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Curriculos Regionalizados

TOMO

2

Roberto Aguilar Góm ez

Ministro de Educación

Juan José Quiroz Fernández

Viceministro de Educación Regular
Noel Aguirre Ledezma

Viceministro de Educación Especial y Alternativa
Benecio Quispe Gutiérrez

Viceministro de Educación Superior
Pedro Crespo Alvizuri

Viceministro de Ciencia y Tecnología

El contenido de este docum ento es responsabilidad de los Concejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs)

MINISTERIO DE EDUCACIÓN
Dirección: Av. Arce No. 2147 Teléfono: (591) - 2 - 2442144 Página web: www.m inedu.gob.bo

TOMO 2

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CURRÌCULOS REGIONALIZADOS

2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA

SISTEMA EDUCATIVO PLURINACIONAL

PROPUESTA DEL CURRÍCULO REG ION ALIZADO QULLANA A YM A RA

El Alto, 02 de octubre de 2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA
DIRECTORIO DEL CEA GESTIÓN 2007-2011 Félix López Mamani PRESIDENTE Fidel Flores Vargas VICEPRESIDENTE Alfredo Ayca Terrazas DIRECTIVO Francisco Apaza Laura DIRECTIVO Gonzalo Atto Salinas DIRECTIVO Aurelio Atahuichi Acevedo
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

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DIRECTIVOS DEL CEA GESTIÓN 2011-2015 Juan KapaMaquera PRESIDENTE Miguel Nelson Cuellar VICEPRESIENTE Freddy Velasco DIRECTIVO Mamerto Terrazas DIRECTIVO Leonardo Canaza DIRECTIVO Daniel Cáceres DIRECTIVO Jacinto Condori DIRECTIVO Nancy Ichota DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Mery Yujra SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER-MENSAJERO Firmencia PERSONAL DE APOYO

DIRECTIVO Benigno Marzana Choque DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Sara Raquel Pérez SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER Eulogio Hinojosa PERSONAL DE APOYO

Sistem atización y revisión de estilo: Gregorio Gabriel Colque Fotos: Francisco Chuquimia EDICIÓN: DEPÓSITO LEGAL: www.cepos.bo El A lto, mayo 2012 El Alto - La Paz

PRESENTACIÓN El Consejo Educativo Aimara, instancia de participación social en educación, al igual que todos los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios, el Comité Nacional de CEPOs, y el Bloque Educativo Indígena Originario junto al Ministerio de Educación, están comprometidos en llevar adelante la elaboración de políticas educativas macro en el Estado Plurinacional de Bolivia para emprender los cambios y la transformación del Sistema Educativo Plurinacional, en el marco de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional y la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Bajo las consideraciones anteriores el Consejo Educativo Aimara bajo los lineamientos del currículo regionalizado de los pueblos indígenas y originarios, ha elaborado el Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aymara, bajo las orientaciones técnicas del Comité Nacional de los CEPOs. En ese sentido este trabajo, inicialmente fue propuesto por las instancias técnicas de los CEPOs con participación del BEIO y la dirección técnica del CNC-CEPOs, primera propuesta educativa serio de transformación formal de la educación en el contexto aimara, que toma en cuenta los saberes y conocimientos y la filosofía andina que incorpora metodologías y didácticas, principios y valores morales y éticos, principios ideológicos de vida humana que se plasman en los planes y programas, así como en las diferentes estrategias pedagógicas propias de la visión de los pueblos andinos. Esta propuesta curricular se estructura dentro del nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo, con las aclaraciones puntuales de sus características de educación: comunitaria, productiva-territorial, des colonizadora, científica, técnica-tecnológica, intracultural-intercultural plurilingüe, espiritual y de calidad. Asimismo, en ella se muestra las fuentes y fundamentos curricular es, así como la estructura curricular propia, de la misma forma incorpora a nivel de procesos áulicos, las dimensiones del saber pedagógico, los contenidos, las estrategias metodológicas, la valoración y los resultados. Esta propuesta curricular está elaborada en respuesta al Art.70 de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez, para su complementariedad con el currículo base, por lo que los principios y ejes ordenadores, así como los ámbitos y temáticas curricular es están en sujeción de la Ley 070 y la CPEP y otras normas de alcance internacional. Finalmente, esta propuesta curricular, para su aprobación fue socializada y validada en dos eventos de Mesa Técnica de la región altiplano-valles-yungas, por las organizaciones sociales, consejos educativos social comunitarios, directores distritales, directivos del CEA, CENU, CEPA, los representantes de las ESFM y representantes de los gobiernos municipales y departamentales del área sociolingüística aimara de los departamentos de La Paz, Oruro, Potosí y Cochabamba. En ese sentido, las maestras y maestros, así como otros lectores interesados en informarse de su contenido, tendrán la oportunidad de observar, criticar, sugerir y recomendar libremente la incorporación de aspectos metodológico didácticos posiblemente ausentes en este documento en construcción, como aportes importantes desde la visión filosófica aimara, haciéndola de esta manera más perfectible el documento, necesario en tiempos de descolonización educativa, para cambiar y transformar el sistema educativo plurinacional, en el único propósito de apoyar la construcción de una educación con pedagogía propia.

Gregorio Gabriel Colque

INDICE CONTENIDOS...................................................................................................................................Pág PRESENTACIÓN.................................................................................................................................... ABREVIATURA..................................................................................................................................... PRIMERA PARTE................................................................................................................................. 1 DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AI MARA............................................................1 INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................1 1. ANTECEDENTES.............................................................................................................................2 1.1 Participación de los cepos en el congreso nacional de educación.......................................... 6 1.2 Participación en la elaboración de la propuesta de la ley LEB-ASEP..................................... 7 1.3 Participación en la elaboración de la CPEP.............................................................................7 1.4 Sistematización de saberes y conocimientos qullana aimara................................................ 8 1.5 Elaboración delineamientos curriculares.............................................................................. 9 2. JUSTIFICACIÓN............................................................................................................................. 10 3. TERRITORIALIDAD, LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA...............................................................11 3.1 Territorio ancestral aimara....................................................................................................11 3.1.1 Historia de la cultura aimara..........................................................................................12 3.2. Lengua aimara, su origen y contactos....................................................................................13 3.2.1 Población hablantes aimaras......................................................................................... 14 3.2.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara......................................................... 15 3.3 Territorialidad y gestión educativa....................................................................................... 16 3.3.1 Lenguas habladas en el contexto del Qullana Suyu....................................................... 16 3.3.2. Regionalización educativa sociolingüística aimara.......................................................20 3.4 Propuesta de la estructura de DGEPA....................................................................................21 3.4.1 Estructura de la DGEPA................................................................................................. 22 3.4.2 Organigrama de DGEPA................................................................................................. 22 4. EDUCACIÓN PRODUCTIVA........................................................................................................... 24 4.1 Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas......................................... 24 5. ALIANZAS ESTRATÉGICAS........................................................................................................... 28 6. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA.................................................... 29 6.1 Concepción curricular regionalizado.....................................................................................29 6.2 Objetivos del currículo regionalizado....................................................................................32 6.3 Principios curriculares........................................................................................................... 33 6.4 Fuentes Curriculares.............................................................................................................. 36 6.5 Características del currículo regionalizado........................................................................... 37 6.5.1 Comunitario....................................................................................................................37 6.5.2 Productivo y territorial...................................................................................................38 6.5.3 Intra-intercultural.......................................................................................................... 38 6.5.4 Descolonizadora............................................................................................................. 38 6.5.5 Científico, técnico-tecnológico....................................................................................... 39 6.5.6 Espiritual.........................................................................................................................39 6.5.7 Calidad............................................................................................................................ 39 6.6 Fundamentos curriculares................................................................................................... 39 6.6.1 Fundamentos filosóficos................................................................................................ 40 6.6.2 Fundamentos políticos...................................................................................................40 6.6.3 Fundamentos epistemológicos......................................................................................40 6.6.4 Fundamentos pedagógicos.............................................................................................41 6.6.5 Fundamentos culturales................................................................................................ 41 7. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA.................................................................................. 41 7.1 Modelo educativo comunitario con enfoque pedagógico socio-productivo........................ 42

7.2 Esquema y estructura curricular........................................................................................... 42 7.3 Complementación del currículo base y regionalizado......................................................... 45 7.4 Definición de las dimensiones del saber pedagógico........................................................... 46 7.5 Definición de corrientes pedagógicas, tipos de aprendizaje y metodología........................ 48 8. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR, DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL.............. 50 SEGUNDA PAPARTE......................................................................................................................... 53 OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO QULLANA AYMARA................................53 1. ESTRATEGIAS..............................................................................................................................53 1.1 Educación productiva...........................................................................................................54 1.2 Educación Intracultural....................................................................................................... 55 1.3 Educación Intercultural....................................................................................................... 56 1.4 Descolonización desde la escuela........................................................................................ 56 1.5 Educación Intra-intercultural plurilingüe...........................................................................57 1.6 Lengua y cultura................................................................................................................... 58 1.7 Espiritualidad educativa......................................................................................................60 1.8 Calidad educativa................................................................................................................. 60 TERCERA PARTE...............................................................................................................................62 PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO.............................................................................................. 62 INTRODUCCIÓN................................................................................................................................ 62 1. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA........62 1.1 Definición de la estructura curricular de educación comunitaria vocacional....................63 1.2 Plan de estudios y carga horaria......................................................................................... 63 1.3 Malla curricular................................................................................................................... 64 1.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares........................................... 65 1.4.1 Simbología y signos..................................................................................................66 1.4.2 Música, danza y juegos............................................................................................ 66 1.4.3 Principios y valores..................................................................................................66 1.4.4 Religiosidad..............................................................................................................67 1.4.5 Mitos e historia.........................................................................................................67 1.4.6 Gobierno y organización comunitaria..................................................................... 67 1.4.7 Comunicación y lenguaje......................................................................................... 67 1.4.8 Justicia......................................................................................................................67 1.4.9 Salud y medicina......................................................................................................68 1.4.10 Naturaleza................................................................................................................ 68 1.4.11 Espacio..................................................................................................................... 68 1.4.12 Territorio................................................................................................................. 68 1.4.13 Artes y artesanías.....................................................................................................68 1.4.14 Producción............................................................................................................... 69 1.4.15 Calculo y estimación................................................................................................ 69 1.4.16 Tecnología................................................................................................................ 69 1.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional................................69 2. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR.................... 77 2.1 Objetivos del sub sistema de educación regular................................................................. 78 2.2 Principios y ejes ordenadores.............................................................................................. 79 2.3 Ámbitos curricular es............................................................................................................80 2.3.1 Educación para la formación de la persona............................................................ 80 2.3.1.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 81 2.3.2 Educación para la vida en comunidad.....................................................................82 2.3.2.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 82 2.3.3 Educación para la comprensión del mundo............................................................ 83

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

2.3.3.1 Propósito del ámbito................................................................................................84 2.3.4 Educación para la transformación del mundo........................................................86 2.3.4.1 Propósito del ámbito................................................................................................86 3. PLANES Y PROGRAMAS............................................................................................................... 88 3.1 Educación primariacomunitaria vocacional........................................................................ 88 3.1.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................88 3.1.2 Plan curricular del primer año de escolaridad....................................................... 89 3.1.3 Metodología............................................................................................................. 94 3.1.4 Evaluación................................................................................................................ 95 3.2 Educación secundariacomunitaria productiva.................................................................... 96 3.2.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................96 3.2.2 Plan curricular del primer año de secundaria.........................................................97 3.2.3 Metodología............................................................................................................102 3.2.4 Evaluación.............................................................................................................. 103 GRÁFICOS............................................................................................................................................. Gráfico No. 1 Mapa lingüístico de Bolivia..........................................................................................17 Gráfico No. 2 Mapa Aimara de Bolivia...............................................................................................18 Gráfico No. 3 Mapa del departamento de La Paz.............................................................................. 19 Gráfico No. 4 Mapa del departamento Oruro.................................................................................... 19 Gráfico No. 5 Mapa del departamento de Potosí...............................................................................19 Gráfico No. 6 Mapa del departamento de Cochabamba....................................................................20 Gráfico No. 7 Organigrama de la DGEPA........................................................................................... 22 Gráfico No. 8 Modelo educativo desde la visión de tierras altas...................................................... 42 Gráfico No. 9 Esquema curricular regionalizado..............................................................................43 Gráfico No. 10 Estructura curricular regionalizado......................................................................... 44 Gráfico No. 11 Complementación curricular.................................................................................... 45 Gráfico No. 12 Esquema curricular complementario...................................................................... 46 Gráfico No. 13 Dimensiones tetralécticas del saber pedagógico opuesto-complementarios........47 Gráfico No. 14 Propuesta de evaluación-valoración.........................................................................51 Gráfico No. 15 Operativización de educación productiva................................................................ 55 Gráfico No. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad................................................................57 Gráfico No. 17 Estrategias para implementación de enseñanza de lenguas....................................59 BIBLIOGRAFÍA................................................................................................................................. 105 ANEXOS................................................................................................................................................. Acta de Socialización y validación del currículo regionalizado Qullana Aymara............................... Acta de organización de la mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas................................ Acta de la comisión de la revisión técnica del currículo regionalizado Qullana Aymara................... Material educativo y complementario sugerido para implementación del currículo regionalizado..

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

ABREVIATURAS ABO ABC ABP APG BEIO BM CEA CEPOs CPEP CONMERB CSUTCB CONAMAQ COB CIDOB CSCB CNMCIOB-BS CEAM CEPOG CENAQ CNE DCR DCBP DGEPA EIB EIIP ESFM FF.AA. INS-EIB LEB-ASEP L1 L2 LE ME MEyC NPIOs RE SEP SEN UNIBOL UNICEF Aprendizaje Basado en Objetivos Aprendizaje Basado en Competencias Aprendizaje Basado en Problemas Asamblea del Pueblo Guaraní Bloque Educativo Indígena Originario Banco Mundial Consejo Educativo Aimara Consejos Educativos de Pueblos Originarios Constitución Política del Estado Plurinacional Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia Consejo Nacional de Marcas y Ayllus del Qullasuyo Central Obrera Boliviana Confederación Indígena del Oriente Boliviano Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de BoliviaBartolina Sisa Consejo Educativo Amazónico Multiétnico Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní Consejo Educativo de la Nación Quechua Congreso Nacional de Educación Diseño Curricular Regionalizado Diseño Curricular Base Plurinacional Dirección General de Educación Pluricultural Aimara Educación Intercultural Bilingüe Educación Intracultural Intercultural Plurilingüe Escuela Superior de Formación de Maestros Fuerzas Armadas Instituto Normal Superior de Educación Intercultural Bilingüe Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Primera lengua o lengua materna Segunda lengua. Lengua extranjera Ministerio de Educación Ministerio de Educación y Culturas Naciones y Pueblos Indígena Originarios Reforma Educativa Sistema Educativo Plurinacional Sistema Educativo Nacional Universidad Indígena Boliviana Naciones Unidas para la Infancia la Educación la Ciencia y la Cultura

regionales. En ese sentido. lo cual no les fue permitido por el sistema educativo tradicional de visión occidental. por lo que esta propuesta curricular se orienta hacia un modelo educativo comunitario y un enfoque pedagógico socio-productivo. El enfoque pedagógico socio-productivo. orientadas hacia la práctica y desarrollo de las pedagogías y didácticas indígenas. se incide en los procesos de enseñanza y aprendizaje. el CEA ha asumido para su implementación. pensando no solo en la formación integral de los nuevos ciudadanos. sean estos contextos municipales. científica. así como en el rendimiento escolar y desempeño docente para que los mismos sean valorados comunitaria y colectivamente dentro las características de una educación comunitaria.con una educación bancaria. de ese delicado rol de educar a los futuros ciudadanos. sino el desarrollo de la comunidad. asume que la educación de las NPIOs. que permita a los seres humanos despertar la conciencia. eso significa. descolonizadora. las diferentes formas de ver el mundo de los pueblos andinos. Hoy en día la visión educativa de las NPIOs es otra. incorporando a la vez los valores y principios. con los cuales se debe alcanzar no solo el desarrollo de la educación. pertenece al Consejo Educativo Aimara (CEA). el presente DCR se constituye en un documento de cambios y transformación educativa que. así como los saberes y conocimientos no sistematizados. intenta mostrar en el marco de la aprobación de los Lineamientos del Currículo Regionalizado de los C de Pueblos Originarios (CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO) de las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios (NPIOs). particularmente de los aimaras se orienta desde la acción. Por tanto. el conocimiento. de ahí que. que los maestros deban incidir en sus educandos que los seres humanos están formados de materia y energía. extranjerizante y alienante de práctica de valores ajenos a la realidad cultural de las NPIOs. en el propósito de buscar una educación propia en el marco del paradigma del Estado Plurinacional de Bolivia "Vivir Bien” subyacente en el paradigma de la ciencia holística. productiva-territorial. mismas que se convierten en los espacios de aprendizajes humanísticos de los educandos a nivel de unidades educativas del área dispersa como concentrada. En esa perspectiva y pensando en que niñas y niños aimaras reciban una adecuada educación. intra-intercultural plurilingüe. que solo tuvo incidencia en el -mundo materialobviando el -mundo espiritual.PRIMERA PARTE DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA INTRODUCCIÓN El presente trabajo de elaboración del Diseño Curricular Regionalizado (DCR) dirigido a la educación primaria comunitaria vocacional. técnica-tecnológica. es decir de un cuerpo físico y espiritual. memorístico. a través del cual se debe alcanzar la conciencia productiva de carácter intelectual y material mediante los proyectos productivos comunitarios y complementarios que nacen de las vocaciones productivas en los diferentes contextos geográficos. espiritual y de calidad. enajenante. sino también en la formación de los maestros comprometidos con los cambios históricos del pueblo boliviano. lo cual significa que la educación es asumido por todos los miembros de la comunidad educativa y no solo es responsabilidad del maestro. la producción y el desarrollo. departamentales como también indígenas de alcance autonómico. es necesario que estén con la mente en equilibrio. se considera a los actores educativos y miembros de la comunidad educativa 1 . instancia de participación social en educación que desarrolla junto al Ministerio de Educación (ME) políticas educativas macro en el contexto regional sociolingüístico aimara. tal cual nos refleja la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez (LEB-ASEP) y la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPEP) En atención a los puntos anteriormente considerados.

aimaras. Finalmente. uso de la lengua. Seguidamente. objetivos del nuevo currículo y principios curriculares. desde el nivel inicial hasta el nivel superior como complemento al Diseño Curricular Base Plurinacional (DCBP) del ME. quienes vivencian la educación en el día a día. la tercera parte se centra en los planes y programas. intra-intercultural. la educación espiritual y de la calidad educativa. para luego pasar al nivel de educación comunitaria productiva. en ella se refleja la participación del CEA en los diferentes momentos históricos en los que intervino a favor del derecho a la educación junto a otros consejos educativos. la operativización específica en este nivel en primer lugar. se presenta la territorialidad y gestión educativa. valores. está enteramente referido a la operativización del DCR. tanto del área dispersa como del área concentrada. productiva. desempeño docente y otras consideraciones sobre los resultados educativos dentro la institución escolar. se presenta el DCR. mismas que se desarrollaban en los Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 . descolonizadora. entre ellos: los puquinas. La segunda parte. este punto es complementado con los criterios de evaluación escolar. quechuas. con la práctica particular de sus lenguas. las bases. Seguidamente se muestra el modelo educativo Qullana Aymara en el que se refleja la definición de la propuesta pedagógica. en los departamentos de La Paz. con incidencia en las vocaciones productivas y las potencialidades de recursos naturales encontradas en los diferentes pisos ecológicos de los contextos geográficos del territorio aimara. En ese marco para una mayor comprensión del contenido de este documento se muestra a continuación la estructura de la misma: -Este documento está dividida en tres partes los cuales se reflejan a continuación: La primera parte de este documento incorpora a los antecedentes. Como eje central de esta primera parte. se presenta la propuesta del Organigrama de la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara (DGEPA). urus y otros en un vasto territorio. tanto para hombres y mujeres en diferentes áreas del saber humano. así como la estructura y esquema curricular. características. las dimensiones del saber pedagógico. A continuación se presenta la justificación del documento de trabajo asumido por el CEA como necesidad de política educativa para el área sociolingüística aimara. los tipos de aprendizaje y la metodología que le respalda. en ella se refleja la concepción curricular. Allí existía la educación. Oruro. la malla curricular. Dentro de esta primera parte también se considera a la educación productiva. Finalmente. fundamentos. a partir de las consideraciones generales de su implementación en la educación comunitaria vocacional. los planes y programas correspondientes a los primeros años de escolaridad de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva.como los verdaderos impulsores del proceso de transformación en su contexto social. ANTECEDENTES Históricamente los pueblos indígenas de los Andes de Sur América. los planes de estudio. principios culturales y espiritualidades. tales como: educación comunitaria. Es más. Potosí y Cochabamba. a través de la aplicación de ciertas estrategias dirigidas a cada una de las características curriculares. antes de la invasión española se encontraban bien organizados y en pleno florecimiento de vida comunitaria. 1. en ella se visibiliza el territorio a partir de los municipios donde se habla la lengua aimara. este punto se complementa con la búsqueda de las alianzas estratégicas para la marcha e implementación de una educación propia dentro del contexto territorial aimara. Por otro lado. por grados y por temáticas curriculares. saberes y conocimientos andinos. presenta las características del subsistema de educación regular. objetivos del subsistema.

Sin embargo. Potosí y otros. quienes impusieron la práctica de valores ajenos a la realidad de los indígenas. Es importante señalar que la educación boliviana en general durante la vida republicana estuvo sujeta a moldes y corrientes pedagógicas de visión occidental. Estos centros de educación superior formarían a los primeros profesionales preceptores. Estas experiencias les sirvieron a los indígenas para buscar el derecho a la educación. Lamentablemente. quienes únicamente privilegiaron la educación de los niños y niñas de los contextos urbanos y ninguna dirigida a la gran mayoría de la población indígena de las comunidades rurales. con pérdida del derecho a la tenencia de la tierra. como de conocimientos especializados en el campo de la astronomía. funcionaban las escuelas ambulantes en los contextos provinciales y cantonales de las tierras altas de los departamentos de La Paz. muy poco tenemos que decir a favor de la educación indígena de la época colonial y casi todo un siglo de la vida republicana. Las viejas prácticas coloniales se mantuvieron durante buena parte de la república. Cochabamba. técnico. donde la organización y el gobierno escolar. en los obrajes. Tal el caso de la Creación de la Escuela Nacional de Maestros y Preceptores un 6 de junio d e l9 0 9 a la cabeza del Belga Georges Rouma. en las minas como mitayos. toda vez que fueron implantadas experiencias ajenas a la realidad sociocultural del país desde que Bolivia se independizó del poder político de la corona de España el año 1825. al extremo de esclavizarlos y volverlos pongos de españoles. A inicios del Siglo XX. dirigida hacia una mayor cobertura de población escolar a nivel nacional. hubo una forma de reorientación de la educación boliviana. que los patrones de las haciendas y quienes nunca quisieron que se eduquen los indígenas controlaban esta situación. Entre los años 1910 hasta 1920 incluso. con quien se inicia la formación de maestros y la creación de Escuelas Normales en La Paz. o como pongos o mit'anis en las haciendas de los patrones. en el campo pedagógico fue tomar otra vez con mayor fuerza experiencias educativas extranjerizantes traídas desde Europa. así como la aplicación de metodologías rescatan las experiencias y vivencias de la práctica de los valores Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 3 . así como la cultura y la lengua de los pueblos originarios fue eliminada de las formas de comunicación oficial a fuerza de la espada y la cruz de los invasores. dirigidas particularmente por sabios y ancianos de vasta experiencia y capacidad superior. Cabe aclarar. la recuperación de la tierra y territorio y sobre todo la libertad. consideradas como escuelas clandestinas que funcionaban en un determinado lugar durante dos semanas. para luego trasladarse a otro. sino solamente trabajar hasta morir. matemática y espiritualidad. criollos y mestizos dentro de sus propios territorios. Oruro y Potosí. economía. hasta el extremo de que en algunos lugares los patrones despidieron a sus pongos de sus haciendas. Frente a las vicisitudes pasadas por los indígenas del altiplano en la búsqueda de la educación. Por lo que. sancionada. así como de otras áreas del conocimiento humano en diferentes contextos de la región aimara. en ellas se impartían conocimientos y saberes de carácter general. toda vez que había sido aplastada y anulada el derecho a la educación de los indígenas. hablar de la educación en aquel tiempo para los indígenas no había lugar. quienes despojaron de sus tierras y les prohibieron el derecho a la educación. Estos espacios fueron aprovechados muy bien por los indígenas sobre las primeras letras del alfabeto. la búsqueda de la redención del indio era severamente castigada.centros denominados: Yachay Wasi para varones y Aqlla Wasi para las mujeres. podemos decir que Pachakama y Pachamama no estuvieron ausentes en el sufrimiento de sus hijos y es en estas condiciones un 2 de agosto de 1931 Avelino Siñani y Elizardo Pérez crean la Escuela Ayllu de Warisata con un enfoque pedagógico propio de una educación dirigida a la población indígena del altiplano de La Paz.

estas son vejadas. Al contrario. ya para el sistema educativo regular como de formación docente. con lo que se avanzó hasta la década de los 90. pero siempre desde la visión occidental y colonizadora. sin participación del Ministerio de Educación y Cultura (MEC) y menos de los maestros y el pueblo boliviano. se implemento una RE en el marco de las instrucciones del Banco Mundial (BM). Posteriormente. vendrían algunos experimentos pedagógicos como reformas y contrarreformas de los 60 y 70. Una vez más.ancestrales del pueblo aimara vigente hasta entonces. Una vez más se estaba imprimiendo en el país moldes educativos ajenos a la realidad boliviana. Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). así como de las organizaciones sociales de campesinos y la Central Obrera Boliviana (COB). atropelladas y estropeadas junto a sus actores. ni brindaron oportunidad alguna a este derecho y reivindicación educativa de los pueblos indígenas. El año 1955. Se incorpora. Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano (CIDOB). el año 1991 la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). cabe mencionar que esa Ley era en el fondo castellanizante. la lengua. nunca accedieron a estos pedidos. a los cuales se sujetaron los países del tercer mundo. incluso con el apoyo de los gobernantes de turno de entonces. A 10 años de la implementación de la Ley 1565 de la RE. aculturizante y enajenante. debido a que la educación estaba orientaba hacia la población citadina y nada a la indígena y la diversidad cultural y lingüística del país. la cultura. los gobiernos de turno. una educación propia nacida desde y para los indígenas. de quemarlas y hacerlos desaparecer a los diez años de experiencia educativa indígena. los saberes y conocimientos propios en el currículo de la educación de los diferentes niveles educativos de aquel centro escolar que irradia a la América. el cual sirvió de base para plantear nuevas propuestas educativas al Congreso de la Educación y el Ministerio de Educación y Cultura (MEC) el año 1992. quienes hacen de las suyas con las escuelas indigenales. plasmada la revolución nacional. Después de la promulgación de la Ley 1565 de la Reforma Educativa (RE) el 7 de julio de 1994. se dicta la Ley de la Educación Boliviana. plantea su propuesta educativa denominado "Hacia una Educación Intercultural Bilingüe”. lo cual despierta la redención de los habitantes aimaras por la libertad. Confederación Sindical de Colonizadores 4 . un modelo educativo acorde al modelo económico neoliberal y la globalización imperante en el mundo. Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). mismo que fue considerado como una de las normas más avanzadas de su época. motivo por el cual fueron sometidos por los gamonales y terratenientes. con los cuales se desarrolla nuevas experiencias pedagógicas que cruzan las fronteras nacionales. período en el que por un lado. en la que la participación social y la interculturalidad resultan los ejes vertebradores de cambios educativos. si bien hubo exigencias y lucha permanente de las organizaciones sindicales del magisterio urbano y rural. y esperado pacientemente la consideración de las propuestas educativas de las NPIOs en los diferentes periodos de los gobiernos de turno. al extremo de cerrarlas. la Unidad Nacional de las Naciones Indígenas Originarias compuesta por el Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qullasuyo (CONAMAQ). el MEC establece las principales orientaciones teóricas y metodológicas para desarrollar un proceso educativo. tomando en cuenta el enfoque intercultural y la modalidad bilingüe. las organizaciones sociales así como el magisterio nacional tuvieron que resignarse y someterse. con un currículum elaborado por analistas simbólicos en el Ministerio de Planeamiento. homogeneizante. a las políticas educativas neoliberales. el magisterio rural boliviano a través de la Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia (CONMERB) plantea la Política Educativa del Plan Global de Reestructuración de Educación Rural de Bolivia (1983) y por otra. Sin embargo. única en la América del Sur. Hasta entonces.

trascender a todos los ámbitos del Estado y la sociedad boliviana2 La exigencia de las NPIOs era tal. reunidos en el Primer Congreso Educativo realizado en la ciudad de Santa Cruz en noviembre de 2004. Consejo Educativo Aimara (CEA) e Institutos Normales Superiores de Educación Inter cultural Bilingüe (INS-EIB). Finalmente. usos y costumbres. entre los que podemos citar a los más relevantes: Los pueblos indígenas y originarios de Bolivia demandamos la construcción de un Estado plurinacional. porque al ser una conquista de los pueblos indígenas y originarios de Bolivia se constituye en un instrumento de liberación que está contribuyendo a la construcción de un Estado y una sociedad incluyente. 2005:78) Este primer punto resulta contundente para los pueblos indígenas cuando señala que es necesario construir un nuevo Estado Plurinacional. que por entonces la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) había mostrado resultados positivos a favor del fortalecimiento de la lengua y cultura en las comunidades rurales. Hacia la autodeterminación ideológica. debe aplicarse en todo el sistema educativo y. lo cual en la actualidad es una realidad con su CPEP. 2 (Ibid.: 1 Manifiesto del I Congreso de Pueblos Indígenas en Por una educación ind íge na origina ria . aunque nada en centros urbanos. la plataforma educativa de las NPIOs tiene varios puntos importantes dentro de su manifiesto. transformar las universidades y centros de educación superior para que respondan a la realidad. responder a las formas de gestión territorial y organizativa de las NPIOs. territorios y lenguas propias. Asimismo. Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCB-BS). territorio. pero se exigía el desarrollo del bilingüismo de doble vía y su aplicación en el Sistema Educativo Nacional (SEN) Entre otras conclusiones del manifiesto consideradas como importantes figuran: la consolidación de participación social en diversas instancias con poder de decisión en la gestión del SEN. política. contribuirá a la revitalización y al fortalecimiento de las nacionalidades indígenas y originarias como sujetos colectivos con identidades culturales. territorial y sociocultural 2005:78 78) 5 . porque aparte de responder a una de nuestras demandas históricas. crear universidades indígenas para la formación de recursos humanos en base a la recuperación y desarrollo de los conocimientos y saberes ancestrales. socializan y aprueban su Propuesta Educativa para el Congreso Nacional de la Educación del año 2005. las necesidades y demandas de las NPIOs y al mismo tiempo. Consejo Educativo de la Nación Quechua (CENAQ). al referirse a la educación señala lo siguiente: Cualificar y fortalecer la Educación Intercultural Bilingüe.de Bolivia (CSCB). considerando sus respectivas cosmovisiones. democrática y con justicia socioeconómica. La interculturalidad y el bilingüismo como principios fundamentales de la educación. equitativa. Producto de aquel congreso. conformar equipos interdisciplinarios para diseñar. fortalecer a los INS-EIB y ampliar el enfoque intercultural y bilingüe a todo el sistema de formación docente. Por otro lado. el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico (CEAM). la consolidación y cualificación de los CEPOs articulados a sus organizaciones matrices para su participación con poder de decisión en la formulación. Asimismo. pluricultural y plurilingüe. elaborar e implementar currículos para cada pueblo indígena. Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní (CEPOG). aplicación y evaluación de las políticas educativas plurinacional es en todos los niveles y modalidades educativas. de igual modo. lengua. (Manifiesto. las mismas que se constituyen en una potencialidad para el desarrollo socioeconómico del país1 .

después de arduas discusiones. productiva territorial. La ocasión fue aprovechada para pedir la institucionalización del BE10 para su reconocimiento en todas las instancias y circunstancias. los cuales fortalecieron al anteproyecto de la ley educativa. 28725 que en su primer artículo señala: Constituir la Comisión Nacional de la Nueva Ley de la Educación Boliviana. metodista. FFAA de la nación. se realiza el CNE con participación de más de 30 representaciones institucionales de diferentes sectores. la mayoría de los participantes aprobaron la propuesta del Anteproyecto de la ley educativa boliviana. defensoría del pueblo. para que participen en las diferentes comisiones y subcomisiones. en el afán de luchar por una educación inclusiva. científica. Participación de CEPOs en el Congreso Nacional de Educación Los CEPOs. las organizaciones sociales. pluricultural y plurilingüe. la participación de los pueblos indígenas agrupados en el BEl O fue fundamental. empresarios privados. descolonizadora. entre ellos: el magisterio nacional. designaron a sus delegados por escrito. características. curricular y de participación social en diversos ámbitos. sin embargo. 28725 del 24 de mayo de 2006. pág. Este Congreso marcó el inicio de la unidad de los pueblos indígenas de tierras altas y bajas y desde entonces se inicia el trabajo sostenido de sus miembros. así como en la elaboración del informe final y socialización del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP. técnica-tecnológica. evangélica. 3. ya que por primera vez en la historia tuvo que brindar las directrices y lineamientos de una educación inclusiva con visión de las NPIOs de tierras altas y bajas. al modelo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo con fundamentos. iglesia católica. De esta manera fueron parte activa de la preparación del Congreso Nacional de Educación (CNE) junto a las organizaciones sociales y el pueblo boliviano amparados en el D. de consensos y disensos aprueban el Anteproyecto de la LEB-ASEP. 1. En el marco de este D. de gestión institucional. organizaciones sociales matrices. S. como instancia encargada de elaborar una nueva norma para la educación boliviana. espiritual y de calidad. estudiantes normalistas y de secundaria. la universidad y la iglesia católica. toda vez que abandonaron el congreso los representantes del magisterio urbano. Art. principios y la filosofía propias de una educación plurinacional. para encarar la educación intra-intercultural. 1 (Objeto) Anteproyecto Ley de la Educación Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez. El 10-15/07/ 2006. juntas de vecinos. junta nacional de madres y padres de familia.S. en estrecha relación con las organizaciones matrices aglutinados en el BE10 se fortalecieron a partir de su primer congreso y comienzan a desarrollar acciones conjuntas con el ME. COB. organizaciones e instituciones sociales ligadas al ámbito educativo3 . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 3D. universidad boliviana. en consenso con los pueblos indígenas originarios y afro descendientes. para su remisión al parlamento nacional. con actividades relacionadas a la elaboración de políticas educativas. Documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación.1. asamblea permanente de derechos humanos y otras organizaciones. desarrollar y acreditar conocimientos y saberes de las NPIOs. lo cual por móviles políticos conocidos no fue aprobado como tal querían las mayorías nacionales. plurinacional.El magno congreso también hace conocer que es importante implementar una educación alternativa con enfoque intercultural y bilingüe orientada a recuperar. 6 . pluricultural y plurilingüe. Ciertamente este evento educativo nacional fue de muchas divergencias. asociación nacional de colegios privados. De esta manera. S.

así como de todos los sectores sociales del país.1. Los pocos intentos de educación como fueron las escuelas clandestinas. En ese sentido los integrantes de la Comisión Nacional de la Ley de la Educación Boliviana. consolidando la unidad nacional4 En este sentido. No obstante de esta situación. las NPIOs plantean a la Asamblea Constituyente. igualitaria. antiimperialista. escuelas ambulantes. respecto a las NPIOs. sociales. participativa.. dieron su plena conformidad al contenido final del mismo y determinan que este documento sea remitido al Poder Legislativo. siete puntos fundamentales relacionados con la educación propia a partir de las diferentes formas de ver el mundo desde las culturas originarias de tierras altas y bajas: Es prioridad del Estado Plurinacional.. la escuela ayllu de Warisata y otros fueron destrozados. liberadora. territorialidad y la construcción de currículos desde la cosmovisión. implementar el carácter intra-intercultural plurilingüe de la educación como pilar fundamental en todos sus niveles y modalidades conforme a la diversidad cultural y lingüística del país [. las resoluciones de las diferentes comisiones y aprobadas como documento final en CNE.. las NPIOs en su lucha constante por reivindicar tierra y territorio y una educación de calidad plantean sus propias propuestas educativas que responden a la realidad sociolingüística y cultural del país.3.. bajo las características de una educación: descolonizadora. La recuperación de sus propias prácticas pedagógicas para lograr una educación pertinente y de calidad en el marco de su autodeterminación como NPIOs. respetando el espíritu filosófico. artística.] La educación es de carácter fiscal. secciones y artículos. capítulos. El propósito de las acciones mencionadas líneas arriba. saberes y conocimientos propios. así como por el carácter vinculante de las conclusiones y recomendaciones que expresaba el anteproyecto sobre las decisiones del CNE. al concluir en forma consensuada la revisión del anteproyecto. comunitaria. sociales y culturales imperantes en el país posibilitando una oportunidad educativa para los bolivianos y bolivianas. revolucionaria y transformadora de las estructuras económicas. por tanto. presentada a la Asamblea Constituyente de Sucre. donde se realizó la sistematización. gratuita. La construcción de esta forma de educación permitirá superar las actuales desigualdades económicas. La propuesta educativa de las NPIOs parte de su diversidad cultural. culturales. por los gobiernos de nuestra vida republicana. de esta manera en febrero del 2007 hicieron llegar su propuesta educativa a la Asamblea Constituyente con la siguiente fundamentación: La historia de la educación. lingüística. Participación en la elaboración de la propuesta de LEB-ASEP Uno de los aspectos fundamentales en las que estuvo presente el BEIO a través de sus representantes fue en la revisión y consenso del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP. espiritual. orientados hacia el desarrollo social.2. tanto en su orientación filosófica como en sus logros materiales. fue contar de urgencia con un instrumento legal que garantice el desarrollo y progreso de la educación nacional. obligatoria. anti globalizante. para que esta instancia proceda con su tratamiento y posterior aprobación como Ley Educativa. nos muestra que no hubo ninguna iniciativa. liberadora. es prioridad del Estado garantizar la educación y su certificación gratuita para todos los bolivianos y bolivianas [. Participación en la elaboración de la CPEP Las NPIOs agrupados en el seno del BEIO. cultural y económico.] -La educación es un derecho irrenunciable de las NPIOs. universal. estuvieron siguiendo de cerca las deliberaciones de los asambleístas sobre las decisiones de los temas educativos. políticas e ideológicas de conformidad a lo establecido en la carta fundamental del Estado. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 1. febrero 2007 7 . corrección semántica y revisión de forma y fondo del documento en sus diferentes títulos. técnica y productiva en todas sus modalidades 4 Propuesta Educativa del BEIO.

etc. los indicadores naturales. fitonimias. . diseñadas por regiones. recíproca y cosmogónica de los aimaras están vigentes en las comunidades rurales. 1. el CEA y otros CEPOs del país. muestra la preocupación de las NPIOs para que en la nueva CPEP. Hoy en día no solo se perciben como huellas y rastros del pasado histórico las toponimias. normas y principios que rigen la vida complementaria. el primero. porque mediante ellas. productivos. es descentralizada (en la gestión institucional y curricular) de acuerdo al nuevo reordenamiento político-administrativo territorial del país y el ejercicio de las autonomías territoriales indígenas originarias y campesinas. económicos y espirituales de estos pueblos. zoonimias y antroponimias. febrero 2007. Asimismo.4. para alcanzar el desarrollo social. urus y otras culturas perdidas que dejaron sus huellas. En ese sentido. se pudo rescatar dos tipos de conocimientos útiles. Por otro lado. de la gestión territorial autónoma y de un nuevo modelo económico y social para la gestión de recursos naturales sustentables. que el currículum parta de los saberes y conocimientos de estos pueblos y que las mismas satisfagan las necesidades más sentidas de las regiones. económico. técnicos y tecnológicos. en las comunidades rurales y los centros urbanos entre lo andino y lo religioso católico.. Sistematización de saberes y conocimientos Qullana aymara Una de las mayores necesidades que el CEA ha podido observar desde su fundación y en aras del desarrollo de la lengua y la cultura es rescatar los saberes y conocimientos ancestrales existentes a lo largo y ancho del territorio andino. sin olvidar las otras instancias y sectores que tienen que ver directa e indirectamente con el desarrollo cultural y lingüístico. alternativa y superior. todavía están latentes las muestras de la cerámica. -El Estado debe garantizar la construcción de pedagogías y currículos propios para cada NPIOs revalorizando sus saberes y conocimientos y fomentando una educación desde la familia y la comunidad5 Como se podrá observar la cita anterior. la danza y la música como referentes culturales. -La educación superior contempla las universidades y los centros técnicos de formación superior pública. del respeto y el fortalecimiento de usos y costumbres de las NPIOs y sectores sociales. podemos señalar que persisten las prácticas de espiritualidad de relación hombre-naturaleza-cosmos. desconcentrada y con control social de las organizaciones indígenas originarias y populares. de la misma forma. pusieron el máximo esfuerzo para la recuperación de saberes y conocimientos existentes en las comunidades rurales. quienes pronostican el tiempo a través de la lectura del cosmos y el movimiento de los astros.-La educación contribuye al fortalecimiento del carácter plurinacional y unitario del Estado a partir de la profundización de la democracia participativa comunitaria. para que una vez sistematizados sean publicadas las mismas e incorporadas en los currículos regionalizados del subsistema de educación regular. a través de investigaciones en diferentes contextos de los departamentos de La Paz y Oruro.y niveles. -El Estado plurinacional debe promover la creación de universidades indígenas originarias con identidad. plurilingüe. Los trabajos de investigación dirigidos a la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales desarrollados en los departamentos mencionados líneas arriba fueron importantes. la práctica de los valores. quedan aunque pocos sabios. de carácter intercultural. los instrumentos musicales. se incorpore una educación con filosofía propia. características. como insumos para la elaboración de lineamientos curriculares en apoyo a las bases. aunque estos se muestran totalmente hibridadas. desde la participación y la gestión comunitaria. quechuas. tomando en cuenta las vocaciones productivas existentes en cada contexto sociolingüístico. entre los que se encuentran los pueblos aimaras. político y cultural de un Estado Plurinacional unitario con riqueza cultural y diverso. 5Ibid. la vestimenta. a objeto de conocer el panorama aproximado de conocimientos científicos.

sino con una permanente lucha de los movimientos sociales. dirigido a la organización sociopolítica del territorio. De esta manera los CEPOs. Motivo por el cual. así como los lineamientos curriculares desde la visión de las NPIOs nacen como consecuencia de que los gobiernos de turno. para complementarse con los saberes universales y el avance técnico-tecnológico y científico de la humanidad. intercultural. tomaron la iniciativa de realizar estudios de recopilación y sistematización de saberes y conocimientos de cada uno de los pueblos indígenas. con modelos educativos foráneos dirigidos a la colonización. nunca se dignaron en proponer políticas educativas dirigidas a este sector social. muestra el régimen político social del Estado comunitario. la diferencia en la diversidad y el reconocimiento. espiritual y de calidad.5. de su realidad. menos la filosofía de estos pueblos. basada en la diversidad cultural y lingüística que emerge desde lo más profundo de los saberes y conocimientos indígenas. al contrario buscaron homogeneizar la diversidad cultural y lingüística existente en el territorio nacional. Finalmente. apoya y fortalece a la propuesta del DCR aimara. En esa perspectiva. lo cual no fue posible alcanzar de a buenas. El segundo. estos nunca consideraron como importantes incorporar en el currículo. se ha pensado en aportar al DCR a . es decir de los CESC. planificación. así como su práctica. occidentalización y domesticación de estos pueblos. desde una visión propia. Además incorpora la situación territorial histórica y actual. de una educación incluyente sin discriminación y sin diferencias para la autodeterminación de las NPIOs del gran Qullanasuyu. descolonizadora. En un arduo trabajo de sistematización y ordenamiento de los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas recogidos en las diferentes comunidades. fortalecimiento de la identidad cultural y lingüística de la comunidad y la incorporación de las lenguas originarias en el currículo. intracultural. lo cual en los últimos años fue vista como el de mayor preocupación. De esta manera. Si bien hubo reformas educativas en el país. es decir. así como la organización social. a la tierra-territorio y a la dignidad. Elaboración de lincamientos curriculares Las propuestas del DCR. cuenta al mismo tiempo con la propuesta de una nueva organización territorial educativa y una nueva propuesta de la estructura administrativa regionalizada. seguimiento y valoración a la gestión educativa con participación directa de los miembros de la comunidad. la reflexión y la transmisión de su origen.fundamentos y organización de contenidos curriculares incluido el rescate del vocabulario coloquial aimara y sus variantes. productiva territorial. Esta investigación permitió darnos cuenta sobre la participación social en educación en los siguientes puntos: apertura para la integración de los miembros de la comunidad educativa. política y territorial de las NPIOs. toma de conciencia de la comunidad acerca de la importancia de la educación. se inicia la elaboración de los lineamientos curriculares para la nueva educación en el país. es decir. este documento en sus dos aspectos mencionados líneas arriba. se prevé aprovechar las capacidades adquiridas de las NPIOs consistentes en la expresión de pensamientos y sentimientos. En cuanto a la gestión educativa desde la visión indígena originaria se vislumbra estas ventajas: una permanente coordinación. a la igualdad. técnica-tecnológica. entre otros. desde décadas atrás las NPIOs de tierras altas y bajas lucharon por conseguir el derecho a la educación. científica. De esta manera las NPIOs proponen que la educación sea comunitaria. a partir de la unidad integrada de totalidad no fragmentaria. contraria a la concepción del mundo occidental positivista. con la clara orientación de la filosofía andina. 1. la diversidad cultural y lingüística.

el CEA. los planes y programas y todas las propuestas educativas de las NPIOs. reflexiones para una nueva formación docente. reproductores. además de ser necesaria pensar en un currículo donde contenga la educación comunitaria productiva. materiales educativos y otros trabajos de investigación para construir pedagogías propias desde la visión de las NPIOs que permitan transformar el SEP acorde a la LEB-ASEP y la CPEP. para tomar decisiones sobre las demandas y necesidades educativas locales. municipales. al contrario es indispensable ofrecer políticas. teniendo por meta el desarrollo de las competencias que necesitan adquirir los futuros ciudadanos en las unidades escolares del sistema de educación regular. analizando las particularidades de los contenidos (saberes y conocimientos) en cada uno de los documentos. El afán del CEA. del área dispersa de las comunidades rurales y las áreas concentradas de los centros urbanos. consistente en diseños curriculares. municipales y regionales para alcanzar un desarrollo material e intelectual de sus habitantes a partir de la acción.partir de la diversidad lingüística y cultural. en las que deben participar los CESC. Estas se consideran como las ofertas educativas culturalmente pertinentes. y los CEPOs. Por otro lado. De esta manera. afirmamos que no existe un modelo único para presentar las propuestas curriculares. conocimiento. la participación de los CEPOs en jornadas pedagógicas auspiciado por el ME. las mallas curriculares. debidamente fundamentado y con carácter flexible. a partir de la identificación de las potencialidades de recursos naturales para luego definir las vocaciones productivas que permitan satisfacer demandas y necesidades locales. vigencia y calidad se expresan en este documento construido con la participación de sus habitantes en colectivo. ambos currículos al ser complementarios deberían ser trabajados por los docentes de los diferentes niveles educativos. producción y desarrollo que permita alcanzar en un futuro cercano el paradigma del suma qamaña o vivir bien. educación. cuyo contenido. autonomías indígenas originarias y otros que sirvieron de documentos base para la elaboración de propuestas educativas propias del pueblo aimara. De esta manera. la memoria histórica y las diferencias que identifican a los pueblos andinos. Asimismo. como complemento del DCBP. posibilitaron apropiarse de nuevas experiencias. enseñanza. lineamientos y acciones educativas sobre puntos vinculados con la nueva construcción curricular en la necesidad de: -Superar modelos de enseñanzas occidentales insuficientes. También. donde su principal objetivo es explicitar las intencionalidades del trabajo formativo de la niñez y juventud estudiosa de los pueblos indígenas originarios y sociedades interculturales aimaras. aprendizaje y valoración. fue importante. cosmovisión e identidad. 2. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 10 . que ha permitido formalmente elaborar el DCR aimara. En este caso. regionales y departamentales con los que se podría pensar en elaborar un currículo diversificado. planes y programas. se desarrollaron seminarios taller de socialización dirigida a distintas organizaciones sociales e instituciones educativas sobre: saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del Qullanasuyu. JUSTIFICACIÓN El DCR. se propusieron elaborar propuestas educativas. homogeneizantes y caducos enraizado en nuestro sistema educativo nacional. constituyen estrategias multi-innovadoras a aplicarse en favor de la transformación y cambios educativos. a través de la socialización. es orientar con coherencia su participación en los complejos procesos de la educación. donde se reflejen las distintas cosmovisiones.

para que respondan a las exigencias de innovación. los principios culturales e ideológicos. Es más. que muchas toponimias encontradas y recogidas por los estudiosos nos muestran sitios o escenarios aimaras. Cuzco. el DCR ayudará a responder de manera conjunta y ordenada al desarrollo integral de los profesionales maestros. una ley educativa revolucionaria e innovadora del pueblo boliviano que viabiliza la transformación de la educación de las NPIOs.-Apoyar a las instituciones de formación docente en sus procesos de transformación. la significatividad de los aprendizajes y la equidad educativa desde el nivel inicial al superior. Ecuador e incluso en Colombia. antropólogos. -Garantizar la profesionalización con calidad y pertinencia cultural. intraintercultural y plurilingüe. Su origen está centrada en Wari. Argentina. -Jerarquizar y elevar el prestigio de los maestros y maestras. en 11 . los conocimientos y saberes. mismas que son incorporadas para ser pedagogizadas y didactizadas dentro de los criterios de cambios educativos del presente siglo. no solo de los educandos. según estudios realizados. Tucumán y Catamarca por el otro.1. dejando atrás la concepción tradicional de un sistema educativo colonizador y occidentalizante que imperó durante siglos. porque esta propuesta toma en cuenta la filosofía. Y debido a su capacidad organizacional y por la extensión de su lengua y cultura llegaron a toda el área andina. se justifica. hasta Quito por un lado y hasta el Río Maulé. alcanzar la pertinencia cultural y cumplir con los acuerdos internacionales. descolonizadora. en el propósito de alcanzar los cambios educativos dentro de los nuevos paradigmas de la ciencia que permitan desarrollar la educación propia de carácter holístico. la cultura y la lengua. dirigido a una población de millones de hablantes de la lengua aimara de tierras altas. urus y afro bolivianos. arqueólogos y etno-historiadores ubican el contexto de los andes. tanto por lingüistas. Ayacucho y Nazca. por ejemplo. -Avanzar en la integración e integralidad del conocimiento individual y colectivo de los habitantes de pueblos andinos aimaras. Chile. De esta manera. Actualmente los aimaras están ubicados en los Andes del Perú. Territorio ancestral aimara Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La extensión territorial del pueblo aimara y su lengua. Perú. asimismo en Argentina. LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA 3. destacándose su densidad poblacional en el altiplano. Moquegua y Puno. culturalmente pertinente y de gran alcance social. -Buscar la trascendencia social y política de la formación profesional de quienes asumen el rol de educadores en tiempos de descolonización. De esta manera resulta novedoso. los vinculados con la calidad de la enseñanza. En el territorio peruano los habitantes y hablantes de esta lengua se encuentran en los departamentos de Tacna. tal es así. Bolivia. cambio y transformación educativa necesarias en esta coyuntura del pachakuti andino. Chile. 3. sino de todos quienes directa o indirectamente se involucran con la tarea educativa. TERRITORIALIDAD. es decir entre Lima. la elaboración del DCR y las políticas educativas del pueblo Qullana Aymara se justifican. en el territorio boliviano en los departamentos de Chuquisaca y Cochabamba. los valores éticos y morales. comunitaria productiva. entre ellos. En consecuencia. porque se orientan hacia una educación propia con pertinencia cultural en el marco de la LEB-ASEP. Tanto al norte como al sur. limitada al sur de Lima. creatividad. -Materializar la educación con filosofía propia. quechuas.

Yungas y Gualberto Villarroel. caminos. c. aunque esta hipótesis parece no estar probada y requiere una mayor investigación. aunque este último requiere de una mayor investigación. Aroma.1. Pacasa o Pacajes (Departamento de La Paz). c.. no conociéndose exactamente sobre su origen. 3. Ingavi. cerámica. Loayza. construcciones. Bautista Saavedra y Franz Tamayo del departamento de La Paz) A la llegada de los invasores españoles hacia los años 1. Hacia el Siglo XIII. Charcas (Norte de Potosí. Quijarro. en Oruro. Canas y Colla (Departamento de Puno). c. Quillacas (Departamentos de Oruro y Potosí). Charcas y Bilbao Rioja y en Cochabamba se encuentran en las provincias: Tapacarí. Muñecas. el estadio imperial como fase de expansión territorial en el mundo andino.1 Historia de la cultura aimara La prehistoria andina estudiada por los arqueólogos. Tanto la cultura Wankarani. el estadio urbano. c. Alonso de Ibáñez. cultura más significativa del altiplano sur andino parece haber recibido influencia de la cultura Wari que se desarrolló en la zona central del Perú (Ayacucho) La cultura tiwanacota (1580 a. A la decadencia de Tiwanaku imperial aparecen los aimaras. y sus provincias: Omasuyos. Paracas. Camacho. pinturas rupestres.520 aún estaban intactos las naciones y los reinos aimaras con sus respectivas organizaciones y el uso de las variantes lingüísticas al 12 . Litoral. entre los que aparecen al margen de los aimaras. Ñor y Sur Lípez. todos ellos en algunos casos con un aimara decadente y en otras bastante conservadas. las culturas (Wari. Chayanta. Dalence. Mochica. en el noroeste y norte del lago Poopó y la segunda ubicada a las orillas del lago Titicaca en el período de 1380 a. lo que quiere decir. etc. Carangas (Departamento de Oruro). en las provincias Carangas. y 22 d. Pacajes. Chavín. Nazca. la cultura Wiscachani. Chuquisaca y Cochabamba). Atawallpa. han tenido que existir otras culturas anteriores. Aunque según algunos cronistas españoles del Siglo XVI los aimaras vendrían del sur (Coquimbo y Copiapó) a poblar el actual espacio comprendido entre Quillakas a Jatun Quila. En el actual territorio de mayor población de aimaras (Qullana suyu). cercado.Chile en la franja altiplánica de la región de Tarapacá y noreste de Antofagasta. Qullawayu (Muñecas. Bustillos. en Bolivia están la mayor población de hablantes del aimara en el departamento de La Paz. se supone que los tiwanakotas eran hablantes de la lengua puquina y no del aimara. En cambio. hasta llegar a Cuzco y Wari. la construcción de edificios y centros ceremoniales y. Pagador. Moquegua y Tacna). Tiwanaku y Chimú) quienes desarrollaron una variedad de manifestaciones materiales y espirituales conservadas muchas de ellas hasta el día de hoy como antecesores a los aimaras. que se desarrolló con la arquitectura. a 270 d. Ladislao Cabrera. Collagua (Norte de Arequipa). y 1172 d. pudo evidenciar los rastros culturales aimaras y otros a través de las piezas líticas. acueductos. se habla en las provincias: Daniel Campos. Ayopaya. c. En Potosí. Inquisivi. el primero entre los años 1210 a. posteriormente surgiría la cultura Tiwanacota. c. entre estos aparecen los: Canchis (Departamento de Cuzco).). luego vendrían las culturas de Wankarani y Chiripa. Tiwanaku. Lupaca (Departamentos de Puno. tuvo que pasar en su desarrollo por tres estadios importantes: el aldeano que se caracterizó por la economía basada en la agricultura. y este mismo desplazamiento habría ocasionado la destrucción de Tiwanaku y Wari. Ubina (Moquegua). Sajama. entre estas las más antiguas. Bolívar y Arque. la metalúrgica. Abaroa. como Chiripa se encontraban asentadas en lo que hoy es Bolivia. ubicada en el Departamento de La Paz con aproximadamente 30 mil años de antigüedad. Camacho. rotulados por algunos investigadores como reinos o señoríos. en Argentina en la parte norte de la provincia de Jujuy. a partir de los restos materiales utilizados por el hombre. los aimaras aparecen organizados en diferentes pueblos autónomos. finalmente. que los aimaras se habrían desplazado desde el sur al norte.

pero sí el ganadero y es donde también se localizaban las divinidades tutelares: pachakama. sus orígenes y contactos El aimara como uno de los idiomas más antiguos. Paul Ribet y Markham. aparentemente no cuenta con trabajos en el que se nos presente un cuadro completo de este idioma y su origen. es el espacio donde se desarrolla la agricultura y donde está la pachamama como la máxima expresión ideológica de la productividad vital para el hombre andino. -Apu Mallku (Jefe político de una nación o estado regional) -Mallku (Jefe político de una marka) -Jilaqata (Jefe de un ayllu-Jatha) La organización social aimara estaba asentada en base al ayllu y a la marka. En cuanto a la organización socio-política. hizo que se quede con menos espacio. en cambio el segundo representaba a los habitantes de abajo o del sur. El espacio aimara. simbolizado por el varón que corresponde a la parte serrana donde las condiciones climáticas no permiten el desarrollo agrícola. recientes investigaciones nos van mostrando avances más significativos respecto a la escritura de esta lengua. desarrollo y estado actual. sin embargo. achachilas o apus. 3. luego se armonizan. maldita e inferior como se atrevieron a denominarla algunos personajes racistas de mente retrógrada al no poder someter a los aimaras hasta el presente. este último gana más adeptos. viajando desde Callao a Polinesia. en esa época aún permanecía su estructura organizativa que. quedando finalmente sin posibilidades de triunfo. Para establecer esta evolución política aimara se puede nombrar cuatro categorías de autoridades que existían a la llegada de los españoles: -Qhapaqa (Jefe político de un Estado). no es solo el espacio geográfico ecológico. Ludovico Bertonio. 13 . el mismo se circunscribe en dos hipótesis: la inmigracionista y la autóctona. donde se repartieron a los nativos aimaras en diferentes encomiendas. Sin embargo. siendo esto el posible origen del hombre americano. Entonces. consecuencia del sometimiento iniciado con los mitmas o traslado de un contexto a otro de pobladores aimaras por los quechuas y españoles. además la concepción del espacio socio económico se orientaba al aprovechamiento de diferentes pisos ecológicos. los documentos antiguos mencionados por Cieza de León. el ayllu y la marka estaban consideradas como sistema de organización básica y de estructuración de la sociedad aimara. El surgimiento de otro pueblo como fue el Quechua. Para hablar del origen de esta lengua es necesario considerar el origen del hombre americano. recibiendo al contrario el menosprecio y la consideración de una raza rebelde. se puede decir que los aimaras llegaron a una evolución política con la organización de estados regionales. por la demostración que hiciera objetivamente Heverdahl.2.interior de cada uno de ellos. La lengua aimara. En ese sentido durante la colonia hubo varios intentos de romper las cadenas de la esclavitud frente al yugo español. el primero representando a los habitantes de arriba o del norte. El espacio territorial aimara estaba constituido en dos parcialidades duales de complementan edad: alaxasaya y maxasaya. para la continuidad de la reproducción en relación con el espacio material y espiritual. posteriormente se perdería. ratifican la existencia de estos señoríos. se complementan. lo que parece haber posibilitado a la disminución de su territorio. paulatinamente en algunos pueblos. confabulado por la invasión española. sino también es el espacio de las divinidades. como si fueran marido y mujer. simbolizado por la mujer.

de acuerdo a las conclusiones de Cerrón Palomino es más probable la teoría de la convergencia que la hipótesis de la teoría común. estos adoptarían muchas palabras jaqi.2. en el sur del Perú (departamentos de Puno.97% de la población nacional. Parker y Davidson. varios autores afirman por sus semejanzas fonológicas y lexicales. en comparación al 23. Actualmente.. la población aimara. continúa señalando que la "lengua madre de jaqaru y kawki la denominaremos Protojaqi. puesto que es estructurado y sistematizado de una concepción llevada a los hechos del que surgió la nueva cultura6 . incluso en los departamentos de Beni. 6Félix Laime Pairumani. A éstos habría que sumar otro medio millón en el Perú y unos 20. son semejantes. Entonces de ¿dónde vino la lengua aimara? Al respecto. y norte de Argentina (provincias de Salta y Jujuy) En Bolivia. Perú. ello se debe a su forma de concebir las cosas.5% de 1992 y el 29% de 1976.] los rasgos comunes serían el resultado del prolongado contacto en que estuvieron ambas familias de lenguas en el espacio centro-sur andino. pasando por distintas etapas de interinfluencia”8(Ibid:219) Por tanto. El aimara se habla en el Nor-oeste y la parte Norcentral de Bolivia y la mayor parte del Altiplano. Estas culturas americanas y en el caso particular del origen de la lengua aimara.] el protoquechua tuvo aspiración y glotalización. En cuanto a la estrecha relación de lenguas andinas.000 en Chile y Argentina (sin mencionar quienes se sienten aimaras aunque no hablen esta lengua) El territorio boliviano. Hardman. porque vienen de una sola lengua madre”. Y en este período a través de permanentes contactos directos con los chinchas. sobre el origen de la lengua y cultura en la región de los andes existen autores que se apoyan en las teorías anteriormente mencionadas. La primera sustentada por Orr y Logacre quienes suponen: [. donde se habla aimara si bien no se expandió. Chile y Argentina.462. Censo de Población y Vivienda año 2001 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 14 .. según esta investigadora el origen de la lengua aimara. pero el fenómeno de las migraciones fue masivo a partir de los años 1950. una investigación aproximada y aceptada es la que pertenece a Martha Hardman. los citados investigadores indican que [. en el norte de Chile (frontera con Bolivia. cita a Van Den Berg. es decir. sobre el cual dice Cerrón que. Tacna. está relacionada con la familia Jaqi o Aru de Afredo Torero y Cerrón Palomino.. Hipótesis planteada por Cerrón Palomino. La segunda defendida por Torero. dos hipótesis. 1992:116. Hardam. 7(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:117).285 hablantes (mayores de 6 años) que conforman un 20. dice al respecto: "Las lenguas Jaqaru y Kawki son lenguas hermanas. al igual que los quechuas.Sin duda. es la geocultura americana la que formó un nuevo modo de ser y actuar y la lengua no podía estar desligada de esta concepción. en Arica. Hay una tercera hermana de esta familia de lenguas que es el aimara”7 Según esta autora el protojaqi sería la lengua del imperio Wari y que su origen correspondería a la región serrana del sur central entre Nazca y Arequipa. 8(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:219) 9 INE. se cifra una población de 1. el del origen común y el de la convergencia. Tal cual nos dice Félix Layme Payrumani cuando menciona al respecto: La mayoría de las culturas andinas tienen por norte al sur. según el último censo9. 3.1 Población de hablantes aimaras La lengua aimara hoy hablada por una población de más de dos millones de personas ubicados en los países de Bolivia. se desarrollaron dentro de una cosmovisión particular. habitan en casi todo el territorio boliviano. tal cual ocurre con el castellano y el inglés. Iquique y Antofagasta). el quechua y aimara están relacionadas genéticamente (Cerrón 1982:216).. Moquegua y Arequipa).

. inició estudios lingüísticos en la parte andina con la lengua aimara y uru-chipaya y las lenguas orientales y amazónicos de los países andinos. cada una con sus propias variaciones internas"1 0 3. Chile. Santa Cruz. por estar cumpliendo al margen de sus actividades netamente lingüísticos la función de servicio de inteligencia a favor de Estados Unidos. los bailes como la morenada. estos rasgos se pueden ver mediante la música. Consecuencia de la globalización económica de las últimas décadas.] el castellano es el idioma oficial de la República. así como la culinaria boliviana en varias ciudades y metrópolis del mundo. Bolivia y Argentina durante el III Congreso Latinoamericano de la Red de Educadores Aimaras llevada a cabo el año 2009 en Oruro. el 9 de mayo de 1. desde los años 1600 adelante como una sutil forma de colonización. que en su artículo l 2.984. kullawada. migraron en busca de trabajo a los países vecinos y más allá. orureño y norte potosino es evidente. como las de Oruro. así como (aimara-uru-español). estos fueron expulsados en algunos casos como de Bolivia. Bolivia Plurilingüe. Últimamente. 21146.] en Bolivia hay una clara variación dialectal entre el aimara paceño. etc. insertaron en su Declaración Política la integración y la reconstitución del antiguo territorio aimara como parte de su autodeterminación en una sola nación originaria. entre ellos religiosos católicos y evangélicos que dieron comienzo a su escrituración en los moldes de la lengua española antigua. Chile y Argentina. se utilizaron a capricho y a libre criterio de quienes comenzaron a preparar documentos escritos.S. 77:95 11(Rojas 1. los aimaras del Perú. En su mayoría.Pando.2. el Norte de Potosí y la cordillera del Tunari. 20227. se llevaron la cultura. España.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara En cada uno de los países hablantes de la lengua aimara antes de contar con documentos legales de oficialización de esta lengua.979 el artículo 83 de la nueva Constitución Peruana establece que:"[. resultando solo las personas mayores monolingües de esta lengua. los hablantes aimaras de los países andinos son bilingües (aimara-español) algunos hasta trilingües (aimara-quechua-español). también son de uso oficial el quechua y el aimara en las zonas y en la forma que la ley establece"1 1 En Bolivia. los gobiernos de los países donde se habla la lengua aimara. Al respecto Xavier Albo en su libro Bolivia Plurilingüe señala: "[. para la escritura de los idiomas quechua y aimara" y el artículo 2. junto al castellano como idioma oficial. institución religiosa evangélica. Bolivia. y las diferencias dialectales son mínimas así como las diferencias culturales. Si bien la región aimara está dividida políticamente por fronteras nacionales entre el Perú. señala textualmente: "Declarase oficial el Alfabeto Único. Desde la década de los 70. Italia. tal es así en el Perú el año 1. A partir de los años 50 adelante. el gobierno de Juan Velasco Alvarado promulga el Decreto Ley No..992] Lucie Briggs (Pueblos Indios Estados y Educación] 15 . cuatro años más tarde 1.. el Instituto Lingüístico de Verano (ILV). por entonces Presidente Constitucional Dr.. de la misma forma en Bolivia la variación dialectal del caso paceño.complementa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 10 Xavier Albó. tales como Perú. Como resultado de la misma. Bolivia y Chile se preocuparon de promulgar decretos a favor de esta lengua. sin embargo. En cuanto a la variación dialectal reiteramos en señalar que.UU. es mínima y de ninguna manera un problema. reconociendo la lengua quechua. la comunidad de hablantes tiene mucho en común en su lengua como en su cultura. diablada. caporales y otros. los hablantes aimaras. como EE. No. Hernán Siles Zuazo promulga el D.975. más evolucionado y otras formas más conservadoras.

entre ellos: la historia cultural. las autonomías y la descentralización administrativa dentro la CPEP. 3. bilingüe aimara-quechua. Los habitantes de esta cultura exigen su derecho de contar con una educación propia y en su respectiva lengua. todo uso escrito de los idiomas quechua y aimara deben utilizar el alfabeto único indicado en el artículo anterior"1 2 Finalmente. quechua y uru-chipaya. Producto de estos eventos surgieron la preocupación de las temáticas de interés para la administración de la educación en este contexto territorial. los urus de Killiya y Phuñaka de la provincia Poopó.1 Las lenguas habladas en el contexto del Qullana-suyu A partir de las consideraciones anteriores se han encontrado en este contexto. al igual que otros CEPOs llevó a cabo seminarios taller de discusión y consideración de los participantes en los departamentos de La Paz y Oruro. Potosí y Cochabamba. todos ellos asentados en la rivera lacustre del lago Poopó del departamento de Oruro y los Uru-itos de la provincia Ingavi del departamento de La Paz que tienen relación con sus hermano urus de las islas flotantes de Puno (Perú). lenguas en permanente contacto que requieren de un tratamiento metodológico adecuado en la aplicación de la Educación IntraIntercultural Plurilingüe (EIIP) 3. monolingüe uru. Estas reuniones sirvieron para determinar la propuesta de regionalización y zonificación territorial de la educación del pueblo aimara en los departamentos de La Paz. bilingüe uru-español.3. Potosí y Cochabamba. 20227 del 9 de mayo de 1984.señalando: "Toda obra científica.S. trilingüe aimaraquechua-español y trilingüe aimara-uru-español. desarrolló acciones en esa dirección. cabe hacer notar que se ha evidenciado la existencia de la variación dialectal de la lengua uru: uru-chipaya. Por otro lado. hablantes de tres lenguas: aimara. 16 . En tal sentido el CEA el año 2008. Oruro. la comunicación vial. bilingüe aimara-uru-chipaya. 19253 con el que favorece a la recuperación de la lengua y la cultura y el desarrollo de la misma.993 promulga la Ley Indígena No. Declaración oficial del Alfabeto aimara-quechua único unificado. Chile no deja olvidada a sus hablantes aimaras. contextos geográficos en las cuales se cuenta con una considerable población de hablantes de esta lengua. hablantes de cuatro lenguas con diferentes grados de bilingüismo: monolingüe español. las condiciones y perspectivas de atención educativa favorables y el grado de bilingüismo. los pisos ecológicos. de estos eventos emergieron la definición de la territorialidad y gestión educativa acorde al marco de la propuesta de la LEB-ASEP. 1 2 D. durante el mismo año la Universidad Arturo Pratt de Iquique implementa una Carrera Pedagógica Básica Inter cultural Bilingüe. a objeto de formar docentes bilingües para una futura implementación de EIB en el norte de Chile con hablantes de lengua aimara. por lo que el año 1. uru-murato de la provincia Eduardo Avaroa entre los Llapa-Llapanes y Velañiques. Territorialidad y gestión educativa Las NPIOs en previsión a las acciones futuras a cumplirse sobre la territorialidad y gestión educativa y en la necesidad de estar preparadas para asumir responsablemente los roles de participación social en educación. bilingüe quechua-español. Bajo la consideración de este último referente se tuvo que identificar en el contexto de tierras altas. bilingüe aimara-español.3. monolingüe quechua. quienes por lealtad a su lengua mantienen latente la misma y exigen al CEA políticas lingüísticas dirigidas a su preservación y desarrollo. Oruro. de la provincia Sabaya. Estos grados de bilingüismo corresponden a los departamentos de La Paz. literaria como pedagógica y en general. monolingüe aimara.

reconocidas como lenguas oficiales por la CPEP. mojeño-ignaciano. pacawara. mosetén. que en su artículo 5 señala puntualmente como lenguas oficiales: aimara. bésiro. movima. machajuyai-kallawaya. weenhayek. yuracaré y zamuco. leco. ese ejja. yuki. sirionó. uru-chipaya. AVKARAN U m i-C H IP A V A «M C d O Q C UMT A C O -O U A tC U R U M O S ET EN A M PV»O A N AAAW W KAN B O L IV IA SPANISH — iA tif LANGUAGE FAMILIES O U E O *U A N t ac a m a n T 1 ~ □ n#pi ¿A M lX T O A N L A N G U A G E IS O L A T E U N C L A S S IF IE D 30 ruoui 31 VU RACARE A continuación haremos referencia al mapa lingüístico de Bolivia (Gráfico No. itonama. mar opa. quechua. machineri.iA i 3 > 11 O ü A M A V U 12 IG N A C IA N O tS IT O N A M A 14 | V O W U J l* A C H O R O T E 15 I E C O 1« MOVIW A 1 7 N O R T H B O L IVIAN Q U E C H U A 10 P A C A M U A * A 1« S I R K X O 2 0 S O U T H B O U VIAN Q U E C H U A 21 TA C A N A 2 2 T A P IE T E 2 3 TO BA 2 4 TRINITARIO 2 5 TSIM ANÉ 20 URU 2 T W E S T E R N B O C fv -A N G U A R A N Í i 2 > 7# V M C H LMAMT E » N O C T E N 2 9 *AMINA»«. toromona. araona. cavineño. canichana. tapiete. mojeño-trinitario. yaminawa. 17 . tacana. 1 Mapa Lingüístico de Bolivia 1 ARAONA 2 AYO REO < 3l 3 a w jw t 4 C A V « N tÑ A 5 CENTRAL A vm a ra ecH A coeo 7 C H IP A Y A S C H a Q U fT A N O |2 > 0 E A 3 T E R N EK X jV IA N O U A R A N l (2 > 1 0 E S E E J . moré. guarayu. guaraní.M ElAIiCXWlL L — —— . chácobo. cayubaba. puquina.Gráfico No. baure. 1) en las que aparecen 36 lenguas diferentes. chimán. guarasu’we.

es más.745945946 0 745945947 ■ 0 994594595 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Gráfico No. 2).Cabe hacer notar que es urgente una investigación lingüística seria. lo cual amerita un estudio profundo no solo en la preservación y desarrollo de la lengua. toda vez que esta lengua desapareció en el siglo XVIII.462. corregir otras lenguas como dialectos que fueron considerados lenguas oficiales. tal el caso del puquina. PORCENTAJE DE POBLACION POR MUNICIPIO QUE SE AUTOIDENTIFICA PERTENECIENTE AL PUEBLO AYMARA Leyenda I | Limite departamental Autoidentificación oooooooooo 0 000000000 -0 050000000 0 080000001 -0 248348340 H m 0 248648650 -0 497297297 0 497297298 -0. donde los aimaras aparecen en ciertos municipios de los departamentos de Pando. 2 Mapa de aimaras de Eolivia Asimismo. lo cual podemos observar en el [Gráfico No. A partir de estas referencias de lenguas habladas en Bolivia. de la página 18. caso moxeño. la población de hablantes de la lengua aimara según datos oficiales del INE del Censo de Población y Vivienda del año 2001 alcanza a 1. Beni. hoy una mayor cantidad de población de aimaras por razones de mejores condiciones de vida y trabajo. debido a que la CPE reconoce como lengua oficial a algunas lenguas en extinción que no tienen hablante alguno. diseminados a nivel nacional Históricamente los aimaras como pueblo y cultura pertenecen a las tierras altas.286 habitantes. particularmente en las fronteras del país. migraron al interior del país. sino y sobre todo en la preservación de la cultura a través del tiempo. incorporar el pedido de los pueblos indígenas de tierras bajas la oficialización de otras lenguas no incorporadas en la CPEP. al parecer existen algunas otras culturas. Santa Cruz. 18 . Chuquisaca y Tarija.

resultando bilingües quechua-aimaras. 3]. como los restos de la lengua secreta de los Incas -el Puquina. Ñor y Sud Lípez y un buen número de migrantes de población aimara en Villazon provincia Modesto Omiste del sur de este departamento. hoy en pos de la recuperación de las mismas habladas por sus ancestros en las provincias de Jujuy y Salta Argentina. Saavedra y Muñecas tienen una población de hablantes bilingües quechuas-aimaras. tal como nos muestra el (Gráfico No. excepto las provincias Franz Tamayo. Gráfico No. en el occidente del departamento.Gráfico No. Poopó. 4]. contando con aimara hablantes en las provincias: Daniel Campos. 3 Mapa del departamento de La Paz La descripción de hablantes de la lengua aimara por departamentos nos muestra. 19 . en este departamento existen hablantes de la lengua quechua en las provincias: Avaroa. junto a los aimaras hablantes de los países vecinos. Antonio Quijarro. tiene una población quechua mayoritaria. Bautista. Se considera a este departamento con una mayor población de aimara hablantes después de La Paz. 5 Mapa del departamento de Potosí El departamento de Potosí (Gráfico No 5].Lengua General del Perú de la primera época colonial que solo dejó huellas de toponimias en las provincias mencionadas. cabe hacer notar que muy cerca de esta ciudad se encuentran los habitantes aimaras y quechuas que perdieron estas lenguas. que La Paz tiene la mayor población. Camacho. 4 Mapa del departamento de Oruro Otro de los departamentos de mayor población de aimara hablantes es Oruro (Gráfico No. Dalence y Cercado. Gráfico No. igualmente bilingües uru-aimaras.

incluso se toma en cuenta a municipios que buscan recuperar esta lengua. donde se ignoró durante siglos a las culturas. 6 Mapa del departamento de Cochabamba Finalmente. está última bastante quechuizada por influencia de sus vecinos de la provincia Arce [Cochabamba] y Oropeza (Chuquisaca]. 6). Cercado. Arque y Bolívar. . Vinto. enajenante. De esta manera el DCR del pueblo aimara toma en cuenta a los cuatro departamentos y municipios donde existen hablantes aimaras. que históricamente tenía una población aimara. geográficas. en el propósito de reconstituir el territorio aimara boliviano. ecológicas y productivas. Por tanto. lingüísticas. donde a pesar del avance de la lengua quechua. técnicos. donde aparecen las provincias y municipios netamente de dominio de esta lengua de color café oscuro. es necesario dejar atrás el Estado capitalista colonial que subyugó a las NPIOs En ese marco el alcance de la regionalización educativa deberá considerar los siguientes pasos: las nuevas regiones educativas definidas territorialmente. administrativos. Charcas y Bilbao Rioja. homogeneizante y elitista. solo existen hablantes de la lengua aimara en las provincias Tapa cari. Es de hacer notar que la población aimara hablante se quechuizó en el en Norte de Potosí como en Oruro. 3. alejada de la realidad sociocultural del país. en el departamento de Cochabamba (Gráfico No. Gráfico No. hoy sus habitantes son quechuas en la mayoría de sus provincias.3. es la de cambiar la estructura educativa departamental. deberán ser equipadas con recursos humanos. sin dejar de lado en tierras altas el contacto del aimara con las lenguas quechua y el uru. a los saberes y conocimientos de las NPIOs a apropiarse de una educación excluyente. Chapare Inicialmente se ha mostrado la configuración territorial de la región aimara. que aparecen en diferentes municipios de los nueve departamentos de Bolivia. Por otro lado. para consolidar la misma en el antiguo territorio del Qullanasuyu Argentina-Bolivia-Chile-Perú. que no es otra cosa que el fiel reflejo de la estructura educativa tradicional implantada desde la visión colonialista occidental. aún hablan esta lengua en las provincias: Bustillos. Ayopaya.En cambio. estas dos últimas provincias con un aimara decadente. el aimara no desapareció. considerando que las competencias de las autonomías. curriculares y otros para cubrir adecuadamente el área de trabajo. en la necesidad de ver al Estado Plurinacional de Bolivia descolonizada restituida dentro sus características socio-culturales. la migración de la gente de tierras altas ha posibilitado el asentamiento de aimara hablantes en las provincias de Quillacollo. Chayanta. café claro y en la misma tonalidad hasta el amarillo en porcentajes del 100% hasta un 5% de hablantes adscritas a esta lengua.2 Regionalización educativa del área sociolingüística aimara El propósito principal de la regionalización de la educación. en las cinco provincias del Norte de Potosí. Alonso de Ibáñez. profesionales. que van dando lugar a los diferentes grados de bilingüismo en los departamentos ya mencionados.

desarrollando una educación comunitaria. a partir de la diversidad geográfica y los pisos ecológicos de los cuatro departamentos y municipios en las que se encuentran latentes las lenguas y culturas andinas: aimara. técnica superior y formación universitaria profesional. los decretos reglamentarios y otras normas conexas relacionados con la autonomía indígena. primaria. intracultural. las regiones educativas deben fortalecer a las zonas deprimidas y afectadas por la migración. respondiendo de esta manera con la primera función del Estado de sostener la educación con recursos financieros en el marco de la LEB-ASEP. que se asume el reto de construir el DCR dirigido a estos pueblos. densidad poblacional y accesibilidad comunicativa. pisos ecológicos. regionales.4 Propuesta de la estructura de gestión de la DGEPA A continuación se plantea la propuesta de estructura educativa de la DGEPA dependiente del ME que controla el sistema educativo del Estado Plurinacional. se enmarca en función a las demandas regionales y estructura educativa del Ministerio de Educación que permite desarrollar la educación no sólo primaria. inter cultural. Seguidamente. una nueva estructura administrativa capaz de dirigir. secundaria. municipal. La regionalización educativa en el contexto territorial aimara.departamentales. des colonizadora. quechua y uru. Esto amerita pensar en el financiamiento compartido desde el Estado Plurinacional. lingüísticas. sincera y auténtica. como cobertura educativa total a través de un currículum base y regionalizado con administración y gestión educativa pluricultural. En esa dirección. distritales y de unidades educativas nucleares con líneas de mando directas de administración educativa en el contexto territorial aimara: . como sector estratégico con políticas educativas macro orientadas a las 36 NPIOs reconocidas por la CPEP. inicial. para cubrir las demandas locales de infraestructura. regional y departamental. Además. considerando posible su administración y gestión educativa desde la Dirección General de Educación Pluri cultural Aimara (DGEPA). los gobiernos departamentales y municipales. sino. municipales e indígenas sean los indicadores para estos cambios educativos y que permitan a la vez asumir a las NPIOs su verdadero derecho a la educación y participación en la gestión institucional y curricular. curricular y administrativa. donde se genere la igualdad de oportunidades de formación y acceso a la educación inicial. la gestión institucional. De esta manera. regional y departamental de cambios y transformación de la educación en general. capaz de contribuir al desarrollo del país. equipamiento. las regiones educativas estarán organizadas en atención a las características socioculturales. buscando la sensibilidad social e interculturalidad leal. técnica superior y universitaria en función a las vocaciones productivas del contexto local. 3. con participación social en educación más estrecha en las unidades educativas del área dispersa y concentrada. para generar la estabilidad económica. las direcciones departamentales. mostramos la propuesta de la estructura administrativa de la DGEPA. social y política. Entre sus alcances. las reuniones realizadas el año 2008 con organizaciones sociales y juntas escolares. secundaria. alternativa. mobiliario y otras necesidades de atención a la educación en el contexto aimara. brindaron sugerencias para una adecuada organización de la estructura educativa en el contexto sociolingüístico aimara. la educación en las regiones deberán establecerse en función de las políticas educativas macro de nivel nacional. científica-técnica-tecnológica y productiva. municipal. Tal es así.

distritales. es importante situarse en el Jach'a Qhana o cruz andina (Chakana) comúnmente conocido como la Cruz del Sur.3. 7] muestra la estructura de la carta organizacional de la DGEPA.4.2 Organigrama de la DGEPA El (Gráfico No. en el centro se encuentra la Dirección General. dividida en cuatro departamentos con sus direcciones regionales.1 Estructura de la Dirección General de Educación Pluricultural Qullana Aymara. tal como se muestra en el gráfico siguiente: G ráfic o N o. completamente interactivas y participativas.4. Para una mayor comprensión de este organigrama. como respuestas a las demandas y necesidades educativas del área sociolingüística Qullana aymara. de núcleo y unidades educativas se encuentran alrededor del mismo. La DGEPA se organiza de la siguiente manera: D IR E C C IÓ N GEN ERA L DE ED U C A CIÓ N PL U RIC U L T U R A L A IM A R A D ir e c c ió n R e g io n a l de E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A ir a a r a d e L a P a z -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A i m a r a d e O r u r o -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A im a r a d e P o t o s í -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P lu r ic u lt u r a l C o c h a b a m b a -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas 3. en cambio las direcciones regionales pluricul tu rales y las direccionales distritales. de núcleo y unidades educativas. 7 O r g a n ig r a m a d e la D G E P A Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboración propia año 2009 22 . Esta carta organizacional tiene sus líneas de mando directas. que resulta el norte para los habitantes del hemisferio austral donde se encuentran las culturas andinas.

en el departamento de Cochabamba. Puerto Suarez. los cuales tienen como dependientes a las direcciones distritales y dentro de estas subyacen las direcciones de núcleo y unidades educativas. en cambio las direcciones de núcleo y de unidades educativas. Oruro. Por lo que tanto. aunque en este departamento resulta mucho más complejo la situación cultural y lingüística. CEPA y CEPY deberán adoptar políticas educativas conducentes dirigidos a sus habitantes hablantes de sus lenguas. Potosí y Cochabamba son los inmediatos dependientes en línea directa de la Dirección General. si observamos la dinámica social. CENAQ. merecerán el mismo tratamiento que en los departamentos de Oruro y La Paz. los CEPOs: CEAM. es importante considerar además el contacto de las lenguas habladas en sus provincias. cuentan con una considerable población de aimara hablantes a los cuales es necesario brindarles una adecuada atención. culturales y lingüísticos de NPIOs Tomando en cuenta el párrafo anterior en el departamento de La Paz. perteneciente a la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara. Charcas y Bilbao Rioja. Siempre en dependencia de línea directa de las regionales están las Direcciones distritales y dentro de estas las direcciones de núcleo y unidades educativas. tales como Villazón. CEPCH y CEA tendrán su atención respectiva a sus habitantes hablantes de estas lenguas y culturas. CENAQ. compuesta de autoridades administrativas. en los centros de trabajo agroindustrial de Santa Cruz y otros. Yacuiba. De la misma forma. así como en los sitios más poblados de las provincias y zonas fronterizas. Guarayamerin. el CEA. que cuentan con aimara hablantes. por lo que la administración debe tomar muy en cuenta la regionalización territorial y sobre todo la aplicación del currículo regionalizado. Por tanto. podemos decir que en todas las capitales de departamento. en lo que corresponde a las provincias aimaras de Ayopaya. debido a que en este contexto. CEPA. conviene tomar decisiones para esta población migrante adoptando políticas lingüísticas en el afán de preservar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 23 .El organigrama anterior puede ser descrita de la siguiente manera: el centro de la Chakana se considera como la composición compleja de autoridades de mando en línea directa ante las direcciones regionales y distritales de cada departamento. Arque y Bolívar. Chayanta. La regionalización territorial aprobada por las organizaciones sociales y el Ministerio de Educación para la aplicación de los currículos regionalizados. Eso mismo ocurre. se dará el mismo tratamiento que el de Potosí. donde existen una numerosa población aimara hablante. mismas que tienen a su cargo la administración de varias unidades educativas del área dispersa considerados en muchos casos unidades escolares unidocentes multigrado. lo cual hará posible aplicar el currículo regionalizado en este contexto geográfico. las primeras ubicadas por el momento en cada capital de provincia o municipio. las provincias del sur Daniel Campos. al igual que las provincias del norte entre ellos Bustillo. debido a que tanto CENAQ como el CEA deberán adoptar políticas educativas similares en la aplicación del currículo regionalizado con miras al desarrollo y preservación de la lengua y cultura aimara-quechua. Lo mismo ocurrirá en el departamento de Oruro. están en el área dispersa y concentrada. ellos dirigen la educación en el contexto aimara. permite respetar las mismas para una mejor gestión educativa en contextos geográficos. de La Paz. Por último. Por su lado. donde deben compartir el CEA. las Direcciones Regionales pluriculturales. Finalmente. técnicas y de participación social. los hablantes resultan bilingües y hasta trilingües. Cobija y otras. Tapacarí. en este caso particular la migración de la población aimara hablante al interior del país. en el departamento de Potosí. quechuas y urus. CENAQ y CENU por sus hablantes aimaras. Ñor y Sur Lípez. por la migración. Alonso de Ibáñez. mismas que requieren un tratamiento diferente. Antonio Quijarro. acciones curriculares conducentes. en los centros de colonización de Chapare.

-Industrializar los productos cítricos y otros. ciruelo. en las que se refleja las visitas realizadas a las diferentes comunidades de yungas. a través de proyectos productivos comunitarios y complementarios generando el valor agregado. En cuanto a la producción agropecuaria de los valles están el maíz. Yuca. nos ha mostrado la existencia de ingentes cantidades de recursos naturales. Las visitas realizadas a las comunidades de Laripata y Atahuallpani del municipio de Sorata y las comunidades de Ankiola y Khulla de los municipios de Cairoma y Luribay. pera. con la cosecha de hasta tres y cuatro veces al año. incluso recursos no metálicos. nos muestran interesantes resultados que en un futuro próximo pueden ser rescatadas para asumir el currículum regionalizado. están la variedad de hortalizas. los frutales. se debe pensar en que: -La educación debe responder a la diversificación de productos y la solución de problemas del monocultivo de la coca. 4.1. Racacha. cítricos e incienso. Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas Rescatando el trabajo de investigación del CEA (consultoría)realizado el año 2008 sobre Recursos Naturales y Vocaciones Productivas de Nelson Cuellar. valles. tales como café. apio. locoto. A través de este estudio. nos muestran conclusiones que nos permite apoyar la educación productiva. Las visitas realizadas por el investigador a las comunidades de Trinidad Pampa y Carmen Pampa ubicadas en los municipios de Coripata y Coroico respectivamente de la provincia Ñor Yungas. así como de producción agropecuaria resultando el sostén económico-alimentario de sus habitantes. quechua. la papa. Oruro y otros capitales de departamento. materia prima necesaria para la construcción de infraestructuras de todo tipo en las ciudades. Plomo. De hecho en la cadena montañosa de la Cordillera Real donde se encuentran ubicados los municipios visitados cuenta con recursos naturales no renovables de Oro. chirimoya. Por otro lado. nos damos cuenta que nuestro territorio cuenta con ingentes cantidades de recursos naturales. está la variedad de productos pertenecientes a este clima. entre ellos la cebolla. entre estos señalamos a los siguientes: La región cuenta con recursos naturales rico en yacimientos de estaño y oro. tuna. Wolfram. Estos productos se venden del productor al consumidor en los centros urbanos de La Paz. Zinc. Al mismo tiempo la Coca es considerado como el principal producto. los cuales se describen a continuación. De la variedad de productos líneas arriba mencionados y su aprovechamiento a través del enfoque productivo de la educación. pimentón. -Desde la escuela pensar en la reforestación de sus bosques explotados irracionalmente. pepino. La vocación productiva identificada en los valles interandinos es la agrícola. sector del lago Titicaca y el altiplano de los departamentos de Oruro y La Paz. por lo que: 24 . El Alto. sandía etc. pacay. tales como la granadilla. acelga. los cuales son posibles explotarlas de forma racional. tomate. tales como la piedra caliza. zanahoria. uva. Waluza. perejil. Por otro lado. -La escuela debe pensar en la industrialización de la hoja de coca. uru de tierras altas en una estrecha relación de respeto mutuo con las de las tierras bajas. frutilla. VOCACIONES PRODUCTIVAS 4. plátano. Estos cultivos resultan complementarios a la producción de la coca.y desarrollar las lenguas: aimara. que genera recursos económicos para todos quienes se dedican a su cultivo.

