V *

• • • * • » • • * ’« t • 1 Y » •

V .V

■ ^ n in p H G d G iN M wSiìMEducatimBImnacioiil

Curriculos Regionalizados

TOMO

2

Roberto Aguilar Góm ez

Ministro de Educación

Juan José Quiroz Fernández

Viceministro de Educación Regular
Noel Aguirre Ledezma

Viceministro de Educación Especial y Alternativa
Benecio Quispe Gutiérrez

Viceministro de Educación Superior
Pedro Crespo Alvizuri

Viceministro de Ciencia y Tecnología

El contenido de este docum ento es responsabilidad de los Concejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs)

MINISTERIO DE EDUCACIÓN
Dirección: Av. Arce No. 2147 Teléfono: (591) - 2 - 2442144 Página web: www.m inedu.gob.bo

TOMO 2

^■meuEiiTiiW MiBiciriitiB .✓SisiMna E H u c a tò ioninnatimi!,

CURRÌCULOS REGIONALIZADOS

2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA

SISTEMA EDUCATIVO PLURINACIONAL

PROPUESTA DEL CURRÍCULO REG ION ALIZADO QULLANA A YM A RA

El Alto, 02 de octubre de 2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA
DIRECTORIO DEL CEA GESTIÓN 2007-2011 Félix López Mamani PRESIDENTE Fidel Flores Vargas VICEPRESIDENTE Alfredo Ayca Terrazas DIRECTIVO Francisco Apaza Laura DIRECTIVO Gonzalo Atto Salinas DIRECTIVO Aurelio Atahuichi Acevedo
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

'«»A

DIRECTIVOS DEL CEA GESTIÓN 2011-2015 Juan KapaMaquera PRESIDENTE Miguel Nelson Cuellar VICEPRESIENTE Freddy Velasco DIRECTIVO Mamerto Terrazas DIRECTIVO Leonardo Canaza DIRECTIVO Daniel Cáceres DIRECTIVO Jacinto Condori DIRECTIVO Nancy Ichota DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Mery Yujra SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER-MENSAJERO Firmencia PERSONAL DE APOYO

DIRECTIVO Benigno Marzana Choque DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Sara Raquel Pérez SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER Eulogio Hinojosa PERSONAL DE APOYO

Sistem atización y revisión de estilo: Gregorio Gabriel Colque Fotos: Francisco Chuquimia EDICIÓN: DEPÓSITO LEGAL: www.cepos.bo El A lto, mayo 2012 El Alto - La Paz

PRESENTACIÓN El Consejo Educativo Aimara, instancia de participación social en educación, al igual que todos los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios, el Comité Nacional de CEPOs, y el Bloque Educativo Indígena Originario junto al Ministerio de Educación, están comprometidos en llevar adelante la elaboración de políticas educativas macro en el Estado Plurinacional de Bolivia para emprender los cambios y la transformación del Sistema Educativo Plurinacional, en el marco de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional y la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Bajo las consideraciones anteriores el Consejo Educativo Aimara bajo los lineamientos del currículo regionalizado de los pueblos indígenas y originarios, ha elaborado el Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aymara, bajo las orientaciones técnicas del Comité Nacional de los CEPOs. En ese sentido este trabajo, inicialmente fue propuesto por las instancias técnicas de los CEPOs con participación del BEIO y la dirección técnica del CNC-CEPOs, primera propuesta educativa serio de transformación formal de la educación en el contexto aimara, que toma en cuenta los saberes y conocimientos y la filosofía andina que incorpora metodologías y didácticas, principios y valores morales y éticos, principios ideológicos de vida humana que se plasman en los planes y programas, así como en las diferentes estrategias pedagógicas propias de la visión de los pueblos andinos. Esta propuesta curricular se estructura dentro del nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo, con las aclaraciones puntuales de sus características de educación: comunitaria, productiva-territorial, des colonizadora, científica, técnica-tecnológica, intracultural-intercultural plurilingüe, espiritual y de calidad. Asimismo, en ella se muestra las fuentes y fundamentos curricular es, así como la estructura curricular propia, de la misma forma incorpora a nivel de procesos áulicos, las dimensiones del saber pedagógico, los contenidos, las estrategias metodológicas, la valoración y los resultados. Esta propuesta curricular está elaborada en respuesta al Art.70 de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez, para su complementariedad con el currículo base, por lo que los principios y ejes ordenadores, así como los ámbitos y temáticas curricular es están en sujeción de la Ley 070 y la CPEP y otras normas de alcance internacional. Finalmente, esta propuesta curricular, para su aprobación fue socializada y validada en dos eventos de Mesa Técnica de la región altiplano-valles-yungas, por las organizaciones sociales, consejos educativos social comunitarios, directores distritales, directivos del CEA, CENU, CEPA, los representantes de las ESFM y representantes de los gobiernos municipales y departamentales del área sociolingüística aimara de los departamentos de La Paz, Oruro, Potosí y Cochabamba. En ese sentido, las maestras y maestros, así como otros lectores interesados en informarse de su contenido, tendrán la oportunidad de observar, criticar, sugerir y recomendar libremente la incorporación de aspectos metodológico didácticos posiblemente ausentes en este documento en construcción, como aportes importantes desde la visión filosófica aimara, haciéndola de esta manera más perfectible el documento, necesario en tiempos de descolonización educativa, para cambiar y transformar el sistema educativo plurinacional, en el único propósito de apoyar la construcción de una educación con pedagogía propia.

Gregorio Gabriel Colque

INDICE CONTENIDOS...................................................................................................................................Pág PRESENTACIÓN.................................................................................................................................... ABREVIATURA..................................................................................................................................... PRIMERA PARTE................................................................................................................................. 1 DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AI MARA............................................................1 INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................1 1. ANTECEDENTES.............................................................................................................................2 1.1 Participación de los cepos en el congreso nacional de educación.......................................... 6 1.2 Participación en la elaboración de la propuesta de la ley LEB-ASEP..................................... 7 1.3 Participación en la elaboración de la CPEP.............................................................................7 1.4 Sistematización de saberes y conocimientos qullana aimara................................................ 8 1.5 Elaboración delineamientos curriculares.............................................................................. 9 2. JUSTIFICACIÓN............................................................................................................................. 10 3. TERRITORIALIDAD, LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA...............................................................11 3.1 Territorio ancestral aimara....................................................................................................11 3.1.1 Historia de la cultura aimara..........................................................................................12 3.2. Lengua aimara, su origen y contactos....................................................................................13 3.2.1 Población hablantes aimaras......................................................................................... 14 3.2.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara......................................................... 15 3.3 Territorialidad y gestión educativa....................................................................................... 16 3.3.1 Lenguas habladas en el contexto del Qullana Suyu....................................................... 16 3.3.2. Regionalización educativa sociolingüística aimara.......................................................20 3.4 Propuesta de la estructura de DGEPA....................................................................................21 3.4.1 Estructura de la DGEPA................................................................................................. 22 3.4.2 Organigrama de DGEPA................................................................................................. 22 4. EDUCACIÓN PRODUCTIVA........................................................................................................... 24 4.1 Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas......................................... 24 5. ALIANZAS ESTRATÉGICAS........................................................................................................... 28 6. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA.................................................... 29 6.1 Concepción curricular regionalizado.....................................................................................29 6.2 Objetivos del currículo regionalizado....................................................................................32 6.3 Principios curriculares........................................................................................................... 33 6.4 Fuentes Curriculares.............................................................................................................. 36 6.5 Características del currículo regionalizado........................................................................... 37 6.5.1 Comunitario....................................................................................................................37 6.5.2 Productivo y territorial...................................................................................................38 6.5.3 Intra-intercultural.......................................................................................................... 38 6.5.4 Descolonizadora............................................................................................................. 38 6.5.5 Científico, técnico-tecnológico....................................................................................... 39 6.5.6 Espiritual.........................................................................................................................39 6.5.7 Calidad............................................................................................................................ 39 6.6 Fundamentos curriculares................................................................................................... 39 6.6.1 Fundamentos filosóficos................................................................................................ 40 6.6.2 Fundamentos políticos...................................................................................................40 6.6.3 Fundamentos epistemológicos......................................................................................40 6.6.4 Fundamentos pedagógicos.............................................................................................41 6.6.5 Fundamentos culturales................................................................................................ 41 7. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA.................................................................................. 41 7.1 Modelo educativo comunitario con enfoque pedagógico socio-productivo........................ 42

7.2 Esquema y estructura curricular........................................................................................... 42 7.3 Complementación del currículo base y regionalizado......................................................... 45 7.4 Definición de las dimensiones del saber pedagógico........................................................... 46 7.5 Definición de corrientes pedagógicas, tipos de aprendizaje y metodología........................ 48 8. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR, DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL.............. 50 SEGUNDA PAPARTE......................................................................................................................... 53 OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO QULLANA AYMARA................................53 1. ESTRATEGIAS..............................................................................................................................53 1.1 Educación productiva...........................................................................................................54 1.2 Educación Intracultural....................................................................................................... 55 1.3 Educación Intercultural....................................................................................................... 56 1.4 Descolonización desde la escuela........................................................................................ 56 1.5 Educación Intra-intercultural plurilingüe...........................................................................57 1.6 Lengua y cultura................................................................................................................... 58 1.7 Espiritualidad educativa......................................................................................................60 1.8 Calidad educativa................................................................................................................. 60 TERCERA PARTE...............................................................................................................................62 PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO.............................................................................................. 62 INTRODUCCIÓN................................................................................................................................ 62 1. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA........62 1.1 Definición de la estructura curricular de educación comunitaria vocacional....................63 1.2 Plan de estudios y carga horaria......................................................................................... 63 1.3 Malla curricular................................................................................................................... 64 1.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares........................................... 65 1.4.1 Simbología y signos..................................................................................................66 1.4.2 Música, danza y juegos............................................................................................ 66 1.4.3 Principios y valores..................................................................................................66 1.4.4 Religiosidad..............................................................................................................67 1.4.5 Mitos e historia.........................................................................................................67 1.4.6 Gobierno y organización comunitaria..................................................................... 67 1.4.7 Comunicación y lenguaje......................................................................................... 67 1.4.8 Justicia......................................................................................................................67 1.4.9 Salud y medicina......................................................................................................68 1.4.10 Naturaleza................................................................................................................ 68 1.4.11 Espacio..................................................................................................................... 68 1.4.12 Territorio................................................................................................................. 68 1.4.13 Artes y artesanías.....................................................................................................68 1.4.14 Producción............................................................................................................... 69 1.4.15 Calculo y estimación................................................................................................ 69 1.4.16 Tecnología................................................................................................................ 69 1.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional................................69 2. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR.................... 77 2.1 Objetivos del sub sistema de educación regular................................................................. 78 2.2 Principios y ejes ordenadores.............................................................................................. 79 2.3 Ámbitos curricular es............................................................................................................80 2.3.1 Educación para la formación de la persona............................................................ 80 2.3.1.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 81 2.3.2 Educación para la vida en comunidad.....................................................................82 2.3.2.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 82 2.3.3 Educación para la comprensión del mundo............................................................ 83

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

2.3.3.1 Propósito del ámbito................................................................................................84 2.3.4 Educación para la transformación del mundo........................................................86 2.3.4.1 Propósito del ámbito................................................................................................86 3. PLANES Y PROGRAMAS............................................................................................................... 88 3.1 Educación primariacomunitaria vocacional........................................................................ 88 3.1.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................88 3.1.2 Plan curricular del primer año de escolaridad....................................................... 89 3.1.3 Metodología............................................................................................................. 94 3.1.4 Evaluación................................................................................................................ 95 3.2 Educación secundariacomunitaria productiva.................................................................... 96 3.2.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................96 3.2.2 Plan curricular del primer año de secundaria.........................................................97 3.2.3 Metodología............................................................................................................102 3.2.4 Evaluación.............................................................................................................. 103 GRÁFICOS............................................................................................................................................. Gráfico No. 1 Mapa lingüístico de Bolivia..........................................................................................17 Gráfico No. 2 Mapa Aimara de Bolivia...............................................................................................18 Gráfico No. 3 Mapa del departamento de La Paz.............................................................................. 19 Gráfico No. 4 Mapa del departamento Oruro.................................................................................... 19 Gráfico No. 5 Mapa del departamento de Potosí...............................................................................19 Gráfico No. 6 Mapa del departamento de Cochabamba....................................................................20 Gráfico No. 7 Organigrama de la DGEPA........................................................................................... 22 Gráfico No. 8 Modelo educativo desde la visión de tierras altas...................................................... 42 Gráfico No. 9 Esquema curricular regionalizado..............................................................................43 Gráfico No. 10 Estructura curricular regionalizado......................................................................... 44 Gráfico No. 11 Complementación curricular.................................................................................... 45 Gráfico No. 12 Esquema curricular complementario...................................................................... 46 Gráfico No. 13 Dimensiones tetralécticas del saber pedagógico opuesto-complementarios........47 Gráfico No. 14 Propuesta de evaluación-valoración.........................................................................51 Gráfico No. 15 Operativización de educación productiva................................................................ 55 Gráfico No. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad................................................................57 Gráfico No. 17 Estrategias para implementación de enseñanza de lenguas....................................59 BIBLIOGRAFÍA................................................................................................................................. 105 ANEXOS................................................................................................................................................. Acta de Socialización y validación del currículo regionalizado Qullana Aymara............................... Acta de organización de la mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas................................ Acta de la comisión de la revisión técnica del currículo regionalizado Qullana Aymara................... Material educativo y complementario sugerido para implementación del currículo regionalizado..

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

ABREVIATURAS ABO ABC ABP APG BEIO BM CEA CEPOs CPEP CONMERB CSUTCB CONAMAQ COB CIDOB CSCB CNMCIOB-BS CEAM CEPOG CENAQ CNE DCR DCBP DGEPA EIB EIIP ESFM FF.AA. INS-EIB LEB-ASEP L1 L2 LE ME MEyC NPIOs RE SEP SEN UNIBOL UNICEF Aprendizaje Basado en Objetivos Aprendizaje Basado en Competencias Aprendizaje Basado en Problemas Asamblea del Pueblo Guaraní Bloque Educativo Indígena Originario Banco Mundial Consejo Educativo Aimara Consejos Educativos de Pueblos Originarios Constitución Política del Estado Plurinacional Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia Consejo Nacional de Marcas y Ayllus del Qullasuyo Central Obrera Boliviana Confederación Indígena del Oriente Boliviano Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de BoliviaBartolina Sisa Consejo Educativo Amazónico Multiétnico Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní Consejo Educativo de la Nación Quechua Congreso Nacional de Educación Diseño Curricular Regionalizado Diseño Curricular Base Plurinacional Dirección General de Educación Pluricultural Aimara Educación Intercultural Bilingüe Educación Intracultural Intercultural Plurilingüe Escuela Superior de Formación de Maestros Fuerzas Armadas Instituto Normal Superior de Educación Intercultural Bilingüe Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Primera lengua o lengua materna Segunda lengua. Lengua extranjera Ministerio de Educación Ministerio de Educación y Culturas Naciones y Pueblos Indígena Originarios Reforma Educativa Sistema Educativo Plurinacional Sistema Educativo Nacional Universidad Indígena Boliviana Naciones Unidas para la Infancia la Educación la Ciencia y la Cultura

es decir de un cuerpo físico y espiritual. extranjerizante y alienante de práctica de valores ajenos a la realidad cultural de las NPIOs. en el propósito de buscar una educación propia en el marco del paradigma del Estado Plurinacional de Bolivia "Vivir Bien” subyacente en el paradigma de la ciencia holística.PRIMERA PARTE DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA INTRODUCCIÓN El presente trabajo de elaboración del Diseño Curricular Regionalizado (DCR) dirigido a la educación primaria comunitaria vocacional. enajenante. regionales. el conocimiento.con una educación bancaria. descolonizadora. productiva-territorial. la producción y el desarrollo. Por tanto. memorístico. particularmente de los aimaras se orienta desde la acción. de ese delicado rol de educar a los futuros ciudadanos. eso significa. el CEA ha asumido para su implementación. asume que la educación de las NPIOs. incorporando a la vez los valores y principios. se considera a los actores educativos y miembros de la comunidad educativa 1 . mismas que se convierten en los espacios de aprendizajes humanísticos de los educandos a nivel de unidades educativas del área dispersa como concentrada. las diferentes formas de ver el mundo de los pueblos andinos. pertenece al Consejo Educativo Aimara (CEA). sino también en la formación de los maestros comprometidos con los cambios históricos del pueblo boliviano. con los cuales se debe alcanzar no solo el desarrollo de la educación. que solo tuvo incidencia en el -mundo materialobviando el -mundo espiritual. orientadas hacia la práctica y desarrollo de las pedagogías y didácticas indígenas. intenta mostrar en el marco de la aprobación de los Lineamientos del Currículo Regionalizado de los C de Pueblos Originarios (CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO) de las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios (NPIOs). por lo que esta propuesta curricular se orienta hacia un modelo educativo comunitario y un enfoque pedagógico socio-productivo. pensando no solo en la formación integral de los nuevos ciudadanos. sean estos contextos municipales. Hoy en día la visión educativa de las NPIOs es otra. departamentales como también indígenas de alcance autonómico. así como en el rendimiento escolar y desempeño docente para que los mismos sean valorados comunitaria y colectivamente dentro las características de una educación comunitaria. científica. es necesario que estén con la mente en equilibrio. así como los saberes y conocimientos no sistematizados. tal cual nos refleja la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez (LEB-ASEP) y la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPEP) En atención a los puntos anteriormente considerados. sino el desarrollo de la comunidad. a través del cual se debe alcanzar la conciencia productiva de carácter intelectual y material mediante los proyectos productivos comunitarios y complementarios que nacen de las vocaciones productivas en los diferentes contextos geográficos. instancia de participación social en educación que desarrolla junto al Ministerio de Educación (ME) políticas educativas macro en el contexto regional sociolingüístico aimara. En ese sentido. intra-intercultural plurilingüe. se incide en los procesos de enseñanza y aprendizaje. que permita a los seres humanos despertar la conciencia. el presente DCR se constituye en un documento de cambios y transformación educativa que. de ahí que. En esa perspectiva y pensando en que niñas y niños aimaras reciban una adecuada educación. lo cual no les fue permitido por el sistema educativo tradicional de visión occidental. El enfoque pedagógico socio-productivo. que los maestros deban incidir en sus educandos que los seres humanos están formados de materia y energía. técnica-tecnológica. lo cual significa que la educación es asumido por todos los miembros de la comunidad educativa y no solo es responsabilidad del maestro. espiritual y de calidad.

Como eje central de esta primera parte. objetivos del subsistema. Seguidamente. los planes y programas correspondientes a los primeros años de escolaridad de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. Oruro. urus y otros en un vasto territorio. la tercera parte se centra en los planes y programas. quechuas. con incidencia en las vocaciones productivas y las potencialidades de recursos naturales encontradas en los diferentes pisos ecológicos de los contextos geográficos del territorio aimara. en ella se refleja la concepción curricular. se presenta la territorialidad y gestión educativa. Dentro de esta primera parte también se considera a la educación productiva. este punto se complementa con la búsqueda de las alianzas estratégicas para la marcha e implementación de una educación propia dentro del contexto territorial aimara. está enteramente referido a la operativización del DCR. a partir de las consideraciones generales de su implementación en la educación comunitaria vocacional.como los verdaderos impulsores del proceso de transformación en su contexto social. 1. entre ellos: los puquinas. saberes y conocimientos andinos. tanto para hombres y mujeres en diferentes áreas del saber humano. Es más. los tipos de aprendizaje y la metodología que le respalda. uso de la lengua. A continuación se presenta la justificación del documento de trabajo asumido por el CEA como necesidad de política educativa para el área sociolingüística aimara. en ella se refleja la participación del CEA en los diferentes momentos históricos en los que intervino a favor del derecho a la educación junto a otros consejos educativos. desempeño docente y otras consideraciones sobre los resultados educativos dentro la institución escolar. principios culturales y espiritualidades. mismas que se desarrollaban en los Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 . Finalmente. las bases. Seguidamente se muestra el modelo educativo Qullana Aymara en el que se refleja la definición de la propuesta pedagógica. para luego pasar al nivel de educación comunitaria productiva. La segunda parte. Potosí y Cochabamba. fundamentos. tales como: educación comunitaria. este punto es complementado con los criterios de evaluación escolar. desde el nivel inicial hasta el nivel superior como complemento al Diseño Curricular Base Plurinacional (DCBP) del ME. por grados y por temáticas curriculares. valores. quienes vivencian la educación en el día a día. productiva. así como la estructura y esquema curricular. antes de la invasión española se encontraban bien organizados y en pleno florecimiento de vida comunitaria. las dimensiones del saber pedagógico. la educación espiritual y de la calidad educativa. intra-intercultural. presenta las características del subsistema de educación regular. con la práctica particular de sus lenguas. aimaras. se presenta la propuesta del Organigrama de la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara (DGEPA). a través de la aplicación de ciertas estrategias dirigidas a cada una de las características curriculares. Por otro lado. la operativización específica en este nivel en primer lugar. En ese marco para una mayor comprensión del contenido de este documento se muestra a continuación la estructura de la misma: -Este documento está dividida en tres partes los cuales se reflejan a continuación: La primera parte de este documento incorpora a los antecedentes. descolonizadora. en los departamentos de La Paz. ANTECEDENTES Históricamente los pueblos indígenas de los Andes de Sur América. Finalmente. Allí existía la educación. los planes de estudio. en ella se visibiliza el territorio a partir de los municipios donde se habla la lengua aimara. la malla curricular. tanto del área dispersa como del área concentrada. se presenta el DCR. características. objetivos del nuevo currículo y principios curriculares.

en ellas se impartían conocimientos y saberes de carácter general. muy poco tenemos que decir a favor de la educación indígena de la época colonial y casi todo un siglo de la vida republicana. así como la cultura y la lengua de los pueblos originarios fue eliminada de las formas de comunicación oficial a fuerza de la espada y la cruz de los invasores. consideradas como escuelas clandestinas que funcionaban en un determinado lugar durante dos semanas. que los patrones de las haciendas y quienes nunca quisieron que se eduquen los indígenas controlaban esta situación. hablar de la educación en aquel tiempo para los indígenas no había lugar. funcionaban las escuelas ambulantes en los contextos provinciales y cantonales de las tierras altas de los departamentos de La Paz. con quien se inicia la formación de maestros y la creación de Escuelas Normales en La Paz. Tal el caso de la Creación de la Escuela Nacional de Maestros y Preceptores un 6 de junio d e l9 0 9 a la cabeza del Belga Georges Rouma. quienes impusieron la práctica de valores ajenos a la realidad de los indígenas. Estos centros de educación superior formarían a los primeros profesionales preceptores. economía. quienes únicamente privilegiaron la educación de los niños y niñas de los contextos urbanos y ninguna dirigida a la gran mayoría de la población indígena de las comunidades rurales. así como de otras áreas del conocimiento humano en diferentes contextos de la región aimara. Las viejas prácticas coloniales se mantuvieron durante buena parte de la república. la recuperación de la tierra y territorio y sobre todo la libertad. toda vez que fueron implantadas experiencias ajenas a la realidad sociocultural del país desde que Bolivia se independizó del poder político de la corona de España el año 1825. Por lo que. Cabe aclarar. para luego trasladarse a otro. criollos y mestizos dentro de sus propios territorios. Oruro y Potosí. podemos decir que Pachakama y Pachamama no estuvieron ausentes en el sufrimiento de sus hijos y es en estas condiciones un 2 de agosto de 1931 Avelino Siñani y Elizardo Pérez crean la Escuela Ayllu de Warisata con un enfoque pedagógico propio de una educación dirigida a la población indígena del altiplano de La Paz. dirigidas particularmente por sabios y ancianos de vasta experiencia y capacidad superior. Lamentablemente. al extremo de esclavizarlos y volverlos pongos de españoles. en el campo pedagógico fue tomar otra vez con mayor fuerza experiencias educativas extranjerizantes traídas desde Europa. así como la aplicación de metodologías rescatan las experiencias y vivencias de la práctica de los valores Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 3 . Estos espacios fueron aprovechados muy bien por los indígenas sobre las primeras letras del alfabeto. hasta el extremo de que en algunos lugares los patrones despidieron a sus pongos de sus haciendas. Potosí y otros. Es importante señalar que la educación boliviana en general durante la vida republicana estuvo sujeta a moldes y corrientes pedagógicas de visión occidental. en los obrajes. Entre los años 1910 hasta 1920 incluso. dirigida hacia una mayor cobertura de población escolar a nivel nacional. técnico. toda vez que había sido aplastada y anulada el derecho a la educación de los indígenas. en las minas como mitayos. Frente a las vicisitudes pasadas por los indígenas del altiplano en la búsqueda de la educación. Sin embargo. A inicios del Siglo XX. con pérdida del derecho a la tenencia de la tierra. la búsqueda de la redención del indio era severamente castigada. Estas experiencias les sirvieron a los indígenas para buscar el derecho a la educación. Cochabamba. matemática y espiritualidad. donde la organización y el gobierno escolar. sancionada. hubo una forma de reorientación de la educación boliviana.centros denominados: Yachay Wasi para varones y Aqlla Wasi para las mujeres. o como pongos o mit'anis en las haciendas de los patrones. como de conocimientos especializados en el campo de la astronomía. sino solamente trabajar hasta morir. quienes despojaron de sus tierras y les prohibieron el derecho a la educación.

Sin embargo. un modelo educativo acorde al modelo económico neoliberal y la globalización imperante en el mundo. incluso con el apoyo de los gobernantes de turno de entonces. con lo que se avanzó hasta la década de los 90. ni brindaron oportunidad alguna a este derecho y reivindicación educativa de los pueblos indígenas. Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano (CIDOB). la lengua. ya para el sistema educativo regular como de formación docente. los gobiernos de turno. se dicta la Ley de la Educación Boliviana. una educación propia nacida desde y para los indígenas. motivo por el cual fueron sometidos por los gamonales y terratenientes. nunca accedieron a estos pedidos. en la que la participación social y la interculturalidad resultan los ejes vertebradores de cambios educativos. mismo que fue considerado como una de las normas más avanzadas de su época. lo cual despierta la redención de los habitantes aimaras por la libertad. A 10 años de la implementación de la Ley 1565 de la RE. período en el que por un lado. el magisterio rural boliviano a través de la Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia (CONMERB) plantea la Política Educativa del Plan Global de Reestructuración de Educación Rural de Bolivia (1983) y por otra. el MEC establece las principales orientaciones teóricas y metodológicas para desarrollar un proceso educativo. quienes hacen de las suyas con las escuelas indigenales. Posteriormente. a los cuales se sujetaron los países del tercer mundo. se implemento una RE en el marco de las instrucciones del Banco Mundial (BM). Al contrario. homogeneizante. así como de las organizaciones sociales de campesinos y la Central Obrera Boliviana (COB). al extremo de cerrarlas. con los cuales se desarrolla nuevas experiencias pedagógicas que cruzan las fronteras nacionales. aculturizante y enajenante. el año 1991 la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). la Unidad Nacional de las Naciones Indígenas Originarias compuesta por el Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qullasuyo (CONAMAQ). si bien hubo exigencias y lucha permanente de las organizaciones sindicales del magisterio urbano y rural. El año 1955. pero siempre desde la visión occidental y colonizadora. Se incorpora. los saberes y conocimientos propios en el currículo de la educación de los diferentes niveles educativos de aquel centro escolar que irradia a la América. Hasta entonces. única en la América del Sur. estas son vejadas. las organizaciones sociales así como el magisterio nacional tuvieron que resignarse y someterse. cabe mencionar que esa Ley era en el fondo castellanizante. sin participación del Ministerio de Educación y Cultura (MEC) y menos de los maestros y el pueblo boliviano.ancestrales del pueblo aimara vigente hasta entonces. la cultura. de quemarlas y hacerlos desaparecer a los diez años de experiencia educativa indígena. con un currículum elaborado por analistas simbólicos en el Ministerio de Planeamiento. a las políticas educativas neoliberales. Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). Confederación Sindical de Colonizadores 4 . Una vez más se estaba imprimiendo en el país moldes educativos ajenos a la realidad boliviana. atropelladas y estropeadas junto a sus actores. tomando en cuenta el enfoque intercultural y la modalidad bilingüe. Una vez más. debido a que la educación estaba orientaba hacia la población citadina y nada a la indígena y la diversidad cultural y lingüística del país. el cual sirvió de base para plantear nuevas propuestas educativas al Congreso de la Educación y el Ministerio de Educación y Cultura (MEC) el año 1992. vendrían algunos experimentos pedagógicos como reformas y contrarreformas de los 60 y 70. Después de la promulgación de la Ley 1565 de la Reforma Educativa (RE) el 7 de julio de 1994. plantea su propuesta educativa denominado "Hacia una Educación Intercultural Bilingüe”. plasmada la revolución nacional. y esperado pacientemente la consideración de las propuestas educativas de las NPIOs en los diferentes periodos de los gobiernos de turno.

Hacia la autodeterminación ideológica. lo cual en la actualidad es una realidad con su CPEP. usos y costumbres. porque al ser una conquista de los pueblos indígenas y originarios de Bolivia se constituye en un instrumento de liberación que está contribuyendo a la construcción de un Estado y una sociedad incluyente. el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico (CEAM). Producto de aquel congreso. lengua. la consolidación y cualificación de los CEPOs articulados a sus organizaciones matrices para su participación con poder de decisión en la formulación. (Manifiesto. crear universidades indígenas para la formación de recursos humanos en base a la recuperación y desarrollo de los conocimientos y saberes ancestrales.de Bolivia (CSCB). territorios y lenguas propias. territorial y sociocultural 2005:78 78) 5 . 2 (Ibid. debe aplicarse en todo el sistema educativo y. Por otro lado. socializan y aprueban su Propuesta Educativa para el Congreso Nacional de la Educación del año 2005. reunidos en el Primer Congreso Educativo realizado en la ciudad de Santa Cruz en noviembre de 2004. equitativa. Consejo Educativo Aimara (CEA) e Institutos Normales Superiores de Educación Inter cultural Bilingüe (INS-EIB). responder a las formas de gestión territorial y organizativa de las NPIOs. 2005:78) Este primer punto resulta contundente para los pueblos indígenas cuando señala que es necesario construir un nuevo Estado Plurinacional. las mismas que se constituyen en una potencialidad para el desarrollo socioeconómico del país1 . conformar equipos interdisciplinarios para diseñar. democrática y con justicia socioeconómica. fortalecer a los INS-EIB y ampliar el enfoque intercultural y bilingüe a todo el sistema de formación docente. Finalmente. aplicación y evaluación de las políticas educativas plurinacional es en todos los niveles y modalidades educativas. la plataforma educativa de las NPIOs tiene varios puntos importantes dentro de su manifiesto. Consejo Educativo de la Nación Quechua (CENAQ). La interculturalidad y el bilingüismo como principios fundamentales de la educación. Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCB-BS). territorio. pluricultural y plurilingüe. política. transformar las universidades y centros de educación superior para que respondan a la realidad. porque aparte de responder a una de nuestras demandas históricas.: 1 Manifiesto del I Congreso de Pueblos Indígenas en Por una educación ind íge na origina ria . considerando sus respectivas cosmovisiones. trascender a todos los ámbitos del Estado y la sociedad boliviana2 La exigencia de las NPIOs era tal. entre los que podemos citar a los más relevantes: Los pueblos indígenas y originarios de Bolivia demandamos la construcción de un Estado plurinacional. contribuirá a la revitalización y al fortalecimiento de las nacionalidades indígenas y originarias como sujetos colectivos con identidades culturales. al referirse a la educación señala lo siguiente: Cualificar y fortalecer la Educación Intercultural Bilingüe. aunque nada en centros urbanos. de igual modo. Asimismo. elaborar e implementar currículos para cada pueblo indígena. Asimismo. Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní (CEPOG). pero se exigía el desarrollo del bilingüismo de doble vía y su aplicación en el Sistema Educativo Nacional (SEN) Entre otras conclusiones del manifiesto consideradas como importantes figuran: la consolidación de participación social en diversas instancias con poder de decisión en la gestión del SEN. que por entonces la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) había mostrado resultados positivos a favor del fortalecimiento de la lengua y cultura en las comunidades rurales. las necesidades y demandas de las NPIOs y al mismo tiempo.

espiritual y de calidad. estudiantes normalistas y de secundaria. después de arduas discusiones. toda vez que abandonaron el congreso los representantes del magisterio urbano. en consenso con los pueblos indígenas originarios y afro descendientes. metodista.El magno congreso también hace conocer que es importante implementar una educación alternativa con enfoque intercultural y bilingüe orientada a recuperar. técnica-tecnológica. defensoría del pueblo. De esta manera fueron parte activa de la preparación del Congreso Nacional de Educación (CNE) junto a las organizaciones sociales y el pueblo boliviano amparados en el D. designaron a sus delegados por escrito. organizaciones e instituciones sociales ligadas al ámbito educativo3 . plurinacional. con actividades relacionadas a la elaboración de políticas educativas. organizaciones sociales matrices. 1. en el afán de luchar por una educación inclusiva. productiva territorial.1. 3. 28725 del 24 de mayo de 2006. como instancia encargada de elaborar una nueva norma para la educación boliviana. curricular y de participación social en diversos ámbitos. la universidad y la iglesia católica. al modelo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo con fundamentos. asociación nacional de colegios privados. juntas de vecinos. en estrecha relación con las organizaciones matrices aglutinados en el BE10 se fortalecieron a partir de su primer congreso y comienzan a desarrollar acciones conjuntas con el ME. En el marco de este D. Participación de CEPOs en el Congreso Nacional de Educación Los CEPOs. los cuales fortalecieron al anteproyecto de la ley educativa. empresarios privados. desarrollar y acreditar conocimientos y saberes de las NPIOs. De esta manera. para su remisión al parlamento nacional. las organizaciones sociales. pluricultural y plurilingüe. El 10-15/07/ 2006. 6 . evangélica. S. junta nacional de madres y padres de familia. para encarar la educación intra-intercultural. pág. ya que por primera vez en la historia tuvo que brindar las directrices y lineamientos de una educación inclusiva con visión de las NPIOs de tierras altas y bajas. se realiza el CNE con participación de más de 30 representaciones institucionales de diferentes sectores. iglesia católica. 28725 que en su primer artículo señala: Constituir la Comisión Nacional de la Nueva Ley de la Educación Boliviana. lo cual por móviles políticos conocidos no fue aprobado como tal querían las mayorías nacionales. sin embargo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 3D. universidad boliviana. de consensos y disensos aprueban el Anteproyecto de la LEB-ASEP. para que participen en las diferentes comisiones y subcomisiones. descolonizadora. FFAA de la nación. la participación de los pueblos indígenas agrupados en el BEl O fue fundamental. Documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. pluricultural y plurilingüe. la mayoría de los participantes aprobaron la propuesta del Anteproyecto de la ley educativa boliviana. Ciertamente este evento educativo nacional fue de muchas divergencias. de gestión institucional. Este Congreso marcó el inicio de la unidad de los pueblos indígenas de tierras altas y bajas y desde entonces se inicia el trabajo sostenido de sus miembros. características. Art. entre ellos: el magisterio nacional. así como en la elaboración del informe final y socialización del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP.S. S. asamblea permanente de derechos humanos y otras organizaciones. COB. principios y la filosofía propias de una educación plurinacional. 1 (Objeto) Anteproyecto Ley de la Educación Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez. La ocasión fue aprovechada para pedir la institucionalización del BE10 para su reconocimiento en todas las instancias y circunstancias. científica.

. lingüística. cultural y económico. La propuesta educativa de las NPIOs parte de su diversidad cultural. escuelas ambulantes. orientados hacia el desarrollo social.] -La educación es un derecho irrenunciable de las NPIOs. de esta manera en febrero del 2007 hicieron llegar su propuesta educativa a la Asamblea Constituyente con la siguiente fundamentación: La historia de la educación. Los pocos intentos de educación como fueron las escuelas clandestinas. técnica y productiva en todas sus modalidades 4 Propuesta Educativa del BEIO. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 1. revolucionaria y transformadora de las estructuras económicas. estuvieron siguiendo de cerca las deliberaciones de los asambleístas sobre las decisiones de los temas educativos. La construcción de esta forma de educación permitirá superar las actuales desigualdades económicas. Participación en la elaboración de la propuesta de LEB-ASEP Uno de los aspectos fundamentales en las que estuvo presente el BEIO a través de sus representantes fue en la revisión y consenso del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP. comunitaria. Participación en la elaboración de la CPEP Las NPIOs agrupados en el seno del BEIO.] La educación es de carácter fiscal. universal. El propósito de las acciones mencionadas líneas arriba. La recuperación de sus propias prácticas pedagógicas para lograr una educación pertinente y de calidad en el marco de su autodeterminación como NPIOs. respetando el espíritu filosófico. fue contar de urgencia con un instrumento legal que garantice el desarrollo y progreso de la educación nacional. secciones y artículos. dieron su plena conformidad al contenido final del mismo y determinan que este documento sea remitido al Poder Legislativo. así como por el carácter vinculante de las conclusiones y recomendaciones que expresaba el anteproyecto sobre las decisiones del CNE. nos muestra que no hubo ninguna iniciativa. igualitaria. No obstante de esta situación. así como de todos los sectores sociales del país. antiimperialista. participativa. liberadora. para que esta instancia proceda con su tratamiento y posterior aprobación como Ley Educativa. territorialidad y la construcción de currículos desde la cosmovisión. gratuita. políticas e ideológicas de conformidad a lo establecido en la carta fundamental del Estado. consolidando la unidad nacional4 En este sentido. saberes y conocimientos propios. artística. tanto en su orientación filosófica como en sus logros materiales. espiritual.. es prioridad del Estado garantizar la educación y su certificación gratuita para todos los bolivianos y bolivianas [. corrección semántica y revisión de forma y fondo del documento en sus diferentes títulos. capítulos.. bajo las características de una educación: descolonizadora. al concluir en forma consensuada la revisión del anteproyecto. culturales. donde se realizó la sistematización. por los gobiernos de nuestra vida republicana. sociales y culturales imperantes en el país posibilitando una oportunidad educativa para los bolivianos y bolivianas. implementar el carácter intra-intercultural plurilingüe de la educación como pilar fundamental en todos sus niveles y modalidades conforme a la diversidad cultural y lingüística del país [.3. por tanto. En ese sentido los integrantes de la Comisión Nacional de la Ley de la Educación Boliviana. las resoluciones de las diferentes comisiones y aprobadas como documento final en CNE. siete puntos fundamentales relacionados con la educación propia a partir de las diferentes formas de ver el mundo desde las culturas originarias de tierras altas y bajas: Es prioridad del Estado Plurinacional. febrero 2007 7 . obligatoria. las NPIOs en su lucha constante por reivindicar tierra y territorio y una educación de calidad plantean sus propias propuestas educativas que responden a la realidad sociolingüística y cultural del país. anti globalizante. las NPIOs plantean a la Asamblea Constituyente. liberadora.1.2. presentada a la Asamblea Constituyente de Sucre. respecto a las NPIOs. la escuela ayllu de Warisata y otros fueron destrozados. sociales..

entre los que se encuentran los pueblos aimaras. la danza y la música como referentes culturales. de carácter intercultural. pusieron el máximo esfuerzo para la recuperación de saberes y conocimientos existentes en las comunidades rurales. zoonimias y antroponimias. aunque estos se muestran totalmente hibridadas. -La educación superior contempla las universidades y los centros técnicos de formación superior pública.y niveles. Sistematización de saberes y conocimientos Qullana aymara Una de las mayores necesidades que el CEA ha podido observar desde su fundación y en aras del desarrollo de la lengua y la cultura es rescatar los saberes y conocimientos ancestrales existentes a lo largo y ancho del territorio andino. a objeto de conocer el panorama aproximado de conocimientos científicos. quedan aunque pocos sabios. -El Estado plurinacional debe promover la creación de universidades indígenas originarias con identidad. muestra la preocupación de las NPIOs para que en la nueva CPEP. los instrumentos musicales. que el currículum parta de los saberes y conocimientos de estos pueblos y que las mismas satisfagan las necesidades más sentidas de las regiones.-La educación contribuye al fortalecimiento del carácter plurinacional y unitario del Estado a partir de la profundización de la democracia participativa comunitaria. todavía están latentes las muestras de la cerámica. febrero 2007. En ese sentido. Asimismo. . se incorpore una educación con filosofía propia. la vestimenta. fitonimias. en las comunidades rurales y los centros urbanos entre lo andino y lo religioso católico. 1. sin olvidar las otras instancias y sectores que tienen que ver directa e indirectamente con el desarrollo cultural y lingüístico. político y cultural de un Estado Plurinacional unitario con riqueza cultural y diverso. económico. de la misma forma. del respeto y el fortalecimiento de usos y costumbres de las NPIOs y sectores sociales. Hoy en día no solo se perciben como huellas y rastros del pasado histórico las toponimias.4. es descentralizada (en la gestión institucional y curricular) de acuerdo al nuevo reordenamiento político-administrativo territorial del país y el ejercicio de las autonomías territoriales indígenas originarias y campesinas. quienes pronostican el tiempo a través de la lectura del cosmos y el movimiento de los astros. desde la participación y la gestión comunitaria. urus y otras culturas perdidas que dejaron sus huellas. desconcentrada y con control social de las organizaciones indígenas originarias y populares. se pudo rescatar dos tipos de conocimientos útiles. 5Ibid. para que una vez sistematizados sean publicadas las mismas e incorporadas en los currículos regionalizados del subsistema de educación regular. Los trabajos de investigación dirigidos a la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales desarrollados en los departamentos mencionados líneas arriba fueron importantes. diseñadas por regiones. tomando en cuenta las vocaciones productivas existentes en cada contexto sociolingüístico. económicos y espirituales de estos pueblos. productivos. a través de investigaciones en diferentes contextos de los departamentos de La Paz y Oruro. la práctica de los valores. alternativa y superior. características. porque mediante ellas. plurilingüe. normas y principios que rigen la vida complementaria. quechuas.. el primero. el CEA y otros CEPOs del país. recíproca y cosmogónica de los aimaras están vigentes en las comunidades rurales. para alcanzar el desarrollo social. Por otro lado. técnicos y tecnológicos. de la gestión territorial autónoma y de un nuevo modelo económico y social para la gestión de recursos naturales sustentables. -El Estado debe garantizar la construcción de pedagogías y currículos propios para cada NPIOs revalorizando sus saberes y conocimientos y fomentando una educación desde la familia y la comunidad5 Como se podrá observar la cita anterior. como insumos para la elaboración de lineamientos curriculares en apoyo a las bases. etc. los indicadores naturales. podemos señalar que persisten las prácticas de espiritualidad de relación hombre-naturaleza-cosmos.

de su realidad. a la igualdad. técnica-tecnológica. productiva territorial. se ha pensado en aportar al DCR a . con modelos educativos foráneos dirigidos a la colonización. contraria a la concepción del mundo occidental positivista. con la clara orientación de la filosofía andina. planificación. De esta manera. a partir de la unidad integrada de totalidad no fragmentaria. fortalecimiento de la identidad cultural y lingüística de la comunidad y la incorporación de las lenguas originarias en el currículo.fundamentos y organización de contenidos curriculares incluido el rescate del vocabulario coloquial aimara y sus variantes. nunca se dignaron en proponer políticas educativas dirigidas a este sector social. seguimiento y valoración a la gestión educativa con participación directa de los miembros de la comunidad. la reflexión y la transmisión de su origen. espiritual y de calidad. Si bien hubo reformas educativas en el país. este documento en sus dos aspectos mencionados líneas arriba. El segundo. así como la organización social. tomaron la iniciativa de realizar estudios de recopilación y sistematización de saberes y conocimientos de cada uno de los pueblos indígenas. sino con una permanente lucha de los movimientos sociales. menos la filosofía de estos pueblos. entre otros. así como su práctica. Motivo por el cual. De esta manera los CEPOs. toma de conciencia de la comunidad acerca de la importancia de la educación. para complementarse con los saberes universales y el avance técnico-tecnológico y científico de la humanidad. desde décadas atrás las NPIOs de tierras altas y bajas lucharon por conseguir el derecho a la educación. estos nunca consideraron como importantes incorporar en el currículo. lo cual no fue posible alcanzar de a buenas. lo cual en los últimos años fue vista como el de mayor preocupación. intercultural. es decir de los CESC. De esta manera las NPIOs proponen que la educación sea comunitaria. descolonizadora. 1. En un arduo trabajo de sistematización y ordenamiento de los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas recogidos en las diferentes comunidades. En cuanto a la gestión educativa desde la visión indígena originaria se vislumbra estas ventajas: una permanente coordinación.5. es decir. muestra el régimen político social del Estado comunitario. a la tierra-territorio y a la dignidad. Finalmente. de una educación incluyente sin discriminación y sin diferencias para la autodeterminación de las NPIOs del gran Qullanasuyu. la diversidad cultural y lingüística. intracultural. desde una visión propia. basada en la diversidad cultural y lingüística que emerge desde lo más profundo de los saberes y conocimientos indígenas. cuenta al mismo tiempo con la propuesta de una nueva organización territorial educativa y una nueva propuesta de la estructura administrativa regionalizada. se inicia la elaboración de los lineamientos curriculares para la nueva educación en el país. apoya y fortalece a la propuesta del DCR aimara. occidentalización y domesticación de estos pueblos. Esta investigación permitió darnos cuenta sobre la participación social en educación en los siguientes puntos: apertura para la integración de los miembros de la comunidad educativa. dirigido a la organización sociopolítica del territorio. al contrario buscaron homogeneizar la diversidad cultural y lingüística existente en el territorio nacional. Además incorpora la situación territorial histórica y actual. la diferencia en la diversidad y el reconocimiento. científica. se prevé aprovechar las capacidades adquiridas de las NPIOs consistentes en la expresión de pensamientos y sentimientos. así como los lineamientos curriculares desde la visión de las NPIOs nacen como consecuencia de que los gobiernos de turno. política y territorial de las NPIOs. Elaboración de lincamientos curriculares Las propuestas del DCR. es decir. En esa perspectiva.

se desarrollaron seminarios taller de socialización dirigida a distintas organizaciones sociales e instituciones educativas sobre: saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del Qullanasuyu. JUSTIFICACIÓN El DCR. posibilitaron apropiarse de nuevas experiencias. regionales y departamentales con los que se podría pensar en elaborar un currículo diversificado. teniendo por meta el desarrollo de las competencias que necesitan adquirir los futuros ciudadanos en las unidades escolares del sistema de educación regular. se propusieron elaborar propuestas educativas. en las que deben participar los CESC. afirmamos que no existe un modelo único para presentar las propuestas curriculares. autonomías indígenas originarias y otros que sirvieron de documentos base para la elaboración de propuestas educativas propias del pueblo aimara. producción y desarrollo que permita alcanzar en un futuro cercano el paradigma del suma qamaña o vivir bien. En este caso. es orientar con coherencia su participación en los complejos procesos de la educación. homogeneizantes y caducos enraizado en nuestro sistema educativo nacional. vigencia y calidad se expresan en este documento construido con la participación de sus habitantes en colectivo. educación. los planes y programas y todas las propuestas educativas de las NPIOs.partir de la diversidad lingüística y cultural. El afán del CEA. municipales. cuyo contenido. al contrario es indispensable ofrecer políticas. Asimismo. enseñanza. el CEA. a partir de la identificación de las potencialidades de recursos naturales para luego definir las vocaciones productivas que permitan satisfacer demandas y necesidades locales. además de ser necesaria pensar en un currículo donde contenga la educación comunitaria productiva. como complemento del DCBP. materiales educativos y otros trabajos de investigación para construir pedagogías propias desde la visión de las NPIOs que permitan transformar el SEP acorde a la LEB-ASEP y la CPEP. aprendizaje y valoración. constituyen estrategias multi-innovadoras a aplicarse en favor de la transformación y cambios educativos. conocimiento. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 10 . donde se reflejen las distintas cosmovisiones. a través de la socialización. consistente en diseños curriculares. debidamente fundamentado y con carácter flexible. analizando las particularidades de los contenidos (saberes y conocimientos) en cada uno de los documentos. la memoria histórica y las diferencias que identifican a los pueblos andinos. donde su principal objetivo es explicitar las intencionalidades del trabajo formativo de la niñez y juventud estudiosa de los pueblos indígenas originarios y sociedades interculturales aimaras. la participación de los CEPOs en jornadas pedagógicas auspiciado por el ME. Estas se consideran como las ofertas educativas culturalmente pertinentes. planes y programas. que ha permitido formalmente elaborar el DCR aimara. para tomar decisiones sobre las demandas y necesidades educativas locales. De esta manera. y los CEPOs. cosmovisión e identidad. municipales y regionales para alcanzar un desarrollo material e intelectual de sus habitantes a partir de la acción. reflexiones para una nueva formación docente. reproductores. ambos currículos al ser complementarios deberían ser trabajados por los docentes de los diferentes niveles educativos. De esta manera. También. Por otro lado. las mallas curriculares. del área dispersa de las comunidades rurales y las áreas concentradas de los centros urbanos. lineamientos y acciones educativas sobre puntos vinculados con la nueva construcción curricular en la necesidad de: -Superar modelos de enseñanzas occidentales insuficientes. 2. fue importante.

la significatividad de los aprendizajes y la equidad educativa desde el nivel inicial al superior. antropólogos. Ayacucho y Nazca. cambio y transformación educativa necesarias en esta coyuntura del pachakuti andino.1. según estudios realizados. Actualmente los aimaras están ubicados en los Andes del Perú. -Avanzar en la integración e integralidad del conocimiento individual y colectivo de los habitantes de pueblos andinos aimaras. hasta Quito por un lado y hasta el Río Maulé. Chile. Tanto al norte como al sur. 3. los principios culturales e ideológicos. Ecuador e incluso en Colombia. -Materializar la educación con filosofía propia. que muchas toponimias encontradas y recogidas por los estudiosos nos muestran sitios o escenarios aimaras. el DCR ayudará a responder de manera conjunta y ordenada al desarrollo integral de los profesionales maestros. Y debido a su capacidad organizacional y por la extensión de su lengua y cultura llegaron a toda el área andina. De esta manera. Chile. LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA 3. para que respondan a las exigencias de innovación. sino de todos quienes directa o indirectamente se involucran con la tarea educativa. Moquegua y Puno. en 11 . dejando atrás la concepción tradicional de un sistema educativo colonizador y occidentalizante que imperó durante siglos. en el territorio boliviano en los departamentos de Chuquisaca y Cochabamba. culturalmente pertinente y de gran alcance social. alcanzar la pertinencia cultural y cumplir con los acuerdos internacionales. tanto por lingüistas. dirigido a una población de millones de hablantes de la lengua aimara de tierras altas. limitada al sur de Lima. -Garantizar la profesionalización con calidad y pertinencia cultural. De esta manera resulta novedoso. mismas que son incorporadas para ser pedagogizadas y didactizadas dentro de los criterios de cambios educativos del presente siglo. por ejemplo. porque se orientan hacia una educación propia con pertinencia cultural en el marco de la LEB-ASEP. comunitaria productiva. los valores éticos y morales. intraintercultural y plurilingüe. en el propósito de alcanzar los cambios educativos dentro de los nuevos paradigmas de la ciencia que permitan desarrollar la educación propia de carácter holístico. Tucumán y Catamarca por el otro. es decir entre Lima. Perú. creatividad. En consecuencia. Argentina. tal es así. TERRITORIALIDAD. se justifica. quechuas. Su origen está centrada en Wari. entre ellos. los conocimientos y saberes. descolonizadora.-Apoyar a las instituciones de formación docente en sus procesos de transformación. -Buscar la trascendencia social y política de la formación profesional de quienes asumen el rol de educadores en tiempos de descolonización. asimismo en Argentina. la elaboración del DCR y las políticas educativas del pueblo Qullana Aymara se justifican. no solo de los educandos. destacándose su densidad poblacional en el altiplano. En el territorio peruano los habitantes y hablantes de esta lengua se encuentran en los departamentos de Tacna. porque esta propuesta toma en cuenta la filosofía. la cultura y la lengua. los vinculados con la calidad de la enseñanza. una ley educativa revolucionaria e innovadora del pueblo boliviano que viabiliza la transformación de la educación de las NPIOs. arqueólogos y etno-historiadores ubican el contexto de los andes. Cuzco. Es más. -Jerarquizar y elevar el prestigio de los maestros y maestras. Territorio ancestral aimara Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La extensión territorial del pueblo aimara y su lengua. Bolivia. urus y afro bolivianos.

aunque esta hipótesis parece no estar probada y requiere una mayor investigación. Tiwanaku. la metalúrgica. Canas y Colla (Departamento de Puno). 3. en el noroeste y norte del lago Poopó y la segunda ubicada a las orillas del lago Titicaca en el período de 1380 a. Inquisivi.520 aún estaban intactos las naciones y los reinos aimaras con sus respectivas organizaciones y el uso de las variantes lingüísticas al 12 . luego vendrían las culturas de Wankarani y Chiripa. Pagador. pudo evidenciar los rastros culturales aimaras y otros a través de las piezas líticas. entre los que aparecen al margen de los aimaras. en Bolivia están la mayor población de hablantes del aimara en el departamento de La Paz. la construcción de edificios y centros ceremoniales y.. aunque este último requiere de una mayor investigación. en las provincias Carangas. rotulados por algunos investigadores como reinos o señoríos. y 22 d. c. Bolívar y Arque. en Oruro. y 1172 d. y sus provincias: Omasuyos. el primero entre los años 1210 a. acueductos. Charcas (Norte de Potosí. Charcas y Bilbao Rioja y en Cochabamba se encuentran en las provincias: Tapacarí. Qullawayu (Muñecas. Quijarro. Ayopaya. Moquegua y Tacna). Lupaca (Departamentos de Puno.Chile en la franja altiplánica de la región de Tarapacá y noreste de Antofagasta. Ubina (Moquegua). Chuquisaca y Cochabamba). Nazca. Loayza.). Tanto la cultura Wankarani. han tenido que existir otras culturas anteriores. hasta llegar a Cuzco y Wari. entre estas las más antiguas. entre estos aparecen los: Canchis (Departamento de Cuzco).1 Historia de la cultura aimara La prehistoria andina estudiada por los arqueólogos. que se desarrolló con la arquitectura. Chavín. Paracas. Carangas (Departamento de Oruro). el estadio urbano. c. construcciones. c. Aroma. que los aimaras se habrían desplazado desde el sur al norte. c. Collagua (Norte de Arequipa). como Chiripa se encontraban asentadas en lo que hoy es Bolivia. En el actual territorio de mayor población de aimaras (Qullana suyu). Ñor y Sur Lípez. Pacajes. tuvo que pasar en su desarrollo por tres estadios importantes: el aldeano que se caracterizó por la economía basada en la agricultura. en Argentina en la parte norte de la provincia de Jujuy. a 270 d. Aunque según algunos cronistas españoles del Siglo XVI los aimaras vendrían del sur (Coquimbo y Copiapó) a poblar el actual espacio comprendido entre Quillakas a Jatun Quila. el estadio imperial como fase de expansión territorial en el mundo andino. Quillacas (Departamentos de Oruro y Potosí). Alonso de Ibáñez. Chayanta. se habla en las provincias: Daniel Campos. Sajama. En cambio. c. todos ellos en algunos casos con un aimara decadente y en otras bastante conservadas. finalmente. Ladislao Cabrera. A la decadencia de Tiwanaku imperial aparecen los aimaras. Muñecas. no conociéndose exactamente sobre su origen. ubicada en el Departamento de La Paz con aproximadamente 30 mil años de antigüedad. caminos. Pacasa o Pacajes (Departamento de La Paz). Dalence. a partir de los restos materiales utilizados por el hombre. pinturas rupestres.1. Camacho. Mochica. la cultura Wiscachani. Camacho. Tiwanaku y Chimú) quienes desarrollaron una variedad de manifestaciones materiales y espirituales conservadas muchas de ellas hasta el día de hoy como antecesores a los aimaras. lo que quiere decir. Yungas y Gualberto Villarroel. y este mismo desplazamiento habría ocasionado la destrucción de Tiwanaku y Wari. se supone que los tiwanakotas eran hablantes de la lengua puquina y no del aimara. Bautista Saavedra y Franz Tamayo del departamento de La Paz) A la llegada de los invasores españoles hacia los años 1. Abaroa. etc. Litoral. los aimaras aparecen organizados en diferentes pueblos autónomos. Bustillos. En Potosí. Atawallpa. c. Hacia el Siglo XIII. cercado. Ingavi. las culturas (Wari. cerámica. posteriormente surgiría la cultura Tiwanacota. cultura más significativa del altiplano sur andino parece haber recibido influencia de la cultura Wari que se desarrolló en la zona central del Perú (Ayacucho) La cultura tiwanacota (1580 a.

como si fueran marido y mujer. En cuanto a la organización socio-política. En ese sentido durante la colonia hubo varios intentos de romper las cadenas de la esclavitud frente al yugo español. el primero representando a los habitantes de arriba o del norte. achachilas o apus. 13 . pero sí el ganadero y es donde también se localizaban las divinidades tutelares: pachakama. este último gana más adeptos. se puede decir que los aimaras llegaron a una evolución política con la organización de estados regionales. es el espacio donde se desarrolla la agricultura y donde está la pachamama como la máxima expresión ideológica de la productividad vital para el hombre andino. se complementan. sin embargo. simbolizado por la mujer. siendo esto el posible origen del hombre americano. confabulado por la invasión española. para la continuidad de la reproducción en relación con el espacio material y espiritual. -Apu Mallku (Jefe político de una nación o estado regional) -Mallku (Jefe político de una marka) -Jilaqata (Jefe de un ayllu-Jatha) La organización social aimara estaba asentada en base al ayllu y a la marka. simbolizado por el varón que corresponde a la parte serrana donde las condiciones climáticas no permiten el desarrollo agrícola. paulatinamente en algunos pueblos. los documentos antiguos mencionados por Cieza de León. sino también es el espacio de las divinidades. 3. hizo que se quede con menos espacio.interior de cada uno de ellos. viajando desde Callao a Polinesia. maldita e inferior como se atrevieron a denominarla algunos personajes racistas de mente retrógrada al no poder someter a los aimaras hasta el presente. El surgimiento de otro pueblo como fue el Quechua. Ludovico Bertonio. luego se armonizan. El espacio territorial aimara estaba constituido en dos parcialidades duales de complementan edad: alaxasaya y maxasaya. el ayllu y la marka estaban consideradas como sistema de organización básica y de estructuración de la sociedad aimara. en cambio el segundo representaba a los habitantes de abajo o del sur. quedando finalmente sin posibilidades de triunfo. recientes investigaciones nos van mostrando avances más significativos respecto a la escritura de esta lengua. aparentemente no cuenta con trabajos en el que se nos presente un cuadro completo de este idioma y su origen. posteriormente se perdería. en esa época aún permanecía su estructura organizativa que. Para establecer esta evolución política aimara se puede nombrar cuatro categorías de autoridades que existían a la llegada de los españoles: -Qhapaqa (Jefe político de un Estado). Paul Ribet y Markham. Entonces. el mismo se circunscribe en dos hipótesis: la inmigracionista y la autóctona. por la demostración que hiciera objetivamente Heverdahl. donde se repartieron a los nativos aimaras en diferentes encomiendas. recibiendo al contrario el menosprecio y la consideración de una raza rebelde.2. Para hablar del origen de esta lengua es necesario considerar el origen del hombre americano. El espacio aimara. La lengua aimara. desarrollo y estado actual. lo que parece haber posibilitado a la disminución de su territorio. consecuencia del sometimiento iniciado con los mitmas o traslado de un contexto a otro de pobladores aimaras por los quechuas y españoles. ratifican la existencia de estos señoríos. Sin embargo. no es solo el espacio geográfico ecológico. además la concepción del espacio socio económico se orientaba al aprovechamiento de diferentes pisos ecológicos. sus orígenes y contactos El aimara como uno de los idiomas más antiguos.

puesto que es estructurado y sistematizado de una concepción llevada a los hechos del que surgió la nueva cultura6 . estos adoptarían muchas palabras jaqi. Parker y Davidson.. la población aimara. Perú. según el último censo9. dos hipótesis.] los rasgos comunes serían el resultado del prolongado contacto en que estuvieron ambas familias de lenguas en el espacio centro-sur andino. el del origen común y el de la convergencia. en el norte de Chile (frontera con Bolivia. pasando por distintas etapas de interinfluencia”8(Ibid:219) Por tanto. 3.285 hablantes (mayores de 6 años) que conforman un 20. En cuanto a la estrecha relación de lenguas andinas. Hardam. está relacionada con la familia Jaqi o Aru de Afredo Torero y Cerrón Palomino. Hipótesis planteada por Cerrón Palomino. ello se debe a su forma de concebir las cosas. Entonces de ¿dónde vino la lengua aimara? Al respecto. Chile y Argentina. es decir. es la geocultura americana la que formó un nuevo modo de ser y actuar y la lengua no podía estar desligada de esta concepción.2. 6Félix Laime Pairumani. Tal cual nos dice Félix Layme Payrumani cuando menciona al respecto: La mayoría de las culturas andinas tienen por norte al sur. Moquegua y Arequipa). según esta investigadora el origen de la lengua aimara. La segunda defendida por Torero. una investigación aproximada y aceptada es la que pertenece a Martha Hardman. Tacna. al igual que los quechuas. porque vienen de una sola lengua madre”. habitan en casi todo el territorio boliviano.] el protoquechua tuvo aspiración y glotalización. dice al respecto: "Las lenguas Jaqaru y Kawki son lenguas hermanas. incluso en los departamentos de Beni. en Arica. 8(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:219) 9 INE.. Actualmente. A éstos habría que sumar otro medio millón en el Perú y unos 20.462. de acuerdo a las conclusiones de Cerrón Palomino es más probable la teoría de la convergencia que la hipótesis de la teoría común.97% de la población nacional. Y en este período a través de permanentes contactos directos con los chinchas. La primera sustentada por Orr y Logacre quienes suponen: [. Hay una tercera hermana de esta familia de lenguas que es el aimara”7 Según esta autora el protojaqi sería la lengua del imperio Wari y que su origen correspondería a la región serrana del sur central entre Nazca y Arequipa. y norte de Argentina (provincias de Salta y Jujuy) En Bolivia. pero el fenómeno de las migraciones fue masivo a partir de los años 1950. 1992:116. se desarrollaron dentro de una cosmovisión particular.1 Población de hablantes aimaras La lengua aimara hoy hablada por una población de más de dos millones de personas ubicados en los países de Bolivia. el quechua y aimara están relacionadas genéticamente (Cerrón 1982:216). los citados investigadores indican que [.. cita a Van Den Berg. en el sur del Perú (departamentos de Puno. Hardman. se cifra una población de 1. El aimara se habla en el Nor-oeste y la parte Norcentral de Bolivia y la mayor parte del Altiplano. continúa señalando que la "lengua madre de jaqaru y kawki la denominaremos Protojaqi.5% de 1992 y el 29% de 1976. Censo de Población y Vivienda año 2001 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 14 . varios autores afirman por sus semejanzas fonológicas y lexicales. en comparación al 23. donde se habla aimara si bien no se expandió.000 en Chile y Argentina (sin mencionar quienes se sienten aimaras aunque no hablen esta lengua) El territorio boliviano. 7(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:117). Estas culturas americanas y en el caso particular del origen de la lengua aimara. sobre el cual dice Cerrón que.Sin duda. tal cual ocurre con el castellano y el inglés. sobre el origen de la lengua y cultura en la región de los andes existen autores que se apoyan en las teorías anteriormente mencionadas. Iquique y Antofagasta).. son semejantes.

Al respecto Xavier Albo en su libro Bolivia Plurilingüe señala: "[. Bolivia Plurilingüe. desde los años 1600 adelante como una sutil forma de colonización.. insertaron en su Declaración Política la integración y la reconstitución del antiguo territorio aimara como parte de su autodeterminación en una sola nación originaria. 77:95 11(Rojas 1. Si bien la región aimara está dividida políticamente por fronteras nacionales entre el Perú. los aimaras del Perú.complementa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 10 Xavier Albó. caporales y otros.984. los bailes como la morenada. orureño y norte potosino es evidente. Italia. los gobiernos de los países donde se habla la lengua aimara. Hernán Siles Zuazo promulga el D. señala textualmente: "Declarase oficial el Alfabeto Único. de la misma forma en Bolivia la variación dialectal del caso paceño. En cuanto a la variación dialectal reiteramos en señalar que.S. En su mayoría. 21146.975. 20227. Últimamente. cuatro años más tarde 1. No. Consecuencia de la globalización económica de las últimas décadas. el gobierno de Juan Velasco Alvarado promulga el Decreto Ley No. tal es así en el Perú el año 1. reconociendo la lengua quechua.2. sin embargo. por entonces Presidente Constitucional Dr. Bolivia. como las de Oruro. como EE. los hablantes aimaras de los países andinos son bilingües (aimara-español) algunos hasta trilingües (aimara-quechua-español).. cada una con sus propias variaciones internas"1 0 3. kullawada. Bolivia y Chile se preocuparon de promulgar decretos a favor de esta lengua.992] Lucie Briggs (Pueblos Indios Estados y Educación] 15 . diablada. para la escritura de los idiomas quechua y aimara" y el artículo 2. tales como Perú. Chile. los hablantes aimaras. por estar cumpliendo al margen de sus actividades netamente lingüísticos la función de servicio de inteligencia a favor de Estados Unidos. Como resultado de la misma..Pando. también son de uso oficial el quechua y el aimara en las zonas y en la forma que la ley establece"1 1 En Bolivia. inició estudios lingüísticos en la parte andina con la lengua aimara y uru-chipaya y las lenguas orientales y amazónicos de los países andinos. y las diferencias dialectales son mínimas así como las diferencias culturales. es mínima y de ninguna manera un problema.979 el artículo 83 de la nueva Constitución Peruana establece que:"[. el Instituto Lingüístico de Verano (ILV). así como la culinaria boliviana en varias ciudades y metrópolis del mundo. Santa Cruz. etc. Chile y Argentina. que en su artículo l 2. Bolivia y Argentina durante el III Congreso Latinoamericano de la Red de Educadores Aimaras llevada a cabo el año 2009 en Oruro. se utilizaron a capricho y a libre criterio de quienes comenzaron a preparar documentos escritos. Desde la década de los 70. entre ellos religiosos católicos y evangélicos que dieron comienzo a su escrituración en los moldes de la lengua española antigua. resultando solo las personas mayores monolingües de esta lengua.UU. junto al castellano como idioma oficial. estos rasgos se pueden ver mediante la música.] el castellano es el idioma oficial de la República. se llevaron la cultura. la comunidad de hablantes tiene mucho en común en su lengua como en su cultura. más evolucionado y otras formas más conservadoras. institución religiosa evangélica. migraron en busca de trabajo a los países vecinos y más allá. estos fueron expulsados en algunos casos como de Bolivia.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara En cada uno de los países hablantes de la lengua aimara antes de contar con documentos legales de oficialización de esta lengua.] en Bolivia hay una clara variación dialectal entre el aimara paceño. A partir de los años 50 adelante. así como (aimara-uru-español). España. el Norte de Potosí y la cordillera del Tunari. el 9 de mayo de 1..

monolingüe quechua. trilingüe aimaraquechua-español y trilingüe aimara-uru-español. Potosí y Cochabamba. bilingüe aimara-uru-chipaya.S. cabe hacer notar que se ha evidenciado la existencia de la variación dialectal de la lengua uru: uru-chipaya. 19253 con el que favorece a la recuperación de la lengua y la cultura y el desarrollo de la misma.993 promulga la Ley Indígena No. a objeto de formar docentes bilingües para una futura implementación de EIB en el norte de Chile con hablantes de lengua aimara. uru-murato de la provincia Eduardo Avaroa entre los Llapa-Llapanes y Velañiques. 3. todo uso escrito de los idiomas quechua y aimara deben utilizar el alfabeto único indicado en el artículo anterior"1 2 Finalmente. 1 2 D. hablantes de tres lenguas: aimara. Declaración oficial del Alfabeto aimara-quechua único unificado. literaria como pedagógica y en general. 16 .3. la comunicación vial. las autonomías y la descentralización administrativa dentro la CPEP. entre ellos: la historia cultural. Potosí y Cochabamba.señalando: "Toda obra científica. Estas reuniones sirvieron para determinar la propuesta de regionalización y zonificación territorial de la educación del pueblo aimara en los departamentos de La Paz. monolingüe uru. quienes por lealtad a su lengua mantienen latente la misma y exigen al CEA políticas lingüísticas dirigidas a su preservación y desarrollo. Oruro. bilingüe aimara-español. Chile no deja olvidada a sus hablantes aimaras. todos ellos asentados en la rivera lacustre del lago Poopó del departamento de Oruro y los Uru-itos de la provincia Ingavi del departamento de La Paz que tienen relación con sus hermano urus de las islas flotantes de Puno (Perú). Territorialidad y gestión educativa Las NPIOs en previsión a las acciones futuras a cumplirse sobre la territorialidad y gestión educativa y en la necesidad de estar preparadas para asumir responsablemente los roles de participación social en educación. Los habitantes de esta cultura exigen su derecho de contar con una educación propia y en su respectiva lengua. contextos geográficos en las cuales se cuenta con una considerable población de hablantes de esta lengua. lenguas en permanente contacto que requieren de un tratamiento metodológico adecuado en la aplicación de la Educación IntraIntercultural Plurilingüe (EIIP) 3. bilingüe aimara-quechua. de la provincia Sabaya. los pisos ecológicos. monolingüe aimara. Producto de estos eventos surgieron la preocupación de las temáticas de interés para la administración de la educación en este contexto territorial. desarrolló acciones en esa dirección.3. al igual que otros CEPOs llevó a cabo seminarios taller de discusión y consideración de los participantes en los departamentos de La Paz y Oruro. de estos eventos emergieron la definición de la territorialidad y gestión educativa acorde al marco de la propuesta de la LEB-ASEP. hablantes de cuatro lenguas con diferentes grados de bilingüismo: monolingüe español. los urus de Killiya y Phuñaka de la provincia Poopó. 20227 del 9 de mayo de 1984. bilingüe quechua-español. por lo que el año 1. Bajo la consideración de este último referente se tuvo que identificar en el contexto de tierras altas. durante el mismo año la Universidad Arturo Pratt de Iquique implementa una Carrera Pedagógica Básica Inter cultural Bilingüe. En tal sentido el CEA el año 2008. Estos grados de bilingüismo corresponden a los departamentos de La Paz. Por otro lado. las condiciones y perspectivas de atención educativa favorables y el grado de bilingüismo.1 Las lenguas habladas en el contexto del Qullana-suyu A partir de las consideraciones anteriores se han encontrado en este contexto. bilingüe uru-español. Oruro. quechua y uru-chipaya.

machajuyai-kallawaya. tacana. tapiete. toromona.Gráfico No. que en su artículo 5 señala puntualmente como lenguas oficiales: aimara. pacawara. chimán. yuracaré y zamuco. machineri. moré.iA i 3 > 11 O ü A M A V U 12 IG N A C IA N O tS IT O N A M A 14 | V O W U J l* A C H O R O T E 15 I E C O 1« MOVIW A 1 7 N O R T H B O L IVIAN Q U E C H U A 10 P A C A M U A * A 1« S I R K X O 2 0 S O U T H B O U VIAN Q U E C H U A 21 TA C A N A 2 2 T A P IE T E 2 3 TO BA 2 4 TRINITARIO 2 5 TSIM ANÉ 20 URU 2 T W E S T E R N B O C fv -A N G U A R A N Í i 2 > 7# V M C H LMAMT E » N O C T E N 2 9 *AMINA»«. 1 Mapa Lingüístico de Bolivia 1 ARAONA 2 AYO REO < 3l 3 a w jw t 4 C A V « N tÑ A 5 CENTRAL A vm a ra ecH A coeo 7 C H IP A Y A S C H a Q U fT A N O |2 > 0 E A 3 T E R N EK X jV IA N O U A R A N l (2 > 1 0 E S E E J . itonama. cavineño. araona. bésiro. leco. quechua. mosetén. guarayu. 1) en las que aparecen 36 lenguas diferentes. AVKARAN U m i-C H IP A V A «M C d O Q C UMT A C O -O U A tC U R U M O S ET EN A M PV»O A N AAAW W KAN B O L IV IA SPANISH — iA tif LANGUAGE FAMILIES O U E O *U A N t ac a m a n T 1 ~ □ n#pi ¿A M lX T O A N L A N G U A G E IS O L A T E U N C L A S S IF IE D 30 ruoui 31 VU RACARE A continuación haremos referencia al mapa lingüístico de Bolivia (Gráfico No. baure. weenhayek. cayubaba. mar opa. guarasu’we.M ElAIiCXWlL L — —— . movima. uru-chipaya. canichana. 17 . yuki. yaminawa. mojeño-trinitario. sirionó. guaraní. chácobo. mojeño-ignaciano. ese ejja. puquina. reconocidas como lenguas oficiales por la CPEP.

tal el caso del puquina. hoy una mayor cantidad de población de aimaras por razones de mejores condiciones de vida y trabajo. lo cual amerita un estudio profundo no solo en la preservación y desarrollo de la lengua.286 habitantes. caso moxeño. A partir de estas referencias de lenguas habladas en Bolivia. de la página 18. diseminados a nivel nacional Históricamente los aimaras como pueblo y cultura pertenecen a las tierras altas. al parecer existen algunas otras culturas. corregir otras lenguas como dialectos que fueron considerados lenguas oficiales. 2). migraron al interior del país. Chuquisaca y Tarija. PORCENTAJE DE POBLACION POR MUNICIPIO QUE SE AUTOIDENTIFICA PERTENECIENTE AL PUEBLO AYMARA Leyenda I | Limite departamental Autoidentificación oooooooooo 0 000000000 -0 050000000 0 080000001 -0 248348340 H m 0 248648650 -0 497297297 0 497297298 -0. Beni. lo cual podemos observar en el [Gráfico No.745945946 0 745945947 ■ 0 994594595 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Gráfico No.462. la población de hablantes de la lengua aimara según datos oficiales del INE del Censo de Población y Vivienda del año 2001 alcanza a 1. particularmente en las fronteras del país. donde los aimaras aparecen en ciertos municipios de los departamentos de Pando. sino y sobre todo en la preservación de la cultura a través del tiempo.Cabe hacer notar que es urgente una investigación lingüística seria. es más. 18 . toda vez que esta lengua desapareció en el siglo XVIII. 2 Mapa de aimaras de Eolivia Asimismo. debido a que la CPE reconoce como lengua oficial a algunas lenguas en extinción que no tienen hablante alguno. Santa Cruz. incorporar el pedido de los pueblos indígenas de tierras bajas la oficialización de otras lenguas no incorporadas en la CPEP.

excepto las provincias Franz Tamayo. como los restos de la lengua secreta de los Incas -el Puquina. tal como nos muestra el (Gráfico No. Saavedra y Muñecas tienen una población de hablantes bilingües quechuas-aimaras. Gráfico No. igualmente bilingües uru-aimaras. que La Paz tiene la mayor población. Bautista. 19 . contando con aimara hablantes en las provincias: Daniel Campos. tiene una población quechua mayoritaria. 3]. Ñor y Sud Lípez y un buen número de migrantes de población aimara en Villazon provincia Modesto Omiste del sur de este departamento. Gráfico No. 5 Mapa del departamento de Potosí El departamento de Potosí (Gráfico No 5]. 3 Mapa del departamento de La Paz La descripción de hablantes de la lengua aimara por departamentos nos muestra.Lengua General del Perú de la primera época colonial que solo dejó huellas de toponimias en las provincias mencionadas. Camacho. junto a los aimaras hablantes de los países vecinos.Gráfico No. en el occidente del departamento. en este departamento existen hablantes de la lengua quechua en las provincias: Avaroa. 4]. 4 Mapa del departamento de Oruro Otro de los departamentos de mayor población de aimara hablantes es Oruro (Gráfico No. Dalence y Cercado. cabe hacer notar que muy cerca de esta ciudad se encuentran los habitantes aimaras y quechuas que perdieron estas lenguas. resultando bilingües quechua-aimaras. Antonio Quijarro. hoy en pos de la recuperación de las mismas habladas por sus ancestros en las provincias de Jujuy y Salta Argentina. Se considera a este departamento con una mayor población de aimara hablantes después de La Paz. Poopó.

la migración de la gente de tierras altas ha posibilitado el asentamiento de aimara hablantes en las provincias de Quillacollo. Gráfico No. enajenante. en el propósito de reconstituir el territorio aimara boliviano. donde a pesar del avance de la lengua quechua. que históricamente tenía una población aimara. estas dos últimas provincias con un aimara decadente. hoy sus habitantes son quechuas en la mayoría de sus provincias. De esta manera el DCR del pueblo aimara toma en cuenta a los cuatro departamentos y municipios donde existen hablantes aimaras. geográficas. incluso se toma en cuenta a municipios que buscan recuperar esta lengua.En cambio. aún hablan esta lengua en las provincias: Bustillos. en las cinco provincias del Norte de Potosí. Cercado. Arque y Bolívar. que van dando lugar a los diferentes grados de bilingüismo en los departamentos ya mencionados. curriculares y otros para cubrir adecuadamente el área de trabajo. café claro y en la misma tonalidad hasta el amarillo en porcentajes del 100% hasta un 5% de hablantes adscritas a esta lengua. considerando que las competencias de las autonomías. donde aparecen las provincias y municipios netamente de dominio de esta lengua de color café oscuro. Vinto. solo existen hablantes de la lengua aimara en las provincias Tapa cari. Ayopaya. que aparecen en diferentes municipios de los nueve departamentos de Bolivia. administrativos. está última bastante quechuizada por influencia de sus vecinos de la provincia Arce [Cochabamba] y Oropeza (Chuquisaca]. es necesario dejar atrás el Estado capitalista colonial que subyugó a las NPIOs En ese marco el alcance de la regionalización educativa deberá considerar los siguientes pasos: las nuevas regiones educativas definidas territorialmente. 6 Mapa del departamento de Cochabamba Finalmente.2 Regionalización educativa del área sociolingüística aimara El propósito principal de la regionalización de la educación. a los saberes y conocimientos de las NPIOs a apropiarse de una educación excluyente. Chapare Inicialmente se ha mostrado la configuración territorial de la región aimara. profesionales. Charcas y Bilbao Rioja. para consolidar la misma en el antiguo territorio del Qullanasuyu Argentina-Bolivia-Chile-Perú. alejada de la realidad sociocultural del país. Alonso de Ibáñez. Por tanto. donde se ignoró durante siglos a las culturas. Por otro lado. deberán ser equipadas con recursos humanos. Es de hacer notar que la población aimara hablante se quechuizó en el en Norte de Potosí como en Oruro. sin dejar de lado en tierras altas el contacto del aimara con las lenguas quechua y el uru. técnicos.3. Chayanta. en la necesidad de ver al Estado Plurinacional de Bolivia descolonizada restituida dentro sus características socio-culturales. lingüísticas. que no es otra cosa que el fiel reflejo de la estructura educativa tradicional implantada desde la visión colonialista occidental. homogeneizante y elitista. 3. es la de cambiar la estructura educativa departamental. el aimara no desapareció. en el departamento de Cochabamba (Gráfico No. 6). . ecológicas y productivas.

la educación en las regiones deberán establecerse en función de las políticas educativas macro de nivel nacional. Entre sus alcances. La regionalización educativa en el contexto territorial aimara. lingüísticas. mostramos la propuesta de la estructura administrativa de la DGEPA. 3. mobiliario y otras necesidades de atención a la educación en el contexto aimara. una nueva estructura administrativa capaz de dirigir. social y política. las direcciones departamentales. Tal es así. regional y departamental de cambios y transformación de la educación en general. En esa dirección. las reuniones realizadas el año 2008 con organizaciones sociales y juntas escolares. municipal. inicial. los decretos reglamentarios y otras normas conexas relacionados con la autonomía indígena. las regiones educativas deben fortalecer a las zonas deprimidas y afectadas por la migración. capaz de contribuir al desarrollo del país. equipamiento. secundaria. curricular y administrativa. se enmarca en función a las demandas regionales y estructura educativa del Ministerio de Educación que permite desarrollar la educación no sólo primaria. Además.4 Propuesta de la estructura de gestión de la DGEPA A continuación se plantea la propuesta de estructura educativa de la DGEPA dependiente del ME que controla el sistema educativo del Estado Plurinacional. técnica superior y universitaria en función a las vocaciones productivas del contexto local. respondiendo de esta manera con la primera función del Estado de sostener la educación con recursos financieros en el marco de la LEB-ASEP. donde se genere la igualdad de oportunidades de formación y acceso a la educación inicial.departamentales. con participación social en educación más estrecha en las unidades educativas del área dispersa y concentrada. desarrollando una educación comunitaria. científica-técnica-tecnológica y productiva. a partir de la diversidad geográfica y los pisos ecológicos de los cuatro departamentos y municipios en las que se encuentran latentes las lenguas y culturas andinas: aimara. técnica superior y formación universitaria profesional. pisos ecológicos. la gestión institucional. para generar la estabilidad económica. des colonizadora. sincera y auténtica. municipal. las regiones educativas estarán organizadas en atención a las características socioculturales. sino. regional y departamental. para cubrir las demandas locales de infraestructura. brindaron sugerencias para una adecuada organización de la estructura educativa en el contexto sociolingüístico aimara. municipales e indígenas sean los indicadores para estos cambios educativos y que permitan a la vez asumir a las NPIOs su verdadero derecho a la educación y participación en la gestión institucional y curricular. distritales y de unidades educativas nucleares con líneas de mando directas de administración educativa en el contexto territorial aimara: . intracultural. que se asume el reto de construir el DCR dirigido a estos pueblos. alternativa. buscando la sensibilidad social e interculturalidad leal. secundaria. densidad poblacional y accesibilidad comunicativa. Esto amerita pensar en el financiamiento compartido desde el Estado Plurinacional. los gobiernos departamentales y municipales. como sector estratégico con políticas educativas macro orientadas a las 36 NPIOs reconocidas por la CPEP. considerando posible su administración y gestión educativa desde la Dirección General de Educación Pluri cultural Aimara (DGEPA). De esta manera. quechua y uru. inter cultural. primaria. Seguidamente. regionales. como cobertura educativa total a través de un currículum base y regionalizado con administración y gestión educativa pluricultural.

4. en el centro se encuentra la Dirección General. dividida en cuatro departamentos con sus direcciones regionales. completamente interactivas y participativas. Esta carta organizacional tiene sus líneas de mando directas. es importante situarse en el Jach'a Qhana o cruz andina (Chakana) comúnmente conocido como la Cruz del Sur.1 Estructura de la Dirección General de Educación Pluricultural Qullana Aymara. tal como se muestra en el gráfico siguiente: G ráfic o N o. de núcleo y unidades educativas. 7 O r g a n ig r a m a d e la D G E P A Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboración propia año 2009 22 . de núcleo y unidades educativas se encuentran alrededor del mismo. como respuestas a las demandas y necesidades educativas del área sociolingüística Qullana aymara. en cambio las direcciones regionales pluricul tu rales y las direccionales distritales.4. 7] muestra la estructura de la carta organizacional de la DGEPA. Para una mayor comprensión de este organigrama.3. que resulta el norte para los habitantes del hemisferio austral donde se encuentran las culturas andinas. La DGEPA se organiza de la siguiente manera: D IR E C C IÓ N GEN ERA L DE ED U C A CIÓ N PL U RIC U L T U R A L A IM A R A D ir e c c ió n R e g io n a l de E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A ir a a r a d e L a P a z -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A i m a r a d e O r u r o -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A im a r a d e P o t o s í -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P lu r ic u lt u r a l C o c h a b a m b a -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas 3.2 Organigrama de la DGEPA El (Gráfico No. distritales.

Arque y Bolívar. en los centros de colonización de Chapare. Cobija y otras. las Direcciones Regionales pluriculturales. Puerto Suarez. las primeras ubicadas por el momento en cada capital de provincia o municipio. conviene tomar decisiones para esta población migrante adoptando políticas lingüísticas en el afán de preservar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 23 . si observamos la dinámica social. Charcas y Bilbao Rioja. cuentan con una considerable población de aimara hablantes a los cuales es necesario brindarles una adecuada atención. Lo mismo ocurrirá en el departamento de Oruro. permite respetar las mismas para una mejor gestión educativa en contextos geográficos. en el departamento de Cochabamba. mismas que requieren un tratamiento diferente. debido a que en este contexto. lo cual hará posible aplicar el currículo regionalizado en este contexto geográfico. Ñor y Sur Lípez. culturales y lingüísticos de NPIOs Tomando en cuenta el párrafo anterior en el departamento de La Paz. que cuentan con aimara hablantes. en el departamento de Potosí. por la migración. De la misma forma. donde deben compartir el CEA. Finalmente. Tapacarí. Por su lado. los hablantes resultan bilingües y hasta trilingües. CENAQ. ellos dirigen la educación en el contexto aimara. CENAQ y CENU por sus hablantes aimaras. están en el área dispersa y concentrada. por lo que la administración debe tomar muy en cuenta la regionalización territorial y sobre todo la aplicación del currículo regionalizado. Yacuiba. Chayanta. técnicas y de participación social. aunque en este departamento resulta mucho más complejo la situación cultural y lingüística. en cambio las direcciones de núcleo y de unidades educativas. Siempre en dependencia de línea directa de las regionales están las Direcciones distritales y dentro de estas las direcciones de núcleo y unidades educativas. CEPCH y CEA tendrán su atención respectiva a sus habitantes hablantes de estas lenguas y culturas. en lo que corresponde a las provincias aimaras de Ayopaya. Alonso de Ibáñez. el CEA. donde existen una numerosa población aimara hablante. se dará el mismo tratamiento que el de Potosí. Por tanto. La regionalización territorial aprobada por las organizaciones sociales y el Ministerio de Educación para la aplicación de los currículos regionalizados.El organigrama anterior puede ser descrita de la siguiente manera: el centro de la Chakana se considera como la composición compleja de autoridades de mando en línea directa ante las direcciones regionales y distritales de cada departamento. Antonio Quijarro. en los centros de trabajo agroindustrial de Santa Cruz y otros. es importante considerar además el contacto de las lenguas habladas en sus provincias. debido a que tanto CENAQ como el CEA deberán adoptar políticas educativas similares en la aplicación del currículo regionalizado con miras al desarrollo y preservación de la lengua y cultura aimara-quechua. acciones curriculares conducentes. de La Paz. merecerán el mismo tratamiento que en los departamentos de Oruro y La Paz. al igual que las provincias del norte entre ellos Bustillo. Oruro. las provincias del sur Daniel Campos. los cuales tienen como dependientes a las direcciones distritales y dentro de estas subyacen las direcciones de núcleo y unidades educativas. Por último. Potosí y Cochabamba son los inmediatos dependientes en línea directa de la Dirección General. mismas que tienen a su cargo la administración de varias unidades educativas del área dispersa considerados en muchos casos unidades escolares unidocentes multigrado. CENAQ. Guarayamerin. quechuas y urus. podemos decir que en todas las capitales de departamento. los CEPOs: CEAM. Por lo que tanto. tales como Villazón. perteneciente a la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara. compuesta de autoridades administrativas. Eso mismo ocurre. CEPA y CEPY deberán adoptar políticas educativas conducentes dirigidos a sus habitantes hablantes de sus lenguas. CEPA. en este caso particular la migración de la población aimara hablante al interior del país. así como en los sitios más poblados de las provincias y zonas fronterizas.

En cuanto a la producción agropecuaria de los valles están el maíz. incluso recursos no metálicos. locoto. frutilla. por lo que: 24 . VOCACIONES PRODUCTIVAS 4. pera. la papa. -Industrializar los productos cítricos y otros. los frutales. Las visitas realizadas a las comunidades de Laripata y Atahuallpani del municipio de Sorata y las comunidades de Ankiola y Khulla de los municipios de Cairoma y Luribay. tales como café. -La escuela debe pensar en la industrialización de la hoja de coca. pepino. sandía etc. De la variedad de productos líneas arriba mencionados y su aprovechamiento a través del enfoque productivo de la educación. 4. nos muestran conclusiones que nos permite apoyar la educación productiva. Racacha. están la variedad de hortalizas. Por otro lado.1. uva. cítricos e incienso. La vocación productiva identificada en los valles interandinos es la agrícola. pacay. Waluza. materia prima necesaria para la construcción de infraestructuras de todo tipo en las ciudades. tales como la granadilla. con la cosecha de hasta tres y cuatro veces al año. Plomo. apio. que genera recursos económicos para todos quienes se dedican a su cultivo. así como de producción agropecuaria resultando el sostén económico-alimentario de sus habitantes. en las que se refleja las visitas realizadas a las diferentes comunidades de yungas. Estos cultivos resultan complementarios a la producción de la coca. chirimoya. plátano. acelga. uru de tierras altas en una estrecha relación de respeto mutuo con las de las tierras bajas. Oruro y otros capitales de departamento. ciruelo. los cuales se describen a continuación. nos damos cuenta que nuestro territorio cuenta con ingentes cantidades de recursos naturales. zanahoria. Por otro lado. valles. entre ellos la cebolla. entre estos señalamos a los siguientes: La región cuenta con recursos naturales rico en yacimientos de estaño y oro. pimentón. perejil. los cuales son posibles explotarlas de forma racional. tomate. De hecho en la cadena montañosa de la Cordillera Real donde se encuentran ubicados los municipios visitados cuenta con recursos naturales no renovables de Oro. nos muestran interesantes resultados que en un futuro próximo pueden ser rescatadas para asumir el currículum regionalizado. Al mismo tiempo la Coca es considerado como el principal producto. nos ha mostrado la existencia de ingentes cantidades de recursos naturales. está la variedad de productos pertenecientes a este clima. Zinc. Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas Rescatando el trabajo de investigación del CEA (consultoría)realizado el año 2008 sobre Recursos Naturales y Vocaciones Productivas de Nelson Cuellar. quechua.y desarrollar las lenguas: aimara. Las visitas realizadas por el investigador a las comunidades de Trinidad Pampa y Carmen Pampa ubicadas en los municipios de Coripata y Coroico respectivamente de la provincia Ñor Yungas. Wolfram. A través de este estudio. El Alto. Estos productos se venden del productor al consumidor en los centros urbanos de La Paz. sector del lago Titicaca y el altiplano de los departamentos de Oruro y La Paz. -Desde la escuela pensar en la reforestación de sus bosques explotados irracionalmente. Yuca. se debe pensar en que: -La educación debe responder a la diversificación de productos y la solución de problemas del monocultivo de la coca. a través de proyectos productivos comunitarios y complementarios generando el valor agregado. tales como la piedra caliza. tuna.

en el altiplano sud están la producción de la Quinua Real en las provincias Ladislao Cabrera. -Padres de familia y estudiantes deben pensar en industrializar la producción de frutales. jugos y otros desde las unidades educativas. acompaña a sus pobladores la crianza de llamas desde sus ancestros. tanto vacuna como ovina en todo el altiplano. la lana y otros derivados van siendo industrializados. Finalmente. Cañadón Antequera. Ñor y Sud Lipez y el potencial incomparable en el mundo de los salares de Coipasa y Uyuni. existe una diversidad de flora y fauna acuática. podemos decir que en todo el altiplano la producción de la papa y la deshidratación de la misma (chuño y tunta) le permiten al productor un rendimiento económico por su elevado valor agregado. toda vez que son aprovechables la carne. La crianza de porcinos es otra alternativa de producción en la zona.-Se requiere inducir al estudiantado hacia el espíritu productivo de los recursos con que cuenta la zona de los valles. la leche y sus derivados. Finalmente. Por ejemplo. en el altiplano central con clima seco durante todo el año. Poopó (Oruro). correspondientes a: Puerto Pérez y Batallas de las riveras del Lago Titica. Por su lado. tanto de hombres y mujeres. donde se requieren instituciones y colegios técnicos y docentes especializados en el campo industrial. Antonio Quijarro. centro y sud. la pesquería y su industrialización con valor agregado. De manera general. provincias Carangas. así como de Cochabamba donde se mantiene la lengua aimara son potenciales en artesanías. Totora y Sajama son un verdadero potencial de vocación productiva. debido al clima húmedo y la abundancia de pastos que permiten la existencia permanente de forrajes para el ganado ovino y vacuno. Chorolque. podría brindar mayores rendimientos económicos. además de contar con sitios turísticos muy accesibles y sitios arqueológicos por explorar. sobre todo la elaboración del charque. 25 . Ñor Carangas. San Pedro de Curahuara. Colquechaca. Papel Pampa. el enlatado de mermeladas. La crianza de llamas y alpacas en el occidente del departamento de Oruro. aunque en algunas comunidades con el correr del tiempo se fue extinguiendo la misma. particularmente en tejidos. ya que la carne como materia prima tiene un costo elevado. la leche y sus derivados para la alimentación de sus habitantes y el mercado. en los municipios visitados del altiplano norte. Huanuni. En las riveras del lago Titicaca. los cuales se adaptaron muy bien a estos climas. -Docentes. Otro de los potenciales de vocación productiva es la ganadería. Huanuni y Salinas de Garci Mendoza del Altiplano sur nos muestran interesantes vocaciones productivas y potencialidades de recursos naturales para la educación productiva. Las provincias del Norte de Potosí. hoy van siendo reactivadas. Daniel Campos. Cerro Grande. sino como centros de producción de divisas para el Estado a través de la organización de cooperativas mineras. siendo remplazado por el ganado ovino y otros. Todavía son importantes los recursos no renovables de los centros mineros de Coro Coro. Colquiri (La Paz). Verenguela (Cochabamba) y otros minas que otrora generaban divisas al Estado Boliviano a través de la Corporación Minera de Bolivia. padres de familia y estudiantes piden que en la escuela se enseñe áreas técnicas sobre la producción de la papa. Siete suyus (Potosí). aunque no como vocación productiva. Huayllamarca y Choquecota del altiplano central y. En estos municipios existe bastante dedicación a la agricultura y ganadería. confección de prendas de vestir y otras áreas de carácter enteramente productivo de tipo industrial. Santiago de Callapa.

