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Curriculos Regionalizados

TOMO

2

Roberto Aguilar Góm ez

Ministro de Educación

Juan José Quiroz Fernández

Viceministro de Educación Regular
Noel Aguirre Ledezma

Viceministro de Educación Especial y Alternativa
Benecio Quispe Gutiérrez

Viceministro de Educación Superior
Pedro Crespo Alvizuri

Viceministro de Ciencia y Tecnología

El contenido de este docum ento es responsabilidad de los Concejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs)

MINISTERIO DE EDUCACIÓN
Dirección: Av. Arce No. 2147 Teléfono: (591) - 2 - 2442144 Página web: www.m inedu.gob.bo

TOMO 2

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CURRÌCULOS REGIONALIZADOS

2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA

SISTEMA EDUCATIVO PLURINACIONAL

PROPUESTA DEL CURRÍCULO REG ION ALIZADO QULLANA A YM A RA

El Alto, 02 de octubre de 2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA
DIRECTORIO DEL CEA GESTIÓN 2007-2011 Félix López Mamani PRESIDENTE Fidel Flores Vargas VICEPRESIDENTE Alfredo Ayca Terrazas DIRECTIVO Francisco Apaza Laura DIRECTIVO Gonzalo Atto Salinas DIRECTIVO Aurelio Atahuichi Acevedo
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

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DIRECTIVOS DEL CEA GESTIÓN 2011-2015 Juan KapaMaquera PRESIDENTE Miguel Nelson Cuellar VICEPRESIENTE Freddy Velasco DIRECTIVO Mamerto Terrazas DIRECTIVO Leonardo Canaza DIRECTIVO Daniel Cáceres DIRECTIVO Jacinto Condori DIRECTIVO Nancy Ichota DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Mery Yujra SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER-MENSAJERO Firmencia PERSONAL DE APOYO

DIRECTIVO Benigno Marzana Choque DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Sara Raquel Pérez SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER Eulogio Hinojosa PERSONAL DE APOYO

Sistem atización y revisión de estilo: Gregorio Gabriel Colque Fotos: Francisco Chuquimia EDICIÓN: DEPÓSITO LEGAL: www.cepos.bo El A lto, mayo 2012 El Alto - La Paz

PRESENTACIÓN El Consejo Educativo Aimara, instancia de participación social en educación, al igual que todos los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios, el Comité Nacional de CEPOs, y el Bloque Educativo Indígena Originario junto al Ministerio de Educación, están comprometidos en llevar adelante la elaboración de políticas educativas macro en el Estado Plurinacional de Bolivia para emprender los cambios y la transformación del Sistema Educativo Plurinacional, en el marco de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional y la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Bajo las consideraciones anteriores el Consejo Educativo Aimara bajo los lineamientos del currículo regionalizado de los pueblos indígenas y originarios, ha elaborado el Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aymara, bajo las orientaciones técnicas del Comité Nacional de los CEPOs. En ese sentido este trabajo, inicialmente fue propuesto por las instancias técnicas de los CEPOs con participación del BEIO y la dirección técnica del CNC-CEPOs, primera propuesta educativa serio de transformación formal de la educación en el contexto aimara, que toma en cuenta los saberes y conocimientos y la filosofía andina que incorpora metodologías y didácticas, principios y valores morales y éticos, principios ideológicos de vida humana que se plasman en los planes y programas, así como en las diferentes estrategias pedagógicas propias de la visión de los pueblos andinos. Esta propuesta curricular se estructura dentro del nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo, con las aclaraciones puntuales de sus características de educación: comunitaria, productiva-territorial, des colonizadora, científica, técnica-tecnológica, intracultural-intercultural plurilingüe, espiritual y de calidad. Asimismo, en ella se muestra las fuentes y fundamentos curricular es, así como la estructura curricular propia, de la misma forma incorpora a nivel de procesos áulicos, las dimensiones del saber pedagógico, los contenidos, las estrategias metodológicas, la valoración y los resultados. Esta propuesta curricular está elaborada en respuesta al Art.70 de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez, para su complementariedad con el currículo base, por lo que los principios y ejes ordenadores, así como los ámbitos y temáticas curricular es están en sujeción de la Ley 070 y la CPEP y otras normas de alcance internacional. Finalmente, esta propuesta curricular, para su aprobación fue socializada y validada en dos eventos de Mesa Técnica de la región altiplano-valles-yungas, por las organizaciones sociales, consejos educativos social comunitarios, directores distritales, directivos del CEA, CENU, CEPA, los representantes de las ESFM y representantes de los gobiernos municipales y departamentales del área sociolingüística aimara de los departamentos de La Paz, Oruro, Potosí y Cochabamba. En ese sentido, las maestras y maestros, así como otros lectores interesados en informarse de su contenido, tendrán la oportunidad de observar, criticar, sugerir y recomendar libremente la incorporación de aspectos metodológico didácticos posiblemente ausentes en este documento en construcción, como aportes importantes desde la visión filosófica aimara, haciéndola de esta manera más perfectible el documento, necesario en tiempos de descolonización educativa, para cambiar y transformar el sistema educativo plurinacional, en el único propósito de apoyar la construcción de una educación con pedagogía propia.