Huayllamarca y Choquecota del altiplano central y. Finalmente. aunque en algunas comunidades con el correr del tiempo se fue extinguiendo la misma. confección de prendas de vestir y otras áreas de carácter enteramente productivo de tipo industrial. De manera general. Todavía son importantes los recursos no renovables de los centros mineros de Coro Coro. en el altiplano central con clima seco durante todo el año. Huanuni. padres de familia y estudiantes piden que en la escuela se enseñe áreas técnicas sobre la producción de la papa. Las provincias del Norte de Potosí. Ñor Carangas. correspondientes a: Puerto Pérez y Batallas de las riveras del Lago Titica. los cuales se adaptaron muy bien a estos climas. Verenguela (Cochabamba) y otros minas que otrora generaban divisas al Estado Boliviano a través de la Corporación Minera de Bolivia. toda vez que son aprovechables la carne. Por su lado. provincias Carangas. siendo remplazado por el ganado ovino y otros. San Pedro de Curahuara. jugos y otros desde las unidades educativas. Por ejemplo. en el altiplano sud están la producción de la Quinua Real en las provincias Ladislao Cabrera. podemos decir que en todo el altiplano la producción de la papa y la deshidratación de la misma (chuño y tunta) le permiten al productor un rendimiento económico por su elevado valor agregado. La crianza de porcinos es otra alternativa de producción en la zona. Finalmente. hoy van siendo reactivadas.-Se requiere inducir al estudiantado hacia el espíritu productivo de los recursos con que cuenta la zona de los valles. -Padres de familia y estudiantes deben pensar en industrializar la producción de frutales. el enlatado de mermeladas. Cañadón Antequera. La crianza de llamas y alpacas en el occidente del departamento de Oruro. podría brindar mayores rendimientos económicos. donde se requieren instituciones y colegios técnicos y docentes especializados en el campo industrial. En estos municipios existe bastante dedicación a la agricultura y ganadería. aunque no como vocación productiva. Daniel Campos. la leche y sus derivados para la alimentación de sus habitantes y el mercado. Siete suyus (Potosí). existe una diversidad de flora y fauna acuática. sino como centros de producción de divisas para el Estado a través de la organización de cooperativas mineras. tanto vacuna como ovina en todo el altiplano. la leche y sus derivados. acompaña a sus pobladores la crianza de llamas desde sus ancestros. 25 . Cerro Grande. Chorolque. debido al clima húmedo y la abundancia de pastos que permiten la existencia permanente de forrajes para el ganado ovino y vacuno. Colquiri (La Paz). sobre todo la elaboración del charque. Colquechaca. la pesquería y su industrialización con valor agregado. además de contar con sitios turísticos muy accesibles y sitios arqueológicos por explorar. particularmente en tejidos. Totora y Sajama son un verdadero potencial de vocación productiva. ya que la carne como materia prima tiene un costo elevado. en los municipios visitados del altiplano norte. así como de Cochabamba donde se mantiene la lengua aimara son potenciales en artesanías. Santiago de Callapa. En las riveras del lago Titicaca. centro y sud. Papel Pampa. Otro de los potenciales de vocación productiva es la ganadería. Ñor y Sud Lipez y el potencial incomparable en el mundo de los salares de Coipasa y Uyuni. la lana y otros derivados van siendo industrializados. Poopó (Oruro). tanto de hombres y mujeres. Huanuni y Salinas de Garci Mendoza del Altiplano sur nos muestran interesantes vocaciones productivas y potencialidades de recursos naturales para la educación productiva. Antonio Quijarro. -Docentes.

con la aplicación de las nuevas políticas educativas en el marco de la LEB-ASEP. serigrafía. posibles en su reactivación: Pulacayo. Capacirca. Daniel Campos. mismas que se reflejan a continuación: -Los salares de Uyuni y Coipasa. sino de servicio. se ha podido percibir cantidad de talleres de trabajo que no son posibles de considerar como de vocación productiva. La Joya. -En todas estas instancias de trabajo de servicio antes que productivos se observa la influencia de la familia. para generar recursos al Estado Plurinacional de Bolivia. Por su lado. etc. medios materiales. Zinc y otros minerales. Coro Coro. con el necesario espíritu de trabajo colectivo y conciencia de productores y valores aprendidos. Huanuni. mecánica. con minerales de: Oro.. Ñor y Sur Lipez de Potosí y algunas provincias de La Paz. mármol y piedra para cemento en los departamentos de Oruro. repostería. son asumidos en la mayoría de los casos familiarmente. utilizando mecanismos. carpintería. -Potencial turístico de las provincias de La Paz. Plomo. tal es el caso de talleres eléctricos. -La lechería y sus derivados del ganado lanar y vacuno en toda la altiplanicie boliviana. para responder a las necesidades de su contexto. máquinas. para dar solución adecuada a los problemas de la vida cotidiana. Colquechaca. aunque existen pequeñas empresas productivas con limitado número de trabajadores. contribuyendo al desarrollo de la economía comunal. con sabidurías ancestrales donde la acción-conocimiento-producción-desarrollo permitan alcanzar la conciencia productiva. en muchos casos posibles de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 26 . que requieren ser promocionados y explotados. La Paz y Cochabamba. el SEP requiere de técnicos con cultura laboral y capacidad de desarrollo de habilidades. variados tipos de confecciones de vestidos. Colquiri. Por otro lado. etc. Wolfram. Moroco cola. donde al margen de la producción de la sal se encuentran un potencial de recursos como litio. Estaño. Poopó. Potosí. De manera general. donde sus trabajadores cumplen roles específicos de servicio a la gente que requiere por un corto tiempo.provincias Tapacarí (Cochabamba). Alonso de Ibáñez (Potosí) mismos que podrían ser considerados como vocaciones productivas al ser abordadas desde el campo educativo. hojalatería y otros. Antimonio. sistemas. mecánicos. regional y nacional de manera equilibrada sostenible y sustentable. Cobre. -Por otro lado. Siglo XX. uranio y otros minerales nobles. -Variedad de artesanías en las provincias de norte de Potosí y Cochabamba. a partir de los recursos naturales identificados en tierras altas se pueden definir las vocaciones productivas para la educación comunitaria productiva. a través de la elaboración de proyectos productivos comunitarios y proyectos complementarios para el desarrollo de las comunidades del contexto aimara. -La producción de la quinua real en las provincias Ladislao Cabrera de Oruro. Plata. Potosí y Cochabamba pertenecientes a la región andina. Oruro. Chhujlla. energía e información. imprentas. aunque la influencia de la comunidad nunca está ausente. piedras para estuco. Cañadón Antequera. Bajo las consideraciones anteriores. -Zonas de producción de materia prima para construcción: piedras calizas. se ha podido ver de cerca la necesidad aprovechar las plantas medicinales existentes en los diferentes pisos ecológicos del contexto aimara. las vocaciones y cadenas productivas detectadas en los centros urbanos de la ciudad de La Paz y Oruro y capitales de provincia nos reflejan ciertas bondades: -Artesanías en general. Antonio Quijarro.. -Zonas de explotación minera.

a partir de los proyectos productivos comunitarios. Ch'usiqa. en los primeros años de escolaridad las niñas y niños y toda la primaria deben recibir la orientación de la visión productiva desde la parcela y la granja escolar. Chunchuri. Tuju. aunque claro está que en el futuro puede emerger la organización de empresas productivas comunitarias para competir con otros. Qamaqi. Kiwla. De esta manera. en el que la producción tiene que estar pensada. Ch'illka. Sikuya. Juku. y por otra. si se considera como producción comunitaria. La visión de las NPIOs sobre educación productiva. Iruwichu. Wanaku. hasta llegar a educación superior. entre las aves: Kunturi. encontrar las verdaderas vocaciones productivas que generan recursos para el desarrollo de la comunidad. Wallata. Kílik'ili. Parina y otros que se encuentran en peligro de extinción. Chinchilla. mercadeo y comercialización conocidas por las grandes empresas que producen y acumulan recursos pensando en el costo-beneficio y utilidad de competencia de economía de mercado globalizado. los cuales deben ser de nuestra preocupación por su mantenimiento vía normas legales desde el Ministerio de Medio Ambiente. estamos hablando del involucramiento de la institución educativa con la misma comunidad. Jurón. conviene cuidar las plantas silvestres que existen en el contexto de los andes. identificar en estos contextos las inclinaciones productivas de sus habitantes o la actividad humana de mayor incidencia al que se dedican. en el que se involucran y adquieren compromiso todos sus habitantes. Finalmente. Al abordar la educación comunitaria productiva. Sin embargo. hasta llegar a la secundaria con proyectos comunitarios productivos y complementarios dirigido a la comunidad donde se encuentra la escuela. debemos referirnos por un lado. comunal o local. En el segundo caso. secundario. el cuidado y mantenimiento de los animales no domésticos y silvestres que existen en toda la región andina. es obvio. de esta manera la educación productiva involucra a la escuela y la comunidad en el proyecto productivo de desarrollo comunal. Liqiliqi. Por otro lado. la marka y el ayllu donde viven sus habitantes. Wank'u. Khullu. Wamani. el primero produce para la satisfacción de todos sus miembros y el excedente para la venta. Tula. Pixpi. con valor agregado que brinda la institución educativa. Por ahora solo se piensa en una producción de menor escala.industrializarlas para el mercado. En cambio. con visión propia de las NPIOs. entre ellos los mamíferos: Wari. y muchos otros que se encuentran en camino de extinción. eso significa que el modelo educativo. Qiñuwa. antes que en la utilidad. P'isaqa. en el beneficio social del vivir bien. consideramos necesario. si consideramos que la escuela opta por el camino de la producción individual como institución puede desarrollar una producción de autoconsumo o de auto sostenimiento institucional. cualquier empresa productiva occidental lo primero que hace es destinar el producto para la venta y la satisfacción del empresario en función a la teoría y práctica de la micro y macroeconomía. dándole la oportunidad a la solución de las demandas insatisfechas de la institución. En el primer caso. La diferencia entre la producción comunitaria y una empresa productiva de visión occidental. Chhuqa. Cuando nos referimos a la educación comunitaria productiva estamos orientando nuestros pasos hacia la formación técnica-humanística de los estudiantes. debe merecer atención clara sobre los siguientes puntos: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 27 . entre ellos la Yareta. si acaso se exporta será para el desarrollo de la comunidad. Añathuya. así como el enfoque pedagógico brindan las directrices de formación productiva y técnica desde el nivel inicial. Finalmente. el marketing. primario. conviene aclarar sobre la producción individual y producción comunitaria. Pukupuku. Yakayaka. a las capacidades de vocaciones existentes en un determinado contexto regional.

técnica y tecnológica y de calidad. dirigido a la unidad en la diversidad cultural del país. -Desarrollo de producción natural. sin uso de productos transgénicos. que los estudiantes desde el nivel inicial hasta superior deben cultivar obligatoriamente. -Desarrollo de producción con seguridad alimentaria y buena nutrición para el vivir bien. dada la situación de que allí se impondrá la verdadera educación comunitaria en base a vocaciones productivas de desarrollo de la educación. que deben orientar dentro de su jurisdicción territorial las políticas educativas de alcance departamental. científica. además de formar RRHH. así como del DCR dirigido a los docentes en ejercicio 28 . equipos tecnológicos. sino tarea de todos. ALIANZAS ESTRATÉGICAS Cuando señalamos que la educación ya no es solamente tarea del maestro. como respuesta a la CPEP y la LEB-ASEP contenida en educación comunitaria. permitiendo de esta manera contar con el respaldo de las instituciones. intra-intercultural plurilingüe. elaborar políticas educativas macro de alcance plurinacional. En ese sentido. -Con las ESFM.-Producción con valor agregado a cargo de la escuela o colegio. políticas. encargadas de brindar el equipamiento. la alimentación de los estudiantes. organizaciones sociales. -Con los gobiernos de territorios indígenas autónomos. -Producción sin ningún tipo de contaminación. 5. Bajo las consideraciones del punto anterior resulta necesario que la escuela ubicada en una determinada comunidad. material escolar y pedagógico. económicas y tecnológicas. para recibir orientaciones metodológico-didácticos dentro del modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en la Ley 070. que más actores sean los protagonistas del acto didáctico. eso significa que el maestro como facilitador de los aprendizajes tendrá a su lado otros actores directos o indirectos como miembros de la comunidad educativa que apoyen el aprendizaje y la construcción de conocimientos de las niñas niños. zona o distrito municipal cuente con las alianzas estratégicas que permitan realizar acciones orientadas hacia el desarrollo. deben ser los espacios de aprendizajes humanísticos de producción intelectual y material. -La implementación de los proyectos productivos comunitarios y complementarios.lo que se pretende hacer hoy de la educación es. -Con los gobiernos departamentales. no solo de la escuela sino de la comunidad íntegra. -Con los gobiernos municipales. descolonizadora. educandos y estudiantes en general. garantizarla y gestionarla. por eso consideramos que los procesos de enseñanza y aprendizaje sean colectivos. productiva. -Producción que debe tener una explotación racional de recursos naturales y cuidado del medio ambiente. respetando de esta manera el principio de equilibrio. barrio. entonces los procesos de enseñanza y aprendizaje tampoco serán solamente de dos actores del hecho educativo -educando-educador. mobiliario. consideraremos como necesarias e importantes las alianzas estratégicas con otros sectores de la sociedad civil: -Con el Estado a través del ME que asume la función suprema y primera responsabilidad financiera que tiene la obligación indeclinable de sostenerla. para alcanzar los grandes objetivos e históricos del Estado Plurinacional de Bolivia. futura instancia de alianza estratégica a tomar muy en cuenta. culturales. y otros enseres útiles requeridos en la educación en el marco de las normas establecidas entre ME y los gobiernos municipales autonómicos.

a través de cursos de actualización en las especialidades de formación recibidos y seguimiento a egresados para el desarrollo profesional de los mismos.1. -Con los ministerios de Salud. aunque el currículum educativo resulta un campo complejo y controvertido sometido a discusiones políticas. un currículum propio a partir de las pedagogías y didácticas de las NPIOs. Concepción curricular regionalizado Es importante señalar que al estar definida la propuesta educativa de las NPIOs desde el modelo educativo comunitario y el enfoque pedagógico socio-productivo que incorpora en primer lugar la filosofía andina como directriz principal para asumir los cambios y la transformación del SEP en el marco de la CPEP que asigna al Estado como responsable financiero del sostenimiento de la educación y la instancia que devuelve el derecho a la educación de los indígenas para contar con una educación y autodeterminación propias. de quienes se requiere apoyo en tecnología. De la misma forma firmar convenios de carácter internacional en el campo educativo con los aimaras de Chile. ONGs. -Con las organizaciones sociales de carácter sindical. información nueva sobre el manejo de proyectos de desarrollo comunitario y otros. tales como: empresas comunitarias. así como en casos de demandas de currículo diversificado. así como instituciones privadas son requeridas por la educación. instancia que a través de su participación en la gestión institucional y curricular orientan la diversificación curricular acorde a las necesidades educativas de las diferentes regiones del contexto territorial aimara. -Con las direcciones departamentales y distritales. organizaciones sindicales. -Con las direcciones de unidades nucleares y unidades educativas de implementación del DCR del territorio aimara. estructurar las mismas dentro la jurisdicción distrital con la participación de las comunidades educativas del área dispersa y concentrada. -Con la UNIBOL-Aimara y otras universidades públicas a través de la firma de convenios interinstitucionales de cooperación y orientación en áreas productivas que merezcan atención las unidades educativas del nivel primario y secundario. Estos y muchas otras instancias institucionales. económico. de hecho se piensa en un currículum diferente del conocido hasta ahora. a objeto de estructurar mejor la organización territorial y gestión educativa. sociales. 6. con los cuales es necesario convenir y firmar convenios inter institucionales para llevar a cabo la transformación de la educación en el contexto aimara. originario y otras como apoyo en la elaboración de las políticas educativas regionales de carácter ideológico. político. para desarrollar experiencias pedagógicas y didácticas innovadoras en el marco del modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto. -Con organismos de carácter internacional como UNICEF y otros que brindan apoyo a la educación de la niñez sobre avances en el campo de la ciencia y la tecnología requeridas por los educandos de todos los niveles escolares. empresas privadas y otros asentados en la jurisdicción territorial aimara. Culturas. -Con otros sectores. turismo. cultural y lingüístico desde la visión de los pueblo andinos. -Con los CESC de diferentes niveles de la estructura de participación social en educación. 29 . cooperativas. Agricultura y otros para que la educación merezca mayor atención en su avance y desarrollo dentro del Estado Plurinacional de Bolivia que pregona el paradigma del Vivir Bien entre todos sus habitantes. Perú y Argentina. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA 6. En ese sentido.

De esta manera. la especificación de los medios.. Además. habilidades y actitudes que se consideran importantes para el proceso educativo. el currículo resulta como complementariedad entre los saberes y conocimientos diversos. al contrario tiene el propósito de dar respuestas puntuales a las necesidades y requerimientos de las NPIOs. actitudes y relaciones. ciclos y modalidades del SEP. de los pueblos indígenas originarios y de la población en general1 3 . el currículo se entiende como el conjunto de principios. Sin embargo. las orientaciones curriculares de la propuesta educativa de NPIOs es dinámico que se da por la constante relación entre las personas. reflexionar sobre lo que se enseña y cómo se lo hace. desde la visión occidental y restringida solo al campo educativo se entiende: "[. busca establecer la relación recíproca y complementaria entre conocimientos y saberes propios de NPIOs con los conocimientos universales. precisa sus intenciones y proporciona una guía de acciones adecuadas y útiles para los docentes que tienen la responsabilidad directa de su ejercicio” (Coll:1987) Siempre dentro de la misma visión. 2008:25. De hecho. En este caso. consolidar la identidad de las NPIOs preservando y desarrollando su matriz cultural. de metas a lograrse y fases a seguirse para alcanzarlos. a objeto de elaborar conceptos de la práctica pedagógica en relación con las demandas educativas acerca del saber y conocimiento de los diferentes niveles. es el medio para formar en las nuevas generaciones una conciencia crítica acerca del valor de las culturas y muy particularmente de las culturas indígenas originarias. Lineamientos del currículo regionalizado de los CEPOs-BE10. además bastante amplio que incorpora varios aspectos en una relación holística. habilidades. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida. en este caso. el conjunto de conocimientos. Desde la visión de las NPIOs el currículum es diferente. tal como se expresa a continuación: Currículo es un espacio de elaboración cultural. este documento no tiene la intención de mostrar solo el discurso. no debemos obviar la concepción curricular que es el guía para elaborar propuestas curriculares que se conciben como especificación de intencionalidades educativas de planes de acción para conseguirlas en una institución educativa. fines y objetivos educativos. la estabilidad y la difusión cultural. 30 . El currículo se considera como construcción de nuevos sentidos. y parafraseando al mismo autor podemos decir que: currículo es entendida como el conjunto de supuestos de partida.] como el proyecto que preside las actividades educativas escolares. es también. cosmovisión e identidad. informáticos y elementos culturales que conforma una propuesta de política educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos en el desarrollo de los conocimientos. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades. los procedimientos propuestos para asignar racionalmente los recursos humanos. desde el enfoque de la EIB. En cambio. En síntesis la elaboración cultural resulta como el instrumento que permite el desarrollo de la intraculturalidad.De esta manera. el punto de partida del currículo es la matriz cultural de las NPIOs con la intención de ampliar sus concepciones y valores a objeto de desarrollar encuentros con otros saberes del mundo globalizado. de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos. Una ligera conceptualización del currículum.. esto significa por un lado. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 1 3 Educación. la naturaleza y el cosmos y como resultado del mismo ocurre el cambio. y por otra. materiales.

lo que significa alcanzar la conciencia productiva desde la acción y el conocimiento para la producción y desarrollo. se debe considerar como exigencia curricular la existencia de una sociedad plural donde cohabitan identidades diversas a respetarlas y aceptarlas. buscando afianzar el sentido de libertad y autonomía. De esta forma. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Finalmente. 31 . el currículo es asumido como la organización coherente y flexible de las intencionalidades formativas. aprendizajes culturalmente pertinentes y socialmente aceptables con enseñanzas orientadas en todo caso al contexto y a las tradiciones de una sociedad diversa. acción y conocimiento. las NPIOs no propenden unlversalizar los valores propios de cada pueblo o de cada nación. De esta manera. De ahí que. Por otro lado. colaborativo y protagónico. que interactúa con el medio cultural y político y es copartícipe de la resolución de problemas en el contexto social. esto significa que el currículo se orienta a que los estudiantes puedan desempeñarse de manera eficaz en sus prácticas sociales. es decir. es decir. se propone recuperar el sentido profundo de los conceptos de comunidad y vida comunitaria. situándolos como la proyección sociopolítica del currículo comunidad-saber-vida comunitaria. el currículo está considerado como espacio de acción política. De ello se desprende que los procesos colectivos de aprendizaje y enseñanza debe permitirle y facilitarle una relación directa con el medio y con las fuentes originales del conocimiento. con capacidad para desarrollar competencias y con un alto interés por consolidar un trabajo académico abierto al entorno. Por otra parte. en consecuencia le garantiza variedad de experiencias de aprendizaje basadas en el contexto y en los adelantos científicos. de actuación y de relación en nuestra sociedad. dentro de esta propuesta el currículo resulta como el espacio con nuevas concepciones sobre el aprendizaje y con nuevas formas de enseñanza. sino inculcar valores básicos de convivencia en el marco de aquello que caracteriza el saber de los pueblos indígenas: el respeto por el mundo natural y por el mundo espiritual. porque genera la transformación de formas de organización. el currículo para desarrollar aprendizajes básicos. es decir. El currículo para las NPIOs es un espacio que articula la práctica con la teoría. con aquellos que son patrimonio de la humanidad y que son requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de vida de las personas. Además. lo cual exige un compromiso social y una amplia formación. de acuerdo con las exigencias laborales y con las demandas de producción de conocimientos. al estudiante se concibe como ser humano en constante evolución. sin afectar el ambiente y el contexto donde se encuentra. así como también proporcionarle aprendizajes significativos que le permitan establecer redes que enriquezcan su conocimiento del mundo físico social y potencien su desarrollo personal y profesional. no se trata solamente de inculcar valores para la vida. En cambio. tanto en su área específica de conocimiento como en pedagogía y didáctica.significa adquirir nuevos conocimientos y habilidades con exigencia del avance técnico y científico de la sociedad actual. el docente es considerado el organizador de experiencias de aprendizaje y mediador. sino también de promover una posición que incluya el compromiso de forjar una nueva sociedad basada en una forma de producir en lo que la ganancia y la apropiación del excedente no sean los rectores de la vida social. en función de la calidad y pertinencia cultural. debe ser asumido como un espacio democrático y equitativo para el desarrollo de los valores locales. En este enfoque curricular se plantea la necesidad de actuar de manera integral. Con ello. Reconoce al estudiante como protagonista de su propio aprendizaje. la equidad y la apertura a lo nuevo.

las capacidades y las destrezas. comprometiendo sus actividades con las necesidades y las aspiraciones locales de la comunidad. físicas. recuperación y recreación de conocimientos. su dinámica y sus características adquieran un nuevo sentido y coherencia con sus modos de vida. sin intimidarse por las contradicciones. -Acompañar el desarrollo de la personalidad de los estudiantes. al igual que como medio para expandir los conocimientos. su municipio y su comunidad local que requiere alcanzar el desarrollo deseado. de construcción y reconstrucción haciendo uso de sus recursos cognitivos y meta cognitivos a favor del desarrollo de sus inteligencias. del municipio y de la región donde viven y aprender a respetar las formas de vida. -Incentivar la investigación. en el "aprender por sí mismo” y en el "aprender durante toda la vida”. actitudes. orientándolos a reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia y en los principios de vida comunitaria que conviven en una sociedad diversa. 6. -Favorecer en los estudiantes la incorporación de formas y de instrumentos de análisis de los fenómenos naturales y sociales a partir de la cosmovisión andina al que pertenecen. Objetivos del currículo regionalizado En el marco general de la propuesta curricular de las NPIOs se presentan a continuación los objetivos curriculares que son las directrices de una educación propia: -Apoyar la formación integral de las niñas. fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades mentales. espirituales. de modo que adquieran progresivamente competencias generales para el trabajo y capacidades específicas que les permitan participar en actividades productivas en provecho de su región.El aprendizaje se promueve como un proceso intrínseco del estudiante. sustentado en el "aprender haciendo”. competencias y relaciones donde intervienen un conjunto de indicadores. 32 . Lo cual se realiza mediante procesos no lineales. seguir aprendiendo y de expandir sus aprendizajes. como primera lengua para quienes hubieran nacido y/o vivieran en sus comunidades de origen y como segunda lengua para quienes tuvieran el español como primera lengua. en la que deben aprender a negociar y a producir nuevos significados para la vida. la higiene personal y bienestar físico. mediante el conocimiento de prácticas básicas de prevención y el apoyo de la práctica deportiva. sin excluir los conocimientos universales producidos. -Impulsar el bilingüismo individual y social. lingüísticas y afectivas. -Promover la incorporación y uso de la tecnología en todas las actividades de aprendizaje y enseñanza en la escuela. -Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el ámbito productivo. los pensamientos y las tradiciones de los diferentes pueblos del contexto aimara y su relación con las demás culturas del entorno territorial donde cohabitan con otros pueblos. emocionales y comunicativas. de creencias. de manera que la explicación y la comprensión de su estructura. -Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que permitan a los estudiantes ser solidarios unos con otros. emocional y espiritual. valores.2. mitos y espiritualidad de los pueblos a los cuales pertenecen para aprovecharlos como recurso. medio y contenido de aprendizaje y desarrollo de capacidades cognitivas. -Promover el desarrollo de hábitos para el cuidado de la salud. entre ellas el entorno propio y de los otros. niños y jóvenes estudiantes del contexto aimara teniendo como base la identidad cultural. apoyando el desarrollo y el uso de las lenguas de las NPIOs en la unidad educativa. de modo que estén en condiciones de continuar sus estudios. como objeto de estudio y de conocimiento.

principio del entorno vital donde se nace. en el centro. el territorio estatal es una identidad legal que determina el ámbito de la jurisdicción del Estado. como parte de la madre naturaleza "pachamama” que provee de alimentos y abrigo. ella se desarrolla en el ayllu y en la comunidad. similares al hombre "Taqikunawa jakañani”. se desarrolla y comparte. -Unidad (mayamaki). debemos comenzar desde el lugar donde vivimos. mismos que se encuentran insertos en el art. Principios curriculares El presente DCR incorpora los principios y valores culturales andinos propuestos por las NPIOs. todo lo que le rodea al hombre. necesita respetarla. cuidarla y protegerla. principio que considera que en el cosmos y la naturaleza. en el desarrollo de los eventos clase1 4 dentro y fuera de las aulas. y como aporte para la consolidación y dinámica de identidad de las comunidades del contexto aimara. merece respeto como seres animados con la que se interactúa p ermanentemente. cognitivas y programáticas. el respeto y cuidado del desarrollo físico. En ese sentido. pero si la tierra es fértil. A continuación citamos algunos principios más relevantes practicados por los hombres andinos. familiares o comunitarios. Existe la necesidad de que estos principios sean pedagogizadas para la comprensión y práctica cotidiana de las acciones educativas. 6. Este pilar está asociado al concepto de territorio. En la territorialidad se plasman todas las prácticas. sabiduría que se practica desde milenios para "vivir bien” en la naturaleza y el cosmos. En la cultura indígena comenzamos donde estamos. Educación sin territorio no existe. 33 . si la tierra es pobre el hombre también es pobre. este principio es posible en su aplicación en la educación a través de los actores educativos que le dan vida a la institución escolar. desnutrido y mal vestido. En cambio. desde épocas ancestrales que deben ser desarrolladas desde la educación: -Vitalidad.-Estimular e incentivar las habilidades de expresión artística y cultura física como aspecto fundamental para el desarrollo personal y social. en la interacción de los actores educativos y los miembros de la comunidad escolar. en el rigor. mediante la aplicación de estrategias que permitan comprender el valor de las mismas. sentir y conocer la realidad.3. tangibles como intangibles tienen vida. las aspiraciones y los proyectos de vida. y en la cosmovisión cultural como centro y núcleo de las formas de pensar. Desde la visión andina "todo lo que tiene vida”. el hombre es bien vestido y nutrido. mental. -Territorialidad. -Favorecer el desarrollo de nuevas orientaciones pedagógicas que permitan construir una relación constructiva basada en el diálogo. principio que representa la fuerza motriz de unidad que genera riquezas en el territorio. la vida del hombre está estrechamente ligado a la pachamama. que posibilita el desarrollo intelectual y material en la sociedad comunitaria. entonces. en la consideración de múltiples perspectivas. es la 1 4 Se considera como evento clase a una macro sesión completa de procesos de enseñanza y aprendizaje que ocurre dentro del aula o fuera de ella a través de las acciones interactivas. es decir. según la lógica del Estado. en el análisis. todas las cosas tienen vida. emocional y espiritual armonioso de los educandos. 8 de la CPEP y el marco filosófico y político de la propuesta de LEB-ASEP. desde nuestro territorio. La territorialidad es la referencia vital que nos asiste como derecho para nuestro desarrollo y comunión con otros. menos sabiduría indígena. todos dependen de la madre naturaleza. desde nuestro saber y desde nuestra territorialidad. desde la sayaña (estar en pie en aimara y quechua). que es soporte físico y simbólico de referencia para las comunidades indígenas originarias.

e. como la estructura cíclica de las territorialidades. ayllu. básicamente tiene que ver con la articulación social. -Relacionalidad. económica y político-administrativa. primario. en contraste a la contradicción interna dialéctica en la que las fuerzas internas de un ser elimina a una fase de la vida y así encontramos la evolución. en esta forma la vida es más sostenible. (jaqthaptáwi). interrelación de las personas o grupos sociales y el entorno natural. donde rige el amor y la hermandad familiar en el sapsi.. Pero en la lógica andina encontramos otra forma. también se encuentra en el apoyo moral y material de dos o más personas y/o comunidades. suma kankaña) suma qamaña. donde la cultura e ideología deberán estar siempre equilibradas para superar los defectos de superioridad o inferioridad entre los seres humanos. Este principio nos indica que nada funciona en forma aislada y toda existencia se complementa con su opuesto. cultural y social. la complementariedad como principio está fundada en la paridad hombre-mujer (chacha-warmi).expresión de las actividades socioeconómicas y sociopolíticas aplicables a varios campos. mink'a. sino es solamente complementario reconociendo sus diferencias en el propósito de cumplir una función social. con la naturaleza y el cosmos. (purapata yanapasiña. este principio permite la homeóstasis no solo económica y sociopolítica administrativa de nuestro Estado. en educación busca el adecuado clima institucional y clima socio-pedagógico para cumplir las acciones educativas armónicas. chuqu. que es para cumplir una función en la vida. alcanzar el máximo escalón de satisfacción de su vida en relación con sus semejantes. como en el grupo social. armónica y equilibrado. sino busca un equilibrio de las relaciones entre el género masculino y femenino. es el nexo argamasa de la interconexión social. principio que busca en el ser humano. donde los de la parte alta no eliminan a los habitantes de la parte baja y viceversa. donde las actividades se desarrollan en un clima de armonía y felicidad. porque. waki. wamani y el suyu. Este principio. La "complementariedad de opuestos o la contradicción interna” es sustancialmente distinto de la "complementariedad de diferentes”. etc. -Armonía (k'achankaña. para el intercambio de bienes y fuerza de trabajo. con identidad y pertinencia institucional. es un principio de responsabilidades compartidas y mutuas. tales como el Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 34 . los pisos ecológicos y regiones. quienes participan se encuentran comprometidos dentro las formas de corresponsabilidad. -Reciprocidad. purapt’áwi). al respecto se conocen varios valores. en la mayoría de las veces van más allá de los intereses personales o familiares que a intereses económicos. esta relación tiene una particular forma de hacer comprender la realidad. lo cual genera una armonía plena de vida terrenal en cualquier campo. en relación de simetría entre medios económicos distintos. es más. -Complementariedad. -Equilibrio (purapata chikachawi). son los siguientes: ayni. el educativo. secundario y superior y estos con los de necesidades especiales y alternativa. esto es evidente. En la educación podemos ver la complementariedad necesaria entre educandos del nivel inicial. sociales. laya. la complementariedad de diferentes. políticos e ideológicos de la sociedad. una relación de satisfacción comprensible entre los opuestos. los del norte se complementan con los del sur y viceversa. p. etc. que son sistemas recíprocos de trabajo. la existencia de una implica necesariamente la presencia de otra para cumplir una función. Entre los valores de reciprocidad de mayor significación y genéricos del mundo andino. así. el ser humano por naturaleza en sus actividades sociopolíticas y socioeconómicas expresa. Este principio se debe aplicar desde la escuela con los aprendizajes colectivos de relación y cooperación. en lo educativo.

-Hermandad Qila-sullka= kullaka sik’a).principio que incluye a todos los pobladores de las naciones indígenas que buscan un propósito u objetivo-meta para alcanzar el suma qamaña o el vivir bien. -Abundancia (inampi). entre dos o más personas."arxatasiña. es imprescindible la rotación en todas las actividades. -Contributividad. principio que resulta de la eficiencia administrativa. reflejadas en las estructuras sociopolíticas y socioeconómicas. es el fundamento de las relaciones humanas de hermandad cultural-ideológica que se sintetizan en la sociedad y el Estado. gobierno. así como en el campo educativo entre los docentes y los estudiantes en el cumplimiento de roles individuales y grupales asignados. que habitualmente suele ser igualitaria para todos los miembros que. principio ético moral de la vida. -Trabajo (thaylli). es el fruto del esfuerzo físico e intelectual (ch’ama-ñiq'i) del ser humano en vida comunitaria. En educación está referido a los resultados con capacidad productiva de la gestión institucional. principalmente en el ejercicio de los cargos públicos del poder político administrativo de nuestro Estado. especie animal y vegetal. en educación para alcanzar los resultados académicos de calidad. por lo que a la persona se le valoriza por el servicio social que hace dentro de la comunidad janiwa jiwaña munañákiti. ayllus. -Consenso (iyawsawi). donde las decisiones tomadas sean de acuerdos comunitarias que representan al grupo o la institución y no acuerdos individuales. En educación es importante contribuir a la escuela y no esperar de la institución y el Estado o de sus actores. La educación no debe funcionar de manera aislada -no isla. tumpasiña. lo cual permite evitar cualquier desfase en el sistema administrativo sociopolítico y socioeconómico de las naciones. -Integralidad (Iliju taqpachani). pudiendo ser horizontal recíproco y en todos los sentidos. -Rotación (má thiyata irasisa). consiste en la división aritmética simple y directa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 35 . que permite concertar y entrar en un acuerdo. taqi ucht'añátana atiñasarjamaru. bienestar y desarrollo socioeconómico y sociopolítico a la luz de su cultura e ideología a través de la educación. iyawsaña”. económico y político. marcas y naciones y no es posible la división antagónica que obstaculiza el proceso del avance en las diferentes actividades sociopolíticas y socioeconómicas. . bienes materiales. que permite vivir en armonía entre los seres humanos de la sociedad comunitaria. alimentos. La relacionalidad en el mundo andino es multidimensional. principio más importante para una sociedad con economía comunitaria y productiva. la contribución en más de las veces es voluntario y apoyo consistente de quienes tienen la eventualidad de contribuir a la comunidad. el Estado promueve actividades para generar la producción y la riqueza. Para el ser humano (Jaqi). dirigida a actividades comunitarias de infraestructura vial. formando un verdadero tejido social. festividades y religiosidad. este principio es el complemento de la distribución. que permite asegurar y prolongar la vida para la satisfacción de sus habitantes.por lo que su relacionalidad es amplia.este principio es fundamental para el proceso y perfección de la sociedad. jakaña. riesgos. con esfuerzo intelectual y físico del ser humano (jaqi). principio que nos indica una elevada comprensión y conciencia moral del ser humano. Principio consistente en el aporte de la fuerza de trabajo. en el sistema económico y sociopolítico del suma qamaña. En educación se aborda a partir de la práctica de la democracia. así como educativas a partir de los núcleos y unidades escolares del área dispersa y concentrada. necesita direccionar adecuadamente a nivel vertical y horizontal dentro del área y con otros sectores. por lo que funciona iniciando del todo para llegar a las partes que están estrechamente vinculadas (holístico). khuyapayasiña. aunque poco entendida. todos ellos están íntimamente ligados entre sí en los principios de equilibrio y armonía. -Redistributividad.

en la que manifiestan grandes muestras de amistad y jerarquía comunitaria. etc. programas y proyectos macro y micro y el cumplimiento de la ejecución de las actividades y tareas cronogramadas. curricular y administrativa de las instituciones. basada en su estructura cíclica y en otros casos por personas de amplia experiencia (amawtas). En educación conviene rescatar para el manejo adecuado de la gestión institucional. se encarga del seguimiento y evaluación de las políticas. De la misma forma en el contexto urbano. manzano a manzano. que están íntimamente ligados. Fuentes curriculares En la elaboración de lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPIOs se tomaron en cuenta las siguientes fuentes del DCR: -La historia.4. -Ciclicidad. distrito a distrito. -De participación social. La marcha hacia adelante con retrospección al pasado es un permanente proceso tetraléctico en la visión multidimensional. aunque también en tiempo indefinido. en relación de reciprocidad. es la distribución de los bienes excedentarios a las personas o miembros de la comunidad. ayllu a ayllu y marka a marka recíprocamente. La participación social es el cerebro que supervigila el ejercicio de todas las actividades. zona a zona. este principio comunitario cumple la función de cohesionar y articular el funcionamiento social. donde una persona puede encontrarse en la misma condición. fuerza y poder de las personas. aunque no es algo que se queda atrás. En educación es conocida la estructura organizativa de los CESC. 36 . En el mundo andino se practica tres formas de redistribución: igualitaria. donde se reparte un bien para obtener otras en el mismo instante. mediano o largo siempre vuelve y se repite la misma situación aunque no en las mismas condiciones. a la medida del prestigio. qhipa nayra uñtasisawa sarnaqaña. Habitualmente la distribución de bienes se efectúa con productos terminados o acabados en condiciones simétricas. consiguientemente lo que se acaba da inicio a lo que comienza.que fracciona idénticamente. la redistribución se aplica luego de la distribución. donde las partes efectúan el control horizontal recíproco. regula y codifica el funcionamiento en estrecha relación con la sociedad y las instancias políticoadministrativas. 6. La práctica de estos principios ancestrales permitirá en la educación la interactividad entre unos y otros. legislativas y judiciales. que consiste en compartir los bienes con la familia o la comunidad. en ese espiral perpetuo. principio de retorno del tiempo (Pachakuti). Está formada por toda la sociedad. proporcional y satisfactoria posible a rescatar en la educación. lo cual incidirá en el desarrollo y construcción de aprendizajes de los futuros ciudadanos. se junta al pasado con el tiempo que viene. viene y se va hacia el pasado. donde las territorialidades controlan a la otra territorialidad de forma mancomunada: kumuna a kumuna. es más. se aplica a la función de la estructura cíclica. las cosmovisiones y saberes de las NPIOs fueron sistematizados en diversos eventos con participación de ancianas y ancianos y sabios indígenas de distinto nivel de conocimientos. las cosas en la naturaleza y el cosmos tienen una vía cíclica Thakhi después de un tiempo corto. El principio de control social comunitario. brindará a los educandos la oportunidad de adquirir la responsabilidad colectiva. en otras palabras. económico y político del contexto territorial. abarca principalmente el consumo comunitario. siendo el principal nexo entre las diferentes instancias de la sociedad. La noción del tiempo es cíclico. más bien el hombre (Jaqi). la vida en comunidad y acciones formativas desde una visión holística no parcelada ni reduccionista entre los miembros de la comunidad educativa en un contexto geográfico determinado.

-Los documentos de análisis y propuestas curriculares elaborados por los CEPOs. solidaridad. espiritual y de calidad. intra inter cultural y plurilingüe. históricos.1 Comunitario Esta característica en su diseño. entre estas características mencionamos a los siguientes: comunitario. teniendo definido las características curriculares dentro de los lineamientos curriculares de las NPIOs se ha decidido fortalecer las mismas. En esa perspectiva. -Las experiencias de educación desarrolladas por las unidades educativas. fueron pensadas y planteadas por miembros de base de las comunidades indígenas. pedagógicos y antropológicos. de tierras altas y bajas de Bolivia. propósitos. así como en su implementación y seguimiento debe ser puntal para la participación de los miembros de la comunidad educativa. en los que se plantean las bases del presente diseño. en cuanto a sus finalidades. en el propósito de que se muestre la incidencia del poder de decisión. sobre los contenidos. las unidades educativas y los maestros del SEP.5. así como los currículos contextualizados y diversificados en cada uno de las NPIOs. -Estudios.5. sus características y potencialidades a las experiencias llevadas a cabo en el pasado y al rol educativo que compete a las familias y comunidades. especialmente las referidas a la relación entre cultura y escuela. los objetivos del sistema regular de enseñanza y las orientaciones gestión dirigidas al funcionamiento y a la organización del sistema educativo.-Las demandas de los sectores indígenas y populares por la atención de una educación con pertinencia cultural y de calidad dentro de la visión indígena. de responsabilidad colectiva con la educación y la sociedad. investigaciones y análisis políticos. están obligados a mostrar su carácter pluralista y democrático. la recuperación y la sistematización de los saberes locales y las iniciativas en la formación de políticas educativas. apoyado en el desarrollo y logro de resultados de actividades complementarias. -La propuesta de la nueva LEB-ASEP. . responsabilidad colectiva y equilibrio en busca del bien para todos. por las ONGs y por organismos indígenas especializados. como los CEPOs. a la construcción de diseños curriculares con pertinencia cultural y relevancia social y las nuevas tendencias en la formación de los maestros. 6. En su proyección sociopolítica su finalidad es contribuir a la conformación de un régimen social en el que los individuos basan sus acciones de reciprocidad y complementariedad de deberes. así como la participación de la comunidad en la gestión escolar. realizados para analizar la problemática del saber indígena. Características del currículum regionalizado De la misma forma que en el punto anterior. científica-técnica-tecnológica. des colonizadora. -La revisión crítica de las experiencias pasadas y recientes de innovación educativa nacionales que dejaron huellas para mejorar la eficiencia y eficacia de la educación. sociológicos. sobre las necesidades de una educación propia. del ser y pensar con identidad cultural fortalecida y con alto espíritu de autoestima de cada persona. principios de participación comunitaria. productivoterritorial. en el propósito de distinguirse de las demás propuestas curriculares que puedan existir frente al currículo base. aprendizaje instructivo y aprendizaje expansivo. -Los enfoques de las nuevas tradiciones pedagógicas. trabajo. desarrollo y educación. 6. el levantamiento. formación de RRHH y diseño de políticas educativas en general. procesos pedagógicos. -Las experiencias de aplicación y resultados de los procesos de EIB.

2 Productivo y territorial Para entender estas características curriculares debemos enfatizar lo siguiente: como ya dijimos no puede existir una educación sin territorio.3 Intracultural-intercultural Estas dos características actitudinales. es un proceso dinámico y constante que se distribuye a lo largo de todos los niveles. devolviendo el valor legítimo que corresponde a la cultura y cosmovisión para la consolidación de la identidad de los individuos y colectividades que las conforman. la conciencia productiva en el individuo. 6. productividad y desarrollo dentro el espacio territorial de la cultura y el entorno de los estudiantes a nivel material e intelectual.6. habilidades y destrezas demostradas por los estudiantes con vocación en un área determinada. de conservación. de pensamiento y de creencias.4 Descolonizador Esta característica busca devolver a las NPIOs. a tiempo de desarrollar y consolidar su identidad cultural. el carácter intra e intercultural planteado por la LEB-ASEP. de aportar a la construcción de una nueva sociedad y lograr un régimen sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 38 .5. debe fomentar su desarrollo y su apropiación en los diferentes niveles del SEP. en el que los estudiantes. la educación productiva es una necesidad de la población en general. el territorio es fundamental y es la base para desarrollar la educación productiva. colocan los saberes de las NPIOs en el centro de su dinámica y de su funcionamiento dando apertura a conocimientos no indígenas con los cuales interactúa. De esta manera. porque se orienta no solo a la complementación de la teoría y la práctica. demandas y necesidades de las diferentes zonas de vocaciones productivas como contextos de aprendizaje de la región aimara. y como proceso en la unión de la acción con el conocimiento. recrear los saberes culturales. este tipo de educación debe ser de carácter transversal que afecte a todas las áreas o temáticas curriculares y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. discriminados y excluidos. que la educación productiva debe partir de las vocaciones y cadenas productivas de cada región. se complementa. para orientar los proyectos de vida de carácter individual y colectivo de la sociedad. para alcanzar el desarrollo personal y comunitario Tal es así. 6. sino la posibilidad de recrear sus saberes. vitalizan los elementos culturales propios dirigidos al fortalecimiento de la identidad.5. en los requerimientos. expandir el aprendizaje y construir nuevos cursos de acción en los individuos. en la formación especializada. donde se puntualiza que lo que se aprende en los centros de formación docente deberá ser socializado con estudiantes de los diferentes niveles del SEP y la sociedad. Por otro lado. Asimismo.5. para alcanzar la producción. de comercialización. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos propios de los estudiantes. En definitiva se trata de un proceso que articula la acción con el conocimiento para convertirse en producción y alcanzar el desarrollo y mínimamente la conciencia productiva material e intelectual a partir de las competencias. la capacidad de ejercer no solo sus derechos con identidad. materializada en la propuesta de la LEB-ASEP. con conocimientos y saberes propios. de esta manera con el enfoque pedagógico actual se da énfasis al modo de vida del estudiante. Es más. para negociar y producir nuevos significados que les permitan vivir en paz y armonía entre sus semejantes y en equilibrio con la naturaleza. revitaliza y negocia con el propósito de crear nuevos sentidos y significados para explicar y comprender los fenómenos. aprenden a interactuar con sus pares y compañeros que tienen otro tipo de vida. En consecuencia. sino apunta a alcanzar. ciclos y modalidades del SEP. por un lado.

y saber cumplir con los compromisos de cambios estructurales que requiere la educación a partir de la responsabilidad individual y colectiva de sus involucrados.5.De esta manera la descolonización debe darse en un nivel material y espiritual. las propuestas didácticas y la educación técnica como tal. debe abocarse a la enseñanza de un conjunto de técnicas dentro de un campo particular. ha sido bloqueado completamente.6 Espiritual Una de las características curriculares completamente olvidadas en la escuela tradicional es la práctica de la espiritualidad. sino las técnicas en sí mismas. con lo que la colonización. porque es fundamental que en el siglo XXI la educación cambie de paradigmas de la ciencia y del sentido de orientación hacia nuevas perspectivas de desarrollo cultural. La educación tecnológica. sobre todo en educación 6. mediante el uso de la fuerza y el poder debe ser desarraigado del contexto del Estado Plurinacional de Bolivia.5 Científico. En resumidas cuentas la educación tecnológica no estudia una técnica. 6. en función a los adelantos que vive la humanidad a partir de la ciencia. es decir. por la incidencia positivista del plano material que el paradigma de la ciencia mecanicista newtoniano se impuso en todos los campos del saber humano. porque permite el crecimiento de la persona que se orienta hacia los aspectos superiores de su ser. comunicación y compromiso. tanto horizontal como verticalmente. Los cuales significan. Le induce buscar las respuestas a sus problemas en su interior y no en el exterior.7 Calidad Finalmente. ego centristas. discriminadores y egoístas. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. nos queda legitimar estas en los niveles de: educación en familia comunitaria. orientado a cultivar aptitudes intelectuales desde una perspectiva inter disciplinaria y multi disciplinaria de vocaciones productivas de cada región. es decir. saber interactuar y relacionarse con los miembros de la comunidad educativa. con capacidad. determinados mediante investigaciones que permitan tomar decisiones acertadas.5. comunitaria vocacional y comunitaria productiva hasta llegar a educación superior. como la estructura curricular. utilizar técnicas y métodos diversos para el logro de competencias. los contenidos. por su parte está pensada para el desarrollo de las competencias generales.6 Fundamentos curriculares Al estar definido los fundamentos curriculares regionalizados de las NPIOs. la calidad de la educación como característica curricular debe ser manejada en su verdadera dimensión. aprovechando adecuadamente las potencialidades individuales y colectivos de las sociedades. consecuencia del sistema educativo de visión occidental. ésta necesita ser rescatada con la propuesta curricular de las NPIOs. que se describen a continuación: 39 . saber tomar decisiones adecuadas en el campo educativo. La educación técnica debe desarrollar habilidades y conocimientos específicos para un tipo de trabajo también específico. La práctica de la espiritualidad debe entenderse. técnico y tecnológico Como características curricular es apuntan hacia el enfoque productivo. racistas. que antes de apoyar el despertar de la conciencia de los niños y niñas.5. alienados. político y económico de los pueblos indígenas y el país. social. volviéndolos individualistas. como las potencialidades de las personas (hombre-mujer) para alcanzar una conciencia en equilibrio de su ser (materia-espíritu) hoy por hoy separado entre ambos. por un lado. se trata de un campo de formación general que deberá cubrir diferentes ámbitos. 6.discriminación ni explotados. Es más. debe incorporar aquellas especializaciones que respondan a las necesidades y requerimientos propios.

un tercero es la refundación del nuevo Estado Plurinacional a través de un referéndum que aprueba la CPEP. cada nación indígena adecúa el currículo a su propia realidad sociolingüística al que pertenece.6.2 Fundamentos políticos El marco político en el que se circunscribe este enfoque curricular comprende los aspectos siguientes: el primero. desde la política. 6. El segundo. donde la complementan edad del currículo plurinacional y regionalizado permiten al maestro adecuar. 6. ésta orienta las políticas sociales. ningún ente. En consecuencia. Eso significa. económicas. Eso significa plantearse qué y desde dónde se conoce. por lo que podemos reconocer que nuestros saberes y conocimientos 1 5Entendemos por cosmovisión: el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona. la recuperación de tierra y territorio y su propia dignidad. como condición humana que hace posible una manera de relacionarse con el mundo y que comprende las capacidades y los conocimientos que se procura sean adquiridos por los educandos en su formación. En ese sentido. substancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. época o cultura. etc. que en el cosmos no hay nada suelto. en relación de equilibrio entre el hombre-naturaleza-cosmos. los cuales se consideran como válidos en la relación con la naturaleza y con el cosmos.3 Fundamentos epistemológicos Es importante entender que el presente diseño curricular coloca en el centro de su dinámica y de su funcionamiento el saber. entre el hombre y la mujer. en ese sentido. a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. toda vez que históricamente los pueblos andinos nunca claudicaron en sus derechos conculcados. la emergencia de los pueblos indígenas a nivel nacional como internacional. permite definir los modelos de transmisión de ese saber que tiene como característica el hecho de surgir como producto de la dinámica entre la oposición y complementación de contrarios que representa la unidad simbólica de pares opuestos que conforman una totalidad. complementar y diversificar necesidades y exigencias educativas de acuerdo a cada contexto regional.1 Fundamentos filosóficos La filosofía de las NPIOs se basa en la sabiduría cósmica que interpreta los principios universales de paridad. 2009:1) 40 . cómo y para qué se conoce.6. sustentada en la visión holística de una educación propia del pueblo aimara.6.6. la economía o la ciencia hasta la religión. la autodeterminación. de esta manera se sustenta en el principio de la paridad o dualidad cósmica. entre el tiempo y el espacio. apunta hacia los cambios educativos a nivel político y la elaboración de la LEB-ASEP. En ese marco la educación asume un currículum plurinacional y regionalizado con estructura y dinámica propias y roles diferentes para los maestros y la participación social en educación. desde la época colonial siempre buscaron la libertad. entre lo positivo y negativo. Es la relación recíproca entre el macrocosmos y el microcosmos como una totalidad. respetando su cosmovisión1 5 . Finalmente. propuesta aprobada por todos los sectores de participantes en el CNE de la ciudad de Sucre el año 2006. la moral o la filosofía (Jover. A este nivel la nueva educación debe tomar en cuenta como base la recuperación y aplicación de los principios democráticos y participación comunitaria con identidad cultural y autoestima del vivir bien personal y colectiva. a partir de las relaciones complementarias entre materia y energía. Una cosmovisión define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida. culturales y lingüísticas. con los demás y con uno mismo..

la interacción entre acción y conocimiento antes que la mera memorización. la información y saberes que los indígenas produjeron a lo largo del proceso histórico en el que vivieron.4 Fundamentos pedagógicos Desde la visión de las NPIOs lo que se busca con este fundamento es privilegiar el dialogo antes que la instrucción. el conocimiento. el plano natural abarca el conocimiento de todo lo que rodea a las personas y la relación hombre-cosmos-naturaleza. En este caso. es el complemento entre las pedagogías y didácticas propias con las universales. sino se constituyen en un entramado y una globalidad que permite comprender el mundo. Esto es aprender la cultura y de las culturas.5 Fundamentos culturales La característica más notable del país es su pluriculturalismo. el currículo asume ese reto y adquiere a la vez un carácter complejo respecto a su diseño e implementación. 7. colectivos y productivos. la colaboración entre pares y el espíritu solidario antes que el individualismo y los contextos culturales de la vida -como espacios de aprendizaje. lo cual significa incorporar los conocimientos propios. Es esto lo que caracteriza al currículo regionalizado como espacio de negociación de nuevos significados. Para ello el magisterio y las instancias de participación social en educación. deben sistematizar los conocimientos y saberes de las NPIOs e incorporar en la propuesta curricular en complementariedad con los saberes universales. universales y de otras culturas. considerando a la diversidad como riqueza y no como problema. de actitudes y de prácticas. la nueva educación debe orientar y contribuir en la creación de una sociedad recíproca y solidaria en el marco del respeto de las diferencias culturales consideradas como fortaleza para el desarrollo de los pueblos andinos.no están segmentados. la negociación de significados antes que la imposición. para desarrollar los procesos pedagógicos comunitarios. De esta manera. dentro de una interactividad permanente entre los miembros de las culturas en pos de la construcción de proyectos históricos y sociales. conocerse a sí misma y asumir su responsabilidad consigo mismo y con el mundo. En cambio. donde la convivencia armónica sea el espacio del encuentro entre la acción. comprende la formación de la persona para que ésta pueda entender su vida.6. lo cual significa una gran diversidad de puntos de vista. En resumidas cuentas. sustentado por las NPIOs. En esa perspectiva conviene recoger los conocimientos. Es más. mismas que se explican a continuación: . MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA A continuación se presenta el modelo educativo com unitario y enfoque pedagógico socioproductivo. 6. Bajo esa perspectiva. la producción y el desarrollo o rendimiento material e intelectual. El plano espiritual. el presente enfoque traduce esas concepciones y establece que la raíz básica del DCR gire en torno a esa globalidad ordenada en la dualidad del plano espiritual y el plano natural o material.6. así como la producción sustentable.antes que artificialidades de la vida del estudiante. 6. Es en esa dinámica que la escuela y la educación de hoy deben orientar los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos en la vida y para la vida. sostenible y autogestionaria desarrollada por los miembros de la comunidad educativa. no es más que el diálogo y la complementación de saberes y conocimientos de las NPIOs y saberes y conocimientos universales.

Esquema y estructura curricular El esquema y estructura original de lineamientos de la propuesta del currículum regionalizado de los CEPOs-CNC y BEIO fue adecuada al contexto aimara. 8 MODELO EDUCATIVO DESDE LA VISIÓN D E LAS TIERRAS ALTAS AIMARA-QUECHÜA Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboraciónpropia año 2009 Revisar En ese sentido. en el afán de su revitalización y fortalecimiento. mejor rendimiento de la educación con calidad para el vivir bien. quienes en el afán de buscar una propuesta educativa acorde a las necesidades regionales de estos pueblos. la conciencia productiva intelectual y material. tal como se observa en el siguiente gráfico: Gráfico No. Por tanto. así como de su desarrollo y preservación.1. 7. que sirvieron de base para la construcción de este nuevo modelo. lineamientos de formación docente. así como la valoración y la espiritualidad. donde participan los miembros de la comunidad educativa del contexto sociolingüístico aimara. la técnica y la tecnología. docentes y estudiantes de ESFM de la región aimara y quechua. la economía. Se reconoce a toda esta complejidad de acciones holísticas como el nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. Modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo El presente trabajo inicialmente rescata la fundamentación teórica de los lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPlOs aglutinados en el BElO-CNC-CEPOs.2. propuesta de educación productiva comunitaria y otros. la productividad y territorialidad. la propuesta del DCR. han venido desarrollando varios eventos de construcción curricular desde los cuales se ha podido definir la búsqueda de una educación propia. entre ellos de directivos. la cultura y la lengua. para alcanzar a partir de ella. contiene saberes y conocimientos. de vocaciones y cadenas productivas. la organización social y gobierno local. la ciencia. De esta manera. a partir de los aportes dé los participantes de eventos de socialización de la propuesta curricular. permitiendo de esta manera a los actores de la educación construir el saber a través de la acción y el conocimiento que genera la producción y el desarrollo. docentes de las unidades 42 . de ofertas académicas y demandas laborales.7. rescata las experiencias de la Escuela Ayllu de Warisata y otras experiencias nacionales e internacionales del campo pedagógico de visión andina. incorpora los saberes y conocimientos de la vida comunitaria. el CEA inicia con trabajos de investigación de saberes y conocimientos. así como valores y principios practicados por los ancestros del pueblo aimara. Esta propuesta adopta la nueva perspectiva de construcción curricular desde la visión de las pedagogías y didácticas de las NPlOs (aprendizajes y enseñanzas familiares y comunitarias).

Potosí y Cochabamba. principios y valores. la educación para la 43 . estos ámbitos son inseparables. Finalmente. incluyen a los ámbitos curriculares. naturaleza. gobierno y organización comunitaria. Bo. temáticas importantes para comprender el mundo material. danza y expresiones físicas. de aprobación a este documento. tierra y territorio. en el cual subyacen el plano espiritual y el plano natural. comunicación y lenguas. son parte de un todo holístico. donde participaron las autoridades educativas departamentales de La Paz y Oruro. para su remisión y consideración del Ministerio de Educación como documento final a ser respaldado con RM para su aplicación junto al currículo base plurinacional a partir del 2013 G rá fic o No. sus recursos y cuidado de los mismos. Cada uno de estos ejes ordenadores. 10) tienen la directriz de principios ordenadores de Cosmovisión e Identidad. Oruro. Por su lado. así como la estructura curricular que aparece en (Gráfico No. los directores distritales de los departamentos de La Paz. En ese sentido.educativas focalizadas de implementación del diseño curricular regionalizado de Llanquera (Oruro) y Romero Pampa (La Paz) y miembros de participación social en educación. en el segundo caso. El ámbito de educación para la formación de la persona incluye temáticas curriculares de: simbología. es más. 9 ESQUEMA CURRICULAR REGIONALIZADO COSM OVISION E IDENTIDAD Fuente: Esquema curricular mejorado (2010) en base al esquema original del BEIO (2008) El esquema anterior. espacio. reciben el denominativo de: educación para la comprensión del mundo y educación para la transformación del mundo. música. mismas que posibilitan la permanente interactividad entre los miembros de una comunidad. En cambio. como ejes ordenadores complementarios. quienes en última instancia dieron por consenso el Vo. y religiosidad que todo estudiante debe desarrollar de manera obligatoria en su formación individual.y justicia. denominados en el primer caso: educación para la formación de la personay educación para ¡a vida en comunidad. la educación para la vida en comunidad. incorpora temáticas curriculares de: mitos e historia. estuvieron presentes la representación de las organizaciones sociales matrices y departamentales del contexto aimara y otros invitados. el esquema y estructura (Gráficos 9 y 10) y todo el documento de la propuesta curricular regionalizado íue validado en el Encuentro de Socialización y Validación del Currículo Regionalizado de Chuquinayra. respectivamente. Finalmente. Subyacente al ámbito de educación para la comprensión del mundo están los ejes temáticos de: salud y medicina.

el plano material. al cual el Ministerio de Educación no puede limitarla. 44 . Sociales. tan solo mostramos como referente de orientación a los maestros para incorporar como demandas locales que pudieran ser necesarias no como áreas. Física. sino como parte de alguna área o temática curricular base o regionalizado. menos negarla. COM COMUNICACIÓN-LENGUAS JUSTICIA COMUNITARIA SALUD . Equidad de género Medicina. A continuación. tierra y Territorialidad Artes. los ámbitos y temáticas curriculares. donde podemos observar con claridad los principios ordenadores. informática. Biodiversidad Geografía. se muestra las asignaturas. A este respecto. orientadas a la transformación del contexto natural en el que vivimos. Qúimica Medio ambiente. pero que las mismas no quiere decir que se mantengan. Religiosidad. incorpora A: artes y artesanías. al contrario son parte de un todo holístico. cálculo y estimación.MEDICINA z 'O o o o O< cu i EDUCACIÓN PARA LA COMPRENSIÓN DEL MUNDO NATURALEZA ESPACIO TERRITORIO ARTES-ARTESANIAS í EDUCACIÓN PARA LA TRANSFORMACIÓN DEL MUNDO PRODUCCIÓN CALCULO Y ESTIMACIÓN TECNOLOGIA Fuente: Elaboración de la estructura curricular en base al esquema propuesto por el CNC-CEPOs. adecuados a nivel local o regional. Y ORG. los ámbitos y temáticas curriculares. Liderazgo y Gestión Lenguas. producción. En cambio.y tecnología. computación Agropecuaria. de los que hay que cuidar y respetar. artesanías en diversos campos Investigación. donde puedan ser incorporadas otras temáticas de saberes y conocimientos propios desde la visión ancestral de estos pueblos. aunque en casos excepcionales podrían separarse por cuestiones metodológicas. En este caso debe entenderse que lo holístico se considera como el complemento total entre el plano espiritual y el plano natural. reflejamos la estructura curricular regionalizado. NTIC EDUCACIÓN PARA LA VIDA EN COMUNIDAD GOB. 2008 Cabe aclarar que en el gráfico anterior. Proyectos. los ejes ordenadores. Industrias varias. conviene aclarar que a partir de los principios y ejes ordenadores. no pueden ser manejadas aisladamente. Comunicación. incluidos las asignaturas a ser incorporados por demandas y necesidades educativas de las regiones: Gráfico No. lo cual resulta como su característica principal dentro del currículum regionalizado. que todavía se desarrollan en el currículo base nacional. literatura Legislación. Sociología y Antropología Política. El plano espiritual induce a conocerse a sí mismo y el cosmos como persona y luego en interactividad con sus semejantes. Psicologia Espiritualidad. Naturales. 10 1 ESTRUCTURA CURRICULAR REGIONALIZADO Signos y símbolos desde la cultura | PRINCIPIOS ORDENADORES O < O H Z LU 9 LU O i o1 ¡ ^i<S) LU Expresiones artísticas y deportivas Cosmovisiones.transformación de] mundo como ámbito. Ética MITOS E HISTORIA C. comercio JlVIatemátlca. Las NPIOs tienen todo el derecho de exigir y contar con propuestas de currículos diversificados. así como buscar su transformación cuidando el medio ambiente y la explotación racional de los mismos. Biologia. Salud y sexualidad C. al contrario podrá sugerir que vayan construyendo en el marco de las normas macro establecidas en la Ley 070 y la CPEP. nos refiere la relación del hombre con la naturaleza y los recursos con que cuenta.

Pasando al tercer nivel de complementariedad. en el primer caso se refiere al mundo interior del individuo y en el segundo al mundo que le rodea a ese individuo para quien se orientó el currículo. Ejes articuiadores y ejes ordenadores se complementan. tecnología y p ro d u cció n. 11 CO M P L E M E N TA C IO N C U R R IC U LA R CURRICULO PLURINACIO NAL conoámientos de otros p ueb lo: CURRICULO REGIONALIZADO Fuente: Elaboración de CNC-CEPOs. la complementariedad curricular no queda solamente ahí. 12 El gráfico siguiente de complementariedad curricular resulta interesante como esquemas curriculares base-regionalizado. Afio 2008. com unitaria. en cambio. intrain te rm ltu ra l plurilingüe. así como de contenidos curriculares base-regionalizado. al contrario ésta se armoniza en un nivel micro de procesos didácticos entre temáticas y áreas. Sin embargo. adolescentes y jóvenes estudiantes del país. En un segundo nivel de complementariedad. por -su carácter intércultüral incide y brinda los conocimientos y saberes universales y de otros pueblos para la formación de los niños. técnica-tecnológica. Complementación del currículo base y regionalizado La complementariedad de currículo base y regionalizado se muestra en este gráfico: Gráfico No. vida. ciencia. 45 . el currículo base presenta los cam pos deSaberes y conocim ientos consistentes en: cosmos y pensamiento. mismos que se muestra en el Gráfico No. productiva territorial.irtc de la cultura con la cosmovisión e identidad como prin cipios ordenadores SBSSspuesta a los principios universales de la paridad y dualidad. por su lado. en cambio.. el currículo regionalizado toma en cuenta el plano espiritua l y plano m aterial como ejes ordenadores. tierra y territorio.7. científica. En un primer nivel de Complementariedad el currículo base toma como p rin cip io s curriculares a las basés de la Ley 070 descolonizadora. educación en convivencia con ¡a naturaleza. pero al mismo tiempo rescata y se apropia de los conocimientos universales y saberes del otros pueblos. educación p a ra ¡a producción como ejes articuiadores. niñas. el currículo base toma en cuenta a: educación intrain tercu ltu ra i plurilingüe. educación en valores socio-com unitarios. La complementariedad de currículos es la respuesta a la ley de la educación boliviana "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" en un nivel mácro de políticas educativas nacional que tiene el propósito de cambiar y transformar el sistema fducativo plurinacional. el currículo regionalizado p. el currículo regionalizado que licué el carácter intracultural incide en los conocimientos y saberes propios del pueblo Qullana Aimara.3. com unidad y sociedad. Del gráfico anterior podemos colegir que el currículo base pluriliafcional.

es decir currículo base y regionalizado. gobierno y organización comunal. mitos e historia. entre estos están: simbología. debemos ser claros en señalar que no debe entenderse como la adopción de acciones emprendidas por el otro. educación para la transformación del mundo. ciencias sociales. salud y medicina. donde el currículo base refleja como áreas curriculares a: fdosofía y cosmovisión. comunicación y lenguas. comunicación y lengua. Este es el nivel donde deben armonizarse los contenidos curriculares de ambos currículos en un nivel micro. espiritualidad. los cuales serán en adelante el centro de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plur¡nacional 46 . Definición de las dimensiones del saber pedagógico Después de muchas consideraciones y discusiones entre docentes de diferentes niveles educativos de la región aimara. al contrario es revisar contenidos curriculares de ambos currículos. en este nivel dentro del currículo regionalizado subyacen los ámbitos currículares de la educación para la formación de la persona. Finalmente. música-dama-juegos. 7. CEA. artes y artesanías. í s la conjunción de contenidos de saberes universales propuestos por el Ministerio de Educación con los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara. educación para la vida en comunidad. donde no se repitan los contenidos de unos con otros.Gráfico No. matemática. producción. naturaleza. Este nivel de complementan edad es mucho más puntual para llegar a la de armonización de las áreas y temáticas curriculares. territorio. ciencias naturales. la participación de los miembros de los CESC y padres de familia se ha analizado e interpretado los principios humanos ideológicos de los pueblos andinos: munaña-yatiña-atiña-íaraña para aimaras y munay-yachay-atiy-ruway para los quechuas. el currículo regionalizado es bastante amplio a partir de sus temáticas curriculares subyacente a los ámbitos curriculares. tecnología. educación física y deportes. educación artística. justicia comunitaria. 12 E S Q U E M A C U R R IC U L A R C O M P L E M E N T A R IO m Fuente: Elaboración propia. Respecto a la armonización. técnica y tecnológica. espacio.4. cálculo y estimación. principios y valores. la complementariedad y la armonización de los dos currículos se dan en el cuarto nivel. espiritualidad y religión. 2012 En cambio. educación para la comprensión del mundo. estos cuatro elementos se convierten en dimensiones del saber pedagógico en el marco de la Chakana de visión tetraléctica y opuestos complementarios. Por su lado. plasmado en los planes y programas para el trabajo del nivel operativo de los eventos clase.

A este respecto. toma de decisiones. pero al mismo tiempo subyacen en ella el conocimiento. 47 . además de que en ella está el significado implícito de la espiritualidad. Toma de decisiones (CAPACIDAD-COMPETENCIA ) PODER Fuente: Elaboración propia con adecuación en la Chakana. destreza. que representa sentimiento-inteligencia-coraje-fuerza. resumidos en: [(P-S)+(C-C)]+[(C-S)+(Ai'll (R-P) De esta manera la propuesta de las dimensiones del saber pedagógico del pueblo aimara fueron validadas. identidad. finalmente luraña en acción-producción. Atiña. por su lado Yatiña. pero como merecer u obtener y no se trata del poder político. Finalmente. por lo que la interactividad compleja de estas dimensiones resulta enteramente holístico. que va acompañado por el plano espiritual de: chuyma-ch'iki-qamasa-ch'ama. tierra-territorio. Luraña. significa poder. tal cual se propuso desde el CNC-CEPOs y el CEA. los cuales se muestran en el gráfico siguiente: Gráfico No. por ejemplo Munaña. las acciones pedagógico-didácticas a cumplirse durante los eventos clase y la valoración de los contenidos desarrollados en los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. significa saber. Normas. autoestima. Gestión. Organización. incluye ideología. significa hacer. normas. competencia. considerando que en adelante estas dimensiones serán parte activa de la elaboración de los planes y programas. gestión. ciencia. Las cuatro dimensiones del saber pedagógico se convierten en ser-poder-saber-hacer del plano material. significa querer. calidad. principios. 13 D IM E N S IO N E S T E T R A L E C T IC A S D E L S A B E R P E D A G Ó G IC O O P U E S T O -C O M P L E M E N T A R IO S MUNAÑA-MUNAV Ideología. aptitudinales y procedimentales. investigación. al mismo tiempo significa producción. compromiso y lealtad. atiña en capacidad-com petencia. economía. De hecho munaña se concreta en pensam iento-sentimiento.atención de los actores educativos para la construcción de conocimientos de los educandos en el proceso de desarrollo curricular. considerando estas dimensiones como contenidos actitudinales. conceptuales. principios. año 2009 La discusión de maestros y maestras durante los eventos de socialización curricular sobre estas dimensiones nos permitieron ampliar el significado profundo de cada uno de ellos. estos elementos no pueden separarse de unos y otros durante las acciones de la vida cotidiana de las personas. tecnología. en cambio. en cambio. yatiña se concreta en conocim iento-sabiduría. el encuentro de las ESFM del contexto aimara realizada en Santiago de Huata y Caracollo (2009-2010) legitiman las dimensiones del saber pedagógico para todos los niveles del SEP. comunicación.

es más. solo fueron enfocados desde una visión occidental de competitividad. con sus representantes eminentes de la talla de Jean Piaget. Brunery otros neo-constructivistas. En cuanto a los tipos de aprendizaje. Aprendizajes Basados en Competencias (ABC) y Aprendizajes Basados en Problemas (ABP). lo cual no favoreció en alcanzar rendimientos óptimos. sino la práctica plena de educación productiva. Hoy con la Ley 070. de similar forma que el primero. Corriente pedagógica en construcción a partir de los aprendizajes familiares y comunitarias propias del contexto aimara. quienes se centraron solo en el discurso del ABC. otros neoconductistas). Ausubel. conviene desarrollar este tipo de ABC para desarrollar no solo la conciencia productiva material e intelectual. teorías de aprendizaje. arraigada por siglos en la educación nacional. 48 . memorísticos y hasta solo reproductores. Actualmente. parece haber ocurrido con los educandos. tipos de aprendizaje y metodologías Durante la socialización y validación del DCR a nivel de ESFM del contexto aimara llevada a cabo en el mes de septiembre del año 2009 en Santiago de Huata. analizados en diferentes eventos de socialización del currículo regionalizado. donde los actores educativos ya no son solo el maestro y el educando. Para referirnos a las corrientes pedagógicas partiremos mencionando al proceso enseñanzaaprendizaje como un -único. es más. en la actualidad sigue como una de las más conocidas y practicadas por los maestros y maestras de las escuelas bolivianas. solo generaron acciones pasivas en los educandos. la educación se convierte comunitaria y productiva.proceso perteneciente a la corriente pedagógica conductista de visión educativa occidental seguida por (Watson. En el segundo caso. no se desecha. además que dentro de esta corriente fueron formados estos actores de la educación. en el propósito de apoyar mejor la construcción de conocimientos de los estudiantes del sistema de educación regular de los niveles: inicial. resultando mecánicos.7. tipos de aprendizaje y estrategias metodológicas universalmente conocidas y de visión de las NPIOs. Finalmente. aunque no se critica a este tipo de aprendizaje. se toman en cuenta por su relevancia a los siguientes: Aprendizajes Basados en Objetivos (ABO). sino más actores directos e indirectos se involucran y participan del acto educativo. durante el desarrollo de los eventos clase y por la experiencia educativa tradicional ampliamente arraigada en el país. Esta corriente pedagógica corresponde al constructivismo. secundaria y formación docente. Definición de corrientes pedagógicas. Si bien esta corriente fue refutada en los últimos tiempos. los docentes no incidieron en el "saber hacer algo" del estudiantado. los ABO. donde se considera que los aprendizajes ocurren en una relación de sujeto-objeto o de sujeto-sujeto. así como Vigotsky. Por tanto. se ha considerado importantes temas a definir como: corrientes pedagógicas. debido a que fue aplicada durante la implementación de la Ley 1565. enmarcada en modelo educativo y enfoque pedagógico. esta corriente pedagógica es seguida por muchos docentes del contexto rural y urbano. al igual que la evaluación/valoración es colectiva y comunitaria. primaria. toda vez que los ABC. poco activos y nada participantes en la construcción de sus aprendizajes. sin haber llevado a la práctica ni logrado resultados favorables con la Ley 1565 de la RE. sin embargo. como dos procesos diferentes en que el educando construye sus propios aprendizajes y el docente no deja de ser un elemento pasivo. a continuación haremos referencia de cada uno de ellos: En el primer caso. Skiner.5. la propuesta de los pueblos indígenas corresponde a los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. requiere re-direccionar con la utilización de métodos adecuados desde una visión de educación comunitaria. generó el individualismo en el educando. haciendo que estos sean responsivos. al contrario muchos dijeron que tuvo buenos resultados para los cambios de conducta (estimulo-respuesta) De la misma forma al abordar los procesos de enseñanza y aprendizaje.

porque los estudiantes de esos niveles están obligados a asumir responsablemente la solución de las dificultades. En cambio. dijeron además que el ABC debe ser transversal. Desde la visión del CEA. Estos tres tipos de aprendizajes ABO. formación de maestros y universidades) Esto fue ratificado por los participantes de los diferentes eventos de discusión sobre la construcción del currículo regionalizado. valores y principios. lo que permitirá la convivencia de la . así como los grados que corresponden a la educación primaria vocacional merecen la atención vía ABO. en el último caso el ABP. así como el modelo educativo y enfoque pedagógico propuestos.Finalmente. en cambio. Finalmente. Solo de esta manera la educación del gran Qullana Aymara alcanzará el nivel de avance cultural. Igualmente corresponde analizarlas con detenimiento estos aprendizajes. en todos los casos se requiere contar con un tipo de aprendizaje que permita generalizar la construcción de conocimientos acorde al modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto por el CEA. de acuerdo a los niveles educativos. para otros conviene adoptar los tipos de aprendizaje por objetivos y por problemas. corresponde en su atención a diferentes grupos etarios al que pertenecen los estudiantes. procedimientos y acciones y tareas didácticas y pedagógicas diferentes a los arraigados por siglos en el marco de la educación tradicional. Finalmente. es un tipo de aprendizaje reciente que se incorpora en el marco de los cambios educativos y la construcción del currículo regionalizado. en las que se incorporan saberes y conocimientos. En cuanto a ABP tiene una directa correspondencia con la educación superior. debido a que éste induce al educando a reconocer problemas y solucionar las mismas con una visión global en el contexto donde hay obstáculos. lo cual permitirá cambiar de conducta y actitud al maestro. donde la humanidad va conociendo cambios profundos a todo nivel a partir de los nuevos paradigmas de la ciencia que se van afirmando en una dirección de mayor interactividad entre todos sus habitantes. dificultades. mediante la ejecución de proyectos productivos comunitarios básicos y proyectos complementarios con valor agregado que permitan el desarrollo del contexto circundante en el que viven. ya que no podemos plantear una educación descolonizadora dentro de una estructura colonial. ni tampoco podemos colocar. debemos puntualizar con claridad. problemas y necesidades sociales. para los estudiantes de educación comunitaria productiva. es posible aplicar en educación comunitaria vocacional. quienes sugirieron que se aplique los tres tipos de aprendizaje en educación. orientando su accionar como nuevo maestro con conocimientos universales y conocimientos de las NPIOs. y considerada holística con involucramiento de todos los actores educativos. donde es lógico aplicar el tipo de ABC. y las distintas formas de enseñar y aprender practicadas y desarrolladas por nuestros ancestros en estrecha relación del hombrenaturaleza-cosmos. Finalmente. corresponde aplicar los ABC y para el nivel superior de manera obligatoria el ABP. vino nuevo en odres viejos. y en cierta medida resulta evidente que la educación inicial. sin olvidar que las mismas deben complementarse con los saberes y conocimientos universales y de otros pueblos. debido a que el primero. que es tiempo de cambiar las técnicas. toda vez que los involucrados del acto didáctico (educando-educador) son parte activa de la misma acción pedagógica. Aunque. ABC y ABP. estrategias. Concretamente lo que pregonan las NPIOs es contar con una educación propia partiendo de la filosofía. científico y tecnológico en el siglo XXI. es responder al modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. considerando el desarrollo de las mismas. la política. necesidades y problemas de desarrollo comunal. sobre la metodología de respaldo a utilizar en los procesos áulicos. el segundo se adecúa a la educación comunitaria productiva y el último se orienta a la educación superior (educación técnica.

comunitaria y complementaria. arraigada desde siglos en el SEN al que los maestros de los diferentes niveles educativos se acostumbraron. quienes proporcionan ejemplos provechosos y útiles en y para la vida de sus semejantes. colectiva. Es más. permanente y participativa. no en sentido selectivo de clasificar a los educandos. donde existan espacios de reflexión. Los encuentros de docentes de diferentes niveles que participaron en la revisión y mejoramiento del DCR del pueblo aimara fueron puntuales en señalar que es hora de superar la evaluación como el acto de medir conocimientos cognoscitivos. conocimiento-sabiduría (saber). De esta manera. Por otro lado. con lo que nos piden que se deje atrás la evaluación tradicional. lo cual se aproxima a los ABP En un hecho evaluativo comunitario se coloca a prueba la relación de participación del quien enseña. Por eso. orientada a la producción. por tanto. lo que significa que durante los procesos de aprendizajes y enseñanzas colectivos. en la pedagogía comunitaria se denomina caminante o Sariri1 6 . es la sensibilidad del trato y la comunicación pertinente de los hechos acaecidos para mirar adelante. Toda evaluación de proceso conduce a alcanzar mejores resultados. debemos señalar que la evaluación debe entenderse como la valoración de la construcción de conocimientos y aprendizajes a partir de las dimensiones del saber pedagógico. en la que intervienen el pensamiento-sentimiento (ser). ya que dependerá de ello alcanzar el umbral máximo de aceptación en el rango de estándar de medida de rendimiento académico definido para la calidad educativa. Por otra parte. imaginación y particularmente la construcción de conocimientos en las que intervienen muchos factores para alcanzar los resultados del rendimiento académico de los educandos. crítica y meta cognición. que significa evaluación procesual. 2008:30) para aprendizajes comunitarios. generada por la serie de acciones pedagógico-didácticas de los actores del hecho educativo durante los eventos clase. actitudes. a los que han recorrido no sólo el espacio. como evaluación comunitaria creativa. la educación productiva califica la generación del logro de la producción. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR. iniciativas. DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL Según estudios realizados sobre educación comunitaria-productiva. 8. 16 Sariri. también constituye la reflexión para vivenciar la identidad cultural.(Vargas.humanidad con una espiritualidad profunda para salvar al planeta tierra que se encuentra en serios problemas ante cambios climáticos y otros factores negativos de supervivencia humana. Sin duda. son acciones meta cognitivas que mejoran las actividades de aprendizaje-trabajo. la evaluación debe ser procesual. es decir. propios de los talleres y acciones agrícolas y ganaderas. capacidad-competencia (poder). sino tiempos de conocimientos. con énfasis en problemas específicos en distintos campos de la vida. participativa. en lo específico. la valoración se considera como control y guía. térm ino aim ara que significa caminante. a solo medir lo cognoscitivo del estudiantado y no así evaluar integralmente donde se miden las habilidades. por eso se los conoce tam bién como los Chuymani. como ocurre en la educación tradicional. los controles guías están orientados al aprendizaje-producción. aptitudes. destrezas. siempre y cuando existan la congruencia entre los propósitos del aprendizaje y los resultados alcanzados. no como producto-ganancia sino como recurso didáctico. la evaluación debe ser cualitativa. deben estar presentes al margen del maestro y estudiante. son las personas equilibradas y conscientes que manejan el lado humano. otros actores educativos directos e indirectos que favorezcan la construcción de aprendizajes de los educandos. fortaleciéndose con nuevos conocimientos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 50 . cotidianamente relacionados a la adquisición del manejo tecnológico siendo perito. mostrándose sus cualidades didácticas. acción-producción (hacer). estos aprendizajes resuelven asuntos generales.

con lo que se descubrirán las actitudes. con resultados a partir de las dimensiones del saber pedagógico donde se evalúa al aprendizaje. p r o c e s u a le s -Valora la a c c ió n . imaginación e inclinaciones o vocaciones de las niñas y niños a ciertas áreas del saber humano. consecuencia de lo aprendido. en él se refleja la evaluación-valoración de los procesos de aprendizaje y enseñanza. en las que estarán involucrados los miembros de la comunidad educativa para responder a los tipos de aprendizaje mencionados en el punto anterior. p r o d u c c ió n y el ren d im ie n to o re su lta d o -La re c u p e ra c ió n e s p ara m e jora r la ca lid a d del p ro d u cto . la evaluación del desempeño. destrezas. eso significará adquirir la conciencia productiva intelectual y material. 18. Fuente: Elaboración propia. dirigidos a la producción y productividad material e intelectual. es lógico que exista la evaluación de la enseñanza de los maestros. toda vez que requiere definir estrategias adecuadas. sea esta urbana o rural. tales como mesas comunitarias. considerando a las mismas dentro de los tipos de aprendizaje basado en objetivos. sistem ático. -una 51 . deben ser utilizados de acuerdo al contexto en el que se desarrolla la acción pedagógica productiva. demostrarnos sobre qué cosas saben hacer. colectiva y com unitaria -U tiliza e strateg ia s e in s tru m e n to s cu a lita tivo s-c u a n titativo s. Para la valoración de los aprendizajes de acción. Si nos preguntamos qué valorar y qué medir. qué competencias adquiridas en los procesos de aprendizaje y enseñanza deben mostrarnos las niñas y los niños. creatividades. es decir del área dispersa o concentrada. Finalmente. conocimiento y producción será importante valorar los contenidos a partir de las dimensiones del saber pedagógico. exposiciones de producción pedagógica cualitativa y cuantitativa. etc. al cumplimiento de estas dos acciones. c o n o c im ie n to . A este respecto es todavía prematuro señalar que los resultados de la educación comunitaria productiva sean exitosos. que otras producen. ferias demostrativas. resolución de problemas. sean estas de carácter teórico y práctico. es más.Gráfico No 14 P R O P U E S T A D E E V A L U A C IÓ N -V A L O R A C IÓ N -R e sp o n d e al -Es integral. eso amerita hacer un control permanente de seguimiento. medios e instrumentos de evaluación. iniciativas. es decir. durante el desarrollo de los eventos clase. como evidencia demostrable para la evaluación comunitaria y colectiva a ser verificada por los miembros de la comunidad educativa y los no actores del proceso áulico. la enseñanza y el resultado institucional como evaluación de la evaluación o evaluación institucional dirigido a la unidad educativa de primaria o secundaria. año 2009 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Si observamos el Gráfico No. -La p r o m o c ió n d e g ra d o e s p o r la c a lid a d del p ro d u cto . o en su caso. la observación. entre las estrategias. las acciones de investigación de desarrollo comunal. los cuales merecerán una evaluación comunitaria y colectiva de los miembros de toda la comunidad educativa.. a las acciones de aprendizaje realizadas por los educandos. aptitudes. competencias y problemas. Si se miden y valoran el rendimiento académico de los educandos.

en relación a la formación profesional. Este ejemplo. 52 . donde la educación productiva a partir del emprendimiento de proyectos productivos comunitarios y complementarios con vocación productiva elegida. cualitativo. medible y valorable colectiva y comunitariamente. se trata de acción-conocimiento-producción y rendimiento o resultado que se convertirá en desarrollo de la institución. sin interrupción de las labores educativas. por lo que no tiene sentido interrumpirla ni un solo día. siendo la educación una acción político-ideológico. En Warisata. sino procesual. En ese sentido. En el segundo caso. al huerto. asimismo. metodologías y estrategias. uso de técnicas. La educación productiva no puede reducir sus acciones solo al aula. en este caso. En el primer caso. la especialidad que regenta y su actualización sobre los conocimientos generales y científicos relacionados con el avance y la ciencia educativa. municipio y/o la región. tratándose de la educación productiva. desarrollar la secuencia lógica de contenidos. nos reflexiona para repensar en la valoración y las vacaciones de invierno y verano. debe ver a la valoración como una acción no terminal. por lo que el enfoque pedagógico socio-productivo del modelo educativo comunitario. participación de los educando en el aula y el desplazamiento y atención del maestro a los educandos. esa decisión heroica. resultando estos los potenciales espacios de aprendizajes humanísticos. así como sugerir el uso de recursos materiales del contexto. conviene que reflexionemos sobre el por qué habrían tomado esa decisión y en qué medida beneficiaba a los educandos en aquella época y cómo hoy se puede rescatar esa experiencia para la escuelas de este siglo. parece inadmisible en la actual educación. Un aspecto importante que no podemos pasar por alto es el referido a la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata. conviene analizar con mayor profundidad las acciones de educación productiva que la escuela pregona en la comunidad. al taller. resulta una empresa de actividad permanente. valoración y meta cognición del rendimiento escolar. Finalmente. utilizar estrategias adecuadas en la ejercitación. incluido los seres vivos. al entorno comunal y a todo lo que le rodea. como fue la supresión de la evaluación o valoración de los aprendizajes teóricos. requiere una permanente atención de las mismas. se daban permisos a los educandos para que fueran a colaborar a sus padres en los quehaceres de la vida familiar y comunal.verdadera evaluación de desempeño-. incluso el de suprimir también las vacaciones anuales. acciones verbales y no verbales. métodos. el maestro debe ser capaz de llevar adecuadamente el componente programático a partir de la focalización de la sesión de clase. comunidad. además de ser la vida misma de la comunidad. el maestro debe ser consciente de brindar a sus educandos consignas e instrucciones. sino debe estar abierta a la naturaleza. consistente en observar: conocimientos teóricos y metodológico-didácticos del maestro durante el desarrollo de las acciones pedagógicas. uso de la lengua. afianzamiento y consolidación de aprendizajes y llevar el control. sobre el manejo de los componentes interactivos de: relaciones maestroeducando. sobre el componente cognitivo.

reciprocidad consciente e interconectividad. la práctica de los valores fundamentales de la vida de los aimaras. De esta manera. continuando con el desempeño en la comunidad. el acompañamiento práctico. toda vez que se considera como parte de los aprendizajes comunitarios. 2008:32) concluye diciendo que una explicación aproximada del sistema educativo aimara a través de la lógica Qhipa-Nayra (ver el pasado y el presente como un todo integrado). como un Apthapi dispuesto a la articulación del tejido común. etc. señala (Vargas: 2008:28) Parafraseando a este investigador. que la recapitulación del pasado a modo de antecedente. donde la familia-comunidad son núcleos constitutivos culturales. Se aprende a partir de la observación. como las de la madre a la hija. por eso están vigentes las distintas formas de aprendizaje comunitario en ayllus-markas del territorio aimara. suministraban orientaciones a los educandos en los caminos o thakis del conocimiento. hombres y mujeres reciben los consejos de los ancianos y personas mayores consideradas como sabios de la comunidad. en base a principios de complementariedad. En ese sentido la pedagogía comunitaria. el aprender haciendo. con contenidos comunitarios propios y de otros. el ejemplo. En conclusión. Entonces. en todo momento. el compartir. chuqu. donde la naturaleza de la 17Trabajo de investigación sobre Educación Comunitaria de Jaime Vargas año 2008. "Las enseñanzas peculiares del padre están dirigidas al hijo. las acciones de comunicación verbal y no verbal. la didáctica aimara del ejemplo comienza en la familia. en vez del "tronco común” que se utiliza en la planificación curricular actual. mink'a. es posible aseverar. se considera como parte de las didácticas aimaras viable en la aplicación de los procesos de enseñanza y aprendizaje del sistema regular de la educación. nos exige un currículo a nivel del pueblo aimara con contenidos comunitarios propios de carácter nacional. (Choque Canqui. la educación comunitariaproductiva aimara tiene ciertos elementos didácticos y pedagógicos. al emerger radicalmente una pedagogía comunitaria. porque la vida del educando se va tejiendo con una variedad de elementos que provienen de la sociedad-naturaleza integral. 2006:29. podemos decir que es por demás conocido que el "ejemplo”. al interior de la familia la enseñanza y el aprendizaje se suceden de padres a hijos y de madres a hijas quienes son responsables de la transmisión de valores individuales y colectivos. se constituye en complementariedad al conocimiento del presente. a partir de los currículos tetralécticos bajo el paradigma holístico de la Chakana. en las que niñas. niños. citado por Vargas 2008:31) . donde el resultado de la evaluación cualitativa será la producción comunitaria. jóvenes. esto es para que ambos sexos sepan desempeñar sus roles respectivos en la sociedad desde su temprana edad hasta que sean adultos”1 7 En ese marco la racionalidad aimara de "paridad-complementariedad” está presente en el manejo metodológico de las estrategias y recursos educativos.SEGUNDA PARTE OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO 1. la imitación. Es más. que permitirá la reconstitución segura de la conciencia del pueblo aimara en pos del tronco común educativo integrado. tales como el ayni. waki y otras formas de relación de trabajo colectivo que se practica en la comunidad. ESTRATEGIAS Es importante recordar que las actividades comunitarias que se desarrollan en el contexto rural conllevan aprendizajes cotidianas para nuestras niñas y niños a partir de la transmisión de conocimientos de generación en generación. Estas metodologías acompañadas por estrategias didácticas. A este respecto (Vargas.

fortaleciendo los valores de la vida comunitaria de las NPIOs que permite vivir en equilibrio y armonía entre el hombre-naturaleza-cosmos. que la escuela y la comunidad deben estar estrechamente vinculadas a partir de sus actores. están involucrados y comprometidos con los proyectos productivos primarios y complementarios. el ayllu el municipio y la región. los proyectos productivos complementarios. los estudiantes del nivel primario vocacional.1. A este respecto. los CEPOs tuvieron la ocasión de realizar investigaciones referidas a la práctica de pedagogías propias. Por su lado. Los primeros considerados como de producción básica y primaria en una comunidad determinada a partir del diagnóstico y la identificación de potencialidades de recursos naturales y definición de vocaciones productivas que surgirán de las consideraciones y discusiones en mesas comunitarias del contexto rural y mesas sectoriales en contextos urbanos. así como de aprendizajes desde el seno familiar y la misma comunidad. Eso significa. entre estas mencionamos a los siguientes: La educación productiva debe contar con proyectos productivos comunitarios y proyectos productivos complementarios. dando su continuidad en el nivel primario. deben involucrarse formalmente en los proyectos productivos comunitarios. sin embargo. la comunidad educativa tiene que ser el puntal de orientación de la educación productiva a partir de la vocación y actividad productiva emergente y definida mediante diagnósticos desarrollados. el proceso secuencial de aprendizajes y la sugerencia de cómo se puede seguir los pasos de aprendizajes a partir de una sesión práctica. Por ejemplo.enseñanza y aprendizaje comunitarios. hasta alcanzar cierta especialización en alguna determinada técnica en el nivel secundario. los cuales se incorporan dentro de los planes y programas correspondiente al párrafo de metodología donde se muestran las características. una vocación y actividad productiva principal en la región aimara puede ser el siguiente: Proyecto productivo comunitario Proyecto productivo complementario crianza de camélidos (ganadería) elaboración del charque Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La operativización de los proyectos productivos comunitarios debe empezar en el nivel inicial. así como en los proyectos complementarios. Educación productiva A continuación puntualizamos importantes estrategias para desarrollar la educación productiva. los estudiantes de secundaria que corresponden a educación comunitaria productiva. orienta y guía la construcción de conocimientos. nos estamos refiriendo a las distintas formas y estrategias de transmisión de saberes y conocimientos de padres a hijos. Cuando abordamos el tema de pedagogías propias de las NPIOs. Finalmente. especialización y acreditación en alguna técnica como vocación o inclinación individual del estudiante. toda vez que en este nivel alcanzarán la capacitación. es decir. Es de suponer que los educandos del nivel inicial no podrán hacer mucho. son aquellos proyectos que generan el valor agregado que beneficia no solo al estudiante sino a la institución educativa y sobre todo al desarrollo de la marka. deben conocer el proyecto o las acciones que se cumplen entre la escuela y la comunidad pero se necesita que adquieran la conciencia productiva. El Gráfico siguiente refleja el proceso de operativización de proyectos productivos: 54 . A continuación reflejamos algunas estrategias de operativización de la propuesta curricular regionalizado Qullana Aymara: 1. En cambio.

2. Educación intracultural La intraculturalidad debe entenderse como vitalización de los elementos culturales propios de un pueblo o nación indígena. toda vez que ese espacio debe servir para desarrollar la acción y construir el conocimiento dentro las temáticas curriculares. reconocer la identidad propia. Especialización en una determinada técnica. -Como relación de engranaje entre educación inicial. primaria. las universidades indígenas y universidades públicas deben abrir las carreras en función a la formación técnica que se logre en el nivel de educación comunitaria productiva. los propios orígenes y la memoria histórica de nuestro pasado. para alcanzar los resultados de una educación de calidad. que es necesario reconocerse así mismo. empresas locales. El logro de esta característica en educación es importante. -Los proyectos productivos comunitarios de ninguna manera pueden ser consideradas de la escuela o colegio. al contrario pertenecen a la comunidad con proyección futura de convertirse en empresas comunitarias donde deben involucrarse los educandos de acuerdo a la edad y los grados de escolaridad. -Como estrategia económica favorable a la educación productiva conviene que exista una permanente relación de alianzas estratégicas entre ME. a partir de la práctica-teoría-produccióndesarrollo. Participación de los estudiantes en diferentes proyectos. 15 Operativización de educación productiva NIVEL INICIAL NIVEL PRIMARIO NIVEL SECUNDARIO PROYECTOS PRODUCTIVOS COMUNITARIOS Participación de los educandos según edad. Eso significa. su rol consiste en gestionar y orientar una producción y productividad a partir de las adecuadas acciones y sugerencias de valor agregado para cada producto en particular. organizaciones sociales y otros. las siguientes estrategias son entre algunas de tantas que pueden existir para operativizar la educación productiva: -La actividad productiva debe ser considerada como la principal base de inicio del aprendizaje humanístico de los educandos. PROYECTOS PRODUCTIVOS COMPLEMENTARIOS Se imple me ntan una vez consolidadas los proyectos productivos comunitarios de acuerdo a cada contexto donde se encuentra ubicada la unidad educativa. Lo que se busca desde la escuela es el auténtico dialogo de saberes y conocimientos en igualdad de condiciones a partir de la cultura propia. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 55 . Finalmente.Gráfico No. devolviendo el valor legítimo que corresponde a su filosofía y culturas. para recién buscar relaciones en igualdad de condiciones con otros con identidad y autoestima propias. -La escuela/colegio brinda el valor agregado. cambio de esquemas y sobre todo de actitud individual desde el núcleo familiar. gobiernos departamentales y municipales. colegio. dirigidos a fortalecer la identidad. porque se trata de reconocimiento. desde la experiencia y la información nueva recibida durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. secundaria y superior. las raíces culturales. -Generar en los estudiantes nuevos conocimientos. 1.

-Incorporación de programas interculturales y de intercambio de experiencias educativas. sociales y culturales en los medios de comunicación. 56 . principios y la filosofía de las NPIOs en el marco de la CPEP y del nuevo paradigma holístico de la ciencia. En la dirección de este último. -Recuperar y desarrollar saberes y conocimientos propios y de otras NPIOs. donde la aspiración y el fin último es la práctica de los valores. de gestión educativa y particularmente de participación social: -Es práctica. donde todos buscan reorientar las formas de relacionarse con las personas. en tanto permite el desarrollo de actitudes.3 Educación intercultural La interculturalidad se puede enfocar desde diferentes puntos de vista. donde todos tengamos las mismas oportunidades y derechos para acceder a una educación de calidad. regional. -Conocer otras formas de: ser. desde la visión occidental europea-norteamericana o como ahora desde la visión de los pueblos indígenas. de ejercer nuestros derechos territoriales para aportar a la construcción de una nueva sociedad sin discriminación ni explotación. podemos señalar las siguientes estrategias: -Prácticas de diálogo intercultural intra-intercursos dentro la unidad educativa. grupos y naciones cuya cultura y lengua son diferentes. de sentimientos. Si abordamos la interculturalidad desde la perspectiva metodológica. pensar y organizarse de los pueblos. -Elaborar materiales y textos educativos desde las NPIOs. grupos sociales. -Visitas y encuentros interculturales entre UE de núcleo y de distrito. -Intercambio de experiencias y encuentros interculturales entre escuelas. de incorporar en el currículo educativo nuestros saberes y conocimientos propios y legítimos. la interculturalidad es entendida como la serie de relaciones de igualdad. se deberá asignar los periodos necesarios y requeridos como parte de la interactividad social. pueblos y naciones diferentes que coexistentes en el territorio plurinacional. municipal. en tanto incorpora en el currículum el conocimiento de los saberes y conocimientos de los grupos y naciones existentes en el territorio plurinacional. otros grupos culturales. tal cual ocurrió desde la visión neoliberal con el BM durante la implementación de la Ley 1565 de la RE. La descolonización entendida desde la educación no es más que la recuperación de nuestra capacidad de ejercer derechos. la naturaleza y el cosmos. -Es teoría. así como de las poblaciones español-hablantes. -Encuentros y diálogos inter culturales entre educandos de las diferentes NPIOs -Encuentros inter culturales en espacios comunitarios a nivel local. pero en la vida práctica no existen esos cambios pregonados. 1. es cierto que a ese respecto se han escrito varios libros y documentos. respeto y de complementan edad que se genera entre las personas. de valoración a las personas. hacer. nacional e internacional. En la perspectiva del desarrollo de la interculturalidad como actitud en el plano social y áulico podemos asignar dos dimensiones: la práctica y la teoría.1. en consecuencia para su avance. equilibrio.4 Descolonización desde la escuela La descolonización al igual que la intraculturalidad e interculturalidad es un tema enteramente de actitud y ese hecho hace que no se pueda llevar fácilmente a la práctica.

para la operativización de la EIIP se sugiere aplicar varias estrategias.INTERCULTURALIDAD Cultura propia Cultura presente en la comunidad El gráfico anterior. toda vez que permitirá a los niños y niñas reconocerse desde edad temprana como 57 . además de contar con las competencias comunicativas y lingüísticas y sobre todo brindar la enseñanza de y en estas lenguas en todos los niveles de la educación. a través de la aplicación de todo tipo de estrategias que permitan obviar el discurso. el bilingüismo es entendida como la capacidad del manejo de dos lenguas por una persona en cualquier contexto. al igual que el plurilingüismo es la capacidad del manejo de varias lenguas a la vez por una persona en cualquier contexto. que llega a las aulas. es necesario que la descolonización comience desde el Estado. los procesos de aprendizaje y enseñanza ocurren en dos lengua y dos culturas. en castellano y aimara o viceversa. Educación Intra-Intercultural Plurilingüe En primer lugar cabe aclarar lo siguiente: la educación intra-intercultural plurilingüe con la ley 070 es política de Estado. además de ser lenguas instrumentales de aprendizaje y enseñanza en las aulas.Por tanto. la descolonización de un Estado colonial a un Estado plurinacional debe ser asumido por todos. en cambio. Bajo la consideración de los párrafos anteriores. tomando en cuenta que hade ser importante construir metodologías. gobernantes y gobernados en todos los niveles de la sociedad civil del Estado plurinacional de Bolivia 1. concretamente desde el Ministerio de Educación a la diversidad de las NPIOs que cohabitan el Estado Plurinacional de Bolivia. aceptable como lo fue la educación intercultural bilingüe con la Ley 1565. dependiendo cuál de ellos sea la primera lengua (Ll) y cual la segunda (L2) Considerando que ambas son lenguas oficiales. la EIB también es política de Estado implícito dentro la Ley 070. Para ello. ya que al estar en tiempos de transformación. muestra como sugerencia de lo que podría abordarse en la escuela sobre la cultura.5. porque así nos lo exige la Ley 070 y la CPEPB. didácticas. así como nuevas estrategias que permitan cambiar el enfoque de la enseñanza de dos culturas y lenguas a partir de la visión de las NPIOs. el maestro tiene la obligatoriedad de usar estas lenguas. sin embargo. debemos discriminar dos puntos importantes: como política educativa macro la EIIP se orienta a la atención desde el Estado. porque. aquí viene la aclaración. A continuación reflejamos el tratamiento de la EIIP en el gráfico siguiente: Gráfico No. Por tanto. hay la necesidad de llevarla a la práctica. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad en la educación 65 Educación co m u nitaria productiva 5e 4° 3e 2e 1Q 65 Educación co m u nitaria vocacional 5e 40 3e 2e 1Q Educación en Fam ilia c o m u nitaria INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas intergalácticas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas universales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de las cultura propia Conocimiento de las culturas a nivel nacional INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas regionales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas cercanas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de culturas presentes en el aula INTRACULTURALIDAD.

-Reestructurar la administración educativa en función a la Ley 070. culturas. padres de familia. Lengua y cultura La lengua no puede ir separada de la cultura. primero está la cultura. -Diseñar políticas de educación permanente para los maestros en ejercicio en el marco del enfoque intracultural. reconocer a la vez las culturas cercanas existentes en su entorno para la interactividad de sus miembros. toda vez que ninguna cultura y lengua es superior a otra y esto es lo que deben aprender los educandos desde la visión de las NPIOs para liquidar la arraigada diglosia en nuestra sociedad. -Brindar desde el Ministerio de Educación la formación permanente de maestros a nivel de licenciatura. carrera. esto permite dejar de lado el etnocentrismo. CESC. -Seleccionar. al contrario es el instrumento de comunicación que los hablantes de una determinada cultura acceden a la información. Entre las estrategias podemos mencionar a los siguientes: -Elaborar políticas de EIIP donde el compromiso y el involucramiento comiencen en la primera autoridad del ME y termine en el último trabajador de una UE. a la comunicación. -Capacitar de urgencia a los RRHH que trabajan en educación sobre temas: filosofía andina. autoridades originarias. regionalizado y la Ley 070. -Diseñar planes y proyectos de capacitación permanente de carácter intracultural. Aquí cabe aclarar que sobre todas las cosas. educación comunitaria y productiva. educación intra-intercultural plurilingüe. sobre todo a la adquisición de competencias lingüísticas y comunicativas que le permiten reafirmar su cultura. -Elaborar propuestas de currículo de formación docente y las prácticas del mismo en respuesta a las características del currículo base. Ley Marco de Autonomías y otras leyes conexas junto a la propuesta de los CEPOS y BEIO. al conocimiento y a la expresión de sus sentimientos. autoridades municipales y otro tipo de profesionales) -Elaborar propuestas de currículum diversificado en respuesta a las demandas y necesidades educativas de los pueblos en el marco de la ley 070. maestría y otros con profesionales entendidos en las disciplinas de especialización en el marco de la Ley 070. educación espiritual. para una mejor especialización y desarrollo profesional de los mismos.6. educación de calidad y la educación descolonizadora. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 58 . -Diseñar políticas de seguimiento a egresados de formación docente. legua de dominio y formación profesional.pertenecientes a una determinada cultura y lengua propia. modalidad y especialidad para un mejor aprovechamiento de RRHH en educación. -Elaborar el banco de datos de profesionales egresados por nivel. designar y ubicar a los RRHH de la educación según pertinencia cultural. regionales. a partir del ME y las instituciones superiores de formación del profesorado. nacionales. luego la lengua que es el vehículo para la difusión de esa cultura con identidad. intercultural plurilingüe dirigido a los miembros de la comunidad educativa (docentes. Diseñar un nuevo perfil de ingreso y egreso a las ESFM para contar en el futuro con profesionales formados aptos para su región con mención para otras regiones del país. Íntercultural y plurilingüe. 1. universales y galácticas.

sean estos en aimara o español como Ll. Cabe aclarar que. uno de ellos. el mismo que debe seguir un proceso gradual a partir de la educación primaria vocacional. A continuación presentamos el gráfico de estrategias de enseñanza de lenguas: Gráfico No. En toda la educación primaria vocacional debe incorporarse la enseñanza de la lengua extranjera como es la sugerencia desde el Ministerio de Educación pero como asignatura que permita aprender una lengua que no se usa en el contexto territorial donde se encuentra ubicada la unidad educativa.En ese entendido para la operativización del uso de las lenguas oficiales e instrumentales de enseñanza y aprendizaje son el aimara. En cambio. Es más. motivo por el que recibe el denominativo de educación bilingüe. ésta será la L l y la lengua aimara como L2. la segunda lengua se aprende en una institución educativa o instituto de lenguas de forma sistemática. existen razones como la falta de RRHH formados pedagógicamente para la enseñanza de esta lengua. sin embargo. aunque no sería problema enseñar desde los primeros grados de la educación inicial y primaria. PRODUCTIVA Bachillera Técnico Humanístico lo 239 459 6Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera El gráfico anterior nos muestra con claridad el proceso a seguir sobre el uso de las lenguas en todo el sistema de educación regular. -El aprendizaje de una lengua extranjera se llevará a cabo en la escuela. el español y una lengua extranjera para los que se plantean las siguientes estrategias: -En las comunidades y poblaciones monolingües del área dispersa con predominio del aimara. la elección de la lengua debe estar sujeta a ciertos criterios. COMUN. ésta será la primera lengua L l y el español como segunda lengua L2 -En las comunidades y poblaciones monolingües del área concentrada con predominio de la lengua española. -En las regiones donde se habla tres lenguas o comunidades plurilingües. -En ambos casos la lengua materna se sustenta como lengua de adquisición y aprendizaje bajo principios psicológicos y psicolingüísticos. en cambio. comenzando con la educación en familia comunitaria. las lenguas instrumentales de enseñanza a ser abordadas en las aulas siempre serán en dos lenguas y dos culturas. porque se trata del aprendizaje y la enseñanza de y en L1 y L2. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional -La metodología de enseñanza de la Ll. 59 . permitiéndoles la comprensión de la lengua. De esta manera se podrá alcanzar un bilingüismo coordinado. donde padres y madres de familia son protagonistas comprometidos a desarrollar la lengua materna con sus hijos. el de mayor uso en la región. deberá sujetarse a la territorialidad y transterritorialidad definida por los CESC. 17 Estrategias para la implementación de la enseñanza de lenguas EDUCACION EN FAMILIA COMUNITARIA Educación en Familia 0 1 1 1 2 LO-CasteIIano Castellano-LO Educación en Familia Comunitaria 3 | 4 | 5 LO-Castellano Castellano-LO EDUCACIÓN PRIMARIA Educación Comunitaria Vocacional *■ M S H 3« 42 1 5« 1 6 * Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera EDUC. para alcanzar un bilingüismo de doble vía. debe ser muy bien manejada por los docentes para una fácil transferencia de los aprendizajes a la L2 que requiere una metodología diferente. en el caso de estudiantes de áreas concentradas con dominio de la lengua española se debe utilizar la metodología invertida de L2. por ejemplo. en educación comunitaria vocacional dependerá mucho del uso mayoritario de la lengua sea en L l o L2. con la aclaración de que la primera lengua se adquiere en el seno familiar.