-Variedad de artesanías en las provincias de norte de Potosí y Cochabamba. mecánica. Estaño. son asumidos en la mayoría de los casos familiarmente. Potosí y Cochabamba pertenecientes a la región andina. Antimonio.. uranio y otros minerales nobles. Siglo XX. Por otro lado. Por su lado. con sabidurías ancestrales donde la acción-conocimiento-producción-desarrollo permitan alcanzar la conciencia productiva. energía e información. Ñor y Sur Lipez de Potosí y algunas provincias de La Paz. donde sus trabajadores cumplen roles específicos de servicio a la gente que requiere por un corto tiempo. posibles en su reactivación: Pulacayo. Antonio Quijarro. Chhujlla. máquinas. regional y nacional de manera equilibrada sostenible y sustentable. etc. Plata. etc. -La producción de la quinua real en las provincias Ladislao Cabrera de Oruro. para dar solución adecuada a los problemas de la vida cotidiana. contribuyendo al desarrollo de la economía comunal. Alonso de Ibáñez (Potosí) mismos que podrían ser considerados como vocaciones productivas al ser abordadas desde el campo educativo. -Zonas de explotación minera. Poopó. sistemas. Huanuni. se ha podido ver de cerca la necesidad aprovechar las plantas medicinales existentes en los diferentes pisos ecológicos del contexto aimara. para responder a las necesidades de su contexto. Cañadón Antequera. -Por otro lado. mecánicos. con el necesario espíritu de trabajo colectivo y conciencia de productores y valores aprendidos. Colquiri. Colquechaca. La Paz y Cochabamba. que requieren ser promocionados y explotados. Wolfram. Plomo. donde al margen de la producción de la sal se encuentran un potencial de recursos como litio. aunque existen pequeñas empresas productivas con limitado número de trabajadores.. imprentas. Moroco cola. Bajo las consideraciones anteriores. a partir de los recursos naturales identificados en tierras altas se pueden definir las vocaciones productivas para la educación comunitaria productiva. La Joya. tal es el caso de talleres eléctricos. Cobre. piedras para estuco. serigrafía. en muchos casos posibles de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 26 . -Zonas de producción de materia prima para construcción: piedras calizas. aunque la influencia de la comunidad nunca está ausente. Oruro.provincias Tapacarí (Cochabamba). variados tipos de confecciones de vestidos. el SEP requiere de técnicos con cultura laboral y capacidad de desarrollo de habilidades. con la aplicación de las nuevas políticas educativas en el marco de la LEB-ASEP. para generar recursos al Estado Plurinacional de Bolivia. Potosí. medios materiales. Zinc y otros minerales. con minerales de: Oro. -La lechería y sus derivados del ganado lanar y vacuno en toda la altiplanicie boliviana. las vocaciones y cadenas productivas detectadas en los centros urbanos de la ciudad de La Paz y Oruro y capitales de provincia nos reflejan ciertas bondades: -Artesanías en general. Coro Coro. utilizando mecanismos. a través de la elaboración de proyectos productivos comunitarios y proyectos complementarios para el desarrollo de las comunidades del contexto aimara. hojalatería y otros. -Potencial turístico de las provincias de La Paz. carpintería. repostería. mármol y piedra para cemento en los departamentos de Oruro. Daniel Campos. -En todas estas instancias de trabajo de servicio antes que productivos se observa la influencia de la familia. mismas que se reflejan a continuación: -Los salares de Uyuni y Coipasa. se ha podido percibir cantidad de talleres de trabajo que no son posibles de considerar como de vocación productiva. sino de servicio. De manera general. Capacirca.

con visión propia de las NPIOs. Por ahora solo se piensa en una producción de menor escala. P'isaqa. los cuales deben ser de nuestra preocupación por su mantenimiento vía normas legales desde el Ministerio de Medio Ambiente. y por otra. y muchos otros que se encuentran en camino de extinción. Pixpi. entre las aves: Kunturi. identificar en estos contextos las inclinaciones productivas de sus habitantes o la actividad humana de mayor incidencia al que se dedican. debemos referirnos por un lado. Añathuya. aunque claro está que en el futuro puede emerger la organización de empresas productivas comunitarias para competir con otros. Khullu.industrializarlas para el mercado. conviene cuidar las plantas silvestres que existen en el contexto de los andes. Chhuqa. primario. secundario. así como el enfoque pedagógico brindan las directrices de formación productiva y técnica desde el nivel inicial. debe merecer atención clara sobre los siguientes puntos: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 27 . mercadeo y comercialización conocidas por las grandes empresas que producen y acumulan recursos pensando en el costo-beneficio y utilidad de competencia de economía de mercado globalizado. Iruwichu. En el segundo caso. En cambio. en el beneficio social del vivir bien. en el que se involucran y adquieren compromiso todos sus habitantes. Wank'u. hasta llegar a la secundaria con proyectos comunitarios productivos y complementarios dirigido a la comunidad donde se encuentra la escuela. Tula. el cuidado y mantenimiento de los animales no domésticos y silvestres que existen en toda la región andina. Chinchilla. Ch'usiqa. consideramos necesario. si se considera como producción comunitaria. estamos hablando del involucramiento de la institución educativa con la misma comunidad. Chunchuri. Juku. si consideramos que la escuela opta por el camino de la producción individual como institución puede desarrollar una producción de autoconsumo o de auto sostenimiento institucional. Finalmente. la marka y el ayllu donde viven sus habitantes. Parina y otros que se encuentran en peligro de extinción. De esta manera. dándole la oportunidad a la solución de las demandas insatisfechas de la institución. Al abordar la educación comunitaria productiva. La diferencia entre la producción comunitaria y una empresa productiva de visión occidental. a partir de los proyectos productivos comunitarios. hasta llegar a educación superior. eso significa que el modelo educativo. en el que la producción tiene que estar pensada. encontrar las verdaderas vocaciones productivas que generan recursos para el desarrollo de la comunidad. Qamaqi. entre ellos los mamíferos: Wari. el marketing. Pukupuku. La visión de las NPIOs sobre educación productiva. Kílik'ili. si acaso se exporta será para el desarrollo de la comunidad. Qiñuwa. conviene aclarar sobre la producción individual y producción comunitaria. con valor agregado que brinda la institución educativa. cualquier empresa productiva occidental lo primero que hace es destinar el producto para la venta y la satisfacción del empresario en función a la teoría y práctica de la micro y macroeconomía. Tuju. Ch'illka. Finalmente. el primero produce para la satisfacción de todos sus miembros y el excedente para la venta. Liqiliqi. en los primeros años de escolaridad las niñas y niños y toda la primaria deben recibir la orientación de la visión productiva desde la parcela y la granja escolar. Por otro lado. antes que en la utilidad. Cuando nos referimos a la educación comunitaria productiva estamos orientando nuestros pasos hacia la formación técnica-humanística de los estudiantes. Kiwla. entre ellos la Yareta. a las capacidades de vocaciones existentes en un determinado contexto regional. de esta manera la educación productiva involucra a la escuela y la comunidad en el proyecto productivo de desarrollo comunal. Sin embargo. comunal o local. Wamani. Wallata. Yakayaka. Jurón. Wanaku. es obvio. Sikuya. En el primer caso.

que deben orientar dentro de su jurisdicción territorial las políticas educativas de alcance departamental. técnica y tecnológica y de calidad. además de formar RRHH. zona o distrito municipal cuente con las alianzas estratégicas que permitan realizar acciones orientadas hacia el desarrollo. garantizarla y gestionarla. -La implementación de los proyectos productivos comunitarios y complementarios. ALIANZAS ESTRATÉGICAS Cuando señalamos que la educación ya no es solamente tarea del maestro. mobiliario. educandos y estudiantes en general. para alcanzar los grandes objetivos e históricos del Estado Plurinacional de Bolivia. -Con los gobiernos de territorios indígenas autónomos. políticas. sin uso de productos transgénicos. la alimentación de los estudiantes. eso significa que el maestro como facilitador de los aprendizajes tendrá a su lado otros actores directos o indirectos como miembros de la comunidad educativa que apoyen el aprendizaje y la construcción de conocimientos de las niñas niños. descolonizadora. intra-intercultural plurilingüe. sino tarea de todos. deben ser los espacios de aprendizajes humanísticos de producción intelectual y material. dada la situación de que allí se impondrá la verdadera educación comunitaria en base a vocaciones productivas de desarrollo de la educación. Bajo las consideraciones del punto anterior resulta necesario que la escuela ubicada en una determinada comunidad. -Con los gobiernos municipales. elaborar políticas educativas macro de alcance plurinacional. consideraremos como necesarias e importantes las alianzas estratégicas con otros sectores de la sociedad civil: -Con el Estado a través del ME que asume la función suprema y primera responsabilidad financiera que tiene la obligación indeclinable de sostenerla. culturales. En ese sentido. productiva. científica. barrio. -Con los gobiernos departamentales. que más actores sean los protagonistas del acto didáctico. respetando de esta manera el principio de equilibrio. por eso consideramos que los procesos de enseñanza y aprendizaje sean colectivos. equipos tecnológicos. económicas y tecnológicas. organizaciones sociales. dirigido a la unidad en la diversidad cultural del país. material escolar y pedagógico. futura instancia de alianza estratégica a tomar muy en cuenta. -Desarrollo de producción con seguridad alimentaria y buena nutrición para el vivir bien. -Desarrollo de producción natural. -Con las ESFM. -Producción sin ningún tipo de contaminación. como respuesta a la CPEP y la LEB-ASEP contenida en educación comunitaria.-Producción con valor agregado a cargo de la escuela o colegio. no solo de la escuela sino de la comunidad íntegra. así como del DCR dirigido a los docentes en ejercicio 28 . permitiendo de esta manera contar con el respaldo de las instituciones. y otros enseres útiles requeridos en la educación en el marco de las normas establecidas entre ME y los gobiernos municipales autonómicos. que los estudiantes desde el nivel inicial hasta superior deben cultivar obligatoriamente. para recibir orientaciones metodológico-didácticos dentro del modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en la Ley 070.lo que se pretende hacer hoy de la educación es. -Producción que debe tener una explotación racional de recursos naturales y cuidado del medio ambiente. 5. entonces los procesos de enseñanza y aprendizaje tampoco serán solamente de dos actores del hecho educativo -educando-educador. encargadas de brindar el equipamiento.

-Con los CESC de diferentes niveles de la estructura de participación social en educación. empresas privadas y otros asentados en la jurisdicción territorial aimara. sociales. -Con los ministerios de Salud. de hecho se piensa en un currículum diferente del conocido hasta ahora. información nueva sobre el manejo de proyectos de desarrollo comunitario y otros. cultural y lingüístico desde la visión de los pueblo andinos. Agricultura y otros para que la educación merezca mayor atención en su avance y desarrollo dentro del Estado Plurinacional de Bolivia que pregona el paradigma del Vivir Bien entre todos sus habitantes. ONGs. aunque el currículum educativo resulta un campo complejo y controvertido sometido a discusiones políticas. organizaciones sindicales. para desarrollar experiencias pedagógicas y didácticas innovadoras en el marco del modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto. económico. -Con las direcciones de unidades nucleares y unidades educativas de implementación del DCR del territorio aimara. así como instituciones privadas son requeridas por la educación. Concepción curricular regionalizado Es importante señalar que al estar definida la propuesta educativa de las NPIOs desde el modelo educativo comunitario y el enfoque pedagógico socio-productivo que incorpora en primer lugar la filosofía andina como directriz principal para asumir los cambios y la transformación del SEP en el marco de la CPEP que asigna al Estado como responsable financiero del sostenimiento de la educación y la instancia que devuelve el derecho a la educación de los indígenas para contar con una educación y autodeterminación propias. político.a través de cursos de actualización en las especialidades de formación recibidos y seguimiento a egresados para el desarrollo profesional de los mismos. -Con la UNIBOL-Aimara y otras universidades públicas a través de la firma de convenios interinstitucionales de cooperación y orientación en áreas productivas que merezcan atención las unidades educativas del nivel primario y secundario. así como en casos de demandas de currículo diversificado. -Con organismos de carácter internacional como UNICEF y otros que brindan apoyo a la educación de la niñez sobre avances en el campo de la ciencia y la tecnología requeridas por los educandos de todos los niveles escolares. a objeto de estructurar mejor la organización territorial y gestión educativa. 29 . con los cuales es necesario convenir y firmar convenios inter institucionales para llevar a cabo la transformación de la educación en el contexto aimara. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA 6. de quienes se requiere apoyo en tecnología. tales como: empresas comunitarias. Culturas. -Con las direcciones departamentales y distritales.1. En ese sentido. 6. cooperativas. Perú y Argentina. originario y otras como apoyo en la elaboración de las políticas educativas regionales de carácter ideológico. estructurar las mismas dentro la jurisdicción distrital con la participación de las comunidades educativas del área dispersa y concentrada. turismo. Estos y muchas otras instancias institucionales. -Con otros sectores. De la misma forma firmar convenios de carácter internacional en el campo educativo con los aimaras de Chile. un currículum propio a partir de las pedagogías y didácticas de las NPIOs. -Con las organizaciones sociales de carácter sindical. instancia que a través de su participación en la gestión institucional y curricular orientan la diversificación curricular acorde a las necesidades educativas de las diferentes regiones del contexto territorial aimara.

busca establecer la relación recíproca y complementaria entre conocimientos y saberes propios de NPIOs con los conocimientos universales. fines y objetivos educativos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 1 3 Educación. materiales.] como el proyecto que preside las actividades educativas escolares. De hecho. el punto de partida del currículo es la matriz cultural de las NPIOs con la intención de ampliar sus concepciones y valores a objeto de desarrollar encuentros con otros saberes del mundo globalizado. es también. los procedimientos propuestos para asignar racionalmente los recursos humanos. las orientaciones curriculares de la propuesta educativa de NPIOs es dinámico que se da por la constante relación entre las personas.. precisa sus intenciones y proporciona una guía de acciones adecuadas y útiles para los docentes que tienen la responsabilidad directa de su ejercicio” (Coll:1987) Siempre dentro de la misma visión. En síntesis la elaboración cultural resulta como el instrumento que permite el desarrollo de la intraculturalidad. ciclos y modalidades del SEP. tal como se expresa a continuación: Currículo es un espacio de elaboración cultural. consolidar la identidad de las NPIOs preservando y desarrollando su matriz cultural. En este caso. y por otra. la naturaleza y el cosmos y como resultado del mismo ocurre el cambio. al contrario tiene el propósito de dar respuestas puntuales a las necesidades y requerimientos de las NPIOs. de los pueblos indígenas originarios y de la población en general1 3 . de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida. En cambio. el conjunto de conocimientos. de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos. este documento no tiene la intención de mostrar solo el discurso. Una ligera conceptualización del currículum. el currículo resulta como complementariedad entre los saberes y conocimientos diversos. Desde la visión de las NPIOs el currículum es diferente. Sin embargo. no debemos obviar la concepción curricular que es el guía para elaborar propuestas curriculares que se conciben como especificación de intencionalidades educativas de planes de acción para conseguirlas en una institución educativa. de metas a lograrse y fases a seguirse para alcanzarlos. y parafraseando al mismo autor podemos decir que: currículo es entendida como el conjunto de supuestos de partida. Lineamientos del currículo regionalizado de los CEPOs-BE10.De esta manera. 2008:25. además bastante amplio que incorpora varios aspectos en una relación holística. 30 . habilidades y actitudes que se consideran importantes para el proceso educativo. en este caso. esto significa por un lado. reflexionar sobre lo que se enseña y cómo se lo hace. cosmovisión e identidad. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades. habilidades. la estabilidad y la difusión cultural. a objeto de elaborar conceptos de la práctica pedagógica en relación con las demandas educativas acerca del saber y conocimiento de los diferentes niveles. informáticos y elementos culturales que conforma una propuesta de política educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos en el desarrollo de los conocimientos. De esta manera. la especificación de los medios. El currículo se considera como construcción de nuevos sentidos. el currículo se entiende como el conjunto de principios. desde el enfoque de la EIB. es el medio para formar en las nuevas generaciones una conciencia crítica acerca del valor de las culturas y muy particularmente de las culturas indígenas originarias. actitudes y relaciones. desde la visión occidental y restringida solo al campo educativo se entiende: "[.. Además.

porque genera la transformación de formas de organización. en función de la calidad y pertinencia cultural. el currículo es asumido como la organización coherente y flexible de las intencionalidades formativas. es decir. con capacidad para desarrollar competencias y con un alto interés por consolidar un trabajo académico abierto al entorno. Reconoce al estudiante como protagonista de su propio aprendizaje. buscando afianzar el sentido de libertad y autonomía. tanto en su área específica de conocimiento como en pedagogía y didáctica. con aquellos que son patrimonio de la humanidad y que son requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de vida de las personas. El currículo para las NPIOs es un espacio que articula la práctica con la teoría. es decir. En este enfoque curricular se plantea la necesidad de actuar de manera integral. se debe considerar como exigencia curricular la existencia de una sociedad plural donde cohabitan identidades diversas a respetarlas y aceptarlas. que interactúa con el medio cultural y político y es copartícipe de la resolución de problemas en el contexto social. el currículo está considerado como espacio de acción política. Con ello. Por otro lado. el currículo para desarrollar aprendizajes básicos. de acuerdo con las exigencias laborales y con las demandas de producción de conocimientos. al estudiante se concibe como ser humano en constante evolución. Por otra parte. se propone recuperar el sentido profundo de los conceptos de comunidad y vida comunitaria. De esta forma. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Finalmente. así como también proporcionarle aprendizajes significativos que le permitan establecer redes que enriquezcan su conocimiento del mundo físico social y potencien su desarrollo personal y profesional. En cambio. en consecuencia le garantiza variedad de experiencias de aprendizaje basadas en el contexto y en los adelantos científicos. situándolos como la proyección sociopolítica del currículo comunidad-saber-vida comunitaria. el docente es considerado el organizador de experiencias de aprendizaje y mediador. Además. sino también de promover una posición que incluya el compromiso de forjar una nueva sociedad basada en una forma de producir en lo que la ganancia y la apropiación del excedente no sean los rectores de la vida social. sin afectar el ambiente y el contexto donde se encuentra.significa adquirir nuevos conocimientos y habilidades con exigencia del avance técnico y científico de la sociedad actual. la equidad y la apertura a lo nuevo. sino inculcar valores básicos de convivencia en el marco de aquello que caracteriza el saber de los pueblos indígenas: el respeto por el mundo natural y por el mundo espiritual. esto significa que el currículo se orienta a que los estudiantes puedan desempeñarse de manera eficaz en sus prácticas sociales. 31 . lo cual exige un compromiso social y una amplia formación. debe ser asumido como un espacio democrático y equitativo para el desarrollo de los valores locales. acción y conocimiento. es decir. colaborativo y protagónico. las NPIOs no propenden unlversalizar los valores propios de cada pueblo o de cada nación. dentro de esta propuesta el currículo resulta como el espacio con nuevas concepciones sobre el aprendizaje y con nuevas formas de enseñanza. De ello se desprende que los procesos colectivos de aprendizaje y enseñanza debe permitirle y facilitarle una relación directa con el medio y con las fuentes originales del conocimiento. De esta manera. de actuación y de relación en nuestra sociedad. lo que significa alcanzar la conciencia productiva desde la acción y el conocimiento para la producción y desarrollo. aprendizajes culturalmente pertinentes y socialmente aceptables con enseñanzas orientadas en todo caso al contexto y a las tradiciones de una sociedad diversa. De ahí que. no se trata solamente de inculcar valores para la vida.

-Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el ámbito productivo. Lo cual se realiza mediante procesos no lineales. físicas. de creencias. medio y contenido de aprendizaje y desarrollo de capacidades cognitivas. la higiene personal y bienestar físico. de manera que la explicación y la comprensión de su estructura. -Impulsar el bilingüismo individual y social. actitudes. de construcción y reconstrucción haciendo uso de sus recursos cognitivos y meta cognitivos a favor del desarrollo de sus inteligencias. apoyando el desarrollo y el uso de las lenguas de las NPIOs en la unidad educativa. las capacidades y las destrezas. los pensamientos y las tradiciones de los diferentes pueblos del contexto aimara y su relación con las demás culturas del entorno territorial donde cohabitan con otros pueblos. seguir aprendiendo y de expandir sus aprendizajes. -Acompañar el desarrollo de la personalidad de los estudiantes. sin intimidarse por las contradicciones. sustentado en el "aprender haciendo”. su dinámica y sus características adquieran un nuevo sentido y coherencia con sus modos de vida. valores. de modo que adquieran progresivamente competencias generales para el trabajo y capacidades específicas que les permitan participar en actividades productivas en provecho de su región. Objetivos del currículo regionalizado En el marco general de la propuesta curricular de las NPIOs se presentan a continuación los objetivos curriculares que son las directrices de una educación propia: -Apoyar la formación integral de las niñas. en la que deben aprender a negociar y a producir nuevos significados para la vida. al igual que como medio para expandir los conocimientos. recuperación y recreación de conocimientos. en el "aprender por sí mismo” y en el "aprender durante toda la vida”.El aprendizaje se promueve como un proceso intrínseco del estudiante. niños y jóvenes estudiantes del contexto aimara teniendo como base la identidad cultural. espirituales. comprometiendo sus actividades con las necesidades y las aspiraciones locales de la comunidad. como objeto de estudio y de conocimiento.2. -Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que permitan a los estudiantes ser solidarios unos con otros. emocionales y comunicativas. lingüísticas y afectivas. mediante el conocimiento de prácticas básicas de prevención y el apoyo de la práctica deportiva. mitos y espiritualidad de los pueblos a los cuales pertenecen para aprovecharlos como recurso. -Favorecer en los estudiantes la incorporación de formas y de instrumentos de análisis de los fenómenos naturales y sociales a partir de la cosmovisión andina al que pertenecen. como primera lengua para quienes hubieran nacido y/o vivieran en sus comunidades de origen y como segunda lengua para quienes tuvieran el español como primera lengua. 32 . emocional y espiritual. -Promover la incorporación y uso de la tecnología en todas las actividades de aprendizaje y enseñanza en la escuela. fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades mentales. de modo que estén en condiciones de continuar sus estudios. -Incentivar la investigación. 6. entre ellas el entorno propio y de los otros. sin excluir los conocimientos universales producidos. -Promover el desarrollo de hábitos para el cuidado de la salud. del municipio y de la región donde viven y aprender a respetar las formas de vida. orientándolos a reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia y en los principios de vida comunitaria que conviven en una sociedad diversa. competencias y relaciones donde intervienen un conjunto de indicadores. su municipio y su comunidad local que requiere alcanzar el desarrollo deseado.

Existe la necesidad de que estos principios sean pedagogizadas para la comprensión y práctica cotidiana de las acciones educativas. principio que representa la fuerza motriz de unidad que genera riquezas en el territorio. merece respeto como seres animados con la que se interactúa p ermanentemente. Educación sin territorio no existe. 6. el hombre es bien vestido y nutrido. sentir y conocer la realidad.-Estimular e incentivar las habilidades de expresión artística y cultura física como aspecto fundamental para el desarrollo personal y social. En la territorialidad se plasman todas las prácticas. y como aporte para la consolidación y dinámica de identidad de las comunidades del contexto aimara. es la 1 4 Se considera como evento clase a una macro sesión completa de procesos de enseñanza y aprendizaje que ocurre dentro del aula o fuera de ella a través de las acciones interactivas. si la tierra es pobre el hombre también es pobre. Principios curriculares El presente DCR incorpora los principios y valores culturales andinos propuestos por las NPIOs. sabiduría que se practica desde milenios para "vivir bien” en la naturaleza y el cosmos. el territorio estatal es una identidad legal que determina el ámbito de la jurisdicción del Estado. todas las cosas tienen vida. 8 de la CPEP y el marco filosófico y político de la propuesta de LEB-ASEP. La territorialidad es la referencia vital que nos asiste como derecho para nuestro desarrollo y comunión con otros. todos dependen de la madre naturaleza. como parte de la madre naturaleza "pachamama” que provee de alimentos y abrigo. cognitivas y programáticas. principio del entorno vital donde se nace. A continuación citamos algunos principios más relevantes practicados por los hombres andinos. pero si la tierra es fértil. En cambio. que es soporte físico y simbólico de referencia para las comunidades indígenas originarias. y en la cosmovisión cultural como centro y núcleo de las formas de pensar. mediante la aplicación de estrategias que permitan comprender el valor de las mismas. emocional y espiritual armonioso de los educandos. que posibilita el desarrollo intelectual y material en la sociedad comunitaria. en la consideración de múltiples perspectivas. en el rigor. principio que considera que en el cosmos y la naturaleza. desde nuestro territorio. desde la sayaña (estar en pie en aimara y quechua). desde épocas ancestrales que deben ser desarrolladas desde la educación: -Vitalidad. la vida del hombre está estrechamente ligado a la pachamama. tangibles como intangibles tienen vida. desnutrido y mal vestido. -Territorialidad. debemos comenzar desde el lugar donde vivimos. 33 . Desde la visión andina "todo lo que tiene vida”. mismos que se encuentran insertos en el art. Este pilar está asociado al concepto de territorio. necesita respetarla. en el desarrollo de los eventos clase1 4 dentro y fuera de las aulas. según la lógica del Estado. mental. en el centro. ella se desarrolla en el ayllu y en la comunidad. similares al hombre "Taqikunawa jakañani”. en la interacción de los actores educativos y los miembros de la comunidad escolar. cuidarla y protegerla.3. las aspiraciones y los proyectos de vida. en el análisis. -Unidad (mayamaki). menos sabiduría indígena. En ese sentido. desde nuestro saber y desde nuestra territorialidad. se desarrolla y comparte. este principio es posible en su aplicación en la educación a través de los actores educativos que le dan vida a la institución escolar. En la cultura indígena comenzamos donde estamos. el respeto y cuidado del desarrollo físico. es decir. todo lo que le rodea al hombre. familiares o comunitarios. -Favorecer el desarrollo de nuevas orientaciones pedagógicas que permitan construir una relación constructiva basada en el diálogo. entonces.

en esta forma la vida es más sostenible. -Relacionalidad. los pisos ecológicos y regiones. en educación busca el adecuado clima institucional y clima socio-pedagógico para cumplir las acciones educativas armónicas. Este principio se debe aplicar desde la escuela con los aprendizajes colectivos de relación y cooperación. políticos e ideológicos de la sociedad. -Armonía (k'achankaña. es el nexo argamasa de la interconexión social. quienes participan se encuentran comprometidos dentro las formas de corresponsabilidad. sino busca un equilibrio de las relaciones entre el género masculino y femenino. (purapata yanapasiña. esta relación tiene una particular forma de hacer comprender la realidad. al respecto se conocen varios valores. como la estructura cíclica de las territorialidades. también se encuentra en el apoyo moral y material de dos o más personas y/o comunidades. el ser humano por naturaleza en sus actividades sociopolíticas y socioeconómicas expresa. alcanzar el máximo escalón de satisfacción de su vida en relación con sus semejantes. la existencia de una implica necesariamente la presencia de otra para cumplir una función. primario. cultural y social. Este principio. (jaqthaptáwi). Este principio nos indica que nada funciona en forma aislada y toda existencia se complementa con su opuesto. tales como el Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 34 . sociales. donde las actividades se desarrollan en un clima de armonía y felicidad. este principio permite la homeóstasis no solo económica y sociopolítica administrativa de nuestro Estado. e. lo cual genera una armonía plena de vida terrenal en cualquier campo. etc. que son sistemas recíprocos de trabajo. secundario y superior y estos con los de necesidades especiales y alternativa. En la educación podemos ver la complementariedad necesaria entre educandos del nivel inicial. armónica y equilibrado. los del norte se complementan con los del sur y viceversa. principio que busca en el ser humano. suma kankaña) suma qamaña. chuqu. económica y político-administrativa. en la mayoría de las veces van más allá de los intereses personales o familiares que a intereses económicos. una relación de satisfacción comprensible entre los opuestos. -Equilibrio (purapata chikachawi). waki. con la naturaleza y el cosmos. mink'a. el educativo. sino es solamente complementario reconociendo sus diferencias en el propósito de cumplir una función social. para el intercambio de bienes y fuerza de trabajo. es un principio de responsabilidades compartidas y mutuas. donde rige el amor y la hermandad familiar en el sapsi. esto es evidente. p. ayllu.expresión de las actividades socioeconómicas y sociopolíticas aplicables a varios campos. -Complementariedad. purapt’áwi). Entre los valores de reciprocidad de mayor significación y genéricos del mundo andino. -Reciprocidad. donde la cultura e ideología deberán estar siempre equilibradas para superar los defectos de superioridad o inferioridad entre los seres humanos. es más. interrelación de las personas o grupos sociales y el entorno natural. como en el grupo social. wamani y el suyu. porque. en relación de simetría entre medios económicos distintos. laya. Pero en la lógica andina encontramos otra forma. la complementariedad como principio está fundada en la paridad hombre-mujer (chacha-warmi).. la complementariedad de diferentes. que es para cumplir una función en la vida. en lo educativo. con identidad y pertinencia institucional. donde los de la parte alta no eliminan a los habitantes de la parte baja y viceversa. son los siguientes: ayni. básicamente tiene que ver con la articulación social. así. etc. La "complementariedad de opuestos o la contradicción interna” es sustancialmente distinto de la "complementariedad de diferentes”. en contraste a la contradicción interna dialéctica en la que las fuerzas internas de un ser elimina a una fase de la vida y así encontramos la evolución.

En educación está referido a los resultados con capacidad productiva de la gestión institucional. Para el ser humano (Jaqi). necesita direccionar adecuadamente a nivel vertical y horizontal dentro del área y con otros sectores. principalmente en el ejercicio de los cargos públicos del poder político administrativo de nuestro Estado. -Integralidad (Iliju taqpachani). este principio es el complemento de la distribución. khuyapayasiña. bienestar y desarrollo socioeconómico y sociopolítico a la luz de su cultura e ideología a través de la educación. el Estado promueve actividades para generar la producción y la riqueza. La relacionalidad en el mundo andino es multidimensional. iyawsaña”. con esfuerzo intelectual y físico del ser humano (jaqi). en educación para alcanzar los resultados académicos de calidad. -Trabajo (thaylli). La educación no debe funcionar de manera aislada -no isla. así como educativas a partir de los núcleos y unidades escolares del área dispersa y concentrada. taqi ucht'añátana atiñasarjamaru. todos ellos están íntimamente ligados entre sí en los principios de equilibrio y armonía.principio que incluye a todos los pobladores de las naciones indígenas que buscan un propósito u objetivo-meta para alcanzar el suma qamaña o el vivir bien. consiste en la división aritmética simple y directa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 35 . principio que nos indica una elevada comprensión y conciencia moral del ser humano.este principio es fundamental para el proceso y perfección de la sociedad. por lo que funciona iniciando del todo para llegar a las partes que están estrechamente vinculadas (holístico). especie animal y vegetal. Principio consistente en el aporte de la fuerza de trabajo. -Abundancia (inampi). bienes materiales. principio que resulta de la eficiencia administrativa.por lo que su relacionalidad es amplia. -Contributividad. es el fruto del esfuerzo físico e intelectual (ch’ama-ñiq'i) del ser humano en vida comunitaria. riesgos. que permite asegurar y prolongar la vida para la satisfacción de sus habitantes. lo cual permite evitar cualquier desfase en el sistema administrativo sociopolítico y socioeconómico de las naciones. marcas y naciones y no es posible la división antagónica que obstaculiza el proceso del avance en las diferentes actividades sociopolíticas y socioeconómicas. gobierno. en el sistema económico y sociopolítico del suma qamaña. -Rotación (má thiyata irasisa). festividades y religiosidad. por lo que a la persona se le valoriza por el servicio social que hace dentro de la comunidad janiwa jiwaña munañákiti. En educación se aborda a partir de la práctica de la democracia. entre dos o más personas. pudiendo ser horizontal recíproco y en todos los sentidos. . formando un verdadero tejido social. alimentos. aunque poco entendida. -Redistributividad. que permite vivir en armonía entre los seres humanos de la sociedad comunitaria. En educación es importante contribuir a la escuela y no esperar de la institución y el Estado o de sus actores. tumpasiña. -Consenso (iyawsawi). principio más importante para una sociedad con economía comunitaria y productiva. reflejadas en las estructuras sociopolíticas y socioeconómicas. la contribución en más de las veces es voluntario y apoyo consistente de quienes tienen la eventualidad de contribuir a la comunidad. donde las decisiones tomadas sean de acuerdos comunitarias que representan al grupo o la institución y no acuerdos individuales. ayllus."arxatasiña. jakaña. -Hermandad Qila-sullka= kullaka sik’a). así como en el campo educativo entre los docentes y los estudiantes en el cumplimiento de roles individuales y grupales asignados. que habitualmente suele ser igualitaria para todos los miembros que. económico y político. es el fundamento de las relaciones humanas de hermandad cultural-ideológica que se sintetizan en la sociedad y el Estado. es imprescindible la rotación en todas las actividades. que permite concertar y entrar en un acuerdo. dirigida a actividades comunitarias de infraestructura vial. principio ético moral de la vida.

más bien el hombre (Jaqi). Fuentes curriculares En la elaboración de lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPIOs se tomaron en cuenta las siguientes fuentes del DCR: -La historia. en otras palabras. que consiste en compartir los bienes con la familia o la comunidad. distrito a distrito. Está formada por toda la sociedad. 36 .4. donde las partes efectúan el control horizontal recíproco. donde una persona puede encontrarse en la misma condición.que fracciona idénticamente. Habitualmente la distribución de bienes se efectúa con productos terminados o acabados en condiciones simétricas. brindará a los educandos la oportunidad de adquirir la responsabilidad colectiva. manzano a manzano. es la distribución de los bienes excedentarios a las personas o miembros de la comunidad. En el mundo andino se practica tres formas de redistribución: igualitaria. ayllu a ayllu y marka a marka recíprocamente. basada en su estructura cíclica y en otros casos por personas de amplia experiencia (amawtas). a la medida del prestigio. en relación de reciprocidad. este principio comunitario cumple la función de cohesionar y articular el funcionamiento social. En educación es conocida la estructura organizativa de los CESC. 6. La marcha hacia adelante con retrospección al pasado es un permanente proceso tetraléctico en la visión multidimensional. económico y político del contexto territorial. se junta al pasado con el tiempo que viene. -Ciclicidad. programas y proyectos macro y micro y el cumplimiento de la ejecución de las actividades y tareas cronogramadas. De la misma forma en el contexto urbano. curricular y administrativa de las instituciones. en ese espiral perpetuo. mediano o largo siempre vuelve y se repite la misma situación aunque no en las mismas condiciones. La noción del tiempo es cíclico. zona a zona. siendo el principal nexo entre las diferentes instancias de la sociedad. la vida en comunidad y acciones formativas desde una visión holística no parcelada ni reduccionista entre los miembros de la comunidad educativa en un contexto geográfico determinado. -De participación social. aunque también en tiempo indefinido. abarca principalmente el consumo comunitario. donde se reparte un bien para obtener otras en el mismo instante. aunque no es algo que se queda atrás. etc. regula y codifica el funcionamiento en estrecha relación con la sociedad y las instancias políticoadministrativas. se encarga del seguimiento y evaluación de las políticas. consiguientemente lo que se acaba da inicio a lo que comienza. legislativas y judiciales. La práctica de estos principios ancestrales permitirá en la educación la interactividad entre unos y otros. en la que manifiestan grandes muestras de amistad y jerarquía comunitaria. qhipa nayra uñtasisawa sarnaqaña. donde las territorialidades controlan a la otra territorialidad de forma mancomunada: kumuna a kumuna. La participación social es el cerebro que supervigila el ejercicio de todas las actividades. El principio de control social comunitario. la redistribución se aplica luego de la distribución. que están íntimamente ligados. En educación conviene rescatar para el manejo adecuado de la gestión institucional. se aplica a la función de la estructura cíclica. lo cual incidirá en el desarrollo y construcción de aprendizajes de los futuros ciudadanos. fuerza y poder de las personas. es más. proporcional y satisfactoria posible a rescatar en la educación. principio de retorno del tiempo (Pachakuti). viene y se va hacia el pasado. las cosas en la naturaleza y el cosmos tienen una vía cíclica Thakhi después de un tiempo corto. las cosmovisiones y saberes de las NPIOs fueron sistematizados en diversos eventos con participación de ancianas y ancianos y sabios indígenas de distinto nivel de conocimientos.

en el propósito de distinguirse de las demás propuestas curriculares que puedan existir frente al currículo base. sus características y potencialidades a las experiencias llevadas a cabo en el pasado y al rol educativo que compete a las familias y comunidades. de tierras altas y bajas de Bolivia.5. -Las experiencias de educación desarrolladas por las unidades educativas. En su proyección sociopolítica su finalidad es contribuir a la conformación de un régimen social en el que los individuos basan sus acciones de reciprocidad y complementariedad de deberes. históricos. en los que se plantean las bases del presente diseño. están obligados a mostrar su carácter pluralista y democrático. en cuanto a sus finalidades. por las ONGs y por organismos indígenas especializados. los objetivos del sistema regular de enseñanza y las orientaciones gestión dirigidas al funcionamiento y a la organización del sistema educativo.1 Comunitario Esta característica en su diseño. desarrollo y educación. el levantamiento. realizados para analizar la problemática del saber indígena. principios de participación comunitaria. así como los currículos contextualizados y diversificados en cada uno de las NPIOs. . teniendo definido las características curriculares dentro de los lineamientos curriculares de las NPIOs se ha decidido fortalecer las mismas. -Los enfoques de las nuevas tradiciones pedagógicas. como los CEPOs. -La revisión crítica de las experiencias pasadas y recientes de innovación educativa nacionales que dejaron huellas para mejorar la eficiencia y eficacia de la educación. así como la participación de la comunidad en la gestión escolar. procesos pedagógicos. -La propuesta de la nueva LEB-ASEP. sociológicos. -Las experiencias de aplicación y resultados de los procesos de EIB. espiritual y de calidad. la recuperación y la sistematización de los saberes locales y las iniciativas en la formación de políticas educativas. solidaridad. En esa perspectiva. productivoterritorial. especialmente las referidas a la relación entre cultura y escuela. del ser y pensar con identidad cultural fortalecida y con alto espíritu de autoestima de cada persona. intra inter cultural y plurilingüe. científica-técnica-tecnológica. Características del currículum regionalizado De la misma forma que en el punto anterior. trabajo. sobre las necesidades de una educación propia. en el propósito de que se muestre la incidencia del poder de decisión. -Los documentos de análisis y propuestas curriculares elaborados por los CEPOs. responsabilidad colectiva y equilibrio en busca del bien para todos. de responsabilidad colectiva con la educación y la sociedad. -Estudios. las unidades educativas y los maestros del SEP. 6. así como en su implementación y seguimiento debe ser puntal para la participación de los miembros de la comunidad educativa. pedagógicos y antropológicos.-Las demandas de los sectores indígenas y populares por la atención de una educación con pertinencia cultural y de calidad dentro de la visión indígena. entre estas características mencionamos a los siguientes: comunitario. propósitos. aprendizaje instructivo y aprendizaje expansivo. des colonizadora. sobre los contenidos. apoyado en el desarrollo y logro de resultados de actividades complementarias. a la construcción de diseños curriculares con pertinencia cultural y relevancia social y las nuevas tendencias en la formación de los maestros. fueron pensadas y planteadas por miembros de base de las comunidades indígenas. 6. formación de RRHH y diseño de políticas educativas en general.5. investigaciones y análisis políticos.

para orientar los proyectos de vida de carácter individual y colectivo de la sociedad. con conocimientos y saberes propios. que la educación productiva debe partir de las vocaciones y cadenas productivas de cada región. colocan los saberes de las NPIOs en el centro de su dinámica y de su funcionamiento dando apertura a conocimientos no indígenas con los cuales interactúa. de conservación. recrear los saberes culturales. En definitiva se trata de un proceso que articula la acción con el conocimiento para convertirse en producción y alcanzar el desarrollo y mínimamente la conciencia productiva material e intelectual a partir de las competencias. discriminados y excluidos. en los requerimientos. vitalizan los elementos culturales propios dirigidos al fortalecimiento de la identidad. ciclos y modalidades del SEP. a tiempo de desarrollar y consolidar su identidad cultural.4 Descolonizador Esta característica busca devolver a las NPIOs.3 Intracultural-intercultural Estas dos características actitudinales. de comercialización. habilidades y destrezas demostradas por los estudiantes con vocación en un área determinada. la conciencia productiva en el individuo.6. aprenden a interactuar con sus pares y compañeros que tienen otro tipo de vida. donde se puntualiza que lo que se aprende en los centros de formación docente deberá ser socializado con estudiantes de los diferentes niveles del SEP y la sociedad. por un lado. el territorio es fundamental y es la base para desarrollar la educación productiva.2 Productivo y territorial Para entender estas características curriculares debemos enfatizar lo siguiente: como ya dijimos no puede existir una educación sin territorio. porque se orienta no solo a la complementación de la teoría y la práctica. para negociar y producir nuevos significados que les permitan vivir en paz y armonía entre sus semejantes y en equilibrio con la naturaleza. sino la posibilidad de recrear sus saberes. De esta manera. Por otro lado. el carácter intra e intercultural planteado por la LEB-ASEP. la capacidad de ejercer no solo sus derechos con identidad. y como proceso en la unión de la acción con el conocimiento. revitaliza y negocia con el propósito de crear nuevos sentidos y significados para explicar y comprender los fenómenos. productividad y desarrollo dentro el espacio territorial de la cultura y el entorno de los estudiantes a nivel material e intelectual. es un proceso dinámico y constante que se distribuye a lo largo de todos los niveles. 6. demandas y necesidades de las diferentes zonas de vocaciones productivas como contextos de aprendizaje de la región aimara. para alcanzar la producción. Asimismo. debe fomentar su desarrollo y su apropiación en los diferentes niveles del SEP. expandir el aprendizaje y construir nuevos cursos de acción en los individuos. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos propios de los estudiantes.5. sino apunta a alcanzar. materializada en la propuesta de la LEB-ASEP. de aportar a la construcción de una nueva sociedad y lograr un régimen sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 38 . este tipo de educación debe ser de carácter transversal que afecte a todas las áreas o temáticas curriculares y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. en el que los estudiantes. devolviendo el valor legítimo que corresponde a la cultura y cosmovisión para la consolidación de la identidad de los individuos y colectividades que las conforman. para alcanzar el desarrollo personal y comunitario Tal es así. de esta manera con el enfoque pedagógico actual se da énfasis al modo de vida del estudiante. la educación productiva es una necesidad de la población en general. se complementa. en la formación especializada. 6.5. de pensamiento y de creencias.5. Es más. En consecuencia.

utilizar técnicas y métodos diversos para el logro de competencias. Le induce buscar las respuestas a sus problemas en su interior y no en el exterior.De esta manera la descolonización debe darse en un nivel material y espiritual. que se describen a continuación: 39 . racistas. y saber cumplir con los compromisos de cambios estructurales que requiere la educación a partir de la responsabilidad individual y colectiva de sus involucrados. porque es fundamental que en el siglo XXI la educación cambie de paradigmas de la ciencia y del sentido de orientación hacia nuevas perspectivas de desarrollo cultural. alienados. por un lado. consecuencia del sistema educativo de visión occidental. saber interactuar y relacionarse con los miembros de la comunidad educativa. la calidad de la educación como característica curricular debe ser manejada en su verdadera dimensión. Los cuales significan. La educación tecnológica.5 Científico.5. La práctica de la espiritualidad debe entenderse. como la estructura curricular. aprovechando adecuadamente las potencialidades individuales y colectivos de las sociedades. sobre todo en educación 6. es decir. discriminadores y egoístas. es decir. saber tomar decisiones adecuadas en el campo educativo.5. comunitaria vocacional y comunitaria productiva hasta llegar a educación superior. 6. ésta necesita ser rescatada con la propuesta curricular de las NPIOs. nos queda legitimar estas en los niveles de: educación en familia comunitaria. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. social. por la incidencia positivista del plano material que el paradigma de la ciencia mecanicista newtoniano se impuso en todos los campos del saber humano. técnico y tecnológico Como características curricular es apuntan hacia el enfoque productivo. las propuestas didácticas y la educación técnica como tal. político y económico de los pueblos indígenas y el país. 6. debe incorporar aquellas especializaciones que respondan a las necesidades y requerimientos propios. volviéndolos individualistas. con lo que la colonización.discriminación ni explotados. con capacidad. se trata de un campo de formación general que deberá cubrir diferentes ámbitos. debe abocarse a la enseñanza de un conjunto de técnicas dentro de un campo particular.6 Fundamentos curriculares Al estar definido los fundamentos curriculares regionalizados de las NPIOs.7 Calidad Finalmente. En resumidas cuentas la educación tecnológica no estudia una técnica. tanto horizontal como verticalmente. en función a los adelantos que vive la humanidad a partir de la ciencia. La educación técnica debe desarrollar habilidades y conocimientos específicos para un tipo de trabajo también específico.5. por su parte está pensada para el desarrollo de las competencias generales. mediante el uso de la fuerza y el poder debe ser desarraigado del contexto del Estado Plurinacional de Bolivia. porque permite el crecimiento de la persona que se orienta hacia los aspectos superiores de su ser. orientado a cultivar aptitudes intelectuales desde una perspectiva inter disciplinaria y multi disciplinaria de vocaciones productivas de cada región. como las potencialidades de las personas (hombre-mujer) para alcanzar una conciencia en equilibrio de su ser (materia-espíritu) hoy por hoy separado entre ambos. Es más. que antes de apoyar el despertar de la conciencia de los niños y niñas. determinados mediante investigaciones que permitan tomar decisiones acertadas. sino las técnicas en sí mismas. los contenidos. ego centristas. ha sido bloqueado completamente. comunicación y compromiso.6 Espiritual Una de las características curriculares completamente olvidadas en la escuela tradicional es la práctica de la espiritualidad.

Eso significa plantearse qué y desde dónde se conoce. con los demás y con uno mismo. etc. En consecuencia. por lo que podemos reconocer que nuestros saberes y conocimientos 1 5Entendemos por cosmovisión: el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona.6. la recuperación de tierra y territorio y su propia dignidad. cada nación indígena adecúa el currículo a su propia realidad sociolingüística al que pertenece. toda vez que históricamente los pueblos andinos nunca claudicaron en sus derechos conculcados. entre el hombre y la mujer. la autodeterminación.6. en relación de equilibrio entre el hombre-naturaleza-cosmos. permite definir los modelos de transmisión de ese saber que tiene como característica el hecho de surgir como producto de la dinámica entre la oposición y complementación de contrarios que representa la unidad simbólica de pares opuestos que conforman una totalidad. substancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. donde la complementan edad del currículo plurinacional y regionalizado permiten al maestro adecuar. 2009:1) 40 . En ese marco la educación asume un currículum plurinacional y regionalizado con estructura y dinámica propias y roles diferentes para los maestros y la participación social en educación.3 Fundamentos epistemológicos Es importante entender que el presente diseño curricular coloca en el centro de su dinámica y de su funcionamiento el saber.2 Fundamentos políticos El marco político en el que se circunscribe este enfoque curricular comprende los aspectos siguientes: el primero. de esta manera se sustenta en el principio de la paridad o dualidad cósmica. la moral o la filosofía (Jover. en ese sentido. desde la política. los cuales se consideran como válidos en la relación con la naturaleza y con el cosmos. 6. Una cosmovisión define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida. la emergencia de los pueblos indígenas a nivel nacional como internacional. complementar y diversificar necesidades y exigencias educativas de acuerdo a cada contexto regional. El segundo. culturales y lingüísticas. económicas. entre el tiempo y el espacio.. entre lo positivo y negativo.6. sustentada en la visión holística de una educación propia del pueblo aimara. apunta hacia los cambios educativos a nivel político y la elaboración de la LEB-ASEP.6. época o cultura. a partir de las relaciones complementarias entre materia y energía. ningún ente. un tercero es la refundación del nuevo Estado Plurinacional a través de un referéndum que aprueba la CPEP. 6. En ese sentido.1 Fundamentos filosóficos La filosofía de las NPIOs se basa en la sabiduría cósmica que interpreta los principios universales de paridad. a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. cómo y para qué se conoce. respetando su cosmovisión1 5 . propuesta aprobada por todos los sectores de participantes en el CNE de la ciudad de Sucre el año 2006. que en el cosmos no hay nada suelto. Es la relación recíproca entre el macrocosmos y el microcosmos como una totalidad. A este nivel la nueva educación debe tomar en cuenta como base la recuperación y aplicación de los principios democráticos y participación comunitaria con identidad cultural y autoestima del vivir bien personal y colectiva. ésta orienta las políticas sociales. como condición humana que hace posible una manera de relacionarse con el mundo y que comprende las capacidades y los conocimientos que se procura sean adquiridos por los educandos en su formación. Eso significa. la economía o la ciencia hasta la religión. Finalmente. desde la época colonial siempre buscaron la libertad.

En resumidas cuentas. conocerse a sí misma y asumir su responsabilidad consigo mismo y con el mundo.5 Fundamentos culturales La característica más notable del país es su pluriculturalismo. colectivos y productivos. el currículo asume ese reto y adquiere a la vez un carácter complejo respecto a su diseño e implementación.6. dentro de una interactividad permanente entre los miembros de las culturas en pos de la construcción de proyectos históricos y sociales. considerando a la diversidad como riqueza y no como problema. la negociación de significados antes que la imposición. mismas que se explican a continuación: .4 Fundamentos pedagógicos Desde la visión de las NPIOs lo que se busca con este fundamento es privilegiar el dialogo antes que la instrucción. Esto es aprender la cultura y de las culturas. no es más que el diálogo y la complementación de saberes y conocimientos de las NPIOs y saberes y conocimientos universales. la información y saberes que los indígenas produjeron a lo largo del proceso histórico en el que vivieron. En cambio. de actitudes y de prácticas. la nueva educación debe orientar y contribuir en la creación de una sociedad recíproca y solidaria en el marco del respeto de las diferencias culturales consideradas como fortaleza para el desarrollo de los pueblos andinos. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA A continuación se presenta el modelo educativo com unitario y enfoque pedagógico socioproductivo. En esa perspectiva conviene recoger los conocimientos. Es esto lo que caracteriza al currículo regionalizado como espacio de negociación de nuevos significados. el conocimiento. lo cual significa incorporar los conocimientos propios. 7. Es en esa dinámica que la escuela y la educación de hoy deben orientar los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos en la vida y para la vida. es el complemento entre las pedagogías y didácticas propias con las universales. lo cual significa una gran diversidad de puntos de vista. Para ello el magisterio y las instancias de participación social en educación. deben sistematizar los conocimientos y saberes de las NPIOs e incorporar en la propuesta curricular en complementariedad con los saberes universales. sustentado por las NPIOs. Es más. De esta manera. el plano natural abarca el conocimiento de todo lo que rodea a las personas y la relación hombre-cosmos-naturaleza. para desarrollar los procesos pedagógicos comunitarios. la producción y el desarrollo o rendimiento material e intelectual. universales y de otras culturas. sostenible y autogestionaria desarrollada por los miembros de la comunidad educativa. la colaboración entre pares y el espíritu solidario antes que el individualismo y los contextos culturales de la vida -como espacios de aprendizaje. 6. donde la convivencia armónica sea el espacio del encuentro entre la acción. El plano espiritual. la interacción entre acción y conocimiento antes que la mera memorización.6. el presente enfoque traduce esas concepciones y establece que la raíz básica del DCR gire en torno a esa globalidad ordenada en la dualidad del plano espiritual y el plano natural o material. así como la producción sustentable. comprende la formación de la persona para que ésta pueda entender su vida. Bajo esa perspectiva. 6.antes que artificialidades de la vida del estudiante. En este caso.no están segmentados. sino se constituyen en un entramado y una globalidad que permite comprender el mundo.

tal como se observa en el siguiente gráfico: Gráfico No.7.1. la ciencia. contiene saberes y conocimientos. Esta propuesta adopta la nueva perspectiva de construcción curricular desde la visión de las pedagogías y didácticas de las NPlOs (aprendizajes y enseñanzas familiares y comunitarias). la economía. Por tanto. 7. Se reconoce a toda esta complejidad de acciones holísticas como el nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. la organización social y gobierno local. rescata las experiencias de la Escuela Ayllu de Warisata y otras experiencias nacionales e internacionales del campo pedagógico de visión andina. en el afán de su revitalización y fortalecimiento. Modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo El presente trabajo inicialmente rescata la fundamentación teórica de los lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPlOs aglutinados en el BElO-CNC-CEPOs. propuesta de educación productiva comunitaria y otros. docentes de las unidades 42 . así como de su desarrollo y preservación. la productividad y territorialidad. donde participan los miembros de la comunidad educativa del contexto sociolingüístico aimara. a partir de los aportes dé los participantes de eventos de socialización de la propuesta curricular. el CEA inicia con trabajos de investigación de saberes y conocimientos. la cultura y la lengua. 8 MODELO EDUCATIVO DESDE LA VISIÓN D E LAS TIERRAS ALTAS AIMARA-QUECHÜA Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboraciónpropia año 2009 Revisar En ese sentido. que sirvieron de base para la construcción de este nuevo modelo. han venido desarrollando varios eventos de construcción curricular desde los cuales se ha podido definir la búsqueda de una educación propia. de ofertas académicas y demandas laborales. De esta manera. la conciencia productiva intelectual y material. lineamientos de formación docente. la técnica y la tecnología.2. incorpora los saberes y conocimientos de la vida comunitaria. de vocaciones y cadenas productivas. así como valores y principios practicados por los ancestros del pueblo aimara. así como la valoración y la espiritualidad. permitiendo de esta manera a los actores de la educación construir el saber a través de la acción y el conocimiento que genera la producción y el desarrollo. entre ellos de directivos. mejor rendimiento de la educación con calidad para el vivir bien. Esquema y estructura curricular El esquema y estructura original de lineamientos de la propuesta del currículum regionalizado de los CEPOs-CNC y BEIO fue adecuada al contexto aimara. docentes y estudiantes de ESFM de la región aimara y quechua. quienes en el afán de buscar una propuesta educativa acorde a las necesidades regionales de estos pueblos. para alcanzar a partir de ella. la propuesta del DCR.

Cada uno de estos ejes ordenadores. tierra y territorio. la educación para la 43 . para su remisión y consideración del Ministerio de Educación como documento final a ser respaldado con RM para su aplicación junto al currículo base plurinacional a partir del 2013 G rá fic o No. En ese sentido. Potosí y Cochabamba. 10) tienen la directriz de principios ordenadores de Cosmovisión e Identidad. gobierno y organización comunitaria. espacio. donde participaron las autoridades educativas departamentales de La Paz y Oruro.educativas focalizadas de implementación del diseño curricular regionalizado de Llanquera (Oruro) y Romero Pampa (La Paz) y miembros de participación social en educación. 9 ESQUEMA CURRICULAR REGIONALIZADO COSM OVISION E IDENTIDAD Fuente: Esquema curricular mejorado (2010) en base al esquema original del BEIO (2008) El esquema anterior. Bo. El ámbito de educación para la formación de la persona incluye temáticas curriculares de: simbología. comunicación y lenguas. el esquema y estructura (Gráficos 9 y 10) y todo el documento de la propuesta curricular regionalizado íue validado en el Encuentro de Socialización y Validación del Currículo Regionalizado de Chuquinayra. estos ámbitos son inseparables. mismas que posibilitan la permanente interactividad entre los miembros de una comunidad. en el segundo caso. denominados en el primer caso: educación para la formación de la personay educación para ¡a vida en comunidad. respectivamente. en el cual subyacen el plano espiritual y el plano natural. es más. son parte de un todo holístico. principios y valores. incorpora temáticas curriculares de: mitos e historia. quienes en última instancia dieron por consenso el Vo. la educación para la vida en comunidad. los directores distritales de los departamentos de La Paz. danza y expresiones físicas. temáticas importantes para comprender el mundo material. estuvieron presentes la representación de las organizaciones sociales matrices y departamentales del contexto aimara y otros invitados. y religiosidad que todo estudiante debe desarrollar de manera obligatoria en su formación individual. sus recursos y cuidado de los mismos. Finalmente. naturaleza. así como la estructura curricular que aparece en (Gráfico No. como ejes ordenadores complementarios. Finalmente. Subyacente al ámbito de educación para la comprensión del mundo están los ejes temáticos de: salud y medicina.y justicia. reciben el denominativo de: educación para la comprensión del mundo y educación para la transformación del mundo. Por su lado. incluyen a los ámbitos curriculares. En cambio. Oruro. música. de aprobación a este documento.

comercio JlVIatemátlca. Salud y sexualidad C. cálculo y estimación. A continuación. los ámbitos y temáticas curriculares. 2008 Cabe aclarar que en el gráfico anterior. se muestra las asignaturas. adecuados a nivel local o regional. 44 . Industrias varias. Sociología y Antropología Política. Naturales. pero que las mismas no quiere decir que se mantengan. A este respecto. producción. Sociales. no pueden ser manejadas aisladamente. al cual el Ministerio de Educación no puede limitarla. Las NPIOs tienen todo el derecho de exigir y contar con propuestas de currículos diversificados.transformación de] mundo como ámbito. Proyectos. 10 1 ESTRUCTURA CURRICULAR REGIONALIZADO Signos y símbolos desde la cultura | PRINCIPIOS ORDENADORES O < O H Z LU 9 LU O i o1 ¡ ^i<S) LU Expresiones artísticas y deportivas Cosmovisiones.MEDICINA z 'O o o o O< cu i EDUCACIÓN PARA LA COMPRENSIÓN DEL MUNDO NATURALEZA ESPACIO TERRITORIO ARTES-ARTESANIAS í EDUCACIÓN PARA LA TRANSFORMACIÓN DEL MUNDO PRODUCCIÓN CALCULO Y ESTIMACIÓN TECNOLOGIA Fuente: Elaboración de la estructura curricular en base al esquema propuesto por el CNC-CEPOs. el plano material. tierra y Territorialidad Artes. orientadas a la transformación del contexto natural en el que vivimos. tan solo mostramos como referente de orientación a los maestros para incorporar como demandas locales que pudieran ser necesarias no como áreas. Y ORG. Liderazgo y Gestión Lenguas. conviene aclarar que a partir de los principios y ejes ordenadores. reflejamos la estructura curricular regionalizado. incorpora A: artes y artesanías. al contrario son parte de un todo holístico. NTIC EDUCACIÓN PARA LA VIDA EN COMUNIDAD GOB. sino como parte de alguna área o temática curricular base o regionalizado. informática. los ejes ordenadores. Qúimica Medio ambiente. COM COMUNICACIÓN-LENGUAS JUSTICIA COMUNITARIA SALUD . donde puedan ser incorporadas otras temáticas de saberes y conocimientos propios desde la visión ancestral de estos pueblos. computación Agropecuaria. Biologia.y tecnología. Ética MITOS E HISTORIA C. Religiosidad. así como buscar su transformación cuidando el medio ambiente y la explotación racional de los mismos. lo cual resulta como su característica principal dentro del currículum regionalizado. los ámbitos y temáticas curriculares. literatura Legislación. Comunicación. aunque en casos excepcionales podrían separarse por cuestiones metodológicas. Psicologia Espiritualidad. En cambio. artesanías en diversos campos Investigación. menos negarla. donde podemos observar con claridad los principios ordenadores. Física. de los que hay que cuidar y respetar. al contrario podrá sugerir que vayan construyendo en el marco de las normas macro establecidas en la Ley 070 y la CPEP. que todavía se desarrollan en el currículo base nacional. Equidad de género Medicina. incluidos las asignaturas a ser incorporados por demandas y necesidades educativas de las regiones: Gráfico No. nos refiere la relación del hombre con la naturaleza y los recursos con que cuenta. El plano espiritual induce a conocerse a sí mismo y el cosmos como persona y luego en interactividad con sus semejantes. Biodiversidad Geografía. En este caso debe entenderse que lo holístico se considera como el complemento total entre el plano espiritual y el plano natural.

tecnología y p ro d u cció n. en el primer caso se refiere al mundo interior del individuo y en el segundo al mundo que le rodea a ese individuo para quien se orientó el currículo. adolescentes y jóvenes estudiantes del país. el currículo base toma en cuenta a: educación intrain tercu ltu ra i plurilingüe. por su lado.. 45 . Sin embargo. En un primer nivel de Complementariedad el currículo base toma como p rin cip io s curriculares a las basés de la Ley 070 descolonizadora. Complementación del currículo base y regionalizado La complementariedad de currículo base y regionalizado se muestra en este gráfico: Gráfico No. intrain te rm ltu ra l plurilingüe. com unitaria. En un segundo nivel de complementariedad. 12 El gráfico siguiente de complementariedad curricular resulta interesante como esquemas curriculares base-regionalizado. educación p a ra ¡a producción como ejes articuiadores. educación en valores socio-com unitarios. el currículo regionalizado p. pero al mismo tiempo rescata y se apropia de los conocimientos universales y saberes del otros pueblos. ciencia. tierra y territorio. así como de contenidos curriculares base-regionalizado. educación en convivencia con ¡a naturaleza. el currículo base presenta los cam pos deSaberes y conocim ientos consistentes en: cosmos y pensamiento. en cambio. com unidad y sociedad. el currículo regionalizado que licué el carácter intracultural incide en los conocimientos y saberes propios del pueblo Qullana Aimara. La complementariedad de currículos es la respuesta a la ley de la educación boliviana "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" en un nivel mácro de políticas educativas nacional que tiene el propósito de cambiar y transformar el sistema fducativo plurinacional. en cambio. por -su carácter intércultüral incide y brinda los conocimientos y saberes universales y de otros pueblos para la formación de los niños. el currículo regionalizado toma en cuenta el plano espiritua l y plano m aterial como ejes ordenadores. mismos que se muestra en el Gráfico No. vida. científica. al contrario ésta se armoniza en un nivel micro de procesos didácticos entre temáticas y áreas.irtc de la cultura con la cosmovisión e identidad como prin cipios ordenadores SBSSspuesta a los principios universales de la paridad y dualidad.7. la complementariedad curricular no queda solamente ahí. técnica-tecnológica. niñas. Ejes articuiadores y ejes ordenadores se complementan. Pasando al tercer nivel de complementariedad. productiva territorial. 11 CO M P L E M E N TA C IO N C U R R IC U LA R CURRICULO PLURINACIO NAL conoámientos de otros p ueb lo: CURRICULO REGIONALIZADO Fuente: Elaboración de CNC-CEPOs. Afio 2008.3. Del gráfico anterior podemos colegir que el currículo base pluriliafcional.

es decir currículo base y regionalizado. 2012 En cambio. los cuales serán en adelante el centro de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plur¡nacional 46 .Gráfico No. espacio. í s la conjunción de contenidos de saberes universales propuestos por el Ministerio de Educación con los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara. producción. ciencias sociales. ciencias naturales. educación artística. educación para la comprensión del mundo. educación para la vida en comunidad. 12 E S Q U E M A C U R R IC U L A R C O M P L E M E N T A R IO m Fuente: Elaboración propia. espiritualidad. Respecto a la armonización. Finalmente. territorio. estos cuatro elementos se convierten en dimensiones del saber pedagógico en el marco de la Chakana de visión tetraléctica y opuestos complementarios. comunicación y lenguas. artes y artesanías. técnica y tecnológica. 7. plasmado en los planes y programas para el trabajo del nivel operativo de los eventos clase. la participación de los miembros de los CESC y padres de familia se ha analizado e interpretado los principios humanos ideológicos de los pueblos andinos: munaña-yatiña-atiña-íaraña para aimaras y munay-yachay-atiy-ruway para los quechuas. tecnología. salud y medicina. música-dama-juegos. entre estos están: simbología. Por su lado. naturaleza. educación para la transformación del mundo. espiritualidad y religión. CEA. en este nivel dentro del currículo regionalizado subyacen los ámbitos currículares de la educación para la formación de la persona. donde no se repitan los contenidos de unos con otros. mitos e historia. gobierno y organización comunal. donde el currículo base refleja como áreas curriculares a: fdosofía y cosmovisión. matemática. debemos ser claros en señalar que no debe entenderse como la adopción de acciones emprendidas por el otro. justicia comunitaria. comunicación y lengua. al contrario es revisar contenidos curriculares de ambos currículos. la complementariedad y la armonización de los dos currículos se dan en el cuarto nivel. Definición de las dimensiones del saber pedagógico Después de muchas consideraciones y discusiones entre docentes de diferentes niveles educativos de la región aimara. educación física y deportes. principios y valores. el currículo regionalizado es bastante amplio a partir de sus temáticas curriculares subyacente a los ámbitos curriculares. cálculo y estimación. Este es el nivel donde deben armonizarse los contenidos curriculares de ambos currículos en un nivel micro.4. Este nivel de complementan edad es mucho más puntual para llegar a la de armonización de las áreas y temáticas curriculares.

año 2009 La discusión de maestros y maestras durante los eventos de socialización curricular sobre estas dimensiones nos permitieron ampliar el significado profundo de cada uno de ellos. pero al mismo tiempo subyacen en ella el conocimiento. resumidos en: [(P-S)+(C-C)]+[(C-S)+(Ai'll (R-P) De esta manera la propuesta de las dimensiones del saber pedagógico del pueblo aimara fueron validadas. principios. tal cual se propuso desde el CNC-CEPOs y el CEA. que va acompañado por el plano espiritual de: chuyma-ch'iki-qamasa-ch'ama. identidad. Atiña. De hecho munaña se concreta en pensam iento-sentimiento. economía. Toma de decisiones (CAPACIDAD-COMPETENCIA ) PODER Fuente: Elaboración propia con adecuación en la Chakana.atención de los actores educativos para la construcción de conocimientos de los educandos en el proceso de desarrollo curricular. en cambio. significa hacer. 47 . conceptuales. Finalmente. los cuales se muestran en el gráfico siguiente: Gráfico No. finalmente luraña en acción-producción. tierra-territorio. Normas. tecnología. Luraña. Las cuatro dimensiones del saber pedagógico se convierten en ser-poder-saber-hacer del plano material. atiña en capacidad-com petencia. en cambio. toma de decisiones. al mismo tiempo significa producción. gestión. considerando que en adelante estas dimensiones serán parte activa de la elaboración de los planes y programas. calidad. compromiso y lealtad. incluye ideología. además de que en ella está el significado implícito de la espiritualidad. por ejemplo Munaña. las acciones pedagógico-didácticas a cumplirse durante los eventos clase y la valoración de los contenidos desarrollados en los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. yatiña se concreta en conocim iento-sabiduría. considerando estas dimensiones como contenidos actitudinales. el encuentro de las ESFM del contexto aimara realizada en Santiago de Huata y Caracollo (2009-2010) legitiman las dimensiones del saber pedagógico para todos los niveles del SEP. principios. Gestión. competencia. destreza. 13 D IM E N S IO N E S T E T R A L E C T IC A S D E L S A B E R P E D A G Ó G IC O O P U E S T O -C O M P L E M E N T A R IO S MUNAÑA-MUNAV Ideología. que representa sentimiento-inteligencia-coraje-fuerza. significa saber. Organización. A este respecto. aptitudinales y procedimentales. por lo que la interactividad compleja de estas dimensiones resulta enteramente holístico. significa querer. autoestima. por su lado Yatiña. estos elementos no pueden separarse de unos y otros durante las acciones de la vida cotidiana de las personas. comunicación. ciencia. significa poder. normas. pero como merecer u obtener y no se trata del poder político. investigación.

sin embargo. Definición de corrientes pedagógicas. toda vez que los ABC. memorísticos y hasta solo reproductores. requiere re-direccionar con la utilización de métodos adecuados desde una visión de educación comunitaria. primaria. Por tanto.7. solo generaron acciones pasivas en los educandos. con sus representantes eminentes de la talla de Jean Piaget. a continuación haremos referencia de cada uno de ellos: En el primer caso. analizados en diferentes eventos de socialización del currículo regionalizado. generó el individualismo en el educando. como dos procesos diferentes en que el educando construye sus propios aprendizajes y el docente no deja de ser un elemento pasivo.proceso perteneciente a la corriente pedagógica conductista de visión educativa occidental seguida por (Watson. la propuesta de los pueblos indígenas corresponde a los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. quienes se centraron solo en el discurso del ABC. en la actualidad sigue como una de las más conocidas y practicadas por los maestros y maestras de las escuelas bolivianas. secundaria y formación docente. tipos de aprendizaje y metodologías Durante la socialización y validación del DCR a nivel de ESFM del contexto aimara llevada a cabo en el mes de septiembre del año 2009 en Santiago de Huata. los ABO. Finalmente. Ausubel. 48 . tipos de aprendizaje y estrategias metodológicas universalmente conocidas y de visión de las NPIOs. la educación se convierte comunitaria y productiva. teorías de aprendizaje. Brunery otros neo-constructivistas. otros neoconductistas). además que dentro de esta corriente fueron formados estos actores de la educación. En cuanto a los tipos de aprendizaje. al igual que la evaluación/valoración es colectiva y comunitaria. debido a que fue aplicada durante la implementación de la Ley 1565. haciendo que estos sean responsivos. se toman en cuenta por su relevancia a los siguientes: Aprendizajes Basados en Objetivos (ABO). resultando mecánicos. es más. Esta corriente pedagógica corresponde al constructivismo. aunque no se critica a este tipo de aprendizaje.5. Corriente pedagógica en construcción a partir de los aprendizajes familiares y comunitarias propias del contexto aimara. Si bien esta corriente fue refutada en los últimos tiempos. conviene desarrollar este tipo de ABC para desarrollar no solo la conciencia productiva material e intelectual. sino más actores directos e indirectos se involucran y participan del acto educativo. Actualmente. es más. arraigada por siglos en la educación nacional. donde los actores educativos ya no son solo el maestro y el educando. Aprendizajes Basados en Competencias (ABC) y Aprendizajes Basados en Problemas (ABP). poco activos y nada participantes en la construcción de sus aprendizajes. Para referirnos a las corrientes pedagógicas partiremos mencionando al proceso enseñanzaaprendizaje como un -único. se ha considerado importantes temas a definir como: corrientes pedagógicas. los docentes no incidieron en el "saber hacer algo" del estudiantado. sino la práctica plena de educación productiva. Skiner. no se desecha. En el segundo caso. así como Vigotsky. al contrario muchos dijeron que tuvo buenos resultados para los cambios de conducta (estimulo-respuesta) De la misma forma al abordar los procesos de enseñanza y aprendizaje. donde se considera que los aprendizajes ocurren en una relación de sujeto-objeto o de sujeto-sujeto. en el propósito de apoyar mejor la construcción de conocimientos de los estudiantes del sistema de educación regular de los niveles: inicial. enmarcada en modelo educativo y enfoque pedagógico. sin haber llevado a la práctica ni logrado resultados favorables con la Ley 1565 de la RE. Hoy con la Ley 070. lo cual no favoreció en alcanzar rendimientos óptimos. durante el desarrollo de los eventos clase y por la experiencia educativa tradicional ampliamente arraigada en el país. parece haber ocurrido con los educandos. de similar forma que el primero. solo fueron enfocados desde una visión occidental de competitividad. esta corriente pedagógica es seguida por muchos docentes del contexto rural y urbano.

porque los estudiantes de esos niveles están obligados a asumir responsablemente la solución de las dificultades. y en cierta medida resulta evidente que la educación inicial. Solo de esta manera la educación del gran Qullana Aymara alcanzará el nivel de avance cultural. lo cual permitirá cambiar de conducta y actitud al maestro. Desde la visión del CEA. quienes sugirieron que se aplique los tres tipos de aprendizaje en educación. mediante la ejecución de proyectos productivos comunitarios básicos y proyectos complementarios con valor agregado que permitan el desarrollo del contexto circundante en el que viven. ABC y ABP. Finalmente. problemas y necesidades sociales. estrategias. debido a que el primero. ni tampoco podemos colocar. en el último caso el ABP. En cambio. En cuanto a ABP tiene una directa correspondencia con la educación superior. debemos puntualizar con claridad. dificultades. vino nuevo en odres viejos. así como el modelo educativo y enfoque pedagógico propuestos. que es tiempo de cambiar las técnicas. considerando el desarrollo de las mismas. Igualmente corresponde analizarlas con detenimiento estos aprendizajes. Concretamente lo que pregonan las NPIOs es contar con una educación propia partiendo de la filosofía. sobre la metodología de respaldo a utilizar en los procesos áulicos. científico y tecnológico en el siglo XXI. Estos tres tipos de aprendizajes ABO. para los estudiantes de educación comunitaria productiva. valores y principios. lo que permitirá la convivencia de la . en las que se incorporan saberes y conocimientos. donde es lógico aplicar el tipo de ABC. ya que no podemos plantear una educación descolonizadora dentro de una estructura colonial. necesidades y problemas de desarrollo comunal. donde la humanidad va conociendo cambios profundos a todo nivel a partir de los nuevos paradigmas de la ciencia que se van afirmando en una dirección de mayor interactividad entre todos sus habitantes. Finalmente. en todos los casos se requiere contar con un tipo de aprendizaje que permita generalizar la construcción de conocimientos acorde al modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto por el CEA. para otros conviene adoptar los tipos de aprendizaje por objetivos y por problemas. es un tipo de aprendizaje reciente que se incorpora en el marco de los cambios educativos y la construcción del currículo regionalizado. es responder al modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. formación de maestros y universidades) Esto fue ratificado por los participantes de los diferentes eventos de discusión sobre la construcción del currículo regionalizado. la política. Aunque. Finalmente. dijeron además que el ABC debe ser transversal.Finalmente. y considerada holística con involucramiento de todos los actores educativos. sin olvidar que las mismas deben complementarse con los saberes y conocimientos universales y de otros pueblos. orientando su accionar como nuevo maestro con conocimientos universales y conocimientos de las NPIOs. corresponde aplicar los ABC y para el nivel superior de manera obligatoria el ABP. toda vez que los involucrados del acto didáctico (educando-educador) son parte activa de la misma acción pedagógica. así como los grados que corresponden a la educación primaria vocacional merecen la atención vía ABO. corresponde en su atención a diferentes grupos etarios al que pertenecen los estudiantes. es posible aplicar en educación comunitaria vocacional. debido a que éste induce al educando a reconocer problemas y solucionar las mismas con una visión global en el contexto donde hay obstáculos. procedimientos y acciones y tareas didácticas y pedagógicas diferentes a los arraigados por siglos en el marco de la educación tradicional. y las distintas formas de enseñar y aprender practicadas y desarrolladas por nuestros ancestros en estrecha relación del hombrenaturaleza-cosmos. el segundo se adecúa a la educación comunitaria productiva y el último se orienta a la educación superior (educación técnica. de acuerdo a los niveles educativos. en cambio.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR. la evaluación debe ser procesual. Por otra parte. 16 Sariri.humanidad con una espiritualidad profunda para salvar al planeta tierra que se encuentra en serios problemas ante cambios climáticos y otros factores negativos de supervivencia humana. Por eso. por tanto. la valoración se considera como control y guía. permanente y participativa. en la que intervienen el pensamiento-sentimiento (ser). actitudes. que significa evaluación procesual. son las personas equilibradas y conscientes que manejan el lado humano. es decir. siempre y cuando existan la congruencia entre los propósitos del aprendizaje y los resultados alcanzados. los controles guías están orientados al aprendizaje-producción. generada por la serie de acciones pedagógico-didácticas de los actores del hecho educativo durante los eventos clase. aptitudes. a los que han recorrido no sólo el espacio. la evaluación debe ser cualitativa. DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL Según estudios realizados sobre educación comunitaria-productiva. propios de los talleres y acciones agrícolas y ganaderas. también constituye la reflexión para vivenciar la identidad cultural. por eso se los conoce tam bién como los Chuymani. en lo específico. arraigada desde siglos en el SEN al que los maestros de los diferentes niveles educativos se acostumbraron. orientada a la producción. mostrándose sus cualidades didácticas. lo que significa que durante los procesos de aprendizajes y enseñanzas colectivos. colectiva.(Vargas. Los encuentros de docentes de diferentes niveles que participaron en la revisión y mejoramiento del DCR del pueblo aimara fueron puntuales en señalar que es hora de superar la evaluación como el acto de medir conocimientos cognoscitivos. Toda evaluación de proceso conduce a alcanzar mejores resultados. deben estar presentes al margen del maestro y estudiante. lo cual se aproxima a los ABP En un hecho evaluativo comunitario se coloca a prueba la relación de participación del quien enseña. 8. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 50 . debemos señalar que la evaluación debe entenderse como la valoración de la construcción de conocimientos y aprendizajes a partir de las dimensiones del saber pedagógico. fortaleciéndose con nuevos conocimientos. no en sentido selectivo de clasificar a los educandos. como ocurre en la educación tradicional. imaginación y particularmente la construcción de conocimientos en las que intervienen muchos factores para alcanzar los resultados del rendimiento académico de los educandos. otros actores educativos directos e indirectos que favorezcan la construcción de aprendizajes de los educandos. acción-producción (hacer). iniciativas. en la pedagogía comunitaria se denomina caminante o Sariri1 6 . son acciones meta cognitivas que mejoran las actividades de aprendizaje-trabajo. Es más. sino tiempos de conocimientos. no como producto-ganancia sino como recurso didáctico. 2008:30) para aprendizajes comunitarios. estos aprendizajes resuelven asuntos generales. quienes proporcionan ejemplos provechosos y útiles en y para la vida de sus semejantes. Por otro lado. térm ino aim ara que significa caminante. capacidad-competencia (poder). con lo que nos piden que se deje atrás la evaluación tradicional. es la sensibilidad del trato y la comunicación pertinente de los hechos acaecidos para mirar adelante. conocimiento-sabiduría (saber). crítica y meta cognición. como evaluación comunitaria creativa. De esta manera. a solo medir lo cognoscitivo del estudiantado y no así evaluar integralmente donde se miden las habilidades. ya que dependerá de ello alcanzar el umbral máximo de aceptación en el rango de estándar de medida de rendimiento académico definido para la calidad educativa. donde existan espacios de reflexión. Sin duda. participativa. la educación productiva califica la generación del logro de la producción. con énfasis en problemas específicos en distintos campos de la vida. cotidianamente relacionados a la adquisición del manejo tecnológico siendo perito. destrezas. comunitaria y complementaria.

la evaluación del desempeño. creatividades. es más. año 2009 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Si observamos el Gráfico No. etc. ferias demostrativas. sean estas de carácter teórico y práctico.. la observación. iniciativas. sea esta urbana o rural. -una 51 . eso amerita hacer un control permanente de seguimiento. durante el desarrollo de los eventos clase. es decir. imaginación e inclinaciones o vocaciones de las niñas y niños a ciertas áreas del saber humano. Si se miden y valoran el rendimiento académico de los educandos. A este respecto es todavía prematuro señalar que los resultados de la educación comunitaria productiva sean exitosos. es decir del área dispersa o concentrada. Si nos preguntamos qué valorar y qué medir. p r o d u c c ió n y el ren d im ie n to o re su lta d o -La re c u p e ra c ió n e s p ara m e jora r la ca lid a d del p ro d u cto . Fuente: Elaboración propia. medios e instrumentos de evaluación. p r o c e s u a le s -Valora la a c c ió n . los cuales merecerán una evaluación comunitaria y colectiva de los miembros de toda la comunidad educativa. como evidencia demostrable para la evaluación comunitaria y colectiva a ser verificada por los miembros de la comunidad educativa y los no actores del proceso áulico. dirigidos a la producción y productividad material e intelectual. deben ser utilizados de acuerdo al contexto en el que se desarrolla la acción pedagógica productiva. competencias y problemas. en las que estarán involucrados los miembros de la comunidad educativa para responder a los tipos de aprendizaje mencionados en el punto anterior. considerando a las mismas dentro de los tipos de aprendizaje basado en objetivos. c o n o c im ie n to . a las acciones de aprendizaje realizadas por los educandos. destrezas. al cumplimiento de estas dos acciones. colectiva y com unitaria -U tiliza e strateg ia s e in s tru m e n to s cu a lita tivo s-c u a n titativo s. conocimiento y producción será importante valorar los contenidos a partir de las dimensiones del saber pedagógico. tales como mesas comunitarias. con resultados a partir de las dimensiones del saber pedagógico donde se evalúa al aprendizaje. las acciones de investigación de desarrollo comunal. demostrarnos sobre qué cosas saben hacer. que otras producen. toda vez que requiere definir estrategias adecuadas. exposiciones de producción pedagógica cualitativa y cuantitativa. con lo que se descubrirán las actitudes. la enseñanza y el resultado institucional como evaluación de la evaluación o evaluación institucional dirigido a la unidad educativa de primaria o secundaria. o en su caso. sistem ático. qué competencias adquiridas en los procesos de aprendizaje y enseñanza deben mostrarnos las niñas y los niños. resolución de problemas. 18. -La p r o m o c ió n d e g ra d o e s p o r la c a lid a d del p ro d u cto . en él se refleja la evaluación-valoración de los procesos de aprendizaje y enseñanza. eso significará adquirir la conciencia productiva intelectual y material. es lógico que exista la evaluación de la enseñanza de los maestros. aptitudes.Gráfico No 14 P R O P U E S T A D E E V A L U A C IÓ N -V A L O R A C IÓ N -R e sp o n d e al -Es integral. Finalmente. entre las estrategias. consecuencia de lo aprendido. Para la valoración de los aprendizajes de acción.

siendo la educación una acción político-ideológico. al taller. sino debe estar abierta a la naturaleza. metodologías y estrategias. cualitativo. sobre el componente cognitivo. Un aspecto importante que no podemos pasar por alto es el referido a la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata. medible y valorable colectiva y comunitariamente. Finalmente. afianzamiento y consolidación de aprendizajes y llevar el control. incluido los seres vivos. por lo que el enfoque pedagógico socio-productivo del modelo educativo comunitario. valoración y meta cognición del rendimiento escolar. resultando estos los potenciales espacios de aprendizajes humanísticos. la especialidad que regenta y su actualización sobre los conocimientos generales y científicos relacionados con el avance y la ciencia educativa. En Warisata. Este ejemplo. como fue la supresión de la evaluación o valoración de los aprendizajes teóricos. nos reflexiona para repensar en la valoración y las vacaciones de invierno y verano. se daban permisos a los educandos para que fueran a colaborar a sus padres en los quehaceres de la vida familiar y comunal. utilizar estrategias adecuadas en la ejercitación. comunidad. acciones verbales y no verbales. 52 . al huerto. uso de técnicas. esa decisión heroica. conviene analizar con mayor profundidad las acciones de educación productiva que la escuela pregona en la comunidad. parece inadmisible en la actual educación. asimismo. sino procesual. el maestro debe ser capaz de llevar adecuadamente el componente programático a partir de la focalización de la sesión de clase. La educación productiva no puede reducir sus acciones solo al aula. tratándose de la educación productiva. por lo que no tiene sentido interrumpirla ni un solo día. conviene que reflexionemos sobre el por qué habrían tomado esa decisión y en qué medida beneficiaba a los educandos en aquella época y cómo hoy se puede rescatar esa experiencia para la escuelas de este siglo. municipio y/o la región. en relación a la formación profesional. requiere una permanente atención de las mismas. resulta una empresa de actividad permanente.verdadera evaluación de desempeño-. al entorno comunal y a todo lo que le rodea. desarrollar la secuencia lógica de contenidos. sobre el manejo de los componentes interactivos de: relaciones maestroeducando. donde la educación productiva a partir del emprendimiento de proyectos productivos comunitarios y complementarios con vocación productiva elegida. debe ver a la valoración como una acción no terminal. participación de los educando en el aula y el desplazamiento y atención del maestro a los educandos. incluso el de suprimir también las vacaciones anuales. así como sugerir el uso de recursos materiales del contexto. el maestro debe ser consciente de brindar a sus educandos consignas e instrucciones. sin interrupción de las labores educativas. consistente en observar: conocimientos teóricos y metodológico-didácticos del maestro durante el desarrollo de las acciones pedagógicas. uso de la lengua. En ese sentido. en este caso. métodos. En el segundo caso. además de ser la vida misma de la comunidad. En el primer caso. se trata de acción-conocimiento-producción y rendimiento o resultado que se convertirá en desarrollo de la institución.

el compartir. señala (Vargas: 2008:28) Parafraseando a este investigador. chuqu. la educación comunitariaproductiva aimara tiene ciertos elementos didácticos y pedagógicos. reciprocidad consciente e interconectividad. (Choque Canqui. nos exige un currículo a nivel del pueblo aimara con contenidos comunitarios propios de carácter nacional. se constituye en complementariedad al conocimiento del presente. tales como el ayni. que permitirá la reconstitución segura de la conciencia del pueblo aimara en pos del tronco común educativo integrado. es posible aseverar. al emerger radicalmente una pedagogía comunitaria. por eso están vigentes las distintas formas de aprendizaje comunitario en ayllus-markas del territorio aimara. 2006:29. en las que niñas. esto es para que ambos sexos sepan desempeñar sus roles respectivos en la sociedad desde su temprana edad hasta que sean adultos”1 7 En ese marco la racionalidad aimara de "paridad-complementariedad” está presente en el manejo metodológico de las estrategias y recursos educativos. citado por Vargas 2008:31) . al interior de la familia la enseñanza y el aprendizaje se suceden de padres a hijos y de madres a hijas quienes son responsables de la transmisión de valores individuales y colectivos. donde el resultado de la evaluación cualitativa será la producción comunitaria. Estas metodologías acompañadas por estrategias didácticas. porque la vida del educando se va tejiendo con una variedad de elementos que provienen de la sociedad-naturaleza integral. en vez del "tronco común” que se utiliza en la planificación curricular actual. el acompañamiento práctico. waki y otras formas de relación de trabajo colectivo que se practica en la comunidad. a partir de los currículos tetralécticos bajo el paradigma holístico de la Chakana. en base a principios de complementariedad. jóvenes. donde la naturaleza de la 17Trabajo de investigación sobre Educación Comunitaria de Jaime Vargas año 2008. etc. En ese sentido la pedagogía comunitaria. como un Apthapi dispuesto a la articulación del tejido común. el aprender haciendo. la práctica de los valores fundamentales de la vida de los aimaras. en todo momento. En conclusión. la imitación. continuando con el desempeño en la comunidad. mink'a. Es más. ESTRATEGIAS Es importante recordar que las actividades comunitarias que se desarrollan en el contexto rural conllevan aprendizajes cotidianas para nuestras niñas y niños a partir de la transmisión de conocimientos de generación en generación. De esta manera. 2008:32) concluye diciendo que una explicación aproximada del sistema educativo aimara a través de la lógica Qhipa-Nayra (ver el pasado y el presente como un todo integrado). las acciones de comunicación verbal y no verbal. A este respecto (Vargas. como las de la madre a la hija. donde la familia-comunidad son núcleos constitutivos culturales. con contenidos comunitarios propios y de otros. "Las enseñanzas peculiares del padre están dirigidas al hijo. se considera como parte de las didácticas aimaras viable en la aplicación de los procesos de enseñanza y aprendizaje del sistema regular de la educación. hombres y mujeres reciben los consejos de los ancianos y personas mayores consideradas como sabios de la comunidad. que la recapitulación del pasado a modo de antecedente. Entonces. suministraban orientaciones a los educandos en los caminos o thakis del conocimiento. el ejemplo. toda vez que se considera como parte de los aprendizajes comunitarios. podemos decir que es por demás conocido que el "ejemplo”. la didáctica aimara del ejemplo comienza en la familia. Se aprende a partir de la observación. niños.SEGUNDA PARTE OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO 1.

especialización y acreditación en alguna técnica como vocación o inclinación individual del estudiante. A este respecto. En cambio. una vocación y actividad productiva principal en la región aimara puede ser el siguiente: Proyecto productivo comunitario Proyecto productivo complementario crianza de camélidos (ganadería) elaboración del charque Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La operativización de los proyectos productivos comunitarios debe empezar en el nivel inicial. deben involucrarse formalmente en los proyectos productivos comunitarios. que la escuela y la comunidad deben estar estrechamente vinculadas a partir de sus actores. el ayllu el municipio y la región. los CEPOs tuvieron la ocasión de realizar investigaciones referidas a la práctica de pedagogías propias. los cuales se incorporan dentro de los planes y programas correspondiente al párrafo de metodología donde se muestran las características. los proyectos productivos complementarios. Por su lado. El Gráfico siguiente refleja el proceso de operativización de proyectos productivos: 54 . Es de suponer que los educandos del nivel inicial no podrán hacer mucho. hasta alcanzar cierta especialización en alguna determinada técnica en el nivel secundario. así como de aprendizajes desde el seno familiar y la misma comunidad. toda vez que en este nivel alcanzarán la capacitación. los estudiantes del nivel primario vocacional. orienta y guía la construcción de conocimientos. están involucrados y comprometidos con los proyectos productivos primarios y complementarios. A continuación reflejamos algunas estrategias de operativización de la propuesta curricular regionalizado Qullana Aymara: 1. Eso significa. así como en los proyectos complementarios. Educación productiva A continuación puntualizamos importantes estrategias para desarrollar la educación productiva. la comunidad educativa tiene que ser el puntal de orientación de la educación productiva a partir de la vocación y actividad productiva emergente y definida mediante diagnósticos desarrollados. es decir. Los primeros considerados como de producción básica y primaria en una comunidad determinada a partir del diagnóstico y la identificación de potencialidades de recursos naturales y definición de vocaciones productivas que surgirán de las consideraciones y discusiones en mesas comunitarias del contexto rural y mesas sectoriales en contextos urbanos.enseñanza y aprendizaje comunitarios. Finalmente. son aquellos proyectos que generan el valor agregado que beneficia no solo al estudiante sino a la institución educativa y sobre todo al desarrollo de la marka. Por ejemplo. deben conocer el proyecto o las acciones que se cumplen entre la escuela y la comunidad pero se necesita que adquieran la conciencia productiva. nos estamos refiriendo a las distintas formas y estrategias de transmisión de saberes y conocimientos de padres a hijos. sin embargo.1. dando su continuidad en el nivel primario. Cuando abordamos el tema de pedagogías propias de las NPIOs. fortaleciendo los valores de la vida comunitaria de las NPIOs que permite vivir en equilibrio y armonía entre el hombre-naturaleza-cosmos. los estudiantes de secundaria que corresponden a educación comunitaria productiva. el proceso secuencial de aprendizajes y la sugerencia de cómo se puede seguir los pasos de aprendizajes a partir de una sesión práctica. entre estas mencionamos a los siguientes: La educación productiva debe contar con proyectos productivos comunitarios y proyectos productivos complementarios.

secundaria y superior. que es necesario reconocerse así mismo. su rol consiste en gestionar y orientar una producción y productividad a partir de las adecuadas acciones y sugerencias de valor agregado para cada producto en particular. -La escuela/colegio brinda el valor agregado. para alcanzar los resultados de una educación de calidad. las raíces culturales. a partir de la práctica-teoría-produccióndesarrollo. organizaciones sociales y otros. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 55 . El logro de esta característica en educación es importante. dirigidos a fortalecer la identidad. colegio. Participación de los estudiantes en diferentes proyectos. las universidades indígenas y universidades públicas deben abrir las carreras en función a la formación técnica que se logre en el nivel de educación comunitaria productiva. toda vez que ese espacio debe servir para desarrollar la acción y construir el conocimiento dentro las temáticas curriculares. Eso significa. reconocer la identidad propia. Lo que se busca desde la escuela es el auténtico dialogo de saberes y conocimientos en igualdad de condiciones a partir de la cultura propia. Educación intracultural La intraculturalidad debe entenderse como vitalización de los elementos culturales propios de un pueblo o nación indígena. gobiernos departamentales y municipales. PROYECTOS PRODUCTIVOS COMPLEMENTARIOS Se imple me ntan una vez consolidadas los proyectos productivos comunitarios de acuerdo a cada contexto donde se encuentra ubicada la unidad educativa.2. primaria. cambio de esquemas y sobre todo de actitud individual desde el núcleo familiar. 1. 15 Operativización de educación productiva NIVEL INICIAL NIVEL PRIMARIO NIVEL SECUNDARIO PROYECTOS PRODUCTIVOS COMUNITARIOS Participación de los educandos según edad. las siguientes estrategias son entre algunas de tantas que pueden existir para operativizar la educación productiva: -La actividad productiva debe ser considerada como la principal base de inicio del aprendizaje humanístico de los educandos. porque se trata de reconocimiento. Especialización en una determinada técnica. empresas locales. -Generar en los estudiantes nuevos conocimientos. devolviendo el valor legítimo que corresponde a su filosofía y culturas. -Como estrategia económica favorable a la educación productiva conviene que exista una permanente relación de alianzas estratégicas entre ME.Gráfico No. Finalmente. al contrario pertenecen a la comunidad con proyección futura de convertirse en empresas comunitarias donde deben involucrarse los educandos de acuerdo a la edad y los grados de escolaridad. -Como relación de engranaje entre educación inicial. para recién buscar relaciones en igualdad de condiciones con otros con identidad y autoestima propias. desde la experiencia y la información nueva recibida durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. -Los proyectos productivos comunitarios de ninguna manera pueden ser consideradas de la escuela o colegio. los propios orígenes y la memoria histórica de nuestro pasado.

donde todos tengamos las mismas oportunidades y derechos para acceder a una educación de calidad. nacional e internacional. pensar y organizarse de los pueblos. en tanto incorpora en el currículum el conocimiento de los saberes y conocimientos de los grupos y naciones existentes en el territorio plurinacional. grupos sociales. En la dirección de este último.4 Descolonización desde la escuela La descolonización al igual que la intraculturalidad e interculturalidad es un tema enteramente de actitud y ese hecho hace que no se pueda llevar fácilmente a la práctica. de gestión educativa y particularmente de participación social: -Es práctica. En la perspectiva del desarrollo de la interculturalidad como actitud en el plano social y áulico podemos asignar dos dimensiones: la práctica y la teoría. La descolonización entendida desde la educación no es más que la recuperación de nuestra capacidad de ejercer derechos. desde la visión occidental europea-norteamericana o como ahora desde la visión de los pueblos indígenas. respeto y de complementan edad que se genera entre las personas.3 Educación intercultural La interculturalidad se puede enfocar desde diferentes puntos de vista. donde todos buscan reorientar las formas de relacionarse con las personas. -Visitas y encuentros interculturales entre UE de núcleo y de distrito. grupos y naciones cuya cultura y lengua son diferentes. -Recuperar y desarrollar saberes y conocimientos propios y de otras NPIOs. pueblos y naciones diferentes que coexistentes en el territorio plurinacional. pero en la vida práctica no existen esos cambios pregonados. es cierto que a ese respecto se han escrito varios libros y documentos. -Incorporación de programas interculturales y de intercambio de experiencias educativas. -Intercambio de experiencias y encuentros interculturales entre escuelas. la naturaleza y el cosmos. principios y la filosofía de las NPIOs en el marco de la CPEP y del nuevo paradigma holístico de la ciencia. -Es teoría. de sentimientos. otros grupos culturales. tal cual ocurrió desde la visión neoliberal con el BM durante la implementación de la Ley 1565 de la RE. de incorporar en el currículo educativo nuestros saberes y conocimientos propios y legítimos. podemos señalar las siguientes estrategias: -Prácticas de diálogo intercultural intra-intercursos dentro la unidad educativa. municipal. de valoración a las personas. así como de las poblaciones español-hablantes. hacer. en consecuencia para su avance. en tanto permite el desarrollo de actitudes. equilibrio. 1. Si abordamos la interculturalidad desde la perspectiva metodológica. 56 . -Conocer otras formas de: ser. -Elaborar materiales y textos educativos desde las NPIOs. -Encuentros y diálogos inter culturales entre educandos de las diferentes NPIOs -Encuentros inter culturales en espacios comunitarios a nivel local. la interculturalidad es entendida como la serie de relaciones de igualdad. regional. donde la aspiración y el fin último es la práctica de los valores. de ejercer nuestros derechos territoriales para aportar a la construcción de una nueva sociedad sin discriminación ni explotación. sociales y culturales en los medios de comunicación.1. se deberá asignar los periodos necesarios y requeridos como parte de la interactividad social.

5. el maestro tiene la obligatoriedad de usar estas lenguas. hay la necesidad de llevarla a la práctica. al igual que el plurilingüismo es la capacidad del manejo de varias lenguas a la vez por una persona en cualquier contexto. el bilingüismo es entendida como la capacidad del manejo de dos lenguas por una persona en cualquier contexto. Bajo la consideración de los párrafos anteriores. en cambio. ya que al estar en tiempos de transformación. es necesario que la descolonización comience desde el Estado. didácticas. porque así nos lo exige la Ley 070 y la CPEPB. A continuación reflejamos el tratamiento de la EIIP en el gráfico siguiente: Gráfico No. Por tanto. debemos discriminar dos puntos importantes: como política educativa macro la EIIP se orienta a la atención desde el Estado. además de contar con las competencias comunicativas y lingüísticas y sobre todo brindar la enseñanza de y en estas lenguas en todos los niveles de la educación. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad en la educación 65 Educación co m u nitaria productiva 5e 4° 3e 2e 1Q 65 Educación co m u nitaria vocacional 5e 40 3e 2e 1Q Educación en Fam ilia c o m u nitaria INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas intergalácticas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas universales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de las cultura propia Conocimiento de las culturas a nivel nacional INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas regionales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas cercanas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de culturas presentes en el aula INTRACULTURALIDAD. aquí viene la aclaración. sin embargo. concretamente desde el Ministerio de Educación a la diversidad de las NPIOs que cohabitan el Estado Plurinacional de Bolivia.Por tanto. Para ello. además de ser lenguas instrumentales de aprendizaje y enseñanza en las aulas. Educación Intra-Intercultural Plurilingüe En primer lugar cabe aclarar lo siguiente: la educación intra-intercultural plurilingüe con la ley 070 es política de Estado. la EIB también es política de Estado implícito dentro la Ley 070. gobernantes y gobernados en todos los niveles de la sociedad civil del Estado plurinacional de Bolivia 1. que llega a las aulas. muestra como sugerencia de lo que podría abordarse en la escuela sobre la cultura. la descolonización de un Estado colonial a un Estado plurinacional debe ser asumido por todos. porque. en castellano y aimara o viceversa. dependiendo cuál de ellos sea la primera lengua (Ll) y cual la segunda (L2) Considerando que ambas son lenguas oficiales. tomando en cuenta que hade ser importante construir metodologías. a través de la aplicación de todo tipo de estrategias que permitan obviar el discurso. aceptable como lo fue la educación intercultural bilingüe con la Ley 1565. toda vez que permitirá a los niños y niñas reconocerse desde edad temprana como 57 . así como nuevas estrategias que permitan cambiar el enfoque de la enseñanza de dos culturas y lenguas a partir de la visión de las NPIOs.INTERCULTURALIDAD Cultura propia Cultura presente en la comunidad El gráfico anterior. los procesos de aprendizaje y enseñanza ocurren en dos lengua y dos culturas. para la operativización de la EIIP se sugiere aplicar varias estrategias.

a partir del ME y las instituciones superiores de formación del profesorado. toda vez que ninguna cultura y lengua es superior a otra y esto es lo que deben aprender los educandos desde la visión de las NPIOs para liquidar la arraigada diglosia en nuestra sociedad. esto permite dejar de lado el etnocentrismo.6. -Seleccionar. -Reestructurar la administración educativa en función a la Ley 070. regionales. Lengua y cultura La lengua no puede ir separada de la cultura. reconocer a la vez las culturas cercanas existentes en su entorno para la interactividad de sus miembros. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 58 . designar y ubicar a los RRHH de la educación según pertinencia cultural. intercultural plurilingüe dirigido a los miembros de la comunidad educativa (docentes. Diseñar un nuevo perfil de ingreso y egreso a las ESFM para contar en el futuro con profesionales formados aptos para su región con mención para otras regiones del país. -Capacitar de urgencia a los RRHH que trabajan en educación sobre temas: filosofía andina. Aquí cabe aclarar que sobre todas las cosas. culturas. educación espiritual. -Diseñar planes y proyectos de capacitación permanente de carácter intracultural. legua de dominio y formación profesional. carrera.pertenecientes a una determinada cultura y lengua propia. -Diseñar políticas de educación permanente para los maestros en ejercicio en el marco del enfoque intracultural. regionalizado y la Ley 070. para una mejor especialización y desarrollo profesional de los mismos. educación de calidad y la educación descolonizadora. Entre las estrategias podemos mencionar a los siguientes: -Elaborar políticas de EIIP donde el compromiso y el involucramiento comiencen en la primera autoridad del ME y termine en el último trabajador de una UE. autoridades municipales y otro tipo de profesionales) -Elaborar propuestas de currículum diversificado en respuesta a las demandas y necesidades educativas de los pueblos en el marco de la ley 070. CESC. Ley Marco de Autonomías y otras leyes conexas junto a la propuesta de los CEPOS y BEIO. -Diseñar políticas de seguimiento a egresados de formación docente. al conocimiento y a la expresión de sus sentimientos. autoridades originarias. padres de familia. modalidad y especialidad para un mejor aprovechamiento de RRHH en educación. -Brindar desde el Ministerio de Educación la formación permanente de maestros a nivel de licenciatura. sobre todo a la adquisición de competencias lingüísticas y comunicativas que le permiten reafirmar su cultura. primero está la cultura. 1. Íntercultural y plurilingüe. al contrario es el instrumento de comunicación que los hablantes de una determinada cultura acceden a la información. a la comunicación. luego la lengua que es el vehículo para la difusión de esa cultura con identidad. maestría y otros con profesionales entendidos en las disciplinas de especialización en el marco de la Ley 070. -Elaborar propuestas de currículo de formación docente y las prácticas del mismo en respuesta a las características del currículo base. educación intra-intercultural plurilingüe. -Elaborar el banco de datos de profesionales egresados por nivel. universales y galácticas. nacionales. educación comunitaria y productiva.

el español y una lengua extranjera para los que se plantean las siguientes estrategias: -En las comunidades y poblaciones monolingües del área dispersa con predominio del aimara. ésta será la primera lengua L l y el español como segunda lengua L2 -En las comunidades y poblaciones monolingües del área concentrada con predominio de la lengua española. por ejemplo. sin embargo. con la aclaración de que la primera lengua se adquiere en el seno familiar. la elección de la lengua debe estar sujeta a ciertos criterios. las lenguas instrumentales de enseñanza a ser abordadas en las aulas siempre serán en dos lenguas y dos culturas. A continuación presentamos el gráfico de estrategias de enseñanza de lenguas: Gráfico No. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional -La metodología de enseñanza de la Ll. debe ser muy bien manejada por los docentes para una fácil transferencia de los aprendizajes a la L2 que requiere una metodología diferente. deberá sujetarse a la territorialidad y transterritorialidad definida por los CESC. En toda la educación primaria vocacional debe incorporarse la enseñanza de la lengua extranjera como es la sugerencia desde el Ministerio de Educación pero como asignatura que permita aprender una lengua que no se usa en el contexto territorial donde se encuentra ubicada la unidad educativa. Es más. la segunda lengua se aprende en una institución educativa o instituto de lenguas de forma sistemática. PRODUCTIVA Bachillera Técnico Humanístico lo 239 459 6Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera El gráfico anterior nos muestra con claridad el proceso a seguir sobre el uso de las lenguas en todo el sistema de educación regular. porque se trata del aprendizaje y la enseñanza de y en L1 y L2. en el caso de estudiantes de áreas concentradas con dominio de la lengua española se debe utilizar la metodología invertida de L2. el de mayor uso en la región. existen razones como la falta de RRHH formados pedagógicamente para la enseñanza de esta lengua. aunque no sería problema enseñar desde los primeros grados de la educación inicial y primaria. 17 Estrategias para la implementación de la enseñanza de lenguas EDUCACION EN FAMILIA COMUNITARIA Educación en Familia 0 1 1 1 2 LO-CasteIIano Castellano-LO Educación en Familia Comunitaria 3 | 4 | 5 LO-Castellano Castellano-LO EDUCACIÓN PRIMARIA Educación Comunitaria Vocacional *■ M S H 3« 42 1 5« 1 6 * Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera EDUC. 59 . uno de ellos. -En las regiones donde se habla tres lenguas o comunidades plurilingües.En ese entendido para la operativización del uso de las lenguas oficiales e instrumentales de enseñanza y aprendizaje son el aimara. motivo por el que recibe el denominativo de educación bilingüe. COMUN. en cambio. De esta manera se podrá alcanzar un bilingüismo coordinado. sean estos en aimara o español como Ll. donde padres y madres de familia son protagonistas comprometidos a desarrollar la lengua materna con sus hijos. para alcanzar un bilingüismo de doble vía. En cambio. en educación comunitaria vocacional dependerá mucho del uso mayoritario de la lengua sea en L l o L2. permitiéndoles la comprensión de la lengua. -El aprendizaje de una lengua extranjera se llevará a cabo en la escuela. comenzando con la educación en familia comunitaria. -En ambos casos la lengua materna se sustenta como lengua de adquisición y aprendizaje bajo principios psicológicos y psicolingüísticos. ésta será la L l y la lengua aimara como L2. el mismo que debe seguir un proceso gradual a partir de la educación primaria vocacional. Cabe aclarar que.

que está ligado al corazón y tiene una representación natural femenino. es la realización intuitiva de la existencia de Dios y la relación de uno con él. debido a 60 . la espiritualidad es vivencia y experiencia. maestra está en cómo hacer de que la mente de los educandos se desarrolle en equilibrio o homeostasis. dos lenguas oficiales (castellano-aimara). a esta altura se supone que el uso y el manejo de las lenguas están suficientemente consolidadas hacia un bilingüismo coordinado. En cambio. en la necesidad de aprender el lenguaje técnico en diferentes áreas. En resumen. Bien sabemos que el hemisferio derecho corresponde a la dimensión espiritual. los seis grados de educación comunitaria productiva de secundaria deben usar las lenguas L1 y L2. Frente a aquella situación la nueva CPE. eso significa que los contenidos curriculares pueden ser administradas en una u otra lengua indistintamente en todas las asignaturas de este nivel. el cálculo y otros elementos. la premonición. el hemisferio izquierdo corresponde a la dimensión física. 1. etc.Finalmente. es reconocimiento. por lo que los actores educativos deben usar más el metalenguaje. que está más ligado a la mente y tiene una representación natural masculino. Educación espiritual La educación espiritual fue obviada en la escuela tradicional. los cuales no siempre son aprovechados de buena manera por nosotros para un vivir bien. la lengua extranjera elegida en secundaria debe ser de mayor profundidad para los estudiantes. quienes tomarán la decisión de elegir esa lengua extranjera acorde al contexto y uso permanente en el medio. por lo que el estudiante bachiller mínimamente debe tener competencia en lectura comprensiva. para que de manera permanente estén estos dos hemisferios en armonía. declara al nuevo Estado Plurinacional laico. y la Ley 070 entonces ya no brinda una religión única a la educación de los niños. De esta manera el estudiante al culminar sus estudios de secundaria tendrá el dominio de tres lenguas. La tarea del maestro. una lengua extranjera (inglés u otra). En cambio. lo cual no siempre se logra. a pesar de ser opuestos-complementan os.7. la clarividencia. donde subyacen con mayor incidencia el razonamiento lógico.8. al contrario ahora se aboga por el rescate de las diferentes formas de prácticas de espiritualidad de las NPIOs. Una de las mayores estrategias pero un verdadero reto para los maestros y maestras es el saber utilizar la cualidad dual del hombre a través de los dos hemisferios cerebrales con que contamos. debido a que en la práctica en el campo de la educación es un término que no logra alcanzar tal cometido. A pesar de pregonar nuestra relación hombre-naturaleza-cosmos donde abunda la energía. la realización y manifestación del espíritu dentro de uno mismo. En cambio. en muchos casos ni siquiera para una buena relación con nuestros semejantes y peor si tenemos que pensar en relacionarnos con otros seres de otras galaxias. La religión es creencia. porque en ella subyacen la emoción. Calidad educativa La calidad educativa o educación de calidad es otro de los conceptos manejados casi siempre como discurso. porque para alcanzar este propósito se tiene que considerar necesariamente un estándar de medida de umbrales máximos y mínimos aceptables del rendimiento de los educandos por áreas de conocimiento. 1. los padres de familia y la participación social en educación. niñas y jóvenes estudiantes. Es importante aclarar que no debe confundirse entre la religión y la espiritualidad que son dos conceptos diferentes. particularmente fue sometida desde la iglesia católica y la CPE. que deberá ser elegido por consenso entre las autoridades educativas. el cual traerá como resultado la integralidad de ambos en el propósito de tener despierta la conciencia en relación al cosmos y la naturaleza. la telepatía. hombres y mujeres tenemos las potencialidades ocultas y misteriosas que yacen en nuestra propia interioridad.

de los padres de familia y otros actores involucrados directa o indirectamente con la educación. infraestructura. Pese a esas falencias que en este momento existe para considerar la calidad de la educación como necesidad es necesario atender a los educandos con capacidad. el gremio y el desarrollo del país. equipamiento. la institución. . materiales educativos. En esa perspectiva para ver la calidad de la educación debemos pensar en contar con recursos humanos. Estas son algunas estrategias de operativización de las características del currículo regionalizado Qullana Aimara que sugiere el Consejo Educativo Aimara y los miembros de la Mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas para la implementación de la Ley 0760 Avelino Siñani Elizardo Pérez y la aplicación de los planes y programas base y regionalizado a partir del año 2013. caso contrario no se puede hablar de calidad educativa. incluso el salario de los maestros y la alimentación de los actores educativos deben ser de calidad. mobiliario.que se trabaja con sujetos y no con objetos como en las fábricas donde los productos tienen que salir en el cien por ciento de calidad. comunicación amplia a nivel vertical y horizontal. comunicación y compromiso a partir del maestros. Capacidad para tomar decisiones en gestión institucional y gestión curricular. y compromiso para asumir trabajo responsable por la educación. metodologías.