Gregorio Gabriel Colque

INDICE CONTENIDOS...................................................................................................................................Pág PRESENTACIÓN.................................................................................................................................... ABREVIATURA..................................................................................................................................... PRIMERA PARTE................................................................................................................................. 1 DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AI MARA............................................................1 INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................1 1. ANTECEDENTES.............................................................................................................................2 1.1 Participación de los cepos en el congreso nacional de educación.......................................... 6 1.2 Participación en la elaboración de la propuesta de la ley LEB-ASEP..................................... 7 1.3 Participación en la elaboración de la CPEP.............................................................................7 1.4 Sistematización de saberes y conocimientos qullana aimara................................................ 8 1.5 Elaboración delineamientos curriculares.............................................................................. 9 2. JUSTIFICACIÓN............................................................................................................................. 10 3. TERRITORIALIDAD, LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA...............................................................11 3.1 Territorio ancestral aimara....................................................................................................11 3.1.1 Historia de la cultura aimara..........................................................................................12 3.2. Lengua aimara, su origen y contactos....................................................................................13 3.2.1 Población hablantes aimaras......................................................................................... 14 3.2.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara......................................................... 15 3.3 Territorialidad y gestión educativa....................................................................................... 16 3.3.1 Lenguas habladas en el contexto del Qullana Suyu....................................................... 16 3.3.2. Regionalización educativa sociolingüística aimara.......................................................20 3.4 Propuesta de la estructura de DGEPA....................................................................................21 3.4.1 Estructura de la DGEPA................................................................................................. 22 3.4.2 Organigrama de DGEPA................................................................................................. 22 4. EDUCACIÓN PRODUCTIVA........................................................................................................... 24 4.1 Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas......................................... 24 5. ALIANZAS ESTRATÉGICAS........................................................................................................... 28 6. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA.................................................... 29 6.1 Concepción curricular regionalizado.....................................................................................29 6.2 Objetivos del currículo regionalizado....................................................................................32 6.3 Principios curriculares........................................................................................................... 33 6.4 Fuentes Curriculares.............................................................................................................. 36 6.5 Características del currículo regionalizado........................................................................... 37 6.5.1 Comunitario....................................................................................................................37 6.5.2 Productivo y territorial...................................................................................................38 6.5.3 Intra-intercultural.......................................................................................................... 38 6.5.4 Descolonizadora............................................................................................................. 38 6.5.5 Científico, técnico-tecnológico....................................................................................... 39 6.5.6 Espiritual.........................................................................................................................39 6.5.7 Calidad............................................................................................................................ 39 6.6 Fundamentos curriculares................................................................................................... 39 6.6.1 Fundamentos filosóficos................................................................................................ 40 6.6.2 Fundamentos políticos...................................................................................................40 6.6.3 Fundamentos epistemológicos......................................................................................40 6.6.4 Fundamentos pedagógicos.............................................................................................41 6.6.5 Fundamentos culturales................................................................................................ 41 7. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA.................................................................................. 41 7.1 Modelo educativo comunitario con enfoque pedagógico socio-productivo........................ 42

7.2 Esquema y estructura curricular........................................................................................... 42 7.3 Complementación del currículo base y regionalizado......................................................... 45 7.4 Definición de las dimensiones del saber pedagógico........................................................... 46 7.5 Definición de corrientes pedagógicas, tipos de aprendizaje y metodología........................ 48 8. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR, DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL.............. 50 SEGUNDA PAPARTE......................................................................................................................... 53 OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO QULLANA AYMARA................................53 1. ESTRATEGIAS..............................................................................................................................53 1.1 Educación productiva...........................................................................................................54 1.2 Educación Intracultural....................................................................................................... 55 1.3 Educación Intercultural....................................................................................................... 56 1.4 Descolonización desde la escuela........................................................................................ 56 1.5 Educación Intra-intercultural plurilingüe...........................................................................57 1.6 Lengua y cultura................................................................................................................... 58 1.7 Espiritualidad educativa......................................................................................................60 1.8 Calidad educativa................................................................................................................. 60 TERCERA PARTE...............................................................................................................................62 PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO.............................................................................................. 62 INTRODUCCIÓN................................................................................................................................ 62 1. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA........62 1.1 Definición de la estructura curricular de educación comunitaria vocacional....................63 1.2 Plan de estudios y carga horaria......................................................................................... 63 1.3 Malla curricular................................................................................................................... 64 1.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares........................................... 65 1.4.1 Simbología y signos..................................................................................................66 1.4.2 Música, danza y juegos............................................................................................ 66 1.4.3 Principios y valores..................................................................................................66 1.4.4 Religiosidad..............................................................................................................67 1.4.5 Mitos e historia.........................................................................................................67 1.4.6 Gobierno y organización comunitaria..................................................................... 67 1.4.7 Comunicación y lenguaje......................................................................................... 67 1.4.8 Justicia......................................................................................................................67 1.4.9 Salud y medicina......................................................................................................68 1.4.10 Naturaleza................................................................................................................ 68 1.4.11 Espacio..................................................................................................................... 68 1.4.12 Territorio................................................................................................................. 68 1.4.13 Artes y artesanías.....................................................................................................68 1.4.14 Producción............................................................................................................... 69 1.4.15 Calculo y estimación................................................................................................ 69 1.4.16 Tecnología................................................................................................................ 69 1.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional................................69 2. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR.................... 77 2.1 Objetivos del sub sistema de educación regular................................................................. 78 2.2 Principios y ejes ordenadores.............................................................................................. 79 2.3 Ámbitos curricular es............................................................................................................80 2.3.1 Educación para la formación de la persona............................................................ 80 2.3.1.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 81 2.3.2 Educación para la vida en comunidad.....................................................................82 2.3.2.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 82 2.3.3 Educación para la comprensión del mundo............................................................ 83