Una de las mayores estrategias pero un verdadero reto para los maestros y maestras es el saber utilizar la cualidad dual del hombre a través de los dos hemisferios cerebrales con que contamos. los cuales no siempre son aprovechados de buena manera por nosotros para un vivir bien. que deberá ser elegido por consenso entre las autoridades educativas. particularmente fue sometida desde la iglesia católica y la CPE. En cambio. la premonición. la espiritualidad es vivencia y experiencia.8. En cambio. La religión es creencia.Finalmente. niñas y jóvenes estudiantes. debido a 60 . De esta manera el estudiante al culminar sus estudios de secundaria tendrá el dominio de tres lenguas. la lengua extranjera elegida en secundaria debe ser de mayor profundidad para los estudiantes. En resumen. La tarea del maestro. es la realización intuitiva de la existencia de Dios y la relación de uno con él. 1.7. la telepatía. Frente a aquella situación la nueva CPE. el cálculo y otros elementos. que está más ligado a la mente y tiene una representación natural masculino. eso significa que los contenidos curriculares pueden ser administradas en una u otra lengua indistintamente en todas las asignaturas de este nivel. quienes tomarán la decisión de elegir esa lengua extranjera acorde al contexto y uso permanente en el medio. es reconocimiento. Educación espiritual La educación espiritual fue obviada en la escuela tradicional. por lo que el estudiante bachiller mínimamente debe tener competencia en lectura comprensiva. Calidad educativa La calidad educativa o educación de calidad es otro de los conceptos manejados casi siempre como discurso. debido a que en la práctica en el campo de la educación es un término que no logra alcanzar tal cometido. a pesar de ser opuestos-complementan os. dos lenguas oficiales (castellano-aimara). los seis grados de educación comunitaria productiva de secundaria deben usar las lenguas L1 y L2. 1. en muchos casos ni siquiera para una buena relación con nuestros semejantes y peor si tenemos que pensar en relacionarnos con otros seres de otras galaxias. hombres y mujeres tenemos las potencialidades ocultas y misteriosas que yacen en nuestra propia interioridad. declara al nuevo Estado Plurinacional laico. Es importante aclarar que no debe confundirse entre la religión y la espiritualidad que son dos conceptos diferentes. la clarividencia. el cual traerá como resultado la integralidad de ambos en el propósito de tener despierta la conciencia en relación al cosmos y la naturaleza. Bien sabemos que el hemisferio derecho corresponde a la dimensión espiritual. donde subyacen con mayor incidencia el razonamiento lógico. etc. al contrario ahora se aboga por el rescate de las diferentes formas de prácticas de espiritualidad de las NPIOs. que está ligado al corazón y tiene una representación natural femenino. porque en ella subyacen la emoción. porque para alcanzar este propósito se tiene que considerar necesariamente un estándar de medida de umbrales máximos y mínimos aceptables del rendimiento de los educandos por áreas de conocimiento. una lengua extranjera (inglés u otra). En cambio. para que de manera permanente estén estos dos hemisferios en armonía. en la necesidad de aprender el lenguaje técnico en diferentes áreas. la realización y manifestación del espíritu dentro de uno mismo. A pesar de pregonar nuestra relación hombre-naturaleza-cosmos donde abunda la energía. los padres de familia y la participación social en educación. lo cual no siempre se logra. el hemisferio izquierdo corresponde a la dimensión física. por lo que los actores educativos deben usar más el metalenguaje. a esta altura se supone que el uso y el manejo de las lenguas están suficientemente consolidadas hacia un bilingüismo coordinado. y la Ley 070 entonces ya no brinda una religión única a la educación de los niños. maestra está en cómo hacer de que la mente de los educandos se desarrolle en equilibrio o homeostasis.

la institución. Capacidad para tomar decisiones en gestión institucional y gestión curricular. equipamiento. mobiliario. materiales educativos.que se trabaja con sujetos y no con objetos como en las fábricas donde los productos tienen que salir en el cien por ciento de calidad. y compromiso para asumir trabajo responsable por la educación. Estas son algunas estrategias de operativización de las características del currículo regionalizado Qullana Aimara que sugiere el Consejo Educativo Aimara y los miembros de la Mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas para la implementación de la Ley 0760 Avelino Siñani Elizardo Pérez y la aplicación de los planes y programas base y regionalizado a partir del año 2013. caso contrario no se puede hablar de calidad educativa. comunicación y compromiso a partir del maestros. En esa perspectiva para ver la calidad de la educación debemos pensar en contar con recursos humanos. infraestructura. incluso el salario de los maestros y la alimentación de los actores educativos deben ser de calidad. metodologías. comunicación amplia a nivel vertical y horizontal. . de los padres de familia y otros actores involucrados directa o indirectamente con la educación. Pese a esas falencias que en este momento existe para considerar la calidad de la educación como necesidad es necesario atender a los educandos con capacidad. el gremio y el desarrollo del país.

dirigido al sub sistema de educación regular. En ese sentido. Y en ese marco se muestra la estructura curricular de estos niveles educativos. para luego pasar a la caracterización y planteamiento de objetivos del subsistema de educación regular y finalizar los mismos con planes y programas de los primeros años de escolaridad de primaria y secundaria. acorde a los planes y programas del currículo base plurinacional y la ley 070. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 62 . OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA Todo diseño curricular base y/o regionalizado como también el diversificado. Bajo las consideraciones anteriores. posibilitando la armonización de estos dos currículos base-regionalizado. las maestras y maestros de los dos niveles mencionados. niveles y modalidades educativas. los cuales permiten estructurar la cantidad de horas de trabajo prácticas y/o productivas y las horas teóricas de aula. podrán percibir con claridad el modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socioproductivo pregonado por las NPIOs. el cuadro de alcance y secuencia y las mallas curriculares. desde el currículo regionalizado en estrecha relación con los campos de saberes y áreas curriculares del diseño curricular base. respondiendo a los ámbitos y temáticas curriculares que se proponen en este caso particular. los cuales están definidos por grados. para lo que se planteó elaborar este documento de forma gradual. desde el primer año de escolaridad del nivel primario hasta el segundo año del nivel secundario inclusive. en el propósito de haber cumplido con la elaboración del Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aimara (DCR-QA). instancia de participación social en educación. en última instancia llegan a establecer el plan de estudios.TERCERA PARTE PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO INTRODUCCIÓN. en sus niveles de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. El Consejo Educativo Aimara (CEA). dirigido a toda el área sociolingüística de la región aimara. De la misma forma se da a conocer los saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional y productiva por grados y temáticas curriculares. 1. Por otro lado. desde la perspectiva de la intraculturalidad. incorpora los saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares que muy bien pueden orientar a los maestros la necesidad de abordar contenidos propios del pueblo aimara complementando con los contenidos universales armonizando las mismas en el desarrollo de los planes curriculares de aula. es más. un documento útil para la complementan edad curricular que permita elaborar los planes curriculares de trabajo pedagógico de aula. iniciando la misma con los primeros años de escolaridad del nivel primario y secundario. de la misma forma el plan de estudios y la carga horaria sujeto a análisis y discusión con el Ministerio de Educación. se muestra la malla curricular pertinente en el marco de la directriz planteada en el esquema curricular regionalizado del Comité Nacional de Coordinación de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios (CNC-CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO). Este documento de trabajo metodológico-didáctico incorpora los saberes y conocimientos del pueblo Qullana Aymara. ha visto la necesidad de elaborar los planes y programas. es importante mostrar los avances sobre la propuesta referido a la malla curricular de educación comunitaria vocacional al que está dirigida esta propuesta.

socializada. los Consejos Educativos Social Comunitarios (CESC) y organizaciones sociales matrices y departamentales. en cambio. que se complementan a los conocimientos propios de las Cálculo y estimación Tecnología En esa dirección.1. Plan de estudios y carga horaria A continuación se presentan los Planes de Estudio y la carga horaria respectiva en el marco de la propuesta curricular aprobada por los CEPOs para educación primaria vocacional. el gráfico siguiente nos muestra la estructura curricular general. danza.2. incorporando saberes y conocimientos propios complementarios a los contenidos curriculares de carácter plurinacional definidos en los campos de saberes y conocimientos educativos. dirigido a la educación comunitaria vocacional de los seis primeros años ( l 2 al 62 grados) en el marco de la directriz de organización escolar de la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino SiñaniElizardo Pérez (LEB-ASEP) A continuación.1. en 42 y 52 32 y en el 6. l 2. desde la visión del pueblo aimara.34 horas semanales. posibilitaron la elaboración de los diseños curriculares en cada uno de los pueblos indígenas y originarios. recuperan la vida social. herramientas de análisis. Bajo esas consideraciones se concretó la estructura curricular regionalizado aimara. sistematizan y proyectan las temáticas curriculares desde la visión del pueblo Cuerpos teóricos. Definición de estructura curricular de educación comunitaria vocacional A partir de la propuesta de lineamientos curriculares de los CEPOs. procedimientos. debido a que éstas deben ser manejadas desde la perspectiva de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad y no de forma aislada entre ellas. este esquema es la directriz que guía al maestro en la elaboración de planes curriculares correspondiente a este nivel y los grados respectivos en las que se incorporan los contenidos requeridos de ambos currículos en la búsqueda de la armonía curricular. Estructura Curricular Regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES Basados en la cosmovisión e identidad. Es más. Historia Gobierno comunitario Comunicación-lengua justicia Salud. medicina Espai CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES SABERES PROPIOS UNIVERSALES Plano espiritual Plano Material Educación para la comprensión del mundo Educación para Transformación del mundo Organizan. hallazgos. En este caso. 63 . definida. juegos Principios. consensuada y aprobada en varios eventos pedagógicos con maestras y maestros de diferentes niveles educativos. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de vida en la construcción del Estado plurinacional de Bolivia EJES ORDENADORES AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad TEMATICAS CURRICULARES Simbologia Música. La carga horaria semanal de los 3 primeros grados. 1. y 32 tienen 30 horas. 22. definida para todos los niveles educativos del SEP. se presenta la selección y organización de contenidos curriculares para la educación primaria comunitaria vocacional de 6 años de escolaridad. la carga horaria incide más en los ámbitos curriculares y no así en las temáticas. económica y política. valores Religiosidad Mitos. distribuidas racionalmente dentro de las temáticas curriculares adoptadas.

Plan de Estudios y carga horaria de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES EJES ORDENADORES ÁMBITOS CURRICULARES TEMÁTICAS CURRICULARES Simbologia FORMACIÓN DE LA PERSONA Música. los ejes ordenadores. Malla curricular El cuadro siguiente.grados de escolaridad. A partir de la complementariedad de estos dos currículos se pretende aperturar el nivel de concreción del currículo diversificado o adecuación curricular. que no haya sido incorporado en el currículo regionalizado. 64 . en ellas se refleja los principios ordenadores. juegos Principios y valores Religiosidad VIDA EN COMUNIDAD Mitos e Historia Gobierno-Org-com Comunicación-lengua COSMOVISIÓN E IDENTIDAD MUNDO MATERIAL COMPRENSIÓN DEL MUNDO fusticia Salud y Medicina Naturaleza Espacio Territorio TRANSFORMA­ CION DEL MUNDO Arte Producción Cálculo Tecnología TOTAL GENERAL DE HORAS POR SEMANA CARGA HORARIA Y ANOS DE ESCOLARIDAD 24— 59 39 6 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 2 2 1 2 2 4 2 2 2 2 2 2 2 4 2 34 1» 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 MUNDO ESPIRITUAL 1. danza. muestra la Malla Curricular de Educación Primaria Comunitaria Vocacional del l Q -6. necesidad y exigencia de los miembros de la comunidad educativa y no como elaboración obligatoria. al mismo tiempo sugiere la complementariedad de los saberes universales del DCB. como demanda.Al mismo tiempo el Plan de Estudios y la carga horaria adoptada por el Ministerio de Educación no debe ser aumentada. los ámbitos y las temáticas curriculares y contenidos propios del pueblo aimara. pero sí compartida y equilibrada en el marco de la cantidad de las áreas y temáticas curriculares. elaborar la misma siempre y cuando existan saberes y conocimientos muy particulares en un determinado contexto local. sin que ello resulte como capricho de querer construir currículos diversificados en todas partes del contexto territorial aimara. al contrario. municipal o distrital.3.

la escuela. respeto y uso racional de los recursos naturales. juegos en la que se ejecuta. -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierra) Tierra-Territorio familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. de acuerdo a la época y calendario agrícola. docentes del sistema de educación regular y directores distritales de los departamentos de La Paz. Reconocer roles y funciones de los miembros de la familia valores según edad y sexo en el marco del respeto de valores Conocer. comunidad y Principios y escuela. ganadera y artesanal -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y Cálculo y estimación productivo de la cotidianidad. -Conocer y revalorizar acciones productivas. la escuela y sus beneficios individuales y sociales. autoridades de diferentes municipios y padres de familia quienes brindaron sugerencias para que estos saberes y conocimientos sean parte de los planes y programas del currículo regionalizado del contexto Aimara. más la participación de los miembros de los CESC distritales.u. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación artística y físicas Identificar las relaciones del entorno inmediato: familiar. comunidad. sobre la artesanía del Artes contexto comunal. con participación de docentes de las unidades educativas focalizadas. Contenidos d e conocimientos universales a partir d e la propuesta del diseño curricular plurin ación a l del ministerio de educación e n e l marco d e la propuesta d e l a le y educativa boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez M UNDO ESPIRITUAL Reconocer y descifrar símbolos de su entorno inmediato: la casa. épocas Música. -Hacer conocer los conceptos básicos de justicia comunitaria y su relación con la justicia ordinaria y su aplicación correcta Desarrollar la salud corporal y espiritual. danza y juegos. danza. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. conservación de los mismos. Historia Gobierno Comunicación Justicia Salud-medicina Naturaleza Espacio Saber. el uso de la medicina natural y otros. autoridades académicas y docentes de ESFM de la región aimara. -Reconocer a los seres vivos en relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. 1.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares Entre muchos saberes y conocimientos ancestrales andinos no incorporados en los planes y programas. bajo el principio del vivir bien en la familia y en la comunidad. -Desarrollar la comunicación en lengua aimara y español a través de la práctica oral-escrita. COSMOVISIÓN E IDENTIDAD M UNDO NATURALO MATERIAL EDUCACIÓN PARA COMPRENDER E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA V ID A E N LA COMUNIDAD EDUCACIÓN PARA TRANSFORMAR E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA FORMACIÓN D E L A PERSONA -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente ecológico. Potosí y Cochabamba. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias Religiosidad y occidentales. -Aprende y se apropia de la conciencia productiva a partir de Producción conocimientos del proceso de producción.Malla curricular regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional Campos de conocimiento PO EO AC TC Simbologia Saberes propios s. el ayllu y el contexto donde vivimos. como forma de brindar apoyo en la solución de problemas de la comunidad] Reconocer y utilizar distintas herramientas tecnológicos para la Tecnología producción vía proyectos y apropiarse de los avances de las nuevas tecnologías de la información y comunicación. los cuales aparecen a continuación en de cada una de las temáticas curriculares del DCR-QA: 65 . -Reconocer a las autoridades y los roles que cumplen en el entorno local y la comunidad. la familia. otros Practicar y conocer el significado de la música. Oruro. pero sistematizados a partir de varios eventos. crianza de animales en la familia y la comunidad. agrícola. mediante la práctica de los ritos. Mitos. cuidado.

.1 Simbología y signos -Símbolos de identidad cultural (vestimenta. qhipa -Consenso en el grupo y la comunidad -Unidad entre grupo y comunidad -Armonía (Respeto. qhhatanku Ritualidad: Qantu. ch’iwi qallu -Símbolos de la productividad: Puquturu-llallawa-ispallmama (papa). lichiwayu. -Símbolos cósmicos: willka. ama Hulla. challwa illa. ama hap'a. ama suwa. puma. matemáticos. comunidad.1. marka. phaxsi.4. julajula. lingüísticos. arnaqawinaka. jalanta. jayma. uywiri -Danzas autóctonas y coreografía de acuerdo a cada contexto regional. titi. awicha. tinki waka. chiwurnu. qinaqina. Sajama. pachamama. qutamama. sé honesto. jach'a qhana. qantuta.3 Principios y valores -Prácticas de valores éticos y morales: ama qhilla. Viloco -Símbolos andinos: Cóndor.4. manqha. k’illpha. partida. sereno -Canto a la naturaleza y onomatopeyas. wara wara. chimpu. -Celebración de fiestas locales con música. faena. pututu. likina mama (tunqu). bastón de mando. nayra. amay pinkillu. urna warajta -El recibimiento. vicuña. saludo y la despedida. q'urawa -Señales de comunicación. responsabilidad y disciplina) -Rotación y ciclicidad en cargos comunales. qhispiyaña. marka. sawaqa. 1. caja. producción agrícola. suyu -Símbolos de saberes técnicos. estadísticos astronómicos -Señales de los animales (K'illpha. achachila. rey. rilusa. alpaca. pismo. 1. rocas. redistribución y contribución familiar y comunal -Jayma reconocido como trabajo colectivo -Intercambio Chari (Prestarse asimismo con carácter de devolución) -Aynuqa. ganadera y pesca -Distribución. jani k'ari. Tunari. jamp’atu -Símbolos de convivencia con la naturaleza y la sociedad. jani amtamayu (sé laborioso. lengua. Jiq’i. pachakama. canto y poesías regionales -Composiciones musicales diversas. chakasilt'u. t’ikachaña) -Señales de la producción (chimpu) -Señales del tiempo (pacha sarawinaka) -Señales astronómicas: Qutu. vestimenta de autoridades. achuqalla. Inalmama (kuka). ayllu: araxa. aynacha. -Símbolos de estructura de mando organizacional (Chakana. awiskipasiña. wara. sataqa. waki. cuan cha. social y ritual 66 .2 Música. llama. jani jaira. musiñu. -Expresiones y voces musicales naturales y sobrenaturales (animales. Katari. chicote -Estructura de la comunidad: ayllu. qhachwa. aves. danza y juegos Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -Instrumentos musicales ejecutados de acuerdo a la época del año: Jallupacha: Tarqa. pinkillu. contrato. comunidad) -Símbolos patrios:wiphala. mink’a. cascabel Awtipacha: Siku. ch’uwa achachila. juyra phusa. jani lunthata. ayllu. ríos) -Juegos y expresiones físicas desde la cultura.4. danza. Kayu t'uru -Complementari edad y equilibrio en la pareja. sé verazy sé lealy fiel) -Reciprocidad en grupo y comunidad:ayni. jalsu. patxa.

-Comunicación personal y comunal en lenguas oficiales. quichuas y afro bolivianos -Mitos y leyendas: cerros. Wankarani. wilancha. icònica de la lengua y señales naturales. -Designación de autoridades: por consenso (ira-arka) y rotación -Sistema de organización social y cultural aimara. insectos. etc) 1. sanciones.4 Religiosidad -Guías de la espiritualidad y enseñanza -Ceremonias rituales: waxt’a.5 Mitos e Historia -Tradición oral andina de mitos. luqta. Sunaqi -Semiótica de la flora (t’ula y otras plantas que sirven como indicadores naturales) -Semiótica de fauna (aves. chasquis. lluvia. transmisión de usos y costumbres de generación en generación. wiphala y señas.4. quechuas -Historia Colonial: Urus. akhulli. 1. comunidad: ulaqa. consenso y terapia. mitos. careo y sanciones.Tiwanaku. uru. samiri.6 Gobierno y organización comunitaria -Sistema de organización política y administrativa del pueblo aimara -Estructura organizativa de autoridades y de gobierno de los pueblos aymaras.7 Comunicación y lenguaje -Transmisión de saberes y conocimientos (leyendas. -Comunicación familiar y comunicación comunal -Comunicación espiritual y simbólica con la naturaleza y el cosmos. pututu. animales silvestres y otros) -Semiótica de los fenómenos naturales (viento. diálogo. chiripa. graves y muy graves.8 Justicia -Diferentes formas de solución de conflictos sociales y faltas de las personas en la comunidad: -Identificación de faltas leves.4. markas.4. -Solución de faltas y conflictos mediante comunicación. suyus -Designación rotativa de autoridades 1. orali dad. ríos. aimaras. qhana pacha. -Desarrollo de la LI y L2 en actividades pedagógicas desde la perspectiva de la visión aimara. marka y suyu) -Autoridades politi co-administrativas originarias: ayllus. illa y uywiri 1. nevada. artásiña. kinestesia. leyendas. quechua). nubes) -Historia pre colonial: Viscachani. aimaras. escritura y otras formas de representación escrita.1. ayllu.4. valores éticos y principios) -Representación de conocimientos culturales ancestrales. -Designación de autoridades por: sayaña (familiar). (pukina. -Historia de ch'amaka pacha. pueblos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 67 . -Medios de comunicación ancestrales: humo. Deidades -Poderes sobre naturales -Lugares sagrados donde fluyen y emanan energía -Relación de la materia-energía en el marco de la espiritualidad -Clasificación y tratamiento de enfermedades espirituales dentro la cultura aimara -Lugares sagrados: wak’a. -Justicia comunitaria basado en normas internas de la comunidad: familiar. uru aimara. rilusa/ -Características del lenguaje con señas -Lenguaje y comunicación de acciones verbales y no verbales (gestos.4. -Ceremonias dirigidos al cosmos y la madre naturaleza (Pachakama-pachamama) -Creencias diversas de los pueblos. -Historia de nuestros pueblos: rebeliones indígenas y sus líderes. cuentos.

11 Espacio -Conocimiento e importancia de los elementos físicos del espacio sideral y la naturaleza. -Alimentación con productos naturales y ecológicos. fitonimias. qutu. -Cestería.4. movimiento de los astros: (wara wara. familiar y comercial 68 . zoonimias y antroponimias. minerales y explotación racional de las mismas en complementariedad y equilibrio con la madre naturaleza. animales domésticos y silvestres en su hábitat natural.4. tratamiento de la lana. marka. -Cuidado en el consumo de alimentos con elementos químicos. -Alimentación ecológica 1. jach'a qhana) como principio de vida material y espiritual de las personas. peces.13 Artes y artesanías Producción de expresiones artísticas expresada en: -Pintura.10 Naturaleza -Relaciones e interacción de los seres humanos con la naturaleza y el cosmos en el marco de los principios de armonía. -Protección y cuidado de la flora y fauna. -Conocimiento del espacio y tiempo cíclico. qañawa. ulaqa. quinua.12 Territorio -Conocimiento sobre el estado comunitario. animales. biodiversidad y uso racional de los recursos naturales -Clasificación de vegetales. laya. etc. trenzado -construcción de embarcaciones -Peletería y tratamiento de cuero. curtidos -Bordado y costura -Fabricación de instrumentos musicales -Artesanía. eco-sistema. aves. phiri. 1. respeto.4. 1. cerámica. 1. ayllu. -Cura de enfermedades de las personas desde el plano espiritual. coordinación y toma de decisiones. qullana suyu -Distribución y redistribución de la tierra por consenso y contribución al pueblo -Participación.4. (tantachawi. reciprocidad y complementariedad. paritario. muk’una.) -Estructura territorial del ayllu. -Preservación y cuidado del medio ambiente. marka. -Consumo de alimentos que tienen proteínas en el contexto. pintura rupestre -Tejidos y telares. hilado. de hermandad. configuración y estructura territorial del pusisuyu y su situación paritaria geográfica plasmada en sapsi.9 Salud y medicina -Clasificación y tratamiento de enfermedades corporales desde la cultura aimara -Uso y aplicación de medicina natural para curar enfermedades del cuerpo humano. alfarería. kiwi. -Conocimiento del valor nutritivo de alimentos nativos: tarwi. escultura. investigar y descifrar toponimias. sociedad comunitaria. maka. de abundancia y de armonía. wamani.4. ligada a la asamblea. teñido. suyu -Preservación y conservación de los recursos -Vocaciones y cadenas productivas -Rescatar.1. -El pusisuyu.

ya que estos deberán ser administradas en función a las necesidades locales y regionales. mismos que se orientan a cubrir los 6 grados del nivel primario de educación comunitaria vocacional y 2 grados del nivel de educación comunitaria productiva (secundaria). -Numeración aimara: binario. mujlli. chalunay otros) -Elaboración de bebidas ecológicos (k’usa. quipus y otro instrumentos útiles para el registro de cantidades mayores dirigido al campo económico.4. apareamiento. selección. donde existen las vocaciones productivas para llevar a cabo el modelo educativo y enfoque pedagógico definido de los CEPOs.4. sixi. pastoreos. taqana. qawi. marqa. wallja. phuxtu. no pueden quedar desapercibidos por el currículo base. ciclos productivos. -División del trabajo por edad y sexo para cumplir actividades cotidianas varias. taptana. jakhuña. -Causas y efectos de fenómenos naturales y formas de combatir desde la visión del pueblo aimara -Producción artística y artesanal para su exportación. construcción.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional A continuación presentamos la propuesta de contenidos curriculares como "saberes propios” del pueblo aimara. social y productivo) -Sistema de equivalencias del trueque de productos dentro de una economía simple -Economía comunitaria. awti pacha -Distancia.) -Preparación de medicinas naturales. Chhiya. etc. pirwa. sataqa sawaqa y otras formas reconocidas de trabajo colectivo. p'iyaña. Las temáticas curriculares abordadas anteriormente donde aparecen los saberes y conocimientos de los pueblos andinos. quinario y decimal -Uso de instrumentos de conteo y operaciones aritméticas (yupana. 1. mink'a. phina. kaya) -Deshidratación de cárnicos (charki. ciclos reproductivos y ciclo de indicadores de la naturaleza. waki. jarphi. qarpa y otros -Deshidratación de tubérculos (chuño. productos y derivados. Jayma. wiku.14 Producción -Trabajo comunitario mediante el: phayni. jallu pacha. 69 . 1. luqa. jathi. teñido y cerámica. -Ciclo reproductivo de animales. 1.1. -Almacenamiento de productos -Procesamiento de productos -Preparación del terreno y materiales de labranza en la agricultura. taki. taxlli. chillqi. ciclos rituales. jichha pacha. pichu.16 Tecnología -Práctica del calendario circular o cíclico -Ciclos de la naturaleza.15 Cálculo y estimación -Cantidad. ruk'ana. esculpido. pisi. nayra pacha. -Peso. -Tecnología ancestral practicada en la agricultura: Sukaqullu. andenes. jich’i. iqa -Volumen: in ku . jaya. jasa -Longitud. telares. warapu. -Tiempo. en estrecha relación campo-ciudad. -Sistema de préstamo de productos sin intereses. fabricación de herramientas. jak'a. -Ciclo agrícola y rotación de la tierra. -Tecnología ancestral expresada en tallado.4. rotación.

-Conocer y utilizar la tecnología andina para conservación de tubérculos. e historias de la comunidad -Valorar y conocer antecedentes históricos culturales de la familia. Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. -Comprender los consejos de padres. comunidad y ayllu -Reconocer y valorar objetos artísticos de la comunidad. -Reconoce la importancia de la lengua escrita. iconos tiwanacotas. cuentos. de cada contexto geográfico. -Conocer normas que rigen el comportamiento personal y grupal. familia. significado de sonidos y ritmos -Distinguir ritmos musicales y musicales y sentido general de la manifestación artística. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. carnes y cereales. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. -Desarrollar competencias comunicativas en aimara -Comunicación personal y verbal en aimara. -Graficar el mundo natural de su contexto donde viven en armonía con los seres vivos. s '2 u Espacio Terri­ torio Arte o fi « -J i L m (S s ¿ 3 u Produc- < O Q Z 3 S a. -Conocer tecnologías aplicadas al campo agrícola. canto. -Representar el sistema de gobierno en el contexto local. -Prever distintas enfermedades. escolar -Reconocer roles de la familia según edad y sexo. -Incentivar el consumo de alimentos naturales y ecológicos -Comentar sobre acciones que se realizan en la casa y la escuela e identificar tiempo en el uso de esos espacios.Distinguir la cadena alimentaria de animales y dispersores de semillas. -Practicar y conocer el significado de la música y danza. -Incorporar nociones matemáticas desde la cultura aimara. escuela. melodías. -Percibir cambios climáticos del ciclo agrícola y ganadero. -Desarrollar actividades básicas de salud individual y social -Desarrollar la salud espiritual a través de los ritos. -Incorporar las normas que correspondan a Justicia ordinaria. municipales y políticas. artesanales. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en elaborado por el Ministerio de la familia y la comunidad local: símbolos patrios. madres y profesores -Practicar valores comunitarios y corregir errores. danzas de acuerdo a la época y año agrícola del contexto. -Aquí se complementa el currículo -Reconocer. -Describir el territorio donde se asienta la comunidad. -Identificar leyendas. comunal y ayllu. -Conocer extensión territorial defamilia.PRIMER AÑO PO EO AC a ) 'O TC Simbolo gía CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Reconocer símbolos del entorno: casa. -Valorizar los recursos obtenidos. juegos Prind valores Religio si dad MitosHistoria «i i s ii a. -Identificar a seres protectores del entorno local. bajo el principio del vivir bien en la familia y la comunidad. -Reconocer artefactos simples de tecnología andina. y biotecnologías. -Complementación curricular -Conocer principios universales -Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. -Desarrollar ejercicios aritméticos aplicadas a la producción -Utilizar NTIC. -Desarrollar la comunicación oral del aimara. ayllu y marka donde vive. frutas. -Desarrollo de la lengua oral y escrita del castellano. danza. -Utilizar materiales. -Conocer. -Desarrollar conocimientos matemáticos culturales orientados a la resolución de problemas de la vida diaria. -Uso de herramientas tecnológicas f l i Música. -Distinguir organizaciones sociales. -Reconocer a las autoridades locales y los roles que cumplen en bien de la comunidad. comunidad. -Valorar la importancia y uso de la medicina natural y científica. -Desarrollar el bienestar físico y espiritual del cuerpo. o. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real de su contexto. -Nociones pre matemáticas -Contrastar conocimientos universales con problemas diarios. -Identificar relaciones de entorno familiar-comunal. tejidos. -Participar en las actividades agropecuarias. diferenciar instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. -Informar sobre la existencia de otros planetas en el universo -Conocer la extensión geográfica y límites del territorio familiar. herramientas. comprender y practicar ritualidades originarias de acuerdo al ciclo agro-ganadero en familia y comunidad. de Educación identidad. -Comentar el rol de los niños y niñas en el cuidado de los animales y la ayuda en las faenas agrícolas y otras. < 3 1 O Q Z 3 s u a Q < Q H > T Gobier­ —X no £ 1 a i o £ Comuni cación s u Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Z tú Justicia < > a Salud > « s o u O T u i Naturale za -Discriminar paisajes del entorno de la comunidad. -Complementación curricular época en que se ejecuta. s s Cálculo u Tecnolo gía la 70 . cerámica y otros. la naturaleza y el cosmos. -Incorporar planes de prevención de riesgos del medio ambiente -Discriminar y apreciar el clima de los pisos y época agrícola-ganadera.

comunidad. c 'O 'a la formac lersona c '2 H s b o s tú a. ganadero y artesanal. cerámica. s « fi '2 3 tú s i s . descifrar y valorar los símbolos que utilizan en la familia y la comunidad local: símbolos patrios. Z O z 3 S £ L £ 2 a. artesanía -Saber reconocer. -Graficar el mundo natural de su contexto de vida para vivir en armonía -Aprender el proceso productivo agrícola. Partir con la historia a partir de lo conocido al desconocido. -Diferenciar cuidados y precauciones de salud corporal y los sentidos a través de la medicina natural. -Reconocer mitos aimaras ancestrales. Utilizar materiales. igualdad y armonía con la naturaleza. -Inducir al desarrollo de proyectos productivos de la comunidad -Desarrollar estrategias de cálculo y estimación de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo. danza. cantos. O Z s £ Natu raleza o s o u L m u c Im Salud Q D H Z tú D < > S. -Practicar principios y valores en la convivencia familiar y comunidad en armonía y equilibrio con la naturaleza. Discriminar y apreciar el clima de los pisos ecológicos según época agrícola y ganadería -Información de la existencia de otros planteas. símbolos de identidad. danzas originarias de acuerdo a la época y año agrícola. Utilizar las nuevas tecnología de la información y comunicación. ayllu. D Z 3 e s O J 1 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Gobier Mitos. -Conocer la medicina natural como prevención de enfermedades. oral. -Comunicación personal. -Reconocer y valorar el suelo y el hábitat de los animales y plantas dentro del ecosistema circundante.§ ! Justi e a Desarrollar el bienestar físico y espiritual a través de las técnicas psicológicas. -Diferenciar instituciones privadas y públicas en la comunidad -Reconocer el sistema de signos de la lengua aimara. Valores éticos y morales Saber y practicar las ritualidades para el equilibrio. -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierral familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. juegos £ S » « Conocer normas y reglas que rige el comportamiento personal y grupal. transmisión de conocimientos en las comunidades. Lectura y escritura con metodología adecuada al enfoque pedagógico Justicia ordinaria. herramientas. -Aprender a utilizar las tecnologías relacionadas a la textilería y medicinales Complemento del Ministerio de Educación Distinguir ritmos de acuerdo a notas musicales y diferenciar los instrumentos en el contexto local. Contrastar los conocimientos matemáticos universales con problemas cotidianos del contexto social donde se desarrollan las acciones educativas. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. el ayllu y el contexto local. -Percibir los movimientos de rotación y traslación de la tierra y sus efectos de conservación del medio ambiente ecológico -Percibir los cambios climáticos de acuerdo a la época agrícola y ganadera. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. -Conocer deberes y obligaciones en: familia. 5 c tú o < S s O tú Espacio s o 71 . -Conocer las funciones directivas de su organización y comunidad. frutas y cárnicos. -Practicar rituales que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Conocer antecedentes históricos de la comunidad y organización ancestral -Saber. Conocer la extensión geográfica y límites del territorio comunal. -o s tú Tecnolo gía Cálculo i Pro duc ción Arte 3 H < o Tierra 2 < a. regional por época y año agrícola. -Desarrollar estrategias de matemática recreativa dirigida a acciones productivas.p E 0 0 A C T C Simbolo gía SEGUNDO AÑO CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Diferenciar símbolos de cestería. biotecnologías. melodía. tejidos y cerámica. para corregir los errores y educar a las personas. Histo Reli giosi dad Música. -Distinguir animales domésticos y silvestres. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real. -Utilizar la tecnología andina de conservación de tubérculos. -Reconocer a los seres vivos en su sana relación con la naturaleza. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. iconos tiwanacotas. localidad y. leer. Concientizar poco consumo de productos transgénicos. comunidad y escuela -Practicar valores comunitarios.-Conocer y valorar la artesanía del contexto comunal y la escuela. región de nuestros pueblos originarios.

municipio. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos. Cálculo '2 3 U f l Tecnología Desarrollar operaciones aritméticas aplicadas al campo productivo. de acuerdo a calendario agrícola y ganadera Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Deptal. Reconocer y clasificar la fauna y la flora local. -Analizar el proceso de producción ganadera -Desarrollar conocimientos matemáticos del contexto aimara mediante la resolución de problemas de la vida cotidiana -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el sistema de producción ganadero Aprendizaje de símbolos nuevos Expresiones musicales y físicas acordes a la edad. Reconocer los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Distinguir distintas áreas de expresión artística -Participar en las actividades agropecuarias. -Conocer el ciclo (macro) del agua y la importancia del aire. deducir su importancia para la comunidad. sindical. danza. -producción de textos escritos de conocimientos ancestrales en aimara. -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente. u Q Z 3 s 3 U Religiosidad f l 3 O s < u Mitos. -Asociación de medicina natural-científica. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias y occidentales. administrativas. dibujo. Manipulación de distintas 72 . y Reconocer en el mapa su comunidad. la para Reconocimiento de ritos creencias a partir de la familia. Comunicación Justicia -Reconoce los signos no lingüísticos de la cultura aimara -Reconocer y descifrar tejidos de fibras de animales. Considerar importante problemática de género asumir estos cargos. provincia y departamento. -Conocer conceptos acerca de lo que está bien y mal desde la visión aimara -Desarrollar la salud espiritual. artesanales.TERCER AÑO PO EO AC 0 ) s i « ¡ a '2 TC Simbologia SABERES PROPIOS CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES UNIVERSALES -juegos Música. Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Autoridades educativas. Principios. Conocer tecnologías aplicadas a este campo pero en otros contextos. político en el contexto local y regional. relacionando con las autonomías. naturales y artificiales -Práctica de principios y valores culturales. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Obligación y responsabilidad con los cargos -Conocer la estructura de la organización indígena. escenografía. -Conocer. -Reconocer animales considerados culturalmente como sagrados -Incentivar el consumo de alimentos naturales de la región. pintura Observar las ventajas y desventajas del sistema productivo Salud u « u o Naturaleza '2 8 U Espacio Territorio Artes 3 < Z O Q Z s o a > s 3 á3 L S Producción ■ 2 a 2 o. -Discriminar instituciones educativas privadas y públicas en el contexto local. -Reconocer los signos de la lengua aimara. Historia Gobierno Q < H Z u D 2 > Z 'O > O S u 2 c 3 U < u 0 J 0 ) O . deberes -Identificar y valorar prácticas rituales de la cultura aimara. políticas locales Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Producción escrita de fuente primaria La práctica de algunos principios de equidad e igualdad entre semejantes Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Distinguir la cadena alimentaria de los auimales y distinguir animales dispersores de semillas. Organización ancestral Urinsaya. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. Aransaya -Representar el sistema de gobierno originario. valores < 3 H 2 a. Reconocer el rol de los vientos. Tomar contacto con conceptos de teatro. -Conocer conceptos básicos y aplicación de la justicia comunitaria. bajo el comunidad. mediante la práctica de los ritos.

dibujo. danza Principios. práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el Tecnologías aplicadas a este campo sistema de producción ganadero pero en otros contextos. periodo en el que se baila o escucha de acuerdo a la región. las Conocer el ciclo macro del agua nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconocer clasifica la fauna y la Reconocer los lugares en los que animales y flora local. Tipos de religión en el mundo Relacionar con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato 'O s tú r e «3 L. Tomar contacto con la escala musical Considerar importante la problemática de género para asumir estos cargos. pintura artística y otros. herramientas y otros objetos para su construcción Reconocer ritmos de música y su relación con la danza. fl . Historia r e 2 < 3 H a. S 'O t J s tú ¡1 2 r e para compre il mundo L ajm c Reconocer y diferenciar símbolos de cestería y cerámica. Discriminar instituciones privadas del aparato público -Producir textos en lengua aimara relacionados a los conocimientos ancestrales -Escribir en su lengua textos relacionados con su organización Conocer los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva aimara Asociar la medicina natural con el esquema de vacunación -Reconocer a los seres vivos a través de su sana relación con el hombre y la naturaleza -Reconocer la interrelación entre seres vivos.CUARTO AÑO PO EO AC o L m <ü 'O TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO Simbologia Música. artesanía del contexto. 73 .0 s tú Práctica de principios de igualdad entre los seres humanos. u o z S o < D Z Q > Z 'O > o o V < tú < s o s 3 H < Z O Q Z 3 s h. escenografía. ydeducir su importancia plantas habitan con preferencia para la comunidad. i i5 c fi ” r e aj a. -Reconocer rituales y procedimientos que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Reconocer mitos aimaras ancestrales Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Dental. las ventajas y desventajas Analizar el proceso de producción ganadera. Observar del sistema productivo Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones Desarrollar operaciones aritméticas aritméticas culturales dirigidas al campo aplicadas al campo productivo. Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconocer la cadena alimentaria de los animales y distinguir animales dispersores de semillas Reconocer el rol de los vientos. valores Religiosidad Mitos. no vivos y la luz solar SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Aprendizaje de nuevos símbolos. Distinguir distintas áreas de expresión Tomar contacto con conceptos de teatro. Lo del cuarto trasladar a tercero -Conocer la estructura social de la organización indígena y la responsabilidad en cargos desde la cultura -Reconocer la estructura de la organización indígena y responsabilidad de cargos desde la cultura. f l 'O s tú s «j r e Gobierno Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología O.

científicos y tecnológicos a la S O humanidad. el Religiosidad espiritualidades conocidas dentro la pueblo y la ciudad. CONAMAQ y y éticos practicadas en la sociedad i S CNMCB-BS Valorar la práctica de ritos y Comparación de prácticas de ritos y tú práctica de creencias y creencias en la casa. Reflexionar sobre procesos de contaminación del medio ambiente Reconocer la importancia de la tierra y territorio para los habitantes de un ayllu. Reconocer los recursos naturales y el uso racional de los mismos. Aprender a usar herramientas de cálculo para tomar decisiones: promedios. S c ? ? Comunicación habilidades de la lengua aimara y comunicativas y lingüísticas del '2 castellano. comunidad. valores articulación sociales: CSUTCB. >o Conocer el Estado Plurinacional de Relacionar con los poderes del Gobierno Bolivia. formadores y protectores. gráfica u otra) Analiza el proceso de la producción técnica-tecnol ógica Desarrollar estrategias de cálculo desde la cultura EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Distinguir alimentos energéticos. ®o Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional s Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología < 2 e s tú H < s o 3 H < Z Q Z 3 « L E ¡ ~ £ Desarrollar la salud corporal y alimentaria junto a la salud pública. Uros. Reconocimiento de símbolos de Simbologia Chipeyas y otros cercanos al otras culturas del país y otros. entorno cultural aimara de expresiones artísticas y i Música.QUINTO AÑO PO EO AC TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES 3 H. existentes en los diferentes contextos geográficos del país. s las nociones de justicia y Conocer y practicar los valores y Conocer tú Justicia leyes del Estado que favorecen la principios de la cultura aimara. 2 2 u Q Z 3 s Q D H Z u Q 2 5» Z O > o o u Reconocer y descifrar los símbolos de culturas vecinas: Quechuas. « ¡ de organizaciones Aprendizaje de los valores morales Principios. causa indígena « s o L a. io n para tra: medio 74 . Historia aimara y sus antecesores. Componer letras para los ritmos Práctica físicas a partir de las destrezas de £ e juegos que musicales que conoce los educandos. comunidad Reconocer la verdadera historia del Conocer el origen de la cultura pueblo aimara y sus aportes Mitos. Proporcionalidades Rescatar las tecnologías de otras Conocer tecnologías avanzadas culturas y las conocidas para diferentes rubros de la universalmente producción. la escuela y la comunidad Adopta una forma de expresión propia (escrita. danza. democracia y desarrollo Desarrollar perfectamente las Desarrollar competencias o. porcentajes. Estado. r e ® « a j Reconocer instancias de % °* a. aimara y quechua. Considerar importante las áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Recibir información sobre sistemas de cómo combatir la contaminación Adoptar una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales dentro del territorio. Practicar y desarrollar la práctica del arte libremente. Conocer nociones de mercadeo s tú .

santuarios de vida silvestre y cuidar los lugares sagrados. Comprensión de la producción dirigida a diferentes vocaciones productivas. Incorporar temáticas relacionados con la contaminación del líquido elemento en el hogar y la comunidad Conocer la situación legal de las propiedades comunales. 1 s Analizar las diferentes prácticas rituales y su s Religiosidad relación naturaleza-cosmos tú Analizar la contribución del pueblo aimara en la emancipación de la República y su Mitos. o. ganadera. Hacer conocer la verdadera historia boliviana Conocer los logros de los derechos de los pueblos indígenas en la CPE. nueva sobre nuevas formas de tratamientos adecuados al avance tecnológico. Práctica y desarrollo de la expresión artística libre. etc. Música. del niño. administrativa y territorial del pueblo valores indígena aimara. Producción textual de acontecimientos del día. 'O Aplicar tecnologías de procesamientos avanzados en el tratamiento de alimentos: s Tecnología carnes.Principios. a ) Saber cuidar el medio ambiente. s Producción escrita en ambas lenguas sobre « a Comunicación '2 historias recientes de acaecidos en el país Comparar los valores y principios culturales s tú Justicia aimaras y de otras culturas con los derechos humanos y civiles que contiene la nueva CPE Reconocer componentes de saneamiento básico. Simbologia Diferenciar la simbología usada por las diferentes culturas del país Analiza críticamente las composiciones realizadas Reconocer la práctica de principios y valores que usan los pueblos en su administración Conocer la práctica de las creencias a partir de la religión. « 3 Salud L m disposición de basuras. « § « a j Conocer los propósitos de Gestión r e« a . Componer letra y música para los ritmos 1 a juegos conocidos culturalmente. de los pueblos indígenas. sre ~ a ) Desarrollar conocimientos de estimaciones re S o. el uso L m a.SEXTO AÑO PO EO AC a '2 TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES < 3 H 2 c u o Q Z 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Z tú Q D H Q > 'O > o S o u < 5 tú H < s 0 Z 1 < z o Q Z 3 s Reconocer sobre los símbolos de las culturas de tierras bajas y amazónicas. Incorporar los derechos humanos. Ventajas y desventajas. de la mujer. racional de los recursos existentes y la Naturaleza retribución a la madre naturaliza por los o■ § productos que nos brinda « c Reconocer la importancia del uso del agua a Espacio como elemento vital de seres vivos que '2 necesitan uso racional en contexto comunal Discriminar el concepto de propiedad de la tú Territorio tierra con el concepto de posesión fpropiedad individual-propiedad comunall Profundizar la práctica y desarrollo de la Arte ¡« expresión artística adoptada S Rescatar otras alternativas de producción i■2 agrícola. Historia participación en la defensa territorial ante i los países vecinos Analizar las lucha indígenas contra la Gobierno exclusión (TupakKatari. danza. Zárate Willka. agua. técnica y tecnológica Producción a para mejorar la producción con valor agregado. tubérculos y otros conocidos tú culturalmente.) e! 8. Recibir información. reciclaje de a ) materiales. eliminación de excretas. frutas. — Cálculo con cantidades mayores a partir las a « experiencias ancestrales. Reconocer parques nacionales. Incorporar conocimientos estadísticos a diferentes espacios productivos del contexto aimara Apropiarse de las nuevas tecnologías en el tratamiento adecuado de los productos alimenticios 75 .

Hacer conocer la salud y reproducción Analizar críticamente conceptos de humana desde la visión de PIOs. delaCPE. constitucionales Producir textos escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad.PRIMER GRADO DE SECUNDARIA PO EO AC TC Simbologia C AM POS DE C O N O C IM IE N T O fl . Incorporar planes de prevención de riesgos Hacer conocer las potencialidades de los Proponer medidas de control recursos naturales existentes en las tierras ambientales. danza. Desarrollar estrategias matemáticas Incorporar conocimientos prácticas dirigidas a la productividad en matemáticos contables de manejo cantidades mayores de recursos para empresas Desarrollar estrategias de la matemática comunitarias. Reconocer la simbología que usan guaraní y otros de tierras bajas. Rescatar y desarrollar los valores y Conocer los principios y valores principios morales de la cultura aimara universales. prevención de las enfermedades. curanderos. ofertas académicas y indígena municipal ofertas laborales. letras y música para musical. físicas como para de la formación personal de hombres y mujeres. Incorporar creencias y prácticas sabios. planes de prevención de Reconocer ecosistemas y biodiversidad en Proponer contaminación del medio ambiente. uru-chipaya. altas para su explotación. la danza y las expresiones instrumentos de preferencia cultural. Incorporar medios de donde Desarrollo de las competencias rescatar información nueva. Diferenciar las prácticas de espiritualidad aimara en los ayllus (yatiris. Reconoce signos no lingüísticos de cultura los diferentes pueblos del mundo. producción intelectual y material Elaborar proyectos comunales a partir de Relacionar temas referidos a las las vocaciones y cadenas productivas potencialidades de recursos conjuntas entre la escuela y el gobierno naturales. la escuela y el gobierno local. aplicada para la estimación de los cálculos. comunicativas aymara como L1 Y L2 escrito y oral Hacer conocer los conceptos básicos de Reconoce la estructura y funciones justicia comunitaria y su relación con la del poder Judicial y su rol justicia ordinaria y su aplicación excluyente para los pobres. valores Religiosidad < 3 H fi? O . pesca y tecnologías de punta para alcanzar Agricultura. las tierras altas. otros con valor agregado resultados óptimos de producción SABERES P R O P IO S SABERES U NIVERSALES ación para tr.0 £ J¡ « re re -O "O S a) c ° I m « o« Música. etc. transterritorialidad y Incorporar las bases legales a partir autonomía ancestral de pueblos aimaras.0 h i — £ et tú H O £ 3 < O Q 2 3 tú a3 i< S a tú s Reconocer las similitudes y diferencias entre simbología aimara. juegos Principios. quechua. 'O r e r e S Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología 2 5 5 > S o u tú L m a) s a) ®■ § a . Analizar las potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su Incorporar los tipos de autonomía. sexual reproductiva entre Conocer la medicina natural para la salud hombre-mujer. relación con las actuales autonomías ventajas y desventajas. tú O Q 2 3 s s tú a 3 s Mitos. Territorialidad. Combinar tecnologías indígenas con ganadería. sindicales e sociales y su relación con la indígenas en la construcción de un nuevo migración de las personas de un estado en las tierras altas y su incidencia en piso ecológico a otro otras regiones. Profundizar la expresión adoptada con Expresión artística con criterios de miras a alcanzar la producción del arte. aimara Reconocimiento de la expresión Compone ritmos. Historia Gobierno a) 8 < 2 u Q > ¡« a. medk 76 . Reconocer la participación de las Considerar los movimientos organizaciones sociales.) Identificar y valorar las prácticas rituales de religiosas la cultura aimara.

esperada con valor comunidad o empresa comunal. técnica-tecnológica mundo. Incorporar nociones elementales Hacer conoce aspectos básicos del cuidado y sobre el crecimiento y desarrollo del Salud desarrollo infantil desde la cultura aimara niño (a) y conocimientos básicos de primeros auxilios Reconocer potencialidades de seguridad Incorporar temáticas relacionadas Naturaleza alimentaria con productos culturalmente con alimentos ecológicos. su lengua y otras. Conocer la importancia de la práctica de la espiritualidad como la máxima relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. danza Principios. colonización de territorios propiedad campesina. 2. con énfasis en comunicación y lenguaje. medidas de control del Geografía humana y su relación con los recursos Proponer Espacio medio ambiente y cuidado de la naturales del contexto de tierras altas. Incorporar expresiones creativas extra culturales. al mismo tiempo de comprensión del medio y su transformación a partir de las temáticas programadas en cada uno de los ámbitos curricular es. así como de artes Arte para desarrollar la expresión plásticas que generen recursos a la comunidad. originaria. política. letra y música con instrumentos de viento. territorio originario. hablantes. así como danzas estilísticos a partir de la cultura. Respaldar con documentos legales de Territorio autonomía territorial. Comparar los principios básicos de la práctica Evaluar el sistema de administración Justicia de la justicia comunitaria con los de la justicia de justicia excluyente que se practica ordinaria. valores ■ 8 S 8 £ s tú D . Analizar críticamente los valores y principios culturales propios y los valores occidentales incorporados en el transcurrir del tiempo. conocidos y derecho a la alimentación. así como ación para comf e l mundo . naturaleza. a> < 3 Û tú 2 O z 3 s a >^ 1 « Q < s '2 8 « i z tú D Z 'O > s > • Lm OJ £ c o u < 2 H < S s H < Z a s tú 3 ¡« i i para transfi el medio Q Z 3 s '2 tú s Incorporar los conceptos de intrainterculturalidad Diferenciar las prácticas religiosas y Religiosidad comprar las creencias de la sociedad urbana y rural fhibridaciónl Incorporar temáticas de Mitos. Investigar sobre la verdadera historia pasada de los pueblos andinos. economía. del pasado histórico de Historia los aimaras. quechuas. 2 aj Música. Incorporar las cartas orgánicas Reconocer potencialidades y limitaciones del municipales. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR El currículo regionalizado aimara de educación primaria comunitaria vocacional y productiva da prioridad a educación de la formación de la persona y su relación de vida en comunidad. Territorio indígena. social y cultural SEGUN DO G R A D O DE SECU N D A RIA CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Reconocer la función social de la simbología en las diferentes culturas. Reconocer la función social de la simbología en cada pueblo. Ejecutar proyectos de desarrollo comunal para recursos económicos y solucionar las necesidades. su administración. mismos tecnología producción que permitan generar recursos a la misma agregado. Desarrollar competencias comunicativas y lingüísticas en las dos lenguas y analizar el uso del metalenguaje en Comunicación críticamente la inter comunicación de los Incorporar el desarrollo de las sesiones de clase. estatutos autonómicos y Gobierno gobierno comunitario indígena aimara otras normas en proceso de construcción. dirigidos al campo productivo en el ganadera. Componer ritmos. Incursionar en la producción masiva de Incorporar temas y herramientas productos de artesanía. Investigación. dificultades y Incorporar de punta para alcanzar la Producción problemas sentidos en las comunidades.PO EO AC TC Simbologia 1 c c o a. matemáticas financieras y contables Investigar las potencialidades de recursos Recibir información sobre NTIC Tecnología naturales dirigidos a la producción agrícola. cuerda y percusión. indígena y y propiedades campesinas. al municipio y al país. útiles artística en sus diferentes niveles. Desarrollar las matemáticas aplicadas a la Incorporar nociones básicas de Cálculo producción y productividad.

La educación primaria comunitaria vocacional abarcando incluso la educación productiva. de las niñas y adolescentes. 2. para que paulatinamente se desarrolle las competencias lingüísticas en los grados superiores. secuencial. De hecho en los tres primeros años afianza las competencias de lectura y escritura desde su propia lengua. los estudiantes deben recibir la enseñanza de las lenguas castellano y aimara de y en estas lenguas. porque su funcionamiento está regido por reglamentaciones o estatutos generales y específicos destinados a orientar y a organizar la acción pedagógica y administrativa en las escuelas. El currículo regionalizado es enteramente holístico.1. paulatino y en diálogo entre los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara y los conocimientos universales. -Normado. vocacional e inclusiva con calidad del currículo base propone las siguientes características: -Integral. desde la visión de las NPIOs al margen de las características de intra-intercultural plurilingüe. es decir. niños y de los adolescentes en los diferentes niveles y en las distintas etapas de aprendizaje son concebidos un derecho inalienable. -Sistemático y procesual. sino. -Obligatorio. Durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos de las temáticas curriculares del nivel primario comunitario vocacional. espiritual. mediante una acción pedagógica holística. En cambio. integral. de aptitudes. el razonamiento lógico matemático comienza con la fase de intuición concreta de operaciones matemáticas desde su medio. contraponiendo los saberes y conocimientos locales para apropiarse de los saberes y conocimientos de otros pueblos y universales. la enseñanza de la lengua extranjera debe ser de comprensión y de uso y aplicación del lenguaje técnico. así como los ámbitos y sobre todo las temáticas curriculares. OBJETIVOS DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR Los objetivos del subsistema de educación regular son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 78 . basado en la cosmovisión y en la identidad como principios ordenadores tanto en la presentación de los contenidos como en su desarrollo. este hecho hace que la educación sea bilingüe. el castellano y una lengua extranjera. por cuanto los contenidos y los objetivos curriculares están dirigidos a apoyar el desarrollo cognitivo. debe necesariamente articularse y ser complementarias entre las áreas y temáticas curriculares base y regionalizado. acordadas y consensuadas entre todos los actores involucrados en el proceso educativo. sin alterar drásticamente el desarrollo bio-sociológico de los niños. -Comunitario. ampliando y expandiendo dicho desarrollo hacia un nivel superior. dada la situación de que son lenguas instrumentales de formación sujetos a metodologías propias. por lo que no pueden separarse en su desarrollo. Por otro lado. porque establece que el aprendizaje debe ser desarrollado de modo gradual. apropiándose al mismo tiempo de las matemáticas universales para pasar gradualmente a la fase simbólica y abstracción paulatina del pensar matemáticamente. cualitativa. porque las acciones pedagógicas y de gestión deben ser planificadas. En cambio. favoreciendo. porque el acceso y permanencia de niñas. desde los principios y ejes ordenadores. a fin de lograr el efectivo desarrollo de los aprendizajes en la vida y para la vida. ético y artístico de los estudiantes. por eso toda actividad curricular debe entenderse como integral en el nivel primario en congruencia con el nivel secundario y superior.razonamiento lógico desde la cultura. más bien. afectivo.

y con las personas y los pueblos del entorno cercano y alejado. respectada. económica y política de la humanidad a partir del gran orden cósmico. concibiendo. Por lo anterior. El mundo espiritual es un camino de cognición para conducir lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el universo. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser humano. En ese sentido. el mundo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de ella. contribuir al desarrollo del Estado Plurinacional.-Garantizar la formación integral de los educandos -desarrollo cognitivo. Está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. su relación con él deberá ser respetuosa. debe ser tratada. Desde la visión indígena originario. como en el caso del surgimiento de las ciudades. el aire y todos los demás elementos que lo componen. Por su lado. incluido el aprendizaje de una lengua extranjera. complementaria. Empero. los principios ordenadores y los ejes ordenadores. En definitiva la vida depende de esa relación. dicha existencia no se da en el vacío. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. Se trata de un mundo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. en cuyo centro está el saber concebido desde la visión indígena. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. En esa medida su comportamiento también deberá adecuarse a tales condiciones. 2. Por tanto. venerada y cuidada. afectivo. como personas. trabajando la tierra y utilizando los recursos de la naturaleza. para mejorar la calidad de la vida. espiritual y artístico en el marco de la intra-interculturalidad. ético. sino por el agua. De hecho sabemos que nuestros saberes y conocimientos constituyen una globalidad y un entramado en los que se interrelacionan unos conocimientos con otros. sino que se construye en el mundo de vida cotidiana es decir. recíproca y de equilibrio. que continua tratándose del mundo natural y que. es decir. -Lograr competencias comunicativas bilingües mediante el desarrollo de la lengua aimara y castellano. como tal. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados. nuestra comprensión del cosmos y el modo en que nos comportamos en el mundo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 79 . la cosmovisión es la explicación de la vida social. aptitudinal. las creencias. -Proporcionar elementos históricos y culturales para consolidar la identidad cultural propia y desarrollar actitudes de relación intercultural. no obstante. nuestra posición telúrica. El principio formulado en el punto precedente está compuesto por dos ejes ordenadores: el mundo espiritual y el mundo natural Esa dualidad expresa la manera en que los pueblos indígenas originarias concebimos la realidad. así como su relevancia y su pertinencia. mientras que la identidad es la expresión de las particularidades o de los atributos que poseen los pueblos indígenas con la finalidad de garantizar el desarrollo de los aprendizajes. los principios organizadores del currículo tienen basamento en nuestra cosmovisión y nuestra identidad. que está en correspondencia con las finalidades de la producción del conocimiento en general.2. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. PRINCIPIOS Y EJES ORDENADORES Para la puesta en práctica del diseño curricular regionalizado es necesario considerar primeramente. la naturaleza se constituye en la fuente de recursos para la vida y como tal. -Proporcionar conocimientos fundamentales biunívocos de carácter científico y técnico tecnológico productivo para el desenvolvimiento de los estudiantes en la vida y la continuidad de sus estudios en el subsistema de formación superior.

se caracteriza por la dinámica entre oposición y complementación de contrarios. 2. Y no en la idea de persona que actualmente se maneja en el sistema 80 .3. en consecuencia nuestras niñas. la cual se materializa en un currículo como espacio de elaboración de nuevos significados. conocimientos e información. niños y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. a pesar de ser opuestos. la existencia de las niñas y los niños tienen un alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. A partir de la comprensión anterior. ese hecho no refleja. el currículo del pueblo Qullana Aimara y otros. ambos mundos se complementan. como muchas de las prácticas y de las visiones de las poblaciones no indígenas revelan. -Educación para la comprensión del mundo -Educación para la transformación del mundo 2. Por tanto. no se trata de un uso instrumental de los recursos naturales. En consecuencia. vale decir que la niña o el niño se preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la comunidad bajo ciertos rituales y signos. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ser parte de los logros universales alcanzados a escala mundial La socialización en nuestros pueblos indígenas está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracteriza. la formación de la persona es un proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deber ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en este contexto con responsabilidades y con derechos como miembro.3. en el marco de una relación vital.y los modelos de transmisión de esos contenidos -modelo pedagógico-. a veces. para la subsistencia. estos ámbitos son: -Educación para la formación de la persona -Educación para la vida en comunidad. como representación de la unidad simbólica de pares opuestos. la formación de persona está centrada en la socialización. la complementación supone una concepción negociadora de la cultura. el diseño curricular regionalizado propone para su operativización dentro de los planes y programadas cuatro ámbitos curriculares que orientan y articulan las temáticas o asignaturas. Educación para la form ación de la persona En nuestras culturas. según nuestra visión indígena.Lo espiritual y natural. ÁMBITOS CURRICULARES A partir de los ejes ordenadores del mundo espiritual y mundo natural surgen los ámbitos curriculares. son entendidos como parte de la reciprocidad. como se ha descrito. Empero. el mundo espiritual está comprometido con el mundo natural. contradictorias. la comunidad es el centro. Mientras que la oposición permite la incorporación de una diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. cuyas características y propósitos se configuran sobre la base de las temáticas curriculares que subyacen al interior de las mismas. tampoco nos impide ratificar los convenios y derechos vigentes de las niñas y niños. que incluye los contenidos -saberes. tiene como núcleo la noción de saber que. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intensión y. Por tanto. necesariamente. la idea y el pensamiento de nuestros pueblos indígenas ni desmerece las formas propias de socialización que pretendemos conservar. entonces conforman una unidad. La dualidad descrita expresa tanto la cosmovisión como la identidad indígena con relación a la función que cumplen la oposición y la complementación de contrarios en su concepción. sino de una relación compartida en la que los recursos obtenidos del mundo natural.1. del respeto y del cuidado con que se ha obrado en la naturaleza. Sin embargo. Además. chacha-warmi.

música-danza-juegos. así como la diferencia entre los miembros de una comunidad y su relación con otras. En esa medida es necesario que los estudiantes comprendan el valor de cada uno de estos lenguajes expresivos y el significado que tienen en la formación de las personas.3. hacerse miembro de la comunidad.educativo nacional. con otros y con ellos mismos. el ámbito de formación de la persona reconoce la importancia fundamental de la identidad cultural expresada en símbolos específicos y basada en la religiosidad como producto de la relación que se establece con el plano natural. Principios y valores. correspondiente al eje ordenador denominado mundo espiritual son los siguientes: simbología. En tal sentido. el cosmos. los símbolos pueden incorporar nuevos sentidos. En la medida en que los pueblos reconocen y actúan con otros similares. de sus relaciones con la naturaleza. de igual modo. con la cultura y con las demás personas. Por tanto. considerando su formación física. . la individualidad. valores y principios de comportamiento social dentro la cultura. En el marco de esta última ocurre también la expresión física. Simbología. así como su relación con la naturaleza. escénica y juegos como representación personal y comunitaria. los individuos no solo manifiestan aspectos afectivos individuales. constituye la base de la formación y de la actuación de las personas en el mundo. en esta esfera temática. Según la visión de los pueblos indígenas contenida en esta propuesta curricular. tanto la música. y define el carácter de la relación con la naturaleza. En cuanto a las temáticas curricular es del ámbito de educación. entendiendo que la formación de la persona es un proceso condicionado por el tipo de organización social adoptado. cultural y lingüística. tomando en cuenta. mediados por su simbología.1 Propósito del ám bito Bajo la consideraciones anteriores este ámbito curricular de la formación de la persona se distingue por estimular el desarrollo integral de la niña-niño. los símbolos tienen el propósito de expresar. la danza como lenguaje de expresión. sino también la espiritualidad. de modo consistente. religiosidad. danza y juegos. sin perder la identidad propia.1. Lo anterior no desmerece ni descalifica en ninguna medida. principios y valores. las características estructurales de la composición social de nuestros pueblos indígenas. En ese sentido. cambiar de connotación o integrarse a nuevos símbolos. Ciertamente los símbolos son expresiones de nuestra identidad social. que en el pueblo aimara es la comunidad. un individuo profundamente positivista. Música. puesto que está entramada con la organización social y con el mundo espiritual. de orden social y comunitario. manual. la existencia de la persona como tal está mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad. 2. ya que a través de ella. emocional y espiritual. como la danza y los juegos son consideradas como un lenguaje particular de expresión. hacerse persona es. La música también cumple ese papel. En consecuencia a través de ellas. es decir. puede ser utilizada como un ritual telúrico e incluso cosmológico que acompaña siempre a los actos sociales e introduce y ratifica la actuación de los individuos en la colectividad. Por tanto. al mismo tiempo. se abordan los principios y la ética moral de los individuos. racional. Por ello definen la pertenencia. los individuos y las comunidades expresan sentimientos personales y sentimientos que caracterizan la vida particular y los acontecimientos comunitarios. Nuestra simbología es compleja. dueño de sí e individualista que actúa en un mundo que demanda constantemente ese tipo de actuación. conlleva el deber de ser pareja -hombre-mujer-.

1 Propósito del ám bito Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo debe participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. No se hace referencia al concepto de religión porque éste expresa un conjunto definido. entendemos por religiosidad al atributo de orden general para el conjunto de las reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. En ese sentido. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de las NPIOs.2. conducen a los pueblos al encuentro de un nuevo mundo y de una nueva realidad. asimismo. los valores y los principios de la vida individual se corresponden con los valores y principios de la vida social y colectiva. En el presente documento. de la historia y de la actividad de los seres humanos. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. lo que existe es la religiosidad que caracteriza. Religiosidad. Para nosotros el estudio de los mitos e historia significa el rencuentro de los pueblos indígenas con sus orígenes y para las poblaciones no indígenas. en la lucha por el bien común. un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua. Por ello. a todos los grupos humanos. sino que ser individuo. 2. tienen la función de relatar la historia de los pueblos como una historia verdadera. 2. de organizarse e incluso de pensar. prácticamente.Al contrario la vida comunitaria reconoce el valor de lo individual como el centro de la dinámica y del funcionamiento social. a la cual se debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. y en el servicio de los demás. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. ejemplar y significativa. específico y sagrado de creencias de orden trascendente que ha sido adoptado por un grupo humano. los mitos son la verdadera historia de nuestros pueblos. que condicionan las maneras de comportarse. gobierno y organización y justicia comunitaria. de sentir. En consecuencia. así como las conocidas en la tradición escolar como ciencias sociales.3. En la medida que existan varios pueblos indígenas. inclusive a aquellos que rechazan una creencia específica.2. las cuales se desglosan en: mitos e historia. además de lo que aún resta por hacer. en la complementan edad de deberes y de responsabilidades. Educación para la vida en com unidad Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La vida comunitaria constituye una proyección sociopolítica y en esa medida. la formación de esta temática curricular tendrá ciertos aspectos concretos en cada región o en cada nación indígena originaria. la comprensión de dicha historia representa la posibilidad de contar con una explicación sobre el comportamiento individual y social de los 82 . particularmente en lo relativo a la emergencia de un Estado Plurinacional. así como a la actualidad. el aspecto religioso o la espiritualidad es un aspecto central en la vida de los pueblos aimaras. Para el ámbito de educación de vida en comunidad. del eje ordenador denominado mundo espiritual. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. Es más.3. En consecuencia no existe una religión universal. Finalmente. Las temáticas o asignaturas de este ámbito curricular deberán proporcionar recursos conceptuales acerca de la comprensión de esta época histórica y de todo lo que ha conducido a que se produzca. Por ello. es un atributo otorgado por la comunidad. este ámbito curricular articula las temáticas de lenguaje y comunicación. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. apoyándose en lo establecido en la ley educativa. favorecer la comprensión de ese modo de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. las temáticas curriculares identificadas son: Mitos e historia. con personalidad y características propias.

En ese sentido. de las relaciones que se establecen con otros grupos humanos y de los acontecimientos y/o de los eventos surgidos en procesos internos propios. En consecuencia. así como el conocimiento y la producción de la literatura propia. crítica. los mitos y la historia son espacios de aprendizaje y a la vez de encuentro y de comprensión mutua entre visiones y pueblos distintos que los estudiantes deben comprender. El propósito de esta temática curricular es revitalizar las prácticas de justicia comunitaria auténticas y no las que se realizan en la actualidad. el diálogo. Su estudio se dirige a la comprensión del carácter situado de tales conceptos y prácticas y a la revalorización.3.3. 2. en el marco de la política bilingüe adoptada en la Ley 070. desmerecidas y descalificadas en su uso. Justicia. y que. 83 . la comprensión y el uso adecuado de la lengua materna. en esta temática curricular. los conceptos y las prácticas de justicia están condicionadas por las ideas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez. el comportamiento democrático y la lucha por el vivir bien. Educación p ara la comprensión del mundo Este ámbito curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir un punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que se haga frente a la creciente complejidad del mundo. esta temática curricular implica el estudio. a pesar de los intentos de los últimos años. incluso por los propios comuneros de base. dado que constituye la proyección sociopolítica del currículo. entendidas como un mecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación de las personas. están emparentados con las adquisiciones de valores y de prácticas que la humanidad han conseguido a lo largo de la historia. utilicen efectivamente este instrumento para la producción de conocimiento. se pone énfasis en el modo comunitario de organización social de cada uno de los pueblos indígena originarios. con sus cambios y/o con sus adaptaciones en medio del mundo globalizado actual y con las necesidades de desarrollo y de descolonización propuestas por el Estado Plurinacional.pueblos originarios y de otorgar sentido y legitimidad a sus acciones. al reconocimiento y a la adecuación de los problemas actuales de las propuestas de justicia comunitaria que los pueblos indígenas enarbolan. se abordan las problemáticas relativas a las distintas formas de organización social que los pueblos adoptan a través del tiempo. además. porque se propone aprender a leer y producir textos en lengua aimara que ha sido. sin dejar de lado otros modos expresivos existentes. a tiempo de disfrutar del uso de la lengua. Esta temática también se relaciona con el carácter de este tipo de organización -la organización comunitaria-. que están tremendamente impregnadas de prácticas de justicia ajenas a su verdadera naturaleza. Gobierno y organización comunitaria. tecnológicos y de la naturaleza provocados por el hombre. Como se sabe. Asimismo. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. el propósito es que los estudiantes. la mayor materialización de la comunicación es el lenguaje. deberán aprender una lengua extranjera de modo progresivo y secuencial. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Comunicación. Esto quiere decir que los estudiantes deberán aprender en su lengua originaria y en una segunda lengua. mientras que la historia se configura alrededor de las acciones de los individuos y de los grupos. El propósito del tratamiento de esta temática curricular es inducir a los estudiantes a adquirir valores y principios de vida caracterizados por el respeto y la cooperación a los demás. las cuales dependen de las condiciones objetivas de existencia y de subsistencia -dado un entorno físico determinado-. esta temática curricular está definida por el estudio del concepto y de las prácticas de justicia. Si bien esta temática es compleja y a la vez.

sino que está mediado por un sistema de creencias de naturaleza espiritual que tienen que ver con el concepto del cuerpo con 84 . en razón de nuestras maneras de organización y de concepción del mundo. son los siguientes: Salud y medicina. sobre todo.3. Cabe aclarar. Por tanto. y la naturaleza. Sin embargo. que dicho uso no tiene un mero carácter instrumental. como un bien y un derecho social e individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. incrementando el repertorio de conocimientos y de información.3. se incorporan temáticas relativas a la salud-medicina. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. Las temáticas curriculares identificadas en el ámbito de educación para la comprensión del mundo. entre otros aspectos. a su vez. apoyar el desarrollo de una capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. 2. no se trata solamente de las creencias trascendentes. vienen determinando que se cuente con un conjunto de conocimientos disgregados que no parecen reflejar la totalidad ni la interacción permanente entre los aspectos y los fenómenos que se conocen.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios.Este principio comparte los esfuerzos de algunas tendencias recientes en el sentido de unir los conocimientos y de superar las artificiales separaciones impuestas por las disciplinas científicas en el conocimiento de la naturaleza y del mundo social que. Ello explica en buena medida. los modos de pensar y de producir conocimiento están integrados y responden.1 Propósito del ám bito El propósito de este ámbito de educación para comprender el mundo se refleja a continuación: Desarrollar las competencias de aprendizaje de los estudiantes. En el ámbito de la salud y medicina. En nuestra cosmovisión de pueblos indígena originarios. Las temáticas curriculares que comprende este ámbito son las que tradicionalmente la escuela ha nombrado como ciencias naturales y que en este nuevo enfoque. como se dice en la jerga de la reflexión científica a un modelo sistèmico de explicación. Asimismo. entendida como la fuente de recursos del ser humano y en la que se debe mantener una relación armónica y no de dominio instrumental como actualmente se la concibe. abierto al entorno. a fin de que los estudiantes logren integrar acciónconocimiento-producción-desarrollo y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en torno a los fenómenos naturales y a aquellos productos por la actividad de los seres humanos. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos. la temática de espacio está relacionada con la manera en que los pueblos indígenas lo hemos configurado. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. los saberes que tenemos los pueblos indígenas originarios son bastos y variados. de las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres humanos que formamos parte de él mantenemos un cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. En efecto la estrecha y particular relación que tenemos con la naturaleza nos ha permitido reconocer el valor de las plantas de uso medicinal. sino. el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos las naciones y pueblos indígenas originarios sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control. el ser humano y la naturaleza conforman una unidad articulada mediante constantes dualidades -oposiciones y complementaciones. En cambio. así como las maneras de recogerlas y de prepararlas.

los pueblos indígenas han necesitado un gran conocimiento sobre la manera en que la naturaleza "se expresa” a través de distintos fenómenos. con la influencia de los cambios naturales. sin territorio una nación cualquiera no puede realizar ningún proyecto sólido para desarrollarse y vivir como tal. Por tanto. entre los pueblos indígenas originarios. Se trata de explicaciones en torno a lo circundante. Sin embargo. Por ello. la identificación de los cambios climáticos para la siembra y la cosecha. la concepción del espacio es una representación de la vida y del cosmos. este ámbito temático alude a los conocimientos acumulados por los pueblos indígenas originarios en torno al mundo natural. se incorporan tanto los temas de propiedad histórica del territorio de los pueblos indígenas como las maneras de administración y de organización desarrolladas. sino que. En esta temática curricular. por razones históricas y de existencia. Espacio. los límites sobre los cuales habitamos. cuerpo y salud. Dicha visión del espacio se relaciona con las actividades vitales y con las actividades en tránsito y de propiedad. está claro que. de respeto y de preservación. los pueblos indígenas originarios tenemos una forma específica de comprender el espacio en general asociada a la concepción sobre la naturaleza. Dicho conocimiento está condicionado por el tipo de relación establecido entre el ser humano y el mundo natural. En consecuencia esta temática curricular incluye nuestras concepciones y nuestros conocimientos. con el fin de hacerlo más justo y equitativo y de recuperar la dirección y la decisión del propio futuro. Así. en la medida en que se hace uso de sus recursos. tal concepción no está desligada de nuestra vida social y el uso que hacemos del espacio. los cuales tienen la finalidad de orientar los contenidos específicos y los objetivos de aprendizaje y de reconocer que la salud está relacionada con el conocimiento del cuerpo y de la naturaleza. Por tanto. muerte. a sus recursos y a sus transformaciones. Ciertamente. con la cualidad de mantener el equilibrio y de dar sostenibilidad al uso de los recursos. no se trata de una actividad pasiva o contemplativa con la naturaleza. Esta temática curricular incorpora tales conocimientos y concepciones para orientar la selección y tratamiento de los contenidos en las asignaturas específicas. requieren de tales conocimientos para "leer” los fenómenos y actuar en consecuencia. abarca la manera que tenemos de movernos en el espacio. con la actividad de los seres humanos y con el mantenimiento homeostático del funcionamiento de las propiedades vitales del organismo. . es uno de los aspectos más importantes de la vida de la NPIOs. Naturaleza. Territorio. se trata de una actividad esencialmente transformadora. los fenómenos en los que creemos y el modo en que nos hacemos cargo y transformamos el espacio. así como al papel que debemos cumplir. ofrecer y realizar cambios en la estructura del Estado. es decir. se inscriben esos conocimientos y valores. tanto física como espiritual. usos y transformaciones del espacio. asociada al conocimiento de la medicina natural está la cosmovisión sobre vida. al igual que las proyecciones a futuro.su mantenimiento y su equilibrio. que deja de ser instrumental y adquiere un carácter recíproco. Dicha recuperación no se fundamente solo en las necesidades económicas o de subsistencia. en esta temática curricular. sino que se inscriben en el contexto de las posibilidades de legitimidad social y de oportunidad histórica de plantear. Las razones de orden histórico sobre la que se funda el tema de la propiedad sobre la tierra y el territorio están basadas en el carácter originario de los pueblos indígenas. Para ello. La violenta colonización y los sucesivos procesos de despojo que hemos sufrido han determinado que los indígenas reivindiquemos permanentemente su recuperación.

equipamiento. tanto en la producción intelectual y material. o de la región agroecológica. del manejo y defensa de los recursos naturales. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones educativas permitirá a los estudiantes partir de los procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversa. sostenible y autogestionaria. Permitirá además. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional.2. progresiva y secuencial. Junto a ello se propone un proceso que articule la práctica con la teoría para el desarrollo de las competencias. está temática curricular está compuesta por todas las formas de expresión a través del arte y de la artesanía. espacios adecuados para la investigación.3. en atención a las vocaciones productivas de cada contexto sociocultural. La educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. En Bolivia se cuenta con una gama de experiencias desarrolladas desde la Escuela Ayllu de Warisata hasta la actualidad. habilidades y destrezas de los estudiantes y estos a la vez se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos según su inclinación vocacional. Las temáticas curriculares del ámbito de educación para la transformación del mundo correspondiente al eje ordenador denominado mundo natural son las siguientes: Artes y artesanía. niñas y jóvenes con capacidades científicas. recursos naturales existentes en el medio. Sin embargo. mediante la organización de una estructura curricular articulada entre la escuela y comunidad y de producción. las temáticas curricular es referidas a la tecnología.4. del barrio. Tales experiencias se constituyen en una base segura para la adopción de una pedagogía ligada al trabajo. a los estudiantes combinar los procesos productivos de la comunidad con el aprendizaje teórico en la institución educativa. promocionando así a niños. además de la producción están dirigidas a proveer capacidades y habilidades señaladas.1 Propósito de ám bito El siguiente es el propósito del ámbito de educación para la transformación del mundo: Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. en todos sus niveles y de acuerdo a sus características productivas de la zona. de habilidades y de destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad según su inclinación vocacional. promoviendo el desarrollo de competencias. Cabe aclarar que la artesanía es considerada como una actividad primaria y productiva que genera usos de disfrute personal y social de determinados artefactos y 86 . técnicas y tecnológicas que garanticen una producción sustentable. en el marco de la conservación. herramientas. generando en los estudiantes la conciencia productiva. para implementar la educación productiva. laboratorios. En función a tales consideraciones. personal especializado y centros de experimentación. al mismo tiempo. cuyo núcleo básico es la producción.3. de conservación. 2. cuenten con infraestructura. sea artesanal o agropecuaria. es necesario que las unidades educativas. cálculo y estimación y a las artes. articular la práctica y la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza.4 Educación para la transform ación del mundo Bajo el eje ordenador del mundo natural se agruparon las temáticas curricular es relacionadas con el ámbito de educación para la transformación del mundo. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente.

brinda respuestas a las necesidades y a las demandas sociales en lo que respecta a la producción. considerando que la tecnología es eminentemente social y está centrada en el "saber hacer”. las actividades que se realizan tienen tanto la función de servir de contexto de aprendizaje como un sentido particular que. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dado que esa realidad está siempre presente en el contexto de la vida familiar y social. En esta temática curricular. que puede ser producto de iniciativas e imaginaciones individuales. la labor productiva debe conservar su carácter social y no estar alienada. tiene una doble dimensión: por un lado. tienen un origen social. ésta propicia el uso racional. planificado y creativo de los recursos materiales. se inscribe en el marco de las necesidades y de las funciones sociales. de procesos y de servicios. Con el desarrollo de esta temática. pero. tanto en sus concepciones numéricas y simbólicas como en sus procedimientos de cálculo. Por tanto. Sabemos que en el mundo actual se vive un acelerado cambio como producto de los adelantos científicos y técnicos que afectan el quehacer de todas las sociedades y en ese sentido.por tanto. que forma parte de nuestras actividades cotidianas. es decir. Empero. el aprendizaje no está desligado de la actividad. así como en su concepción educativa. así como por la escuela tradicional. tienen la finalidad de expresar. Su materialización en las áreas curricular es permitirá que los estudiantes revaloricen dichos saberes y los incorporen como parte de conocimientos matemáticos de la humanidad en general. las formas de cálculo están relacionadas con el modo de organización productiva y de la formalización del conocimiento de las sociedades. En consecuencia. de forma específica. Producción. De ahí que se conozca a la actividad productiva como parte imprescindible de la formación escolar. se aprende haciendo. necesariamente. cumplen funciones determinadas dentro de la comunidad. y por otro lado. además de servir a los propósitos del vivir cotidiano. además refuerza la identidad cultural. a la vez. teniendo muy en cuenta el tipo de proceso productivo que se desarrolla en cada región y que. Tecnología. de emociones y de espiritualidad y/o de convicciones. Tales funciones sociales. Como se sabe. a veces. se hace alusión a dos aspectos: en primer lugar. 87 . En la visión de los pueblos indígenas. su desarrollo está marcado por una gran autonomía. es un modo de manifestación estética de sentimientos. la identidad cultural de un pueblo. si bien las formas de calcular tuvieron un importante desarrollo. organizado. y en segundo término. se refiere al conjunto de actividades que transforman los objetos y producen un valor de uso. cuando se habla de producción. Cálculo y estimación. como ocurre en la economía que produce valor de cambio. a la conservación de carácter social y no alienado. En esa medida. Sin embargo. se suele denominar "ciencia pura” a la matemática y a sus disciplinas paralelas. en el marco de la información propia de un grupo humano. es de índole productiva. corresponde a la tetralectica de acción-conocimiento-producción-desarrollo. a la distribución y al uso de los bienes. se espera que los estudiantes comprendan ambas dimensiones para orientar sus expresiones y sus actividades en ese contexto. en este caso. a la transformación de los objetos con un valor de cambio. tanto el arte como la artesanía son prácticas sociales que tienen un origen individual y que manifiestan visiones estéticas sobre la realidad. como se señaló. que se materializa de forma monetaria. se inscriben los conocimientos matemáticos desarrollados por nuestros pueblos indígenas originarios. sino que. La labor productiva no está referida. por lo que. estas fueron desplazadas durante la colonia. De esa manera. en la tradición de nuestros pueblos indígenas.

1. familiarizar a los educandos. evitando de esta. Esta dirigida a proporcionar una formación básica vocacional ligada a la ciencia. socializando sus nuevos saberes y sus experiencias teóricas y prácticas. de las instituciones o del conjunto de la sociedad. con las tecnologías más importantes del mundo actual y. mediante relaciones con personas y con grupos sociales. que contribuyan a su formación integral. -Lograr que los estudiantes adquieran principios y valores inter cultural es. -Desarrollar capacidades. promover el desarrollo de la intraculturalidad.1. la vergüenza y la negación cultural. -Consolidar la identidad cultural de las niñas y niños. ya sea de personas. la naturaleza y al trabajo productivo. con sentimiento crítico y reflexivo. Entre sus propósitos generales aparecen los siguientes: -Desarrollar aprendizajes relacionados con la realidad productiva del entorno social de los estudiantes. por un lado. -Fomentar en las niñas y niños la conciencia histórica. a la cultura. la seguridad personal y la autoestima. esta temática curricular tiene el propósito de. busca responder a demandas específicas e implica el planteamiento y la solución de problemas concretos. al igual que en la artesanía y muchos otros campos.1. PLANES Y PROGRAMAS 3. como también con las diferentes manifestaciones culturales originarias y no originarias que conviven en los contextos sociales donde estos tienen la oportunidad de intercambiar experiencias de su propia cultura. que favorezcan el bilingüismo social e individual. así como los valores de respeto y el espíritu de consenso para la vida cotidiana. 3. EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL (6 años de duración) 3. sin perder los usos y las costumbres del grupo sociocultural al que pertenecen. por otro lado. a fin de que los estudiantes tengan una buena interrelación sociocultural. -Desarrollar y fortalecer en los estudiantes las lógicas. Es decir.La tecnología es el resultado de las necesidades. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. En esa dirección. la espiritualidad y las cosmovisiones culturales originarias. -Desarrollar y construir los aprendizajes de los estudiantes por medio de actividades socioproductivas y de investigación. para satisfacer las necesidades básicas humanas. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel de la educación comprende seis años de escolaridad de primero a sexto y atiende a niñas y niños que hubieran cursado o no la segunda etapa del nivel de educación inicial o en familia comunitaria. habilidades y destrezas comunicativas. 88 . a partir de las características propias de su entorno. de las empresas. permitiendo el desarrollo de sus saberes y de sus conocimientos originarios y proyectándose para la apropiación de los avances de la ciencia y de la tecnología de la cultura universal. manera la asimilación. -Desarrollar y construir en las niñas y niños los aprendizajes en todas las áreas humanísticas y culturales definidas en la estructura curricular. de dar a conocer que los pueblos indígenas originarios poseen una tecnología propia desarrollada por milenios. de modo muy general. con respeto a la diversidad. orales y escritas. la cual se practica tanto en la agricultura como en la ganadería.

-Descripción sobre las organizaciones sociales de la comunidad y los roles que cumplen. económica y política. -Demuestran en la práctica los roles y funciones individuales y colectivos. Hechos históricos -Principios y valores que rigen la vida comunal. sindicales.1 . HISTORIA. gobierno departamental y organizaciones sociales. equilibrio y otros que se practican en la vida través de una sana convivencia armónica entre sus semejantes. -Consolidamos una formación de reflexión crítica. danzas. de la -Visita a las oficinas de las autoridades originarias. en base a valores y lógicas propias del entorno cultural aimara. ritmos rápidos y lentos del contexto (rondas y danzas) -Práctica de juegos recreativos. -Reconocimiento de símbolos y signos culturales en diferentes contextos. -La familia comunidad. MUSICA-DANZAJUEGO Instrumentos y ritmos musicales -Creación musical. para mantener vigentes en el diario vivir de las personas. creencias y espiritualidades ancestrales que se practican en la comunidad y la ciudad. para una relación entre el hombre-naturaleza-eosmos. utachawi) -Observación y descripción de actitudes. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. -Juego de roles dirigidos a usos y costumbres practicados en la comunidad -Ponderar las prácticas de la democracia participativa de consensos de visión filosófica y cultural andina. -Reflexiones sobre la práctica principios y valores éticos y morales. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. para fortalecer la identidad cultural. danza y juegos de la región. -Reflexión sobre prácticas espirituales. DIMENSIONES Educación para formación de la persona Saber OBJETIVOS ESPECIFICOS -Reconocemos la función social y su significado. creencias y concepciones religiosas. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. la comunidad y culturas vecinas por su forma. ritmos y juegos recreativas individuales equipo Conocimiento y uso de instrumentos musicales. la seguridad personal y la autoestima. -Mitos ancestrales -Origen del ayllu. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Significado símbolos de los ORIENTACIONES METODOLOGICAS -Visita a las autoridades locales para conocer el significado del uso de los símbolos que usan. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Símbolos de mando de autoridades. de la vida individual. analizando. RESULTADO -Demuestra actitudes positivas frente al uso de los símbolos y signos de identidad cultural. -Visita a los sabios de la comunidad para conocer los mitos y la verdadera historia de la comunidad. reconociendo los mensajes del conocimiento y la práctica de ritmos instrumentales y movimientos físico-corporales necesarios. a partir de la identidad cultural. creencias y otras formas de relacionarse del hombre con la naturaleza y el cosmos. GOBIERNO-ORG-COM -Organización comunidad. territorio y nación. a partir de la práctica de los principios y valores que desarrolla la comunidad a la que pertenece. -Reuniones de reflexión sobre la relación hombre-naturaleza-cosmos y la práctica de usos y costumbres. Educación para vida comunidad -Ser -Saber -Poder -Hacer -Valoramos la conciencia histórica. -Juego de roles para reconocer derechos y obligaciones individuales y colectivas. -Brindar el cuidado. deportivos y movimientos diversos. -Reconoce y valora la verdadera historia así como los mitos e historia ancestrales. -Entrevistas a ancianos. -Acopio de información sobre los diferentes instrumentos musicales. -Concurso de danzas y juegos recreativos de la región. para caracterizar al suyu. juegos y danzas del contexto cultural. municipales. mitos e historia. política. valorando y respetando principios propios y la organización de la comunidad. para una vida sana corporal y espiritual. inducción y deducción para reconocer el pasado y proyectarse al futuro. -Promovemos el desarrollo de las diferentes expresiones artísticas y deportivas. así como del origen de la comunidad y la práctica de valores y principios. de los centros urbanos y las comunidades rurales. sabios y personas entendidas sobre la espiritualidad -Acopio de información sobre la práctica de ritos dirigidos a diferentes actividades de la comunidad. social de la comunidad. solidaridad. roles y funciones que cumplen. -Signos no lingüísticos. municipio. el municipio y gobierno departamental. rescatando y reflexionando mitos e historias de la familia y la comunidad. -Descripción de los símbolos y signos de identidad cultural utilizados en el contexto. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. municipio. -Dramatización de un hecho social de práctica de principios y valores de la vida cotidiana (irpaqa. -Juegos andinos recreativos -Generación de espacios de ejecución de instrumentos musicales. valores y principios éticos y morales. -Gobierno y autoridades que rigen el pueblo. -Organizaciones sociales. sentir. valor y respeto a los símbolos y signos de identidad cultural. a partir de la práctica real. intracultural. -Observación sobre la práctica colectiva de principios y valores en la escuela y comunidad. derechos y deberes y práctica de valores y 51 -Conocimiento de la estructura organizativa y administración de la comunidad. del valor de la simbologia y los signos de identidad cultural. danzas y juegos recreativos del contexto VALORACION DE -Identificación del uso de símbolos y signos de autoridades en los diferentes niveles de mando. -Conocimiento de roles y funciones de autoridades de la comunidad. significado y uso en diferentes espacios de la vida social. -Relación hombré­ eosmos-naturaleza. -Fortalecemos el desarrollo espiritual de los estudiantes. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plurinacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. organizarse y pensar. -Historia real. -Observación a la práctica que los estudiantes realizan sobre la espiritualidad y ritualidad potencialidades de espiritualidad desde la cultura MITOS. -Participación a ceremonias rituales que se realiza en la comunidad dirigido a varias actividades. a través de las prácticas establecidas en la familia. y la -Derechos y deberes. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. marca. -Dramatización sobre los roles de las autoridades originarias utilizando los símbolos y signos. municipales y políticas y otros. Conocimiento sobre mitos e historia. a PRINCIPIOS-VALORES -Reciprocidad.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3 .2 PLA N C U R R IC U L A R P A R A EL P R IM E R A Ñ O DE E S C O L A R ID A D PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. 90 . ayllu. -Reflexiona a sobre derechos y deberes. marka y comunidad. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. -Símbolos de identidad. económica y espiritual. -Recopilación y preservación de música. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. región. para desarrollar un posicionamiento ideológico y político en un dialogo intercultural. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. -Aplicación del método histórico. respeto a Práctica de principios y valores éticos y morales consolidados y -Apreciación colectiva y comunitaria sobre la producción de expresiones musicales. color. relaciones y comunicación. social en relación a la naturaleza y cosmos. de ritos. Ejecución de danzas regionales según época. promoviendo el desarrollo de la interculturalidad. complementariedad. -Símbolos de acciones -Actividad física. Conoce la estructura organizativa de la comunidad. sindicales. así como del cumplimiento de sus roles y funciones. RELIGIOSIDAD -Valores. intercultural y plurilingüe. -Práctica deportiva -Fortalecemos el desarrollo moral y ético de los estudiantes.

para contribuir al desarrollo de la identidad cultural de la comunidad. Conoce las normas de justicia comunitaria y ordinaria. y el uso racional de recursos del entorno. -Sistematización de la información entorno a la tierra y territorio donde vive los habitantes de la comunidad. -Dramatización de roles y funciones de una autoridad originaria y del contexto para afianzar normas y leyes existentes. leyes del Estado Plurinacional y normas propias que rige en la comunidad local. leyendas. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. -Cuentos. -Descripción y sistematización de la información sobre normas que rigen la vida comunitaria del ayllu y marka. -Información sobre los cambios físicos y las transformaciones de la materia que ocurren en el espacio. marka. establecidos por el Estado y la comunidad COMUNICACION LENGUA Y -Narración de un texto libre sobre la vida cotidiana. del dos -Acciones directas de observación a la naturaleza y los astros. de los -Identificación y reconocimiento de recursos naturales en el contexto circundante. -Análisis e interpretación de los cambios físicos y su transformación. el cuidado del medio ambiente. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. -Comprendemos la complementan edad del espacio con la naturaleza representada en la concepción de la vida y del cosmos. a través de la práctica y CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -El cuerpo humano -Salud social. Conocimiento sobre el derecho a la tierra y territorio fortalecido. -Comunicación y diálogo entre actores educativos (maestro-estudiante)sobre la lengua materna -Niñas-niños producen de forma oral y escrita textos varios. exigiendo como derecho universal inalienable. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. VALORACIÓN DE -Conocimiento sobre el cuidado de la salud del cuerpo humano. en lengua materna (Ll). mismos que inciden directa o indirectamente en la transformación de la misma. mediante conocimientos adquiridos del pueblo aimara en el plano material y espiritual. según su inclinación vocacional. a través de la producción de textos. Valoramos los principios éticomorales. -Reflexión sobre las prácticas de normas que rigen desde la justicia comunitaria y ordinaria. el ayllu. la marka. Conocimiento de los recursos naturales. -Desarrollamos la reciprocidad. -Reconocimiento sobre la situación dual del hombre en el plano material y espiritual Saberes y conocimientos en el plano material y espiritual fortalecidos y consolidados. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. para la búsqueda del equilibrio. 52 TIERRA TERRITORIO -El territorio y la territorialidad actualancestral donde viven sus habitantes. NATURALEZA -Recursos naturales: flora. para contribuir al desarrollo de la comunidad. -Conocimiento sobre el uso adecuado de las RESULTADO Conoce la importancia de los alimentos ecológicos y la utilidad de las plantas 91 uso de plantas medicinales y la práctica de hábitos de una alimentación sana. respeto y preservación de convivencia armónica con la naturaleza. -Cuidar el medio ambiente y preservar la biodiversidad del contexto regional. relacionando con las actividades vitales. el cultivo de productos alimenticios y el cuidado de los animales fortalecidos. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. escribir) -Manejo adecuado de las normas gramaticales Practica la expresión oral y escrita dentro de las normas gramaticales y comunicativas -Observación de actitudes de respeto a normas y el cumplimiento de deberes y derechos. para la contribución de resultados materiales al bienestar comunal. personal y ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Consumo de alimentos ecológicos para una buena salud del cuerpo humano. a través del uso que hacemos de ella abarcando hasta la manera de movernos en el espacio y los límites sobre la conservación de su carácter social. usos y costumbres que rige en la comunidad. -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l -Fortalecemos la identidad cultural lingüística. -Actitud frente a los seres vivos. -Utiliza en su alimentación productos ecológicos y al mismo tiempo cuida de su salud aplicando la medicina tradicional-Valora las bondades de los alimentos ecológicos y las plantas medicinales. 92 . -Diferenciar la práctica de las normas de justicia comunitaria y justicia ordinaria. mediante el conocimiento de la medicina natural y la importancia del consumo de alimentos naturales. -Desarrollo paulatino de competencias comunicativas y lingüísticas -Visita a diferentes autoridades del pueblo a objeto de conocer normas y reglamentos que rigen la vida social de la comunidad. leer. escuchar. reglamentos. -Visita de reconocimiento del contexto territorial donde vive la comunidad y otros. identificando el territorio ancestral y la territorialidad como parte de la vida de los pueblos aimaras. el ayllu. así como el cuidado de los animales para el desarrollo de la comunidad. -Conocer sobre el derecho fundamental a la tierra y territorio. de tránsito y de propiedad. dramatizaciones. equidad y justicia social. -Promover la producción y cultivo de alimentos vegetales. leyendas. la ciudad. -Cuidado animales. respetando normas. fauna. orales y escritas. narración dramatización. plantas medicinales. desarrollando capacidades. imprescriptible e inembargable al que se debe respetar sobre todas las cosas. -Comprensión sobre la complementariedad del plano material y espiritual -Verificación de la comprensión sobre la naturaleza en el plano material y el cosmos en el plano espiritual. -Clasificación y descripción de los seres orgánicos e inorgánicos existentes en la región. sostenibilidad y uso racional de recursos. habilidades y destrezas comunicativas. -Prevención de la higiene personal y colectiva desde la práctica de medicina ancestral y científica. poesías ancestrales -Producción de textos orales y escritos -Composición. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales entorno a fenómenos naturales y los producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. -Respeto al derecho y la tenencia de la tierra. -Asumimos el reconocimiento y respeto recíproco a la madre tierra. identificando cambios climáticos que ocurren. -Descripción sobre el contexto geográfico de pertenencia territorial. para vivir bien con dignidad. medicinales que favorecen al desarrollo del cuerpo humano. analizando las prácticas de convivencia pacífica y respeto a las personas. y -Observación del manejo de las destrezas lingüísticas (hablar. JUSTICIA -Normas. minerales -Producción y cultivo de alimentos. -Descripción de alimentos protectores (animal-vegetal-mineral) que favorecen al cuerpo humano. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Poder Hacer OBJETIVOS ESPECÍFICOS -Asumimos la responsabilidad de la salud integral del ser humano. narración de cuentos. -Entrevista a los sabios y ancianos sobre la práctica de la justicia comunitaria y otras normas vigentes practicadas en la familiacomunidad. -Reconocimiento de tierra y territorio ancestral y actual. -Plantas medicinales -Descripción y reconocimiento de plantas medicinales. ESPACIO -La naturaleza en el plano material -El cosmos en el plano espiritual -Las acciones hombre en los planos.