Por otro lado. De la misma forma se da a conocer los saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional y productiva por grados y temáticas curriculares. desde el currículo regionalizado en estrecha relación con los campos de saberes y áreas curriculares del diseño curricular base. desde la perspectiva de la intraculturalidad. En ese sentido. en sus niveles de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. para lo que se planteó elaborar este documento de forma gradual. posibilitando la armonización de estos dos currículos base-regionalizado. Este documento de trabajo metodológico-didáctico incorpora los saberes y conocimientos del pueblo Qullana Aymara. ha visto la necesidad de elaborar los planes y programas. respondiendo a los ámbitos y temáticas curriculares que se proponen en este caso particular. dirigido a toda el área sociolingüística de la región aimara. podrán percibir con claridad el modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socioproductivo pregonado por las NPIOs. las maestras y maestros de los dos niveles mencionados. acorde a los planes y programas del currículo base plurinacional y la ley 070. se muestra la malla curricular pertinente en el marco de la directriz planteada en el esquema curricular regionalizado del Comité Nacional de Coordinación de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios (CNC-CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO). niveles y modalidades educativas. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA Todo diseño curricular base y/o regionalizado como también el diversificado. Y en ese marco se muestra la estructura curricular de estos niveles educativos. El Consejo Educativo Aimara (CEA). es más. para luego pasar a la caracterización y planteamiento de objetivos del subsistema de educación regular y finalizar los mismos con planes y programas de los primeros años de escolaridad de primaria y secundaria. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 62 . instancia de participación social en educación. el cuadro de alcance y secuencia y las mallas curriculares. los cuales permiten estructurar la cantidad de horas de trabajo prácticas y/o productivas y las horas teóricas de aula. los cuales están definidos por grados. en última instancia llegan a establecer el plan de estudios. un documento útil para la complementan edad curricular que permita elaborar los planes curriculares de trabajo pedagógico de aula. de la misma forma el plan de estudios y la carga horaria sujeto a análisis y discusión con el Ministerio de Educación. incorpora los saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares que muy bien pueden orientar a los maestros la necesidad de abordar contenidos propios del pueblo aimara complementando con los contenidos universales armonizando las mismas en el desarrollo de los planes curriculares de aula. en el propósito de haber cumplido con la elaboración del Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aimara (DCR-QA). es importante mostrar los avances sobre la propuesta referido a la malla curricular de educación comunitaria vocacional al que está dirigida esta propuesta. desde el primer año de escolaridad del nivel primario hasta el segundo año del nivel secundario inclusive. 1. dirigido al sub sistema de educación regular. iniciando la misma con los primeros años de escolaridad del nivel primario y secundario. Bajo las consideraciones anteriores.TERCERA PARTE PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO INTRODUCCIÓN.

En este caso. dirigido a la educación comunitaria vocacional de los seis primeros años ( l 2 al 62 grados) en el marco de la directriz de organización escolar de la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino SiñaniElizardo Pérez (LEB-ASEP) A continuación. La carga horaria semanal de los 3 primeros grados. juegos Principios. en cambio. en 42 y 52 32 y en el 6. l 2. debido a que éstas deben ser manejadas desde la perspectiva de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad y no de forma aislada entre ellas. Definición de estructura curricular de educación comunitaria vocacional A partir de la propuesta de lineamientos curriculares de los CEPOs. económica y política. que se complementan a los conocimientos propios de las Cálculo y estimación Tecnología En esa dirección.1. posibilitaron la elaboración de los diseños curriculares en cada uno de los pueblos indígenas y originarios. consensuada y aprobada en varios eventos pedagógicos con maestras y maestros de diferentes niveles educativos. sistematizan y proyectan las temáticas curriculares desde la visión del pueblo Cuerpos teóricos. 22. Plan de estudios y carga horaria A continuación se presentan los Planes de Estudio y la carga horaria respectiva en el marco de la propuesta curricular aprobada por los CEPOs para educación primaria vocacional. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de vida en la construcción del Estado plurinacional de Bolivia EJES ORDENADORES AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad TEMATICAS CURRICULARES Simbologia Música. Estructura Curricular Regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES Basados en la cosmovisión e identidad. y 32 tienen 30 horas. se presenta la selección y organización de contenidos curriculares para la educación primaria comunitaria vocacional de 6 años de escolaridad. hallazgos. definida para todos los niveles educativos del SEP. herramientas de análisis. socializada. desde la visión del pueblo aimara. los Consejos Educativos Social Comunitarios (CESC) y organizaciones sociales matrices y departamentales. incorporando saberes y conocimientos propios complementarios a los contenidos curriculares de carácter plurinacional definidos en los campos de saberes y conocimientos educativos. el gráfico siguiente nos muestra la estructura curricular general. definida. la carga horaria incide más en los ámbitos curriculares y no así en las temáticas. distribuidas racionalmente dentro de las temáticas curriculares adoptadas. este esquema es la directriz que guía al maestro en la elaboración de planes curriculares correspondiente a este nivel y los grados respectivos en las que se incorporan los contenidos requeridos de ambos currículos en la búsqueda de la armonía curricular. recuperan la vida social. 63 . procedimientos. Es más.1. 1. Historia Gobierno comunitario Comunicación-lengua justicia Salud.34 horas semanales.2. valores Religiosidad Mitos. danza. medicina Espai CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES SABERES PROPIOS UNIVERSALES Plano espiritual Plano Material Educación para la comprensión del mundo Educación para Transformación del mundo Organizan. Bajo esas consideraciones se concretó la estructura curricular regionalizado aimara.

danza. 64 . muestra la Malla Curricular de Educación Primaria Comunitaria Vocacional del l Q -6.Al mismo tiempo el Plan de Estudios y la carga horaria adoptada por el Ministerio de Educación no debe ser aumentada. sin que ello resulte como capricho de querer construir currículos diversificados en todas partes del contexto territorial aimara. como demanda. al contrario. los ámbitos y las temáticas curriculares y contenidos propios del pueblo aimara. necesidad y exigencia de los miembros de la comunidad educativa y no como elaboración obligatoria. municipal o distrital. los ejes ordenadores.grados de escolaridad. que no haya sido incorporado en el currículo regionalizado. en ellas se refleja los principios ordenadores. al mismo tiempo sugiere la complementariedad de los saberes universales del DCB. elaborar la misma siempre y cuando existan saberes y conocimientos muy particulares en un determinado contexto local. Plan de Estudios y carga horaria de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES EJES ORDENADORES ÁMBITOS CURRICULARES TEMÁTICAS CURRICULARES Simbologia FORMACIÓN DE LA PERSONA Música.3. Malla curricular El cuadro siguiente. juegos Principios y valores Religiosidad VIDA EN COMUNIDAD Mitos e Historia Gobierno-Org-com Comunicación-lengua COSMOVISIÓN E IDENTIDAD MUNDO MATERIAL COMPRENSIÓN DEL MUNDO fusticia Salud y Medicina Naturaleza Espacio Territorio TRANSFORMA­ CION DEL MUNDO Arte Producción Cálculo Tecnología TOTAL GENERAL DE HORAS POR SEMANA CARGA HORARIA Y ANOS DE ESCOLARIDAD 24— 59 39 6 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 2 2 1 2 2 4 2 2 2 2 2 2 2 4 2 34 1» 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 MUNDO ESPIRITUAL 1. pero sí compartida y equilibrada en el marco de la cantidad de las áreas y temáticas curriculares. A partir de la complementariedad de estos dos currículos se pretende aperturar el nivel de concreción del currículo diversificado o adecuación curricular.

valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. danza. de acuerdo a la época y calendario agrícola. juegos en la que se ejecuta. autoridades académicas y docentes de ESFM de la región aimara. -Conocer y revalorizar acciones productivas. mediante la práctica de los ritos. con participación de docentes de las unidades educativas focalizadas. bajo el principio del vivir bien en la familia y en la comunidad. -Reconocer a los seres vivos en relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. Mitos. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación artística y físicas Identificar las relaciones del entorno inmediato: familiar. conservación de los mismos. la escuela. -Hacer conocer los conceptos básicos de justicia comunitaria y su relación con la justicia ordinaria y su aplicación correcta Desarrollar la salud corporal y espiritual. épocas Música. -Desarrollar la comunicación en lengua aimara y español a través de la práctica oral-escrita. COSMOVISIÓN E IDENTIDAD M UNDO NATURALO MATERIAL EDUCACIÓN PARA COMPRENDER E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA V ID A E N LA COMUNIDAD EDUCACIÓN PARA TRANSFORMAR E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA FORMACIÓN D E L A PERSONA -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente ecológico. Potosí y Cochabamba. comunidad y Principios y escuela. autoridades de diferentes municipios y padres de familia quienes brindaron sugerencias para que estos saberes y conocimientos sean parte de los planes y programas del currículo regionalizado del contexto Aimara. el uso de la medicina natural y otros. docentes del sistema de educación regular y directores distritales de los departamentos de La Paz. otros Practicar y conocer el significado de la música. -Aprende y se apropia de la conciencia productiva a partir de Producción conocimientos del proceso de producción. el ayllu y el contexto donde vivimos. más la participación de los miembros de los CESC distritales. como forma de brindar apoyo en la solución de problemas de la comunidad] Reconocer y utilizar distintas herramientas tecnológicos para la Tecnología producción vía proyectos y apropiarse de los avances de las nuevas tecnologías de la información y comunicación. la escuela y sus beneficios individuales y sociales. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias Religiosidad y occidentales. Oruro. la familia. comunidad. pero sistematizados a partir de varios eventos. Reconocer roles y funciones de los miembros de la familia valores según edad y sexo en el marco del respeto de valores Conocer.Malla curricular regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional Campos de conocimiento PO EO AC TC Simbologia Saberes propios s. respeto y uso racional de los recursos naturales. -Reconocer a las autoridades y los roles que cumplen en el entorno local y la comunidad. agrícola. los cuales aparecen a continuación en de cada una de las temáticas curriculares del DCR-QA: 65 . danza y juegos. ganadera y artesanal -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y Cálculo y estimación productivo de la cotidianidad. 1.u. Historia Gobierno Comunicación Justicia Salud-medicina Naturaleza Espacio Saber. -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierra) Tierra-Territorio familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. Contenidos d e conocimientos universales a partir d e la propuesta del diseño curricular plurin ación a l del ministerio de educación e n e l marco d e la propuesta d e l a le y educativa boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez M UNDO ESPIRITUAL Reconocer y descifrar símbolos de su entorno inmediato: la casa.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares Entre muchos saberes y conocimientos ancestrales andinos no incorporados en los planes y programas. crianza de animales en la familia y la comunidad. cuidado. sobre la artesanía del Artes contexto comunal.

awicha. alpaca. ama hap'a. vestimenta de autoridades.. jani jaira. likina mama (tunqu). sawaqa. achachila. chiwurnu. partida. comunidad) -Símbolos patrios:wiphala. danza. sereno -Canto a la naturaleza y onomatopeyas. ayllu: araxa.4. cascabel Awtipacha: Siku. titi. rey. qutamama.2 Música. saludo y la despedida. 1. uywiri -Danzas autóctonas y coreografía de acuerdo a cada contexto regional. Katari. lengua. puma. Viloco -Símbolos andinos: Cóndor. sataqa.3 Principios y valores -Prácticas de valores éticos y morales: ama qhilla. producción agrícola. Kayu t'uru -Complementari edad y equilibrio en la pareja. pismo. nayra. redistribución y contribución familiar y comunal -Jayma reconocido como trabajo colectivo -Intercambio Chari (Prestarse asimismo con carácter de devolución) -Aynuqa. q'urawa -Señales de comunicación. canto y poesías regionales -Composiciones musicales diversas. chicote -Estructura de la comunidad: ayllu. sé honesto. qhispiyaña. lichiwayu. jani k'ari. -Expresiones y voces musicales naturales y sobrenaturales (animales. challwa illa. pachamama. tinki waka.1. pinkillu. t’ikachaña) -Señales de la producción (chimpu) -Señales del tiempo (pacha sarawinaka) -Señales astronómicas: Qutu. jani lunthata. pututu. qhipa -Consenso en el grupo y la comunidad -Unidad entre grupo y comunidad -Armonía (Respeto. k’illpha. jayma.4. musiñu. -Símbolos de estructura de mando organizacional (Chakana. mink’a. urna warajta -El recibimiento. awiskipasiña. patxa. juyra phusa. ganadera y pesca -Distribución. vicuña. qhhatanku Ritualidad: Qantu. ama suwa. wara wara. rocas. qhachwa. marka. estadísticos astronómicos -Señales de los animales (K'illpha. arnaqawinaka. aynacha. qinaqina. responsabilidad y disciplina) -Rotación y ciclicidad en cargos comunales. rilusa. Inalmama (kuka). Tunari. ríos) -Juegos y expresiones físicas desde la cultura.4. danza y juegos Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -Instrumentos musicales ejecutados de acuerdo a la época del año: Jallupacha: Tarqa. chakasilt'u.1 Simbología y signos -Símbolos de identidad cultural (vestimenta. jach'a qhana. comunidad. faena. cuan cha. jamp’atu -Símbolos de convivencia con la naturaleza y la sociedad. ayllu. sé verazy sé lealy fiel) -Reciprocidad en grupo y comunidad:ayni. matemáticos. julajula. jani amtamayu (sé laborioso. qantuta. -Celebración de fiestas locales con música. manqha. phaxsi. amay pinkillu. marka. lingüísticos. suyu -Símbolos de saberes técnicos. jalsu. chimpu. waki. 1. ch’uwa achachila. llama. pachakama. Sajama. aves. -Símbolos cósmicos: willka. ama Hulla. contrato. wara. social y ritual 66 . ch’iwi qallu -Símbolos de la productividad: Puquturu-llallawa-ispallmama (papa). jalanta. caja. Jiq’i. bastón de mando. achuqalla.

Deidades -Poderes sobre naturales -Lugares sagrados donde fluyen y emanan energía -Relación de la materia-energía en el marco de la espiritualidad -Clasificación y tratamiento de enfermedades espirituales dentro la cultura aimara -Lugares sagrados: wak’a. wiphala y señas. Wankarani. -Historia de nuestros pueblos: rebeliones indígenas y sus líderes. luqta. markas. orali dad.4. aimaras.4. graves y muy graves.4 Religiosidad -Guías de la espiritualidad y enseñanza -Ceremonias rituales: waxt’a. wilancha. comunidad: ulaqa. escritura y otras formas de representación escrita. illa y uywiri 1. -Comunicación personal y comunal en lenguas oficiales. -Comunicación familiar y comunicación comunal -Comunicación espiritual y simbólica con la naturaleza y el cosmos.4. marka y suyu) -Autoridades politi co-administrativas originarias: ayllus. pututu. -Desarrollo de la LI y L2 en actividades pedagógicas desde la perspectiva de la visión aimara. rilusa/ -Características del lenguaje con señas -Lenguaje y comunicación de acciones verbales y no verbales (gestos. cuentos. suyus -Designación rotativa de autoridades 1. akhulli. chasquis. mitos. leyendas. valores éticos y principios) -Representación de conocimientos culturales ancestrales. qhana pacha. -Designación de autoridades por: sayaña (familiar). diálogo. (pukina.5 Mitos e Historia -Tradición oral andina de mitos. quichuas y afro bolivianos -Mitos y leyendas: cerros. kinestesia. -Solución de faltas y conflictos mediante comunicación. ríos. transmisión de usos y costumbres de generación en generación. insectos. samiri. artásiña. quechua). chiripa. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 67 .7 Comunicación y lenguaje -Transmisión de saberes y conocimientos (leyendas. nevada. careo y sanciones. icònica de la lengua y señales naturales.8 Justicia -Diferentes formas de solución de conflictos sociales y faltas de las personas en la comunidad: -Identificación de faltas leves. -Justicia comunitaria basado en normas internas de la comunidad: familiar. aimaras. sanciones. uru aimara. etc) 1.Tiwanaku. lluvia. consenso y terapia. quechuas -Historia Colonial: Urus.6 Gobierno y organización comunitaria -Sistema de organización política y administrativa del pueblo aimara -Estructura organizativa de autoridades y de gobierno de los pueblos aymaras. -Designación de autoridades: por consenso (ira-arka) y rotación -Sistema de organización social y cultural aimara. nubes) -Historia pre colonial: Viscachani. pueblos. ayllu.1. uru. Sunaqi -Semiótica de la flora (t’ula y otras plantas que sirven como indicadores naturales) -Semiótica de fauna (aves. -Ceremonias dirigidos al cosmos y la madre naturaleza (Pachakama-pachamama) -Creencias diversas de los pueblos.4. -Historia de ch'amaka pacha. -Medios de comunicación ancestrales: humo. 1. animales silvestres y otros) -Semiótica de los fenómenos naturales (viento.4.

qañawa. jach'a qhana) como principio de vida material y espiritual de las personas.13 Artes y artesanías Producción de expresiones artísticas expresada en: -Pintura. de abundancia y de armonía. alfarería. 1. respeto. -Preservación y cuidado del medio ambiente. quinua. -Consumo de alimentos que tienen proteínas en el contexto. reciprocidad y complementariedad.11 Espacio -Conocimiento e importancia de los elementos físicos del espacio sideral y la naturaleza.1. laya. -Cuidado en el consumo de alimentos con elementos químicos. wamani.4. phiri. -Alimentación ecológica 1. familiar y comercial 68 . paritario. teñido. ulaqa. ligada a la asamblea. qullana suyu -Distribución y redistribución de la tierra por consenso y contribución al pueblo -Participación. marka.4.4. trenzado -construcción de embarcaciones -Peletería y tratamiento de cuero. ayllu. cerámica. zoonimias y antroponimias. qutu. 1. escultura. movimiento de los astros: (wara wara. muk’una. investigar y descifrar toponimias. configuración y estructura territorial del pusisuyu y su situación paritaria geográfica plasmada en sapsi. curtidos -Bordado y costura -Fabricación de instrumentos musicales -Artesanía. -El pusisuyu. -Cestería. -Protección y cuidado de la flora y fauna. biodiversidad y uso racional de los recursos naturales -Clasificación de vegetales.4. -Cura de enfermedades de las personas desde el plano espiritual. kiwi.9 Salud y medicina -Clasificación y tratamiento de enfermedades corporales desde la cultura aimara -Uso y aplicación de medicina natural para curar enfermedades del cuerpo humano. tratamiento de la lana. de hermandad. (tantachawi. peces. -Alimentación con productos naturales y ecológicos. coordinación y toma de decisiones. hilado. sociedad comunitaria.4. -Conocimiento del valor nutritivo de alimentos nativos: tarwi.12 Territorio -Conocimiento sobre el estado comunitario. maka. minerales y explotación racional de las mismas en complementariedad y equilibrio con la madre naturaleza. animales. 1. etc. -Conocimiento del espacio y tiempo cíclico. eco-sistema. pintura rupestre -Tejidos y telares. animales domésticos y silvestres en su hábitat natural.) -Estructura territorial del ayllu. suyu -Preservación y conservación de los recursos -Vocaciones y cadenas productivas -Rescatar. aves. fitonimias. marka.10 Naturaleza -Relaciones e interacción de los seres humanos con la naturaleza y el cosmos en el marco de los principios de armonía.

ciclos rituales. jallu pacha. -Ciclo agrícola y rotación de la tierra. 1. -División del trabajo por edad y sexo para cumplir actividades cotidianas varias.4. Las temáticas curriculares abordadas anteriormente donde aparecen los saberes y conocimientos de los pueblos andinos. ciclos reproductivos y ciclo de indicadores de la naturaleza. jaya.14 Producción -Trabajo comunitario mediante el: phayni. -Sistema de préstamo de productos sin intereses. mink'a. luqa. andenes. phuxtu. telares. -Numeración aimara: binario. ya que estos deberán ser administradas en función a las necesidades locales y regionales. pichu. pirwa. phina. -Tiempo. teñido y cerámica. taqana. no pueden quedar desapercibidos por el currículo base. -Causas y efectos de fenómenos naturales y formas de combatir desde la visión del pueblo aimara -Producción artística y artesanal para su exportación. marqa. -Tecnología ancestral expresada en tallado. apareamiento. pastoreos. wallja. jak'a. jich’i. iqa -Volumen: in ku . rotación. nayra pacha. ciclos productivos.) -Preparación de medicinas naturales. ruk'ana. kaya) -Deshidratación de cárnicos (charki. taptana.4. jichha pacha. 69 . qarpa y otros -Deshidratación de tubérculos (chuño. sixi. quinario y decimal -Uso de instrumentos de conteo y operaciones aritméticas (yupana. construcción. awti pacha -Distancia. pisi. fabricación de herramientas. esculpido.15 Cálculo y estimación -Cantidad. social y productivo) -Sistema de equivalencias del trueque de productos dentro de una economía simple -Economía comunitaria. -Almacenamiento de productos -Procesamiento de productos -Preparación del terreno y materiales de labranza en la agricultura. waki. 1. -Tecnología ancestral practicada en la agricultura: Sukaqullu. productos y derivados. quipus y otro instrumentos útiles para el registro de cantidades mayores dirigido al campo económico. selección. mismos que se orientan a cubrir los 6 grados del nivel primario de educación comunitaria vocacional y 2 grados del nivel de educación comunitaria productiva (secundaria). taki. jarphi.4. Chhiya. mujlli. jathi.16 Tecnología -Práctica del calendario circular o cíclico -Ciclos de la naturaleza. en estrecha relación campo-ciudad. Jayma. qawi. chalunay otros) -Elaboración de bebidas ecológicos (k’usa. p'iyaña. jasa -Longitud. -Peso. taxlli. sataqa sawaqa y otras formas reconocidas de trabajo colectivo. etc. -Ciclo reproductivo de animales. warapu. chillqi. 1. wiku.1. jakhuña.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional A continuación presentamos la propuesta de contenidos curriculares como "saberes propios” del pueblo aimara. donde existen las vocaciones productivas para llevar a cabo el modelo educativo y enfoque pedagógico definido de los CEPOs.

comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. -Desarrollar el bienestar físico y espiritual del cuerpo. -Conocer tecnologías aplicadas al campo agrícola. artesanales. canto. familia.PRIMER AÑO PO EO AC a ) 'O TC Simbolo gía CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Reconocer símbolos del entorno: casa. -Reconocer a las autoridades locales y los roles que cumplen en bien de la comunidad. madres y profesores -Practicar valores comunitarios y corregir errores. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. carnes y cereales. -Prever distintas enfermedades. -Uso de herramientas tecnológicas f l i Música. -Nociones pre matemáticas -Contrastar conocimientos universales con problemas diarios. comprender y practicar ritualidades originarias de acuerdo al ciclo agro-ganadero en familia y comunidad. comunal y ayllu. -Participar en las actividades agropecuarias. -Complementación curricular época en que se ejecuta. -Percibir cambios climáticos del ciclo agrícola y ganadero. < 3 1 O Q Z 3 s u a Q < Q H > T Gobier­ —X no £ 1 a i o £ Comuni cación s u Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Z tú Justicia < > a Salud > « s o u O T u i Naturale za -Discriminar paisajes del entorno de la comunidad. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real de su contexto. diferenciar instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. -Desarrollar la comunicación oral del aimara. -Reconoce la importancia de la lengua escrita. cerámica y otros. de cada contexto geográfico. -Conocer extensión territorial defamilia. cuentos. de Educación identidad.Distinguir la cadena alimentaria de animales y dispersores de semillas. significado de sonidos y ritmos -Distinguir ritmos musicales y musicales y sentido general de la manifestación artística. -Identificar leyendas. -Valorizar los recursos obtenidos. iconos tiwanacotas. -Graficar el mundo natural de su contexto donde viven en armonía con los seres vivos. -Incentivar el consumo de alimentos naturales y ecológicos -Comentar sobre acciones que se realizan en la casa y la escuela e identificar tiempo en el uso de esos espacios. -Valorar la importancia y uso de la medicina natural y científica. ayllu y marka donde vive. -Informar sobre la existencia de otros planetas en el universo -Conocer la extensión geográfica y límites del territorio familiar. -Distinguir organizaciones sociales. escuela. -Conocer y utilizar la tecnología andina para conservación de tubérculos. juegos Prind valores Religio si dad MitosHistoria «i i s ii a. melodías. -Representar el sistema de gobierno en el contexto local. -Practicar y conocer el significado de la música y danza. -Conocer. y biotecnologías. herramientas. municipales y políticas. e historias de la comunidad -Valorar y conocer antecedentes históricos culturales de la familia. -Conocer normas que rigen el comportamiento personal y grupal. tejidos. -Identificar relaciones de entorno familiar-comunal. -Desarrollar competencias comunicativas en aimara -Comunicación personal y verbal en aimara. -Describir el territorio donde se asienta la comunidad. -Incorporar nociones matemáticas desde la cultura aimara. s s Cálculo u Tecnolo gía la 70 . -Comentar el rol de los niños y niñas en el cuidado de los animales y la ayuda en las faenas agrícolas y otras. la naturaleza y el cosmos. -Identificar a seres protectores del entorno local. -Desarrollo de la lengua oral y escrita del castellano. -Incorporar planes de prevención de riesgos del medio ambiente -Discriminar y apreciar el clima de los pisos y época agrícola-ganadera. -Complementación curricular -Conocer principios universales -Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. s '2 u Espacio Terri­ torio Arte o fi « -J i L m (S s ¿ 3 u Produc- < O Q Z 3 S a. -Comprender los consejos de padres. -Utilizar materiales. -Desarrollar conocimientos matemáticos culturales orientados a la resolución de problemas de la vida diaria. -Reconocer artefactos simples de tecnología andina. comunidad. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en elaborado por el Ministerio de la familia y la comunidad local: símbolos patrios. -Desarrollar actividades básicas de salud individual y social -Desarrollar la salud espiritual a través de los ritos. escolar -Reconocer roles de la familia según edad y sexo. bajo el principio del vivir bien en la familia y la comunidad. danzas de acuerdo a la época y año agrícola del contexto. -Desarrollar ejercicios aritméticos aplicadas a la producción -Utilizar NTIC. comunidad y ayllu -Reconocer y valorar objetos artísticos de la comunidad. o. -Aquí se complementa el currículo -Reconocer. danza. frutas. -Incorporar las normas que correspondan a Justicia ordinaria.

cerámica. Contrastar los conocimientos matemáticos universales con problemas cotidianos del contexto social donde se desarrollan las acciones educativas. juegos £ S » « Conocer normas y reglas que rige el comportamiento personal y grupal. iconos tiwanacotas. Utilizar las nuevas tecnología de la información y comunicación. -Reconocer a los seres vivos en su sana relación con la naturaleza. comunidad. ayllu. -Conocer las funciones directivas de su organización y comunidad. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. danzas originarias de acuerdo a la época y año agrícola. Partir con la historia a partir de lo conocido al desconocido. artesanía -Saber reconocer. Conocer la extensión geográfica y límites del territorio comunal. Histo Reli giosi dad Música. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real. para corregir los errores y educar a las personas. transmisión de conocimientos en las comunidades.-Conocer y valorar la artesanía del contexto comunal y la escuela. región de nuestros pueblos originarios. -Percibir los movimientos de rotación y traslación de la tierra y sus efectos de conservación del medio ambiente ecológico -Percibir los cambios climáticos de acuerdo a la época agrícola y ganadera. melodía. comunidad y escuela -Practicar valores comunitarios. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. -Practicar principios y valores en la convivencia familiar y comunidad en armonía y equilibrio con la naturaleza.§ ! Justi e a Desarrollar el bienestar físico y espiritual a través de las técnicas psicológicas. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. herramientas. c 'O 'a la formac lersona c '2 H s b o s tú a. igualdad y armonía con la naturaleza. -Practicar rituales que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Conocer antecedentes históricos de la comunidad y organización ancestral -Saber. -Diferenciar cuidados y precauciones de salud corporal y los sentidos a través de la medicina natural. leer. símbolos de identidad. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en la familia y la comunidad local: símbolos patrios. Concientizar poco consumo de productos transgénicos. Discriminar y apreciar el clima de los pisos ecológicos según época agrícola y ganadería -Información de la existencia de otros planteas. -Reconocer y valorar el suelo y el hábitat de los animales y plantas dentro del ecosistema circundante. s « fi '2 3 tú s i s . O Z s £ Natu raleza o s o u L m u c Im Salud Q D H Z tú D < > S. -Diferenciar instituciones privadas y públicas en la comunidad -Reconocer el sistema de signos de la lengua aimara. -Reconocer mitos aimaras ancestrales. regional por época y año agrícola. 5 c tú o < S s O tú Espacio s o 71 . -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierral familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. -Conocer la medicina natural como prevención de enfermedades. -Aprender a utilizar las tecnologías relacionadas a la textilería y medicinales Complemento del Ministerio de Educación Distinguir ritmos de acuerdo a notas musicales y diferenciar los instrumentos en el contexto local. Utilizar materiales. -Conocer deberes y obligaciones en: familia. ganadero y artesanal. danza.p E 0 0 A C T C Simbolo gía SEGUNDO AÑO CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Diferenciar símbolos de cestería. cantos. el ayllu y el contexto local. frutas y cárnicos. oral. -Graficar el mundo natural de su contexto de vida para vivir en armonía -Aprender el proceso productivo agrícola. Z O z 3 S £ L £ 2 a. biotecnologías. -Comunicación personal. -o s tú Tecnolo gía Cálculo i Pro duc ción Arte 3 H < o Tierra 2 < a. tejidos y cerámica. Valores éticos y morales Saber y practicar las ritualidades para el equilibrio. localidad y. Lectura y escritura con metodología adecuada al enfoque pedagógico Justicia ordinaria. D Z 3 e s O J 1 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Gobier Mitos. -Utilizar la tecnología andina de conservación de tubérculos. -Distinguir animales domésticos y silvestres. -Inducir al desarrollo de proyectos productivos de la comunidad -Desarrollar estrategias de cálculo y estimación de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo. -Desarrollar estrategias de matemática recreativa dirigida a acciones productivas.

Comunicación Justicia -Reconoce los signos no lingüísticos de la cultura aimara -Reconocer y descifrar tejidos de fibras de animales. Reconocer los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Distinguir distintas áreas de expresión artística -Participar en las actividades agropecuarias. u Q Z 3 s 3 U Religiosidad f l 3 O s < u Mitos. y Reconocer en el mapa su comunidad. Conocer tecnologías aplicadas a este campo pero en otros contextos.TERCER AÑO PO EO AC 0 ) s i « ¡ a '2 TC Simbologia SABERES PROPIOS CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES UNIVERSALES -juegos Música. bajo el comunidad. Cálculo '2 3 U f l Tecnología Desarrollar operaciones aritméticas aplicadas al campo productivo. municipio. sindical. pintura Observar las ventajas y desventajas del sistema productivo Salud u « u o Naturaleza '2 8 U Espacio Territorio Artes 3 < Z O Q Z s o a > s 3 á3 L S Producción ■ 2 a 2 o. valores < 3 H 2 a. -Asociación de medicina natural-científica. -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente. relacionando con las autonomías. mediante la práctica de los ritos. deberes -Identificar y valorar prácticas rituales de la cultura aimara. -Conocer. Historia Gobierno Q < H Z u D 2 > Z 'O > O S u 2 c 3 U < u 0 J 0 ) O . provincia y departamento. Organización ancestral Urinsaya. políticas locales Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Producción escrita de fuente primaria La práctica de algunos principios de equidad e igualdad entre semejantes Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Distinguir la cadena alimentaria de los auimales y distinguir animales dispersores de semillas. deducir su importancia para la comunidad. danza. -Reconocer animales considerados culturalmente como sagrados -Incentivar el consumo de alimentos naturales de la región. -Conocer conceptos básicos y aplicación de la justicia comunitaria. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Obligación y responsabilidad con los cargos -Conocer la estructura de la organización indígena. administrativas. -Conocer conceptos acerca de lo que está bien y mal desde la visión aimara -Desarrollar la salud espiritual. Tomar contacto con conceptos de teatro. Manipulación de distintas 72 . artesanales. de acuerdo a calendario agrícola y ganadera Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Deptal. -Discriminar instituciones educativas privadas y públicas en el contexto local. -producción de textos escritos de conocimientos ancestrales en aimara. -Analizar el proceso de producción ganadera -Desarrollar conocimientos matemáticos del contexto aimara mediante la resolución de problemas de la vida cotidiana -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el sistema de producción ganadero Aprendizaje de símbolos nuevos Expresiones musicales y físicas acordes a la edad. Reconocer y clasificar la fauna y la flora local. escenografía. Aransaya -Representar el sistema de gobierno originario. dibujo. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos. -Conocer el ciclo (macro) del agua y la importancia del aire. naturales y artificiales -Práctica de principios y valores culturales. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias y occidentales. -Reconocer los signos de la lengua aimara. Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Autoridades educativas. Principios. político en el contexto local y regional. Considerar importante problemática de género asumir estos cargos. Reconocer el rol de los vientos. la para Reconocimiento de ritos creencias a partir de la familia.

dibujo. no vivos y la luz solar SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Aprendizaje de nuevos símbolos. 73 . danza Principios. Observar del sistema productivo Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones Desarrollar operaciones aritméticas aritméticas culturales dirigidas al campo aplicadas al campo productivo. herramientas y otros objetos para su construcción Reconocer ritmos de música y su relación con la danza. i i5 c fi ” r e aj a. f l 'O s tú s «j r e Gobierno Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología O. Lo del cuarto trasladar a tercero -Conocer la estructura social de la organización indígena y la responsabilidad en cargos desde la cultura -Reconocer la estructura de la organización indígena y responsabilidad de cargos desde la cultura. pintura artística y otros. Tomar contacto con la escala musical Considerar importante la problemática de género para asumir estos cargos. fl .0 s tú Práctica de principios de igualdad entre los seres humanos. práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el Tecnologías aplicadas a este campo sistema de producción ganadero pero en otros contextos. escenografía. las ventajas y desventajas Analizar el proceso de producción ganadera. periodo en el que se baila o escucha de acuerdo a la región. Distinguir distintas áreas de expresión Tomar contacto con conceptos de teatro.CUARTO AÑO PO EO AC o L m <ü 'O TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO Simbologia Música. ydeducir su importancia plantas habitan con preferencia para la comunidad. -Reconocer rituales y procedimientos que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Reconocer mitos aimaras ancestrales Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Dental. valores Religiosidad Mitos. artesanía del contexto. Historia r e 2 < 3 H a. S 'O t J s tú ¡1 2 r e para compre il mundo L ajm c Reconocer y diferenciar símbolos de cestería y cerámica. u o z S o < D Z Q > Z 'O > o o V < tú < s o s 3 H < Z O Q Z 3 s h. Tipos de religión en el mundo Relacionar con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato 'O s tú r e «3 L. las Conocer el ciclo macro del agua nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconocer clasifica la fauna y la Reconocer los lugares en los que animales y flora local. Discriminar instituciones privadas del aparato público -Producir textos en lengua aimara relacionados a los conocimientos ancestrales -Escribir en su lengua textos relacionados con su organización Conocer los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva aimara Asociar la medicina natural con el esquema de vacunación -Reconocer a los seres vivos a través de su sana relación con el hombre y la naturaleza -Reconocer la interrelación entre seres vivos. Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconocer la cadena alimentaria de los animales y distinguir animales dispersores de semillas Reconocer el rol de los vientos.

Reconocer los recursos naturales y el uso racional de los mismos. comunidad Reconocer la verdadera historia del Conocer el origen de la cultura pueblo aimara y sus aportes Mitos.QUINTO AÑO PO EO AC TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES 3 H. >o Conocer el Estado Plurinacional de Relacionar con los poderes del Gobierno Bolivia. entorno cultural aimara de expresiones artísticas y i Música. r e ® « a j Reconocer instancias de % °* a. Considerar importante las áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Recibir información sobre sistemas de cómo combatir la contaminación Adoptar una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales dentro del territorio. 2 2 u Q Z 3 s Q D H Z u Q 2 5» Z O > o o u Reconocer y descifrar los símbolos de culturas vecinas: Quechuas. científicos y tecnológicos a la S O humanidad. la escuela y la comunidad Adopta una forma de expresión propia (escrita. el Religiosidad espiritualidades conocidas dentro la pueblo y la ciudad. Componer letras para los ritmos Práctica físicas a partir de las destrezas de £ e juegos que musicales que conoce los educandos. Aprender a usar herramientas de cálculo para tomar decisiones: promedios. danza. Proporcionalidades Rescatar las tecnologías de otras Conocer tecnologías avanzadas culturas y las conocidas para diferentes rubros de la universalmente producción. io n para tra: medio 74 . CONAMAQ y y éticos practicadas en la sociedad i S CNMCB-BS Valorar la práctica de ritos y Comparación de prácticas de ritos y tú práctica de creencias y creencias en la casa. s las nociones de justicia y Conocer y practicar los valores y Conocer tú Justicia leyes del Estado que favorecen la principios de la cultura aimara. existentes en los diferentes contextos geográficos del país. Estado. Reconocimiento de símbolos de Simbologia Chipeyas y otros cercanos al otras culturas del país y otros. causa indígena « s o L a. formadores y protectores. Reflexionar sobre procesos de contaminación del medio ambiente Reconocer la importancia de la tierra y territorio para los habitantes de un ayllu. Conocer nociones de mercadeo s tú . valores articulación sociales: CSUTCB. gráfica u otra) Analiza el proceso de la producción técnica-tecnol ógica Desarrollar estrategias de cálculo desde la cultura EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Distinguir alimentos energéticos. porcentajes. Historia aimara y sus antecesores. Uros. « ¡ de organizaciones Aprendizaje de los valores morales Principios. comunidad. S c ? ? Comunicación habilidades de la lengua aimara y comunicativas y lingüísticas del '2 castellano. democracia y desarrollo Desarrollar perfectamente las Desarrollar competencias o. aimara y quechua. ®o Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional s Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología < 2 e s tú H < s o 3 H < Z Q Z 3 « L E ¡ ~ £ Desarrollar la salud corporal y alimentaria junto a la salud pública. Practicar y desarrollar la práctica del arte libremente.

Historia participación en la defensa territorial ante i los países vecinos Analizar las lucha indígenas contra la Gobierno exclusión (TupakKatari. Música. del niño. agua. Incorporar conocimientos estadísticos a diferentes espacios productivos del contexto aimara Apropiarse de las nuevas tecnologías en el tratamiento adecuado de los productos alimenticios 75 . de los pueblos indígenas. santuarios de vida silvestre y cuidar los lugares sagrados. a ) Saber cuidar el medio ambiente. sre ~ a ) Desarrollar conocimientos de estimaciones re S o. Recibir información. 'O Aplicar tecnologías de procesamientos avanzados en el tratamiento de alimentos: s Tecnología carnes. s Producción escrita en ambas lenguas sobre « a Comunicación '2 historias recientes de acaecidos en el país Comparar los valores y principios culturales s tú Justicia aimaras y de otras culturas con los derechos humanos y civiles que contiene la nueva CPE Reconocer componentes de saneamiento básico. Hacer conocer la verdadera historia boliviana Conocer los logros de los derechos de los pueblos indígenas en la CPE. Zárate Willka. de la mujer. Práctica y desarrollo de la expresión artística libre. Incorporar los derechos humanos. frutas. « 3 Salud L m disposición de basuras. racional de los recursos existentes y la Naturaleza retribución a la madre naturaliza por los o■ § productos que nos brinda « c Reconocer la importancia del uso del agua a Espacio como elemento vital de seres vivos que '2 necesitan uso racional en contexto comunal Discriminar el concepto de propiedad de la tú Territorio tierra con el concepto de posesión fpropiedad individual-propiedad comunall Profundizar la práctica y desarrollo de la Arte ¡« expresión artística adoptada S Rescatar otras alternativas de producción i■2 agrícola. Reconocer parques nacionales. el uso L m a. Simbologia Diferenciar la simbología usada por las diferentes culturas del país Analiza críticamente las composiciones realizadas Reconocer la práctica de principios y valores que usan los pueblos en su administración Conocer la práctica de las creencias a partir de la religión. reciclaje de a ) materiales.) e! 8. nueva sobre nuevas formas de tratamientos adecuados al avance tecnológico. — Cálculo con cantidades mayores a partir las a « experiencias ancestrales. eliminación de excretas. administrativa y territorial del pueblo valores indígena aimara. « § « a j Conocer los propósitos de Gestión r e« a . técnica y tecnológica Producción a para mejorar la producción con valor agregado.Principios. 1 s Analizar las diferentes prácticas rituales y su s Religiosidad relación naturaleza-cosmos tú Analizar la contribución del pueblo aimara en la emancipación de la República y su Mitos. o. Comprensión de la producción dirigida a diferentes vocaciones productivas. Producción textual de acontecimientos del día. Ventajas y desventajas. Incorporar temáticas relacionados con la contaminación del líquido elemento en el hogar y la comunidad Conocer la situación legal de las propiedades comunales. danza. Componer letra y música para los ritmos 1 a juegos conocidos culturalmente.SEXTO AÑO PO EO AC a '2 TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES < 3 H 2 c u o Q Z 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Z tú Q D H Q > 'O > o S o u < 5 tú H < s 0 Z 1 < z o Q Z 3 s Reconocer sobre los símbolos de las culturas de tierras bajas y amazónicas. ganadera. tubérculos y otros conocidos tú culturalmente. etc.

altas para su explotación. tú O Q 2 3 s s tú a 3 s Mitos. pesca y tecnologías de punta para alcanzar Agricultura. Combinar tecnologías indígenas con ganadería. transterritorialidad y Incorporar las bases legales a partir autonomía ancestral de pueblos aimaras. danza. Hacer conocer la salud y reproducción Analizar críticamente conceptos de humana desde la visión de PIOs. planes de prevención de Reconocer ecosistemas y biodiversidad en Proponer contaminación del medio ambiente. constitucionales Producir textos escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad. Incorporar medios de donde Desarrollo de las competencias rescatar información nueva. Reconoce signos no lingüísticos de cultura los diferentes pueblos del mundo. Rescatar y desarrollar los valores y Conocer los principios y valores principios morales de la cultura aimara universales. Reconocer la participación de las Considerar los movimientos organizaciones sociales. juegos Principios. Incorporar planes de prevención de riesgos Hacer conocer las potencialidades de los Proponer medidas de control recursos naturales existentes en las tierras ambientales. Reconocer la simbología que usan guaraní y otros de tierras bajas. prevención de las enfermedades. Historia Gobierno a) 8 < 2 u Q > ¡« a. Diferenciar las prácticas de espiritualidad aimara en los ayllus (yatiris. aplicada para la estimación de los cálculos. Analizar las potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su Incorporar los tipos de autonomía. la escuela y el gobierno local. curanderos. 'O r e r e S Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología 2 5 5 > S o u tú L m a) s a) ®■ § a .PRIMER GRADO DE SECUNDARIA PO EO AC TC Simbologia C AM POS DE C O N O C IM IE N T O fl . Incorporar creencias y prácticas sabios. delaCPE.) Identificar y valorar las prácticas rituales de religiosas la cultura aimara. valores Religiosidad < 3 H fi? O . otros con valor agregado resultados óptimos de producción SABERES P R O P IO S SABERES U NIVERSALES ación para tr. Profundizar la expresión adoptada con Expresión artística con criterios de miras a alcanzar la producción del arte. ofertas académicas y indígena municipal ofertas laborales. físicas como para de la formación personal de hombres y mujeres. etc. Territorialidad. las tierras altas. Desarrollar estrategias matemáticas Incorporar conocimientos prácticas dirigidas a la productividad en matemáticos contables de manejo cantidades mayores de recursos para empresas Desarrollar estrategias de la matemática comunitarias. sindicales e sociales y su relación con la indígenas en la construcción de un nuevo migración de las personas de un estado en las tierras altas y su incidencia en piso ecológico a otro otras regiones.0 £ J¡ « re re -O "O S a) c ° I m « o« Música. quechua. uru-chipaya. sexual reproductiva entre Conocer la medicina natural para la salud hombre-mujer. medk 76 . la danza y las expresiones instrumentos de preferencia cultural. comunicativas aymara como L1 Y L2 escrito y oral Hacer conocer los conceptos básicos de Reconoce la estructura y funciones justicia comunitaria y su relación con la del poder Judicial y su rol justicia ordinaria y su aplicación excluyente para los pobres. relación con las actuales autonomías ventajas y desventajas. producción intelectual y material Elaborar proyectos comunales a partir de Relacionar temas referidos a las las vocaciones y cadenas productivas potencialidades de recursos conjuntas entre la escuela y el gobierno naturales. letras y música para musical.0 h i — £ et tú H O £ 3 < O Q 2 3 tú a3 i< S a tú s Reconocer las similitudes y diferencias entre simbología aimara. aimara Reconocimiento de la expresión Compone ritmos.

social y cultural SEGUN DO G R A D O DE SECU N D A RIA CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Reconocer la función social de la simbología en las diferentes culturas. Investigar sobre la verdadera historia pasada de los pueblos andinos. su administración. útiles artística en sus diferentes niveles. matemáticas financieras y contables Investigar las potencialidades de recursos Recibir información sobre NTIC Tecnología naturales dirigidos a la producción agrícola. a> < 3 Û tú 2 O z 3 s a >^ 1 « Q < s '2 8 « i z tú D Z 'O > s > • Lm OJ £ c o u < 2 H < S s H < Z a s tú 3 ¡« i i para transfi el medio Q Z 3 s '2 tú s Incorporar los conceptos de intrainterculturalidad Diferenciar las prácticas religiosas y Religiosidad comprar las creencias de la sociedad urbana y rural fhibridaciónl Incorporar temáticas de Mitos. valores ■ 8 S 8 £ s tú D . Conocer la importancia de la práctica de la espiritualidad como la máxima relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. al municipio y al país. dirigidos al campo productivo en el ganadera. Respaldar con documentos legales de Territorio autonomía territorial. Ejecutar proyectos de desarrollo comunal para recursos económicos y solucionar las necesidades. su lengua y otras. así como de artes Arte para desarrollar la expresión plásticas que generen recursos a la comunidad. política. hablantes. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR El currículo regionalizado aimara de educación primaria comunitaria vocacional y productiva da prioridad a educación de la formación de la persona y su relación de vida en comunidad. medidas de control del Geografía humana y su relación con los recursos Proponer Espacio medio ambiente y cuidado de la naturales del contexto de tierras altas. Analizar críticamente los valores y principios culturales propios y los valores occidentales incorporados en el transcurrir del tiempo. originaria. Reconocer la función social de la simbología en cada pueblo. cuerda y percusión. letra y música con instrumentos de viento. quechuas. conocidos y derecho a la alimentación. mismos tecnología producción que permitan generar recursos a la misma agregado. Incorporar las cartas orgánicas Reconocer potencialidades y limitaciones del municipales. Investigación. así como ación para comf e l mundo . colonización de territorios propiedad campesina. 2. economía. técnica-tecnológica mundo. Componer ritmos. Desarrollar competencias comunicativas y lingüísticas en las dos lenguas y analizar el uso del metalenguaje en Comunicación críticamente la inter comunicación de los Incorporar el desarrollo de las sesiones de clase. Desarrollar las matemáticas aplicadas a la Incorporar nociones básicas de Cálculo producción y productividad. Territorio indígena. al mismo tiempo de comprensión del medio y su transformación a partir de las temáticas programadas en cada uno de los ámbitos curricular es. del pasado histórico de Historia los aimaras. Incorporar expresiones creativas extra culturales. territorio originario. estatutos autonómicos y Gobierno gobierno comunitario indígena aimara otras normas en proceso de construcción. Incorporar nociones elementales Hacer conoce aspectos básicos del cuidado y sobre el crecimiento y desarrollo del Salud desarrollo infantil desde la cultura aimara niño (a) y conocimientos básicos de primeros auxilios Reconocer potencialidades de seguridad Incorporar temáticas relacionadas Naturaleza alimentaria con productos culturalmente con alimentos ecológicos. así como danzas estilísticos a partir de la cultura.PO EO AC TC Simbologia 1 c c o a. naturaleza. indígena y y propiedades campesinas. con énfasis en comunicación y lenguaje. Incursionar en la producción masiva de Incorporar temas y herramientas productos de artesanía. Comparar los principios básicos de la práctica Evaluar el sistema de administración Justicia de la justicia comunitaria con los de la justicia de justicia excluyente que se practica ordinaria. esperada con valor comunidad o empresa comunal. danza Principios. dificultades y Incorporar de punta para alcanzar la Producción problemas sentidos en las comunidades. 2 aj Música.

ampliando y expandiendo dicho desarrollo hacia un nivel superior. el razonamiento lógico matemático comienza con la fase de intuición concreta de operaciones matemáticas desde su medio. ético y artístico de los estudiantes. porque las acciones pedagógicas y de gestión deben ser planificadas. más bien. En cambio. debe necesariamente articularse y ser complementarias entre las áreas y temáticas curriculares base y regionalizado. por eso toda actividad curricular debe entenderse como integral en el nivel primario en congruencia con el nivel secundario y superior. desde los principios y ejes ordenadores. contraponiendo los saberes y conocimientos locales para apropiarse de los saberes y conocimientos de otros pueblos y universales. De hecho en los tres primeros años afianza las competencias de lectura y escritura desde su propia lengua. Durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos de las temáticas curriculares del nivel primario comunitario vocacional. -Obligatorio. En cambio. afectivo. por lo que no pueden separarse en su desarrollo. de las niñas y adolescentes. sin alterar drásticamente el desarrollo bio-sociológico de los niños. los estudiantes deben recibir la enseñanza de las lenguas castellano y aimara de y en estas lenguas. mediante una acción pedagógica holística. desde la visión de las NPIOs al margen de las características de intra-intercultural plurilingüe. secuencial. por cuanto los contenidos y los objetivos curriculares están dirigidos a apoyar el desarrollo cognitivo. 2. porque el acceso y permanencia de niñas. a fin de lograr el efectivo desarrollo de los aprendizajes en la vida y para la vida. espiritual. porque establece que el aprendizaje debe ser desarrollado de modo gradual. favoreciendo. -Comunitario. vocacional e inclusiva con calidad del currículo base propone las siguientes características: -Integral. para que paulatinamente se desarrolle las competencias lingüísticas en los grados superiores. Por otro lado. La educación primaria comunitaria vocacional abarcando incluso la educación productiva. así como los ámbitos y sobre todo las temáticas curriculares. la enseñanza de la lengua extranjera debe ser de comprensión y de uso y aplicación del lenguaje técnico. apropiándose al mismo tiempo de las matemáticas universales para pasar gradualmente a la fase simbólica y abstracción paulatina del pensar matemáticamente. cualitativa. sino. es decir. El currículo regionalizado es enteramente holístico. el castellano y una lengua extranjera. integral. OBJETIVOS DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR Los objetivos del subsistema de educación regular son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 78 . porque su funcionamiento está regido por reglamentaciones o estatutos generales y específicos destinados a orientar y a organizar la acción pedagógica y administrativa en las escuelas.1. de aptitudes. -Sistemático y procesual. paulatino y en diálogo entre los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara y los conocimientos universales. -Normado. basado en la cosmovisión y en la identidad como principios ordenadores tanto en la presentación de los contenidos como en su desarrollo. acordadas y consensuadas entre todos los actores involucrados en el proceso educativo. dada la situación de que son lenguas instrumentales de formación sujetos a metodologías propias.razonamiento lógico desde la cultura. niños y de los adolescentes en los diferentes niveles y en las distintas etapas de aprendizaje son concebidos un derecho inalienable. este hecho hace que la educación sea bilingüe.

-Proporcionar elementos históricos y culturales para consolidar la identidad cultural propia y desarrollar actitudes de relación intercultural. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser humano. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados. concibiendo. como personas. los principios organizadores del currículo tienen basamento en nuestra cosmovisión y nuestra identidad. ético. que continua tratándose del mundo natural y que. su relación con él deberá ser respetuosa. Empero. respectada. como en el caso del surgimiento de las ciudades.-Garantizar la formación integral de los educandos -desarrollo cognitivo. debe ser tratada. incluido el aprendizaje de una lengua extranjera. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. el aire y todos los demás elementos que lo componen. afectivo. nuestra comprensión del cosmos y el modo en que nos comportamos en el mundo. complementaria. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente.2. la cosmovisión es la explicación de la vida social. las creencias. nuestra posición telúrica. El principio formulado en el punto precedente está compuesto por dos ejes ordenadores: el mundo espiritual y el mundo natural Esa dualidad expresa la manera en que los pueblos indígenas originarias concebimos la realidad. recíproca y de equilibrio. Desde la visión indígena originario. Por lo anterior. Se trata de un mundo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. es decir. no obstante. que está en correspondencia con las finalidades de la producción del conocimiento en general. El mundo espiritual es un camino de cognición para conducir lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el universo. En definitiva la vida depende de esa relación. venerada y cuidada. mientras que la identidad es la expresión de las particularidades o de los atributos que poseen los pueblos indígenas con la finalidad de garantizar el desarrollo de los aprendizajes. espiritual y artístico en el marco de la intra-interculturalidad. 2. los principios ordenadores y los ejes ordenadores. De hecho sabemos que nuestros saberes y conocimientos constituyen una globalidad y un entramado en los que se interrelacionan unos conocimientos con otros. como tal. dicha existencia no se da en el vacío. PRINCIPIOS Y EJES ORDENADORES Para la puesta en práctica del diseño curricular regionalizado es necesario considerar primeramente. trabajando la tierra y utilizando los recursos de la naturaleza. Por su lado. aptitudinal. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 79 . entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. -Lograr competencias comunicativas bilingües mediante el desarrollo de la lengua aimara y castellano. para mejorar la calidad de la vida. en cuyo centro está el saber concebido desde la visión indígena. el mundo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de ella. -Proporcionar conocimientos fundamentales biunívocos de carácter científico y técnico tecnológico productivo para el desenvolvimiento de los estudiantes en la vida y la continuidad de sus estudios en el subsistema de formación superior. y con las personas y los pueblos del entorno cercano y alejado. En ese sentido. Por tanto. sino que se construye en el mundo de vida cotidiana es decir. sino por el agua. contribuir al desarrollo del Estado Plurinacional. Está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. la naturaleza se constituye en la fuente de recursos para la vida y como tal. En esa medida su comportamiento también deberá adecuarse a tales condiciones. económica y política de la humanidad a partir del gran orden cósmico. así como su relevancia y su pertinencia.

la idea y el pensamiento de nuestros pueblos indígenas ni desmerece las formas propias de socialización que pretendemos conservar. tampoco nos impide ratificar los convenios y derechos vigentes de las niñas y niños. A partir de la comprensión anterior. chacha-warmi. ese hecho no refleja. ÁMBITOS CURRICULARES A partir de los ejes ordenadores del mundo espiritual y mundo natural surgen los ámbitos curriculares. estos ámbitos son: -Educación para la formación de la persona -Educación para la vida en comunidad. La dualidad descrita expresa tanto la cosmovisión como la identidad indígena con relación a la función que cumplen la oposición y la complementación de contrarios en su concepción. necesariamente. según nuestra visión indígena. Educación para la form ación de la persona En nuestras culturas. cuyas características y propósitos se configuran sobre la base de las temáticas curriculares que subyacen al interior de las mismas. Empero. niños y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. son entendidos como parte de la reciprocidad. contradictorias. del respeto y del cuidado con que se ha obrado en la naturaleza. el currículo del pueblo Qullana Aimara y otros. la cual se materializa en un currículo como espacio de elaboración de nuevos significados. no se trata de un uso instrumental de los recursos naturales.Lo espiritual y natural. en el marco de una relación vital. En consecuencia. la comunidad es el centro. Por tanto. la formación de persona está centrada en la socialización. Y no en la idea de persona que actualmente se maneja en el sistema 80 .3. en consecuencia nuestras niñas. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ser parte de los logros universales alcanzados a escala mundial La socialización en nuestros pueblos indígenas está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracteriza.1. -Educación para la comprensión del mundo -Educación para la transformación del mundo 2. la formación de la persona es un proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deber ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en este contexto con responsabilidades y con derechos como miembro. Mientras que la oposición permite la incorporación de una diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. la existencia de las niñas y los niños tienen un alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. conocimientos e información.3.y los modelos de transmisión de esos contenidos -modelo pedagógico-. para la subsistencia. a veces. entonces conforman una unidad. Por tanto. tiene como núcleo la noción de saber que. Sin embargo. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intensión y. se caracteriza por la dinámica entre oposición y complementación de contrarios. el mundo espiritual está comprometido con el mundo natural. como se ha descrito. Además. ambos mundos se complementan. como muchas de las prácticas y de las visiones de las poblaciones no indígenas revelan. a pesar de ser opuestos. como representación de la unidad simbólica de pares opuestos. que incluye los contenidos -saberes. la complementación supone una concepción negociadora de la cultura. el diseño curricular regionalizado propone para su operativización dentro de los planes y programadas cuatro ámbitos curriculares que orientan y articulan las temáticas o asignaturas. vale decir que la niña o el niño se preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la comunidad bajo ciertos rituales y signos. 2. sino de una relación compartida en la que los recursos obtenidos del mundo natural.

valores y principios de comportamiento social dentro la cultura. puede ser utilizada como un ritual telúrico e incluso cosmológico que acompaña siempre a los actos sociales e introduce y ratifica la actuación de los individuos en la colectividad. un individuo profundamente positivista. Principios y valores. al mismo tiempo. escénica y juegos como representación personal y comunitaria. Ciertamente los símbolos son expresiones de nuestra identidad social. 2. hacerse persona es. el ámbito de formación de la persona reconoce la importancia fundamental de la identidad cultural expresada en símbolos específicos y basada en la religiosidad como producto de la relación que se establece con el plano natural. los símbolos tienen el propósito de expresar. las características estructurales de la composición social de nuestros pueblos indígenas. hacerse miembro de la comunidad. que en el pueblo aimara es la comunidad. Música. En ese sentido. correspondiente al eje ordenador denominado mundo espiritual son los siguientes: simbología. Nuestra simbología es compleja. En la medida en que los pueblos reconocen y actúan con otros similares. mediados por su simbología. así como su relación con la naturaleza.1 Propósito del ám bito Bajo la consideraciones anteriores este ámbito curricular de la formación de la persona se distingue por estimular el desarrollo integral de la niña-niño. ya que a través de ella.1. Por tanto. la danza como lenguaje de expresión. sin perder la identidad propia. Lo anterior no desmerece ni descalifica en ninguna medida. se abordan los principios y la ética moral de los individuos. racional. tanto la música. En tal sentido. tomando en cuenta. la individualidad. conlleva el deber de ser pareja -hombre-mujer-.3. los individuos no solo manifiestan aspectos afectivos individuales. los símbolos pueden incorporar nuevos sentidos. de sus relaciones con la naturaleza. danza y juegos. cultural y lingüística. En esa medida es necesario que los estudiantes comprendan el valor de cada uno de estos lenguajes expresivos y el significado que tienen en la formación de las personas. En consecuencia a través de ellas. Por tanto. puesto que está entramada con la organización social y con el mundo espiritual. Por ello definen la pertenencia. de igual modo. En el marco de esta última ocurre también la expresión física. con la cultura y con las demás personas. manual. principios y valores. es decir. en esta esfera temática. entendiendo que la formación de la persona es un proceso condicionado por el tipo de organización social adoptado.educativo nacional. con otros y con ellos mismos. cambiar de connotación o integrarse a nuevos símbolos. En cuanto a las temáticas curricular es del ámbito de educación. de modo consistente. dueño de sí e individualista que actúa en un mundo que demanda constantemente ese tipo de actuación. Según la visión de los pueblos indígenas contenida en esta propuesta curricular. de orden social y comunitario. considerando su formación física. y define el carácter de la relación con la naturaleza. los individuos y las comunidades expresan sentimientos personales y sentimientos que caracterizan la vida particular y los acontecimientos comunitarios. La música también cumple ese papel. Simbología. emocional y espiritual. . constituye la base de la formación y de la actuación de las personas en el mundo. el cosmos. religiosidad. como la danza y los juegos son consideradas como un lenguaje particular de expresión. sino también la espiritualidad. así como la diferencia entre los miembros de una comunidad y su relación con otras. música-danza-juegos. la existencia de la persona como tal está mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad.

En ese sentido. tienen la función de relatar la historia de los pueblos como una historia verdadera. en la complementan edad de deberes y de responsabilidades. Educación para la vida en com unidad Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La vida comunitaria constituye una proyección sociopolítica y en esa medida.3. En la medida que existan varios pueblos indígenas. sino que ser individuo. de organizarse e incluso de pensar. Religiosidad. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. el aspecto religioso o la espiritualidad es un aspecto central en la vida de los pueblos aimaras. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. asimismo. En el presente documento. específico y sagrado de creencias de orden trascendente que ha sido adoptado por un grupo humano.Al contrario la vida comunitaria reconoce el valor de lo individual como el centro de la dinámica y del funcionamiento social. a todos los grupos humanos. de la historia y de la actividad de los seres humanos. y en el servicio de los demás. a la cual se debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades.1 Propósito del ám bito Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo debe participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. gobierno y organización y justicia comunitaria. favorecer la comprensión de ese modo de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. conducen a los pueblos al encuentro de un nuevo mundo y de una nueva realidad. la comprensión de dicha historia representa la posibilidad de contar con una explicación sobre el comportamiento individual y social de los 82 . prácticamente. la formación de esta temática curricular tendrá ciertos aspectos concretos en cada región o en cada nación indígena originaria. Por ello. las cuales se desglosan en: mitos e historia. así como las conocidas en la tradición escolar como ciencias sociales. Las temáticas o asignaturas de este ámbito curricular deberán proporcionar recursos conceptuales acerca de la comprensión de esta época histórica y de todo lo que ha conducido a que se produzca. particularmente en lo relativo a la emergencia de un Estado Plurinacional. este ámbito curricular articula las temáticas de lenguaje y comunicación. Por ello. entendemos por religiosidad al atributo de orden general para el conjunto de las reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. ejemplar y significativa. así como a la actualidad. Finalmente. lo que existe es la religiosidad que caracteriza. los valores y los principios de la vida individual se corresponden con los valores y principios de la vida social y colectiva. inclusive a aquellos que rechazan una creencia específica. Es más. de sentir. 2. los mitos son la verdadera historia de nuestros pueblos. Para el ámbito de educación de vida en comunidad. En consecuencia.2. las temáticas curriculares identificadas son: Mitos e historia. No se hace referencia al concepto de religión porque éste expresa un conjunto definido. 2. apoyándose en lo establecido en la ley educativa. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe.3. Para nosotros el estudio de los mitos e historia significa el rencuentro de los pueblos indígenas con sus orígenes y para las poblaciones no indígenas. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de las NPIOs. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. En consecuencia no existe una religión universal.2. con personalidad y características propias. además de lo que aún resta por hacer. que condicionan las maneras de comportarse. del eje ordenador denominado mundo espiritual. es un atributo otorgado por la comunidad. un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua. en la lucha por el bien común.

a tiempo de disfrutar del uso de la lengua. 83 . deberán aprender una lengua extranjera de modo progresivo y secuencial. porque se propone aprender a leer y producir textos en lengua aimara que ha sido. en esta temática curricular. al reconocimiento y a la adecuación de los problemas actuales de las propuestas de justicia comunitaria que los pueblos indígenas enarbolan. la mayor materialización de la comunicación es el lenguaje. el propósito es que los estudiantes. los conceptos y las prácticas de justicia están condicionadas por las ideas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez. El propósito de esta temática curricular es revitalizar las prácticas de justicia comunitaria auténticas y no las que se realizan en la actualidad. y que. Justicia. Como se sabe. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. están emparentados con las adquisiciones de valores y de prácticas que la humanidad han conseguido a lo largo de la historia.pueblos originarios y de otorgar sentido y legitimidad a sus acciones. esta temática curricular está definida por el estudio del concepto y de las prácticas de justicia.3. tecnológicos y de la naturaleza provocados por el hombre. se abordan las problemáticas relativas a las distintas formas de organización social que los pueblos adoptan a través del tiempo. utilicen efectivamente este instrumento para la producción de conocimiento. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Comunicación. dado que constituye la proyección sociopolítica del currículo. de las relaciones que se establecen con otros grupos humanos y de los acontecimientos y/o de los eventos surgidos en procesos internos propios. la comprensión y el uso adecuado de la lengua materna. 2. así como el conocimiento y la producción de la literatura propia. esta temática curricular implica el estudio. el diálogo. incluso por los propios comuneros de base. En ese sentido. desmerecidas y descalificadas en su uso. mientras que la historia se configura alrededor de las acciones de los individuos y de los grupos. además. entendidas como un mecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación de las personas. a pesar de los intentos de los últimos años. que están tremendamente impregnadas de prácticas de justicia ajenas a su verdadera naturaleza. Su estudio se dirige a la comprensión del carácter situado de tales conceptos y prácticas y a la revalorización. Si bien esta temática es compleja y a la vez. con sus cambios y/o con sus adaptaciones en medio del mundo globalizado actual y con las necesidades de desarrollo y de descolonización propuestas por el Estado Plurinacional. crítica. Esta temática también se relaciona con el carácter de este tipo de organización -la organización comunitaria-. El propósito del tratamiento de esta temática curricular es inducir a los estudiantes a adquirir valores y principios de vida caracterizados por el respeto y la cooperación a los demás. Gobierno y organización comunitaria. los mitos y la historia son espacios de aprendizaje y a la vez de encuentro y de comprensión mutua entre visiones y pueblos distintos que los estudiantes deben comprender. Educación p ara la comprensión del mundo Este ámbito curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir un punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que se haga frente a la creciente complejidad del mundo. sin dejar de lado otros modos expresivos existentes. Esto quiere decir que los estudiantes deberán aprender en su lengua originaria y en una segunda lengua. las cuales dependen de las condiciones objetivas de existencia y de subsistencia -dado un entorno físico determinado-. en el marco de la política bilingüe adoptada en la Ley 070.3. se pone énfasis en el modo comunitario de organización social de cada uno de los pueblos indígena originarios. En consecuencia. el comportamiento democrático y la lucha por el vivir bien. Asimismo.

Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. En nuestra cosmovisión de pueblos indígena originarios. Las temáticas curriculares que comprende este ámbito son las que tradicionalmente la escuela ha nombrado como ciencias naturales y que en este nuevo enfoque. Cabe aclarar.Este principio comparte los esfuerzos de algunas tendencias recientes en el sentido de unir los conocimientos y de superar las artificiales separaciones impuestas por las disciplinas científicas en el conocimiento de la naturaleza y del mundo social que. abierto al entorno. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos.3.1 Propósito del ám bito El propósito de este ámbito de educación para comprender el mundo se refleja a continuación: Desarrollar las competencias de aprendizaje de los estudiantes. el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos las naciones y pueblos indígenas originarios sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control. a fin de que los estudiantes logren integrar acciónconocimiento-producción-desarrollo y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos. apoyar el desarrollo de una capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. en razón de nuestras maneras de organización y de concepción del mundo. el ser humano y la naturaleza conforman una unidad articulada mediante constantes dualidades -oposiciones y complementaciones. sino. En el ámbito de la salud y medicina. que dicho uso no tiene un mero carácter instrumental. 2. entendida como la fuente de recursos del ser humano y en la que se debe mantener una relación armónica y no de dominio instrumental como actualmente se la concibe. los modos de pensar y de producir conocimiento están integrados y responden.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios. de las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres humanos que formamos parte de él mantenemos un cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. no se trata solamente de las creencias trascendentes. a su vez.3. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. vienen determinando que se cuente con un conjunto de conocimientos disgregados que no parecen reflejar la totalidad ni la interacción permanente entre los aspectos y los fenómenos que se conocen. como un bien y un derecho social e individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. entre otros aspectos. como se dice en la jerga de la reflexión científica a un modelo sistèmico de explicación. la temática de espacio está relacionada con la manera en que los pueblos indígenas lo hemos configurado. así como las maneras de recogerlas y de prepararlas. se incorporan temáticas relativas a la salud-medicina. sobre todo. los saberes que tenemos los pueblos indígenas originarios son bastos y variados. Las temáticas curriculares identificadas en el ámbito de educación para la comprensión del mundo. En cambio. Sin embargo. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en torno a los fenómenos naturales y a aquellos productos por la actividad de los seres humanos. En efecto la estrecha y particular relación que tenemos con la naturaleza nos ha permitido reconocer el valor de las plantas de uso medicinal. y la naturaleza. Por tanto. Ello explica en buena medida. son los siguientes: Salud y medicina. sino que está mediado por un sistema de creencias de naturaleza espiritual que tienen que ver con el concepto del cuerpo con 84 . Asimismo.

Esta temática curricular incorpora tales conocimientos y concepciones para orientar la selección y tratamiento de los contenidos en las asignaturas específicas. con la influencia de los cambios naturales. por razones históricas y de existencia. Las razones de orden histórico sobre la que se funda el tema de la propiedad sobre la tierra y el territorio están basadas en el carácter originario de los pueblos indígenas. los cuales tienen la finalidad de orientar los contenidos específicos y los objetivos de aprendizaje y de reconocer que la salud está relacionada con el conocimiento del cuerpo y de la naturaleza. los fenómenos en los que creemos y el modo en que nos hacemos cargo y transformamos el espacio. ofrecer y realizar cambios en la estructura del Estado. . con la actividad de los seres humanos y con el mantenimiento homeostático del funcionamiento de las propiedades vitales del organismo. de respeto y de preservación. está claro que. cuerpo y salud. Para ello. usos y transformaciones del espacio. entre los pueblos indígenas originarios. así como al papel que debemos cumplir. Dicha visión del espacio se relaciona con las actividades vitales y con las actividades en tránsito y de propiedad. En esta temática curricular. en esta temática curricular. al igual que las proyecciones a futuro. Por tanto. sino que. requieren de tales conocimientos para "leer” los fenómenos y actuar en consecuencia. Se trata de explicaciones en torno a lo circundante.su mantenimiento y su equilibrio. que deja de ser instrumental y adquiere un carácter recíproco. abarca la manera que tenemos de movernos en el espacio. Naturaleza. los pueblos indígenas originarios tenemos una forma específica de comprender el espacio en general asociada a la concepción sobre la naturaleza. Dicha recuperación no se fundamente solo en las necesidades económicas o de subsistencia. En consecuencia esta temática curricular incluye nuestras concepciones y nuestros conocimientos. se trata de una actividad esencialmente transformadora. muerte. los límites sobre los cuales habitamos. Dicho conocimiento está condicionado por el tipo de relación establecido entre el ser humano y el mundo natural. los pueblos indígenas han necesitado un gran conocimiento sobre la manera en que la naturaleza "se expresa” a través de distintos fenómenos. Sin embargo. la identificación de los cambios climáticos para la siembra y la cosecha. en la medida en que se hace uso de sus recursos. tal concepción no está desligada de nuestra vida social y el uso que hacemos del espacio. La violenta colonización y los sucesivos procesos de despojo que hemos sufrido han determinado que los indígenas reivindiquemos permanentemente su recuperación. asociada al conocimiento de la medicina natural está la cosmovisión sobre vida. con la cualidad de mantener el equilibrio y de dar sostenibilidad al uso de los recursos. Por ello. se incorporan tanto los temas de propiedad histórica del territorio de los pueblos indígenas como las maneras de administración y de organización desarrolladas. Por tanto. tanto física como espiritual. a sus recursos y a sus transformaciones. es uno de los aspectos más importantes de la vida de la NPIOs. Así. sin territorio una nación cualquiera no puede realizar ningún proyecto sólido para desarrollarse y vivir como tal. la concepción del espacio es una representación de la vida y del cosmos. se inscriben esos conocimientos y valores. con el fin de hacerlo más justo y equitativo y de recuperar la dirección y la decisión del propio futuro. Ciertamente. es decir. no se trata de una actividad pasiva o contemplativa con la naturaleza. sino que se inscriben en el contexto de las posibilidades de legitimidad social y de oportunidad histórica de plantear. este ámbito temático alude a los conocimientos acumulados por los pueblos indígenas originarios en torno al mundo natural. Espacio. Territorio.

promocionando así a niños. Cabe aclarar que la artesanía es considerada como una actividad primaria y productiva que genera usos de disfrute personal y social de determinados artefactos y 86 . cuyo núcleo básico es la producción. para implementar la educación productiva. a los estudiantes combinar los procesos productivos de la comunidad con el aprendizaje teórico en la institución educativa. Tales experiencias se constituyen en una base segura para la adopción de una pedagogía ligada al trabajo.3. habilidades y destrezas de los estudiantes y estos a la vez se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos según su inclinación vocacional. En función a tales consideraciones. de habilidades y de destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad según su inclinación vocacional. recursos naturales existentes en el medio.4 Educación para la transform ación del mundo Bajo el eje ordenador del mundo natural se agruparon las temáticas curricular es relacionadas con el ámbito de educación para la transformación del mundo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones educativas permitirá a los estudiantes partir de los procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversa.1 Propósito de ám bito El siguiente es el propósito del ámbito de educación para la transformación del mundo: Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar. las temáticas curricular es referidas a la tecnología. espacios adecuados para la investigación. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. cálculo y estimación y a las artes. personal especializado y centros de experimentación. generando en los estudiantes la conciencia productiva. al mismo tiempo.4. niñas y jóvenes con capacidades científicas. En Bolivia se cuenta con una gama de experiencias desarrolladas desde la Escuela Ayllu de Warisata hasta la actualidad. articular la práctica y la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza. Junto a ello se propone un proceso que articule la práctica con la teoría para el desarrollo de las competencias. La educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. Las temáticas curriculares del ámbito de educación para la transformación del mundo correspondiente al eje ordenador denominado mundo natural son las siguientes: Artes y artesanía.3. mediante la organización de una estructura curricular articulada entre la escuela y comunidad y de producción. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. del barrio. está temática curricular está compuesta por todas las formas de expresión a través del arte y de la artesanía. laboratorios. equipamiento. tanto en la producción intelectual y material. progresiva y secuencial.2. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. sea artesanal o agropecuaria. cuenten con infraestructura. promoviendo el desarrollo de competencias. además de la producción están dirigidas a proveer capacidades y habilidades señaladas. sostenible y autogestionaria. del manejo y defensa de los recursos naturales. en todos sus niveles y de acuerdo a sus características productivas de la zona. en el marco de la conservación. o de la región agroecológica. Sin embargo. 2. es necesario que las unidades educativas. herramientas. en atención a las vocaciones productivas de cada contexto sociocultural. Permitirá además. técnicas y tecnológicas que garanticen una producción sustentable. de conservación.

se refiere al conjunto de actividades que transforman los objetos y producen un valor de uso. como se señaló. Tales funciones sociales. y por otro lado. si bien las formas de calcular tuvieron un importante desarrollo. la identidad cultural de un pueblo. se inscriben los conocimientos matemáticos desarrollados por nuestros pueblos indígenas originarios. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dado que esa realidad está siempre presente en el contexto de la vida familiar y social. así como por la escuela tradicional. En esa medida. Empero. se hace alusión a dos aspectos: en primer lugar. a veces. considerando que la tecnología es eminentemente social y está centrada en el "saber hacer”. sino que. se inscribe en el marco de las necesidades y de las funciones sociales. ésta propicia el uso racional. en el marco de la información propia de un grupo humano. Por tanto. en este caso. tanto en sus concepciones numéricas y simbólicas como en sus procedimientos de cálculo. Su materialización en las áreas curricular es permitirá que los estudiantes revaloricen dichos saberes y los incorporen como parte de conocimientos matemáticos de la humanidad en general. por lo que. de procesos y de servicios. se espera que los estudiantes comprendan ambas dimensiones para orientar sus expresiones y sus actividades en ese contexto. además de servir a los propósitos del vivir cotidiano. tanto el arte como la artesanía son prácticas sociales que tienen un origen individual y que manifiestan visiones estéticas sobre la realidad. planificado y creativo de los recursos materiales. Sin embargo. que puede ser producto de iniciativas e imaginaciones individuales. de forma específica. la labor productiva debe conservar su carácter social y no estar alienada. Sabemos que en el mundo actual se vive un acelerado cambio como producto de los adelantos científicos y técnicos que afectan el quehacer de todas las sociedades y en ese sentido. Como se sabe. Con el desarrollo de esta temática. tienen la finalidad de expresar. de emociones y de espiritualidad y/o de convicciones. además refuerza la identidad cultural. La labor productiva no está referida. 87 . como ocurre en la economía que produce valor de cambio. teniendo muy en cuenta el tipo de proceso productivo que se desarrolla en cada región y que. a la conservación de carácter social y no alienado.por tanto. a la vez. se aprende haciendo. Cálculo y estimación. así como en su concepción educativa. estas fueron desplazadas durante la colonia. tiene una doble dimensión: por un lado. corresponde a la tetralectica de acción-conocimiento-producción-desarrollo. pero. el aprendizaje no está desligado de la actividad. las formas de cálculo están relacionadas con el modo de organización productiva y de la formalización del conocimiento de las sociedades. De esa manera. En esta temática curricular. las actividades que se realizan tienen tanto la función de servir de contexto de aprendizaje como un sentido particular que. es decir. brinda respuestas a las necesidades y a las demandas sociales en lo que respecta a la producción. se suele denominar "ciencia pura” a la matemática y a sus disciplinas paralelas. De ahí que se conozca a la actividad productiva como parte imprescindible de la formación escolar. que forma parte de nuestras actividades cotidianas. en la tradición de nuestros pueblos indígenas. En consecuencia. tienen un origen social. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social. necesariamente. organizado. y en segundo término. cumplen funciones determinadas dentro de la comunidad. Producción. es un modo de manifestación estética de sentimientos. que se materializa de forma monetaria. cuando se habla de producción. a la distribución y al uso de los bienes. En la visión de los pueblos indígenas. es de índole productiva. Tecnología. su desarrollo está marcado por una gran autonomía. a la transformación de los objetos con un valor de cambio.

a fin de que los estudiantes tengan una buena interrelación sociocultural. ya sea de personas. Entre sus propósitos generales aparecen los siguientes: -Desarrollar aprendizajes relacionados con la realidad productiva del entorno social de los estudiantes. la seguridad personal y la autoestima. En esa dirección. habilidades y destrezas comunicativas. la vergüenza y la negación cultural. a partir de las características propias de su entorno. que favorezcan el bilingüismo social e individual. 88 . con respeto a la diversidad. Esta dirigida a proporcionar una formación básica vocacional ligada a la ciencia. -Lograr que los estudiantes adquieran principios y valores inter cultural es. socializando sus nuevos saberes y sus experiencias teóricas y prácticas. de dar a conocer que los pueblos indígenas originarios poseen una tecnología propia desarrollada por milenios. -Desarrollar y construir en las niñas y niños los aprendizajes en todas las áreas humanísticas y culturales definidas en la estructura curricular. así como los valores de respeto y el espíritu de consenso para la vida cotidiana. por otro lado. permitiendo el desarrollo de sus saberes y de sus conocimientos originarios y proyectándose para la apropiación de los avances de la ciencia y de la tecnología de la cultura universal.1. PLANES Y PROGRAMAS 3. -Consolidar la identidad cultural de las niñas y niños. la naturaleza y al trabajo productivo. como también con las diferentes manifestaciones culturales originarias y no originarias que conviven en los contextos sociales donde estos tienen la oportunidad de intercambiar experiencias de su propia cultura. orales y escritas. busca responder a demandas específicas e implica el planteamiento y la solución de problemas concretos. de modo muy general.La tecnología es el resultado de las necesidades. a la cultura. Es decir. para satisfacer las necesidades básicas humanas. EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL (6 años de duración) 3. de las instituciones o del conjunto de la sociedad. esta temática curricular tiene el propósito de. 3. por un lado. de las empresas.1. que contribuyan a su formación integral. evitando de esta. -Desarrollar y construir los aprendizajes de los estudiantes por medio de actividades socioproductivas y de investigación. -Fomentar en las niñas y niños la conciencia histórica. la espiritualidad y las cosmovisiones culturales originarias. manera la asimilación.1. mediante relaciones con personas y con grupos sociales. familiarizar a los educandos. sin perder los usos y las costumbres del grupo sociocultural al que pertenecen. con las tecnologías más importantes del mundo actual y. con sentimiento crítico y reflexivo. promover el desarrollo de la intraculturalidad. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. la cual se practica tanto en la agricultura como en la ganadería. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel de la educación comprende seis años de escolaridad de primero a sexto y atiende a niñas y niños que hubieran cursado o no la segunda etapa del nivel de educación inicial o en familia comunitaria. -Desarrollar capacidades. al igual que en la artesanía y muchos otros campos. -Desarrollar y fortalecer en los estudiantes las lógicas.

-Demuestran en la práctica los roles y funciones individuales y colectivos. -Signos no lingüísticos. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. la comunidad y culturas vecinas por su forma. MUSICA-DANZAJUEGO Instrumentos y ritmos musicales -Creación musical. -Relación hombré­ eosmos-naturaleza. promoviendo el desarrollo de la interculturalidad. a partir de la práctica de los principios y valores que desarrolla la comunidad a la que pertenece. -Acopio de información sobre los diferentes instrumentos musicales. -Brindar el cuidado. -Mitos ancestrales -Origen del ayllu. deportivos y movimientos diversos. -Reflexión sobre prácticas espirituales. -Consolidamos una formación de reflexión crítica. sentir. -Juegos andinos recreativos -Generación de espacios de ejecución de instrumentos musicales. DIMENSIONES Educación para formación de la persona Saber OBJETIVOS ESPECIFICOS -Reconocemos la función social y su significado. Ejecución de danzas regionales según época. -Aplicación del método histórico. de ritos. reconociendo los mensajes del conocimiento y la práctica de ritmos instrumentales y movimientos físico-corporales necesarios. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Símbolos de mando de autoridades.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3 . -Concurso de danzas y juegos recreativos de la región. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. RELIGIOSIDAD -Valores. valorando y respetando principios propios y la organización de la comunidad. -Historia real. HISTORIA. derechos y deberes y práctica de valores y 51 -Conocimiento de la estructura organizativa y administración de la comunidad. política. relaciones y comunicación. para una vida sana corporal y espiritual. intracultural. sindicales. -Reconocimiento de símbolos y signos culturales en diferentes contextos. -Organizaciones sociales. organizarse y pensar. respeto a Práctica de principios y valores éticos y morales consolidados y -Apreciación colectiva y comunitaria sobre la producción de expresiones musicales. equilibrio y otros que se practican en la vida través de una sana convivencia armónica entre sus semejantes. del valor de la simbologia y los signos de identidad cultural. sindicales. para caracterizar al suyu. analizando. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. a partir de la práctica real. valores y principios éticos y morales. complementariedad. Hechos históricos -Principios y valores que rigen la vida comunal. danzas. 90 . municipio. ayllu. -Promovemos el desarrollo de las diferentes expresiones artísticas y deportivas. -Participación a ceremonias rituales que se realiza en la comunidad dirigido a varias actividades. de los centros urbanos y las comunidades rurales. -Gobierno y autoridades que rigen el pueblo. de la vida individual. significado y uso en diferentes espacios de la vida social. -Reflexiona a sobre derechos y deberes. valor y respeto a los símbolos y signos de identidad cultural. así como del cumplimiento de sus roles y funciones. GOBIERNO-ORG-COM -Organización comunidad. intercultural y plurilingüe. -Fortalecemos el desarrollo espiritual de los estudiantes. ritmos rápidos y lentos del contexto (rondas y danzas) -Práctica de juegos recreativos.2 PLA N C U R R IC U L A R P A R A EL P R IM E R A Ñ O DE E S C O L A R ID A D PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. para desarrollar un posicionamiento ideológico y político en un dialogo intercultural. en base a valores y lógicas propias del entorno cultural aimara. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. y la -Derechos y deberes. territorio y nación. -Dramatización de un hecho social de práctica de principios y valores de la vida cotidiana (irpaqa. -Reflexiones sobre la práctica principios y valores éticos y morales. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. roles y funciones que cumplen. de la -Visita a las oficinas de las autoridades originarias. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. región. económica y espiritual. inducción y deducción para reconocer el pasado y proyectarse al futuro. municipio. a PRINCIPIOS-VALORES -Reciprocidad. marka y comunidad. la seguridad personal y la autoestima. -Juego de roles dirigidos a usos y costumbres practicados en la comunidad -Ponderar las prácticas de la democracia participativa de consensos de visión filosófica y cultural andina. -Símbolos de acciones -Actividad física. -Visita a los sabios de la comunidad para conocer los mitos y la verdadera historia de la comunidad. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plurinacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. -Juego de roles para reconocer derechos y obligaciones individuales y colectivas. solidaridad. social de la comunidad. rescatando y reflexionando mitos e historias de la familia y la comunidad. juegos y danzas del contexto cultural. danza y juegos de la región. así como del origen de la comunidad y la práctica de valores y principios. utachawi) -Observación y descripción de actitudes. creencias y concepciones religiosas. municipales. creencias y espiritualidades ancestrales que se practican en la comunidad y la ciudad. -Reconoce y valora la verdadera historia así como los mitos e historia ancestrales. mitos e historia. para mantener vigentes en el diario vivir de las personas. -Símbolos de identidad. para fortalecer la identidad cultural. para una relación entre el hombre-naturaleza-eosmos. -Práctica deportiva -Fortalecemos el desarrollo moral y ético de los estudiantes. a partir de la identidad cultural. gobierno departamental y organizaciones sociales. ritmos y juegos recreativas individuales equipo Conocimiento y uso de instrumentos musicales. RESULTADO -Demuestra actitudes positivas frente al uso de los símbolos y signos de identidad cultural. -Descripción de los símbolos y signos de identidad cultural utilizados en el contexto. -Reuniones de reflexión sobre la relación hombre-naturaleza-cosmos y la práctica de usos y costumbres. color. creencias y otras formas de relacionarse del hombre con la naturaleza y el cosmos. Educación para vida comunidad -Ser -Saber -Poder -Hacer -Valoramos la conciencia histórica. social en relación a la naturaleza y cosmos. el municipio y gobierno departamental. municipales y políticas y otros. -Entrevistas a ancianos. a través de las prácticas establecidas en la familia. Conocimiento sobre mitos e historia. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. Conoce la estructura organizativa de la comunidad. económica y política. -Dramatización sobre los roles de las autoridades originarias utilizando los símbolos y signos. -Observación sobre la práctica colectiva de principios y valores en la escuela y comunidad. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. marca. -Descripción sobre las organizaciones sociales de la comunidad y los roles que cumplen.1 . -Observación a la práctica que los estudiantes realizan sobre la espiritualidad y ritualidad potencialidades de espiritualidad desde la cultura MITOS. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Significado símbolos de los ORIENTACIONES METODOLOGICAS -Visita a las autoridades locales para conocer el significado del uso de los símbolos que usan. -La familia comunidad. danzas y juegos recreativos del contexto VALORACION DE -Identificación del uso de símbolos y signos de autoridades en los diferentes niveles de mando. sabios y personas entendidas sobre la espiritualidad -Acopio de información sobre la práctica de ritos dirigidos a diferentes actividades de la comunidad. -Conocimiento de roles y funciones de autoridades de la comunidad. -Recopilación y preservación de música.

identificando cambios climáticos que ocurren. 52 TIERRA TERRITORIO -El territorio y la territorialidad actualancestral donde viven sus habitantes. a través de la práctica y CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -El cuerpo humano -Salud social. para la búsqueda del equilibrio. orales y escritas. leer. de los -Identificación y reconocimiento de recursos naturales en el contexto circundante. VALORACIÓN DE -Conocimiento sobre el cuidado de la salud del cuerpo humano. respetando normas. -Promover la producción y cultivo de alimentos vegetales. a través del uso que hacemos de ella abarcando hasta la manera de movernos en el espacio y los límites sobre la conservación de su carácter social. -Comprendemos la complementan edad del espacio con la naturaleza representada en la concepción de la vida y del cosmos. para contribuir al desarrollo de la comunidad. el cultivo de productos alimenticios y el cuidado de los animales fortalecidos. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. y -Observación del manejo de las destrezas lingüísticas (hablar. -Utiliza en su alimentación productos ecológicos y al mismo tiempo cuida de su salud aplicando la medicina tradicional-Valora las bondades de los alimentos ecológicos y las plantas medicinales. marka. Conocimiento sobre el derecho a la tierra y territorio fortalecido. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Poder Hacer OBJETIVOS ESPECÍFICOS -Asumimos la responsabilidad de la salud integral del ser humano. a través de la producción de textos. Conoce las normas de justicia comunitaria y ordinaria. respeto y preservación de convivencia armónica con la naturaleza. exigiendo como derecho universal inalienable. -Respeto al derecho y la tenencia de la tierra. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales entorno a fenómenos naturales y los producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. -Visita de reconocimiento del contexto territorial donde vive la comunidad y otros. personal y ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Consumo de alimentos ecológicos para una buena salud del cuerpo humano. 92 . fauna. de tránsito y de propiedad. leyendas. identificando el territorio ancestral y la territorialidad como parte de la vida de los pueblos aimaras. NATURALEZA -Recursos naturales: flora. -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. escuchar. mismos que inciden directa o indirectamente en la transformación de la misma. -Entrevista a los sabios y ancianos sobre la práctica de la justicia comunitaria y otras normas vigentes practicadas en la familiacomunidad. analizando las prácticas de convivencia pacífica y respeto a las personas. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. según su inclinación vocacional. escribir) -Manejo adecuado de las normas gramaticales Practica la expresión oral y escrita dentro de las normas gramaticales y comunicativas -Observación de actitudes de respeto a normas y el cumplimiento de deberes y derechos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l -Fortalecemos la identidad cultural lingüística. -Diferenciar la práctica de las normas de justicia comunitaria y justicia ordinaria. equidad y justicia social. -Prevención de la higiene personal y colectiva desde la práctica de medicina ancestral y científica. -Comunicación y diálogo entre actores educativos (maestro-estudiante)sobre la lengua materna -Niñas-niños producen de forma oral y escrita textos varios. -Descripción y sistematización de la información sobre normas que rigen la vida comunitaria del ayllu y marka. imprescriptible e inembargable al que se debe respetar sobre todas las cosas. desarrollando capacidades. narración de cuentos. mediante el conocimiento de la medicina natural y la importancia del consumo de alimentos naturales. -Cuidar el medio ambiente y preservar la biodiversidad del contexto regional. Valoramos los principios éticomorales. leyendas. -Reflexión sobre las prácticas de normas que rigen desde la justicia comunitaria y ordinaria. -Conocimiento sobre el uso adecuado de las RESULTADO Conoce la importancia de los alimentos ecológicos y la utilidad de las plantas 91 uso de plantas medicinales y la práctica de hábitos de una alimentación sana. para contribuir al desarrollo de la identidad cultural de la comunidad. -Plantas medicinales -Descripción y reconocimiento de plantas medicinales. -Reconocimiento de tierra y territorio ancestral y actual. relacionando con las actividades vitales. plantas medicinales. usos y costumbres que rige en la comunidad. -Asumimos el reconocimiento y respeto recíproco a la madre tierra. -Actitud frente a los seres vivos. poesías ancestrales -Producción de textos orales y escritos -Composición. -Descripción sobre el contexto geográfico de pertenencia territorial. -Conocer sobre el derecho fundamental a la tierra y territorio. -Análisis e interpretación de los cambios físicos y su transformación. la marka. el ayllu. para vivir bien con dignidad. Conocimiento de los recursos naturales. narración dramatización. ESPACIO -La naturaleza en el plano material -El cosmos en el plano espiritual -Las acciones hombre en los planos. -Reconocimiento sobre la situación dual del hombre en el plano material y espiritual Saberes y conocimientos en el plano material y espiritual fortalecidos y consolidados. reglamentos. así como el cuidado de los animales para el desarrollo de la comunidad. minerales -Producción y cultivo de alimentos. la ciudad. -Dramatización de roles y funciones de una autoridad originaria y del contexto para afianzar normas y leyes existentes. -Clasificación y descripción de los seres orgánicos e inorgánicos existentes en la región. en lengua materna (Ll). -Desarrollo paulatino de competencias comunicativas y lingüísticas -Visita a diferentes autoridades del pueblo a objeto de conocer normas y reglamentos que rigen la vida social de la comunidad. del dos -Acciones directas de observación a la naturaleza y los astros. medicinales que favorecen al desarrollo del cuerpo humano. -Cuentos. mediante conocimientos adquiridos del pueblo aimara en el plano material y espiritual. el ayllu. -Desarrollamos la reciprocidad. establecidos por el Estado y la comunidad COMUNICACION LENGUA Y -Narración de un texto libre sobre la vida cotidiana. leyes del Estado Plurinacional y normas propias que rige en la comunidad local. y el uso racional de recursos del entorno. -Información sobre los cambios físicos y las transformaciones de la materia que ocurren en el espacio. el cuidado del medio ambiente. JUSTICIA -Normas. -Sistematización de la información entorno a la tierra y territorio donde vive los habitantes de la comunidad. -Comprensión sobre la complementariedad del plano material y espiritual -Verificación de la comprensión sobre la naturaleza en el plano material y el cosmos en el plano espiritual. -Descripción de alimentos protectores (animal-vegetal-mineral) que favorecen al cuerpo humano. dramatizaciones. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. -Cuidado animales. para la contribución de resultados materiales al bienestar comunal. sostenibilidad y uso racional de recursos. habilidades y destrezas comunicativas. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad.

En última instancia es la demostración objetiva del aprender haciendo en estrecha relación de las dimensiones del saber pedagógico de la cultura aimara. estos aprenden ayudando. se involucra a otros miembros de la comunidad educativa al margen del maestro. -El proceso de aprendizaje está acompañado de un guía o mediador. las enseñanzas y aprendizajes familiares y comunitarias. logran desarrollar con autonomía las acciones emprendidas. la observación. la imitación. cumpliendo una acción sea agrícola. En esa misma dirección. así como de jóvenes en el seno familiar y comunal de varias comunidades del contexto rural de los andes reflejamos a continuación este proceso: -Cuando los niños y las niñas están pequeños aprenden observando -Cuando las niñas y niños ya poseen la capacidad de ayudar. es el conjunto de métodos. donde se vislumbra el aprendizaje y las enseñanzas a través del ejemplo. métodos.1. la crítica y autocrítica y la valoración y evaluación colectiva. técnicas. -El aprendizaje está acompañado de actividades rituales. se ha podido encontrar las siguientes características que también han de ser incorporadas en el trabajo de los procesos áulicos. Lo que hoy se pretende hacer con la educación a partir de la metodología es reorientar hacia la construcción de una nueva pedagogía y didácticas dentro del paradigma holístico de la ciencia y las corrientes pedagógicas de visión comunitaria propias de los pueblos andinos. el análisis. mismas que en ocasiones son ejercitados. que desarrolló solo el plano material. el aprender haciendo. De esta manera. actividades y tareas que se desarrollan durante el desarrollo de los procesos de eventos clase. procedimientos. técnicas y estrategias educativas propias utilizadas en las pedagogías y didácticas de las NPIOs. etc. la investigación. Es más. ganadera o artesanal. -Las actividades y/o contenidos de enseñanza siempre implican un sentido espiritual cósmico -El sentido del aprendizaje está inscrito como parte de los procesos de socialización. -El aprendizaje es comunitario. -El aprendizaje es un acto de bien común y de servicio y no de interés personal -La actividad socialmente aceptada es practicada y el aprendizaje siempre es dinámico .3. cuando las y los adolescentes se convierten en jóvenes y se encuentran conscientes de su capacidad y fuerza. mismas que se detallan a continuación: -Aprendizaje organizado en torno a una actividad -El aprendizaje tiene una referencia local y concreta. el trabajo comunitario con responsabilidad colectiva. sean estas dentro como fuera de las aulas donde ocurre la construcción de conocimientos. estrategias. -Finalmente. cuando se valora la construcción de conocimientos a partir de los ABC y ABP. dejando atrás el paradigma lineal positivista y reduccionista occidental que olvidó el desarrollo humano en su dimensión espiritual.3 METODOLOGÍA Entendemos en el campo educativo y pedagógico que la metodología. la experimentación. sin descartar el descubrimiento. quienes valoran estos resultados. a partir de la visión de los pueblos indígenas lo que se quiere es incorporar nuevos. al haber encontrado un proceso no secuencial de aprendizajes y enseñanzas colectivos de niñas y niños. el descubrimiento. -Cuando las niñas y niños ya llegan a la adolescencia y tienen desarrollados suficientemente sus reflejos aprenden ensayando y practicando. Viendo esta realidad de las diferentes formas de aprendizajes y enseñanzas que ocurren como formas de transmisión de saberes y conocimientos de padres y madres de familia denominados enseñanzas familiares y enseñanzas comunitarias. afianzados y consolidados en su aprendizaje. la exploración.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

en ella se considera a los contenidos culturales de carácter actitudinal. sobre las dificultades. porque permite valorar los aprendizajes de los estudiantes no solo por del maestro. brindamos una secuencia del proceso de aprendizaje. así como los rendimientos adquiridos de forma individual y grupal. a partir de la sabiduría ancestral. -La verificación del saber aprendido Esta es una muestra de los estudios realizados sobre la transmisión de saberes y conocimientos. así como su valoración sobre las acciones que se realizan en el diario vivir de las comunidades rurales. sistemática.Ahora bien considerando aquellas características como experiencias de aprendizajes familiares y comunales hallados en las comunidades rurales. en la búsqueda de encontrar las metodologías. La valoración se aplica a la acción-conocimiento-producción-desarrollo de aprendizajes. responde al modelo educativo Comunitario y enfoque pedagógico Socio-productivo de la Ley 070. los cuales apoyarán en la implementación del currículo regionalizado y la aplicación de los planes y programas de educación comunitaria vocacional. obstáculos y problemas de aprendizajes estudiantiles. sino de otros actores indirectos de la comunidad educativa. extensivo a la educación comunitaria productiva. permanente. Es sistemática porque resulta congruente entre los propósitos y resultados de los contenidos desarrollados. colectiva y comunitaria. consistente en los siguientes pasos: -La definición de la actividad concreta -Observación inicial -Acción inicial -Observación -Acción mejorada Por otro lado es importante conocer el proceso pedagógico de aprendizaje-enseñanza que comprende los siguientes pasos: -El diseño de las interrelaciones para las actividades de aprendizaje -Estrategias que se aplican: la retroalimentación -La enseñanza del sentido o de la comprensión. 3. La valoración es procesual. Es colectiva y comunitaria. sobre los logros. capacidades y competencias. porque valora todas las potencialidades físicas y espirituales de los estudiantes. Integral. La valoración se aplica para tomar decisiones. La valoración. conceptual. para conocer el umbral máximo de rendimiento aceptable alcanzado por los estudiantes. cualitativo y cuantitativo que se realiza a través de la adecuada aplicación de instrumentos y estrategias. procedimental y aptitudinal dentro de las dimensiones del saber pedagógico desarrollados por los estudiantes en los diferentes grados de escolaridad de este nivel. La aplicación de la valoración en este nivel es integral.1. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 95 . respecto a recuperación se refiere a la mejora de la calidad del producto y la promoción del grado debe ser por la calidad del producto.4 EVALUACIÓN La evaluación considerada como "valoración” en esta propuesta de planes y programas del nivel primario. didácticas y pedagogías propias de las NPIOs.

mediante el uso de metodologías apropiadas. así como el manejo de las nuevas tecnologías. desarrollando e incrementando su creatividad y sus iniciativas tecnológicas. Asimismo. -Fomentar en los estudiantes la autoestima. -Favorecer en los estudiantes el aprendizaje del conocimiento lógico matemático y de las otras áreas humanísticas y espirituales propias de este nivel. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel educativo comprende seis años enteramente dirigidos a educación comunitaria productiva y tecnológica. L2 y LE. y posibilita la formación productiva especializada orientada a obtener el grado de técnico medio. es comunitaria y vocacional. -Consolidar los aprendizajes desarrollados en el nivel primario. valorando y respetando sus propios conocimientos. -Lograr que los estudiantes desarrollen actividades técnicas y tecnológicas propias que correspondan y pertenezcan a las prácticas culturales de los pueblos.3. la seguridad personal y el espíritu de autonomía en la toma de decisiones. a través de un apoyo pedagógico sólido. es espiritual. -Consolidar en los estudiantes una formación intracultural. o para que éstos continúen sus estudios superiores y para que se integren como miembros activos y responsables de su grupo sociocultural.2.1. para incorporar a los estudiantes al mundo del trabajo. de habilidades y de destrezas de los estudiantes. las lógicas y las cosmovisiones propios de su contexto o entorno cultural. -Promover una educación productiva práctica y teórica. y que estén dispuestos a desarrollar un diálogo intercultural con otras culturas. las técnicas y tecnologías ancestrales. con la finalidad de consolidar la identidad personal de los estudiantes y lograr su identificación con las características plurinacionales del país. -Fortalecer el conocimiento y el manejo tanto de la primera lengua como segunda lengua. principalmente. Entre los propósitos generales de nivel se reflejan a continuación: -Desarrollar en los estudiantes el manejo adecuado de la comunicación oral y escrita de la primera lengua y segunda lengua. Por otra parte. de acuerdo con su inclinación y su vocación socioproductiva. técnico y tecnológico. la educación comunitaria productiva es descolonizadora y desarrolla la intraculturalidad y el diálogo inter cultural. sobre la base de los avances de la tecnología universal. a fin de que estos tengan una mejor comprensión del mundo. así como siendo capaces de ampliar y de expandir sus habilidades lingüísticas en LI. con todos sus componentes. porque permite el desarrollo de las potencialidades internas de los estudiantes. -Iniciar el aprendizaje de una lengua extranjera como medio de aproximación de los estudiantes a la realidad del mundo y. EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA 3. Además consolidar sus competencias en un idioma extranjero. -Apoyar en la adquisición de capacidades.2. El carácter de este nivel es científico. adecuado y pertinente que tome como base los valores. expandiendo sus mentes hacia otras cosmovisiones. inter cultural y plurilingüe. mediante la enseñanza como personal especializado. 96 . -Desarrollar y construir aprendizajes de los estudiantes en todas las áreas humanísticas y espirituales propuestas en la estructura curricular propia de este nivel. desarrollando en los estudiantes conocimientos y capacidades relacionadas con la producción del entorno. de modo que su identidad cultural y lingüística quede fortalecida. para así generar procesos de desarrollo productivo que rescaten los saberes. de modo que puedan identificar y consolidar su vocación.

-Investigación de instrumentos y y su 97 y la región. Educación para formación de la vida en comunidad -Ser -Saber -Hacer -Poder Reconocemos el valor de las expresiones y tradiciones orales ancestrales. desarrollando capacidades y habilidades de sus sentidos. rescatando y desarrollando principios y valores socio comunitarios. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. -la música y la danza de acuerdo al calendario cósmico. Investigación y recojo de información sobre mitos e historias ancestrales y culturales de la región.2 PLAN CURRICULAR DEL PRIMER AÑO DE SECUNDARIA PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. -Apropiación y fortalecimiento de la identidad cultural de la región en distintas actividades. Exposición de grupos de trabajo sobre líderes y organizaciones sociales de la región. (yatiris. y otros. respeto. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plur¡nacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. -Interpretación de instrumentos musicales. -Juegos rítmicos de la región. Fortalecemos la convivencia en armonía. reciprocidad. coreografía. región. equidad. -Discusión y espiritualidad. Fortalecemos Sentimientos y emociones de identidad cultural. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Símbolos de la cultura andina y amazónica. -Saberes y conocimientos sistematizados sobre la simbología andina. Realización de costumbres prácticas culturales. AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la Persona DIMENSIONES -Ser -Saber -Hacer -Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Consolidamos la conciencia de respecto y civismo. valores y principios éticos y morales. con conocimientos prácticos y teóricos de simbología andina e identidad cultural fortalecido. armonía. puntualidad. equilibrio. relación hombre. Percepción de empatia entre actores de la comunidad educativa. Principios y Valores sociocomunitarios desarrollados y fortalecidos. mediante la investigación. -Valoración y respeto a los diferentes instrumentos. letras y música para instrumentos de preferencia cultural. danzas y juegos de la región. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. -Conceptualización espiritualidad. responsabilid ad. Visita a las autoridades.] Prácticas rituales de la cultura aimara. ancianos. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. -Investigación del origen de danzas vestimentas típicas de comunidad y la región. para contribuir al desarrollo artístico de la comunidad MUSICA-DANZA JUEGO -Composición de ritmos. organizarse y pensar. de vivencias y experiencias. HISTORIA. sentir. -Presentación de diferentes danzas e instrumentos musicales de la región. juegos -Organización musicales. Movimientos y revoluciones generados por líderes indígena originarios. Mitos e ancestrales historias Visita a sabios y ancianos (as) para recabar información de mitos e historia. y orales análisis Sentimiento crítico y reflexivo sobre la religiosidad y espiritualidad desarrollado y fortalecido. -Composición de letra y música e interpretación para diferentes épocas. en la construcción de un nuevo estado Plurinacional. de -Generación de actitudes positivas hacia las prácticas culturales comunitarias. para fortalecer las creencias de relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. mediante el reconocimiento de las similitudes y diferencias de la simbología de cada pueblo. -Expresiones tradiciones ancestrales. para fortalecer la identidad cultural. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. -Los tradicionales. sobre los musicales. solidaridad. por medio de la religiosidad y espiritualidad. Dramatizadon de principios y valores culturales.2. de de religiosidad religiosidad y y Observar el comportamiento frente a las prácticas de religiosidad y espiritualidad. ancestrales y Observación de diálogos. etc. vestimenta e interpretación de instrumentos Sentimientos y emociones de identidad cultural fortalecidos. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. de festivales de conjuntos -Fortalecimiento de la identidad cultural.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. interpretando y diferenciando las prácticas rituales. PRINCIPIOS-VALORES Principios y valores de la cultura aimara. naturaleza cosmos. curanderos. locales sabios y Practica de empatia entre los actores educativos -Participación en eventos culturales. Expresiones y tradiciones ancestrales sistematizados y fortalecidos 98 . -Signos no lingüísticos de cultura aimara ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Participación en actividades comunitarias de la región. municipio. -Presentación de danzas ancestrales de la comunidad y la región. etc. a través del diálogo reflexivo y las prácticas vivenciales en la familia y la comunidad. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. similitudes y diferencias entre simbología aimara. -Conocimiento de instrumentos musicales. danzas y juegos propios de la región. complementariedad. -Sistematización de información instrumentos y danzas. -Organización de debates y análisis respecto a los signos y símbolos -Sistematización de información respeto a los elementos que simbolizan la cultura aimara. creencias y concepciones religiosas. -Desempeño de roles en la práctica de costumbres andinas. -Debate reflexivo sobre las prácticas de ritualidad y la. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. -Características. para promover actitudes de respeto mutuo entre el homb re-naturaleza-cosmos Desarrollamos el pensamiento críticoreflexivo. honestidad. territorio y nación. sobre las prácticas culturales. interpretación en diferentes épocas. -Ferias educativas -Exposición de Periódicos murales -Análisis reflexivo sobre los mitos e historia recopilada. económica y política. RELIGIOSIDAD Religiosidad y espiritualidad aimara en los ayllus. etc. respeto y civismo -Diferencias y similitudes de simbologías de cada pueblo. características y tiempo. importancia. -Descripción de valores culturales. sistematización y publicación. Principios: paridad. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Dramatización de actividades rituales con despeño de roles de autoridades originarias -Descripción de las características de los roles de autoridades y símbolos. Valores: solidaridad. uru-chipaya. en la recuperación de mitos e historias propias de la región. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. -Sistematización de información de religiosidad y espiritualidad. La participación de las organizaciones sociales. RESULTADO Respeto y civismo consolidado. MITOS. quechua. a través de la composición e interpretación de ritmos musicales. como una contribución para el desarrollo de la comunidad y la región. -Descripción de las prácticas de valores y principios. -Ritmos. rituales VALORACIÓN -Conciencia. -Dialogo y discusión reflexivo sobre las prácticas de religiosidad y espiritualidad. apropiándonos en las prácticas de costumbres andinas. -Reflexión y respeto a los símbolos y roles ejercicio de autoridad comunitaria. sabios.

-Conoce y diferencia los contextos de territorialidad y Demostración de capacidad de análisis crítico sobre la conservación y protección de recursos naturales. sabios y pobladores sobre temas de necesidad de la comunidad. NATURALEZA Ecosistemas biodiversidad tierras altas. Fortalecimiento de la creatividad. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Hacer Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Valoramos la vida del ser humano. Identificamos los diferentes ecosistemas. Conocimiento de conceptos sobre justicia originariaordinaria. y en la las ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Práctica de hábitos de alimentación e higiene personal y corporal -Investigación sobre la medicina tradicional y su importancia para la salud del ser humano -Elaboración de medicamentos naturales -Prevención de cura de enfermedades de la sociedad Visita de reconocimiento y observación de ecosistema y biodiversidad en el contexto local. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. GOBIERNO-ORG-COM Forma de gobierno de comunidades indígena originarias campesinas. sindicales. Elaboración de un boletín informativo sobre cualidades de justicia originaria. fortalecidos. -Practicamos destrezas y habilidades para el manejo y uso racional de RRNN -Identificación de potencialidades RRNN renovables y no renovables de VALORACIÓN -Observación de las prácticas de salud reproductiva personal y social. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. Valoramos la importancia de los principios morales. Desarrollamos la creatividad. -Identificación de formas de gobierno y organizaciones comunitarias. -Comparación de propiedades curativas de la medicina científica y medicina tradicional. -Procedimientos y formas de justicia originaria Conceptos de justicia originaria Relación de justicia originaria con la justicia ordinaria. RESULTADO Conocimiento de normas de salud reproductiva y prevención de la salud personal y social Concepciones y prácticas de cuidado y respeto a la madre tierra. -Realización de exposición de diferentes textos producidos en la comunidad. JUSTICIA Principios de la justicia originaria. para la formación de líderes comprometidos con la transformación social de la comunidad. mediante un análisis reflexivo comparativo de los procesos de construcción de autonomías territoriales indígenas originarias con las autonomías actuales. Identificamos la existencia de los recursos naturales en las tierras altas. -Liderazgo en las acciones que realiza. -Información sobre roles y funciones organizaciones y gobiernos comunales de -Posición adquirida. -Comparación de autonomías indígenas en relación a las actuales. a través de las formas y procedimientos de juzgamiento de acciones contrarias al vivir bien. Contribución a la comunidad con producción de textos escritos. conociendo la importancia para la vida del ser humano. Entrevista a autoridades originarias sobre el proceso de justicia en la comunidad. Formas de liderazgo en las organizaciones sociales comunitarias. -Análisis crítico y comparativo de los recursos naturales de la región -Investigación. recopilación y sistematización sobre la biodiversidad del contexto. utilizando en la práctica los saberes de la medicina tradicional. rescatando la utilización de tecnologías ancestrales y nuevas tecnologías que permitan utilizar racionalmente los RRNN. para valorar la convivencia en armonía del homb re-naturaleza-cosmos. -Comparación las formas de juzgamiento entre la justicia originaria y ordinaria. para el uso racional y preservación de los recursos Fortalecemos la autonomía ancestral de libre determinación. Asumir y valorar las cualidades de una justica transparente y equitativa. para la prevención y cura de enfermedades existentes. sobre la realidad vivencial de la comunidad en primera y segunda lengua (L1 y L2). a partir de los valores morales como práctica de convivencia en armonía con la comunidad 99 -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. -Protección del contexto territorial y su independencia Conoce los niveles de autonomías 100 . -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. -Importancia de los valores morales en la práctica cotidiana. que permita analizar las concepciones de la justicia originaria. -Decisiones sobre la posición crítica de justicia originariaordinaria. a través de visitas de investigación y exploración en la región. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales en torno a fenómenos naturales y aquellos producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. con pensamiento crítico y reflexivo. -Observar la actitud positiva que se demuestra frente al cuidado de RRNN y el uso racional de los mismos. Investigación de formas de juzgamiento bajo la justicia originaria. sabios. CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -Salud y reproducción humana desde la visión de NPIOs. la expresión y la imaginación. -Desarrollo de las competencias comunicativas aymara como L1 y L2 escrito y oral -Recopilación de expresiones orales de testimonios vivientes. sobre las formas de gobierno de las organizaciones comunitarias. a través de la expresión oral y escrita. -Elaboración de boletines a partir de las entrevistas recogidas. políticas y otros. -Juzgamiento originario-ordinario. Producción de textos orales escritos en L1-L2. -Apreciar la vivencia interactiva de los recursos naturales ESPACIO Potencialidades de recursos naturales existentes en tierras altas. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. -Desarrollo de la creatividad e imaginación a partir de la producción de textos. a través del conocimiento de las enfermedades y las propiedades curativas de la medicina natural. -Valoración de actitudes positivas de las autoridades originarias para tomar un posicionamiento crítico. -Descripción de juzgamiento de justicia originaria. para promover una justicia transparente y equitativa frente a la justicia ordinaria. Conscientes de las formas de gobierno. imaginación. en diferentes pisos ecológicos 56 -Aplicación práctica de conocimientos sobre el cuidado de los recursos naturales -Conocer la importancia. Potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su relación con las actuales autonomías constitucionales. la protección y conservación de recursos naturales para las generaciones futuras TIERRA-TERRITORIO Territorialidad. Reconocer la importancia de los recursos naturales. COMUNICACIONLENGUA -Producción de textos orales y escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad y región. municipales. -Investigar y sistematizar los testimonios vivos de la comunidad. para contribuir al desarrollo intra e intercultural local y regional. -Producción de textos orales y escritos en L1 y L2. -Debate del proceso de juzgamiento de un hecho. -Medicina natural para la prevención de las enfermedades. reconociendo la biodiversidad de la región altiplano. según su inclinación vocacional.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Desarrollamos el posicionamiento crítico. -Entrevistas a autoridades. -Visita a las autoridades originarias. -Identificación y comparación de los diferentes ecosistemas -Clasificación de recursos naturales existentes en su entorno. Promover espacios Intra-interculturales a través de la lengua L1 y L2. sobre la realidad vivencial de la comunidad y la región. -Comparación y uso adecuado de recursos naturales existentes en la región. -Recolección de testimonios vivos de los sabios de la comunidad. crítica -Elaboración de ensayo sobre las formas y funciones de gobiernos de comunidades indígenas originarias. mediante la producción oral y escrita de textos.

articulando la tecnología al desarrollo productivo regional. habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad según aptitud e inclinación vocacional. Si la transformación del mundo tiene como núcleo básico a la producción.3. entonces la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción.2. psicomotriz y espiritual. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos de los estudiantes. desarrollarán y profundizaran las áreas humanísticas. debido a la modernización del material y a la mejora de los métodos de trabajo. Por otra parte. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. La acción pedagógica se caracteriza por iniciar a los estudiantes en el conocimiento y aprendizaje de destrezas y de habilidades básicas en cada especialidad o área de su preferencia En este nivel. Junto a ello. emotiva. De esta manera en este nivel se debe emprender con la aplicación de diferentes estrategias orientadas a las diversas áreas y temáticas curriculares. L2 y LE. los cuales se mencionan a continuación: -Estrategias sobre la educación intra-intercultural plurilingüe -Estrategias de afianzamiento y consolidación de las competencias lingüísticas y comunicativas de Ll. de conservación. entendida como incremento simultáneo de la producción y del rendimiento. -Estrategias de desarrollo de educación comunitaria -Estrategias para el desarrollo de la educación espiritual -Estrategias para alcanzar la educación de calidad. y al mismo tiempo. se propone un proceso que articule la práctica y la teoría para el desarrollo de competencias. la educación productiva generará procesos de producción cognoscitiva. está basada en el enfoque y estrategia productiva de esta última. Con la estrategia productiva en la educación.3 METODOLOGÍA En este nivel. en el marco de los saberes y conocimientos de las NPIOs. los estudiantes estarán en condiciones de elegir una especialidad y de alcanzar una mención específica. técnica y tecnológica. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. se desarrollan todas las temáticas curriculares técnicas y humanísticas. de la sabiduría y de las técnicas productivas propias. las temáticas curriculares de este nivel están dirigidas para proveer las capacidades y habilidades señaladas. -Estrategias de descolonización educativa. Además de la producción. -Estrategias de educación científica. se pretende cumplir los siguientes objetivos: . ésta permitirá procesos de producción sobre la base de la ciencia. así como de la apropiación de otras formas de producción. -Estrategias productivas en la educación La propuesta educativa Qullana aymara de este nivel educativo. Educación productiva. orientadas a las condiciones de vida de los habitantes aimaras y otros sectores culturales. para lo que se hace conocer los siguientes aspectos: Productividad.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

social y cultural del pueblo aimara. 3. el desarrollo comunal. siempre y cuando se incorporen en ellas todas las áreas o temáticas curriculares. En la metodología de implementación de la estrategia productiva se optan las siguientes modalidades: -Destinar periodos específicos para su implementación. tomando en cuenta el calendario agrícola y ritual practicada en la región. ganadera. padres de familia y la comunidad circundante en general. por lo que se hace la producción material e intelectual en cada una de las áreas de conocimiento. -Se puede realizar antes del desarrollo de cada contenido. -Brindar la formación técnica a los estudiantes aimaras en los niveles medio y superior en las especialidades agrícolas. municipal y regional. pecuarias y artesanales. Los proyectos primarios y complementario serán los espacios de aprendizaje humanísticos de los estudiantes. quienes a sugerencia de los miembros de la comunidad educativa brinden orientaciones técnicas para su implementación. quienes además deberán valorar la práctica del trabajo agrícola. En la aplicación de la estrategia productiva en educación participan todos los miembros de la comunidad educativa. que identifica los recursos naturales existentes en un contexto determinado.-Dinamizar el autodesarrollo económico. para luego definir la vocación productiva como principal actividad de la comunidad que podrá ser agrícola. es más estará bajo la responsabilidad de la comunidad la atención y cuidado en la ejecución de los proyectos. se inicia a partir de la realización de las mesas técnicas. En cambio el proyecto productivo complementario es el que se elabora una vez definida la vocación productiva. -Fortalecer el espíritu de trabajo en los estudiantes. pecuario.4 EVALUACIÓN La valoración (evaluación) en este nivel responde al Modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en el Estado Plurinacional de Bolivia. considerando el empleo de tecnología propia y los adelantos técnico-científicos del mundo actual. artesanal u otra para a través de ella se elabore un proyecto en el contexto comunal bajo la responsabilidad de las autoridades locales. Este proyecto complementario estará en su elaboración bajo la responsabilidad de los actores educativos. el cual debe generar el valor agregado necesario con la incorporación de los avances técnicos y tecnológicos del mundo actual. -Se debe pensar con la estrategia productiva en alcanzar el auto sostenimiento institucional. Para la implementación de la estrategia productiva es importante considerar dos ejes consistentes en proyectos productivos comunitarios primarios y proyectos productivos complementarios: El proyecto productivo comunitario es la estrategia principal de revitalización económica y cultural de las NPIOs. porque toda actividad educativa comienza con la práctica. artesanal e intelectual.2. es decir la actividad de la estrategia productiva deberán ser la base para el desarrollo de los contenidos -Es importante considerar el trabajo de los maestros en equipo. Se hace educación productiva en todas las áreas. La valoración de la construcción de conocimientos y saberes de los estudiantes es integral (holístico) porque considera la necesidad de articular áreas y temáticas curriculares antes que separar y aislar unos conocimientos de otros bajo el argumento de mejor aprendizaje con aplicación de un método específico Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 103 .

experimentación. -Es sistemático. -La valoración es permanente. porque se utiliza estrategias e instrumentos de valoración congruentes entre los propósitos formativos y los resultados alcanzados. el conocimiento. 104 . es más.-La valoración también es colectiva y comunitaria. -Finalmente. la producción y desarrollo de los aprendizajes y rendimientos alcanzados por los estudiantes en función a la estrategia productiva en educación de las diferentes áreas de conocimiento. socialización y capacidad de síntesis de aprendizajes. explicación. es procesual y no solo de resultados sino también considera importante el seguimiento a las acciones de aprendizaje emprendidas. se valora la acción. antes que en lo cuantitativo. porque se incide en lo cualitativo. porque se trata de conocer las competencias adquiridas por los estudiantes bajo el enfoque productivo de la educación que requiere de demostración.

Saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del QuIIanasuyu.BIBLIOGRAFÍA ALBARRACIN.R. La Paz Bolivia. Editorial. La Paz Bolivia. Rosario 2008 Educación Comunitaria. Las autonomías indígenas originarías. Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígena originarios (Documento de trabajo) Editorial: Preview Gráfica. Aymara yatichaw i ulaqa. Artes Gráficas SAGITARIO. ¡a liberación y el cambio. La Paz Bolivia. 9 al 12 de diciembre de 2006. Editorial CORASE SE Ltda. La Paz-Bolivia. 15. La Paz-Bolivia Qhanatatayita. Cochabamba 23-28 de octubre de 2001. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara. Hacia una Educación Intercultural Bilingüe. En SARIRI caminante de los andes. Editora Presencia S. La Paz Bolivia. CEPOIM 2007 CSUTCB 1991 CNC 2007 2008 2008 105 .L. La Paz Bolivia. Reflexiones para una nueva Formación Docente. Hacia el Congreso Nacional de Educación 2004. Editorial CORASE Ltda. La Paz Bolivia. Escuchar la propia voz y el proceso de transmitirla: Retos de una educación con identidad. Año 0. 2. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara No. L. Editorial. Sistematización de encuentros entre Institutos de Formación Docente y Consejos Educativos de Pueblos Originarios. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara No.L. Nueva Estrategia de ¡a Educación Boliviana. Ediciones UPS-Editorial S. S. cosmovisión e identidad. BEIO. Bolivia. No. 3. Memoria V Congreso Internacional de Lengua y Cultura Aymara. Qhanatatayita. Editorial CORASE Ltda. Aymara y atichawi ulaqa. Preview Gráfica. Memorias del Tercer Seminario Internacional de los Pueblos Indígenas de los Países Andinos. Por ¡a Soberanía. R. Centro Cultural JAYMA. Bolivia. Aymara y atichawi ulaqa. Edit. CNC. La Paz Bolivia. Propuesta Educativa Popular. El pensamiento occidental debe tener la cultura para aceptar y respetar a otras culturas. 2. La Paz Bolivia. Periódico lunar. CENAQ-CEA BEIO 2004 CEA 2006 2007 2008 2009 2001 Los Pueblos Indígenas y ¡a Propuesta Curricular en ¡a EIB. 1. CEPOs. La Paz Bolivia. Editorial. La Paz. R. L. Editorial Artes Gráficas SAGITARIO S. No. La Paz. Qhanatatayita. Educación. El despertar del pensamiento andino.R. Raymi No.

Editora HP. 10-15 de julio de 2006. Cochabamba Bolivia. Módulo 10. Editora HP. La Educación Intercultural Bilingüe 1993. Desafíos y Resultados. Guía del participante. De Proyecto a Política de Estado. Programa de fortalecimiento de liderazgos indígenas. CEPOG. Currículo Base del Sistema Educativo Plurínacional Compilado de documentos curriculares. S. CSCB. Anteproyecto de Ley. CEAM. Juntos en la construcción de un currículo. Guía del participante. Editorial. La Paz Bolivia. Hacia la autodeterminación ideológica. Lima Perú. El Alto-La Paz Bolivia. La Paz Bolivia. FNMCB-BS. Editorial Trazo Impresores. Santa Cruz Bolivia. Héctor 1993 106 . Documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación Sucre. FUNPROEIB ANDES 2008 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rín acional MEyC 2006 Nueva ley de Educación Boliviana "Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Procesos e instrumentos de ¡a gestión educativa. DEL CARPIO. Cochabamba Bolivia. Viviane MIRANDA. La Paz 17-21 de noviembre de 2008.I. La Paz Bolivia. Programa de fortalecimiento de liderazgos indígenas. Documento Oficial del Ministerio de Educación. La Paz Bolivia. Educación y descolonización en Bolivia. El concepto "Yanani” Chacha-warmi desde el mundo Qullana. territorial y sociocultural (CONAMAQ. Programa de fortalecimiento de liderazgos indígenas. Editorial. La Paz Bolivia. Documento en revisión para su impresión. política. APG. CENAQ y CEA. Proyecto de Institutos Normales Superiores de Educación Intercultural Bilingüe (PINS-EIB) 1997-2005. 2008 MINEDU 2003 2005 MINEDUPE 2006 ME-GTZ 2005 MUÑOZ. Diseño Curricular para el Nivel de Educación Primaria. Documento Oficial del Ministerio de Educación. CIDOB. Editorial G. L.G. Diseño Curricular Base para ¡aformación de maestros del Nivel Primario. Editorial El Deber. Módulo 8.CEPOS 2004 Por una educación indígena originaria. Primer Encuentro Pedagógico del sistema Educativo Plurínacional. Cochabamba Bolivia. R. Guía del participante. CSUTCB. Artes Gráficas SAGITARIO. Jorge 2008 La Paridad. Módulo 9. Estado y sistema educativo plurínacional en Bolivia. Educación Primaria (Documento de Trabajo de la Dirección de Educación Intercultural Bilingüe). Editorial. Editora HP. Editorial. Currículum para ¡a Formación de Profesores en Educación Intercultural Bilingüe.

La Paz Bolivia. UNESCO. UIE. GTZ 2004 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 107 . Editorial Artes Gráficas SAGITARIO S. Cochabamba Bolivia.VEGA.R. Informe de evaluación del Proyecto de Institutos Normales Superiores de Educación Intercultural Bilingüe.L. William GABRIEL. Instituto Normal Superior de Educación Intercultural Bilingüe "Ismael Montes” de Vacas. Nuevos Maestros para Bolivia. Gregorio 2007 Luces y Sombras. Editorial Impresores Colorgraf Rodríguez.

.

mayo de 2009 i .Consejo Educativo Amazónico Multiétnico 2012 Currículo del nivel primario Pueblo Ayoreode Santa Cruz.

Moré. Joaquiniano. Yuracaré. Tsimane y Guarayo. Ayoreode y Weenhayek. Moxeño Trinitario. Movima. ha establecido como política institucional consultada a través de los mecanismos pertinentes. Esse Ejja. Yaminahua. Marapa. política. 2 . desarrollando al mismo tiempo un conjunto de planes orientados a la elaboración de currículos regionalizados que en el marco de la estrategia de educación intercultural y bilingüe que ejecuta faciliten la incorporación de las comunidades educativas de los pueblos de tierras bajas a una dinámica que erradique. Mosetene. Yuki. Cayubaba. Araona. cuyo propósito estratégico es alcanzar una educación con "autodeterminación ideológica. Machinery. Leco. Baure. Itonama. Uchupiamona. Weenhayek. Cumpliendo con las funciones determinadas legalmente y portando las demandas educativas de los pueblos. El CEAM. Canichana. creada legalmente.^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ CEAM y Diseños curriculares El CONSEJO EDUCATIVO AMAZÓNICO MULTIÉTNICO (CEAM) es una instancia orgánica política y técnica. sus Regionales y las comunidades educativas de 29 pueblos1 de tierras bajas. ha desarrollado procesos de investigación y recopilación de saberes y conocimientos de los pueblos de su área de cobertura a fin de obtener criterios específicos desde la perspectiva actual de los pueblos con los que trabaja para dar paso a la formulación de los currículos de los pueblos Tsimane. progresivamente. territorial y sociocultural" que trabaja en coordinación con la Confederación Indígena de Bolivia CIDOB. Cavineño.Javeriano. como inicio de una nueva fase importante de su vida 1 Ayoreode. Pacahuara. Chácobo. Sirionó. suscribirse a los postulados estratégicos del proyecto de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ley "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" porque considera que interpreta las demandas educativas de los pueblos de tierras bajas. la brecha histórica que es el resultado de la exclusión a la que han sido sometidos. Tapíete. Takana.

la modificación profunda del clima y las estaciones y puede significar la presencia permanente de catástrofes cada vez mayores y mas frecuentes que no solo afectarán la ya difícil vida de los pueblos de tierras bajas de Bolivia sino de toda la humanidad. a . sistematizar y publicar un primer conjunto de documentos que recogen algunos aspectos centrales de la visión de los pueblos de tierras bajas es una manera práctica de proponerle a la sociedad nacional un diálogo permanente acerca de la interculturalidad y su potencialidad como medio para alcanzar una sociedad en la que además de reconocernos diferentes y específicos. tengamos la paciencia. centrales y subcentrales y con el apoyo de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios establecidos. El currículo que proponemos para T'simane. cabildos.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ institucional para que las especificidades de esos pueblos se incorporen de manera explícita a la nueva Ley de Educación que está en proceso de gestación. la sabiduría y la creatividad necesarias para convencernos que es posible alcanzar la unidad sin excluir. Iniciar la tarea de acopiar. organizaciones de mujeres. capitanías. que es posible crecer sin aplastar y que todos somos pasajeros en la misma barca y en el mismo viaje. en un proceso de construcción permanente. Este currículo es una herramienta dinámica que debe incorporar elementos nuevos y eliminar aquellos que resulten innecesarios y caigan en la obsolescencia. Weenhayek y Ayoreo tiene también el propósito simbólico de mostrar que la conjunción de sus conocimientos con otros creados en otras latitudes se orienta a fortalecer la relación que tenemos con la naturaleza y a cuestionar lo inadecuado de los propósitos de un desarrollo logrado al margen y a costa de las necesidades de la única fuente de vida del planeta que se traduce en amenazas como el calentamiento global. Este esfuerzo institucional que da cumplimiento al mandato recibido ha contado con el concurso de las organizaciones de base.

^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ En términos de procedimiento este documento ha sido elaborado. política y social que ha impedido al país contar con el aporte de todas las culturas que lo componen. No se trata de un documento cerrado sino constituye una propuesta que por mandato. está abierta a la discusión y la complementación con iniciativas similares para hallar el mejor camino posible a la puesta en marcha de soluciones que superen la brecha económica. Weenhayek y Ayoreode. recogiendo directamente los anhelos y propósitos de las comunidades educativas Tsimane. trabajando con los técnicos y directivos del CEAM e incorporando a Instituciones especializadas en el tema. 4 . combinando la temática recogida por el CEAM en varios procesos investigativos. desde diversas acciones e instrumentos.

5.5.7. 1. 4 4. 6 CEAM y Diseños curriculares Presentación El mundo ayoreo Aspectos contextúales El territorio Actividades económicas La escuela En comunidades próximas a contextos urbanos En comunidades tradicionales En el contexto urbano de Santa Cruz La lengua La organización social La región Ayoreo Asentamientos Fundamentos Político ideológicos Económicos Sociales Culturales Jurídicos Educación regular Principios Fundamentos político-ideológicos Fundamentos filosóficos y sociológicos Fundamentos epistemológicos Fundamentos psicopedagógicos Fines del subsistema educación regular Sistema de evaluación Currículo regionalizado Currículo regionalizado Espacio de elaboración cultural Complemento de saberes y conocimientos Constructor de nuevos sentidos Espacio de acción política No separa teoría y práctica Impulsa nuevas concepciones Garantiza aprendizajes básicos Estructura curricular Áreas curriculares Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo Punto de partida del diseño Primaria básica vocacional Primaria vocacional avanzada Desarrollo de la lectura y escritura en LO y L2 Pág. Pág. Pág.4. 4.4.1.1.3 3. Cap. 5.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Currículo de primaria para el pueblo Ayoreo . 2 5 7 8 10 12 16 17 18 20 22 25 26 29 30 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 31 32 32 34 35 35 36 37 39 45 46 Pág.3. 5.1.1.2 2. Pág. Cap. Pág.1.3. Pág.4.1. 1. Pág. Pág. Pág. Pág. 1. 4. 1.3. 1. Pág.1. 4. 4.3. 4. 1. 2.7.7. 5. 5.1. Pág. Cap.1. Pág. Pág.2. 47 48 49 50 Pág. Pág. Pág. Pág. 4. Pág.6.2. Pág. Cap. 2.5. Pág.6. 1. Pág. 1.4. Cap. Pág. 3.4.5. 4.1.1.1. Pág.1. 5 5. Pág. Pág.4. Pág.1. Pág.3. 5. 1 1.4. 1.2.4. 2. 52 53 54 59 64 5 .1.3.3. 2. 1.1.1.2. Pág.4.2. Pág. 3.1. Pág.1. 5.2.1. Pág. 3.índice Cap. 5.

se proponga y alcance el suficiente desarrollo institucional para investigar. conocimientos y consciencia de si mismos e incorporando elementos que creados en otros entornos le han ayudado a ese propósito. de modo secreto en momentos cruciales de su historia. sino que consulte de manera sistemática tanto el proceso de producción de saberes como la valoración de la sociedad acerca de su rol y de su nivel de eficiencia para incorporar nuevos desafíos. 2 Como instrumento global encargado de la educación 6 . constituye un reto de amplios alcances que propicia la opción de plantearse una escuela2 capaz de responder a los desafíos de una sociedad globalizada y crecientemente informatizada. Desde esa amplia perspectiva el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico se propone construir una escuela en que la evaluación no se reduzca al aula y a su entorno institucional. de sus familias y comunidades.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 PRESENTACION Pensar la educación como proceso de descolonización que fortalezca la cultura de sus poseedores. facilite la relación igualitaria entre los diversos. Una escuela con el suficiente coraje para poner en marcha cambios estructurales de grandes dimensiones que genere ciudadanos y ciudadanas dispuestos a emplear de la manera más creativa posible los conocimientos adquiridos en la mejora de la calidad de vida de sí mismos. parta de sus concepciones de desarrollo en las que el trabajo es una forma de ser colectiva. sociales. culturales y económicos que han forjado el país y que no figuran en la historia oficial a pesar de ser un amplio conjunto de conocimientos a través de los cuales la diversidad cultural ha sobrevivido a muchos de los intentos de homogeneización fortaleciendo. sistematizar y publicar la larga lista de eventos históricos. como un importante recurso en el marco de un Estado que de manera convergente.

^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Marchar hacia una escuela de este tipo supone partir de la que hay. con la intención de no ponerle parches sino de abrir una brecha que la transforme de modo estructural desde una lógica permanentemente perfectible. 7 .

C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 1 EL MUNDO AYOREO 8 .

000 años antes de la era cristiana como parte de los extensos movimientos migratorios que colonizaron el continente sur americano 150 siglos antes de la llegada de los españoles y si bien dicha era tiene más de 20 siglos en el mundo. por antropólogos y antropólogas independientes y por miembros de congregaciones religiosas que han focalizado su trabajo en este pueblo por constituir una sociedad que a pesar de todo ha mantenido un contacto muy prudente con otras a partir de su alta lealtad lingüística. Aspectos contextúales Sin intención exhaustiva. esta lógica cambie. se describen elementos que caracterizan el universo Ayoreode. porque su extenso territorio ancestral ha sufrido una dramática disminución y se desarrollan en su interior nuevas formas de uso del suelo y los recursos por lo que el Ayoreo al bosque libre acceso de las comunidades es cada vez más restringido y los factores de cambio instaurados generan resultados irreversibles. Resulta paradójico que a pesar de las reformas a la Constitución Política del Estado. para América latina empieza recién hacia 1538. la llegada de los ancestros Ayoreo aconteció hace aproximadamente 15. verificamos que se están generando factores de adaptación y cambio de gran escala. las instituciones estatales no hayan intervenido en este vital espacio. como la mayoría de los pueblos indígenas de tierras bajas vive una propia historia de la cual se hallan importantes datos en documentación escrita que da cuenta de diversos esfuerzos de investigación emprendidos por instituciones externas. Por los datos obtenidos en el contacto con sus líderes y después del análisis de varios documentos que buscan modificar los procesos de enseñanza-aprendizaje de niños. datos anteriores a 1492 sólo pueden recogidos de manera indirecta. es de suponer que con el cambio de la CPE.1. también se incluyen aquellos desarrollados por organizaciones e instituciones indígenas.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ CAPITULO 1: El mundo Ayoreo 1. niñas y jóvenes Ayoreo. Desde una perspectiva histórica amplia. luego del 9 .

Desde el patrón de asentamiento y uso del bosque. sobre todo. el contacto con los cojñonei3 les trajo enfermedades para las que no habían desarrollado anticuerpos y por tanto muerte e implicó una progresiva expulsión de sus territorios de caza. trozos de cerámica y tejidos o el uso de la paleobotánica para análisis de las formaciones boscosas y de paleontología a los pocos restos de origen fósil hallados. Wechamitogonosode.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ asesinato de Moctezuma II en México. En Bolivia. 3 Blancos y otros no Ayoreo Pajocochogosode. En nuestro país. las tensiones y enfrentamientos entre clanes Ayoreo y sus vecinos por el control estacional o permanente de algunos recursos. en procedimientos ligados al recogido de historia oral. año en que la Estación Misional Puesto Paz entró en funciones en la misma lógica de ciudadanización4 emprendida por el Estado boliviano y que les otorgó calidad de menores sin capacidades de decisión y sin derechos. hasta 1977. año en que se registran los primeros contactos con los religiosos jesuítas. los datos clave que permitan una comprensión global del proceso en tierras bajas. 4 Este proceso. de manera específica. las parcialidades Nupodeigosode. 10 . objetivos ni plazos. sobre todo de las salinas. del mismo modo. al estudio de petroglifos. Otras herramientas no aplicadas como la datación en laboratorio de restos humanos. Nupedogosode. también conocido como secularización no fijó metas. Cochocoigosode Diequenaigosode. pesca y recolección. Su población disminuyó a una tasa no conocida desde 1711. Se desarrolló bajo la concepción de minoridad de los pueblos indígenas. pintura rupestre y otras formas de representación descubiertas sin un origen establecido y. no son diferentes a los conflictos surgidos en otras latitudes y entre otros pueblos. en conjunto pueden ser un eficaz complemento a la historia oral e incluso pueden servir como constataciones a partir de las cuales resulte imprescindible re escribir la historia de los pueblos de tierras bajas. estarían en fase de investigación basada. la investigación de procedimientos de forjado en frío de hierro y aceros dejados como desperdicios después de la Guerra del Chaco.

cuyas deidades como Dupade (el sol) y Asojná (una Caprimúlgida conocida también como 11 . 1. La concepción Ayoreo acerca del territorio como conjunto de la biodiversidad situada por encima y por debajo del suelo y como morada de los seres sobrenaturales que transitan por el. sólo proveen partes que desechan por sí mismos y no madera para el mercado. se excavan depósitos de semillas y otros alimentos para cuando sean necesarios. por ejemplo.000 km2 que se estima ocupaban hasta antes de 1711. El número total actual de su población se calcula en alrededor de 3. los cementerios. los pequeños claros del monte empleados para trabajar un modelo agrícola itinerante y de naturaleza colectiva que no compite con el bosque. 2003) quedaron bajo el manto de diversas congregaciones religiosas. los árboles no se cortan porque en el pasado fueron personas.2. pescar y recolectar distintos productos. los campamentos semi permanentes y estacionales en que se desenvuelve su vida así como las sendas para llegar a este conjunto de lugares para cazar. La cacería o la pesca sólo adquieren sentido cuando se distribuyen los productos obtenidos. y las normas que se consensúan para establecer la convivencia. entre los que la miel tiene un rol central en su vida diaria. El territorio Los más de 300. Nupodeigosode y Guidaygosode (CEJIS. Epepaigosode. Diequedengosode. Este conjunto de prácticas asociadas a una visión de lo sobrenatural como un espacio que replica la vida de las itinerantes comunidades ayoreo. se redujeron a pequeños espacios de propiedad misional. constituyen una totalidad no divisible que está en franco proceso de cambios por presiones externas.000 personas. los sitios sagrados. Gidagosode.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Jachaigosode. el Toborochi ( Chorisia) es un almacén en cuyo tronco blando ensanchado en el centro. Los claros del monte donde siembran no constituyen tierras agrícolas y los productos que se extraen se usan de tal manera que no generan desperdicio.

establece franjas de equipamiento e industrialización y propone la construcción de carreteras para conectar el conjunto. Corechi y Pilay (Provincia Germán Busch) que disponen de 93.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Cuyabo. se ha impuesto otra desde una lógica de ordenamiento territorial que emplea la planificación para destinar grandes espacios a siembra de especies vegetales con valor comercial. La antigua misión de Santa Teresita en la Provincia Chiquitos. aún cuando en términos de ejecución sus resultados sean insignificantes a pesar de la depredación provocada. A su concepción del desarrollo como proceso en el que participan los seres vivos del pasado y del presente. introduce actividades ganaderas en diversas escalas. Esta concepción vinculada más a la posesión que a la propiedad ha hecho que la ocupación progresiva del que fuera su territorio discurra con pocos contratiempos para los nuevos dueños y sin mucha oposición de su parte. Manantial. no refleja absolutos ni valores extremadamente polares.743 has. tiene títulos legales 12 . pone en las manos de los vivos la decisión de actuar con el mayor equilibrio posible ya que este les permitirá gozar de un buen tránsito por la vida y se prolongará en su existencia después de la muerte. siempre es posible una convivencia horizontal y plena. En la TCO "Guayé" están las comunidades Rincón del Tigre. salvo aquella que fue muy activa durante la construcción del ferrocarril Santa Cruz . después de la cual puede renacer varias veces hasta alcanzar un punto final en el tiempo. es decir que pueden ser capaces de extremos favorables o desfavorables para con sus semejantes. parecida a una pequeña lechuza) tienen conductas muy parecidas a las personas. ya tituladas. la propiedad de la tierra se ha convertido en el principal factor de poder para un reducido núcleo de personas y de expulsión para las comunidades Ayoreo.Puerto Suárez y que implicó el asesinato de muchos o su captura y traslado a zonas que les eran poco conocidas. pero muestra que alcanzando a ser un buen Ayoreo.

productivos y administrativos que abordando la totalidad de la problemática planteada. la pesca. Fuera de las TCOs yen alcanza a ser ni contexto urbano hay núcleos ayoreo en el barrio El Carmen en Carmen Ribero Tórrez (Cabecera municipal). La superficie total de las TCO. orgánicos. tumba y 13 . la recolección que abarca una larga serie de productos que van desde raíces hasta la miel y la agricultura de roza. sola también puede contribuir. En Zapocó.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ sobre 77. en la que destacan la caza. en el barrio San José de Villa Portón en el municipio San José (Provincia Chiquitos). 26. En Santa Cruz de la Sierra en los barrios Bolívar y Las Gramas (barrio Pampa de la Isla) y en Paurito (Cabecera de municipio) en el barrio Pueblo Nuevo.104 has. Provincia Ñuflo de Chávez. El total de las tierras tituladasno el 10% del espacio que gobernaban. Este salto demanda un largo proceso de aprendizajes y de autoaprendizajes que resulta posible acortarlos en el marco de diseños curriculares cuidadosos. tituladas. 1. integrales y consensuados en los que la escuela puede jugar un rol importante si se integra al conjunto de la planificación como parte de los mecanismos sociales. pecuarias y otras de subsistencia que progresivamente se orienten a lograr niveles de sostenibilidad.344 has y en Tobité. la TCO cuenta con 43. políticos. contribuyan a mantener los componentes fundamentales de su identidad. implicaría un radical cambio de su lógica económica y la introducción acelerada de planes de desarrollo que a corto plazo contemplen actividades agrícolas. pero separada del resto. su acción tenderá a ser menos efectiva. También en Puerto Suárez y Puerto Quijarro existen otros tres asentamientos Ayoreo. fragmentada y sin continuidad resulta un espacio más formal que útil y si bien podría dedicarse a la producción. la primera vinculada a una economía de intercambio de bienes y servicios sin intervención de la moneda.545 has. La escuela.3. Actividades económicas Es posible distinguir dos tipos de actividad económica.

herramientas de hierro y otros) resultan sus objetivos inmediatos y permanentes que tienen lugar en un marco ritual que incluye intercambio de información. volúmenes diversos de productos cosechados. aplicación de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional técnicas grupales de comunicación en lengua materna y de juegos en los que se ponen a prueba destrezas individuales y colectivas -antiguamente utilizados como entrenamiento para el combate . Al profundizarse su relación asimétrica con los cojñone [también coñóri] se reinterpretan varios conceptos.y que en la actualidad fortalecen las relaciones entre los clanes. productos de origen industrial y dinero en efectivo que luego serán redistribuidos según criterios específicos. consolidación de la relación pasado-presente-futuro.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm quema en los claros del monte que busca en conjunto. La acumulación no tiene significación alguna. Una segunda actividad económica colectiva es el empleo temporal en contextos cercanos que involucran a grupos numerosos de varones en los que según la edad y las habilidades y destrezas individuales acceden a variedad de trabajos temporales para acopiar determinado tipo de recursos para la supervivencia de todo el grupo. la pesca. la recolección y la agricultura que es un modo de ser colectivo que ni siquiera necesita un nombre específico en el que los adultos crían (educan) a los 14 . el consumo y el intercambio de los bienes obtenidos (piezas de caza o pesca. los grupos y las familias. se ejecutan manualmente y con un óptimo empleo de herramientas simples de uso múltiple que aligeran considerablemente el peso y la cantidad de objetos que se necesitan para cambiar de residencia de modo permanente. alcanzar equilibrios entre las necesidades de las comunidades y la naturaleza. las mujeres intentan participar en estos circuitos pero solo unas pocas lo consiguen en un marco de considerables desventajas. la subsistencia mediante la caza. ropa (generalmente usada). manteniendo la lengua como el vehículo más importante de su cohesión social. entre ellos. entre éstos.

la siembra en escalas comerciales que ha reducido la extensión de los territorios y el desmonte de grandes extensiones que ha eliminado fuentes proveedoras de alimentos. no trabajan. entendida como un medio que transforma la naturaleza e implica contrato y salario. Esta conceptualización nueva incorpora varios antecedentes. sus miembros viajan recogiendo y subdividiendo el grupo familiar para ampliar el área de recolección en busca de obtener productos alternativos que usan con la misma eficiencia. no ha cambiado en términos del hacer. no tiene sentido en la sociedad Ayoreo que es fundamentalmente recolectara pero ha dado lugar al acuñamiento del término pisagode que constituye una acepción nueva ligada de modo exclusivo a la individualidad. 15 . la presencia de ganado vacuno que ha provocado una clara disminución de animales silvestres. La combinación de este conjunto de elementos ha dado origen al término pisagode (trabajo en ¡a lógica cojñone) cuyo sentido influye negativamente en 5 C h aco p ro pio. sino viven plantando en espera de compartir resultados objetivos sujetos a previsión de tal modo que si fueran magros. conceptualmente. limitando seriamente la autonomía de los más jóvenes que poco a poco se ven impedidos incluso de formar sus propias familias. el chaco propio5 [otra categoría cojñone] determina que los miembros de estas estructuras.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ hijos e hijas y los preparan para la vida. parcela de naturaleza y propiedad familiar para el cultivo de especies vegetales destinadas a la subsistencia. Al ampliarse la superficie de los tradicionales claros del monte que eran colectivos a partir de la articulación de estructuras familiares. pero en términos de esta relación asimétrica adquiere poco a poco una significación secundaria en términos del ser. La aparición del "trabajo" como categoría cojñone.

salvo muy contadas excepciones. Por este nuevo concepto también los jóvenes varones se han transformado en cazadores de trabajo (diguega nogacuche pisagodé) con inmediatas actividades consumo e repercusiones en sus hogares tradicionales que producen dado que el contraste entre las destinados al resultados tangibles intercambio inmediato y ancestralmente normado y.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ el rol de las mujeres que al no ser sujetas de contrato. representado físicamente por el cerco que construyen los comerciantes alrededor de las fechas de pago en que irrumpen en los poblados para poner al alcance de los asalariados productos diversos y ‘ "Q u in to " es la denominación colectiva que reciben las monedas de 5. 1. para este último. Esto hace que el billete y "los quintos"6 . no tienen acceso al dinero. muchas mujeres no han desarrollado los días de pago con el fin deevitar que ellas y sus hijos queden sin recursos. los productos de la caza. 0.20 Bs.50 y 0. 2. 7 El concepto de salario está claro para el empleador pero no para el empleado. El dinero queda fuera de esta categoría 16 . sean asumidos por muchos varones como recompensa7 (no como pago) personal extensiva a esposas e hijos. Otra presencia nueva es el mercado. independientemente de su valor. la moneda conceptuada como uguchade iji cuchade/mía y no de otro. esta forma de intervención deteriora la estabilidad de las parejas con efectos negativos sobre la familia y sus niveles de cohesión que se mantienen gracias a su lealtad lingüística como un factor que a pesar de ella se va erosionando progresivamente. la pesca y la recolección son los únicos que se comparten. no es capaz de producir un resultado tangible similar ya que el intercambio de moneda por mercancía corresponde a otro nivel conceptual aún no desarrollado ampliamente. estrategias para estar presentes Por esto.

niñas y niños. están más expuestos a incurrir en el error de adoptar su consumo. De modo general. explica su alta fidelidad y el bajo número de muertes infantiles. está firmemente asentada en claras categorías lingüísticas. entre los primeros aparecen como alternativas el lavado de ropa. conceptos y principios y normas que regulan la distribución de lo que se obtiene. 17 . Esta relación con el mercado también afecta de modo muy específico a las mujeres jóvenes a quienes excluye del circuito del dinero que produce la actividad asalariada en las comunidades y al mismo tiempo abre otros circuitos ligados a servicios domésticos y personales.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ también alcohol (ore jo d é f cuyos efectos son altamente destructivos. categorías y principios cuyo sentido no ha sido incorporado a la lógica cotidiana. hasta no hace mucho la edad de la estabilidad hogareña estaba por encima de los 20 años aún cuando el inicio de la actividad sexual fuera 8 La palabra y o re p ió i no tiene una etimología conocida. la economía de retorno inmediato cuyo fin es el intercambio. como una opción que todavía afecta a muy pocas mujeres. las expone a daños de diversa naturaleza como embarazos no deseados y ETS que no solo contribuyen a deteriorar su autoestima sino que influyen incluso en el ritmo del crecimiento poblacional. Esta concepción se enfrenta de manera desventajosa con la economía de retorno diferido que también tiene normas. la procreación es propia de parejas ya maduras. adultos y ancianos hombres y mujeres han logrado sustraerse en gran medida a éstos efectos dada la vigencia y la fortaleza de sus tradiciones. A pesar de que la actividad sexual se inicia más tempranamente. los servicios personales. el hecho de que después del parto se establecen y cumplen plazos que llegan hasta los 2 años antes de continuar las relaciones sexuales. pero jóvenes varones y mujeres. se sabe que está precedida por una connotación negativa 9 El pueblo ayoreo construye tradicionalmente parejas muy sólidas y estables de edades mayores a 20 años. el aseo de las viviendas y solo en muy contados casos la cocina. La tradicional fortaleza y estabilidad de los hogares9 Ayoreo está en juego y la solidez de la relación entre la mujer y el varón de cada pareja nuclear muestra signos de deterioro.

2. un fenómeno nuevo es la aparición comúndura muy poco tiempo y deja en deparejas muy jóvenes cuya vida en manos de la mujer al hijo o hijos resultantes. La destrucción de la familia como célula en la que se reproduce el ser.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm anterior. Guiday Ichai. dada la tendencia de muchos sectores urbanos a considerar a los indígenas como seres de segunda clase que deberían actuar humildemente. Paradójicamente en este contexto la presencia de población Ayoreo genera un cierto halo de misterio e inquietud ya que desde su proverbial fortaleza interior. los líderes entrevistados la conciben como el medio que debería facilitar y ampliar la enseñanza del castellano como segunda lengua para que los jóvenes Ayoreo puedan entablar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional diálogo con las culturas urbanas en mejores condiciones y también puedan acceder a niveles de capacitación para el trabajo y para la producción en el contexto urbano cercano. la actitud igualitaria y franca de comunarios y comunarias Ayoreo les causa un impacto negativo. Aún cuando la referencia básica sigue confiada al hombre. En lugares físicamente próximos a contextos urbanos (Poza Verde. La escuela como una herramienta de las comunidades que todavía mantienen una relación de origen ancestral (Rincón del Tigre. 1.4. Puerto Paz y otros).4.4. Tobité Zapocó y otras) con su medio. 1. unas pocas mujeres la hacen extensiva a las jóvenes.1. en esta perspectiva también se advierten 18 . la independencia y la capacidad de niños y niñas para decidir acerca de sí mismos y también para acceder a formación básica para el trabajo. afecta al conjunto de la sociedad Ayoreo. La escuela 1. intentan establecer relaciones horizontales con los otros. la producción (en términos no Ayoreos) y el ejercicio de la ciudadanía. sobre todo. debe servir para fortalecer su identidad cultural y.

dificulta sus relaciones interculturales. los varones otrora dedicados a la caza y la recolección se orientan muy lentamente hacia la adopción de tecnologías que optimicen el rendimiento de los cultivos. En el barrio Bolívar. está ubicada una escuela con 3 aulas multigrado con aproximadamente 75 estudiantes y una guardería en construcción para 60 niños y niñas de 0 a 6 años. miedo y desconfianza que requieren un tratamiento específico en el marco de la interculturalidad asociada al currículo ya que esta percepción externa. En la mitología urbana de Santa Cruz de la Sierra y de varias ciudades intermedias. la investigación y adopción de tecnologías y la ejecución urgente de planes de desarrollo local son la única alternativa de corto plazo frenar el proceso de fisión que vive el mundo Ayoreo. las mujeres creen que la extracción y tratamiento de las fibras del garabatá en la comunidad y que ellas han desarrollado como base del intercambio entre las mujeres de las comunidades con sus pares en la ciudad se pueden asociar a técnicas de producción de base artesanal que les permitan diversificar más la producción de utilitarios y adornos para acrecentar sus nexos con los mercados urbanos. que podría 1. Puerto Suárez entre ellas.4. incidan en toda la cadena productiva y faciliten el acceso de los más jóvenes al conjunto. incluyendo la noción de crédito (Poza Verde).^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ lógicas de género diferenciadas.3. Más allá de los contenidos que se pueden trabajar en la escuela. en Santa Cruz de la Sierra. cuya perspectiva en el mediano y largo plazo debería orientarse a lograr 19 . basada en los prejuicios de la identidad atribuida. como medio para acceder a tecnología. se han entretejido alrededor de su presencia versiones contradictorias mezcla de misterio y en muchos sentidos.

^ ^ o n se jo Jid u ca tiv o ^ m a z ó n ico ^ M u k capacidades técnicas básicas que les sirvan para acceder a puestos de trabajo.que disponen de un predio de aproximadamente 1.Entre 340 y 380 habitantes. Sus habitantes perciben a dicha escuela como un mecanismo de adaptación al contexto urbano que posibilite una relación intercultural mutuamente beneficiosa. en proceso de titulación. canales de drenaje y taludes en la ciudad de Santa Cruz que les proporcionan ingresos muy modestos pero relativamente permanentes. la CANOB y el CEAM como instancias de intermediación. fundas para teléfonos celulares. más del 10 % de su población total. contiene un número reducido de viviendas precarias habitadas por 4 o más familias numerosas que no disponen de las más elementales condiciones de albergue. limpieza de lotes baldíos.) que tienen un mercado poco estudiado pero seguro en varias ciudades a las que sus productos llegan a través de circuitos estables de intermediación. no se tienen datos acerca de la intermediación pero por los resultados se infiere que permite cubrir algunas de las necesidades básicas de las artesanas y de sus hijos menores de 9 años. collares. etc. les permite acceder a empleos que de modo individual no serían posibles de obtener. 20 . en contacto con sus comunidades de origen han establecido un sistema de aprovisionamiento de fibra de garabatá (TiUandsia ssp y Rhípsalis baccífera) y semillas diversas. está constituido actualmente por 80 familias . Las mujeres adultas. material que trabajado empleando técnicas de origen ancestral les sirve para la producción de utilitarios de alta calidad y diseño (bolsas. Los varones adultos son jornaleros de micro empresas dedicadas al recojo de basura.6 has. jardinería. Este asentamiento tiene cerca de 20 años de antigüedad en la ciudad. El contexto institucional desarrollado en la organización del barrio y dada la proximidad física y activa de la CIDOB. Se desconoce el impacto económico de esta actividad en las familias. carteras.

El currículo se sitúa frente a los desafíos que emergen de los diversos contextos en que el mundo Ayoreo se desarrolla y si bien parte de su lealtad lingüística como una base homogénea imprescindible. calzado. saneamiento básico. Además. luz. ha sido hecha en lengua materna que no les reporta una utilidad inmediata. de procesos de capacitación de los docentes y de la adecuación de los materiales a cada uno de estos distintos contextos. transporte y otras más personales como vestido. fundamentalmente. no permite la identificación de mecanismos de acceso al empleo y resulta insuficiente para desarrollar iniciativas de autoempleo. requiere adaptaciones específicas que van a depender. sin ingresos y con muy baja escolaridad están atrapados en un circuito de pobreza creciente que al mismo tiempo les plantea demandas poco sentidas por sus progenitores y por los otros adultos como agua. 21 . les crean presiones poco susceptibles de ser adecuadamente canalizadas. alimentación y electrodomésticos que sin ingresos.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Los jóvenes varones y mujeres viven un proceso de marginalidad urbana debido a que el grado de autonomía que adquieren desde muy temprana edad no les sirve en la ciudad porque su educación en cada hogar no ha incluido el conocimiento de las particularidades del mundo urbano y no ha desplegado sus potencialidades de interacción con éste. no han logrado limitar ni impedir la ingesta de alcohol y otros sucedáneos lo que genera aún mayor rechazo del entorno y dificulta sus posibilidades de sobrevivir con la misma eficiencia que sus padres y los otros adultos. Al contrario de los adultos. algunas de las mujeres jóvenes resultan muy expuestas a condiciones extremas que comprometen su integridad.

es la forma oral en la que se transmiten los hechos fundamentales. mantienen tanto el orden en que se narran las cosas como las palabras exactas que se repiten generación tras generación como un mecanismo que trae al presente un largo pasado vivido aún antes que cada relator hubiera nacido. sus relatores usan la palabra y en mucha menor medida el canto.5. La Lengua El Ayoré.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 1. identificado por algunos autores como perteneciente a la familia lingüística Zamuco. 22 . a n t e r io r ) usada por personas reflexivas. La palabra antigua (puru puyadé) ( ib i d . conocedoras del pasado que profundizan en el análisis. que conocen los atributos de lo existente y que asumen la acción como consecuencia del pasado en el presente. Como herramienta para producir materiales educativos presenta algunas especificidades a considerar.2 0 0 8 ). La suma recibida no se analiza como correspondencia entre cantidad de trabajo realizado y monto salarial recibido pero permite constatar si la palabra del patrón se cumple. invita a reflexionar sobre el diseño y la profundidad de los materiales. cada asalariado se forma un juicio de valor en el que no se incluye a sí mismo (el patrón es bueno o malo) y que funciona margen de sus propios derechos. P E IB T B . asociados a una gran capacidad histriónica individual. se usa en reuniones sociales (puaguedif) y transporta información coloquial cuando quienes intervienen se hallan con buen ánimo (Je uajeteyu) para admitir alguna que otra mentira inocua (arapataque) que le adiciona al diálogo un sentido de provocación y picardía que distiende y ameniza. B Esta fidelidad a la palabra simplifica de manera extremadamente desventajosa el trato con el patrón. mientras que la extrema fidelidad1 0 del relato que sirve para comunicar cómo se llega a ser un buen Ayoreo (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . el Morotoco y el Uaraño (extintos). al cual le basta cumplir con la entrega física del dinero ( u g u ch ad e i j i cuchade) como el asunto personal en que su palabra se traduce. la palabra (puru) es un "hablar por hablar". estuvo emparentado con el Caitoporade.

es el saber acumulado en términos de calidad. 23 . implica que puede conocerse alguno o muchos aspectos o nada acerca de un determinado hecho. da cuenta de cuánto se sabe acerca de algo. de un tema o de un conjunto de ellos. Esta forma de conocimiento implica ciertas barreras (púyac o tabú) para los más jóvenes quienes podrían mal usar. es más usada por los jóvenes que no han terminado de comprender e internalizar ( ib i d . a manera de revelación conoce un futuro en cierto modo predeterminado por la tradición. resulta una referencia cuantitativa.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ La palabra nueva (puru ichade) permite dar nombre a las cosas. Existe una tercera forma de saber propia del chamán quién obtiene conocimientos por medio del sueño (ijataque)n que. el nombre es un medio para describirlas y diferenciarlas. dada su inexperiencia. En términos prácticos resulta útil señalar que es muy difícil encontrar personas que escriban en Ayoreo. En términos de la producción de materiales implica no utilizar la traducción desde el castellano ya que constituye una vía por la que podrían deslizarse contradicciones que dificulten su uso y su alcance. puede acercarnos al manejo de taxonomías diversas. Conocer (/aja). lo que al mismo tiempo está señalando la necesidad de incluir un proceso intensivo de alfabetización en lengua materna para los docentes que hablan Ayoreo y leen y escriben en castellano como base indispensable para desarrollar estrategias de aprendizaje del castellano como segunda lengua. 1 1 El sueño es un estado de transición al que se llega mediante una profunda disposición mental previa. estos conocimientos que tienen un poder propio y muy difícil de controlar. El saber (chiajá) da cuenta de concreciones verificadas empíricamente. acompañada de ingesta ritual de tabaco. a n t e r io r ) su sentido profundo.

los Guidai son residencias semi permanentes cuya presencia humana está condicionada por la cantidad de recursos disponibles en el área.6.2 0 0 8 ) Cada jogasui comparte vivienda. El número de miembros de cada Gosode es aleatorio y depende tanto de la 1 2 G u íd á i y G u id ai se diferencian. las formas de organización social y los mecanismos de elección de representantes también están atravesando un proceso de transición cuyos resultados a mediano y largo plazo son difíciles de estimar. P E IB T B . La organización social La base del sistema es la familia extensa {jogasui). una constante que aparece reiterativamente en los documentos y en la investigación es que la lengua ha pasado a ser una de sus principales fortalezas dado el sentido de cohesión grupal que SU empleo cotidiano genera. En la actualidad la tendencia a hacer de los Guidai áreas de residencia permanente está mucho más marcada y las comunidades están viviendo un acelerado proceso de sedentarización que en muchos sentidos les resulta poco ventajoso pero cada vez menos reversible. en la escritura. componen un Gosode o grupo territorial que cubre áreas más extensas y con mayor cantidad de recursos. Con la sedentarización. cada jogasui componente irá abandonando estas residencias grupales y ocupará los campamentos (degui) al escasear las provisiones y se irá transformando en Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional gagueo bandas con menos miembros cuya dispersión permite ampliar aún más el espacio de la recolección y evita que el consumo de los recursos del bosque resulte intensivo. fuego y alimentos y un lugar diferenciado en el espacio y en cada aldea o Guidai1 2 que consta de un perímetro circular con un claro central.^ ^ o n sejojid u cativ o^ m azó n ^ 1. (S a b e re s y c o n o c im ie n to s del P u e b lo A y o re o . compuesta por una o varias familias nucleares (guídái). 24 . por la colocación del acento.2 0 0 9 ) Varias jogasui y las gague en que se dividen. ( E n tr e v is ta en P o za V e r d e .

Por una parte una lectura cuidadosa de las señales de abundancia o escasez que se reflejan en la conducta de animales. el adelanto o retraso en la floración. Este jefe. plantas e insectos y cuyo conocimiento es una puru puyade. tanto jogasui como gague ingresan y salen del área en que se asienta cada Gosode sin que ello implique alteraciones en la organización presidida por un gran jefe o Dacasute.^ ^ o n s e jo j id u c a tiv o ^ m a ^ concentración de recursos en el monte como de la capacidad para hallarlos en poco tiempo. desde la investigación en el terreno.2 0 0 9 ) . P E IB T B . por otra. En esta planificación consensuada interviene cada uno de los miembros del grupo migratorio. sin que ello afecte la autoridad constituida ( E n tr e v is ta en Poza V e r d e .2 0 0 8 ) El ingreso o salida de un determinado territorio no constituye una actividad vinculada al azar ni a decisiones impulsivas. como práctica típica en el circundante mundo no Ayoreo. Esta laxa estructura política aparentemente débil está soportada en el compromiso de la palabra y en una lealtad primordial que antepone la perspectiva grupal a la 25 . Estos saberes compartidos permiten "planificar" a largo plazo y de manera independiente las actividades de cada jogasui o gague. es posible advertir que hay dos fuentes cuyo análisis les permite tomar la decisión. las señales que presenta el entorno como el grado de humedad. elegido en otros tiempos por su capacidad militar. son los "insumos" que se usan y que probablemente son el resultado de centurias de observación y comprensión de un entorno que afectado por el calentamiento global y otros fenómenos de alcance planetario genera condiciones nuevas para las cuales las lecturas ya conocidas resultan cada vez menos certeras. implica responsabilidad compartida y cierra la posibilidad de buscar a un determinado autor para sancionarlo en caso de error. hoy como antes mantiene el cargo sin privilegios especiales y en términos de representatividad y autoridad basada en el reconocimiento de los jefes de cada jogasui o pague que permanecen en el territorio del Gosode. (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . la temperatura o la dirección del viento y la frecuencia y duración de las lluvias.

como nominativos que facilitan su relación con el mundo no Ayoreo. g u ed a b í / reloj. Ju ru m in í y Etacoré.términos propios como o jn a i / bala de rifle. expresadas en lo que a ojos occidentales sería el apellido de los primeros padres. la articulación CANOB - Directivas comunales. también es laxa aunque efectiva. Al igual que en la antigua relación comunidad - Dakasuté. P E IB T B . el pasado (edopasai ) que determina la fortaleza del sentido de pertenencia se asienta también en relaciones de parentesco (c u c h e ra ic u c h e ra n e ). ilustran que desde la dinamización de sus propias formas simbólicas. P E IB T B . estos Cucherane son: Dosapei.^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ de naturaleza individual como un medio en el que a pesar de que puedan existir tendencias no convergentes. Cutam urajni. el poder de la palabra es un componente esencial de su relación con el éram e/ mundo. es decir en las estructuras narrativas orales de la comunicación y en el empleo de voces nativas aún para referirse a nuevos objetos . guebecaro poeto/: aluminio. Picanerai.2 0 0 8 ). En Bolivia. sobre todo en las áreas de educación y de negociación de pequeños proyectos. p a ró jn a i / bicicleta o n ijn e / asfalto. 1 3 CPESC: Coordinadora de Pueblos Étnicos de Santa Cruz 26 . c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o .2 0 0 8 ) (S a b e re s y Desde una lógica patrilineal y exogámica. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La CANOB (Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano) ha hallado una forma práctica de resolver la rotación de sus directivos a partir de los cucherane y ha ido especializando alguno de sus miembros en el relacionamiento con las instancias del Estado. el sentido de pertenencia resulta un espacio común a prueba de divisiones en el que la lengua juega un rol definitorio. ( S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u eb lo A y o re o . gran parte de esta efectividad descansa en la fidelidad del relato. Chiquenoi. Mantiene una representación en el CEAM y la CPESC1 3 como parte de su estructura orgánica y técnica.

1 . Vista desde la escuela. 1. considerando que la "Región" empieza perfilarse. al Este de Santa Cruz con 40 a 50 pobladores que no habrían tenido contacto hasta esa fecha con población no Ayoreo. asignación de recursos y cualidades gubernativas. partiendo de su propia visión. 27 .7 . Resulta pertinente entender la Región como un ámbito de planificación del Estado. La región Ayorea Desde el enfoque de currículo "regionalizado" solicitado por el CEAM. la región Ayorea presenta particularidades según su proximidad a los centros urbanos y alcanzaría a estar compuesta por 23 comunidades. la próxima al contexto urbano como mecanismo intercultural de acceso a la sociedad local no Ayoreo y la que todavía está asentada en territorio Ayoreo como medio de fortalecimiento interno y de interacción con la sociedad nacional. como una dinámica que implica territorio. altura sobre el nivel del mar y rasgos culturales genéricos atribuidos a poblaciones distintas. aunque también una cierta tradición docente usa el término para referirse a espacios geográficos determinados por su clima.7. es pertinente tener una idea explícita del espacio geográfico que constituiría tal región. desde el nuevo texto constitucional aprobado.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ La particularidad de incorporar palabras nuevas (puru ichade) al léxico Ayoré. 1 . A s e n ta m ie n to s A y o re o 14 1 4 En abril de 2009 se "descubre" un nuevo asentamiento. 120 km. resulta una herramienta que puede ser usada con ventaja tanto para procesos educativos como para producción de materiales. La escuela urbana como nexo intercultural orientado básicamente a la generación de conocimientos para el empleo.

Las comunidades Tobité (1946). Puesto Paz (1977) y Fortín (1977) corresponden a agrupamientos Ayoreo generados por intervención de diversas misiones religiosas en los años señalados. 28 . es frecuente en todas las comunidades. la cantidad de habitantes presenta variaciones frecuentes en todos los asentamientos dada su tendencia migratoria. Santa Teresita (1957). el total de asentamientos contiene a aproximadamente 3.Puerto Suárez. Rincón del Tigre (1952). 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 N om b re Manantial Pilay* Dequi* Joqasui* La Grama Yacuces* Carmen Porvenir San José Fortín Barrio Bolívar Puesto Paz Población 45 28 105 69 79 20 30 20 28 100 348 300 3354 * Nombres que parecen pertenecer a la toponimia indígena. La gran movilidad de las comunidades Ayoreo impide alcanzar mayor precisión censal. Tobité.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 No. presentan una relativa unidad por estar próximos a la línea del ferrocarril Santa Cruz. sin embargo.354 personas. Tampoco los cucherane descritos implican adscripción territorial y la presencia de miembros con otros "apellidos" ancestrales. Jogasui. Zapocó (1946). Poza Verde. Santa Teresita. los asentamientos de Garay. En términos de su dislocación en la geografía. el resto son nombres dados por los nuevos ocupantes del suelo. Urucú y Motacú. Urucú (1969). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Total N om bre Santa Teresita Poza Verde Urucú* Tobité* Zapocó* Guiday ichai* Motacú* Rincón del Tiqre 27 de Noviembre Tres Cruces Garay Corechi* Población 220 404 125 145 220 35 240 450 180 45 100 18 No. 27 de Noviembre (1969). Poza Verde (1962).

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 29 .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 2 FUNDAMENTOS .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 3: Fundamentos El CEAM tiene por objetivo involucrar a las escuelas de la primaria localizadas en el espacio Ayoreo a la tarea de destacar su sabiduría. liberadora. por otra parte. en las decisiones de la vida socioeconómica. su forma de pensar. salvo cuando se trata de la defensa del territorio que no se asume como una determinada superficie sino como el marco de las relaciones descritas. en cualquier caso son un testimonio vivo y permanente. por una parte. O c tu b re 2008) como un marco compartido tanto por el CEAM como por autoridades e indígenas Ayoreo: 2. La educación escolar tiene que convertirse en un eficaz correlato de acceso a la sociedad nacional desde la propia identidad Ayoreo ya que la tarea de . en este plano el respeto a la naturaleza se forja desde una doble vía. tienen sentimientos y conservan sus características ancestrales y su influencia por lo que ser un buen Ayoreo equivale a establecer una relación mutuamente respetuosa y sin el más mínimo asomo de violencia." El concepto Ayoreo de educación no escolarizada busca garantizar la autonomía de niños y niñas en un marco que les permita plantear y asumir sus propias decisiones considerando el pasado y el presente y los seres naturales y sobre naturales que les acompañan. política y cultural del país. La P a z.1 "En lo político e ideológico: la educación aporta a la consolidación de una ideología y práctica política descolonizadora. su modo de hacer y de ser y su vocación de aporte al desarrollo nacional sin menoscabar su especificidad en el marco de la propuesta de Ley "Avelino Siñani" por lo que se transcriben íntegramente aspectos centrales de la versión preliminar del documento "Currículo base del sistema educativo plurinacional" ( M in is te rio de Ed ucación y C u ltu ra s . anteriormente excluidos. revolucionaria y transformadora que promueve Ia incorporación y participación activa de todos los movimientos y organizaciones sociales. todos los seres del entorno fueron personas que se han transformado positivamente si han respetado las reglas y negativamente si las han infringido.

" Implica el acceso del pueblo Ayoreo a la mecánica del accionar estatal a fin de . al acceso a tecnologías limpias y a una participación de la comunidad más centrada en el mejoramiento de la calidad educativa y en su pertinencia cultural que en los aspectos de tipo administrativo y de infraestructura. 2.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ adquisición de los saberes básicos para subsistir es eficazmente realizada en cada hogar. comunitario. 2.3. las posibilidades de alcanzar otros horizontes económicos no solo dependerán del despliegue del potencial de niños y niñas Ayoreo que logre la escuela. Al constituir una sociedad fundamentalmente recolectara." La perspectiva de autogobierno Ayoreo busca una permanente compatibilidad entre el uso racional de los recursos del bosque y los largos ciclos de reproducción de la naturaleza. "En lo económico: la educación responde a la política de recuperación para el país de todos los recursos naturales. a la definición de normativa precisa para el manejo sostenible de los recursos naturales. Ello exige una formación y capacitación acorde a las potencialidades productivas de ¡as regiones que permita la generación. acceso y disfrute de las riquezas en beneficio de toda la población que habita Bolivia. "En lo social: la educación promueve políticas de reafírmación y revalorización de los pueblos originarios y movimientos sociales urbano-populares. a partir de las prácticas y experiencias sobre el cuidado y conservación de la naturaleza. participativo y de consensos. a la concreción de mecanismos que garanticen localmente la soberanía alimentaria. lo que no implica que ambos espacios se mantengan separados. están ligadas a la ampliación de la inversión. para la construcción de un Estado unitario plurinacional.2. democrático. al crecimiento de la economía comunitaria. a la concreción de niveles de autonomía en el marco de las reglas que para el efecto están fijadas. sin discriminación de ningún tipo en materia educativa y cultural. encaminado a establecer igualdad de oportunidades y posibilidades para todos los bolivianos.

la importante lista de alimentos no tradicionales que conocen con mucha precisión y que incluye raíces y tallos de alto valor nutritivo. su visión acerca de la importancia de la palabra y el conocimiento. promoviendo el reconocimiento. 2. "En lo ju ríd ic o : ¡a educación se basa en normativas que cambien el modelo educativo vigente por uno nuevo de carácter . Esta situación es particularmente importante en los contextos urbanos en los que la identidad atribuida ha gestado una lógica de exclusión del mundo Ayoreo que si bien es eficazmente utilizada por los adultos que por está vía de negación mantienen sus tradiciones. 2.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ que el Estado sea el marco que facilite el tránsito de la igualdad de derecho a la igualdad de hecho proscribiendo los mecanismos de exclusión y generando otros que permitan la integración. a partir de los conocimientos y saberes de las culturas indígenas originarias y sectores urbano populares (intraculturalidad).5.4. entre otras. la valoración y desarrollo de la cultura propia en diálogo con otras culturas (interculturalidad). fuentes que requieren ser adecuadamente investigadas no solo como medio de fortalecimiento interno sino como aporte a la sociedad nacional. impacta sobre jóvenes varones y mujeres y los expone a situaciones que ya han provocado considerables daños a su autoestima y que es necesario revertir. sus amplios conocimientos sobre variedades de miel y hábitos de las abejas y los procesos artesanales de transformación de la fibra de garabatá son. "En lo cultural: la educación contribuye a la afirmación y fortalecimiento de ¡as identidades culturales y lingüísticas. Es muy útil que la defensa del medio ambiente y las culturas que se está empezando a gestar en el país se transforme en un proceso intercultural que permita a bolivianos y bolivianas despojarse de las identidades atribuidas para dar continuidad a un diálogo fructífero. su manejo de amplios conocimientos sobre el estado del territorio y las posibilidades de supervivencia que ofrece." La proverbial lealtad lingüística del pueblo Ayoreo.

la ausencia de violencia en la educación de niños y niñas y el uso del diálogo como mecanismo para que conozcan la tradición son herramientas valiosas que permitirán a la escuela una mayor apertura hacia la comunidad. * La normativa pasa por ampliar el espacio de la evaluación haciendo que este instrumento no se reduzca al ámbito de la escuela sino que involucre a la comunidad como una vía para garantizar una eficiencia creciente.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ sociocomunítarío productivo. .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 3 EDUCACION REGULAR .

La colonización encierra las formas más diversas de dominio y sometimiento económico. revolucionaria y transformadora. democrática. • Educación productiva y territorial." comunitaria. técnica. para apoderarse de su riqueza materia! y espiritual. liberadora. • Educación descolonizadora. instituciones urbano-populares y de los pueblos originarios. • Educación intracultural. militar y cultural de un grupo de personas. base de los fundamentos teóricos. • Educación científica. donde prevalece lo sociocomunitario. donde el pueblo ejerce el poder social y es responsable de su propio desarrollo. en los que se concreta el currículo de este subsistema.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ Capítulo 3: "PRIN CIPIO S Y FUNDAMENTOS DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR P R IN CIP IO S El Subsistema de Educación Regular asume los siguientes principios. tecnológica y artística.1. que nace de los movimientos sociales. político. Sobre esta base se concibe al nuevo Estado como una estructura de poder. participativa y de FUNDAMENTOS TEÓRICOS DEL SUBSISTEMA REGULAR 3. sociedad o Estado-nación sobre otras. intercultural y plurilingüe. provocando profundos procesos de . Fundam entos políticos e ideológicos El proceso de descolonización del Estado se da a partir de ¡a participación social en las decisiones sobre las políticas educativas. • Educación consensos.

la propuesta del Subsistema de Educación Regular pretende formar estudiantes que .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ transculturación. es un aporte al conjunto de la sociedad boliviana. donde ¡a cultura hegemónica destruye Ia cultura propia de cada pueblo o nación dominada. sociales. 3. ¡a sociedad y la naturaleza.2." El pueblo Ayoreo registra en su historia un proceso inacabado que tiene continuidad hasta hoy y que ha partido de la exclusión como mecanismo de despojo. y otros fenómenos. líderes que ejercen sus jefaturas sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional privilegios y con total transparencia. culturales y cosmológicos. ” En el desarrollo de la educación y vida socio comunitaria. el trabajo como eje del desarrollo comunitario y el ejercicio de funciones como espacio de formación permanente y de servicio a la comunidad. se busca lograr una relación de convivencia. desde los cuales la comunidad desarrolla sus prácticas cotidianas en permanente relación con todo lo que le r o d e a ." interpretando "elementos y señales de la naturaleza. a pesar de ello. respeto y equilibrio entre los hombres. La conciencia comunitaria postula la concepción del poder como servicio. "Fundamentos filosóficos y sociológicos El currículo educativo asume la cosmovisión andino-amazónica. empleando criterios de reciprocidad con todos los seres vivos de la naturaleza y el consenso como medio para llegar a acuerdos estratégicos cuya esencia reside en la responsabilidad compartida. el hogar comunitario como el lugar de encuentro y del disfrute de todos. que dinamizan los hechos de la vida. entendida como construcción socio comunitaria a partir de la convivencia. Conviviendo en "un sistema de relaciones y correspondencias entre los fenómenos naturales. del movimiento de los astros. del comportamiento de los seres vivos. es decir "mandar obedeciendo". tiene como polo opuesto la sencillez y cotidianidad que da relieve a los Dacasutes y Acasutes. En ese sentido.

redescubriendo el conocimiento ancestral y ampliándolo a través de procesos de investigación cada vez más sistemáticos. y obtengan una formación integral y holista. desarrollen valores socio comunitarios con respeto a ¡a dignidad humana y la diversidad cultural. étnica. Urge un cambio en la educación orientado no solo a fortalecer lo propio sino también a hallar puntos de equilibrio para favorecer el bien común en un marco de integralidad que se exprese de todas las maneras posibles. desarrolla procesos de construcción cultural en el campo de la investigación. entendido como un conjunto de saberes y conocimientos integrados. desde sencillas formas cotidianas. científica. vinculados a la región. El agua. de género y de toda índole. creativo y propositivo. la naturaleza y en ella seres naturales y sobre naturales. comunidad. Trata con árboles y no con leña ni madera para fabricar puertas. la miel o la sal son un don de la naturaleza. facilitando el acceso equitativo de hombres y mujeres a los niveles de toma de decisión e incorporando a la sociedad nacional los conocimientos desarrollados a lo largo de centurias de observación de la naturaleza. priorizando el empleo de tecnologías limpias. Los procesos . técnica.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ desarrollen un pensamiento crítico. tecnológica y artística para contribuir al desarrollo integral de la sociedad. "Fundamentos epistemológicos El currículo del Subsistema de Educación Regular. Sin embargo. la inevitable intervención de otras visiones de desarrollo. Ubre de discriminación racial.3. dando lugar a la formación de hombres y mujeres capaces de actuar en lógica de reciprocidad y de lealtad lingüística. cultural. de prácticas ligadas sólo al mercado y de concepciones que obvian la fragilidad ecológica del entorno culminan en una incesante pugna por poseer y usar los recursos de la naturaleza." La visión holística Ayoreo articula la población. 3. producción e identidad cultural. de apego al sentido de pertenencia y de uso sostenible de los recursos. obtiene recursos para vivir y no para generar ganancias.

investigación de los conocimientos del bosque que puedan extenderse hacia sistemas que permitan 1 5 "Transdíscíplínaño entendido como nivel superior de la interdíscípiínahedad\ donde los límites entre las disciplinas desaparecen. para buscar un sistema tota! que sobrepase el piano de las relaciones e interacciones entre esas disciplinas. como condiciones necesarias para la preparación de estudiantes capaces de identificar y solucionar problemas complejos en su vida laboral y profesional. inter y transdisciplinaríos1 5 de los contenidos de enseñanza y de las actividades que se realizan con fines formativos. Se trata de generar una escuela que forme hombres y mujeres capaces de resolver sus problemáticas individuales con altos niveles de eficiencia en un marco colectivo y atento al conjunto de factores intervinientes que alteran el medio ambiente. manejo agro silvo pastoril y generación de tecnologías simples que permitan una máxima utilización del garabatá. A pesar de que la perspectiva política de inclusión del mundo Ayoreo en la sociedad nacional. suelo. el despliegue de las potencialidades de la flora y la fauna que implica formación en biología. aire). El ideal que se persigue en la transdiscíplínaríedad es la unificación en un sistema que lo comprenda todo.^ ^ o n s e jo jìd u c a tiv o ^ m a z ó ^ ^ educativos se orientan a encontrar espacios de interreiación. todavía la formación de hombres y mujeres en los campos de la lingüística. han hecho que los complejos problemas resultantes de una inadecuada relación entre la sociedad y la naturaleza requieran conocimientos y soluciones también complejas y que atiendan a la concurrencia de todos los factores que determinan esa inadecuación. Esta propuesta integradora tiene su reflejo curricular en la necesidad de un enfoque multi. parece haber encontrado las vías para construir procesos de unidad intercultural. " Fenómenos de gran escala inducidos por la intervención antròpica como contribución consciente o por desconocimiento. el cuidado y protección de la base productiva (agua. " . vínculo y articulación entre los conocimientos teóricos y el campo productivo. la antropología en todas sus dimensiones incluyendo la forense. entomología.

No se trata de una formación orientada sólo a la recuperación y sistematización de la vasta experiencia acumulada y apenas entrevista sino de aportar información acerca de otras perspectivas tecnológicas que permitan un uso adecuado de la informática. del aprovechamiento de otras tecnologías que amplíen la productividad y la cadena en la que cada producto interviene y de la constante búsqueda de aplicaciones que permitan obtener valor agregado. demandan una escuela que sea capaz de mostrar progresivamente estos campos por una parte como los espacios más urgentes de formación orientados al desarrollo en tierras bajas y por otra encarar un proceso amplio de investigación que permita abrir la experiencia acumulada por el pueblo Ayoreo al desarrollo de la sociedad nacional. la escuela es el instrumento central de orientación de niños y niñas en esta perspectiva. A pesar de que lo señalado se sitúa de manera concreta en el espacio de la educación superior. es necesario reflexionar sobre una dura lección aprendida que señala que a casi 15 años de lucha por la tierra. recuperar y sistematizar el conocimiento de los recursos alimentarios del bosque que aplican a su extenso repertorio alimentario. 3. "Fundamentos psicopedagógicos En los niveles de formación del Subsistema de Educación Regular.4. el proceso educativo toma en cuenta los diferentes ritmos y limitaciones de que aprendizaje. los pueblos de tierras bajas no cuentan ni siquiera con técnicos agrimensores1 6 que gocen de la confianza real de las sociedades involucradas en esta lucha y que en lengua propia sean capaces de transmitir tanto información técnica como análisis y construcción colectiva de nuevos conceptos acerca del territorio y la propiedad . motivaciones. contratado por su calificación técnica .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ el aprovechamiento sostenible de los suelos. la tarea de la medición y la composición cartográfica ha quedado a cargo de personal externo. potencialidades 1 6 En el proceso de saneamiento legal de las TCOs los indígenas han contribuido proporcionando personal que conoce de manera práctica los senderos del bosque. de su instrumental teórico y sus aplicaciones.

. adaptaciones curriculares. En este sentido. En ese marco. a partir de un proceso participativo. Así. las lenguas. entre otras. En consecuencia. fortalecimiento de la organización comunitaria y trabajo con padres de familia. a través de instrumentos mediadores que regulan y orientan la relación con el mundo externo. las manifestaciones culturales. a partir de Ias siguientes acciones: implementación de aulas de apoyo. maestros y profesionales con formación especializada. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. ya que esta situación "no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro." 1 7 Para Paulo Freyre. la construcción y apropiación del conocimiento esta orientada a la transformación de la realidad y la lucha por ¡a liberación de la conciencia. procedimientos. se da desde una acción dialógica1 7 liberadora. ligados al trabajo y ¡a producción. como práctica de libertad. recursos alternativos de comunicación. ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes". activo. el enfoque pedagógico de carácter p ráctico-teóríco- productivo. promueve la formación de estudiantes que interactúen y se apropien de la cultura. el maestro y el entorno. formativo. crítico. pensamientos. el enfoque histórico-cultural de la educación concibe el desarrollo personal como una construcción permanente de saberes y conocimientos. De esta manera. la desalienación y la afirmación de los seres humanos como personas que viven en comunidad. el acto educativo como interacción recíproca y complementaría entre el estudiante. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. a partir de las historias de vida en todos los ámbitos sociocomunitarios. integrador y comunitario. siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de ¡as personas encausadas hacia el mundo. reflexivo. formas de actuar. mediante el cual se aprende de forma gradual. el trabajo Ubre. como práctica de libertad. "siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encausados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado". como la simbobgía.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ mediatizan las experiencias de los estudiantes.

la primera vinculada a procesos de constante actualización y una segunda y más compleja que a tiempo de incorporar a la comunidad a los procesos de evaluación. en la que las palabras antiguas y nuevas y el conocimiento juegan un rol articulador. Este modelo requiere herramientas e instrumentos que creados en otros elevar su entornos pueden aplicarse con ventaja para simplificar procesos. los correctivos necesarios para fortalecer los espacios en los que presenten deficiencias y aprovechar creativamente aquellos en los que han desarrollado competencias apropiadas. complementaciones. En el caso de los docentes se trata del diseño y aplicación de instrumentos que partiendo de lo que ya saben. difundir la reciprocidad con la naturaleza. autogobernarse e incidir sobre la distribución adecuada de los recursos que proporciona la naturaleza y aquellos que se producen por intervención de las familias y la comunidad. provea la información necesaria para que la calidad de los resultados que logran en cada aula sean el parámetro central que les permita evaluar sus propias potencialidades y adoptar.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó n ic ^ La pedagogía en este marco de diálogo y de acceso abierto a los conocimientos para la vida. eficiencia y generar resultados altamente confiables. les facilite dos condiciones. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La transformación de la realidad consiste en la incorporación de los aspectos relevantes de la cultura Ayoreo a un modelo multicultural de desarrollo que confluya en objetivos comunes como: propiciar una visión integral de la realidad. ni sean tratadas como asignaturas independientes. requiere también de una estrategia de formación docente que en la primaria facilite al estudiante el acceso y dominio de la lectura y la escritura en lengua materna y desarrolle metodologías para la enseñanza del castellano como segunda lengua que en el caso Ayoreo revisten una importancia crucial para destrabar el diálogo intercultural en los espacios urbanos. son la base de este modelo que permanece atento al logro del equilibrio con el entorno. mantener la lealtad lingüística. incorpore formas creativas para ampliar los caminos del razonamiento lógico matemático y aplique la investigación a un nivel cada vez más sistemático como herramientas al servicio de la cultura Ayoreo sin que sufran disgregación del conjunto. en consciencia. .

con pensamiento crítico. científica. vocacional y comunitaria productiva. en diálogo intercultural con el conocimiento universal. como una necesidad vital del ser humano para lograr una convivencia armónica. mayores precisiones en los currículos y mayor pertinencia en las estrategias y metodologías. reflexivo y propositivo que rompan esquemas mentales individualistas. . la reciprocidad con la naturaleza está constituida por un conjunto de conocimientos y prácticas orientadas al manejo racional de los recursos y a la perspectiva de alcanzar acuerdos para que su distribución no genere asimetrías. tendrá que incidir en los centros de formación y traducirse en mayores exigencias académicas. técnica y tecnológica productiva.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ La selección de los futuros docentes a partir de parámetros progresivamente más altos. sino es la riqueza humana más importante que posee el país. asumiendo el trabajo desde Ia educación en familia comunitaria. morales. cívicociudadanos y sociocomunitarios. integradora y equilibrada con el cosmos y la naturaleza para vivir bien. Del mismo modo. por esta vía. maestros y maestras tendrán un camino abierto para alcanzar un mayor reconocimiento social y seguramente económico." En términos de integralidad resulta imprescindible que no solo la escuela Ayoreo sino el sistema en su conjunto desarrollen los instrumentos. las herramientas y la consciencia colectiva acerca de que la interculturalidad no es un asunto de indígenas y para indígenas. articulada a la vida a partir del reconocimiento y práctica de valores ético. FINALIDAD DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR Lograr en el estudiante boliviano una formación integral humanística. racistas y discriminadores.

..para escribir más libros en Ayoreo tienen que estar los que saben leer y escribir para contar a los alumnos cómo vivimos” y otros.. . a fin de dar a conocer sus puntos de vista en contacto directo con los estudiantes. según los temas a tratarse. habilidades. reflejada través de la verbalización de problemas concretos como: ". la escuela debe ayudar a entender como es el sueldo y el trabajo. de aptitudes. no deja dudas acerca de que "estas cosas hay que aprender en la escuela" con una clara participación de la comunidad. en términos prácticos las comunidades buscan: . no se sabe sí ganamos o perdemos" .".C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 3... La P az. contando con la facilitación del profesor o profesora..5. líderes de la comunidad y productores (as) exitosos sean invitados al aula. M in is te rio d e Educación y C u ltu ra s . En función de la normativa que se establezca formalmente para la evaluación.. ". Sistema de Evaluación La evaluación "se da a partir dei diálogo y reflexión” permite tomar decisiones pertinentes "y se concreta en el desarrollo de prácticas. O c tu b re 2 0 0 8 ) En la investigación desarrollada se advierte un particular interés sobre la característica comunitaria de la evaluación ya que implica una clara percepción respecto de la baja calidad de la educación actual.Conocer. permanente. actitudes. "Necesitamos leer y escribir mejor el castellano porque así se puede exigir contrato por el trabajo y no por el tiempo que nos ocupan" . sistèmica. plantearse programas de ajuste a la formación de los docentes bilingües y mejorar las capacidades de los docentes monolingües que trabajan en la escuela Ayoreo.. lo que implica a su vez. analizar y contribuir a precisar los contenidos de tal modo que padres y madres de familia. destrezas y capacidades"-. es "integra!. se orienta "a desarrollar procesos de autoevaluación y coevaluación" para que la toma consensuada de decisiones supere las dificultades y fortalezca los logros del proceso.no se aprende suficiente castellano para tratar con el cognone". orientadora y comunitaria” (C u rríc u io b as e d e l s istem a e d u c a tiv o p lu rin a c io n a l.