-Cuando las niñas y niños ya llegan a la adolescencia y tienen desarrollados suficientemente sus reflejos aprenden ensayando y practicando. el análisis. el aprender haciendo. sin descartar el descubrimiento. En última instancia es la demostración objetiva del aprender haciendo en estrecha relación de las dimensiones del saber pedagógico de la cultura aimara. el descubrimiento. se involucra a otros miembros de la comunidad educativa al margen del maestro. así como de jóvenes en el seno familiar y comunal de varias comunidades del contexto rural de los andes reflejamos a continuación este proceso: -Cuando los niños y las niñas están pequeños aprenden observando -Cuando las niñas y niños ya poseen la capacidad de ayudar. -El proceso de aprendizaje está acompañado de un guía o mediador. a partir de la visión de los pueblos indígenas lo que se quiere es incorporar nuevos. técnicas y estrategias educativas propias utilizadas en las pedagogías y didácticas de las NPIOs. mismas que se detallan a continuación: -Aprendizaje organizado en torno a una actividad -El aprendizaje tiene una referencia local y concreta. estrategias. que desarrolló solo el plano material. Es más. -Las actividades y/o contenidos de enseñanza siempre implican un sentido espiritual cósmico -El sentido del aprendizaje está inscrito como parte de los procesos de socialización. -El aprendizaje está acompañado de actividades rituales. procedimientos. ganadera o artesanal. -Finalmente. técnicas. mismas que en ocasiones son ejercitados. cuando las y los adolescentes se convierten en jóvenes y se encuentran conscientes de su capacidad y fuerza.3. estos aprenden ayudando. -El aprendizaje es comunitario. Viendo esta realidad de las diferentes formas de aprendizajes y enseñanzas que ocurren como formas de transmisión de saberes y conocimientos de padres y madres de familia denominados enseñanzas familiares y enseñanzas comunitarias. donde se vislumbra el aprendizaje y las enseñanzas a través del ejemplo. cumpliendo una acción sea agrícola. la crítica y autocrítica y la valoración y evaluación colectiva. dejando atrás el paradigma lineal positivista y reduccionista occidental que olvidó el desarrollo humano en su dimensión espiritual. las enseñanzas y aprendizajes familiares y comunitarias. cuando se valora la construcción de conocimientos a partir de los ABC y ABP.1. la experimentación. etc.3 METODOLOGÍA Entendemos en el campo educativo y pedagógico que la metodología. métodos. quienes valoran estos resultados. actividades y tareas que se desarrollan durante el desarrollo de los procesos de eventos clase. -El aprendizaje es un acto de bien común y de servicio y no de interés personal -La actividad socialmente aceptada es practicada y el aprendizaje siempre es dinámico . al haber encontrado un proceso no secuencial de aprendizajes y enseñanzas colectivos de niñas y niños. la imitación. el trabajo comunitario con responsabilidad colectiva. En esa misma dirección. Lo que hoy se pretende hacer con la educación a partir de la metodología es reorientar hacia la construcción de una nueva pedagogía y didácticas dentro del paradigma holístico de la ciencia y las corrientes pedagógicas de visión comunitaria propias de los pueblos andinos. se ha podido encontrar las siguientes características que también han de ser incorporadas en el trabajo de los procesos áulicos. sean estas dentro como fuera de las aulas donde ocurre la construcción de conocimientos. De esta manera. es el conjunto de métodos. logran desarrollar con autonomía las acciones emprendidas. la investigación. afianzados y consolidados en su aprendizaje. la exploración. la observación.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

procedimental y aptitudinal dentro de las dimensiones del saber pedagógico desarrollados por los estudiantes en los diferentes grados de escolaridad de este nivel. sistemática. permanente. La valoración se aplica a la acción-conocimiento-producción-desarrollo de aprendizajes. extensivo a la educación comunitaria productiva. conceptual. didácticas y pedagogías propias de las NPIOs.Ahora bien considerando aquellas características como experiencias de aprendizajes familiares y comunales hallados en las comunidades rurales. 3. Es colectiva y comunitaria. -La verificación del saber aprendido Esta es una muestra de los estudios realizados sobre la transmisión de saberes y conocimientos. La aplicación de la valoración en este nivel es integral. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 95 .4 EVALUACIÓN La evaluación considerada como "valoración” en esta propuesta de planes y programas del nivel primario. así como los rendimientos adquiridos de forma individual y grupal. La valoración es procesual. brindamos una secuencia del proceso de aprendizaje. porque valora todas las potencialidades físicas y espirituales de los estudiantes. Integral. cualitativo y cuantitativo que se realiza a través de la adecuada aplicación de instrumentos y estrategias. así como su valoración sobre las acciones que se realizan en el diario vivir de las comunidades rurales. Es sistemática porque resulta congruente entre los propósitos y resultados de los contenidos desarrollados. colectiva y comunitaria. obstáculos y problemas de aprendizajes estudiantiles. consistente en los siguientes pasos: -La definición de la actividad concreta -Observación inicial -Acción inicial -Observación -Acción mejorada Por otro lado es importante conocer el proceso pedagógico de aprendizaje-enseñanza que comprende los siguientes pasos: -El diseño de las interrelaciones para las actividades de aprendizaje -Estrategias que se aplican: la retroalimentación -La enseñanza del sentido o de la comprensión. respecto a recuperación se refiere a la mejora de la calidad del producto y la promoción del grado debe ser por la calidad del producto. en ella se considera a los contenidos culturales de carácter actitudinal. para conocer el umbral máximo de rendimiento aceptable alcanzado por los estudiantes. sobre las dificultades. La valoración. los cuales apoyarán en la implementación del currículo regionalizado y la aplicación de los planes y programas de educación comunitaria vocacional. responde al modelo educativo Comunitario y enfoque pedagógico Socio-productivo de la Ley 070. sobre los logros. porque permite valorar los aprendizajes de los estudiantes no solo por del maestro.1. en la búsqueda de encontrar las metodologías. sino de otros actores indirectos de la comunidad educativa. La valoración se aplica para tomar decisiones. a partir de la sabiduría ancestral. capacidades y competencias.

PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel educativo comprende seis años enteramente dirigidos a educación comunitaria productiva y tecnológica.2. Por otra parte. Asimismo. EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA 3. así como siendo capaces de ampliar y de expandir sus habilidades lingüísticas en LI.1. a través de un apoyo pedagógico sólido. así como el manejo de las nuevas tecnologías. porque permite el desarrollo de las potencialidades internas de los estudiantes. de acuerdo con su inclinación y su vocación socioproductiva. -Fortalecer el conocimiento y el manejo tanto de la primera lengua como segunda lengua. de habilidades y de destrezas de los estudiantes. valorando y respetando sus propios conocimientos. 96 . es espiritual. El carácter de este nivel es científico. -Promover una educación productiva práctica y teórica. la educación comunitaria productiva es descolonizadora y desarrolla la intraculturalidad y el diálogo inter cultural. las técnicas y tecnologías ancestrales. mediante la enseñanza como personal especializado. desarrollando en los estudiantes conocimientos y capacidades relacionadas con la producción del entorno. -Favorecer en los estudiantes el aprendizaje del conocimiento lógico matemático y de las otras áreas humanísticas y espirituales propias de este nivel. y que estén dispuestos a desarrollar un diálogo intercultural con otras culturas. de modo que puedan identificar y consolidar su vocación. las lógicas y las cosmovisiones propios de su contexto o entorno cultural. o para que éstos continúen sus estudios superiores y para que se integren como miembros activos y responsables de su grupo sociocultural. Además consolidar sus competencias en un idioma extranjero. es comunitaria y vocacional. técnico y tecnológico. -Consolidar en los estudiantes una formación intracultural. Entre los propósitos generales de nivel se reflejan a continuación: -Desarrollar en los estudiantes el manejo adecuado de la comunicación oral y escrita de la primera lengua y segunda lengua. a fin de que estos tengan una mejor comprensión del mundo. con la finalidad de consolidar la identidad personal de los estudiantes y lograr su identificación con las características plurinacionales del país. mediante el uso de metodologías apropiadas. inter cultural y plurilingüe. -Desarrollar y construir aprendizajes de los estudiantes en todas las áreas humanísticas y espirituales propuestas en la estructura curricular propia de este nivel. -Iniciar el aprendizaje de una lengua extranjera como medio de aproximación de los estudiantes a la realidad del mundo y. para incorporar a los estudiantes al mundo del trabajo. de modo que su identidad cultural y lingüística quede fortalecida. -Consolidar los aprendizajes desarrollados en el nivel primario. principalmente. -Apoyar en la adquisición de capacidades. L2 y LE.3. expandiendo sus mentes hacia otras cosmovisiones. la seguridad personal y el espíritu de autonomía en la toma de decisiones. -Lograr que los estudiantes desarrollen actividades técnicas y tecnológicas propias que correspondan y pertenezcan a las prácticas culturales de los pueblos. desarrollando e incrementando su creatividad y sus iniciativas tecnológicas. -Fomentar en los estudiantes la autoestima. y posibilita la formación productiva especializada orientada a obtener el grado de técnico medio. con todos sus componentes. para así generar procesos de desarrollo productivo que rescaten los saberes. adecuado y pertinente que tome como base los valores. sobre la base de los avances de la tecnología universal.2.

a través de la composición e interpretación de ritmos musicales. respeto y civismo -Diferencias y similitudes de simbologías de cada pueblo. equidad. -Reflexión y respeto a los símbolos y roles ejercicio de autoridad comunitaria. -Conocimiento de instrumentos musicales. HISTORIA. territorio y nación. y otros. AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la Persona DIMENSIONES -Ser -Saber -Hacer -Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Consolidamos la conciencia de respecto y civismo. Exposición de grupos de trabajo sobre líderes y organizaciones sociales de la región. económica y política. interpretación en diferentes épocas. etc. con conocimientos prácticos y teóricos de simbología andina e identidad cultural fortalecido. y orales análisis Sentimiento crítico y reflexivo sobre la religiosidad y espiritualidad desarrollado y fortalecido. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. -Interpretación de instrumentos musicales. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. sistematización y publicación. -Descripción de valores culturales. -Los tradicionales. -Descripción de las prácticas de valores y principios. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. importancia. como una contribución para el desarrollo de la comunidad y la región. -Saberes y conocimientos sistematizados sobre la simbología andina. mediante el reconocimiento de las similitudes y diferencias de la simbología de cada pueblo. sentir. -Discusión y espiritualidad. danzas y juegos propios de la región. RESULTADO Respeto y civismo consolidado. -Expresiones tradiciones ancestrales. desarrollando capacidades y habilidades de sus sentidos. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plur¡nacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. Mitos e ancestrales historias Visita a sabios y ancianos (as) para recabar información de mitos e historia. -la música y la danza de acuerdo al calendario cósmico. Principios: paridad. -Desempeño de roles en la práctica de costumbres andinas. interpretando y diferenciando las prácticas rituales. -Composición de letra y música e interpretación para diferentes épocas. Principios y Valores sociocomunitarios desarrollados y fortalecidos. valores y principios éticos y morales. organizarse y pensar. PRINCIPIOS-VALORES Principios y valores de la cultura aimara. -Debate reflexivo sobre las prácticas de ritualidad y la. ancianos. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. vestimenta e interpretación de instrumentos Sentimientos y emociones de identidad cultural fortalecidos. juegos -Organización musicales. -Dialogo y discusión reflexivo sobre las prácticas de religiosidad y espiritualidad. -Conceptualización espiritualidad. creencias y concepciones religiosas. honestidad. Investigación y recojo de información sobre mitos e historias ancestrales y culturales de la región.2 PLAN CURRICULAR DEL PRIMER AÑO DE SECUNDARIA PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. sobre los musicales. en la construcción de un nuevo estado Plurinacional. rituales VALORACIÓN -Conciencia. uru-chipaya. similitudes y diferencias entre simbología aimara. puntualidad. danzas y juegos de la región. -Investigación del origen de danzas vestimentas típicas de comunidad y la región. para fortalecer la identidad cultural. responsabilid ad. -Sistematización de información de religiosidad y espiritualidad. complementariedad. solidaridad. para promover actitudes de respeto mutuo entre el homb re-naturaleza-cosmos Desarrollamos el pensamiento críticoreflexivo. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. en la recuperación de mitos e historias propias de la región. -Investigación de instrumentos y y su 97 y la región. de -Generación de actitudes positivas hacia las prácticas culturales comunitarias. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. Valores: solidaridad. -Signos no lingüísticos de cultura aimara ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Participación en actividades comunitarias de la región. a través del diálogo reflexivo y las prácticas vivenciales en la familia y la comunidad.] Prácticas rituales de la cultura aimara. letras y música para instrumentos de preferencia cultural. La participación de las organizaciones sociales. características y tiempo. rescatando y desarrollando principios y valores socio comunitarios. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. ancestrales y Observación de diálogos. de festivales de conjuntos -Fortalecimiento de la identidad cultural. -Presentación de danzas ancestrales de la comunidad y la región. Percepción de empatia entre actores de la comunidad educativa. Fortalecemos la convivencia en armonía. -Sistematización de información instrumentos y danzas. -Apropiación y fortalecimiento de la identidad cultural de la región en distintas actividades. -Organización de debates y análisis respecto a los signos y símbolos -Sistematización de información respeto a los elementos que simbolizan la cultura aimara. -Presentación de diferentes danzas e instrumentos musicales de la región. naturaleza cosmos. -Ritmos. quechua. sabios. Visita a las autoridades. para contribuir al desarrollo artístico de la comunidad MUSICA-DANZA JUEGO -Composición de ritmos. reciprocidad. por medio de la religiosidad y espiritualidad. -Valoración y respeto a los diferentes instrumentos. municipio. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Dramatización de actividades rituales con despeño de roles de autoridades originarias -Descripción de las características de los roles de autoridades y símbolos. Dramatizadon de principios y valores culturales. relación hombre. para fortalecer las creencias de relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. RELIGIOSIDAD Religiosidad y espiritualidad aimara en los ayllus.2. etc. de de religiosidad religiosidad y y Observar el comportamiento frente a las prácticas de religiosidad y espiritualidad. locales sabios y Practica de empatia entre los actores educativos -Participación en eventos culturales. de vivencias y experiencias. Fortalecemos Sentimientos y emociones de identidad cultural. respeto. Realización de costumbres prácticas culturales. Expresiones y tradiciones ancestrales sistematizados y fortalecidos 98 . -Ferias educativas -Exposición de Periódicos murales -Análisis reflexivo sobre los mitos e historia recopilada. apropiándonos en las prácticas de costumbres andinas. armonía. etc. sobre las prácticas culturales. MITOS. -Juegos rítmicos de la región. equilibrio. coreografía. Educación para formación de la vida en comunidad -Ser -Saber -Hacer -Poder Reconocemos el valor de las expresiones y tradiciones orales ancestrales. -Características. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Símbolos de la cultura andina y amazónica.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. curanderos. (yatiris. Movimientos y revoluciones generados por líderes indígena originarios. mediante la investigación. región.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Desarrollamos el posicionamiento crítico. que permita analizar las concepciones de la justicia originaria. -Identificación de formas de gobierno y organizaciones comunitarias. Valoramos la importancia de los principios morales. -Conoce y diferencia los contextos de territorialidad y Demostración de capacidad de análisis crítico sobre la conservación y protección de recursos naturales. a partir de los valores morales como práctica de convivencia en armonía con la comunidad 99 -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. Conscientes de las formas de gobierno. -Comparación de autonomías indígenas en relación a las actuales. -Comparación las formas de juzgamiento entre la justicia originaria y ordinaria. para contribuir al desarrollo intra e intercultural local y regional. Conocimiento de conceptos sobre justicia originariaordinaria. para promover una justicia transparente y equitativa frente a la justicia ordinaria. Potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su relación con las actuales autonomías constitucionales. NATURALEZA Ecosistemas biodiversidad tierras altas. sobre la realidad vivencial de la comunidad en primera y segunda lengua (L1 y L2). -Procedimientos y formas de justicia originaria Conceptos de justicia originaria Relación de justicia originaria con la justicia ordinaria. -Observar la actitud positiva que se demuestra frente al cuidado de RRNN y el uso racional de los mismos. RESULTADO Conocimiento de normas de salud reproductiva y prevención de la salud personal y social Concepciones y prácticas de cuidado y respeto a la madre tierra. -Recolección de testimonios vivos de los sabios de la comunidad. -Realización de exposición de diferentes textos producidos en la comunidad. -Análisis crítico y comparativo de los recursos naturales de la región -Investigación. reconociendo la biodiversidad de la región altiplano. Desarrollamos la creatividad. -Entrevistas a autoridades. sobre las formas de gobierno de las organizaciones comunitarias. Promover espacios Intra-interculturales a través de la lengua L1 y L2. y en la las ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Práctica de hábitos de alimentación e higiene personal y corporal -Investigación sobre la medicina tradicional y su importancia para la salud del ser humano -Elaboración de medicamentos naturales -Prevención de cura de enfermedades de la sociedad Visita de reconocimiento y observación de ecosistema y biodiversidad en el contexto local. en diferentes pisos ecológicos 56 -Aplicación práctica de conocimientos sobre el cuidado de los recursos naturales -Conocer la importancia. Formas de liderazgo en las organizaciones sociales comunitarias. Elaboración de un boletín informativo sobre cualidades de justicia originaria. para la formación de líderes comprometidos con la transformación social de la comunidad. -Valoración de actitudes positivas de las autoridades originarias para tomar un posicionamiento crítico. sabios y pobladores sobre temas de necesidad de la comunidad. -Protección del contexto territorial y su independencia Conoce los niveles de autonomías 100 . fortalecidos. -Debate del proceso de juzgamiento de un hecho. -Información sobre roles y funciones organizaciones y gobiernos comunales de -Posición adquirida. JUSTICIA Principios de la justicia originaria. políticas y otros. -Descripción de juzgamiento de justicia originaria. sobre la realidad vivencial de la comunidad y la región. COMUNICACIONLENGUA -Producción de textos orales y escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad y región. utilizando en la práctica los saberes de la medicina tradicional. -Decisiones sobre la posición crítica de justicia originariaordinaria. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. GOBIERNO-ORG-COM Forma de gobierno de comunidades indígena originarias campesinas. -Desarrollo de las competencias comunicativas aymara como L1 y L2 escrito y oral -Recopilación de expresiones orales de testimonios vivientes. la expresión y la imaginación. Identificamos los diferentes ecosistemas. para valorar la convivencia en armonía del homb re-naturaleza-cosmos. -Investigar y sistematizar los testimonios vivos de la comunidad. crítica -Elaboración de ensayo sobre las formas y funciones de gobiernos de comunidades indígenas originarias. a través de visitas de investigación y exploración en la región. Identificamos la existencia de los recursos naturales en las tierras altas. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Hacer Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Valoramos la vida del ser humano. -Importancia de los valores morales en la práctica cotidiana. Fortalecimiento de la creatividad. conociendo la importancia para la vida del ser humano. rescatando la utilización de tecnologías ancestrales y nuevas tecnologías que permitan utilizar racionalmente los RRNN. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales en torno a fenómenos naturales y aquellos producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. con pensamiento crítico y reflexivo. sabios. -Elaboración de boletines a partir de las entrevistas recogidas. mediante un análisis reflexivo comparativo de los procesos de construcción de autonomías territoriales indígenas originarias con las autonomías actuales. a través del conocimiento de las enfermedades y las propiedades curativas de la medicina natural. -Producción de textos orales y escritos en L1 y L2. Entrevista a autoridades originarias sobre el proceso de justicia en la comunidad. la protección y conservación de recursos naturales para las generaciones futuras TIERRA-TERRITORIO Territorialidad. recopilación y sistematización sobre la biodiversidad del contexto. -Identificación y comparación de los diferentes ecosistemas -Clasificación de recursos naturales existentes en su entorno. -Medicina natural para la prevención de las enfermedades. -Visita a las autoridades originarias. para el uso racional y preservación de los recursos Fortalecemos la autonomía ancestral de libre determinación. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. municipales. -Liderazgo en las acciones que realiza. CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -Salud y reproducción humana desde la visión de NPIOs. sindicales. -Comparación de propiedades curativas de la medicina científica y medicina tradicional. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. -Desarrollo de la creatividad e imaginación a partir de la producción de textos. -Apreciar la vivencia interactiva de los recursos naturales ESPACIO Potencialidades de recursos naturales existentes en tierras altas. Investigación de formas de juzgamiento bajo la justicia originaria. -Practicamos destrezas y habilidades para el manejo y uso racional de RRNN -Identificación de potencialidades RRNN renovables y no renovables de VALORACIÓN -Observación de las prácticas de salud reproductiva personal y social. -Juzgamiento originario-ordinario. Contribución a la comunidad con producción de textos escritos. imaginación. según su inclinación vocacional. mediante la producción oral y escrita de textos. Reconocer la importancia de los recursos naturales. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. para la prevención y cura de enfermedades existentes. -Comparación y uso adecuado de recursos naturales existentes en la región. Asumir y valorar las cualidades de una justica transparente y equitativa. a través de las formas y procedimientos de juzgamiento de acciones contrarias al vivir bien. Producción de textos orales escritos en L1-L2. a través de la expresión oral y escrita.

está basada en el enfoque y estrategia productiva de esta última. ésta permitirá procesos de producción sobre la base de la ciencia. para lo que se hace conocer los siguientes aspectos: Productividad. se propone un proceso que articule la práctica y la teoría para el desarrollo de competencias. en el marco de los saberes y conocimientos de las NPIOs. la educación productiva generará procesos de producción cognoscitiva. Además de la producción. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. -Estrategias productivas en la educación La propuesta educativa Qullana aymara de este nivel educativo. emotiva. Junto a ello. las temáticas curriculares de este nivel están dirigidas para proveer las capacidades y habilidades señaladas. los estudiantes estarán en condiciones de elegir una especialidad y de alcanzar una mención específica. psicomotriz y espiritual. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. Si la transformación del mundo tiene como núcleo básico a la producción. así como de la apropiación de otras formas de producción. desarrollarán y profundizaran las áreas humanísticas. Con la estrategia productiva en la educación. de conservación. -Estrategias de desarrollo de educación comunitaria -Estrategias para el desarrollo de la educación espiritual -Estrategias para alcanzar la educación de calidad. -Estrategias de educación científica. debido a la modernización del material y a la mejora de los métodos de trabajo. habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad según aptitud e inclinación vocacional. y al mismo tiempo. se desarrollan todas las temáticas curriculares técnicas y humanísticas. Por otra parte. La acción pedagógica se caracteriza por iniciar a los estudiantes en el conocimiento y aprendizaje de destrezas y de habilidades básicas en cada especialidad o área de su preferencia En este nivel. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos de los estudiantes. técnica y tecnológica. orientadas a las condiciones de vida de los habitantes aimaras y otros sectores culturales. de la sabiduría y de las técnicas productivas propias. De esta manera en este nivel se debe emprender con la aplicación de diferentes estrategias orientadas a las diversas áreas y temáticas curriculares. se pretende cumplir los siguientes objetivos: . articulando la tecnología al desarrollo productivo regional. -Estrategias de descolonización educativa.3 METODOLOGÍA En este nivel.3. Educación productiva. L2 y LE. los cuales se mencionan a continuación: -Estrategias sobre la educación intra-intercultural plurilingüe -Estrategias de afianzamiento y consolidación de las competencias lingüísticas y comunicativas de Ll.2. entonces la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. entendida como incremento simultáneo de la producción y del rendimiento.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

-Dinamizar el autodesarrollo económico.4 EVALUACIÓN La valoración (evaluación) en este nivel responde al Modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en el Estado Plurinacional de Bolivia. tomando en cuenta el calendario agrícola y ritual practicada en la región. por lo que se hace la producción material e intelectual en cada una de las áreas de conocimiento. pecuario. En la aplicación de la estrategia productiva en educación participan todos los miembros de la comunidad educativa. considerando el empleo de tecnología propia y los adelantos técnico-científicos del mundo actual. artesanal u otra para a través de ella se elabore un proyecto en el contexto comunal bajo la responsabilidad de las autoridades locales. para luego definir la vocación productiva como principal actividad de la comunidad que podrá ser agrícola. Para la implementación de la estrategia productiva es importante considerar dos ejes consistentes en proyectos productivos comunitarios primarios y proyectos productivos complementarios: El proyecto productivo comunitario es la estrategia principal de revitalización económica y cultural de las NPIOs. quienes a sugerencia de los miembros de la comunidad educativa brinden orientaciones técnicas para su implementación. Se hace educación productiva en todas las áreas. que identifica los recursos naturales existentes en un contexto determinado. 3. -Se debe pensar con la estrategia productiva en alcanzar el auto sostenimiento institucional. es decir la actividad de la estrategia productiva deberán ser la base para el desarrollo de los contenidos -Es importante considerar el trabajo de los maestros en equipo. ganadera. En cambio el proyecto productivo complementario es el que se elabora una vez definida la vocación productiva. En la metodología de implementación de la estrategia productiva se optan las siguientes modalidades: -Destinar periodos específicos para su implementación. La valoración de la construcción de conocimientos y saberes de los estudiantes es integral (holístico) porque considera la necesidad de articular áreas y temáticas curriculares antes que separar y aislar unos conocimientos de otros bajo el argumento de mejor aprendizaje con aplicación de un método específico Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 103 . el desarrollo comunal. Este proyecto complementario estará en su elaboración bajo la responsabilidad de los actores educativos. porque toda actividad educativa comienza con la práctica. quienes además deberán valorar la práctica del trabajo agrícola. municipal y regional. -Fortalecer el espíritu de trabajo en los estudiantes. social y cultural del pueblo aimara. -Se puede realizar antes del desarrollo de cada contenido. Los proyectos primarios y complementario serán los espacios de aprendizaje humanísticos de los estudiantes. el cual debe generar el valor agregado necesario con la incorporación de los avances técnicos y tecnológicos del mundo actual.2. se inicia a partir de la realización de las mesas técnicas. padres de familia y la comunidad circundante en general. pecuarias y artesanales. artesanal e intelectual. siempre y cuando se incorporen en ellas todas las áreas o temáticas curriculares. es más estará bajo la responsabilidad de la comunidad la atención y cuidado en la ejecución de los proyectos. -Brindar la formación técnica a los estudiantes aimaras en los niveles medio y superior en las especialidades agrícolas.

se valora la acción. explicación. experimentación. porque se trata de conocer las competencias adquiridas por los estudiantes bajo el enfoque productivo de la educación que requiere de demostración. -Finalmente. es procesual y no solo de resultados sino también considera importante el seguimiento a las acciones de aprendizaje emprendidas. antes que en lo cuantitativo. el conocimiento. porque se utiliza estrategias e instrumentos de valoración congruentes entre los propósitos formativos y los resultados alcanzados. -Es sistemático.-La valoración también es colectiva y comunitaria. la producción y desarrollo de los aprendizajes y rendimientos alcanzados por los estudiantes en función a la estrategia productiva en educación de las diferentes áreas de conocimiento. porque se incide en lo cualitativo. es más. socialización y capacidad de síntesis de aprendizajes. 104 . -La valoración es permanente.

Editora Presencia S. 2. Editorial CORASE Ltda. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara No. La Paz. La Paz Bolivia. R.R. Periódico lunar. La Paz Bolivia. La Paz Bolivia. No. 9 al 12 de diciembre de 2006. La Paz Bolivia. Editorial. Aymara y atichawi ulaqa. CNC. cosmovisión e identidad. La Paz-Bolivia. La Paz Bolivia. Hacia una Educación Intercultural Bilingüe. BEIO. 3. La Paz Bolivia. Preview Gráfica. Educación. ¡a liberación y el cambio. Escuchar la propia voz y el proceso de transmitirla: Retos de una educación con identidad. La Paz Bolivia. Reflexiones para una nueva Formación Docente. La Paz Bolivia. Raymi No. L. 2.L. Cochabamba 23-28 de octubre de 2001. Bolivia. S. Editorial CORASE Ltda. Sistematización de encuentros entre Institutos de Formación Docente y Consejos Educativos de Pueblos Originarios. Ediciones UPS-Editorial S. 15. El despertar del pensamiento andino. Editorial CORASE SE Ltda. El pensamiento occidental debe tener la cultura para aceptar y respetar a otras culturas. La Paz-Bolivia Qhanatatayita. No. Nueva Estrategia de ¡a Educación Boliviana. Hacia el Congreso Nacional de Educación 2004. Aymara yatichaw i ulaqa. Centro Cultural JAYMA. Año 0. R. Edit. La Paz. Editorial Artes Gráficas SAGITARIO S. Aymara y atichawi ulaqa. Memorias del Tercer Seminario Internacional de los Pueblos Indígenas de los Países Andinos. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara No. L. Artes Gráficas SAGITARIO. CENAQ-CEA BEIO 2004 CEA 2006 2007 2008 2009 2001 Los Pueblos Indígenas y ¡a Propuesta Curricular en ¡a EIB. La Paz Bolivia. Memoria V Congreso Internacional de Lengua y Cultura Aymara. Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígena originarios (Documento de trabajo) Editorial: Preview Gráfica.BIBLIOGRAFÍA ALBARRACIN. En SARIRI caminante de los andes.R. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara. Propuesta Educativa Popular. Por ¡a Soberanía. Qhanatatayita. Editorial. Las autonomías indígenas originarías. Saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del QuIIanasuyu. 1. Bolivia. Qhanatatayita. Editorial. CEPOIM 2007 CSUTCB 1991 CNC 2007 2008 2008 105 . Rosario 2008 Educación Comunitaria.L. CEPOs.

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mayo de 2009 i .Consejo Educativo Amazónico Multiétnico 2012 Currículo del nivel primario Pueblo Ayoreode Santa Cruz.

2 . Pacahuara. Yuki. cuyo propósito estratégico es alcanzar una educación con "autodeterminación ideológica. creada legalmente. ha establecido como política institucional consultada a través de los mecanismos pertinentes. Joaquiniano. Canichana. Yuracaré. Cavineño. Chácobo. Leco. suscribirse a los postulados estratégicos del proyecto de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ley "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" porque considera que interpreta las demandas educativas de los pueblos de tierras bajas. Tsimane y Guarayo. Baure. El CEAM. política.^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ CEAM y Diseños curriculares El CONSEJO EDUCATIVO AMAZÓNICO MULTIÉTNICO (CEAM) es una instancia orgánica política y técnica. Cumpliendo con las funciones determinadas legalmente y portando las demandas educativas de los pueblos. Araona. progresivamente. Marapa. la brecha histórica que es el resultado de la exclusión a la que han sido sometidos. Cayubaba. desarrollando al mismo tiempo un conjunto de planes orientados a la elaboración de currículos regionalizados que en el marco de la estrategia de educación intercultural y bilingüe que ejecuta faciliten la incorporación de las comunidades educativas de los pueblos de tierras bajas a una dinámica que erradique. Tapíete. Moxeño Trinitario. Machinery. Mosetene. Ayoreode y Weenhayek. Esse Ejja. Uchupiamona. Moré. territorial y sociocultural" que trabaja en coordinación con la Confederación Indígena de Bolivia CIDOB. Movima. Itonama. sus Regionales y las comunidades educativas de 29 pueblos1 de tierras bajas. Takana. ha desarrollado procesos de investigación y recopilación de saberes y conocimientos de los pueblos de su área de cobertura a fin de obtener criterios específicos desde la perspectiva actual de los pueblos con los que trabaja para dar paso a la formulación de los currículos de los pueblos Tsimane. Yaminahua. como inicio de una nueva fase importante de su vida 1 Ayoreode. Sirionó.Javeriano. Weenhayek.

organizaciones de mujeres. Weenhayek y Ayoreo tiene también el propósito simbólico de mostrar que la conjunción de sus conocimientos con otros creados en otras latitudes se orienta a fortalecer la relación que tenemos con la naturaleza y a cuestionar lo inadecuado de los propósitos de un desarrollo logrado al margen y a costa de las necesidades de la única fuente de vida del planeta que se traduce en amenazas como el calentamiento global. Este currículo es una herramienta dinámica que debe incorporar elementos nuevos y eliminar aquellos que resulten innecesarios y caigan en la obsolescencia. capitanías. a . cabildos. centrales y subcentrales y con el apoyo de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios establecidos. en un proceso de construcción permanente. Este esfuerzo institucional que da cumplimiento al mandato recibido ha contado con el concurso de las organizaciones de base. la sabiduría y la creatividad necesarias para convencernos que es posible alcanzar la unidad sin excluir. la modificación profunda del clima y las estaciones y puede significar la presencia permanente de catástrofes cada vez mayores y mas frecuentes que no solo afectarán la ya difícil vida de los pueblos de tierras bajas de Bolivia sino de toda la humanidad.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ institucional para que las especificidades de esos pueblos se incorporen de manera explícita a la nueva Ley de Educación que está en proceso de gestación. sistematizar y publicar un primer conjunto de documentos que recogen algunos aspectos centrales de la visión de los pueblos de tierras bajas es una manera práctica de proponerle a la sociedad nacional un diálogo permanente acerca de la interculturalidad y su potencialidad como medio para alcanzar una sociedad en la que además de reconocernos diferentes y específicos. El currículo que proponemos para T'simane. Iniciar la tarea de acopiar. que es posible crecer sin aplastar y que todos somos pasajeros en la misma barca y en el mismo viaje. tengamos la paciencia.

^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ En términos de procedimiento este documento ha sido elaborado. 4 . Weenhayek y Ayoreode. No se trata de un documento cerrado sino constituye una propuesta que por mandato. desde diversas acciones e instrumentos. recogiendo directamente los anhelos y propósitos de las comunidades educativas Tsimane. está abierta a la discusión y la complementación con iniciativas similares para hallar el mejor camino posible a la puesta en marcha de soluciones que superen la brecha económica. política y social que ha impedido al país contar con el aporte de todas las culturas que lo componen. combinando la temática recogida por el CEAM en varios procesos investigativos. trabajando con los técnicos y directivos del CEAM e incorporando a Instituciones especializadas en el tema.

5. 3.7. 1. 2.7. 4. 5.2. 4.2 2.1. Pág. Pág. 2. 1.2. Pág. 4 4. Pág. 3. 5. 4. 5. 1 1.4.1. Pág. 6 CEAM y Diseños curriculares Presentación El mundo ayoreo Aspectos contextúales El territorio Actividades económicas La escuela En comunidades próximas a contextos urbanos En comunidades tradicionales En el contexto urbano de Santa Cruz La lengua La organización social La región Ayoreo Asentamientos Fundamentos Político ideológicos Económicos Sociales Culturales Jurídicos Educación regular Principios Fundamentos político-ideológicos Fundamentos filosóficos y sociológicos Fundamentos epistemológicos Fundamentos psicopedagógicos Fines del subsistema educación regular Sistema de evaluación Currículo regionalizado Currículo regionalizado Espacio de elaboración cultural Complemento de saberes y conocimientos Constructor de nuevos sentidos Espacio de acción política No separa teoría y práctica Impulsa nuevas concepciones Garantiza aprendizajes básicos Estructura curricular Áreas curriculares Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo Punto de partida del diseño Primaria básica vocacional Primaria vocacional avanzada Desarrollo de la lectura y escritura en LO y L2 Pág. Pág. Pág. Cap.5. 3. Pág.5. 5 5. Cap.2.3. 4. Pág.3.3. Pág. Cap.1.6. Pág. 1. 2 5 7 8 10 12 16 17 18 20 22 25 26 29 30 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 31 32 32 34 35 35 36 37 39 45 46 Pág.4. 2. 4.4.3 3.2. Pág.5. 1. Pág.3. Pág.1. Cap.4.6. 1.1. 1.1.1. Cap. Pág. 1.7. Pág. 2.3. Pág.4.4.4. Pág. Pág.1. 5. 4.1. 4.4. 1. Pág. Pág.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Currículo de primaria para el pueblo Ayoreo . Pág.1.1.1. Pág. Pág.4. 47 48 49 50 Pág.1. Pág.1.1.1.2.2. 1. Pág.índice Cap. Pág.1. 5.1.1. Pág. Pág. 1. 5.1. Pág.3.3. 52 53 54 59 64 5 .5.

constituye un reto de amplios alcances que propicia la opción de plantearse una escuela2 capaz de responder a los desafíos de una sociedad globalizada y crecientemente informatizada.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 PRESENTACION Pensar la educación como proceso de descolonización que fortalezca la cultura de sus poseedores. de sus familias y comunidades. sino que consulte de manera sistemática tanto el proceso de producción de saberes como la valoración de la sociedad acerca de su rol y de su nivel de eficiencia para incorporar nuevos desafíos. parta de sus concepciones de desarrollo en las que el trabajo es una forma de ser colectiva. Desde esa amplia perspectiva el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico se propone construir una escuela en que la evaluación no se reduzca al aula y a su entorno institucional. como un importante recurso en el marco de un Estado que de manera convergente. de modo secreto en momentos cruciales de su historia. Una escuela con el suficiente coraje para poner en marcha cambios estructurales de grandes dimensiones que genere ciudadanos y ciudadanas dispuestos a emplear de la manera más creativa posible los conocimientos adquiridos en la mejora de la calidad de vida de sí mismos. sistematizar y publicar la larga lista de eventos históricos. se proponga y alcance el suficiente desarrollo institucional para investigar. conocimientos y consciencia de si mismos e incorporando elementos que creados en otros entornos le han ayudado a ese propósito. facilite la relación igualitaria entre los diversos. sociales. culturales y económicos que han forjado el país y que no figuran en la historia oficial a pesar de ser un amplio conjunto de conocimientos a través de los cuales la diversidad cultural ha sobrevivido a muchos de los intentos de homogeneización fortaleciendo. 2 Como instrumento global encargado de la educación 6 .

con la intención de no ponerle parches sino de abrir una brecha que la transforme de modo estructural desde una lógica permanentemente perfectible. 7 .^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Marchar hacia una escuela de este tipo supone partir de la que hay.

C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 1 EL MUNDO AYOREO 8 .

Por los datos obtenidos en el contacto con sus líderes y después del análisis de varios documentos que buscan modificar los procesos de enseñanza-aprendizaje de niños. luego del 9 . Desde una perspectiva histórica amplia. la llegada de los ancestros Ayoreo aconteció hace aproximadamente 15.000 años antes de la era cristiana como parte de los extensos movimientos migratorios que colonizaron el continente sur americano 150 siglos antes de la llegada de los españoles y si bien dicha era tiene más de 20 siglos en el mundo. también se incluyen aquellos desarrollados por organizaciones e instituciones indígenas. porque su extenso territorio ancestral ha sufrido una dramática disminución y se desarrollan en su interior nuevas formas de uso del suelo y los recursos por lo que el Ayoreo al bosque libre acceso de las comunidades es cada vez más restringido y los factores de cambio instaurados generan resultados irreversibles. como la mayoría de los pueblos indígenas de tierras bajas vive una propia historia de la cual se hallan importantes datos en documentación escrita que da cuenta de diversos esfuerzos de investigación emprendidos por instituciones externas. verificamos que se están generando factores de adaptación y cambio de gran escala.1. se describen elementos que caracterizan el universo Ayoreode. las instituciones estatales no hayan intervenido en este vital espacio. para América latina empieza recién hacia 1538. esta lógica cambie. es de suponer que con el cambio de la CPE. Resulta paradójico que a pesar de las reformas a la Constitución Política del Estado. datos anteriores a 1492 sólo pueden recogidos de manera indirecta. niñas y jóvenes Ayoreo. por antropólogos y antropólogas independientes y por miembros de congregaciones religiosas que han focalizado su trabajo en este pueblo por constituir una sociedad que a pesar de todo ha mantenido un contacto muy prudente con otras a partir de su alta lealtad lingüística.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ CAPITULO 1: El mundo Ayoreo 1. Aspectos contextúales Sin intención exhaustiva.

Se desarrolló bajo la concepción de minoridad de los pueblos indígenas. hasta 1977. en conjunto pueden ser un eficaz complemento a la historia oral e incluso pueden servir como constataciones a partir de las cuales resulte imprescindible re escribir la historia de los pueblos de tierras bajas. 10 . de manera específica. Nupedogosode. Wechamitogonosode. En nuestro país. el contacto con los cojñonei3 les trajo enfermedades para las que no habían desarrollado anticuerpos y por tanto muerte e implicó una progresiva expulsión de sus territorios de caza. objetivos ni plazos. Cochocoigosode Diequenaigosode. sobre todo de las salinas. del mismo modo. la investigación de procedimientos de forjado en frío de hierro y aceros dejados como desperdicios después de la Guerra del Chaco. 4 Este proceso. año en que se registran los primeros contactos con los religiosos jesuítas. al estudio de petroglifos. año en que la Estación Misional Puesto Paz entró en funciones en la misma lógica de ciudadanización4 emprendida por el Estado boliviano y que les otorgó calidad de menores sin capacidades de decisión y sin derechos. no son diferentes a los conflictos surgidos en otras latitudes y entre otros pueblos. sobre todo. pesca y recolección. 3 Blancos y otros no Ayoreo Pajocochogosode. los datos clave que permitan una comprensión global del proceso en tierras bajas. en procedimientos ligados al recogido de historia oral. también conocido como secularización no fijó metas. estarían en fase de investigación basada. Desde el patrón de asentamiento y uso del bosque. En Bolivia. las parcialidades Nupodeigosode. pintura rupestre y otras formas de representación descubiertas sin un origen establecido y. las tensiones y enfrentamientos entre clanes Ayoreo y sus vecinos por el control estacional o permanente de algunos recursos.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ asesinato de Moctezuma II en México. Su población disminuyó a una tasa no conocida desde 1711. Otras herramientas no aplicadas como la datación en laboratorio de restos humanos. trozos de cerámica y tejidos o el uso de la paleobotánica para análisis de las formaciones boscosas y de paleontología a los pocos restos de origen fósil hallados.

2. Este conjunto de prácticas asociadas a una visión de lo sobrenatural como un espacio que replica la vida de las itinerantes comunidades ayoreo.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Jachaigosode. se excavan depósitos de semillas y otros alimentos para cuando sean necesarios. los pequeños claros del monte empleados para trabajar un modelo agrícola itinerante y de naturaleza colectiva que no compite con el bosque. El número total actual de su población se calcula en alrededor de 3. Epepaigosode. La concepción Ayoreo acerca del territorio como conjunto de la biodiversidad situada por encima y por debajo del suelo y como morada de los seres sobrenaturales que transitan por el. se redujeron a pequeños espacios de propiedad misional. y las normas que se consensúan para establecer la convivencia.000 personas. sólo proveen partes que desechan por sí mismos y no madera para el mercado. los campamentos semi permanentes y estacionales en que se desenvuelve su vida así como las sendas para llegar a este conjunto de lugares para cazar. El territorio Los más de 300. el Toborochi ( Chorisia) es un almacén en cuyo tronco blando ensanchado en el centro. Nupodeigosode y Guidaygosode (CEJIS. Gidagosode. constituyen una totalidad no divisible que está en franco proceso de cambios por presiones externas. cuyas deidades como Dupade (el sol) y Asojná (una Caprimúlgida conocida también como 11 . La cacería o la pesca sólo adquieren sentido cuando se distribuyen los productos obtenidos. 1. Los claros del monte donde siembran no constituyen tierras agrícolas y los productos que se extraen se usan de tal manera que no generan desperdicio. los árboles no se cortan porque en el pasado fueron personas. 2003) quedaron bajo el manto de diversas congregaciones religiosas. los sitios sagrados. por ejemplo. pescar y recolectar distintos productos. los cementerios. entre los que la miel tiene un rol central en su vida diaria.000 km2 que se estima ocupaban hasta antes de 1711. Diequedengosode.

no refleja absolutos ni valores extremadamente polares. siempre es posible una convivencia horizontal y plena. salvo aquella que fue muy activa durante la construcción del ferrocarril Santa Cruz . tiene títulos legales 12 . pero muestra que alcanzando a ser un buen Ayoreo. pone en las manos de los vivos la decisión de actuar con el mayor equilibrio posible ya que este les permitirá gozar de un buen tránsito por la vida y se prolongará en su existencia después de la muerte. parecida a una pequeña lechuza) tienen conductas muy parecidas a las personas. establece franjas de equipamiento e industrialización y propone la construcción de carreteras para conectar el conjunto. la propiedad de la tierra se ha convertido en el principal factor de poder para un reducido núcleo de personas y de expulsión para las comunidades Ayoreo. Esta concepción vinculada más a la posesión que a la propiedad ha hecho que la ocupación progresiva del que fuera su territorio discurra con pocos contratiempos para los nuevos dueños y sin mucha oposición de su parte. después de la cual puede renacer varias veces hasta alcanzar un punto final en el tiempo. En la TCO "Guayé" están las comunidades Rincón del Tigre. Manantial. Corechi y Pilay (Provincia Germán Busch) que disponen de 93. ya tituladas.743 has. A su concepción del desarrollo como proceso en el que participan los seres vivos del pasado y del presente. introduce actividades ganaderas en diversas escalas. aún cuando en términos de ejecución sus resultados sean insignificantes a pesar de la depredación provocada.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Cuyabo.Puerto Suárez y que implicó el asesinato de muchos o su captura y traslado a zonas que les eran poco conocidas. La antigua misión de Santa Teresita en la Provincia Chiquitos. se ha impuesto otra desde una lógica de ordenamiento territorial que emplea la planificación para destinar grandes espacios a siembra de especies vegetales con valor comercial. es decir que pueden ser capaces de extremos favorables o desfavorables para con sus semejantes.

pero separada del resto. tituladas. Fuera de las TCOs yen alcanza a ser ni contexto urbano hay núcleos ayoreo en el barrio El Carmen en Carmen Ribero Tórrez (Cabecera municipal). fragmentada y sin continuidad resulta un espacio más formal que útil y si bien podría dedicarse a la producción. La escuela. en el barrio San José de Villa Portón en el municipio San José (Provincia Chiquitos). 26. productivos y administrativos que abordando la totalidad de la problemática planteada. implicaría un radical cambio de su lógica económica y la introducción acelerada de planes de desarrollo que a corto plazo contemplen actividades agrícolas. políticos. la pesca. Este salto demanda un largo proceso de aprendizajes y de autoaprendizajes que resulta posible acortarlos en el marco de diseños curriculares cuidadosos. contribuyan a mantener los componentes fundamentales de su identidad. orgánicos. El total de las tierras tituladasno el 10% del espacio que gobernaban. La superficie total de las TCO. En Zapocó. Actividades económicas Es posible distinguir dos tipos de actividad económica. la primera vinculada a una economía de intercambio de bienes y servicios sin intervención de la moneda.104 has. tumba y 13 . También en Puerto Suárez y Puerto Quijarro existen otros tres asentamientos Ayoreo.344 has y en Tobité.3. la recolección que abarca una larga serie de productos que van desde raíces hasta la miel y la agricultura de roza.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ sobre 77. En Santa Cruz de la Sierra en los barrios Bolívar y Las Gramas (barrio Pampa de la Isla) y en Paurito (Cabecera de municipio) en el barrio Pueblo Nuevo. 1. en la que destacan la caza. la TCO cuenta con 43. integrales y consensuados en los que la escuela puede jugar un rol importante si se integra al conjunto de la planificación como parte de los mecanismos sociales.545 has. su acción tenderá a ser menos efectiva. pecuarias y otras de subsistencia que progresivamente se orienten a lograr niveles de sostenibilidad. sola también puede contribuir. Provincia Ñuflo de Chávez.

consolidación de la relación pasado-presente-futuro. entre ellos. aplicación de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional técnicas grupales de comunicación en lengua materna y de juegos en los que se ponen a prueba destrezas individuales y colectivas -antiguamente utilizados como entrenamiento para el combate . la subsistencia mediante la caza. manteniendo la lengua como el vehículo más importante de su cohesión social. la pesca. los grupos y las familias. alcanzar equilibrios entre las necesidades de las comunidades y la naturaleza. volúmenes diversos de productos cosechados.y que en la actualidad fortalecen las relaciones entre los clanes. entre éstos. las mujeres intentan participar en estos circuitos pero solo unas pocas lo consiguen en un marco de considerables desventajas. ropa (generalmente usada). herramientas de hierro y otros) resultan sus objetivos inmediatos y permanentes que tienen lugar en un marco ritual que incluye intercambio de información. La acumulación no tiene significación alguna. productos de origen industrial y dinero en efectivo que luego serán redistribuidos según criterios específicos. se ejecutan manualmente y con un óptimo empleo de herramientas simples de uso múltiple que aligeran considerablemente el peso y la cantidad de objetos que se necesitan para cambiar de residencia de modo permanente.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm quema en los claros del monte que busca en conjunto. el consumo y el intercambio de los bienes obtenidos (piezas de caza o pesca. la recolección y la agricultura que es un modo de ser colectivo que ni siquiera necesita un nombre específico en el que los adultos crían (educan) a los 14 . Una segunda actividad económica colectiva es el empleo temporal en contextos cercanos que involucran a grupos numerosos de varones en los que según la edad y las habilidades y destrezas individuales acceden a variedad de trabajos temporales para acopiar determinado tipo de recursos para la supervivencia de todo el grupo. Al profundizarse su relación asimétrica con los cojñone [también coñóri] se reinterpretan varios conceptos.

no tiene sentido en la sociedad Ayoreo que es fundamentalmente recolectara pero ha dado lugar al acuñamiento del término pisagode que constituye una acepción nueva ligada de modo exclusivo a la individualidad. la siembra en escalas comerciales que ha reducido la extensión de los territorios y el desmonte de grandes extensiones que ha eliminado fuentes proveedoras de alimentos.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ hijos e hijas y los preparan para la vida. Al ampliarse la superficie de los tradicionales claros del monte que eran colectivos a partir de la articulación de estructuras familiares. parcela de naturaleza y propiedad familiar para el cultivo de especies vegetales destinadas a la subsistencia. el chaco propio5 [otra categoría cojñone] determina que los miembros de estas estructuras. sino viven plantando en espera de compartir resultados objetivos sujetos a previsión de tal modo que si fueran magros. no ha cambiado en términos del hacer. pero en términos de esta relación asimétrica adquiere poco a poco una significación secundaria en términos del ser. no trabajan. conceptualmente. 15 . La aparición del "trabajo" como categoría cojñone. Esta conceptualización nueva incorpora varios antecedentes. limitando seriamente la autonomía de los más jóvenes que poco a poco se ven impedidos incluso de formar sus propias familias. la presencia de ganado vacuno que ha provocado una clara disminución de animales silvestres. entendida como un medio que transforma la naturaleza e implica contrato y salario. La combinación de este conjunto de elementos ha dado origen al término pisagode (trabajo en ¡a lógica cojñone) cuyo sentido influye negativamente en 5 C h aco p ro pio. sus miembros viajan recogiendo y subdividiendo el grupo familiar para ampliar el área de recolección en busca de obtener productos alternativos que usan con la misma eficiencia.

50 y 0. independientemente de su valor. estrategias para estar presentes Por esto. Esto hace que el billete y "los quintos"6 . Por este nuevo concepto también los jóvenes varones se han transformado en cazadores de trabajo (diguega nogacuche pisagodé) con inmediatas actividades consumo e repercusiones en sus hogares tradicionales que producen dado que el contraste entre las destinados al resultados tangibles intercambio inmediato y ancestralmente normado y. los productos de la caza. no tienen acceso al dinero. la moneda conceptuada como uguchade iji cuchade/mía y no de otro.20 Bs. la pesca y la recolección son los únicos que se comparten. 0. 7 El concepto de salario está claro para el empleador pero no para el empleado.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ el rol de las mujeres que al no ser sujetas de contrato. 1. para este último. muchas mujeres no han desarrollado los días de pago con el fin deevitar que ellas y sus hijos queden sin recursos. representado físicamente por el cerco que construyen los comerciantes alrededor de las fechas de pago en que irrumpen en los poblados para poner al alcance de los asalariados productos diversos y ‘ "Q u in to " es la denominación colectiva que reciben las monedas de 5. 2. esta forma de intervención deteriora la estabilidad de las parejas con efectos negativos sobre la familia y sus niveles de cohesión que se mantienen gracias a su lealtad lingüística como un factor que a pesar de ella se va erosionando progresivamente. El dinero queda fuera de esta categoría 16 . sean asumidos por muchos varones como recompensa7 (no como pago) personal extensiva a esposas e hijos. Otra presencia nueva es el mercado. salvo muy contadas excepciones. no es capaz de producir un resultado tangible similar ya que el intercambio de moneda por mercancía corresponde a otro nivel conceptual aún no desarrollado ampliamente.

la economía de retorno inmediato cuyo fin es el intercambio. el aseo de las viviendas y solo en muy contados casos la cocina. Esta concepción se enfrenta de manera desventajosa con la economía de retorno diferido que también tiene normas. A pesar de que la actividad sexual se inicia más tempranamente.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ también alcohol (ore jo d é f cuyos efectos son altamente destructivos. categorías y principios cuyo sentido no ha sido incorporado a la lógica cotidiana. niñas y niños. está firmemente asentada en claras categorías lingüísticas. las expone a daños de diversa naturaleza como embarazos no deseados y ETS que no solo contribuyen a deteriorar su autoestima sino que influyen incluso en el ritmo del crecimiento poblacional. entre los primeros aparecen como alternativas el lavado de ropa. los servicios personales. conceptos y principios y normas que regulan la distribución de lo que se obtiene. están más expuestos a incurrir en el error de adoptar su consumo. Esta relación con el mercado también afecta de modo muy específico a las mujeres jóvenes a quienes excluye del circuito del dinero que produce la actividad asalariada en las comunidades y al mismo tiempo abre otros circuitos ligados a servicios domésticos y personales. se sabe que está precedida por una connotación negativa 9 El pueblo ayoreo construye tradicionalmente parejas muy sólidas y estables de edades mayores a 20 años. adultos y ancianos hombres y mujeres han logrado sustraerse en gran medida a éstos efectos dada la vigencia y la fortaleza de sus tradiciones. De modo general. La tradicional fortaleza y estabilidad de los hogares9 Ayoreo está en juego y la solidez de la relación entre la mujer y el varón de cada pareja nuclear muestra signos de deterioro. la procreación es propia de parejas ya maduras. pero jóvenes varones y mujeres. explica su alta fidelidad y el bajo número de muertes infantiles. hasta no hace mucho la edad de la estabilidad hogareña estaba por encima de los 20 años aún cuando el inicio de la actividad sexual fuera 8 La palabra y o re p ió i no tiene una etimología conocida. 17 . como una opción que todavía afecta a muy pocas mujeres. el hecho de que después del parto se establecen y cumplen plazos que llegan hasta los 2 años antes de continuar las relaciones sexuales.

dada la tendencia de muchos sectores urbanos a considerar a los indígenas como seres de segunda clase que deberían actuar humildemente.4.4. debe servir para fortalecer su identidad cultural y. En lugares físicamente próximos a contextos urbanos (Poza Verde. La destrucción de la familia como célula en la que se reproduce el ser. intentan establecer relaciones horizontales con los otros. Paradójicamente en este contexto la presencia de población Ayoreo genera un cierto halo de misterio e inquietud ya que desde su proverbial fortaleza interior.1.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm anterior. la producción (en términos no Ayoreos) y el ejercicio de la ciudadanía. Aún cuando la referencia básica sigue confiada al hombre. afecta al conjunto de la sociedad Ayoreo. 1. La escuela 1. la independencia y la capacidad de niños y niñas para decidir acerca de sí mismos y también para acceder a formación básica para el trabajo. un fenómeno nuevo es la aparición comúndura muy poco tiempo y deja en deparejas muy jóvenes cuya vida en manos de la mujer al hijo o hijos resultantes. unas pocas mujeres la hacen extensiva a las jóvenes. Tobité Zapocó y otras) con su medio. La escuela como una herramienta de las comunidades que todavía mantienen una relación de origen ancestral (Rincón del Tigre. 1. sobre todo.4. Puerto Paz y otros). Guiday Ichai.2. los líderes entrevistados la conciben como el medio que debería facilitar y ampliar la enseñanza del castellano como segunda lengua para que los jóvenes Ayoreo puedan entablar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional diálogo con las culturas urbanas en mejores condiciones y también puedan acceder a niveles de capacitación para el trabajo y para la producción en el contexto urbano cercano. la actitud igualitaria y franca de comunarios y comunarias Ayoreo les causa un impacto negativo. en esta perspectiva también se advierten 18 .

cuya perspectiva en el mediano y largo plazo debería orientarse a lograr 19 . Más allá de los contenidos que se pueden trabajar en la escuela.4. incidan en toda la cadena productiva y faciliten el acceso de los más jóvenes al conjunto.3. Puerto Suárez entre ellas.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ lógicas de género diferenciadas. las mujeres creen que la extracción y tratamiento de las fibras del garabatá en la comunidad y que ellas han desarrollado como base del intercambio entre las mujeres de las comunidades con sus pares en la ciudad se pueden asociar a técnicas de producción de base artesanal que les permitan diversificar más la producción de utilitarios y adornos para acrecentar sus nexos con los mercados urbanos. en Santa Cruz de la Sierra. basada en los prejuicios de la identidad atribuida. miedo y desconfianza que requieren un tratamiento específico en el marco de la interculturalidad asociada al currículo ya que esta percepción externa. los varones otrora dedicados a la caza y la recolección se orientan muy lentamente hacia la adopción de tecnologías que optimicen el rendimiento de los cultivos. dificulta sus relaciones interculturales. incluyendo la noción de crédito (Poza Verde). En el barrio Bolívar. la investigación y adopción de tecnologías y la ejecución urgente de planes de desarrollo local son la única alternativa de corto plazo frenar el proceso de fisión que vive el mundo Ayoreo. está ubicada una escuela con 3 aulas multigrado con aproximadamente 75 estudiantes y una guardería en construcción para 60 niños y niñas de 0 a 6 años. como medio para acceder a tecnología. que podría 1. En la mitología urbana de Santa Cruz de la Sierra y de varias ciudades intermedias. se han entretejido alrededor de su presencia versiones contradictorias mezcla de misterio y en muchos sentidos.

no se tienen datos acerca de la intermediación pero por los resultados se infiere que permite cubrir algunas de las necesidades básicas de las artesanas y de sus hijos menores de 9 años. está constituido actualmente por 80 familias . Los varones adultos son jornaleros de micro empresas dedicadas al recojo de basura.Entre 340 y 380 habitantes. Sus habitantes perciben a dicha escuela como un mecanismo de adaptación al contexto urbano que posibilite una relación intercultural mutuamente beneficiosa. Se desconoce el impacto económico de esta actividad en las familias. en proceso de titulación. la CANOB y el CEAM como instancias de intermediación. limpieza de lotes baldíos.que disponen de un predio de aproximadamente 1.) que tienen un mercado poco estudiado pero seguro en varias ciudades a las que sus productos llegan a través de circuitos estables de intermediación. les permite acceder a empleos que de modo individual no serían posibles de obtener. fundas para teléfonos celulares. contiene un número reducido de viviendas precarias habitadas por 4 o más familias numerosas que no disponen de las más elementales condiciones de albergue. 20 . material que trabajado empleando técnicas de origen ancestral les sirve para la producción de utilitarios de alta calidad y diseño (bolsas. Las mujeres adultas. etc.^ ^ o n se jo Jid u ca tiv o ^ m a z ó n ico ^ M u k capacidades técnicas básicas que les sirvan para acceder a puestos de trabajo. carteras. canales de drenaje y taludes en la ciudad de Santa Cruz que les proporcionan ingresos muy modestos pero relativamente permanentes.6 has. collares. en contacto con sus comunidades de origen han establecido un sistema de aprovisionamiento de fibra de garabatá (TiUandsia ssp y Rhípsalis baccífera) y semillas diversas. El contexto institucional desarrollado en la organización del barrio y dada la proximidad física y activa de la CIDOB. jardinería. Este asentamiento tiene cerca de 20 años de antigüedad en la ciudad. más del 10 % de su población total.

El currículo se sitúa frente a los desafíos que emergen de los diversos contextos en que el mundo Ayoreo se desarrolla y si bien parte de su lealtad lingüística como una base homogénea imprescindible. ha sido hecha en lengua materna que no les reporta una utilidad inmediata. de procesos de capacitación de los docentes y de la adecuación de los materiales a cada uno de estos distintos contextos. calzado. 21 . no permite la identificación de mecanismos de acceso al empleo y resulta insuficiente para desarrollar iniciativas de autoempleo.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Los jóvenes varones y mujeres viven un proceso de marginalidad urbana debido a que el grado de autonomía que adquieren desde muy temprana edad no les sirve en la ciudad porque su educación en cada hogar no ha incluido el conocimiento de las particularidades del mundo urbano y no ha desplegado sus potencialidades de interacción con éste. Al contrario de los adultos. Además. sin ingresos y con muy baja escolaridad están atrapados en un circuito de pobreza creciente que al mismo tiempo les plantea demandas poco sentidas por sus progenitores y por los otros adultos como agua. fundamentalmente. saneamiento básico. alimentación y electrodomésticos que sin ingresos. luz. no han logrado limitar ni impedir la ingesta de alcohol y otros sucedáneos lo que genera aún mayor rechazo del entorno y dificulta sus posibilidades de sobrevivir con la misma eficiencia que sus padres y los otros adultos. transporte y otras más personales como vestido. requiere adaptaciones específicas que van a depender. algunas de las mujeres jóvenes resultan muy expuestas a condiciones extremas que comprometen su integridad. les crean presiones poco susceptibles de ser adecuadamente canalizadas.

que conocen los atributos de lo existente y que asumen la acción como consecuencia del pasado en el presente. se usa en reuniones sociales (puaguedif) y transporta información coloquial cuando quienes intervienen se hallan con buen ánimo (Je uajeteyu) para admitir alguna que otra mentira inocua (arapataque) que le adiciona al diálogo un sentido de provocación y picardía que distiende y ameniza. mientras que la extrema fidelidad1 0 del relato que sirve para comunicar cómo se llega a ser un buen Ayoreo (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . el Morotoco y el Uaraño (extintos). identificado por algunos autores como perteneciente a la familia lingüística Zamuco. La suma recibida no se analiza como correspondencia entre cantidad de trabajo realizado y monto salarial recibido pero permite constatar si la palabra del patrón se cumple. conocedoras del pasado que profundizan en el análisis.5. B Esta fidelidad a la palabra simplifica de manera extremadamente desventajosa el trato con el patrón. sus relatores usan la palabra y en mucha menor medida el canto. 22 . La Lengua El Ayoré. a n t e r io r ) usada por personas reflexivas. P E IB T B . mantienen tanto el orden en que se narran las cosas como las palabras exactas que se repiten generación tras generación como un mecanismo que trae al presente un largo pasado vivido aún antes que cada relator hubiera nacido.2 0 0 8 ). La palabra antigua (puru puyadé) ( ib i d . invita a reflexionar sobre el diseño y la profundidad de los materiales.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 1. al cual le basta cumplir con la entrega física del dinero ( u g u ch ad e i j i cuchade) como el asunto personal en que su palabra se traduce. estuvo emparentado con el Caitoporade. cada asalariado se forma un juicio de valor en el que no se incluye a sí mismo (el patrón es bueno o malo) y que funciona margen de sus propios derechos. la palabra (puru) es un "hablar por hablar". es la forma oral en la que se transmiten los hechos fundamentales. asociados a una gran capacidad histriónica individual. Como herramienta para producir materiales educativos presenta algunas especificidades a considerar.

En términos de la producción de materiales implica no utilizar la traducción desde el castellano ya que constituye una vía por la que podrían deslizarse contradicciones que dificulten su uso y su alcance. Existe una tercera forma de saber propia del chamán quién obtiene conocimientos por medio del sueño (ijataque)n que. de un tema o de un conjunto de ellos. da cuenta de cuánto se sabe acerca de algo. el nombre es un medio para describirlas y diferenciarlas. lo que al mismo tiempo está señalando la necesidad de incluir un proceso intensivo de alfabetización en lengua materna para los docentes que hablan Ayoreo y leen y escriben en castellano como base indispensable para desarrollar estrategias de aprendizaje del castellano como segunda lengua. a manera de revelación conoce un futuro en cierto modo predeterminado por la tradición.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ La palabra nueva (puru ichade) permite dar nombre a las cosas. 23 . es el saber acumulado en términos de calidad. En términos prácticos resulta útil señalar que es muy difícil encontrar personas que escriban en Ayoreo. a n t e r io r ) su sentido profundo. 1 1 El sueño es un estado de transición al que se llega mediante una profunda disposición mental previa. Conocer (/aja). acompañada de ingesta ritual de tabaco. implica que puede conocerse alguno o muchos aspectos o nada acerca de un determinado hecho. Esta forma de conocimiento implica ciertas barreras (púyac o tabú) para los más jóvenes quienes podrían mal usar. resulta una referencia cuantitativa. puede acercarnos al manejo de taxonomías diversas. El saber (chiajá) da cuenta de concreciones verificadas empíricamente. estos conocimientos que tienen un poder propio y muy difícil de controlar. es más usada por los jóvenes que no han terminado de comprender e internalizar ( ib i d . dada su inexperiencia.

^ ^ o n sejojid u cativ o^ m azó n ^ 1. componen un Gosode o grupo territorial que cubre áreas más extensas y con mayor cantidad de recursos. Con la sedentarización. en la escritura. El número de miembros de cada Gosode es aleatorio y depende tanto de la 1 2 G u íd á i y G u id ai se diferencian. La organización social La base del sistema es la familia extensa {jogasui). las formas de organización social y los mecanismos de elección de representantes también están atravesando un proceso de transición cuyos resultados a mediano y largo plazo son difíciles de estimar. fuego y alimentos y un lugar diferenciado en el espacio y en cada aldea o Guidai1 2 que consta de un perímetro circular con un claro central. los Guidai son residencias semi permanentes cuya presencia humana está condicionada por la cantidad de recursos disponibles en el área.6. cada jogasui componente irá abandonando estas residencias grupales y ocupará los campamentos (degui) al escasear las provisiones y se irá transformando en Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional gagueo bandas con menos miembros cuya dispersión permite ampliar aún más el espacio de la recolección y evita que el consumo de los recursos del bosque resulte intensivo. P E IB T B . compuesta por una o varias familias nucleares (guídái). 24 . ( E n tr e v is ta en P o za V e r d e . por la colocación del acento. una constante que aparece reiterativamente en los documentos y en la investigación es que la lengua ha pasado a ser una de sus principales fortalezas dado el sentido de cohesión grupal que SU empleo cotidiano genera.2 0 0 8 ) Cada jogasui comparte vivienda. En la actualidad la tendencia a hacer de los Guidai áreas de residencia permanente está mucho más marcada y las comunidades están viviendo un acelerado proceso de sedentarización que en muchos sentidos les resulta poco ventajoso pero cada vez menos reversible. (S a b e re s y c o n o c im ie n to s del P u e b lo A y o re o .2 0 0 9 ) Varias jogasui y las gague en que se dividen.

hoy como antes mantiene el cargo sin privilegios especiales y en términos de representatividad y autoridad basada en el reconocimiento de los jefes de cada jogasui o pague que permanecen en el territorio del Gosode. P E IB T B .^ ^ o n s e jo j id u c a tiv o ^ m a ^ concentración de recursos en el monte como de la capacidad para hallarlos en poco tiempo. Estos saberes compartidos permiten "planificar" a largo plazo y de manera independiente las actividades de cada jogasui o gague. la temperatura o la dirección del viento y la frecuencia y duración de las lluvias. las señales que presenta el entorno como el grado de humedad. es posible advertir que hay dos fuentes cuyo análisis les permite tomar la decisión. son los "insumos" que se usan y que probablemente son el resultado de centurias de observación y comprensión de un entorno que afectado por el calentamiento global y otros fenómenos de alcance planetario genera condiciones nuevas para las cuales las lecturas ya conocidas resultan cada vez menos certeras. elegido en otros tiempos por su capacidad militar. el adelanto o retraso en la floración.2 0 0 9 ) . sin que ello afecte la autoridad constituida ( E n tr e v is ta en Poza V e r d e . En esta planificación consensuada interviene cada uno de los miembros del grupo migratorio. tanto jogasui como gague ingresan y salen del área en que se asienta cada Gosode sin que ello implique alteraciones en la organización presidida por un gran jefe o Dacasute. plantas e insectos y cuyo conocimiento es una puru puyade. implica responsabilidad compartida y cierra la posibilidad de buscar a un determinado autor para sancionarlo en caso de error. por otra. desde la investigación en el terreno. Por una parte una lectura cuidadosa de las señales de abundancia o escasez que se reflejan en la conducta de animales. (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . Esta laxa estructura política aparentemente débil está soportada en el compromiso de la palabra y en una lealtad primordial que antepone la perspectiva grupal a la 25 .2 0 0 8 ) El ingreso o salida de un determinado territorio no constituye una actividad vinculada al azar ni a decisiones impulsivas. como práctica típica en el circundante mundo no Ayoreo. Este jefe.

el sentido de pertenencia resulta un espacio común a prueba de divisiones en el que la lengua juega un rol definitorio. Mantiene una representación en el CEAM y la CPESC1 3 como parte de su estructura orgánica y técnica. P E IB T B . 1 3 CPESC: Coordinadora de Pueblos Étnicos de Santa Cruz 26 . también es laxa aunque efectiva. estos Cucherane son: Dosapei. guebecaro poeto/: aluminio. es decir en las estructuras narrativas orales de la comunicación y en el empleo de voces nativas aún para referirse a nuevos objetos . como nominativos que facilitan su relación con el mundo no Ayoreo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La CANOB (Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano) ha hallado una forma práctica de resolver la rotación de sus directivos a partir de los cucherane y ha ido especializando alguno de sus miembros en el relacionamiento con las instancias del Estado. ( S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u eb lo A y o re o .2 0 0 8 ). el poder de la palabra es un componente esencial de su relación con el éram e/ mundo.2 0 0 8 ) (S a b e re s y Desde una lógica patrilineal y exogámica. sobre todo en las áreas de educación y de negociación de pequeños proyectos. Picanerai. Ju ru m in í y Etacoré. la articulación CANOB - Directivas comunales. Chiquenoi. c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . Al igual que en la antigua relación comunidad - Dakasuté. p a ró jn a i / bicicleta o n ijn e / asfalto. expresadas en lo que a ojos occidentales sería el apellido de los primeros padres. En Bolivia. ilustran que desde la dinamización de sus propias formas simbólicas. g u ed a b í / reloj. Cutam urajni. el pasado (edopasai ) que determina la fortaleza del sentido de pertenencia se asienta también en relaciones de parentesco (c u c h e ra ic u c h e ra n e ).términos propios como o jn a i / bala de rifle. P E IB T B .^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ de naturaleza individual como un medio en el que a pesar de que puedan existir tendencias no convergentes. gran parte de esta efectividad descansa en la fidelidad del relato.

1. asignación de recursos y cualidades gubernativas. desde el nuevo texto constitucional aprobado. la próxima al contexto urbano como mecanismo intercultural de acceso a la sociedad local no Ayoreo y la que todavía está asentada en territorio Ayoreo como medio de fortalecimiento interno y de interacción con la sociedad nacional.1 . Vista desde la escuela. La región Ayorea Desde el enfoque de currículo "regionalizado" solicitado por el CEAM. al Este de Santa Cruz con 40 a 50 pobladores que no habrían tenido contacto hasta esa fecha con población no Ayoreo.7 .7. como una dinámica que implica territorio. 1 . aunque también una cierta tradición docente usa el término para referirse a espacios geográficos determinados por su clima. partiendo de su propia visión. resulta una herramienta que puede ser usada con ventaja tanto para procesos educativos como para producción de materiales. Resulta pertinente entender la Región como un ámbito de planificación del Estado. La escuela urbana como nexo intercultural orientado básicamente a la generación de conocimientos para el empleo.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ La particularidad de incorporar palabras nuevas (puru ichade) al léxico Ayoré. A s e n ta m ie n to s A y o re o 14 1 4 En abril de 2009 se "descubre" un nuevo asentamiento. considerando que la "Región" empieza perfilarse. la región Ayorea presenta particularidades según su proximidad a los centros urbanos y alcanzaría a estar compuesta por 23 comunidades. 27 . es pertinente tener una idea explícita del espacio geográfico que constituiría tal región. 120 km. altura sobre el nivel del mar y rasgos culturales genéricos atribuidos a poblaciones distintas.

Tampoco los cucherane descritos implican adscripción territorial y la presencia de miembros con otros "apellidos" ancestrales. presentan una relativa unidad por estar próximos a la línea del ferrocarril Santa Cruz. la cantidad de habitantes presenta variaciones frecuentes en todos los asentamientos dada su tendencia migratoria. Santa Teresita (1957). Las comunidades Tobité (1946). Rincón del Tigre (1952). Zapocó (1946).C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 No. es frecuente en todas las comunidades. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Total N om bre Santa Teresita Poza Verde Urucú* Tobité* Zapocó* Guiday ichai* Motacú* Rincón del Tiqre 27 de Noviembre Tres Cruces Garay Corechi* Población 220 404 125 145 220 35 240 450 180 45 100 18 No. Urucú y Motacú. el total de asentamientos contiene a aproximadamente 3. Urucú (1969). sin embargo.Puerto Suárez. En términos de su dislocación en la geografía.354 personas. Santa Teresita. La gran movilidad de las comunidades Ayoreo impide alcanzar mayor precisión censal. 28 . Puesto Paz (1977) y Fortín (1977) corresponden a agrupamientos Ayoreo generados por intervención de diversas misiones religiosas en los años señalados. Tobité. Jogasui. 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 N om b re Manantial Pilay* Dequi* Joqasui* La Grama Yacuces* Carmen Porvenir San José Fortín Barrio Bolívar Puesto Paz Población 45 28 105 69 79 20 30 20 28 100 348 300 3354 * Nombres que parecen pertenecer a la toponimia indígena. 27 de Noviembre (1969). los asentamientos de Garay. Poza Verde (1962). Poza Verde. el resto son nombres dados por los nuevos ocupantes del suelo.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 29 .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 2 FUNDAMENTOS .

1 "En lo político e ideológico: la educación aporta a la consolidación de una ideología y práctica política descolonizadora. por otra parte. anteriormente excluidos. en este plano el respeto a la naturaleza se forja desde una doble vía. tienen sentimientos y conservan sus características ancestrales y su influencia por lo que ser un buen Ayoreo equivale a establecer una relación mutuamente respetuosa y sin el más mínimo asomo de violencia. en cualquier caso son un testimonio vivo y permanente. por una parte. O c tu b re 2008) como un marco compartido tanto por el CEAM como por autoridades e indígenas Ayoreo: 2. La P a z. liberadora. política y cultural del país. salvo cuando se trata de la defensa del territorio que no se asume como una determinada superficie sino como el marco de las relaciones descritas." El concepto Ayoreo de educación no escolarizada busca garantizar la autonomía de niños y niñas en un marco que les permita plantear y asumir sus propias decisiones considerando el pasado y el presente y los seres naturales y sobre naturales que les acompañan.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 3: Fundamentos El CEAM tiene por objetivo involucrar a las escuelas de la primaria localizadas en el espacio Ayoreo a la tarea de destacar su sabiduría. en las decisiones de la vida socioeconómica. La educación escolar tiene que convertirse en un eficaz correlato de acceso a la sociedad nacional desde la propia identidad Ayoreo ya que la tarea de . todos los seres del entorno fueron personas que se han transformado positivamente si han respetado las reglas y negativamente si las han infringido. su modo de hacer y de ser y su vocación de aporte al desarrollo nacional sin menoscabar su especificidad en el marco de la propuesta de Ley "Avelino Siñani" por lo que se transcriben íntegramente aspectos centrales de la versión preliminar del documento "Currículo base del sistema educativo plurinacional" ( M in is te rio de Ed ucación y C u ltu ra s . revolucionaria y transformadora que promueve Ia incorporación y participación activa de todos los movimientos y organizaciones sociales. su forma de pensar.

lo que no implica que ambos espacios se mantengan separados.2. 2.3. a la definición de normativa precisa para el manejo sostenible de los recursos naturales. Ello exige una formación y capacitación acorde a las potencialidades productivas de ¡as regiones que permita la generación. sin discriminación de ningún tipo en materia educativa y cultural. las posibilidades de alcanzar otros horizontes económicos no solo dependerán del despliegue del potencial de niños y niñas Ayoreo que logre la escuela.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ adquisición de los saberes básicos para subsistir es eficazmente realizada en cada hogar. al acceso a tecnologías limpias y a una participación de la comunidad más centrada en el mejoramiento de la calidad educativa y en su pertinencia cultural que en los aspectos de tipo administrativo y de infraestructura. están ligadas a la ampliación de la inversión. al crecimiento de la economía comunitaria. 2. comunitario." Implica el acceso del pueblo Ayoreo a la mecánica del accionar estatal a fin de . encaminado a establecer igualdad de oportunidades y posibilidades para todos los bolivianos. acceso y disfrute de las riquezas en beneficio de toda la población que habita Bolivia. a partir de las prácticas y experiencias sobre el cuidado y conservación de la naturaleza. "En lo social: la educación promueve políticas de reafírmación y revalorización de los pueblos originarios y movimientos sociales urbano-populares. a la concreción de niveles de autonomía en el marco de las reglas que para el efecto están fijadas." La perspectiva de autogobierno Ayoreo busca una permanente compatibilidad entre el uso racional de los recursos del bosque y los largos ciclos de reproducción de la naturaleza. Al constituir una sociedad fundamentalmente recolectara. a la concreción de mecanismos que garanticen localmente la soberanía alimentaria. para la construcción de un Estado unitario plurinacional. democrático. participativo y de consensos. "En lo económico: la educación responde a la política de recuperación para el país de todos los recursos naturales.

su manejo de amplios conocimientos sobre el estado del territorio y las posibilidades de supervivencia que ofrece.5.4. sus amplios conocimientos sobre variedades de miel y hábitos de las abejas y los procesos artesanales de transformación de la fibra de garabatá son. la importante lista de alimentos no tradicionales que conocen con mucha precisión y que incluye raíces y tallos de alto valor nutritivo. 2." La proverbial lealtad lingüística del pueblo Ayoreo. promoviendo el reconocimiento. "En lo cultural: la educación contribuye a la afirmación y fortalecimiento de ¡as identidades culturales y lingüísticas. 2. a partir de los conocimientos y saberes de las culturas indígenas originarias y sectores urbano populares (intraculturalidad). la valoración y desarrollo de la cultura propia en diálogo con otras culturas (interculturalidad). fuentes que requieren ser adecuadamente investigadas no solo como medio de fortalecimiento interno sino como aporte a la sociedad nacional. entre otras. Es muy útil que la defensa del medio ambiente y las culturas que se está empezando a gestar en el país se transforme en un proceso intercultural que permita a bolivianos y bolivianas despojarse de las identidades atribuidas para dar continuidad a un diálogo fructífero.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ que el Estado sea el marco que facilite el tránsito de la igualdad de derecho a la igualdad de hecho proscribiendo los mecanismos de exclusión y generando otros que permitan la integración. Esta situación es particularmente importante en los contextos urbanos en los que la identidad atribuida ha gestado una lógica de exclusión del mundo Ayoreo que si bien es eficazmente utilizada por los adultos que por está vía de negación mantienen sus tradiciones. su visión acerca de la importancia de la palabra y el conocimiento. impacta sobre jóvenes varones y mujeres y los expone a situaciones que ya han provocado considerables daños a su autoestima y que es necesario revertir. "En lo ju ríd ic o : ¡a educación se basa en normativas que cambien el modelo educativo vigente por uno nuevo de carácter .

la ausencia de violencia en la educación de niños y niñas y el uso del diálogo como mecanismo para que conozcan la tradición son herramientas valiosas que permitirán a la escuela una mayor apertura hacia la comunidad. . * La normativa pasa por ampliar el espacio de la evaluación haciendo que este instrumento no se reduzca al ámbito de la escuela sino que involucre a la comunidad como una vía para garantizar una eficiencia creciente.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ sociocomunítarío productivo.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 3 EDUCACION REGULAR .

revolucionaria y transformadora. donde el pueblo ejerce el poder social y es responsable de su propio desarrollo. • Educación intracultural. técnica. tecnológica y artística. donde prevalece lo sociocomunitario. La colonización encierra las formas más diversas de dominio y sometimiento económico. democrática. Fundam entos políticos e ideológicos El proceso de descolonización del Estado se da a partir de ¡a participación social en las decisiones sobre las políticas educativas. que nace de los movimientos sociales.1. • Educación productiva y territorial.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ Capítulo 3: "PRIN CIPIO S Y FUNDAMENTOS DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR P R IN CIP IO S El Subsistema de Educación Regular asume los siguientes principios. provocando profundos procesos de . • Educación científica. sociedad o Estado-nación sobre otras. participativa y de FUNDAMENTOS TEÓRICOS DEL SUBSISTEMA REGULAR 3. intercultural y plurilingüe. en los que se concreta el currículo de este subsistema. Sobre esta base se concibe al nuevo Estado como una estructura de poder. para apoderarse de su riqueza materia! y espiritual. base de los fundamentos teóricos. político." comunitaria. militar y cultural de un grupo de personas. • Educación consensos. • Educación descolonizadora. liberadora. instituciones urbano-populares y de los pueblos originarios.

y otros fenómenos. se busca lograr una relación de convivencia. 3. a pesar de ello. "Fundamentos filosóficos y sociológicos El currículo educativo asume la cosmovisión andino-amazónica. el trabajo como eje del desarrollo comunitario y el ejercicio de funciones como espacio de formación permanente y de servicio a la comunidad.2. es decir "mandar obedeciendo". ” En el desarrollo de la educación y vida socio comunitaria. del movimiento de los astros. es un aporte al conjunto de la sociedad boliviana. Conviviendo en "un sistema de relaciones y correspondencias entre los fenómenos naturales." El pueblo Ayoreo registra en su historia un proceso inacabado que tiene continuidad hasta hoy y que ha partido de la exclusión como mecanismo de despojo. donde ¡a cultura hegemónica destruye Ia cultura propia de cada pueblo o nación dominada. ¡a sociedad y la naturaleza. empleando criterios de reciprocidad con todos los seres vivos de la naturaleza y el consenso como medio para llegar a acuerdos estratégicos cuya esencia reside en la responsabilidad compartida. En ese sentido. culturales y cosmológicos. la propuesta del Subsistema de Educación Regular pretende formar estudiantes que . del comportamiento de los seres vivos." interpretando "elementos y señales de la naturaleza. líderes que ejercen sus jefaturas sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional privilegios y con total transparencia. La conciencia comunitaria postula la concepción del poder como servicio. que dinamizan los hechos de la vida. respeto y equilibrio entre los hombres. entendida como construcción socio comunitaria a partir de la convivencia. el hogar comunitario como el lugar de encuentro y del disfrute de todos.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ transculturación. sociales. tiene como polo opuesto la sencillez y cotidianidad que da relieve a los Dacasutes y Acasutes. desde los cuales la comunidad desarrolla sus prácticas cotidianas en permanente relación con todo lo que le r o d e a .

Trata con árboles y no con leña ni madera para fabricar puertas. vinculados a la región. tecnológica y artística para contribuir al desarrollo integral de la sociedad. científica. "Fundamentos epistemológicos El currículo del Subsistema de Educación Regular." La visión holística Ayoreo articula la población. de género y de toda índole. desde sencillas formas cotidianas. cultural. desarrolla procesos de construcción cultural en el campo de la investigación. priorizando el empleo de tecnologías limpias. étnica.3. dando lugar a la formación de hombres y mujeres capaces de actuar en lógica de reciprocidad y de lealtad lingüística. técnica. Los procesos . la inevitable intervención de otras visiones de desarrollo. la miel o la sal son un don de la naturaleza. la naturaleza y en ella seres naturales y sobre naturales. desarrollen valores socio comunitarios con respeto a ¡a dignidad humana y la diversidad cultural. redescubriendo el conocimiento ancestral y ampliándolo a través de procesos de investigación cada vez más sistemáticos.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ desarrollen un pensamiento crítico. de apego al sentido de pertenencia y de uso sostenible de los recursos. 3. creativo y propositivo. obtiene recursos para vivir y no para generar ganancias. Ubre de discriminación racial. Urge un cambio en la educación orientado no solo a fortalecer lo propio sino también a hallar puntos de equilibrio para favorecer el bien común en un marco de integralidad que se exprese de todas las maneras posibles. Sin embargo. y obtengan una formación integral y holista. El agua. comunidad. entendido como un conjunto de saberes y conocimientos integrados. facilitando el acceso equitativo de hombres y mujeres a los niveles de toma de decisión e incorporando a la sociedad nacional los conocimientos desarrollados a lo largo de centurias de observación de la naturaleza. de prácticas ligadas sólo al mercado y de concepciones que obvian la fragilidad ecológica del entorno culminan en una incesante pugna por poseer y usar los recursos de la naturaleza. producción e identidad cultural.

aire). para buscar un sistema tota! que sobrepase el piano de las relaciones e interacciones entre esas disciplinas. " Fenómenos de gran escala inducidos por la intervención antròpica como contribución consciente o por desconocimiento. vínculo y articulación entre los conocimientos teóricos y el campo productivo. parece haber encontrado las vías para construir procesos de unidad intercultural. el despliegue de las potencialidades de la flora y la fauna que implica formación en biología. investigación de los conocimientos del bosque que puedan extenderse hacia sistemas que permitan 1 5 "Transdíscíplínaño entendido como nivel superior de la interdíscípiínahedad\ donde los límites entre las disciplinas desaparecen. manejo agro silvo pastoril y generación de tecnologías simples que permitan una máxima utilización del garabatá. " . como condiciones necesarias para la preparación de estudiantes capaces de identificar y solucionar problemas complejos en su vida laboral y profesional. el cuidado y protección de la base productiva (agua. El ideal que se persigue en la transdiscíplínaríedad es la unificación en un sistema que lo comprenda todo. la antropología en todas sus dimensiones incluyendo la forense. todavía la formación de hombres y mujeres en los campos de la lingüística. suelo. Esta propuesta integradora tiene su reflejo curricular en la necesidad de un enfoque multi. han hecho que los complejos problemas resultantes de una inadecuada relación entre la sociedad y la naturaleza requieran conocimientos y soluciones también complejas y que atiendan a la concurrencia de todos los factores que determinan esa inadecuación. inter y transdisciplinaríos1 5 de los contenidos de enseñanza y de las actividades que se realizan con fines formativos. entomología. A pesar de que la perspectiva política de inclusión del mundo Ayoreo en la sociedad nacional. Se trata de generar una escuela que forme hombres y mujeres capaces de resolver sus problemáticas individuales con altos niveles de eficiencia en un marco colectivo y atento al conjunto de factores intervinientes que alteran el medio ambiente.^ ^ o n s e jo jìd u c a tiv o ^ m a z ó ^ ^ educativos se orientan a encontrar espacios de interreiación.

el proceso educativo toma en cuenta los diferentes ritmos y limitaciones de que aprendizaje. recuperar y sistematizar el conocimiento de los recursos alimentarios del bosque que aplican a su extenso repertorio alimentario. No se trata de una formación orientada sólo a la recuperación y sistematización de la vasta experiencia acumulada y apenas entrevista sino de aportar información acerca de otras perspectivas tecnológicas que permitan un uso adecuado de la informática.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ el aprovechamiento sostenible de los suelos. contratado por su calificación técnica . motivaciones. los pueblos de tierras bajas no cuentan ni siquiera con técnicos agrimensores1 6 que gocen de la confianza real de las sociedades involucradas en esta lucha y que en lengua propia sean capaces de transmitir tanto información técnica como análisis y construcción colectiva de nuevos conceptos acerca del territorio y la propiedad . potencialidades 1 6 En el proceso de saneamiento legal de las TCOs los indígenas han contribuido proporcionando personal que conoce de manera práctica los senderos del bosque. la tarea de la medición y la composición cartográfica ha quedado a cargo de personal externo. A pesar de que lo señalado se sitúa de manera concreta en el espacio de la educación superior. de su instrumental teórico y sus aplicaciones. 3.4. "Fundamentos psicopedagógicos En los niveles de formación del Subsistema de Educación Regular. es necesario reflexionar sobre una dura lección aprendida que señala que a casi 15 años de lucha por la tierra. del aprovechamiento de otras tecnologías que amplíen la productividad y la cadena en la que cada producto interviene y de la constante búsqueda de aplicaciones que permitan obtener valor agregado. la escuela es el instrumento central de orientación de niños y niñas en esta perspectiva. demandan una escuela que sea capaz de mostrar progresivamente estos campos por una parte como los espacios más urgentes de formación orientados al desarrollo en tierras bajas y por otra encarar un proceso amplio de investigación que permita abrir la experiencia acumulada por el pueblo Ayoreo al desarrollo de la sociedad nacional.

como práctica de libertad. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. como la simbobgía.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ mediatizan las experiencias de los estudiantes. En ese marco. el maestro y el entorno. procedimientos. el acto educativo como interacción recíproca y complementaría entre el estudiante. ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes". En consecuencia. el enfoque pedagógico de carácter p ráctico-teóríco- productivo. se da desde una acción dialógica1 7 liberadora. adaptaciones curriculares. fortalecimiento de la organización comunitaria y trabajo con padres de familia. De esta manera." 1 7 Para Paulo Freyre. "siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encausados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado". siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de ¡as personas encausadas hacia el mundo. a partir de las historias de vida en todos los ámbitos sociocomunitarios. formativo. mediante el cual se aprende de forma gradual. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. ya que esta situación "no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro. a partir de un proceso participativo. . las manifestaciones culturales. crítico. formas de actuar. En este sentido. maestros y profesionales con formación especializada. recursos alternativos de comunicación. las lenguas. pensamientos. promueve la formación de estudiantes que interactúen y se apropien de la cultura. Así. entre otras. a partir de Ias siguientes acciones: implementación de aulas de apoyo. reflexivo. el enfoque histórico-cultural de la educación concibe el desarrollo personal como una construcción permanente de saberes y conocimientos. activo. la construcción y apropiación del conocimiento esta orientada a la transformación de la realidad y la lucha por ¡a liberación de la conciencia. el trabajo Ubre. ligados al trabajo y ¡a producción. como práctica de libertad. la desalienación y la afirmación de los seres humanos como personas que viven en comunidad. a través de instrumentos mediadores que regulan y orientan la relación con el mundo externo. integrador y comunitario.

En el caso de los docentes se trata del diseño y aplicación de instrumentos que partiendo de lo que ya saben. complementaciones. incorpore formas creativas para ampliar los caminos del razonamiento lógico matemático y aplique la investigación a un nivel cada vez más sistemático como herramientas al servicio de la cultura Ayoreo sin que sufran disgregación del conjunto.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó n ic ^ La pedagogía en este marco de diálogo y de acceso abierto a los conocimientos para la vida. . los correctivos necesarios para fortalecer los espacios en los que presenten deficiencias y aprovechar creativamente aquellos en los que han desarrollado competencias apropiadas. son la base de este modelo que permanece atento al logro del equilibrio con el entorno. requiere también de una estrategia de formación docente que en la primaria facilite al estudiante el acceso y dominio de la lectura y la escritura en lengua materna y desarrolle metodologías para la enseñanza del castellano como segunda lengua que en el caso Ayoreo revisten una importancia crucial para destrabar el diálogo intercultural en los espacios urbanos. la primera vinculada a procesos de constante actualización y una segunda y más compleja que a tiempo de incorporar a la comunidad a los procesos de evaluación. eficiencia y generar resultados altamente confiables. autogobernarse e incidir sobre la distribución adecuada de los recursos que proporciona la naturaleza y aquellos que se producen por intervención de las familias y la comunidad. ni sean tratadas como asignaturas independientes. mantener la lealtad lingüística. Este modelo requiere herramientas e instrumentos que creados en otros elevar su entornos pueden aplicarse con ventaja para simplificar procesos. en la que las palabras antiguas y nuevas y el conocimiento juegan un rol articulador. les facilite dos condiciones. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La transformación de la realidad consiste en la incorporación de los aspectos relevantes de la cultura Ayoreo a un modelo multicultural de desarrollo que confluya en objetivos comunes como: propiciar una visión integral de la realidad. provea la información necesaria para que la calidad de los resultados que logran en cada aula sean el parámetro central que les permita evaluar sus propias potencialidades y adoptar. en consciencia. difundir la reciprocidad con la naturaleza.

articulada a la vida a partir del reconocimiento y práctica de valores ético. Del mismo modo. . con pensamiento crítico. técnica y tecnológica productiva. integradora y equilibrada con el cosmos y la naturaleza para vivir bien. en diálogo intercultural con el conocimiento universal. por esta vía. vocacional y comunitaria productiva." En términos de integralidad resulta imprescindible que no solo la escuela Ayoreo sino el sistema en su conjunto desarrollen los instrumentos. las herramientas y la consciencia colectiva acerca de que la interculturalidad no es un asunto de indígenas y para indígenas. la reciprocidad con la naturaleza está constituida por un conjunto de conocimientos y prácticas orientadas al manejo racional de los recursos y a la perspectiva de alcanzar acuerdos para que su distribución no genere asimetrías. asumiendo el trabajo desde Ia educación en familia comunitaria. FINALIDAD DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR Lograr en el estudiante boliviano una formación integral humanística. maestros y maestras tendrán un camino abierto para alcanzar un mayor reconocimiento social y seguramente económico. morales. mayores precisiones en los currículos y mayor pertinencia en las estrategias y metodologías. cívicociudadanos y sociocomunitarios.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ La selección de los futuros docentes a partir de parámetros progresivamente más altos. reflexivo y propositivo que rompan esquemas mentales individualistas. racistas y discriminadores. como una necesidad vital del ser humano para lograr una convivencia armónica. científica. sino es la riqueza humana más importante que posee el país. tendrá que incidir en los centros de formación y traducirse en mayores exigencias académicas.

la escuela debe ayudar a entender como es el sueldo y el trabajo. no deja dudas acerca de que "estas cosas hay que aprender en la escuela" con una clara participación de la comunidad. según los temas a tratarse. M in is te rio d e Educación y C u ltu ra s . no se sabe sí ganamos o perdemos" . analizar y contribuir a precisar los contenidos de tal modo que padres y madres de familia. reflejada través de la verbalización de problemas concretos como: ". ". sistèmica. lo que implica a su vez.para escribir más libros en Ayoreo tienen que estar los que saben leer y escribir para contar a los alumnos cómo vivimos” y otros. permanente.. de aptitudes. "Necesitamos leer y escribir mejor el castellano porque así se puede exigir contrato por el trabajo y no por el tiempo que nos ocupan" . en términos prácticos las comunidades buscan: .5.. . habilidades.. O c tu b re 2 0 0 8 ) En la investigación desarrollada se advierte un particular interés sobre la característica comunitaria de la evaluación ya que implica una clara percepción respecto de la baja calidad de la educación actual.Conocer. líderes de la comunidad y productores (as) exitosos sean invitados al aula.. actitudes..".C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 3. Sistema de Evaluación La evaluación "se da a partir dei diálogo y reflexión” permite tomar decisiones pertinentes "y se concreta en el desarrollo de prácticas. a fin de dar a conocer sus puntos de vista en contacto directo con los estudiantes. destrezas y capacidades"-. orientadora y comunitaria” (C u rríc u io b as e d e l s istem a e d u c a tiv o p lu rin a c io n a l.. contando con la facilitación del profesor o profesora.. La P az. En función de la normativa que se establezca formalmente para la evaluación.no se aprende suficiente castellano para tratar con el cognone". es "integra!.. plantearse programas de ajuste a la formación de los docentes bilingües y mejorar las capacidades de los docentes monolingües que trabajan en la escuela Ayoreo. se orienta "a desarrollar procesos de autoevaluación y coevaluación" para que la toma consensuada de decisiones supere las dificultades y fortalezca los logros del proceso.

Solicitar a los niveles técnicos el desarrollo de instrumentos simples e imparciales que permitan conocer la calidad del proceso educativo a fin de emitir juicios de valor que le ayuden al maestro o maestra a superar sus dificultades y aprovechar sus competencias mejor desarrolladas.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 . . .Plantear de manera formal a los maestros o maestras las dificultades de sus hijos cuando estos realizan las tareas que les encargan y construir un modelo de apoyo que no se reduzca a la compra de materiales escolares. textos o ropa sino que permita un intercambio de opciones. .Mantener informados a los padres y madres de los objetivos que pretende alcanzar el proceso educativo y los resultados que ellos perciben en sus hogares a fin de articular los esfuerzos conjuntos.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 4 Currículo Regionalizado .

de igual modo que la vida misma. los conocimientos se renuevan incesantemente desde diversos actores y prácticas. la concepción de currículo para los pueblos indígenas ofrece especificidades que en el caso Ayoreo. se trata es una jóvenes varones y mujeres. Las comunidades próximas a zonas urbanas (Pailón.1. Definición 4. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de ¡as comunidades. está en permanente cambio. de complementaríedad entre saberes y conocimientos diversos.. de los pueblos indígenas originarios .. en este marco se plantea que el currículo regionalizado es: ".C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 En el marco del sistema regular.un espado de elaboración cultural. medio urbano: 4. El sistema educativo es uno de estos actores y dada su especificidad responsabilidad del Estado. Tobité y otras) puede adoptar la perspectiva que propone el presente documento. expuestos a la dureza del por tanto de lograr que este sistema no actúe al margen de las diversas culturas que dan al país su característica multicultural y que haga tangible la definición constitucional que reconoce que los pueblos indígenas son pre existentes al Estado cuyo desarrollo ha sido interrumpido por una lógica colonial que ha negado su presencia y los procesos de generación de conocimientos. las comunidades Ayoreo con el menor nivel de contacto con población no indígena (Rincón del Tigre. sin cambios. relaciones contractuales con sus empleadores. requieren mayores adecuaciones al contexto urbano. Las escuelas situadas en área urbana (Barrio Bolívar) de Santa Cruz de la Sierra. requiere adecuaciones a tres situaciones distintas. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida. sobre todo aquellas destinadas a desplegar medidas de protección y auto protección de los adolescentes. Poza Verde) han demandado una mayor inflexión en el uso del castellano como medio que les sirva para establecer en mejores condiciones. Currículo regionalizado: Ninguna cultura es estática.