Plantear de manera formal a los maestros o maestras las dificultades de sus hijos cuando estos realizan las tareas que les encargan y construir un modelo de apoyo que no se reduzca a la compra de materiales escolares. textos o ropa sino que permita un intercambio de opciones.Mantener informados a los padres y madres de los objetivos que pretende alcanzar el proceso educativo y los resultados que ellos perciben en sus hogares a fin de articular los esfuerzos conjuntos. . .C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 .Solicitar a los niveles técnicos el desarrollo de instrumentos simples e imparciales que permitan conocer la calidad del proceso educativo a fin de emitir juicios de valor que le ayuden al maestro o maestra a superar sus dificultades y aprovechar sus competencias mejor desarrolladas. .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 4 Currículo Regionalizado .

de complementaríedad entre saberes y conocimientos diversos. está en permanente cambio. El sistema educativo es uno de estos actores y dada su especificidad responsabilidad del Estado. los conocimientos se renuevan incesantemente desde diversos actores y prácticas. de los pueblos indígenas originarios . sin cambios. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida. requieren mayores adecuaciones al contexto urbano... Las comunidades próximas a zonas urbanas (Pailón. Currículo regionalizado: Ninguna cultura es estática. en este marco se plantea que el currículo regionalizado es: ". requiere adecuaciones a tres situaciones distintas. Definición 4. Poza Verde) han demandado una mayor inflexión en el uso del castellano como medio que les sirva para establecer en mejores condiciones.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 En el marco del sistema regular. la concepción de currículo para los pueblos indígenas ofrece especificidades que en el caso Ayoreo. sobre todo aquellas destinadas a desplegar medidas de protección y auto protección de los adolescentes. se trata es una jóvenes varones y mujeres. medio urbano: 4. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de ¡as comunidades.un espado de elaboración cultural. de igual modo que la vida misma. relaciones contractuales con sus empleadores. Tobité y otras) puede adoptar la perspectiva que propone el presente documento. expuestos a la dureza del por tanto de lograr que este sistema no actúe al margen de las diversas culturas que dan al país su característica multicultural y que haga tangible la definición constitucional que reconoce que los pueblos indígenas son pre existentes al Estado cuyo desarrollo ha sido interrumpido por una lógica colonial que ha negado su presencia y los procesos de generación de conocimientos.1. las comunidades Ayoreo con el menor nivel de contacto con población no indígena (Rincón del Tigre. Las escuelas situadas en área urbana (Barrio Bolívar) de Santa Cruz de la Sierra.

1. prácticas y creencias.4. en la coyuntura. a n t e r io r ) orientados a consolidar las identidades en una perspectiva no antagónica sino complementaria. La acción política resulta.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ y de Id población en genera!"{Educación.3.1. y permite dar sentido ai pensar. amplía la base del conocimiento que se reinterpreta. una vía cierta para alcanzar la igualdad en su sentido más amplio. al sentir y al hacer de los individuos que la comparten"( ib i d . de trabajo del CNC. en un marco de intercambio constante en el que algunos elementos.naturales y aún espirituales.1. solidarias y recíprocas que no son lineales ya que responden a su naturaleza multi-causal. Es espacio de acción política Impactan sobre los modelos organizativos y en la interacción de estos. consolidan cuerpos teóricos que los hacen replicables y devienen en patrimonio no excluyente. a n t e r io r ).construcción constante de nuevos equilibrios que se materializan en nuevos sentidos"( ib i d . . se dan como explicación organizada de fenómenos de distinta naturaleza.. 2008) cosmovisión e identidad.1. Construye nuevos sentidos La dinámica micro-macro da lugar a permanentes resignificaciones.1. Documento 4. el desentrañamiento de fenómenos físico . 4. Complementa saberes y conocimientos Las sociedades generan conocimientos diversos que emergen de la práctica ya que prestan utilidades a sus poseedores. 4.. el sentido colectivo genera respuestas colectivas. a n t e r io r ) que a pesar de cambiar muy lentamente mantienen su capacidad de producir sentido y de generar cohesión social específica. Espacio de elaboración cultural Pleno de "conocimientos.2.ib id . como la lengua y la cosmovisión son "uno de los rasgos más distintivos de una cultura"( . son ". se re-conceptualiza o se transfigura en nuevos enfoques. 4.

4.7. tiene también el propósito de reconstruir la necesaria complementariedad entre ambas como medio para enfrentar las dificultades y desplegar al máximo el potencial individual y colectivo. el currículo como medio al servicio de la comunidad y de los estudiantes.1. generando metodologías apropiadas.2.6.1. 4. espirituales. Formar integralmente a niños y niñas sobre a base de su identidad cultural y sus capacidades mentales. No separa teoría y práctica La separación entre estas dos esferas constituye un problema a superar.requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de wtía"(ibid. Facilitar la lectura de dos mapas simbólicos (Ayoreode y universal) para que la comprensión de todos los fenómenos resulte equilibrada y coherente. Objetivos a n te r io r ) Se ofrece una síntesis de los objetivos del currículo propuestos en el documento que citamos. físicas. se sabe y se experimenta en la familia"(ibid.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4.. 4.1.2. . 4.2. Garantiza aprendizajes básicos El currículo es "..2.3.. a n t e r i o r ) .5.2. Impulsa nuevas concepciones El currículo "culturalmente pertinente" no busca homogenizar sino devolver su especificidad a cada contexto para miembros de una comunidad" "garantizar la convivencia entre los dando a la escuela la tarea de evitar "una relación antagónica con aquello que se vive. emocionales y comunicativas..un espacio democrático y equitativo para aprendizajes básicos que articulan tanto los conocimientos como los valores locales con aquellos que son patrimonio de ¡a humanidad.1. Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que recupere la reciprocidad y la solidaridad en su más amplio sentido 4. 4.

Promover el desarrollo de hábitos sanos y la práctica del deporte.2. Introducirlo en el manejo e incorporación de tecnología que eleve su capacidad de producción material y no material.2. Intervenir en la producción a través del manejo de medios sistemáticos de investigación y acción. Mejorar sus habilidades de comunicación a través del arte y del empleo de los medios y mecanismos de difusión que su cultura ha creado. 4. Amplificar su capacidad de producción de bienes tangibles y no tangibles para si. .2. para qué y cómo se aprende. Desarrollar una perspectiva sistemática y crítica acerca de qué. 4.2.5. Fortalecer su sentido de pertenencia en el marco de una sociedad culturalmente diversa.6.2. 4.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4.10. 4.8. 4. 4.2.9. su familia. Contribuir al manejo de su lengua materna y de la lengua de contacto necesaria en su medio.4.11. 4.7. su comunidad y su espacio local.2.2.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 5 Estructura Curricular .

etc. más tarde cada niño o niña será un ciudadano o ciudadana cuya capacidad de asumir los desafíos de la vida y del ejercicio pleno de sus derechos y deberes requiere. recupe­ ran la vida social. herramientas de análisis.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Sintetiza la propuesta de los CEPOs. el acceso a la formación y a la información en los términos que su comunidad cultural le demanda. Cuerpos teóricos. procedimien­ tos.1. danza Principios. hallazgos. Educación para la formación de la persona Limitadas al periodo escolar varias concepciones se refieren a la formación de niños y niñas. valores Religiosidad Mitos. Una adecuada combinación de espiritualidad y capacidad para resolver los problemas inherentes a la mejora de la calidad de .1.1. Historia Gobierno Comunicación Justicia Arte Producción Cálculo Tecnología Salud Naturaleza Espacio Territorio E jes o rd e n a d o re s Á re a s c u rric u la re s Educación para la formación de la persona Educación para la vida en la comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo C a m p o s d e c o n o c im ie n to S a b e re s S a b eres propios u n iv e rs a le s Mundo espiritual Organizan. Su rele­ vancia y per­ tinencia me­ joran la cali­ dad de vida en la cons­ trucción del Estado plu rinacional T e m á tic a s c u rric u la re s Simbologia Música. sin considerar que su niñez es sólo una etapa natural del crecimiento y el desarrollo. econó­ mica y políti­ ca. 5. validada y adoptada en consulta con sus respectivas comunidades educativas.metodológica que permite agrupar un conjunto de contenidos. sistematizan y proyectan curriculares. según una lógica específica que a su vez facilita la concreción del currículo en términos metodológicos. en la etapa escolar. Principios ordenadores Basados en la cosmovisión y la identi­ dad. que complementan conocimientos propios Mundo natural 5. Áreas curriculares Como en todos los casos el área es una construcción teórico . distinguiendo su ser individual de los aspectos colectivos con que las culturas de tierras bajas actúan.

5.3. los muchos que restan para dotarle al Estado plurinacional de una institucionalidad renovada del pasado. saber de dónde se viene permite vislumbrar hacia dónde se va. apenas ha dado su primer paso formal. Educación para la vida en la comunidad La vida comunitaria tiene un sentido dinámico que proyecta desde el ámbito sociopolítico su contribución a la diversidad.4. Asumir es parte de la naturaleza es comprender la necesidad de situar el conocimiento como una herramienta democrática que amplíe los .2. la vía para lograrlo es la preparación del estudiante y su desarrollo integral basado en la comprensión profunda de las potencialidades y las restricciones del mundo natural para que la transformación del medio mantenga un alto nivel de reciprocidad con el entorno. En la medida en que algunos descubrimientos importantes escapan al control de la sociedad y se ponen al servicio de núcleos privilegiados y poderosos.1.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ la vida. Educación para comprender el mundo La complejidad es fruto de la diversidad y los periodos de transición se hacen cada vez más cortos e intensos. contribuirá a que el ejercicio de su ciudadanía tenga un amplio rango de utilidad para la sociedad. separar lo material de lo espiritual es correr un riesgo innecesario. Elevar la productividad implica transitar desde las economías de retorno inmediato hacia otras con mayor capacidad de satisfacer las demandas 5. 5. la historia reciente fruto de un esperado cambio.1. es una tarea de cada sociedad en que la exclusión sea cuestión particular y del tipo de institución educativa que consiga construir. Educación para transformar el medio La producción de bienes tangibles y no tangibles puede transformar el medio desde una perspectiva sustentable y sostenible.1.

espiritualidad de sus relaciones con la naturaleza. Principios y valores La ética y moral individual da cuenta de las relaciones consigo mismo "mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad.3. En la perspectiva de la dominación.cíe modo consistente las características estructurales de ¡a composición social de. Mitos e historia La historia es un cuerpo teórico que da cuenta del conjunto de procesos de cambio que se viven y han vivido las sociedades a lo largo del tiempo. expresa una relación "trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia.su relación con la naturaleza" 5."..5.pueblos indígenas y. Religiosidad Distingue lo natural de lo sobre natural.. Simbología Expresa. hoy dispone de un conjunto muy amplio de medios técnicos de verificación.1.2.2.. Temáticas curriculares 5. 5.conlleva el deber ser" 5.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conocimientos.2. Todos los pueblos sin excepción.. así como explicaciones respecto de su origen y desarrollo". respetando las identidades de los pueblos y su derecho a vivir en paz y armonía con la naturaleza.2.. de orden social y comunitario y la... los relatos se han denominado "mitos" para desconocer y minusvalorar la producción no tangible de los pueblos sometidos por la .. han transmitido a sus generaciones jóvenes "su" historia de modo oral. 5... con el cosmos con los otros y con ellos mismos" 5. antes del dominio de la escritura. Música y danza Lenguajes específicos que subrayan "aspectos afectivos individuales y..2.4.2.2..

5 . Los cambios reflejan el alcance de sus "proyecciones sociopolíticas". señala las diferencias entre lo que está bien y lo que está mal.6 . expresa los fines de una convivencia equilibrada. Despliega la capacidad de hallar soluciones que no solo sean legales -aún cuando muchas de las leyes no estén escritassino también justas y significativas en el marco de la propia cultura. cada vez. literatura propia e historia propia consolidan la identidad y explicitan el modo de pensar y actuar e implican utilizar de manera pertinente todos los medios técnicos de que dispone la humanidad para expandirse. en conexión con el cosmos y la realidad circundante. 5 . entre ellas. intercambiar información.el Estado. en todas sus formas. con capacidad para hallar. este conocimiento es básico para generar un liderazgo de servicio. Comunicación El lenguaje.2 .2 . 5 .2 . lengua materna. mejores criterios para alcanzar el bien común. fortalece los valores y las prácticas. Conocer con detalle estas formas da lugar a los futuros ciudadanos a participar de modo consciente en los procesos y a ejercitar conductas que benefician a la colectividad. Los llamados mitos no son otra cosa que explicaciones del sentido profundo de la vida. debatir su pertinencia y descifrar tanto el propio mapa simbólico como los otros que actúan en el entorno.8 .7 . Justicia "Legitima la actuación de las personas". . es un medio central para establecer acuerdos. su origen y sus perspectivas.se orientan a la búsqueda de la convivencia que depende "de ¡as condiciones objetivas de existencia y de subsistencia" con relación directa a las "condiciones del entorno físico" y a las "relaciones que se establecen con otros grupos humanos" . G obierno y organización com un itaria Las cambiantes formas de organización que adoptan los pueblos .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conquista.

una significación secundaria y han ahogado su voluntad de expresarse más no su capacidad de hacerlo. los procesos coloniales le han asignado al arte de los pueblos un valor menor... Cálculo Contar y medir ha sido y será una actividad permanente de toda la humanidad.11. En todos los casos permite orientar las expresiones profundas. es una forma de aprender a ser "no esta referida. Arte Asocia valores estéticos a las manifestaciones humanas. "debe conservar su carácter social y no estar alienada. Producción Es una actividad que transforma el medio y genera valor de uso.2.10. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social".^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 5. Relacionadas "con el modo de organización productiva y de formalización del conocimiento de las sociedades".9. prefigura nociones de cambio de los paradigmas expresando la voluntad humana de alcanzar crecientes grados de perfección en el ser. la recuperación de conceptos numéricos y estrategias de cálculo facilitará la revalorización de los saberes y posibilitará su "incorporación a los conocimientos de la humanidad". como ocurre en la economía que produce valor de cambio".. Estos diversos objetos tienen funciones sociales significativas y nacen en la disposición de las personas a mejorar la cotidianidad. ". 5. . 5. traducidas en materiales que reflejan un modo de ser concreto. Algunos de los objetos producidos también se utilizan para fines de intercambio ritual y económico.en segundo término.2. desde el arte se producen objetos utilitarios que rompen la rutina de lo cotidiano. necesariamente a ¡a transformación de los objetos" para obtener un "valor de cambio". el hacer y el pensar. los mecanismos coloniales han impuesto formas de conteo y medición adecuadas a sus fines. También.2.

relacionada con la alimentación y con el uso de plantas medicinales. combinadas con las que las sociedades indígenas han desarrollado. el territorio tiene una fuerza vital en la concepción. a la distribución y al uso de bienes. "de tránsito y propiedad" reflejan el grado de conocimiento de la vida y el cosmos como un conjunto en el que confluyen lo material y lo espiritual.2. Tecnología Como todo saber hacer surgido de las necesidades colectivas. conociendo los síntomas de buen uso y también de alarma ante usos inapropiados es una ventaja que se debe aprovechar. asumida de modo integral cumple una función preventiva. expresa también una relación privilegiada con el mundo material y con el espiritual. facilitan los propios fines. la tecnología impacta "a la producción. Espacio Espacio y naturaleza son dos planos que coexisten. 5. La posibilidad de generar transformaciones y obtener recursos.16.13. es un obstáculo.14. actividades vitales.2. la humanidad es uno de sus componentes. como espacio de autogobierno es un foco permanente de atención. de procesos y servicios".2. 5. 5.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5.2.15. . Aproximar a los estudiantes a tecnologías que generadas en diversos contextos. Territorio Base material del la vida y de desarrollo de la cultura. Colonización y despojo han signado la vida de los pueblos indígenas.2. El territorio como asiento del cambio. Naturaleza El mundo natural no solo es externo. Salud Entendida solo como cura.12. 5. prepara a las personas para atender con ventaje el funcionamiento del propio organismo.

limites de su capacidad de alerta. épocas de desaparición. y tratamiento de Pesca Caza Cobertura del rastro propio Rituales de agradecimiento y otros en caso de transgresión ¿Como ir y volver? Tecnologías de aprovecha-miento de los recursos. se queman los árboles grandes. hábitos alimentarios. canoas y viviendas es una actividad de los varones. técnicas de impermeabilización de techos. Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 memorización de la ubicación de colmenas. frutos. s e m ip e r m a n e n te s y c a m p a m e n to s : Medios para almacenar calor en épocas frías. P ro c e s a m ie n to del garabatá y técnicas de hilado y teñido de la fibra resultante V iv ie n d a s p e rm a n e n te s . distingue entre "propiedad" del dueño sobrenatural de animales y plantas. Si se dispone de suficiente fuerza se extraen los tocones de los árboles y se preparan los surcos para la siembra. se deja secar y luego se separa. Concentración de frutales y otros alimentos las presas. humedad del entorno. madera. hilado y tejido. proximidad a fuentes de agua. Plantas para mantener alejadas las plagas saber cuándo. periodos en los que proveen recursos. sitios de apareamiento. Uso combinado de tradicionales y otras. arbustos. selección y tratamiento de fibras. Formas en las que la naturaleza advierte esos excesos. signos de peligro. hábitos de cría. Lo s o b re n a tu r a l: también tiene un papel relevante como apoyo al desarrollo de los mecanismos del trabajo cooperativo. adolescentes y jóvenes se hacen Ayoreos El trabajo es la vida misma y las tareas cotidianas son un esfuerzo de naturaleza cooperativa que asigna a cada persona la misma capacidad de tomar decisiones y por tanto asumir las responsabilidades que esas decisiones implican. también manualmente los restos (basureo). niñas. estas últimas en el marco de acciones cooperativas. Del te r re n o : reconocimiento de la aptitud de los suelos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5. signos de su estado de salud. Elección. surcos y plantas A g r ic u l­ tu ra Las labores de limpieza y desyerbe Participantes en la cosecha: familia y otros "parientes". cuidados para evitar su pérdida Formas de reconocimiento de calidad del suelo. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? ¿Cuánto pescar? Del te r re n o : Áreas de dispersión de las presas según su especie. Presencia de depredadores. La fabricación de mangos ("cabos") para herramientas. rastros de las presas De las presas: Costumbres básicas. conocimiento de sus hábitos. signos de su estado de salud. épocas y lugares de abundancia o escasez. en casos. el olor y la textura. raíces. épocas y lugares de abundancia o escasez De los peces: Hábitos alimentarios. Reconocer su estado de madurez. De las s e m illa s : Se han almacenado con suficiente anticipación las semillas que van a utilizarse. hábitos y lugares cría. presencia de aves y otros animales) en las plantas según las estaciones (sequía y lluvias) M ie le s : Observación y seguimiento de los insectos productores.) que proveen recursos alimentarios. sitios de apareamiento. Reco­ lec­ ción Del te r re n o : Áreas de concentración de plantas (yerbas. colores. tramos de recorrido de los peces según especie. T éc n ic a s a rte s a n a le s : las mujeres conocen las técnicas de fabricación de utensilios y tejidos la elaboración de utilitarios de cerámica (vasijas para almacenamiento y otros fines) ha sido sustituida por el acceso a recipientes industrialmente elaborados. relación que existe entre plantas y animales. olores característicos. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? Signos que indican extracción excesiva. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso? ¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso transgresiones? ¿Cuánto cazar? de de de de D e la s p e r s o n a s Orientación para ir y volver ¿Dónde y a quién consultar? Aprendizajes según edades Aproximación sigilosa Carnadas y técnicas de pesca Conservación y Transporte R e g la s de d is trib u c ió n 18 Uso de armas de fuego Evisceración residuos. árboles. Tecnologías de transformación. estéticos. El proceso de habilitación de pequeños espacios pasa por la eliminación manual de arbustos y la construcción de corta fuegos. Punto de partida del diseño Actividades productivas son parte de la forma en que niños. Distancia entre según especie. por el color. presencia de grandes depredadores. aves y plantas como indicadores de presencia de peces. Signos (flores. dónde y. 1 8 La distribución es un mecanismo social que permite compartir los productos obtenidos y evaluar la pertinencia del proceso. quién debe cortar ¿Cuánto se puede extraer? Selección y conservación de semillas. de la "administración" como la tarea que asume quién cobra la pieza. fibras y otros. etc. el sabor. hábitos reproductivos. A c ti­ v id a d C o n o c im ie n t o s A c e rc a d el e n to rn o Del te r re n o : Lugares de desove. medicinales. De las p la n ta s : Etapas de su desarrollo. Del ag u a: Claridad o turbidez. Procedimientos emplazamientos para herramientas A rte sa nía 90 Cons­ tr u c ­ elegir los ción . Presencia depredadores. hábitos reproductivos. Sal: procedimientos para obtener sal por evaporación y por calcinación de los recipientes en que estaba contenida. musgos.3.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 5 . valores Religiosidad Mitos. recuperan la vida social. producción escrita en primera y segunda lengua. l e r o a 5 to .. hechos históricos locales y regionales. pesca y recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos tipos de arte­ factos para la producción Desarrolla actividades básicas de aseo personal Diferencia distintos paisajes Comenta sus actividades en la casa y en la escuela. formación científica técnicativ o s tecnológica. época en la que se ejecuta. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado piurinacional A re a s C a m p o s d e c o n o c im ie n to Ejes T e m á tic a s c u rri­ S a b e re s c u rric u la re s S a b e re s p ro pios cula res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Reconoce y descifra símbolos en su entorno inmediato: la casa.. económica y política. ética-moral. la escuela Practica y se informa sobre el significado. identifica frecuencias de tiempo en el uso de esos espacios Describe la relación entre los paisajes Reconoce pequeños eco­ sistemas en la escuela Calendariza sus dades semanales activi­ Inicia el contacto símbolos nacionales con Educación para la formación de la persona Mun­ do espiri tuai Música.se desarrollan las capacidades. conoce qué hacen los princi pales Se comunica en Ayoreo Comprende el valor de cumplir los encargos que le hace el docente Pinta y colorea según sus posibilidades Comenta su rol en la caza. razonamiento lógico matemático. de lectura comprensiva. educación física."* Primer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. P rim a ria básica v o c a c io n a l.4 . orales. conocimiento de fenómenos naturales. deportiva y artística. habilidades y destrezas comunicativas. Historia Educación para la vida en la comuni­ dad Primero Gobierno Comunicación Justicia Arte Mun­ do natu­ ral Educación para transfor­ mar el medio Producción Cálculo Tecnología Salud Educación para compren­ der el mundo Naturaleza Espacio Territorio . danza Diferencia instrumentos nativos y no nativos Principios. Reconoce roles y funciones de los miembros de su familia según edad y sexo Identifica algunos seres protectores de la flora y la fauna Identifica aspectos relevantes de su comunidad y la escuela: número de compañeros de aula seqún sexo Reconoce a dirigentes y dirigentas próximos a su entorno: la escuela y la comunidad. espiritual. a ñ o s “. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación Identifica las relaciones de su entorno inmediato: familia y escuela. O b je cívica.

Historia Gobierno Educación para la vida en la comunidad Segundo Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Reconoce algunas tecno­ logías que incrementan la productividad Conoce el esquema de vacunación para su edad Incorpora taxomonías pro­ pias del mundo Weenhayek Diferencia ecosistemas naturales de ecosistemas construidos y deqradados Aplica instrumentos medición a su alcance de Naturaleza Espacio Territorio 60 .C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Segundo año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. las pesca y la recolección Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su comunidad Identifica las funciones directivas de su organi­ zación Desarrolla destrezas para leer y escribir su lengua Desarrolla mayor eficiencia en el cumplimiento de los encargos que le hace el docente Precisa contornos y colorea introduciendo matices de luz y sombra Diferencia caza. agricultura y ganadería Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas y conoce precau­ ciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Percibe diferentes ecosiste­ mas en su entorno Se aproxima a las nociones de extensión de su territorio Reconoce tecnologías de comunicación que estén a su alcance Educación para la formación de la persona Distingue musicales otros ritmos Toma contacto con los conceptos extinción y riesgo de extinción de especies Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Mitos. danza Principios. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Música. económica y política. recuperan la vida social. valores Religiosidad Mundo espiritual Reconoce y descifra sím­ bolos de su clan Reproduce ritmos y caden­ cias que le ayudan a mejo­ rar su coordinación motriz Reconoce roles y funciones de funcionarios de la orga­ nización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a la caza. recolección. pesca.

periodo en el que se baila o escucha Reconoce la estructura de la organización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a tareas agrícolas y pecua­ rias Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su municipio Diferencia funciones direc­ tivas de su organización y del Gobierno Municipal Escribe en su lengua textos relacionados con su familia Relaciona de manera crítica sus notas con sus conocimientos Precisa contornos distingue planos de composición y la Toma contacto perspectiva Cuantifica obtenidos los con la Sitúa en el mapa su comunidad. económica y política. municipio y provincia Distingue organizaciones comunales de organiza­ ciones públicas Toma contacto con diversas tecnologías de comunicación Clasifica conjuntos de líneas: paralelas. descuenta precisa suma y resta y Toma contacto con el ciclo agrícola Toma contacto con la relación microbios/ enfermedades Toma contacto con noción de fotosíntesis. la Reconoce el ciclo del agua Analiza procesos de destrucción del hábitat de animales y plantas 61 . concéntricas Música. valores Religiosidad Mundo espiritual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Mitos. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle tejidos de fibras naturales y tintes Reconoce la relación danza. Historia Educación para la vida en la comunidad Tercero Gobierno Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio Analiza el proceso de la recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos aperos de labranza. perpen­ diculares.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Tercer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. danza Principios. conoce pre­ cauciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Analiza la importancia del agua en su vida Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia recursos Cuenta. recuperan la vida social.

no vivos y la luz solar. hidrolec tricas. económica y política. teatro y pintura Se cuestiona sobre las ventajas y desventajas del sistema Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio . tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas para el sistema agrícola Asocia el esquema de vacunación con su salud Reconoce la interrelación entre seres vivos. valores Religiosidad Toma contacto escala musical con la Toma contacto con la problemática de género Mundo espiritual Mitos. Historia Educación para la vida en la comunidad Gobierno Toma contacto con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Se informa sobre el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Comunicación Justicia Cuarto Arte Toma contacto con conceptos de literatura. se pregunta quién siembra el monte Conoce el ciclo macro del agua Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Toma contacto con la producción de energía: motores. deduce su importancia para la comunidad. tejidos. recuperan la vida social. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s do re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle símbolos en cestería. herramientas y jueqos Reconoce el sonido de distintos instrumentos Reconoce la estructura de la organización indígena y el lugar de las diriqentas Reconoce mitos Ayoreos fundacionales Conoce la división político administrativa del país y sus instancias de Gobierno Diferencia organizaciones privadas de aparato público Escribe en su lengua textos relacionados con su organización Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Distingue distintas áreas de expresión artística Analiza el sistema agrícola de roza. Música. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconoce y clasifica la fauna y la flora local.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Cuarto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. danza Principios. termoelécticas Reconoce los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconoce la cadena trófica y distingue animales dispersores de semillas Rol de los vientos.

Reconoce áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Se informa sobre sistemas a nticontaminantes Adopta una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales. danza Principios. CPESC Reconoce mitos funda­ cionales de la cultura Ayoreo Conoce el proceso de etno génesis Ayoreo desde la construcción del ferrocarril Educación para la formación de la persona M úsica. económica y política. recuperan la vida social. formad ores y protectores. conservación casera de frutas de estación Distingue alimentos energéticos. Tapietes y Chiquitanos Compone letras para los ritmos que conoce Reconoce instancias de articulación: CIDOB. Historia G obierno Conoce el Estado Boliviano Educación para la vida en la comunidad Quinto Reconoce potencialidades de aporte personal a la historia de su pueblo Se aproxima a las nociones de poderes del Estado. no vivos y la luz solar. reflexiona sobre la importancia de su lengua Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Adopta una forma de expresión propia (escrita. valores Religiosidad Mundo espiritual Mitos.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Quinto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. gráfica u otra) Analiza el sistema agrícola de roza. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Sim bologia Reconoce y descifra a de­ talle símbolos de culturas vecinas: Guaraníes. Reconoce procesos de contaminación Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Justicia A rte Educación para transformar el medio Producción C álculo Mundo natural Te cn o lo gía Salud Educación para comprender el mundo Se aproxima a la noción de mercado Aprende a usar herra­ mientas de cálculo para tomar decisiones: media. porcentajes. Producción de harinas. tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Se aproxima a niveles de procesamiento de productos aqrícolas Relaciona su salud con su alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos. democracia y desarrollo Reconoce tecnologías digitales de almacena­ miento de datos. Toma contacto con nociones de justicia y las leyes del Estado que favorecen la causa indígena C om unicación Investiga y escribe la historia reciente de su comunidad. Naturaleza E spacio T e rrito rio .

- 64 .C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 CAPITULO 6 DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional a. DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2. La lectura es la acción de pasar la vista por un texto escrito. Isabel Solé define: 'leer es un proceso de interacción entre el lector y el texto. por lo cual el sentido codificado por un autor en estímulos visuales se transforman en sentido de la mente del autor". Por otro lado. comprendiendo su significado. que puede ser visual o táctil (por ejemplo. La lectura es el proceso de la recuperación y comprensión de algún tipo de información o ideas almacenadas en un soporte y transmitidas medíante algún tipo de código. "la lectura la palabra usada para referirse a una interacción. Otros tipos de lectura pueden no estar basados en el lenguaje tales como la notación o los pictogramas. y tomando en cuenta las consideraciones que se han hecho hasta aquí. La L ectura. es importante que se inicie de manera simultánea y en los primeros años de escolaridad. el sistema Braille.Veamos algunas definiciones: Según Ralph Staiger.^ ^ ] o n s e jo ^ d u c a tiv o ^ m a z ó ^ 6. proceso medíante el cual el primero intenta satisfacer los objetivos que guía a su lectura" 65 . usualmente un lenguaje.- Para que el aprendizaje sea más efectivo tanto en LO y L2.

interpretación de un mensaje a través de interacción del autor con lector a través del texto". es la búsqueda de información. Articulación oral consciente o inconsciente. también influye en la velocidad lectora el trabajo de identificación de las palabras en cuestión. La visualización. 66 . i. • Saber extraer y comprender el significado de un texto. Es en esta etapa en la que pueden darse la vocalización y subvocalización de la lectura. La velocidad de desplazamiento individuos. sino que realizamos un proceso discontinuo: cada palabra absorbe la fijación ocular durante unos 200-250 milisegundos y en apenas 30 milisegundos se salta a la siguiente. pero puede ser fundamental para la comprensión de lectura de materiales como la poesía o las transcripciones de discursos orales. 2. en lo que se conoce como movimiento sacádico. que varía en relación a su conocimiento por parte del lector. se podría decir que la información pasa de la vista al habla.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ Weaver ha planteado tres definiciones para ¡a lectura: • Saber pronunciar las palabras escritas. La lectura subvocalizada puede llegar a ser un mal hábito que entorpece la lectura y la comprensión. es la sonorización de las grafías. • Saber identificar las palabras y el significado de cada una de ellas. es decir letra por letra o palabra por palabra. Cuando leemos no lo hacemos de manera continua. Proceso de lectura El proceso mediante el cual leemos consta de cuatro pasos: 1. "Entonces se puede definir la lectura como: "La lectura. es pero relativamente constante entre unos y otros mientras un lector lento enfoca entre cinco y diez letras por vez. un lector habitual puede enfocar aproximadamente una veintena de letras. La fonación.

con especial atención a las relaciones más problemáticas y yendo de las vocales a las consonantes.^ ^ ] o n s e jo ^ id u c a t iv o ^ m ^ 3. La información pasa del habla al oído (la sonorización intro-auditiva es generalmente inconsciente). la comprensión de lo que se lee. los más los utilizados son los siguientes: 1. por su parte. Esta forma de enseñanza. considera que la atención debe centrarse en las palabras pues son las unidades que tienen su propia carga significativa. cuya aplicación debe ser lo más temprana posible. donde va primero la técnica y luego el significado. El método global. 4. El fundamento teórico de este método es que una vez comprendida este sistema el niño está capacitado para entender cualquier palabra que se le presente. La cerebración. El método fónico se basa en el principio alfabético. El método. comprende una enseñanza explícita de este principio. La información pasa del oído al cerebro y se integran los elementos que van llegando separados. que es en realidad el objetivo de la lectura. este método se basa en la memorización inicial de una serie de palabras que sirven como base para la 67 . en tanto se arguye que es poco estimulante retrasar lo más importante de la lectura. es la que más críticas suele suscitar. ii. Este método. es sólo útil en lenguas que cuentan con sistema de escritura alfabético.Existen varios métodos de enseñanza de la lectura. el cual implica la asociación más o menos directa entre fonemas y grafemas. Con esta etapa culmina el proceso de comprensión. Lógicamente. Enseñanza de la lectura. 2. uno de los problemas que presenta es que la relación fonema/letra no es ni mucho menos unidireccional. La audición.

que no es lo mismo que los dibujos y llegando a establecer relaciones entre lo oral y lo escrito. por ejemplo. con el nuevo modelo educativo. esto es. posteriormente. El aprendizaje de la escritura. diseña la enseñanza de la lectura a partir de las hipótesis implícitas que el niño desarrolla acerca del aspecto fonológico. hasta llegar a la producción de sus propios textos. un niño en su aprendizaje normal de la lengua escrita termina por desarrollar naturalmente ideas sobre la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional escritura. en el sentido de advertir. El constructivism o. plantea una metodología basada en la obra de Jean Piaget. un aspecto básico de este método es la convicción de que el significado de un enunciado no exige el conocimiento individual de todas las palabras que lo componen. Actualmente. a su vez.- Es el aprendizaje caligráfico de la escritura y debe estar vinculada al aprendizaje de la lectura de manera consciente por parte del que aprende y se debe incluir en contextos significativos para los niños y niñas. conocimientos previos. sino que es un resultado global de la lectura realizada que. de manera consciente. 4. creativa y reflexiva. 4 .^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ creación de los primeros enunciados. termina por asignar un significado a aquellas palabras antes desconocidas. 3. se plantea una m etod o lo gía com binada que se da a parir de la segm entación y com binación de los fonemas y posteriormente de las grafías a partir de un texto. etc. acompañada del trabajo de los niveles de comprensión lectora. La E scritu ra. el significado de otras palabras se reconoce con la ayuda de apoyo contextual (dibujos.). De hecho.1 . está estructurado en torno a: 68 .

• Desarrollo progresivo de la escritura manuscrita legible. de modo que estos sean comprensibles.2. • Análisis lingüístico. La propuesta.1. 4. con sentido. ler. • Producción escrita. está diseñada para niños y niñas que están en la etapa silábica alfabética. Pasos para la producción de textos.^ ^ ] o n s e jo ^ i d u c a t i v o ^ m a z ó n i ^ ^ • Dominio de las destrezas caligráficas. Producción Escrita.2.Se definen el: ■ Propósito . segmentando y combinando palabras de manera creativa.Para producir textos con sentido y de manera comprensiva. es necesario cumplir con los pasos establecidos para que éstos. es decir desde el garabato hasta la combinación de las letras del sistema alfabético en mensajes comprensibles que cumplen una función social. en diferentes tipos de textos respetando la estructura de cada uno de ellos. iniciando con la producción de textos.(para qué se escribe) ■ Tipo de texto ■ Contenido del texto ■ Tiempo disponible 69 . 4. • Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dominio de las reglas ortográficas.Es la producción de textos desde sus primeros niveles. respetando los aspectos formales básicos de la escritura. • Producción y reproducción por escrito de textos breves o sin límite de extensión. para sí mismo y para los otros. es por ello que nos limitaremos al diseño del aprendizaje del sistema alfabético para la escritura. sean comprensibles y reúnan las condiciones de un texto. Paso: Planificación.

Primero revisa la persona que escribe y luego se somete a una revisión externa (otra persona) ■ Volver sobre la escritura ■ Sucesivas revisiones a lo largo de la escritura.2. ■ Imprimir y ■ Difundir 4. Paso: Revisiones.- El estudio para la identificación. se conoce con el nombre de "Tipología Textual".2. ■ Lograr observar la escritura de distintas perspectivas. ■ Lograr el final. que permitirá producción escrita. ■ Cohesión del texto 3er. y es de suma importancia ya que cada uno tiene su propia estructura.■ Retomar los borradores de los textos.■ Editar. 5to.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 2do. de acuerdo a su intención comunicativa. analizarlos comparando con las observaciones que haya tenido.Tipología Textual. 70 . ■ Léxico adecuado.Se escribe tomando en cuenta: ■ Conjunto de decisiones a tomar. ■ Reescribir los textos. Paso: Redacción. Paso: Edición. 4to Paso: Reescribir. resignificación y dominio de los tipos de textos.

En este sentido. Estos aspectos.2.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Otro aspecto importante es que promueve y alienta a la producción de textos.3. relievan la importancia de estudiar y poder entender mejor la implicancia de este dominio.- Texto es todo aquello que tiene: 71 . • Reflejan de alguna manera nuestras propias intuiciones como hablantes y oyentes. "texto es un entretejido de ideas relacionadas entre sí. "texto es la expresión oral o escrita de un acto de comunicación. que tienen un propósito y una intención comunicativa". caracterización de algo • Logos = estudio •Texto: Viene de las voces latinas: •Textum y quiere decir = tejido •Textere = tejer. 4. para ello analizaremos el origen de los términos: •Tipo = modelo. • Permite la producción de textos con sentido desde el inicio y no sólo el entrenamiento de realizar redacciones sueltas. es una palabra o un conjunto de palabras que forman un mensaje coherente" y. permitiendo que tanto docentes como estudiantes se apropien de las características de cada uno de ellos. es decir. "Tipología Textual" es "El estudio de los diferentes tipos o formas de los textos" • Facilita la producción e interpretación de todos los textos que circulan en el entorno social.Características del texto. forma de algo.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Intención Comunicativa

Comunicación activa

4.2.4.Clasificación de los textos.Existen diferentes criterios para clasificar los textos, en la propuesta se rescata algunas de estas ideas de los trabajos realizados por Ana María Kaufman y María Elena Rodríguez.

72

C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
a) Por género.N° Género Tipo de texto • Cuento • Novela • Obra de teatro • Poema • Noticia 2 Textos periodísticos • Artículo de opinión • Reportaje • Entrevista
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

1

Textos literarios

• Historietas 3 Textos hum orísticos • Chistes • Definición 4 Textos de inform ación científica • Nota de enciclopedia • Inform e de experim entos • Monografía • Biografía • Relato histórico • Norm ativos 5 Textos instructivos • De juego • De construcción • Carta 6 Textos epistolares • Solicitudes • Aviso 7 Textos publicitarios • Folleto • Afiche

73

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Función y trama Por función y trama Inform ativa Expresiva • Definición Descriptiva • Nota de enciclopedi a Literaria * Poema Apelativa • Aviso • Folleto

• Receta • Instructivo Argum entativo • A rtículo de opinión • Monografía • Aviso

• Folleto • Carta • Solicitud

• Noticia Narrativa • Biografía • Relato histórico • Carta Conversacional • Reportaje • Entrevista

Carta

• Cuento • Novela • Poema

• • • Aviso

Historieta Obra de teatro

Historieta

Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012

Bibliografía 1. Castañeda Félix - El aparato fonador 2. Centro Especializado en Lenguaje y Aprendizaje C.E.L.A. - Costa Rica 3. CCEM, Centro excelencia para la Capacitación de maestros/as 4. CEA, Ipeno Imuto- Gramática Mojeña - II Tomo 5. ME - Currículo del SEP 6. ME - Educación Alternativa y Especial 7. Kauffman, Ana María y Rodríguez - La Escuela y los Textos 8. Pinzás, Juana - Leer comprendiendo

Consejo Educativo del Pueblo O riginario Chiquitano

CURRICULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO ORIGINARIO CHIQUITANO

IN D IC E

PRESENTACIO N......................................................................................................................3 INTR ODUCCIÓ N......................................................................................................................4 PRIMERA P A R T E ....................................................................................................................5 Lineam ientos del currículo regionalizado Chiquitano........................................................5 1. 2. Breve antecedente de la educación en la nación chiquitana.......................................6 Definición y objetivo del currículo regionalizado Chiquitano..................................... 7 Definición....................................................................................................................7 Objetivo....................................................................................................................... 9

2.1. 2.2. 3.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Fundamentos del currículo regionalizado Chiquitano............................................... 10 Fundamento Filosófico............................................................................................ 10 Fundamento Político................................................................................................ 10 Fundamento epistem ológico................................................................................... 11 Fundamento Pedagógico.......................................................................................... 12 Fundamento Cultural............................................................................................... 12

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 4.

Estructura del Currículo................................................................................................ 13 Principios ordenadores............................................................................................14 Ejes ordenadores....................................................................................................... 14 Áreas curricu lar es.....................................................................................................15 Educación para la formación de la persona......................................................15 Educación para la vida en comunidad.............................................................. 16 Educación para la trasformación de m edio..................................................... 17 Educación para la comprensión del mundo..................................................... 18

4.1. 4.2. 4.3.

4.3.1. 4.3.2. 4.3.3. 4.3.4. 5.

Estrategia lingüística en el currículo regionalizado Chiquitano................................19 Consideraciones previas...........................................................................................19 Estrategias de recuperación de la lengua............................................................ 20

5.1. 5.2. 6.

Calendario regionalizado del currículo Chiquitano.................................................... 21

SEGUNDA PARTE................................................................................................................. 22 Planes y programas del currículo regionalizado Chiquitano............................................22 1. 2. Estructura de los planes y program as......................................................................... 23 Planes y program as del currículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de primaria comunitaria vocacional.................................................................... 25
1

2.1 2.2 2.3 2.4
3.

Educación para la formación de la persona......................................................... 25 Educación para la vida en comunidad......................¡Error! Marcador no definido. Educación para la transformación del medio......................................................... 35 Educación para la compresión del mundo............................................................... 37
Planes y program as delcurrículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de secundaria comunitaria productiva............................................................... 41

3.1 3.2 3.3 3.4
4.

Educación para la formación de la persona......................................................... 41 Educación para la vida en comunidad........................................................ 44 Educación para la transformación del medio......................................................... 49 Educación para la compresión del mundo............................................................... 55
M etodología...................................................................................................................62

4.1.Operativización del currículo regionalizado Chiquitano ......................................... 62 4.2.
5. 6. 7. 8.

Currículo diversificado........................................................65

E valuación..................................................................................................................... 65 Perfil del m aestro.......................................................................................................... 66 Perfil del estudiante......................................................................................................67 Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado C hiquitano..........................68

2

P R E S E N T A C IO N

Con la aprobación de la Constitución Política del Estado en el año 2008, Bolivia ingresa a la "Plurinacionalidad", convirtiéndose así en u n "Estado Plurinacional". En efecto, para concretizar la nueva visión de Estado se aprueba la Ley de Educación N° 070 "Avelino S iñani - Elizardo Pérez" el 2010; donde se define a la educación como Intracultural, Intercultural y Plurilingüe, Comunitaria, Productiva y Descolonizadora. Siendo así, la intraculturalidad como u n componente fundam ental y para su materialización pedagógica se construirá los currículos regionalizados y diversificados elaborado desde las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios con el apoyo del Ministerio de Educación, según el Artículo §9 de la ley 070. En ese sentido, la Nación Chiquitana, responsable y comprometida con su historia ha encarado, a la cabeza de su Organización Indígena Chiquitana y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano, la elaboración de su currículo regionalizado siguiendo u n proceso en conjunto con sus bases (centrales, distritales, municipios, Gobierno Departamental, sub-gobernaciones, dirección departamental de educación, ministerio de Educación, maestros y maestras, padres y madres de familias...), tal cual se describe a continuación: • En el 2010, el CEPOCH ha implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado Chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté, Candelaria y Santa Ana), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir im plementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. En la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser consideradas en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación d§i Bloque Educativo Chiquitano (BECH) del 24 al 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos del 14 al 15 de marzo de 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo de 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano; y, finalmente, la segunda reunión del BECH en San Matías del 19 al 20 de abril de 2012.

En consecuencia, el documento que presentamos responde a u n proceso participativo y de construcción colectiva, en aras de materializar los postulados de la CPE y de la Ley de educación N° 070. Así, la "I Asamblea Educativa de la Nación Chiquitana" en San Ignacio de Velasco, por mandato de las Chiquitanas y los chiquitanos, hace la entrega oñcial al Ministerio de Educación, representado por el Lic. Roberto Irán Aguilar Gómez, para la emisión de su respectiva Resolución Ministerial lo más pronto posible y, por consiguiente, para su inm ediata aplicación en todas las unidades educativas del territorio Chiquitano.

Territorio Chiquitano, 23 de mayo de 2012.

3

IN T R O D U C C IÓ N

La construcción del currículo regionalizado chiquitano ha seguido procesos e le ? participación de diversos actores sociales en educación a la cabeza de la Organización Indígena Chiquitana (OICH) y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH). Este proceso se inició desde el año 2006 con la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales y propuesta territorial educativa de la nación chiquitana, estado de situación de la Educación Intercultural Bilingüe, potencialidades y vocaciones productivas entre otros trabajos que sirvieron como insumo para poner el cimiento del currículo regionalizado chiquitano. No obstante, es menester hacer mención que el lincamiento curricular sobre la cual se construye el currículo regionalizado chiquitano responde a u n planteamiento político en conjunto de todas las Naciones y Pueblos Indígena Originarios (NPIOS) del Estado Plurinacional de Bolivia a tratés de los Consejos Educativos (CEPOS). El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad como nación Chiquitana que permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competentes y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. El presente documento está compuesto de dos partes. En la primera parte están los lincamientos del currículo regionalizado Chiquitano que contiene u n breve antecedente de la educación en la nación chiquitana, definición y objetivo, los fundamentos (filosófico, político epistemológico, pedagógico y cultural), estructura del currículo (como los principios y ejes ordenadores, áreas curriculares: educación para la formación de la persona, educación para la vida en comunidad, educación para la trasformación de medio y educación para la comprensión del mundo), estrategia lingüística, calendario regionalizado, perfil del maestro y del estudiante. En la segunda parte están los planes y programas currículo regionalizado Chiquitano para el primero de primaria comunitario vocacional y para el primero de secundaria comunitario productivo; además, la metodología, evaluación y u n esbozo de bibliografía de consulta.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

4

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

PRIMERA PARTE Líneamíentos del currículo regionahzado Chiquita no

5

1. Breve antecedente de la educación en la nación C hiqu itan a. La Nación Chiquitana no estuvo exenta de los acontecimientos históricos que sucedieron en las demás naciones y pueblos indígena originarios (NPIOs) de Bolivia. E n efecto, para contextualizar la historia de la educación del Pueblo Chiquitano, es importante tomar en cuenta algunos hechos que marcaron hitos en la educación indígena: > Las “Escufias clandestinas” de fines del siglo XIX; la escuela de Warisata o las escuelas indígenales, como tam bién se la denomina. > En la década del 70 el Instituto Lingüístico de Verano ILV. en la localidad T umichucua (Riberalta), formó docentes en lingüística en Besiro, la m ism a que recuperó la lengua Besiro en la zona de Lomerío y Concepción. > De la m ism a manera, el Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB, 1990-94) sentó las bases teórico prácticas de u n a educación de calidad con relevancia social y pertinencia cultural y lingüística, que posteriormente fue tomada como política de Estado en la Ley 1565. > La realización del I Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (Santa Cruz 2004) donde se aprobó la propuesta educativa “Por u n a educación indígena originaria - Hacia la autodeterminación ideológica, política, territorial y sociocultural” (conocido como el “Libro verde”). > Participación de los miembros de los CERGs en la Asamblea Constituyente, como resultado se tiene 2 1 Art. referidos a la educación en Sección I desde los Art. 77 a 97 en la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPE), que son propuestas de los CEPOS y sus Organizaciones matrices. > Y, por último, el II Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (también en Santa Cruz, en diciembre de 2010) donde se emitieron resoluciones importantes para que se promulgara la ley educativa actual, “Avelino Siñani-Elizardo Pérez” aprobándose en el mismo mes. A partir del I y el II Congreso Nacional Educación de las NPIOs se ha venido cumpliendo u n a serie de actividades para la construcción de u n a educación pertinente: la sistematización de saberes y conocimientos qufe permitió la elaboración de los lincamientos generales para la construcción de currículos regionalizados y diversificado que son de características intraculturales y en complementariedad con el Currículo Base Plurinacional de carácter intercultural. Por otro lado, la sistematización de la territorialidad indígena sirvió de insum o para el diseño de la nueva propuesta de gestión territorial en educación. La nación Chiquitana, de m anera concreta, ha tenido procesos y hechos que marcaron hito en la historia de la educación Chiquitana, por ejemplo: > En octubre de 1995, se constituye la Organización Indígena Chiquitana "OICH” en San José de Chiquitos con 12 organizaciones Indígenas locales (CICOL, CICC, CIP-SJ, ACISIV, ACISARV, CICSM, CIBAPA, CIRPAS, CICHIPA, CCICH-T, CICHAR CICHGB) que están en las cinco provincias de la gran Chiquitanía del departamento de Santa Cruz.
6

> A partir de 1995 surge el programa Guaraní de Formación docente para jóvenes de los pueblos Indígenas, esta experiencia se aniplia copio Unidad Académica a Concepción. El objetivo principal fue formal' a los jóvengs de pueblos indígenas para lograr el verdadero desarrollo de la cosmovisión de los pueblos. > En 2002, el pueblo Chiquitano al igual que los otros pueblos como Guarayos y Moxeños, im pulsada por sus organizaciones matrices inician el procesó de creación de sus propios Consejos, hasta entonces dependían del Consejo Educativo Amazónico, Multiétnico CEAM en el aiío 2004 se crea y se constituye el CEPOCH, como u n a organización de participación social en educación en San Miguel de la Provincia Velasco, ingresando así al proyecto nacional de los CEPOs, apoyado por las embajadas de Dinamarca, Holanda y Suecia y con el apoyo gerencialde FAUTAPO en la ejecución presupuestaria de los recursos económicos y es coordinada por el Comité Nacional de Coordinación (CNC) y la administración de los recursos económicos es descentralizada en cada CEPOs. > Se ha descentralizado el INS Camiri al Territorio Chiquitano, anteriormente conocido como la UAMIC, ahora es u n a Escuela Superior de Formación de Maestros MulUétnica de Concepción (ESFMIC), con u n a propuesta de currículo regionalizado a nivel de Licenciatura con especialidad, a ú n no publicado ni reconocido legalmente por el Ministerio de Educación para su aplicación como plan de estudio de la ESFMIC, tiene alumnos y alum nas en proceso dg Formación académica en la UNIBOL G uaraní de Tierras Bajas. > El CEPOCH h a implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté distrito Concepción, Candelaria distrito de San Matías y Santa Ana distrito Puerto Suárez), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir implementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. > Finalmente, en la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser considerados en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación del Bloque Educativo Chiquitano (BECH) el 24 y 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos;sgl 14 y 15 de marzo d¡g 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano. 2. D efinición y objetivo del currículo regionalizado C hiquitan o 2.1. Definición

En nuestra propuesta1, como Consejos Educativos de Pueblos Originarios CEPOS, definimos el currículo como: “(...) u n espacio de elaboración cultural, de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos, de construcción de nuevos sentidos y acciones p a r a la vida, la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades, pueblos indígenas originarios y población en general” (CNC1 Esta propuesta está reflejada en el texto: Educación, Cosmovisión e identidad: Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígenas originarios. CNC-CEPOS, 2008. 7

CEPOS, 2008). Esta forma de comprensión de currículo es la JKhqnque orientó o podríamos decir, el eje sobre el cual h an girado la construcción de nuestros currículos regionalizados pai'a que se complementen con el currículo base elaborado desde el Ministerio de Educación. En efecto, se hace necesario desglosar los sustentos legales y teórico de cómo entendemos al currículo regionalizado. La Ley 070 en su artículo 3 contempla las “bases de la educación” y en su numeral 8 m enciona que “es Intracultural, Intercultural y Plurilingüe en todo el sistema educativo...”; pero además, en el artículo 4 establece cuáles son los “fines de la educación” y u n a de ella, en su num eral 4, señala que es “fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingüismo en la formación y la realización plena de las bolivianas y bolivianos, para u n a sociedad del Vivir Bien. Contribuyendo a la consolidación y fortalecimiento de la identidad cultural de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas, a partir de las ciencias, técnicas, artes y tecnologías propias, en complementariedad con los conocimientos universales.”. E n consecuencia, para materializar estos postulados, sentido pedagógico, la construcción de: Currículo Currículo Regionalizado CR (dentro de éste están los E n efecto, para u n a comprensión cabal del Currículo se define en la m ism a Ley: la m ism a Ley establece, en el Base Plurinacional (CBP) y currículos diversificados, CD). Regionalizado, veamos lo que
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

“1. El SSJBrículo regionalizado se refiere al conjunto organizado de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodológicos y de evaluación en u n determinado subsistema y nivel educativo, que expresa la particularidad y complementariedad en armonía con el currículo base del Sistema Educativo Plurinacional, considerando fundamentalmente las características del contexto sociocultural y lingüístico que hacen a su identidad. 2. Las Naciones y pueblos indígenas originarios campesinos desarrollan procesos educativos productivos comunitarios, acordes a sus vocaciones productivas del contexto territorial. 3. La gestión del currículo regionalizado es u n a competencia concurrente entre el nivel central del Estado y las entidades territoriales.” (Art. 70). Convengamos, entonces, que hay currículo: base y el regional (y el diversificado dentro). El primero contiene los saberes universales y saberes de las NPIOs dt; m anera general de carácter intercultural, en tanto que el segundo contiene los saberes propios de cada nación y pueblo indígena originario y es de carácter Intracultural. Al respecto, la ley 070 es bien clara, veamos: “...2. La organización curricular establece los mecanismos de articulación entre la teoría y la práctica educativa, se expresa en el currículo base de carácter intercultural, los currículos regionalizados y diversificados de carácter
8

intracultural que en su complementariedad, garantizan la unidad e integridad del Sistema Educativo Plurinacional, así como el respeto a la diversidad cultural y lingüística de Bolivia. 3. Es responsabilidad del Ministerio de Educación diseñar, aprobar e implementar el currículo base con participación de los actores educativos, as! como apoyar la formulación y aprobación de los currículos regionalizados, en coordinación con las naciones y pueblos indígena originarios campesinos, preservando su armonía y complementariedad con el currículo base p lu r in a c io n a l.(A r t. 69). Las disposiciones legales están dadas. Lo que queda es trabajar1 gil la construcción de ambos currículos. El Ministerio dg Educación (ME), por su parte, ya entregó el Currículo Base Plurinacional a finales de la gestión 2011 a la sociedad boliviana para su socialización. Nosotros, como nación Chiquitana lo hacemos en este mes de mayo de 2012. 2.2.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Objetivo

El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación Chiquitana y qug: al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competente y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. Por lo tanto, lo que buscamos de manera concreta: I. Investigar, recuperar, sistematizar y conocimientos como nación Chiquitana. formalizar nuestros saberes y

II. Formal' generaciones de Chiquitanos con las dimensiones espiritual y material de manera integral y equilibrada. III. Afirmar y consolidar la identidad cultural propia a partir del desarrollo de los saberes y conocimientos de nosotros mismos. IV. Promover espacios de reflexión orientados a fortalecer u n a actitud de relación armónica con la naturaleza que se materializa en u n a práctica de respeto y cuidado del medio ambiente. V. Apoyar la generación y desarrollo de iniciativas productivas comunitarias específicas de las regiones que tenemos en la Chiquitanía sobre la base de sus vocaciones productivas, potencialidades y tecnologías propias que contribuyan a su fortalecimiento económico y social. VI. Desarrollar la lengua besiro como uso oral y escrito y la difusión de los mismos en los ámbitos escolar, familiar y comunal.

9

VII. Promover el uso apropiado de las NTIC, y utilizar ésta como herramienta para potencial' su cultura y como medio de comunicación e información. VIII. Operativamente, determinar aprendizajes en u n a secuencia y gradualidad específica que deben adquirir los estudiantes en los diferentes niveles y modalidades establecidas en nuestro currículo regionalizado. Pero además, proponer metodologías propias (espacios, estrategias y recursos de aprendizaje y enseñanza) para la adquisición de conocimientos de acuerdo a nuestras tradiciones educativas. Y, finalmente, formular procedimientos (instrumentos y formas) para evaluar los aprendizajes individuales y colectivos; teóricos y prácticos basados en la tradición, experiencias y valores de la nación Chiquitana. 3. F undam entos del currículo regionalizado C hiquitan o 3.1. Fundam ento Filosófico.

La filosofía de las naciones indígenas originarias se basa, principalmente, en la sabiduría cósmica que interpreta las relaciones complementarias entre materia y energía o entre los elementos positivos y negativos - hombre-mujer - que suceden en el tiempo y el espacio. Es decir, se sustenta en el principio de dualidad - paridad del cosmos. Para el pensamiento de los pueblos indígenas originarios, esto significa que en el cosmos no existe nada suelto o que no existen entes absolutos separados, por tanto n in g ú n ser, sustancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. La filosofía de los pueblos y de las naciones indígenas originarias se materializa en el conocimiento y en la práctica de los valores y de los principios, como la reciprocidad, la cómplementariedad^ el consenso, el equilibrio, la redistribución de equidad, además en el pensamiento de valoración de las personas sin prestigios ni discriminación, ante los demás y el territorio que es la casa grande de la m ujer y del hombre Chiquitano, que se relaciona íntegramente con los recursos naturales, el espacio, el cosmos y la rotación entre otros, así como en la forma de ser y de estar. E n consecuencia nuestro currículo incluye la reciprocidad y la cómplementariedad, debido a que los saberes y los conocimientos de u n determinado pueblo indígena originario se complementan con los saberes y los conocimientos propios de los pueblos indígenas originarios, al igual que con los saberes y los conocimientos universales, para el enriquecimiento y la apropiación m utua. Por tanto el principio de cómplementariedad es la visión cósmica que guía el tiempo y espacio de la vida, donde: todo tiene vida, uno es todo y todo es uno, todo es cíclico y todo es complementario. 3.2. Fundam ento Político

El marco político general en el que se inscribe este enfoque curricular comprende tres aspectos:
10

• • •

La emergencia política de los pueblos indígenas en la palestra nacional e internacional. La nueva ley educativa. La conformación de u n estado y de u n currículo plurinacional y plurilingüe, considerando la m isión y los nuevos roles que competen a las organizaciones indígenas.

Los pueblos y las naciones indígenas originarias constituimos la mayor parte de la población de Bolivia. Nuestras lenguas, nuestras costumbres y nuestras cosmovisiones conforman la raíz cultural e histórica de nuestra sociedad y nuestras huellas están impresas en la mayor parte de las actividades productivas, culturales o sociales del país. E n medio del desarrollo del m undo, en el que el conocimiento es la base del bienestar e incluso del poder, reconñgurar el sistema educativo nacional, significa preparar a los estudiantes para que estén en condiciones de expandir sus aprendizajes y de participar en dicho proceso de producción del conocimiento con u n a identidad etiltural propia, sin desarraigarse del pasado y sin anclarse en él. También significa estar dispuestos a aportar con lo propio en el campo de las costumbres, de los valores o de las iniciativas coyunturales, y sobre todo, desde las perspectivas particulares de producción y de organización del conocimiento, es decir desde el saber indígena. E n el nuevo diseño curricular, la interculturalidad también, se desarrolla por medio de dos aspectos: el primero, como orientador del currículo, favoreciendo la concepción de las diversidad social, cultural y lingüística como u n recurso y no como u n obstáculo, apoyando el reconocimiento de la legitimidad de la sabiduría de las naciones indígenas originarias - conocimientos, principio, valores, ciencia y tecnología propios de cada cultura - y el segundo, como orientador de la pedagogía, u n a pedagogía inspirada en la diversidad, que propicia el acercamiento y el diálogo equilibrado entre los saberes, de los pueblos originarios, y los conocimientos, los elementos y los productos culturales diversos de la sociedad moderna. E n el contexto nacional este fundamento da énfasis en la descolonización. En el contexto regional plantea lincamientos que fortalezcan, conciencien y consoliden la participación directa de la com unidad para obtener liderazgo propio en defensa de los recursos naturales, la Bio-diversidad, con la identidad cultural de la chiquitanía. 3.3. Fundam ento Epistemológico

El fundamento epistemológico se entiende como teoría y crítica de los conocimientos y sus usos sociales; mediante la discusión, análisis, reflexión y toma de decisiones sobre los procesos de producción, transferencia, difusión, aplicación y sus interrelaciones de los conocimientos. E n el contexto nacional la concepción del conocimiento parte de la experiencia, tiene u n a relación cíclica en cuatro dimensiones del ser, saber, hacer y decidir, tiene u n a
11

visión cosmocéntrica. de actitudes y de prácticas. El horizonte pedagógico está definido por los aprendizajes que deben adquirir los estudiantes. manejo. Es importante recalcar tal como la propuesta de la nueva ley de la Educación Boliviana lo estipula la orientación productiva d¡g la educación en el país. en el mercado laboral. Esto significa a la vez u n a gran diversidad de puntos de vista. La nueva pedagogía busca apoyar el desarrollo espiritual de los estudiantes. defensa de los recursos naturales en aras del desarrollo comunitario local. respetando la fe y la creencia de las naciones indígenas originarias. activos. solidarios. la experiencia y el conocimiento empírico para hacerlo científico mediante la investigación y la experimentación. participativo y comunitarios. “negociación”. Asimismo los pueblos indígenas originarios tienen sus 12 .4. se enmarca en el fortalecimiento de nuestra espiritualidad. Para entender toda nuestra problemática cultural. la complementariedad y el diálogo. la colaboración entre pares y el espíritu recíproco complementario como contextos de aprendizajes . • El nuevo currículo contribuye a que los estudiantes puedan continuar sus estudios en los centros de formación profesional y desempeñarse. 3. recoge mediante las interrelaciones. de acuerdo con las demandas de carácter individual. Esta diversidad lingüística y cultural es la que otorga a Bolivia el carácter de país m ulticultural y plurilingüe. y el conocimiento permanente. El proceso de enseñanza-aprendizaje parte de la producción y el trabajo. dinámico. reflexivos. los cuales deberán tener u n carácter integral y de progresiva complejidad a medida que se cursan estudios superiores.antes que las realidades artificiales y fuera del m undo de vida de los estudiantes. familiar y socioeconómico de las comunidades y del país. innovadores. la negociación de significados antes que la imposición. Por tanto en este enfoquB pedagógico se busca formal' estudiantes creativos y creadofes. basado en los valores del respeto. con lenguas y culturas propias y plenamente vigentes. ligados al trabajo y la producción tangible e intangible. debemos partir reconociendo que al interior de nuestro territorio existen m ás de 38 pueblos diferentes. de la honestidad. Fundam ento Cultural Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • 3. como parte de sus derechos. regional y nacional. la inteflSfflSión entre conocimiento y acción antes que la mera memorización. cambiante. El enfoque pedagógico privilegia el diálogo antes que la instrucción. partiendo de la valoración de sus conocimientos y saberes para la adquisición de nuevos conocimientos. hospitalario.5. al mismo tiempo. cuyo propósito es oriental' el aprendizaje de los estudiantes hacia la comprensión del proceso de producción como conservación. es inacabado. Fundam ento Pedagógico. críticos. U na de las características m ás notables del país es la existencia de u n a gran diversidad de culturas. del saber escuchar. con el propósito de oriental' al educando hacia la comprensión y valoración del proceso de producción con u n enfoque sostenible.

Estructura del Currículo Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Nuestro currículo regionalizado tiene como finalidad fortalecer nuestros saberes y conocimientos. vestimenta. cosmovisión. metodologías y estrategias que garanticen el desarrollo y promoción de la cultura Chiquitana. se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente: Principio Temáticas Áreas curriculares Eje ordenador (Campos de saberes y ordenador curriculares (Ejes articuladores) (Principios o base) conocimiento ) (Áreas curricular) M undo espiritual Cosmovisión identidad e M undo Natural Educación para la Simbologia. tradiciones. su propio sistema jurídico. u n a historia com ún que les permite proyectar su futuro y u n territorio en el que construyen su propia historia. tiene el propósito de consolidar y sistematizar esos recursos en prácticamente todos los ámbitos del saber hum ano. Para ellos. bailes. música formación de la y baile persona Música y Danza Principio y valores Religiosidad Educación para la Mitos e historia vida en Gobierno y comunidad Organización Comunicación Justicia Educación para la Artes y Artesanías trasformación de Producción medio Calculo y estimación Tecnología Educación para la Salud comprensión del Naturaleza m undo Espacio Territorio 13 . u n a economía basada en la reciprocidad. actitudes y prácticas. rescatando y promoviendo sus costumbres. Este currículo recoge tal diversidad aprovechando el gran caudal de conocimiento de información y de saberes que las culturas indígenas originarias han producido a lo largo de su historia. valorando su propia cultura § identidad a través de sus aptitudes. doctrina y creencias.propias autoridades. música. 4. idioma. Por ello. incorporando mecanismos. La m ujer y hombre Chiquitano deben partir. para formalizarlos en las asignaturas curriculares.

concibiendo. Se trata de u n m undo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. el m undo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de¡ ella. es decir. antagónico y complementario a la vez. > En tanto que. económica. venerada y cuidada. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. y con las personas y los pueblos del entorno cercano y lejano. nuestro currículo regionalizado apunta a fortalecer estos principios. Puesto que. debe ser hatada. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. recíproca y de equilibrio. real. inteligente. está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza.1 . sino que se construye en el m undo de la vida cotidiana. el m undo espiritual (religioso) es el camino de cognición que conduce a la comprensión del Chiquitano con el universo. En esa medida. por tanto. como personas. es decir. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser hum ano. P r in c ip io s O rdenadores Definimos copio nuestros principios ordenadores a nuestra “cosmovisión § identidad”. objetiva vivencial. la vida depende de esa relación.2. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados. política y cultural que se expresa en nuestra identidad como u n a construcción social histórica. Cabe aclarar que.m undo espiritual. en nuestra cosmovisión está la explicación de nuestra vida social. como Chiquitanos. 4. su comportamiento tam bién deberá adecuarse a tales condiciones. tomando como base los lincamientos curriculares que se ha elaborado por todos los CEPOS: > Para la Nación Chiquitana. Por tanto. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. Empero. el m undo espiritual (religioso) y natural expresa el principio de dualidad. su relación con él deberá ser respetuosa. ya que ambas hacen u n a unidad en la globalidad. las creencias. complementaria. . En definitiva. Por tanto. exilio en el caso del surgimiento de las ciudades. dicha existencia no se da en el vacío. que continúa tratándose del m undo natural y que. En consecuencia. de nuestra cosmovisión como Chiquitano.4 . como tal. respetada. sino por el agua. Ejes Ordenadores Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante. espiritual con la naturaleza. Es decir. no obstante. la dicotomía m undo natural . trabajando la tierra y utilizando los recursos para la vida y. como tal. En consecuencia. esta división se la realiza por u n a cuestión explicativa. describimos las características de cada u n a a continuación. nuestros saberes y conocimientos constituyen u n a globalidad y u n entramado en los que se interrelacionan nuestros conocimientos con otros. el aire y todos los demás elementos que lo com pon® . Para ilustrar mejor cada plano.

Mientras que la oposición permite la incorporación de u n a diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. las normas propias. están comprometidos los individuos como la colectividad y. y fundam entalmente. en esa relación vital. su complementariedad con los conocimientos producidos por los pueblos no indígenas. las responsabilidades que se le asignan a la familia -y dentro de ella a sus miembros-. por u n lado. se proponen cuatro: educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual).1. los roles de género. por ende. ese hecho no refleja.3. 4. Para u n a mejor explicación desarrollaremos cada área: 4. los modos específicos en que se relacionan los individuos entre sí. la cual se materializa en u n Ctffiriculo como espacio de elaboración de nuevos significados. tampoco nos impidg ratificar los convenios y los derechos vigentes de los niños y de las niñas. Sin embargo.De hecho. a veces. la rotación o la elección de las autoridades y la representación política en el marco de las instituciones estatales. la existencia de los niños y de las niñas tiene u n alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. la idea y el pensamiento de la nación Chiquitana. está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracterizan. Cada área Ctffiricular comprenden de cuatro temáticas curriculares. Asimismo. es decir. vale decir que el niño o la n iñ a se . la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intención y en consecuencia. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ger parte de los logros universales alcanzados a escala mundial. nuestro currículo regionalizado. así como la simbología que los acompaña. con los conocimientos unlversalizados. son u n a parte m uy importante de ese proceso. la participación en puestos de mando de la comunidad. la formación de la persona está centrada en la socialización. la ideología. entre otros. niñas y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. E n todo caso. los saberes de los pueblos indígenas y por otro. la m anera dg organización social desarrollada. desmerece la forma propia de socialización que pretendemos conservar. E ducación pa ra la form ación de la p erson a E n nuestra cultura. Empero. Areas Curriculares Como áreas curriculares. la complementación supone u n a concepción negociadora de la cultura. contradictorias. cada u n a de ellas expresan. las formas de gobierno. esto gs: la comunidad con los valores que la sustentan.3. teniendo como centro a la comunidad. entre el m undo espiritual y natural. La dualidad descrita expresa tanto la eosmovisión copio la identidad indígena con relación a la función que cum plen la oposición y la complemgntación de contrarios en su concepción. la socialización en nuestro contexto. necesariamente. En ese sentido. la ritualidad y la religiosidad. nuestros niños. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural).

E ducación pa ra la vida en com unidad El punto correspondiente a la definición del currículo. E n la tradición de la escuela. los valores y los principios de comportamiento social en u n a determinada cultura. 4. las asignaturas de música. en bue na medida. sus valores y sus principios éticos y morales. Por tanto. mediante la actividad física y el deporte. así como las conocidas en la tradición escolar como la ciencias sociales.preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la com unidad bajo ciertos rituales y signos. considerando su forma física. demandamos la necesidad de comprender que la formación de la persona es u n proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deberá ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en ese contexto. dueño de sí e individualista que actúa en u n m undo que dem anda constantemente ese tipo de actuación.2. emocional y espiritual. en el marco de relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. en esa medida. m anual. la idea de persona que actualmente se m aneja en el sistema educativo nacional. principalmente. esta área curricular articula las asignaturas de lenguaje y de comunicación. las asignaturas que forman parte de dicha intencionalidad educativa son las m ás relegadas y tienen la jerarquía de ser tan solo complementaria. qut. y teniendo en cuenta. las cuales se desglosan en las temáticas . racional. esta área se distingue por estimular el desarrollo integral de la persona. En efecto. De igual modo. ju n to con la identificación y el aprovechamiento de las aptitudes de expresión artística y social. E n el presente currículo. la com unidad es la nación Chiquitana. Esto explica. valoren sus derechos y que cum plan sus obligaciones. o la clase de religión. se busca estimular el desarrollo del cuerp®. Bajo tales propósitos. la vida comunitaria constituye u n a proyección sociopolítica y. de los conocimientos y de las habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad y de §u nación Chiquitana. en la búsqueda del bien común. el equilibrio y el respeto por las diferencias. en contraste. tales como la participación en bailes y la interpretación y la creación musical. de danza y de educación física o deportes. sus creencias y sus concepciones religiosas. es decir: u n individuo profundamente positivista. Lograr que los estudiantes consoliden su identidad cultural. expresada en símbolos específicos y basada en creencias religiosas como producto de la relación que se establece con el m undo natural. el área Educación para la formación de la persona reconoce la importancia fundam ental de la identidad cultural. son las menos relevantes. la solidaridad. entendiendo que la formación de la persona es u n proceso condicionado por el tipo de organización social adoptando que.3. con responsabilidades y con derechos como miembro. Los aspectos del área Educación para la formación de la persona son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • Apoyar el desarrollo de las capacidades.

Sin embargo. la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de oriental' el proceso de producción.3. y que desarrolle las competencias. por así decirlo. 4. la idea central es la intraculturalidad y se complementa con la interculturalidad cobran u n a materialidad definida y cruzan.3. en la lucha por el bien común. Siguiendo los lincamientos descritos en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. en todos sus niveles. es necesario que las unidades educativas. que condicionan las maneras de comportarse. Los propósitos del área Educación para la vida en com unidad son: • Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en tom o a cómo deben participar y actuar bajo u n a nueva forma de organización social basada en el respeto m utuo. E n consecuencia. cuenten con: infraestructura apropiada. Ju n to a ello. según su inclinación vocacional. gobierno y organización comunitaria. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de la nación Chiquitana. E ducación p a ra la trasform acíón de medio Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Bajo el eje ordenador denominado m undo natural se agruparon asignaturas relacionadas con el área Educación para la transformación del medio. apoyándose en lo establecido en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. herramientas. de conservación. se propone u n proceso qug articule teoría y práctica. cuyo núcleo básico es la producción. El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones 17 . de sentir. Por ello. sobre la base del análisis dg la realidad social. En este punto. en la complementariedad de deberes y de responsabilidades. particularmente en lo relativo a la emergencia de u n Estado Plurinacional. recursos naturales existentes en el medio. Un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua. y en el servicio a los demás. todos los temas abordados en las correspondientes asignaturas. para im p le m e n to la educación productiva. espacios adecuados para la investigación. y justicia. laboratorios. • Favorecer la comprensión de ese modo de actual'. a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. equipamiento. y de acuerdo con las características productivas de la Nación Chiquitana. Por la necesidad dfi plantear explícitamente este tema.curriculares denominadas mitos e historia. de organizarse e incluso de pensar. se propone el desarrollo dg estrategias al isspecto en u n acápite aparte. de manejo y de defensa de los recursos naturales. las habilidades y las destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. así como a la actualidad. de la historia y de la actividad de los seres hum anos. personal especializado y centros dg experimentación.

Esta área curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir u n punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que haga frente a la creciente coniplejidad del m undo. Esto generará en los estudiantes u n a mayor conciencia productiva. entonces: • Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar.3. permitirá a los estudiantes combinai' los procesos productivos de la com unidad con el aprendizaje? teórico en la institución educativa. Ello explica. promoviendo el desarrollo de conipetencias. de habilidades y dt. abierto al entorno. niñas y jóvenes con capacidades científicas técnicas y tecnológicas que garanticen u n a producción sustentable. Los propósitos del área de Educación para la transformación del medio son. de 18 . las temáticas curriculares referidas a la tecnología.4. sobre todo. E n función de tales consideraciones. destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad. tanto en la producción intelectual como en la producción artesanal y agropecuaria. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. están dirigidas a proveer las capacidades y las habilidades señaladas. según su inclinación vocacional. en buena medida. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos. sostenible y aütogestionaria. a u n modelo sistèmico de explicación. E n nuestra cosmovisión como nación Chiquitana. tecnológicos y de la naturaleza que son provocados por los seres humanos. como se dice en la jerga de la reflexión científica.educativas permitirá a los estudiantes partir de procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversas. Por tanto. al cálculo/estimación y a las artes. sino. promocionando así niños. del manejo y de la defensa de los recursos naturales. E ducación pa ra la com prensión del mundo • 4. no se trata solamente de las creencias trascendentes. Articular la teoría y la práctica como u n proceso de aprendizaje y dt. Sin embargo. el ser hum ano y la naturaleza conforma u n a unidad articulada mediante constantes dualidades . permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a u n enfoque en el que adquieren u n nuevo sentido ligado a la m anera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. en atención a las cadenas productivas del contexto sociocultural de la nación Chiquitana. enseñanza. en el marco de la cojiservación.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios. Es decir. además de la producción. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales.oposiciones y complementaciones . los modos de pensai' y de producir conocimiento están integrados y responden. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos.

Chiquitana sobre la valoración.producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y de los procesos. se constituye en la base que sostiene la categoría curricular “Comprensión del m undo”. amparado en la CPj§ en su art.1. La léñg ua BSsiro como cohesión en la comunicación oral de convivencia comunitaria. Apoyar el desarrollo de u n a capacidad de análisis de los leí lómenos naturales basada en las características del modo de saber indígena.Elizardo Pérez. • 5. Estrategia lin g üístic a en el currículo regionalizado C hiqu itan o 5. en £ste nuevo enfoque.m undano tiene consecuencia sobre la manera de comprender y de explicar los fenómenos. identidad propia. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en tomo a los.aceiói i .las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres hum anos que formamos parte de él mantenemos u n cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control y soberanía. y a la naturaleza. fortalecimiento) en usar y enseñar la lengua besiro. a fin de que los estudiantes logren integrar conocimiento . cuya finalidad é® contribuir a expandir el conocimiento f las formas de comprensión de los fenómenos recuperando la matriz cultural de la nación Chiquitana. Consideraciones previas Con el afán de concienciar . La temática del espacio está relacionada Con la m anera en qué los pueblos indígenas lo hemos configurado. Esa manera desentendería dinám ica espiritual . en razón dé nuestras maneras de organización y dé concepción del mundo. y. entendida como la fuente de recursos del ser hum ano y con la que s© debe m antener u n a relación armónica y no de dominio instrumental. Los propósitos del área Educación para la comprensión del m undo son: • Desarrollar las competencias dé aprendizajes dé lo® estudiantes incrementando el repertorio dg conocimientos y de información. como actualmente se la concibe. en estos momentos la lengua besiro se lia lila muy poco en la región. Yfi que. recuperación. . desde la intraculturalidad y autónom a e instrumento de poder y de. fenómenos naturales y a aquellos producidos por la actividad d8 los Seres hum anos. 5 declarándolo oficial y ratificándola la I*ey N° 070 Avelino S iñani . Las asignaturas que comprende esta área curricular son las que tradicionalmente la escuela ha designado como ciencias naturales y que. incentivar y profundizar en la población. incorporan las temáticas relativas a la salud. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. como u n bien y u n derecho social g individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. a su vez.

consideraremos los primeros tres numerales que reza de la siguiente manera: 1. es urgente y necesario considerar acciones de carácter operativo sugeridas a continuación desde los siguientes: AMBITOS: • Familiar . en todas las áreas y niveles. 20 . en el marco del currículo regionalizado del territorio chiquitano y como materia de m anera tráiisitoria. solidarios. tal cual se menciona a continuación: 5. Organizacional. lo que buscamos de manera conjunta que: X# lengua be siró debe constituirse en principio ineludible para la comunicación § »s tru m e n to de construcción de saberes y conocimientos dentro del procesa educativo.: tecnológica y científicamente competelitgij gerencialménOe eficaces. Al margen de las tres estrategias mencionadas. justos y equitativos. el material adecuado. pero compatible con la cultura universal. el Instituto de Lengua y Cultura Chiquitano asume el desafio de investigai'. normalizar y difundir la lengua besiro. la elección de la lengua originaria se sujeta á criterios de territorialidad y transtei'ritorialidad definidos por los consejos comunitarios. Medios de Comunicación y Territorial. ACTIVIDADE! • Realizar estudio sociolingüístico para tener u n a base dé datos dé. la lengua originaria como primera lengua y el castellano como segunda lengua. Estrategias de recuperación de la lengua Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Enmarcándonos en la Ley N° 070 en su Art. Educativo. En poblaciones o Comunidades monolingües y de predominio de la lengua originaria. 2. será fundam ental establecer u n a estrategia en el marco del currículo regionalizado Chiquitano. En las comunidades o regiones trilingües o ¡plurilingües. para que i n función de ellos se elabore.Com unidad.El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalídad para recuperai' y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación C hiquitanay que al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como slíjelos activos. Por lo tanto.2. 7. ecologistas. democráticos. pero al mismo tiempo modernos. ConsèatiKtìtemente. Pero además. hablantes. B el poblaciones o comunidades monolingüe s y ü g predominio del castellanoi: el castellano como primera lengua y la originariasomo segunda (en el caso de la nación C hiquitana el besiro) 3. Capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria.

poesías. trabalenguas.• • • Capacitación a docentes monolingüe (no hablante Besiro). esto im plica que. • Preparar materiales interactivo • Sensibilizar a los padres. escritos. en particular del Chiquitano tenga sus variaciones que se circunscribe a estos cambios naturales. Por lo tanto. grabación en CD difusión por radio como cuentos. las estaciones del año han cambiado. pues. 21 . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. nietos sobre la importancia del idioma bsiro. tam bién ha hecho que la vida cotidiana de los seres hum anos. canciones vocabularios bilingües besiro /castellano. etc. el calendario regionalizado del currículo Chiquitano tiene que estar de acuerdo a los cambios naturales que se están produciendo. Organizar eventos inter-escolares para fomentar el habla de la lengua besiro. esto. no responde a nuesti'a realidad. madres. a través de reuniones comunales. concurso de cantos poesías • Realizar concursos de composiciones literarios como: canciones. Las clases en las unidades educativas están sujetas al calendario gregoriano y. • Elaboración de materiales. Crear u n paisaje lingüístico bilingüe. Ya no llueve en los mismo meses de antes. Calendario regionalizado del currículo Chiquitano Las características del tiempo y el espacio han cambiado sustancialmente en los últimos tiempos y. el ciclo productivo y cultural son variables fundamentales para determinar el calendario. • Elaborar e implementar programas de Alfabetización en Lengua Indígena Originaria dirigido a personas hablantes de la misma pero que desconocen su escritura y gramática. cuentos. como : festivales culturales. abuelos y abuelas como parte de su responsabilidad para que hablen a sus hijos. adivinanzas. etc. adivinanzas.

SEGUNDA PARTE Planes y programas del currículo regîonalîzado Chîquîtano 22 .

Saber. así como para asum ir desafíos y establecer consensos en la vida y para la vida. cada u n a de ellas contiene cuatros temáticas curriculares. y fundam entalm ente. es decir Ser. los saberes y artes.Como áreas curriculares expresan. Tem áticas Curriculares..Se entiende como dimensione cuatro elementos fundam ent^jgj que el ser hum ano poses? en su desarrollo espiritual y material. las capacidades. En la dim ensión organizativa del decidir. identidad. la dicotomía m undo natural . E jes Ordenadores.Consiste en el punto de partida de la propuesta.. En la dim ensión productiva del hacer.1. se desarrolla la producción material e intelectual.Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante.. Dim ensiones. en este caso desde la cosmovisión e identidad de la nación Chiquitana.Es la especificación de lo que debe contener cada área curricular. deseos. Es decir.. Estructura de los planes y programas Principio Ordenador. Saber.Es la especificación de lo que se quiere conseguir con cada temática curricular en §1 marco de las cuatros dimensiones del ser hum ano.. 23 . En la dim ensión cognitiva del saber. habilidades y destrezas para producir en bien de la comunidad. por otro. ciencia. Hacer y Decidir. su complementariedad con los conocimientos unlversalizados.. real. se desarrollan los conocimientos (entre otras teorías. sentimientos. por u n lado. Tenemos cuatros áreas curriculares (educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual). Hacer y Decidir. potencialidades. cuatro en cada área que están interrelacionada cada una. aspiraciones. se desarrollan los principios. tecnología). espiritual con la naturaleza.m undo espiritual. restituyendo su carácter social al trabajo y la producción. • • • Objetivos E sp ecíficos. Siguiendo la definición que se da de las dimensiones en el currículo base: • En la dim ensión espiritual del ser. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza. se desarrollan las capacidades políticas y organizativas de las personas y comunidades ¡pira actual' con pensamiento crítico y transformar la realidad. la energía espiritual. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). religiones y cosmovisiones. los saberes y conocimiento del pueblo Chiquitano y. valores. estas dimensiones son: Ser. y. En total. se tiene 16 temáticas curriculares. objetiva vivencia! A reas Curriculares. inteligente.

Los productos y/o resultados pueden ser tangibles e intangibles previstos en la planificación del desarrollo curricular y en la gestión pedagógica e institucional... que involucra a todos los actores y factores que intervienen en el desarrollo. integrando a la escuela y viceversa.Es donde se plantean el desarrollo o desglose de las actividades que permitan trabajar las temáticas curriculares de forma articulada y en complementariedad con las experiencias cotidiana de los niños y niñas Chiquitana. el aspecto cualitativo y cuantitativo. procedimientos técnicos de operación y en productos terminados. por tanto. Permite visibilizar las experiencias de la vida de la comunidad. En ese sentido.■ / Orientaciones M etodológicas. pero además en el marco de la visión propia. la producción.. entonces.Es el proceso planificado. También se considera como parte del producto el proceso de diálogo y sus resultados de acciones de consenso. es dialógica y práctica. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 4 . para Vivir Bien. Se toma en cuenta. dinámico y deliberado. Productos. E valuación. integra la práctica. la teoría y la valoración en actividades.Cürricular. orientada a mejorar la calidad educativa de manera permanente. generando así bienes tangibles e intangibles en bien de la comunidad.

e n la c o m u n id a d y e n a r m o n ía c o n la N a tu r a le z a . e lab o rad o s donde se m u e s tra n las • D e m o s tr a c ió n de sim b o lo gías valore s a n c e s tr a le s y s im b ó lic o s . T ocar in s t r u m e n t o s en v ísp e ra de 1 C o n o cim ie n t o y v a lo r a c ió n de las fie s ta s p a tr o n a le s . re sp e to . a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . casa). 'In te r a c c ió n . R e cipro cida d. P a r tic ip a c ió n de la s fi e s ta s p a tr o n a l e s que hay en n u e s tr a s c o m u n id a d e s . •A su m e la id e n t id a d c u ltu r a l 25 D e s arrol la m o s lo s p rin c ip io s de c o n v iv e n cia fa m ilia r y c o m u n ita r ia . • I n v it a r a co noce do res p a ra que c o m e n te n sobre la h is t o r ia de la s igle sias m is io n a le s . c o stu m b r e s y tr a d ic io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a • R e fle x ió n de la im p o r ta n c ia de la s im b o lo g ia de la n a c ió n c h iq u it a n a . H o n rad e z. tra b a j o . y re ligioso p a r a fo rtale ce r la a u t o e s t im a e id e n tid a d .1 E ducación pa ra la form ación de la persona. c e r e m o n ia del 'P la s m a m o s a travé s de d ib u jo s y de fo r m a o ra l la r e lig io s id a d de la n a c ió n c h iq u it a n a . la Fo rm as de C o n v iv e n c ia y valores c o m u n ita r io B o b ik ix h (La m in g a co m o p r a c tic a de a y u d a c o m u n ita r ia ) ■ O b s e rvac ió n lu g are s d o nd e v is u a liz a b io d iv e rsid ad . m is io n a le s (catedral. • V a lo ra c ió n d e la • D ib u jo s de las s im b o lo gías e x p r e s ió n de a n c e s tr a le s y id e n t id a d c u ltu r a l a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . P ro d u c c ió n C o m u n ita r ia . p ra c tic a n d o lo s v alo res é tic o s. r e p r e s e n ta c ió n de para que nos n u e s t r a id e n tid a d . H acer D e c id ir S IM B O L O G IA a lo s >L a B and era co m o • In v ita c ió n a b u e lo s y a b u e la s . m o r a le s . de y la 'P ra c tic a m o s las norm as de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . D e m o s tr a c ió n de h a b ilid a d e s y d e s tre za s de los valo res é tic o s. Planes y programas 3. P rin c ip io s valore s de n a c ió n C h iq u it a n a . • In v e s tig a c ió n sobre s ím b o lo s . R E L IG IO S ID A D F ie stas p a tr o n a le s . R e c o n o c im ie n to y a p lic a c ió n de las enseñanzas apre n d iz a j e s de lo s a n c ia n o s y a n c ia n a s de la c o m u n id a d sobre la c u lt u r a c o m u n a l. 'R e fle x ió n sobre las a ctiv id ad e s c o m u n a le s de re cipro c id ad y com ple m e n ta r i e d a d 'A p lic a c ió n d e lo s p r in c ip io s . V a lo ra c ió n prá c tic a s . 3. s ím b o lo d e in te g r a c ió n ■ V is ita a las c h iq u ita n o . L a v id a y lo s valores re ligiosos. • E x p o s ic ió n de s ím b o lo s c h iq u it a n o s . A p lic a c ió n de lo s valore s e x p re sad o s e n e l fo r ta le c im ie n to de la a u t o e s t im a . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l E v a lu a c ió n O r ie n t a c i o n e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c ífic o s T e m á t ic a s C u r r i c u la r e s P ro d u c t o s S er E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA PERSO N A Saber D e s arrol la m o s v alo res de id e n tid a d c u ltu r a l m e d ia n te la inve s t i g a d o n y a n á lis is de la s im b o lo g ia c h iq u it a n a re co n o c ie n d o y re s p e ta n d o lo s valore s s im b o li eos para a s u m ir la id e n t id a d re gional. r e la te n la s im b o lo g ia >La flo r d e l p a t u jú co m o A n c e s tr a l y A c tu a l. Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de prim aria co m u nita ria vocacional. m o ra le s y re ligioso. P R IN C IP IO S Y VALORES C u id a d o de b io d iv e rsid a d . S e n c ille z p a r a c o n la M adre Tierra y e l co sm o s m e d ia n te la M e to d o lo g ía (B O S N I) (bo squ e de lo s n iñ o s ). a travé s d el e s tu d io y r e c o n o c im ie n to s de la c u lt u r a c h iq u it a n a . • D e s c rip c ió n de la de la s im b o lo g ia •T ex tos c h iq u ita n a . V a le n tía . org anizacio ne s in d íg e n a s . 26 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 2. de se la ■ I nve s ti g a c ió n y a n á lis is de las vive ncias c o m u n a le s to m a n d o e n c u e n t a lo s p rin c ip io s y valore s c o m u n it a r io s . V o lu n ta d . r itu a lid a d e s de caza y pe sca. S o lid a rid a d . H u m ild a d . e in s t it u c io n e s ► F ig uras e n lo s edificios lo cale s.

f ie s ta socia l. c h iq u it a n a . p a ra s ig n i f i c a d o e n la v i d a que nos re la te n de la c o m u n i d a d e sobre lo s m ito s H is t o r i a C h i q u i t a n a (en c h iq u ita n o . 'D e m o s tr a c ió n de a c titu d e s de c o n v iv e n cia re ciprocid ad . in v e s tig a n d o y a n a liz a n d o . a n á lis is de los La cu e v a de San m ito s e h is to r ia s . c a s t e lla n o y b e s ir o ) : ■ SE l e n tie r r o . R e fle x ió n sob re la c a z a y p e s c a p a ra c o n o ce r la 'A n á lis is de las r it u a lid a d p rác tic as r e a liz a d a s . ■ SP a r tic ip a n ■ SA p lic a c ió n de lo s m e n s a je s y valore s d e sc rito s e n lo s m ito s e h is t o r ia de la c u lt u r a c h iq u ita n a . El c u r a del p u e n te . en e s c e n ific a c ió n m ito s e h is to r ia s de su re gión. E l c h o rrito . La ■ SDe sc rip c ió n y L a g u n a de S u c u a r á . H é ctor Ze la d a . 27 3. ^ R e f l e x i ó n sobre la E l c a r r e tó n d e la o tr a im p o r ta n c ia de los v id a . 1 R e c u p e r a c ió n de los v alo res é tic o s y m o r a le s en fe stiv id a d e s r e lig io sa s. E l J ic h i de ■ SC r e a c ió n de títe res la la g u n a . e l h o m b re in te r p r e ta c ió n en roj o . la personas que m a s c a d o ra .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l fie s ta s p a tr o n a le s . e l to b o ro c h i. p a ra fo rtale ce r y d e s a rro lla r la c u lt u r a c h iq u it a n a E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D . La m ito s e h is to r ia s le y e n d a d e la L ec hu za. La ■ SE s c e n ific a c ió n de E v a lu a c ió n P ro d u c to s ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ■ ST extos ■ SDe sc rip c ió n y dife re n c ia c ió n de m ito s e h is t o r ia d e la re gión.2 E ducación p a ra la vida en com unidad P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s la id e n t id a d c u ltu r a l m e d ia n te el c o n o c im ie n to de lo s m ito s e h is t o r ia de la re gión. L a L a g u n a de ■ SA n á lis is y C h ir a ta . 28 . E l velo d e la n o v ia . m a tr im o n io y efectos de l a l u n a nueva. al IM is a. s u s 1 C o n c ie n tiz a c ió n v alo res y n o r m a s sobre e l m a n e jo y de co n v iv e n cia u s o so s te n ib le de e n tr e e l h o m b re y flo r a y fauna l a n a t u r a le z a s ilve stre. L a tr a m p a . la v iu d ita . m a tr im o n io d e l tigre. gráfico. E l S ilvad or. sus valore s . el ■ SE n tr e v is ta a las C h u p a c o to . El con m a te r ia l e n c a n ta o . el e x p e rie n cia. ■A g asajo y b r in d is co m padre (pascua). 'A p ro p ia c ió n de c o n o c im ie n to s y p rác tic a s p ro pias d e l a c o m u n id a d . donde se m u e s tra n lo s d ib u jo s de m ito s e h is to ria de la n a c ió n c h iq u it a n a ■ SC o m p a r te n ■ SDe s tr e z a y h á b ili d ade s e n e l re lato e n la n a r r a c ió n de m ito s e h is t o r ia y c o m e n ta n s u s co n o c im ie n to s sob re lo s m ito s e h is t o r ia d e la n a c ió n c h iq u it a n a . ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ^ D ia lo g a m o s co n lo s n iñ o s y n iñ a s sobre lo s m ito s e h is t o r ia de la n a c ió n c h iq u ita n a . Proce s ió n . el vivie r o n la lim o n c ito . E l b ú h o del reciclado. M ise ra to . El h o m b re sin v a lo r a c ió n d e lo s cab e za. p a ra q u e n o s c u e n te n sobre la s v ive ncias d e lo s p u e b lo s . re lig io s a s . e l zorro y R e p r e s e n ta c ió n e e l tigre. re sp e to y so lid a r id a d ■R ito s de C a z a y p e s c a a lo s jic h is (e s p ír itu tu te la re s ). • La c e r e m o n ia y S e r m ó n c h iq u it a n o e n la s fie s ta s re lig io sa s. 1 P a r tic ip a c ió n e n C o s tu m b r e s P a tr o n a le s e n la Re gión. gráfico y d ib u jo s . tr illo . El m e le ro p e r s o n a je s de lo s m e le a d o r. El p a q u ió . el d u e n d e . II nve s ti g a c ió n y e n tr e v is ta a sa b io s y s a b ia s de las c o m u n id a d e s . pa ra la n a c ió n La a s o m b ración . El T oborochi. L a s ic u r i del m ito s y le y e n d as P a n t a n a l. El Socábon de la C u r ic h a . S er Saber H acer D e c id ir C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s M IT O S E H IS T O R IA ■ SV is ita s a a n c ia n o s N u e s tro s M ito s y s u y a n c ia n a s . L a le y e n d a de l a P e ta. E l g ritó n pie e s tu d ia d o s de b o te lla . e s p ir itu a le s . E l c u r a s in cab e za. co m pie m e n ta r ie d ad. Laguna s ab o ca . el g ritón .

■ SR e fle x io n a m o s sobre lo s v alo res é tic o s. In d íg e n a C h iq u it a n o O IC H • D e b e re s y o b lig a c io n e s e n l a fa m ilia . c o m u n id a d c o m u n id a d y org anizacio ne s . a s u m ie n d o y a p lic a n d o las n o r m a s a p a r tir del e s tu d io del gobie rn o y o r g a n iz a c ió n c h iq it a n a co m o la e s t r u c t u r a fa m ilia r. o rg a n iz a c ió n . de la c h iq u it a n a a de la s c e n tra le s . E l p a ja r ito d u e n d e . • (F u e n te e c o n ó m ic a de l a f a m ilia ) . de lo s la ■ ST e x tu al iz a c ió n y c o n fig u r a c ió n de la U . • R e fle x ió n sobre lo s •A p lic a c ió n de valo res y n o r m a s de norm as en la v id a c o m u n it a r ia y co n v iv e n cia de l a o r g a n iz a c ió n e n c o m u n ita r ia . f a m ilia c h iq u it a n a que v iv e n en la • A s u m e valores de región. L a n i ñ a de B la n c o . p a ra su fa m ilia . s u orige n • I n v ita c ió n a • Los n iñ o s y n iñ a s g e n e alóg ic o e n r e la c ió n a u to r id a d e s r e p r e s e n ta n la de p a r e n te s c o e n la c o m u n a le s y e s tru c tu ra c o m u n id a d d irig e n te s de las o rg a n iz a tiv a de • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a o r g a n iz a c io n e s . c o m u n a l y o rg a n iza c io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a . c o m u n a l o r g a n iz a c ió n y y p o lític a d e la go bie rno e n la v id a n a c ió n c o m u n ita r ia . e l rio tu c a b a c a y la c a n o a de S a n t a A n a C r e a c ió n de las c o m u n id a d e s . E l j a m p io ñero. de las o rg an izacio ne s in d íg e n a s c h iq u ita n o lo s m ito s e h is t o r ia d e l a re g ión ^ In te r p r e ta m o s a travé s d ib u jo s m ito s de n a c ió n c h iq u ita n a . con lo s p rin c ip a le s p e r s o n a je s de las le y e n d a s . • I nve s ti g a d ó n y 29 • D e b e re s y o b lig a d o n e s e n l a c o m u n id a d . E l G u a jo jó . c h iq u ita n a . • C o n o c ie n d o lo s role s de la s a u to r id a d e s •A p re c ia c ió n d e la s de m i b arrio . la n a c ió n c h iq u i ta n a s • C o n o c e y d escribe la e s t r u c t u r a de •A p lic a c ió n de las la o r g a n iz a c ió n norm as de la fa m ilia r. T extos co n d ib u jo s que r e p r e s e n ta n a las e s tru c tu r a s o rg a n iza tiv a s fa m ilia r. c re ación de la la n a c ió n • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a c o m u n id a d . 116 C O M U N IC A C IO N Y U SO D E LA LEN GUA. m ito s e h is to r ia s . Los dos co m pa dre s c a z a d o re s . • A n á lis is y fo rm a s de • P a r tic ip a c ió n en go bie rno y las activ id ad e s vive ncias de la c u ltu r a le s . m o ra le s y c u ltu r a le s de n u e s t r a re gión. c o m u n a l y p o lític a p a r a fo rtale ce r la u n id a d d e la N a c ió n C h iq u it a n a »L a f a m ilia . ■SA s is t im o s a ú n a p r e s e n ta c ió n a u d io v is u a l de la s le y e n d as. • D e b e re s y ob lig a c io n e s de las a u to r id a d e s y de lo s padres d e fa m ilia e n la c o m u n id a d . s o c ia liz a c ió n sobre • Re co nocí m ié n to s la s fo rm a s de de la s e stru ctu ras go bie rno y org a n iza tiv a s de o r g a n iz a c ió n de la la fa m ilia . de l a c o m u n id a d (M is q u e n o s c o m e n te n c o m u n id a d y sobre la h is t o r ia y o rg a n iza c io n e s de v e c in o s y m i b a r r io ). El b ib o s i en m o ta c ú . de m i fo rtale zas c o m u n id a d . co n v iv e n cia c o m u n ita r ia .E. • S a lu d o y p r e s e n ta c ió n e n l a le n g u a b e siró • P r a c tic a de lo s • V a lo ra c ió n d e las S a lu d o s y n o r m a s d e u s o de p r e s e n ta c ió n e n la la le n g u a le n g u a b e siró o r ig in a r ia T extos co n d ib u jo s d o n d e se r e fle ja n las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n . L a llo r o n a de la p laza. G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IO N C O M U N IT A R IA D e s a rro lla m o s p rin c ip io s y valores de la co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . igle s ias m i s io n a le s . D e s a r r o lla m o s las n o r m a s . El m a r in o s in cab e za. ■ SD r a m a tiz a m o s n u e s tr o s m ito s a travé s de e x p re s io n e s órale s y corporale s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l s ir e n a y lo s p e s c a d o re s . d e m i de las o r g a n iz a c ió n org anizacio ne s C h iq u it a n a . valore s y a c titu d e s de 30 . La c u r io s a . La la g u n a e n c a n t a d a de la fa m ilia A ragón. y d el trav é s d e d ib u jo s • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a m o v im ie n to s de la O r g a n iz a c ió n c h iq u ita n o .

D e re ch o s a la sobre d e c ó m o se ig u a ld a d de c o n flic to s . órale s c o m u n ic a tiv a s . V ivencia.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c o n v iv e n c ia é ñ la" le n g u a o r ig in a r ia b e s iro c o m o u s o de c o m u n ic a c ió n (oral y escrito) a través de a c c io n e s b á s ic a s q u e p e r m ita v a lo ra r lo s co noci m ié n t o s de la N a c ió n C h iq u it a n a S a lu d o d e a c u e rd o a r e la c ió n de p a re n te sc o . ' p e r m it a valorar lo s c o n o c im ie n to s de la N a c ió n C h iq u it a n a 'A p lic a c ió n d e la le n g u a en la c o m u n ic a c ió n e n la v id a c o tid ia n a 'A p ro p iación de p rác tic a s c o m u n ic a tiv a s o ra le s y e s c rita s de la n a c ió n C h iq u ita n o . d eberes y fo rm a s d e v id a V e s tim e n ta . en s ocial la im p o r ta n c ia de a s e g u rid a d fa m ilia r. T e x tu al iz a c ió n de la e s c u e la co n p a la b r a s e n le n g u a b e siro 'C o n o c im ie n to y v a lo r a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n ( s e ñ a s . • M e to d o lo g ía B O S N I. •T e x tu a c ió n e n b e s iro en el a m b ie n te e s c o la r y c o m u n a l Conocem os las norm as. • A p lic a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n e n la c o nvive ncia c o m u n ita r ia . D e re ch o de s o b e r a n ía la s e g u rid a d fa m ilia r y c o m u n ita r ia e n l a re g ió n fro n te riza. c o m u n ic a c ió n v is u a l y a c ú s tic o fo rm a s de las c o m u n ic a c ió n de lo s •O b se rv ac ió n s e ñ a le s de la n iñ o s e sp e c ia le s. viv e n c ia c o m u n ita r io . • P r a c tic a o ra le s y c o m u n ic a tiv a a p a r tir de lo s no m b re de A n im a le s . co rn e ta. de p la n ta s m a d e ra b le . • I nve s t ig a d ó n de lo s c o ncep tos de ju s t i c i a 32 . n a t u r a le z a que d e n o ta n c o m u n ic a c ió n . J U S T IC IA 1. d o m é s tic o y B ocales d el b e siro s ilv e s tre . S e g u rid a d fam ilia r: r e s u e lv e n lo s género co n A lim e n ta c ió n . In v ita m o s a p a d re s y • D ife r e n c ia c ió n de Textos co n m ad re s d e fa m ilia s n u e s tr o s d ib u jo s q u e n o s c o m e n te n s im b ó lic o s sobre d ere cho s y sobre la s n o r m a s y la s n o r m a s de deb ere s fa m ilia r y 2. fo rm a s de c o m u n ic a c ió n a c ú s tic a y v is u a l. fru ta le s y C o m u n ic a c ió n a través . a r m ó n ic a f a m ilia r 4. (besiro) »R e vis a m o s te x to s y c o n s u lta m o s a h a b la n t e s del besiro. (besiro) ch uru n o .m e d ic in a le s (besiro) d el so n id o : E l b om b o. • R e fle x io n a m o s sobre o b lig a cio n e s. •R e fle x ió n sobre im p o r ta n c ia de c o m u n ic a c ió n •In te r p r e ta c ió n 31 la la 'Id e n tific a c ió n cié" la s n orm as b á s ic a s d e l u s o ap ro p ia d o de la le n g u a b e s ir o e n la c o m u n ic a c ió n ' P r á c tic a s . c u m p lim ie n to de • V a lo ra c ió n de las E d u c a c ió n . e n la C o m u n ic a c ió n D iá lo g o s s e n c illo s e n le n g u a b e s iro •V a lo r iz a c ió n d e las prác tic a s c o m u n ic a tiv a s a travé s de lo s s o n id o s y m e d io s v is u a le s y otros.-N o r m a s de c o n v iv e n c ia c o m u n ita r ia e n F a m ilia y E s c u e la • C la s if ic a c ió n de las fo rm a s d e in ju s t ic ia s s o c ia le s en la c o m u n id a d . C o m u n ic a c ió n v is u a l: E l h u m o . H um ano cam pana s ilb id o . d ib u jo y le n g u a je de de d ib u jo s . señas y s ím b o lo s p a r a n iñ o s e sp e c ia le s. •E l C u e rp o ca n to del g a llo . In te g ra c ió n de c u ltu r a s en las •L a in te r c u ltu r a lid a d fro n te ra s. • A n a liz a r caso s de • V a lo ra c ió n de la in j u s t i c ia o c u rrid a región. •A n á lis is de las grito. lo s g e stos y de s e ñ a le s de la •D ife r e n c ia n d o fo rm a s de n a tu r a le z a . c o n flic to s . r e s o lu c ió n de conflicto: • In v it a m o s a una c o m u n ita r ia e n la s fa m ilia s y e n las a u to r id a d c o m u n a l • Im p o r ta n c ia de la c o m u n id a d e s q u e n o s c o m e n te n r e s o lu c ió n de • P a r tic ip a c ió n e n 3. S a lu d . In s t a n c ia s de c o n v iv e n cia fa m ilia r. e in s t a n c ia s de r e s o lu c ió n de co n flic to s y la s e g u rid a d fa m ilia r co m o e le m e n to s fu n d a m é n ta le s d e s a r r o lla n d o n orm as de c o n v iv e n c ia p a ra vivir c o n ju s t i c i a socia l.

n a c ió n e in s t r u n ie n to s fa m ilia y e sc u e la . socio c o m u n it a r ia s . C h iq u it a n a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e in ju s t ic ia • C o n o cim ie n t o y re fle x ió n sobre lo s dere cho s de l a n iñ e z y a d o le s c e n c ia • V a lo ra c ió n de las fo rm a s de r e s o lu c ió n de co n flic to s e n la c o m u n id a d M U S IC A . el m ú s ic a . in s t r u m e n t o s P r e p a ra c ió n de la m u s ic a le s de la • D e m o s tració n de c h ic h a . sobre la m ú s ic a . • E la b o ra te x to s y a c tiv a en las 1 . P in t u r a e n t e la y c u ltu r a l. PRODUCTO C a r r e ra E m b o ls a u . El e du cativ o s h u e v o q u e m a d o . 118 s a p o . ju e g o s c u ltu r a le s d e la • R e a liz a E l C a r n a v a lito . L a ta b a . B a ile s s u c o n te x to de de lo s b u e n o s guerreros. E l B a ile : L a C h o v e n a . activ id ad e s i n t e r a c c i ó n v de cu rric u la re s y a p r e n d iz a je : e x tracu rricu lare s . de bej u co p a r a la e la b o ra c ió n c o n s id e r a n d o e l c u id a d o de n u e s t r a s p ro pias de la n a tu r a le z a . Los a b u e lo s . I nce n tiv a m o s el arte co m o una form a la m a n ife s ta c ió n de la id e n t id a d y e l c u id a d o de la c a s a grande. M a s c a ro s . e l c a b a llito re g ió n c h iq u it a n a . F e rias de p ro d u cto s de arte s e la b o ra d o s e n la e s c u e la . E l p ille . trad icio n a l e s de T E O R IA re gión. • E x p lic a c ió n ac u e rd o a la de la • In te r p r e ta c ió n de Los C h in in íc e s .p ille . el to p o . El lo s procesos co nvive ncias 33 D e s a rro lla m o s m a n ife s ta c io n e s de v is io n e s y e s té tic a s sobre la r e a lid a d y lo s co nocí m ié n t o s de a rte s D E LA R E G I Ó N . c h iq u ita n a . D e m o s tr a c ió n de • O r g a n iz a c ió n la p r á c tic a de pre s e n t a c ió n de a m ú s ic o s . B ord ado s c o n fig u ra s. P R A C T IC A y 1. C o la de T atú. J u e g o d a n z a s y ju e g o s e n la s p rá c tic a s de de la p e ta . L a R u e d a grande. D e v i e n t o : Pífano. b a ile s y ju e g o s típ ic o s del co n te x to . a r tís tic a s . E l tro m p o . L a h o ja . B aile d el B ejuco. d e p o rtiv a s. El S arao. Tyopix. O b je to s d e co rativ as y la im p o r ta n c ia sobre u t ilit a r io s c o n d iversas de la e la b o r a c ió n d el s e m illa s y m a te r ia le s del arte re la c io n a d o co n lu g ar. p ro d u ctiv o s de la la m a n c h a . L a tu j a. • V is ita s a ta lle re s ARTES 1.2 . b a ile s y t ie s t o . J u e ? o s in f a n t ile s u s o e n la s d ife re n te s d iversas c o m o m e d io de épocas. Id e n tific a c ió n de valore s y las m a n ife s ta c io n e s de la e s t é t ic a y c re a tiv id a d e n la e x p r e s ió n d e l arte. R e a liz a c ió n de d ib u jo s del arte c h iq u it a n o y s u d e s c r ip c ió n oral.. U so c o tid ia n o de lo s e le m e n to s a r tís tic o s e la b o ra d o s e n la c o m u n id a d .El barro : arte s a n a le s . d e p o r tiv a s . A n á lis is y r e fle x ió n sobre las té c n ic a s de e la b o r a c ió n y cre a c ió n d e l arte c h iq u ita n o V a lo ram o s las d ife re n te s a ctiv id ad e s p ro d u ctiv as r e la c io n a d o s co n el arte de la c o m u n id a d . b e ju c o . cívicas y 2. L a la m ú s ic a y la s o r tija . R u n . 1. E l pa lo e n s e b a o . de acu e rd o a l b a ile s típ ic o s e n 3 . d ife re n te s pro du cto s F u e n te s .r u n . P a r tic ip a c ió n F la u ta . típ ic o s de la n a c ió n C o r n e ta . e s tu d ia n te s . • E x p o s ic ió n del arte co lores y sig n ific a d o s de e lab o ra d o s p o r lo s la c u lt u r a c h iq u ita n a . b la n c o . P e r c u s i ó n : C a ja .3. o b je to s . • A n á lis is y re fle x ió n 3. L a c u c h a r a c o n e l h u e v o . b a ile s y ju e g o s e n E l p a to e n te rra o . cívicas y c u ltu r a le s . • De m o s tració n de P e lo ta Q uem ada. • Re a liz a c ió n danzas d ib u jo s de la lo s d iversas bom bo. C a z u e la . Las • V a lo ra c ió n y reflexión d e m o s tr a c ió n de b o lit a s .T ip o s de • R e a liz a c ió n d e v isitas . C á n d e le ros y de arte s u s c a ra c te rís tic a s . e n la o b ra s de a r t e . C a rre ra de E El enchoque. 5. danzas de la lo s d ife re n te s ritm o s ac tiv id a d e s e n la L a f la u ta . a través de la c o n s tr u c c ió n d el arte q u e tie n e n c o m o fin a lid a d la e x p r e s ió n de la i d e n t id a d c u ltu r a l de la n a c ió n c h iq u ita n a . La V A L O R A C IÓ N • In te r p r e ta c ió n de m acuca. Los época.T ejidos: D e a lg o d ó n y de p a lm a . 2. im p o r ta n c ia d e lo s la m ú s ic a . in s t r u m e n t o s v e s tim e n ta a r tís tic a s . la b a n d e r ita . p a ra In s tru m e n to s v alo res e n las m u s ic a le s : m ú s ic a y co no ce r y e s c u c h a r d ife re n te s 1. Y oreso m anca. id e n tific a n d o e in te rp re ta n d o divers o s r itm o s m u s ic a le s de la re g ió n . fib ras de •A co pio d e m a te r ia le s arb ole s . e l ju e g o s e n actividades p e jic h i y otros. p a ra E la b o ra c ió n de c án ta ro . re g ió n . C h iq u it a n a . B A IL E Y JU E G O S F o rtale cem os la co n v iv e n cia a r m ó n ic a a través de l a m ú s ic a . C u e r d a : V iolín. bom bo de diverso s tip o s de típ ic a s u t iliz a n d o la activ id ad e s p e r c u s ió n . S e c u se c u . m u s ic a le s . su id e n tid a d 4. El c in t u r ó n quem au. pa ra la a p r o p ia c ió n y va lo r a c ió n de la id e n t id a d co m o c o n s tr u c c ió n socia l.1. c re a c ió n d e l arte . co no ce r lo s M a c e ta s . 34 .

la te c n o lo g ía e n b a se n a tu r a le s de la c u lt u r a a b arro y m ad e ra. C h iq u ita n a . agrícola. des c o n te o y s o b re c o n t e o . • D ib u ja m o s sobre T E O R IA • R e p r e se n t a c i ó d e la v is ió n d e la n a t r a v é s de • I n v ita c ió n a un e s c u e la m e d ia n te d ib u jo s e x p e r to /a p a r a qu e la m e to d o lo g ía c r e a t iv o s e co m e n te sob re la B O S N I (b o sq u e _ c ria n z a . e n c a s te lla n o y e n la •A p r o p ia c ió n de las le n g u a ori g in a r ia d ife re n te s b e siró p rác tic a s de la • E x p lic a c ió n de u n a p ro d u c c ió n a n c ia n a o a n c ia n o a g ríco la y m a n u a l. L as n iñ a s y n iñ o s ju e g a n h a c e r m ay ores. fru tíc o la y ép o c a s de s ie m b r a y M a n ife s ta c ió n de p ro d u c c ió n m a n u a l. • In v it a c ió n a un a g ric u lto r y a u n arte s a n o / a p a r a la a p lic a c ió n y u t iliz a c ió n de las h e r r a m ie n ta s ag rícola s e n besiroc a s te lla n o • D e s c r ip c ió n y a n á lis is e n besiroc a s te lla n o de las te c n o lo g ía s c h iq u it a n a . y u c a . D e m o s tr a c ió n h a b ilid a d e s d e s tre za s d iversas activ id ad e s. D ife r e n c ia n d o la s c h iq u it a n a y pe cu aria.In te g ra n te s de la fa m ilia . n iñ o ) . • V a lo ra c ió n de las 1i 9 d ife re n te s h e r r a m ie n ta s te c n o ló g ic a s u tiliz a d a s en el c o n te x to c h iq u ita n o . U tiliz a c ió n y v a lo r a c ió n de lo s re curso s n a tu r a le s del co nte x to . co se c h a tie n e un • F r u t ic o la : n a r a n ja . Fio rero s . ap ro v e c h a n d o lo s re curso s n a tu r a le s d el c o n te x to . La u n i d a d de m e d id a u t iliz a d a en el c o n te x t o . la ga nado y la p in t u r a s y p r o d u c c ió n . vivir e x p lo ra n d o lo s co nocí m ié n t o s p ro pio s de la re g ió n . D ife r e n c ia n d o que le • Id e n tific a c ió n del • V a lo r a m o s e l tie m p o q u e ta r d a e n la p e r m it e n tie m p o e n f u n c ió n a l reproducir. •A lfa r e r ía . H acer D e c id ir 35 c a s te lla n o y be siró.C erro s. co n te x to . im p o r t a n c ia f o r t a le c e r s u •P e c u a r io : c ria n za . en P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDEN ADORES A re a C u rr ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s lo s v alo res socios c o m u n it a r io s . p a ra m ej o rar el r a z o n a m ie n to lógioo m a te m á tic o .3 E ducación p a ra la transform ación del medio. a lim e n ta r ia . p a r a la b u e n a c h iq u ita n a . lo s p ie s y la v a r a L ugares de re fe r e n c ia . M o rd a za p a r a m ole r caña. p ie d ra s y a rb ole s C o lo r e s y ta m a ñ o s . M a n ife s ta c ió n de re s p o n s á b ili d ade s e n e l d esarro llo de la s ac tiv id a d e s. d e te r m in a d o espacio.E n la c o m p r a y v e n t a de d i ver s o s obj e to s y p ro d u cto s..La m a n o . sobre lo s p u n to s re fe re n c ia le s de la n a tu r a le z a .como s e ñ a le s de c a n tid a d y ta m a ñ o . • c la s ific a c ió n d e lo s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s e n e l co nte x to . A p ro p ia c ió n de c á lc u lo y e s tim a c ió n e n la s p rác tic a s de la re g ió n c h iq u it a n a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. para lo s s en diversas pa ra m e d ir un m ango y o tro s del n iñ o s y n iñ a s a ctiv id ad e s. arroz. b orda do s. • R e a liz a c ió n de v is it a •P r o d u c c i ó n M a n u a l: V a lo ra c ió n d e la P in t u r a s .m a n ija . C o n te o . im p o r ta n c ia d e la • L o s p r o d u c to s que pro duce n pro d u c c ió n fré jo l. fru tíc o la ár e a s de cu ltiv o s otro s. » E n m a d e r a : T rapiche. m a te r ia l i m a g i n a r i o de a lim e n ta c ió n de re ciclab le . agrícola. A p lic a c ió n p r á c tic a del r a z o n a m i e n to lóg ico m a te m á tic o e n la r e s o lu c ió n de p ro b le m a s c o tid ia n o s . cu id a d o . m e d ia n te las p rác tic a s del c á lc u lo y e s t im a c ió n de m e d id a s . V A L O R A C IÓ N V a lo r a c ió n de lo s p ro du cto s . valore s • u t iliz a c ió n de las s ig n ific a d o s ocio c o m u n ita r io m a n o s y lo s pie s m a n d a r in a . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l E v a lu a c ió n T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s P ro d u c t o s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s • R e fle x ió n sobre la P R A C T IC A P R O D U C C IO N •A g r íc o la : m a íz . F o rtale cem os lo s valore s de la re cipro c id ad y co m ple m e n tarie d a d . a lu g are s d o nd e se • V a lo r a c ió n de p ro d u c c ió n e la b o r a n y fu n c io n a p o rta rre tra to s . M e d id a s c o n v e n c i o n a le s y n o c o n v e n c io n a le s . fru tíc o la . U tiliz a n e le m e n to s de 36 . que tie n e la id e n tid a d • M e d ic ió n de fue rzas cu id a d o y a lim e n ta c ió n p r o d u c c ió n c u ltu r a l y su a lz a n d o u n a carga. T acú . de ganado . co llare s lo s p r o d u c to s a g ríco la y m a n u a l y o tr o s . p ro d u c c ió n m a n u a l. de y en A p re c ia c ió n de valore s de re cipro c id ad y com ple m e n tarie da d e n la fa m ilia y la e s c u e la . B a tá n . a travé s de la p r o d u c c ió n ag rícola y m a n u a l de la n a c ió n c h iq u it a n a. to r o n ja . S er Saber E D U C A C IÓ N P A R A LA TRANSFORM A C IÓ N D E L M E D IO .p a s o s . » P re nsa pa ra hacer V a lo r a c ió n y c o n s u m o adecuado de lo s p ro du cto s agrícol as d el co nte x to . m ay o r y p a r a la c u lt u r a d ie ta m e n o r. a lim e n ta c ió n U tiliz a c ió n d e la a rcilla. r ío s . p lá t a n o y • R e a liz a c ió n de v is it a a e n l a r e g ió n ag rícola. p e c u a r ia y m a n u a l d e l c o n te x to p a r a la s u b s is te n c ia c o m u n ita r ia . c a n to d e l gallo. T extos y d ib u jo s e lab o rad o s sobre los d ife re n te s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s . p a ra fo rtale ce r las h a b ilid a d e s y d e s tre za s en su c o tid ia n o vivir.

u t e n s i l i o s de a r c illa y m a d e ra . • P re v e n c ió n y tr a t a m ie n t o de e nfe rm e d ade s com unes del co n te x to . etc. cari-cari. a n im a le s s ilv e s tr e s . T ram pas [ ~ t a tú ). • R e fle x ió n de prá c tic a s de b u e n a a lim e n ta c ió n .De m a n e jo de m á q u in a s te c n o ló g ic a s d e l lu gar. p la n t a s y p ie d ras. • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia d e las m e d id a s u tiliz a d a s en la re g ión c h iq u it a n a . U tiliz a c ió n de h e r r a m ie n ta s t e c n o ló g ic a s . • P in tu r a : de tie rra .4 E ducación p a ra la com presión del mundo. • In v ita m o s a p e rs o n a s que c o n o c e n y c u r a n co n re m e d io s case ro s p a r a q u e n o s h a b le n d el te m a . • E la b o ra c ió n d e u n te x to r e la c io n a d o sobre el c u id a d o de la s p la n t a s y s u u tilid a d . re c o n o c ie n d o y d ife re n c ia n d o sus caracte rís ti cas de lo s sab ere s co nocí m ié n t o s . h a b ilid a d e s y d e s tre za s del e s tu d ia n te . lo s b o s q u e e l s u e lo y lo s a n im a le s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l re s p o n s a b ili d ade s e n la s a ctiv id ad e s re a liz a d a s . h u e r to s en la c o m u n id a d • • D e m u e s tra re sp e to de n u e s tr o h á b it a t n a tu r a l. • Punzón (eré) y h o r q u illa . lo s ríos e n la v id a de la r e sp e to a la c o m u n id a d n a tu r a le z a . N ATU RALEZA. I n d a g a c ió n a las m ad re s y padres sobre la im p o r ta n c ia de lo s u te n s ilio s te cn o lóg ico s pro pios. lo s c o n te n id o s qu e e l s u e lo lo s a n im a le s te n g a n q u e ve r co n y s u u t ilid a d e n e l a g u a . C om o h e r r a m ie n t a a g ríco la d e l p u e b lo c h iq u ita n o . SALUD Y M E D IC IN A . • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia de a lim e n ta r s e b ie n . queso. la p e s a . h á b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . P R O D U C C IO N 1 P ro d u c c ió n de dife re n te s obj e to s u tiliz a n d o m a te r ia le s d el co nte x to . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDEN A DO RES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s E v a lu a c ió n P ro d u c t o s 37 E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IO N DEL MUNDO. s itio s sagrado s y m a n e jo del s u e lo . • P a r tic ip a c ió n e n la lim p ie z a de n u e s tr a s v iv ie n d a s y cu erp o co m o p r á c tic a c o tid ia n a . »E x p lic a c ió n sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o d el b o s q u e . • M e d ic in a tr a d ic io n a l: e l caré. el m a c ia ré . c u id a d o de n u e s t r a re gión. • D e m o s tra c ió n de p r á c tic a d e h ig ie n e . • A p lic a c ió n de lo h á b it o s de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . D e m o s tr a c ió n de la s h a b ilid a d e s y d e s tre za s e n la e la b o r a c ió n de diversos m a te r iá le s . • A s u m e la u t ilid a d de lo s h á b it o s de h ig ie n e de la b u e n a a lim e n ta c ió n e n las ac tiv id a d e s fís ic a s . • C o n s tr u c c ió n de un he rb a rio c o n n o m b re s en c a s te lla n o y e n b e siró de m u e s tr a s p la n ta s m e d ic in a le s m ás co nocid as. • M á q u in a s q u e u t i l i z a el al h o m b re c h iq u it a n o : El tr a p ic h e . S er Saber H acer D e c id ir D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s y valores c o m u n it a r io s . • L im p ie z a de la c a s a y e l cuerpo. e l b a t á n . pa ra a s u m ir su u t ilid a d e n la v id a co tid ia n a . V a lo ra c ió n y u t iliz a c ió n d e la te c n o lo g ía pro pia. e l m a te . D e m o s tr a c ió n p rác tic a s oc u p a c io n e s p r o d u c tiv a s . e l ta c ú . s u e lo y lo s a n ím a le s . • A verig uar c o n lo s pa dre s de f a m ilia s . cíe" y la s te c n o lo g ía s p ro p ias com o in s tr u n ie n to s de ju e g o s .). •A s u m e c o n c ie n c ia 38 . • S a lu d a lim e n ta c ió n y n u t r ic ió n e n b a s e a lo s p ro d u cto s de la re gión. a través del a n á lis is de las p rác tic a s y o c u p a c io n e s p ro d u ctiv as e la b o ra n d o d i vers o s ob j e to s c o n lo s m a te r ia le s del c o n te x to p a ra pro m o ver ac titu d e s . • re fle x ió n sobre el v alo r de lo s a lim e n to s la n u t r ic ió n e h ig ie n e pa ra p re ve nir e nfe rm e d ade s • A p re c ia c ió n d e la p r á c tic a de lo s p rin c ip io s y valore s . D e s a rro lla m o s •E l agua en las a c t it u d c r itic a y de fu e n t e s . •A p lic a c ió n p ra c tic a d el m a n e jo y c u id a d o de lo s e le m e n to s de la n a tu r a le z a . agua. e x p lo ran d o . • H o rno de b a r r o . a b u e lo s sobre la d ie ta a lim e n ta r ia y la m e d ic in a n a t u r a l del p u e b lo c h iq u ita n o . V á lo ra los in s tr u n ie n to s te cn o lóg ico s de la re gión. D is e ñ o s y d ib u jo s sobre e le m e n to s d e la n a t u r a le z a y s u s f u n c io n e s para el e q u ilib r io del e c o s is te m a . • R e p r e s e n ta c ió n de la s m e d id a s m e d ia n te obj e to s co ncreto s (la vara . a travé s de p rác tic a s de buena a lim e n ta c ió n . b o s q u e . las y 3. h o ja de m a c o ro ró y otros. e l b a s tid o r. el co gollo de cu ch i. J a r d ín de p la n ta s m e d ic in a le s m e d ia n te la m e to d o lo g ía B O S N I.com o in s t r u m e n t o s te c n o ló g ic o s u tiliz a d o s e n la p re p a ra c ió n de lo s a lim e n to s . a g rícola s m a n u a le s . » C u id a d o de ja r d in e s . c o m p r e n d ie n d o y e x p lic a n d o •C u id a d o del b o s q u e . h a b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o d e las p la n t a s . a travé s d el m a n e jo ad e c u a d o d e e s to s e le m e n to s y s u r e la c ió n e n tre v is ita s a sa b io s / a s de la c o m u n id a d para q u e n o s co m e n te sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o de las f u e n te s de ag u a. T a lle r e s de c a p a c it a c ió n . • H ig ie n e p e rso n al: lo s a lim e n to s y la buena a lim e n ta c ió n .

grande d e l h o m b re y ■ E la b o ra c ió n d e te x to s la m u je r c h iq u ita n a . n a c ió n C h iq u it a n a . te rrito rio C h iq u ita n o . ■ C o n s u lt a a a n c ia n o s y sobre la im p o r ta n c ia n a c ió n •T ierra C o m u n it a r ia a n c ia n a s sobre lo s del te rrito rio y lo s C h iq u it a n a . vida. R e a liz a m o s in v e s t i gació n en el in t e r n e t sobre la m e to d o lo g ía B O S N I. • A s u m e s u id e n tid a d s o b res lo s lu g are s del c h iq u it a n a a través te rrito rio . •In te r a c c ió n e n tr e la repre s e n ta c ió n • C o m p r e n s ió n y f a m ilia . de lo s dife re n te s c u r ic h is . n o m b re s p ro pios de to p ó n im o s de la • D iv is ió n p o lític a d el lu g a re s e n e l te rrito rio . y de • C o n o c e m o s • V is ita a lo s d ife re n te s • Re co nocí m ié n t o E S P A C IO . de lu z y calor. •C a s a grand e e n la ■ In v it a c ió n a d irig e n te s • V a lo ra c ió n de T extos co n v id a del h o m b re y de de la c o m u n id a d p a r a p rin c ip io s de d ib u jo s de l a m u je r C h iq u it a n a . T E R R IT O R IO . 40 . en el reí a c ió n am ie n to f a m ilia r y la c o m u n id a d p a ra a s u m ir e l re sp e to de re cipro c id ad e n e l e n to rn o . 39 re c o n o c ie n d o sus c o n o c im ie n to s en r e la c ió n con el te rrito rio p a ra fo rtale ce r su id e n tid a d . pa ra im p le m e n ta r j a r d in e s . y la u t ilid a d de f a m ilia r y V a lo ra la im p o r ta n c ia r ib e r a de río s. o r a lm e n te las im p o r ta n c ia d e lo s h a b it a n lo s a n im a le s . »L a im p o r ta n c ia d el v a lo ra m o s los lo s v alo res cu ltu rale s e spa cio s q u e e x iste n d ife re n te s re spe cto a lo s e n la c o m u n id a d y p a tio en la v id a e s p a c io s a e sp a c io s de la d ia lo g o sobre la fa m ilia r. e s c u e la e n d e d ib u jo s . e x p lic a n d o el s ig n ific a d o de lo s m is m o s . travé s de c o m u n id a d . a g u a . p e s c a y t a la in d i s c rim i n a d a de n u e str a re gió n c h iq u it ín a . de los C h iq u ita n o : c h iq u ita n o . h u e rto s y fo re s ta c ió n . »C a sa de lo s caracte rís tic a s e sp a c io s e n la v id a a n im a le s . C o n s u lt a a lo s a b u e lo s a n á lis is de las lo s e s p a c io s de la ■ c a ra c te rís tic a s y la • D e s cribe s ob re lo s e sp acio s q u e c o m u n id a d . s u e lo y a n im a le s y d ifu n d e s u im p o r ta n c ia e n la c o m u n id a d . p a r a a s u m ir u n a p o s ic ió n critic a fre nte a lo s cam b io s c lim á t ic o s . • R e fle x ió n y a n á lis is to p ó n im o s de la a n c e s tr a l y a c tu a l. E la b o ra c ió n del c ro q u is del lu g a r dond e vive y e l m a p a del p u e b lo c h iq u ita n o . • R e s p o n s a b ilid a d e n »L u z n a t u r a l y lu z e l u s o a d e c u a d o de ■ E la b o ra c ió n de e léctrica. lo s e sp a c io s del p e rió d ic o m u r a l sobre e n to r n o y la s fu e n te s lo s e sp a c io s visitad o s. d e O r ig e n tit u la d a . que nos h a b le del reí a c ió n am ie n t o co n m a p a te rrito ria l y d e s c rip c ió n •Territorio te rrito rio d e l p u e b lo e l te rrito rio . ■ S o c ia liz a m o s sobre ■ C o m p r e n s ió n y a lg u n a s n o r m a s p a r a d e s c rip c ió n de la e l c u id a d o de n u e s tr o v id a en la casa m e d io a m b ie n te . sobre e l c u id a d o del b o s q u e . • N o m b re s p ro pio s de lu g a re s q u e se tie n e en el te rrito rio C h iq u it a n o (T opó nim o). li s t a s . o b s e rv a c ió n re a liza d a . la g u n a s y e n to rn o . ■ C o n c i e n t iz a r a la c o m u n id a d p a r a e v ita r la caza .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e s t a s . Re ciclaj e s e le c c ió n b asura o r g á n ic a in o r g á n ic a y de e R e co n o ce m o s lo s d ife re n te s e spacio s d el e n to r n o to m a n d o e n c u e n t a n u e s tro s valore s c u ltu r a le s . l a lu z y e l d ife re n te s de ac u e rd o a las c a lo r p a r a lo s seres c o m u n id a d e s de p rác tic a s c u ltu r a le s v iv o s . D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s de r e la c ió n con el te rrito rio a tra v é s. de la p ro d u c c ió n de te x to s sobre la m e m o r ia h is tó rica d el p u e b lo c h iq u ita n o . d es cripcione s . de lo s e s p a c io s de la • C u id a d o s u r e la c ió n e n las e sp a c io s del e n to r n o c o m u n id a d . del c o n o c im ie n to de s u te rrito rio . ■ lo s e s p a c io s del c o m u n ita r ia .

Fífano . V icuvicu. L a h o ja d e lim ó n . C h e lo . Instrumentos m usicales típicos: F la u ta . seco seco. • F a b rica ción • I nve s ti gació n de a lg u n o s la s d a n z a s y la in s t r u m e n t o s e je c u c ió n de de • G ru pos de d a n z a y m ú s ic a . in s t r u m e n t o s m u s ic a le s e n lo s ciclos festiv o s. La música » C o n fo r m a c ió n de u n a e s c u e la de m ú s ic a b a rro c a e n l a c o m u n id a d . 12. Ser E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA P E R S O N A . 7. V io la . bande ra. 15. Seco se co. B om bo . 2_Bailes típicos: La C hovena. y • V is ita a lo s sa b io s • D e s c r ip c ió n v a lo r a c ió n el p ara co noce r s ig n ific a d o de lo s n u e s t r a c u ltu r a _ y d ife re n te s d o c u m e n ta m o s s ím b o lo s . C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S S IM B O L O G IA V alo ram o s lo s s ím b o lo s de la n a c ió n c h iq u it a n a . S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s la m ú s ic a y la s d a n z a s de la n a c ió n c h iq u it a n a a travé s de su in te r p r e ta c ió n . 4 . Sananax. Tyopix. 41 C a r n a v a lito . 5 . P a to e n te rra o s . C araca chá. etc.1 E ducación pa ra la form ación de la persona. 3. 6 . O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S T extos cortos e n le n g u a orig in a ria . en le n g u a o rig in a ri a¿ 4. * F o rm a c ió n de u n c o n ju n to m u s ic a l de la e s c u e la co n in s t r u m e n t o s típ ic o s. . * R e gistro a u d io v is u a l de d a n z a s . S apo.J u e g o de so rtija . C a r r e ra de 42 Re a liz a m o s lo s d ife re n te s tip o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re gion C h iq u it a n a . C a rre ra en b o ls a . c o n s tr u c c ió n y e je c u c ió n de in s t r u m e n t o s .P a r tic ip a c ió n c o n cu rso s d a n z a s _ tí p ic a s . le n g u a orig in a ria . en le n g u a • o rig ina ria . 10. e je c u c ió n y la inve s ti gació n s ob re lo s ciclos festivos p a r a fo rtale ce r la ide n t id a d . L a rayuela. yo res o rn a n k a (Seco s e q u illo ). o n d a. M U S IC A .C a rre ra e n b u rro . 4. C i n t a ro ja y c in ta a m a r illa . 8. • E je c u c ió n in s t r u m e n t o s t íp ic o s . 16. yore som anka (seco s e q u illo ). • E la b o ra c ió n a lg u n o s in s t r u m e n t o s típ ic o s. •_Las m á s c a r a s . T a q u irari. m ú s ic a .Taros. ■Textos d escrip tiv o s d e l d e sarro llo de lo s d ife re n te s ju e g o en la le n g u a b es ira ­ cas te lla n o . lo s d atos recogidos en «LCono c im ie n to de le n g u a o r ig in a r ia lo s p ro c e d im ie n to s • C o n o c im ie n to d el e n la e la b o ra c ió n d e la s m á s c a r a s y s ig n ific a d o de lo s b ande ras s ím b o lo s a través de la v is it a a la del c a s a d e l cab ild o^y •„ D ifu s ió n d o c u m e n ta m o s s ig n ific a d o de lo s lo s d atos s ím b o lo s de la recogidos en n a c ió n ch iqu ita na^. R u n rún . fífa n o . P ra c tic a n lo s ju e g o s tr a d ic io n a le s e n s u tie m p o libre de m a n e r a e s p o n ta n e a Conocem os lo s dife re n te s t i p o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re g ió n C h iq u it a n a . El sarao . etc.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 4. Ó rgano . 1Re conoce la im p o r ta n c ia de la m ú s ic a b a rro c a e n l a re gión. J u e g o s t r a d ic io n a le s : i 22 l. • D e s c r ip c ió n y v a lo r a c ió n d el u s o de lo s in s t r u n ie n to s y danzas en lo s ciclos fe stiv o s de la n a c ió n c h iq u it a n a de M ásc a ra s. 11. B a ile s u e lto . G u ita r r a . P a r tic ip a c ió n e n fe s tiv a le s de m ú s ic a b arro ca m u s ic a barroca. Trom po.P a lo e n s e b a o 2 . 13. D A N Z A Y JU E G O S 1. • C ruz • V irgen • B ib lia • S a n to s • C a n c io n e r o s R e lig io so s • C a te c is m o s • A n g e lito s de las ig le s ia s c a tó lic a s . • B a s t ó n de m a n d o . • O r g a n iz a c ió n c o n c u rso s de danzas típ ic a s in te rcole giale s . • L a b a n d e r a r o ja y b la n c a . a travé s de su a n á lis is . re c u p e ra n d o trad icio ne s para fo rtale ce r la i d e n t id a d c h iq u ita n a . L a p a t a pa ta . E l b e ju c o . L a ru e d a . Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de secundaria co m u nita ria productiva. 14. A rpa. M a cuc a. K itu b iq u i y h u a to r o . de • F la u ta . ^T extos d escrip tiv o s de lo s ciclos r itu a le s . barroca: V io lín . La caja. 9 . d a n z a s y m ú s ic a de la n a c ió n c h iq u it a n a . • A s is t e n c ia al fe s tiv a l de m ú s ic a b a rro c a de te m p o ra d a . Los la n c e r o s . C h in in ic e s . 3Taba.c h iq u i t a n a. T am b o ra. Los Y a r it u s is .

B e n d ic io n e s de a n ím a le s . 2. • P r in c ip io de a u to r id a d : p o lític a . r it o s . M a co n o . l a c re e n c ia e n las e stre 1 1a s fugace s . e le m e n to s _______ y * G lo s a r io té r m in o s re la c io n a d o s de a co n v iv e n c ia a r m o n ic a e n tr e e l h o m b re y la n a tu r a le z a b ande ras. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a . 3 .4. rito s . D a n z a s r it u a le s . la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a . y * D o c u m e n ta c ió n y s i s te m a tiz a c ió n de v is ita s a las co m u n id a d e s (e n tre v is ta s . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PROD UCTO S 44 . t r a d ic io n a l y fa m ilia r. etc.4. rito s r e lig io so s. E l p e jich e. » E la b o ra c ió n d ife re n te m ural c o n m e n s a je s de p rin c ip io s y valore s a n c e s tr a le s .1. etc. la r e lig io s id a d c h iq u it a n a en le n g u a o r ig in a r ia • R e c o n o c im ie n to y d esa rro llo de la e s p ir it u a lid a d e n la v id a co tid ia n a . • E la b o ra c ió n de u n e n s a y o sobre lo in v e stig ad o . • E l S a lu d o • B ob ikix (La minga]. fie stas p a tr o n a le s .5.2. • R e s p e to a lo s a n c ia n o s . etc.2. R E L I G I O S ID A D Re v a lo riza m o s la re lig io s id a d C h iq u it a n a en la c o tid ia n id a d ^ m e d ia n te e l e s tu d io e in v e s tig a c ió n sobre fie s ta s p a tr o n a le s y re lig io s a s . C o r p u s C h r is t i 1. »_Vi s it a a a n c ia n o s y a n c ia n a s d e las c o m u n id a d e s pa ra c o nversar en le n g u a o r ig in a r ia sobre c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . Creencias en buenos y malos augurios E je m p lo s : E l c a n to de la s aves: L ec hu za. etc.1. eje m p lo s : Y a rity ú . B e n d ic io n e s y regalo s d e a lim e n to s . m o m e n to s qu e c o n s titu y e n las fie s ta s p a tr o n a l e s . d a n z a d e los a b u e lo s .). I/S a. cre e n c ias y b io in d ic a d o re s . ritos re lig io s o s .C a n t o del m a n e c h i p o r las m a ñ a n ita s . 4 . * E n sa y o sobre la re lig io s id a d c h iq u it a n a p e rso n a s m ayore s s obre » Id e n tific a c ió n de lo s acto res. P ro c e sio n e s 2. Todos S a n to s 1. L a l u n a n u e v a : I n f lu e n c ia e n la s ie m b r a . F la m e o d e las » O b s e rv a c ió n e in te r p r e ta c ió n de la s p rác tic a s r e lig io s a s . C orte d e la m a d e r a . • H o s p ita lid a d . E l c an to de l a g a llin a a l m ed io d ía . a travé s de la in ve s ti gació n y el a n á lis is crítico de p rác tic a s de co n v iv e n c ia en la fa m ilia . ^ E la b o ra c ió n de m ú r a le s co n m e n s a je s r e fe re n te s a lo s valore s y p rin c ip io s a n c e s tr a le s . Bioindicadores 4. N a v id a d 2.5.1. Fiestas Patronal e sy Reí igiosas 1. • T rab ajo c o m u n a l • M a n ife s ta c io n e s de re cip ro c id a d y c o m p le m e n ta r ie d a d • H o n e s t id a d • R e s p e to a lo s r e c u rs o s n a tu r a le s y m e d io a m b ie n te ( u t iliz a r lo ne cesa rio ) D e s a r r o lla m o s y a s u m im o s lo s p rin c ip io s y valores de re ciproc id ad y co m pie m e n ta r ie d ad. Se m a n a S a n t a 1.2.3 .. 4. E ducación pa ra la vida en comunidad. Ritos religiosos 2. 2. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a » P ro m o ción de lo s p rin c ip io s y valo re s e n la v id a social c h iq u ita n a . • Id e n tific a c ió n de la s s e ñ a le s d e la n a tu r a le z a .3. cre encias y b io in d ic a d o re s para pro m o ver a c titu d e s de 1. Los b ic h ic h ís . cre enc ias y b io in d ic a d o r e s . ob serv ación. 4.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l cab allo . P R IN C IP IO S Y VALORES • E je rcicio de d e re ch o s y o b li gacio ne s e n la f a m ilia c h iq u ita n a . • Textos cortos e n le n g u a o r ig in a r ia c a s te lla n o . » P a r tic ip a c ió n e n la r e lig io s id a d c h iq u ita n a . la c o m u n id a d y e n la n a t u r a le z a para fo rtale ce r las re la c io n e s a r m ó n ic a s de la v id a social c h iq u ita n a . • M u ra le s. • D o c u m e n to de re c o p ila c ió n de c re enc ias de la s s e ñ a le s de la n a tu r a le za^ • • V iv e n cia de lo s e le m e n to s y m o m e n to s re lig io so s qu e c o n tr ib u y e n a g e n e rar a r m o n ía c o n l a naturaleza^. » P r ác tic a de valore s y p rin c ip io s de re cipro c id ad y co m ple m e n ta r ie d ad en la v id a cotidiana» C o n o c im ie n to y e x p lic a c ió n de la s c a ra c te rís tic a s de la s p rác tic a s de co n v iv e n cia e n la fa m ilia . r e lig io s a . 17. » I nve s ti gació n de la s p rá c tic a s de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . T aracoé a n u n c io de l a llu v ia .3. F ie s ta de la C r u z 1. 2.

• S ub . N a r r a e in te r p r e ta de m a n e r a cr ític a la h is t o r ia lo cal D if u s ió n de la a n t o lo g ía e la b o r a d a en el á m b ito e sco lar. la V iu d ita . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u ita n o re la ta d o . S o c ia liz a c ió n de lo s e n s a y o s e la b o ra d o s y de la s sugerencias p a ra el m e jo r d e s e m p e ñ o d e las o rg a n iza c io n e s y de la s a u to r id a d e s . e l c a rre tó n de la o tra v id a . el S ilb a c o . P a sto res E va ngélico s. E la b o ra c ió n de u n a a n t o lo g ía de m ito s . R e p r e s e n ta c io n e s te a tr a le s e n to r n o a lo s m ito s . el D u e n d e . á m b it o s . 1E v e nto de S o c ia liz a c ió n . V is ita m o s a p e rs o n a s m ayores que co n o zc a n c u e n to s . • C a c iq u e M ayor.G o be rnad or. • E v e nto d if u s ió n de a n to lo g ía e la b o ra d a . • C o n s e jo de A u to r id a d e s . e l r u id o . c u e n to s y le y e n d as d el p u e b lo c h iq u ita n o .. el G r it ó n . • S a c r is t á n J líd e r f u n c io n e s . • C o n s e jo de distrito^ O r g a n iz a c ió n grupos de r e fle x ió n para g e ne rar o p in ió n y c ritic a e n to r n o a lo in v e stig ad o . c u e n to s . m ito s y le y e n d as. c u e n to s y le y e n d as r e c o p ila d o s . • C a c iq u e G e n e r a l. E l orige n d e l id io m a b e s iro y sus v a ria c io n e s d ia le c ta le s . c re a c ió n y fu n d a c ió n de p u e b lo s . M IT O S E H IS T O R IA • M ito s . d o c u m e n ta d a e n la s s e s io n e s del C o n ce jo M u n ic ip a l y A s a m b le a s c o m u n a le s . D e s crip c ió n crit ica de lo s s is te m a s de o r g a n iz a c ió n v ig e n te s en el co nte x to . • A n to lo g ía de m ito s . de e le c c ió n de •— C a te q u is tas a u to r id a d e s .A u t o r i d a d e s e d u c a tiv a s : • C o n s e jo E d uc ativo P u e b lo s O riginarios C h iq u it a n o . m e d ia n te v is ita s a in s titu c io n e s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s y a u to r id a d e s d e la c o m u n id a d _ p a r a e l fo r ta le c im ie n to de la u n id a d d e l p u e b lo C h iq u ita n o . r e lig io s a s y e d u c a tiv a s. • G lo s a r io de n o m b re s de a u to r id a d e s y f u n c io n e s de o rg anizacio n e s t r a d ic io n a le s e n le n g u a b esiro. de la S er E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D S abe r H ace r D e c id ir H is t o r ia L o c a l: H is t o r ia de lo s p e r s o n a je s im p o r ta n te s . A s is t e n c ia y ob se rv ación P a r tic ip a c ió n y c o m p ro m iso c o n la s o rg anizacio ne s c h iq u it a n a s y r e sp e to a sus s is te m a s de a u to r id a d •„D ocu m ento de s i s te m a tiz a c ió n de la s e n tre v i s ta s a 1as a u to r id a d e s . • C o m ité C ívico. etc. A u t o r i d a d es de a d m in is tr a c ió n g u b e r n a m e n t a l. • G u io n e s de te a tr a liz a c ió n de m ito s . • O T Bs (Alcalde P o lític o ). el c o n d e n a u . i 24 3 . de y a lo en y 1 A p lic a c ió n de e n tre v is ta s p e r tin e n te s e in fo r m a d a s y guías de o b se rv ación e s tr u c tu r a d a s .A u to r i d a d es R e lig io s a s : 3 . e n re ligiosos) c a d a u n o de lo s • G r u p o s P a s to ra le s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o m p re n d e m o s la eos m o vi s ió n del p u e b lo c h iq u ita n o m e d ia n te la in d a g a c ió n s ob re m ito s .. 2 . c u e n to s y le y e n d as c h iq u ita n a s . m ito s y le y e n d a s de la región. A u t o r id a d e s T r a d ic io n a le s • O r g a n iz a c ió n In d íg e n a C h iq u it a n a • C e n tr a le s In d íg e n a s . V is ita s a las in s t i tu c io ne s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s m ay ores y a u to r id a d e s . 1E n say o s g rupale s . la llo ro n a . s is te m a s de • C o n s e jo Parroquial. • C o m ité de V ig ila n cia. 4 . m odos • L a ic o s . e l J ic h i. en c u e n ta las • R e lig io s a s . e l b u lto . • S ub-C orregidor. o rg an ig ram as y • El C o n s e je ro gráficos de M ayor. V alo ram o s la im p o r ta n c ia de la o r g a n iz a c ió n de la n a c ió n c h iq u it a n a c o n o c ie n d o su s e s tru c tu r a s socio p o lític a s . la s d ife re n te s o rg anizacio n e s a d m in i s tr a tiv a s . etc. le y e n d a s e h is t o r ia lo c a l para to m ar c o n c ie n c ia de las raíces h is tó r ic a s de la c u lt u r a c h iq u ita n a . R e v is ió n n o r m a tiv a d o c u m e n to s r e la c io n a d o s in v e s tig a d o e n tr e v is ta s v is ita s . V a lo ra c ió n de la id e n tid a d c h iq u it a n a m e d ia n te la c o m p r e n s ió n de s u co sm o v is ió n .. 3 . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u it a n a re d a c ta d o en b e s iro • T e a tr a liz a c ió n de m ito s . • Sub-A lcalde. • A lcald e M u n ic ip a l. tr a d ic io n a le s .1 . f a m ilia r y c o m u n ita r io D r a m a tiz a c ió n de lo s c u e n to s . c u e n to s y le y e n d a s de la re gión. • C o n s e jo de A n c ia n o s . f u n c io n e s to m a n d o • D iá c o n o . re lig io s a s y G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IÓ N C O M U N IT A R IA 1.O rg an izac io n de l a Ig le s ia C a tó lic a • E l O b is p o . D o c u m e n ta m o s m ito s . je r a r q u ía s . • O rg a n ig ra m a s s is té m ic o s de e d u c a tiv a s a n iv e l com unal y m u n ic ip a l. • C orregidor. c u e n to s le y e n d a s y c o n c e p c io n e s d el t i e m p o c íc li c o y lin e a l en la c u ltu r a c h i q u it a n a : C r e a c ió n d el M u n d o . E la b o ra c ió n de ensayos críticos gru pale s c o n tr a s ta n d o la .2 . D is e ñ o de • Párroco.

f o r m a s de c o m u n i c a c i ó n : El • E s c r itu r a de B o m bo . 1. en •_Se c o m u n ic a de fo r m a e le m e n ta l e n la le n g u a b e siro . a d iv in a n z a s b e siro . el [as de •_ C a n c io n e s . la en c u e n ta las m ú s ic a . B o cin a. de c o tid ia n id a d de la • D e n o m in a c ió n a n im a le s . golpe de p a rti c u la rid a d e s de m a c h e te . g ra m a tic a l de la P e tard o . c o m u n ita r io co n persona de la c o m u n id a d sobre la im p o r ta n c ia y valor de la le n g u a b e siro p a r a la c u lt u r a e id e n tid a d c h iq u it a n a O r g a n iz a c ió n de ferias sobre in s t r u m e n to s y fo rm a s de c o m u n ic a c ió n trad icio n a ie s del p u e b lo c h iq u ita n o u s a n d o la le n g u a besiro. s itu a c io n e s de apre n d iz a j e d el o s p r e s e n ta c ió n y c o n te x to s . T extos d e scrip tiv o s de lo s in s t r u m e n t o s y » P a rtic ip a d ife re n te s activid ad e s d e m o s tr a n d o d e sarro llo en su h u m o . J U S T IC IA D e s a r r o lla m o s el > J u s t ic ia se n tid o de ju s t ic ia c o m u n ita r ia de a c u e rd o a lo s ' C o n s e jo p rin c ip io s de la A n c ia n o s y n a c ió n c h iq u it a n a .d es p e d id a s. G e s tu a le s .. d e s p e d id a s . p o e s ía s . » C o m p re n d e s ig n ific a d o de form a s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a l. to m a n d o s ilb o . el o ra c io n e s s e n c illa s v e rra n te . In s tru m e n to s y d iálo g o s s im p le s . n o m b re s de p l a n t a s . so p lo de la » In v e s tig a m o s sobre la s d ife re n te s fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tra d ic io n a l. • A u d ic ió n . hum ano. S e n d a . D ir e c c ió n D is tr ita l N ú c le o s Ed ucativos U n id a d e s E d u c a tiv a s. • P r ác tic a de o r a lid a d o b je to s y e l cu erp o en le n g u a b e siro .T ip o s : S onoro V alo ram o s la le n g u a 2 . p a lm a d a . u s o e n s itu a c io n e s • de viv e n c ia • H a c e r u n te a t r ín c o tid ia n a en la con d iálo g o s c o m u n id a d cortos e n b e siro . F e d e ra c ió n y S in d ic a to s de M ae s tro s _(Urb a n o s y R u rale s). e d u cativ a . del su fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s de la n a c ió n ch iqu ita no^. e l grito. n o r m a tiv a y lo qu e ocurre en la re alid a d . fo rm a s c o n o c ie n d o las d e lib e ra c ió n . C O M U N IC A C IO N . O r a c io n e s co rta s. le n g u a. e l pito . Id e n t ific a a lg u n a s caracte rís tic a s p a r tic u la r e s de s u le n g u a al co m p a r a r la co n o tr a s le n g u a s lin g ü ís tic o . s a lu d o s . •_ E la b o ra a lg u n o s in s t r u m e n t o s de c o m u n ic a c ió n ^ • D ic c io n a rio b á s ic o b e s ir o in g lé s (cad a e s tu d ia n te tr a b a ja e n d o s o tre s p a lab ras) • I n s t r u m e n to s de c o m u n ic a c ió n sono ra fa b r ic a d o s . de 125 de sus de V is it a n y d ia lo g a n c o n lo s c o n se je ro s a n c ia n o s de la c o m u n id a d c o n o c ie n d o las fo rm a s de ejercicio >R e c o n o c im ie n to de la ju s t i c i a co m o u n valor >P la n te a m ie n to caso s que de se • F ic has d e caso s de d is c u s ió n . a n im a le s y del • presentación de los grab acio nes y cu erp o hum ano. E la b o ra c ió n de a lg u n o s in s t r u m e n to s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s . el e n b e siro .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e jo s C o m u n ita r io s G o b ie r n o e s t u d ia n t il.L e n g u a o r ig in a r ia b e siro O r ig i n a r i a : • V is ita s a V ocale s y c o m u n id a d e s co m o m e d io de • y e x p r e s ió n y a lfa b e to b e s ir o e s c u c h a r la le n g u a de sa rro llo del • S o n id o s p ro p io s de b e s iro de h a b la n te s p e n s a m ie n t o a n a tiv o s en la le n g u a b e siro travé s del • S a lu d o s . p la n ta s . n o m b ra n d o co sa s y a r tic u la n d o 3. n a c ió n C h iq u it a n a . • M u ra le s co n m e n s a je s de ju s t i c i a b a jo lo s p rin c ip io s d e la ju s t i c i a . p a la b ra s y la c o rn e ta . l a c a m p a n a . b e s iro en c o m u n id a d . e n las a p re n d iz a je de la v e n ta s y e n la le n g u a b e s iro y s u c o m u n id a d . miembros de la m a te r ia le s p a r a d e s a rro lla r la a u d io vis u a le s co n Familia a otra le n g u a b e s iro y c o n te n id o s en persona u s a r la en la besiro. • P a isa je s lin g ü ís tic o s en le n g u a b e siro » D e m o s tr a c ió n de d e n tr o de la in te r é s en el e s c u e la . p ic a d a de la e s tru c tu ra á r b o l.

• E la b o ra c ió n de m ic ro p ro gram as ra d ia le s sobre la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a . ca zu e la . t in a ja s . S er S ab e r ac e r D e c id ir A R T E S C H IO U IT A N O Pro m o vem os 1. en besiroc a s te lla n o • V is ita a u n c lu b • O r g a n iz a c ió n de de m a d r e s . re c o n o c im ie n to de ta lle re s de la s caracte rí s t i cas ca rp in te ría . sobre la s técnicas 50 . a rte s c h iq u ita n a s . P i n t u r a T r a d ic io n a l ta lla d o . 4 .1 .. • V is ita s a ta lle re s • M a n ife s ta c ió n de a r te s a n a le s o de cap acid ad e s arte c h iq u ita n o cre ad oras en las (de te jid o s . de alfare ría. vivir e n a r m o n ía c o n j u s t i c i a so cia l. • M ásc aras. en p in t u r a . • C a m is a s . • A p lic a c ió n de té c n ic a s b á s ic a s de • V is ita s a la s a rte s p lá s tic a s d ife re n te s c h iq u it a n a s y a s e rra d e ro s . E ducación p a ra la transform ación del medio. la n o r m a tiv a s e jerc ic io de la ju s t i c i a e n la v id a e x p u ls ió n de la proce d im ie n t o s c o m u n it a r ia para c o m u n id a d c o n s u e tu d in a r io s . v e s tia m e n ta . • D e s c rip c ió n d el ap orte d e l a ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la ju s t i c i a s o cia l. • M icropro g ra m a ra d ia l sobre ju s t i c i a c o m u n ita r ia b. • In v ita c ió n p e rso n a s e n te n d id a s ta lla d o m ad e ra. de la p ro d u c c ió n •___ C h o m p a s . urup é. • Fe rias y e vento s vario s pa ra e x p o n e r los pro d u cto s a r tís tic o s e la b o r a d o s .T é c n ic a s de a rte d ife re n te s v is ita s T e x til C h iq u ita n o y m a te r ia le s re a liz a d a s en ay o re o d e : co nte x to . d ife re n te s • V e s tim e n ta . a • D e s tr e z a b á s ic a e n t a lla d o e n m a d e ra . • In v e s tig a c ió n • C á n ta ro s . m a d e ra . c o m p a ra tiv a • C a z u e la s . la p in t u r a en t e x tile ría . de m a te r ia le s r e c ic la d o s . • E la b o ra c ió n un in fo rm e de las ob se rv acio n e s re a li z a d a s s obre ju s t i c i a c o m u n ita r ia . • M a te r ia le s re ciclad os d is e ñ a d o s y e la b o ra d o s por los pro pio s e s tu d ia n te s ? • V a rie dad e s de a d o rn o s d e s e m illa s . • In fo rm e de ob s e rv ac ió n de caso s de ju s t i c i a c o m u n ita r ia . c o m u n ita r ia c h iq u it a n a en le n g u a b e siro . la p in t u r a • T écnic as de el s im b a d o .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l de la ju s t i c i a n o r m a s de ¡ a ju s t ic ia • D ife r e n te s tip o s de c o m u n it a r ia de la c o m u n ita r ia . a lfare ría. T a lla d o en n u e s tr a s m ade ra: h a b ilid a d e s . so m b re ro de m o ta c ú .T e jid o : • H am acas. so p lad o r. c o lep eji. tr a d ic io n a le s de co n d el i 26 • E la b o ra c ió n de • F a b rica ción a d o rn o s in fo rm e s de las 3 . A lfa r e r ía : • O lla s . de lo s m a te r ia le s . • Id e n tific a c ió n d e los p rin c ip io s n o r m a tiv o s de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a r e s u e lv e n a través de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia . te la . ferias y evento s vario s p a r a e x p o n e r • F a b rica ción de sus pro du cto s o b je to s a r tís tic o s a r tís tic o s e n b e siro con té c n ic a s y c a s te lla n o . panacú. etc. m a c e ta s . d ib u jo s sobre lo s • M a katax . c re ativ as. p la to . • P a lm a ? •___ Perotó? • G a rá b a tá • G ü e m b é . • Elaborarnos • B o ls o n e s . S im b a d o con c h iq u it a n a y m a t e r i a l e s de la r e g ió n : ayoreode para • B ejuco? d e s a rro lla r las • Tacuara? e x p re s io n e s • G uapár a r tís tic a s d e la • M o tacú? c u lt u r a c h iq u ita n a . b e siro 3 . d e stre za s • Trom po. • ___ In s t r u m e n t o s c o n o c ie n d o las m u s ic a le s . ta la b a r te r ía • L azos de cu ero . s im b a d o . f u e n te . • A n á lis is de la im p o r ta n c ia de la ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la co n v iv e n cia a r m ó n ic a de la c o m u n id a d . a lfa re ría ). sip irix p a ric h i •_011as. ja s a y é . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDERN A DO RES AREA CU R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S 49 O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS E D U C A C IÓ N P A R A LA TRA N S F O R M A CIÓ N D E L M E D IO . té c n ic a s del 2. proce d im ie n t o s • B u fa n d a s . soga d e p e r o tó o gü e m b é . t in a ja . En b e s ir o c a s te lla n o . la • R e fle x ió n sobre m o m e n to s de y huasca. sa n c io n e s : m e d ia n te la A s ig n a c ió n de n a c ió n c h iq u it a n a . ta la b a r te r ía pared es v i s it a n d o ta l le re s • T écnic as de de a rte c h iq u ita n o te ñ id o de fib ras y a n a liz a n d o • M a te r ia le s u sados c o m p a ra tiv a m e n te co m o p in t u r a la s té c n ic a s • T ierra b la n c a a r tís tic a s 2. tr a b a jo in d a g a c ió n en c o m u n ita r io . s im b a d o s .

yogu rt. • A rete s . D ia rio de cam po de o b serv acione s y p rác tic as e n cam po s de p ro d u c c ió n que inclu y e té r m in o s re la c io n a d o s a la p ro d u c c ió n e n b e siró. Id e n tific a c ió n de las d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s e n las d ife re n te s activ id ad e s e c o n ó m ic a s d e la re gión. fane ga de c a rtó n . > Vara. 2. * Jem e. •__ T ob ille ra. 1 D e m o s tr a c ió n de 127 52 . • P o rta lap ice ro s • J a r ic h i. etc. • M a n illa . etc. In c o rp o ra c ió n y u s o d e m e d id a s trad icio n a l e s e n la c o tid ia n id a d E la b o ra c ió n de in s tr u m e n to s de m e d id a tr a d ic io n a le s para las Re a p ro p iac ió n f u n c io n a l de las m e d id a s tr a d ic io n a le s e n la v id a c o tid ia n a . d u lc e s de fru ta s y m ie l. • A n illo . De scripc ión. co nocie ndo lo s d is tin to s p ro c e d im ie n to s y te cn o lo g ías p ro d u c c ió n de n a c ió n C h iq u it a n a . In te r c a m b io de pro du cto s d e la re g ión as ig n á n d o le s valore s y c o m p a r á n d o lo s . CALCULO Y E S T IM A C IO N * U tiliz a c ió n d e la m a n o . * A lm ú . c la s ific a c ió n de las activ id ad e s e c o n ó m ic a s se g ú n se ctore s de la e c o n o m ía . p ro d u cción p e c u a ria . 3 . » Fanega. etc. c h aco s . 6 . huasca de pe ro tóa fabricado s In s t r u m e n t o s de m e d id a tr a d ic io n a le s e lab o rad o s C uadro de c o nversion es. * T ru e q u e o c a m b a la c h e . T in a ja s. E la b o ra c ió n dulce s de fru ta s de l a e s ta c ió n . D e s arro lla m o s a c t it u d c r ític a e n to r n o a las a ctiv id ad e s e c o n ó m ic a s de la re g ión . granj a s . > P a so s.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • • • Jarrones. R e fle x ió n en grupos sobre las p o s ib ilid a d e s de la re g ió n para ge nerar e m p re n d im ie n to s pro du ctivos lo cale s s u s te n t á b le s E la b o ra c ió n de queso criollo. D e s arro lla m o s cap acid ad e s de c á lc u lo y e s t im a c ió n a trav é s de s is te m a s de m e d ic ió n tr a d ic io n a le s u t iliz a n d o o b je to s de n u e s tr o e n to r n o en a ctiv id ad e s c o tid ia n a s para re v alo riza r lo s s is t e m a s de m e d ic ió n tra d ic io n a l es en la s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s p r o d u c tiv a s .A c t i v i d a d E c o n ó m i c a P r im a r ia : P ro d u c c ió n ag rícola e x te n s iv a e in te n s iv a . C á n d e le ros.A c t i v i d a d E c o n ó m i c o T e r c ia r ia : T u rism o V is ita s a cam po s de p ro d u c c ió n y p rác tic a s en ga n a d e ría s. m a n e jo s fo re s ta le s . ' V ara de m a d e ra . E la b o ra c ió n de cu ad ros co m p a rativ o s de la s d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s . 7. > B rase ado .R e c ic la d o e n m a t e r ia l d e s e c h a b le . A c tiv id a d E c o n ó m ic a S e c u n d a r i a : p ro d u cción de a rte c h iq u it a n o . p ro d u cción m in e r a . T ie sto de fa b ric a c ió n de arte c h iq u it a n o y ayoreode m e d ia n te e n tr e v is ta s a la s / lo s a r tis ta s . ' Q ueso criollo. m a n e jo s fo re s ta le s . A C T IV ID A D E C O N O M IC A 1. F u e n te s . • C o lla r. etc.A d o r n o s _ c h iq u it a n o s y ay o re o d e en s e m illa s : • R o s a rio s . P la t o s . R e sc a te y v a lo r a c ió n de la e s t é t ic a a r t ís t ic a c h iq u it a n a y ayoreode y su f u n c io n a lid a d e n la v id a c o tid ia n a • C e r á m ic a s . e c o n ó m ic a lo cal en c u a lq u ie r rubro. * C u a r ta . 5 . > B u rák a . T a la b a r t e r ía . > B razad a. In v e s tig a c ió n c o m p a r a tiv a de conve r si one s e n tre la s m e d id a s m é tric a s tr a d ic io n a le s y las c o n v e n c io n a le s . ta lle re s de a r te s a n ía . » Tarea. E je c u c ió n de lo s p ro ceso s de p ro d u c c ió n del q u e s o y d u lc e s . > M o de lo y figura. >H uascada. le ch e de soya. R e d a c c ió n d e u n d ia rio d e cam p o de ob se rv acio n e s y p rá c tic a s en cam po s de p ro d u cción re co p ilan d o té rm in o s re la c io n a d o s a la pro du cción E x p r e s ió n y fú n d a m e n t a c ió n de o p in io n e s sobre la e c o n o m ía lo c a l gene ran d o p r o p u e s ta in n o v a d o ra s . etc. travé s proyectos p rác tic a s cam po s p ro d u c c ió n para gene rar a lte r n a tiv a s de e c o n o m ía local. D e s e m p e ñ o e n al m enos una a c tiv id a d e c o n ó m ic a d e l a re gión.

C o n s tr u c c ió n de lo s m e d io s de tra n s p o rte y p ro d u c c ió n del lu gar. • Z arzo. F lech a. J o m e to to . La ru e c a . la s h e r r a m ie n ta s h e r r a m ie n ta s te c n o lo g ía s 1 . te jid o .3 . tr a d ic io n a le s de tr a d ic io n a le s de la tra d ic io n a l es e n 1 . c u r tid o de c u e ro C o n o c e e l proceso de c u r tid o del cuero. L an za. la d r illo s y adobes. 3. * T ab iqu e. T e c n o lo g ía tra n s p o rte p r o d u c c ió n E l carre tón . F o nda. ■C a c h a . etc. una in te r a c c ió n L a gabeta.M a t e r i a l p a r a c u r t i d o c u rti e m bre p a r a t r a d i c i o n a l de c u e r o : co noce r el 4. i/o V is ta a una 3 . R e c o n o c im ie n to de la im p o r ta n c ia y u t ilid a d d e l c a rre tó n y la b a te a .2 . * H o rco n e s de M adera. cim b a d o re gión. pro ceso del 5 . D e sc rip c ió n e n fo r m a o ral y e sc rito de lo s pro ceso de la e la b o r a c ió n de los m a te r ia le s de c o n s tr u c c ió n e n b e s ir o c a s te lla n o . u te n s ilio s tr a d ic io n a le s e n las p ro d u c c ió n de P ie d r a m o le d o r a tr a d ic io n a le s . E x p lic a n pro ceso c u r tid o cuero In fo rm e e scrito pro ceso c u rtid o cuero. D e sc rip c ió n del pro ceso de c o n s tr u c c ió n de los d ife r e n te s tip o s de tr a m p a s en besiroc a s te lla n o . lis to n e s . d e s c r ib ie n d o su u t ilid a d y 2. T a r a b illa . T e c n o lo g ía de c a z a y pesca L a c h ip a B od oqu i.C e n iz a . d ife re n te s d is t in t a s T rapiche a ctiv id ad e s h e r r a m ie n ta s M o rd a z a p a r a m ole r c a ñ a e c o n ó m ic a s d e la te c n o ló g ic a s p a r a B a tá n . re gión. A r c o .( b a t o b ic h o x ) co cina.T o r t e r o . * T e cho s. Tari. E l tari. p a re d e s. L a b a te a . T e c n o lo g ía t e x t i l im p o r ta n c ia de la s 1 . tijeras d e T acuara. 1 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l d ife re n te s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s de l a re gión. 4 . M arico. T e c n o lo g ía de f u n c io n a m ie n to a u s o d o m é s t ic o • C o n o c im ie n to de • Id e n tific a c ió n de la s travé s de la T acú. p u y a ta . T arab illa. la s d e s tre za s p a ra la u t iliz a c ió n de m e d id a s tr a d ic io n a le s a p lic a d a s en s itu a c io n e s c o n c r e ta s . tr a d ic io n a le s . 1 M o s tra m o s hacem os u t e n s ilio s d o m é s tic o s . lo s d ife re n te s d ife re n te s m e d id a s m a n ip u la c ió n y M a n e ta c ú . P ip a o cac h im b o . F abrica g arabato. la d r il lo s y te ja s de fo r m a tra d ic io n a l.5 . F a bric a c ió n de adobe s . C ero te o pabilo . a r m ó n ic a c o n e l L a p a lm e ta . J u s o . su uso d iario . F a brica s u s pro pios a d o b e s y la d rillo s c o n m a te r ia le s d el lu g ar. • H uso. T extos cortos d e sc rip tiv o s ob re el n o m b re de lo s m a te r ia le s que se u t il iz a n p a r a la c o n s tr u c c ió n d e l c a rre tó n e n be siró. C a p ic ú a . B uraca. T ram pas. M a ta to . el del del 2 . C á s c a r a de c u r u p a ú .1 .T e c n o lo g ía s pa ra c o n s tr u c c ió n : » T e ja s.M o b i li a r io s d o m é s t i e o s: • C hapapa. P a lm e ta . A lfo r ja de cuero. H ondas.4 . M e ch a. 53 Id e n tific a m o s la C o n s tr u c c ió n de u t ilid a d de lo s lo s dife re n te s tipos dife re n te s t i po s de de tr a m p a tr a m p a s d e l lu gar. m e d io a m b ie n te . R e c o le c c ió n de m a te r ia le s p a r a la c o n s tr u c c ió n de m o b ilia rio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a l c h iq u ita n o . J il a b o n . 3 . T E C N O L O G IA Re conoce m o s la • F a b rica ción de • D is e ñ a m o s a lg u n a s 1. y lo s U te n s ilio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a le s e la b o ra d o s 54 . * P a re d e s. > G anchos jic h it u r iq u i. J o m e to to . Y u t e n s ilio s de id e n tific a n d o y 1 . co n M o ta c ú .

. • E x p lic a el pro ceso de tr a s fo rm a c ió n de la m ade ra y la u t il id a d de la m is m a . C h iz o jo . E ducación pa ra la com presión del mundo.. • L av a p la to . preparación y efectos de los remedios naturales existente en el • E la b o ra c ió n • Identificación y de re cetas de re m e dio c a se ro e n b e siró. B ol do.1 . • M arios • • C e n iz a 2 . • Tipa. • C u t a pobre.4 . • C h aa co . N a b o .R a íc e s : • C aré. 55 • M aciaré. E V A L U A C IO N PRODUCTOS S er E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IÓ N DEL MUNDO. C a u q u i. • P é ta lo s de rosas.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c.2 . M e d i c i n a n a t u r a l.2. • A lg a rro b illo . r e s in a a c e ite de las p la n ta s m e d ic in a le s e n u n h e rb a rio 2. clasificación de las distintas clases de medicinas naturales E n he rb ario. la a lim e n ta c ió n t íp ic a d e la re gión. • H o ja de m o ta c u c h í. • C la s ific a c ió n de la s d ife re n te s raíce s . • C o lo n ia . a travé s d e la ob se rv a c ió n y p r á c tic a de la g a s tr o n o m ía y de la m e d ic in a p a r a pro m o ver la s a lu d in te gral de las p e rso nas.15 . Id e n tific a c ió n lo s de lo s diferentes • E x p e r im e n ta m a te r ia le s de efectos de lo s lim p ie z a pro du cto s e x iste n te s e n e l n a tu r a le s e n la lu g a r h ig ie n e d el h o g a r . la m e d ic in a n a t u r a l. • A lm e n d ra . » P a p a y a m ach o . • C u c h i. E la b o ra c ió n de te x to s c o n d ib u jo s donde refleje el c u id a d o o pre s e rv ación de la s p la n ta s m e d ic in a le s . M acororo m orad o. • u s o a d e c u a d o de lo s m a te r ia le s e n la lim p ie z a de u te n s ilio s . P enoco. • A zucaro. C o r t e z a s . Ferias p a ra exponer las v arie d ad e s de r e m e d io s case ro que se han c o nocid os. P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S R e c o le c c ió n de d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s qu e sirv e n p a r a e l a se o p e rs o n a l. 2 . Z arza p a rrilla . » M a n z a n illa . • C h aa co . M ate r ia l p a ra lim p ie z a de u te n s ilio s : • C h a la d e m a íz .2 .1 . Guayaba. A lcanfor. C orte z a s . • G uapu rú. T oronjil. Planificación y organizadón de visitas a personas mayores de la comunidad que • Conocem os lo s d ife re n te s r e m e dio s n a tu r a le s y s u a p lic a c ió n • E la b o ra m o s y e x p o n e m o s a lg u n o s pro du cto s m e d ic in a le s . • 1 . • R ob le . P a ja C ed rón. • C h iz o jo p a r a tod o. • B als a m in o . h o ja s .F io re s : • V ira b la n c a y negra. 1. saben y conocen de la utilidad. M a s lito . H ig ie n e del h o gar.1. • F r u ta d e toco y sotou go . 2 . C h ic h a p i.3 . • G u a y a b a b la n c a . etc. H o ja s : C u c h i. • • • • • C h aa co . • C onoc e lo s d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s p a ra e l aseo pe rs o n a l.F r u t o s : 56 . O c o ro sillo . 2. H o ja de coca. S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s n u e s t r a r e la c ió n a r m ó n ic a c o n lo q u e n os provee la n a tu r a le z a c u id a n d o la h ig ie n e co rp oral y del ho g a r. 129 2. P iñ ó n . • T extos p e q u e ñ o s en b e s ir ó co n n o m b re s de p ro d u cto s del lu g ar. B ejuco. • J a b ó n d e le jía .flore s fru tas y s e m illa s . la fa m ilia y la co m u n id a d ^ SALUD 1. Tres clavo. H ig ie n e c o r p o r a l.H ig ie n e C o r p o r a l • E H ig ie n e D e l H ogar: 1 . • Cacha.

A c e it e s : • A ce ite de (vaca). e n ju n d ia de p a to y g a llin a y otros. T ejón. • C urupau. C a m o te . • P u tu to .7 . • M o te. Boye. G u is o de fréjol. A lb ó n d ig a s de fré jo l y soya. • T u ju ré . • F eioda. S o p a de m a n í. S o p a de p lá ta n o . etc. Som ó. • • • • • • E la b o ra c ió n re cetas de lo s d ife re n te s a lim e n to s típ ic o s de la re gión. P a n de soya. • Jam ono. T a m a l a l a olla. Q u e q u e de fréjol. • Locro.6 . P a y u je . • T ostao. P a n de trigo. P e soé . A lm e n d r a . • • • • P a bi. Lagarto. a lm e n d r a . 3 . • S e m illa de p a lta . P e ni. P ic a n te de po llo. • C o p a ib a . M o ta c ú . 2 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • L im ó n . 3. A rep a. El m a n e a o . B a r a ju n d a . D iá lo g o sob re las C o n o c e m o s lo varie d ad e s de b e n e fic io s de e s to s • O r g a n iz a c ió n de h a c ia a lim e n to s típ ic a s de a lim e n to ferias p a r a e x p o n e r la re g ió n y s u s n u e s tr o s lo s p ro d u cto s n u t r ie n t e qu e o rg a n ism o s. M acororo. p a ta • Peji.R e c iñ a s : • Is ig a . • M a s acó. O rix h . R ay a. C h im a .A lim e n t a c ió n t í p i c a de la r e g ió n : • M o ja d ito . G u arapo . . C h ic h a de y uca. a lim e n to s típ ic o s de h o r n e a d o s . c o n tie n e n b e b id a s típ ic o d e la zo n a .H o m e a o s : P a n de arroz. 58 .S e m i lla s : • Naranja. P a n de s é s a m o . E x p lic a c ió n del de O r g a n iz a c ió n p a ra pro ceso p re p a rar a lg u n a s e la b o r a c ió n de las y varie d ad e s d e plato s b e b id a s típ ic o s . S o p a de v e rdu ras. P in ta d in h o . a lim e n tic io s . C ítr ic o s . C a lu c h a de m o ta c ú y to taí. T am ale s. 4 . • P iñ ó n . t u ju r é . S a n d ia . Té de coca. C u lip i.B e b id a s : C h ic h a de m aíz. V ir a b la n c a . H a m b u rgue s a de soya. C h o c o la te d e m a n í. 2 . • P a ta s c a . B o c a d illo de y uc a. p a p a y a y guayaba. S o p a de s e m illa . • T a tú . y d u lc e s la re g ión 57 Rebanado de 130 choclo . • C u s í. T otai. H o r n e a o de m a íz . G a lle t a de soya. b e b id a s . S irip i. • P ic ao d e p lá t a n o y y uc a.

le c h u z a . gu aso. ta c u a r a l. pavo. • L inaza. taj ib o . la g u n a s . • L im ó n . rasp adu ra. t a t ú . curup aú. lo ro . •E la b o r a c ió n de u n á lb u m p a r a • Á lb u m c la s ific a r lo s a n im a le s . garza. etc. socori. oveja. V alo ram o s la c o n c e p c ió n de e sp acio y te rrito rio c h iq u ita n o s e s tu d ia n d o sus caracte rís ti cas y c o m p o n e n te s m e d ia n te la ob se rv a c ió n de la n a t u r a le z a y el d esa rro llo de in v e s tig a c ió n d o c u m e n ta l para El canchón. el ch aco . el b a jío . tilu c h e . tigre. p ic a n a . e l m o n te .D u lc e s : • D u lc e s de ca ñ a : E m p a n iz a o . • E la b o ra c ió n de ensayo sobre a lg ú n lu g a r típ ic o de la 60 . de • A p titu d e s p a r a la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s . m a tic o .) E S P A C IO » D e s a r r o lla m o s las h a b ilid a d e s de lo s e d u c a n d o s e n la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s • C onocem os lo s d ife r e n te s a n im a le s de la re g ión C h iq u it a n a . zorro. • C h ic h a de soya. • C h ic h a de s é s a m o . 131 • V is ita s a p e rso n a s co noce do ras de la c o m u n id a d p a r a inve s t i gar lo s e sp acio s m ás im p o r ta n te s que e x is te n e n la re g ión O r g a n iz a c ió n de u n a e x p lo ra c ió n del e sp a c io m a s c e rc a n a de la V is ita m o s y ob se rv am o s u n cam p o de la re g ión C h iq u it a n a . la em bocada. viru lo. tu y u y ú . paraba a z u l. 2 . la s ie m b r a y le hace s e g u im ie n to • P ro d u c c ió n de video s e d u c a ti vo s case ro s sobre el c u id a d a o de la n a tu r a le z a . d ife re n te s a n im a le s de la • V a lo ra c ió n re gión. cab a llo . jo c h i. • V alo ra la u t ilid a d ■ Conocemos las de l a m ad e ra. concie n c ia d a s obre el c u id a d o y co n se rv a c ió n de la n a tu r a le z a . 7 . j a l e a. u r in a . 7 co pas. jic h it u r iq u i. m ie l.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • C h ic h a de c a n c h iq u e r a . pa rcelas el p a n ta n o . • R e fre sco de pa pay a. • Leche d e soya. s a litr a l. g a llin a . pío. p e ta . • T ab lilla s. pue rco. p e n i. b urro. • L icu ado de m aracu y á. • C h ic h a de t o t a í. vaca. • E n sa y o sobre lo s e sp a c io s típ ic o s de n u e s tra re gión. V alo ram o s n u e s tr o h a b it a d n a t u r a l co nocie ndo la flo r a y f a u n a de la r e g ió n m e d ia n te la o b s e rv a c ió n del m e d io y e l apoyo de m a te r ia le s in te ra c tiv o s p a ra m a n te n e r el e q u ilib r io e c o s is té m ic o de la c h iq u i t a ñ ía . gato. b a rra c a ). c a r p in te r ía . c a rd e n a l.e tc . • C h ic h a de m a n í. t a t ú . •R e c o n o c e m o s las C o m u n id a d causas y • c o n se c u e n c ia s de e d u c a tiv a 59 A rbo riz a c ió n de la U n id a d E d u c ativ a. ro b le . m u ía . ro d e o . la pam pa. ta r a r a . m o n o .F a u n a : • Fauna s i lv e s t r e a n t a . n u e s tra b io d iv e r s id a d n a tu r a l. el p a jo n a l. C la s ific a las p la n ta s ór n a m e n ta le s . tu c á n . de de • P ro d u c c ió n Leche y qu e so . dife re nte s e spe cies de a n im a le s de la • U n id a d E d u c a tiv a re gión. • M e r m e la d a de to m a te . g am a. sorioc ó. Toborochi. Análisis sobre las prácticas de explotación de la naturaleza y ruptura del diálogo con el cosmo. • R e fre sco d e coco. cedro. V is ita m o s un c e n tr o de p r o c e s a m ie n to de la m ade ra (aserrade ro. • V id eos c ase ro s de la n a tu r a le z a . • M e rm e la d a s de fru ta s y m a já b la n c o . la in te r v e n c ió n d e l h o m b re en la n a tu r a le z a . tordo. pej ic h i. • P la n ta s a l i m e n t i c ía s (C ítric os y cereale s). lag a rto . e l c u r ic h i. • R e fre sco de acerola. • A p re n d e m o s las d ife re n te s form a s de c u id a d o y c r ia n z a de lo s a n ím a le s d o m é s tic o s . a r b o r iz a d a y co n ja r d in e s . pa to . to t a c h i. N ATU RA LEZA 1. m a ra . • M ie l de a b e ja s . l a b a n d a . b a h ía . lo n d r a . • D ib u jo s y e scrib im o s te x to s sobre lo s d ife re n te s e s p a c io s de n u e s tra re gión. cap ig u a ra . la lo m a . b o roch i. río s. g u a p a s a l.F lo r a : • P la n ta s m a d e r a b le s (cuchi. • T am arindo . ve rdo laga . cedro. m o ra d o . • F la n de zap a llo . y d o m é s t ic a (perro. m u ta c u s a l. p a rq u e te ra.

12. 14.L a TCO. • Organización de un paseo tu rístioo local p a ra observar lu g are s d e vegetación. El ra n c h o . 15. pascana. • C u a d ro s comparativo s s obre causas y co n s e c u e n c ia s sobre la defo r e s taci ó n y daño al m e d io ambie n t e . P u e s to . 9 . Á reas prote g id a s . una s u p e r fic ie . cuadro s y mapas d e tipos de las dim ensiones y formas que tie n e s u p e r fic ie . • Indagación de información de los d ife re n te s tipos d e te rrito rio y los v is ita m o s . A N M IS . 10. etc. T E R R IT O R IO 6. c a m p a m e n to . La c o m u n id a d .El p u e blo . p u q u io . c h u c h ia l. y lugares co n d e fo re s ta c ió n . • Identificación de las causas y c o n s e c u e n c ia s que provocan el daño a la n a tu r a le z a . región. • Conoce lo s d ife re n te s es p a c io s (n om bre s) d e la re g ió n c h iq u ita n o . 13. . L a chiqui ta ñ ía . M a n c o m u n id a d C h iq u it a n a . Tapera. • Elaboración de cu ad ro s co m p a rativ o s sobre la causa y las co n s e c u e n c ia s d e la deforestación y daño al m e d io a m b ie n te . • R e c o n o c im ie n to d e la m a g n itu d del daño d e la intervención del hombre e n la n a tu r a le z a . 11.Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional fortalecer la participación e n la gestión te rrito ria l in d íg e n a c h iq u ita n a . 7. puerto. • Diferenciación de • I máge ne s . 8 . u n id a d e d u cativ a .

se tiene u n a planificación bimestral según lo establecido por el ministerio de educación. parte de los saberes y conocimientos y se complementa con la metodología de enseñanza y aprendizaje del currículo base nacional. los espacios naturales se convierten en objeto privilegiado pedagógico para el aprendizaje. 1. Visitar a los dirigentes. como esúategia de aprendizaje de la cultura y lengua de la región Chiquitana. que no son absolutos sino que el maestro y maestra podrán incorporal' otras metodologías que les parezcan pertinentes: • Se dará énfasis a la visita en la comunidad y a sus espacios naturales como medio de aprendizaje. Considerando que. Para desarrollar el currículo regionalizado Chiquitano. concretamente los planes y programas. ya que a través de sus relatos el aprendizaje será más significativo para las alum nas y alum nos y perseverante para el desarrollo de nuestro currículo. en coordinación con los Consejos educativos social comunitarios y la Dirección de Unidades Educativas quienes decidan que temática curricular deben abordar por bimesúes. unidades educativas. Metodología EL c u i t í c u I o regionalizado de la nación Chiquitana. Por ello el currículo regionalizado de la nación Chiquitana. 62 . Las temáticas curriculares será importante que estén seleccionadas para su desarrollo cumpliendo ciertas variables como la época o el tiempo y el calendario socio-cultural de la nación Chiquitana. para la enseñanza y aprendizaje de nuestro currículo se propone algunos lincamientos metodológicos. adopta la siguiente metodología de enseñanza que comprende u n conjunto de momentos. núcleos educativos y organizaciones sociales. En ese sentido. No es lo mismo que nuestros abuelos nos cuenten las historias y los mitos que leer en los textos. el método da sentido de unidad a todos los pasos de la e n ü ñ a n z a y del aprendizaje. el de ser los pedagogos de nuestra comunidad. madres y padres de familias. Visitas de los consejos educativos social comunitarios en las unidades educativas para su incidencia no solamente sea en las cuestiones logísticas sino que tam bién tengan que ver en la cliestión pedagógica y el desarrollo de su aprendizaje de las y los alumnos. Es fundam ental que las alum nas y alumnos recorran y conozcan su com unidad reflexionando sobre los saberes y conocimientos que posee cada unidad con relación al todo. Operativización del currículo regionalizado Chiquitano • • • • • 4 . como fuentes de información para ampliar los conocimientos de las alum nas y alumnos. la nación Chiquitana propone los planes y programas d p manera general y serán los maestros. procedimientos y técnicas que dirige el aprendizaje hacia u n determinado propósito u objetivos. Es importante las visitas a las y los ancianos. se da como preferencia a maestros y maestras para su desarrollo. En consecuencia. Realizar intercambios de experiencias entre comunidades.20. De igual m anera. ancianos y ancianas. es por esta razón que es urgente volver hacia los abuelos y abuelas para que retomen su rol que por antonomasia le corresponde.

Para tina mejor comprensión.) que r. En ese sentido. t e r r i t o r io tie r r a y C U R R IC U L O R E G I O N A L IZ A D O C U R R IC U L O B A S E C O N T .). etc.stó relacionado con la temática curricular del currículo regionalizado. historia.Así como se da pautas metodológicas de carácter general para que los maestros y las maestras tomen en cuenta ^ n el desarrollo de sus actividades. Alternativa I • Se debe partir de m ía actividad de aprendizaje. La su m a AREA: C o m u n ic a c ió n y le n g u a je C O N T . (círculos amarillo y plomo). • Los contenidos seleccionados del currículo regionalizado se trabajaran en. C ie n c ia s n a t u r a le s E la b o r a c ió n a r c illa de la m a s a de A R E A : T é c n i c a . este es el punto de partida para operativizar 1anto el currículo base como el currículo regionalizado. presentamos la alternativa 1 en el siguiente esquema: A C T IV ID A D A P R E N D IZ A JE ( A p r e n d iz a je p ro y e c to s) “ C o n s tr u c c ió n de v a s ija de a r c ill a ” S e le c c i ó n de l a a r c i l l a DE por una A R E A : T e r r it o r io CONT. de la v a s i ja N u e s t r a s f o r m a s de m e d ic ió n . en el proceso educativo de la nación C hiquitana el aprendizaje se realiza desde el “hacer” o mejor dicho. Por lo tanto. t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n CONT. m úsica y danzas. Puesto que. • Una vez seleccionados los contenidos del currículo regionalizado se procederá a la selección de los contenidos del currículo base (ciencias naturales. etc. el marea de los dos ejes ordenadores: plano material (natural) y en el plano espiritual. desde u n a actividad práctica. • Estos dos ejes concretizan la cosmovisión de la nación chiquitína. L a o r a c ió n PLAN DE CLASE 63 . E la b o r a c ió n (etc. • Esta actividad de aprendizaje permitirá la selección de contenidos (relacionados con i s a actividad) del currículo regionalizado (Simbología. tam bién a continuación |p propone alternativas de cómo deben desarrollar currículo regionalizado en arm onía con el currículo base. para él desarrollo del currículo regionalizado Chiquitas®) se propone tres alternativas: A. El r i t o de i n i c i o AREA: V id a . • La cantidad de contenidos a seleccionar dependerá de la duración del proyecto o actividad de aprendizaje.) A R E A : E s p ir i t u a li d a d C O N T . AREA : C á lc u lo y e s t im a c ió n CONT.

t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n E d u c a c ió n para la de 1 y E d u c a c ió n para la M it o s e h i s t o r i a G o b ie r n o o r g a n iz a c i ó n y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional v id a e n c o m u n i d a d C o m u n i caci ón J u s t i c i a c o m u n ita r ia S a lu d N a tu r a le z a E s p a c io T e r r it o r i o A r te s y a r te s a n ía s P r o d u c c ió n C á l c u l o y e s t im a c i ó n T e c n o lo g ía tr a n s fo r m a c i ó n m e d io a PLAN DE CLASE E n esta segunda alternativa. educación para la vida en comunidad. Alternativa 2 E n caso de que u n maestro no estuviere de acuerdo m n trabajar mediante el “Aprendizaje por proyectos”. u n mes. B. puede operativizar ambos currículos mediante el siguiente cuadro: C U R R IC U L O B A SE C a m p o s de sab ere s y c o n o c im ie n t o s C osm os p e n s a m ie n to y Á re a s c u r r ic u la r e s V a lo r e s . como señalamos en el p u n ta anterior. 6 4 . etc. estará sujeta a la duración del proyecto o actividad de aprendizaje (Una semana. etc. • Esta planificación lo podrá realizar para u n a semana. dos meses. Una vez hecha este plan. el maestro: • Iniciará su planificación a partir del currículo base. • Una vez. Comunidad y sociedad. conocimientos: cosmos y pensamiento. e spi ri t u a li dade s r e li g i o n e s y C U R R I C U L O R E G I O N A L IZ A D O T e m á tic a s c u r r ic u la r e s E d u c a c ió n para f o r m a c ió n p e rsona de Á re a s c u r r ic u la r e s la la S im b o lo g i a M ú s ic a y d a n za s P r i n c ip i o s y v a lo r e s R e li g i o s i d a d (e s p i r i t u a l i dad) C o m u n id a d s o c ie d a d y C o m u n ic a c ió n le n g u a je Le n g u a e x t r a n j e r a A rte s p l á s t ic a s v is u a le s V id a . • Seguidamente. seleccionará contenidos qué. tie r r a t e r r i t o r io y C ie n c ia s n a t u r a le s y E d u c a c ió n p a r a la c o m p r e n s ió n del m undo C i e n c i a . el maestro volcará en el PLAN DíE CLASE qüte utiliza habitxialmente para utilizar en el proceso de aprendizaje enseñanza. t e c n o lo g ía y p r o d u c c ió n M a te m á tic a s T é c n i c a . “Proyectos de trabajo”. el maestro traducirá a su PLAN l)K ÉtLASE de acuerdo a la experiencia de cada cual. efectuada la anterior planificación. etc.• • ESta planificación. dos meses). etc. seleccionando los cóüténidos éh las diferentes áreas MBMMHfeC comprendidas én los diferentes campos de salieres y. corresponden al Currículo íegionalizado tomando eri cuenta las áreas curriculares respectivas a partir He las temáticas curricularelB Educación para la formación de la persona. u n mes..

El dialogo. 4. Por tanto. para Vivir Bien. como se desarrolla más abajo. integrando a la escuela y viceversa. Educación para la vida en comunidad.éh cuenta p o i él es . Se toma en cuenta. entonces. el perfil los maestros y las maestras. se busca de que ambos currículos se 1rabajc de manera armónica. necesariamente. debe $ér intercultural e Intracultural. Currículo Diversificado Es la adecuación del currículo regionalizado y la concreción a nivel local en función ■ & .C. La observación es Una herram ienta valiosa qué debe tomar etl Cüenta el maestro y la maestra en el proceso de evaluación. Evaluación La evaluación en el currículo regionalizado Chiqüitano será permanente.®» decir cada proceso de avance será objeto dQ evaluación. §e tendrá que incorporar las cuatro áreas propuestas desde el currículo regionalizado: Educación para la formación de la persona. no se está proponiendo el aum ento o la reducción de la carga horaria en las actividades de enseñanza. AREAS P E R IO D O S BASE C U R R IC U L A R ES C o m u n ic a c ió n y le n g u a je s Lengua e x t r a n je r a A r t e s p l á s t ic a s y v i s u a le s 3 2 4 C U R R IC U L O 3 1 2 R E G IO N A L IZ A D O 1 1 1 4 2 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional E n conclusión. la libreta de calificaciones. las particularidades propias y a las características socioculturales. Alternativa 3 Esta alternativa consiste en la asignación de periodos de trabajo de: aula a ambos currículos. Sino que. dinám ico y deliberado. Es el proceso planificado. que es dialógica y práctica. En esta lógica es importante considerar los siguientes aspectos: • • • La participación de las y los estudiantes de forma activa f dialógifife é a ü proceso de su aprendizaje debe ser tomada en cuenta por los educadores. 21. el aspecto cualitativo y cuantitativo. productivas f lingüística dentro de u n contexto determinado en el territorio de la nación Ohíquitana. Por ejemplo: C U C C IR U L O B A S E P E R IO D O S * PROPUESTA P E R IO D O S TOTAL C. como se propone en las alternativas. Permite visibilizar las experiencias de la vida dg la com unidad. es otra herramienta valiosa que debe ser tom ada. Educación para la comprensión del mundo y Educación para la transformación del medio..2.. orientada a mejorar la calidad educativa de manera. Es por esta razón que. que involucra a todos los actores \ factores qug intervienen en ¡jl desarrollo curricular. lo que implica. permanente.. En esa línea.

El maestro y maestra debe ser Innovador y debe estar actualizado en el proceso de Enseñanza Aprendizaje del idioma Besiro y la cultura Chiquitana. en las actividades que realiza dentro y fuera del aula. es u n a herramienta válida en todo el proceso de evaluación. investigador comunicativo. en particular de la nación «jjhiquitana. ya que esta herramienta es muy útil para el aspecto cuantitativo y cualitativo. La asistencia. El maestro y maestra debe Organización Indígena tener convicción con la ideología de la • • El maestro y maestra debe tener ética profesional y comprometida con la com unidad y la sociedad. porque despierta el interés de participación de las y los estudiantes en toda la gestión escolar. El maestro y maestra debe ser crítico y analítico. • • • • • • • • El maestro y maestra debe ser respetuoso a la cultura de la región y ligado a la plataforma de lucha del movimiento indígena. es u n indicador muy importante para ser tomada en cuenta por el maestro y maestra en el proceso de evaluación. orientador. El maestro y maestra debe ser bilingüe y comprometido con la cultura y la lengua Chiquitana. participativo y propositivo. promotor y defensor del medio ambiente 66 . La demostración.Perfil del Maestro • El maesti’o y maestra debe ser capaz de manejar y desarrollar el currículo base y el regionalizado (además del diversificado que está dentro del re gionalizado). es otra herramienta a tomar en cuenta por el maestro y maesti'a.• • • maestro y maestra en el proceso de evaluación. El maestro y maestra debe ser activo y dinámico en la utilización de las esúategias para el desarrollo de sus clases. permite visualizar el aprovechamiento y rendimiento a trarés de sus destrezas y habilidades de las y los estudiantes en el proceso de evaluación. El interés de las y los estudiantes. El maestro y maestra debe ser. El maestro y maestra debe ser responsable y honesto. El maestro y maestra debe ser Investigador sobre la cultura e idioma basado en los conocimientos y saberes ancestrales del pueblo de la nación C hiquitína. 2 2 . además.

El estudiante debe serparticipativo y comunicativo en actividades extraescolares y escolares. El estudiante debe tener conocimiflito hortícola. sobre la técnica de producción . y su naturaleza y asumir • • • El estudiante debe estar comprometido con la Com unidad y la Sociedad. las diferentes • • • • • El estudiante debe tener conocimiento sobre las nuevas tecnologías.(fauna y flora). responsabilidad valorando su familia. El estudiante Chiquitano. 23 . debe ser investigador de los conocimientos y saberes • El estudiante debe ser promotor y defensor del Medio Ambiente (Fauna Y Flora) El estudiante debe ser constructor de sus propios conocimientos. agrícola y pecuaria. Elestudiantes debe ser Capaz de resolver sus problemas. El estudiante debe ser el protagonista en la creación de textos literarios.Perfil del Estudiante • El estudiante debe valorar su propia identidad cultural y practicar su forma de ser como Chiquitano.

Castellano”.ETM . G.OICH .ETM . 2006.CEPOCH .2006. Equipo Técnico Multidisciplinario . Concepción. “ Saberes del Pueblo Chiquitano” .CEPOCH .OICH.OICH . Equipo técnico multidisciplinario B esiro ”.Consejo Educativo del Pueblo Chiquitano . M.CEPOCH.Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado Chiquitano.OICH .2 4 . Modulo - "Lengua Originaria IV ". (2011).OICH .CEPOCH. Organización Indígena Chiquitano . (2010).CEPOCH. Santa Cruz de la Sierra. D iccionario”. Concepción.OICH . ABCOP . APCOB.OICH . (2011).CEPOCH “Isiukiche Uipia Equipo Técnico Multidisciplinario .“A lfabeto M onkox B esiro ”. 68 .Ministerio de Educación “Saberes del pueblo Chiquitano”. Organización Indígena Chiquitana . Concepción. (2009).. San Ignacio de Velasco. Concepción. Birk. "Recuperación de saberes y conocim ientos ancestrales y p ro p u esta Chiquitano". J.ETM .“Arukinanaiñantai Casox.CEPOCH (2007). (2011). Tusiankanaka. M akonom ointyo Auki Besiro”. “Nikorox. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Equipo Técnico Multidisciplinario .ETM . “Nauki Uipia Manitya. "Besiro . Equipo Técnico Multidisciplinario . Concepción. Concepción.CEPOCH. auki Besiro”.Estudiante José Hurtado Toledo. ARRIEN. 8s RIESTER. .ETM OICH . Equipo Técnico Multidisciplinario .ETM . (2001) Concepción.Instituto Normal Superior Católico. territorial educativa del pu eblo Originario Universidad Católica Boliviana . "Propuesta de Currículo de E ducación Prim aria A lternativa p a ra A dultos Chiquitanos " PAACH".Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano .

.

AGOSTO DE 2012 .PROPUESTA CURRICULO REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ PROGRAMA DE ESTUDIO NIVEL DE EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANÍ-CEPOG NACIÓN GUARANÍ.