Es espacio de acción política Impactan sobre los modelos organizativos y en la interacción de estos. a n t e r io r ) que a pesar de cambiar muy lentamente mantienen su capacidad de producir sentido y de generar cohesión social específica. Construye nuevos sentidos La dinámica micro-macro da lugar a permanentes resignificaciones. se re-conceptualiza o se transfigura en nuevos enfoques. el desentrañamiento de fenómenos físico .naturales y aún espirituales.. son ". Complementa saberes y conocimientos Las sociedades generan conocimientos diversos que emergen de la práctica ya que prestan utilidades a sus poseedores. como la lengua y la cosmovisión son "uno de los rasgos más distintivos de una cultura"( . Espacio de elaboración cultural Pleno de "conocimientos.1.construcción constante de nuevos equilibrios que se materializan en nuevos sentidos"( ib i d . solidarias y recíprocas que no son lineales ya que responden a su naturaleza multi-causal. Documento 4.1. La acción política resulta. de trabajo del CNC. 4. en un marco de intercambio constante en el que algunos elementos.. a n t e r io r ) orientados a consolidar las identidades en una perspectiva no antagónica sino complementaria.1.ib id .3. en la coyuntura. prácticas y creencias. 2008) cosmovisión e identidad.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ y de Id población en genera!"{Educación.1.1. y permite dar sentido ai pensar. consolidan cuerpos teóricos que los hacen replicables y devienen en patrimonio no excluyente.2. se dan como explicación organizada de fenómenos de distinta naturaleza. . el sentido colectivo genera respuestas colectivas. 4. 4. amplía la base del conocimiento que se reinterpreta. una vía cierta para alcanzar la igualdad en su sentido más amplio. a n t e r io r ).4. al sentir y al hacer de los individuos que la comparten"( ib i d .

.requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de wtía"(ibid. Facilitar la lectura de dos mapas simbólicos (Ayoreode y universal) para que la comprensión de todos los fenómenos resulte equilibrada y coherente. 4. 4..1. Impulsa nuevas concepciones El currículo "culturalmente pertinente" no busca homogenizar sino devolver su especificidad a cada contexto para miembros de una comunidad" "garantizar la convivencia entre los dando a la escuela la tarea de evitar "una relación antagónica con aquello que se vive. físicas. Garantiza aprendizajes básicos El currículo es ". emocionales y comunicativas. se sabe y se experimenta en la familia"(ibid. generando metodologías apropiadas. No separa teoría y práctica La separación entre estas dos esferas constituye un problema a superar.2. tiene también el propósito de reconstruir la necesaria complementariedad entre ambas como medio para enfrentar las dificultades y desplegar al máximo el potencial individual y colectivo. el currículo como medio al servicio de la comunidad y de los estudiantes.2.1.3.2. 4.un espacio democrático y equitativo para aprendizajes básicos que articulan tanto los conocimientos como los valores locales con aquellos que son patrimonio de ¡a humanidad.6.7. Objetivos a n te r io r ) Se ofrece una síntesis de los objetivos del currículo propuestos en el documento que citamos.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4.5. Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que recupere la reciprocidad y la solidaridad en su más amplio sentido 4. . 4.2. espirituales..1.2.1.. 4. a n t e r i o r ) . Formar integralmente a niños y niñas sobre a base de su identidad cultural y sus capacidades mentales.

5.2.2. . Intervenir en la producción a través del manejo de medios sistemáticos de investigación y acción.11. 4. 4. para qué y cómo se aprende. Contribuir al manejo de su lengua materna y de la lengua de contacto necesaria en su medio. 4. Desarrollar una perspectiva sistemática y crítica acerca de qué. Promover el desarrollo de hábitos sanos y la práctica del deporte. Introducirlo en el manejo e incorporación de tecnología que eleve su capacidad de producción material y no material.2. 4. 4. Amplificar su capacidad de producción de bienes tangibles y no tangibles para si. su familia. su comunidad y su espacio local. Mejorar sus habilidades de comunicación a través del arte y del empleo de los medios y mecanismos de difusión que su cultura ha creado. 4. 4.9.2.7.2.4.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4.6.10. Fortalecer su sentido de pertenencia en el marco de una sociedad culturalmente diversa.2.2.2.8.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 5 Estructura Curricular .

más tarde cada niño o niña será un ciudadano o ciudadana cuya capacidad de asumir los desafíos de la vida y del ejercicio pleno de sus derechos y deberes requiere. danza Principios.1. econó­ mica y políti­ ca. Áreas curriculares Como en todos los casos el área es una construcción teórico . que complementan conocimientos propios Mundo natural 5. procedimien­ tos. validada y adoptada en consulta con sus respectivas comunidades educativas. según una lógica específica que a su vez facilita la concreción del currículo en términos metodológicos. sin considerar que su niñez es sólo una etapa natural del crecimiento y el desarrollo. Educación para la formación de la persona Limitadas al periodo escolar varias concepciones se refieren a la formación de niños y niñas. sistematizan y proyectan curriculares. Historia Gobierno Comunicación Justicia Arte Producción Cálculo Tecnología Salud Naturaleza Espacio Territorio E jes o rd e n a d o re s Á re a s c u rric u la re s Educación para la formación de la persona Educación para la vida en la comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo C a m p o s d e c o n o c im ie n to S a b e re s S a b eres propios u n iv e rs a le s Mundo espiritual Organizan. Cuerpos teóricos. hallazgos. herramientas de análisis. 5.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Sintetiza la propuesta de los CEPOs.metodológica que permite agrupar un conjunto de contenidos. Una adecuada combinación de espiritualidad y capacidad para resolver los problemas inherentes a la mejora de la calidad de .1.1. Su rele­ vancia y per­ tinencia me­ joran la cali­ dad de vida en la cons­ trucción del Estado plu rinacional T e m á tic a s c u rric u la re s Simbologia Música. en la etapa escolar. Principios ordenadores Basados en la cosmovisión y la identi­ dad. valores Religiosidad Mitos. distinguiendo su ser individual de los aspectos colectivos con que las culturas de tierras bajas actúan. recupe­ ran la vida social. el acceso a la formación y a la información en los términos que su comunidad cultural le demanda. etc.

En la medida en que algunos descubrimientos importantes escapan al control de la sociedad y se ponen al servicio de núcleos privilegiados y poderosos. 5. saber de dónde se viene permite vislumbrar hacia dónde se va. Educación para comprender el mundo La complejidad es fruto de la diversidad y los periodos de transición se hacen cada vez más cortos e intensos. la vía para lograrlo es la preparación del estudiante y su desarrollo integral basado en la comprensión profunda de las potencialidades y las restricciones del mundo natural para que la transformación del medio mantenga un alto nivel de reciprocidad con el entorno.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ la vida. contribuirá a que el ejercicio de su ciudadanía tenga un amplio rango de utilidad para la sociedad. apenas ha dado su primer paso formal.1. los muchos que restan para dotarle al Estado plurinacional de una institucionalidad renovada del pasado.3.2. la historia reciente fruto de un esperado cambio. es una tarea de cada sociedad en que la exclusión sea cuestión particular y del tipo de institución educativa que consiga construir. separar lo material de lo espiritual es correr un riesgo innecesario. Elevar la productividad implica transitar desde las economías de retorno inmediato hacia otras con mayor capacidad de satisfacer las demandas 5.4.1. Asumir es parte de la naturaleza es comprender la necesidad de situar el conocimiento como una herramienta democrática que amplíe los . Educación para la vida en la comunidad La vida comunitaria tiene un sentido dinámico que proyecta desde el ámbito sociopolítico su contribución a la diversidad. 5.1. Educación para transformar el medio La producción de bienes tangibles y no tangibles puede transformar el medio desde una perspectiva sustentable y sostenible.

. así como explicaciones respecto de su origen y desarrollo".2.2. hoy dispone de un conjunto muy amplio de medios técnicos de verificación.3. Mitos e historia La historia es un cuerpo teórico que da cuenta del conjunto de procesos de cambio que se viven y han vivido las sociedades a lo largo del tiempo..2.conlleva el deber ser" 5.pueblos indígenas y.2. Principios y valores La ética y moral individual da cuenta de las relaciones consigo mismo "mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad.. expresa una relación "trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. 5.espiritualidad de sus relaciones con la naturaleza.2.". los relatos se han denominado "mitos" para desconocer y minusvalorar la producción no tangible de los pueblos sometidos por la . En la perspectiva de la dominación. han transmitido a sus generaciones jóvenes "su" historia de modo oral.1..^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conocimientos. antes del dominio de la escritura.2..su relación con la naturaleza" 5.. Religiosidad Distingue lo natural de lo sobre natural.. con el cosmos con los otros y con ellos mismos" 5. Temáticas curriculares 5.5. Simbología Expresa.2.. de orden social y comunitario y la. Todos los pueblos sin excepción.. respetando las identidades de los pueblos y su derecho a vivir en paz y armonía con la naturaleza... Música y danza Lenguajes específicos que subrayan "aspectos afectivos individuales y. 5.cíe modo consistente las características estructurales de ¡a composición social de..4.

intercambiar información.2 . 5 . en todas sus formas. . cada vez. en conexión con el cosmos y la realidad circundante.6 .2 .7 .se orientan a la búsqueda de la convivencia que depende "de ¡as condiciones objetivas de existencia y de subsistencia" con relación directa a las "condiciones del entorno físico" y a las "relaciones que se establecen con otros grupos humanos" . Comunicación El lenguaje.8 . G obierno y organización com un itaria Las cambiantes formas de organización que adoptan los pueblos . Los cambios reflejan el alcance de sus "proyecciones sociopolíticas". es un medio central para establecer acuerdos. fortalece los valores y las prácticas. Conocer con detalle estas formas da lugar a los futuros ciudadanos a participar de modo consciente en los procesos y a ejercitar conductas que benefician a la colectividad.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conquista. entre ellas. señala las diferencias entre lo que está bien y lo que está mal. Justicia "Legitima la actuación de las personas". este conocimiento es básico para generar un liderazgo de servicio. expresa los fines de una convivencia equilibrada. con capacidad para hallar. mejores criterios para alcanzar el bien común. Despliega la capacidad de hallar soluciones que no solo sean legales -aún cuando muchas de las leyes no estén escritassino también justas y significativas en el marco de la propia cultura. debatir su pertinencia y descifrar tanto el propio mapa simbólico como los otros que actúan en el entorno. literatura propia e historia propia consolidan la identidad y explicitan el modo de pensar y actuar e implican utilizar de manera pertinente todos los medios técnicos de que dispone la humanidad para expandirse. 5 .el Estado.2 . 5 . Los llamados mitos no son otra cosa que explicaciones del sentido profundo de la vida. lengua materna. su origen y sus perspectivas.

5.2. traducidas en materiales que reflejan un modo de ser concreto.9. desde el arte se producen objetos utilitarios que rompen la rutina de lo cotidiano. es una forma de aprender a ser "no esta referida.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 5. la recuperación de conceptos numéricos y estrategias de cálculo facilitará la revalorización de los saberes y posibilitará su "incorporación a los conocimientos de la humanidad". Arte Asocia valores estéticos a las manifestaciones humanas. 5. necesariamente a ¡a transformación de los objetos" para obtener un "valor de cambio". prefigura nociones de cambio de los paradigmas expresando la voluntad humana de alcanzar crecientes grados de perfección en el ser.. Producción Es una actividad que transforma el medio y genera valor de uso. Algunos de los objetos producidos también se utilizan para fines de intercambio ritual y económico. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social". También. los mecanismos coloniales han impuesto formas de conteo y medición adecuadas a sus fines.en segundo término. Cálculo Contar y medir ha sido y será una actividad permanente de toda la humanidad. Relacionadas "con el modo de organización productiva y de formalización del conocimiento de las sociedades". En todos los casos permite orientar las expresiones profundas. ". "debe conservar su carácter social y no estar alienada. los procesos coloniales le han asignado al arte de los pueblos un valor menor. como ocurre en la economía que produce valor de cambio"... una significación secundaria y han ahogado su voluntad de expresarse más no su capacidad de hacerlo. Estos diversos objetos tienen funciones sociales significativas y nacen en la disposición de las personas a mejorar la cotidianidad.2. .11. el hacer y el pensar.10.2.

Territorio Base material del la vida y de desarrollo de la cultura. Aproximar a los estudiantes a tecnologías que generadas en diversos contextos. conociendo los síntomas de buen uso y también de alarma ante usos inapropiados es una ventaja que se debe aprovechar. la tecnología impacta "a la producción.2.15.2. Espacio Espacio y naturaleza son dos planos que coexisten. el territorio tiene una fuerza vital en la concepción. relacionada con la alimentación y con el uso de plantas medicinales. a la distribución y al uso de bienes.2.13.2. Naturaleza El mundo natural no solo es externo. de procesos y servicios". Salud Entendida solo como cura. "de tránsito y propiedad" reflejan el grado de conocimiento de la vida y el cosmos como un conjunto en el que confluyen lo material y lo espiritual. El territorio como asiento del cambio. 5.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5. Colonización y despojo han signado la vida de los pueblos indígenas. como espacio de autogobierno es un foco permanente de atención. 5. actividades vitales. La posibilidad de generar transformaciones y obtener recursos. facilitan los propios fines.12. asumida de modo integral cumple una función preventiva. la humanidad es uno de sus componentes.14. 5.2. Tecnología Como todo saber hacer surgido de las necesidades colectivas. prepara a las personas para atender con ventaje el funcionamiento del propio organismo. combinadas con las que las sociedades indígenas han desarrollado. es un obstáculo. 5. expresa también una relación privilegiada con el mundo material y con el espiritual. .16.

hábitos de cría.3. signos de su estado de salud. humedad del entorno. Distancia entre según especie. el sabor. Si se dispone de suficiente fuerza se extraen los tocones de los árboles y se preparan los surcos para la siembra. y tratamiento de Pesca Caza Cobertura del rastro propio Rituales de agradecimiento y otros en caso de transgresión ¿Como ir y volver? Tecnologías de aprovecha-miento de los recursos. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? ¿Cuánto pescar? Del te r re n o : Áreas de dispersión de las presas según su especie. niñas. periodos en los que proveen recursos. P ro c e s a m ie n to del garabatá y técnicas de hilado y teñido de la fibra resultante V iv ie n d a s p e rm a n e n te s . madera. épocas y lugares de abundancia o escasez. Reco­ lec­ ción Del te r re n o : Áreas de concentración de plantas (yerbas. canoas y viviendas es una actividad de los varones. Punto de partida del diseño Actividades productivas son parte de la forma en que niños. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? Signos que indican extracción excesiva. La fabricación de mangos ("cabos") para herramientas. de la "administración" como la tarea que asume quién cobra la pieza. selección y tratamiento de fibras.) que proveen recursos alimentarios. hábitos alimentarios. De las s e m illa s : Se han almacenado con suficiente anticipación las semillas que van a utilizarse. hábitos y lugares cría. dónde y. hábitos reproductivos. raíces. Del ag u a: Claridad o turbidez. Sal: procedimientos para obtener sal por evaporación y por calcinación de los recipientes en que estaba contenida. también manualmente los restos (basureo). Plantas para mantener alejadas las plagas saber cuándo. etc. surcos y plantas A g r ic u l­ tu ra Las labores de limpieza y desyerbe Participantes en la cosecha: familia y otros "parientes".S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5. estas últimas en el marco de acciones cooperativas. frutos. El proceso de habilitación de pequeños espacios pasa por la eliminación manual de arbustos y la construcción de corta fuegos. T éc n ic a s a rte s a n a le s : las mujeres conocen las técnicas de fabricación de utensilios y tejidos la elaboración de utilitarios de cerámica (vasijas para almacenamiento y otros fines) ha sido sustituida por el acceso a recipientes industrialmente elaborados. s e m ip e r m a n e n te s y c a m p a m e n to s : Medios para almacenar calor en épocas frías. De las p la n ta s : Etapas de su desarrollo. conocimiento de sus hábitos. fibras y otros. Signos (flores. olores característicos. colores. quién debe cortar ¿Cuánto se puede extraer? Selección y conservación de semillas. Lo s o b re n a tu r a l: también tiene un papel relevante como apoyo al desarrollo de los mecanismos del trabajo cooperativo. aves y plantas como indicadores de presencia de peces. arbustos. Concentración de frutales y otros alimentos las presas. Presencia de depredadores. adolescentes y jóvenes se hacen Ayoreos El trabajo es la vida misma y las tareas cotidianas son un esfuerzo de naturaleza cooperativa que asigna a cada persona la misma capacidad de tomar decisiones y por tanto asumir las responsabilidades que esas decisiones implican. hábitos reproductivos. hilado y tejido. Formas en las que la naturaleza advierte esos excesos. proximidad a fuentes de agua. signos de su estado de salud. en casos. Uso combinado de tradicionales y otras. el olor y la textura. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso? ¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso transgresiones? ¿Cuánto cazar? de de de de D e la s p e r s o n a s Orientación para ir y volver ¿Dónde y a quién consultar? Aprendizajes según edades Aproximación sigilosa Carnadas y técnicas de pesca Conservación y Transporte R e g la s de d is trib u c ió n 18 Uso de armas de fuego Evisceración residuos. se queman los árboles grandes. presencia de grandes depredadores. árboles. sitios de apareamiento. técnicas de impermeabilización de techos. tramos de recorrido de los peces según especie. cuidados para evitar su pérdida Formas de reconocimiento de calidad del suelo. Procedimientos emplazamientos para herramientas A rte sa nía 90 Cons­ tr u c ­ elegir los ción . relación que existe entre plantas y animales. rastros de las presas De las presas: Costumbres básicas. signos de peligro. A c ti­ v id a d C o n o c im ie n t o s A c e rc a d el e n to rn o Del te r re n o : Lugares de desove. se deja secar y luego se separa. musgos. estéticos. 1 8 La distribución es un mecanismo social que permite compartir los productos obtenidos y evaluar la pertinencia del proceso. Elección. Del te r re n o : reconocimiento de la aptitud de los suelos. épocas de desaparición. Reconocer su estado de madurez. Presencia depredadores. por el color. distingue entre "propiedad" del dueño sobrenatural de animales y plantas. limites de su capacidad de alerta. Tecnologías de transformación. sitios de apareamiento. Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 memorización de la ubicación de colmenas. épocas y lugares de abundancia o escasez De los peces: Hábitos alimentarios. presencia de aves y otros animales) en las plantas según las estaciones (sequía y lluvias) M ie le s : Observación y seguimiento de los insectos productores. medicinales.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 5 . O b je cívica. educación física. Reconoce roles y funciones de los miembros de su familia según edad y sexo Identifica algunos seres protectores de la flora y la fauna Identifica aspectos relevantes de su comunidad y la escuela: número de compañeros de aula seqún sexo Reconoce a dirigentes y dirigentas próximos a su entorno: la escuela y la comunidad. pesca y recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos tipos de arte­ factos para la producción Desarrolla actividades básicas de aseo personal Diferencia distintos paisajes Comenta sus actividades en la casa y en la escuela. económica y política.. la escuela Practica y se informa sobre el significado. hechos históricos locales y regionales. recuperan la vida social. a ñ o s “. habilidades y destrezas comunicativas. espiritual. época en la que se ejecuta. de lectura comprensiva. conoce qué hacen los princi pales Se comunica en Ayoreo Comprende el valor de cumplir los encargos que le hace el docente Pinta y colorea según sus posibilidades Comenta su rol en la caza. deportiva y artística. producción escrita en primera y segunda lengua. P rim a ria básica v o c a c io n a l.. l e r o a 5 to .4 . conocimiento de fenómenos naturales. razonamiento lógico matemático. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado piurinacional A re a s C a m p o s d e c o n o c im ie n to Ejes T e m á tic a s c u rri­ S a b e re s c u rric u la re s S a b e re s p ro pios cula res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Reconoce y descifra símbolos en su entorno inmediato: la casa. danza Diferencia instrumentos nativos y no nativos Principios. ética-moral.se desarrollan las capacidades. valores Religiosidad Mitos. Historia Educación para la vida en la comuni­ dad Primero Gobierno Comunicación Justicia Arte Mun­ do natu­ ral Educación para transfor­ mar el medio Producción Cálculo Tecnología Salud Educación para compren­ der el mundo Naturaleza Espacio Territorio . identifica frecuencias de tiempo en el uso de esos espacios Describe la relación entre los paisajes Reconoce pequeños eco­ sistemas en la escuela Calendariza sus dades semanales activi­ Inicia el contacto símbolos nacionales con Educación para la formación de la persona Mun­ do espiri tuai Música. formación científica técnicativ o s tecnológica. orales."* Primer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación Identifica las relaciones de su entorno inmediato: familia y escuela.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Segundo año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. las pesca y la recolección Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su comunidad Identifica las funciones directivas de su organi­ zación Desarrolla destrezas para leer y escribir su lengua Desarrolla mayor eficiencia en el cumplimiento de los encargos que le hace el docente Precisa contornos y colorea introduciendo matices de luz y sombra Diferencia caza. recolección. económica y política. pesca. valores Religiosidad Mundo espiritual Reconoce y descifra sím­ bolos de su clan Reproduce ritmos y caden­ cias que le ayudan a mejo­ rar su coordinación motriz Reconoce roles y funciones de funcionarios de la orga­ nización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a la caza. agricultura y ganadería Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas y conoce precau­ ciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Percibe diferentes ecosiste­ mas en su entorno Se aproxima a las nociones de extensión de su territorio Reconoce tecnologías de comunicación que estén a su alcance Educación para la formación de la persona Distingue musicales otros ritmos Toma contacto con los conceptos extinción y riesgo de extinción de especies Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Mitos. recuperan la vida social. Historia Gobierno Educación para la vida en la comunidad Segundo Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Reconoce algunas tecno­ logías que incrementan la productividad Conoce el esquema de vacunación para su edad Incorpora taxomonías pro­ pias del mundo Weenhayek Diferencia ecosistemas naturales de ecosistemas construidos y deqradados Aplica instrumentos medición a su alcance de Naturaleza Espacio Territorio 60 . danza Principios. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Música.

descuenta precisa suma y resta y Toma contacto con el ciclo agrícola Toma contacto con la relación microbios/ enfermedades Toma contacto con noción de fotosíntesis. municipio y provincia Distingue organizaciones comunales de organiza­ ciones públicas Toma contacto con diversas tecnologías de comunicación Clasifica conjuntos de líneas: paralelas. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle tejidos de fibras naturales y tintes Reconoce la relación danza. la Reconoce el ciclo del agua Analiza procesos de destrucción del hábitat de animales y plantas 61 . perpen­ diculares. económica y política. periodo en el que se baila o escucha Reconoce la estructura de la organización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a tareas agrícolas y pecua­ rias Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su municipio Diferencia funciones direc­ tivas de su organización y del Gobierno Municipal Escribe en su lengua textos relacionados con su familia Relaciona de manera crítica sus notas con sus conocimientos Precisa contornos distingue planos de composición y la Toma contacto perspectiva Cuantifica obtenidos los con la Sitúa en el mapa su comunidad. valores Religiosidad Mundo espiritual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Mitos. recuperan la vida social. danza Principios. conoce pre­ cauciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Analiza la importancia del agua en su vida Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia recursos Cuenta. Historia Educación para la vida en la comunidad Tercero Gobierno Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio Analiza el proceso de la recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos aperos de labranza.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Tercer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. concéntricas Música.

Historia Educación para la vida en la comunidad Gobierno Toma contacto con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Se informa sobre el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Comunicación Justicia Cuarto Arte Toma contacto con conceptos de literatura. no vivos y la luz solar. tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas para el sistema agrícola Asocia el esquema de vacunación con su salud Reconoce la interrelación entre seres vivos. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconoce y clasifica la fauna y la flora local. teatro y pintura Se cuestiona sobre las ventajas y desventajas del sistema Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio . tejidos. hidrolec tricas. Música. termoelécticas Reconoce los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconoce la cadena trófica y distingue animales dispersores de semillas Rol de los vientos. danza Principios. deduce su importancia para la comunidad. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s do re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle símbolos en cestería. valores Religiosidad Toma contacto escala musical con la Toma contacto con la problemática de género Mundo espiritual Mitos. económica y política.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Cuarto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. se pregunta quién siembra el monte Conoce el ciclo macro del agua Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Toma contacto con la producción de energía: motores. herramientas y jueqos Reconoce el sonido de distintos instrumentos Reconoce la estructura de la organización indígena y el lugar de las diriqentas Reconoce mitos Ayoreos fundacionales Conoce la división político administrativa del país y sus instancias de Gobierno Diferencia organizaciones privadas de aparato público Escribe en su lengua textos relacionados con su organización Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Distingue distintas áreas de expresión artística Analiza el sistema agrícola de roza. recuperan la vida social.

conservación casera de frutas de estación Distingue alimentos energéticos. Reconoce áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Se informa sobre sistemas a nticontaminantes Adopta una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales. democracia y desarrollo Reconoce tecnologías digitales de almacena­ miento de datos. no vivos y la luz solar. porcentajes. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Sim bologia Reconoce y descifra a de­ talle símbolos de culturas vecinas: Guaraníes. recuperan la vida social. formad ores y protectores. económica y política. tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Se aproxima a niveles de procesamiento de productos aqrícolas Relaciona su salud con su alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Quinto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. Reconoce procesos de contaminación Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Justicia A rte Educación para transformar el medio Producción C álculo Mundo natural Te cn o lo gía Salud Educación para comprender el mundo Se aproxima a la noción de mercado Aprende a usar herra­ mientas de cálculo para tomar decisiones: media. Historia G obierno Conoce el Estado Boliviano Educación para la vida en la comunidad Quinto Reconoce potencialidades de aporte personal a la historia de su pueblo Se aproxima a las nociones de poderes del Estado. Producción de harinas. reflexiona sobre la importancia de su lengua Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Adopta una forma de expresión propia (escrita. gráfica u otra) Analiza el sistema agrícola de roza. Naturaleza E spacio T e rrito rio . valores Religiosidad Mundo espiritual Mitos. Toma contacto con nociones de justicia y las leyes del Estado que favorecen la causa indígena C om unicación Investiga y escribe la historia reciente de su comunidad. CPESC Reconoce mitos funda­ cionales de la cultura Ayoreo Conoce el proceso de etno génesis Ayoreo desde la construcción del ferrocarril Educación para la formación de la persona M úsica. Tapietes y Chiquitanos Compone letras para los ritmos que conoce Reconoce instancias de articulación: CIDOB. danza Principios.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 CAPITULO 6 DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2.- 64 .

y tomando en cuenta las consideraciones que se han hecho hasta aquí. Otros tipos de lectura pueden no estar basados en el lenguaje tales como la notación o los pictogramas. por lo cual el sentido codificado por un autor en estímulos visuales se transforman en sentido de la mente del autor". DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2. es importante que se inicie de manera simultánea y en los primeros años de escolaridad. Por otro lado. "la lectura la palabra usada para referirse a una interacción. Isabel Solé define: 'leer es un proceso de interacción entre el lector y el texto. La L ectura.- Para que el aprendizaje sea más efectivo tanto en LO y L2. La lectura es el proceso de la recuperación y comprensión de algún tipo de información o ideas almacenadas en un soporte y transmitidas medíante algún tipo de código. usualmente un lenguaje. que puede ser visual o táctil (por ejemplo. proceso medíante el cual el primero intenta satisfacer los objetivos que guía a su lectura" 65 . el sistema Braille.^ ^ ] o n s e jo ^ d u c a tiv o ^ m a z ó ^ 6.Veamos algunas definiciones: Según Ralph Staiger. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional a. comprendiendo su significado. La lectura es la acción de pasar la vista por un texto escrito.

es la sonorización de las grafías.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ Weaver ha planteado tres definiciones para ¡a lectura: • Saber pronunciar las palabras escritas. Cuando leemos no lo hacemos de manera continua. Proceso de lectura El proceso mediante el cual leemos consta de cuatro pasos: 1. • Saber extraer y comprender el significado de un texto. es decir letra por letra o palabra por palabra. es pero relativamente constante entre unos y otros mientras un lector lento enfoca entre cinco y diez letras por vez. interpretación de un mensaje a través de interacción del autor con lector a través del texto". 2. 66 . La visualización. también influye en la velocidad lectora el trabajo de identificación de las palabras en cuestión. "Entonces se puede definir la lectura como: "La lectura. un lector habitual puede enfocar aproximadamente una veintena de letras. La fonación. pero puede ser fundamental para la comprensión de lectura de materiales como la poesía o las transcripciones de discursos orales. Es en esta etapa en la que pueden darse la vocalización y subvocalización de la lectura. se podría decir que la información pasa de la vista al habla. en lo que se conoce como movimiento sacádico. que varía en relación a su conocimiento por parte del lector. • Saber identificar las palabras y el significado de cada una de ellas. es la búsqueda de información. i. sino que realizamos un proceso discontinuo: cada palabra absorbe la fijación ocular durante unos 200-250 milisegundos y en apenas 30 milisegundos se salta a la siguiente. Articulación oral consciente o inconsciente. La lectura subvocalizada puede llegar a ser un mal hábito que entorpece la lectura y la comprensión. La velocidad de desplazamiento individuos.

^ ^ ] o n s e jo ^ id u c a t iv o ^ m ^ 3.Existen varios métodos de enseñanza de la lectura. Este método. El método. donde va primero la técnica y luego el significado. La información pasa del habla al oído (la sonorización intro-auditiva es generalmente inconsciente). Lógicamente. que es en realidad el objetivo de la lectura. es la que más críticas suele suscitar. El método global. por su parte. Esta forma de enseñanza. la comprensión de lo que se lee. 2. el cual implica la asociación más o menos directa entre fonemas y grafemas. comprende una enseñanza explícita de este principio. en tanto se arguye que es poco estimulante retrasar lo más importante de la lectura. La cerebración. este método se basa en la memorización inicial de una serie de palabras que sirven como base para la 67 . El fundamento teórico de este método es que una vez comprendida este sistema el niño está capacitado para entender cualquier palabra que se le presente. 4. La información pasa del oído al cerebro y se integran los elementos que van llegando separados. La audición. ii. considera que la atención debe centrarse en las palabras pues son las unidades que tienen su propia carga significativa. El método fónico se basa en el principio alfabético. Enseñanza de la lectura. los más los utilizados son los siguientes: 1. es sólo útil en lenguas que cuentan con sistema de escritura alfabético. uno de los problemas que presenta es que la relación fonema/letra no es ni mucho menos unidireccional. Con esta etapa culmina el proceso de comprensión. cuya aplicación debe ser lo más temprana posible. con especial atención a las relaciones más problemáticas y yendo de las vocales a las consonantes.

Actualmente. por ejemplo. está estructurado en torno a: 68 . plantea una metodología basada en la obra de Jean Piaget. 4 . sino que es un resultado global de la lectura realizada que. un niño en su aprendizaje normal de la lengua escrita termina por desarrollar naturalmente ideas sobre la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional escritura.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ creación de los primeros enunciados.- Es el aprendizaje caligráfico de la escritura y debe estar vinculada al aprendizaje de la lectura de manera consciente por parte del que aprende y se debe incluir en contextos significativos para los niños y niñas. hasta llegar a la producción de sus propios textos. El constructivism o. posteriormente. conocimientos previos. se plantea una m etod o lo gía com binada que se da a parir de la segm entación y com binación de los fonemas y posteriormente de las grafías a partir de un texto. termina por asignar un significado a aquellas palabras antes desconocidas. a su vez. creativa y reflexiva. en el sentido de advertir. etc. un aspecto básico de este método es la convicción de que el significado de un enunciado no exige el conocimiento individual de todas las palabras que lo componen. de manera consciente. El aprendizaje de la escritura. con el nuevo modelo educativo. esto es. 4.1 . La E scritu ra. diseña la enseñanza de la lectura a partir de las hipótesis implícitas que el niño desarrolla acerca del aspecto fonológico. acompañada del trabajo de los niveles de comprensión lectora.). que no es lo mismo que los dibujos y llegando a establecer relaciones entre lo oral y lo escrito. el significado de otras palabras se reconoce con la ayuda de apoyo contextual (dibujos. 3. De hecho.

en diferentes tipos de textos respetando la estructura de cada uno de ellos. • Producción escrita. La propuesta. Producción Escrita. segmentando y combinando palabras de manera creativa. 4. es por ello que nos limitaremos al diseño del aprendizaje del sistema alfabético para la escritura.1. Pasos para la producción de textos. • Producción y reproducción por escrito de textos breves o sin límite de extensión. para sí mismo y para los otros. Paso: Planificación.2.^ ^ ] o n s e jo ^ i d u c a t i v o ^ m a z ó n i ^ ^ • Dominio de las destrezas caligráficas. respetando los aspectos formales básicos de la escritura. ler.Es la producción de textos desde sus primeros niveles.Se definen el: ■ Propósito . con sentido. • Análisis lingüístico. es necesario cumplir con los pasos establecidos para que éstos. sean comprensibles y reúnan las condiciones de un texto.2.(para qué se escribe) ■ Tipo de texto ■ Contenido del texto ■ Tiempo disponible 69 . está diseñada para niños y niñas que están en la etapa silábica alfabética. es decir desde el garabato hasta la combinación de las letras del sistema alfabético en mensajes comprensibles que cumplen una función social. • Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dominio de las reglas ortográficas. • Desarrollo progresivo de la escritura manuscrita legible. 4. de modo que estos sean comprensibles.Para producir textos con sentido y de manera comprensiva. iniciando con la producción de textos.

Se escribe tomando en cuenta: ■ Conjunto de decisiones a tomar. 4to Paso: Reescribir. se conoce con el nombre de "Tipología Textual". ■ Reescribir los textos.Tipología Textual. 70 . ■ Lograr observar la escritura de distintas perspectivas.- El estudio para la identificación. analizarlos comparando con las observaciones que haya tenido. Paso: Redacción. resignificación y dominio de los tipos de textos. Paso: Revisiones. que permitirá producción escrita. Paso: Edición. ■ Imprimir y ■ Difundir 4.■ Retomar los borradores de los textos. ■ Léxico adecuado. ■ Cohesión del texto 3er.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 2do.2. de acuerdo a su intención comunicativa. ■ Lograr el final. y es de suma importancia ya que cada uno tiene su propia estructura.2.■ Editar.Primero revisa la persona que escribe y luego se somete a una revisión externa (otra persona) ■ Volver sobre la escritura ■ Sucesivas revisiones a lo largo de la escritura. 5to.

C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Otro aspecto importante es que promueve y alienta a la producción de textos. es decir. En este sentido. 4. "texto es la expresión oral o escrita de un acto de comunicación. para ello analizaremos el origen de los términos: •Tipo = modelo. "Tipología Textual" es "El estudio de los diferentes tipos o formas de los textos" • Facilita la producción e interpretación de todos los textos que circulan en el entorno social. es una palabra o un conjunto de palabras que forman un mensaje coherente" y. "texto es un entretejido de ideas relacionadas entre sí. forma de algo.- Texto es todo aquello que tiene: 71 .Características del texto.3. caracterización de algo • Logos = estudio •Texto: Viene de las voces latinas: •Textum y quiere decir = tejido •Textere = tejer. Estos aspectos. permitiendo que tanto docentes como estudiantes se apropien de las características de cada uno de ellos. relievan la importancia de estudiar y poder entender mejor la implicancia de este dominio. • Permite la producción de textos con sentido desde el inicio y no sólo el entrenamiento de realizar redacciones sueltas. • Reflejan de alguna manera nuestras propias intuiciones como hablantes y oyentes. que tienen un propósito y una intención comunicativa".2.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Intención Comunicativa

Comunicación activa

4.2.4.Clasificación de los textos.Existen diferentes criterios para clasificar los textos, en la propuesta se rescata algunas de estas ideas de los trabajos realizados por Ana María Kaufman y María Elena Rodríguez.

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C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
a) Por género.N° Género Tipo de texto • Cuento • Novela • Obra de teatro • Poema • Noticia 2 Textos periodísticos • Artículo de opinión • Reportaje • Entrevista
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

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Textos literarios

• Historietas 3 Textos hum orísticos • Chistes • Definición 4 Textos de inform ación científica • Nota de enciclopedia • Inform e de experim entos • Monografía • Biografía • Relato histórico • Norm ativos 5 Textos instructivos • De juego • De construcción • Carta 6 Textos epistolares • Solicitudes • Aviso 7 Textos publicitarios • Folleto • Afiche

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C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Función y trama Por función y trama Inform ativa Expresiva • Definición Descriptiva • Nota de enciclopedi a Literaria * Poema Apelativa • Aviso • Folleto

• Receta • Instructivo Argum entativo • A rtículo de opinión • Monografía • Aviso

• Folleto • Carta • Solicitud

• Noticia Narrativa • Biografía • Relato histórico • Carta Conversacional • Reportaje • Entrevista

Carta

• Cuento • Novela • Poema

• • • Aviso

Historieta Obra de teatro

Historieta

Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012

Bibliografía 1. Castañeda Félix - El aparato fonador 2. Centro Especializado en Lenguaje y Aprendizaje C.E.L.A. - Costa Rica 3. CCEM, Centro excelencia para la Capacitación de maestros/as 4. CEA, Ipeno Imuto- Gramática Mojeña - II Tomo 5. ME - Currículo del SEP 6. ME - Educación Alternativa y Especial 7. Kauffman, Ana María y Rodríguez - La Escuela y los Textos 8. Pinzás, Juana - Leer comprendiendo

Consejo Educativo del Pueblo O riginario Chiquitano

CURRICULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO ORIGINARIO CHIQUITANO

IN D IC E

PRESENTACIO N......................................................................................................................3 INTR ODUCCIÓ N......................................................................................................................4 PRIMERA P A R T E ....................................................................................................................5 Lineam ientos del currículo regionalizado Chiquitano........................................................5 1. 2. Breve antecedente de la educación en la nación chiquitana.......................................6 Definición y objetivo del currículo regionalizado Chiquitano..................................... 7 Definición....................................................................................................................7 Objetivo....................................................................................................................... 9

2.1. 2.2. 3.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Fundamentos del currículo regionalizado Chiquitano............................................... 10 Fundamento Filosófico............................................................................................ 10 Fundamento Político................................................................................................ 10 Fundamento epistem ológico................................................................................... 11 Fundamento Pedagógico.......................................................................................... 12 Fundamento Cultural............................................................................................... 12

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 4.

Estructura del Currículo................................................................................................ 13 Principios ordenadores............................................................................................14 Ejes ordenadores....................................................................................................... 14 Áreas curricu lar es.....................................................................................................15 Educación para la formación de la persona......................................................15 Educación para la vida en comunidad.............................................................. 16 Educación para la trasformación de m edio..................................................... 17 Educación para la comprensión del mundo..................................................... 18

4.1. 4.2. 4.3.

4.3.1. 4.3.2. 4.3.3. 4.3.4. 5.

Estrategia lingüística en el currículo regionalizado Chiquitano................................19 Consideraciones previas...........................................................................................19 Estrategias de recuperación de la lengua............................................................ 20

5.1. 5.2. 6.

Calendario regionalizado del currículo Chiquitano.................................................... 21

SEGUNDA PARTE................................................................................................................. 22 Planes y programas del currículo regionalizado Chiquitano............................................22 1. 2. Estructura de los planes y program as......................................................................... 23 Planes y program as del currículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de primaria comunitaria vocacional.................................................................... 25
1

2.1 2.2 2.3 2.4
3.

Educación para la formación de la persona......................................................... 25 Educación para la vida en comunidad......................¡Error! Marcador no definido. Educación para la transformación del medio......................................................... 35 Educación para la compresión del mundo............................................................... 37
Planes y program as delcurrículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de secundaria comunitaria productiva............................................................... 41

3.1 3.2 3.3 3.4
4.

Educación para la formación de la persona......................................................... 41 Educación para la vida en comunidad........................................................ 44 Educación para la transformación del medio......................................................... 49 Educación para la compresión del mundo............................................................... 55
M etodología...................................................................................................................62

4.1.Operativización del currículo regionalizado Chiquitano ......................................... 62 4.2.
5. 6. 7. 8.

Currículo diversificado........................................................65

E valuación..................................................................................................................... 65 Perfil del m aestro.......................................................................................................... 66 Perfil del estudiante......................................................................................................67 Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado C hiquitano..........................68

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P R E S E N T A C IO N

Con la aprobación de la Constitución Política del Estado en el año 2008, Bolivia ingresa a la "Plurinacionalidad", convirtiéndose así en u n "Estado Plurinacional". En efecto, para concretizar la nueva visión de Estado se aprueba la Ley de Educación N° 070 "Avelino S iñani - Elizardo Pérez" el 2010; donde se define a la educación como Intracultural, Intercultural y Plurilingüe, Comunitaria, Productiva y Descolonizadora. Siendo así, la intraculturalidad como u n componente fundam ental y para su materialización pedagógica se construirá los currículos regionalizados y diversificados elaborado desde las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios con el apoyo del Ministerio de Educación, según el Artículo §9 de la ley 070. En ese sentido, la Nación Chiquitana, responsable y comprometida con su historia ha encarado, a la cabeza de su Organización Indígena Chiquitana y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano, la elaboración de su currículo regionalizado siguiendo u n proceso en conjunto con sus bases (centrales, distritales, municipios, Gobierno Departamental, sub-gobernaciones, dirección departamental de educación, ministerio de Educación, maestros y maestras, padres y madres de familias...), tal cual se describe a continuación: • En el 2010, el CEPOCH ha implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado Chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté, Candelaria y Santa Ana), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir im plementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. En la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser consideradas en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación d§i Bloque Educativo Chiquitano (BECH) del 24 al 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos del 14 al 15 de marzo de 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo de 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano; y, finalmente, la segunda reunión del BECH en San Matías del 19 al 20 de abril de 2012.

En consecuencia, el documento que presentamos responde a u n proceso participativo y de construcción colectiva, en aras de materializar los postulados de la CPE y de la Ley de educación N° 070. Así, la "I Asamblea Educativa de la Nación Chiquitana" en San Ignacio de Velasco, por mandato de las Chiquitanas y los chiquitanos, hace la entrega oñcial al Ministerio de Educación, representado por el Lic. Roberto Irán Aguilar Gómez, para la emisión de su respectiva Resolución Ministerial lo más pronto posible y, por consiguiente, para su inm ediata aplicación en todas las unidades educativas del territorio Chiquitano.

Territorio Chiquitano, 23 de mayo de 2012.

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IN T R O D U C C IÓ N

La construcción del currículo regionalizado chiquitano ha seguido procesos e le ? participación de diversos actores sociales en educación a la cabeza de la Organización Indígena Chiquitana (OICH) y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH). Este proceso se inició desde el año 2006 con la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales y propuesta territorial educativa de la nación chiquitana, estado de situación de la Educación Intercultural Bilingüe, potencialidades y vocaciones productivas entre otros trabajos que sirvieron como insumo para poner el cimiento del currículo regionalizado chiquitano. No obstante, es menester hacer mención que el lincamiento curricular sobre la cual se construye el currículo regionalizado chiquitano responde a u n planteamiento político en conjunto de todas las Naciones y Pueblos Indígena Originarios (NPIOS) del Estado Plurinacional de Bolivia a tratés de los Consejos Educativos (CEPOS). El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad como nación Chiquitana que permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competentes y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. El presente documento está compuesto de dos partes. En la primera parte están los lincamientos del currículo regionalizado Chiquitano que contiene u n breve antecedente de la educación en la nación chiquitana, definición y objetivo, los fundamentos (filosófico, político epistemológico, pedagógico y cultural), estructura del currículo (como los principios y ejes ordenadores, áreas curriculares: educación para la formación de la persona, educación para la vida en comunidad, educación para la trasformación de medio y educación para la comprensión del mundo), estrategia lingüística, calendario regionalizado, perfil del maestro y del estudiante. En la segunda parte están los planes y programas currículo regionalizado Chiquitano para el primero de primaria comunitario vocacional y para el primero de secundaria comunitario productivo; además, la metodología, evaluación y u n esbozo de bibliografía de consulta.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

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PRIMERA PARTE Líneamíentos del currículo regionahzado Chiquita no

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1. Breve antecedente de la educación en la nación C hiqu itan a. La Nación Chiquitana no estuvo exenta de los acontecimientos históricos que sucedieron en las demás naciones y pueblos indígena originarios (NPIOs) de Bolivia. E n efecto, para contextualizar la historia de la educación del Pueblo Chiquitano, es importante tomar en cuenta algunos hechos que marcaron hitos en la educación indígena: > Las “Escufias clandestinas” de fines del siglo XIX; la escuela de Warisata o las escuelas indígenales, como tam bién se la denomina. > En la década del 70 el Instituto Lingüístico de Verano ILV. en la localidad T umichucua (Riberalta), formó docentes en lingüística en Besiro, la m ism a que recuperó la lengua Besiro en la zona de Lomerío y Concepción. > De la m ism a manera, el Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB, 1990-94) sentó las bases teórico prácticas de u n a educación de calidad con relevancia social y pertinencia cultural y lingüística, que posteriormente fue tomada como política de Estado en la Ley 1565. > La realización del I Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (Santa Cruz 2004) donde se aprobó la propuesta educativa “Por u n a educación indígena originaria - Hacia la autodeterminación ideológica, política, territorial y sociocultural” (conocido como el “Libro verde”). > Participación de los miembros de los CERGs en la Asamblea Constituyente, como resultado se tiene 2 1 Art. referidos a la educación en Sección I desde los Art. 77 a 97 en la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPE), que son propuestas de los CEPOS y sus Organizaciones matrices. > Y, por último, el II Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (también en Santa Cruz, en diciembre de 2010) donde se emitieron resoluciones importantes para que se promulgara la ley educativa actual, “Avelino Siñani-Elizardo Pérez” aprobándose en el mismo mes. A partir del I y el II Congreso Nacional Educación de las NPIOs se ha venido cumpliendo u n a serie de actividades para la construcción de u n a educación pertinente: la sistematización de saberes y conocimientos qufe permitió la elaboración de los lincamientos generales para la construcción de currículos regionalizados y diversificado que son de características intraculturales y en complementariedad con el Currículo Base Plurinacional de carácter intercultural. Por otro lado, la sistematización de la territorialidad indígena sirvió de insum o para el diseño de la nueva propuesta de gestión territorial en educación. La nación Chiquitana, de m anera concreta, ha tenido procesos y hechos que marcaron hito en la historia de la educación Chiquitana, por ejemplo: > En octubre de 1995, se constituye la Organización Indígena Chiquitana "OICH” en San José de Chiquitos con 12 organizaciones Indígenas locales (CICOL, CICC, CIP-SJ, ACISIV, ACISARV, CICSM, CIBAPA, CIRPAS, CICHIPA, CCICH-T, CICHAR CICHGB) que están en las cinco provincias de la gran Chiquitanía del departamento de Santa Cruz.
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> A partir de 1995 surge el programa Guaraní de Formación docente para jóvenes de los pueblos Indígenas, esta experiencia se aniplia copio Unidad Académica a Concepción. El objetivo principal fue formal' a los jóvengs de pueblos indígenas para lograr el verdadero desarrollo de la cosmovisión de los pueblos. > En 2002, el pueblo Chiquitano al igual que los otros pueblos como Guarayos y Moxeños, im pulsada por sus organizaciones matrices inician el procesó de creación de sus propios Consejos, hasta entonces dependían del Consejo Educativo Amazónico, Multiétnico CEAM en el aiío 2004 se crea y se constituye el CEPOCH, como u n a organización de participación social en educación en San Miguel de la Provincia Velasco, ingresando así al proyecto nacional de los CEPOs, apoyado por las embajadas de Dinamarca, Holanda y Suecia y con el apoyo gerencialde FAUTAPO en la ejecución presupuestaria de los recursos económicos y es coordinada por el Comité Nacional de Coordinación (CNC) y la administración de los recursos económicos es descentralizada en cada CEPOs. > Se ha descentralizado el INS Camiri al Territorio Chiquitano, anteriormente conocido como la UAMIC, ahora es u n a Escuela Superior de Formación de Maestros MulUétnica de Concepción (ESFMIC), con u n a propuesta de currículo regionalizado a nivel de Licenciatura con especialidad, a ú n no publicado ni reconocido legalmente por el Ministerio de Educación para su aplicación como plan de estudio de la ESFMIC, tiene alumnos y alum nas en proceso dg Formación académica en la UNIBOL G uaraní de Tierras Bajas. > El CEPOCH h a implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté distrito Concepción, Candelaria distrito de San Matías y Santa Ana distrito Puerto Suárez), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir implementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. > Finalmente, en la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser considerados en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación del Bloque Educativo Chiquitano (BECH) el 24 y 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos;sgl 14 y 15 de marzo d¡g 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano. 2. D efinición y objetivo del currículo regionalizado C hiquitan o 2.1. Definición

En nuestra propuesta1, como Consejos Educativos de Pueblos Originarios CEPOS, definimos el currículo como: “(...) u n espacio de elaboración cultural, de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos, de construcción de nuevos sentidos y acciones p a r a la vida, la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades, pueblos indígenas originarios y población en general” (CNC1 Esta propuesta está reflejada en el texto: Educación, Cosmovisión e identidad: Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígenas originarios. CNC-CEPOS, 2008. 7

CEPOS, 2008). Esta forma de comprensión de currículo es la JKhqnque orientó o podríamos decir, el eje sobre el cual h an girado la construcción de nuestros currículos regionalizados pai'a que se complementen con el currículo base elaborado desde el Ministerio de Educación. En efecto, se hace necesario desglosar los sustentos legales y teórico de cómo entendemos al currículo regionalizado. La Ley 070 en su artículo 3 contempla las “bases de la educación” y en su numeral 8 m enciona que “es Intracultural, Intercultural y Plurilingüe en todo el sistema educativo...”; pero además, en el artículo 4 establece cuáles son los “fines de la educación” y u n a de ella, en su num eral 4, señala que es “fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingüismo en la formación y la realización plena de las bolivianas y bolivianos, para u n a sociedad del Vivir Bien. Contribuyendo a la consolidación y fortalecimiento de la identidad cultural de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas, a partir de las ciencias, técnicas, artes y tecnologías propias, en complementariedad con los conocimientos universales.”. E n consecuencia, para materializar estos postulados, sentido pedagógico, la construcción de: Currículo Currículo Regionalizado CR (dentro de éste están los E n efecto, para u n a comprensión cabal del Currículo se define en la m ism a Ley: la m ism a Ley establece, en el Base Plurinacional (CBP) y currículos diversificados, CD). Regionalizado, veamos lo que
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“1. El SSJBrículo regionalizado se refiere al conjunto organizado de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodológicos y de evaluación en u n determinado subsistema y nivel educativo, que expresa la particularidad y complementariedad en armonía con el currículo base del Sistema Educativo Plurinacional, considerando fundamentalmente las características del contexto sociocultural y lingüístico que hacen a su identidad. 2. Las Naciones y pueblos indígenas originarios campesinos desarrollan procesos educativos productivos comunitarios, acordes a sus vocaciones productivas del contexto territorial. 3. La gestión del currículo regionalizado es u n a competencia concurrente entre el nivel central del Estado y las entidades territoriales.” (Art. 70). Convengamos, entonces, que hay currículo: base y el regional (y el diversificado dentro). El primero contiene los saberes universales y saberes de las NPIOs dt; m anera general de carácter intercultural, en tanto que el segundo contiene los saberes propios de cada nación y pueblo indígena originario y es de carácter Intracultural. Al respecto, la ley 070 es bien clara, veamos: “...2. La organización curricular establece los mecanismos de articulación entre la teoría y la práctica educativa, se expresa en el currículo base de carácter intercultural, los currículos regionalizados y diversificados de carácter
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intracultural que en su complementariedad, garantizan la unidad e integridad del Sistema Educativo Plurinacional, así como el respeto a la diversidad cultural y lingüística de Bolivia. 3. Es responsabilidad del Ministerio de Educación diseñar, aprobar e implementar el currículo base con participación de los actores educativos, as! como apoyar la formulación y aprobación de los currículos regionalizados, en coordinación con las naciones y pueblos indígena originarios campesinos, preservando su armonía y complementariedad con el currículo base p lu r in a c io n a l.(A r t. 69). Las disposiciones legales están dadas. Lo que queda es trabajar1 gil la construcción de ambos currículos. El Ministerio dg Educación (ME), por su parte, ya entregó el Currículo Base Plurinacional a finales de la gestión 2011 a la sociedad boliviana para su socialización. Nosotros, como nación Chiquitana lo hacemos en este mes de mayo de 2012. 2.2.
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Objetivo

El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación Chiquitana y qug: al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competente y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. Por lo tanto, lo que buscamos de manera concreta: I. Investigar, recuperar, sistematizar y conocimientos como nación Chiquitana. formalizar nuestros saberes y

II. Formal' generaciones de Chiquitanos con las dimensiones espiritual y material de manera integral y equilibrada. III. Afirmar y consolidar la identidad cultural propia a partir del desarrollo de los saberes y conocimientos de nosotros mismos. IV. Promover espacios de reflexión orientados a fortalecer u n a actitud de relación armónica con la naturaleza que se materializa en u n a práctica de respeto y cuidado del medio ambiente. V. Apoyar la generación y desarrollo de iniciativas productivas comunitarias específicas de las regiones que tenemos en la Chiquitanía sobre la base de sus vocaciones productivas, potencialidades y tecnologías propias que contribuyan a su fortalecimiento económico y social. VI. Desarrollar la lengua besiro como uso oral y escrito y la difusión de los mismos en los ámbitos escolar, familiar y comunal.

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VII. Promover el uso apropiado de las NTIC, y utilizar ésta como herramienta para potencial' su cultura y como medio de comunicación e información. VIII. Operativamente, determinar aprendizajes en u n a secuencia y gradualidad específica que deben adquirir los estudiantes en los diferentes niveles y modalidades establecidas en nuestro currículo regionalizado. Pero además, proponer metodologías propias (espacios, estrategias y recursos de aprendizaje y enseñanza) para la adquisición de conocimientos de acuerdo a nuestras tradiciones educativas. Y, finalmente, formular procedimientos (instrumentos y formas) para evaluar los aprendizajes individuales y colectivos; teóricos y prácticos basados en la tradición, experiencias y valores de la nación Chiquitana. 3. F undam entos del currículo regionalizado C hiquitan o 3.1. Fundam ento Filosófico.

La filosofía de las naciones indígenas originarias se basa, principalmente, en la sabiduría cósmica que interpreta las relaciones complementarias entre materia y energía o entre los elementos positivos y negativos - hombre-mujer - que suceden en el tiempo y el espacio. Es decir, se sustenta en el principio de dualidad - paridad del cosmos. Para el pensamiento de los pueblos indígenas originarios, esto significa que en el cosmos no existe nada suelto o que no existen entes absolutos separados, por tanto n in g ú n ser, sustancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. La filosofía de los pueblos y de las naciones indígenas originarias se materializa en el conocimiento y en la práctica de los valores y de los principios, como la reciprocidad, la cómplementariedad^ el consenso, el equilibrio, la redistribución de equidad, además en el pensamiento de valoración de las personas sin prestigios ni discriminación, ante los demás y el territorio que es la casa grande de la m ujer y del hombre Chiquitano, que se relaciona íntegramente con los recursos naturales, el espacio, el cosmos y la rotación entre otros, así como en la forma de ser y de estar. E n consecuencia nuestro currículo incluye la reciprocidad y la cómplementariedad, debido a que los saberes y los conocimientos de u n determinado pueblo indígena originario se complementan con los saberes y los conocimientos propios de los pueblos indígenas originarios, al igual que con los saberes y los conocimientos universales, para el enriquecimiento y la apropiación m utua. Por tanto el principio de cómplementariedad es la visión cósmica que guía el tiempo y espacio de la vida, donde: todo tiene vida, uno es todo y todo es uno, todo es cíclico y todo es complementario. 3.2. Fundam ento Político

El marco político general en el que se inscribe este enfoque curricular comprende tres aspectos:
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La emergencia política de los pueblos indígenas en la palestra nacional e internacional. La nueva ley educativa. La conformación de u n estado y de u n currículo plurinacional y plurilingüe, considerando la m isión y los nuevos roles que competen a las organizaciones indígenas.

Los pueblos y las naciones indígenas originarias constituimos la mayor parte de la población de Bolivia. Nuestras lenguas, nuestras costumbres y nuestras cosmovisiones conforman la raíz cultural e histórica de nuestra sociedad y nuestras huellas están impresas en la mayor parte de las actividades productivas, culturales o sociales del país. E n medio del desarrollo del m undo, en el que el conocimiento es la base del bienestar e incluso del poder, reconñgurar el sistema educativo nacional, significa preparar a los estudiantes para que estén en condiciones de expandir sus aprendizajes y de participar en dicho proceso de producción del conocimiento con u n a identidad etiltural propia, sin desarraigarse del pasado y sin anclarse en él. También significa estar dispuestos a aportar con lo propio en el campo de las costumbres, de los valores o de las iniciativas coyunturales, y sobre todo, desde las perspectivas particulares de producción y de organización del conocimiento, es decir desde el saber indígena. E n el nuevo diseño curricular, la interculturalidad también, se desarrolla por medio de dos aspectos: el primero, como orientador del currículo, favoreciendo la concepción de las diversidad social, cultural y lingüística como u n recurso y no como u n obstáculo, apoyando el reconocimiento de la legitimidad de la sabiduría de las naciones indígenas originarias - conocimientos, principio, valores, ciencia y tecnología propios de cada cultura - y el segundo, como orientador de la pedagogía, u n a pedagogía inspirada en la diversidad, que propicia el acercamiento y el diálogo equilibrado entre los saberes, de los pueblos originarios, y los conocimientos, los elementos y los productos culturales diversos de la sociedad moderna. E n el contexto nacional este fundamento da énfasis en la descolonización. En el contexto regional plantea lincamientos que fortalezcan, conciencien y consoliden la participación directa de la com unidad para obtener liderazgo propio en defensa de los recursos naturales, la Bio-diversidad, con la identidad cultural de la chiquitanía. 3.3. Fundam ento Epistemológico

El fundamento epistemológico se entiende como teoría y crítica de los conocimientos y sus usos sociales; mediante la discusión, análisis, reflexión y toma de decisiones sobre los procesos de producción, transferencia, difusión, aplicación y sus interrelaciones de los conocimientos. E n el contexto nacional la concepción del conocimiento parte de la experiencia, tiene u n a relación cíclica en cuatro dimensiones del ser, saber, hacer y decidir, tiene u n a
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cuyo propósito es oriental' el aprendizaje de los estudiantes hacia la comprensión del proceso de producción como conservación. del saber escuchar. regional y nacional. la negociación de significados antes que la imposición. Fundam ento Pedagógico. críticos. reflexivos.antes que las realidades artificiales y fuera del m undo de vida de los estudiantes. solidarios.5. hospitalario. recoge mediante las interrelaciones. los cuales deberán tener u n carácter integral y de progresiva complejidad a medida que se cursan estudios superiores. activos. respetando la fe y la creencia de las naciones indígenas originarias. Por tanto en este enfoquB pedagógico se busca formal' estudiantes creativos y creadofes. como parte de sus derechos. se enmarca en el fortalecimiento de nuestra espiritualidad. Esta diversidad lingüística y cultural es la que otorga a Bolivia el carácter de país m ulticultural y plurilingüe. Esto significa a la vez u n a gran diversidad de puntos de vista. de acuerdo con las demandas de carácter individual. defensa de los recursos naturales en aras del desarrollo comunitario local. El proceso de enseñanza-aprendizaje parte de la producción y el trabajo.visión cosmocéntrica. Es importante recalcar tal como la propuesta de la nueva ley de la Educación Boliviana lo estipula la orientación productiva d¡g la educación en el país. de la honestidad. con lenguas y culturas propias y plenamente vigentes. y el conocimiento permanente. ligados al trabajo y la producción tangible e intangible. Para entender toda nuestra problemática cultural. con el propósito de oriental' al educando hacia la comprensión y valoración del proceso de producción con u n enfoque sostenible. la inteflSfflSión entre conocimiento y acción antes que la mera memorización. Asimismo los pueblos indígenas originarios tienen sus 12 . manejo. es inacabado. familiar y socioeconómico de las comunidades y del país. la colaboración entre pares y el espíritu recíproco complementario como contextos de aprendizajes . de actitudes y de prácticas. innovadores. cambiante. 3. partiendo de la valoración de sus conocimientos y saberes para la adquisición de nuevos conocimientos. participativo y comunitarios. El enfoque pedagógico privilegia el diálogo antes que la instrucción. Fundam ento Cultural Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • 3. en el mercado laboral. “negociación”.4. El horizonte pedagógico está definido por los aprendizajes que deben adquirir los estudiantes. la complementariedad y el diálogo. • El nuevo currículo contribuye a que los estudiantes puedan continuar sus estudios en los centros de formación profesional y desempeñarse. U na de las características m ás notables del país es la existencia de u n a gran diversidad de culturas. basado en los valores del respeto. dinámico. La nueva pedagogía busca apoyar el desarrollo espiritual de los estudiantes. al mismo tiempo. la experiencia y el conocimiento empírico para hacerlo científico mediante la investigación y la experimentación. debemos partir reconociendo que al interior de nuestro territorio existen m ás de 38 pueblos diferentes.

música formación de la y baile persona Música y Danza Principio y valores Religiosidad Educación para la Mitos e historia vida en Gobierno y comunidad Organización Comunicación Justicia Educación para la Artes y Artesanías trasformación de Producción medio Calculo y estimación Tecnología Educación para la Salud comprensión del Naturaleza m undo Espacio Territorio 13 . actitudes y prácticas. metodologías y estrategias que garanticen el desarrollo y promoción de la cultura Chiquitana. para formalizarlos en las asignaturas curriculares. incorporando mecanismos. bailes. valorando su propia cultura § identidad a través de sus aptitudes. u n a historia com ún que les permite proyectar su futuro y u n territorio en el que construyen su propia historia. 4. música. Este currículo recoge tal diversidad aprovechando el gran caudal de conocimiento de información y de saberes que las culturas indígenas originarias han producido a lo largo de su historia. cosmovisión. tradiciones. doctrina y creencias. idioma. vestimenta. Estructura del Currículo Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Nuestro currículo regionalizado tiene como finalidad fortalecer nuestros saberes y conocimientos. se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente: Principio Temáticas Áreas curriculares Eje ordenador (Campos de saberes y ordenador curriculares (Ejes articuladores) (Principios o base) conocimiento ) (Áreas curricular) M undo espiritual Cosmovisión identidad e M undo Natural Educación para la Simbologia.propias autoridades. Por ello. La m ujer y hombre Chiquitano deben partir. su propio sistema jurídico. u n a economía basada en la reciprocidad. Para ellos. rescatando y promoviendo sus costumbres. tiene el propósito de consolidar y sistematizar esos recursos en prácticamente todos los ámbitos del saber hum ano.

el m undo espiritual (religioso) es el camino de cognición que conduce a la comprensión del Chiquitano con el universo. inteligente. dicha existencia no se da en el vacío. respetada. es decir. como tal. real. el aire y todos los demás elementos que lo com pon® . Por tanto.4 . Puesto que. En consecuencia. las creencias. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. como tal. como Chiquitanos. nuestro currículo regionalizado apunta a fortalecer estos principios. concibiendo. esta división se la realiza por u n a cuestión explicativa. ya que ambas hacen u n a unidad en la globalidad.2. espiritual con la naturaleza. Cabe aclarar que. está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. antagónico y complementario a la vez. por tanto. la vida depende de esa relación. política y cultural que se expresa en nuestra identidad como u n a construcción social histórica. nuestros saberes y conocimientos constituyen u n a globalidad y u n entramado en los que se interrelacionan nuestros conocimientos con otros. En consecuencia. y con las personas y los pueblos del entorno cercano y lejano. Para ilustrar mejor cada plano. que continúa tratándose del m undo natural y que. trabajando la tierra y utilizando los recursos para la vida y. en nuestra cosmovisión está la explicación de nuestra vida social. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. Por tanto. objetiva vivencial. tomando como base los lincamientos curriculares que se ha elaborado por todos los CEPOS: > Para la Nación Chiquitana. como personas. el m undo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de¡ ella. complementaria. exilio en el caso del surgimiento de las ciudades. . Se trata de u n m undo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. 4. recíproca y de equilibrio. En definitiva. el m undo espiritual (religioso) y natural expresa el principio de dualidad.1 . En esa medida.m undo espiritual. no obstante. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados. su comportamiento tam bién deberá adecuarse a tales condiciones. Empero. P r in c ip io s O rdenadores Definimos copio nuestros principios ordenadores a nuestra “cosmovisión § identidad”. debe ser hatada. su relación con él deberá ser respetuosa. Ejes Ordenadores Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante. describimos las características de cada u n a a continuación. la dicotomía m undo natural . > En tanto que. Es decir. es decir. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser hum ano. sino que se construye en el m undo de la vida cotidiana. económica. sino por el agua. de nuestra cosmovisión como Chiquitano. venerada y cuidada.

E n todo caso. los modos específicos en que se relacionan los individuos entre sí. cada u n a de ellas expresan. en esa relación vital. 4.3. Mientras que la oposición permite la incorporación de u n a diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. a veces. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). la ideología. su complementariedad con los conocimientos producidos por los pueblos no indígenas. está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracterizan. Para u n a mejor explicación desarrollaremos cada área: 4. Cada área Ctffiricular comprenden de cuatro temáticas curriculares. así como la simbología que los acompaña. la ritualidad y la religiosidad. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intención y en consecuencia. entre el m undo espiritual y natural. necesariamente. la cual se materializa en u n Ctffiriculo como espacio de elaboración de nuevos significados. teniendo como centro a la comunidad. los saberes de los pueblos indígenas y por otro. Asimismo. por u n lado. niñas y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. la socialización en nuestro contexto. Areas Curriculares Como áreas curriculares. esto gs: la comunidad con los valores que la sustentan. tampoco nos impidg ratificar los convenios y los derechos vigentes de los niños y de las niñas. con los conocimientos unlversalizados. están comprometidos los individuos como la colectividad y. es decir. la formación de la persona está centrada en la socialización. desmerece la forma propia de socialización que pretendemos conservar. la m anera dg organización social desarrollada. la rotación o la elección de las autoridades y la representación política en el marco de las instituciones estatales. por ende. La dualidad descrita expresa tanto la eosmovisión copio la identidad indígena con relación a la función que cum plen la oposición y la complemgntación de contrarios en su concepción. las formas de gobierno. las responsabilidades que se le asignan a la familia -y dentro de ella a sus miembros-. E ducación pa ra la form ación de la p erson a E n nuestra cultura.3. la existencia de los niños y de las niñas tiene u n alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. nuestro currículo regionalizado.De hecho. Empero. la idea y el pensamiento de la nación Chiquitana. nuestros niños. Sin embargo. ese hecho no refleja. vale decir que el niño o la n iñ a se . los roles de género. son u n a parte m uy importante de ese proceso. entre otros. la complementación supone u n a concepción negociadora de la cultura. se proponen cuatro: educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual).1. En ese sentido. la participación en puestos de mando de la comunidad. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ger parte de los logros universales alcanzados a escala mundial. y fundam entalmente. las normas propias. contradictorias.

preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la com unidad bajo ciertos rituales y signos. la vida comunitaria constituye u n a proyección sociopolítica y. esta área se distingue por estimular el desarrollo integral de la persona. valoren sus derechos y que cum plan sus obligaciones. así como las conocidas en la tradición escolar como la ciencias sociales. dueño de sí e individualista que actúa en u n m undo que dem anda constantemente ese tipo de actuación. Bajo tales propósitos. en bue na medida. las cuales se desglosan en las temáticas . entendiendo que la formación de la persona es u n proceso condicionado por el tipo de organización social adoptando que. Por tanto. En efecto. las asignaturas que forman parte de dicha intencionalidad educativa son las m ás relegadas y tienen la jerarquía de ser tan solo complementaria. expresada en símbolos específicos y basada en creencias religiosas como producto de la relación que se establece con el m undo natural. el equilibrio y el respeto por las diferencias. en la búsqueda del bien común. ju n to con la identificación y el aprovechamiento de las aptitudes de expresión artística y social. considerando su forma física. 4. las asignaturas de música. E n el presente currículo. Lograr que los estudiantes consoliden su identidad cultural. en contraste. E n la tradición de la escuela. o la clase de religión. se busca estimular el desarrollo del cuerp®. sus creencias y sus concepciones religiosas. De igual modo. la com unidad es la nación Chiquitana. sus valores y sus principios éticos y morales. de los conocimientos y de las habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad y de §u nación Chiquitana. y teniendo en cuenta. Esto explica. mediante la actividad física y el deporte. qut. la solidaridad. E ducación pa ra la vida en com unidad El punto correspondiente a la definición del currículo. en el marco de relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. es decir: u n individuo profundamente positivista. m anual. los valores y los principios de comportamiento social en u n a determinada cultura. principalmente. emocional y espiritual. de danza y de educación física o deportes. son las menos relevantes. la idea de persona que actualmente se m aneja en el sistema educativo nacional.2. en esa medida. esta área curricular articula las asignaturas de lenguaje y de comunicación.3. tales como la participación en bailes y la interpretación y la creación musical. el área Educación para la formación de la persona reconoce la importancia fundam ental de la identidad cultural. Los aspectos del área Educación para la formación de la persona son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • Apoyar el desarrollo de las capacidades. racional. demandamos la necesidad de comprender que la formación de la persona es u n proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deberá ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en ese contexto. con responsabilidades y con derechos como miembro.

Por ello. E ducación p a ra la trasform acíón de medio Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Bajo el eje ordenador denominado m undo natural se agruparon asignaturas relacionadas con el área Educación para la transformación del medio. particularmente en lo relativo a la emergencia de u n Estado Plurinacional. Por la necesidad dfi plantear explícitamente este tema. y que desarrolle las competencias. y justicia. gobierno y organización comunitaria. Los propósitos del área Educación para la vida en com unidad son: • Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en tom o a cómo deben participar y actuar bajo u n a nueva forma de organización social basada en el respeto m utuo. y de acuerdo con las características productivas de la Nación Chiquitana. apoyándose en lo establecido en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. laboratorios. Ju n to a ello. de sentir. cuyo núcleo básico es la producción. por así decirlo. en la lucha por el bien común. 4. la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de oriental' el proceso de producción. según su inclinación vocacional. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. de organizarse e incluso de pensar. a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. en la complementariedad de deberes y de responsabilidades. de manejo y de defensa de los recursos naturales. espacios adecuados para la investigación. de la historia y de la actividad de los seres hum anos. Un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua.3. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de la nación Chiquitana. • Favorecer la comprensión de ese modo de actual'. así como a la actualidad. la idea central es la intraculturalidad y se complementa con la interculturalidad cobran u n a materialidad definida y cruzan. recursos naturales existentes en el medio. sobre la base del análisis dg la realidad social. y en el servicio a los demás. Siguiendo los lincamientos descritos en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. las habilidades y las destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad.3. de conservación. En este punto. personal especializado y centros dg experimentación. cuenten con: infraestructura apropiada. para im p le m e n to la educación productiva. es necesario que las unidades educativas. se propone u n proceso qug articule teoría y práctica. en todos sus niveles. todos los temas abordados en las correspondientes asignaturas. herramientas.curriculares denominadas mitos e historia. E n consecuencia. equipamiento. que condicionan las maneras de comportarse. Sin embargo. El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones 17 . se propone el desarrollo dg estrategias al isspecto en u n acápite aparte.

Esto generará en los estudiantes u n a mayor conciencia productiva. según su inclinación vocacional. del manejo y de la defensa de los recursos naturales. tanto en la producción intelectual como en la producción artesanal y agropecuaria. promoviendo el desarrollo de conipetencias. Los propósitos del área de Educación para la transformación del medio son. E ducación pa ra la com prensión del mundo • 4. abierto al entorno. sobre todo.oposiciones y complementaciones . E n función de tales consideraciones. Es decir. al cálculo/estimación y a las artes. de habilidades y dt. de 18 . están dirigidas a proveer las capacidades y las habilidades señaladas. el ser hum ano y la naturaleza conforma u n a unidad articulada mediante constantes dualidades . en el marco de la cojiservación. destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad. además de la producción. Sin embargo. E n nuestra cosmovisión como nación Chiquitana. en atención a las cadenas productivas del contexto sociocultural de la nación Chiquitana. como se dice en la jerga de la reflexión científica. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios. en buena medida. entonces: • Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar. promocionando así niños. no se trata solamente de las creencias trascendentes.3. Por tanto. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a u n enfoque en el que adquieren u n nuevo sentido ligado a la m anera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. Ello explica. a u n modelo sistèmico de explicación. sino. Articular la teoría y la práctica como u n proceso de aprendizaje y dt. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. permitirá a los estudiantes combinai' los procesos productivos de la com unidad con el aprendizaje? teórico en la institución educativa. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. niñas y jóvenes con capacidades científicas técnicas y tecnológicas que garanticen u n a producción sustentable. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. sostenible y aütogestionaria. las temáticas curriculares referidas a la tecnología.educativas permitirá a los estudiantes partir de procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversas. Esta área curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir u n punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que haga frente a la creciente coniplejidad del m undo. tecnológicos y de la naturaleza que son provocados por los seres humanos. enseñanza. los modos de pensai' y de producir conocimiento están integrados y responden. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas.4.

Los propósitos del área Educación para la comprensión del m undo son: • Desarrollar las competencias dé aprendizajes dé lo® estudiantes incrementando el repertorio dg conocimientos y de información. y.las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres hum anos que formamos parte de él mantenemos u n cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. a su vez.aceiói i . el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control y soberanía. como actualmente se la concibe. en £ste nuevo enfoque. • 5. recuperación. 5 declarándolo oficial y ratificándola la I*ey N° 070 Avelino S iñani .m undano tiene consecuencia sobre la manera de comprender y de explicar los fenómenos. en razón dé nuestras maneras de organización y dé concepción del mundo. amparado en la CPj§ en su art. . se constituye en la base que sostiene la categoría curricular “Comprensión del m undo”. Chiquitana sobre la valoración. Consideraciones previas Con el afán de concienciar . Esa manera desentendería dinám ica espiritual . fenómenos naturales y a aquellos producidos por la actividad d8 los Seres hum anos. entendida como la fuente de recursos del ser hum ano y con la que s© debe m antener u n a relación armónica y no de dominio instrumental. Apoyar el desarrollo de u n a capacidad de análisis de los leí lómenos naturales basada en las características del modo de saber indígena. Yfi que. y a la naturaleza. desde la intraculturalidad y autónom a e instrumento de poder y de. incorporan las temáticas relativas a la salud. como u n bien y u n derecho social g individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. en estos momentos la lengua besiro se lia lila muy poco en la región. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en tomo a los. cuya finalidad é® contribuir a expandir el conocimiento f las formas de comprensión de los fenómenos recuperando la matriz cultural de la nación Chiquitana. identidad propia. La temática del espacio está relacionada Con la m anera en qué los pueblos indígenas lo hemos configurado. La léñg ua BSsiro como cohesión en la comunicación oral de convivencia comunitaria.Elizardo Pérez. fortalecimiento) en usar y enseñar la lengua besiro.producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y de los procesos. Las asignaturas que comprende esta área curricular son las que tradicionalmente la escuela ha designado como ciencias naturales y que.1. Estrategia lin g üístic a en el currículo regionalizado C hiqu itan o 5. a fin de que los estudiantes logren integrar conocimiento . incentivar y profundizar en la población.

7. pero al mismo tiempo modernos. normalizar y difundir la lengua besiro.2. justos y equitativos. en el marco del currículo regionalizado del territorio chiquitano y como materia de m anera tráiisitoria. ConsèatiKtìtemente. en todas las áreas y niveles.: tecnológica y científicamente competelitgij gerencialménOe eficaces. tal cual se menciona a continuación: 5. 20 . B el poblaciones o comunidades monolingüe s y ü g predominio del castellanoi: el castellano como primera lengua y la originariasomo segunda (en el caso de la nación C hiquitana el besiro) 3. será fundam ental establecer u n a estrategia en el marco del currículo regionalizado Chiquitano. la lengua originaria como primera lengua y el castellano como segunda lengua. En las comunidades o regiones trilingües o ¡plurilingües. Al margen de las tres estrategias mencionadas. para que i n función de ellos se elabore. consideraremos los primeros tres numerales que reza de la siguiente manera: 1. hablantes. En poblaciones o Comunidades monolingües y de predominio de la lengua originaria. solidarios. Estrategias de recuperación de la lengua Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Enmarcándonos en la Ley N° 070 en su Art.El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalídad para recuperai' y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación C hiquitanay que al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como slíjelos activos. democráticos. Medios de Comunicación y Territorial. Educativo. el Instituto de Lengua y Cultura Chiquitano asume el desafio de investigai'. Pero además. 2. Organizacional. ACTIVIDADE! • Realizar estudio sociolingüístico para tener u n a base dé datos dé. Por lo tanto. es urgente y necesario considerar acciones de carácter operativo sugeridas a continuación desde los siguientes: AMBITOS: • Familiar .Com unidad. lo que buscamos de manera conjunta que: X# lengua be siró debe constituirse en principio ineludible para la comunicación § »s tru m e n to de construcción de saberes y conocimientos dentro del procesa educativo. ecologistas. la elección de la lengua originaria se sujeta á criterios de territorialidad y transtei'ritorialidad definidos por los consejos comunitarios. el material adecuado. Capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria. pero compatible con la cultura universal.

trabalenguas. las estaciones del año han cambiado. escritos. adivinanzas. tam bién ha hecho que la vida cotidiana de los seres hum anos. grabación en CD difusión por radio como cuentos. cuentos. el calendario regionalizado del currículo Chiquitano tiene que estar de acuerdo a los cambios naturales que se están produciendo. a través de reuniones comunales. 21 . nietos sobre la importancia del idioma bsiro. • Preparar materiales interactivo • Sensibilizar a los padres. Organizar eventos inter-escolares para fomentar el habla de la lengua besiro. madres. poesías. Ya no llueve en los mismo meses de antes. el ciclo productivo y cultural son variables fundamentales para determinar el calendario. Las clases en las unidades educativas están sujetas al calendario gregoriano y. • Elaboración de materiales. canciones vocabularios bilingües besiro /castellano. • Elaborar e implementar programas de Alfabetización en Lengua Indígena Originaria dirigido a personas hablantes de la misma pero que desconocen su escritura y gramática. esto im plica que. no responde a nuesti'a realidad. concurso de cantos poesías • Realizar concursos de composiciones literarios como: canciones. abuelos y abuelas como parte de su responsabilidad para que hablen a sus hijos.• • • Capacitación a docentes monolingüe (no hablante Besiro). Por lo tanto. esto. en particular del Chiquitano tenga sus variaciones que se circunscribe a estos cambios naturales. pues. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. Crear u n paisaje lingüístico bilingüe. etc. etc. adivinanzas. como : festivales culturales. Calendario regionalizado del currículo Chiquitano Las características del tiempo y el espacio han cambiado sustancialmente en los últimos tiempos y.

SEGUNDA PARTE Planes y programas del currículo regîonalîzado Chîquîtano 22 .

En la dim ensión cognitiva del saber. es decir Ser. deseos. estas dimensiones son: Ser.. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza.. restituyendo su carácter social al trabajo y la producción. objetiva vivencia! A reas Curriculares. habilidades y destrezas para producir en bien de la comunidad. Saber. E jes Ordenadores. cuatro en cada área que están interrelacionada cada una. los saberes y conocimiento del pueblo Chiquitano y. valores. y. ciencia. tecnología). real. 23 . En la dim ensión productiva del hacer. Hacer y Decidir.. Es decir. su complementariedad con los conocimientos unlversalizados. Tenemos cuatros áreas curriculares (educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual). educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). Tem áticas Curriculares. cada u n a de ellas contiene cuatros temáticas curriculares.Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante. Estructura de los planes y programas Principio Ordenador.1.. En total. Hacer y Decidir. inteligente. los saberes y artes. las capacidades. sentimientos.Como áreas curriculares expresan. en este caso desde la cosmovisión e identidad de la nación Chiquitana.Es la especificación de lo que se quiere conseguir con cada temática curricular en §1 marco de las cuatros dimensiones del ser hum ano. se tiene 16 temáticas curriculares. así como para asum ir desafíos y establecer consensos en la vida y para la vida.. religiones y cosmovisiones.. y fundam entalm ente. Dim ensiones. potencialidades. identidad. se desarrollan los principios. aspiraciones. la energía espiritual. por u n lado. • • • Objetivos E sp ecíficos. se desarrollan los conocimientos (entre otras teorías.m undo espiritual. Siguiendo la definición que se da de las dimensiones en el currículo base: • En la dim ensión espiritual del ser. se desarrolla la producción material e intelectual.Es la especificación de lo que debe contener cada área curricular.Consiste en el punto de partida de la propuesta. espiritual con la naturaleza. se desarrollan las capacidades políticas y organizativas de las personas y comunidades ¡pira actual' con pensamiento crítico y transformar la realidad. la dicotomía m undo natural . Saber. por otro.Se entiende como dimensione cuatro elementos fundam ent^jgj que el ser hum ano poses? en su desarrollo espiritual y material. En la dim ensión organizativa del decidir.

la producción. para Vivir Bien. orientada a mejorar la calidad educativa de manera permanente. procedimientos técnicos de operación y en productos terminados. En ese sentido. dinámico y deliberado. Se toma en cuenta. pero además en el marco de la visión propia.Cürricular. la teoría y la valoración en actividades. generando así bienes tangibles e intangibles en bien de la comunidad.Es el proceso planificado. integrando a la escuela y viceversa. integra la práctica. por tanto. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 4 .■ / Orientaciones M etodológicas.. entonces. Productos. es dialógica y práctica. Permite visibilizar las experiencias de la vida de la comunidad. que involucra a todos los actores y factores que intervienen en el desarrollo.. el aspecto cualitativo y cuantitativo..Los productos y/o resultados pueden ser tangibles e intangibles previstos en la planificación del desarrollo curricular y en la gestión pedagógica e institucional. E valuación.Es donde se plantean el desarrollo o desglose de las actividades que permitan trabajar las temáticas curriculares de forma articulada y en complementariedad con las experiencias cotidiana de los niños y niñas Chiquitana. También se considera como parte del producto el proceso de diálogo y sus resultados de acciones de consenso.

S e n c ille z p a r a c o n la M adre Tierra y e l co sm o s m e d ia n te la M e to d o lo g ía (B O S N I) (bo squ e de lo s n iñ o s ). re sp e to . r e p r e s e n ta c ió n de para que nos n u e s t r a id e n tid a d . y re ligioso p a r a fo rtale ce r la a u t o e s t im a e id e n tid a d . org anizacio ne s in d íg e n a s . P a r tic ip a c ió n de la s fi e s ta s p a tr o n a l e s que hay en n u e s tr a s c o m u n id a d e s . H u m ild a d . e lab o rad o s donde se m u e s tra n las • D e m o s tr a c ió n de sim b o lo gías valore s a n c e s tr a le s y s im b ó lic o s . tra b a j o . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l E v a lu a c ió n O r ie n t a c i o n e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c ífic o s T e m á t ic a s C u r r i c u la r e s P ro d u c t o s S er E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA PERSO N A Saber D e s arrol la m o s v alo res de id e n tid a d c u ltu r a l m e d ia n te la inve s t i g a d o n y a n á lis is de la s im b o lo g ia c h iq u it a n a re co n o c ie n d o y re s p e ta n d o lo s valore s s im b o li eos para a s u m ir la id e n t id a d re gional. r itu a lid a d e s de caza y pe sca. de se la ■ I nve s ti g a c ió n y a n á lis is de las vive ncias c o m u n a le s to m a n d o e n c u e n t a lo s p rin c ip io s y valore s c o m u n it a r io s . Planes y programas 3. a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . 'R e fle x ió n sobre las a ctiv id ad e s c o m u n a le s de re cipro c id ad y com ple m e n ta r i e d a d 'A p lic a c ió n d e lo s p r in c ip io s . P R IN C IP IO S Y VALORES C u id a d o de b io d iv e rsid a d . •A su m e la id e n t id a d c u ltu r a l 25 D e s arrol la m o s lo s p rin c ip io s de c o n v iv e n cia fa m ilia r y c o m u n ita r ia . m o r a le s . p ra c tic a n d o lo s v alo res é tic o s. m is io n a le s (catedral. a travé s d el e s tu d io y r e c o n o c im ie n to s de la c u lt u r a c h iq u it a n a . P rin c ip io s valore s de n a c ió n C h iq u it a n a . s ím b o lo d e in te g r a c ió n ■ V is ita a las c h iq u ita n o . H o n rad e z. 'In te r a c c ió n . de y la 'P ra c tic a m o s las norm as de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia .1 E ducación pa ra la form ación de la persona. e in s t it u c io n e s ► F ig uras e n lo s edificios lo cale s. A p lic a c ió n de lo s valore s e x p re sad o s e n e l fo r ta le c im ie n to de la a u t o e s t im a . m o ra le s y re ligioso. casa). P ro d u c c ió n C o m u n ita r ia . D e m o s tr a c ió n de h a b ilid a d e s y d e s tre za s de los valo res é tic o s. 3. Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de prim aria co m u nita ria vocacional. • D e s c rip c ió n de la de la s im b o lo g ia •T ex tos c h iq u ita n a . la Fo rm as de C o n v iv e n c ia y valores c o m u n ita r io B o b ik ix h (La m in g a co m o p r a c tic a de a y u d a c o m u n ita r ia ) ■ O b s e rvac ió n lu g are s d o nd e v is u a liz a b io d iv e rsid ad . • In v e s tig a c ió n sobre s ím b o lo s . c e r e m o n ia del 'P la s m a m o s a travé s de d ib u jo s y de fo r m a o ra l la r e lig io s id a d de la n a c ió n c h iq u it a n a . • E x p o s ic ió n de s ím b o lo s c h iq u it a n o s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 2. R E L IG IO S ID A D F ie stas p a tr o n a le s . c o stu m b r e s y tr a d ic io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a • R e fle x ió n de la im p o r ta n c ia de la s im b o lo g ia de la n a c ió n c h iq u it a n a . e n la c o m u n id a d y e n a r m o n ía c o n la N a tu r a le z a . V a lo ra c ió n prá c tic a s . • V a lo ra c ió n d e la • D ib u jo s de las s im b o lo gías e x p r e s ió n de a n c e s tr a le s y id e n t id a d c u ltu r a l a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . R e c o n o c im ie n to y a p lic a c ió n de las enseñanzas apre n d iz a j e s de lo s a n c ia n o s y a n c ia n a s de la c o m u n id a d sobre la c u lt u r a c o m u n a l. r e la te n la s im b o lo g ia >La flo r d e l p a t u jú co m o A n c e s tr a l y A c tu a l. V o lu n ta d . 26 . S o lid a rid a d . V a le n tía . • I n v it a r a co noce do res p a ra que c o m e n te n sobre la h is t o r ia de la s igle sias m is io n a le s . L a v id a y lo s valores re ligiosos. H acer D e c id ir S IM B O L O G IA a lo s >L a B and era co m o • In v ita c ió n a b u e lo s y a b u e la s . R e cipro cida d. T ocar in s t r u m e n t o s en v ísp e ra de 1 C o n o cim ie n t o y v a lo r a c ió n de las fie s ta s p a tr o n a le s .

E l c u r a s in cab e za. in v e s tig a n d o y a n a liz a n d o . L a le y e n d a de l a P e ta. 'D e m o s tr a c ió n de a c titu d e s de c o n v iv e n cia re ciprocid ad . M ise ra to . El T oborochi. la personas que m a s c a d o ra . H é ctor Ze la d a . p a ra s ig n i f i c a d o e n la v i d a que nos re la te n de la c o m u n i d a d e sobre lo s m ito s H is t o r i a C h i q u i t a n a (en c h iq u ita n o . el e x p e rie n cia. en e s c e n ific a c ió n m ito s e h is to r ia s de su re gión. El c u r a del p u e n te .2 E ducación p a ra la vida en com unidad P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s la id e n t id a d c u ltu r a l m e d ia n te el c o n o c im ie n to de lo s m ito s e h is t o r ia de la re gión. el d u e n d e . co m pie m e n ta r ie d ad. ■ SP a r tic ip a n ■ SA p lic a c ió n de lo s m e n s a je s y valore s d e sc rito s e n lo s m ito s e h is t o r ia de la c u lt u r a c h iq u ita n a . • La c e r e m o n ia y S e r m ó n c h iq u it a n o e n la s fie s ta s re lig io sa s. El Socábon de la C u r ic h a . pa ra la n a c ió n La a s o m b ración . ^ R e f l e x i ó n sobre la E l c a r r e tó n d e la o tr a im p o r ta n c ia de los v id a . El p a q u ió . sus valore s . el ■ SE n tr e v is ta a las C h u p a c o to . La ■ SDe sc rip c ió n y L a g u n a de S u c u a r á . R e fle x ió n sob re la c a z a y p e s c a p a ra c o n o ce r la 'A n á lis is de las r it u a lid a d p rác tic as r e a liz a d a s . L a L a g u n a de ■ SA n á lis is y C h ir a ta . el vivie r o n la lim o n c ito . E l b ú h o del reciclado.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l fie s ta s p a tr o n a le s . Laguna s ab o ca . E l g ritó n pie e s tu d ia d o s de b o te lla . c a s t e lla n o y b e s ir o ) : ■ SE l e n tie r r o . E l S ilvad or. m a tr im o n io d e l tigre. e l h o m b re in te r p r e ta c ió n en roj o . S er Saber H acer D e c id ir C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s M IT O S E H IS T O R IA ■ SV is ita s a a n c ia n o s N u e s tro s M ito s y s u y a n c ia n a s . 27 3. El con m a te r ia l e n c a n ta o . p a ra q u e n o s c u e n te n sobre la s v ive ncias d e lo s p u e b lo s . L a tr a m p a . re lig io s a s . c h iq u it a n a . 'A p ro p ia c ió n de c o n o c im ie n to s y p rác tic a s p ro pias d e l a c o m u n id a d . La ■ SE s c e n ific a c ió n de E v a lu a c ió n P ro d u c to s ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ■ ST extos ■ SDe sc rip c ió n y dife re n c ia c ió n de m ito s e h is t o r ia d e la re gión. p a ra fo rtale ce r y d e s a rro lla r la c u lt u r a c h iq u it a n a E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D . gráfico. e l zorro y R e p r e s e n ta c ió n e e l tigre. re sp e to y so lid a r id a d ■R ito s de C a z a y p e s c a a lo s jic h is (e s p ír itu tu te la re s ). al IM is a. E l J ic h i de ■ SC r e a c ió n de títe res la la g u n a . e l to b o ro c h i. el g ritón . E l c h o rrito . La m ito s e h is to r ia s le y e n d a d e la L ec hu za. El m e le ro p e r s o n a je s de lo s m e le a d o r. II nve s ti g a c ió n y e n tr e v is ta a sa b io s y s a b ia s de las c o m u n id a d e s . tr illo . a n á lis is de los La cu e v a de San m ito s e h is to r ia s . ■A g asajo y b r in d is co m padre (pascua). f ie s ta socia l. gráfico y d ib u jo s . 1 R e c u p e r a c ió n de los v alo res é tic o s y m o r a le s en fe stiv id a d e s r e lig io sa s. m a tr im o n io y efectos de l a l u n a nueva. donde se m u e s tra n lo s d ib u jo s de m ito s e h is to ria de la n a c ió n c h iq u it a n a ■ SC o m p a r te n ■ SDe s tr e z a y h á b ili d ade s e n e l re lato e n la n a r r a c ió n de m ito s e h is t o r ia y c o m e n ta n s u s co n o c im ie n to s sob re lo s m ito s e h is t o r ia d e la n a c ió n c h iq u it a n a . ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ^ D ia lo g a m o s co n lo s n iñ o s y n iñ a s sobre lo s m ito s e h is t o r ia de la n a c ió n c h iq u ita n a . la v iu d ita . L a s ic u r i del m ito s y le y e n d as P a n t a n a l. Proce s ió n . 1 P a r tic ip a c ió n e n C o s tu m b r e s P a tr o n a le s e n la Re gión. El h o m b re sin v a lo r a c ió n d e lo s cab e za. E l velo d e la n o v ia . e s p ir itu a le s . s u s 1 C o n c ie n tiz a c ió n v alo res y n o r m a s sobre e l m a n e jo y de co n v iv e n cia u s o so s te n ib le de e n tr e e l h o m b re y flo r a y fauna l a n a t u r a le z a s ilve stre. 28 .

de l a c o m u n id a d (M is q u e n o s c o m e n te n c o m u n id a d y sobre la h is t o r ia y o rg a n iza c io n e s de v e c in o s y m i b a r r io ). La c u r io s a . igle s ias m i s io n a le s . a s u m ie n d o y a p lic a n d o las n o r m a s a p a r tir del e s tu d io del gobie rn o y o r g a n iz a c ió n c h iq it a n a co m o la e s t r u c t u r a fa m ilia r. d e m i de las o r g a n iz a c ió n org anizacio ne s C h iq u it a n a . s u orige n • I n v ita c ió n a • Los n iñ o s y n iñ a s g e n e alóg ic o e n r e la c ió n a u to r id a d e s r e p r e s e n ta n la de p a r e n te s c o e n la c o m u n a le s y e s tru c tu ra c o m u n id a d d irig e n te s de las o rg a n iz a tiv a de • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a o r g a n iz a c io n e s . El b ib o s i en m o ta c ú . p a ra su fa m ilia . ■ SD r a m a tiz a m o s n u e s tr o s m ito s a travé s de e x p re s io n e s órale s y corporale s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l s ir e n a y lo s p e s c a d o re s . ■ SR e fle x io n a m o s sobre lo s v alo res é tic o s. de las o rg an izacio ne s in d íg e n a s c h iq u ita n o lo s m ito s e h is t o r ia d e l a re g ión ^ In te r p r e ta m o s a travé s d ib u jo s m ito s de n a c ió n c h iq u ita n a . c re ación de la la n a c ió n • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a c o m u n id a d . f a m ilia c h iq u it a n a que v iv e n en la • A s u m e valores de región. La la g u n a e n c a n t a d a de la fa m ilia A ragón. • (F u e n te e c o n ó m ic a de l a f a m ilia ) . la n a c ió n c h iq u i ta n a s • C o n o c e y d escribe la e s t r u c t u r a de •A p lic a c ió n de las la o r g a n iz a c ió n norm as de la fa m ilia r. • I nve s ti g a d ó n y 29 • D e b e re s y o b lig a d o n e s e n l a c o m u n id a d . c o m u n a l y o rg a n iza c io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a . c o m u n a l y p o lític a p a r a fo rtale ce r la u n id a d d e la N a c ió n C h iq u it a n a »L a f a m ilia . E l G u a jo jó . s o c ia liz a c ió n sobre • Re co nocí m ié n to s la s fo rm a s de de la s e stru ctu ras go bie rno y org a n iza tiv a s de o r g a n iz a c ió n de la la fa m ilia . c h iq u ita n a . E l p a ja r ito d u e n d e . • R e fle x ió n sobre lo s •A p lic a c ió n de valo res y n o r m a s de norm as en la v id a c o m u n it a r ia y co n v iv e n cia de l a o r g a n iz a c ió n e n c o m u n ita r ia . G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IO N C O M U N IT A R IA D e s a rro lla m o s p rin c ip io s y valores de la co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . m o ra le s y c u ltu r a le s de n u e s t r a re gión. ■SA s is t im o s a ú n a p r e s e n ta c ió n a u d io v is u a l de la s le y e n d as. Los dos co m pa dre s c a z a d o re s . m ito s e h is to r ia s . • S a lu d o y p r e s e n ta c ió n e n l a le n g u a b e siró • P r a c tic a de lo s • V a lo ra c ió n d e las S a lu d o s y n o r m a s d e u s o de p r e s e n ta c ió n e n la la le n g u a le n g u a b e siró o r ig in a r ia T extos co n d ib u jo s d o n d e se r e fle ja n las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n . e l rio tu c a b a c a y la c a n o a de S a n t a A n a C r e a c ió n de las c o m u n id a d e s . T extos co n d ib u jo s que r e p r e s e n ta n a las e s tru c tu r a s o rg a n iza tiv a s fa m ilia r. 116 C O M U N IC A C IO N Y U SO D E LA LEN GUA. de m i fo rtale zas c o m u n id a d . y d el trav é s d e d ib u jo s • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a m o v im ie n to s de la O r g a n iz a c ió n c h iq u ita n o . • A n á lis is y fo rm a s de • P a r tic ip a c ió n en go bie rno y las activ id ad e s vive ncias de la c u ltu r a le s . L a n i ñ a de B la n c o . c o m u n id a d c o m u n id a d y org anizacio ne s . • C o n o c ie n d o lo s role s de la s a u to r id a d e s •A p re c ia c ió n d e la s de m i b arrio . c o m u n a l o r g a n iz a c ió n y y p o lític a d e la go bie rno e n la v id a n a c ió n c o m u n ita r ia . valore s y a c titu d e s de 30 . co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . • D e b e re s y ob lig a c io n e s de las a u to r id a d e s y de lo s padres d e fa m ilia e n la c o m u n id a d . In d íg e n a C h iq u it a n o O IC H • D e b e re s y o b lig a c io n e s e n l a fa m ilia . E l j a m p io ñero. D e s a r r o lla m o s las n o r m a s . El m a r in o s in cab e za. o rg a n iz a c ió n . de la c h iq u it a n a a de la s c e n tra le s . L a llo r o n a de la p laza.E. con lo s p rin c ip a le s p e r s o n a je s de las le y e n d a s . de lo s la ■ ST e x tu al iz a c ió n y c o n fig u r a c ió n de la U .

fo rm a s de c o m u n ic a c ió n a c ú s tic a y v is u a l. c o m u n ic a c ió n v is u a l y a c ú s tic o fo rm a s de las c o m u n ic a c ió n de lo s •O b se rv ac ió n s e ñ a le s de la n iñ o s e sp e c ia le s. (besiro) ch uru n o . viv e n c ia c o m u n ita r io . •E l C u e rp o ca n to del g a llo . lo s g e stos y de s e ñ a le s de la •D ife r e n c ia n d o fo rm a s de n a tu r a le z a . V ivencia. señas y s ím b o lo s p a r a n iñ o s e sp e c ia le s. d o m é s tic o y B ocales d el b e siro s ilv e s tre . D e re ch o s a la sobre d e c ó m o se ig u a ld a d de c o n flic to s . órale s c o m u n ic a tiv a s . S a lu d . (besiro) »R e vis a m o s te x to s y c o n s u lta m o s a h a b la n t e s del besiro. de p la n ta s m a d e ra b le . r e s o lu c ió n de conflicto: • In v it a m o s a una c o m u n ita r ia e n la s fa m ilia s y e n las a u to r id a d c o m u n a l • Im p o r ta n c ia de la c o m u n id a d e s q u e n o s c o m e n te n r e s o lu c ió n de • P a r tic ip a c ió n e n 3. J U S T IC IA 1. In v ita m o s a p a d re s y • D ife r e n c ia c ió n de Textos co n m ad re s d e fa m ilia s n u e s tr o s d ib u jo s q u e n o s c o m e n te n s im b ó lic o s sobre d ere cho s y sobre la s n o r m a s y la s n o r m a s de deb ere s fa m ilia r y 2. c u m p lim ie n to de • V a lo ra c ió n de las E d u c a c ió n . S e g u rid a d fam ilia r: r e s u e lv e n lo s género co n A lim e n ta c ió n . T e x tu al iz a c ió n de la e s c u e la co n p a la b r a s e n le n g u a b e siro 'C o n o c im ie n to y v a lo r a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n ( s e ñ a s . H um ano cam pana s ilb id o . n a t u r a le z a que d e n o ta n c o m u n ic a c ió n . D e re ch o de s o b e r a n ía la s e g u rid a d fa m ilia r y c o m u n ita r ia e n l a re g ió n fro n te riza. • P r a c tic a o ra le s y c o m u n ic a tiv a a p a r tir de lo s no m b re de A n im a le s . •R e fle x ió n sobre im p o r ta n c ia de c o m u n ic a c ió n •In te r p r e ta c ió n 31 la la 'Id e n tific a c ió n cié" la s n orm as b á s ic a s d e l u s o ap ro p ia d o de la le n g u a b e s ir o e n la c o m u n ic a c ió n ' P r á c tic a s . a r m ó n ic a f a m ilia r 4. • R e fle x io n a m o s sobre o b lig a cio n e s. d eberes y fo rm a s d e v id a V e s tim e n ta . fru ta le s y C o m u n ic a c ió n a través . e n la C o m u n ic a c ió n D iá lo g o s s e n c illo s e n le n g u a b e s iro •V a lo r iz a c ió n d e las prác tic a s c o m u n ic a tiv a s a travé s de lo s s o n id o s y m e d io s v is u a le s y otros. In te g ra c ió n de c u ltu r a s en las •L a in te r c u ltu r a lid a d fro n te ra s. e in s t a n c ia s de r e s o lu c ió n de co n flic to s y la s e g u rid a d fa m ilia r co m o e le m e n to s fu n d a m é n ta le s d e s a r r o lla n d o n orm as de c o n v iv e n c ia p a ra vivir c o n ju s t i c i a socia l.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c o n v iv e n c ia é ñ la" le n g u a o r ig in a r ia b e s iro c o m o u s o de c o m u n ic a c ió n (oral y escrito) a través de a c c io n e s b á s ic a s q u e p e r m ita v a lo ra r lo s co noci m ié n t o s de la N a c ió n C h iq u it a n a S a lu d o d e a c u e rd o a r e la c ió n de p a re n te sc o . •A n á lis is de las grito. co rn e ta. ' p e r m it a valorar lo s c o n o c im ie n to s de la N a c ió n C h iq u it a n a 'A p lic a c ió n d e la le n g u a en la c o m u n ic a c ió n e n la v id a c o tid ia n a 'A p ro p iación de p rác tic a s c o m u n ic a tiv a s o ra le s y e s c rita s de la n a c ió n C h iq u ita n o . en s ocial la im p o r ta n c ia de a s e g u rid a d fa m ilia r. •T e x tu a c ió n e n b e s iro en el a m b ie n te e s c o la r y c o m u n a l Conocem os las norm as. • A n a liz a r caso s de • V a lo ra c ió n de la in j u s t i c ia o c u rrid a región. C o m u n ic a c ió n v is u a l: E l h u m o . • M e to d o lo g ía B O S N I.-N o r m a s de c o n v iv e n c ia c o m u n ita r ia e n F a m ilia y E s c u e la • C la s if ic a c ió n de las fo rm a s d e in ju s t ic ia s s o c ia le s en la c o m u n id a d . In s t a n c ia s de c o n v iv e n cia fa m ilia r. • I nve s t ig a d ó n de lo s c o ncep tos de ju s t i c i a 32 . • A p lic a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n e n la c o nvive ncia c o m u n ita r ia . c o n flic to s . d ib u jo y le n g u a je de de d ib u jo s .m e d ic in a le s (besiro) d el so n id o : E l b om b o.