........ Político-ideológico.................................................................................................................................. 5 1..... 1......... A) Fundamento Epistem ológico.......... g 1Q Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional B) C) D) E) F) G) 3.INDICE Pag................................................................2 Concepción Pedagógica de laNación G u araní....... Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Filosófico. 5..................................................... Campo de Conocimientos................................................ . 5..... 5................................................................. 5.................1 Tipos de conocim ientos...................................................................1................................ 4.......... C O N C E P C IÓ N P E D A G O G IC A Y D E D E S A R R O L L O DE L A 5 IN F A N C IA EN EL PU EBLO G U A R A N I............................ .. Eje Articulador: Ñandereko. Áreas Curricular: Educación para la identidad............................3 Concepción del desarrollo humano de la Nación G u ara n í.........4......................... -AR EA S DE CONOCI MI NETOS.. ❖ Historia.....................4....................................................................................................................................................................................................... ❖ Principios y valores.........2.4.......1 ................................................. Áreas Curricula res:.........Cam po: Arakua ñamomirata vaera ñande reko .................................... Cultural...... ❖ Espiritualidad...................................... IN TR O D U C C IÓ N 1..... Lingüístico........ 3................................................................................ Pedagógico............. ❖ Música y Danza... ESTRUCTURA CURRICULAR....2..Campo: Yayemboe tvikiapore.... Objetivo G en eral... ...........2.......................... 5.... Áreas curricular: Educación para la vida en comunidad -AREAS DE CONOCIMIENTOS..................... 3.............. Psicológico.................................... 11 11 12 12 13 14 14 15 16 16 16 16 17 17 19 19 19 O B J E T IV O S ....... ..................... 20 20 20 21 21 21 22 23 24 25 25 25 26 27 .......Cam po: Yaikokavi pave ivipo reta ndive............................................ 1... ❖ Simbología................... F U N D A M E N T O S ........................................................................ 5.............................................................................................................................................................. Principios Ordenadores: Jvi Maraéi............... Objetivos E sp e cífico s...................... F IN A LID A D ..... 5..................1......................................... 2...........3..........................................................................

............ 1.........................................................4..... PLANIFICACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO...... ❖ Tierra/territorio.2 ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN BIBLIOGRAFIA. ESTRATEGIA METODOLOGICA................................................... ❖ Producción... 28 29 29 29 29 29 29 29 30 30 30 30 31 32 34 38 47 48 50 ........................................ EVALUACIÓN.......................................3............................. ❖ Salud...... ❖ Idioma.................. Áreas Curricuiar: Educación para la Vida Armónica -AR EA S DE CONOCIMIENTOS................... ❖ Naturaleza..................... PLANIFICACIÓN CURRICULAR........................ ❖ Justicia.......... 5................................ ❖ Espacio...................................................................... 5.................................. PLANES Y PR O G RA M AS .1 CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN 1........................................................................................ ❖ Arte.................................................................................4............................... Áreas Curricuiar: Educación para la Producción. ❖ Tecnología.❖ Organización Comunitaria..................4..................................................................... AREAS DE CONOCIMIENTOS..... ❖ Economía.............................

. se pretende reforzar paulatino del sistema educativo autónomo en la región desde el nivel inicial. están forjando. demandas y conocimientos que han sentado construcción y mantenimiento de su identidad. un nuevo sistema de valores que requiere ser considerado e incluido en el currículo regionalizado. las nuevas tareas que están asumiendo las comunidades guaraní para alcanzar el cumplimiento de sus planes de desarrollo. las bases para la El Pueblo Guaraní está consciente de la necesidad de mejorar la calidad educativa de la educación y se propone para ello actuar desde diversos niveles como el organizativosocial y el pedagógico. contribuir de manera efectiva al proceso de recuperación de la memoria histórica y cultural del Pueblo Guaraní. la cualificación del rol y funciones del maestro como persona y de los maestros como equipo. Se espera también. al mismo tiempo. proceso que está siendo caracterizado por el resurgimiento de lo que se ha venido a llamar el nuevo mundo de ser Guaraní. Los nuevos desafíos. A partir de la puesta en práctica del diseño curricular en la nación Guaraní. En tal sentido frente a esta demanda este Diseño curricular regionalizado incorpora como uno de sus componentes esenciales. Simultáneamente a través de la implementación de un nuevo diseño curricular regionalizado se espera lograr un considerable aumento de la población escolar identificada con su pueblo y toma de conciencia hacia una educación intra e intercultural plurilingüe.IN T R O D U C C IÓ N El presente currículo regionalizado del pueblo Guaraní expresa y expone los propósitos establecidos en el Diseño Curricular Base elaborado por los CEPOS y junto con ello sus aspiraciones.

. En segundo lugar están los ancianos. valores y pilares fundamentales de la cultura guaraní que son los siguientes: El idioma (Ñee). entre las que se puede mencionar ■ El Ñande reko (modo de ser): este término resume las normas. el cual es aprendido de un maestro. Conocimiento general. es decir que nacen con la capacidad de poder realizar curaciones o hacer maldad. 1. medio muy importante para poder comunicarse. Se denomina conocimiento general a la práctica o conocimiento de las normas básicas que identifican a la persona guaraní. La forma de adquirir estos conocimientos puede darse de las siguientes maneras: ■ El don. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Los curanderos (payes) utilizaban estos conocimientos secretos para realizar curaciones y enfermedades de cualquier tipo y grado de complejidad. En este caso de ser vencido en el proceso de curación le puede costar su propia vida de la persona que están curando de la hechicería. porque es muy frecuente la pelea entre payes. Existe el hechicero (Mbaekua) que es quien realizaba actos de brujería. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. es decir el que solo hacia maldad.1 Tipos de conocimientos Conocimiento secreto se denomina conocimiento secreto. debido a que ellas encuentran mayor tiempo con sus hijos. A veces los ayudantes se volvían maestros o curanderos.1 . CONCEPCIÓN PEDAGOGICA Y DESARROLLO DE LA INFANCIA EN EL PUEBLO GUARANI. La principal responsable de transmitir el idioma guaraní es la madre. ■ También recibían sus conocimientos por instrucción de sus padres o maestros. al que es sagrado y al que solo los paye y algunas personas nacidas con este don. Estos curanderos también tenían un secreto para su protección personal.

La reciprocidad, solidaridad e intercambio son los valores fundamentales que permitían y permiten aun que los comunaríos vivan en total armonía, porque al practicar estos valores se permite que exista la igualdad y la justicia. El arete guasu: (fiesta grande) en que se demuestra el orgullo, la identidad como cultura guaraní. En él se pone en manifiesto las diferentes danzas, ritmo y la alegría de haber logrado una abundante cosecha. Un nuevo año más de vida para compartir entre hermanos guaraníes, en que la bebida preferida es la chicha de maíz. ■ Alimentos: la dieta alimenticia de la nación guaraní estaba y está basada enel maíz,

Kumandá, zapallo, Joco (calabaza) y también en diferentes frutos silvestres (algarrobo, fruto de Cactus, mistol, etc.). ■ Vestimenta: en la actualidad el Tipoy, vestimenta característica de la mujer guaraní
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

solo se usa en algunas comunidades (teta yapi, kamatindi y en la zona de entre ríos). ■ Trabajo en grupo (Moti'ro): costumbre practicada en la actualidad comunidades. Transmisión de conocimiento. Para la transmisión de los saberes y conocimientos del pueblo guaraní dividían las enseñanzas dirigiéndolas a mujeres y varones por edades desde su nacimiento hasta la edad adulta. en muchas

-

Los responsables de transmitir enseñanzas a los hijos son los padres y a las hijas, las madres.

-

En la norma generales los responsables eran los abuelos, con el apoyo de los padres.

-

La mayor responsabilidad de la educación o las normas de comportamiento del niño recaía sobre la madre de familia.

-

También era responsabilidad de las autoridades de la comunidad velar por la convivencia en armonía.

Una de las formas de transmitir los valores y normas culturales era a través de los ancianos y padres de familia que utilizaban como estrategia contar cuentos y leyendas a los niños y adolescentes en el atardecer o en las noches en época luna llena alrededor de un fogón.

Representación de conocimientos. Los conocimientos, pensamientos y deseos eran representados mediante figuras o dibujos plasmados en piezas artesanales, como. Mboko, tinajas, mascaras y otros. También manifestaban su alegría o su tristeza de acuerdo a la época. Los hacían a través de ritmos y melodías musicales acorde a la festividad. Se realizaban también pedidos de forma oral o rezos al Dios padre (ÑANDERO TUMPA) o a los dueños de la naturaleza (lya reta). Uno de los espacios más utilizados para transmitir los conocimientos de la cultura eran los cuentos mitos y leyendas que se contaban a los niños y jóvenes para que ellos los conozcan y los retransmitan. De esa manera la cultura no se pierda. 1.2 Concepción pedagógica en la Nación Guaraní. La educación para el pueblo Guaraní en su conjunto, se concibe como “vivir en armonía consigo mismo, con la comunidad y naturaleza”, educarse era vivirla vida de cada día en comunidad: Cazar, escuchar de boca de los viejos de manera ceremonias colectivas, etc. oral, participar en

La práctica educativa consistía en la adquisición

de conocimientos y el manejo de

instrumentos de trabajo y en la interiorización de los valores, ya que el medio ambiente en su conjunto era un permanente contexto de formación, todo adulto enseñaba y aprendía de la experiencia de los demás, se aprendía haciendo, con lo cual era inseparable la vida y el trabajo. Guayari, Capitán de Tétayapi, cuenta lo siguiente: “Lo que nuestros antepasados nos enseñaron, les enseñamos a nuestros hijos. Nuestros padres nos encargaban que hagamos caso de las enseñanzas, que no seamos flojos... y desde que son chiquitos les enseñamos para que hagan algunas cosas. Primero cuidan las cabras, los chanchos, hacen mamar a los

chivitos, dan de comer a los animales. A medida que los niños van creciendo ya agarran el azadón y nos ayudan con las rayas chutas (hacer surcos para la siembra). También ya van carpiendo, echan semilla al

surco, agarran el machete para ayudar a rozar, para que no sean flojos, ya están trabajando mientras están creciendo. Entre otras cosas también aprenden a levantarse temprano, traen leña. Así nos criaron nuestros antepasados y así les criamos a nuestros niños. En el trabajo aprenden y van creciendo. Después cuando ya tienen mujer, se acuerdan de cómo su padre los crió y así crían a sus hijos y en el futuro vuelven a replicar con sus hijos. Si nos educamos así no vamos a desaparecer, seguiremos latente toda la vida. Vamos a permanecer vivo en cada una de nuestras generaciones para que puedan seguir inculcando nuestra forma de ser y actuar con nuestros hijos. A nuestros hijos “Los cuidamos, los ponemos sobre nuestras rodillas, así está bien. A veces entre los niños pelean, se empujan, pero ¿para qué nos vamos a enojar? ¿Qué les vamos a decir, si ellos son chicos todavía?. Ellos no saben, solo le llamamos a la reflexión. Pero cuando son grandecitos ¿para qué has hecho eso?, les decimos y ellos oyen y ya entienden. Cuando ya alcanzan para que se los mande o sea a partir de la edad de 12 años, su padre se puede enojar, pero no les pegan, solo es conducido a una reflexión muy severa haciéndole ver lo negativo de su actuar y que en el futuro si continúa con esa actitud negativa será repudiado por la sociedad. A los niños que se les pega, se hacen sonsos, concluye diciendo nuestro sabio anciano “Guayari”. “Así la pedagogía guaraní se construye a través de la experiencias y de la práctica cotidiana de los niños, el hombre y la mujer guaraní no pega a sus hijos, no existe la tendencia de la pedagogía del flagelo o del castigo, mas al contrario está presente siempre la palabra y la comunicación”. (Sánchez C. René 2012). En conclusión podemos decir que la educación se concibe como: El Arakua, es decir el conocimiento adquirido del niño que se hace práctica dando solución a un problema real en cualquier contexto. Por lo cual el niño es sujeto de interés y de respeto porque en ellos está la responsabilidad de seguir la transmisión de los valores culturales de la Nación Guaraní.

El proceso de aprendizaje de cada uno de los niños y niñas son los adultos, ancianos y la comunidad en su conjunto de enseñar los roles de acuerdo a los patrones

culturales y para ello el proceso es haciendo, experimentando, escuchando y viendo. 1.3Concepción de Desarrollo humano en la Nación Guaraní. La educación en el Pueblo Guaraní se entiende como el ejercicio de una educación integral al servicio de la sociedad y la comunidad. En la actualidad cuenta con ente responsable de la educación, es el brazo ideológico de todo el conjunto de Asamblea del Pueblo Guaraní, que alumbra el camino de la verdad, con el conocimiento de nuestra historia nacional, regional, zonal y comunal. Este brazo ideológico se identifica con el nombre de “MBOARAKUA GUASU”, que no puede ir desligado del órgano matriz, el MBOARAKUA GUASU, no es una entidad independiente de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). Tiene las siguientes atribuciones: a) Fortalecer la aplicación de la Educación Intercultural Bilingüe y promover la alfabetización de todos los integrantes del Pueblo Guaraní. b) Promover, apoyar y fortalecer planes, programas y proyectos de consolidación de la calidad educativa. c) Consolidar el acceso de estudiantes guaraní a la enseñanza superior y
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

profesionaliza ción. d) Rescatar, valorizar e incentivar las expresiones culturales e identidad del Pueblo Guaraní e) Gestionar con las diferentes instituciones, nacional e internacional sobre convenios y becas en educación para los hijos del Pueblo Guaraní. f) Mantener información permanente hacia las bases, coordinar las actividades con los responsables de Educación Departamentales y Zonales.
2. F U N D A M E N T O S D E L C U R R IC U L O D E L A N A C IÓ N G U A R A N I

a. Fundamento epistemológico.

Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad, lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y natural.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también tienen que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya, para asuntos personales, familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás. Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario, incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza, a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio, situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.

b. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad, y en ese marco, se dice, qué tipo de ser, de persona queremos formar mediante el proceso educativo.

Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está segmentada, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está

interrelacionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros; la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En consecuencia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección, el cosmos como una totalidad. Ante esto, el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. c. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní, en diferentes épocas (colonia, república y estado), ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, autonomía y defender los recursos naturales, que la

en la actualidad estos mismos

principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales, no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por tanto, funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.

Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas, porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial.

Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región producción de conocimientos y de sistemas punta. d. Fundamento Psicológico. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano, sea hombre o mujer. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos los seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para ser educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas, una voluntad de educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas, puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o a través de la

productivos con tecnología propia y de

visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas, como es el caso de los “paye” chamanes. e. Fundamento Cultural. Cultura; son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní, la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo, de la comunidad y de la naturaleza, centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.

Las culturas indígenas como cualquier otra, se han transformado a lo largo de los siglos, manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas, fieles a su tradición
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

ancestral.

Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor

extraordinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente, también por efecto de la globalización. f. Fundamento Pedagógico.

En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos, objetivo que es mayores o lideres. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el

formar al individuo de manera integral apoyados por las personas

Por otra parte, la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica, como la construcción de nuevos ambientes. La comunidad educativa, a través del Consejo Social Comunitario, debe establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el

calendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la

participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia.

g. Fundamento Lingüístico. El idioma (Ñee), es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Por lo tanto, es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional, donde debe ser el

espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. 3. OBJETIVOS. 3.1. Objetivo general El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión del M Maraéi (tierra sin mal), para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo

político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. 3.2.Objetivos Específicos • Recuperar, fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko, para promover la identidad, formas propias de producción y la convivencia armónica. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní.

• Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona, la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. • Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio y el autogobierno.
. F IN A L ID A D

de las autonomías

El currículo regionalizado, Ñandereko en armonía

tiene

como finalidad recuperar, fortalecer y ejercer el M Maraéi, a través de procesos

y equilibrio con el

pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).

5. ESTRU CTU RA C U RR ICU LAR El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente. : Estructura curricular de la Nación Guaraní Cuadro N° 1 FIGURA N° 1
P r in c ip io o rd e n a d o r E je O rd e n a d o r o a r t ic u la d o r F ilo s ó fic o C am pos de s a b e re s y c o n o c im ie n to s A rea s c u rric u la re s o de c o n o c im ie n to s T e m á tic a s c u r r ic u la r e s

• Educación para la Arakua ñamomirata vaera ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Ya iko kavi ivipo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • •

Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio

• Educación Yayemboe mbaravikiapore para la producción • • •

Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación

PRINCIPIO ORDENADOR: (Vt MARAEI. La felicidad. para el mundo guaraní es la consecuencia de la felicidad de otros grupos o familia y no se la obtiene a costa de otros. Es el lugar maravilloso y perfecto llamado KANDIRE.La ¡nterrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 5. justo.1. El Ivi Maráei (TIERRA SIN MAL). la felicidad de la colectividad sin exclusión. 5. E JE S ARTICULADOR: Ñ A N D E R E K O : .2. viviendo en equilibrio y en complementariedad desde una interpretación real y cosmológica. un mundo ideal. En ei Ivi Maráei prevalece el YEROVIA KATU. Es el REENCUENTRO con un mundo propio real en que refleja la memoria y practica de nuestro antepasado. es el estado ideal del pueblo que exige condiciones que no siempre es compatible con otros sistemas y otros tipos de desarrollo.

es en función a los principios y valores de los antepasados. CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE M P O RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. que tiene un componente material y espiritual. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. adultos y ancianos) y por el individuo. lo que nos llevaría lograr una . Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe.son las normas. costumbres. el modo de vida. Es el principio base al arakua (sabiduría). cultural y de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. convivencia mutua y la integración social. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la económica. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. 5. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. forma de gobierno. se da cuando al tomar un decisión denota Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional la tradición Guaraní. CA M PO S DE CONOCIMIENTOS. forma de construir una visión como pueblo indígena.3. adolecentes. de la comunidad y de la naturaleza. forma de pensar. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). valores. Los campos de conocimientos son tres: CAMPO: ARAKUA ÑEMOMJRATA VAERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. que es la más importante. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. forma de ver la realidad.

para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma.1. es decir es un atributo otorgado por la comunidad. a través de una educación propia.Elizardo regionalizados. económico. la relación y vivencia armónica entre el ser humano y la naturaleza y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. CAMPO: YAYEM BO E MBARAViKi APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan a estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. 5. a la cual debe responder de manera reciproca con deberes y responsabilidades. . AREA CURRICULAR: EDUCACIÓN PARA LA IDENTIDAD. que establece los currículos de educación Avelino Siñani . AREAS CURRICULARES Las áreas curriculares contienen cuatros componentes que son: Educación para la identidad. educación para la vida armónica.4. En la actualidad. AREAS DE CONOCIMIENTOS. con su territorio y con el Estado Plurinacional. educación para la vida en comunidad. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley Pérez. los valores y los principios de la vida individual y colectiva se corresponden con los valores y con los principios de la vida social y colectiva. educación para la producción y cada una de estas áreas contienen áreas de conocimientos curriculares. que deben fortalecer la producción comunitaria.4. Son normas individuales y colectivas. En ese sentido. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaravikiapore. PRINCIPIOS Y VALORES. 5. cultural.sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional.

ya que dentro de esta Danza.unidad. consideración y veneración mutua. socioeconómica. es la base fundamental para que le permita buscar un desarrollo integral sobre la base territorial. soberano sin dueño y libre de sí mismo. es la búsqueda de la unificación de la sociedad Guaraní. con los otros y consigo mismo. existen un entramado de mensajes de diferentes sentidos aspectos afectivos y relación con la . En la cultura Guaraní. Este principio le permitirá al ser Guaraní actuar correctamente sobre la línea de la verdad y razón ■ í/lboroaku. con el cosmos.libertad: significa ser libre y vivir sin barrera ni fronteras. ■ La asamblea como instancia para la toma de decisiones en diferentes problemas o propuestas a llevar adelante. lyaa Mbae: ser autónomo. Ej. ■ Ikui mbae indestructible e incorrompible. MÚSICA Y DANZAS. Son elementos que manifiestan individuales. basada en el marco de la el plan estratégico de la asamblea del pueblo Guaraní y son los transparencia también puede ser entendido como algo que se corrompe y no se destruye fácilmente. de espiritualidad naturaleza. amistad.respeto: se entiende como el respeto. ■ Yeyora .: como el corazón del “cuchi” (soto). cariño.Es importante aclarar que los principios y valores que se mencionan en el libro de saberes y conocimientos están los fundamentales pero a continuación mencionamos lo expuesto en siguientes: Los principales valores: ■ Meteiramiño . yoparareko: se entiende como el amor. existe una danza característica que es el Arete Guasu. y sentimiento hacia el prójimo. respeto del uno con el otro. se entiende como la solidaridad o el “Don de dar”. ■ lyambae. confraternidad. política y cultural. pero en el marco de la territorialidad. ■ Yopoepi .reciprocidad: también es parte del Mborerekua: a partir de Mbororaiu y yopoepi. ■ Yomboete . que hasta ahora en las unidades educativas no se ha analizado y realizado un estudio profundo. de orden social y comunitario.

• Alegría y satisfacción por la buena producción del maíz. de chiva. Simba e Isoseño). de chiva. significa: • Haber llegado a un nuevo Arete Guasu (un año más de vida). a continuación se presenta el significado del Arete Guasu y sus características. Percusión. Flauta. panza de animales. de sacha rosa. para reencontrarse con la familia y con la comunidad en general. consiste en empaparse en barro y ensuciar casi siempre a las mujeres jóvenes. Violín. Se toca para el carnaval. Dentro del Arete Guasu tenemos los siguientes ritmos musicales danzas y actividades que cumplen diferentes funciones y son: kuchi . De madera y cuerdas. DANZA. y otras fiestas. panza de animales. Cuerda. pascua. pascua. pascua. Percusión Madera: zapallo Cuero de iguana. unidad social y política. y otras fiestas. De caña hueca. Arete Guasu (Fiesta Grande). • Para recordar a los antepasados y reencontrarse con ellos (abuelos y abuelas). • Una forma de pedir bendición al dueño del carnaval para que sea un buen año. también de la época y edad. urina. • Espacio para encontrar parejas y conformar nuevos matrimonios. y otras fiestas. Tiene diferentes ritmos y formas de bailar que pueden ser en grupos o parejas eso de acuerdo a la región (Ava. Se toca para el carnaval. . Los instrumentos musicales son los siguientes: Nom bre Tipo de instru m ento M ateriales Se toca Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Bombo. también existen diferentes danzas. Son personas generalmente jóvenes y siempre varones tiene la función de distraer y promover el baile. Tambora Viento. que exista la abundancia. Se toca para el carnaval.kuchi. hurina. • Espacio para demostrar solidaridad. y otras fiestas. Madera: zapallo Cuero de iguana. Se toca para el carnaval. El Arete Guasu no tenia fecha fijada se lo realizaba desde noviembre hasta pascuas. • Demostrar la libertad y reafirmar y fortalecer la identidad Guaraní. pascua.mencionados anteriormente. • Durante el año no ha fallecido una autoridad y un personaje renombrado.

que significa la madre tierray luego el . Arcos y flechas que se identifican a sus instrumentos de cacería y de guerra en la época de la colonia.kuña. La pelea del tigre y el toro. Yagua. SIMBOLOGÍA. que tiene diferentes melodías de acuerdo a la región. aspecto que no significa una diferencia de cultura. • La vestimenta como el Tipoy. También existen otras danzas que son las siguientes: Aña aña. realizado por un hombre. tal que la misma estructura orgánica no muestra esa diferencia. La Nación Guaraní cuenta con los elementos que identifican a la cultura y podemos mencionar: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional representa a la agilidad de la cultura • El idioma Guaraní que tiene tres variantes dialectales que son el Ava. Simba e Isoseño. Que representa el momento para demostrar la identidad Guaraní. • Tejidos como mbokó y otros con figuras decorativas propias como el rombo Guaraní. el tigre Guaraní y el toro a la cultura española. Es el baile satirizando las actividades y roles de la mujer. es en la actualidad un símbolo de la Asamblea del Pueblo Guaraní. departamentos y la dirección nacional.agüero. • Forma de organización. Son la representación del reencuentro con los antepasados. El maíz. que también tienen la función de animar la fiesta. política y orgánica. Kuña. • Los instrumentos musicales propios. que consta de tres colores que son el café. capitanías. como la tambora.Agüero . • La bandera. yagua -Toro. • La música que se interpretan en época del Arete Guasu y Pascua. Toro. la flauta y el bombo que tienen diferentes formas y tamaños de acuerdo a la región. • • • Artesanías de madera como las mascaras para el Arete Guasu. cuenta con una estructura propia desde el nivel de comunidades. mas al contrario buscan la unidad social. Bailarines disfrazados de diablo. el sombrero y el trenzado de cabello (Simba) y la Tembetá. como elemento identitario.

democrático y de consensos. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. en armonía y equilibrio con la comunidad.2. por ser un proceso de transformación sociocultural. La historia los principales hitos históricos del pueblo guaraní. es un aspecto central en la vida de los pueblos y naciones indígenas. ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad.ESPIRITUALIDAD. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. Es el atributo religioso o espiritual de orden general para el conjunto de reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. democrática y de consensos. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. . el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. No se cuenta con un estudio de hechos locales y de los pueblos originarios. AREAS O TEMÁTICAS CURRICULARES ■ HISTORIA. De esta manera. el tvt mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. . política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. Son acciones y hechos históricos del pasado de un pueblo en ese sentido se ha intentado elaborar una lista de hitos históricos por los siguientes motivos: En las escuelas generalmente no son tomados en cuenta los hechos e hitos históricos regionales o culturales como los que se menciona a continuación. debe ser participativa. 5.4.color verde sobre el cual están todos los componentes de la naturaleza y el color celeste que significa el cosmos sobre el cual están el aire y los astros que no pueden existir uno sin el otro.

Después de la muerte. ■ 2006 marcha para modificar la ley INRA.■ 1492 Llegada de comportamiento. Origen del maíz. sociales y culturales. existen innumerables batallas y Mburuvicha reta que son dignos de entrar en las páginas de la historia). conmemorando el primer centenario de la batalla kuruyuki. los colonizadores. ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ El mito de los mellizos. es la explicación de los comportamientos individuales y colectivos y de dar sentido y legitimidad a la acciones. batalla en la comunidad de kuruyuki en defensa del territorio. ■ 28 de Enero 1892. El diluvio. dado que de ella depende sus proyecciones políticas económicas. ■ ORGANIZACIÓN COMUNITARIA. ■ 2006 creación de la bandera de la APG. ■ 2008. ■ 1996 marcha por tierra y territorio. ■ 1932-1935 guerra del chaco. movilización del APG por autonomías indígenas. Demanda de las TCOs. hecho histórico en el cual los guaranís como cultura no son tomados en cuenta. lo que ha cambiado las normas de ■ 1825 fundación de la república. (si bien se menciona solo esa fecha. El zorro-Dios. La organización social política estructural de un pueblo dentro de un territorio determinado. Origen del fuego. ■ La fundación de la CIBOB ■ 1987 fundación de la APG ■ 1992 marcha del pueblo guaraní. ■ Mitos. Bloqueo por el IDH. . ■ 2005 titulación de tierras fiscales. la identidad y la igualdad. ■ 2001 movilización para lograr el respeto a las TCOs y las regalías del (IDH). Son el reencuentro con nuestros orígenes. ■ 29 de marzo del 2006 aniversario de la muerte de Apiaguaki Tumpa. Las enseñanzas del zorro-Dios.

Tierra-Territorio. Nacional: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija Chuquisaca y Santa Cruz. El sistema de autoridades. organización matriz que aglutina y representa a las comunidades originarias de Bolivia. cuenta con: un capitán grande. Infraestructura. Recursos Naturales. Regional: agrupación de capitanías dentro de un departamento (solo se da en Tarija) departamental: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija.El Nación guaraní cuenta con la siguiente estructura social y política de la APG. segundo capitán y las secretarias del PISETRRNNGC (Producción. Salud. Comunicación). . desde lo comunal hasta lo nacional. Zonal o capitanías: agrupación de comunidades. Género. Su estructura como organización es la siguiente: nivel comunal: agrupación de familias. Santa Cruz y Chuquisaca.

así como el conocimiento y a la literatura propia. Sabem os que los conceptos y prácticas de justicia están condicionados por las ¡deas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez están emparentados con las adquisiciones y prácticas que la humanidad ha adquirido a lo largo de su historia. escritos. P o r los que los estudiantes deben aprender y usar el idioma de la región. entre las personas involucradas y la autoridad. ■ C o m u n ic a c ió n natural la com unicación en el pueblo guaraní se daba de manera oral. si no es de gran importancia. ■ IDIOMA. gestuales. Es la capacidad de comunicarse y expresar sus sentimientos con otras personas a través de diferentes medios que piden ser orales. La Nación ha establecido como política educativa la promoción de la lectura y escritura en lengua Guaraní. el Isoseño y e l Sim ba. Es el m ecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación d las personas. utilizando el idioma guaraní en sus tres variantes dialectales que son e lA v a . En la cultura guaraní los problemas se solucionan de diferentes m aneras. Existen com unidades que sancionan con el castigo en el cepo.G R A FIC O N °2 : Organización Comunitaria • JU S T IC IA . . especie de prensa en la cual es colocado dependiendo del tipo de falta cometida. Implica el uso adecuado de la lengua materna. Si el caso es de gravedad la solución se da en asamblea.

Comunicación secreta se denomina comunicación secreta a la que se efectúa utilizando flechas y fumadas de cigarros y oraciones que solo conocen los payes o algunas personas. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad.4. La persona o grupo de personas que llevaban el mensaje eran autoridades.Para hacer llegar un mensaje a otra se tenía que utilizar un emisario. Formas de clasificación de enfermedades en el pueblo guaraní: naturales. Elementos de ocupación de espacios en el territorio NATURALEZA. Clasificación de las enfermedades (corporales y espirituales) Medicina natural. SALUD. ESPACIO. Espirituales las que sólo cura el curandero de la comunidad (paye). a distancias que era muy alejada. sabios o personas responsables dignas de respeto y fiabilidad para intercambiar opiniones o tomar una decisión. también podemos mencionar otras formas de comunicación como las sendas o caminos para conectarse con otras comunidades. o poder saber la situación de una persona. Asimismo la Protección de la naturaleza. Estos conocimientos les permitían comunicarse con otros individuos conocedor de estos códigos secretos. 5. son las que se pueden curar con hierbas de la naturaleza. ancianos. CAMPO: EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA El currículo regionalizado. . con su entorno natural. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. Relación del hombre con la naturaleza. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes AREAS DE CONOCIMIENTOS.3.

Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. Empleaban hierbas preparadas por los ancianos sabios. social. un gozo. evitando así dañar la madre tierra. espiritual. TIERRA/TERRITORIO. su entorno territorial. Toda práctica productiva. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. ni explotadora a costa de la plusvalía. tampoco es individualista. cultural en constante renovación. principios. Basado en la producción agrícola . etc. forma de pensar.. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. que como hemos visto abarca lo terrenal. Están: Los cultivos y la utilidad del maíz.4. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. normas. ECONOMÍA. haciendo la rotación de cultivos y en lugar de insecticidas utilizaban sus propios secretos (paye). es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. ir de cacería y matar a los animales viejos ya que su carne se enternece. lo político.4. Tenían sus propias formas de de producir. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. AREA DE CONOCIMIENTOS PRODUCCIÓN (sistema de producción propia). AREAS: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCION. Nuestros antepasados desconocían los productos químicos para cultivar la tierra. espiritual. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. Está el Territorio ancestral 5.Existen actividades que se deben realizar aprovechando ciertas fases lunares como por ejemplo: curar a los perros.

Esta: La selección y clasificación del terreno. principalmente de los loros. Es conveniente recuperar los trabajos en madera (instrumentos musicales. Realizaban el cálculo de la distancia. El trabajo en cuero. El mundo guaraní conocía el manejo de tecnología como la rotación de cultivos. Numeración guaraní. cuchara. la elaboración de la cerámica: tinaja y cantaros.- ARTE. Arcillas. tejidos (vokó) y otros. Los guaraníes calculaban la cantidad a través del ia rat jare ta guasu ndive. yugos). Hilos. mascara. por ejemplo 12 pasos equivalían a 10 metros. y apika (asiento). asientos. al medio día y en la tarde. Para calcular el tiempo utilizaban su propia sombra en tres tiempos: en la mañana. Plumas. a través de la cuarta de la mano. Cinco cuartas eran un metro. selección y conservación de semillas originarias. Siembra en lugares húmedos. Otro tipo de uso de tecnología ancestral es la elaboración de cerámica y tejidos. También han considerado muy importante el canto de los pájaros. Tenemos las siguientes clasificaciones: Madera. También existen aun personas con conocimientos para combatir plagas: como el payé Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional (curandero) Cálculo y estimación. También utilizaban los pasos para medir alguna distancia. Cuero. También utilizaban el urupé (cedazo). bombo. trabajo en madera: batea. TECNOLOGÍA PROPIA. . conocimientos de agronomía.

• Yomboete . El arete guasu. Ju sticia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengett • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma .libertad. • Yopoepi .6 .respeto. • Yeyora . El karakara pepo El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iya reta CUADRO N° 2 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC). • Vestimentas • Instrumentos musicales Sím bolos propios • La bandera de la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad M úsica y danzas Sim bologia • • Espiritualidad APG.unidad • lyambae. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño .reciprocidad. iyaa mbae: ser autónomo.

Ocupación del territorio • Oka. • El arado • Época de siembra • Calendario agroecológico Producción Educación para la producción Ivt maraei Ñandereko Econom ía Artes Tecnología . • De madera. Koo jare Kaa Relación del hombre con la naturaleza. De cuero. La kumanda • El zapallo Formas económ icas • Familiar • comunal Clasificación de las artes.C U A D R ON °3 Principios ordenadores Cam pos de Áreas de Eje articulador conocim ientos conocim ientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural. • El maíz. De hilos • De arcilla Tecnología propia. Protección de la naturaleza Ivt maraei Ñandereko Educación para la vida armónica Espacio Naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías CUADRO N0 4 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosó fico conocim ientos conocim ientos Unidades didácticas Cultivos propios. De plumas.

una ronda y canciones pedagógicas Desarrollo de las habilidades lingüísticas en el idioma guaraní . tomando en cuenta temas de cuentos e historia familiar. Representación de sociodramas expresando canciones del entorno. RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. cartillas y derechos y deberes de cartillas y Iotas fotografías. Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. de manera que puedan comprender el ingreso económico de la familiar. director de que realiza la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza • Conversación sobre los deberes y derechos de las C ons olidados los 1 Valoración del uso de las niñas y niños. a través de la identificación en las actividades comerciales y productivas en la comunidad.) S A B ER J u s t ic ia • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos Tipos de sanciones ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta consonantes) H ACER O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro d u c t o s D in a m iz a d o r a s Visitamos la casa de los ancianos de la comunidad • Conversación con los ancianos de para que nos relaten y establezcan dialogo acerca la comunidad durante el relato Aprendemos cuentos de los mitos. (vestimenta. Realización de juegos recreativos y generamos interacción social. su sentido de pertenencia. Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas.C. escolar. leyenda. culturales.G. cerámica. unidad educativa sobre el trabajo ambiente familiar • Vista al mburuvicha de la comunidad. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. mediante la utilización del diálogo inter cultural. cuentos e historia y acerca de los mitos. las niñas y niños en el • Dialogo acerca de los derechos y entorno familiar y deberes familiares. para que estos valores los transfieran a sus familias. ceremonias.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 7. Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. roles y la expresión en la lengua materna. 3 E C ID IR (las • Elaboramos cartillas y Iotas para comprender e • Uso de lengua materna durante interpretar los sonidos de las vocales orales y el proceso de la entonación de nasales del guaraní. a Tipos de instrumentos musicales través de la mapa del territorio guaraní identificación en las actividades comerciales y productivas en la S IM B O L O G IA comunidad. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. comunal y escolar (PISETRRNN. P L A N IF IC A C IO N C U R R IC U L A R R I M E R A Ñ O DE E D U C A C I Ó N I N I C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A E S C O L A R I ZAD A T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la identidad O b je t iv o s E s p e c íf ic o s • • • • • C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s p r in c ip io s y v a lo r e s o r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s P R IM E R A FASE Productos Practicamos los principios y valores a partir de los juegos de roles Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) D in AMIZ ADORAS Realización de juegos para generar la cortesía y respeto entre niñas y niños. leyenda. cumpleaños y otros. Fortalecer los MÚSICA Y DANZA valores de igualdad • E l areteguasu y unidad en las relaciones intra e • Tipo de danza interpersonal de las niñas y los niños. Interpretación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura guaraní a la que pertenece. trenzados. • Entrevista al mburuvicha de la Familiarización con identificando y nombrando los espacios de la comunidad y al director de la la escuela como un infraestructura escolar. utilización del sombrero. tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miembros de la familia. cortesía y respeto entre niñas y niños a partir de la ejecución de danzas y la música del contexto. • Vestimenta típica de los mediante la miembros de la familia (tipoy. E v a l u a c ió n Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares. cortos a partir del vivencias familiares. (tapiti rai) Presencia a los actos cívicos. relatos de nuestros valores y creencias en la familia y comunidad abuelos • Recorremos los ambientes de la escuela. Diálogo en el ambiente comunitario. de • L a bandera de la APG manera que puedan ■ El karakarapepo (tejidos y comprender el bordados) ingreso económico • E l mapa del territorio guaraní de la familiar. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musicales de la re­ gión SEGUND A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida en comunidad DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s h is t o r ia SER Fortalecer los valores de igualdad y unidad en las relaciones intra e interpersonal de las niñas y los niños. religiosas. ritualidades y otros pertenecientes al contexto y comprender su importancia en la familia Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas de la comunidad y de otras culturas. tembetá) inter cultural. Visitas a las casas de la familia de la comunidad para averiguar el significado de los signos y símbolos que se utilizan en los miembros de la familia. utilizando videos. sus emociones. • Cuentos y leyendas que se comenta en la familia • Historia de la comunidad ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La organización familiar. tallado en madera ) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se realizan en la familia.

en el chaco y en la cacería. a través de los trabajos artesanales en de motricidad gruesa y fina. cuero. SER SAB ER HACER Desarrollar sen­ timientos. el zapallo y el unidades en el entorno de la Unidad Educativa. utilizando diversos materiales materiales (cartones. ECONOMIA Producción agrícola • Observación e identificación de diferentes nombres • Visitas domiciliaria para ver las de herramientas que se utilizan en la producción prácticas y vivencias de la agrícola. porta Elaboración de materiales • Observación del procesamiento y preparación de retratos y otros productos didácticos los alimentos. porta retratos y otros productos. roles de los miembros de la familia y relaciones interpersonales con su entorno social. marcadores y pegamento) • Elaboración y preparación de pegamento) transformados en productos como: transformados en productos productos alimenticios. como: porta lapiceras. incluyendo a los productivas de la familia. cultura. mediante la técnica de relieves. marcadores y color. geográfica de su comunidad Valoración del lugar donde vive como parte de una familia guaraní CUARTA FASE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la Producción DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m iz a d o r a s • Elaboración de figura y cuerpos geométricos. con materiales de reciclaje para determinar la posición y ubicación • Relación del hombre con la de la casa de las familias y de la capitanía. a partir del reíacionamientos intra e interper­ sonal en la vida familiar. textura y asociarlos con números naturales o producciones artísticas. Reconocimiento del espacio donde vive y donde interactúa con toda la familia C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades en la identificación de los productos de la medíciña natural de la familia. comerciales y productivas y la • Producción dibujos y gráficos de herramientas cuantificación de los miembros simples que se utilizan en las actividades de la familia. madera. así mismo realizar el desconteo de los espacios del • Principales cultivos: el maíz. Comprende la economía familiar. conteo y desconteo de los espacios y ambientes en ambiente de la unidad y objetos la kumanda. hojas de color. • Formas de curación de las construcción de sus viviendas en el entorno enfermedades (medicina familiar natural de la familia S alud Espacio • L a casa • E l chaco • La cacería N a tu ra le z a • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida armónica DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m ie a d oras • Observación e identificación de diferentes nombres • Reconocimientos de las partes de de herramientas que se utilizan en la producción su cuerpo. con materiales de cotidianas y comerciales de la familia. plumas. natural y clasificación según el tamaño. del entorno de la Unidad maní • Selección y clasificación del • Exploración de formas geométricas en el entorno Educativa. para • Habilidades de conteo y p r o d u c c ió n comparar sus magnitudes. • La capitanía reciclaje elaborado • Ubicación geográfica de los • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento • Pintado de láminas que desarrollando destrezas y aptitudes en la Guaraní identifique la ubicación construcción de una maqueta y otros trabajos. hilos y arcillas individual Análisis de actividades y en grupos comunitarios. economía familiares C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. la sociedad y con la • Elaboración de dibujos representando diferentes naturaleza paisajes y elementos culturales del contexto. roles de los miembros de la familia y conr prensión de las actr vidades productivas de la familia. social y comunitaria en prácticas cotidiana. familiar y cultural. color y terreno. porta lapiceras. Destrezas en el pin­ tado y en las identifi' cación y ubicación geográfica Reconocimientos de la naturaleza y su relación con ella • Construcción de maquetas. emo1 ciones y afectivr dad en los niños y niñas desde el contexto familiar. hojas de el cultivo (cartones. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) TECNOLOGÍA • Elaboración de cuerpos geométricos de varias • Utilización de diversos • Herramientas y tipos de uso para dimensiones. confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar a r t e s y a r t e s a n ía • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas Reconocimiento valoración de tecnologías originarias y las . los tipos de alimentos • Principales enfermedades en agrícola que deben consumir para evitar la familia y comunidad • Observación del procesamiento y preparación de los las enfermedades frecuente del alimentos. tomando en cuenta temas de valores. SER SAB ER HACER Reconocer y valorar las tecnologías originarias en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción 154 5 E C ID IR • Realización de actividades de motricidad gruesa y Participación en actividades fina. abuelos • Producción de dibujos y gráficos creativos. Valoración de las destrezas y habilidades para construir y pintar objetos t i e r r a /t e r r it o r io 3 E C ID IR • Diálogo comunitario sobre las actividades • Maquetas . integrando elementos naturales y figuras • Protección de la naturaleza geométricas. confección de sus vestimentas y la contexto. a partir de los roles de juego Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad.

Usamos la lengua nativa desde el seno familiar y escolar 155 Valoración del uso de las cartillas y Iotas . leyenda. emociones. »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la religiosidad. escolar (PISET. tembetá) • Recortes de periódicos y revistas a cerca de las pertenencia. sombrero. conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. P L A N IF IC A C IO N D E L C U R R IC U L O R E G IO N A LIZ A D O P R I M E R AÑO DE E D U C A C I Ó N I NI C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A ES C O L A R I Z A D A P R IN C IP IO O R D E N A D O R . mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su familia a través del lenguaje oral. para que estos valores los en cuenta temas de transfieran a sus familias. derechos y deberes utilizando videos. principios y valores de la comunidad a la que pertenece. sus de los miembros de la • La bandera de la APG vestimentas de la comunidad y de otras culturas. E JE S O RDEN A DO RES A REA S C U R R IC U L A RES ___________ D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO Í V l M ARAEI C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s Reconocer la práctica de ritos. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8. fotografías. • Descripción orál de las ceremonias y ritualidades que se reálizan en la familia. Desarrollar el espíritu del valor humano y la vida de las personas basada en la práctica de la justicia sociál y comunitaria de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. leyenda. Elaboración de cartillas y Iotas para comprender e interpretar los sonidos de las vocáles oráles y nasales del guaraní. importancia en la familia sentido de interpersonales. tomando en cuenta temas de válores y creencias en la familia y comunidad. cuentos e historia y vivencias familiares. territorio y Nación. culturales. ÑANDEREKO Í Y l MARAËI P R IM E R A FASE C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRINCIPIOS Y VALORES • Meteiramiño(unidad) • Iyambae (ser autónomo) • Yeyora (libertad) • Yomboete (respeto) • Yopoepi (reciprocidad) m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s SE R Dialogo acerca de prácticas y vivencias • Realización de juegos para generar la cortesía y respeto familiares. roles y la familia y comprensión • E l karákarapepo (tejidos expresión en la de las actividades • Vistas a las casas de la familia de la comunidad para y bordados) lengua materna. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. región. religiosas. materna durante el • Tipo de danza proceso de la • Interpretación de canciones relacionadas a las relaciones entonación de una interpersonáles y relacionadas a la cultura que • Tipos de instrumentos ronda y canciones pertenecen. guaraní RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su comunidad a través del lenguaje musical y escénico. Cuentos y leyendas que se comenta en la familia Historia comunidad de la Visitas a los ancianos de la comunidad para que nos relaten y establezcan diálogo acerca de los mitos. musicales mapa del • Representación de sociodramas expresando canciones del pedagógicas. RRNN. identificando y nombrando los familiar. valores y principios • Interacción sociál de niñas y niños en la Unidad roles de los Educativa mediante juegos libres y dirigidos. miembros de la familia.C. ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Recorrido por los ambientes de la • La organización escuela.) director de la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza JUSTICIA • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos • Tipos de sanciones______ ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta (la: consonantes)__________ Entrevista al mburuvicha de la comunidad al y director de la unidad educativa sobre el trabajo que realiza Asumimos responsabilidades y comprendemos desde la organización familiar Conversación sobre los deberes y Dialogo acerca de los derechos de las niñas y niños. Consolidados los dere­ chos y deberes de las niñas y niños en el entorno familiar y escolar. ritualidades y ambiente Habilidades y destre­ miembros de la familia otros pertenecientes al contexto y comprender su comunitario. Escuchamos y reproducimos cuentos cortos a partir del relato de nuestro abuelos Educación para la Vi­ da en co­ munidad Apoyar el desarrollo de las capacidades. Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musi­ cales de la región Educación para la identidad H ACER Reconocer y expresar la práctica de la simbología del mundo guaraní. productivas de la averiguar el significado de los signos y símbolos que se familia. Practicamos los principios y los valores a partir de los roles de juegos MÚSICA Y DANZA • E l areteguasu SAB ER • Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. cuentos e historia familiar. como también la forma de comprender los signos y significado de los diferentes tejido en el marco de la vida social y utilización de las prenda de vestir.G. tomando entre niñas y niños. roles trenzados. ceremonias. Conversación con los ancianos de la comunidad durante el relato acerca de los mitos. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. E JE S O RDEN A DO RES AREAS C U R R IC U L A RES D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Apoyar las prácticas de los principios y valores comunitarios de los estudiantes en el marco de la vida social y espirituál de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. comunal y espacios de la infraestructura escolar. su zas en las relaciones (tipoy. • Uso de lengua cumpleaños y otros. territorio guaraní entorno.Vista ál mburuvicha de la comunidad. S IM B O L O G IA • Diálogo en el • Vestimenta típica de los • Visitas a los actos cívicos. Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Respeto por la práctica de la espiritualidad que se practica en la familia ) E C ID IR S E G U N D A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . cartillas y familiares. • E l mapa del territorio utilizan en los miembros de la familia.

mediante la técnica de relieves. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. zapallo y el maní m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Análisis de actividades comerciales y productivas y la cuantificación de los miembros de la familia. mostrando figuras e investigando curación de las sobre el consumo de verduras. la y niños. y vivencias de la • Consulta sobre el tipo de economía que economía familiares practican a r t e s y a r t e s a n ía Educación para la Producción HACER • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas • Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. NATURALEZA • Relación del hombre con la • Realización de juegos recreativos para generar la interacción social. • Ubicación geográfica de los • Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto. comunidad • Formas de • Diálogo sobre la importancia e higiene de los alimentos. Educación para la Vida Armónica SABER Reconocer el espacio a la cual pertenece y valora la forma de construcción de sus viviendas y el espacio con que cuenta para la producción agrícola. Maquetas . cortesía y respeto entre niñas cultura. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. E C O N O M IA SA B E R • Observación e identificación de diferentes »Visitas domiciliaria nombres de herramientas que se utilizan para ver las prácticas en la producción agrícola. tomando • L a casa en cuenta temas de valores. Utilización de diversos materiales (cartones. familia y a toda la comunidad a la que pertenece. lió D E C ID IR TECNOLOGÍA • Herramientas y tipos de uso Reconocemos y para el cultivo valoraramos las tecnologías • Elaboración y preparación de productos alimenticios. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S I ONES O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO ÍV Í M A R A E I C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos S ER Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . Desarrollo de habilidades para el Cuidado y atención a la fam ilia en caso de enfermedad y su intervención con la medicina tradicional. . HACER D E C ID IR Reconocer el espacio territorial a la cual pertenece la nación guaraní y valoramos la forma de consecución para el rescate de su tierra y territorio ancestrales. referidos alas actividades del terreno. roles de los • E l chaco miembros de la familia y relaciones • L a cacería interpersonales con su entorno social. confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. comerciales de la familia (compra y venta de productos). utilizando diversos materiales (cartones. en el chaco y en la cacería. comunidad y la forma que sustentan el modo de vida diaria Reconocemos y valoramos las artes y artesanía de los pueblos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que elaboran y le dan el uso suficiente C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRODUCCIÓN • Principales cultivos : maíz. porta retratos y otros productos. sociedad y con la • Interacción social de niñas y niños en la Unidad naturaleza Educativa mediante juegos libres y dirigidos. • Protección de la naturaleza TIERRA/TERRITORIO • Construcción de maquetas. a partir de los roles de juego Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. incluyendo a los abuelos P roductos Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. con materiales de • L a capitanía reciclaje para determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S IO N E S I V ! MARAEI ÑANDEREKO O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Valoramos los principales cultivos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción Valora la economía originarias en la vida practica de las personas de su familia. SER de el • Producción dibujos y gráficos herramientas simples que se utilizan en el las actividades productivas de la familia. y valores que presta la naturaleza al hombre. hojas de color. Reconocimientos de las partes de su cuerpo. Guaraní integrando elementos naturales y figuras geométricas. frutas y cereales y enfermedades sus respectivas propiedades nutritivas (medicina natural de la familia guaraní) • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares ESPACIO en la casa. Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. la kumanda. plumas. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. hojas de color. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. Participación en actividades de motricidad gruesa y fina. a través de los trabajos artesanales en madera. cuero. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la naturaleza a la que pertenece. para desarrollar el respeto y reciprocidad entre los la familia y niños y la familia. • Diálogo comunitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la familia. Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias familiares Comprensión del espacio geográfico donde vive Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones con la natura­ leza. Comprende la economía familiar. • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la construcción de una maqueta y otros trabajos. Reconocer la práctica de ritos. originarias en la vida practica de las personas de • Elaboración de materiales didácticos su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción • Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola • Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. porta retratos y otros productos. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. SALUD • Principales enfermedades en • Conceptualización del cuerpo humano. los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermedades frecuente del contexto. familiar y cultural. • Producción de dibujos y gráficos • Selección y clasificación creativos. con materiales de reciclaje elaborado Pintado de láminas que identifique la ubicación geográfica de su comunidad Habilidades y des­ trezas en las identr ficación y ubicación geográfica CUARTA FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R .

jare che rétami) Espiritualidad Yaikua ya+gu jare yamboete ñande ramti jaere yande yarireta (Desarrollo afectivo) .5) Principios y valo­ Yaikua ñamomora michiae ra+ reres ta (Desarrollo afectivo) . yagua yagua.Tipo de danza (aratiku.La bandera de la A. toro toro) .P.Paye jare mbaekua .Los sabios guaraní (quienes son) . etc.Tipos de instrumentos musicales (de viento.Yopoepi (reciprocidad) Música y danza Yaikua Ñañembogoi rat reta jare yakuavi pirae raireta (Desarrollo motriz) . sumbi) . madera.Yomboete (respeto) .Yeyora (libertad) .El arete guasu (el carnaval) .) M maraei Ñandereko Educación para la iden­ tidad Simbologia Yaechauka jare Ñamongue ñande rete mbae yayapo rambueve (Desarrollo motriz) .Mapa del territorio guaraní (che roka. cuerda. percusión.Vestimentas .Los ancianos (papel que cumple en la familia) .lyambae (ser autónomo) .Los tejidos (karakarapepo.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R DATO S R E FER E N C IA LE S Unidad Educativa D irector(a) Profesor(a) PRINCIPIOS ORDENADORES EJES O RDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A E T A PA S (0 -3 ) SE G U N D A ETAPA S (4 .Los iya O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R IS/ .G. .Metei ramiño (unidad) .

5) Salud Medicina casero.Oka Koo Kaa Relación del hombre con la naturaleza. * El arado * Época de siembra * Calendario agroecológico * * * * * Los alimentos que se inter­ cambia en la familia Trabajos artesanales utilizamos que ■ Iv i maraei Ñandereko Educación para la Pro­ ducción ARTES Y ARTESANÍA • Artes en madera • Artes en cuero • Artes en plumas • Artes en hilos • Artes en arcillas TECNOLOGÍA »Herramientas y tipos de uso para el cultivo »Elaboración y preparación de productos alimenticios. E C O N O M IA clasificación del Cultivos propios. . aceite de pata Lugar para recrearnos y poder jugar con los niños Las enfermedades Física y Espirituales Medicina natural. el zapallo y el maní SE G U N D A E T A P A S (4 . De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla Tecnología propia. * El maíz * La kumanda * El zapallo Formas económicas * Tipos de alimentos que se compra para consumir Clasificación de las artes.5) Alimentos que se consume y que produce la familia • Selección y terreno. »Elaboración de materiales didácticos 158 Como preparamos nuestros alimentos: la madre cuando da a luz y cuando está dando de amamantar .Protección de la naturaleza El patio donde jugamos La Nación Guaraní • • • Organización política Comunidades Capitanías O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PRINCIPIO O R D EN A D O R E JE S O R D E ­ NAD O R AREAS DEL C U R R IC U LO T EM ATIC AS C U R R IC U LA R E S UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDO S P R IM ER A E T A P A S (0 -3 ) PRODUCCIÓN • Principales cultivos : el maíz. Espacio ■ Ivi maraei Ñandereko Educación para la Vida Armónica Naturaleza TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní El kaa iya.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PR IN CIPIO O RDENADOR EJES O RDE­ NA D O R A R EA S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S UN ID A D ES D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A ETAPA S (0 -3 ) S E G U N D A ET APA S (4 . para cu­ rar a los niños: la infundía. Ocupación del territorio . aceite de chicha. la kumanda.

fortalecimiento de nuestros criterios mencionados. es una actividad productiva donde se ve de manera práctica los avances. El ambiente comunitario. Recursos y materiales didácticos que se empleará. utilización de medios y recursos. Será otra de la estrategia metodológica a considerarse. se convertirá en un espacio de investiga­ ción educativa. organización de los tiempos y espacios. estrategias. Además es un tradición de las practicas de actividades en la comunidad yn la misma se pueden establecer en el espacio escolar. El ivi maraei.9. La metodología especifica las actividades y experiencias más adecuadas para que los diferentes tipos de contenidos se aprendan adecuadamente y sirvan. Se orienta a mejorar la enseñanza de los estudiantes. agrupamientos. tipos de actividades. técnicas. realmente al desarrollo de las competencias y capacidades que pretendemos desarrollar en los estudiantes. secuenciación. el mismo entendemo como una “pequeña sociedad" de aprendizaje y convivencia formada por los niños/as dentro de un aula. asambleas también será un elemento que se introduce como parte de generar acuerdos y criterios para ser trabajado en las unidades educativas con los padres de familias y los profesores de la unidad. la acción didáctica en el aula: papel que juegan los alumnos y profesores. de forma global. Generar procesos de autoformación (iyambae) basado en el ñandereko. Ñemboati. Actividades y experiencias de aprendizaje. Para el maestro es el espacio donde perfecciona su metodología y sus técni­ cas didácticas en una práctica pedagógica con los niños/as. Con participación plena de los profesores de una unidad educativa. De manera general el conjunto de resultados de la aplicación del currículo regionalizado la comunidad educativa . ESTRATEGIA METODOLOGICA La metodología constituye el conjunto de criterios y decisiones que organizan. En el plano pedagógico. Métodos. El motiró Mótiro. Incluye: Principios metodológicos.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -O o C D tt|S | | S H " Q > .

danzas. Promover y ejercer sus derechos dentro de la sociedad. se da y darán de generación en generación. son para informar y evaluar en función de los criterios. Observaciones c. . Gráficos y dibujos. Los criterios que se mencionan a continuación no solamente son para los alumnos sino que son que deben ser para los docentes. Las asambleas comunales de educación. • Pruebas orales y escritas. INSTRUMENTOS DE EVALUACION Pruebas orales y escritas Rondas y danzas Cuentos. dibujos. se evaluarán los aprendizajes obtenidos por los estudiantes. Valorar su propia cultura (valores y actitudes prácticas). • Asambleas (Ñemboati). cuentos. Valorar las costumbres de las diferentes culturas (interculturalidad). elaborado en comunidad. • Reuniones.10. b. CRITERIOS de EVALUACION. Practicar y reconocer sus costumbres tradicionales como se dieron. ACTIVIDADES DE EVALUACION. A los estudiantes se realizaran actividades de evaluación como trabajos en grupo. Se realizaran reuniones entre los docentes y autoridades de la comunidad en función de los criterios de evaluación de manera periódica. autoridades educativas y padres de familias. EVALUACIÓN La evaluación será en aspectos cualitativos y cuantitativos (actitudes y aptitudes) a.

no necesariam ente se r en comunidad productivas como ser: se realizaran dentro del aula.El apoyo de los docentes. Los criterios de evaluación mencionada anteriormente. sino debe y eso se puede visibilizar en actividades festivas y . Actividades festivas y productivas. padres de fam ilias y autoridades educativas durante la gestión escolar de manera periódica.

Territorial y Sociocultural. El Deber. CONAMAQ. CENAQ. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Asamblea del Pueblo Guaraní. propuesta Nueva Ley de la Educación Boliviana “Avelino Siñani y Elizardo Pérez. FNMCB-BS. CENAQ. FNMCB-BS. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. Comunidad Escuela y Currículo. Moisés Silva. Estatuto orgánico. La Paz-Bolivia .APG. CIPCA 1989. 2008. Sucre 10 al 15 de julio 2006. y CEA. 2006. Los guaranís. documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. UNICEF. 2004. (CEPOS -2007) Educación. Camiri-Bolivia guarani@cidis. Ministerio de Educación y Cultura. Fondo Indígena. CIPCA. CEPOG. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Xavier Albo. 2006. CIDOB. CSCB. Por una Educación Indígena Originaria. CEPOG. 2003 Asamblea del Pueblo Guaraní.APG. Santa Cruz. Meliá Bartomeu. 2005 . Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. 1996.1993 Volviendo a la Maloca. CONAMAQ. CIDOB. CSCB. Elio Ortiz. CEAM. Hacia la Autodeterminación Ideológica. 1988.2008). Doroteo Gianneccini. Ecuador. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. Bolivia. 1994 Convenio 169 OIT.ws Nuestra Historia. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Ministerio de Educación. y CEA. La Paz. Teko guaraní. Mayo. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. COICA. CSUTCB. CSUTCB. Ley de Reforma Educativa (1565). CEAM. Política. 2006. Bolivia.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado ( 2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní.

.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a 162 .

CURRICULO BASE REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI ■CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO NACIÓN GUARANÍ. AGOSTO DE 2012 .

................................................................................ PLA N C U R R IC U LA R ............. d......... b............................ BIBLIOGRAFIA....................................... Y o p o e p i.......................................................... Ámbito social......................... d.............................................................................. d..................... c) AREA: Educación para la vida armónica.......... f................................. c......................... F U N D A M E N T O S ............ Fundamento Político-ideológico.......................................................... Yayemboe ivikiapore.............................. 8........... 3................................... F IN A L ID A D .... 11.............................................................................................................................. Fundamento Pedagógico............................. b) AREA: Educación para la vida en comunidad................................................... Ñ andereko... a) AREA: Educación para la identidad.................................. Ámbito económico............... P R IN C IP IO S Y V A L O R E S ....................................... 4...... e................................................................................................................................... Campos de Conocimientos....................................................................................... Fundamento Cultural....................................................... b................................................................................................................................................................................. Eje Ordenador: Ñ A N D E R K O ......................... Meteiramiño...................... Mboroaiu..................................... a.. Yeyora....................... g. 10........................................................................... Arakua ñamomirata vaera ñande reko........... E S T R U C T U R A C U R R IC U LA R ....... Yaikokavi pave ivipo reta ndive.............................. c................................ b............... ESTRATEG IA S M E T O D O LÓ G IC A ................................................... A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O P L U R I N A C I O N A L .............................. a.........................................................................................INDICE 1................................................. e....... Yomboete.................................................................................................. a............................ c................................................................................................................................ Ámbito cultural................................................................................... 2............................................................................................................................................................ Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional .................. O B J E T I V O S ........................................... e.......................................................................................................................................... f....................................... Fundamento Psicológico........ Fundamento Filosófico................................................................ 12..................... 9 ORGANIZACIÓN C U R R IC U LA R ............................................. 7................................................ EV A LU A C IÓ N ................. 3 7 8 8 8 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 11 11 12 13 14 15 15 16 17 17 18 19 20 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 28 32 37 38 39 A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O R E G I O N A L ................... Principio Ordenador: M M AR A EI............... Fundamento Lingüístico....... PLA N E S Y P R O G R A M A S ............................................................................ A N T E C E D E N T E S ........... Fundamento Epistemológico...................................... Ámbito político......................... 6..................................... Ámbito jurídico........................................ 5.................................................................................................................. A R E A S C U R R IC U LA R E S .............................................................................................................................................................................................. d) AREA: Educación para la producción......................

cerros. siempre vivieron aquí. .) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. aquí en esta tierra están nuestras raíces (.. 2010).. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal. por eso comunidades. sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa. Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años. ya vivimos en la tierra sin mal. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del "Jvi Maraet”. A partir de esta cita podemos decir.

identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. ni alzar cosas ajenas. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. “Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brujula\ 12/03/2011) . la educación se centraba en la formación de los Kereimba. sino también los adultos. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. por parte de los “payes”. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. tenemos que ser amables. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. porque con ella pasábamos más tiempo. “Durante la época de la República la Nación Guaraní. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. realizó la defensa de su territorio. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. de todo lo que tenemos que vivir bien. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. no hacer mal. con respeto para vivir en comunidad como una sola familia.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa".

aparentemente desaparecieron los guaraníes. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. mostrando con fuerza su idioma y su cultura. humillación. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces. todo parecía indicar que ya no iba más.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. a pesar de su agonía física. mis abuelos hablaban. 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. 2001:73) . negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. dejando de practicar su tradiciones y culturas. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. genocidio recibida vuelve a reaparecer. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador.

años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe. puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa. esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní.El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1.992 a través de un Decreto Supremo. . pese a que la ley generalizaba su implementación.990 hasta el 1994.

La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas en el ámbito político. social. 306. reciprocidad. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. basados en metodologías propias y universales. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. lingüístico. igualdad. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OP L U R IN A C IO N A L . estatales. El actual Estado Plurinacional. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. económico. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. solidaridad. . privada y social cooperativa. equilibrio. seguridad jurídica. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. sustentabilidad. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. cultural. la escuela el individuo y la naturaleza. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. redistribución. En el ámbito político.1 . (CPE ART. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. los Pueblos y Naciones Indígenas. III) En el ámbito pedagógico. justicia y transparencia. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno.

lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. social. para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. adolescentes.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OR E G IO N A L La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. económica y de género (niños. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. culturales. . adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní.convocar y dirigir las asambleas. políticas. el Mra iya y el Arakua lya. honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza.2 . La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). Desde antes de la llegada de los colonizadores. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. b. Ámbito político. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. cultural. Ámbito cultural. a. niñas. lingüística. quienes tenían la responsabilidad de organizar. económicas. reciprocidad (yopoepi). siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní.

que fortalece la producción agrícola como el maíz. conservando la unidad. en el trabajo colectivo (Motiro). jóvenes y niños. de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). chancho y la ganadería en menor escala. existen los denominados dueños de la sabiduría (arakua iya reta). e. esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. en cuanto a la comida. Ámbito económico. es el motíro (trabajo en comunidad). la unidad (meteiramiño). esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. solidaridad y reciprocidad. que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. asamblea y la convivencia armónica (teko kavi). cultural y económico. hospedaje. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. haciendo también participe de este proceso las mujeres. chiva. d. fiestas. en el ámbito social. parte desde sus principios ideológicos del vivir bien. c. Consejos de Sabios responsables de resolver . por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. Ámbito social. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. respeto. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia.Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). La vida en comunidad.

ciencia . cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. la convivencia colectiva. permitiendo de esta manera. a la cual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad. buscar mantener y consolidar la unidad como Nación. a. cultural y económica. la naturaleza. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político . pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. económico.organizativo. la .0 . forma de pensar. b.respeto. atributos otorgado por la comunidad. 3. forma de gobierno. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. Ñande Reko. el modo de vida. forma de ver la realidad. valores. honestidad y transparencia. son las normas. se refiere al respeto a los antepasados. costumbres. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. PRINCIPIOS Y VALORES Son normas individuales y colectivas.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. Yomboete .conflictos sociales de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. forma de construir una visión como pueblo indígena.

ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. actuar sin egoísmo. 4. Meteíramiño. sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. e.libertad. social. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. a. Mboroaiu. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. Yeyora . socio-cultural. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. económica. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. por lo tanto. para convivir como familia-féfara al mismo tiempo. Yopoepi . FUNDAMENTOS. solidaridad (yoparareko). lo que . f. soberano. territorial. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. territorial. lingüística. solidaridad y honestidad. se manifiesta en ser lyambae. unidad. que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. Fundamento epistemológico. económico y productivo. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural.amor. convivencia mutua. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. y es entendida como saberes propios (arakua). d.c. Todo ello.reciprocidad. e intercambio de productos entre las personas. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). sin esperar nada a cambio.

situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. dinámico y complementario. el mundo no está dividido de esta manera. y en ese marco. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. al contrario es un todo holístico. social. incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. para asuntos personales. qué tipo de ser. b. no está segmentada. con su entorno social y cultural. Esta manera de construir saberes es más integral. más humana. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. Desde nuestra visión. más al contrario. Para ello. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece.la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. también tienen que ver con el equilibrio social. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. cultural y natural. entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos. lo que no contribuye al individualismo. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. habilidades. se dice. que también es muy respetado por los demás. dejando de lado las diferentes formas de vida. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. Todo está . prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. de persona queremos formar mediante el proceso educativo.

c. definición de políticas públicas. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. Fundamentos Politico-ideològico La Nación Guaraní. En consecuencia. funcional a las necesidades de las comunidades. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. el cosmos como una totalidad. a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. el territorio. im i . Ante esto. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo. en diferentes épocas (colonia. ha luchado Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional permanentemente por mantener sus principios como la identidad. y no a intereses ajenos.interrelacionado. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. república y estado). y por tanto. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. autonomía y defender los recursos naturales.

sin embargo. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. pero no son autosuficientes. El ambiente. por lo tanto. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. todos los seres humanos son educables. es decir. una voluntad de educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. sea hombre o mujer. Desde un enfoque psicosocial. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. productivos con tecnología propia y d. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos.Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. Además. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. tienen las capacidades necesarias para ser educado. puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. de una manera u otra. . para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. Fundamento Psicológico.

Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. Fundamento Pedagógico. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. e. cultural. f. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. sus historias orales. de la comunidad y de la naturaleza. como es el caso de los “paye” chamanes. se han transformado a lo largo de los siglos. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. centrados en el Ñandereko. Hoy sus lenguas. Fundamento Cultural. . que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. también por efecto de la globalización. sus saberes tienen un valor extraordinario para la humanidad. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. Cultura. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. económico. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. fieles a su tradición ancestral. Las culturas indígenas como cualquier otra.

Por lo tanto. el horario y el calendario escolar. entre profesores y niños. debe establecerse por consenso entre docentes. como la construcción de nuevos ambientes. autoridades. g. La comunidad educativa. a partir de las exigencias curriculares. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. a través del Consejo Social Comunitario. Por otra parte.La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. familias. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. Fundamento Lingüístico. El idioma (Ñee). . la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia.

• Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Jvi Maraéi. social. 5 . El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Jvi Maraéi (tierra sin mal). Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. para promover la identidad. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).O B J E T IV O S . formas propias de producción y la convivencia armónica. cultural. FINALIDAD. económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. • Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko. • Recuperar. de las 6. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní.5 . El currículo regionalizado. la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.

FIGURA N°1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosófico Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos • Educación para la producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Producción Economía Artes y artesanías Tecnología Tierra/Territorio Salud Espacio Naturaleza Justicia Espiritualidad Principios y valores Organización comunitaria • • • • • Educación J-vi maraei Ñandereko para la vida • • • • • • armónica Educación para la identidad • • • • Música y danza Historia Idioma Simbologia . ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado.7. que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal. para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente.

en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey). productiva. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. E l lugar de los muertos y el "origen divino”. fácil para ser cultivada. creía en una vida después de la muerte. Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. hacia donde nace el sol. menciona lo siguiente: los guaraní. . citado ya en este trabajo. suficiente y amena. por parte del pueblo guaraní. siempre ha tenido una dimensión religiosa. más allá de los mares.La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 PRINCIPIOS ORDENADOR: JVt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. tranquila y apacible. de la obra de Elio Ortiz. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico” Por otro lado.

la búsqueda de un paraíso terrenal 'íví Maraei". es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. Plan estratégico de la Nación Guaraní. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. Es el principio base al arakua (sabiduría). Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. forma de pensar. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. el modo de vida. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas. forma de gobierno. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní.Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. que tiene un componente material y espiritual. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. cultural y económica. . que es la más importante. forma de ver la realidad. es en función a los principios y valores de los antepasados. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida. costumbres. forma de construir una visión como pueblo indígena. (2008: 49. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní.Asamblea del Pueblo Guaraní. inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. valores.

adolecentes.F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO EO i ÑANDEREKO (MUNDO ESPIRITUALY NATURAL) Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional C A M P O S D E C O N O C IM IE N T O S Y A R E A S C U R R IC U L A R E S . adultos y ancianos) y por el individuo. Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOM+RATA VA ERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). ir m . creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as.

AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. económico. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. que deben fortalecer la producción comunitaria. con su territorio y con el Estado Plurinacional. . educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. a través de una educación propia. de la comunidad y de la naturaleza. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. educación para la vida en comunidad.CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE 4-VJ-PO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza.APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. cultural. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbarav+k+apore. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEM BO E MBARAV4-KJ. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura.

De esta manera. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. en armonía y equilibrio con la comunidad. el M mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . democrática y de consensos. debe ser participativa.a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. democrático y de consensos. o TEMÁTICAS CURRICULARES. En la actualidad. que establece los currículos regionalizados.Elizardo Pérez. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. por ser un proceso de transformación sociocultural. TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma .

la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. con su entorno natural. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. ni explotadora a costa de la plusvalía. su entorno territorial. social. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) AREA CURRICULAR: Educación para la producción. Toda práctica productiva.. normas. . lo político. tampoco es individualista. o TEMÁTICAS CURRICULARES. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. espiritual. principios. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. cultural en constante renovación. un gozo. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. que como hemos visto abarca lo terrenal. forma de pensar. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. espiritual.c )Á R E AC U R R IC U L A R :E d u c a c ió np a ralav id aa rm ó n ic a El currículo regionalizado. etc.

• Yomboete .respeto. • Vestimentas • Instrumentos musicales Símbolos propios • La bandera de la APG. ■ Producción ■ Economía ■ Tecnología ■ Tierra/Territorio 8. El arete guasu.o TEMATICAS CURRICULARES. • Yeyora . • El karakara pepo • El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iyareta Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad Música y danzas Simbologia Espiritualidad . iyaa mbae: ser autónomo.reciprocidad.libertad. • Yopoepi . PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño .unidad • lyambae.

Ocupación del territorio • Oka • Koo • Kaa Relación del hombre con Naturaleza la naturaleza. Justicia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengeti • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CUADRO N° 3 Principios ordenadores Campos de Áreas de Eje articulador conocimientos conocimientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural.C U A D R ON °2 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC). Protección de la naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías Espacio tv+maraei E d ucación para la vida arm ónica Ñandereko .

Tecnología .C U A D R ON °4 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Unidades didácticas Cultivos propios. Artes • • • • • • • • De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla El arado Época de siembra Calendario agroecológico Tecnología propia. Producción • • • El maíz La kumanda El zapallo Formas económicas Economía ivt maraei Ñandereko Educación para la producción • • Familiar comunal Clasificación de las artes.

social y comunitaria.V estim entas . y agu a yagua. social y a p a r tir co m u n ita ria del en Simbologia relacionam iento in tr a e interpersonal en la fam ilia r.Iyam b ae (ser autónom o) . etc. el desarrollo de la v id a de la Religiosidad (esp ir itu ali dad) e spiritual de los e studiantes b asad a en la principios y valores co m u nidad a la que pertenece.E l arete guasu (el carnaval) . ja r e che rétam i) 4V4 MARAEI Ñ an d erek o E d u c a c ió n la id en tid a d p a ra Expresam os sus sentim ientos.C . ♦ H isto ria AfA ♦ ASMA A 'A G obierno y o rg a n iza c ió n co m u n ita ria ÍV i M ARAEI w AW A AfA J u stic ia .Tipo de d anza (aratiku.M itos.) . emociones y afectividad contexto v id a en los niños y n iñ a s desde el fam ilia r. toro toro) . sum bi) .P.N N .T ipo s de d elito s .H isto ria d e l a co m u n id ad .Tipos de instrum e ntos m usicales (de viento.) y esco la r A 'A »Reconocemos la práctica de ritos.A c h e n g u e ti r e t a (las co nso nantes) 177 . C u en to s y le y e n d a qu e se co m e n ta e n l a fa m ilia g u a ra n í . percusión. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.Los iya O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO .L a o rg a n iza c ió n fa m ilia r.Yopoepi (reciprocidad) .H isto ria d e l a N ació n g u a ra n í . .Los ancianos (papel que cum ple en la fam ilia) .G . .Yeyora (libertad) . prácticas co tid iana del uso de v e stim e nta típ ic a de los m iem bros de la fa m ilia .T ipo s de sa n cio n es iASMA # AA Idio m a .L a b ande ra de la A .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 9 . Favorecemos religiosidad.O R G A N IZ A C IÓ NC U R R IC U L A R O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U L A R P R IN C IP IO S ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO Apoyam os las prácticas de los principios y valores com unitarios de los estudiantes en el m arco de la v id a social y e spiritua l de la c o m u nidad a la que pertenece. co m u n al (P IS E T . m ensajes y con ello form ar pa rte como m ie m bro activo de su co m u nidad a través del lenguaje m usical y escénico.R R . a partir del relacionamiento interpersonal en la vida cotidiana de la familia. Música y danza Desarrollam os sentim ientos.G. Principios y valores .Paye j are m bae k u a .Los sabios g u aran í (quienes son) .H isto ria del estad o p lu rin a cio n a l de B o liv ia .D eb e res y derech o s del n iñ o . Ñ an d erek o E d u c a c ió n p a ra la v id a en c o m u n id a d D esarrollar sentimientos de justicia y afectividad en los niños y niñas desde el contexto de la vida familiar. A p re c ia r l a fo rm a de co m u n icació n co m u n ita ria d e lo s n iñ o s y n iñ a s e n el m arc o de l a v id a so cial d e l a co m u n id a d a l a q u e perten ece.Los tejidos (karakarapepo.M a p a del territorio g u aran í (che roka.M etei ra m iñ o (unidad) . m adera. Reconocemos la práctica de valores y forma de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.Yomboete (respeto) .P ü a e r e t a (las vo cales) . cuerda.

comunidad y la naturaleza.L a kum anda .L as enfermedades .O rganización política . mensajes y con a través de la forma de N aturale za la ello formamos parte como miembro activo de su relacionamiento con la naturaleza. territorio y Ti erra ■ T err itorio .T ecnologíap rop i a . conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de Nación.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA CIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S E JE S ORDENADO AREAS DEL G U R R IO U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud.E l m aíz . Reconocemos el espacio como forma de pertenencia.Econom ía F a m ilia r .E l arado .L a N ación gu araní .K aa . .C om unidades . convivencia y de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social de la comunidad a la que pertenece. y valores que presta la naturaleza al hombre. S alud .Epoca de siem bra . »Apoyar el desarrollo de las capacidades. su comunidad.O ka .M e d icina natu ra l. De m ade ra De cuero De plum as De hilos De arcilla IV I M A R A E I N a n d e reko E d u c a c ió n p a r a l a p r o d u c c ió n A r te T e c n o lo g ía . familia y a toda la comunidad a la que pertenece. Desarrollam os el pensam iento crítico de la form a de econom ía de la fa m ilia y co m u n id ad del pueblo g u aran í de m an e ra que p u e d a n m odificar y reestructurar su práctica co tid iana y p u e d an favorecer en su econom ía fa m ilia r Reconocemos y valoráram os las artes de las com unidades originarias en la v id a practica de las personas de su com u nidad y la fo rm a que su ste ntan el m odo de v id a que practican d uran te la producción m anual V aloráram os las tecnologías originarias y la im p o rtan c ia que tiene en la producción de las com unidades en la v id a practica de las personas y la form a de elaboración que perm ite el m odo de v id a que practican en diferentes actividades de producción P r o d u c c ió n .Relación del hom bre con n atu rale za.Koo .Espirituales) .Protección de la natu ra le za ÍV Í M A RA EI Ñandereko E d u c a c ió n p a r a l a v id a a r m ó n ic a Expresamos comunidad sus sentimientos.C apitanías O R G A N IZA CIO N C U R R IC U LA R PRINCIPIO ORDENADORES EJES ORDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U L O O B JE T IV O S E S P E C IFIC O S T E M A TIC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N TE N ID O S N IVEL PR IM A R IO Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona.C alendario agroecológico . .C ultivos propios.E l zapallo E c o n o m ía L a producción economía: como base de la . .Econom ía co m unal Clasificación de las artes.Corporales . región. Espacio O cupación del territorio .

• Interp retación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cu ltu ra g u aran í a la que pertenece. »Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. roles y la expresión en la le ngua m aterna. la v id a fam ilia r. p a ra que estos valores los transfie ran a • U so de le ngu a m a te rn a sus fam ilias. a p a rtir del SABER r elacionam i ento in t r a e interpersonal en * * * * * M M ete iram iño (u nid ad) Iyam bae (ser autónom o) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) ú s ic a y d a n z a H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp er son ale s. a p a rtir SABER del re í acionam iento in t r a interpersonal social co m u n ita ria HACER prácticas co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e en y en R e Recorremos los am bientes de la escuela. de los de la m iem bros * L a b ande ra de la A P G * El karakarapepo bordados) (tejidos y Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestim entas de la com u nidad y de otras culturas. • Descripción oral de las cerem onias y ritua lida de s que se re alizan en la fam ilia . canciones pedagógicas. Participación activa en la descripción de actividades de producción de texto en gu araní Diálogo en el am biente com unitario. cerem onias. social co m u n ita ria prácticas y en H abilid ad es rescate y e instrum entos del territorio destrezas en el interp r etacione s m usicales de la región D E C ID IR co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e cu ltu rale s * V estim enta típ ic a de los • Presencia a los actos cívicos. tom ando en cu enta tem as de valores y principios roles de los m iem bros de la fam ilia . DIMENSION ES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o C A M PO DE C O N O C IM IE N T O : Promovemos sentim ientos. cuentos e h isto ria y vivencias fam iliares. emociones afectividad SER y en p r in c ip io s y v a l o r e s y E je s á r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos E D U C A C IÓ N P A R A ID E N T ID A D LA • R e alización de juegos p a r a generar la cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . religiosas. tallado en m a d e r a ) emociones. tom ando en cu enta tem as de valores y creencias com unidad. trenzados. sus id entitario típ ic a fa m ilia . co m unal y escolar (PISET-RRN N. H abilid ad es Conversación sobre los deberes y derechos de las n iñ a s y niños. su sentido de pertenencia. director de la u n id a d educativa p a r a consultarle sobre el trab ajo que realiza * H isto ria de la com u nidad O r g a n iz a c ió n C o m u n ita r ia L a organización fam ilia r. le ngu a m a te rn a como m edio de com unicación en la y tom ando en cu enta tem as com unidad. fechas: cívicas. pertenecientes al contexto y com prender su im p o rtanc ia en com unitario. V ista al m b u ru v ich a de la co m unidad . O b je t iv o HOLÍSTICO E v a l u a c ió n P roductos Promovemos sentim ientos. en la escuela. c artillas y fotografías. Expresarlo en la »Dialogo acerca de prácticas vivencias fam iliares.C . culturales. identificando y nom b rando los espacios de la infra estru ctura escolar. • Representación de socio d ram as expresando canciones del entorno. sus que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los m itos. d uran te el proceso de la • Interacción social de n iñ a s y n iños en la U n id a d E d uc ativa e ntonación de u n a rond a y m ed iante juegos libres y dirigidos. PLA N CURRICULAR PLA N IFIC A C IÓ N CURRICULAR PRIMER BIMESTRE T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a id e n tid ad de la c u ltu ra guaraní. su sentido de sombrero.__________________________ PLANIFICACIÓN CURRICULAR SEGU N DO BIMESTRE C o n t e n id o y E j e s ARTICUL ADORES CAM PO DE O r ie n t a c i o n e s m e t o d o l ó g ic a s T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a com unicación en la fam ilia . V isitas a las casas de la f a m ilia de la com u nidad p a ra averiguar el significado de los signos y símbolos que se u tiliz a n en los m iem bros de la fam ilia .) J u s tic ia * Deberes y derechos del n iñ o y de las personas * Tipos de delitos * Tipos de sanciones H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp erson ale s . u tiliza n d o videos. (vestim enta. cum pleaños y otros. ritua lida de s y otros »Diálogo en el am biente m iem bros de la fa m ilia (tipoy. en la co m u nidad y con la natu rale za! interpretación de símbolos y códigos. y destrezas en el rescate del uso y escritura del alfabeto gu araní Elaboram os cartillas y Iotas p a r a com prender e interp retar . leyenda. roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . en la co m u nidad y la form a de organización. de valores y principios • O rganización de actividades en conm em oración de diferentes roles de los m iem bros de la fam ilia . * E l m a p a del territorio gu araní ESPIRITUALIDAD * Los sabios gu araní * Los ancianos * Los payes * Los iyas.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 10.G. emociones afectividad y en C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N P A R A LA V ID A E N C O M U N ID A D H is t o r i a * Cuentos y leyendas com enta en la fa m ilia que se Visitam os la casa de los ancianos de la com u nidad pa ra U so de le ng u a m a te rn a duran te el proceso del relato de los cuentos y leyendas Dialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliares. * E l arete guasu * Tipo de d anza * Tipos de m usicales m a p a gu araní S IM B O L O G IA HACER la v id a fam ilia r. en la fa m ilia y los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. tem betá) la fa m ilia pertenencia. cerámica.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l culturale s D E C ID IR e Id io m a los sonidos de las vocales orales y nasales del guaraní. hojas de color. • Dialogo acerca derechos y fam iliares. D im e n s io n e O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s C A M P O D E C O N O C IM IE N T O : V aloram os las tecnologías y técnicas originarias m ed iante la com prensión de su uso adecuado E D U C A C IÓ N P R O D U C C IÓ N PARA LA C U R R IC U L A R O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. Utilización de diversos Exploración de formas geométricas en el entorno natural y materiales (cartones. incluyendo a los abuelos Producción de dibujos y gráficos creativos. color y textura y asociarlos con de color. integrando elementos n a tu ra le s y figuras geométricas. la cuantificación de los miembros de la familia. PRODUCCIÓN • Principales cultivos: el maíz. confección de sus vestim entas y la construcción deben consum ir p a ra de sus viviendas en el entorno fa m ilia r evitar las enfermedades SALUD • Elabo ración de cuerpos geométricos de v arias dimensiones. de con reciclaje H abilid ad es en la identificación de m edicina n a tu r a l fam ilia . comunidad y la naturaleza. marcadores y números naturales o producciones artísticas. la sociedad y con la • D ialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliare s en la casa. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia. ver las prácticas y vivencias fam iliare s M aquetas m ateriales elaborado • P intado de lá m in a s que identifiq u e geográfica la ubicación de su . hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. Destrezas en el p intad o las identificación y ubicación geográfica y en TERRITORIO * L a c ap itan ía * U bicación G u a ra n í geográfica de • Elabo ración de dibujos representando diferentes paisajes y elem entos culturales del contexto. roles y la expresión en la le ngua m aterna. tom and o en cu enta te m as de n atu ra le za valores. los • D iálogo co m unitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la fam ilia . . • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas TECNOLOGÍA • Numeración guaraní • Operaciones básicas Herramientas y tipos de uso para el cultivo Elaboración y preparación de productos Análisis de actividades Producción dibujos y gráficos de herramientas simples que se comerciales y productivas y utilizan en las actividades productivas de la familia. Habilidades y destrezas en las relaciones interp ersonales. ESPACIO * L a casa * E l chaco * L a cacería • Construcción de m aquetas. po rta retratos y otros productos. de los deberes P L A N IF IC A C IÓ N C U R R IC U L A R TERCER BIM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a f a m ilia g u aran í y su form a de v id a arm ónica en su m edio n a tu r a l y social. para comparar sus objetos del entorno de la magnitudes. con m ateriales de reciclaje pa ra d e te rm in ar la posición y u bicación de la casa de las fam ilia s y de la cap itanía. hojas clasificación según el tamaño. • Observación e identificación de diferentes nom bres de • Reconocimientos de las he rram ie n tas que se u tiliz a n en la producción agrícola partes de su cuerpo. fa m ilia y a tod a la co m u nidad a la que pertenece. roles de los m iem bros de la fa m ilia y relaciones * Protección de la natu ra le za interpersonales con su entorno social. D im e n s i o NES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s CAM PO C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N PARA V ID A A R M O N IC A DE O r i e n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER »F avor ec emo s el desarrollo de la v id a arm ónica con los estudiantes b asad a en la ad quisición de u n a b u e n a salud. así mismo realizar el conteo y desconteo de los espacios Unidad Educativa. los • Observación del procesamiento y preparación de los tipos de alim entos que alim entos. frecuente del contexto. y valores que presta la n a tu ra le za al hom bre. com u nidad P L A N IF IC A C IÓ N CU A RT O B IM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a familia guaraní y su forma de producción. * Achengetáconsonantes) re ta (las emociones. en motricidad 180 desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. • Realización y * Principales enfermedades en la m arcadores y pegamento) transform ados en productos como: Participación en los fa m ilia y com u nidad po rta lapiceras. cuero. id e n titario típ ica de los m iem bros de la fam ilia . juegos recreativos pa ra * Form as de curación de las la interacción de juegos recreativos p a ra generar la valorar enfermedades (m edicina • R e alización LA n a tu r a l de la fa m ilia social y cortesía interacción social. u tiliz a n d o diversos m ateriales (cartones. otros productos confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar Comprende las actividades relaciones comerciales productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. porta retratos y que se utilizan en la producción agrícola Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. E C O N O M IA • Forma de economía ARTES Y ARTESANÍA Participación actividades de gruesa y fina. el zapallo y el maní • Selección y clasificación del terreno. y ambientes en unidades en el entorno de la Unidad Educativa. la kumanda. de la los productos de la D E C ID IR NATURALEZA * Relación del hom bre con la cu ltu ra. • A plicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitu d es en la construcción de u n a m a q u e ta y otros trabajos. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) Habilidades de conteo y desconteo de los espacios del ambiente de la unidad y Elaboración de figura y cuerpos geométricos. en el chaco y en la cacería. fa m ilia r y cultural. • Interacción social de n iñ a s y niños en la U n id a d E d uc ativ a • V isitas d om ic iliaria p a ra m ed ian te juegos libres y dirigidos. pegamento) transformados Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas en productos como: porta lapiceras. cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. plumas. m ediante la técnica de relieves. a través de los trabajos artesanales en madera.

PLA N IF IC A CIÓ N C U R R IC U L A R P R IM E R AÑO DE ED UCA CIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL CUARTO BIM EST RE O B JET IV O DEL P R IM E R AÑO DE EDUCACIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraei (tierra sin mal).Producción dibujos y gráficos de herramientas que se positivas consigo mismo. en actividades que se usan en . elaborados en actual) Participación en actividades comunitario para la producción. cultural.Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de herramientas ancestrales y tecnológicas PRODUCCIÓN maíz.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se Comprensión de la importancia herramientas realiza para la producción. de las ancestrales y .Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para potencialidades productivas en el Exposición de . marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. productivas indígenas originarias de la región del Chaco. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. en el aula y en la comunidad.Tiempos • VA LO RA C IO N Desarrollo de las habilidades y . los trabajos s (ancestral y . 181 .Época . en la escuela y en las actividades de la comunidad. TEM Á T IC A O R IE N T A D O R A : La comunicación en la familia.Conocemos la importancia del maíz para las naciones tecnológicas • Siembra la producción. . contenidos de C O N O C IM IEN T O : • T E O R IA familia y la comunidad. . la comunidad y con la naturaleza.Herramienta la producción.Observamos e identificamos la organización del trabajo Valoración de las diferentes comunitario. productivas que Elaboración de . comunidad y la naturaleza.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l alimenticios. • Elaboración de materiales didácticos TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan actividades C AM PO DE realizan los integrantes de la un álbum con para la producción del maíz. social. hojas de color. el aula y la productivas demostrando actitudes comunidad. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.Descripción de las actividades productivas de manera oral. C o n t e n id o y Ejes A r tic u la d o r e s • PRACTICA O r ie n ta c io n e s m e t o d o ló g ic a s E v a lu a c ió n P r o d u c to s Dimensi ones SER O b je tiv o h o lís tic o SAB ER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado d e sarro lland o las h a b ilid a d e s y p o tenc ia lida d HACER D E C ID IR es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. utilizan en las actividades productivas. económico y lingüístico. la familia. las ED UCA CIÓN PA RA . LA PR O D U C C IÓ N de la manipulación y uso. porta retratos y otros productos.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo aula y la comunidad. • PR O D U C C IO N . utilizando diversos materiales (cartones. .

Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■/ Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. contexto social y comunitario. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden. permitir que los estudiantes discutan en grupos. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. ■/ La experimentación. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma. entre ellas estarían como parte de la metodología: ■/ La observación. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. que hagan análisis de casos sim ilares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. .E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores.1 1 . Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. contexto escolar. que se fomente el aprendizaje cooperativo. é Elaboración de proyectos educativos. ■/ Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■/ Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse.

actividades de desarrollo y actividades de cierre. padres de familia. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . a partir de la propia realidad de los estudiantes. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. El mótiro. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento. en la que los alumnos. ■/ Secuencias didácticas. Adem ás se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo siguientes: regionalizado que son las El ñemboatt. 12. maestros y de autoridades. resultados manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados.■/ Promover la investigación participativa (comunidad educativa). donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio. a través del consenso establezcan los avances.

Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CSUTCB. Elio Ortiz. Bolivia. Los Guaraní. UNICEF. 1988. 2006. CSCB. La Paz. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. Meliá Bartomeu.APG. Estatuto orgánico. Política. CIPCA 1989. CSCB. . COICA. CENAQ. y CEA. CONAMAQ. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. CSUTCB. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. CIDOB. CIPCA. Hacia la Autodeterminación Ideológica. Asamblea del Pueblo Guaraní.2008). (CEPOG -2007) Educación. Xavier Albó. Asamblea del Pueblo G uaraní-APG .ws Nuestra Historia. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O E A y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. CEAM.1996. Territorial y Sociocultural. CEAM. CEPOG. Teko guaraní.1993 Volviendo a la Maloca. FNMCB -BS. Ecuador. CENAQ. La Paz-Bolivia . Plan estratégico de la Nación Guaraní. 2004. CIDOB. 2006. CONAMAQ. Doroteo Gianneccini. 2005. Por una Educación Indígena Originaria. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . Comunidad Escuela y Cur rículo. Fondo Indígena. CEPOG. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. 2006. Camiri -Bolivia guarani@ cidis. 1994 Convenio 169 OIT. FNMCB-BS. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Moisés Silva. y CEA. Ley de Reforma Educativa (1565). Mayo. Ministerio de Educación. 2008.

.

.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 185 .

cultural. (ser) rffediante juegos libres y dirigido^.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER ANO DE EDUCACION PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundirnos la visión filosófica del ívi Maraéi (tierra sin mal). las autoridades. social. en la comunidad y con la naturaleza. los valore. de manera que permita Participación activa de los niños desarrollar la Unidad en la diversidad. para que estos valores como el Metei ramiño (la unidadj los transfieran posteriormente a sus familias.Ihacer) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se V A LORES • Conocimiento di.:cooperativo de unidad (decidir) Habilidades y (jest rezas en lasrelacioné® interpersonales. trabajos. en las actividades productiva y P R IN C IP IO S Y cooperativa . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia.»: realizan: 'en la familia. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. unidad(saber) * MeteiramiñoClinid Participación de la comunidad en ad| el proceso pedagógico donde se Véa los. lo j Maeff|¡¡¡§| los CAMPO DE estudiantes (estrategias: para que C O N O C IM IE N T O • Realización de juegos para generar cortásía y respeto entre evalúen). pomo la unidad. niñas y niños. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.. donde se realizaba los trabajo de materna como medio de comunicación en la comunidad. económico y lingüístico. . roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de producción de valores. E D U C A C IÓ N Valorar los trabajos cooperativos PARA LA que permita el desarrollo de la ! > Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa ID E N T ID A D unidad. en la escuela y en las actividades de la comunidad. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER D E C ID IR Los padj¡ü de: familias. Exprfesarl» on la lengua Contenidos. tradicionales de nuestro alunlo? interpretación de símbolos y códigos.

• reflexionamos sobre las actitud®:. los Maestr®¡§ los relatos de estudiantes (estrategias para que cuentos. de los personajes de los mitos cuentos. »Conocimiento do la historia explicación Se sus dibujos mito® y guaraní(saber) • dramatizamos los mito-. económico y lingüístico. Reflejamos y destacamos la historia y elementos que historia oral. leyenda. ancianosío ancianas Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional SER SABER E D U C A C IÓ N gVisiuimos a los ancianos y autoridades de la comunidad PARA LA V IDA para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de log E N CO M U N IDA D mitos. H ACER Arakae kae D E C ID IR Los padres de familias. cultural. mitos evalúen). del Producción oral y escrita fortalecemos la identidad de los niños y niños a través de la mito cuento. úüento| p historia y vivencias familiares. las Realizan autoridad|f. social. H IST O R IA Contenidos.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VQCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del + v 4 Maraéi (tierra sin mal]. (ser) Participación activa de los ni nos en componen la comunidad a través de dibujos la descripción d§ ios ¡elementos.\ leyendas en los actog Participación de la comunidad en el leyendas. cuento. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. mitos y leyendas . proaeso pedagógico ¡decidir) cívicos. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.. en la escuela y en las actividades de la comunidad. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos CAMPO DE C O N O C IM IE N T O organizar y planificar la visita de los estuiantes a una autoridad. leyenda (hacer) de cuentos. tomando en cuenta temas de valonáiry icréincias fin la familia y comunidad. y leyendas de la cultura en Valorar y respetar a los ancianos guaraní como fuéiíte de trasmisión de la diferentes contexto^.

O rganización com unitaria Contenidos. cultural. económico y lingüístico.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D Conoce los roles y • dialogamos con madres y ancianos sobres sus roles en la fam ilia funciones de los miem bros de la familia Demostración de Respeto Album de dibujos donde se resalta los roles y funciones de las madres y Ancianos. D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r tic u la d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Productos ser SABER HACER D E C ID IR Valoramos a nuestra madres. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. padréégr anciano! como base de la organización de la familia y adquirimos conocimientos sobres sus roles y funciones en la familia y comunidad. social. • La fa m ilia o La madre o Los ancianos • dibujam os ancianos a nuestra m adre sobre los roles y que y valoración a las madres Demuestra a través de dibujos y oraciones los roles de los miem bros de la fam ilia cum plen en la familia • reflejamos oraciones fam ilia m ediante dibujos y sobre los roles que en la cum plen nuestras madres Valoramos a las madres y ancianos como pilar de la organización comunitaria . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. para fortalecer la organización comunitaria mediante dibujos y Oraciones que representan a la familia.

económico y lingüístico. social. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.ic¡óii oral de los derechos y deberes de los niños Identificación de los derechos y deberes de los Baños SER. DECIDIR CONTENIDO Justicia Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches que reflejan los derechos a una convivencia armSffica comunidad JUAN PACHECO EIIP .PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). cultural. Dem ostradjgh |g§ respeto a la s j^adres y 'ancianos I* ' resofit. ¡jp afiches y CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN LA VIDA COMUNIDAD PARA EN Descripción de¡ elem en tes que ¡¡ienjgficajyj los niños y pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de lós difeifjjites carfgles |f afiches fpbre los derechos de los niños D em ostración y practica de valores e-arteles. HACER. D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o A y Eje s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro ducto s r t ic u l a d o r e s Fortalecemos nuestra identidad a través del conocimiento de los derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afiches y carteles que reflejan la — RWhmihhiMTil p r|gj§||g¡|ión. SABER.

SABER.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). HACER. d e c id ir Fortalecimos nuestra identidad a través del conocimiento de lcf¡¡ derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afich|| y carteles que reflejan la convivencia ■ armónica en la| comunidad CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D CO N TEN IDO Descripción de elementos que identifican a los niñofey pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de los diferentes carteles y afiches sobre Ioderechos dg los niños Demostración y |miélica de valores Presentación de afiches y carteles: Demostración de respeto: a las madres y ancianos Presentación oral de los: derechos y deberes! de los niños Identificación de los derechos y deberes de los niños Idioma Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches' que reflejan los Repechos a una convivencia armónica JU A N PACHECO E IIF . D im e n s io n e s O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos ser . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. social. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. cultural. económico y lingüístico.