• Re a liz a c ió n danzas d ib u jo s de la lo s d iversas bom bo. cívicas y 2. b la n c o . L a ta b a . C u e r d a : V iolín. • De m o s tració n de P e lo ta Q uem ada. c re a c ió n d e l arte . fib ras de •A co pio d e m a te r ia le s arb ole s . E l tro m p o . M a s c a ro s . típ ic o s de la n a c ió n C o r n e ta . im p o r ta n c ia d e lo s la m ú s ic a .T ip o s de • R e a liz a c ió n d e v isitas . a r tís tic a s . p a ra E la b o ra c ió n de c án ta ro . Los época. activ id ad e s i n t e r a c c i ó n v de cu rric u la re s y a p r e n d iz a je : e x tracu rricu lare s . pa ra la a p r o p ia c ió n y va lo r a c ió n de la id e n t id a d co m o c o n s tr u c c ió n socia l. Los a b u e lo s . E l pa lo e n s e b a o . id e n tific a n d o e in te rp re ta n d o divers o s r itm o s m u s ic a le s de la re g ió n . b a ile s y ju e g o s típ ic o s del co n te x to . R u n .T ejidos: D e a lg o d ó n y de p a lm a . ju e g o s c u ltu r a le s d e la • R e a liz a E l C a r n a v a lito . • E la b o ra te x to s y a c tiv a en las 1 . El c in t u r ó n quem au. e l c a b a llito re g ió n c h iq u it a n a .2 . E l B a ile : L a C h o v e n a . 34 . P e r c u s i ó n : C a ja . L a c u c h a r a c o n e l h u e v o . Id e n tific a c ió n de valore s y las m a n ife s ta c io n e s de la e s t é t ic a y c re a tiv id a d e n la e x p r e s ió n d e l arte. d ife re n te s pro du cto s F u e n te s . su id e n tid a d 4. A n á lis is y r e fle x ió n sobre las té c n ic a s de e la b o r a c ió n y cre a c ió n d e l arte c h iq u ita n o V a lo ram o s las d ife re n te s a ctiv id ad e s p ro d u ctiv as r e la c io n a d o s co n el arte de la c o m u n id a d . P in t u r a e n t e la y c u ltu r a l. p a ra In s tru m e n to s v alo res e n las m u s ic a le s : m ú s ic a y co no ce r y e s c u c h a r d ife re n te s 1. o b je to s . PRODUCTO C a r r e ra E m b o ls a u . C a rre ra de E El enchoque. in s t r u m e n t o s v e s tim e n ta a r tís tic a s . el m ú s ic a . b e ju c o . L a h o ja . Las • V a lo ra c ió n y reflexión d e m o s tr a c ió n de b o lit a s . U so c o tid ia n o de lo s e le m e n to s a r tís tic o s e la b o ra d o s e n la c o m u n id a d . la b a n d e r ita . B ord ado s c o n fig u ra s. co no ce r lo s M a c e ta s . C á n d e le ros y de arte s u s c a ra c te rís tic a s . c h iq u ita n a . C o la de T atú. b a ile s y t ie s t o .. de bej u co p a r a la e la b o ra c ió n c o n s id e r a n d o e l c u id a d o de n u e s t r a s p ro pias de la n a tu r a le z a . socio c o m u n it a r ia s . p ro d u ctiv o s de la la m a n c h a . n a c ió n e in s t r u n ie n to s fa m ilia y e sc u e la . • A n á lis is y re fle x ió n 3. el to p o . d e p o r tiv a s . B a ile s s u c o n te x to de de lo s b u e n o s guerreros. m u s ic a le s . C a z u e la . re g ió n . P R A C T IC A y 1. El lo s procesos co nvive ncias 33 D e s a rro lla m o s m a n ife s ta c io n e s de v is io n e s y e s té tic a s sobre la r e a lid a d y lo s co nocí m ié n t o s de a rte s D E LA R E G I Ó N . L a R u e d a grande. • V is ita s a ta lle re s ARTES 1. 5. E l p ille . El e du cativ o s h u e v o q u e m a d o . F e rias de p ro d u cto s de arte s e la b o ra d o s e n la e s c u e la . O b je to s d e co rativ as y la im p o r ta n c ia sobre u t ilit a r io s c o n d iversas de la e la b o r a c ió n d el s e m illa s y m a te r ia le s del arte re la c io n a d o co n lu g ar. El S arao. 1. P a r tic ip a c ió n F la u ta . S e c u se c u . J u e g o d a n z a s y ju e g o s e n la s p rá c tic a s de de la p e ta . b a ile s y ju e g o s e n E l p a to e n te rra o . R e a liz a c ió n de d ib u jo s del arte c h iq u it a n o y s u d e s c r ip c ió n oral. C h iq u it a n a . a través de la c o n s tr u c c ió n d el arte q u e tie n e n c o m o fin a lid a d la e x p r e s ió n de la i d e n t id a d c u ltu r a l de la n a c ió n c h iq u ita n a . Tyopix. trad icio n a l e s de T E O R IA re gión. L a tu j a. cívicas y c u ltu r a le s . e s tu d ia n te s . • E x p lic a c ió n ac u e rd o a la de la • In te r p r e ta c ió n de Los C h in in íc e s . C h iq u it a n a . sobre la m ú s ic a . Y oreso m anca. 2. La V A L O R A C IÓ N • In te r p r e ta c ió n de m acuca. D e m o s tr a c ió n de • O r g a n iz a c ió n la p r á c tic a de pre s e n t a c ió n de a m ú s ic o s .3. J u e ? o s in f a n t ile s u s o e n la s d ife re n te s d iversas c o m o m e d io de épocas.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e in ju s t ic ia • C o n o cim ie n t o y re fle x ió n sobre lo s dere cho s de l a n iñ e z y a d o le s c e n c ia • V a lo ra c ió n de las fo rm a s de r e s o lu c ió n de co n flic to s e n la c o m u n id a d M U S IC A . L a la m ú s ic a y la s o r tija . B aile d el B ejuco. danzas de la lo s d ife re n te s ritm o s ac tiv id a d e s e n la L a f la u ta . B A IL E Y JU E G O S F o rtale cem os la co n v iv e n cia a r m ó n ic a a través de l a m ú s ic a .1. de acu e rd o a l b a ile s típ ic o s e n 3 . in s t r u m e n t o s P r e p a ra c ió n de la m u s ic a le s de la • D e m o s tració n de c h ic h a . I nce n tiv a m o s el arte co m o una form a la m a n ife s ta c ió n de la id e n t id a d y e l c u id a d o de la c a s a grande.r u n . • E x p o s ic ió n del arte co lores y sig n ific a d o s de e lab o ra d o s p o r lo s la c u lt u r a c h iq u ita n a .p ille . bom bo de diverso s tip o s de típ ic a s u t iliz a n d o la activ id ad e s p e r c u s ió n . e l ju e g o s e n actividades p e jic h i y otros. 118 s a p o .El barro : arte s a n a le s . d e p o rtiv a s. D e v i e n t o : Pífano. e n la o b ra s de a r t e .

m a te r ia l i m a g i n a r i o de a lim e n ta c ió n de re ciclab le . que tie n e la id e n tid a d • M e d ic ió n de fue rzas cu id a d o y a lim e n ta c ió n p r o d u c c ió n c u ltu r a l y su a lz a n d o u n a carga. • V a lo ra c ió n de las 1i 9 d ife re n te s h e r r a m ie n ta s te c n o ló g ic a s u tiliz a d a s en el c o n te x to c h iq u ita n o . co llare s lo s p r o d u c to s a g ríco la y m a n u a l y o tr o s . U tiliz a n e le m e n to s de 36 . •A lfa r e r ía . vivir e x p lo ra n d o lo s co nocí m ié n t o s p ro pio s de la re g ió n . D ife r e n c ia n d o que le • Id e n tific a c ió n del • V a lo r a m o s e l tie m p o q u e ta r d a e n la p e r m it e n tie m p o e n f u n c ió n a l reproducir. La u n i d a d de m e d id a u t iliz a d a en el c o n te x t o . T acú . arroz. • R e a liz a c ió n de v is it a •P r o d u c c i ó n M a n u a l: V a lo ra c ió n d e la P in t u r a s . V A L O R A C IÓ N V a lo r a c ió n de lo s p ro du cto s . a lim e n ta c ió n U tiliz a c ió n d e la a rcilla. M e d id a s c o n v e n c i o n a le s y n o c o n v e n c io n a le s . A p ro p ia c ió n de c á lc u lo y e s tim a c ió n e n la s p rác tic a s de la re g ió n c h iq u it a n a . a lim e n ta r ia . C o n te o .In te g ra n te s de la fa m ilia .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. B a tá n . valore s • u t iliz a c ió n de las s ig n ific a d o s ocio c o m u n ita r io m a n o s y lo s pie s m a n d a r in a .p a s o s . fru tíc o la ár e a s de cu ltiv o s otro s. a travé s de la p r o d u c c ió n ag rícola y m a n u a l de la n a c ió n c h iq u it a n a. M o rd a za p a r a m ole r caña. M a n ife s ta c ió n de re s p o n s á b ili d ade s e n e l d esarro llo de la s ac tiv id a d e s. • D ib u ja m o s sobre T E O R IA • R e p r e se n t a c i ó d e la v is ió n d e la n a t r a v é s de • I n v ita c ió n a un e s c u e la m e d ia n te d ib u jo s e x p e r to /a p a r a qu e la m e to d o lo g ía c r e a t iv o s e co m e n te sob re la B O S N I (b o sq u e _ c ria n z a . S er Saber E D U C A C IÓ N P A R A LA TRANSFORM A C IÓ N D E L M E D IO . m e d ia n te las p rác tic a s del c á lc u lo y e s t im a c ió n de m e d id a s . Fio rero s . p a ra m ej o rar el r a z o n a m ie n to lógioo m a te m á tic o . D e m o s tr a c ió n h a b ilid a d e s d e s tre za s d iversas activ id ad e s. en P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDEN ADORES A re a C u rr ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s lo s v alo res socios c o m u n it a r io s .E n la c o m p r a y v e n t a de d i ver s o s obj e to s y p ro d u cto s.La m a n o . cu id a d o . b orda do s. F o rtale cem os lo s valore s de la re cipro c id ad y co m ple m e n tarie d a d . to r o n ja . lo s p ie s y la v a r a L ugares de re fe r e n c ia . H acer D e c id ir 35 c a s te lla n o y be siró. p lá t a n o y • R e a liz a c ió n de v is it a a e n l a r e g ió n ag rícola. m ay o r y p a r a la c u lt u r a d ie ta m e n o r. fru tíc o la y ép o c a s de s ie m b r a y M a n ife s ta c ió n de p ro d u c c ió n m a n u a l. p e c u a r ia y m a n u a l d e l c o n te x to p a r a la s u b s is te n c ia c o m u n ita r ia . ap ro v e c h a n d o lo s re curso s n a tu r a le s d el c o n te x to . n iñ o ) .como s e ñ a le s de c a n tid a d y ta m a ñ o . p a r a la b u e n a c h iq u ita n a . • c la s ific a c ió n d e lo s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s e n e l co nte x to . agrícola.m a n ija . » E n m a d e r a : T rapiche. C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l E v a lu a c ió n T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s P ro d u c t o s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s • R e fle x ió n sobre la P R A C T IC A P R O D U C C IO N •A g r íc o la : m a íz .3 E ducación p a ra la transform ación del medio.. im p o r ta n c ia d e la • L o s p r o d u c to s que pro duce n pro d u c c ió n fré jo l. c a n to d e l gallo. des c o n te o y s o b re c o n t e o . p ie d ra s y a rb ole s C o lo r e s y ta m a ñ o s . fru tíc o la . sobre lo s p u n to s re fe re n c ia le s de la n a tu r a le z a . r ío s . la te c n o lo g ía e n b a se n a tu r a le s de la c u lt u r a a b arro y m ad e ra. D ife r e n c ia n d o la s c h iq u it a n a y pe cu aria. C h iq u ita n a . e n c a s te lla n o y e n la •A p r o p ia c ió n de las le n g u a ori g in a r ia d ife re n te s b e siró p rác tic a s de la • E x p lic a c ió n de u n a p ro d u c c ió n a n c ia n a o a n c ia n o a g ríco la y m a n u a l. la ga nado y la p in t u r a s y p r o d u c c ió n . p ro d u c c ió n m a n u a l. co n te x to . para lo s s en diversas pa ra m e d ir un m ango y o tro s del n iñ o s y n iñ a s a ctiv id ad e s. • In v it a c ió n a un a g ric u lto r y a u n arte s a n o / a p a r a la a p lic a c ió n y u t iliz a c ió n de las h e r r a m ie n ta s ag rícola s e n besiroc a s te lla n o • D e s c r ip c ió n y a n á lis is e n besiroc a s te lla n o de las te c n o lo g ía s c h iq u it a n a . L as n iñ a s y n iñ o s ju e g a n h a c e r m ay ores. y u c a . » P re nsa pa ra hacer V a lo r a c ió n y c o n s u m o adecuado de lo s p ro du cto s agrícol as d el co nte x to . A p lic a c ió n p r á c tic a del r a z o n a m i e n to lóg ico m a te m á tic o e n la r e s o lu c ió n de p ro b le m a s c o tid ia n o s . U tiliz a c ió n y v a lo r a c ió n de lo s re curso s n a tu r a le s del co nte x to .C erro s. agrícola. co se c h a tie n e un • F r u t ic o la : n a r a n ja . de ganado . im p o r t a n c ia f o r t a le c e r s u •P e c u a r io : c ria n za . T extos y d ib u jo s e lab o rad o s sobre los d ife re n te s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s . de y en A p re c ia c ió n de valore s de re cipro c id ad y com ple m e n tarie da d e n la fa m ilia y la e s c u e la . d e te r m in a d o espacio. p a ra fo rtale ce r las h a b ilid a d e s y d e s tre za s en su c o tid ia n o vivir. a lu g are s d o nd e se • V a lo r a c ió n de p ro d u c c ió n e la b o r a n y fu n c io n a p o rta rre tra to s .

V á lo ra los in s tr u n ie n to s te cn o lóg ico s de la re gión. S er Saber H acer D e c id ir D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s y valores c o m u n it a r io s . D e m o s tr a c ió n p rác tic a s oc u p a c io n e s p r o d u c tiv a s . •A s u m e c o n c ie n c ia 38 . lo s c o n te n id o s qu e e l s u e lo lo s a n im a le s te n g a n q u e ve r co n y s u u t ilid a d e n e l a g u a . •A p lic a c ió n p ra c tic a d el m a n e jo y c u id a d o de lo s e le m e n to s de la n a tu r a le z a . cíe" y la s te c n o lo g ía s p ro p ias com o in s tr u n ie n to s de ju e g o s . • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia d e las m e d id a s u tiliz a d a s en la re g ión c h iq u it a n a . N ATU RALEZA. s u e lo y lo s a n ím a le s . • M e d ic in a tr a d ic io n a l: e l caré. J a r d ín de p la n ta s m e d ic in a le s m e d ia n te la m e to d o lo g ía B O S N I. • Punzón (eré) y h o r q u illa . la p e s a . agua. • E la b o ra c ió n d e u n te x to r e la c io n a d o sobre el c u id a d o de la s p la n t a s y s u u tilid a d . cari-cari. • L im p ie z a de la c a s a y e l cuerpo. e x p lo ran d o . • C o n s tr u c c ió n de un he rb a rio c o n n o m b re s en c a s te lla n o y e n b e siró de m u e s tr a s p la n ta s m e d ic in a le s m ás co nocid as. las y 3. D e s a rro lla m o s •E l agua en las a c t it u d c r itic a y de fu e n t e s . • R e fle x ió n de prá c tic a s de b u e n a a lim e n ta c ió n .De m a n e jo de m á q u in a s te c n o ló g ic a s d e l lu gar. lo s b o s q u e e l s u e lo y lo s a n im a le s . • R e p r e s e n ta c ió n de la s m e d id a s m e d ia n te obj e to s co ncreto s (la vara . T ram pas [ ~ t a tú ). a travé s de p rác tic a s de buena a lim e n ta c ió n .4 E ducación p a ra la com presión del mundo. • P in tu r a : de tie rra . U tiliz a c ió n de h e r r a m ie n ta s t e c n o ló g ic a s . a b u e lo s sobre la d ie ta a lim e n ta r ia y la m e d ic in a n a t u r a l del p u e b lo c h iq u ita n o . a través del a n á lis is de las p rác tic a s y o c u p a c io n e s p ro d u ctiv as e la b o ra n d o d i vers o s ob j e to s c o n lo s m a te r ia le s del c o n te x to p a ra pro m o ver ac titu d e s . • D e m o s tra c ió n de p r á c tic a d e h ig ie n e . • P re v e n c ió n y tr a t a m ie n t o de e nfe rm e d ade s com unes del co n te x to . • H o rno de b a r r o . • M á q u in a s q u e u t i l i z a el al h o m b re c h iq u it a n o : El tr a p ic h e . h a b ilid a d e s y d e s tre za s del e s tu d ia n te . »E x p lic a c ió n sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o d el b o s q u e . • A s u m e la u t ilid a d de lo s h á b it o s de h ig ie n e de la b u e n a a lim e n ta c ió n e n las ac tiv id a d e s fís ic a s . • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia de a lim e n ta r s e b ie n .). a travé s d el m a n e jo ad e c u a d o d e e s to s e le m e n to s y s u r e la c ió n e n tre v is ita s a sa b io s / a s de la c o m u n id a d para q u e n o s co m e n te sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o de las f u e n te s de ag u a. el m a c ia ré . » C u id a d o de ja r d in e s . • H ig ie n e p e rso n al: lo s a lim e n to s y la buena a lim e n ta c ió n .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l re s p o n s a b ili d ade s e n la s a ctiv id ad e s re a liz a d a s . C om o h e r r a m ie n t a a g ríco la d e l p u e b lo c h iq u ita n o . T a lle r e s de c a p a c it a c ió n . e l ta c ú . c u id a d o de n u e s t r a re gión. a n im a le s s ilv e s tr e s . • A verig uar c o n lo s pa dre s de f a m ilia s . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDEN A DO RES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s E v a lu a c ió n P ro d u c t o s 37 E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IO N DEL MUNDO. D is e ñ o s y d ib u jo s sobre e le m e n to s d e la n a t u r a le z a y s u s f u n c io n e s para el e q u ilib r io del e c o s is te m a . e l b a t á n . • In v ita m o s a p e rs o n a s que c o n o c e n y c u r a n co n re m e d io s case ro s p a r a q u e n o s h a b le n d el te m a . lo s ríos e n la v id a de la r e sp e to a la c o m u n id a d n a tu r a le z a . s itio s sagrado s y m a n e jo del s u e lo . p la n t a s y p ie d ras. V a lo ra c ió n y u t iliz a c ió n d e la te c n o lo g ía pro pia. h u e r to s en la c o m u n id a d • • D e m u e s tra re sp e to de n u e s tr o h á b it a t n a tu r a l. SALUD Y M E D IC IN A . e l m a te . • P a r tic ip a c ió n e n la lim p ie z a de n u e s tr a s v iv ie n d a s y cu erp o co m o p r á c tic a c o tid ia n a . el co gollo de cu ch i. D e m o s tr a c ió n de la s h a b ilid a d e s y d e s tre za s e n la e la b o r a c ió n de diversos m a te r iá le s . • S a lu d a lim e n ta c ió n y n u t r ic ió n e n b a s e a lo s p ro d u cto s de la re gión. P R O D U C C IO N 1 P ro d u c c ió n de dife re n te s obj e to s u tiliz a n d o m a te r ia le s d el co nte x to . h á b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . c o m p r e n d ie n d o y e x p lic a n d o •C u id a d o del b o s q u e . etc. I n d a g a c ió n a las m ad re s y padres sobre la im p o r ta n c ia de lo s u te n s ilio s te cn o lóg ico s pro pios. b o s q u e . a g rícola s m a n u a le s . • re fle x ió n sobre el v alo r de lo s a lim e n to s la n u t r ic ió n e h ig ie n e pa ra p re ve nir e nfe rm e d ade s • A p re c ia c ió n d e la p r á c tic a de lo s p rin c ip io s y valore s . queso. re c o n o c ie n d o y d ife re n c ia n d o sus caracte rís ti cas de lo s sab ere s co nocí m ié n t o s . h o ja de m a c o ro ró y otros. e l b a s tid o r. pa ra a s u m ir su u t ilid a d e n la v id a co tid ia n a . h a b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o d e las p la n t a s . • A p lic a c ió n de lo h á b it o s de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . u t e n s i l i o s de a r c illa y m a d e ra .com o in s t r u m e n t o s te c n o ló g ic o s u tiliz a d o s e n la p re p a ra c ió n de lo s a lim e n to s .

a g u a . ■ S o c ia liz a m o s sobre ■ C o m p r e n s ió n y a lg u n a s n o r m a s p a r a d e s c rip c ió n de la e l c u id a d o de n u e s tr o v id a en la casa m e d io a m b ie n te . de lo s dife re n te s c u r ic h is . que nos h a b le del reí a c ió n am ie n t o co n m a p a te rrito ria l y d e s c rip c ió n •Territorio te rrito rio d e l p u e b lo e l te rrito rio . y de • C o n o c e m o s • V is ita a lo s d ife re n te s • Re co nocí m ié n t o E S P A C IO . • A s u m e s u id e n tid a d s o b res lo s lu g are s del c h iq u it a n a a través te rrito rio . • R e s p o n s a b ilid a d e n »L u z n a t u r a l y lu z e l u s o a d e c u a d o de ■ E la b o ra c ió n de e léctrica. l a lu z y e l d ife re n te s de ac u e rd o a las c a lo r p a r a lo s seres c o m u n id a d e s de p rác tic a s c u ltu r a le s v iv o s . •In te r a c c ió n e n tr e la repre s e n ta c ió n • C o m p r e n s ió n y f a m ilia . de lo s e s p a c io s de la • C u id a d o s u r e la c ió n e n las e sp a c io s del e n to r n o c o m u n id a d . p e s c a y t a la in d i s c rim i n a d a de n u e str a re gió n c h iq u it ín a . li s t a s . pa ra im p le m e n ta r j a r d in e s . »L a im p o r ta n c ia d el v a lo ra m o s los lo s v alo res cu ltu rale s e spa cio s q u e e x iste n d ife re n te s re spe cto a lo s e n la c o m u n id a d y p a tio en la v id a e s p a c io s a e sp a c io s de la d ia lo g o sobre la fa m ilia r. d e O r ig e n tit u la d a . te rrito rio C h iq u ita n o . o b s e rv a c ió n re a liza d a . h u e rto s y fo re s ta c ió n . vida. e s c u e la e n d e d ib u jo s . R e a liz a m o s in v e s t i gació n en el in t e r n e t sobre la m e to d o lo g ía B O S N I. ■ lo s e s p a c io s del c o m u n ita r ia . n o m b re s p ro pios de to p ó n im o s de la • D iv is ió n p o lític a d el lu g a re s e n e l te rrito rio . • R e fle x ió n y a n á lis is to p ó n im o s de la a n c e s tr a l y a c tu a l. lo s e sp a c io s del p e rió d ic o m u r a l sobre e n to r n o y la s fu e n te s lo s e sp a c io s visitad o s. ■ C o n s u lt a a a n c ia n o s y sobre la im p o r ta n c ia n a c ió n •T ierra C o m u n it a r ia a n c ia n a s sobre lo s del te rrito rio y lo s C h iq u it a n a . Re ciclaj e s e le c c ió n b asura o r g á n ic a in o r g á n ic a y de e R e co n o ce m o s lo s d ife re n te s e spacio s d el e n to r n o to m a n d o e n c u e n t a n u e s tro s valore s c u ltu r a le s . sobre e l c u id a d o del b o s q u e . y la u t ilid a d de f a m ilia r y V a lo ra la im p o r ta n c ia r ib e r a de río s. T E R R IT O R IO . •C a s a grand e e n la ■ In v it a c ió n a d irig e n te s • V a lo ra c ió n de T extos co n v id a del h o m b re y de de la c o m u n id a d p a r a p rin c ip io s de d ib u jo s de l a m u je r C h iq u it a n a . grande d e l h o m b re y ■ E la b o ra c ió n d e te x to s la m u je r c h iq u ita n a . p a r a a s u m ir u n a p o s ic ió n critic a fre nte a lo s cam b io s c lim á t ic o s . n a c ió n C h iq u it a n a . de los C h iq u ita n o : c h iq u ita n o . ■ C o n c i e n t iz a r a la c o m u n id a d p a r a e v ita r la caza . E la b o ra c ió n del c ro q u is del lu g a r dond e vive y e l m a p a del p u e b lo c h iq u ita n o . 39 re c o n o c ie n d o sus c o n o c im ie n to s en r e la c ió n con el te rrito rio p a ra fo rtale ce r su id e n tid a d . de lu z y calor. la g u n a s y e n to rn o . C o n s u lt a a lo s a b u e lo s a n á lis is de las lo s e s p a c io s de la ■ c a ra c te rís tic a s y la • D e s cribe s ob re lo s e sp acio s q u e c o m u n id a d . »C a sa de lo s caracte rís tic a s e sp a c io s e n la v id a a n im a le s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e s t a s . o r a lm e n te las im p o r ta n c ia d e lo s h a b it a n lo s a n im a le s . • N o m b re s p ro pio s de lu g a re s q u e se tie n e en el te rrito rio C h iq u it a n o (T opó nim o). del c o n o c im ie n to de s u te rrito rio . de la p ro d u c c ió n de te x to s sobre la m e m o r ia h is tó rica d el p u e b lo c h iq u ita n o . e x p lic a n d o el s ig n ific a d o de lo s m is m o s . en el reí a c ió n am ie n to f a m ilia r y la c o m u n id a d p a ra a s u m ir e l re sp e to de re cipro c id ad e n e l e n to rn o . D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s de r e la c ió n con el te rrito rio a tra v é s. 40 . travé s de c o m u n id a d . d es cripcione s . s u e lo y a n im a le s y d ifu n d e s u im p o r ta n c ia e n la c o m u n id a d .

Trom po. Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de secundaria co m u nita ria productiva. El sarao . L a h o ja d e lim ó n . M U S IC A . C h e lo .C a rre ra e n b u rro . y • V is ita a lo s sa b io s • D e s c r ip c ió n v a lo r a c ió n el p ara co noce r s ig n ific a d o de lo s n u e s t r a c u ltu r a _ y d ife re n te s d o c u m e n ta m o s s ím b o lo s . 2_Bailes típicos: La C hovena. m ú s ic a . 7. c o n s tr u c c ió n y e je c u c ió n de in s t r u m e n t o s . Tyopix. 10. • E la b o ra c ió n a lg u n o s in s t r u m e n t o s típ ic o s. etc. B om bo . re c u p e ra n d o trad icio ne s para fo rtale ce r la i d e n t id a d c h iq u ita n a . • B a s t ó n de m a n d o . 6 . 9 . C a r r e ra de 42 Re a liz a m o s lo s d ife re n te s tip o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re gion C h iq u it a n a . 1Re conoce la im p o r ta n c ia de la m ú s ic a b a rro c a e n l a re gión. C i n t a ro ja y c in ta a m a r illa .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 4. fífa n o . L a ru e d a . Los Y a r it u s is . Instrumentos m usicales típicos: F la u ta . 16. J u e g o s t r a d ic io n a le s : i 22 l. P a r tic ip a c ió n e n fe s tiv a le s de m ú s ic a b arro ca m u s ic a barroca. 4 . V io la . A rpa. P a to e n te rra o s . • L a b a n d e r a r o ja y b la n c a . La música » C o n fo r m a c ió n de u n a e s c u e la de m ú s ic a b a rro c a e n l a c o m u n id a d . * F o rm a c ió n de u n c o n ju n to m u s ic a l de la e s c u e la co n in s t r u m e n t o s típ ic o s. V icuvicu. Fífano .Taros. de • F la u ta .P a r tic ip a c ió n c o n cu rso s d a n z a s _ tí p ic a s . • D e s c r ip c ió n y v a lo r a c ió n d el u s o de lo s in s t r u n ie n to s y danzas en lo s ciclos fe stiv o s de la n a c ió n c h iq u it a n a de M ásc a ra s. 13. 3Taba. •_Las m á s c a r a s . E l b e ju c o . • E je c u c ió n in s t r u m e n t o s t íp ic o s . 5 . L a p a t a pa ta . ■Textos d escrip tiv o s d e l d e sarro llo de lo s d ife re n te s ju e g o en la le n g u a b es ira ­ cas te lla n o . 11. le n g u a orig in a ria . C h in in ic e s . * R e gistro a u d io v is u a l de d a n z a s . en le n g u a • o rig ina ria . B a ile s u e lto . S apo. a travé s de su a n á lis is . yore som anka (seco s e q u illo ). La caja.J u e g o de so rtija . P ra c tic a n lo s ju e g o s tr a d ic io n a le s e n s u tie m p o libre de m a n e r a e s p o n ta n e a Conocem os lo s dife re n te s t i p o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re g ió n C h iq u it a n a . R u n rún . yo res o rn a n k a (Seco s e q u illo ). Los la n c e r o s . 3. • O r g a n iz a c ió n c o n c u rso s de danzas típ ic a s in te rcole giale s . • A s is t e n c ia al fe s tiv a l de m ú s ic a b a rro c a de te m p o ra d a . 4. . • F a b rica ción • I nve s ti gació n de a lg u n o s la s d a n z a s y la in s t r u m e n t o s e je c u c ió n de de • G ru pos de d a n z a y m ú s ic a . ^T extos d escrip tiv o s de lo s ciclos r itu a le s . C araca chá. e je c u c ió n y la inve s ti gació n s ob re lo s ciclos festivos p a r a fo rtale ce r la ide n t id a d . barroca: V io lín . M a cuc a. bande ra. lo s d atos recogidos en «LCono c im ie n to de le n g u a o r ig in a r ia lo s p ro c e d im ie n to s • C o n o c im ie n to d el e n la e la b o ra c ió n d e la s m á s c a r a s y s ig n ific a d o de lo s b ande ras s ím b o lo s a través de la v is it a a la del c a s a d e l cab ild o^y •„ D ifu s ió n d o c u m e n ta m o s s ig n ific a d o de lo s lo s d atos s ím b o lo s de la recogidos en n a c ió n ch iqu ita na^. G u ita r r a . 41 C a r n a v a lito . o n d a. K itu b iq u i y h u a to r o . C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S S IM B O L O G IA V alo ram o s lo s s ím b o lo s de la n a c ió n c h iq u it a n a . T am b o ra. 8. in s t r u m e n t o s m u s ic a le s e n lo s ciclos festiv o s. seco seco. 12. D A N Z A Y JU E G O S 1. d a n z a s y m ú s ic a de la n a c ió n c h iq u it a n a . O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S T extos cortos e n le n g u a orig in a ria . T a q u irari. etc.P a lo e n s e b a o 2 . Seco se co. Ser E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA P E R S O N A .1 E ducación pa ra la form ación de la persona. 15. en le n g u a o rig in a ri a¿ 4. • C ruz • V irgen • B ib lia • S a n to s • C a n c io n e r o s R e lig io so s • C a te c is m o s • A n g e lito s de las ig le s ia s c a tó lic a s . Ó rgano . L a rayuela. 14.c h iq u i t a n a. C a rre ra en b o ls a . Sananax. S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s la m ú s ic a y la s d a n z a s de la n a c ió n c h iq u it a n a a travé s de su in te r p r e ta c ió n .

• E la b o ra c ió n de u n e n s a y o sobre lo in v e stig ad o . t r a d ic io n a l y fa m ilia r. D a n z a s r it u a le s . C orte d e la m a d e r a . ob serv ación. r it o s . • T rab ajo c o m u n a l • M a n ife s ta c io n e s de re cip ro c id a d y c o m p le m e n ta r ie d a d • H o n e s t id a d • R e s p e to a lo s r e c u rs o s n a tu r a le s y m e d io a m b ie n te ( u t iliz a r lo ne cesa rio ) D e s a r r o lla m o s y a s u m im o s lo s p rin c ip io s y valores de re ciproc id ad y co m pie m e n ta r ie d ad. • D o c u m e n to de re c o p ila c ió n de c re enc ias de la s s e ñ a le s de la n a tu r a le za^ • • V iv e n cia de lo s e le m e n to s y m o m e n to s re lig io so s qu e c o n tr ib u y e n a g e n e rar a r m o n ía c o n l a naturaleza^.3.). cre e n c ias y b io in d ic a d o re s . Ritos religiosos 2.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l cab allo . la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a . 3 . • Textos cortos e n le n g u a o r ig in a r ia c a s te lla n o . M a co n o . etc. Se m a n a S a n t a 1. Todos S a n to s 1. • P r in c ip io de a u to r id a d : p o lític a . » I nve s ti gació n de la s p rá c tic a s de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . Fiestas Patronal e sy Reí igiosas 1. etc. la r e lig io s id a d c h iq u it a n a en le n g u a o r ig in a r ia • R e c o n o c im ie n to y d esa rro llo de la e s p ir it u a lid a d e n la v id a co tid ia n a . ^ E la b o ra c ió n de m ú r a le s co n m e n s a je s r e fe re n te s a lo s valore s y p rin c ip io s a n c e s tr a le s . Bioindicadores 4. B e n d ic io n e s y regalo s d e a lim e n to s . l a c re e n c ia e n las e stre 1 1a s fugace s . 2. P R IN C IP IO S Y VALORES • E je rcicio de d e re ch o s y o b li gacio ne s e n la f a m ilia c h iq u ita n a .2. E l p e jich e.2. m o m e n to s qu e c o n s titu y e n las fie s ta s p a tr o n a l e s . • R e s p e to a lo s a n c ia n o s ..4.3.1. R E L I G I O S ID A D Re v a lo riza m o s la re lig io s id a d C h iq u it a n a en la c o tid ia n id a d ^ m e d ia n te e l e s tu d io e in v e s tig a c ió n sobre fie s ta s p a tr o n a le s y re lig io s a s . la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a . P ro c e sio n e s 2. • Id e n tific a c ió n de la s s e ñ a le s d e la n a tu r a le z a . rito s . e le m e n to s _______ y * G lo s a r io té r m in o s re la c io n a d o s de a co n v iv e n c ia a r m o n ic a e n tr e e l h o m b re y la n a tu r a le z a b ande ras. * E n sa y o sobre la re lig io s id a d c h iq u it a n a p e rso n a s m ayore s s obre » Id e n tific a c ió n de lo s acto res. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a » P ro m o ción de lo s p rin c ip io s y valo re s e n la v id a social c h iq u ita n a . T aracoé a n u n c io de l a llu v ia .2. cre enc ias y b io in d ic a d o r e s . » P r ác tic a de valore s y p rin c ip io s de re cipro c id ad y co m ple m e n ta r ie d ad en la v id a cotidiana» C o n o c im ie n to y e x p lic a c ió n de la s c a ra c te rís tic a s de la s p rác tic a s de co n v iv e n cia e n la fa m ilia . y * D o c u m e n ta c ió n y s i s te m a tiz a c ió n de v is ita s a las co m u n id a d e s (e n tre v is ta s . la c o m u n id a d y e n la n a t u r a le z a para fo rtale ce r las re la c io n e s a r m ó n ic a s de la v id a social c h iq u ita n a . F ie s ta de la C r u z 1. N a v id a d 2. eje m p lo s : Y a rity ú . a travé s de la in ve s ti gació n y el a n á lis is crítico de p rác tic a s de co n v iv e n c ia en la fa m ilia . L a l u n a n u e v a : I n f lu e n c ia e n la s ie m b r a .C a n t o del m a n e c h i p o r las m a ñ a n ita s . 4. d a n z a d e los a b u e lo s .5.4. 2. cre encias y b io in d ic a d o re s para pro m o ver a c titu d e s de 1. »_Vi s it a a a n c ia n o s y a n c ia n a s d e las c o m u n id a d e s pa ra c o nversar en le n g u a o r ig in a r ia sobre c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . Los b ic h ic h ís . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PROD UCTO S 44 .5. B e n d ic io n e s de a n ím a le s . 4 . I/S a. • E l S a lu d o • B ob ikix (La minga]. • H o s p ita lid a d . Creencias en buenos y malos augurios E je m p lo s : E l c a n to de la s aves: L ec hu za.1. rito s r e lig io so s.1.3 . 4. F la m e o d e las » O b s e rv a c ió n e in te r p r e ta c ió n de la s p rác tic a s r e lig io s a s . r e lig io s a . » P a r tic ip a c ió n e n la r e lig io s id a d c h iq u ita n a . » E la b o ra c ió n d ife re n te m ural c o n m e n s a je s de p rin c ip io s y valore s a n c e s tr a le s . • M u ra le s. ritos re lig io s o s . etc. 2. 17. E l c an to de l a g a llin a a l m ed io d ía . C o r p u s C h r is t i 1. etc. fie stas p a tr o n a le s . E ducación pa ra la vida en comunidad.

• C a c iq u e M ayor. E l orige n d e l id io m a b e s iro y sus v a ria c io n e s d ia le c ta le s . R e v is ió n n o r m a tiv a d o c u m e n to s r e la c io n a d o s in v e s tig a d o e n tr e v is ta s v is ita s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o m p re n d e m o s la eos m o vi s ió n del p u e b lo c h iq u ita n o m e d ia n te la in d a g a c ió n s ob re m ito s . S o c ia liz a c ió n de lo s e n s a y o s e la b o ra d o s y de la s sugerencias p a ra el m e jo r d e s e m p e ñ o d e las o rg a n iza c io n e s y de la s a u to r id a d e s . e l J ic h i. A s is t e n c ia y ob se rv ación P a r tic ip a c ió n y c o m p ro m iso c o n la s o rg anizacio ne s c h iq u it a n a s y r e sp e to a sus s is te m a s de a u to r id a d •„D ocu m ento de s i s te m a tiz a c ió n de la s e n tre v i s ta s a 1as a u to r id a d e s . e n re ligiosos) c a d a u n o de lo s • G r u p o s P a s to ra le s . N a r r a e in te r p r e ta de m a n e r a cr ític a la h is t o r ia lo cal D if u s ió n de la a n t o lo g ía e la b o r a d a en el á m b ito e sco lar.A u to r i d a d es R e lig io s a s : 3 . • A lcald e M u n ic ip a l. E la b o ra c ió n de u n a a n t o lo g ía de m ito s . f u n c io n e s to m a n d o • D iá c o n o . f a m ilia r y c o m u n ita r io D r a m a tiz a c ió n de lo s c u e n to s . M IT O S E H IS T O R IA • M ito s . la V iu d ita .A u t o r i d a d e s e d u c a tiv a s : • C o n s e jo E d uc ativo P u e b lo s O riginarios C h iq u it a n o .. m odos • L a ic o s . e l c a rre tó n de la o tra v id a . • C o n s e jo de A n c ia n o s .O rg an izac io n de l a Ig le s ia C a tó lic a • E l O b is p o . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u it a n a re d a c ta d o en b e s iro • T e a tr a liz a c ió n de m ito s . o rg an ig ram as y • El C o n s e je ro gráficos de M ayor. V is ita s a las in s t i tu c io ne s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s m ay ores y a u to r id a d e s . en c u e n ta las • R e lig io s a s . de y a lo en y 1 A p lic a c ió n de e n tre v is ta s p e r tin e n te s e in fo r m a d a s y guías de o b se rv ación e s tr u c tu r a d a s . m e d ia n te v is ita s a in s titu c io n e s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s y a u to r id a d e s d e la c o m u n id a d _ p a r a e l fo r ta le c im ie n to de la u n id a d d e l p u e b lo C h iq u ita n o . • S a c r is t á n J líd e r f u n c io n e s . R e p r e s e n ta c io n e s te a tr a le s e n to r n o a lo s m ito s . c u e n to s . etc. la s d ife re n te s o rg anizacio n e s a d m in i s tr a tiv a s .2 . el S ilb a c o . c u e n to s y le y e n d as c h iq u ita n a s . c u e n to s y le y e n d as r e c o p ila d o s . m ito s y le y e n d as. D is e ñ o de • Párroco. • C o m ité de V ig ila n cia. • S ub-C orregidor. • O rg a n ig ra m a s s is té m ic o s de e d u c a tiv a s a n iv e l com unal y m u n ic ip a l. • E v e nto d if u s ió n de a n to lo g ía e la b o ra d a . • Sub-A lcalde. 3 .. V is ita m o s a p e rs o n a s m ayores que co n o zc a n c u e n to s . D o c u m e n ta m o s m ito s . e l r u id o . 4 . P a sto res E va ngélico s. i 24 3 . • S ub . • G lo s a r io de n o m b re s de a u to r id a d e s y f u n c io n e s de o rg anizacio n e s t r a d ic io n a le s e n le n g u a b esiro. A u t o r i d a d es de a d m in is tr a c ió n g u b e r n a m e n t a l. le y e n d a s e h is t o r ia lo c a l para to m ar c o n c ie n c ia de las raíces h is tó r ic a s de la c u lt u r a c h iq u ita n a . • C o n s e jo de distrito^ O r g a n iz a c ió n grupos de r e fle x ió n para g e ne rar o p in ió n y c ritic a e n to r n o a lo in v e stig ad o . e l b u lto . • C o m ité C ívico. D e s crip c ió n crit ica de lo s s is te m a s de o r g a n iz a c ió n v ig e n te s en el co nte x to . c u e n to s y le y e n d as d el p u e b lo c h iq u ita n o .G o be rnad or. c u e n to s le y e n d a s y c o n c e p c io n e s d el t i e m p o c íc li c o y lin e a l en la c u ltu r a c h i q u it a n a : C r e a c ió n d el M u n d o . • C orregidor. de la S er E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D S abe r H ace r D e c id ir H is t o r ia L o c a l: H is t o r ia de lo s p e r s o n a je s im p o r ta n te s . á m b it o s . d o c u m e n ta d a e n la s s e s io n e s del C o n ce jo M u n ic ip a l y A s a m b le a s c o m u n a le s . • O T Bs (Alcalde P o lític o ). E la b o ra c ió n de ensayos críticos gru pale s c o n tr a s ta n d o la . tr a d ic io n a le s . c u e n to s y le y e n d a s de la re gión.1 . m ito s y le y e n d a s de la región. el D u e n d e . r e lig io s a s y e d u c a tiv a s. 2 . c re a c ió n y fu n d a c ió n de p u e b lo s . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u ita n o re la ta d o . • C o n s e jo de A u to r id a d e s . A u t o r id a d e s T r a d ic io n a le s • O r g a n iz a c ió n In d íg e n a C h iq u it a n a • C e n tr a le s In d íg e n a s . de e le c c ió n de •— C a te q u is tas a u to r id a d e s .. • C a c iq u e G e n e r a l. 1E n say o s g rupale s . la llo ro n a . • A n to lo g ía de m ito s . etc. • G u io n e s de te a tr a liz a c ió n de m ito s . el G r it ó n . 1E v e nto de S o c ia liz a c ió n . je r a r q u ía s . V alo ram o s la im p o r ta n c ia de la o r g a n iz a c ió n de la n a c ió n c h iq u it a n a c o n o c ie n d o su s e s tru c tu r a s socio p o lític a s . re lig io s a s y G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IÓ N C O M U N IT A R IA 1. el c o n d e n a u . V a lo ra c ió n de la id e n tid a d c h iq u it a n a m e d ia n te la c o m p r e n s ió n de s u co sm o v is ió n . s is te m a s de • C o n s e jo Parroquial.

g ra m a tic a l de la P e tard o . p ic a d a de la e s tru c tu ra á r b o l.. hum ano. so p lo de la » In v e s tig a m o s sobre la s d ife re n te s fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tra d ic io n a l. d e s p e d id a s . c o m u n ita r io co n persona de la c o m u n id a d sobre la im p o r ta n c ia y valor de la le n g u a b e siro p a r a la c u lt u r a e id e n tid a d c h iq u it a n a O r g a n iz a c ió n de ferias sobre in s t r u m e n to s y fo rm a s de c o m u n ic a c ió n trad icio n a ie s del p u e b lo c h iq u ita n o u s a n d o la le n g u a besiro. fo rm a s c o n o c ie n d o las d e lib e ra c ió n . n o m b re s de p l a n t a s . de c o tid ia n id a d de la • D e n o m in a c ió n a n im a le s . J U S T IC IA D e s a r r o lla m o s el > J u s t ic ia se n tid o de ju s t ic ia c o m u n ita r ia de a c u e rd o a lo s ' C o n s e jo p rin c ip io s de la A n c ia n o s y n a c ió n c h iq u it a n a .L e n g u a o r ig in a r ia b e siro O r ig i n a r i a : • V is ita s a V ocale s y c o m u n id a d e s co m o m e d io de • y e x p r e s ió n y a lfa b e to b e s ir o e s c u c h a r la le n g u a de sa rro llo del • S o n id o s p ro p io s de b e s iro de h a b la n te s p e n s a m ie n t o a n a tiv o s en la le n g u a b e siro travé s del • S a lu d o s . a n im a le s y del • presentación de los grab acio nes y cu erp o hum ano. en •_Se c o m u n ic a de fo r m a e le m e n ta l e n la le n g u a b e siro . de 125 de sus de V is it a n y d ia lo g a n c o n lo s c o n se je ro s a n c ia n o s de la c o m u n id a d c o n o c ie n d o las fo rm a s de ejercicio >R e c o n o c im ie n to de la ju s t i c i a co m o u n valor >P la n te a m ie n to caso s que de se • F ic has d e caso s de d is c u s ió n . p a lm a d a . F e d e ra c ió n y S in d ic a to s de M ae s tro s _(Urb a n o s y R u rale s). b e s iro en c o m u n id a d . Id e n t ific a a lg u n a s caracte rís tic a s p a r tic u la r e s de s u le n g u a al co m p a r a r la co n o tr a s le n g u a s lin g ü ís tic o . el o ra c io n e s s e n c illa s v e rra n te . le n g u a. E la b o ra c ió n de a lg u n o s in s t r u m e n to s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s . » C o m p re n d e s ig n ific a d o de form a s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a l. n a c ió n C h iq u it a n a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e jo s C o m u n ita r io s G o b ie r n o e s t u d ia n t il. 1. s a lu d o s . • M u ra le s co n m e n s a je s de ju s t i c i a b a jo lo s p rin c ip io s d e la ju s t i c i a . e d u cativ a . B o cin a.T ip o s : S onoro V alo ram o s la le n g u a 2 . a d iv in a n z a s b e siro . e l grito. la en c u e n ta las m ú s ic a . p la n ta s . f o r m a s de c o m u n i c a c i ó n : El • E s c r itu r a de B o m bo . G e s tu a le s . p o e s ía s . O r a c io n e s co rta s. • P r ác tic a de o r a lid a d o b je to s y e l cu erp o en le n g u a b e siro . In s tru m e n to s y d iálo g o s s im p le s . • P a isa je s lin g ü ís tic o s en le n g u a b e siro » D e m o s tr a c ió n de d e n tr o de la in te r é s en el e s c u e la . el [as de •_ C a n c io n e s . e n las a p re n d iz a je de la v e n ta s y e n la le n g u a b e s iro y s u c o m u n id a d . del su fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s de la n a c ió n ch iqu ita no^. D ir e c c ió n D is tr ita l N ú c le o s Ed ucativos U n id a d e s E d u c a tiv a s. n o r m a tiv a y lo qu e ocurre en la re alid a d . miembros de la m a te r ia le s p a r a d e s a rro lla r la a u d io vis u a le s co n Familia a otra le n g u a b e s iro y c o n te n id o s en persona u s a r la en la besiro. el e n b e siro . golpe de p a rti c u la rid a d e s de m a c h e te . to m a n d o s ilb o . l a c a m p a n a . •_ E la b o ra a lg u n o s in s t r u m e n t o s de c o m u n ic a c ió n ^ • D ic c io n a rio b á s ic o b e s ir o in g lé s (cad a e s tu d ia n te tr a b a ja e n d o s o tre s p a lab ras) • I n s t r u m e n to s de c o m u n ic a c ió n sono ra fa b r ic a d o s . S e n d a .d es p e d id a s. s itu a c io n e s de apre n d iz a j e d el o s p r e s e n ta c ió n y c o n te x to s . T extos d e scrip tiv o s de lo s in s t r u m e n t o s y » P a rtic ip a d ife re n te s activid ad e s d e m o s tr a n d o d e sarro llo en su h u m o . n o m b ra n d o co sa s y a r tic u la n d o 3. • A u d ic ió n . u s o e n s itu a c io n e s • de viv e n c ia • H a c e r u n te a t r ín c o tid ia n a en la con d iálo g o s c o m u n id a d cortos e n b e siro . C O M U N IC A C IO N . e l pito . p a la b ra s y la c o rn e ta .

a lfare ría. ta la b a r te r ía • L azos de cu ero . • A n á lis is de la im p o r ta n c ia de la ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la co n v iv e n cia a r m ó n ic a de la c o m u n id a d . re c o n o c im ie n to de ta lle re s de la s caracte rí s t i cas ca rp in te ría . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDERN A DO RES AREA CU R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S 49 O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS E D U C A C IÓ N P A R A LA TRA N S F O R M A CIÓ N D E L M E D IO . f u e n te . la • R e fle x ió n sobre m o m e n to s de y huasca. de la p ro d u c c ió n •___ C h o m p a s . • ___ In s t r u m e n t o s c o n o c ie n d o las m u s ic a le s . la n o r m a tiv a s e jerc ic io de la ju s t i c i a e n la v id a e x p u ls ió n de la proce d im ie n t o s c o m u n it a r ia para c o m u n id a d c o n s u e tu d in a r io s . • Fe rias y e vento s vario s pa ra e x p o n e r los pro d u cto s a r tís tic o s e la b o r a d o s . c o m p a ra tiv a • C a z u e la s . ferias y evento s vario s p a r a e x p o n e r • F a b rica ción de sus pro du cto s o b je to s a r tís tic o s a r tís tic o s e n b e siro con té c n ic a s y c a s te lla n o . t in a ja . s im b a d o . d e stre za s • Trom po. P i n t u r a T r a d ic io n a l ta lla d o . soga d e p e r o tó o gü e m b é . a lfa re ría ). de m a te r ia le s r e c ic la d o s . • E la b o ra c ió n de m ic ro p ro gram as ra d ia le s sobre la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a . • In v ita c ió n p e rso n a s e n te n d id a s ta lla d o m ad e ra. panacú. etc. • C a m is a s . S im b a d o con c h iq u it a n a y m a t e r i a l e s de la r e g ió n : ayoreode para • B ejuco? d e s a rro lla r las • Tacuara? e x p re s io n e s • G uapár a r tís tic a s d e la • M o tacú? c u lt u r a c h iq u ita n a . la p in t u r a • T écnic as de el s im b a d o . • A p lic a c ió n de té c n ic a s b á s ic a s de • V is ita s a la s a rte s p lá s tic a s d ife re n te s c h iq u it a n a s y a s e rra d e ro s . • P a lm a ? •___ Perotó? • G a rá b a tá • G ü e m b é . t in a ja s . so m b re ro de m o ta c ú .T é c n ic a s de a rte d ife re n te s v is ita s T e x til C h iq u ita n o y m a te r ia le s re a liz a d a s en ay o re o d e : co nte x to . c re ativ as. ca zu e la .1 . • M a te r ia le s re ciclad os d is e ñ a d o s y e la b o ra d o s por los pro pio s e s tu d ia n te s ? • V a rie dad e s de a d o rn o s d e s e m illa s . sa n c io n e s : m e d ia n te la A s ig n a c ió n de n a c ió n c h iq u it a n a . urup é.. c o m u n ita r ia c h iq u it a n a en le n g u a b e siro . s im b a d o s . v e s tia m e n ta . d ib u jo s sobre lo s • M a katax . • In v e s tig a c ió n • C á n ta ro s . • D e s c rip c ió n d el ap orte d e l a ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la ju s t i c i a s o cia l. ja s a y é . so p lad o r. sip irix p a ric h i •_011as.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l de la ju s t i c i a n o r m a s de ¡ a ju s t ic ia • D ife r e n te s tip o s de c o m u n it a r ia de la c o m u n ita r ia . T a lla d o en n u e s tr a s m ade ra: h a b ilid a d e s . tr a b a jo in d a g a c ió n en c o m u n ita r io . S er S ab e r ac e r D e c id ir A R T E S C H IO U IT A N O Pro m o vem os 1. • In fo rm e de ob s e rv ac ió n de caso s de ju s t i c i a c o m u n ita r ia . • Elaborarnos • B o ls o n e s . en p in t u r a . c o lep eji. En b e s ir o c a s te lla n o . proce d im ie n t o s • B u fa n d a s . de alfare ría.T e jid o : • H am acas. sobre la s técnicas 50 . d ife re n te s • V e s tim e n ta . p la to . en besiroc a s te lla n o • V is ita a u n c lu b • O r g a n iz a c ió n de de m a d r e s . de lo s m a te r ia le s . 4 . tr a d ic io n a le s de co n d el i 26 • E la b o ra c ió n de • F a b rica ción a d o rn o s in fo rm e s de las 3 . a • D e s tr e z a b á s ic a e n t a lla d o e n m a d e ra . E ducación p a ra la transform ación del medio. • V is ita s a ta lle re s • M a n ife s ta c ió n de a r te s a n a le s o de cap acid ad e s arte c h iq u ita n o cre ad oras en las (de te jid o s . • E la b o ra c ió n un in fo rm e de las ob se rv acio n e s re a li z a d a s s obre ju s t i c i a c o m u n ita r ia . ta la b a r te r ía pared es v i s it a n d o ta l le re s • T écnic as de de a rte c h iq u ita n o te ñ id o de fib ras y a n a liz a n d o • M a te r ia le s u sados c o m p a ra tiv a m e n te co m o p in t u r a la s té c n ic a s • T ierra b la n c a a r tís tic a s 2. a rte s c h iq u ita n a s . vivir e n a r m o n ía c o n j u s t i c i a so cia l. • M icropro g ra m a ra d ia l sobre ju s t i c i a c o m u n ita r ia b. te la . • Id e n tific a c ió n d e los p rin c ip io s n o r m a tiv o s de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a r e s u e lv e n a través de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia . la p in t u r a en t e x tile ría . té c n ic a s del 2. m a d e ra . A lfa r e r ía : • O lla s . b e siro 3 . m a c e ta s . • M ásc aras.

D e s e m p e ñ o e n al m enos una a c tiv id a d e c o n ó m ic a d e l a re gión. In te r c a m b io de pro du cto s d e la re g ión as ig n á n d o le s valore s y c o m p a r á n d o lo s . fane ga de c a rtó n . d u lc e s de fru ta s y m ie l. 7. * Jem e. • M a n illa . T ie sto de fa b ric a c ió n de arte c h iq u it a n o y ayoreode m e d ia n te e n tr e v is ta s a la s / lo s a r tis ta s . p ro d u cción p e c u a ria . CALCULO Y E S T IM A C IO N * U tiliz a c ió n d e la m a n o . e c o n ó m ic a lo cal en c u a lq u ie r rubro. •__ T ob ille ra. T a la b a r t e r ía . D e s arro lla m o s a c t it u d c r ític a e n to r n o a las a ctiv id ad e s e c o n ó m ic a s de la re g ión . 1 D e m o s tr a c ió n de 127 52 . • C o lla r. etc. 5 . etc. etc. etc. ' Q ueso criollo. • P o rta lap ice ro s • J a r ic h i. c h aco s . * A lm ú . ta lle re s de a r te s a n ía . E la b o ra c ió n dulce s de fru ta s de l a e s ta c ió n .R e c ic la d o e n m a t e r ia l d e s e c h a b le . » Tarea. > Vara. T in a ja s. R e sc a te y v a lo r a c ió n de la e s t é t ic a a r t ís t ic a c h iq u it a n a y ayoreode y su f u n c io n a lid a d e n la v id a c o tid ia n a • C e r á m ic a s . In c o rp o ra c ió n y u s o d e m e d id a s trad icio n a l e s e n la c o tid ia n id a d E la b o ra c ió n de in s tr u m e n to s de m e d id a tr a d ic io n a le s para las Re a p ro p iac ió n f u n c io n a l de las m e d id a s tr a d ic io n a le s e n la v id a c o tid ia n a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • • • Jarrones. • A rete s . F u e n te s . > B u rák a . >H uascada. D ia rio de cam po de o b serv acione s y p rác tic as e n cam po s de p ro d u c c ió n que inclu y e té r m in o s re la c io n a d o s a la p ro d u c c ió n e n b e siró. D e s arro lla m o s cap acid ad e s de c á lc u lo y e s t im a c ió n a trav é s de s is te m a s de m e d ic ió n tr a d ic io n a le s u t iliz a n d o o b je to s de n u e s tr o e n to r n o en a ctiv id ad e s c o tid ia n a s para re v alo riza r lo s s is t e m a s de m e d ic ió n tra d ic io n a l es en la s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s p r o d u c tiv a s . A c tiv id a d E c o n ó m ic a S e c u n d a r i a : p ro d u cción de a rte c h iq u it a n o . > M o de lo y figura. > P a so s. E je c u c ió n de lo s p ro ceso s de p ro d u c c ió n del q u e s o y d u lc e s . m a n e jo s fo re s ta le s . R e d a c c ió n d e u n d ia rio d e cam p o de ob se rv acio n e s y p rá c tic a s en cam po s de p ro d u cción re co p ilan d o té rm in o s re la c io n a d o s a la pro du cción E x p r e s ió n y fú n d a m e n t a c ió n de o p in io n e s sobre la e c o n o m ía lo c a l gene ran d o p r o p u e s ta in n o v a d o ra s . 2. ' V ara de m a d e ra .A d o r n o s _ c h iq u it a n o s y ay o re o d e en s e m illa s : • R o s a rio s .A c t i v i d a d E c o n ó m i c a P r im a r ia : P ro d u c c ió n ag rícola e x te n s iv a e in te n s iv a . C á n d e le ros. » Fanega. * C u a r ta . P la t o s . * T ru e q u e o c a m b a la c h e .A c t i v i d a d E c o n ó m i c o T e r c ia r ia : T u rism o V is ita s a cam po s de p ro d u c c ió n y p rác tic a s en ga n a d e ría s. travé s proyectos p rác tic a s cam po s p ro d u c c ió n para gene rar a lte r n a tiv a s de e c o n o m ía local. • A n illo . m a n e jo s fo re s ta le s . co nocie ndo lo s d is tin to s p ro c e d im ie n to s y te cn o lo g ías p ro d u c c ió n de n a c ió n C h iq u it a n a . A C T IV ID A D E C O N O M IC A 1. E la b o ra c ió n de cu ad ros co m p a rativ o s de la s d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s . granj a s . le ch e de soya. 6 . In v e s tig a c ió n c o m p a r a tiv a de conve r si one s e n tre la s m e d id a s m é tric a s tr a d ic io n a le s y las c o n v e n c io n a le s . c la s ific a c ió n de las activ id ad e s e c o n ó m ic a s se g ú n se ctore s de la e c o n o m ía . Id e n tific a c ió n de las d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s e n las d ife re n te s activ id ad e s e c o n ó m ic a s d e la re gión. huasca de pe ro tóa fabricado s In s t r u m e n t o s de m e d id a tr a d ic io n a le s e lab o rad o s C uadro de c o nversion es. 3 . yogu rt. > B razad a. etc. p ro d u cción m in e r a . De scripc ión. R e fle x ió n en grupos sobre las p o s ib ilid a d e s de la re g ió n para ge nerar e m p re n d im ie n to s pro du ctivos lo cale s s u s te n t á b le s E la b o ra c ió n de queso criollo. > B rase ado .

T a r a b illa . i/o V is ta a una 3 . ■C a c h a . la s d e s tre za s p a ra la u t iliz a c ió n de m e d id a s tr a d ic io n a le s a p lic a d a s en s itu a c io n e s c o n c r e ta s . etc. 53 Id e n tific a m o s la C o n s tr u c c ió n de u t ilid a d de lo s lo s dife re n te s tipos dife re n te s t i po s de de tr a m p a tr a m p a s d e l lu gar. A lfo r ja de cuero. cim b a d o re gión. tr a d ic io n a le s . F o nda. C ero te o pabilo . J o m e to to . A r c o . H ondas. Tari.4 . F a bric a c ió n de adobe s . • Z arzo. c u r tid o de c u e ro C o n o c e e l proceso de c u r tid o del cuero. M arico. J o m e to to . el del del 2 . a r m ó n ic a c o n e l L a p a lm e ta .1 . co n M o ta c ú .C e n iz a . re gión. pro ceso del 5 . C á s c a r a de c u r u p a ú . F lech a. * T ab iqu e.M a t e r i a l p a r a c u r t i d o c u rti e m bre p a r a t r a d i c i o n a l de c u e r o : co noce r el 4. > G anchos jic h it u r iq u i. m e d io a m b ie n te . T arab illa. J u s o . 3. su uso d iario . una in te r a c c ió n L a gabeta. 3 . E l tari. d e s c r ib ie n d o su u t ilid a d y 2. tr a d ic io n a le s de tr a d ic io n a le s de la tra d ic io n a l es e n 1 . 1 . p a re d e s. tijeras d e T acuara. T ram pas. la d r illo s y adobes. F abrica g arabato. C o n s tr u c c ió n de lo s m e d io s de tra n s p o rte y p ro d u c c ió n del lu gar. M a ta to . la s h e r r a m ie n ta s h e r r a m ie n ta s te c n o lo g ía s 1 . u te n s ilio s tr a d ic io n a le s e n las p ro d u c c ió n de P ie d r a m o le d o r a tr a d ic io n a le s . E x p lic a n pro ceso c u r tid o cuero In fo rm e e scrito pro ceso c u rtid o cuero. P a lm e ta . * P a re d e s.3 .5 . L a b a te a .( b a t o b ic h o x ) co cina.T o r t e r o . T e c n o lo g ía t e x t i l im p o r ta n c ia de la s 1 . * T e cho s. D e sc rip c ió n e n fo r m a o ral y e sc rito de lo s pro ceso de la e la b o r a c ió n de los m a te r ia le s de c o n s tr u c c ió n e n b e s ir o c a s te lla n o . 4 . T extos cortos d e sc rip tiv o s ob re el n o m b re de lo s m a te r ia le s que se u t il iz a n p a r a la c o n s tr u c c ió n d e l c a rre tó n e n be siró. lis to n e s . M e ch a. T E C N O L O G IA Re conoce m o s la • F a b rica ción de • D is e ñ a m o s a lg u n a s 1. T e c n o lo g ía de f u n c io n a m ie n to a u s o d o m é s t ic o • C o n o c im ie n to de • Id e n tific a c ió n de la s travé s de la T acú. J il a b o n . * H o rco n e s de M adera. y lo s U te n s ilio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a le s e la b o ra d o s 54 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l d ife re n te s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s de l a re gión. F a brica s u s pro pios a d o b e s y la d rillo s c o n m a te r ia le s d el lu g ar. lo s d ife re n te s d ife re n te s m e d id a s m a n ip u la c ió n y M a n e ta c ú . D e sc rip c ió n del pro ceso de c o n s tr u c c ió n de los d ife r e n te s tip o s de tr a m p a s en besiroc a s te lla n o . R e c o n o c im ie n to de la im p o r ta n c ia y u t ilid a d d e l c a rre tó n y la b a te a . P ip a o cac h im b o . C a p ic ú a . La ru e c a . B uraca. d ife re n te s d is t in t a s T rapiche a ctiv id ad e s h e r r a m ie n ta s M o rd a z a p a r a m ole r c a ñ a e c o n ó m ic a s d e la te c n o ló g ic a s p a r a B a tá n .2 . p u y a ta . R e c o le c c ió n de m a te r ia le s p a r a la c o n s tr u c c ió n de m o b ilia rio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a l c h iq u ita n o .T e c n o lo g ía s pa ra c o n s tr u c c ió n : » T e ja s. la d r il lo s y te ja s de fo r m a tra d ic io n a l. T e c n o lo g ía de c a z a y pesca L a c h ip a B od oqu i.M o b i li a r io s d o m é s t i e o s: • C hapapa. L an za. T e c n o lo g ía tra n s p o rte p r o d u c c ió n E l carre tón . te jid o . • H uso. Y u t e n s ilio s de id e n tific a n d o y 1 . 1 M o s tra m o s hacem os u t e n s ilio s d o m é s tic o s .

preparación y efectos de los remedios naturales existente en el • E la b o ra c ió n • Identificación y de re cetas de re m e dio c a se ro e n b e siró. • C u c h i.4 . E la b o ra c ió n de te x to s c o n d ib u jo s donde refleje el c u id a d o o pre s e rv ación de la s p la n ta s m e d ic in a le s . Guayaba.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c. • R ob le . • A zucaro. P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S R e c o le c c ió n de d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s qu e sirv e n p a r a e l a se o p e rs o n a l. etc. 55 • M aciaré. H o ja s : C u c h i. la a lim e n ta c ió n t íp ic a d e la re gión. Planificación y organizadón de visitas a personas mayores de la comunidad que • Conocem os lo s d ife re n te s r e m e dio s n a tu r a le s y s u a p lic a c ió n • E la b o ra m o s y e x p o n e m o s a lg u n o s pro du cto s m e d ic in a le s . • • • • • C h aa co . • M arios • • C e n iz a 2 . r e s in a a c e ite de las p la n ta s m e d ic in a le s e n u n h e rb a rio 2. B ejuco.R a íc e s : • C aré. 2 . la m e d ic in a n a t u r a l. • L av a p la to . B ol do. • E x p lic a el pro ceso de tr a s fo rm a c ió n de la m ade ra y la u t il id a d de la m is m a . la fa m ilia y la co m u n id a d ^ SALUD 1. • A lm e n d ra .1 . saben y conocen de la utilidad. • C h aa co . a travé s d e la ob se rv a c ió n y p r á c tic a de la g a s tr o n o m ía y de la m e d ic in a p a r a pro m o ver la s a lu d in te gral de las p e rso nas. N a b o . • C onoc e lo s d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s p a ra e l aseo pe rs o n a l. • Cacha. clasificación de las distintas clases de medicinas naturales E n he rb ario.3 . E ducación pa ra la com presión del mundo. P a ja C ed rón. • H o ja de m o ta c u c h í. 1. M acororo m orad o. Tres clavo.2 . H ig ie n e del h o gar. M a s lito . • G uapu rú. M e d i c i n a n a t u r a l. • A lg a rro b illo . Ferias p a ra exponer las v arie d ad e s de r e m e d io s case ro que se han c o nocid os.F r u t o s : 56 . E V A L U A C IO N PRODUCTOS S er E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IÓ N DEL MUNDO. C h ic h a p i. O c o ro sillo .2 . Id e n tific a c ió n lo s de lo s diferentes • E x p e r im e n ta m a te r ia le s de efectos de lo s lim p ie z a pro du cto s e x iste n te s e n e l n a tu r a le s e n la lu g a r h ig ie n e d el h o g a r . A lcanfor.1. • B als a m in o . C orte z a s .15 .flore s fru tas y s e m illa s . • C h iz o jo p a r a tod o.. • P é ta lo s de rosas. M ate r ia l p a ra lim p ie z a de u te n s ilio s : • C h a la d e m a íz .H ig ie n e C o r p o r a l • E H ig ie n e D e l H ogar: 1 . S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s n u e s t r a r e la c ió n a r m ó n ic a c o n lo q u e n os provee la n a tu r a le z a c u id a n d o la h ig ie n e co rp oral y del ho g a r. • C h aa co . T oronjil. C a u q u i. • T extos p e q u e ñ o s en b e s ir ó co n n o m b re s de p ro d u cto s del lu g ar.1 . • u s o a d e c u a d o de lo s m a te r ia le s e n la lim p ie z a de u te n s ilio s . Z arza p a rrilla .. h o ja s . • C u t a pobre. 2 . » P a p a y a m ach o .F io re s : • V ira b la n c a y negra. H o ja de coca.2. C h iz o jo . • Tipa. 129 2. • C o lo n ia . • C la s ific a c ió n de la s d ife re n te s raíce s . 2. • 1 . » M a n z a n illa . H ig ie n e c o r p o r a l. C o r t e z a s . P enoco. • G u a y a b a b la n c a . • F r u ta d e toco y sotou go . P iñ ó n . • J a b ó n d e le jía .

C h im a . Q u e q u e de fréjol. • Jam ono. S a n d ia . c o n tie n e n b e b id a s típ ic o d e la zo n a . • C urupau. b e b id a s .7 . P a y u je . S o p a de s e m illa . A lb ó n d ig a s de fré jo l y soya. S o p a de m a n í. E x p lic a c ió n del de O r g a n iz a c ió n p a ra pro ceso p re p a rar a lg u n a s e la b o r a c ió n de las y varie d ad e s d e plato s b e b id a s típ ic o s .A c e it e s : • A ce ite de (vaca). P ic a n te de po llo. • F eioda. • P iñ ó n . y d u lc e s la re g ión 57 Rebanado de 130 choclo . T otai. C ítr ic o s . G a lle t a de soya. B a r a ju n d a . Som ó. P e ni. H a m b u rgue s a de soya. 58 . B o c a d illo de y uc a.H o m e a o s : P a n de arroz. • • • • • • E la b o ra c ió n re cetas de lo s d ife re n te s a lim e n to s típ ic o s de la re gión.6 . P a n de s é s a m o . H o r n e a o de m a íz . Boye. El m a n e a o . .B e b id a s : C h ic h a de m aíz. • P ic ao d e p lá t a n o y y uc a. • M o te. S o p a de p lá ta n o . D iá lo g o sob re las C o n o c e m o s lo varie d ad e s de b e n e fic io s de e s to s • O r g a n iz a c ió n de h a c ia a lim e n to s típ ic a s de a lim e n to ferias p a r a e x p o n e r la re g ió n y s u s n u e s tr o s lo s p ro d u cto s n u t r ie n t e qu e o rg a n ism o s. C h ic h a de y uca.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • L im ó n . Lagarto. S irip i. S o p a de v e rdu ras. • T a tú . 3 .R e c iñ a s : • Is ig a . Té de coca.A lim e n t a c ió n t í p i c a de la r e g ió n : • M o ja d ito . T am ale s. 2 . p a p a y a y guayaba. • P a ta s c a . P e soé . T a m a l a l a olla. P in ta d in h o . R ay a. t u ju r é . • T ostao. • C u s í. • C o p a ib a . • T u ju ré . • M a s acó. P a n de trigo. • S e m illa de p a lta . • Locro.S e m i lla s : • Naranja. 3. p a ta • Peji. a lim e n tic io s . A rep a. • • • • P a bi. P a n de soya. O rix h . etc. e n ju n d ia de p a to y g a llin a y otros. 4 . C h o c o la te d e m a n í. • P u tu to . T ejón. C u lip i. G u arapo . V ir a b la n c a . M o ta c ú . G u is o de fréjol. C a m o te . C a lu c h a de m o ta c ú y to taí. A lm e n d r a . a lim e n to s típ ic o s de h o r n e a d o s . a lm e n d r a . M acororo. 2 .

b urro. el p a jo n a l. 131 • V is ita s a p e rso n a s co noce do ras de la c o m u n id a d p a r a inve s t i gar lo s e sp acio s m ás im p o r ta n te s que e x is te n e n la re g ión O r g a n iz a c ió n de u n a e x p lo ra c ió n del e sp a c io m a s c e rc a n a de la V is ita m o s y ob se rv am o s u n cam p o de la re g ión C h iq u it a n a . t a t ú . concie n c ia d a s obre el c u id a d o y co n se rv a c ió n de la n a tu r a le z a . p ic a n a . • P la n ta s a l i m e n t i c ía s (C ítric os y cereale s). pavo. •R e c o n o c e m o s las C o m u n id a d causas y • c o n se c u e n c ia s de e d u c a tiv a 59 A rbo riz a c ió n de la U n id a d E d u c ativ a. la in te r v e n c ió n d e l h o m b re en la n a tu r a le z a . tigre. b a rra c a ). N ATU RA LEZA 1. e l m o n te . p a rq u e te ra. 7 co pas. a r b o r iz a d a y co n ja r d in e s . m ie l. Toborochi. le c h u z a . la s ie m b r a y le hace s e g u im ie n to • P ro d u c c ió n de video s e d u c a ti vo s case ro s sobre el c u id a d a o de la n a tu r a le z a . lag a rto . dife re nte s e spe cies de a n im a le s de la • U n id a d E d u c a tiv a re gión. tu c á n . • F la n de zap a llo .F a u n a : • Fauna s i lv e s t r e a n t a . • M ie l de a b e ja s . la em bocada. g u a p a s a l. tordo. tilu c h e . gu aso. •E la b o r a c ió n de u n á lb u m p a r a • Á lb u m c la s ific a r lo s a n im a le s . pej ic h i. b a h ía . m o n o . etc. • C h ic h a de t o t a í. m a tic o .F lo r a : • P la n ta s m a d e r a b le s (cuchi. rasp adu ra. • Leche d e soya. m a ra . taj ib o . • T ab lilla s. la lo m a . • L im ó n . to t a c h i. ro d e o . g am a. vaca. ta c u a r a l. pa to . • T am arindo . pa rcelas el p a n ta n o . jo c h i. 2 .e tc . ta r a r a . t a t ú . 7 . • C h ic h a de s é s a m o . cab a llo . n u e s tra b io d iv e r s id a d n a tu r a l. • V alo ra la u t ilid a d ■ Conocemos las de l a m ad e ra. V is ita m o s un c e n tr o de p r o c e s a m ie n to de la m ade ra (aserrade ro.D u lc e s : • D u lc e s de ca ñ a : E m p a n iz a o . g a llin a . • E la b o ra c ió n de ensayo sobre a lg ú n lu g a r típ ic o de la 60 . pue rco. • D ib u jo s y e scrib im o s te x to s sobre lo s d ife re n te s e s p a c io s de n u e s tra re gión. • R e fre sco de pa pay a. socori. zorro. V alo ram o s n u e s tr o h a b it a d n a t u r a l co nocie ndo la flo r a y f a u n a de la r e g ió n m e d ia n te la o b s e rv a c ió n del m e d io y e l apoyo de m a te r ia le s in te ra c tiv o s p a ra m a n te n e r el e q u ilib r io e c o s is té m ic o de la c h iq u i t a ñ ía . la g u n a s . • A p re n d e m o s las d ife re n te s form a s de c u id a d o y c r ia n z a de lo s a n ím a le s d o m é s tic o s . paraba a z u l. • M e rm e la d a s de fru ta s y m a já b la n c o . sorioc ó. ro b le . m u ía . u r in a . m o ra d o .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • C h ic h a de c a n c h iq u e r a . oveja. y d o m é s t ic a (perro. río s. V alo ram o s la c o n c e p c ió n de e sp acio y te rrito rio c h iq u ita n o s e s tu d ia n d o sus caracte rís ti cas y c o m p o n e n te s m e d ia n te la ob se rv a c ió n de la n a t u r a le z a y el d esa rro llo de in v e s tig a c ió n d o c u m e n ta l para El canchón. s a litr a l. • E n sa y o sobre lo s e sp a c io s típ ic o s de n u e s tra re gión. • R e fre sco de acerola. el b a jío . p e ta . de • A p titu d e s p a r a la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s . gato. el ch aco . de de • P ro d u c c ió n Leche y qu e so .) E S P A C IO » D e s a r r o lla m o s las h a b ilid a d e s de lo s e d u c a n d o s e n la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s • C onocem os lo s d ife r e n te s a n im a le s de la re g ión C h iq u it a n a . • L inaza. viru lo. e l c u r ic h i. • L icu ado de m aracu y á. garza. pío. d ife re n te s a n im a le s de la • V a lo ra c ió n re gión. tu y u y ú . curup aú. j a l e a. la pam pa. • C h ic h a de m a n í. jic h it u r iq u i. • M e r m e la d a de to m a te . lo n d r a . Análisis sobre las prácticas de explotación de la naturaleza y ruptura del diálogo con el cosmo. cedro. C la s ific a las p la n ta s ór n a m e n ta le s . • V id eos c ase ro s de la n a tu r a le z a . p e n i. lo ro . l a b a n d a . cap ig u a ra . ve rdo laga . • R e fre sco d e coco. c a rd e n a l. m u ta c u s a l. • C h ic h a de soya. cedro. b o roch i. c a r p in te r ía .

15. u n id a d e d u cativ a . M a n c o m u n id a d C h iq u it a n a . puerto. 14. 8 . El ra n c h o . 11. • C u a d ro s comparativo s s obre causas y co n s e c u e n c ia s sobre la defo r e s taci ó n y daño al m e d io ambie n t e . • Identificación de las causas y c o n s e c u e n c ia s que provocan el daño a la n a tu r a le z a .L a TCO. cuadro s y mapas d e tipos de las dim ensiones y formas que tie n e s u p e r fic ie . A N M IS . • Conoce lo s d ife re n te s es p a c io s (n om bre s) d e la re g ió n c h iq u ita n o . 9 . 10. c h u c h ia l. pascana. región. . Tapera. y lugares co n d e fo re s ta c ió n . una s u p e r fic ie . 13.El p u e blo . • Organización de un paseo tu rístioo local p a ra observar lu g are s d e vegetación. P u e s to . Á reas prote g id a s . 7. T E R R IT O R IO 6. L a chiqui ta ñ ía . etc. p u q u io . • Indagación de información de los d ife re n te s tipos d e te rrito rio y los v is ita m o s .Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional fortalecer la participación e n la gestión te rrito ria l in d íg e n a c h iq u ita n a . c a m p a m e n to . • R e c o n o c im ie n to d e la m a g n itu d del daño d e la intervención del hombre e n la n a tu r a le z a . • Elaboración de cu ad ro s co m p a rativ o s sobre la causa y las co n s e c u e n c ia s d e la deforestación y daño al m e d io a m b ie n te . La c o m u n id a d . 12. • Diferenciación de • I máge ne s .

ya que a través de sus relatos el aprendizaje será más significativo para las alum nas y alum nos y perseverante para el desarrollo de nuestro currículo. concretamente los planes y programas. Visitas de los consejos educativos social comunitarios en las unidades educativas para su incidencia no solamente sea en las cuestiones logísticas sino que tam bién tengan que ver en la cliestión pedagógica y el desarrollo de su aprendizaje de las y los alumnos. la nación Chiquitana propone los planes y programas d p manera general y serán los maestros. el de ser los pedagogos de nuestra comunidad. adopta la siguiente metodología de enseñanza que comprende u n conjunto de momentos. Realizar intercambios de experiencias entre comunidades. núcleos educativos y organizaciones sociales. Visitar a los dirigentes. En ese sentido. es por esta razón que es urgente volver hacia los abuelos y abuelas para que retomen su rol que por antonomasia le corresponde. Por ello el currículo regionalizado de la nación Chiquitana. Es importante las visitas a las y los ancianos. Es fundam ental que las alum nas y alumnos recorran y conozcan su com unidad reflexionando sobre los saberes y conocimientos que posee cada unidad con relación al todo. el método da sentido de unidad a todos los pasos de la e n ü ñ a n z a y del aprendizaje. procedimientos y técnicas que dirige el aprendizaje hacia u n determinado propósito u objetivos. se da como preferencia a maestros y maestras para su desarrollo. para la enseñanza y aprendizaje de nuestro currículo se propone algunos lincamientos metodológicos. Las temáticas curriculares será importante que estén seleccionadas para su desarrollo cumpliendo ciertas variables como la época o el tiempo y el calendario socio-cultural de la nación Chiquitana. Para desarrollar el currículo regionalizado Chiquitano. Considerando que. De igual m anera. Metodología EL c u i t í c u I o regionalizado de la nación Chiquitana. los espacios naturales se convierten en objeto privilegiado pedagógico para el aprendizaje. como esúategia de aprendizaje de la cultura y lengua de la región Chiquitana. que no son absolutos sino que el maestro y maestra podrán incorporal' otras metodologías que les parezcan pertinentes: • Se dará énfasis a la visita en la comunidad y a sus espacios naturales como medio de aprendizaje. unidades educativas. En consecuencia. 62 . 1. ancianos y ancianas. No es lo mismo que nuestros abuelos nos cuenten las historias y los mitos que leer en los textos.20. en coordinación con los Consejos educativos social comunitarios y la Dirección de Unidades Educativas quienes decidan que temática curricular deben abordar por bimesúes. Operativización del currículo regionalizado Chiquitano • • • • • 4 . se tiene u n a planificación bimestral según lo establecido por el ministerio de educación. madres y padres de familias. parte de los saberes y conocimientos y se complementa con la metodología de enseñanza y aprendizaje del currículo base nacional. como fuentes de información para ampliar los conocimientos de las alum nas y alumnos.

• Los contenidos seleccionados del currículo regionalizado se trabajaran en. m úsica y danzas. En ese sentido. desde u n a actividad práctica.) que r. • Una vez seleccionados los contenidos del currículo regionalizado se procederá a la selección de los contenidos del currículo base (ciencias naturales. Alternativa I • Se debe partir de m ía actividad de aprendizaje. (círculos amarillo y plomo). presentamos la alternativa 1 en el siguiente esquema: A C T IV ID A D A P R E N D IZ A JE ( A p r e n d iz a je p ro y e c to s) “ C o n s tr u c c ió n de v a s ija de a r c ill a ” S e le c c i ó n de l a a r c i l l a DE por una A R E A : T e r r it o r io CONT. Puesto que. L a o r a c ió n PLAN DE CLASE 63 . Para tina mejor comprensión. Por lo tanto. historia. el marea de los dos ejes ordenadores: plano material (natural) y en el plano espiritual. E la b o r a c ió n (etc.Así como se da pautas metodológicas de carácter general para que los maestros y las maestras tomen en cuenta ^ n el desarrollo de sus actividades. para él desarrollo del currículo regionalizado Chiquitas®) se propone tres alternativas: A. de la v a s i ja N u e s t r a s f o r m a s de m e d ic ió n .). en el proceso educativo de la nación C hiquitana el aprendizaje se realiza desde el “hacer” o mejor dicho. • La cantidad de contenidos a seleccionar dependerá de la duración del proyecto o actividad de aprendizaje. tam bién a continuación |p propone alternativas de cómo deben desarrollar currículo regionalizado en arm onía con el currículo base. t e r r i t o r io tie r r a y C U R R IC U L O R E G I O N A L IZ A D O C U R R IC U L O B A S E C O N T . t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n CONT. • Esta actividad de aprendizaje permitirá la selección de contenidos (relacionados con i s a actividad) del currículo regionalizado (Simbología. este es el punto de partida para operativizar 1anto el currículo base como el currículo regionalizado. C ie n c ia s n a t u r a le s E la b o r a c ió n a r c illa de la m a s a de A R E A : T é c n i c a . El r i t o de i n i c i o AREA: V id a . AREA : C á lc u lo y e s t im a c ió n CONT. etc.) A R E A : E s p ir i t u a li d a d C O N T .stó relacionado con la temática curricular del currículo regionalizado. La su m a AREA: C o m u n ic a c ió n y le n g u a je C O N T . • Estos dos ejes concretizan la cosmovisión de la nación chiquitína. etc.

u n mes. educación para la vida en comunidad. el maestro volcará en el PLAN DíE CLASE qüte utiliza habitxialmente para utilizar en el proceso de aprendizaje enseñanza. seleccionará contenidos qué. etc. u n mes. Comunidad y sociedad. 6 4 . efectuada la anterior planificación.• • ESta planificación. seleccionando los cóüténidos éh las diferentes áreas MBMMHfeC comprendidas én los diferentes campos de salieres y. dos meses. conocimientos: cosmos y pensamiento. “Proyectos de trabajo”. estará sujeta a la duración del proyecto o actividad de aprendizaje (Una semana. t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n E d u c a c ió n para la de 1 y E d u c a c ió n para la M it o s e h i s t o r i a G o b ie r n o o r g a n iz a c i ó n y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional v id a e n c o m u n i d a d C o m u n i caci ón J u s t i c i a c o m u n ita r ia S a lu d N a tu r a le z a E s p a c io T e r r it o r i o A r te s y a r te s a n ía s P r o d u c c ió n C á l c u l o y e s t im a c i ó n T e c n o lo g ía tr a n s fo r m a c i ó n m e d io a PLAN DE CLASE E n esta segunda alternativa. el maestro: • Iniciará su planificación a partir del currículo base. etc. etc. • Esta planificación lo podrá realizar para u n a semana. Alternativa 2 E n caso de que u n maestro no estuviere de acuerdo m n trabajar mediante el “Aprendizaje por proyectos”. puede operativizar ambos currículos mediante el siguiente cuadro: C U R R IC U L O B A SE C a m p o s de sab ere s y c o n o c im ie n t o s C osm os p e n s a m ie n to y Á re a s c u r r ic u la r e s V a lo r e s . e spi ri t u a li dade s r e li g i o n e s y C U R R I C U L O R E G I O N A L IZ A D O T e m á tic a s c u r r ic u la r e s E d u c a c ió n para f o r m a c ió n p e rsona de Á re a s c u r r ic u la r e s la la S im b o lo g i a M ú s ic a y d a n za s P r i n c ip i o s y v a lo r e s R e li g i o s i d a d (e s p i r i t u a l i dad) C o m u n id a d s o c ie d a d y C o m u n ic a c ió n le n g u a je Le n g u a e x t r a n j e r a A rte s p l á s t ic a s v is u a le s V id a . tie r r a t e r r i t o r io y C ie n c ia s n a t u r a le s y E d u c a c ió n p a r a la c o m p r e n s ió n del m undo C i e n c i a . corresponden al Currículo íegionalizado tomando eri cuenta las áreas curriculares respectivas a partir He las temáticas curricularelB Educación para la formación de la persona. • Seguidamente. • Una vez. como señalamos en el p u n ta anterior. etc.. Una vez hecha este plan. el maestro traducirá a su PLAN l)K ÉtLASE de acuerdo a la experiencia de cada cual. dos meses). t e c n o lo g ía y p r o d u c c ió n M a te m á tic a s T é c n i c a . B.

Currículo Diversificado Es la adecuación del currículo regionalizado y la concreción a nivel local en función ■ & . AREAS P E R IO D O S BASE C U R R IC U L A R ES C o m u n ic a c ió n y le n g u a je s Lengua e x t r a n je r a A r t e s p l á s t ic a s y v i s u a le s 3 2 4 C U R R IC U L O 3 1 2 R E G IO N A L IZ A D O 1 1 1 4 2 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional E n conclusión. §e tendrá que incorporar las cuatro áreas propuestas desde el currículo regionalizado: Educación para la formación de la persona.. La observación es Una herram ienta valiosa qué debe tomar etl Cüenta el maestro y la maestra en el proceso de evaluación. productivas f lingüística dentro de u n contexto determinado en el territorio de la nación Ohíquitana. 21. el aspecto cualitativo y cuantitativo. Por tanto. necesariamente.C. Es por esta razón que. es otra herramienta valiosa que debe ser tom ada. En esa línea.2. que involucra a todos los actores \ factores qug intervienen en ¡jl desarrollo curricular. orientada a mejorar la calidad educativa de manera. Por ejemplo: C U C C IR U L O B A S E P E R IO D O S * PROPUESTA P E R IO D O S TOTAL C. Se toma en cuenta. para Vivir Bien. permanente.. Permite visibilizar las experiencias de la vida dg la com unidad. Educación para la comprensión del mundo y Educación para la transformación del medio. integrando a la escuela y viceversa. En esta lógica es importante considerar los siguientes aspectos: • • • La participación de las y los estudiantes de forma activa f dialógifife é a ü proceso de su aprendizaje debe ser tomada en cuenta por los educadores. como se propone en las alternativas. 4. entonces. el perfil los maestros y las maestras. como se desarrolla más abajo. Alternativa 3 Esta alternativa consiste en la asignación de periodos de trabajo de: aula a ambos currículos. debe $ér intercultural e Intracultural.. se busca de que ambos currículos se 1rabajc de manera armónica. las particularidades propias y a las características socioculturales.éh cuenta p o i él es . El dialogo. Sino que. dinám ico y deliberado. no se está proponiendo el aum ento o la reducción de la carga horaria en las actividades de enseñanza. Educación para la vida en comunidad. Evaluación La evaluación en el currículo regionalizado Chiqüitano será permanente.®» decir cada proceso de avance será objeto dQ evaluación. Es el proceso planificado. lo que implica. que es dialógica y práctica. la libreta de calificaciones.

El maestro y maestra debe ser responsable y honesto. La demostración. es u n indicador muy importante para ser tomada en cuenta por el maestro y maestra en el proceso de evaluación. es u n a herramienta válida en todo el proceso de evaluación. El maestro y maestra debe Organización Indígena tener convicción con la ideología de la • • El maestro y maestra debe tener ética profesional y comprometida con la com unidad y la sociedad. orientador. El maestro y maestra debe ser bilingüe y comprometido con la cultura y la lengua Chiquitana. promotor y defensor del medio ambiente 66 . El maestro y maestra debe ser activo y dinámico en la utilización de las esúategias para el desarrollo de sus clases. La asistencia. en las actividades que realiza dentro y fuera del aula. El interés de las y los estudiantes. El maestro y maestra debe ser. investigador comunicativo. participativo y propositivo. en particular de la nación «jjhiquitana. 2 2 . además. El maestro y maestra debe ser Innovador y debe estar actualizado en el proceso de Enseñanza Aprendizaje del idioma Besiro y la cultura Chiquitana.• • • maestro y maestra en el proceso de evaluación.Perfil del Maestro • El maesti’o y maestra debe ser capaz de manejar y desarrollar el currículo base y el regionalizado (además del diversificado que está dentro del re gionalizado). ya que esta herramienta es muy útil para el aspecto cuantitativo y cualitativo. • • • • • • • • El maestro y maestra debe ser respetuoso a la cultura de la región y ligado a la plataforma de lucha del movimiento indígena. es otra herramienta a tomar en cuenta por el maestro y maesti'a. El maestro y maestra debe ser crítico y analítico. permite visualizar el aprovechamiento y rendimiento a trarés de sus destrezas y habilidades de las y los estudiantes en el proceso de evaluación. El maestro y maestra debe ser Investigador sobre la cultura e idioma basado en los conocimientos y saberes ancestrales del pueblo de la nación C hiquitína. porque despierta el interés de participación de las y los estudiantes en toda la gestión escolar.

El estudiante debe tener conocimiflito hortícola.(fauna y flora). las diferentes • • • • • El estudiante debe tener conocimiento sobre las nuevas tecnologías. debe ser investigador de los conocimientos y saberes • El estudiante debe ser promotor y defensor del Medio Ambiente (Fauna Y Flora) El estudiante debe ser constructor de sus propios conocimientos. y su naturaleza y asumir • • • El estudiante debe estar comprometido con la Com unidad y la Sociedad. responsabilidad valorando su familia. El estudiante debe serparticipativo y comunicativo en actividades extraescolares y escolares.Perfil del Estudiante • El estudiante debe valorar su propia identidad cultural y practicar su forma de ser como Chiquitano. Elestudiantes debe ser Capaz de resolver sus problemas. 23 . El estudiante debe ser el protagonista en la creación de textos literarios. agrícola y pecuaria. sobre la técnica de producción . El estudiante Chiquitano.

Equipo Técnico Multidisciplinario .OICH .Estudiante José Hurtado Toledo. (2010).ETM .ETM .Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado Chiquitano. "Recuperación de saberes y conocim ientos ancestrales y p ro p u esta Chiquitano". (2011).ETM OICH .OICH . "Besiro . Concepción. Concepción. Modulo - "Lengua Originaria IV ". auki Besiro”. (2009).ETM .. J. “Nauki Uipia Manitya. Equipo técnico multidisciplinario B esiro ”.CEPOCH (2007).CEPOCH . “Nikorox.CEPOCH.CEPOCH . ABCOP .“Arukinanaiñantai Casox. Equipo Técnico Multidisciplinario . “ Saberes del Pueblo Chiquitano” .2006. M akonom ointyo Auki Besiro”.ETM . 2006.Ministerio de Educación “Saberes del pueblo Chiquitano”.CEPOCH “Isiukiche Uipia Equipo Técnico Multidisciplinario . APCOB. Birk. M.Castellano”. Santa Cruz de la Sierra. (2011). "Propuesta de Currículo de E ducación Prim aria A lternativa p a ra A dultos Chiquitanos " PAACH".OICH. Equipo Técnico Multidisciplinario . Concepción.OICH . . Tusiankanaka. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Equipo Técnico Multidisciplinario .Instituto Normal Superior Católico. Concepción. D iccionario”. Concepción. ARRIEN.Consejo Educativo del Pueblo Chiquitano .OICH .2 4 .ETM .CEPOCH.OICH .CEPOCH.CEPOCH. Organización Indígena Chiquitana . 8s RIESTER. (2001) Concepción. (2011). 68 .OICH . San Ignacio de Velasco. Concepción.“A lfabeto M onkox B esiro ”. Organización Indígena Chiquitano . G. territorial educativa del pu eblo Originario Universidad Católica Boliviana .Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano .

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PROPUESTA CURRICULO REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ PROGRAMA DE ESTUDIO NIVEL DE EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANÍ-CEPOG NACIÓN GUARANÍ. AGOSTO DE 2012 .

.............................1.................................. IN TR O D U C C IÓ N 1....................................... Objetivo G en eral...............................................3 Concepción del desarrollo humano de la Nación G u ara n í....... ❖ Espiritualidad.......................................... Áreas Curricula res:....................Campo: Yayemboe tvikiapore...............................................................Cam po: Arakua ñamomirata vaera ñande reko ............... ESTRUCTURA CURRICULAR................................ Psicológico....................................... ❖ Música y Danza........ 5..............2.. 20 20 20 21 21 21 22 23 24 25 25 25 26 27 ........... 5............................................................................................................................. Político-ideológico.................................. Lingüístico................................... ❖ Principios y valores............................... 3..4......... ........................................................... Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Filosófico. ....... A) Fundamento Epistem ológico..INDICE Pag.......... F IN A LID A D .........2.......2............................ 5.......... -AR EA S DE CONOCI MI NETOS.. C O N C E P C IÓ N P E D A G O G IC A Y D E D E S A R R O L L O DE L A 5 IN F A N C IA EN EL PU EBLO G U A R A N I....................................................1.............................. Campo de Conocimientos...... Cultural........................... Principios Ordenadores: Jvi Maraéi... 5............................... 5.4................................................... 11 11 12 12 13 14 14 15 16 16 16 16 17 17 19 19 19 O B J E T IV O S .......................................................2 Concepción Pedagógica de laNación G u araní.... 5................................................................................ ......1 Tipos de conocim ientos........ Pedagógico......... 3....................................................... g 1Q Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional B) C) D) E) F) G) 3................... ❖ Historia. ❖ Simbología........ Eje Articulador: Ñandereko........... 2. Objetivos E sp e cífico s.. ............................................ F U N D A M E N T O S ............................ Áreas Curricular: Educación para la identidad........................................................................................... 1.... 5 1................................... 5...................................................................................... 4................................... 1...................................... Áreas curricular: Educación para la vida en comunidad -AREAS DE CONOCIMIENTOS.............................................4...1 ...................................................................................................3.........Cam po: Yaikokavi pave ivipo reta ndive....

.................................. ❖ Arte............................................ ESTRATEGIA METODOLOGICA............................ ❖ Economía........................................... ❖ Tecnología........................................3................. ❖ Naturaleza.............................. Áreas Curricuiar: Educación para la Vida Armónica -AR EA S DE CONOCIMIENTOS...................................... PLANIFICACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO.................4.............. 28 29 29 29 29 29 29 29 30 30 30 30 31 32 34 38 47 48 50 ................................ 1....... Áreas Curricuiar: Educación para la Producción...................................... ❖ Justicia..... ❖ Espacio... 5..............................4..1 CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN 1..........4................................2 ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN BIBLIOGRAFIA.............. PLANES Y PR O G RA M AS ........................................ EVALUACIÓN............ PLANIFICACIÓN CURRICULAR................ ❖ Idioma.................... ❖ Producción........................................................................... ❖ Tierra/territorio... ❖ Salud....................... AREAS DE CONOCIMIENTOS..................................................................................... 5............................................❖ Organización Comunitaria......

las bases para la El Pueblo Guaraní está consciente de la necesidad de mejorar la calidad educativa de la educación y se propone para ello actuar desde diversos niveles como el organizativosocial y el pedagógico. Se espera también. En tal sentido frente a esta demanda este Diseño curricular regionalizado incorpora como uno de sus componentes esenciales. se pretende reforzar paulatino del sistema educativo autónomo en la región desde el nivel inicial. A partir de la puesta en práctica del diseño curricular en la nación Guaraní.IN T R O D U C C IÓ N El presente currículo regionalizado del pueblo Guaraní expresa y expone los propósitos establecidos en el Diseño Curricular Base elaborado por los CEPOS y junto con ello sus aspiraciones. . la cualificación del rol y funciones del maestro como persona y de los maestros como equipo. al mismo tiempo. están forjando. Los nuevos desafíos. proceso que está siendo caracterizado por el resurgimiento de lo que se ha venido a llamar el nuevo mundo de ser Guaraní. las nuevas tareas que están asumiendo las comunidades guaraní para alcanzar el cumplimiento de sus planes de desarrollo. contribuir de manera efectiva al proceso de recuperación de la memoria histórica y cultural del Pueblo Guaraní. Simultáneamente a través de la implementación de un nuevo diseño curricular regionalizado se espera lograr un considerable aumento de la población escolar identificada con su pueblo y toma de conciencia hacia una educación intra e intercultural plurilingüe. demandas y conocimientos que han sentado construcción y mantenimiento de su identidad. un nuevo sistema de valores que requiere ser considerado e incluido en el currículo regionalizado.

el cual es aprendido de un maestro. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. A veces los ayudantes se volvían maestros o curanderos. porque es muy frecuente la pelea entre payes.1 . valores y pilares fundamentales de la cultura guaraní que son los siguientes: El idioma (Ñee). medio muy importante para poder comunicarse. En este caso de ser vencido en el proceso de curación le puede costar su propia vida de la persona que están curando de la hechicería. Se denomina conocimiento general a la práctica o conocimiento de las normas básicas que identifican a la persona guaraní. En segundo lugar están los ancianos. CONCEPCIÓN PEDAGOGICA Y DESARROLLO DE LA INFANCIA EN EL PUEBLO GUARANI. 1. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Los curanderos (payes) utilizaban estos conocimientos secretos para realizar curaciones y enfermedades de cualquier tipo y grado de complejidad. debido a que ellas encuentran mayor tiempo con sus hijos. . es decir que nacen con la capacidad de poder realizar curaciones o hacer maldad.1 Tipos de conocimientos Conocimiento secreto se denomina conocimiento secreto. es decir el que solo hacia maldad. La principal responsable de transmitir el idioma guaraní es la madre. La forma de adquirir estos conocimientos puede darse de las siguientes maneras: ■ El don. Existe el hechicero (Mbaekua) que es quien realizaba actos de brujería. Conocimiento general. al que es sagrado y al que solo los paye y algunas personas nacidas con este don. Estos curanderos también tenían un secreto para su protección personal. ■ También recibían sus conocimientos por instrucción de sus padres o maestros. entre las que se puede mencionar ■ El Ñande reko (modo de ser): este término resume las normas.

La reciprocidad, solidaridad e intercambio son los valores fundamentales que permitían y permiten aun que los comunaríos vivan en total armonía, porque al practicar estos valores se permite que exista la igualdad y la justicia. El arete guasu: (fiesta grande) en que se demuestra el orgullo, la identidad como cultura guaraní. En él se pone en manifiesto las diferentes danzas, ritmo y la alegría de haber logrado una abundante cosecha. Un nuevo año más de vida para compartir entre hermanos guaraníes, en que la bebida preferida es la chicha de maíz. ■ Alimentos: la dieta alimenticia de la nación guaraní estaba y está basada enel maíz,

Kumandá, zapallo, Joco (calabaza) y también en diferentes frutos silvestres (algarrobo, fruto de Cactus, mistol, etc.). ■ Vestimenta: en la actualidad el Tipoy, vestimenta característica de la mujer guaraní
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

solo se usa en algunas comunidades (teta yapi, kamatindi y en la zona de entre ríos). ■ Trabajo en grupo (Moti'ro): costumbre practicada en la actualidad comunidades. Transmisión de conocimiento. Para la transmisión de los saberes y conocimientos del pueblo guaraní dividían las enseñanzas dirigiéndolas a mujeres y varones por edades desde su nacimiento hasta la edad adulta. en muchas

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Los responsables de transmitir enseñanzas a los hijos son los padres y a las hijas, las madres.

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En la norma generales los responsables eran los abuelos, con el apoyo de los padres.

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La mayor responsabilidad de la educación o las normas de comportamiento del niño recaía sobre la madre de familia.

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También era responsabilidad de las autoridades de la comunidad velar por la convivencia en armonía.

Una de las formas de transmitir los valores y normas culturales era a través de los ancianos y padres de familia que utilizaban como estrategia contar cuentos y leyendas a los niños y adolescentes en el atardecer o en las noches en época luna llena alrededor de un fogón.

Representación de conocimientos. Los conocimientos, pensamientos y deseos eran representados mediante figuras o dibujos plasmados en piezas artesanales, como. Mboko, tinajas, mascaras y otros. También manifestaban su alegría o su tristeza de acuerdo a la época. Los hacían a través de ritmos y melodías musicales acorde a la festividad. Se realizaban también pedidos de forma oral o rezos al Dios padre (ÑANDERO TUMPA) o a los dueños de la naturaleza (lya reta). Uno de los espacios más utilizados para transmitir los conocimientos de la cultura eran los cuentos mitos y leyendas que se contaban a los niños y jóvenes para que ellos los conozcan y los retransmitan. De esa manera la cultura no se pierda. 1.2 Concepción pedagógica en la Nación Guaraní. La educación para el pueblo Guaraní en su conjunto, se concibe como “vivir en armonía consigo mismo, con la comunidad y naturaleza”, educarse era vivirla vida de cada día en comunidad: Cazar, escuchar de boca de los viejos de manera ceremonias colectivas, etc. oral, participar en

La práctica educativa consistía en la adquisición

de conocimientos y el manejo de

instrumentos de trabajo y en la interiorización de los valores, ya que el medio ambiente en su conjunto era un permanente contexto de formación, todo adulto enseñaba y aprendía de la experiencia de los demás, se aprendía haciendo, con lo cual era inseparable la vida y el trabajo. Guayari, Capitán de Tétayapi, cuenta lo siguiente: “Lo que nuestros antepasados nos enseñaron, les enseñamos a nuestros hijos. Nuestros padres nos encargaban que hagamos caso de las enseñanzas, que no seamos flojos... y desde que son chiquitos les enseñamos para que hagan algunas cosas. Primero cuidan las cabras, los chanchos, hacen mamar a los

chivitos, dan de comer a los animales. A medida que los niños van creciendo ya agarran el azadón y nos ayudan con las rayas chutas (hacer surcos para la siembra). También ya van carpiendo, echan semilla al

surco, agarran el machete para ayudar a rozar, para que no sean flojos, ya están trabajando mientras están creciendo. Entre otras cosas también aprenden a levantarse temprano, traen leña. Así nos criaron nuestros antepasados y así les criamos a nuestros niños. En el trabajo aprenden y van creciendo. Después cuando ya tienen mujer, se acuerdan de cómo su padre los crió y así crían a sus hijos y en el futuro vuelven a replicar con sus hijos. Si nos educamos así no vamos a desaparecer, seguiremos latente toda la vida. Vamos a permanecer vivo en cada una de nuestras generaciones para que puedan seguir inculcando nuestra forma de ser y actuar con nuestros hijos. A nuestros hijos “Los cuidamos, los ponemos sobre nuestras rodillas, así está bien. A veces entre los niños pelean, se empujan, pero ¿para qué nos vamos a enojar? ¿Qué les vamos a decir, si ellos son chicos todavía?. Ellos no saben, solo le llamamos a la reflexión. Pero cuando son grandecitos ¿para qué has hecho eso?, les decimos y ellos oyen y ya entienden. Cuando ya alcanzan para que se los mande o sea a partir de la edad de 12 años, su padre se puede enojar, pero no les pegan, solo es conducido a una reflexión muy severa haciéndole ver lo negativo de su actuar y que en el futuro si continúa con esa actitud negativa será repudiado por la sociedad. A los niños que se les pega, se hacen sonsos, concluye diciendo nuestro sabio anciano “Guayari”. “Así la pedagogía guaraní se construye a través de la experiencias y de la práctica cotidiana de los niños, el hombre y la mujer guaraní no pega a sus hijos, no existe la tendencia de la pedagogía del flagelo o del castigo, mas al contrario está presente siempre la palabra y la comunicación”. (Sánchez C. René 2012). En conclusión podemos decir que la educación se concibe como: El Arakua, es decir el conocimiento adquirido del niño que se hace práctica dando solución a un problema real en cualquier contexto. Por lo cual el niño es sujeto de interés y de respeto porque en ellos está la responsabilidad de seguir la transmisión de los valores culturales de la Nación Guaraní.

El proceso de aprendizaje de cada uno de los niños y niñas son los adultos, ancianos y la comunidad en su conjunto de enseñar los roles de acuerdo a los patrones

culturales y para ello el proceso es haciendo, experimentando, escuchando y viendo. 1.3Concepción de Desarrollo humano en la Nación Guaraní. La educación en el Pueblo Guaraní se entiende como el ejercicio de una educación integral al servicio de la sociedad y la comunidad. En la actualidad cuenta con ente responsable de la educación, es el brazo ideológico de todo el conjunto de Asamblea del Pueblo Guaraní, que alumbra el camino de la verdad, con el conocimiento de nuestra historia nacional, regional, zonal y comunal. Este brazo ideológico se identifica con el nombre de “MBOARAKUA GUASU”, que no puede ir desligado del órgano matriz, el MBOARAKUA GUASU, no es una entidad independiente de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). Tiene las siguientes atribuciones: a) Fortalecer la aplicación de la Educación Intercultural Bilingüe y promover la alfabetización de todos los integrantes del Pueblo Guaraní. b) Promover, apoyar y fortalecer planes, programas y proyectos de consolidación de la calidad educativa. c) Consolidar el acceso de estudiantes guaraní a la enseñanza superior y
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

profesionaliza ción. d) Rescatar, valorizar e incentivar las expresiones culturales e identidad del Pueblo Guaraní e) Gestionar con las diferentes instituciones, nacional e internacional sobre convenios y becas en educación para los hijos del Pueblo Guaraní. f) Mantener información permanente hacia las bases, coordinar las actividades con los responsables de Educación Departamentales y Zonales.
2. F U N D A M E N T O S D E L C U R R IC U L O D E L A N A C IÓ N G U A R A N I

a. Fundamento epistemológico.

Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad, lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y natural.
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Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también tienen que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya, para asuntos personales, familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás. Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario, incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza, a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio, situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.

b. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad, y en ese marco, se dice, qué tipo de ser, de persona queremos formar mediante el proceso educativo.

Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está segmentada, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está

interrelacionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros; la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En consecuencia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección, el cosmos como una totalidad. Ante esto, el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. c. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní, en diferentes épocas (colonia, república y estado), ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, autonomía y defender los recursos naturales, que la

en la actualidad estos mismos

principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales, no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por tanto, funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.

Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas, porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial.

Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región producción de conocimientos y de sistemas punta. d. Fundamento Psicológico. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano, sea hombre o mujer. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos los seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para ser educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas, una voluntad de educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas, puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o a través de la

productivos con tecnología propia y de

visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas, como es el caso de los “paye” chamanes. e. Fundamento Cultural. Cultura; son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní, la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo, de la comunidad y de la naturaleza, centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.

Las culturas indígenas como cualquier otra, se han transformado a lo largo de los siglos, manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas, fieles a su tradición
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

ancestral.

Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor

extraordinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente, también por efecto de la globalización. f. Fundamento Pedagógico.

En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos, objetivo que es mayores o lideres. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el

formar al individuo de manera integral apoyados por las personas

Por otra parte, la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica, como la construcción de nuevos ambientes. La comunidad educativa, a través del Consejo Social Comunitario, debe establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el

calendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la

participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia.

g. Fundamento Lingüístico. El idioma (Ñee), es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser.
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Por lo tanto, es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional, donde debe ser el

espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. 3. OBJETIVOS. 3.1. Objetivo general El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión del M Maraéi (tierra sin mal), para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo

político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. 3.2.Objetivos Específicos • Recuperar, fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko, para promover la identidad, formas propias de producción y la convivencia armónica. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní.

• Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona, la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. • Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio y el autogobierno.
. F IN A L ID A D

de las autonomías

El currículo regionalizado, Ñandereko en armonía

tiene

como finalidad recuperar, fortalecer y ejercer el M Maraéi, a través de procesos

y equilibrio con el

pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).

5. ESTRU CTU RA C U RR ICU LAR El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente. : Estructura curricular de la Nación Guaraní Cuadro N° 1 FIGURA N° 1
P r in c ip io o rd e n a d o r E je O rd e n a d o r o a r t ic u la d o r F ilo s ó fic o C am pos de s a b e re s y c o n o c im ie n to s A rea s c u rric u la re s o de c o n o c im ie n to s T e m á tic a s c u r r ic u la r e s

• Educación para la Arakua ñamomirata vaera ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Ya iko kavi ivipo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • •

Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio

• Educación Yayemboe mbaravikiapore para la producción • • •

Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación

un mundo ideal. La felicidad.La ¡nterrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 5. para el mundo guaraní es la consecuencia de la felicidad de otros grupos o familia y no se la obtiene a costa de otros. Es el lugar maravilloso y perfecto llamado KANDIRE. E JE S ARTICULADOR: Ñ A N D E R E K O : . es el estado ideal del pueblo que exige condiciones que no siempre es compatible con otros sistemas y otros tipos de desarrollo. viviendo en equilibrio y en complementariedad desde una interpretación real y cosmológica. la felicidad de la colectividad sin exclusión.2. justo. PRINCIPIO ORDENADOR: (Vt MARAEI. Es el REENCUENTRO con un mundo propio real en que refleja la memoria y practica de nuestro antepasado. El Ivi Maráei (TIERRA SIN MAL). 5.1. En ei Ivi Maráei prevalece el YEROVIA KATU.

CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE M P O RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. adolecentes. se da cuando al tomar un decisión denota Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional la tradición Guaraní. Los campos de conocimientos son tres: CAMPO: ARAKUA ÑEMOMJRATA VAERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. CA M PO S DE CONOCIMIENTOS. que es la más importante.3. forma de gobierno. forma de pensar. el modo de vida. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. de la comunidad y de la naturaleza. valores. 5. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la económica. adultos y ancianos) y por el individuo. Es el principio base al arakua (sabiduría). es en función a los principios y valores de los antepasados. que tiene un componente material y espiritual. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). forma de ver la realidad. cultural y de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. forma de construir una visión como pueblo indígena. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. lo que nos llevaría lograr una . costumbres.son las normas. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. convivencia mutua y la integración social. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo.

que deben fortalecer la producción comunitaria. que establece los currículos de educación Avelino Siñani .4. En la actualidad. a través de una educación propia. 5. CAMPO: YAYEM BO E MBARAViKi APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan a estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. educación para la producción y cada una de estas áreas contienen áreas de conocimientos curriculares. la relación y vivencia armónica entre el ser humano y la naturaleza y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaravikiapore. AREAS DE CONOCIMIENTOS.Elizardo regionalizados. a la cual debe responder de manera reciproca con deberes y responsabilidades. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. los valores y los principios de la vida individual y colectiva se corresponden con los valores y con los principios de la vida social y colectiva. AREA CURRICULAR: EDUCACIÓN PARA LA IDENTIDAD. cultural.1. . PRINCIPIOS Y VALORES. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley Pérez. es decir es un atributo otorgado por la comunidad. económico. Son normas individuales y colectivas. educación para la vida en comunidad. AREAS CURRICULARES Las áreas curriculares contienen cuatros componentes que son: Educación para la identidad. En ese sentido.4.sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. 5. con su territorio y con el Estado Plurinacional. educación para la vida armónica.

política y cultural.respeto: se entiende como el respeto. pero en el marco de la territorialidad. de orden social y comunitario. Son elementos que manifiestan individuales. existe una danza característica que es el Arete Guasu. ■ Ikui mbae indestructible e incorrompible. lyaa Mbae: ser autónomo. En la cultura Guaraní.reciprocidad: también es parte del Mborerekua: a partir de Mbororaiu y yopoepi. consideración y veneración mutua. ■ La asamblea como instancia para la toma de decisiones en diferentes problemas o propuestas a llevar adelante. y sentimiento hacia el prójimo. es la búsqueda de la unificación de la sociedad Guaraní. ■ Yopoepi . MÚSICA Y DANZAS. Este principio le permitirá al ser Guaraní actuar correctamente sobre la línea de la verdad y razón ■ í/lboroaku. ya que dentro de esta Danza. Ej.: como el corazón del “cuchi” (soto).Es importante aclarar que los principios y valores que se mencionan en el libro de saberes y conocimientos están los fundamentales pero a continuación mencionamos lo expuesto en siguientes: Los principales valores: ■ Meteiramiño .libertad: significa ser libre y vivir sin barrera ni fronteras. amistad. existen un entramado de mensajes de diferentes sentidos aspectos afectivos y relación con la . ■ lyambae. con el cosmos. cariño. basada en el marco de la el plan estratégico de la asamblea del pueblo Guaraní y son los transparencia también puede ser entendido como algo que se corrompe y no se destruye fácilmente. soberano sin dueño y libre de sí mismo. se entiende como la solidaridad o el “Don de dar”.unidad. que hasta ahora en las unidades educativas no se ha analizado y realizado un estudio profundo. yoparareko: se entiende como el amor. de espiritualidad naturaleza. ■ Yomboete . socioeconómica. respeto del uno con el otro. confraternidad. ■ Yeyora . con los otros y consigo mismo. es la base fundamental para que le permita buscar un desarrollo integral sobre la base territorial.

pascua. De madera y cuerdas. de chiva. Flauta. Se toca para el carnaval. Tiene diferentes ritmos y formas de bailar que pueden ser en grupos o parejas eso de acuerdo a la región (Ava. • Espacio para demostrar solidaridad. significa: • Haber llegado a un nuevo Arete Guasu (un año más de vida). Percusión. Dentro del Arete Guasu tenemos los siguientes ritmos musicales danzas y actividades que cumplen diferentes funciones y son: kuchi . unidad social y política. El Arete Guasu no tenia fecha fijada se lo realizaba desde noviembre hasta pascuas. y otras fiestas. Percusión Madera: zapallo Cuero de iguana. de sacha rosa. urina. y otras fiestas. Se toca para el carnaval. pascua. Madera: zapallo Cuero de iguana. Violín. también de la época y edad.kuchi. • Durante el año no ha fallecido una autoridad y un personaje renombrado. también existen diferentes danzas. Se toca para el carnaval. hurina. • Espacio para encontrar parejas y conformar nuevos matrimonios. y otras fiestas. De caña hueca. Simba e Isoseño). . a continuación se presenta el significado del Arete Guasu y sus características. para reencontrarse con la familia y con la comunidad en general. Son personas generalmente jóvenes y siempre varones tiene la función de distraer y promover el baile. panza de animales.mencionados anteriormente. Se toca para el carnaval. Cuerda. Los instrumentos musicales son los siguientes: Nom bre Tipo de instru m ento M ateriales Se toca Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Bombo. consiste en empaparse en barro y ensuciar casi siempre a las mujeres jóvenes. DANZA. y otras fiestas. • Una forma de pedir bendición al dueño del carnaval para que sea un buen año. Arete Guasu (Fiesta Grande). • Demostrar la libertad y reafirmar y fortalecer la identidad Guaraní. que exista la abundancia. Tambora Viento. pascua. panza de animales. pascua. • Alegría y satisfacción por la buena producción del maíz. • Para recordar a los antepasados y reencontrarse con ellos (abuelos y abuelas). de chiva.

departamentos y la dirección nacional. tal que la misma estructura orgánica no muestra esa diferencia. Simba e Isoseño. La Nación Guaraní cuenta con los elementos que identifican a la cultura y podemos mencionar: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional representa a la agilidad de la cultura • El idioma Guaraní que tiene tres variantes dialectales que son el Ava. que significa la madre tierray luego el . como elemento identitario. que también tienen la función de animar la fiesta. Arcos y flechas que se identifican a sus instrumentos de cacería y de guerra en la época de la colonia. Bailarines disfrazados de diablo. Toro.Agüero . Kuña. • La música que se interpretan en época del Arete Guasu y Pascua. como la tambora. • La bandera. cuenta con una estructura propia desde el nivel de comunidades. yagua -Toro. el tigre Guaraní y el toro a la cultura española. el sombrero y el trenzado de cabello (Simba) y la Tembetá. • Tejidos como mbokó y otros con figuras decorativas propias como el rombo Guaraní.agüero. que consta de tres colores que son el café. capitanías. • • • Artesanías de madera como las mascaras para el Arete Guasu. SIMBOLOGÍA. Son la representación del reencuentro con los antepasados. • Forma de organización. realizado por un hombre. La pelea del tigre y el toro. • Los instrumentos musicales propios. política y orgánica. Yagua. El maíz. Que representa el momento para demostrar la identidad Guaraní. aspecto que no significa una diferencia de cultura. es en la actualidad un símbolo de la Asamblea del Pueblo Guaraní. la flauta y el bombo que tienen diferentes formas y tamaños de acuerdo a la región. • La vestimenta como el Tipoy. También existen otras danzas que son las siguientes: Aña aña. que tiene diferentes melodías de acuerdo a la región. mas al contrario buscan la unidad social.kuña. Es el baile satirizando las actividades y roles de la mujer.

el tvt mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). 5.ESPIRITUALIDAD. . en armonía y equilibrio con la comunidad. democrático y de consensos. La historia los principales hitos históricos del pueblo guaraní. Es el atributo religioso o espiritual de orden general para el conjunto de reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad.4. De esta manera. debe ser participativa. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. democrática y de consensos. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. Son acciones y hechos históricos del pasado de un pueblo en ese sentido se ha intentado elaborar una lista de hitos históricos por los siguientes motivos: En las escuelas generalmente no son tomados en cuenta los hechos e hitos históricos regionales o culturales como los que se menciona a continuación.2. es un aspecto central en la vida de los pueblos y naciones indígenas. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia.color verde sobre el cual están todos los componentes de la naturaleza y el color celeste que significa el cosmos sobre el cual están el aire y los astros que no pueden existir uno sin el otro. No se cuenta con un estudio de hechos locales y de los pueblos originarios. AREAS O TEMÁTICAS CURRICULARES ■ HISTORIA. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. . por ser un proceso de transformación sociocultural.

es la explicación de los comportamientos individuales y colectivos y de dar sentido y legitimidad a la acciones. El zorro-Dios. Bloqueo por el IDH. . ■ 2008. Son el reencuentro con nuestros orígenes. ■ 1932-1935 guerra del chaco. Después de la muerte. ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ El mito de los mellizos. ■ 2005 titulación de tierras fiscales. ■ ORGANIZACIÓN COMUNITARIA. existen innumerables batallas y Mburuvicha reta que son dignos de entrar en las páginas de la historia). ■ 29 de marzo del 2006 aniversario de la muerte de Apiaguaki Tumpa. hecho histórico en el cual los guaranís como cultura no son tomados en cuenta. sociales y culturales. los colonizadores. dado que de ella depende sus proyecciones políticas económicas. (si bien se menciona solo esa fecha. ■ La fundación de la CIBOB ■ 1987 fundación de la APG ■ 1992 marcha del pueblo guaraní. La organización social política estructural de un pueblo dentro de un territorio determinado. ■ Mitos. Las enseñanzas del zorro-Dios.■ 1492 Llegada de comportamiento. lo que ha cambiado las normas de ■ 1825 fundación de la república. El diluvio. ■ 28 de Enero 1892. ■ 2006 marcha para modificar la ley INRA. Origen del maíz. batalla en la comunidad de kuruyuki en defensa del territorio. ■ 1996 marcha por tierra y territorio. Demanda de las TCOs. Origen del fuego. ■ 2001 movilización para lograr el respeto a las TCOs y las regalías del (IDH). conmemorando el primer centenario de la batalla kuruyuki. ■ 2006 creación de la bandera de la APG. la identidad y la igualdad. movilización del APG por autonomías indígenas.

Santa Cruz y Chuquisaca. Su estructura como organización es la siguiente: nivel comunal: agrupación de familias. Nacional: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija Chuquisaca y Santa Cruz. Regional: agrupación de capitanías dentro de un departamento (solo se da en Tarija) departamental: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija. Recursos Naturales. desde lo comunal hasta lo nacional. Zonal o capitanías: agrupación de comunidades. segundo capitán y las secretarias del PISETRRNNGC (Producción. . Tierra-Territorio.El Nación guaraní cuenta con la siguiente estructura social y política de la APG. El sistema de autoridades. Comunicación). Infraestructura. organización matriz que aglutina y representa a las comunidades originarias de Bolivia. Salud. cuenta con: un capitán grande. Género.

especie de prensa en la cual es colocado dependiendo del tipo de falta cometida.G R A FIC O N °2 : Organización Comunitaria • JU S T IC IA . entre las personas involucradas y la autoridad. escritos. . ■ C o m u n ic a c ió n natural la com unicación en el pueblo guaraní se daba de manera oral. Implica el uso adecuado de la lengua materna. utilizando el idioma guaraní en sus tres variantes dialectales que son e lA v a . el Isoseño y e l Sim ba. si no es de gran importancia. Es la capacidad de comunicarse y expresar sus sentimientos con otras personas a través de diferentes medios que piden ser orales. Es el m ecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación d las personas. Sabem os que los conceptos y prácticas de justicia están condicionados por las ¡deas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez están emparentados con las adquisiciones y prácticas que la humanidad ha adquirido a lo largo de su historia. La Nación ha establecido como política educativa la promoción de la lectura y escritura en lengua Guaraní. gestuales. P o r los que los estudiantes deben aprender y usar el idioma de la región. ■ IDIOMA. Si el caso es de gravedad la solución se da en asamblea. Existen com unidades que sancionan con el castigo en el cepo. En la cultura guaraní los problemas se solucionan de diferentes m aneras. así como el conocimiento y a la literatura propia.

ancianos.Para hacer llegar un mensaje a otra se tenía que utilizar un emisario. con su entorno natural. Relación del hombre con la naturaleza. o poder saber la situación de una persona. Clasificación de las enfermedades (corporales y espirituales) Medicina natural. Asimismo la Protección de la naturaleza. Estos conocimientos les permitían comunicarse con otros individuos conocedor de estos códigos secretos. Formas de clasificación de enfermedades en el pueblo guaraní: naturales. La persona o grupo de personas que llevaban el mensaje eran autoridades.4. a distancias que era muy alejada.3. SALUD. son las que se pueden curar con hierbas de la naturaleza. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. sabios o personas responsables dignas de respeto y fiabilidad para intercambiar opiniones o tomar una decisión. CAMPO: EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA El currículo regionalizado. ESPACIO. Comunicación secreta se denomina comunicación secreta a la que se efectúa utilizando flechas y fumadas de cigarros y oraciones que solo conocen los payes o algunas personas. 5. . también podemos mencionar otras formas de comunicación como las sendas o caminos para conectarse con otras comunidades. Espirituales las que sólo cura el curandero de la comunidad (paye). debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. Elementos de ocupación de espacios en el territorio NATURALEZA. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes AREAS DE CONOCIMIENTOS.

su entorno territorial.4. Nuestros antepasados desconocían los productos químicos para cultivar la tierra.. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. normas. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. espiritual. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. Está el Territorio ancestral 5. evitando así dañar la madre tierra. haciendo la rotación de cultivos y en lugar de insecticidas utilizaban sus propios secretos (paye). la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. ir de cacería y matar a los animales viejos ya que su carne se enternece. AREA DE CONOCIMIENTOS PRODUCCIÓN (sistema de producción propia). que como hemos visto abarca lo terrenal. un gozo. cultural en constante renovación. Tenían sus propias formas de de producir. lo político.4. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. Empleaban hierbas preparadas por los ancianos sabios. forma de pensar. ECONOMÍA. tampoco es individualista. Están: Los cultivos y la utilidad del maíz. social. Toda práctica productiva.Existen actividades que se deben realizar aprovechando ciertas fases lunares como por ejemplo: curar a los perros. principios. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. espiritual. ni explotadora a costa de la plusvalía. TIERRA/TERRITORIO. Basado en la producción agrícola . etc. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. AREAS: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCION.

Realizaban el cálculo de la distancia. selección y conservación de semillas originarias. También utilizaban los pasos para medir alguna distancia. Plumas. Arcillas. TECNOLOGÍA PROPIA. trabajo en madera: batea. principalmente de los loros. Otro tipo de uso de tecnología ancestral es la elaboración de cerámica y tejidos. Los guaraníes calculaban la cantidad a través del ia rat jare ta guasu ndive. por ejemplo 12 pasos equivalían a 10 metros. conocimientos de agronomía. Esta: La selección y clasificación del terreno. También utilizaban el urupé (cedazo). cuchara. a través de la cuarta de la mano. mascara.- ARTE. Tenemos las siguientes clasificaciones: Madera. y apika (asiento). Es conveniente recuperar los trabajos en madera (instrumentos musicales. También han considerado muy importante el canto de los pájaros. asientos. tejidos (vokó) y otros. También existen aun personas con conocimientos para combatir plagas: como el payé Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional (curandero) Cálculo y estimación. la elaboración de la cerámica: tinaja y cantaros. Cinco cuartas eran un metro. al medio día y en la tarde. El trabajo en cuero. bombo. Siembra en lugares húmedos. Hilos. yugos). . Para calcular el tiempo utilizaban su propia sombra en tres tiempos: en la mañana. Numeración guaraní. Cuero. El mundo guaraní conocía el manejo de tecnología como la rotación de cultivos.

• Yeyora .libertad. El karakara pepo El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iya reta CUADRO N° 2 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC).unidad • lyambae.6 . • Vestimentas • Instrumentos musicales Sím bolos propios • La bandera de la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad M úsica y danzas Sim bologia • • Espiritualidad APG.reciprocidad. • Yomboete . PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño . • Yopoepi . Ju sticia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengett • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma . iyaa mbae: ser autónomo. El arete guasu.respeto.

La kumanda • El zapallo Formas económ icas • Familiar • comunal Clasificación de las artes. Ocupación del territorio • Oka. De hilos • De arcilla Tecnología propia. • El arado • Época de siembra • Calendario agroecológico Producción Educación para la producción Ivt maraei Ñandereko Econom ía Artes Tecnología . De plumas. De cuero.C U A D R ON °3 Principios ordenadores Cam pos de Áreas de Eje articulador conocim ientos conocim ientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural. • El maíz. • De madera. Koo jare Kaa Relación del hombre con la naturaleza. Protección de la naturaleza Ivt maraei Ñandereko Educación para la vida armónica Espacio Naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías CUADRO N0 4 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosó fico conocim ientos conocim ientos Unidades didácticas Cultivos propios.

Visitas a las casas de la familia de la comunidad para averiguar el significado de los signos y símbolos que se utilizan en los miembros de la familia. escolar. (vestimenta. para que estos valores los transfieran a sus familias. tomando en cuenta temas de cuentos e historia familiar. tembetá) inter cultural. director de que realiza la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza • Conversación sobre los deberes y derechos de las C ons olidados los 1 Valoración del uso de las niñas y niños. P L A N IF IC A C IO N C U R R IC U L A R R I M E R A Ñ O DE E D U C A C I Ó N I N I C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A E S C O L A R I ZAD A T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la identidad O b je t iv o s E s p e c íf ic o s • • • • • C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s p r in c ip io s y v a lo r e s o r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s P R IM E R A FASE Productos Practicamos los principios y valores a partir de los juegos de roles Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) D in AMIZ ADORAS Realización de juegos para generar la cortesía y respeto entre niñas y niños. religiosas. cartillas y derechos y deberes de cartillas y Iotas fotografías. de manera que puedan comprender el ingreso económico de la familiar. leyenda. Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos.C. cortos a partir del vivencias familiares. roles y la expresión en la lengua materna. cerámica. cumpleaños y otros. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musicales de la re­ gión SEGUND A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida en comunidad DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s h is t o r ia SER Fortalecer los valores de igualdad y unidad en las relaciones intra e interpersonal de las niñas y los niños. ceremonias. Interpretación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura guaraní a la que pertenece. cuentos e historia y acerca de los mitos. trenzados. E v a l u a c ió n Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares. de • L a bandera de la APG manera que puedan ■ El karakarapepo (tejidos y comprender el bordados) ingreso económico • E l mapa del territorio guaraní de la familiar. Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miembros de la familia. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. a través de la identificación en las actividades comerciales y productivas en la comunidad. tallado en madera ) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se realizan en la familia. ritualidades y otros pertenecientes al contexto y comprender su importancia en la familia Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas de la comunidad y de otras culturas. • Entrevista al mburuvicha de la Familiarización con identificando y nombrando los espacios de la comunidad y al director de la la escuela como un infraestructura escolar. Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. culturales.) S A B ER J u s t ic ia • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos Tipos de sanciones ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta consonantes) H ACER O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro d u c t o s D in a m iz a d o r a s Visitamos la casa de los ancianos de la comunidad • Conversación con los ancianos de para que nos relaten y establezcan dialogo acerca la comunidad durante el relato Aprendemos cuentos de los mitos. • Vestimenta típica de los mediante la miembros de la familia (tipoy.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 7. • Cuentos y leyendas que se comenta en la familia • Historia de la comunidad ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La organización familiar. unidad educativa sobre el trabajo ambiente familiar • Vista al mburuvicha de la comunidad. leyenda. Representación de sociodramas expresando canciones del entorno. Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. las niñas y niños en el • Dialogo acerca de los derechos y entorno familiar y deberes familiares. una ronda y canciones pedagógicas Desarrollo de las habilidades lingüísticas en el idioma guaraní . su sentido de pertenencia. RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. relatos de nuestros valores y creencias en la familia y comunidad abuelos • Recorremos los ambientes de la escuela.G. cortesía y respeto entre niñas y niños a partir de la ejecución de danzas y la música del contexto. comunal y escolar (PISETRRNN. Diálogo en el ambiente comunitario. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. Fortalecer los MÚSICA Y DANZA valores de igualdad • E l areteguasu y unidad en las relaciones intra e • Tipo de danza interpersonal de las niñas y los niños. Realización de juegos recreativos y generamos interacción social. sus emociones. a Tipos de instrumentos musicales través de la mapa del territorio guaraní identificación en las actividades comerciales y productivas en la S IM B O L O G IA comunidad. (tapiti rai) Presencia a los actos cívicos. utilizando videos. mediante la utilización del diálogo inter cultural. utilización del sombrero. 3 E C ID IR (las • Elaboramos cartillas y Iotas para comprender e • Uso de lengua materna durante interpretar los sonidos de las vocales orales y el proceso de la entonación de nasales del guaraní.

confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar a r t e s y a r t e s a n ía • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas Reconocimiento valoración de tecnologías originarias y las . madera. conteo y desconteo de los espacios y ambientes en ambiente de la unidad y objetos la kumanda. • La capitanía reciclaje elaborado • Ubicación geográfica de los • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento • Pintado de láminas que desarrollando destrezas y aptitudes en la Guaraní identifique la ubicación construcción de una maqueta y otros trabajos. familiar y cultural. así mismo realizar el desconteo de los espacios del • Principales cultivos: el maíz. roles de los miembros de la familia y relaciones interpersonales con su entorno social. la sociedad y con la • Elaboración de dibujos representando diferentes naturaleza paisajes y elementos culturales del contexto. natural y clasificación según el tamaño. Comprende la economía familiar. economía familiares C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. tomando en cuenta temas de valores. Destrezas en el pin­ tado y en las identifi' cación y ubicación geográfica Reconocimientos de la naturaleza y su relación con ella • Construcción de maquetas. marcadores y color. hojas de el cultivo (cartones. • Formas de curación de las construcción de sus viviendas en el entorno enfermedades (medicina familiar natural de la familia S alud Espacio • L a casa • E l chaco • La cacería N a tu ra le z a • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa. con materiales de cotidianas y comerciales de la familia. a partir del reíacionamientos intra e interper­ sonal en la vida familiar. Reconocimiento del espacio donde vive y donde interactúa con toda la familia C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades en la identificación de los productos de la medíciña natural de la familia. para • Habilidades de conteo y p r o d u c c ió n comparar sus magnitudes. emo1 ciones y afectivr dad en los niños y niñas desde el contexto familiar. social y comunitaria en prácticas cotidiana. el zapallo y el unidades en el entorno de la Unidad Educativa. porta lapiceras. a partir de los roles de juego Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. comerciales y productivas y la • Producción dibujos y gráficos de herramientas cuantificación de los miembros simples que se utilizan en las actividades de la familia. Valoración de las destrezas y habilidades para construir y pintar objetos t i e r r a /t e r r it o r io 3 E C ID IR • Diálogo comunitario sobre las actividades • Maquetas . como: porta lapiceras. marcadores y pegamento) • Elaboración y preparación de pegamento) transformados en productos como: transformados en productos productos alimenticios. hojas de color. SER SAB ER HACER Desarrollar sen­ timientos. mediante la técnica de relieves. abuelos • Producción de dibujos y gráficos creativos. hilos y arcillas individual Análisis de actividades y en grupos comunitarios. utilizando diversos materiales materiales (cartones. ECONOMIA Producción agrícola • Observación e identificación de diferentes nombres • Visitas domiciliaria para ver las de herramientas que se utilizan en la producción prácticas y vivencias de la agrícola. los tipos de alimentos • Principales enfermedades en agrícola que deben consumir para evitar la familia y comunidad • Observación del procesamiento y preparación de los las enfermedades frecuente del alimentos. textura y asociarlos con números naturales o producciones artísticas. a través de los trabajos artesanales en de motricidad gruesa y fina. en el chaco y en la cacería. incluyendo a los productivas de la familia. plumas. porta retratos y otros productos. cuero. SER SAB ER HACER Reconocer y valorar las tecnologías originarias en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción 154 5 E C ID IR • Realización de actividades de motricidad gruesa y Participación en actividades fina. cultura. integrando elementos naturales y figuras • Protección de la naturaleza geométricas. porta Elaboración de materiales • Observación del procesamiento y preparación de retratos y otros productos didácticos los alimentos. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) TECNOLOGÍA • Elaboración de cuerpos geométricos de varias • Utilización de diversos • Herramientas y tipos de uso para dimensiones. del entorno de la Unidad maní • Selección y clasificación del • Exploración de formas geométricas en el entorno Educativa. geográfica de su comunidad Valoración del lugar donde vive como parte de una familia guaraní CUARTA FASE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la Producción DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m iz a d o r a s • Elaboración de figura y cuerpos geométricos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida armónica DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m ie a d oras • Observación e identificación de diferentes nombres • Reconocimientos de las partes de de herramientas que se utilizan en la producción su cuerpo. roles de los miembros de la familia y conr prensión de las actr vidades productivas de la familia. confección de sus vestimentas y la contexto. color y terreno. con materiales de reciclaje para determinar la posición y ubicación • Relación del hombre con la de la casa de las familias y de la capitanía.

sombrero. principios y valores de la comunidad a la que pertenece. sus de los miembros de la • La bandera de la APG vestimentas de la comunidad y de otras culturas. roles y la familia y comprensión • E l karákarapepo (tejidos expresión en la de las actividades • Vistas a las casas de la familia de la comunidad para y bordados) lengua materna. ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Recorrido por los ambientes de la • La organización escuela.C. ritualidades y ambiente Habilidades y destre­ miembros de la familia otros pertenecientes al contexto y comprender su comunitario. región. Escuchamos y reproducimos cuentos cortos a partir del relato de nuestro abuelos Educación para la Vi­ da en co­ munidad Apoyar el desarrollo de las capacidades. tomando en cuenta temas de válores y creencias en la familia y comunidad. S IM B O L O G IA • Diálogo en el • Vestimenta típica de los • Visitas a los actos cívicos. territorio guaraní entorno. roles trenzados. Conversación con los ancianos de la comunidad durante el relato acerca de los mitos. escolar (PISET. tomando entre niñas y niños. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. Elaboración de cartillas y Iotas para comprender e interpretar los sonidos de las vocáles oráles y nasales del guaraní. conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. • Descripción orál de las ceremonias y ritualidades que se reálizan en la familia. • Uso de lengua cumpleaños y otros. Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Respeto por la práctica de la espiritualidad que se practica en la familia ) E C ID IR S E G U N D A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . E JE S O RDEN A DO RES A REA S C U R R IC U L A RES ___________ D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO Í V l M ARAEI C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s Reconocer la práctica de ritos. Practicamos los principios y los valores a partir de los roles de juegos MÚSICA Y DANZA • E l areteguasu SAB ER • Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. • E l mapa del territorio utilizan en los miembros de la familia. mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su familia a través del lenguaje oral. Usamos la lengua nativa desde el seno familiar y escolar 155 Valoración del uso de las cartillas y Iotas . cartillas y familiares. importancia en la familia sentido de interpersonales. como también la forma de comprender los signos y significado de los diferentes tejido en el marco de la vida social y utilización de las prenda de vestir. tembetá) • Recortes de periódicos y revistas a cerca de las pertenencia. Consolidados los dere­ chos y deberes de las niñas y niños en el entorno familiar y escolar. Desarrollar el espíritu del valor humano y la vida de las personas basada en la práctica de la justicia sociál y comunitaria de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musi­ cales de la región Educación para la identidad H ACER Reconocer y expresar la práctica de la simbología del mundo guaraní. P L A N IF IC A C IO N D E L C U R R IC U L O R E G IO N A LIZ A D O P R I M E R AÑO DE E D U C A C I Ó N I NI C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A ES C O L A R I Z A D A P R IN C IP IO O R D E N A D O R . cuentos e historia y vivencias familiares. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8. cuentos e historia familiar. identificando y nombrando los familiar. Cuentos y leyendas que se comenta en la familia Historia comunidad de la Visitas a los ancianos de la comunidad para que nos relaten y establezcan diálogo acerca de los mitos. mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su comunidad a través del lenguaje musical y escénico. ÑANDEREKO Í Y l MARAËI P R IM E R A FASE C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRINCIPIOS Y VALORES • Meteiramiño(unidad) • Iyambae (ser autónomo) • Yeyora (libertad) • Yomboete (respeto) • Yopoepi (reciprocidad) m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s SE R Dialogo acerca de prácticas y vivencias • Realización de juegos para generar la cortesía y respeto familiares. para que estos valores los en cuenta temas de transfieran a sus familias. miembros de la familia.Vista ál mburuvicha de la comunidad.G.) director de la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza JUSTICIA • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos • Tipos de sanciones______ ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta (la: consonantes)__________ Entrevista al mburuvicha de la comunidad al y director de la unidad educativa sobre el trabajo que realiza Asumimos responsabilidades y comprendemos desde la organización familiar Conversación sobre los deberes y Dialogo acerca de los derechos de las niñas y niños. leyenda. leyenda. derechos y deberes utilizando videos. su zas en las relaciones (tipoy. territorio y Nación. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. fotografías. RRNN. »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la religiosidad. productivas de la averiguar el significado de los signos y símbolos que se familia. comunal y espacios de la infraestructura escolar. emociones. E JE S O RDEN A DO RES AREAS C U R R IC U L A RES D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Apoyar las prácticas de los principios y valores comunitarios de los estudiantes en el marco de la vida social y espirituál de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. guaraní RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. materna durante el • Tipo de danza proceso de la • Interpretación de canciones relacionadas a las relaciones entonación de una interpersonáles y relacionadas a la cultura que • Tipos de instrumentos ronda y canciones pertenecen. ceremonias. culturales. valores y principios • Interacción sociál de niñas y niños en la Unidad roles de los Educativa mediante juegos libres y dirigidos. religiosas. musicales mapa del • Representación de sociodramas expresando canciones del pedagógicas.

con materiales de reciclaje elaborado Pintado de láminas que identifique la ubicación geográfica de su comunidad Habilidades y des­ trezas en las identr ficación y ubicación geográfica CUARTA FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . mostrando figuras e investigando curación de las sobre el consumo de verduras. NATURALEZA • Relación del hombre con la • Realización de juegos recreativos para generar la interacción social. porta retratos y otros productos. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la naturaleza a la que pertenece. frutas y cereales y enfermedades sus respectivas propiedades nutritivas (medicina natural de la familia guaraní) • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares ESPACIO en la casa. Reconocer la práctica de ritos. Maquetas . E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S I ONES O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO ÍV Í M A R A E I C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos S ER Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. utilizando diversos materiales (cartones. comunidad y la forma que sustentan el modo de vida diaria Reconocemos y valoramos las artes y artesanía de los pueblos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que elaboran y le dan el uso suficiente C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRODUCCIÓN • Principales cultivos : maíz.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermedades frecuente del contexto. tomando • L a casa en cuenta temas de valores. mediante la técnica de relieves. la y niños. a partir de los roles de juego Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. cuero. • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la construcción de una maqueta y otros trabajos. hojas de color. y vivencias de la • Consulta sobre el tipo de economía que economía familiares practican a r t e s y a r t e s a n ía Educación para la Producción HACER • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas • Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. SALUD • Principales enfermedades en • Conceptualización del cuerpo humano. Desarrollo de habilidades para el Cuidado y atención a la fam ilia en caso de enfermedad y su intervención con la medicina tradicional. y valores que presta la naturaleza al hombre. • Diálogo comunitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la familia. familiar y cultural. referidos alas actividades del terreno. HACER D E C ID IR Reconocer el espacio territorial a la cual pertenece la nación guaraní y valoramos la forma de consecución para el rescate de su tierra y territorio ancestrales. plumas. a través de los trabajos artesanales en madera. E C O N O M IA SA B E R • Observación e identificación de diferentes »Visitas domiciliaria nombres de herramientas que se utilizan para ver las prácticas en la producción agrícola. lió D E C ID IR TECNOLOGÍA • Herramientas y tipos de uso Reconocemos y para el cultivo valoraramos las tecnologías • Elaboración y preparación de productos alimenticios. para desarrollar el respeto y reciprocidad entre los la familia y niños y la familia. roles de los • E l chaco miembros de la familia y relaciones • L a cacería interpersonales con su entorno social. Guaraní integrando elementos naturales y figuras geométricas. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. sociedad y con la • Interacción social de niñas y niños en la Unidad naturaleza Educativa mediante juegos libres y dirigidos. hojas de color. Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. Comprende la economía familiar. comerciales de la familia (compra y venta de productos). originarias en la vida practica de las personas de • Elaboración de materiales didácticos su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción • Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola • Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. • Ubicación geográfica de los • Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto. Reconocimientos de las partes de su cuerpo. Participación en actividades de motricidad gruesa y fina. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias familiares Comprensión del espacio geográfico donde vive Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones con la natura­ leza. comunidad • Formas de • Diálogo sobre la importancia e higiene de los alimentos. en el chaco y en la cacería. familia y a toda la comunidad a la que pertenece. incluyendo a los abuelos P roductos Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. • Producción de dibujos y gráficos • Selección y clasificación creativos. cortesía y respeto entre niñas cultura. Educación para la Vida Armónica SABER Reconocer el espacio a la cual pertenece y valora la forma de construcción de sus viviendas y el espacio con que cuenta para la producción agrícola. Utilización de diversos materiales (cartones. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. . porta retratos y otros productos. zapallo y el maní m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Análisis de actividades comerciales y productivas y la cuantificación de los miembros de la familia. con materiales de • L a capitanía reciclaje para determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía. • Protección de la naturaleza TIERRA/TERRITORIO • Construcción de maquetas. SER de el • Producción dibujos y gráficos herramientas simples que se utilizan en el las actividades productivas de la familia. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S IO N E S I V ! MARAEI ÑANDEREKO O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Valoramos los principales cultivos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción Valora la economía originarias en la vida practica de las personas de su familia. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. la kumanda.

Vestimentas . percusión.P.Yomboete (respeto) . .Tipo de danza (aratiku.Mapa del territorio guaraní (che roka.lyambae (ser autónomo) .Yeyora (libertad) . madera.Tipos de instrumentos musicales (de viento.El arete guasu (el carnaval) .Paye jare mbaekua .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R DATO S R E FER E N C IA LE S Unidad Educativa D irector(a) Profesor(a) PRINCIPIOS ORDENADORES EJES O RDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A E T A PA S (0 -3 ) SE G U N D A ETAPA S (4 . jare che rétami) Espiritualidad Yaikua ya+gu jare yamboete ñande ramti jaere yande yarireta (Desarrollo afectivo) . toro toro) .) M maraei Ñandereko Educación para la iden­ tidad Simbologia Yaechauka jare Ñamongue ñande rete mbae yayapo rambueve (Desarrollo motriz) .Los sabios guaraní (quienes son) . etc.Metei ramiño (unidad) .5) Principios y valo­ Yaikua ñamomora michiae ra+ reres ta (Desarrollo afectivo) .Yopoepi (reciprocidad) Música y danza Yaikua Ñañembogoi rat reta jare yakuavi pirae raireta (Desarrollo motriz) . sumbi) . yagua yagua. cuerda.G.Los ancianos (papel que cumple en la familia) .Los iya O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R IS/ .La bandera de la A.Los tejidos (karakarapepo.

Ocupación del territorio . . Espacio ■ Ivi maraei Ñandereko Educación para la Vida Armónica Naturaleza TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní El kaa iya.5) Alimentos que se consume y que produce la familia • Selección y terreno.5) Salud Medicina casero. * El maíz * La kumanda * El zapallo Formas económicas * Tipos de alimentos que se compra para consumir Clasificación de las artes. la kumanda.Protección de la naturaleza El patio donde jugamos La Nación Guaraní • • • Organización política Comunidades Capitanías O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PRINCIPIO O R D EN A D O R E JE S O R D E ­ NAD O R AREAS DEL C U R R IC U LO T EM ATIC AS C U R R IC U LA R E S UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDO S P R IM ER A E T A P A S (0 -3 ) PRODUCCIÓN • Principales cultivos : el maíz. aceite de pata Lugar para recrearnos y poder jugar con los niños Las enfermedades Física y Espirituales Medicina natural. * El arado * Época de siembra * Calendario agroecológico * * * * * Los alimentos que se inter­ cambia en la familia Trabajos artesanales utilizamos que ■ Iv i maraei Ñandereko Educación para la Pro­ ducción ARTES Y ARTESANÍA • Artes en madera • Artes en cuero • Artes en plumas • Artes en hilos • Artes en arcillas TECNOLOGÍA »Herramientas y tipos de uso para el cultivo »Elaboración y preparación de productos alimenticios. E C O N O M IA clasificación del Cultivos propios. el zapallo y el maní SE G U N D A E T A P A S (4 . aceite de chicha. De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla Tecnología propia.Oka Koo Kaa Relación del hombre con la naturaleza. para cu­ rar a los niños: la infundía.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PR IN CIPIO O RDENADOR EJES O RDE­ NA D O R A R EA S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S UN ID A D ES D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A ETAPA S (0 -3 ) S E G U N D A ET APA S (4 . »Elaboración de materiales didácticos 158 Como preparamos nuestros alimentos: la madre cuando da a luz y cuando está dando de amamantar .

De manera general el conjunto de resultados de la aplicación del currículo regionalizado la comunidad educativa . la acción didáctica en el aula: papel que juegan los alumnos y profesores. es una actividad productiva donde se ve de manera práctica los avances. tipos de actividades. de forma global.9. utilización de medios y recursos. realmente al desarrollo de las competencias y capacidades que pretendemos desarrollar en los estudiantes. Incluye: Principios metodológicos. El ambiente comunitario. estrategias. El ivi maraei. Se orienta a mejorar la enseñanza de los estudiantes. Generar procesos de autoformación (iyambae) basado en el ñandereko. Métodos. se convertirá en un espacio de investiga­ ción educativa. organización de los tiempos y espacios. Actividades y experiencias de aprendizaje. Ñemboati. asambleas también será un elemento que se introduce como parte de generar acuerdos y criterios para ser trabajado en las unidades educativas con los padres de familias y los profesores de la unidad. Recursos y materiales didácticos que se empleará. ESTRATEGIA METODOLOGICA La metodología constituye el conjunto de criterios y decisiones que organizan. Será otra de la estrategia metodológica a considerarse. En el plano pedagógico. Además es un tradición de las practicas de actividades en la comunidad yn la misma se pueden establecer en el espacio escolar. agrupamientos. el mismo entendemo como una “pequeña sociedad" de aprendizaje y convivencia formada por los niños/as dentro de un aula. Para el maestro es el espacio donde perfecciona su metodología y sus técni­ cas didácticas en una práctica pedagógica con los niños/as. Con participación plena de los profesores de una unidad educativa. La metodología especifica las actividades y experiencias más adecuadas para que los diferentes tipos de contenidos se aprendan adecuadamente y sirvan. El motiró Mótiro. secuenciación. fortalecimiento de nuestros criterios mencionados. técnicas.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -O o C D tt|S | | S H " Q > .

se da y darán de generación en generación. danzas. • Pruebas orales y escritas. Observaciones c. A los estudiantes se realizaran actividades de evaluación como trabajos en grupo. Se realizaran reuniones entre los docentes y autoridades de la comunidad en función de los criterios de evaluación de manera periódica. ACTIVIDADES DE EVALUACION. CRITERIOS de EVALUACION. se evaluarán los aprendizajes obtenidos por los estudiantes. son para informar y evaluar en función de los criterios. . • Reuniones. autoridades educativas y padres de familias. Practicar y reconocer sus costumbres tradicionales como se dieron. Valorar su propia cultura (valores y actitudes prácticas). elaborado en comunidad. Los criterios que se mencionan a continuación no solamente son para los alumnos sino que son que deben ser para los docentes. INSTRUMENTOS DE EVALUACION Pruebas orales y escritas Rondas y danzas Cuentos. cuentos. EVALUACIÓN La evaluación será en aspectos cualitativos y cuantitativos (actitudes y aptitudes) a. Valorar las costumbres de las diferentes culturas (interculturalidad). b. Gráficos y dibujos. • Asambleas (Ñemboati).10. Promover y ejercer sus derechos dentro de la sociedad. dibujos. Las asambleas comunales de educación.

padres de fam ilias y autoridades educativas durante la gestión escolar de manera periódica. no necesariam ente se r en comunidad productivas como ser: se realizaran dentro del aula. sino debe y eso se puede visibilizar en actividades festivas y . Los criterios de evaluación mencionada anteriormente. Actividades festivas y productivas.El apoyo de los docentes.

2005 . CSUTCB. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. Mayo. CEAM. Doroteo Gianneccini. Hacia la Autodeterminación Ideológica. CONAMAQ. Meliá Bartomeu. Ecuador. CENAQ.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado ( 2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. Moisés Silva. Por una Educación Indígena Originaria. CSCB. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. y CEA. Elio Ortiz. Camiri-Bolivia guarani@cidis. 1994 Convenio 169 OIT. Territorial y Sociocultural. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . (CEPOS -2007) Educación. Ministerio de Educación. CEPOG. CIPCA.1993 Volviendo a la Maloca. Teko guaraní. 2004. 1996. 2006. Bolivia. Estatuto orgánico. CEAM. Asamblea del Pueblo Guaraní. 2006. 2003 Asamblea del Pueblo Guaraní. FNMCB-BS. documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. Xavier Albo. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. La Paz.ws Nuestra Historia. Ministerio de Educación y Cultura. 2006. CSCB. Ley de Reforma Educativa (1565). Política. El Deber. propuesta Nueva Ley de la Educación Boliviana “Avelino Siñani y Elizardo Pérez. CEPOG. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Comunidad Escuela y Currículo. CIDOB. CONAMAQ. CIDOB. Bolivia. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. 2008. FNMCB-BS. 1988. Santa Cruz.APG. CIPCA 1989. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. Los guaranís. UNICEF.APG. La Paz-Bolivia . Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Fondo Indígena. CSUTCB. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Sucre 10 al 15 de julio 2006. y CEA. CENAQ. COICA.2008).

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a 162 .

CURRICULO BASE REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI ■CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO NACIÓN GUARANÍ. AGOSTO DE 2012 .

....... b) AREA: Educación para la vida en comunidad............... BIBLIOGRAFIA................... F U N D A M E N T O S ..................................... 6. Principio Ordenador: M M AR A EI.................................. Fundamento Epistemológico.......... EV A LU A C IÓ N .................................................................................INDICE 1..... Fundamento Pedagógico........................................................................................ d....... b.. f....................................... P R IN C IP IO S Y V A L O R E S ...................................................................................... E S T R U C T U R A C U R R IC U LA R ................................................................................................. PLA N E S Y P R O G R A M A S ....... e........................ Campos de Conocimientos................................................................................................... Eje Ordenador: Ñ A N D E R K O ................................................................................................................................... Arakua ñamomirata vaera ñande reko.................................. Ámbito económico.................. b..... Yomboete............................................................. Meteiramiño........................ A N T E C E D E N T E S ....................... Yeyora...................................................... 3.......................... e........................................... 10........................... c... Ámbito jurídico........................................................................................................................................ Fundamento Cultural.................................. d... ESTRATEG IA S M E T O D O LÓ G IC A ........... Fundamento Filosófico............................................................... Ámbito social.......................................................................................................... Y o p o e p i....................................................................... PLA N C U R R IC U LA R ..................... a........... Fundamento Político-ideológico............................ 3 7 8 8 8 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 11 11 12 13 14 15 15 16 17 17 18 19 20 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 28 32 37 38 39 A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O R E G I O N A L ........................................ Ñ andereko........ g..... A R E A S C U R R IC U LA R E S ............... 12......................................................................................... d) AREA: Educación para la producción............ 4................................... 5................................................................................ Fundamento Lingüístico........................................................................... c............................................... Yaikokavi pave ivipo reta ndive...... 2............................................................................................. 7.............. Yayemboe ivikiapore............. 11............................................................................................................................................... A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O P L U R I N A C I O N A L ...................................... Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ........................................................................................................ c) AREA: Educación para la vida armónica................................... a............................................................................................................... Ámbito político................................................................ a............................... e................................................ a) AREA: Educación para la identidad......... 8.......................................................... Fundamento Psicológico.................................................................................................................... O B J E T I V O S ................................................................................ 9 ORGANIZACIÓN C U R R IC U LA R .............................................................................................................................................. f............................................................................................................ Ámbito cultural.... d.................................. b............... Mboroaiu.................. F IN A L ID A D .............. c.............................................................

A partir de esta cita podemos decir. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. aquí en esta tierra están nuestras raíces (.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. . 2010). Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación. cerros. por eso comunidades.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal.. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del "Jvi Maraet”. siempre vivieron aquí.. sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa. cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad. ya vivimos en la tierra sin mal. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias.

educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. no hacer mal. La educación respondía a las necesidades del Pueblo.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". tenemos que ser amables. sino también los adultos. ni alzar cosas ajenas. por parte de los “payes”. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. porque con ella pasábamos más tiempo. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. “Durante la época de la República la Nación Guaraní. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. realizó la defensa de su territorio. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. “Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. de todo lo que tenemos que vivir bien. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. con respeto para vivir en comunidad como una sola familia. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brujula\ 12/03/2011) . la educación se centraba en la formación de los Kereimba.

2001:73) . negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. mostrando con fuerza su idioma y su cultura. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. dejando de practicar su tradiciones y culturas. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. humillación. genocidio recibida vuelve a reaparecer. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. mis abuelos hablaban.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. aparentemente desaparecieron los guaraníes. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. todo parecía indicar que ya no iba más. a pesar de su agonía física. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces.

. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo.990 hasta el 1994. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1.El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. pese a que la ley generalizaba su implementación.992 a través de un Decreto Supremo. esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica.

.1 . lingüístico. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. reciprocidad. la escuela el individuo y la naturaleza. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. solidaridad. justicia y transparencia. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. cultural. redistribución. (CPE ART. privada y social cooperativa. El actual Estado Plurinacional. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. social. basados en metodologías propias y universales. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. igualdad. En el ámbito político. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. económico.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OP L U R IN A C IO N A L . sustentabilidad. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas en el ámbito político. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. seguridad jurídica. 306. los Pueblos y Naciones Indígenas. estatales. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. III) En el ámbito pedagógico. equilibrio. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad.

el Mra iya y el Arakua lya. adolescentes. quienes tenían la responsabilidad de organizar. niñas. políticas. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. reciprocidad (yopoepi). La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño).2 . culturales. social. Ámbito político. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. . adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní.convocar y dirigir las asambleas. honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza. a. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OR E G IO N A L La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. Ámbito cultural. económicas. económica y de género (niños. lingüística. b. en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. cultural. Desde antes de la llegada de los colonizadores. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. para plantear alternativas de soluciona la problemática: política.

c. Ámbito social. en el trabajo colectivo (Motiro). respeto. en cuanto a la comida. la unidad (meteiramiño). es el motíro (trabajo en comunidad). Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. chiva. jóvenes y niños. e. solidaridad y reciprocidad. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. existen los denominados dueños de la sabiduría (arakua iya reta). que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). conservando la unidad. fiestas. Ámbito económico. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. d. cultural y económico. Consejos de Sabios responsables de resolver . compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia).Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). La vida en comunidad. por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. en el ámbito social. La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). hospedaje. chancho y la ganadería en menor escala. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. que fortalece la producción agrícola como el maíz. parte desde sus principios ideológicos del vivir bien. haciendo también participe de este proceso las mujeres. De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. asamblea y la convivencia armónica (teko kavi).

otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. forma de ver la realidad. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social.respeto. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. forma de pensar. atributos otorgado por la comunidad. son las normas. la convivencia colectiva. costumbres. honestidad y transparencia. a la cual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad. se refiere al respeto a los antepasados. buscar mantener y consolidar la unidad como Nación. la naturaleza.organizativo. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. el modo de vida. la . si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. forma de gobierno. cultural y económica. económico. ciencia . 3. a.conflictos sociales de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. permitiendo de esta manera. es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. PRINCIPIOS Y VALORES Son normas individuales y colectivas. b. Yomboete . forma de construir una visión como pueblo indígena. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. Ñande Reko.0 . de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político . valores.

unidad. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. f. lingüística. territorial. territorial. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. socio-cultural. ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. económica. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. a. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo.reciprocidad. 4. Yopoepi . que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. Meteíramiño. actuar sin egoísmo.amor. para convivir como familia-féfara al mismo tiempo.libertad. social. Yeyora . FUNDAMENTOS. e. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. y es entendida como saberes propios (arakua). se manifiesta en ser lyambae. e intercambio de productos entre las personas. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). convivencia mutua. Mboroaiu. Todo ello. soberano. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. solidaridad (yoparareko). lo que . solidaridad y honestidad. por lo tanto. económico y productivo. d. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. sin esperar nada a cambio.c. Fundamento epistemológico.

el mundo no está dividido de esta manera. b. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya. dejando de lado las diferentes formas de vida. cultural y natural. más al contrario. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. dinámico y complementario. habilidades. lo que no contribuye al individualismo. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. no está segmentada. Todo está . se dice. con su entorno social y cultural. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. más humana. incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. Desde nuestra visión. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. y en ese marco. para asuntos personales. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. Para ello.la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. que también es muy respetado por los demás. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. también tienen que ver con el equilibrio social. social. qué tipo de ser. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos. al contrario es un todo holístico. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. Esta manera de construir saberes es más integral.

a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas. el territorio. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. autonomía y defender los recursos naturales. ha luchado Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional permanentemente por mantener sus principios como la identidad. Ante esto. en diferentes épocas (colonia. el cosmos como una totalidad. Fundamentos Politico-ideològico La Nación Guaraní. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. república y estado). definición de políticas públicas. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. funcional a las necesidades de las comunidades. En consecuencia. im i . y por tanto. c.interrelacionado. y no a intereses ajenos. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo.

una voluntad de educarse. es decir. por lo tanto. productivos con tecnología propia y d. sin embargo. puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo.Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. tienen las capacidades necesarias para ser educado. de una manera u otra. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además. para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. todos los seres humanos son educables. El ambiente. sea hombre o mujer. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. pero no son autosuficientes. Desde un enfoque psicosocial. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. . Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. Fundamento Psicológico.

sus saberes tienen un valor extraordinario para la humanidad. Fundamento Cultural. En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. e. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. Cultura. como es el caso de los “paye” chamanes. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas.Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. f. Fundamento Pedagógico. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. centrados en el Ñandereko. Las culturas indígenas como cualquier otra. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. sus historias orales. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. de la comunidad y de la naturaleza. . económico. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. Hoy sus lenguas. también por efecto de la globalización. se han transformado a lo largo de los siglos. cultural. fieles a su tradición ancestral.

g. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. a partir de las exigencias curriculares. El idioma (Ñee). . a través del Consejo Social Comunitario. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. La comunidad educativa. Por otra parte. autoridades. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad.La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. como la construcción de nuevos ambientes. debe establecerse por consenso entre docentes. Fundamento Lingüístico. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. Por lo tanto. el horario y el calendario escolar. familias. entre profesores y niños.

• Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. formas propias de producción y la convivencia armónica. Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. para promover la identidad.O B J E T IV O S . FINALIDAD. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). social. la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona. económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. de las 6. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. cultural. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Jvi Maraéi.5 . fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko. 5 . El currículo regionalizado. • Recuperar. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Jvi Maraéi (tierra sin mal).

para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente. FIGURA N°1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosófico Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos • Educación para la producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Producción Economía Artes y artesanías Tecnología Tierra/Territorio Salud Espacio Naturaleza Justicia Espiritualidad Principios y valores Organización comunitaria • • • • • Educación J-vi maraei Ñandereko para la vida • • • • • • armónica Educación para la identidad • • • • Música y danza Historia Idioma Simbologia . ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal.7.

creía en una vida después de la muerte. . donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico” Por otro lado. citado ya en este trabajo. Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. productiva. de la obra de Elio Ortiz.La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 PRINCIPIOS ORDENADOR: JVt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. siempre ha tenido una dimensión religiosa. menciona lo siguiente: los guaraní. por parte del pueblo guaraní. fácil para ser cultivada. más allá de los mares. E l lugar de los muertos y el "origen divino”. suficiente y amena. tranquila y apacible. hacia donde nace el sol. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey).

que tiene un componente material y espiritual. forma de ver la realidad. forma de pensar. . en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas.Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. costumbres. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. cultural y económica. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. es en función a los principios y valores de los antepasados. Es el principio base al arakua (sabiduría).Asamblea del Pueblo Guaraní. que es la más importante. (2008: 49. forma de construir una visión como pueblo indígena. inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. valores. forma de gobierno. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. el modo de vida. la búsqueda de un paraíso terrenal 'íví Maraei". Plan estratégico de la Nación Guaraní. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio).

basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOM+RATA VA ERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. adolecentes. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). adultos y ancianos) y por el individuo. ir m .F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO EO i ÑANDEREKO (MUNDO ESPIRITUALY NATURAL) Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional C A M P O S D E C O N O C IM IE N T O S Y A R E A S C U R R IC U L A R E S . creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as.

económico.APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. con su territorio y con el Estado Plurinacional. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEM BO E MBARAV4-KJ. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. a través de una educación propia. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbarav+k+apore. cultural. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. de la comunidad y de la naturaleza. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. que deben fortalecer la producción comunitaria. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. educación para la vida en comunidad. lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo.CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE 4-VJ-PO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. .

debe ser participativa. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. o TEMÁTICAS CURRICULARES. TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma . democrático y de consensos. democrática y de consensos. En la actualidad. ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad.Elizardo Pérez. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . en armonía y equilibrio con la comunidad. el M mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). que establece los currículos regionalizados. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien.a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. por ser un proceso de transformación sociocultural. De esta manera.

o TEMÁTICAS CURRICULARES.c )Á R E AC U R R IC U L A R :E d u c a c ió np a ralav id aa rm ó n ic a El currículo regionalizado. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. lo político. principios. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. que como hemos visto abarca lo terrenal. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) AREA CURRICULAR: Educación para la producción. etc. tampoco es individualista. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. cultural en constante renovación. su entorno territorial. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. ni explotadora a costa de la plusvalía. espiritual. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. Toda práctica productiva. social. espiritual. . Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. normas. un gozo. con su entorno natural.. forma de pensar.

• Yopoepi .o TEMATICAS CURRICULARES. • Yomboete . • Vestimentas • Instrumentos musicales Símbolos propios • La bandera de la APG.libertad.unidad • lyambae.respeto. ■ Producción ■ Economía ■ Tecnología ■ Tierra/Territorio 8.reciprocidad. El arete guasu. iyaa mbae: ser autónomo. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño . • El karakara pepo • El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iyareta Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad Música y danzas Simbologia Espiritualidad . • Yeyora .

Ocupación del territorio • Oka • Koo • Kaa Relación del hombre con Naturaleza la naturaleza. Justicia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengeti • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CUADRO N° 3 Principios ordenadores Campos de Áreas de Eje articulador conocimientos conocimientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural.C U A D R ON °2 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC). Protección de la naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías Espacio tv+maraei E d ucación para la vida arm ónica Ñandereko .

Producción • • • El maíz La kumanda El zapallo Formas económicas Economía ivt maraei Ñandereko Educación para la producción • • Familiar comunal Clasificación de las artes. Artes • • • • • • • • De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla El arado Época de siembra Calendario agroecológico Tecnología propia. Tecnología .C U A D R ON °4 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Unidades didácticas Cultivos propios.

cuerda.G. prácticas co tid iana del uso de v e stim e nta típ ic a de los m iem bros de la fa m ilia .L a b ande ra de la A . etc. Favorecemos religiosidad. .Yeyora (libertad) . sum bi) .Tipo de d anza (aratiku.L a o rg a n iza c ió n fa m ilia r. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. Reconocemos la práctica de valores y forma de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.Tipos de instrum e ntos m usicales (de viento. social y comunitaria.) y esco la r A 'A »Reconocemos la práctica de ritos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 9 . m adera.M a p a del territorio g u aran í (che roka.N N .T ipo s de sa n cio n es iASMA # AA Idio m a .R R . percusión.Yomboete (respeto) .H isto ria d e l a N ació n g u a ra n í . el desarrollo de la v id a de la Religiosidad (esp ir itu ali dad) e spiritual de los e studiantes b asad a en la principios y valores co m u nidad a la que pertenece.A c h e n g u e ti r e t a (las co nso nantes) 177 . a partir del relacionamiento interpersonal en la vida cotidiana de la familia. toro toro) .M itos. m ensajes y con ello form ar pa rte como m ie m bro activo de su co m u nidad a través del lenguaje m usical y escénico.Los iya O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO . A p re c ia r l a fo rm a de co m u n icació n co m u n ita ria d e lo s n iñ o s y n iñ a s e n el m arc o de l a v id a so cial d e l a co m u n id a d a l a q u e perten ece.P ü a e r e t a (las vo cales) .Los ancianos (papel que cum ple en la fam ilia) .G . social y a p a r tir co m u n ita ria del en Simbologia relacionam iento in tr a e interpersonal en la fam ilia r. Ñ an d erek o E d u c a c ió n p a ra la v id a en c o m u n id a d D esarrollar sentimientos de justicia y afectividad en los niños y niñas desde el contexto de la vida familiar.P. .V estim entas .D eb e res y derech o s del n iñ o .O R G A N IZ A C IÓ NC U R R IC U L A R O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U L A R P R IN C IP IO S ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO Apoyam os las prácticas de los principios y valores com unitarios de los estudiantes en el m arco de la v id a social y e spiritua l de la c o m u nidad a la que pertenece.M etei ra m iñ o (unidad) . co m u n al (P IS E T . y agu a yagua.Iyam b ae (ser autónom o) . Principios y valores .Los tejidos (karakarapepo.Yopoepi (reciprocidad) . emociones y afectividad contexto v id a en los niños y n iñ a s desde el fam ilia r.) .Los sabios g u aran í (quienes son) . ♦ H isto ria AfA ♦ ASMA A 'A G obierno y o rg a n iza c ió n co m u n ita ria ÍV i M ARAEI w AW A AfA J u stic ia .H isto ria del estad o p lu rin a cio n a l de B o liv ia . ja r e che rétam i) 4V4 MARAEI Ñ an d erek o E d u c a c ió n la id en tid a d p a ra Expresam os sus sentim ientos.C .Paye j are m bae k u a .T ipo s de d elito s . C u en to s y le y e n d a qu e se co m e n ta e n l a fa m ilia g u a ra n í . Música y danza Desarrollam os sentim ientos.H isto ria d e l a co m u n id ad .E l arete guasu (el carnaval) .

conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de Nación.Protección de la natu ra le za ÍV Í M A RA EI Ñandereko E d u c a c ió n p a r a l a v id a a r m ó n ic a Expresamos comunidad sus sentimientos. »Apoyar el desarrollo de las capacidades.Epoca de siem bra .T ecnologíap rop i a .O ka . .O rganización política . su comunidad.C om unidades .C ultivos propios.E l arado . .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA CIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S E JE S ORDENADO AREAS DEL G U R R IO U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud.Econom ía F a m ilia r . territorio y Ti erra ■ T err itorio . De m ade ra De cuero De plum as De hilos De arcilla IV I M A R A E I N a n d e reko E d u c a c ió n p a r a l a p r o d u c c ió n A r te T e c n o lo g ía . familia y a toda la comunidad a la que pertenece.C alendario agroecológico .Espirituales) .E l m aíz .C apitanías O R G A N IZA CIO N C U R R IC U LA R PRINCIPIO ORDENADORES EJES ORDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U L O O B JE T IV O S E S P E C IFIC O S T E M A TIC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N TE N ID O S N IVEL PR IM A R IO Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. convivencia y de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social de la comunidad a la que pertenece.Corporales .M e d icina natu ra l. S alud . . Desarrollam os el pensam iento crítico de la form a de econom ía de la fa m ilia y co m u n id ad del pueblo g u aran í de m an e ra que p u e d a n m odificar y reestructurar su práctica co tid iana y p u e d an favorecer en su econom ía fa m ilia r Reconocemos y valoráram os las artes de las com unidades originarias en la v id a practica de las personas de su com u nidad y la fo rm a que su ste ntan el m odo de v id a que practican d uran te la producción m anual V aloráram os las tecnologías originarias y la im p o rtan c ia que tiene en la producción de las com unidades en la v id a practica de las personas y la form a de elaboración que perm ite el m odo de v id a que practican en diferentes actividades de producción P r o d u c c ió n . región.L a kum anda .L as enfermedades . comunidad y la naturaleza.L a N ación gu araní . Reconocemos el espacio como forma de pertenencia.K aa . y valores que presta la naturaleza al hombre. Espacio O cupación del territorio .Econom ía co m unal Clasificación de las artes.Relación del hom bre con n atu rale za. mensajes y con a través de la forma de N aturale za la ello formamos parte como miembro activo de su relacionamiento con la naturaleza.E l zapallo E c o n o m ía L a producción economía: como base de la .Koo .

a p a rtir del SABER r elacionam i ento in t r a e interpersonal en * * * * * M M ete iram iño (u nid ad) Iyam bae (ser autónom o) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) ú s ic a y d a n z a H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp er son ale s.) J u s tic ia * Deberes y derechos del n iñ o y de las personas * Tipos de delitos * Tipos de sanciones H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp erson ale s . roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . leyenda. * E l arete guasu * Tipo de d anza * Tipos de m usicales m a p a gu araní S IM B O L O G IA HACER la v id a fam ilia r. DIMENSION ES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o C A M PO DE C O N O C IM IE N T O : Promovemos sentim ientos. cum pleaños y otros. p a ra que estos valores los transfie ran a • U so de le ngu a m a te rn a sus fam ilias. tem betá) la fa m ilia pertenencia. • Descripción oral de las cerem onias y ritua lida de s que se re alizan en la fam ilia . c artillas y fotografías. • Representación de socio d ram as expresando canciones del entorno. roles y la expresión en la le ngua m aterna. de valores y principios • O rganización de actividades en conm em oración de diferentes roles de los m iem bros de la fam ilia . co m unal y escolar (PISET-RRN N. en la co m u nidad y la form a de organización. su sentido de pertenencia. en la escuela.G. Expresarlo en la »Dialogo acerca de prácticas vivencias fam iliares. canciones pedagógicas. social co m u n ita ria prácticas y en H abilid ad es rescate y e instrum entos del territorio destrezas en el interp r etacione s m usicales de la región D E C ID IR co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e cu ltu rale s * V estim enta típ ic a de los • Presencia a los actos cívicos. en la fa m ilia y los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. ritua lida de s y otros »Diálogo en el am biente m iem bros de la fa m ilia (tipoy. en la co m u nidad y con la natu rale za! interpretación de símbolos y códigos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 10. d uran te el proceso de la • Interacción social de n iñ a s y n iños en la U n id a d E d uc ativa e ntonación de u n a rond a y m ed iante juegos libres y dirigidos. tallado en m a d e r a ) emociones. director de la u n id a d educativa p a r a consultarle sobre el trab ajo que realiza * H isto ria de la com u nidad O r g a n iz a c ió n C o m u n ita r ia L a organización fam ilia r. identificando y nom b rando los espacios de la infra estru ctura escolar. cerem onias.__________________________ PLANIFICACIÓN CURRICULAR SEGU N DO BIMESTRE C o n t e n id o y E j e s ARTICUL ADORES CAM PO DE O r ie n t a c i o n e s m e t o d o l ó g ic a s T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a com unicación en la fam ilia . su sentido de sombrero. emociones afectividad y en C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N P A R A LA V ID A E N C O M U N ID A D H is t o r i a * Cuentos y leyendas com enta en la fa m ilia que se Visitam os la casa de los ancianos de la com u nidad pa ra U so de le ng u a m a te rn a duran te el proceso del relato de los cuentos y leyendas Dialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliares. pertenecientes al contexto y com prender su im p o rtanc ia en com unitario. tom ando en cu enta tem as de valores y principios roles de los m iem bros de la fam ilia . roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . Participación activa en la descripción de actividades de producción de texto en gu araní Diálogo en el am biente com unitario. a p a rtir SABER del re í acionam iento in t r a interpersonal social co m u n ita ria HACER prácticas co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e en y en R e Recorremos los am bientes de la escuela. • Interp retación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cu ltu ra g u aran í a la que pertenece. O b je t iv o HOLÍSTICO E v a l u a c ió n P roductos Promovemos sentim ientos.C . V isitas a las casas de la f a m ilia de la com u nidad p a ra averiguar el significado de los signos y símbolos que se u tiliz a n en los m iem bros de la fam ilia . cerámica. y destrezas en el rescate del uso y escritura del alfabeto gu araní Elaboram os cartillas y Iotas p a r a com prender e interp retar . sus que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los m itos. trenzados. tom ando en cu enta tem as de valores y creencias com unidad. culturales. fechas: cívicas. (vestim enta. H abilid ad es Conversación sobre los deberes y derechos de las n iñ a s y niños. V ista al m b u ru v ich a de la co m unidad . de los de la m iem bros * L a b ande ra de la A P G * El karakarapepo bordados) (tejidos y Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestim entas de la com u nidad y de otras culturas. sus id entitario típ ic a fa m ilia . u tiliza n d o videos. »Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. * E l m a p a del territorio gu araní ESPIRITUALIDAD * Los sabios gu araní * Los ancianos * Los payes * Los iyas. religiosas. cuentos e h isto ria y vivencias fam iliares. emociones afectividad SER y en p r in c ip io s y v a l o r e s y E je s á r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos E D U C A C IÓ N P A R A ID E N T ID A D LA • R e alización de juegos p a r a generar la cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. PLA N CURRICULAR PLA N IFIC A C IÓ N CURRICULAR PRIMER BIMESTRE T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a id e n tid ad de la c u ltu ra guaraní. le ngu a m a te rn a como m edio de com unicación en la y tom ando en cu enta tem as com unidad. la v id a fam ilia r.

comunidad y la naturaleza. • Interacción social de n iñ a s y niños en la U n id a d E d uc ativ a • V isitas d om ic iliaria p a ra m ed ian te juegos libres y dirigidos. u tiliz a n d o diversos m ateriales (cartones. fa m ilia y a tod a la co m u nidad a la que pertenece. incluyendo a los abuelos Producción de dibujos y gráficos creativos. • Observación e identificación de diferentes nom bres de • Reconocimientos de las he rram ie n tas que se u tiliz a n en la producción agrícola partes de su cuerpo. com u nidad P L A N IF IC A C IÓ N CU A RT O B IM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a familia guaraní y su forma de producción. la kumanda. ESPACIO * L a casa * E l chaco * L a cacería • Construcción de m aquetas. pegamento) transformados Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas en productos como: porta lapiceras. • A plicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitu d es en la construcción de u n a m a q u e ta y otros trabajos. y ambientes en unidades en el entorno de la Unidad Educativa. el zapallo y el maní • Selección y clasificación del terreno. tom and o en cu enta te m as de n atu ra le za valores. po rta retratos y otros productos. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) Habilidades de conteo y desconteo de los espacios del ambiente de la unidad y Elaboración de figura y cuerpos geométricos. hojas clasificación según el tamaño. de con reciclaje H abilid ad es en la identificación de m edicina n a tu r a l fam ilia . marcadores y números naturales o producciones artísticas.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l culturale s D E C ID IR e Id io m a los sonidos de las vocales orales y nasales del guaraní. roles y la expresión en la le ngua m aterna. id e n titario típ ica de los m iem bros de la fam ilia . para comparar sus objetos del entorno de la magnitudes. así mismo realizar el conteo y desconteo de los espacios Unidad Educativa. Habilidades y destrezas en las relaciones interp ersonales. E C O N O M IA • Forma de economía ARTES Y ARTESANÍA Participación actividades de gruesa y fina. ver las prácticas y vivencias fam iliare s M aquetas m ateriales elaborado • P intado de lá m in a s que identifiq u e geográfica la ubicación de su . m ediante la técnica de relieves. integrando elementos n a tu ra le s y figuras geométricas. • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas TECNOLOGÍA • Numeración guaraní • Operaciones básicas Herramientas y tipos de uso para el cultivo Elaboración y preparación de productos Análisis de actividades Producción dibujos y gráficos de herramientas simples que se comerciales y productivas y utilizan en las actividades productivas de la familia. de los deberes P L A N IF IC A C IÓ N C U R R IC U L A R TERCER BIM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a f a m ilia g u aran í y su form a de v id a arm ónica en su m edio n a tu r a l y social. porta retratos y que se utilizan en la producción agrícola Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. • Dialogo acerca derechos y fam iliares. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia. roles de los m iem bros de la fa m ilia y relaciones * Protección de la natu ra le za interpersonales con su entorno social. Utilización de diversos Exploración de formas geométricas en el entorno natural y materiales (cartones. confección de sus vestim entas y la construcción deben consum ir p a ra de sus viviendas en el entorno fa m ilia r evitar las enfermedades SALUD • Elabo ración de cuerpos geométricos de v arias dimensiones. y valores que presta la n a tu ra le za al hom bre. de la los productos de la D E C ID IR NATURALEZA * Relación del hom bre con la cu ltu ra. los • D iálogo co m unitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la fam ilia . color y textura y asociarlos con de color. juegos recreativos pa ra * Form as de curación de las la interacción de juegos recreativos p a ra generar la valorar enfermedades (m edicina • R e alización LA n a tu r a l de la fa m ilia social y cortesía interacción social. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. los • Observación del procesamiento y preparación de los tipos de alim entos que alim entos. fa m ilia r y cultural. en motricidad 180 desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. D im e n s io n e O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s C A M P O D E C O N O C IM IE N T O : V aloram os las tecnologías y técnicas originarias m ed iante la com prensión de su uso adecuado E D U C A C IÓ N P R O D U C C IÓ N PARA LA C U R R IC U L A R O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. la cuantificación de los miembros de la familia. cuero. • Realización y * Principales enfermedades en la m arcadores y pegamento) transform ados en productos como: Participación en los fa m ilia y com u nidad po rta lapiceras. la sociedad y con la • D ialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliare s en la casa. * Achengetáconsonantes) re ta (las emociones. hojas de color. a través de los trabajos artesanales en madera. frecuente del contexto. D im e n s i o NES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s CAM PO C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N PARA V ID A A R M O N IC A DE O r i e n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER »F avor ec emo s el desarrollo de la v id a arm ónica con los estudiantes b asad a en la ad quisición de u n a b u e n a salud. en el chaco y en la cacería. cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. plumas. Destrezas en el p intad o las identificación y ubicación geográfica y en TERRITORIO * L a c ap itan ía * U bicación G u a ra n í geográfica de • Elabo ración de dibujos representando diferentes paisajes y elem entos culturales del contexto. . con m ateriales de reciclaje pa ra d e te rm in ar la posición y u bicación de la casa de las fam ilia s y de la cap itanía. PRODUCCIÓN • Principales cultivos: el maíz. otros productos confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar Comprende las actividades relaciones comerciales productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad.

social.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo aula y la comunidad.Tiempos • VA LO RA C IO N Desarrollo de las habilidades y . en la escuela y en las actividades de la comunidad.Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de herramientas ancestrales y tecnológicas PRODUCCIÓN maíz. en actividades que se usan en . 181 . . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.Conocemos la importancia del maíz para las naciones tecnológicas • Siembra la producción. PLA N IF IC A CIÓ N C U R R IC U L A R P R IM E R AÑO DE ED UCA CIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL CUARTO BIM EST RE O B JET IV O DEL P R IM E R AÑO DE EDUCACIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraei (tierra sin mal). en el aula y en la comunidad. • PR O D U C C IO N . la familia. productivas indígenas originarias de la región del Chaco.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para potencialidades productivas en el Exposición de .Época .Observamos e identificamos la organización del trabajo Valoración de las diferentes comunitario. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. utilizando diversos materiales (cartones. productivas que Elaboración de . .Producción dibujos y gráficos de herramientas que se positivas consigo mismo. las ED UCA CIÓN PA RA . contenidos de C O N O C IM IEN T O : • T E O R IA familia y la comunidad.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan actividades C AM PO DE realizan los integrantes de la un álbum con para la producción del maíz.Descripción de las actividades productivas de manera oral. porta retratos y otros productos.Herramienta la producción. hojas de color. la comunidad y con la naturaleza. utilizan en las actividades productivas. C o n t e n id o y Ejes A r tic u la d o r e s • PRACTICA O r ie n ta c io n e s m e t o d o ló g ic a s E v a lu a c ió n P r o d u c to s Dimensi ones SER O b je tiv o h o lís tic o SAB ER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado d e sarro lland o las h a b ilid a d e s y p o tenc ia lida d HACER D E C ID IR es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. cultural. elaborados en actual) Participación en actividades comunitario para la producción. • Elaboración de materiales didácticos TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. el aula y la productivas demostrando actitudes comunidad. económico y lingüístico. los trabajos s (ancestral y . TEM Á T IC A O R IE N T A D O R A : La comunicación en la familia. comunidad y la naturaleza. de las ancestrales y . .Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se Comprensión de la importancia herramientas realiza para la producción. LA PR O D U C C IÓ N de la manipulación y uso.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l alimenticios. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.

entre ellas estarían como parte de la metodología: ■/ La observación. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■/ Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. contexto escolar. contexto social y comunitario. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden. que hagan análisis de casos sim ilares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. é Elaboración de proyectos educativos. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. que se fomente el aprendizaje cooperativo. permitir que los estudiantes discutan en grupos. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma. ■/ Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■/ Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse.E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores.1 1 . ■/ La experimentación.

El mótiro. a partir de la propia realidad de los estudiantes.■/ Promover la investigación participativa (comunidad educativa). Adem ás se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo siguientes: regionalizado que son las El ñemboatt. a través del consenso establezcan los avances. 12. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. ■/ Secuencias didácticas. donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento. padres de familia. maestros y de autoridades. actividades de desarrollo y actividades de cierre. resultados manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . en la que los alumnos.

Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CSUTCB. Los Guaraní. CEAM. CENAQ. Asamblea del Pueblo Guaraní. 2005. CEAM. CIPCA.APG. FNMCB -BS. CONAMAQ. Moisés Silva. 2006. Fondo Indígena. CONAMAQ.ws Nuestra Historia. Política. CEPOG.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. Meliá Bartomeu. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. Asamblea del Pueblo G uaraní-APG . y CEA. Mayo. CSUTCB. UNICEF. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O E A y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. Teko guaraní. 1994 Convenio 169 OIT. 2006.2008). CEPOG. La Paz. 1988.1996. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. Territorial y Sociocultural. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. Camiri -Bolivia guarani@ cidis. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . CIDOB. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Bolivia. 2008. 2006. y CEA. CIPCA 1989. 2004. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. COICA. Ministerio de Educación. CENAQ. . Hacia la Autodeterminación Ideológica. Elio Ortiz. Comunidad Escuela y Cur rículo. Ley de Reforma Educativa (1565). (CEPOG -2007) Educación. Doroteo Gianneccini. Xavier Albó. CIDOB. CSCB. Ecuador. Por una Educación Indígena Originaria. Estatuto orgánico. Plan estratégico de la Nación Guaraní. La Paz-Bolivia . Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano.1993 Volviendo a la Maloca. FNMCB-BS. CSCB.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 185 .

de manera que permita Participación activa de los niños desarrollar la Unidad en la diversidad.»: realizan: 'en la familia. las autoridades. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. lo j Maeff|¡¡¡§| los CAMPO DE estudiantes (estrategias: para que C O N O C IM IE N T O • Realización de juegos para generar cortásía y respeto entre evalúen).:cooperativo de unidad (decidir) Habilidades y (jest rezas en lasrelacioné® interpersonales. tradicionales de nuestro alunlo? interpretación de símbolos y códigos. trabajos.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER ANO DE EDUCACION PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundirnos la visión filosófica del ívi Maraéi (tierra sin mal). a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. (ser) rffediante juegos libres y dirigido^. para que estos valores como el Metei ramiño (la unidadj los transfieran posteriormente a sus familias. social. niñas y niños. en la comunidad y con la naturaleza.Ihacer) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se V A LORES • Conocimiento di.. E D U C A C IÓ N Valorar los trabajos cooperativos PARA LA que permita el desarrollo de la ! > Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa ID E N T ID A D unidad. Exprfesarl» on la lengua Contenidos. donde se realizaba los trabajo de materna como medio de comunicación en la comunidad. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER D E C ID IR Los padj¡ü de: familias. pomo la unidad. cultural. en las actividades productiva y P R IN C IP IO S Y cooperativa . unidad(saber) * MeteiramiñoClinid Participación de la comunidad en ad| el proceso pedagógico donde se Véa los. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de producción de valores. los valore. en la escuela y en las actividades de la comunidad. . económico y lingüístico.

H ACER Arakae kae D E C ID IR Los padres de familias. ancianosío ancianas Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional SER SABER E D U C A C IÓ N gVisiuimos a los ancianos y autoridades de la comunidad PARA LA V IDA para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de log E N CO M U N IDA D mitos.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VQCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del + v 4 Maraéi (tierra sin mal]. úüento| p historia y vivencias familiares. proaeso pedagógico ¡decidir) cívicos. leyenda (hacer) de cuentos. tomando en cuenta temas de valonáiry icréincias fin la familia y comunidad. y leyendas de la cultura en Valorar y respetar a los ancianos guaraní como fuéiíte de trasmisión de la diferentes contexto^. en la escuela y en las actividades de la comunidad. los Maestr®¡§ los relatos de estudiantes (estrategias para que cuentos. leyenda. económico y lingüístico. las Realizan autoridad|f.\ leyendas en los actog Participación de la comunidad en el leyendas. mitos y leyendas . H IST O R IA Contenidos. cuento. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos CAMPO DE C O N O C IM IE N T O organizar y planificar la visita de los estuiantes a una autoridad. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. mitos evalúen). (ser) Participación activa de los ni nos en componen la comunidad a través de dibujos la descripción d§ ios ¡elementos. del Producción oral y escrita fortalecemos la identidad de los niños y niños a través de la mito cuento. »Conocimiento do la historia explicación Se sus dibujos mito® y guaraní(saber) • dramatizamos los mito-. de los personajes de los mitos cuentos. cultural. Reflejamos y destacamos la historia y elementos que historia oral. • reflexionamos sobre las actitud®:. social. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia..

PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r tic u la d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Productos ser SABER HACER D E C ID IR Valoramos a nuestra madres. económico y lingüístico. O rganización com unitaria Contenidos. CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D Conoce los roles y • dialogamos con madres y ancianos sobres sus roles en la fam ilia funciones de los miem bros de la familia Demostración de Respeto Album de dibujos donde se resalta los roles y funciones de las madres y Ancianos. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. social. padréégr anciano! como base de la organización de la familia y adquirimos conocimientos sobres sus roles y funciones en la familia y comunidad. • La fa m ilia o La madre o Los ancianos • dibujam os ancianos a nuestra m adre sobre los roles y que y valoración a las madres Demuestra a través de dibujos y oraciones los roles de los miem bros de la fam ilia cum plen en la familia • reflejamos oraciones fam ilia m ediante dibujos y sobre los roles que en la cum plen nuestras madres Valoramos a las madres y ancianos como pilar de la organización comunitaria . para fortalecer la organización comunitaria mediante dibujos y Oraciones que representan a la familia. cultural. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.

D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o A y Eje s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro ducto s r t ic u l a d o r e s Fortalecemos nuestra identidad a través del conocimiento de los derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afiches y carteles que reflejan la — RWhmihhiMTil p r|gj§||g¡|ión. cultural. ¡jp afiches y CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN LA VIDA COMUNIDAD PARA EN Descripción de¡ elem en tes que ¡¡ienjgficajyj los niños y pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de lós difeifjjites carfgles |f afiches fpbre los derechos de los niños D em ostración y practica de valores e-arteles.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. HACER. Dem ostradjgh |g§ respeto a la s j^adres y 'ancianos I* ' resofit. social.ic¡óii oral de los derechos y deberes de los niños Identificación de los derechos y deberes de los Baños SER. económico y lingüístico. DECIDIR CONTENIDO Justicia Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches que reflejan los derechos a una convivencia armSffica comunidad JUAN PACHECO EIIP . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. SABER.