Comprendemos el proceso de la caza y la pesca en el contexto. .Producción de dibujos y gráficos de los instrumentos que se utilizan en las actividades de la caza y pesca. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia.Conocemos la importancia de la caza y pesca en el sustento familiar. > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan para lacazay pesca. la conservación para el sostén alimenticio de la familia y la comunidad.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal). en el aula y en la comunidad. . Dimension es SER Objetivo Holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante.Describimos las actividades y época de la caza y pesca de manera oral.Observamos e identificamos la organización para la caza y Evaluación Valoración de las diferentes actividades que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. Elaboración de álbum con contenidos de los instrumentos ancestrales y actuales que se usan en la caza y pesca. en la escuela yen las actividades de la comunidad. con uso racional y equilibrado.la comprensión de su uso adecuado desarrollandc labilidades. • VALORACION . • TEORIA . . comunal en la región. ' Explicación de la importancia de la caza y pesca. • PRODUCCION . • Valoramos el uso racional y equilibrado de animales silvestres y de la pesca. comunidad y la naturaleza. de los instrumentos ancestrales y actuales en las actividades de la caza y la pesca. de las habilidades y Productos CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN PRODUCCIÓN • Caza * Pesca SABER HACER Tiempos Época Herramientas (ancestral y actual) DECIDIR pesca. Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas • PRACTICA ' . ..^ potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. cultural. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. económico y lingüístico. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. ' Desarrollo características. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. social. destrezas para la caza y la pesca.Manifestamos la importancia de la caza y pesca con principio espirituales en la región del chaco.Conocemos las diferentes épocas y el tiempo de la caza y pesca .

económico y lingüístico. • Tejidos .Manifestamos la importancia del conocimiento a del tiempo (ancestral y y la época de producción en la zona. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. Época • VALORACION Herramientas . ' Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad.Conocemos y reflexionamos sobre la importancia de LA PRODUCCIÓN desarrollar ciertas habilidades y destrezas para la PRODUCCIÓN elaboración de tejidos y la cestería. . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. CAMPO DE • TEORIA CONOCIMIENTO: .Elaboración de Tejidos y cestería en miniatura. . HACER DECIDIR »PRACTICA .Conocemos los nombres de las diferentes herramientas que se utilizan para la elaboración de tejidos y cestería.Comprendemos el proceso de la elaboración de los tejidos y la cestería. á través de una educación que fortalezca el desarrollo político. .Incorporar estas destrezas y habilidades como • Cestería componentes del proceso de aprendizaje para fortalecer la Tiempos identidad filtra e intercultural. la comunidad y con la naturaleza. EDUCACIÓN PARA . social. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo comunitario para la producción. en el aula y en la comunidad.Descripción de las actividades realizadas de manera oral. la familia. cultural. actual) . Diincnsio nes Objetivo holfstico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SER Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional SABER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidade > productivas para fortalecer la vida armónica de la persona.Observamos el proceso de elaboración de tejidos y cestería en la familia y en la comunidad.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). en la escuela y en las actividades de la comunidad. comunidad y la naturaleza. • PRODUCCION . ' Participación productivas actitudes en actividades demostrando consigo Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. ' Valoración actividades de las diferentes productivas que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. haciendo usos de los materiales del contexto. positivas mismo.

en el aula y en la comunidad. la vida . acuerdo a las 'posibilidades de cada grupo.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para para fortalecer la producción.Conocemos las diferentes épocas y tiempo para la adecuado producción de animales de casa. originarias • TEORIA mediante la . • PRODUCCION comunidad y . .Identificamos las diferentes herramientas para desarrollar técnicas las actividades pecuarias en nuestra región. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ■ Desarro 3 de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad.PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal).Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se comprensión CAMPO DE realiza para la producción pecuaria en menor escala de su uso CONOCIMIENTO: . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. pecuaria: potencialidade •S Uru • VALORACION > productivas fé . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. económico y lingüístico.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo armónica de la comunitario para la producción. tecnologías y . en la escuela y en las actividades de la comunidad. ■ Valoración de las diferentes actividades productivas que realizan los integrantes de la familiay la comunidad. la familia. ■ Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. cultural.Descripción de las actividades productivas de manera oral.Conformamos grupos para la cría de animales de casa de la naturaleza. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. social. la comunidad y con la naturaleza. EDUCACIÓN PARA ie sarro llandi Enumeramos la importancia de la cría de animales de casa las habilidades LA PRODUCCIÓN en las naciones indígenas originarias de la región del * Producción y Chaco. . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.¡?osi . ■ Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo.Observamos organización del trabajo comunitario para la Valoramos las producción de pecuaria en menor escala en la región. persona. Dimensio nes SER Objetivo holístico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA .

PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). . > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. .Descripción de las actividades productivas de manera oral. Tiempos • VALORACION Época . comunidad y la naturaleza.Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de PRODUCCIÓN maíz. • PRODUCCION . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. LA PRODUCCIÓN . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. CONOCIMIENTO: • TEORIA EDUCACIÓN PARA .Observamos e identificamos la organización del trabajo comunitario. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. en la escuela y en las actividades de la comunidad.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo actual) comunitario para la producción. cultural. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. ' Valoración actividades de las diferentes productivas que de la realizan los integrantes familia y la comunidad. económico y lingüístico.Producción dibujos y gráficos de herramientas que se utilizan en las actividades productivas. social. en el aula y en la comunidad. .Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para Herramienta la producción. Dimensi ones SER Objetivo holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado de sarro llandi las habilidades y potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. s (ancestral y .Conocemos la importancia del maíz para las naciones • Siembra indígenas originarias de la región del Chaco. la comunidad y con la naturaleza. Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan CAMPO DE para la producción del maíz. la familia. .Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se realiza para la producción. ' Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo. Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA .

SEPTIEMBRE DE 2012 .CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO SECUNDARIA NACIÓN GUARANÍ.CURRICULO BASE REGIONALIZADO EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI .

. ANTECEDEN TES........................................................................................................................................................................................................................................... 4.. Principio Ordenador: 4 -V t MARAEI. Ñandereko..................................... 1 4 5 6 6 7 7 7 8 8 8 8 9 9 9 9 9 10 1 1 12 13 13 14 14 15 15 17 18 19 20 24 34 50 51 52 ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL....................................... 2............................................................................ e.... c....... b.............. Ámbito político......................................................................... Áreas Curriculares...IN D IC E 1................................................................................................... a............................... d......... Campos de Saberes... 3... Fundamento Epistemológico...................................... 9..... Fundamento Psicológico................................................................................ c........ Ámbito social..... a.................................. Yomboete..................................................................................... Mboroaiu...................................... Fundamento Lingüístico.... 5.............................. FUNDAMENTOS................ b.......................... Meteiramiño.................................................... PLANES Y PROGRAMAS................ Yeyora....................... 10...... 8.................. b.... EVALUACIÓN.................................... ESTRUCTURA CURRICULAR............................ Ámbito económico......................... 11................................................................... ANEXOS Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ....... OBJETIVOS................................................ 6................................................................................. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL........................ c.............................................................................. FINALIDAD.................................................................................................................. Fundamento Pedagógico...................................................................................................... d.. METODOLOGIA.................................... Eje Ordenador: ÑANDEREKO................ f......... Yopoept......................................................................................................................................................................... Fundamento Filosófico........................ f. Ámbito cultural....................................... PLAN CURRICULAR.................................. 7............... d.......................... g...... e............................................................................... BIBLIOGRAFIA........................................................................................................................................... Fundamento Cultural.......... Ámbito jurídico............................ e................................................................ a....... Fundamento Político-ideológico............................................. PRINCIPIOS Y VALO RES..............................................................

2010). A partir de esta cita podemos decir. cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años. cerros. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera.. por eso comunidades.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. ya vivimos en la tierra sin mal. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad. siempre vivieron aquí. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal. sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación. aquí en esta tierra están nuestras raíces (. ..ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi' y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del “M Maraei”.

educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. 12/03/2011) . “ Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. no hacer mal. realizó la defensa de su territorio. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. “ Durante la época de la República la Nación Guaraní. por parte de los “payes”. tenemos que ser amables.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. porque con ella pasábamos más tiempo. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. sino también los adultos. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. con respeto para vivir en comunidad como una sola fam ilia. de todo lo que tenemos que vivir bien. ni alzar cosas ajenas. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. la educación se centraba en la formación de los Kereimba. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brújula-.

2001:73) . mis abuelos hablaban. mostrando con fuerza su idioma y su cultura. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. genocidio recibida vuelve a reaparecer. tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. todo parecía indicar que ya no iba más. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. aparentemente desaparecieron los guaraníes. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. a pesar de su agonía física. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. dejando de practicar su tradiciones y culturas. 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. humillación. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces.

puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada. El actual Estado Plurinacional. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1.El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. 1. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe.992 a través de un Decreto Supremo. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL.990 hasta el 1994. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas . pese a que la ley generalizaba su implementación.

solidaridad. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad.en el ámbito político. basados en metodologías propias y universales. los Pueblos y Naciones Indígenas. cultural. sustentabilidad. III) En el ámbito pedagógico. equilibrio. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. lingüístico. la escuela el individuo y la naturaleza. igualdad. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. privada y social cooperativa. En el ámbito político. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. seguridad jurídica. culturales. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. social. 306. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. . justicia y transparencia. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. reciprocidad. redistribución. (CPE ART. estatales. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. económico. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. económicas. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. 2.

políticas. económica y de género (niños. Ámbito político. quienes tenían la responsabilidad de organizar. en cuanto a la comida.a. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. Desde antes de la llegada de los colonizadores. honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza. Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). cultural. compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). reciprocidad (yopoepi). parte desde sus principios . asamblea y la convivencia armónica (teko kavi). adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. Ámbito social.convocar y dirigir las asambleas. lingüística. c. hospedaje. b. el M ra iya y el Arakua lya. Ámbito cultural. adolescentes. niñas. de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. La vida en comunidad. fiestas. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. social.

conservando la unidad. PRINCIPIOS Y VALO RES Son normas individuales y colectivas. es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. existen los denominados dueños de la sabiduría conflictos sociales (arakua iya reta). esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo.ideológicos del vivir bien. haciendo también participe de este proceso las mujeres. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. que fortalece la producción agrícola como el maíz. permitiendo . cultural y económico. La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. e. Ámbito económico. en el ámbito social. por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. en el trabajo colectivo (Motiro). chiva. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. d. a la cual debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. la unidad (meteiramiño). solidaridad y reciprocidad. jóvenes y niños. chancho y la ganadería en menor escala. Consejos de Sabios responsables de resolver de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. atributos otorgado por la comunidad. otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. es el motíro (trabajo en comunidad). respeto. 3.

que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad. solidaridad y honestidad. Meteíramiño. a. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. honestidad y transparencia. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional b. la naturaleza. forma de pensar. forma de construir una visión como pueblo indígena. valores.respeto. son las normas. lingüística. Ñande Reko. se refiere al respeto a los antepasados. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. forma de ver la realidad. costumbres. unidad. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político .de esta manera. la c. actuar sin egoísmo. cultural y económica. forma de gobierno.amor. económica. económico y productivo. social. buscar mantener y consolidar la unidad como Nación. convivencia mutua. socio-cultural. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. d. el modo de vida. económico. Yomboete . la convivencia colectiva.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. territorial. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria.organizativo. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. Mboroaiu. para convivir como familia-tetara al mismo tiempo. . que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. Todo ello. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). ciencia . Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. territorial. solidaridad (yoparareko).

Para ello. y es entendida como saberes propios (arakua). se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. FUNDAMENTOS. que también es muy respetado por los demás. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua ¡ya. también tienen que ver con el equilibrio social. prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. por lo tanto. e intercambio de productos entre las personas. social. soberano. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. f.reciprocidad. lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. cultural y natural. a. ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras.e. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. habilidades. Fundamento epistemológico. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. se manifiesta en ser lyambae. Yeyora . Yopoept . Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. . para asuntos personales. 4. que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos.libertad. sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. sin esperar nada a cambio. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma.

porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. al contrario es un todo holístico. más humana. más al contrario. Desde nuestra visión. qué tipo de ser. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. y en ese marco. c. república y estado). no está segmentada. dinámico y complementario. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. dejando de lado las diferentes formas de vida. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad. En consecuencia. lo que no contribuye al individualismo. . autonomía y defender los recursos naturales. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. b.Esta manera de construir saberes es más integral. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. el mundo no está dividido de esta manera. Todo está interrelacionado. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. con su entorno social y cultural. incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. el territorio. Ante esto. el cosmos como una totalidad. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. se dice. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní. en diferentes épocas (colonia. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado.

Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. y por tanto. por lo tanto. y no a intereses ajenos. a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo. pero no son autosuficientes. sin educación no . Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta.Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. Fundamento Psicológico. sea hombre o mujer. productivos con tecnología propia y d. definición de políticas públicas. funcional a las necesidades de las comunidades. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua.

Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. de la comunidad y de la naturaleza. fieles a su tradición ancestral. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. una voluntad de educarse. Cultura. es decir. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. como es el caso de los “paye” chamanes. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. se han transformado a lo largo de los siglos. Además. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. económico. centrados en el Ñandereko. sin embargo. cultural. e.podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Fundamento Cultural. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. Desde un enfoque psicosocial. todos los seres humanos son educables. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente. Hoy sus lenguas. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. de una manera u otra. sus historias orales. tienen las capacidades necesarias para ser educado. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. Las culturas indígenas como cualquier otra. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. sus saberes tienen un valor .

familias. la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. La comunidad educativa. a partir de las exigencias curriculares. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. como la construcción de nuevos ambientes. debe establecerse por consenso entre docentes. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. el horario y el calendario escolar. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. g. también por efecto de la globalización.extraordinario para la humanidad. f. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. En Fundamento Pedagógico. entre profesores y niños. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. Por otra parte. . a través del Consejo Social Comunitario. pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia. Fundamento Lingüístico. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. autoridades. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas.

• Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona.El idioma (Ñee). donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. social. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. cultural. Por lo tanto. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. . 5. formas propias de producción y la convivencia armónica. para promover la identidad. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. • Recuperar. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. OBJETIVOS. fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko.

El currículo regionalizado. que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal. 7. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. . Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Iví Maraéi. de las 6. FINALIDAD. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente.• Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno.

F IG U R AN °1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosòfico • Educación para la Arakua ñamomirata va era ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Yaiko kavi rnpo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • • Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos Temáticas curriculares • Educación Yayemboe mbaravtktapore para la producción • • • Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación .

suficiente y amena. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. productiva. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico" Por otro lado. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey). por parte del pueblo guaraní. tranquila y apacible. menciona lo siguiente: los guaraní. fácil para ser cultivada. creía en .La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N °2 PRINCIPIOS ORDENADOR: Wt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. citado ya en este trabajo. siempre ha tenido una dimensión religiosa. de la obra de Elio Ortiz.

Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. Plan estratégico de la Nación Guaraní. forma de construir una visión como pueblo indígena. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. hacia donde nace el sol.Asamblea del Pueblo Guaraní. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. costumbres. más allá de los mares. es en función a los principios y valores de los antepasados. EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. cultural y económica. que tiene un componente material y espiritual. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. forma de gobierno. la búsqueda de un paraíso terrenal ‘ívi Maráeí. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas. forma de ver la realidad. Es el principio base al arakua (sabiduría). valores. el modo de vida. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. (2008: 49. Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. El lugar de los muertos y el “origen divino". inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. que es la más importante.una vida después de la muerte. forma de pensar. .

Tecnología CAM PO S DE CONOCIMIENTOS Y A R EA S CURRICULARES. Economía 3. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. Producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2. A rtes 4. adolecentes. . Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOIVHRATA VAERA ÑANDEREKO El curriculo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. adultos y ancianos) y por el Individuo. Organización Comunitaria 3. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. 3. Idioma 1. Justicia 4. Salud Espacio Naturaleza Tierra Territorio TC Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad 1. 2. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). Historia 2. 4.F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO PO EO ( M U N D O ESPIRITUAL Y NATURAL) CC ■ r~ EDUCACIÓN P A R A L A IDENTIDAD EDUCACIÓN P A R A LA V ID A EN CO M U N ID A D AC (£ £ 1.

económico. a través de una educación propia. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. de la comunidad y de la naturaleza. con su territorio y con el Estado Plurinacional. lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional.CAMPO: YAIKOKAVI PÀVE JVÍPO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. educación para la vida en comunidad. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaraviki apore. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. . por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. cultural. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEMBOE MBARAV4KIAPORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. que deben fortalecer la producción comunitaria.

por ser un proceso de transformación sociocultural. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. democrática y de consensos. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. democrático y de consensos. En la actualidad. TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma c) ÁREA CURRICULAR: Educación para la vida armónica . debe ser participativa. que establece los currículos regionalizados. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien.a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad.Elizardo Pérez. De esta manera. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . en armonía y equilibrio con la comunidad. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. o TEMÁTICAS CURRICULARES. el + v + mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad.

El currículo regionallzado. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. con su entorno natural. espiritual. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. un gozo. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. etc. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. o TEMÁTICAS CURRICULARES. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. cultural en constante renovación. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) ÁREA CURRICULAR: Educación para la producción. principios. tampoco es individualista. ni explotadora a costa de la plusvalía.ES ■ Producción . Toda práctica productiva. normas.. forma de pensar. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. que como hemos visto abarca lo terrenal. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. o TEMATICAS CURRICULAR. espiritual. su entorno territorial. social. lo político.

Economía Tecnología Tierra/Territorio .

PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios orden adores Eje articu lado r F ilosófico C am pos de co n ocim ientos Á reas de con o cim ien to s Tem áticas C u rriculares U nidades didácticas o P royecto soc io co m u n itario PR IN C IPIO S • • • • • • • • • • +v4 m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata vaera ñandereko Ed ucación la identidad para Principios y valores Ñee . guerra.kuña o Yagua . fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku . nacimiento. Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+ki T eko kavi ser VA LO R ES : • • Yomboete . Yeyora .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8.tiempo de reposo espiritual . meditación (muerte. generosidad M U SIC A • • • • • Tairari Tipos de música Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Música y danzas M +m bi yap+asa M+m bi Pinguyo Angua Violin DANZA Arete guasu o El kuchi . cacería) Simbologia .unidad social lyambae.libertad.respeto. lyaa Mbae: autónomo. Mborerekua reciprocidad.ndechi o Yagua nao .kuchi o Kuña .yagua o Ndechi .nao KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia T em beta El arco y la flecha Y i4 Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) Ñanderu Tüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero.Idioma Meteiramiño .

C.T.A o Comunal o Zonal o Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios (de la comunidad) resolución de conflicto/no actúa en lo .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • Espiritualidad • • • • • Mbaekua Paye Kaa ¡ya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindi l-v + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Sueños (dar a cambio de algo muerte) los recursos naturales CUADRO N° 2 P rincipio s o rden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Área de conocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyecto socio produ ctivo M itos: E ducación para vida en c o m u n id ad Historia • • • • Tatú tupa Aguara tupa Chinu Tüpa Ñandú Tüpa Historia: 4vi m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata ñandereko vaera • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe (no muy lejano) Ñandetpl Tenondegua FO R M A DE G O B IER N O • O rganización C om unitaria • Ñemboati o Ñee ¡ya o Arakua ¡ya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A • • P.RRNN.I.E.G.S.

trabajar. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes (brasa. ■ / Textuacion . •/ Respeto a la naturaleza. formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces. rocas. ■ Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: •/ Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha s Ara kuaa lya reta •/ La comunidad de •/ ' Tipos de sanciones: •/ •/ Ñomboeta (amonestación. reflexión) Trabajo comunal. •/ Expulsión o el destierro C O M U N IC A C IO N ^ U AIF O R M A S DE C O M U N IC A C IÓ N • • En función a la lengua Señales Idiom a y co m un icac ión o De la naturaleza • El contexto y su uso de los términos • FORMAL C O M U N IC A C IÓ N COMUNICACION Sistemas. •/ Recomendaciones: no mentir. •/ Redistribución de lo que se tiene.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l economico FO RM A (S O S TE N IB IL ID A D ) EC O N O M IC A • • • • • Los aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad J U S TIC IA Justicia Formas de prevención de los delitos: •/ Respeto a los mayores y menores. en público. •/ Señales en árboles. no robar. •/ Figuras comunicativas.

•Oka •Teta •Koo •Guata renda •Ñuu •lupa •4aka •Tape •iviti Espacio •Yembf. ita. poropoano vae. poromboyekuaku vae. kumanda. ara yevi. ara kavi. ñakira. ivitu guasu. chucha jugui. ivirá ye piro. permiso a dueño de los animales). por su uso. huesos curativos. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu tora. eirakua yeti. kururu. yaku rembiu. uru kira.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 3 Principios orden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Á reas de co n ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas o proyecto s soc io productivo Yaiko kavi pavé ivip o reta ndive 4vi m araei Ñ andereko Educación para la vida arm ónica Salud • Consumo de : Iguope. yatei. iviraro. mandio. arakua rembiu. tatú ipiregue. vira-vira. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. santa lucia. iguope. mangara.porounga vae. ivopére. matiko. ei. mburika rakuai. karati. kuchi. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa.andai. mboi kira mboi soo. ivipe. k+ p i. tatú kira. • ivipo reta iya (permiso a dueño de los árboles. tukaiti. chorimimi. Naturaleza • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios.guirakiyu. kavayu ruguai-ruguai. Yua. kaagui kira. Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza •Ñandeivi •4vi maraei • Ñande reko • M+mba reta •Recursos naturales de nuestro territorio •Topónimo T ierra/T e rrito rio 211 . Avati guandaka. • Médicos tradicionales por especialidad: paye. namiroche.

forma. El don de cazar y pescar. yanambusu. tamaño. manos. matt. ipiréri. Sistema de número. s+rakua. yapua.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 4 Principios o rdenadores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Áreas de con ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyectos socio produ ctivos PR O D U C C IO N P roducción y Econom ía • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Iv i m araei Ñ andereko E d ucación para la producción Y ayem boe m baravlkiapore • Producción pecuaria: •/ Uru •/ Post •/ Yatmba Sistema de medida: Pasos. Medida de superficie: ipiguasu. timasa. etc. Tecnología 2i 2 Construcción de herramienta (arado de palo. trapiche. Sistema de numero de acuerdo al color. Puku. Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno. mombiri. C alcu lo y estim ación ARTES Artes El don de la palabra (Ñee lya). • Construcción de máscaras T E C N O LO G IA opia).) Arco y flecha Angua Manejo de suelo Sistema de riego Tratamiento de semilla Tratamiento de plagas en los cultivos Sistema de acopio Avatio). ipitere. ipe. Jaku. saini_________________ 9. añapóka. poaka. ipimi. roisa. brazadas. Medida de longitud: kói. Planificación curricular . Sistema de peso: poagua.) Cestería Instrumentos musicales. Música ARTESANIAS Tejidos y confecciones (vokó. Medida de capacidad: iporuso. poi.

1 Educación para la identidad D im ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares S IM B O LO G IA O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos P ractica Valora Guaraní la simbologia la simbologia • Ser S aber Hacer D ecidir Conocemos la representación simbólica de elementos de la Nación Guaraní • • • • • • • • KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia Tembetá El arco y la flecha Yii Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Identificamos Guaraní Clasificamos y comparamos la simbologia Guaraní con otras culturas Teoría Descripción de elementos de la simbologia Guaraní Participación en la elaboración del álbum que representan la simbologia Participa e interactúa con la comunidad para recuperar elementos simbólicos de la Nación Guaraní Album de elementos simbólicos de la Nación Guaraní Conoce conceptos y principios de la simbologia Guaraní V aloración Valoramos la importancia de la simbologia en la vida cotidiana de los Guaraní Producto Elaboramos un álbum con dibujos que representan la simbologia Guaraní M USICA • • Tairari Tipos de música P ráctica Demostración de respeto • • • Ser Saber Hacer Decidir Identificamos la música. danzas e instrumentos Valoración Valoramos la importancia de la música en la sociedad guaraní Producto Elaboramos un ensayo sobre el proceso del arete guasu por la música guaraní Conocimientos de conceptos y elementos de la música guaraní Ensayo sobre arete guasu Elaboración de ensayo sobre la música guaraní el DANZA • Arete guasu o El kuchi .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PL A N IFIC A C IÓ N C U R R IC U L A R PO R C O N T E N ID O Y EJES A R TIC U L A D O R E S PR IM E R A Ñ O DE ED U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA PR O D U C TIV A 1. danzas e instrumentos Teoría Conocemos la clasificación de los tipos de música. Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+kt Teko kavi P ráctica Socialización de los principales principios y valores Teoría Comprensión por las formas de ser los Guaraní Conocemos los valores y principios que norman a la sociedad Guaraní • • • • • • • Elaboramos los conceptos de los principios y valores V aloración Conoce los principales principios y valores Comprendemos y valoramos la importancia de las normas que rigen en la sociedad guaraní a Aplicación de los principios y valores Guaraní dentro del aula Representación practica dentro del aula de los principios y valores de la cultura guaraní . lyaa Mbae: ser autónomo. Yeyora .Idioma Meteiramiño unidad social lyambae. y su valor cultural en la sociedad guaraní Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Identificamos los tipos de músicas.kuchi o Kuña-kuña o Yagua-yagua o Ndechi ndechi o Yagua nao nao Participación en la representación de la danza del Arete guasu PRINCIPIOS • • • Ñee . danzas e instrumentos.libertad.

guerra. mitos leyendas elaborados y Recopila elementos de la • Sueños (dar a cambio de algo .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir* VA LO R ES : través de sus principios valores. Ser Saber Hacer Decidir identificamos los elementos y prácticas de la espiritualidad guaraní • • • • • • • • • • • • • • • Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) ÑanderuTüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero. nacimiento.2 E d u c a c ió n p a ra la v id a e n c o m u n id a d Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas Curriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Prácticas M itos: Ser 214 Saber Hacer Decid ir Valoramos los mitos que sustentan la historia de la cultura Guaraní y promover su difusión en la sociedad • • • • Tatú tupa Aguara tüpa ChinuTüpa Ñandú Tüpa Identificamos los principales héroes de los mitos guaraní Teorías Valoración de los mitos de la cultura guaraní Mitos e elaboradas historia Historia: • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe lejano) Ñandeipi Tenondegua Conocemos los roles de los héroes de los mitos en el proceso de la historia guaraní (no muy Valoración Conocimientos los diferentes mitos y héroes de la cultura guaraní Valoramos los mitos como parte del fortalecimiento de la identidad y la historia de la cultura Guaraní Narración de mitos e historias de la cultura guaraní de . cacería) Mbaekua Paye Kaa iya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindt -tv + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Práctica Realizamos comparación de los elementos que sustentan a las diferentes religiones Identificamos los elementos que sustentan a la espiritualidad guaraní Teoría Valoración a espiritualidad guaraní la Realizamos la descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Valoración Descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Comprendemos y valoramos los elementos de la espiritualidad guaraní Elaboración de un cuento sobre la espiritualidad guaraní Cuentos. generosidad Establecemos un acuerdo para asumir en el aula el principio y valor que identifica al curso y que aporta para buscar una sociedad más justa Promueve la aplicación del principio que identifica al curso ES PIR ITU A LID A D . mito o leyenda sobre la espiritualidad guaraní 1. fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku . meditación (muerte.tiempo de reposo espiritual . Mborerekua reciprocidad.muerte) los recursos naturales Producto espiritualidad guaraní Elaboramos un cuento. Producto • • Yomboete respeto.

RRNN. •/ Figuras comunicativas.S. toma en cuenta la estructura de la Nación Guaraní • Ser Saber H acer D ecid ir • • Responsables de las secretarias de la APG (P. para ejercicio de sus derechos y cumplir con sus deberes.C.C.I. rocas. formas y medios de comunicación y tomamos en cuenta en la relación entre personas.T. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes Visitamos a un ñee iya para que nos hable de la importancia del idioma. Teoría Investigamos sobre diferentes señales que Valoración a las formas y medios de comunicación propios de la cultura guaraní Descripción de Sistematización de .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l P roducto manera escrita oral y Escribimos mitos que son parte de la historia guaraní Recopilación y Difusión de mitos y historia Guaraní G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Ser S aber H acer D ecid ir Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O • • Ñem boati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye PR Á C TIC A Comparamos diferentes estructuras organizativas Analizamos la estructura de la Asamblea del Pueblo Guaraní a través de una investigación TE O R ÍA ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Valoración al Ñemboati o asamblea como instancia de toma de decisiones (consensos) • • • Responsables de las secretarias de la APG (P. formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto C O M U N IC A C IO N Práctica Valoramos los sistemas.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto Conocemos las responsabilidades de los ejecutivos y responsables de las secretarias de la Asamblea del Pueblo Guaraní V A LO R A C IÓ N Participación en la investigación de la forma de organización comunitaria de la Nación Guaraní Estructura de la directiva del curso toma en cuenta la secretaría mas representativa de la estructura organizativa de la Valoramos la importancia G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O de la organización de la Nación Guaraní.I.S.G.E. PR O D U C TO Conocimientos de la estructura organizativa de la Nación Guaraní Nación Guaraní • • Ñemboati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Organizamos asambleas en el aula y tomamos en cuenta en la directiva del curso la secretaría más representativa Organización de directiva del curso.E.G. animales y naturaleza • Sistemas.T.RRNN. •/ Señales en árboles.

Redistribución de lo que se tiene. Recomendaciones: no mentir.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l •/ (brasa. Textuación tenemos en el medio. medios de comunicación de su entorno Comprendemos la importancia de las formas. Valoración Ser Saber Hacer Decidir las diferentes formas. medios y señales de comunicación formas. Teoría Valoración y respeto a los ancianos y la formas de prevención de delitos • Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: Clasificamos los tipos de delitos existentes en el contexto. trabajar. Práctica Visitamos a un arakua iya para que nos hable sobre el respeto entre seres humanos y la naturaleza. Experimentación de las formas y medios de comunicación Socialización de las formas. •/ Expulsión o el destierro Dramatizamos casos propios de ejercicio de justicia comunitaria Promoción de la justicia dentro del aula 216 . Valoración Conocimientos de los tipos de delitos. medios de comunicación de la cultura Guaraní Producto Experimentamos importancia de comunicación propia. medios y señales de comunicación de su entorno. en público. JU STIC IA la la • Formas de prevención de los delitos: •/ •/ •/ •/ Promovemos el ejercicio de los derechos y deberes tomando en cuenta las normas de la justicia comunitaria Respeto a los mayores y menores. no robar. Participación en eventos para promover justicia Producto • Tipos de sanciones: •/ Ñomboeta (amonestación. reflexión) •/ Trabajo comunal. Observamos los diferentes comportamientos de la naturaleza. Respeto a la naturaleza. sanciones y resolución de conflictos Dramatizaciones para promover justicia la Guaraní • Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha •/ Ara kuaa Iya reta •/ La comunidad de Reflexionamos sobre los derechos y obligaciones de las personas y de la naturaleza.

ti-masa. • Música del contexto. añapóka. Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes PR O D U C C IO N Práctica • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Participamos en diferentes actividades comunal y familiar. • Música P rácticas Escuchamos discursos de diferentes líderes. para AR TES valorar el significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya). ini. etc.) •Cestería • Instrumentos musicales.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 1. como Invitamos a experto para Comprensión al . Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. timasa. añapóka. Mascaras e instrumentos musicales elaborados •Tejidos y confecciones (vokó. etc. Teoría Valoración sistema productivo guaraní al Valoramos el sistema productivo guaraní. Mascaras e instrumentos musicales elaborados Ser S aber Hacer D ecidir •Tejidos y confecciones (vokó. Visitamos artesanos de la comunidad. Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. •Construcción de máscaras. materiales • El don de cazar y pescar. ini. •Construcción de máscaras. Recolección y selección de materia primas. Desarrollamos el don de la palabra en los y las estudiantes a través de producciones orales V aloración Valoramos las artes de los pueblos y naciones indígenas Producto Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes Elaboramos artes con los diferentes materiales ARTES.3 E d u c a c ió n p a ra la tr a n s fo r m a c ió n d e l m e d io Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos Ser S aber Hacer D ecidir ARTES. para AR TES valorar ei significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya). instrumentos tejidos de .) •Cestería • Instrumentos musicales. instrumentos tejidos de . Teorías Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. materiales • El don de cazar y pescar.

om b+rt. yapua. •Jaku. yanambusu. y estimación. sistemas de medidas de peso. rotsa. manos. naturistas y otros que utilizan sus propios cálculos y estimación Comprensión de las diferencias de Investigamos sobre el sistema de cálculo de Texto sistemas de cálculo poagua. •Sistema de peso: Usamos propias reales. trapiche. ipiréri. forma. Visitamos a una persona experta en la elaboración de herramientas. • Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir medio para entender la relación entre las personas. • Producción pecuaria: animales y • s Uru naturaleza •/ Pom basi •/ Yai • Producción intelectual que nos cuente sobre el proceso de producción Contamos experiencias de diferentes actividades agrícolas V aloración sustento de economía guaraní la Propuestas de proyectos productivos elaborados Elaboración proyectos productivos un FO RM A EC O N Ó M IC A (S O S TE N IB IL ID A D ) Comprendemos el significado del sistema productivo guaraní. brazadas. saini. •Sistema de numero de Comprendemos la acuerdo al color. ipitere. utilidad de los tamaño. •Sistema de número. sirakua. basado en el equilibrio Producto • • • • Aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad Incidencia para la ejecución de sus proyectos productivos Elaboramos ideas de proyectos productivos. poi. tiempo y espacio Participación en la investigación y sistematización del texto “cálculo y estimación en la cultura guaraní” V aloración sistematizado con sistemas de cálculo y estimación Visitamos a personas que confeccionan tejidos y a personas que elaboran medicamentos caseros. para • Medida de longitud: kói. poaka. m • Medida de capacidad: productivas del iporuso. en medidas contexto Teoría Valoración a personas artesanas. confección en figuras de tejidos. Iptmi. entorno • Medida de superficie: tp 4 guasu. C A LC U LO Y ES TIM A C IO N Práctica •Sistema de medida: Pasos. Teoría Compartimos entre compañeros sobre los saberes y conocimientos de la tecnología propia V aloración Valoración a padres y personas que conservan las formas de elaborar herramientas y tecnologías propias Capacidad para comparar las tecnologías propias con las tecnologías de punta y su efecto Herramientas y tecnologías propias elaboradas Participamos con nuestros padres en el tratamiento y manejo de . ipe.) •Arco y flecha Conocemos la •Angua tecnología guaraní • Manejo de suelo y su efecto positivo •Sistema de riego •Tratamiento de semilla para la naturaleza •Tratamiento de plagas en los cultivos •Sistema de acopio Avatio). • Puku. para valorar su capacidad de cálculo y estimación P roducción Sistematizamos las formas de cálculo y estimación T E C N O LO G IA Práctica 218 •Construcción de herramienta (arado de palo. realizar actividades mati.

yaku rembiu. ivirá ro. iguope. karati. kaagui kira. kavayu ruguairuguai. Yua. P roducto Demostración de la elaboración de medicamentos Recetario remedios alimentos propios elaborado de y Elaboramos remedios Participación en la investigación y en la .4 E d u c a c ió n p a ra la c o m p re s ió n d e l m u n d o Dim ensione s O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Ser Saber Hacer Decidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza SA LUD . chorimimi. uru kira. valorando su importancia para nuestra salud. eirakua yeti. kumanda. chucha jugui. yatei. mboi kira mboi soo. Invitamos y visitamos a personas expertas en el tema de salud para que comparta sus conocimientos. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu kira.andai. huesos curativos. na mi roche. • Médicos tradicionales por especialidad: paye. kuchi. mangara. Teoría Realizamos un inventario de todas las plantas que contienen propiedades curativas V aloración Respeto por las plantas medicinales Preparamos nuestros alimentos en base a nuestros productos. tatú kira. tatú ipiregue. matiko. ita.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l tecnologías propias en la producción Producto para la naturaleza Elaboramos herramientas y utilizamos tecnologías propias en actividades productivas Participación en la investigación y producción de herramientas y tecnologías propias 1. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. ivirá yepiro. ei. vira-vira. Práctica • Consumo de : Iguope.porounga vae.guirakiyu. tukaiti. santa lucia. ivopére. kururu. ña kira. kipi. Avati guandaka. mburika rákuai. mandio. arákua rembiu. poropoano vae.

Valoración Visitamos a las personas mayores de nuestra comunidad para que nos comparta sus conocimientos sobre cómo y para qué pedir permiso a ivipo iya reta. tradicionales con elementos existentes en el contexto. elaboración del recetario de medicamentos y alimentos que benefician a nuestra salud Recetario remedios alimentos propios elaborado de y N A TU R A L E ZA . permiso a dueño de los animales). Practica Observamos el comportamiento de la naturaleza en relación al hombre. Teoría Clasificamos el ciclo Valoración a las personas conocedoras del comportamiento de la naturaleza Demostración de respeto a los por su uso.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza poromboyekuaku vae. • M po reta iya (permiso a dueño de los árboles. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. Invitamos a los arakua iya para compartir sus Demostración de respeto a las personas entrevistadas y conocedoras de la cultura guaraní Croquis maqueta elaborado tomado cuenta el y en uso . • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. • Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza Respetamos a la naturaleza con parte de nuestra relación entre personas y los animales vital del hombre de acuerdo a nuestros saberes y conocimientos en la cultura guaraní (idioma). Producto seres vivos y la naturaleza Texto sistematizado Participación en la investigación y en la elaboración del texto sobre la naturaleza Ser Saber Hacer D ecidir Texto sistematizado con elementos de la relación hombre naturaleza ES PA C IO Práctica Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní • • • • • • • • • • Oka Teta Koo Guata renda Ñuu lupa +aka Tape 4 v + ti Yembi. ivitu Observamos el uso de y clasificación del espacio de nuestro entorno Teoría guasu.

de Teoría Comprensión de los significados y valor para la cultura guaraní Claridad y diferenciación del uso de uso y ocupación del espacio territorial Revisamos investigamos bibliografía sobre topónimos e los Texto elaborado con topónimos de nuestro contexto V aloración Revisamos los discursos de nuestros tenondegua reta P roducto Traducción diferentes topónimos de Recuperamos topónimos que aun no están escritos. conocimientos V aloración Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní Reflexionamos importancia nuestros espacios. TE R R ITO R IO Práctica •Ñande+vi • 4 v +maraéi • Ñande reko • Mimba reta naturales Conocemos el uso •Recursos del territorio tomado nuestro territorio en cuenta los •Topónimo aspecto materiales y espirituales de la cultura guaraní Realizamos textuación de nuestro espacio territorial. ivipe. quebradas lagunas) 221 . ara kavi. P roducto la de Comparación y comprensión con otras formas de ocupar el espacio territorial Demostración a través del croquis o en la maqueta la clasificación y uso del espacio territorial en la cultura guaraní Socialización de las forma de ocupación del espacio territorial en ferias pedagógicas del espacio por la cultura guaraní Ser Saber Hacer Decidir Elaboramos croquis de nuestros propios espacios.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l ara yevi. Participación en la recuperación de topónimos de serranías. fuentes de aguas (ríos. animales.

E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores.1 0 . y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. contexto escolar. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■ / Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. é Elaboración de proyectos educativos. permitir que los estudiantes discutan en grupos. que hagan análisis de casos similares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. que se fomente el aprendizaje cooperativo. ■ / La experimentación. entre ellas estarían como parte de la metodología: ■ / La observación. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. contexto social y comunitario. ■ / Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■ / Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. * .

en la que los alumnos. El mótiro. maestros y autoridades. a partir de la propia realidad de los estudiantes. padres de familia. resultados de manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. actividades de desarrollo y actividades de cierre. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento.■ / Promover la investigación participativa (comunidad educativa). donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio. Además se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo regionalizado que son las siguientes: El ñemboati. 11. ■ / Secuencias didácticas. a través del consenso establezcan los avances.

ws . El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O EAy el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. CEPOG. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. CEAM. 1988. cosmovisión e identidad propuesta curñcular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . Meliá Bartomeu. 2006. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. Plan estratégico de la Nación Guaraní. CIDOB. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. Asamblea del Pueblo Guaraní. Mayo.APG. Política.1996. 2006. y CEA. Ley de Reforma Educativa (1565). La Paz. CSCB.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. CSUTCB. CSUTCB. CSCB. 1994 Convenio 169 OIT. CEAM. CONAMAQ. CENAQ. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística.2008). Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. Elio Ortiz. CENAQ. Hacia la Autodeterminación Ideológica. 2008. FNMCB-BS. CONAMAQ. Los Guaraní. Territorial y Sociocultural. Xavier Albó. Moisés Silva. FNMCB -BS. Fondo Indígena. Teko guaraní. Por una Educación Indígena Originaria. CEPOG. CIDOB. (CEPOG -2007) Educación. Doroteo Gianneccini. 2004. Camiri -Bolivia guarani@cidis. y CEA. Bolivia. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. 2006. Ministerio de Educación. Estatuto orgánico. CIPCA.

CIPCA 1989. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional . La Paz-Bolivia . Ecuador. 2005. Comunidad Escuela y Cur rículo.• • • Nuestra Historia. UNICEF.1993 Volviendo a la Maloca. COICA.

.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PLANIFICACIÓN DE CLASE Xa 225 .

respeto. destrezas. vestimentas.DIMENSI ONES OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES ORIENTACIONES METODOLÓGICAS • Organizamos y planificamos el proyecto del arete guasu Conformamos grupos de trabajo. valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio comunitarios • • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro .güero Tipos de instrumentos o Mtmbi % Mtmbi yep+asa % Angua % Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • Valores: solidaridad.Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero . unidad. SABER Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu • • Fortalecer la habilidad. creatividad. Participamos y observamos el arete guasu en la comunidad e Música e instrumentos e Danzas e La chicha Construimos. productividad HACER • Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas Organiza y promueve la . responsabilidad Conceptos: complementación y fortalecimientos de sus saberes y conocimientos propios. instrumentos musicales a partir de la visita y reflexión con los artesanos: i Matemática ¿ Simbología J Historia Sistematizamos la información sobre el Arete Guasu EVALUACIÓN PRODUCTO Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní SER Conocer el significado del arete guasu.

Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero .Conocer el significado del arete guasu.güero Tipos de instrumentos o Mtmbi o Mtmbi yeptasa o Angua o Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • . valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio com unitarios • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro .

Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas .> o Lenguaje Reflexionamos sobre la danza del Arete Guasu o Valores socio comunitarios o Alimentos propios del lugar iniciativa para realizar el ARETE GUASU en la escuela. comunidad.

DECIDIR .

Los estudiantes participan como músicos y danzantes en la Unidad Educativa y en .

Es graficado algunas escenas más llamativas para adornar la escritura -Capacidad de dialogo. -Cada estudiante debe escribir un cuento de creación propia. -Escritura.Puesto por escrito de una manera fantástica .utilizando un lenguaje fluido . -creatividad -creatividad para el dibujo -compañerismo. integración. abuelo de los niño al curso -En grupo de 4 estudiantes sondean sus recuerdos de cuentos escuchados .El mejor cuento es puesto en común elegido por ellos.PLANIFICACIÓN DE CLASE PROYECTO SOCIO-COMUNITARIO PRODUCTIVO: Narración de cuentos tradicionales OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RE S El cuento Partes del cuento El mensaje que nos deja el cuento -Rescatar cuentos de nuestro entorno DIMENSION ES ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO Ser: nos identifica como protagonista de un cuento Saber: para desarrollar nuestra capacidad lingüística Hacer: potencializan do el arte y el liderazgo Decidir ante nuestros compañeros Y la sociedad Adquirimos la capacidad de liderazgo . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional . relatados por sus antepasados . .En el curso se extrae las enseñanzas para aplicarlas en la vida . expresión corporal originalidad Ortografía caligrafía -pasa por escrito a formar parte de los cuentos infantiles celebres en el curso. ante los compañeros .adornado de fantasías literarias propias del entorno social -Invitar a un anciano. solidaridad -dramatizacíón.

Contrastamos la información recopilada de las personas con lo encontrado en las diferentes fuentes bibliográficas Sistematizamos y analizamos la * Grupa! (exposiciones. • Definimos la estructura de nuestra investigación • Realizamos una revisión bibliográfica sobre el significado el karakarapepo • Socializamos la información encontrada. • Identificamos las ideas centrales sobre el significado del karakarapepo. SABER. HACER Y DECIDIR Definimos con los estudiantes un tema de investigación sobre la simbología del pueblo guaraní. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional • • . intercultural y plurilingüe ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO SER. elaboración de resúmenes) *1ndividual (Elaboración de mapas conceptuales) Documento escrito. • Organizamos visitas a diferentes lugares de la comunidad para recuperar los conocimientos del pueblo guaraní sobre el significado cultural del karakarapepo.conociendo la simbologia. mediante el desarrollo d ^ una investigación que permita fortalecer la identidad cultural DIMENSION ES CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORE s Educación intracultural . centrando nuestra atención en el karakarapepo Planificamos el desarrollo de nuestra investigación.LANIFICACIC I DE CLASE OBJETIVOS HOLÍSTICO S Reconocemo s los conocimiento s y saberes del pueblo guaraní .

.

• . Socializamos a la comunidad los resultados de nuestra investigación.información para plantear nuestras conclusiones sobre la importancia del karakarapeto en el fortalecimiento de la identidad cultural.

su clasificación y sus acciones terapéuticas en la región guaraní : Terapias alternativas: (geoterapia. salud y el ambiente. herbolaria indígena. y en de el la ejercicio medicina la PRACTICAS DE MEDICINA TRADICIONAL Y TERAPIAS ALTERNATIV • Organizamos el grupo de estudiantes en círculo. y el de vida desarrollar y difundir la medicina tradicional guaraní. • Debate sobre las costumbres - futuros docentes se apropien y los difundan saberes para la vida posibiliten desarrollo una saludable. HACER Prácticas con los educandos . enfermedad y atención en el mundo indígena-originario Ipaye y médicos tradicionales • Plantas medicinales.PLANIFICACIÓN DE CLASE OBJETIVO HOLISITICO Reflexionamos sobre concepciones prácticas de medicina tradicional de la nación para Guaraní que los las y la DIMENSIONES CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLOGICAS EVALUACION Y PRODUCTO CONCEPCIONES Y SER Valorar profesional tradicional. - Valoración técnica final. • Lectura del Texto: “Así termina la vida y comienza la supervivencia” Carta del jefe indio Seattle • • Análisis de la lectura Investigación etnográfica sobre la aplicación de las plantas medicinales y su clasificación • Debate sobre las prácticas y usos terapéuticos de las diferentes terapias alternativas culturales. SABER Capacidad de recuperar. El Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional muñeco especialmente su farmacopea • Evolución histórica de la medicina tradicional • Concepción de La salud y enfermedad en la cosmovisión indígena -originario. • Procesos de salud. cada estudiante se identifica con un elemento de la maturaleza el cual representa el universo o cosmos. a partir de los saberes y de la conocimientos la cultura comprensión en y la Acopio de contenidos en un archivador personal de medicina tradicional Revistas de medicina tradicional de la nación guaraní - ancestrales relación armonía a de la naturaleza.

y positiva moral en participativa. musicoterapia y otros) formación académica realizando seguimiento y vigilancia de los beneficios terapéuticos DECIDIR Actitud firme ética. helioterapía. frutoterpia. hidroterapia. trofoterpia.que desarrollan su etapa de fitoterapia. acciones de la salud fam iliar con respeto a la dignidad y derechos de los seres humanos. .

ancestrales de la transmisión de conocimientos de generación a generación • Organización de grupo de trabajo para la realización de un sociodrama o historia de vida • Organización de elaboración de revistas. con su resetario de las diferentes terapias alternativas de medicina tradicional de la nación guarani .

.

/ Jlscensién - (Provincia Çuarayos .Y e m b o 'e a g w ä gw arayu ^ k o k w e r sui C U R R IC U L O .

Introducción. m ayo d e 2012. 1. 1 2 . IN D I C E Presentación.R E S O L U C I Ó NS U P R E M A2 2 2 8 1 5 C o n s e jo E d u c a tiv o d e l P u e b lo In d íg e n a G u a ra y o C U R R ÍC U L O R E G IO N A L IZ A D O D E LA N A C IÓ N IN D ÍG E N A G U A R A Y O P A R A EL P R IM E R G R A D O D E LA E D U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA P R O D U C T IV A Territorio Guarayo.

4.3. Educación descolonlzadora. Plano natural o material.1. Fundamento económico.8. Fundamento filosófico.3.2.1. Educación científica. Finalidad. Fundamento epistemológico. 5. 3. Plano espiritual. Objetivos. Fundamento pedagógico. 2. 8 10 10 10 11 11 11 12 12 5. 3. Plurilingüe. Finalidad y Objetivos del Currículo.6. Educación Ambiental. técnica ytecnológica. Fundamento Jurídico. 2. 2.5. 5 5 5 5 5 6 6 6 6 4.4.2. Principios curriculares.2.6. 5. Principios ordenadores. 4. Educación comunitaria. Educación Intracultural.2.2. Fundamento cultural. 3. 5. 4. Estructura del Currículo. Ejes ordenadores.4.2.1. Educación para la formación dela persona. Objetivos Específcos.1. 4. Intercultural. 3 3 3 4 4 4 4 3.3.2.3. 3.1. Fundamento Político . 3. 4.1. Educación para la vida en comunidad. Áreas Curriculares. Áreas Curriculares. 3. Fundamentos del Currículo.1. 2. 7 7 7 7 7 5.1. Objetivo General. 2.7.Ideológico. Educación Productiva. 5.5. 5. .2.3. 5. 3. Fundamento social.3.2.1.1. 3.4. 5. 2.

7. 7.1.4. Orientaciones metodológicas.8. 9.3. Temáticas curriculares. Evaluación. 1. Productos. 1. 1. Estrategia Lingüística del Currículo Regionalizado.2.5. 1. 7. Principio ordenador.4.1. Metodología. 5.5. Bibliografía. 1.9.6. 10.2. 1.1. Evaluación. 1. 1.1. . 8. Ejes ordenadores. Objetivos Específicos. Áreas curriculares Dimensiones. Descripción de los planes y programas del currículo regionalizado.4.2. Educación para la generación de riqueza material y espiritual. 7. 1. 6. Estructura de los planes y programas. Planes y programas del Currículo Regionalizado. Educación para la comprensión de la madre naturaleza.1.

su scribirse a lo s postulados e stratégico s d e la Ley Edu cativa “A velino Síñani y E lízardo Pé re z" y constituirse en militante activo en su pro ce so de im plem entación. la N ació n Indígena G u aray o por interm edio del C E P I G ha d esarrollado d iag n óstico s en EIB. Indígena Guarayos a la constru cción d e un Estado C E P IG en cum plim iento al m andato recibido d e las o rg an izacion e s de base. el C urrícu lo R eg io n a liza d o G uarayo. s e incorporen de m anera explícita en un nuevo m odelo educativo regional. estudio d e territorialidad educativa e n la provincia y territorio G u a ra y o s y diagn óstico so b re la equ idad d e gé n ero en la g estión d e la edu cación. El C o n s e jo E d u cativo del P u e b lo Indígena G uarayo e n co m en d ad o por las b a s e s d e la C entral d e O rg a n iza c io n e s de P u e b lo s Nativos CEPIG. ha e stablecido com o política institucional co nsu lta da ante la s o rg a n iza cio n e s s o cia le s e indígenas. C en tral C om unal Yag u a rú C E C Y . estudios de v o ca cio n e s Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional productivas. C entral C om u n al C ururú CCC. m ayo d e 2012. con el apoyo d e la máxima Territorio G uarayo. cum pliendo co n la s fu n cio n es determ inadas legalm ente y portando las de m a n d a s educativas. porque co n sid e ra q u e interpreta las d e m a n d a s edu cativas d e lo s p u e blo s y nacione s indíge nas originarias. luego de un pro ce so ininterrum pido iniciado el año 2006 que ha culm inado co n el trabajo realizado p o r la m esa técnica región G uarayos. C entral C om u n al Yo ta ú CCY y las o rg an izacion e s de los C a b ild o s de las co m u n id ad es del P u e b lo G u arayo. E n este escen ario. E s so b re la b a s e d e e sto s e stu dios que se e lab o ró el cu rrícu lo region alizado d e la N ació n Indígena G u arayo. D o cu m ento que cum pliendo el acta de a cu e rd o suscrito co n el M inisterio d e E d u c a c ió n d e fe c h a 7 y 8 d e m arzo d e 2012. diagn óstico sobre requerim ientos d e form ación d e profesionales. en cum plim iento al m andato para el qu e fue c re a d o y COPNAG. C entral Interétnica d e A sc e n s ió n C IE A . ha sid o trabajado m ediante la m esa técn ica región G u a ra y o s en s u s c o nte nid o s curricu lare s d e plan es program as e n m arca d os en el C u rrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurin acional con participación d e todos lo s actores educativo s y s o cia le s d e la provincia y territorio G u arayo E l presente do cu m en to es una aporte de la Nación Intercultural apoyada en el e sfue rzo institucional del o rgan ización de los p u e blo s nativos G u a ra y o s C O P N A G . y s u s ce ntrale s c o m u n ales afiliadas. Central C om u n al S an Pa b lo C C S P . desarro lla nd o al m ism o tiem po un conjunto d e pla n e s orien tados a la e labo ra ció n d e currículos regio nal iza d o s q u e e n el m arco d e la estrategia d e e d u cació n Intracultural. prom oviendo d e esta form a la e rrad icación d e la bre ch a histórica qu e e s el resultado d e la e xclusió n a la q u e han sido som etidos lo s p u e blo s indígenas. c a b ild o s y ce ntrale s co m un ales. en co ordinació n con la Central d e O rg a n iza c io n e s d e los P u e b lo s Nativos G u a ra y o s (C O P N A G ) . p resen ta al M inisterio d e E d u cació n y po r su interm edio a toda la c iu d a d a n ía boliviana.Currículo Regionalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u ar a yo PRESENTACIÓN L a N ació n Indígena G u aray o en m andato e n co m en d a d o al CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO INDÍGENA GUARAYO (C E PIG ). Central C om un al Salvatierra C E N C O S . o rg an izacion e s d e mujeres. co m o inicio d e una nueva fa s e importante d e su vida institucional para q u e las de m a n d a s y n e ce s id a d e s d e las co m u n id ad es q u e habitan el territorio indígena G uarayo. . Central C om u n al U ru b ichá C E C U . reco pilación d e s a b e re s y cono cim ie nto s del pueblo G u arayo. Intercultural y Plurilingüe facilita la incorporación d e la s c o m u n id a d es d e los p u e blo s d e tierras bajas.

co m o contenido base dentro d e lo s plan es y program as del nivel primario. el D iagn óstico d e EIB (E d u cació n Intercultural y Bilingüe) 2008. e s necesario n uevas form as d e desarrollo d e conocim ientos. los p ro c e so s evaluativos. Estudio d e V o c a c io n e s Produ ctiv as en 2008. la naturaleza y sociedad. transm isión y produ cción d e sa b e re s en la e scu ela. a través d e una estrategia im plem entada po r m esa s té cn ica s d e trabajo qu e d a p a s o a la arm on ización d e los co nte nido s curriculares d e lo s cu rrículo s regional izado s c o n el C urrícu lo B ase del S istem a Educativo Plurinacional. cultural y tam bién educativo que atraviesa nuestro Pa ís . V íc to r H ugo B ejarano R en dó n y Enrique M azu e to C h a p í lleve adelante la respon sabilidad d e facilitar la constru cción del currículo regionalizado. as í m ism o a nivel interinstitucional. la form a d e o rganización del aula. para posteriorm ente com plem en tarlos con los sa b e re s y conocim ientos d e otros pueblo s in d íg e n as originarios de nuestro P a ís y los cono cim ie nto s universales. ha partido en un p r im e r m o m e n t o d e an álisis bibliográfico d e inve stigacio nes de sarro lla das p o r el C E P I G como. la form a d e e n se ñ a n za por parte d e los profesores. P a ra lo cual e s im prescindible q u e la co m u nidad educativa e n general revise el m odelo e du cativo d e c a d a región. los m ateriales que utilizan e n el pro ce so de aprendizaje. Herían A yreyu Cuellar.C E P O s titulado educación. la v alidez d e los instrum entos d e planificación. R esu ltad o d e este proceso. sie n d o e sto s últimos actores e ducativos im prescindibles para determ inar el e n ca rgo so cial que tiene la co m u nidad d e la e s c u e la y el m odelo d e edu cació n qu e dem andan. co m o aporte al p ro c e so de im plem entación d e la Ley 070. e n ca rg á n d o se de facilitar la sistem atización y el an álisis d e toda la inform ación ge n erad a a partir d e la co nsulta ante lo s diferentes actores educativos. económ ico. S a b e re s y C on o cim ien to s del Pu e b lo G u aray o e n 2008 y tam bién s e tom ó e n cuenta la propuesta currícular p lanteada p o r el C N C . que fue la b a s e para la construcción docum ento de cu rrículo educativo regionalizado. incorporando los sa b e re s y conocim ientos d e los p u e blo s indígenas. Lic.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o 1.Elízardo P é re z y contribución orientativa a la elabo ra ció n de otras pro pu e stas educativas que posibiliten la incorporación de lo s sa b e re s y conocim ientos del nuestro pueblo indígen a G uarayo en lo s planes y program as d e estudio del S E P . con do cen tes in díge nas y las ex . lo s C o n s e jo s E ducativo s d e P u e b lo s O rigin arios C E P O S con el M inisterio d e E d u cació n en fe c h a 7 y 8 d e m arzo 2012. E s d e c ir todo el currículo educativo a nivel regional.juntas e s co la re s hoy den om ina dos c o n s e jo s educativo s s o cia le s com unitarios. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional particípativa del presente E n un s e g u n d o m o m e n t o s e desarrollaron talleres d e an álisis educativo y construcción particípativa. en el c a s o particular d e la nación in díg en a G uarayo. ley de E d u c a c ió n A v elin o S íñan i . C o n clu y e n d o e se pro ce so hoy den om ina do inicial. La estrategia m etodológica qu e s e desarrolló para la co nstru cción d e este docum ento. un t e r c e r m o m e n to perm itió q u e un e qu ipo d e R e c u rs o s H u m an o s bajo la c oordin ación técn ica d e los Lic. INTRODUCCIÓN A nte el actual pro ce so d e cam b io politico. social. con las o rg a n iza cio n e s in dígen as com unales. co sm o vísíó n e identidad. . D ocum en to q u e lu ego fue pre se n tado y s o cia liza d o ante lo s acto re s e ducativos y s o cia le s d e las diferentes c o m u n id ad es del territorio y provincia Guarayo. eternam ente e xclu id o s de la participación activa dentro d e la escuela. El pro ce so d e arm onización del currícu lo regionalizado de la nación indígena G uarayo s e dio en los m ese s d e abril y m ayo d e 2012. habilidades. Finalm ente un c u a r to m o m e n t o durante este pro ce so d e e labo ra ció n del currículo regionalizado d e la nación in dígen a G u arayo s e d a en cum plim iento al acta d e a cu e rdo suscrito entre la s o rg an izacion e s m atrices de los p u e blo s y n acion es in d íg e n as originarias. El presente docum ento d e currículo regionalizado tiene co m o fin alidad la d e incorporar lo s s a b e re s y conocim ientos pro pio s d e la nación in díg e n a G u arayo. s e presenta el presente docum ento d e currículo region alizado d e la nación indígena G uarayo. e stab lecie n d o relacio n e s entre la cultura.

p o sición econ óm ica. R e a liza r una m irada y valo ración d e nuestras p o te n cialidade s y oportunidades. m úsica. Ed u cación intracultural. E n el plano personal. 2. PRINCIPIOS C U R R IC U L A R E S D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O Lo s principios curriculares q u e orientan y rigen lo s co nte nido s y e strategias m etodológicas para su im plem entación del currículo region alizado d e la nación indíge na G u aray o s e e xp re sa y está dado po r lo siguiente: 2. Actitud y c o n d u cta individual privilegiada ante la actitud d e solidaridad y co nd ucta colectiva. e sq u e m a s m entales y a c c io n e s que tienen q u e ve r con fen ó m e n o s s o cia le s d e superioridad o inferioridad po r el c o lo r d e la piel .raza. apellidos.2. R iq u e za material so b re p u esta y priorizada ante la riqueza espiritual. de s co lo n iza r fronteras étnicas. intercultural. po ten ciar y desarrollar una e d u c a ció n intracultural. A nivel Institucional: o Prom ov er y fom entar el desarrollo de la cultura propia.f f Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo 2. privilegios s o ciales. estudiante s y padres d e familia. cultura. form ación profesional y otras taras y com plejos qu e m en o scab an la dignid ad y el d e re c h o s de lo s se re s hum an o s a tener igualdad d e oportun idades sin privilegios ni discrim inación social. Falta de identidad y autoestim a d e lo s a ctores educativos. co m prende la incorporación de políticas e du cativas tendientes a reorganizar la institución en el m arco d e una e d u cació n con identidad propia d e a cu e rdo a la característica s o cio cultural de la co m u nidad y co m e n za r a s alir d e una lógica organizativa occidental y tradicional para rom per estigm as como: S S •S S ■S ■S C ulturas co n s id e ra d a s s upe riores o inferiores y estigm atizadas. R elación d ig lósica entre la lengu a ca s te lla n a y originaria. adem ás. para construir las sin ergias qu e el desarrollo hum ano y sostenible dem anda d e la sociedad. para constituirnos en una pe rso n a con actitudes interculturales. el cual. ambuae rekokwer avei iyavei opakatu ava ñe'é mboetei agwá L a institución edu cativa debe promover. Ed u cación descolonizadora / Mba'ekwasa pipe yamboetei yande rekokwer L a s u n id ades e du cativas deben definir y asum ir a c c io n e s co nc re ta s de d e sco lo n iza ció n institucional y personal a través d e un pro ce so d e ruptura constan te y perseverante de las actitudes c o lo n ia le s arraigadas en los e sq u e m a s m entales d e lo s profesores. c o m e n za r a lengu a originaria del contexto local autoestim a y form a d e ser. vestimenta. plurilingüe co m o política de desarrollo cultural d e la co m u nidad educativa en general y la incorporación en el currículo. del mundo. co nte nido s qu e permitan de sarro lla r c o no cim ie nto s y s a b e re s propios d e la cultura G uarayo y conocim ientos d e sarro lla d os en otros e s p a c io s territoriales del p a ís y d e otras latitudes im plem entar una e d u c a ció n plurilingüe con m iras a recuperar y desarrollar la territorial. R e a liza r una m irada y valoración d e nuestra sabiduría propia y d e la ne ce sidad q u e tiene la otredad de ella. plurilingüe / Mba'ekw asa yande rekokwer sui.1. . intercultural. R e a liza r una m irada h acia nuestras ra íc e s d e identidad cultural y reflexionar sobre el grado de autoestim a qu e nos provoca. d e s a fío q u e im plica las siguie nte s actitudes: A nivel personal: o o o o R e a liz a r una m irada h acía dentro d e nuestro s e r y reflexión s e re n a sobre n uestras actitudes. El cono cim iento cien tífico occidental ve rs u s cono cim iento p ropio estigm atizado só lo com o em pírico.

E sto co nlleva com pren der y asu m ir la responsabilidad q u e s e nos e n co m ie n d a e n el m arco d e nuevo ordenam iento jurídico y política educativa d e qu e en la actualidad todos nos constituim os y s o m o s e d u c a d o re s com unitarios. iyavei yandem u y an d e reta pipe yuvirekoi va’e rese. transform arse en producción y desarrollo sostenible. la com unidad. e m a n a d o s d e investigaciones.3. intercultural. para fom entar y potenciar la aplicació n y práctica d e la e d u cació n intracultural. 2. Ed u cación productiva / M ba’ekwasa m b a’eapo agwá. 2.k a ’a g w a s u p i ’a ñ e m o ñ e t a s a . E s im prescindible qu e co m o principio del currículo regionalizado s e incorpore la protección y d e fe n s a del m edio am biente en el cu al viven lo s niños y niñas. en igualdad de co n d ic io n e s y oportunidades. yipindar y an d e yese rane. o innovación d e productos antes que la m era repetición o c o p ia de productos. 2. a través d e la aplicació n y com plem en tarios de conocim ientos. descubrim iento. Ed u cación comunitaria / M b ae kw asa opakatu ava pttivtisa pipe E n cu an to al m odelo s o cio com unitario productivo e s n e ce sario reorientar la e d u ca ció n e n el m arco del nuevo tipo d e se re s h um anos qu e s e quiere formar. In d íg e n a . los productos tanto tangibles co m o intangibles. m estizos y afro bolivianos. n a cio n e s indíge nas originarias. intercultural y plurilingüe. “C on v iv ir en arm onía.efectos. los sabe re s y c o no cim ie nto s propios d e la nación in díge n a G uarayo. 2. Ed u cación científica. fortaleciendo la gestión territorial de los pueblos. que la e d u cació n científica no d e b e s e r una m era realización de dem ostración práctica de c a u s a s . teko ye m o m usa pipe. e n herm andad com unitaria”.Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a G u arayo o o o Prom ov er y m on ito re are n form a perm anente. Ed u cación ambiental orientada a la protección y conservación del m edio ambiente. L a e d u cació n planteada a través d e los co nte nido s curriculares regíonalízado s tiende a s e r em inentem ente cien tífica en to das las áre as del conocim iento. el c o sm o s y su ¡ntegralídad.E s p íritu . lu ego en la familia. q u e dem anda el desarrollo hum ano y sostenible. afectiva y espiritual d e la com unidad y la sociedad. La e d u c a ció n productiva y territorial e s tá orientada al trabajo cre a d o r y al desarrollo so sten ible q u e garantice pro c e so s de producción. plurilingüe. bajo principios y valo re s com unitarios. en la producción de la vida material. E laborar e im plem entar una estrategia institucional d e d e sco lonizació n. respon sabilidad q u e d e asum irla y practicarla nos co n d u cirá a convivir en arm o nía co n la m adre naturaleza. acción co n la qu e llega a realizar un uso y m anejo so stenible d e los re cu rso s naturales q u e le perm iten un desarrollo material y espiritual al m ism o tiempo. técnica y tecnológica / M ba’ekwasa ke suindar. p u e s la explotación d e las riquezas naturales s e d a por e m presas . e n d o n d e la s té cn icas se a n la pu e sta en m archa de las h abilidades y d e stre za s intelectuales y físícas. ligada so lo a las m aterias técnicas. P a r a ello la nación ¡ndígena G uarayo. opakatu tekw a pipendar rese. m anejo y de fe n s a de todos los recursos naturales. sino. yaposa iyavei iporusa va’e. la in corporación en el cu rrículo regionalizado. asu m e co m o g u ia y orientación d e la e d u cació n productiva la triada G w a r a y u . orien tadas a de sarro lla r de stre zas y h abilidades m anuales. conservación. de fin icio n es y teorías q u e sustenten la práctica d e la creación. co n la q u e e xp re sa su respeto a la m adre naturaleza y a los espíritu s qu e moran en ella. sin discrim inación ni exclusión. E s decir. barrio o zona. prim ero e n lo personal. Prom ov er la orientación en el contexto sociocultural respectivo la ne ce sidad d e la im plem entación de una e d u ca ció n q u e s e a intracultural. ge nerando de esta form a un e quilibrio con la v id a y las n e ce sid a d e s d e lo s se re s q u e habitan nuestro planeta.5. Mba’ekwasa ka’agwasu poru tupri agwá rese iyavei ndopai va’erá. cantidad y calidad. L a e d u cació n productiva co n cib e el pro ce so e du cativo a partir d e la relación y desarrollo d e lo s sa b e re s y cono cim ie nto s teórico-práctico-productivos.B o s q u e . p o rom boeteisa iyavei porom boyeroyasa pipe opakatu rese ndipoi va’erá ipe’apri. en este pro ce so la te cn o lo g ía s e convierte en el m edio instrum ental q u e ayudará a producir con m ayor eficiencia. lo cual significa: teko ve sa y e aisu pipe opakatu rese.6. partir d e una aplicació n cien tífica del pro ce so educativo.4.

po lítica y cultural del país. G w a ra y u y u v ire k o i p o ro m b o e te is a p ip e iy a v e i o y ap o ite k a s i p o ro k w a ita .p i ’a ñ e m o ñ e ta s a . in d íg e n a -b o s q u e -e s p íritu s d e m an d a d e los G u a ra y o s el profundo respeto y c u idado del bosque. Fundamento Político . norm ativa ju rídica qu e tienen co m o finalidad transform ar la e d u c a ció n del m odelo educativo vigen te po r uno nuevo d e carácter s o cio com unitario productivo.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o extranjeras y nacionales. plasm ado en la Le y d e edu cació n “A velin o S iñani . La e d u c a ció n po r interm edio del p resente d ocum en to d e currículo region alizado d e la nación in díge n a Guarayo. E l p resen te do cu m en to d e currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o s e e nm arca en lo e stab lecid o en los artículos del capítu lo sexto “E ducació n. en tanto q u e le hablan al R a m ó i (el abuelo. L a tria d a G w a r a y u .E lizard o Pérez" Plu rin acion al d e Bolívia. C on v en io 169 d e la O rg an izació n Internacional del Trabajo O IT y la D e claración U niversal d e los D e re c h o s d e las N a c io n e s y P u e b lo s Indígenas. Interculturalidad y D e re ch o s Culturales".2. anteriorm ente excluidos. constituidas en autoras y actoras vivas del E stado a h o ra denom inado . S e c c ió n I “E ducació n " y III “C ulturas” de la C onstitución P o lítica del Estado. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . Fundamento Filosófico. Le y d e E d u c a c ió n A v elin o S iñan i . 3. La e d u c a ció n a través del currículo region alizado d e la nación in díge n a G u arayo que s e prom ueve y g e n era en com plem en tariedad con el C u rrículo B a s e del S E P . o m b o y e k w a ite m b a ’e m b ia r iy a v e i k a ’a g w a s u p o ru tu p ri a g w á . cortar árb oles y pescar.E lizard o Pérez. 3. 3. o c a sio n a n d o y ge n eran do b o lso n e s de p o b re za en las co m u n id ad es d e lo s pueblos in d íg e n as y originarios e indígenas.1. e v id en ciá n d o se un aprovecham iento sostenido d e los recu rsos naturales. aporta a la c o n so lid a ció n d e una id eo logía y práctica política de sco lonizado ra. 3. Fundamento Económ ico. revolucionaria y transform adora q u e prom ueve la incorporación y participación activa de to do s lo s m ovim ientos y o rg a n iza cio n e s so ciales. en la ley 070. O ñ e 'é ite g w á m o i u p e o p o ran d u v a ’e rá m b a 'e re k a a g w á . A nte e ste h e ch o e s ne ce sario que e xista una po sición política . qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. liberadora. L a re la c ió n e n tre p e rs o n a s s e b a s a e n e l res p e to m u tu o y so b re todo re s p e to a l m a n d a to d e l c a c iq u e . E llo exige una form ación y capacitación a co rde a la s pote ncialidade s productivas d e la s regiones Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional que prom ueve una e d u cació n d e acue rdo a los s a b e re s y conocim ientos propios d e la s n acion e s in d íg e n as originarias.3. artículos 69 y 70 y tratados internacionales. en las d e c is io n e s d e la vida so cio eco n óm ica.ideológica d e sde el cu rrícu lo educativo para abordar el tem a d e im pactos y d a ñ o s am bientales irreversibles al e c osiste m a local y de los territorios in d íg e n as en nom bre del desarrollo. S e r Suprem o) para pedirle perm iso para cazar. re spo n de a la política d e recuperación para el p a ís d e to do s los recu rsos naturales. que está e xp re sad a en los co nte nido s curriculares del cu rrículo region alizado d e la nación indíge na co m o fundam ento d e com plem entariedad c o n la otredad filo sófica e x p re s a d a e n los co nte nido s del C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional.4. F ilo s o fía del pensam iento y form a de s e r del G uarayo. el b o sq u e y los espíritus.k a ’a g w a s u . F U N D A M E N T O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O DE L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O L a nación in díge n a G u aray o a través del C o n s e jo E ducativo del P u e b lo Indígena G uarayo CEPIG re co n o ce y se constituye en militante activa del pro ce so d e transform ación d e la e ducación. iv irá a s ia a g w á iy a v e i p ira p o i a g w án o . Fundam ento Jurídico. e s una visión holística del bosque: la interrelación arm ónica entre los indígenas.Ideológico. sin beneficio para lo s q u e viven en el lugar d e d o n d e s e extraen y sa q u e a n la m ayor d e las v e c e s los recu rsos naturales. 3.

e ntendido co m o un conjunto d e sa b e re s y cono cim ie nto s integrados. a partir d e las sigu ie nte s acciones: im plem entación d e au las de apoyo. 3. integrador y comunitario. pensam ientos. reflexivo.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o y e n particular del Territorio G uarayo que perm ite la generación. procedim ientos. e n ca m in ado a e sta b le c e r igualdad de o portunidades y posibilid ades para todos los bolivianos. a partir d e un pro ce so partícípatívo. y fuera del m ism o (interculturalídad). Evokoíyase. conse rv ació n y desarrollo d e los recursos naturales qu e brinda la m adre naturaleza po r parte de qu ien e s hacen un u so y m anejo d e ella. v ín cu lo y articulación entre los cono cim ie nto s te ó ricos y el cam p o productivo. el e n fo q u e p e d a g ó g ic o d e l c u r r íc u lo r e g io n a liz a d o d e la n a c ió n in d íg e n a G u a r a y o e s d e carácter p ráctico -teó ríco -p ro d u ctivo . L o s p ro c e so s e du cativos se orientan a encontrar e s p a c io s d e interrelación. recursos alternativos de com unicación. prom ueve p o líticas d e reafírm acíón y revalorizacíón d e los pu e blo s originarios y m ovim ientos so cia le s urbano-populares qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. para la construcción d e un E stado unitario plurinacional. produ cción e identidad cultural. 3. El p resen te docum ento de currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o e s integrador y tiene su reflejo comunitario. cultural. . E n los niveles de form ación del S ub sistem a d e E d u c a c ió n R eg u la r q u e e xp re sa el C u rrículo B a s e del S E P . fortalecim iento d e la o rganización com unitaria y trabajo con padres d e familia. partícipativo y d e c o n se n so s. m ediante el cual s e aprende de form a gradual. com unidad. Fundamento Pedagógico. adaptacio n e s curriculares. crítico. el p ro ce so educativo tom a en cuenta los diferentes ritmos d e aprendizaje. intercultural y plurilingüe d e la e n se ñ a n za y d e la s actividades qu e s e realizan con fin e s form ativos. 3. m aestros y p ro fesio nale s con form ación e specializada. contribuye a la afirm ación y fortalecim iento de la s m anifestaciones e identidades culturales y lingü ísticas de la población. activo. vin cu la dos a la región. ko ye m bo ’e a g w à G w arayu rekokw er su i ¡potasa m ba’eapo-yerokisa kwachiaprt rese-oyekwaitera m ba’e yapoprt. L a e d u cació n a través del currículo regionalizado d e la nación indíge na G u aray o arm onizado con el C urrícu lo B ase del S E P .6. la valo ración y d esarrollo d e la cultura propia en d iálogo con otras culturas d e otras regiones y lo calidad es del país. prom oviendo la form ación d e e studian tes qu e interactúen y se apropien d e la cultura. El cu rrícu lo del S ub siste m a d e E d u cació n R e g u la r q u e e xp re sa el C u rrícu lo B a s e del S E P . sin discrim inación de ningún tipo en materia educativa y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional currícular en la necesidad d e un enfo que ¡ntracultural. m otivaciones. pote ncialidade s y lim itaciones qu e m ediatizan las e xpe rien cias d e los estudiantes.7. desarro lla p ro c e so s d e construcción cultural en el cam p o d e la investigación.5.8. L a e d u cació n a través del currícu lo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o arm onizado co n el C urrícu lo B ase del S E P . En e se marco. prom oviendo el reconocim iento. dem ocrático. formativo. a c c e s o y disfrute d e las riquezas en beneficio de toda la población local. departam ental y d e Bolivia e n su conjunto. co m o co nd ic io n e s n e ce sa ria s para la preparación d e e studian tes c a p a c e s de identificar y solu cion ar problem as co m plejo s e n su v id a laboral y profesional. a partir d e los cono cim ie nto s y sa b e re s d e la nación in dígen a G u aray o y de las culturas indíge nas originarias y se ctore s urbano po pulares (intraculturalídad) q u e viven en la s co m u n id ad es de la provincia y territorio G uarayo. form as d e actuar. Fundamento Epistem ológico. ligados al trabajo y la producción. Fundamento Cultural. a partir d e las prácticas y e xpe rien cias sobre el cuidado. 3. Fundamento Social.

Finalidad. recuperar. s F orm ar g e n era cio n es equilibrada. nuestros sa b e re s y cono cim ie nto s co m o nación indígena Investigar.1. G e n e ra r e n Objetivo General. c uidado y d esarrollo del m edio am biente. poten cialidades y te cn o lo g ía s propias q u e contribuyan al fortalecim iento e con ó m ico y social. en lo local. de G u a ra y o s con las d im e n sio n e s espiritual y material d e m anera integral y s A firm ar y c o n s o lid a r la identidad cultural propia del G uarayo a partir del desarrollo d e los sa b e re s y c onocim ientos qu e hacen a nuestras características y form as d e s e r propias. c o n pertinencia lingüística y cultural. preservación.2. Objetivos. 4. fam iliar y comunal.2. .f f 4. 4. e n co m plem entariedad con otras form as d e s e r diferente a la del G uarayo. m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ance strale s d e la nación indígen a G uaraya. para el de sarro llo material y espiritual de la ge n eració n actual y de las g e n era cio n es venideras. Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo FINALIDAD Y O B JE T IV O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O 4. com plem entariedad con el C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional cono cim ie nto s y aprendizajes significativos e n la s co m u n id ad es e ducativas d e la provincia y territorio d e la N ación G uarayos. y utilizar ésta c o m o herram ienta para potenciar la cultura propia del G u aray o y co m o m edio d e c o m unicació n e inform ación. para as í form ar hom bres y m ujeres contribuyentes y constructores del desarrollo hum ano y sosten ible y d e una s o cie d a d y E stado intercultural. a través d e co nte nido s contextualizados.2. sistem atizar y form alizar G uarayo. ■S Prom ov er el uso apropiado d e las NTIC. ■S A p o y a r la ge n eració n y desarrollo d e iniciativas productivas com unitarias e s p e c ífic a s d e las regiones que tenem os en la provincia y Territorio G u aray o sobre la base de s u s v o c a c io n e s productivas. departam ental y nacional. s Desarrollar la len gu a G w arayu co m o uso oral y escrito y la difusión de lo s m ism os e n los ám bitos escolar. ■S Objetivos Específicos. 4. ■S P rom ov er e s p a c io s d e reflexión orientados a fortalecer una actitud de relación arm ónica co n la naturaleza qu e s e m aterializa e n una práctica d e respeto.2. Lo g rar en lo s estudiantes d e la R e g ió n G u aray o una e d u cació n integral con principios y valores éticos.1.

Pero adem ás. para de sarro lla r una e d u c a ció n para vivir bien. e xpe rien cias y valo re s de la nación indígen a Guarayo. P a ra ellos. teóricos y prácticos b a s a d o s en la tradición. m ediante actitudes d e respeto en la s diferentes ■S Identificar valores com unitarios e n la s culturas originarias para re co no ce r la im portancia d e s u s prácticas en la co nv iv en cia diaria. determ inar apren dizajes en una s e cu e n c ia y gradualidad e s p e c ífic a q u e de ben adquirir los e stu dian tes en los diferentes niveles y m odalidades e sta b le cid a s en nuestro currículo regionalizado. 5. S F ortale ce r en los estudiantes el espíritu interrelacíones. s e tiene la siguien te estructura q u e s e interrelacionan entre s í y co m pren de lo siguiente: Principio o rde n ador E je ordenador Á re as curriculares T e m áticas curriculares Educación formación persona Mundo espiritual para de la la Simbologia Música y Danza Principio y valores Espiritualidad Mitos e historia Educación para la vida en comunidad Cosmovisíón e identidad Educación para comprensión de madre naturaleza Mundo Natural Educación para la generación de riqueza material y espiritual.C u r r i e u 1o R e g i o n a l i z a d o de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o ■S O perativam ente. tiene la finalidad d e fortale ce r nuestros sa b e re s y N uestro cu rrícu lo conocim ientos. e strategias y recu rsos d e aprendizaje y ense ñ anza) para la ad qu isició n d e cono cim ie nto s d e acuerdo a n uestras tradiciones educativas. comunitario. E S T R U C T U R A D E L C U R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O region alizado tal co m o ya se indicó. p ro po n er m etodo logías propias (espacios. form ular procedim ientos (instrum entos y form as) para evaluar lo s aprendizajes individuales y colectivos. finalm ente. ■S Incentivar la prom oción y potenciam iento de actividades productivas en la s diferentes áre as de conocim ientos. la la Gobierno y Organización Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Artes y Artesanía Producción Cálculo y Estimación Tecnología . Y.

.Curriculo Regio nalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o j ^ ^ Y e m b o ’e agw a m boipisa Y e m b o 'e s a ’i Y e m b o ’e s a renda Y e m b o ’e p+ra Yekwaukasa Yem bo’esa ava mba’ekwa agwa Mborasei iyavei ptvoisa Poromboeteitpisa iyavei poroatsusa Pi’añemoñetasa ndipore’ii va’e Arakwa yesusa iyavei tembiapo Gwarayu pf’añemoñetasa ndoyekwai va'e Gwarayu pi’añemoñetasa iyavei rekokwer Mba'ekwasa teko tuprt Mburuvicha iyavei yemonu’asa agwa tekwa pipe Yemoñetasa Mba’emoingatusa Rete tupri Yem bo’esa ikwasa va’erá ka’agwasu Teko’oriete Renda Jvtgwasu Teko'ortsa Katusa iyavei rembiapo Yembo'esa teko’oriMba’eapopri tupri gwá iyavei pi’añemoñetasa katu Sà'àm bri iyavei mombe'uñotéi agwa Mba’eaposa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Estructura curricu lar qu e presenta la siguiente descripción.

Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo 5. cortar árb oles y pescar. siendo ajena la explotación d e los recu rsos naturales. río s y aíre el u so y m anejo d e los m ism os en form a irracional. N o hay qu e d a ñ a r a la naturaleza ni a los árb oles frutales. 5. e xpre sion e s re lig io sas que dan s e ntido la e xistencia d e l s e r humano. siem pre han m anifestado su sentido profundo religioso. e l agua. era el eje central d e to da su e xistencia a lo largo d e su vida ancestral y. co m o du e ñ o o c u idador d e lo s bosques. entiende que para aprove ch ar los be n eficio s que n os o frece la naturaleza es n e ce sario pe d ir perm iso a los espíritus. con lo q u e s e garantizaba la preservación y d esarrollo d e la fuente d e vida e m an ad a d e sde la m adre naturaleza. n uestra co m prensión d e l c o sm o s y e l m o d o en qu e nos co m portarem os en el mundo. L a triada indíg ena-bosq ue-esp íritus d e m an d a d e lo s G u a ra y o s el profundo respeto y cu id a d o del bosque. P o r s u parte el m u n d o n a tu ra l. 5. com unidades. L a espiritualidad e ra la q u e les había alim entado siem pre. carreteras. etc. que s e origina y an ida e n su co sm o visió n q u e atesora y profesa. de la cual viven las diferentes co m u n id ad es d e s d e h ace vario s año. H a creído en el S e r su p rem o co m o su C re a d o r al quien lo han denom ina do “Ñ an de R am oi A v a 'á n g f y a quien le rendían culto co n m ayor fre cu en cia durante la siem bra y la co se ch a. sie n d o que s e tiene re spe to p o r la n atu raleza y cre e n cia en un m und o espiritual. co m o c u alqu ie r otro grupo humano. E s a du alid ad e xpre sa la form a en que c o n ce b im o s la realidad. L o s s a b e re s y co nocim ien tos de lo s p u e b lo s in d íg e n as originarios d e n uestro p aís. han b u s c a d o d o n d e vivir. s e e xpresa e n su sentim iento y form a d e vivir libre d e ataduras. A v a 'Á n g i) co m o espíritu presente y du e ñ o del b o squ e en su conjunto (madre naturaleza) co n toda la integralidad d e su riqueza natural com ponente. b u scan d o lugares m ejores para vivir con la familia. no está co m pu e sto solam en te p o r la tierra. d e p e n d e n c ia s e im posiciones. para pedirle perm iso al m om ento d e de sarro lla r actividades d e caza. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o .1. el monte. 2008) L a perspectiva del m undo G uarayo. Ejes Ordenadores. e s po r naturaleza la expresión viva d e un s e r libre. lo s q u e no e ntienden nuestra cultura no ven los peligros d e h a c e r un u so y m anejo indiscrim inado d e los recu rsos qu e o frece el bosque. El abu elo lyabae. en tanto que le hablaban al R am o i (el abuelo. prom otor y militante activo d e la interrelacíón y c o nv iv en cia arm ón ica co n s u s pares. porque e llo s son lo s que han lu cha do d e s d e lejos. La relación entre pe rso nas s e b a s a b a e n el respeto mutuo y sobre todo respeto al m andato del cacique. s e trata de un m u nd o subjetivo y viven cial de creencias. están co m pue sto s p o r d o s ejes ordenadores: e l m u nd o espiritual y e l m und o natural. e l río y de m ás elem entos qu e p ue den ir transform ándose co m o en e l c a s o d e l surgim iento de ciudades. L a identidad del G w arayu. sino. mitos. que tam bién e l aire. A m b o s elem entos so n re c íp ro c o s y s e com plem entan. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional nu estra p o s ic ió n telúrica. E l m u n d o e s p ir it u a l e s un cam in o de c o gn ición p a ra c o n d u c ir lo espiritual e n e l s e r hum ano a lo espiritual en el universo. e s el q u e protege.C E P O s . Principios Ordenadores. por lo tanto no les e ra favorable d e s e c h a r la . co m o d ic e otra gente d e otro pueblo. (Propu e sta de diseño curricular.2.3. otredad y m edio natural del e s p a c io o territorio e n el que vive. teniendo un efecto negativo e n n uestra tierra. e s una visión holístíca del bosque: la interrelacíón arm ónica entre los indígenas. el b o squ e y lo s espíritus qu e moran en él. L o s G w arayu. C N C . Plano Espiritual. L o s principios orde n adores del currículo regionalízado d e la nación in díge n a G u aray o lo constituyen su co sm o visió n e identidad. e v id en ciá n d o se bajo este reconocim iento y expresión d e respeto al abuelo (com o s e r superior) un aprovecham iento equilibrado y so stenido de los recu rsos naturales.

C aracterizad a porque el estudiante: Identifica las relacio ne s del entorno inmediato: familiar. m ediato y ancestral. descifra. se a ésta. E n la cultura G warayu. la madre naturaleza y el abu e lo A v a 'á n g t sím b o lo m ayor d e identidad cultural del pueblo G warayu. entre ellos el ab u elo A va'án g i. Form a d e s e r q u e han orientado la elabo ra ció n de los co nte nido s curriculares del currículo region alizado G uarayo. V a lo ra y practica actitudes d e relación q u e g en eran y desarrollan un am biente d e respeto y de conv iv encia arm ón ica con lo s se re s humanos. e d u cació n para form ación d e la pe rso n a s e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e . s e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . E s ta tem ática c o m pren d ida en el área curricular. 5. d e acu erdo a la é p o c a y calendario d e ritualidades según actividad.3. M ú sica y d anzas. todo este pro ce so s e h ace hasta llegar al periodo d e la m adurez. de re co le cció n d e productos del bosque. Ed u cación para la form ación de la persona d e sco lon izado ra. 5. com prende. com unidad. intracultural. M itos e historia. agrícola. valora y d esarro lla s ím b o lo s d e su entorno cultural inmediato. e d u c a ció n para la vida en com unidad.3. Ed u cación para la vida en com unidad. T a m bién s e e viden cia una organización. c a z a y pesca . R e c o n o c e roles y fu n cio n es d e lo s m iem bros de la fam ilia segú n edad y sexo. Sim bología.3. co m o m edio d e e xp re sar s u s sentim ientos y agradecim ientos a su s se re s queridos.2. E n el m undo G w arayu. significado d e los instrum entos.1. sím bolo m ayor d e identidad cultural del G warayu. el c abildo y el contexto do n de vive e interactúa co m o s e r y m undo Gwarayu. a s u s an ce stro s y al abuelo co m o centro d e su se r y espiritualidad.1. E s ta tem ática s e caracteriza porque el estudiante: P ractica y co n o c e el s ign ificado d e la m úsica y danza. com unitaria. P rin cipios y valores. D o n d e lo s hom bres e nse ñan a lo s niños y las m ujeres e n se ñ a n a las mujeres. d o n d e el ca c iq u e e s la m áxim a autoridad a la cual hay que respetar y o bedecer. ¡ntercultural. plurilingüe. m áxim a in stancia representativa del pueblo Guarayo. la fo r m a c ió n d e la p e r s o n a e m p e za b a d e s d e la c a s a y en la com unidad d o n d e la transm isión d e los s a b e re s y conocim ientos propios s e lo h a c ía po r se xo y por e dades. co m unidad y escuela. Espiritualidad.1. cria n za d e an im ales en la fam ilia y la com unidad. co m pren de y practica la s diferentes ritualidades propias del m undo G w arayu y las o cciden tales. valora y d ia lo g a co n su entorno sobre los ante ce den tes históricos culturales d e su familia. . productiva. 5. E s ta tem ática com prendida en el á re a curricular. así m ism o hoy en d ía existen o rg a n iza cio n e s indíge n as q u e s o n representadas po r la C O P N A G . Á reas Curriculares.1.Currículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo e s e n c ia d e su vida en su co tidianeidad y form a d e s e r co m o G w arayu. d e arm onia y de solidaridad. técn ica y tecnológica. la v id a e n c o m u n id a d parte d e una relación d e respeto. é p o c a o m om entos en los q u e s e utilizan. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . a través d e los cu a le s s e prom ueve y s e h a ce real una formación: científica.

e d u cació n para la co m pren sión del mundo. C aracterizad a porque el estudiante: D esarrolla la co m un icació n en lengua G w arayu y castellano a través d e la práctica oral en el se n o familiar. Te m á tica caracterizada porque el estudiante: R e c o n o c e a las autoridades del entorno local y d e la co m unidad y los roles q u e cu m plen lo s m ism os. C om u n ica ció n (uso d e la lengua). intercultural. la c om unidad y el territorio. productiva. m ediante la práctica d e lo s principios y valo re s del s e r G w arayu y d e la ritualidad q u e hacen a su identidad. S e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e a los se re s vivos a través d e su s a n a relación del hom bre con la naturaleza y el cosm os.C u rrícu lo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo G obie rn o y o rgan ización comunitaria. Ju sticia com unitaria.material del G warayu. e n la familia. T a l co m o p o d em o s identificar en esta parte. E sta tem ática c o m pren dida en el área currícular. . para cortar árb oles d e n e ce sidad material y espiritual. bajo el principio del vivir bien c o ns ig o m ismo. s e e viden cia la e stre ch a relación entre lo espiritual y lo natural. y la s o rgan izacion e s c o m u n a les q u e form an parte d e la Central de O rg a n iza c io n e s d e P u e b lo s Nativos G u a ra y o s C O P N A G . c abildo m enor y c abildo mayor. 5. y valora la im portancia d e su conse rv ació n y buen uso y m anejo co m o fuente d e vida d e la e s p e c ie humana. g e nera y d esarro lla una co nv iv en cia en arm onía mutua. prom ueve. Salud. do n d e se pide perm iso a los espíritus para c a za r a los anim ales. intracultural. lo que garantiza. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y practica los c o nce p to s b á s ic o s d e justicia com unitaria y su relación co n la ju sticia ordinaria as í c o m o su aplicació n correcta.1. fundam entalm ente los cabildos. plurilingüe. E n cuanto a la c o m p r e n s ió n d e la m a d r e n a tu r a le z a .1. q u e garantizan la preservación y desarrollo d e la m adre naturaleza co m o fuente d e vida.4. El plano m aterial d e s d e la co n c e p c ió n y co sm o visió n del G warayu. Á reas Curriculares. comunitaria.4. E sta expresión d e la form a d e se r y actuar en el plano natural . Ed u cación para com prender la madre naturaleza. en equilibrio y com plem entaria con el plano 5.1. la co sm o visió n del m undo G w arayu contem pla la relación en arm onía del s e r hum ano con la m adre naturaleza. técnica y tecnológica. la e s cu e la y la com unidad. s e c aracteriza porque el estudiante: D esarrolla la salud m aterial y espiritual. N aturaleza. e s lo qu e ha orientado la elabo ra ció n d e los co nte nido s curriculares del cu rrículo regionalizado G u a ra y o a través d e lo s c u a le s s e espiritual. a través d e un uso racional d e los recu rsos q u e le brinda la m adre naturaleza para un desarrollo hum ano m aterial e n equilibrio co n el plano espiritual. 5. prom ueve y s e h ace real una formación: desco lon izado ra. Plano natural o material. está orientado a satisfacer la s n e ce s id a d e s de reprodu cción d e su e specie. científica.4. y perm iso para pescar.

industrial. pero q u e ah ora s e han ido perdiendo po co a poco y. H a cie n d o referencia a la g e n e r a c ió n d e r iq u e z a m a t e r ia l y e s p ir itu a l.4. E sta tem ática co m pren d ida e n el á re a curricular. 5. intercultural.Cu rrículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo Espacio. reflexiva. de carácter a gropecuario. llegó a desarrollar h erram ientas d e aprovecham iento para cazar. s e resum e en el siguiente cu ad ro d e arm on ización sintética de co nte nid o s curriculares entre el currículo regionalizado con el C urrículo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. Territorio. C aracterizad a porque el estudiante: C o n o c e e interpreta geográficam ente la extensión del territorio (casa grande) de la persona. d e servicios. turism o y recreación. te cn o lo gías d e producción. reafirm ada en su identidad cultural. tom ando en cu en ta y valo ran do siem pre el equilibrio que de b e existir entre la riqueza m aterial con la riqueza espiritual. la población d e la co m unidad y su práctica en la co nse rv ació n del m edio am biente e c o ló g ic o local y territorial. T o d o lo fu n d am en tado y expre sado anteriorm ente. artes.2. Artes y artesanías. con los que entra en un pro ce so de d iálogo con otras form as d e producción de carácter co m ercial. reco lecció n d e alim entos y d e plantas m edicina le s y un sistem a d e ch aq u e o d e form a rotativa. co m prende y valora el m ovim iento y traslación d e las pe rso n as para el u so y m anejo del e s p a c io territorial e n el que interactúa su familia. T e m ática caracterizada porque el estudiante: P ractica y valora pro c e so s productivos propios del m undo G w arayu. té cnica y tecnológica. cultivar y construir s u s hogares. científica. q u e son d e fundam ental im portancia recuperar y volver a p o n er en práctica para ge n erar riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual. in corporando n o cio n es d e o p e ra c io n e s aritm éticas culturales dirigidas al cam p o práctico y productivo d e ca rá cter com ercial. y m uch as otras té cn icas y te cn o lo g ías qu e s e fue desarro lla nd o en el transcurso de los años. C aracterizad a porque el estudiante. crítica. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional . e labo ra ció n d e s u s propias vestimentas. C aracterizad a porque el estudiante: Percibe. pescar. productiva. desarrolla e strategias d e cálc ulo y lógicas m atem áticas utilizadas por el sa b e r del m undo G w arayu. C á lcu lo y estim ación. a co rde con lo q u e e s su co sm o visió n del Guarayo. Ed u cación para la generación de riqueza material y espiritual. la cultura G w arayu. se caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y valora la s prácticas y producción d e las arte sa n ía s del contexto com unal y la escuela. e d u cació n para la generación de riqueza material y espiritual. con práctica y valo re s so cio com unitarios. P rodu cción (Sistem as d e producción propia). la fam ilia y la com unidad co m o fuente d e vida y desarrollo d e la p e rso n a en lo material y espiritual y que lo constituyen e n una p e rso n a libre.1.

criterios m etodológicos y d e evalu ació n en un determ inado su b sistem a y nivel educativo. para o bte ner un aprendizaje significativo. caste llan a y otras tienen q u e s e r co m o instrum ento d e e n se ñ a n za aprendizaje entre do cen te y alumno. cultural. ju rídico y epistem ológico d e una región determ inada. qu e dará lugar a d iseñ a r el currículo regionalizado. orientados e im plem entados en b a s e a su Cosm ovísión. po lítico s e ideológicos. contenidos. C U R R IC U L O REGIO NALIZADO. P a ra la aplicación d e una e d u cació n Intracultural. La estrategia y metodología de aplicación de los contenidos curriculares del currículo regionalizado Guarayo debe permitir lo siguiente: Lo g rar en lo s estudiantes d e la región G u a ra y o s una e d u c a ció n integral con principios y valo re s éticos. C U R R IC U L O B ASE. qu e hace n a la realidad s o cio com unitaria productiva del área de ac c ió n del cu rrículo regionalizado. 6. e conó m icos. social. para as i form ar hom bres y m ujeres útiles para la s o cie d a d d e la colectividad local. ES T R A T E G IA LINGÜÍSTICA D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O D efiniciones y conceptualizaciones para ser consideradas en su manejo con claridad y precisión. C a ra cteriz a d a porque el estudiante: R e c o n o c e . lo cu al también dará p a so a plantear el cu rrículo diversificado... e s importante partir del contexto territorial. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional C U R R IC U L O DIVERSIFICADO.C u rríc u lo Region alizado d e la Nación Ind ígena Guarayo T e c n o lo g ía propia. d e person alidad y principios d e territorialidad. departam ental y nacional. Se refiere al conjunto d e pla n e s y program as.D e a cu e rdo al currículo b a s e propuesto po r el ministerio d e e ducación. . teniendo en cu en ta la facilidad com unicativa. recupera. El trabajo d e la m esa té cnica región G u a ra y o s planteó co m o su g e re n cia d e la im plem entación del currículo region alizado la siguiente e strategia d e u so d e la len gua m adre segú n contexto sociocultural. que e xpresa particularidad y com plem entariedad e n arm o nía co n el currículo base del S istem a E ducativo Plurinacional. La lengua tanto originaria. c o nside ran do fundam entalm ente las c aracterísticas del contexto sociocultural y lingüístico q u e hacen a su identidad. ¡ntercultural y plurilingüe de acue rdo al e nfo qu e d e la Ley A velin o S iñ an i . a través d e la ejecu ción de proyectos d e desarrollo d e su co m u nidad y territorio d e la N ació n Indígena G warayu.E s la adaptación d e los va lo re s u s o s y co stu m bres d e las dife re ncias d e principios. objetivos. que brinda el uso d e la len gua madre. social. m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ancestrales.. d o n d e vie ne planteado p lan es y program as d e estudio que propone la lista de co nte nido s y objetivos.Elizard o Pé re z. co n una e d u cació n d e calidad.S on p ropuestas plante adas po r los p u e blo s in d íg e n as originarios para rescatar valores. P o r ello e s necesario identificar primero to do s e sto s a sp e cto s para facilitar la e n se ñ a n za aprendizaje co n lo s niños y niñas. cultural y lingüístico. valora y utiliza distintas herram ientas te cn o ló g icas propias para la producción q u e gen ere riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual.

Currículo R eg ion a liz a d o d e la N a c i ó n I n d í g e n a Guarayo CO M U N ID A D ES DISTRITO A S CEN S IO N ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Asce n sió n S an A n d ré s .C a ñ ó n S an Pa b lo S an ta M aría C erro G ran de C e rro C h ico N u e va Je ru salén S an A nton io d e Junte V illa Fátim a R io C h ic o V irgen d e Cotoca. L E N G U A 1 (Materna) LENG U A 2 O TR A S C aste llan o C aste llan o Gwarayu C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o G w arayu G w arayu C aste llan o Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua DISTRITO URU BICH A ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Urubichá Yaguarú S alvatierra S an Luis C ururú S an ta A n a Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera DISTRITO D E E L P U E N TE ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ *> ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Puente Q u e b ra d a B lan ca S an Isidro S uru C u sí 24 d e Ju lio 31 d e Ju lio Yotaú M om e n é C a c h u e la Lim oncito Los C hacos R a n ch o G ran de Pu e rto Ñuflo La s Brechas 10 d e noviem bre B olívar E l C arm en C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o