D im e n s io n e s O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos ser . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. SABER. HACER. cultural. económico y lingüístico. d e c id ir Fortalecimos nuestra identidad a través del conocimiento de lcf¡¡ derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afich|| y carteles que reflejan la convivencia ■ armónica en la| comunidad CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D CO N TEN IDO Descripción de elementos que identifican a los niñofey pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de los diferentes carteles y afiches sobre Ioderechos dg los niños Demostración y |miélica de valores Presentación de afiches y carteles: Demostración de respeto: a las madres y ancianos Presentación oral de los: derechos y deberes! de los niños Identificación de los derechos y deberes de los niños Idioma Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches' que reflejan los Repechos a una convivencia armónica JU A N PACHECO E IIF . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. social.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal).

de las habilidades y Productos CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN PRODUCCIÓN • Caza * Pesca SABER HACER Tiempos Época Herramientas (ancestral y actual) DECIDIR pesca. • VALORACION . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.Manifestamos la importancia de la caza y pesca con principio espirituales en la región del chaco. la conservación para el sostén alimenticio de la familia y la comunidad. . .Describimos las actividades y época de la caza y pesca de manera oral.la comprensión de su uso adecuado desarrollandc labilidades. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. .Conocemos las diferentes épocas y el tiempo de la caza y pesca . cultural. ' Desarrollo características. • PRODUCCION .Conocemos la importancia de la caza y pesca en el sustento familiar. > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. Elaboración de álbum con contenidos de los instrumentos ancestrales y actuales que se usan en la caza y pesca.Producción de dibujos y gráficos de los instrumentos que se utilizan en las actividades de la caza y pesca. con uso racional y equilibrado.. económico y lingüístico.Comprendemos el proceso de la caza y la pesca en el contexto. comunidad y la naturaleza. • Valoramos el uso racional y equilibrado de animales silvestres y de la pesca. • TEORIA .Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan para lacazay pesca.^ potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. de los instrumentos ancestrales y actuales en las actividades de la caza y la pesca. Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas • PRACTICA ' . comunal en la región. ' Explicación de la importancia de la caza y pesca. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. en la escuela yen las actividades de la comunidad. destrezas para la caza y la pesca. . en el aula y en la comunidad.Observamos e identificamos la organización para la caza y Evaluación Valoración de las diferentes actividades que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. social.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal). Dimension es SER Objetivo Holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante.

de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. en el aula y en la comunidad.Elaboración de Tejidos y cestería en miniatura. haciendo usos de los materiales del contexto. actual) .Conocemos y reflexionamos sobre la importancia de LA PRODUCCIÓN desarrollar ciertas habilidades y destrezas para la PRODUCCIÓN elaboración de tejidos y la cestería. ' Participación productivas actitudes en actividades demostrando consigo Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. la familia. Diincnsio nes Objetivo holfstico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SER Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional SABER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidade > productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. cultural. económico y lingüístico.Comprendemos el proceso de la elaboración de los tejidos y la cestería. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. EDUCACIÓN PARA . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. • PRODUCCION . la comunidad y con la naturaleza. Época • VALORACION Herramientas . á través de una educación que fortalezca el desarrollo político. HACER DECIDIR »PRACTICA .Incorporar estas destrezas y habilidades como • Cestería componentes del proceso de aprendizaje para fortalecer la Tiempos identidad filtra e intercultural. • Tejidos .Conocemos los nombres de las diferentes herramientas que se utilizan para la elaboración de tejidos y cestería.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo comunitario para la producción. . ' Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. comunidad y la naturaleza. positivas mismo. .Manifestamos la importancia del conocimiento a del tiempo (ancestral y y la época de producción en la zona. en la escuela y en las actividades de la comunidad.Observamos el proceso de elaboración de tejidos y cestería en la familia y en la comunidad. CAMPO DE • TEORIA CONOCIMIENTO: .PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). . ' Valoración actividades de las diferentes productivas que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. social.Descripción de las actividades realizadas de manera oral.

tecnologías y . cultural.Descripción de las actividades productivas de manera oral. ■ Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. Dimensio nes SER Objetivo holístico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA .Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo armónica de la comunitario para la producción. la familia. ■ Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo. económico y lingüístico. ■ Valoración de las diferentes actividades productivas que realizan los integrantes de la familiay la comunidad. . EDUCACIÓN PARA ie sarro llandi Enumeramos la importancia de la cría de animales de casa las habilidades LA PRODUCCIÓN en las naciones indígenas originarias de la región del * Producción y Chaco. en el aula y en la comunidad. en la escuela y en las actividades de la comunidad. .Observamos organización del trabajo comunitario para la Valoramos las producción de pecuaria en menor escala en la región.Conocemos las diferentes épocas y tiempo para la adecuado producción de animales de casa. la vida . pecuaria: potencialidade •S Uru • VALORACION > productivas fé . de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ■ Desarro 3 de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción.PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal). la comunidad y con la naturaleza. persona.Conformamos grupos para la cría de animales de casa de la naturaleza. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.¡?osi . originarias • TEORIA mediante la . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se comprensión CAMPO DE realiza para la producción pecuaria en menor escala de su uso CONOCIMIENTO: . acuerdo a las 'posibilidades de cada grupo.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para para fortalecer la producción.Identificamos las diferentes herramientas para desarrollar técnicas las actividades pecuarias en nuestra región. • PRODUCCION comunidad y . Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. social.

Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo actual) comunitario para la producción.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para Herramienta la producción. . en la escuela y en las actividades de la comunidad. .Conocemos la importancia del maíz para las naciones • Siembra indígenas originarias de la región del Chaco. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. Dimensi ones SER Objetivo holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado de sarro llandi las habilidades y potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. social. Tiempos • VALORACION Época . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se realiza para la producción.Observamos e identificamos la organización del trabajo comunitario.Producción dibujos y gráficos de herramientas que se utilizan en las actividades productivas. CONOCIMIENTO: • TEORIA EDUCACIÓN PARA . cultural. Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. la comunidad y con la naturaleza. . comunidad y la naturaleza. • PRODUCCION . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. s (ancestral y . Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. ' Valoración actividades de las diferentes productivas que de la realizan los integrantes familia y la comunidad. en el aula y en la comunidad. ' Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo.Descripción de las actividades productivas de manera oral. LA PRODUCCIÓN . .Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan CAMPO DE para la producción del maíz. la familia.PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal).Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de PRODUCCIÓN maíz. económico y lingüístico. Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA .

SEPTIEMBRE DE 2012 .CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO SECUNDARIA NACIÓN GUARANÍ.CURRICULO BASE REGIONALIZADO EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI .

.......................................... 5... Fundamento Psicológico... f........................................................................................ b................................ PRINCIPIOS Y VALO RES...................................... Áreas Curriculares............................................................................................................................................................................ Yeyora..................... Fundamento Político-ideológico........................................................ b.................................................................................... 10...... a...................................................... Yopoept.......................................................... OBJETIVOS............................................................................................................................. Ñandereko...... Mboroaiu............................ d................. c......................................................... a........ Ámbito jurídico.......................................... g.......................................... d................................................................................................ e.............................................. EVALUACIÓN........................................................ FUNDAMENTOS... e........ ANTECEDEN TES............ PLAN CURRICULAR.................................... Campos de Saberes.... 1 4 5 6 6 7 7 7 8 8 8 8 9 9 9 9 9 10 1 1 12 13 13 14 14 15 15 17 18 19 20 24 34 50 51 52 ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL........................................ Ámbito social.. Fundamento Epistemológico................................................................... 11......... 9....................... Principio Ordenador: 4 -V t MARAEI................. Eje Ordenador: ÑANDEREKO............................................................................................................... f.............................................................................................. d...................................................... Ámbito cultural......... 2..................................................................... c..... 7....................................... BIBLIOGRAFIA.............. FINALIDAD.......................................................................................................................... 6.................................................................................... Ámbito político................................................... ESTRUCTURA CURRICULAR............. Ámbito económico...............................IN D IC E 1............ b....... PLANES Y PROGRAMAS.......................................... METODOLOGIA..... 8. Yomboete............................ ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL...... 3.................. Fundamento Pedagógico...... ANEXOS Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional .............................................................................................................. e........................ a....................................... 4................. Fundamento Cultural............................... Fundamento Filosófico............... Meteiramiño........................................... Fundamento Lingüístico......................................... c....

ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi' y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del “M Maraei”. cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años. por eso comunidades. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad.. 2010). “Nosotros no buscamos la tierra sin mal.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera. ya vivimos en la tierra sin mal. sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa. A partir de esta cita podemos decir. Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. . cerros. siempre vivieron aquí. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. aquí en esta tierra están nuestras raíces (.. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación.

ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brújula-. con respeto para vivir en comunidad como una sola fam ilia. de todo lo que tenemos que vivir bien. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. tenemos que ser amables. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. no hacer mal. porque con ella pasábamos más tiempo. la educación se centraba en la formación de los Kereimba. “ Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. por parte de los “payes”. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. “ Durante la época de la República la Nación Guaraní. ni alzar cosas ajenas. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. realizó la defensa de su territorio. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. sino también los adultos. 12/03/2011) . educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa".A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra.

mostrando con fuerza su idioma y su cultura. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. mis abuelos hablaban. 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. aparentemente desaparecieron los guaraníes. todo parecía indicar que ya no iba más. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. genocidio recibida vuelve a reaparecer. 2001:73) . dejando de practicar su tradiciones y culturas. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. a pesar de su agonía física. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. humillación. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que.

puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada.992 a través de un Decreto Supremo. El actual Estado Plurinacional. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa.990 hasta el 1994. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe.El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo. 1. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua. pese a que la ley generalizaba su implementación. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas . esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL.

los Pueblos y Naciones Indígenas. económicas. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. económico. lingüístico. solidaridad. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. la escuela el individuo y la naturaleza. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. 2. estatales. seguridad jurídica.en el ámbito político. cultural. En el ámbito político. reciprocidad. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. basados en metodologías propias y universales. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. equilibrio. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. sustentabilidad. justicia y transparencia. culturales. igualdad. redistribución. . 306. (CPE ART. III) En el ámbito pedagógico. social. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. privada y social cooperativa.

asamblea y la convivencia armónica (teko kavi).a. políticas.convocar y dirigir las asambleas. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. fiestas. lingüística. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. La vida en comunidad. social. adolescentes. c. cultural. quienes tenían la responsabilidad de organizar. parte desde sus principios . económica y de género (niños. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). Ámbito social. La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). Desde antes de la llegada de los colonizadores. Ámbito político. hospedaje. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. b. honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza. Ámbito cultural. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. el M ra iya y el Arakua lya. Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). en cuanto a la comida. niñas. reciprocidad (yopoepi). para plantear alternativas de soluciona la problemática: política.

existen los denominados dueños de la sabiduría conflictos sociales (arakua iya reta). esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. solidaridad y reciprocidad. permitiendo . conservando la unidad. en el ámbito social. atributos otorgado por la comunidad. jóvenes y niños. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. que fortalece la producción agrícola como el maíz. por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. la unidad (meteiramiño). 3. cultural y económico. respeto.ideológicos del vivir bien. haciendo también participe de este proceso las mujeres. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. d. cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). a la cual debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. chiva. en el trabajo colectivo (Motiro). que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. chancho y la ganadería en menor escala. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. Ámbito económico. es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. e. es el motíro (trabajo en comunidad). De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. PRINCIPIOS Y VALO RES Son normas individuales y colectivas. Consejos de Sabios responsables de resolver de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní.

Meteíramiño. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. forma de construir una visión como pueblo indígena. socio-cultural. para convivir como familia-tetara al mismo tiempo. Yomboete . convivencia mutua. ciencia .tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social.respeto. . el modo de vida. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político . buscar mantener y consolidar la unidad como Nación. costumbres. cultural y económica. Todo ello. la c. honestidad y transparencia. Mboroaiu. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad.organizativo. solidaridad y honestidad. económico y productivo. se refiere al respeto a los antepasados. actuar sin egoísmo. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. solidaridad (yoparareko). valores. son las normas. lingüística. territorial. d. forma de pensar. la convivencia colectiva. forma de ver la realidad. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional b. Ñande Reko.de esta manera. económico. la naturaleza.amor. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. económica. social. a. forma de gobierno. territorial. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. unidad.

f. que también es muy respetado por los demás. FUNDAMENTOS. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua ¡ya. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. cultural y natural. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. Yopoept . para asuntos personales. soberano. Fundamento epistemológico.reciprocidad. ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras.e. Yeyora . Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. por lo tanto. a. social. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece.libertad. e intercambio de productos entre las personas. . entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos. y es entendida como saberes propios (arakua). prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. 4. que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. se manifiesta en ser lyambae. habilidades. sin esperar nada a cambio. Para ello. sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. también tienen que ver con el equilibrio social. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad.

incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. se dice. Desde nuestra visión. Todo está interrelacionado. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. más humana. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. con su entorno social y cultural. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. el mundo no está dividido de esta manera. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo.Esta manera de construir saberes es más integral. dejando de lado las diferentes formas de vida. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. lo que no contribuye al individualismo. En consecuencia. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní. . y en ese marco. en diferentes épocas (colonia. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. dinámico y complementario. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. qué tipo de ser. más al contrario. el cosmos como una totalidad. c. ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad. república y estado). al contrario es un todo holístico. el territorio. b. autonomía y defender los recursos naturales. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. no está segmentada. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. Ante esto.

Fundamento Psicológico. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas. y no a intereses ajenos. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. y por tanto.Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. por lo tanto. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. pero no son autosuficientes. a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. sea hombre o mujer. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. funcional a las necesidades de las comunidades. definición de políticas públicas. productivos con tecnología propia y d. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. sin educación no . comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación.

se han transformado a lo largo de los siglos. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. centrados en el Ñandereko. fieles a su tradición ancestral. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. sus historias orales. una voluntad de educarse. de una manera u otra. todos los seres humanos son educables. cultural. económico. Fundamento Cultural. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. Hoy sus lenguas. sin embargo. tienen las capacidades necesarias para ser educado. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. de la comunidad y de la naturaleza. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. Además. e.podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. es decir. como es el caso de los “paye” chamanes. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. Desde un enfoque psicosocial. Las culturas indígenas como cualquier otra. sus saberes tienen un valor . Cultura. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. El ambiente. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas.

f. entre profesores y niños. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. La comunidad educativa. . el horario y el calendario escolar. también por efecto de la globalización. debe establecerse por consenso entre docentes. familias. como la construcción de nuevos ambientes. Por otra parte. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés.extraordinario para la humanidad. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. Fundamento Lingüístico. a partir de las exigencias curriculares. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. g. pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. autoridades. En Fundamento Pedagógico. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. a través del Consejo Social Comunitario. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento.

la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. social. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. para promover la identidad. cultural. fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser.El idioma (Ñee). OBJETIVOS. 5. formas propias de producción y la convivencia armónica. • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). • Recuperar. económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. . es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. Por lo tanto. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní.

que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal. Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. FINALIDAD. El currículo regionalizado. 7. . de las 6.• Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Iví Maraéi. para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente.

F IG U R AN °1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosòfico • Educación para la Arakua ñamomirata va era ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Yaiko kavi rnpo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • • Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos Temáticas curriculares • Educación Yayemboe mbaravtktapore para la producción • • • Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación .

menciona lo siguiente: los guaraní. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. suficiente y amena. de la obra de Elio Ortiz. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico" Por otro lado. siempre ha tenido una dimensión religiosa. creía en . por parte del pueblo guaraní.La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N °2 PRINCIPIOS ORDENADOR: Wt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. fácil para ser cultivada. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey). productiva. tranquila y apacible. citado ya en este trabajo.

Es el principio base al arakua (sabiduría). es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente.Asamblea del Pueblo Guaraní. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas. . Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. que es la más importante. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. forma de pensar. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. la búsqueda de un paraíso terrenal ‘ívi Maráeí. (2008: 49. valores. forma de construir una visión como pueblo indígena. cultural y económica. El lugar de los muertos y el “origen divino". forma de ver la realidad. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. es en función a los principios y valores de los antepasados. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. el modo de vida. que tiene un componente material y espiritual.una vida después de la muerte. EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida. hacia donde nace el sol. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. costumbres. forma de gobierno. más allá de los mares.

. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. Producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2. 2. Historia 2. Justicia 4. A rtes 4. 4. Economía 3. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOIVHRATA VAERA ÑANDEREKO El curriculo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. adultos y ancianos) y por el Individuo.F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO PO EO ( M U N D O ESPIRITUAL Y NATURAL) CC ■ r~ EDUCACIÓN P A R A L A IDENTIDAD EDUCACIÓN P A R A LA V ID A EN CO M U N ID A D AC (£ £ 1. Organización Comunitaria 3. adolecentes. Salud Espacio Naturaleza Tierra Territorio TC Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad 1. Idioma 1. 3. Tecnología CAM PO S DE CONOCIMIENTOS Y A R EA S CURRICULARES. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko).

la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. cultural. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. . a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaraviki apore. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. económico. de la comunidad y de la naturaleza. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. con su territorio y con el Estado Plurinacional. que deben fortalecer la producción comunitaria. lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. educación para la vida en comunidad. a través de una educación propia. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEMBOE MBARAV4KIAPORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto.CAMPO: YAIKOKAVI PÀVE JVÍPO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado.

TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma c) ÁREA CURRICULAR: Educación para la vida armónica . para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. el + v + mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). debe ser participativa. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien.Elizardo Pérez. ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . que establece los currículos regionalizados.a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. o TEMÁTICAS CURRICULARES. en armonía y equilibrio con la comunidad. por ser un proceso de transformación sociocultural. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. De esta manera. democrática y de consensos. democrático y de consensos. En la actualidad.

social. principios. normas..El currículo regionallzado. espiritual. forma de pensar. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. lo político. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. un gozo. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. que como hemos visto abarca lo terrenal.ES ■ Producción . su entorno territorial. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. etc. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. o TEMATICAS CURRICULAR. espiritual. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. tampoco es individualista. cultural en constante renovación. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) ÁREA CURRICULAR: Educación para la producción. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. con su entorno natural. ni explotadora a costa de la plusvalía. o TEMÁTICAS CURRICULARES. Toda práctica productiva. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos.

Economía Tecnología Tierra/Territorio .

nao KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia T em beta El arco y la flecha Y i4 Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) Ñanderu Tüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero.tiempo de reposo espiritual . lyaa Mbae: autónomo.kuña o Yagua .yagua o Ndechi . Mborerekua reciprocidad.ndechi o Yagua nao .Idioma Meteiramiño .unidad social lyambae.respeto. guerra. Yeyora . PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios orden adores Eje articu lado r F ilosófico C am pos de co n ocim ientos Á reas de con o cim ien to s Tem áticas C u rriculares U nidades didácticas o P royecto soc io co m u n itario PR IN C IPIO S • • • • • • • • • • +v4 m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata vaera ñandereko Ed ucación la identidad para Principios y valores Ñee . Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+ki T eko kavi ser VA LO R ES : • • Yomboete . fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8.kuchi o Kuña . cacería) Simbologia . generosidad M U SIC A • • • • • Tairari Tipos de música Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Música y danzas M +m bi yap+asa M+m bi Pinguyo Angua Violin DANZA Arete guasu o El kuchi . nacimiento.libertad. meditación (muerte.

A o Comunal o Zonal o Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios (de la comunidad) resolución de conflicto/no actúa en lo .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • Espiritualidad • • • • • Mbaekua Paye Kaa ¡ya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindi l-v + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Sueños (dar a cambio de algo muerte) los recursos naturales CUADRO N° 2 P rincipio s o rden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Área de conocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyecto socio produ ctivo M itos: E ducación para vida en c o m u n id ad Historia • • • • Tatú tupa Aguara tupa Chinu Tüpa Ñandú Tüpa Historia: 4vi m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata ñandereko vaera • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe (no muy lejano) Ñandetpl Tenondegua FO R M A DE G O B IER N O • O rganización C om unitaria • Ñemboati o Ñee ¡ya o Arakua ¡ya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A • • P.RRNN.S.C.E.G.I.T.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l economico FO RM A (S O S TE N IB IL ID A D ) EC O N O M IC A • • • • • Los aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad J U S TIC IA Justicia Formas de prevención de los delitos: •/ Respeto a los mayores y menores. •/ Respeto a la naturaleza. ■ / Textuacion . •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes (brasa. •/ Figuras comunicativas. •/ Expulsión o el destierro C O M U N IC A C IO N ^ U AIF O R M A S DE C O M U N IC A C IÓ N • • En función a la lengua Señales Idiom a y co m un icac ión o De la naturaleza • El contexto y su uso de los términos • FORMAL C O M U N IC A C IÓ N COMUNICACION Sistemas. •/ Señales en árboles. en público. ■ Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: •/ Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha s Ara kuaa lya reta •/ La comunidad de •/ ' Tipos de sanciones: •/ •/ Ñomboeta (amonestación. reflexión) Trabajo comunal. trabajar. no robar. •/ Redistribución de lo que se tiene. rocas. •/ Recomendaciones: no mentir. formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces.

mandio. tatú kira. kavayu ruguai-ruguai. kururu. iguope. Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza •Ñandeivi •4vi maraei • Ñande reko • M+mba reta •Recursos naturales de nuestro territorio •Topónimo T ierra/T e rrito rio 211 . uru kira.porounga vae. santa lucia. chucha jugui. por su uso. k+ p i. • Médicos tradicionales por especialidad: paye.andai. yaku rembiu. ara kavi. permiso a dueño de los animales). ivopére. mboi kira mboi soo. • ivipo reta iya (permiso a dueño de los árboles. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. poropoano vae.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 3 Principios orden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Á reas de co n ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas o proyecto s soc io productivo Yaiko kavi pavé ivip o reta ndive 4vi m araei Ñ andereko Educación para la vida arm ónica Salud • Consumo de : Iguope. kaagui kira. namiroche. ivitu guasu. ñakira. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu tora. eirakua yeti. ara yevi. tatú ipiregue. kumanda. ei. mburika rakuai. arakua rembiu. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. •Oka •Teta •Koo •Guata renda •Ñuu •lupa •4aka •Tape •iviti Espacio •Yembf. poromboyekuaku vae. Avati guandaka. Naturaleza • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. matiko. ivipe. ita. karati. chorimimi. ivirá ye piro.guirakiyu. kuchi. yatei. iviraro. Yua. mangara. huesos curativos. tukaiti. vira-vira.

Planificación curricular . timasa. ipiréri. Puku. El don de cazar y pescar. Sistema de número. roisa. C alcu lo y estim ación ARTES Artes El don de la palabra (Ñee lya). ipitere. Jaku. saini_________________ 9. Medida de longitud: kói. etc. matt. Medida de superficie: ipiguasu. Sistema de peso: poagua. manos. ipe. añapóka. poi. tamaño. trapiche. ipimi.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 4 Principios o rdenadores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Áreas de con ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyectos socio produ ctivos PR O D U C C IO N P roducción y Econom ía • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Iv i m araei Ñ andereko E d ucación para la producción Y ayem boe m baravlkiapore • Producción pecuaria: •/ Uru •/ Post •/ Yatmba Sistema de medida: Pasos. s+rakua. Sistema de numero de acuerdo al color. forma. yapua. brazadas. Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno. poaka.) Arco y flecha Angua Manejo de suelo Sistema de riego Tratamiento de semilla Tratamiento de plagas en los cultivos Sistema de acopio Avatio). Tecnología 2i 2 Construcción de herramienta (arado de palo. Música ARTESANIAS Tejidos y confecciones (vokó. Medida de capacidad: iporuso. yanambusu. mombiri.) Cestería Instrumentos musicales. • Construcción de máscaras T E C N O LO G IA opia).

1 Educación para la identidad D im ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares S IM B O LO G IA O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos P ractica Valora Guaraní la simbologia la simbologia • Ser S aber Hacer D ecidir Conocemos la representación simbólica de elementos de la Nación Guaraní • • • • • • • • KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia Tembetá El arco y la flecha Yii Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Identificamos Guaraní Clasificamos y comparamos la simbologia Guaraní con otras culturas Teoría Descripción de elementos de la simbologia Guaraní Participación en la elaboración del álbum que representan la simbologia Participa e interactúa con la comunidad para recuperar elementos simbólicos de la Nación Guaraní Album de elementos simbólicos de la Nación Guaraní Conoce conceptos y principios de la simbologia Guaraní V aloración Valoramos la importancia de la simbologia en la vida cotidiana de los Guaraní Producto Elaboramos un álbum con dibujos que representan la simbologia Guaraní M USICA • • Tairari Tipos de música P ráctica Demostración de respeto • • • Ser Saber Hacer Decidir Identificamos la música. Yeyora . danzas e instrumentos Teoría Conocemos la clasificación de los tipos de música.kuchi o Kuña-kuña o Yagua-yagua o Ndechi ndechi o Yagua nao nao Participación en la representación de la danza del Arete guasu PRINCIPIOS • • • Ñee . Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+kt Teko kavi P ráctica Socialización de los principales principios y valores Teoría Comprensión por las formas de ser los Guaraní Conocemos los valores y principios que norman a la sociedad Guaraní • • • • • • • Elaboramos los conceptos de los principios y valores V aloración Conoce los principales principios y valores Comprendemos y valoramos la importancia de las normas que rigen en la sociedad guaraní a Aplicación de los principios y valores Guaraní dentro del aula Representación practica dentro del aula de los principios y valores de la cultura guaraní . danzas e instrumentos Valoración Valoramos la importancia de la música en la sociedad guaraní Producto Elaboramos un ensayo sobre el proceso del arete guasu por la música guaraní Conocimientos de conceptos y elementos de la música guaraní Ensayo sobre arete guasu Elaboración de ensayo sobre la música guaraní el DANZA • Arete guasu o El kuchi .Idioma Meteiramiño unidad social lyambae. lyaa Mbae: ser autónomo. y su valor cultural en la sociedad guaraní Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Identificamos los tipos de músicas. danzas e instrumentos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PL A N IFIC A C IÓ N C U R R IC U L A R PO R C O N T E N ID O Y EJES A R TIC U L A D O R E S PR IM E R A Ñ O DE ED U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA PR O D U C TIV A 1.libertad.

cacería) Mbaekua Paye Kaa iya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindt -tv + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Práctica Realizamos comparación de los elementos que sustentan a las diferentes religiones Identificamos los elementos que sustentan a la espiritualidad guaraní Teoría Valoración a espiritualidad guaraní la Realizamos la descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Valoración Descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Comprendemos y valoramos los elementos de la espiritualidad guaraní Elaboración de un cuento sobre la espiritualidad guaraní Cuentos. mito o leyenda sobre la espiritualidad guaraní 1. mitos leyendas elaborados y Recopila elementos de la • Sueños (dar a cambio de algo .2 E d u c a c ió n p a ra la v id a e n c o m u n id a d Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas Curriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Prácticas M itos: Ser 214 Saber Hacer Decid ir Valoramos los mitos que sustentan la historia de la cultura Guaraní y promover su difusión en la sociedad • • • • Tatú tupa Aguara tüpa ChinuTüpa Ñandú Tüpa Identificamos los principales héroes de los mitos guaraní Teorías Valoración de los mitos de la cultura guaraní Mitos e elaboradas historia Historia: • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe lejano) Ñandeipi Tenondegua Conocemos los roles de los héroes de los mitos en el proceso de la historia guaraní (no muy Valoración Conocimientos los diferentes mitos y héroes de la cultura guaraní Valoramos los mitos como parte del fortalecimiento de la identidad y la historia de la cultura Guaraní Narración de mitos e historias de la cultura guaraní de . fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku . Ser Saber Hacer Decidir identificamos los elementos y prácticas de la espiritualidad guaraní • • • • • • • • • • • • • • • Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) ÑanderuTüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero.tiempo de reposo espiritual . generosidad Establecemos un acuerdo para asumir en el aula el principio y valor que identifica al curso y que aporta para buscar una sociedad más justa Promueve la aplicación del principio que identifica al curso ES PIR ITU A LID A D . nacimiento. Mborerekua reciprocidad. meditación (muerte.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir* VA LO R ES : través de sus principios valores. Producto • • Yomboete respeto. guerra.muerte) los recursos naturales Producto espiritualidad guaraní Elaboramos un cuento.

formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces.C.C.T. animales y naturaleza • Sistemas.I.S. formas y medios de comunicación y tomamos en cuenta en la relación entre personas. toma en cuenta la estructura de la Nación Guaraní • Ser Saber H acer D ecid ir • • Responsables de las secretarias de la APG (P. para ejercicio de sus derechos y cumplir con sus deberes.G.RRNN. rocas. PR O D U C TO Conocimientos de la estructura organizativa de la Nación Guaraní Nación Guaraní • • Ñemboati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Organizamos asambleas en el aula y tomamos en cuenta en la directiva del curso la secretaría más representativa Organización de directiva del curso.E.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto Conocemos las responsabilidades de los ejecutivos y responsables de las secretarias de la Asamblea del Pueblo Guaraní V A LO R A C IÓ N Participación en la investigación de la forma de organización comunitaria de la Nación Guaraní Estructura de la directiva del curso toma en cuenta la secretaría mas representativa de la estructura organizativa de la Valoramos la importancia G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O de la organización de la Nación Guaraní. •/ Figuras comunicativas.G. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes Visitamos a un ñee iya para que nos hable de la importancia del idioma. Teoría Investigamos sobre diferentes señales que Valoración a las formas y medios de comunicación propios de la cultura guaraní Descripción de Sistematización de .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l P roducto manera escrita oral y Escribimos mitos que son parte de la historia guaraní Recopilación y Difusión de mitos y historia Guaraní G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Ser S aber H acer D ecid ir Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O • • Ñem boati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye PR Á C TIC A Comparamos diferentes estructuras organizativas Analizamos la estructura de la Asamblea del Pueblo Guaraní a través de una investigación TE O R ÍA ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Valoración al Ñemboati o asamblea como instancia de toma de decisiones (consensos) • • • Responsables de las secretarias de la APG (P.I.S. •/ Señales en árboles.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto C O M U N IC A C IO N Práctica Valoramos los sistemas.T.E.RRNN.

Valoración Conocimientos de los tipos de delitos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l •/ (brasa. JU STIC IA la la • Formas de prevención de los delitos: •/ •/ •/ •/ Promovemos el ejercicio de los derechos y deberes tomando en cuenta las normas de la justicia comunitaria Respeto a los mayores y menores. Experimentación de las formas y medios de comunicación Socialización de las formas. Valoración Ser Saber Hacer Decidir las diferentes formas. Teoría Valoración y respeto a los ancianos y la formas de prevención de delitos • Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: Clasificamos los tipos de delitos existentes en el contexto. Recomendaciones: no mentir. medios de comunicación de su entorno Comprendemos la importancia de las formas. sanciones y resolución de conflictos Dramatizaciones para promover justicia la Guaraní • Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha •/ Ara kuaa Iya reta •/ La comunidad de Reflexionamos sobre los derechos y obligaciones de las personas y de la naturaleza. Observamos los diferentes comportamientos de la naturaleza. en público. medios y señales de comunicación de su entorno. medios y señales de comunicación formas. trabajar. Práctica Visitamos a un arakua iya para que nos hable sobre el respeto entre seres humanos y la naturaleza. medios de comunicación de la cultura Guaraní Producto Experimentamos importancia de comunicación propia. Respeto a la naturaleza. no robar. Textuación tenemos en el medio. Participación en eventos para promover justicia Producto • Tipos de sanciones: •/ Ñomboeta (amonestación. Redistribución de lo que se tiene. •/ Expulsión o el destierro Dramatizamos casos propios de ejercicio de justicia comunitaria Promoción de la justicia dentro del aula 216 . reflexión) •/ Trabajo comunal.

ini. Desarrollamos el don de la palabra en los y las estudiantes a través de producciones orales V aloración Valoramos las artes de los pueblos y naciones indígenas Producto Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes Elaboramos artes con los diferentes materiales ARTES. Recolección y selección de materia primas. ti-masa. Mascaras e instrumentos musicales elaborados •Tejidos y confecciones (vokó. para AR TES valorar el significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya). materiales • El don de cazar y pescar. instrumentos tejidos de . Teorías Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. materiales • El don de cazar y pescar. añapóka. como Invitamos a experto para Comprensión al . Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. •Construcción de máscaras. añapóka. ini. instrumentos tejidos de . timasa. Mascaras e instrumentos musicales elaborados Ser S aber Hacer D ecidir •Tejidos y confecciones (vokó.3 E d u c a c ió n p a ra la tr a n s fo r m a c ió n d e l m e d io Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos Ser S aber Hacer D ecidir ARTES.) •Cestería • Instrumentos musicales. Visitamos artesanos de la comunidad. para AR TES valorar ei significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya). •Construcción de máscaras. Teoría Valoración sistema productivo guaraní al Valoramos el sistema productivo guaraní. etc. • Música P rácticas Escuchamos discursos de diferentes líderes. etc. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. • Música del contexto. Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras.) •Cestería • Instrumentos musicales.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 1. Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes PR O D U C C IO N Práctica • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Participamos en diferentes actividades comunal y familiar.

ipitere. om b+rt. ipe. sirakua. sistemas de medidas de peso. ipiréri.) •Arco y flecha Conocemos la •Angua tecnología guaraní • Manejo de suelo y su efecto positivo •Sistema de riego •Tratamiento de semilla para la naturaleza •Tratamiento de plagas en los cultivos •Sistema de acopio Avatio). saini. trapiche. para • Medida de longitud: kói. en medidas contexto Teoría Valoración a personas artesanas. •Sistema de peso: Usamos propias reales. Teoría Compartimos entre compañeros sobre los saberes y conocimientos de la tecnología propia V aloración Valoración a padres y personas que conservan las formas de elaborar herramientas y tecnologías propias Capacidad para comparar las tecnologías propias con las tecnologías de punta y su efecto Herramientas y tecnologías propias elaboradas Participamos con nuestros padres en el tratamiento y manejo de . basado en el equilibrio Producto • • • • Aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad Incidencia para la ejecución de sus proyectos productivos Elaboramos ideas de proyectos productivos. •Sistema de número. poi. • Puku. m • Medida de capacidad: productivas del iporuso.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir medio para entender la relación entre las personas. yapua. Iptmi. •Jaku. brazadas. y estimación. confección en figuras de tejidos. •Sistema de numero de Comprendemos la acuerdo al color. Visitamos a una persona experta en la elaboración de herramientas. yanambusu. manos. tiempo y espacio Participación en la investigación y sistematización del texto “cálculo y estimación en la cultura guaraní” V aloración sistematizado con sistemas de cálculo y estimación Visitamos a personas que confeccionan tejidos y a personas que elaboran medicamentos caseros. realizar actividades mati. para valorar su capacidad de cálculo y estimación P roducción Sistematizamos las formas de cálculo y estimación T E C N O LO G IA Práctica 218 •Construcción de herramienta (arado de palo. naturistas y otros que utilizan sus propios cálculos y estimación Comprensión de las diferencias de Investigamos sobre el sistema de cálculo de Texto sistemas de cálculo poagua. entorno • Medida de superficie: tp 4 guasu. forma. • Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno. rotsa. utilidad de los tamaño. C A LC U LO Y ES TIM A C IO N Práctica •Sistema de medida: Pasos. poaka. • Producción pecuaria: animales y • s Uru naturaleza •/ Pom basi •/ Yai • Producción intelectual que nos cuente sobre el proceso de producción Contamos experiencias de diferentes actividades agrícolas V aloración sustento de economía guaraní la Propuestas de proyectos productivos elaborados Elaboración proyectos productivos un FO RM A EC O N Ó M IC A (S O S TE N IB IL ID A D ) Comprendemos el significado del sistema productivo guaraní.

ña kira. ivopére. arákua rembiu.andai. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu kira. Invitamos y visitamos a personas expertas en el tema de salud para que comparta sus conocimientos. ita. kururu. vira-vira. kavayu ruguairuguai. kuchi. mangara. Yua. ei. kumanda. poropoano vae. mboi kira mboi soo. ivirá ro. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. mburika rákuai. tukaiti. na mi roche. mandio. • Médicos tradicionales por especialidad: paye. uru kira. chucha jugui. tatú kira. santa lucia.porounga vae. matiko. huesos curativos. iguope. tatú ipiregue. chorimimi. valorando su importancia para nuestra salud. Avati guandaka.guirakiyu. Práctica • Consumo de : Iguope.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l tecnologías propias en la producción Producto para la naturaleza Elaboramos herramientas y utilizamos tecnologías propias en actividades productivas Participación en la investigación y producción de herramientas y tecnologías propias 1.4 E d u c a c ió n p a ra la c o m p re s ió n d e l m u n d o Dim ensione s O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Ser Saber Hacer Decidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza SA LUD . eirakua yeti. Teoría Realizamos un inventario de todas las plantas que contienen propiedades curativas V aloración Respeto por las plantas medicinales Preparamos nuestros alimentos en base a nuestros productos. yatei. karati. ivirá yepiro. yaku rembiu. kaagui kira. kipi. P roducto Demostración de la elaboración de medicamentos Recetario remedios alimentos propios elaborado de y Elaboramos remedios Participación en la investigación y en la .

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza poromboyekuaku vae. elaboración del recetario de medicamentos y alimentos que benefician a nuestra salud Recetario remedios alimentos propios elaborado de y N A TU R A L E ZA . tradicionales con elementos existentes en el contexto. • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. Producto seres vivos y la naturaleza Texto sistematizado Participación en la investigación y en la elaboración del texto sobre la naturaleza Ser Saber Hacer D ecidir Texto sistematizado con elementos de la relación hombre naturaleza ES PA C IO Práctica Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní • • • • • • • • • • Oka Teta Koo Guata renda Ñuu lupa +aka Tape 4 v + ti Yembi. ivitu Observamos el uso de y clasificación del espacio de nuestro entorno Teoría guasu. Valoración Visitamos a las personas mayores de nuestra comunidad para que nos comparta sus conocimientos sobre cómo y para qué pedir permiso a ivipo iya reta. • M po reta iya (permiso a dueño de los árboles. Teoría Clasificamos el ciclo Valoración a las personas conocedoras del comportamiento de la naturaleza Demostración de respeto a los por su uso. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. Invitamos a los arakua iya para compartir sus Demostración de respeto a las personas entrevistadas y conocedoras de la cultura guaraní Croquis maqueta elaborado tomado cuenta el y en uso . • Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza Respetamos a la naturaleza con parte de nuestra relación entre personas y los animales vital del hombre de acuerdo a nuestros saberes y conocimientos en la cultura guaraní (idioma). Practica Observamos el comportamiento de la naturaleza en relación al hombre. permiso a dueño de los animales).

quebradas lagunas) 221 . conocimientos V aloración Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní Reflexionamos importancia nuestros espacios. Participación en la recuperación de topónimos de serranías. ara kavi. TE R R ITO R IO Práctica •Ñande+vi • 4 v +maraéi • Ñande reko • Mimba reta naturales Conocemos el uso •Recursos del territorio tomado nuestro territorio en cuenta los •Topónimo aspecto materiales y espirituales de la cultura guaraní Realizamos textuación de nuestro espacio territorial. fuentes de aguas (ríos. de Teoría Comprensión de los significados y valor para la cultura guaraní Claridad y diferenciación del uso de uso y ocupación del espacio territorial Revisamos investigamos bibliografía sobre topónimos e los Texto elaborado con topónimos de nuestro contexto V aloración Revisamos los discursos de nuestros tenondegua reta P roducto Traducción diferentes topónimos de Recuperamos topónimos que aun no están escritos. P roducto la de Comparación y comprensión con otras formas de ocupar el espacio territorial Demostración a través del croquis o en la maqueta la clasificación y uso del espacio territorial en la cultura guaraní Socialización de las forma de ocupación del espacio territorial en ferias pedagógicas del espacio por la cultura guaraní Ser Saber Hacer Decidir Elaboramos croquis de nuestros propios espacios.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l ara yevi. ivipe. animales.

que se fomente el aprendizaje cooperativo. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. ■ / La experimentación. contexto social y comunitario. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden.E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores. permitir que los estudiantes discutan en grupos. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. é Elaboración de proyectos educativos. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. entre ellas estarían como parte de la metodología: ■ / La observación. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. ■ / Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■ / Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse.1 0 . Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■ / Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. * . contexto escolar. que hagan análisis de casos similares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social.

■ / Promover la investigación participativa (comunidad educativa). de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento. actividades de desarrollo y actividades de cierre. a través del consenso establezcan los avances. a partir de la propia realidad de los estudiantes. en la que los alumnos. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. maestros y autoridades. ■ / Secuencias didácticas. 11. Además se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo regionalizado que son las siguientes: El ñemboati. padres de familia. donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio. resultados de manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. El mótiro. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo .

Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. 2006.1996. Plan estratégico de la Nación Guaraní. 2004. Xavier Albó. Teko guaraní. Moisés Silva. y CEA. Fondo Indígena. Territorial y Sociocultural. CENAQ. (CEPOG -2007) Educación. CIPCA. CEAM. La Paz. 2008. CEAM. CEPOG. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Ministerio de Educación. CIDOB. FNMCB -BS. Meliá Bartomeu. Estatuto orgánico. CIDOB. CSUTCB. Ley de Reforma Educativa (1565). cosmovisión e identidad propuesta curñcular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . Camiri -Bolivia guarani@cidis. CEPOG. Política. 2006. CONAMAQ. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. Doroteo Gianneccini. Mayo. Por una Educación Indígena Originaria.APG. y CEA. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O EAy el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. CSCB. 1988. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. 1994 Convenio 169 OIT. Bolivia. CSCB. Elio Ortiz. CSUTCB. CONAMAQ. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. CENAQ. Asamblea del Pueblo Guaraní. 2006. Departamento de Investigación TEKO Guaraní.ws . FNMCB-BS. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. Hacia la Autodeterminación Ideológica. Los Guaraní.2008).

COICA. 2005. CIPCA 1989. Comunidad Escuela y Cur rículo.1993 Volviendo a la Maloca. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional . UNICEF. La Paz-Bolivia . Ecuador.• • • Nuestra Historia.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PLANIFICACIÓN DE CLASE Xa 225 .

Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero . productividad HACER • Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas Organiza y promueve la .DIMENSI ONES OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES ORIENTACIONES METODOLÓGICAS • Organizamos y planificamos el proyecto del arete guasu Conformamos grupos de trabajo. SABER Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu • • Fortalecer la habilidad.güero Tipos de instrumentos o Mtmbi % Mtmbi yep+asa % Angua % Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • Valores: solidaridad. destrezas. vestimentas. respeto. creatividad. Participamos y observamos el arete guasu en la comunidad e Música e instrumentos e Danzas e La chicha Construimos. valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio comunitarios • • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro . unidad. instrumentos musicales a partir de la visita y reflexión con los artesanos: i Matemática ¿ Simbología J Historia Sistematizamos la información sobre el Arete Guasu EVALUACIÓN PRODUCTO Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní SER Conocer el significado del arete guasu. responsabilidad Conceptos: complementación y fortalecimientos de sus saberes y conocimientos propios.

valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio com unitarios • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro .Conocer el significado del arete guasu.Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero .güero Tipos de instrumentos o Mtmbi o Mtmbi yeptasa o Angua o Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • .

> o Lenguaje Reflexionamos sobre la danza del Arete Guasu o Valores socio comunitarios o Alimentos propios del lugar iniciativa para realizar el ARETE GUASU en la escuela. Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas . comunidad.

DECIDIR .

Los estudiantes participan como músicos y danzantes en la Unidad Educativa y en .

integración.El mejor cuento es puesto en común elegido por ellos. expresión corporal originalidad Ortografía caligrafía -pasa por escrito a formar parte de los cuentos infantiles celebres en el curso. relatados por sus antepasados . -Escritura.utilizando un lenguaje fluido .PLANIFICACIÓN DE CLASE PROYECTO SOCIO-COMUNITARIO PRODUCTIVO: Narración de cuentos tradicionales OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RE S El cuento Partes del cuento El mensaje que nos deja el cuento -Rescatar cuentos de nuestro entorno DIMENSION ES ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO Ser: nos identifica como protagonista de un cuento Saber: para desarrollar nuestra capacidad lingüística Hacer: potencializan do el arte y el liderazgo Decidir ante nuestros compañeros Y la sociedad Adquirimos la capacidad de liderazgo . ante los compañeros . -creatividad -creatividad para el dibujo -compañerismo.Es graficado algunas escenas más llamativas para adornar la escritura -Capacidad de dialogo. solidaridad -dramatizacíón. abuelo de los niño al curso -En grupo de 4 estudiantes sondean sus recuerdos de cuentos escuchados .Puesto por escrito de una manera fantástica . .adornado de fantasías literarias propias del entorno social -Invitar a un anciano. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional .En el curso se extrae las enseñanzas para aplicarlas en la vida . -Cada estudiante debe escribir un cuento de creación propia.

conociendo la simbologia. HACER Y DECIDIR Definimos con los estudiantes un tema de investigación sobre la simbología del pueblo guaraní. • Definimos la estructura de nuestra investigación • Realizamos una revisión bibliográfica sobre el significado el karakarapepo • Socializamos la información encontrada. intercultural y plurilingüe ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO SER.LANIFICACIC I DE CLASE OBJETIVOS HOLÍSTICO S Reconocemo s los conocimiento s y saberes del pueblo guaraní . • Identificamos las ideas centrales sobre el significado del karakarapepo. elaboración de resúmenes) *1ndividual (Elaboración de mapas conceptuales) Documento escrito. Contrastamos la información recopilada de las personas con lo encontrado en las diferentes fuentes bibliográficas Sistematizamos y analizamos la * Grupa! (exposiciones. centrando nuestra atención en el karakarapepo Planificamos el desarrollo de nuestra investigación. mediante el desarrollo d ^ una investigación que permita fortalecer la identidad cultural DIMENSION ES CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORE s Educación intracultural . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional • • . SABER. • Organizamos visitas a diferentes lugares de la comunidad para recuperar los conocimientos del pueblo guaraní sobre el significado cultural del karakarapepo.

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Socializamos a la comunidad los resultados de nuestra investigación. • .información para plantear nuestras conclusiones sobre la importancia del karakarapeto en el fortalecimiento de la identidad cultural.

salud y el ambiente. a partir de los saberes y de la conocimientos la cultura comprensión en y la Acopio de contenidos en un archivador personal de medicina tradicional Revistas de medicina tradicional de la nación guaraní - ancestrales relación armonía a de la naturaleza. HACER Prácticas con los educandos . y el de vida desarrollar y difundir la medicina tradicional guaraní. enfermedad y atención en el mundo indígena-originario Ipaye y médicos tradicionales • Plantas medicinales. El Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional muñeco especialmente su farmacopea • Evolución histórica de la medicina tradicional • Concepción de La salud y enfermedad en la cosmovisión indígena -originario. cada estudiante se identifica con un elemento de la maturaleza el cual representa el universo o cosmos. su clasificación y sus acciones terapéuticas en la región guaraní : Terapias alternativas: (geoterapia. • Procesos de salud. • Lectura del Texto: “Así termina la vida y comienza la supervivencia” Carta del jefe indio Seattle • • Análisis de la lectura Investigación etnográfica sobre la aplicación de las plantas medicinales y su clasificación • Debate sobre las prácticas y usos terapéuticos de las diferentes terapias alternativas culturales. y en de el la ejercicio medicina la PRACTICAS DE MEDICINA TRADICIONAL Y TERAPIAS ALTERNATIV • Organizamos el grupo de estudiantes en círculo. herbolaria indígena. • Debate sobre las costumbres - futuros docentes se apropien y los difundan saberes para la vida posibiliten desarrollo una saludable.PLANIFICACIÓN DE CLASE OBJETIVO HOLISITICO Reflexionamos sobre concepciones prácticas de medicina tradicional de la nación para Guaraní que los las y la DIMENSIONES CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLOGICAS EVALUACION Y PRODUCTO CONCEPCIONES Y SER Valorar profesional tradicional. - Valoración técnica final. SABER Capacidad de recuperar.

que desarrollan su etapa de fitoterapia. acciones de la salud fam iliar con respeto a la dignidad y derechos de los seres humanos. helioterapía. hidroterapia. trofoterpia. frutoterpia. y positiva moral en participativa. musicoterapia y otros) formación académica realizando seguimiento y vigilancia de los beneficios terapéuticos DECIDIR Actitud firme ética. .

ancestrales de la transmisión de conocimientos de generación a generación • Organización de grupo de trabajo para la realización de un sociodrama o historia de vida • Organización de elaboración de revistas. con su resetario de las diferentes terapias alternativas de medicina tradicional de la nación guarani .

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/ Jlscensién - (Provincia Çuarayos .Y e m b o 'e a g w ä gw arayu ^ k o k w e r sui C U R R IC U L O .

1 2 . 1. Introducción.R E S O L U C I Ó NS U P R E M A2 2 2 8 1 5 C o n s e jo E d u c a tiv o d e l P u e b lo In d íg e n a G u a ra y o C U R R ÍC U L O R E G IO N A L IZ A D O D E LA N A C IÓ N IN D ÍG E N A G U A R A Y O P A R A EL P R IM E R G R A D O D E LA E D U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA P R O D U C T IV A Territorio Guarayo. m ayo d e 2012. IN D I C E Presentación.

Objetivo General. Educación Productiva.3. 4. 5. 8 10 10 10 11 11 11 12 12 5.3. Objetivos Específcos. Educación Ambiental. 3.2.3. Fundamento económico. Estructura del Currículo. Fundamento cultural. 5.1. 5.2. Intercultural. 3. Objetivos.2. Plurilingüe.1. 2. 3.4. . Principios ordenadores. Fundamento social.8.1. 3. técnica ytecnológica. Ejes ordenadores.1. Educación para la formación dela persona. Educación comunitaria. 2.5. Educación descolonlzadora.6.1. Educación para la vida en comunidad. 5. 4. 2. Educación científica. 3.1. 3.3. 3 3 3 4 4 4 4 3. 5. 2. 5 5 5 5 5 6 6 6 6 4. Educación Intracultural. 2. 4.2. Fundamento Jurídico. Fundamento pedagógico. 4. Principios curriculares. Áreas Curriculares. Finalidad.2. Fundamento Político .4. 5. 7 7 7 7 7 5.1.1.5. Fundamentos del Currículo. Finalidad y Objetivos del Currículo.Ideológico. Fundamento filosófico. 3.7.4.2.1. 5. 3. Plano espiritual.2.3. Plano natural o material. 2. Áreas Curriculares.1.2.2.6. Fundamento epistemológico.3.4.

2. Evaluación. Educación para la comprensión de la madre naturaleza. Metodología.4.3. . Planes y programas del Currículo Regionalizado.1. 1. 1. 1. 1.1. Temáticas curriculares.1. Descripción de los planes y programas del currículo regionalizado. 7. 1.1. 1. 1.2. 1. Estructura de los planes y programas. Ejes ordenadores.6.2. Bibliografía.8.4. Estrategia Lingüística del Currículo Regionalizado. Evaluación. 5. 9. 7.7. 6. 8. 7. Educación para la generación de riqueza material y espiritual.5. 10. 1. Objetivos Específicos. Principio ordenador.1.9. Orientaciones metodológicas. Productos.4.5. Áreas curriculares Dimensiones.

prom oviendo d e esta form a la e rrad icación d e la bre ch a histórica qu e e s el resultado d e la e xclusió n a la q u e han sido som etidos lo s p u e blo s indígenas. p resen ta al M inisterio d e E d u cació n y po r su interm edio a toda la c iu d a d a n ía boliviana. reco pilación d e s a b e re s y cono cim ie nto s del pueblo G u arayo. y s u s ce ntrale s c o m u n ales afiliadas. en co ordinació n con la Central d e O rg a n iza c io n e s d e los P u e b lo s Nativos G u a ra y o s (C O P N A G ) . Indígena Guarayos a la constru cción d e un Estado C E P IG en cum plim iento al m andato recibido d e las o rg an izacion e s de base. Central C om un al Salvatierra C E N C O S . E n este escen ario. C en tral C om unal Yag u a rú C E C Y . diagn óstico sobre requerim ientos d e form ación d e profesionales. estudios de v o ca cio n e s Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional productivas. porque co n sid e ra q u e interpreta las d e m a n d a s edu cativas d e lo s p u e blo s y nacione s indíge nas originarias. .Currículo Regionalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u ar a yo PRESENTACIÓN L a N ació n Indígena G u aray o en m andato e n co m en d a d o al CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO INDÍGENA GUARAYO (C E PIG ). C entral C om u n al Yo ta ú CCY y las o rg an izacion e s de los C a b ild o s de las co m u n id ad es del P u e b lo G u arayo. Central C om u n al S an Pa b lo C C S P . la N ació n Indígena G u aray o por interm edio del C E P I G ha d esarrollado d iag n óstico s en EIB. m ayo d e 2012. el C urrícu lo R eg io n a liza d o G uarayo. Central C om u n al U ru b ichá C E C U . D o cu m ento que cum pliendo el acta de a cu e rd o suscrito co n el M inisterio d e E d u c a c ió n d e fe c h a 7 y 8 d e m arzo d e 2012. ha sid o trabajado m ediante la m esa técn ica región G u a ra y o s en s u s c o nte nid o s curricu lare s d e plan es program as e n m arca d os en el C u rrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurin acional con participación d e todos lo s actores educativo s y s o cia le s d e la provincia y territorio G u arayo E l presente do cu m en to es una aporte de la Nación Intercultural apoyada en el e sfue rzo institucional del o rgan ización de los p u e blo s nativos G u a ra y o s C O P N A G . co m o inicio d e una nueva fa s e importante d e su vida institucional para q u e las de m a n d a s y n e ce s id a d e s d e las co m u n id ad es q u e habitan el territorio indígena G uarayo. Intercultural y Plurilingüe facilita la incorporación d e la s c o m u n id a d es d e los p u e blo s d e tierras bajas. o rg an izacion e s d e mujeres. desarro lla nd o al m ism o tiem po un conjunto d e pla n e s orien tados a la e labo ra ció n d e currículos regio nal iza d o s q u e e n el m arco d e la estrategia d e e d u cació n Intracultural. c a b ild o s y ce ntrale s co m un ales. C entral Interétnica d e A sc e n s ió n C IE A . estudio d e territorialidad educativa e n la provincia y territorio G u a ra y o s y diagn óstico so b re la equ idad d e gé n ero en la g estión d e la edu cación. E s so b re la b a s e d e e sto s e stu dios que se e lab o ró el cu rrícu lo region alizado d e la N ació n Indígena G u arayo. su scribirse a lo s postulados e stratégico s d e la Ley Edu cativa “A velino Síñani y E lízardo Pé re z" y constituirse en militante activo en su pro ce so de im plem entación. en cum plim iento al m andato para el qu e fue c re a d o y COPNAG. C entral C om u n al C ururú CCC. con el apoyo d e la máxima Territorio G uarayo. ha e stablecido com o política institucional co nsu lta da ante la s o rg a n iza cio n e s s o cia le s e indígenas. s e incorporen de m anera explícita en un nuevo m odelo educativo regional. luego de un pro ce so ininterrum pido iniciado el año 2006 que ha culm inado co n el trabajo realizado p o r la m esa técnica región G uarayos. cum pliendo co n la s fu n cio n es determ inadas legalm ente y portando las de m a n d a s educativas. El C o n s e jo E d u cativo del P u e b lo Indígena G uarayo e n co m en d ad o por las b a s e s d e la C entral d e O rg a n iza c io n e s de P u e b lo s Nativos CEPIG.

e s necesario n uevas form as d e desarrollo d e conocim ientos. social. ha partido en un p r im e r m o m e n t o d e an álisis bibliográfico d e inve stigacio nes de sarro lla das p o r el C E P I G como. ley de E d u c a c ió n A v elin o S íñan i . con do cen tes in díge nas y las ex . V íc to r H ugo B ejarano R en dó n y Enrique M azu e to C h a p í lleve adelante la respon sabilidad d e facilitar la constru cción del currículo regionalizado. económ ico. El presente docum ento d e currículo regionalizado tiene co m o fin alidad la d e incorporar lo s s a b e re s y conocim ientos pro pio s d e la nación in díg e n a G u arayo. as í m ism o a nivel interinstitucional. INTRODUCCIÓN A nte el actual pro ce so d e cam b io politico. Estudio d e V o c a c io n e s Produ ctiv as en 2008. con las o rg a n iza cio n e s in dígen as com unales. la form a d e e n se ñ a n za por parte d e los profesores. sie n d o e sto s últimos actores e ducativos im prescindibles para determ inar el e n ca rgo so cial que tiene la co m u nidad d e la e s c u e la y el m odelo d e edu cació n qu e dem andan. lo s C o n s e jo s E ducativo s d e P u e b lo s O rigin arios C E P O S con el M inisterio d e E d u cació n en fe c h a 7 y 8 d e m arzo 2012. co sm o vísíó n e identidad. Finalm ente un c u a r to m o m e n t o durante este pro ce so d e e labo ra ció n del currículo regionalizado d e la nación in dígen a G u arayo s e d a en cum plim iento al acta d e a cu e rdo suscrito entre la s o rg an izacion e s m atrices de los p u e blo s y n acion es in d íg e n as originarias. El pro ce so d e arm onización del currícu lo regionalizado de la nación indígena G uarayo s e dio en los m ese s d e abril y m ayo d e 2012. a través d e una estrategia im plem entada po r m esa s té cn ica s d e trabajo qu e d a p a s o a la arm on ización d e los co nte nido s curriculares d e lo s cu rrículo s regional izado s c o n el C urrícu lo B ase del S istem a Educativo Plurinacional.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o 1. incorporando los sa b e re s y conocim ientos d e los p u e blo s indígenas. la naturaleza y sociedad. la v alidez d e los instrum entos d e planificación. cultural y tam bién educativo que atraviesa nuestro Pa ís . R esu ltad o d e este proceso. E s d e c ir todo el currículo educativo a nivel regional. D ocum en to q u e lu ego fue pre se n tado y s o cia liza d o ante lo s acto re s e ducativos y s o cia le s d e las diferentes c o m u n id ad es del territorio y provincia Guarayo. en el c a s o particular d e la nación in díg en a G uarayo. un t e r c e r m o m e n to perm itió q u e un e qu ipo d e R e c u rs o s H u m an o s bajo la c oordin ación técn ica d e los Lic. habilidades. C o n clu y e n d o e se pro ce so hoy den om ina do inicial.C E P O s titulado educación. transm isión y produ cción d e sa b e re s en la e scu ela. e n ca rg á n d o se de facilitar la sistem atización y el an álisis d e toda la inform ación ge n erad a a partir d e la co nsulta ante lo s diferentes actores educativos. Lic. Herían A yreyu Cuellar. P a ra lo cual e s im prescindible q u e la co m u nidad educativa e n general revise el m odelo e du cativo d e c a d a región. co m o contenido base dentro d e lo s plan es y program as del nivel primario. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional particípativa del presente E n un s e g u n d o m o m e n t o s e desarrollaron talleres d e an álisis educativo y construcción particípativa. e stab lecie n d o relacio n e s entre la cultura. s e presenta el presente docum ento d e currículo region alizado d e la nación indígena G uarayo. eternam ente e xclu id o s de la participación activa dentro d e la escuela. los m ateriales que utilizan e n el pro ce so de aprendizaje. S a b e re s y C on o cim ien to s del Pu e b lo G u aray o e n 2008 y tam bién s e tom ó e n cuenta la propuesta currícular p lanteada p o r el C N C . . La estrategia m etodológica qu e s e desarrolló para la co nstru cción d e este docum ento. la form a d e o rganización del aula. para posteriorm ente com plem en tarlos con los sa b e re s y conocim ientos d e otros pueblo s in d íg e n as originarios de nuestro P a ís y los cono cim ie nto s universales.Elízardo P é re z y contribución orientativa a la elabo ra ció n de otras pro pu e stas educativas que posibiliten la incorporación de lo s sa b e re s y conocim ientos del nuestro pueblo indígen a G uarayo en lo s planes y program as d e estudio del S E P . co m o aporte al p ro c e so de im plem entación d e la Ley 070. el D iagn óstico d e EIB (E d u cació n Intercultural y Bilingüe) 2008. que fue la b a s e para la construcción docum ento de cu rrículo educativo regionalizado. los p ro c e so s evaluativos.juntas e s co la re s hoy den om ina dos c o n s e jo s educativo s s o cia le s com unitarios.

Actitud y c o n d u cta individual privilegiada ante la actitud d e solidaridad y co nd ucta colectiva. e sq u e m a s m entales y a c c io n e s que tienen q u e ve r con fen ó m e n o s s o cia le s d e superioridad o inferioridad po r el c o lo r d e la piel . form ación profesional y otras taras y com plejos qu e m en o scab an la dignid ad y el d e re c h o s de lo s se re s hum an o s a tener igualdad d e oportun idades sin privilegios ni discrim inación social. privilegios s o ciales. plurilingüe co m o política de desarrollo cultural d e la co m u nidad educativa en general y la incorporación en el currículo. d e s a fío q u e im plica las siguie nte s actitudes: A nivel personal: o o o o R e a liz a r una m irada h acía dentro d e nuestro s e r y reflexión s e re n a sobre n uestras actitudes. ambuae rekokwer avei iyavei opakatu ava ñe'é mboetei agwá L a institución edu cativa debe promover. R elación d ig lósica entre la lengu a ca s te lla n a y originaria. para constituirnos en una pe rso n a con actitudes interculturales. R iq u e za material so b re p u esta y priorizada ante la riqueza espiritual. Ed u cación descolonizadora / Mba'ekwasa pipe yamboetei yande rekokwer L a s u n id ades e du cativas deben definir y asum ir a c c io n e s co nc re ta s de d e sco lo n iza ció n institucional y personal a través d e un pro ce so d e ruptura constan te y perseverante de las actitudes c o lo n ia le s arraigadas en los e sq u e m a s m entales d e lo s profesores. cultura. c o m e n za r a lengu a originaria del contexto local autoestim a y form a d e ser. del mundo. . estudiante s y padres d e familia. adem ás. Ed u cación intracultural. E n el plano personal.raza. El cono cim iento cien tífico occidental ve rs u s cono cim iento p ropio estigm atizado só lo com o em pírico. PRINCIPIOS C U R R IC U L A R E S D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O Lo s principios curriculares q u e orientan y rigen lo s co nte nido s y e strategias m etodológicas para su im plem entación del currículo region alizado d e la nación indíge na G u aray o s e e xp re sa y está dado po r lo siguiente: 2. R e a liza r una m irada y valo ración d e nuestras p o te n cialidade s y oportunidades. de s co lo n iza r fronteras étnicas.1. po ten ciar y desarrollar una e d u c a ció n intracultural. A nivel Institucional: o Prom ov er y fom entar el desarrollo de la cultura propia. vestimenta. R e a liza r una m irada y valoración d e nuestra sabiduría propia y d e la ne ce sidad q u e tiene la otredad de ella. el cual. plurilingüe / Mba'ekw asa yande rekokwer sui. m úsica.f f Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo 2. co m prende la incorporación de políticas e du cativas tendientes a reorganizar la institución en el m arco d e una e d u cació n con identidad propia d e a cu e rdo a la característica s o cio cultural de la co m u nidad y co m e n za r a s alir d e una lógica organizativa occidental y tradicional para rom per estigm as como: S S •S S ■S ■S C ulturas co n s id e ra d a s s upe riores o inferiores y estigm atizadas. intercultural. R e a liza r una m irada h acia nuestras ra íc e s d e identidad cultural y reflexionar sobre el grado de autoestim a qu e nos provoca. p o sición econ óm ica. co nte nido s qu e permitan de sarro lla r c o no cim ie nto s y s a b e re s propios d e la cultura G uarayo y conocim ientos d e sarro lla d os en otros e s p a c io s territoriales del p a ís y d e otras latitudes im plem entar una e d u c a ció n plurilingüe con m iras a recuperar y desarrollar la territorial. apellidos. intercultural.2. Falta de identidad y autoestim a d e lo s a ctores educativos. para construir las sin ergias qu e el desarrollo hum ano y sostenible dem anda d e la sociedad. 2.

la in corporación en el cu rrículo regionalizado. ligada so lo a las m aterias técnicas. E laborar e im plem entar una estrategia institucional d e d e sco lonizació n. de fin icio n es y teorías q u e sustenten la práctica d e la creación. 2. los productos tanto tangibles co m o intangibles.k a ’a g w a s u p i ’a ñ e m o ñ e t a s a .Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a G u arayo o o o Prom ov er y m on ito re are n form a perm anente. 2. Prom ov er la orientación en el contexto sociocultural respectivo la ne ce sidad d e la im plem entación de una e d u ca ció n q u e s e a intracultural. sin discrim inación ni exclusión. teko ye m o m usa pipe. sino. 2. Ed u cación comunitaria / M b ae kw asa opakatu ava pttivtisa pipe E n cu an to al m odelo s o cio com unitario productivo e s n e ce sario reorientar la e d u ca ció n e n el m arco del nuevo tipo d e se re s h um anos qu e s e quiere formar. p o rom boeteisa iyavei porom boyeroyasa pipe opakatu rese ndipoi va’erá ipe’apri. opakatu tekw a pipendar rese. afectiva y espiritual d e la com unidad y la sociedad. co n la q u e e xp re sa su respeto a la m adre naturaleza y a los espíritu s qu e moran en ella. yipindar y an d e yese rane. ge nerando de esta form a un e quilibrio con la v id a y las n e ce sid a d e s d e lo s se re s q u e habitan nuestro planeta. en este pro ce so la te cn o lo g ía s e convierte en el m edio instrum ental q u e ayudará a producir con m ayor eficiencia. e n d o n d e la s té cn icas se a n la pu e sta en m archa de las h abilidades y d e stre za s intelectuales y físícas. p u e s la explotación d e las riquezas naturales s e d a por e m presas . n a cio n e s indíge nas originarias. para fom entar y potenciar la aplicació n y práctica d e la e d u cació n intracultural. e n herm andad com unitaria”. respon sabilidad q u e d e asum irla y practicarla nos co n d u cirá a convivir en arm o nía co n la m adre naturaleza.6. cantidad y calidad. yaposa iyavei iporusa va’e. técnica y tecnológica / M ba’ekwasa ke suindar.3. los sabe re s y c o no cim ie nto s propios d e la nación in díge n a G uarayo. intercultural y plurilingüe. Ed u cación ambiental orientada a la protección y conservación del m edio ambiente. asu m e co m o g u ia y orientación d e la e d u cació n productiva la triada G w a r a y u . en la producción de la vida material. Ed u cación científica. o innovación d e productos antes que la m era repetición o c o p ia de productos. L a e d u cació n planteada a través d e los co nte nido s curriculares regíonalízado s tiende a s e r em inentem ente cien tífica en to das las áre as del conocim iento. 2. q u e dem anda el desarrollo hum ano y sostenible. intercultural. La e d u c a ció n productiva y territorial e s tá orientada al trabajo cre a d o r y al desarrollo so sten ible q u e garantice pro c e so s de producción. E s decir. E s im prescindible qu e co m o principio del currículo regionalizado s e incorpore la protección y d e fe n s a del m edio am biente en el cu al viven lo s niños y niñas. la com unidad. bajo principios y valo re s com unitarios.4.E s p íritu . plurilingüe. fortaleciendo la gestión territorial de los pueblos. orien tadas a de sarro lla r de stre zas y h abilidades m anuales. iyavei yandem u y an d e reta pipe yuvirekoi va’e rese. descubrim iento. acción co n la qu e llega a realizar un uso y m anejo so stenible d e los re cu rso s naturales q u e le perm iten un desarrollo material y espiritual al m ism o tiempo. Ed u cación productiva / M ba’ekwasa m b a’eapo agwá. lo cual significa: teko ve sa y e aisu pipe opakatu rese. lu ego en la familia.efectos. transform arse en producción y desarrollo sostenible. que la e d u cació n científica no d e b e s e r una m era realización de dem ostración práctica de c a u s a s . e m a n a d o s d e investigaciones. In d íg e n a . a través d e la aplicació n y com plem en tarios de conocim ientos. en igualdad de co n d ic io n e s y oportunidades. prim ero e n lo personal. el c o sm o s y su ¡ntegralídad.B o s q u e . conservación. P a r a ello la nación ¡ndígena G uarayo. m estizos y afro bolivianos. E sto co nlleva com pren der y asu m ir la responsabilidad q u e s e nos e n co m ie n d a e n el m arco d e nuevo ordenam iento jurídico y política educativa d e qu e en la actualidad todos nos constituim os y s o m o s e d u c a d o re s com unitarios. “C on v iv ir en arm onía. barrio o zona. Mba’ekwasa ka’agwasu poru tupri agwá rese iyavei ndopai va’erá.5. L a e d u cació n productiva co n cib e el pro ce so e du cativo a partir d e la relación y desarrollo d e lo s sa b e re s y cono cim ie nto s teórico-práctico-productivos. partir d e una aplicació n cien tífica del pro ce so educativo. m anejo y de fe n s a de todos los recursos naturales.

3. L a re la c ió n e n tre p e rs o n a s s e b a s a e n e l res p e to m u tu o y so b re todo re s p e to a l m a n d a to d e l c a c iq u e . anteriorm ente excluidos. Fundamento Político . o m b o y e k w a ite m b a ’e m b ia r iy a v e i k a ’a g w a s u p o ru tu p ri a g w á .ideológica d e sde el cu rrícu lo educativo para abordar el tem a d e im pactos y d a ñ o s am bientales irreversibles al e c osiste m a local y de los territorios in d íg e n as en nom bre del desarrollo.Ideológico. liberadora. C on v en io 169 d e la O rg an izació n Internacional del Trabajo O IT y la D e claración U niversal d e los D e re c h o s d e las N a c io n e s y P u e b lo s Indígenas. e s una visión holística del bosque: la interrelación arm ónica entre los indígenas. La e d u c a ció n po r interm edio del p resente d ocum en to d e currículo region alizado d e la nación in díge n a Guarayo. sin beneficio para lo s q u e viven en el lugar d e d o n d e s e extraen y sa q u e a n la m ayor d e las v e c e s los recu rsos naturales.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o extranjeras y nacionales.E lizard o Pérez" Plu rin acion al d e Bolívia. Fundamento Filosófico. e v id en ciá n d o se un aprovecham iento sostenido d e los recu rsos naturales. re spo n de a la política d e recuperación para el p a ís d e to do s los recu rsos naturales.4. Fundamento Económ ico. artículos 69 y 70 y tratados internacionales. constituidas en autoras y actoras vivas del E stado a h o ra denom inado .3. el b o sq u e y los espíritus. o c a sio n a n d o y ge n eran do b o lso n e s de p o b re za en las co m u n id ad es d e lo s pueblos in d íg e n as y originarios e indígenas. O ñ e 'é ite g w á m o i u p e o p o ran d u v a ’e rá m b a 'e re k a a g w á .E lizard o Pérez. E llo exige una form ación y capacitación a co rde a la s pote ncialidade s productivas d e la s regiones Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional que prom ueve una e d u cació n d e acue rdo a los s a b e re s y conocim ientos propios d e la s n acion e s in d íg e n as originarias. S e c c ió n I “E ducació n " y III “C ulturas” de la C onstitución P o lítica del Estado. Interculturalidad y D e re ch o s Culturales". L a tria d a G w a r a y u . iv irá a s ia a g w á iy a v e i p ira p o i a g w án o . L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. F U N D A M E N T O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O DE L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O L a nación in díge n a G u aray o a través del C o n s e jo E ducativo del P u e b lo Indígena G uarayo CEPIG re co n o ce y se constituye en militante activa del pro ce so d e transform ación d e la e ducación. G w a ra y u y u v ire k o i p o ro m b o e te is a p ip e iy a v e i o y ap o ite k a s i p o ro k w a ita . Le y d e E d u c a c ió n A v elin o S iñan i .1. revolucionaria y transform adora q u e prom ueve la incorporación y participación activa de to do s lo s m ovim ientos y o rg a n iza cio n e s so ciales. que está e xp re sad a en los co nte nido s curriculares del cu rrículo region alizado d e la nación indíge na co m o fundam ento d e com plem entariedad c o n la otredad filo sófica e x p re s a d a e n los co nte nido s del C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. in d íg e n a -b o s q u e -e s p íritu s d e m an d a d e los G u a ra y o s el profundo respeto y c u idado del bosque. La e d u c a ció n a través del currículo region alizado d e la nación in díge n a G u arayo que s e prom ueve y g e n era en com plem en tariedad con el C u rrículo B a s e del S E P . plasm ado en la Le y d e edu cació n “A velin o S iñani . po lítica y cultural del país. aporta a la c o n so lid a ció n d e una id eo logía y práctica política de sco lonizado ra. S e r Suprem o) para pedirle perm iso para cazar. 3. A nte e ste h e ch o e s ne ce sario que e xista una po sición política . en la ley 070. cortar árb oles y pescar. E l p resen te do cu m en to d e currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o s e e nm arca en lo e stab lecid o en los artículos del capítu lo sexto “E ducació n. F ilo s o fía del pensam iento y form a de s e r del G uarayo. 3. Fundam ento Jurídico. 3.2.p i ’a ñ e m o ñ e ta s a . en tanto q u e le hablan al R a m ó i (el abuelo. 3. en las d e c is io n e s d e la vida so cio eco n óm ica.k a ’a g w a s u . norm ativa ju rídica qu e tienen co m o finalidad transform ar la e d u c a ció n del m odelo educativo vigen te po r uno nuevo d e carácter s o cio com unitario productivo.

departam ental y d e Bolivia e n su conjunto. L o s p ro c e so s e du cativos se orientan a encontrar e s p a c io s d e interrelación.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o y e n particular del Territorio G uarayo que perm ite la generación. la valo ración y d esarrollo d e la cultura propia en d iálogo con otras culturas d e otras regiones y lo calidad es del país. prom oviendo el reconocim iento. produ cción e identidad cultural. Fundamento Social. E n los niveles de form ación del S ub sistem a d e E d u c a c ió n R eg u la r q u e e xp re sa el C u rrículo B a s e del S E P . Fundamento Pedagógico. para la construcción d e un E stado unitario plurinacional. dem ocrático. v ín cu lo y articulación entre los cono cim ie nto s te ó ricos y el cam p o productivo. a partir d e las sigu ie nte s acciones: im plem entación d e au las de apoyo. e ntendido co m o un conjunto d e sa b e re s y cono cim ie nto s integrados.6. a partir d e las prácticas y e xpe rien cias sobre el cuidado. 3. Evokoíyase. com unidad.7. conse rv ació n y desarrollo d e los recursos naturales qu e brinda la m adre naturaleza po r parte de qu ien e s hacen un u so y m anejo d e ella. pensam ientos. el e n fo q u e p e d a g ó g ic o d e l c u r r íc u lo r e g io n a liz a d o d e la n a c ió n in d íg e n a G u a r a y o e s d e carácter p ráctico -teó ríco -p ro d u ctivo . L a e d u cació n a través del currícu lo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o arm onizado co n el C urrícu lo B ase del S E P . sin discrim inación de ningún tipo en materia educativa y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional currícular en la necesidad d e un enfo que ¡ntracultural. e n ca m in ado a e sta b le c e r igualdad de o portunidades y posibilid ades para todos los bolivianos. m aestros y p ro fesio nale s con form ación e specializada. prom ueve p o líticas d e reafírm acíón y revalorizacíón d e los pu e blo s originarios y m ovim ientos so cia le s urbano-populares qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. vin cu la dos a la región. El cu rrícu lo del S ub siste m a d e E d u cació n R e g u la r q u e e xp re sa el C u rrícu lo B a s e del S E P . cultural. El p resen te docum ento de currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o e s integrador y tiene su reflejo comunitario. 3. formativo. co m o co nd ic io n e s n e ce sa ria s para la preparación d e e studian tes c a p a c e s de identificar y solu cion ar problem as co m plejo s e n su v id a laboral y profesional. prom oviendo la form ación d e e studian tes qu e interactúen y se apropien d e la cultura. L a e d u cació n a través del currículo regionalizado d e la nación indíge na G u aray o arm onizado con el C urrícu lo B ase del S E P .5. a partir d e los cono cim ie nto s y sa b e re s d e la nación in dígen a G u aray o y de las culturas indíge nas originarias y se ctore s urbano po pulares (intraculturalídad) q u e viven en la s co m u n id ad es de la provincia y territorio G uarayo. 3. partícipativo y d e c o n se n so s. integrador y comunitario. intercultural y plurilingüe d e la e n se ñ a n za y d e la s actividades qu e s e realizan con fin e s form ativos. contribuye a la afirm ación y fortalecim iento de la s m anifestaciones e identidades culturales y lingü ísticas de la población. fortalecim iento d e la o rganización com unitaria y trabajo con padres d e familia. .8. pote ncialidade s y lim itaciones qu e m ediatizan las e xpe rien cias d e los estudiantes. m otivaciones. el p ro ce so educativo tom a en cuenta los diferentes ritmos d e aprendizaje. ligados al trabajo y la producción. procedim ientos. activo. ko ye m bo ’e a g w à G w arayu rekokw er su i ¡potasa m ba’eapo-yerokisa kwachiaprt rese-oyekwaitera m ba’e yapoprt. En e se marco. Fundamento Cultural. m ediante el cual s e aprende de form a gradual. reflexivo. Fundamento Epistem ológico. crítico. recursos alternativos de com unicación. a partir d e un pro ce so partícípatívo. a c c e s o y disfrute d e las riquezas en beneficio de toda la población local. 3. adaptacio n e s curriculares. desarro lla p ro c e so s d e construcción cultural en el cam p o d e la investigación. form as d e actuar. y fuera del m ism o (interculturalídad).

G e n e ra r e n Objetivo General. s Desarrollar la len gu a G w arayu co m o uso oral y escrito y la difusión de lo s m ism os e n los ám bitos escolar.1. recuperar. fam iliar y comunal. com plem entariedad con el C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional cono cim ie nto s y aprendizajes significativos e n la s co m u n id ad es e ducativas d e la provincia y territorio d e la N ación G uarayos. c o n pertinencia lingüística y cultural. sistem atizar y form alizar G uarayo. poten cialidades y te cn o lo g ía s propias q u e contribuyan al fortalecim iento e con ó m ico y social. preservación. Lo g rar en lo s estudiantes d e la R e g ió n G u aray o una e d u cació n integral con principios y valores éticos.2. c uidado y d esarrollo del m edio am biente. 4. ■S Prom ov er el uso apropiado d e las NTIC. 4. para as í form ar hom bres y m ujeres contribuyentes y constructores del desarrollo hum ano y sosten ible y d e una s o cie d a d y E stado intercultural. a través d e co nte nido s contextualizados. s F orm ar g e n era cio n es equilibrada.f f 4. m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ance strale s d e la nación indígen a G uaraya. en lo local. ■S A p o y a r la ge n eració n y desarrollo d e iniciativas productivas com unitarias e s p e c ífic a s d e las regiones que tenem os en la provincia y Territorio G u aray o sobre la base de s u s v o c a c io n e s productivas. e n co m plem entariedad con otras form as d e s e r diferente a la del G uarayo. Objetivos. ■S Objetivos Específicos. de G u a ra y o s con las d im e n sio n e s espiritual y material d e m anera integral y s A firm ar y c o n s o lid a r la identidad cultural propia del G uarayo a partir del desarrollo d e los sa b e re s y c onocim ientos qu e hacen a nuestras características y form as d e s e r propias. .2.2. departam ental y nacional. Finalidad. ■S P rom ov er e s p a c io s d e reflexión orientados a fortalecer una actitud de relación arm ónica co n la naturaleza qu e s e m aterializa e n una práctica d e respeto. Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo FINALIDAD Y O B JE T IV O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O 4.2.1. nuestros sa b e re s y cono cim ie nto s co m o nación indígena Investigar. para el de sarro llo material y espiritual de la ge n eració n actual y de las g e n era cio n es venideras. 4. y utilizar ésta c o m o herram ienta para potenciar la cultura propia del G u aray o y co m o m edio d e c o m unicació n e inform ación.

S F ortale ce r en los estudiantes el espíritu interrelacíones. m ediante actitudes d e respeto en la s diferentes ■S Identificar valores com unitarios e n la s culturas originarias para re co no ce r la im portancia d e s u s prácticas en la co nv iv en cia diaria. e xpe rien cias y valo re s de la nación indígen a Guarayo. form ular procedim ientos (instrum entos y form as) para evaluar lo s aprendizajes individuales y colectivos. tiene la finalidad d e fortale ce r nuestros sa b e re s y N uestro cu rrícu lo conocim ientos. finalm ente. para de sarro lla r una e d u c a ció n para vivir bien. p ro po n er m etodo logías propias (espacios.C u r r i e u 1o R e g i o n a l i z a d o de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o ■S O perativam ente. ■S Incentivar la prom oción y potenciam iento de actividades productivas en la s diferentes áre as de conocim ientos. s e tiene la siguien te estructura q u e s e interrelacionan entre s í y co m pren de lo siguiente: Principio o rde n ador E je ordenador Á re as curriculares T e m áticas curriculares Educación formación persona Mundo espiritual para de la la Simbologia Música y Danza Principio y valores Espiritualidad Mitos e historia Educación para la vida en comunidad Cosmovisíón e identidad Educación para comprensión de madre naturaleza Mundo Natural Educación para la generación de riqueza material y espiritual. determ inar apren dizajes en una s e cu e n c ia y gradualidad e s p e c ífic a q u e de ben adquirir los e stu dian tes en los diferentes niveles y m odalidades e sta b le cid a s en nuestro currículo regionalizado. e strategias y recu rsos d e aprendizaje y ense ñ anza) para la ad qu isició n d e cono cim ie nto s d e acuerdo a n uestras tradiciones educativas. Y. Pero adem ás. P a ra ellos. comunitario. la la Gobierno y Organización Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Artes y Artesanía Producción Cálculo y Estimación Tecnología . teóricos y prácticos b a s a d o s en la tradición. E S T R U C T U R A D E L C U R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O region alizado tal co m o ya se indicó. 5.

Curriculo Regio nalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o j ^ ^ Y e m b o ’e agw a m boipisa Y e m b o 'e s a ’i Y e m b o ’e s a renda Y e m b o ’e p+ra Yekwaukasa Yem bo’esa ava mba’ekwa agwa Mborasei iyavei ptvoisa Poromboeteitpisa iyavei poroatsusa Pi’añemoñetasa ndipore’ii va’e Arakwa yesusa iyavei tembiapo Gwarayu pf’añemoñetasa ndoyekwai va'e Gwarayu pi’añemoñetasa iyavei rekokwer Mba'ekwasa teko tuprt Mburuvicha iyavei yemonu’asa agwa tekwa pipe Yemoñetasa Mba’emoingatusa Rete tupri Yem bo’esa ikwasa va’erá ka’agwasu Teko’oriete Renda Jvtgwasu Teko'ortsa Katusa iyavei rembiapo Yembo'esa teko’oriMba’eapopri tupri gwá iyavei pi’añemoñetasa katu Sà'àm bri iyavei mombe'uñotéi agwa Mba’eaposa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Estructura curricu lar qu e presenta la siguiente descripción. .

e v id en ciá n d o se bajo este reconocim iento y expresión d e respeto al abuelo (com o s e r superior) un aprovecham iento equilibrado y so stenido de los recu rsos naturales. (Propu e sta de diseño curricular. cortar árb oles y pescar. e xpre sion e s re lig io sas que dan s e ntido la e xistencia d e l s e r humano.3. b u scan d o lugares m ejores para vivir con la familia. río s y aíre el u so y m anejo d e los m ism os en form a irracional. carreteras. sino.2. el b o squ e y lo s espíritus qu e moran en él.C E P O s . mitos.1. com unidades. otredad y m edio natural del e s p a c io o territorio e n el que vive. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . E s a du alid ad e xpre sa la form a en que c o n ce b im o s la realidad. que tam bién e l aire. L a identidad del G w arayu. A v a 'Á n g i) co m o espíritu presente y du e ñ o del b o squ e en su conjunto (madre naturaleza) co n toda la integralidad d e su riqueza natural com ponente. teniendo un efecto negativo e n n uestra tierra. e s una visión holístíca del bosque: la interrelacíón arm ónica entre los indígenas. La relación entre pe rso nas s e b a s a b a e n el respeto mutuo y sobre todo respeto al m andato del cacique. co m o du e ñ o o c u idador d e lo s bosques. era el eje central d e to da su e xistencia a lo largo d e su vida ancestral y. H a creído en el S e r su p rem o co m o su C re a d o r al quien lo han denom ina do “Ñ an de R am oi A v a 'á n g f y a quien le rendían culto co n m ayor fre cu en cia durante la siem bra y la co se ch a. prom otor y militante activo d e la interrelacíón y c o nv iv en cia arm ón ica co n s u s pares. e l agua. s e trata de un m u nd o subjetivo y viven cial de creencias. n uestra co m prensión d e l c o sm o s y e l m o d o en qu e nos co m portarem os en el mundo. porque e llo s son lo s que han lu cha do d e s d e lejos. Plano Espiritual. e s el q u e protege. e l río y de m ás elem entos qu e p ue den ir transform ándose co m o en e l c a s o d e l surgim iento de ciudades. para pedirle perm iso al m om ento d e de sarro lla r actividades d e caza. Principios Ordenadores. por lo tanto no les e ra favorable d e s e c h a r la . el monte. 2008) L a perspectiva del m undo G uarayo. L o s principios orde n adores del currículo regionalízado d e la nación in díge n a G u aray o lo constituyen su co sm o visió n e identidad. siendo ajena la explotación d e los recu rsos naturales. 5. lo s q u e no e ntienden nuestra cultura no ven los peligros d e h a c e r un u so y m anejo indiscrim inado d e los recu rsos qu e o frece el bosque. siem pre han m anifestado su sentido profundo religioso. L a triada indíg ena-bosq ue-esp íritus d e m an d a d e lo s G u a ra y o s el profundo respeto y cu id a d o del bosque. E l m u n d o e s p ir it u a l e s un cam in o de c o gn ición p a ra c o n d u c ir lo espiritual e n e l s e r hum ano a lo espiritual en el universo. L o s G w arayu. co m o c u alqu ie r otro grupo humano. etc. no está co m pu e sto solam en te p o r la tierra. sie n d o que s e tiene re spe to p o r la n atu raleza y cre e n cia en un m und o espiritual. con lo q u e s e garantizaba la preservación y d esarrollo d e la fuente d e vida e m an ad a d e sde la m adre naturaleza. N o hay qu e d a ñ a r a la naturaleza ni a los árb oles frutales.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo 5. entiende que para aprove ch ar los be n eficio s que n os o frece la naturaleza es n e ce sario pe d ir perm iso a los espíritus. L o s s a b e re s y co nocim ien tos de lo s p u e b lo s in d íg e n as originarios d e n uestro p aís. que s e origina y an ida e n su co sm o visió n q u e atesora y profesa. L a espiritualidad e ra la q u e les había alim entado siem pre. d e p e n d e n c ia s e im posiciones. C N C . en tanto que le hablaban al R am o i (el abuelo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional nu estra p o s ic ió n telúrica. han b u s c a d o d o n d e vivir. 5. de la cual viven las diferentes co m u n id ad es d e s d e h ace vario s año. El abu elo lyabae. A m b o s elem entos so n re c íp ro c o s y s e com plem entan. e s po r naturaleza la expresión viva d e un s e r libre. co m o d ic e otra gente d e otro pueblo. s e e xpresa e n su sentim iento y form a d e vivir libre d e ataduras. Ejes Ordenadores. P o r s u parte el m u n d o n a tu ra l. están co m pue sto s p o r d o s ejes ordenadores: e l m u nd o espiritual y e l m und o natural.

la madre naturaleza y el abu e lo A v a 'á n g t sím b o lo m ayor d e identidad cultural del pueblo G warayu. técn ica y tecnológica. valora y d esarro lla s ím b o lo s d e su entorno cultural inmediato. sím bolo m ayor d e identidad cultural del G warayu. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . 5. todo este pro ce so s e h ace hasta llegar al periodo d e la m adurez. E n el m undo G w arayu. Espiritualidad. co m pren de y practica la s diferentes ritualidades propias del m undo G w arayu y las o cciden tales.1. Ed u cación para la vida en com unidad. de re co le cció n d e productos del bosque. c a z a y pesca . M itos e historia. é p o c a o m om entos en los q u e s e utilizan.1. P rin cipios y valores. com unitaria. significado d e los instrum entos. d o n d e el ca c iq u e e s la m áxim a autoridad a la cual hay que respetar y o bedecer. e d u c a ció n para la vida en com unidad. V a lo ra y practica actitudes d e relación q u e g en eran y desarrollan un am biente d e respeto y de conv iv encia arm ón ica con lo s se re s humanos.3. a s u s an ce stro s y al abuelo co m o centro d e su se r y espiritualidad.3. M ú sica y d anzas. . E n la cultura G warayu. E s ta tem ática com prendida en el á re a curricular. intracultural. m ediato y ancestral. m áxim a in stancia representativa del pueblo Guarayo. co m unidad y escuela. co m o m edio d e e xp re sar s u s sentim ientos y agradecim ientos a su s se re s queridos. plurilingüe. 5. D o n d e lo s hom bres e nse ñan a lo s niños y las m ujeres e n se ñ a n a las mujeres. T a m bién s e e viden cia una organización. d e arm onia y de solidaridad. com unidad.1. la v id a e n c o m u n id a d parte d e una relación d e respeto. Form a d e s e r q u e han orientado la elabo ra ció n de los co nte nido s curriculares del currículo region alizado G uarayo. agrícola. el c abildo y el contexto do n de vive e interactúa co m o s e r y m undo Gwarayu. d e acu erdo a la é p o c a y calendario d e ritualidades según actividad. productiva.3. s e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce .2. E s ta tem ática c o m pren d ida en el área curricular.Currículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo e s e n c ia d e su vida en su co tidianeidad y form a d e s e r co m o G w arayu. descifra. así m ism o hoy en d ía existen o rg a n iza cio n e s indíge n as q u e s o n representadas po r la C O P N A G . a través d e los cu a le s s e prom ueve y s e h a ce real una formación: científica. E s ta tem ática s e caracteriza porque el estudiante: P ractica y co n o c e el s ign ificado d e la m úsica y danza. R e c o n o c e roles y fu n cio n es d e lo s m iem bros de la fam ilia segú n edad y sexo. Sim bología. valora y d ia lo g a co n su entorno sobre los ante ce den tes históricos culturales d e su familia.1. 5. com prende. se a ésta. la fo r m a c ió n d e la p e r s o n a e m p e za b a d e s d e la c a s a y en la com unidad d o n d e la transm isión d e los s a b e re s y conocim ientos propios s e lo h a c ía po r se xo y por e dades. Á reas Curriculares. entre ellos el ab u elo A va'án g i. e d u cació n para form ación d e la pe rso n a s e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e . Ed u cación para la form ación de la persona d e sco lon izado ra. C aracterizad a porque el estudiante: Identifica las relacio ne s del entorno inmediato: familiar. ¡ntercultural. cria n za d e an im ales en la fam ilia y la com unidad.

4. lo que garantiza. s e c aracteriza porque el estudiante: D esarrolla la salud m aterial y espiritual.C u rrícu lo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo G obie rn o y o rgan ización comunitaria. E sta expresión d e la form a d e se r y actuar en el plano natural . q u e garantizan la preservación y desarrollo d e la m adre naturaleza co m o fuente d e vida. C aracterizad a porque el estudiante: D esarrolla la co m un icació n en lengua G w arayu y castellano a través d e la práctica oral en el se n o familiar. fundam entalm ente los cabildos. intracultural. do n d e se pide perm iso a los espíritus para c a za r a los anim ales. E n cuanto a la c o m p r e n s ió n d e la m a d r e n a tu r a le z a . la e s cu e la y la com unidad. Salud. para cortar árb oles d e n e ce sidad material y espiritual. e d u cació n para la co m pren sión del mundo. en equilibrio y com plem entaria con el plano 5. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y practica los c o nce p to s b á s ic o s d e justicia com unitaria y su relación co n la ju sticia ordinaria as í c o m o su aplicació n correcta. está orientado a satisfacer la s n e ce s id a d e s de reprodu cción d e su e specie. prom ueve y s e h ace real una formación: desco lon izado ra. s e e viden cia la e stre ch a relación entre lo espiritual y lo natural. S e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e a los se re s vivos a través d e su s a n a relación del hom bre con la naturaleza y el cosm os. 5. E sta tem ática c o m pren dida en el área currícular. N aturaleza. comunitaria. g e nera y d esarro lla una co nv iv en cia en arm onía mutua. prom ueve. Plano natural o material. Ed u cación para com prender la madre naturaleza.material del G warayu.1. la c om unidad y el territorio. la co sm o visió n del m undo G w arayu contem pla la relación en arm onía del s e r hum ano con la m adre naturaleza. c abildo m enor y c abildo mayor. y valora la im portancia d e su conse rv ació n y buen uso y m anejo co m o fuente d e vida d e la e s p e c ie humana. e s lo qu e ha orientado la elabo ra ció n d e los co nte nido s curriculares del cu rrículo regionalizado G u a ra y o a través d e lo s c u a le s s e espiritual. científica.1. a través d e un uso racional d e los recu rsos q u e le brinda la m adre naturaleza para un desarrollo hum ano m aterial e n equilibrio co n el plano espiritual. C om u n ica ció n (uso d e la lengua).4. m ediante la práctica d e lo s principios y valo re s del s e r G w arayu y d e la ritualidad q u e hacen a su identidad. plurilingüe. y la s o rgan izacion e s c o m u n a les q u e form an parte d e la Central de O rg a n iza c io n e s d e P u e b lo s Nativos G u a ra y o s C O P N A G . .4. bajo el principio del vivir bien c o ns ig o m ismo. Ju sticia com unitaria. productiva. intercultural. 5. e n la familia. Te m á tica caracterizada porque el estudiante: R e c o n o c e a las autoridades del entorno local y d e la co m unidad y los roles q u e cu m plen lo s m ism os. El plano m aterial d e s d e la co n c e p c ió n y co sm o visió n del G warayu. técnica y tecnológica. Á reas Curriculares.1. T a l co m o p o d em o s identificar en esta parte. y perm iso para pescar.

cultivar y construir s u s hogares. tom ando en cu en ta y valo ran do siem pre el equilibrio que de b e existir entre la riqueza m aterial con la riqueza espiritual. reafirm ada en su identidad cultural. d e servicios. productiva. te cn o lo gías d e producción. Ed u cación para la generación de riqueza material y espiritual. llegó a desarrollar h erram ientas d e aprovecham iento para cazar. C aracterizad a porque el estudiante: C o n o c e e interpreta geográficam ente la extensión del territorio (casa grande) de la persona. desarrolla e strategias d e cálc ulo y lógicas m atem áticas utilizadas por el sa b e r del m undo G w arayu. reco lecció n d e alim entos y d e plantas m edicina le s y un sistem a d e ch aq u e o d e form a rotativa. crítica.1. C aracterizad a porque el estudiante. a co rde con lo q u e e s su co sm o visió n del Guarayo. turism o y recreación. de carácter a gropecuario. la fam ilia y la com unidad co m o fuente d e vida y desarrollo d e la p e rso n a en lo material y espiritual y que lo constituyen e n una p e rso n a libre. y m uch as otras té cn icas y te cn o lo g ías qu e s e fue desarro lla nd o en el transcurso de los años. e labo ra ció n d e s u s propias vestimentas. se caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y valora la s prácticas y producción d e las arte sa n ía s del contexto com unal y la escuela. in corporando n o cio n es d e o p e ra c io n e s aritm éticas culturales dirigidas al cam p o práctico y productivo d e ca rá cter com ercial. científica. la población d e la co m unidad y su práctica en la co nse rv ació n del m edio am biente e c o ló g ic o local y territorial. T e m ática caracterizada porque el estudiante: P ractica y valora pro c e so s productivos propios del m undo G w arayu. P rodu cción (Sistem as d e producción propia).2. Territorio.Cu rrículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo Espacio. la cultura G w arayu. C aracterizad a porque el estudiante: Percibe. artes. co m prende y valora el m ovim iento y traslación d e las pe rso n as para el u so y m anejo del e s p a c io territorial e n el que interactúa su familia. intercultural. té cnica y tecnológica. e d u cació n para la generación de riqueza material y espiritual. C á lcu lo y estim ación. s e resum e en el siguiente cu ad ro d e arm on ización sintética de co nte nid o s curriculares entre el currículo regionalizado con el C urrículo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. pescar. con los que entra en un pro ce so de d iálogo con otras form as d e producción de carácter co m ercial. 5. con práctica y valo re s so cio com unitarios. T o d o lo fu n d am en tado y expre sado anteriorm ente. Artes y artesanías. reflexiva. pero q u e ah ora s e han ido perdiendo po co a poco y. E sta tem ática co m pren d ida e n el á re a curricular. H a cie n d o referencia a la g e n e r a c ió n d e r iq u e z a m a t e r ia l y e s p ir itu a l. industrial. q u e son d e fundam ental im portancia recuperar y volver a p o n er en práctica para ge n erar riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional .4.

social. P a ra la aplicación d e una e d u cació n Intracultural. e conó m icos. que brinda el uso d e la len gua madre. cultural.. po lítico s e ideológicos. co n una e d u cació n d e calidad. objetivos. Se refiere al conjunto d e pla n e s y program as.. e s importante partir del contexto territorial. para o bte ner un aprendizaje significativo. criterios m etodológicos y d e evalu ació n en un determ inado su b sistem a y nivel educativo.. c o nside ran do fundam entalm ente las c aracterísticas del contexto sociocultural y lingüístico q u e hacen a su identidad. . 6. lo cu al también dará p a so a plantear el cu rrículo diversificado. recupera. P o r ello e s necesario identificar primero to do s e sto s a sp e cto s para facilitar la e n se ñ a n za aprendizaje co n lo s niños y niñas. qu e dará lugar a d iseñ a r el currículo regionalizado. departam ental y nacional. qu e hace n a la realidad s o cio com unitaria productiva del área de ac c ió n del cu rrículo regionalizado. La estrategia y metodología de aplicación de los contenidos curriculares del currículo regionalizado Guarayo debe permitir lo siguiente: Lo g rar en lo s estudiantes d e la región G u a ra y o s una e d u c a ció n integral con principios y valo re s éticos.D e a cu e rdo al currículo b a s e propuesto po r el ministerio d e e ducación. ¡ntercultural y plurilingüe de acue rdo al e nfo qu e d e la Ley A velin o S iñ an i . d e person alidad y principios d e territorialidad.E s la adaptación d e los va lo re s u s o s y co stu m bres d e las dife re ncias d e principios. para as i form ar hom bres y m ujeres útiles para la s o cie d a d d e la colectividad local. ES T R A T E G IA LINGÜÍSTICA D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O D efiniciones y conceptualizaciones para ser consideradas en su manejo con claridad y precisión. valora y utiliza distintas herram ientas te cn o ló g icas propias para la producción q u e gen ere riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual. cultural y lingüístico. orientados e im plem entados en b a s e a su Cosm ovísión. social. C U R R IC U L O REGIO NALIZADO. La lengua tanto originaria.C u rríc u lo Region alizado d e la Nación Ind ígena Guarayo T e c n o lo g ía propia. El trabajo d e la m esa té cnica región G u a ra y o s planteó co m o su g e re n cia d e la im plem entación del currículo region alizado la siguiente e strategia d e u so d e la len gua m adre segú n contexto sociocultural.S on p ropuestas plante adas po r los p u e blo s in d íg e n as originarios para rescatar valores. teniendo en cu en ta la facilidad com unicativa. contenidos. caste llan a y otras tienen q u e s e r co m o instrum ento d e e n se ñ a n za aprendizaje entre do cen te y alumno. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional C U R R IC U L O DIVERSIFICADO. d o n d e vie ne planteado p lan es y program as d e estudio que propone la lista de co nte nido s y objetivos. a través d e la ejecu ción de proyectos d e desarrollo d e su co m u nidad y territorio d e la N ació n Indígena G warayu. que e xpresa particularidad y com plem entariedad e n arm o nía co n el currículo base del S istem a E ducativo Plurinacional.Elizard o Pé re z. C U R R IC U L O B ASE. ju rídico y epistem ológico d e una región determ inada. C a ra cteriz a d a porque el estudiante: R e c o n o c e . m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ancestrales.

Currículo R eg ion a liz a d o d e la N a c i ó n I n d í g e n a Guarayo CO M U N ID A D ES DISTRITO A S CEN S IO N ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Asce n sió n S an A n d ré s . L E N G U A 1 (Materna) LENG U A 2 O TR A S C aste llan o C aste llan o Gwarayu C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o G w arayu G w arayu C aste llan o Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua DISTRITO URU BICH A ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Urubichá Yaguarú S alvatierra S an Luis C ururú S an ta A n a Gwarayu Gwarayu