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

2.3.3.1 Propósito del ámbito................................................................................................84 2.3.4 Educación para la transformación del mundo........................................................86 2.3.4.1 Propósito del ámbito................................................................................................86 3. PLANES Y PROGRAMAS............................................................................................................... 88 3.1 Educación primariacomunitaria vocacional........................................................................ 88 3.1.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................88 3.1.2 Plan curricular del primer año de escolaridad....................................................... 89 3.1.3 Metodología............................................................................................................. 94 3.1.4 Evaluación................................................................................................................ 95 3.2 Educación secundariacomunitaria productiva.................................................................... 96 3.2.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................96 3.2.2 Plan curricular del primer año de secundaria.........................................................97 3.2.3 Metodología............................................................................................................102 3.2.4 Evaluación.............................................................................................................. 103 GRÁFICOS............................................................................................................................................. Gráfico No. 1 Mapa lingüístico de Bolivia..........................................................................................17 Gráfico No. 2 Mapa Aimara de Bolivia...............................................................................................18 Gráfico No. 3 Mapa del departamento de La Paz.............................................................................. 19 Gráfico No. 4 Mapa del departamento Oruro.................................................................................... 19 Gráfico No. 5 Mapa del departamento de Potosí...............................................................................19 Gráfico No. 6 Mapa del departamento de Cochabamba....................................................................20 Gráfico No. 7 Organigrama de la DGEPA........................................................................................... 22 Gráfico No. 8 Modelo educativo desde la visión de tierras altas...................................................... 42 Gráfico No. 9 Esquema curricular regionalizado..............................................................................43 Gráfico No. 10 Estructura curricular regionalizado......................................................................... 44 Gráfico No. 11 Complementación curricular.................................................................................... 45 Gráfico No. 12 Esquema curricular complementario...................................................................... 46 Gráfico No. 13 Dimensiones tetralécticas del saber pedagógico opuesto-complementarios........47 Gráfico No. 14 Propuesta de evaluación-valoración.........................................................................51 Gráfico No. 15 Operativización de educación productiva................................................................ 55 Gráfico No. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad................................................................57 Gráfico No. 17 Estrategias para implementación de enseñanza de lenguas....................................59 BIBLIOGRAFÍA................................................................................................................................. 105 ANEXOS................................................................................................................................................. Acta de Socialización y validación del currículo regionalizado Qullana Aymara............................... Acta de organización de la mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas................................ Acta de la comisión de la revisión técnica del currículo regionalizado Qullana Aymara................... Material educativo y complementario sugerido para implementación del currículo regionalizado..

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

ABREVIATURAS ABO ABC ABP APG BEIO BM CEA CEPOs CPEP CONMERB CSUTCB CONAMAQ COB CIDOB CSCB CNMCIOB-BS CEAM CEPOG CENAQ CNE DCR DCBP DGEPA EIB EIIP ESFM FF.AA. INS-EIB LEB-ASEP L1 L2 LE ME MEyC NPIOs RE SEP SEN UNIBOL UNICEF Aprendizaje Basado en Objetivos Aprendizaje Basado en Competencias Aprendizaje Basado en Problemas Asamblea del Pueblo Guaraní Bloque Educativo Indígena Originario Banco Mundial Consejo Educativo Aimara Consejos Educativos de Pueblos Originarios Constitución Política del Estado Plurinacional Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia Consejo Nacional de Marcas y Ayllus del Qullasuyo Central Obrera Boliviana Confederación Indígena del Oriente Boliviano Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de BoliviaBartolina Sisa Consejo Educativo Amazónico Multiétnico Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní Consejo Educativo de la Nación Quechua Congreso Nacional de Educación Diseño Curricular Regionalizado Diseño Curricular Base Plurinacional Dirección General de Educación Pluricultural Aimara Educación Intercultural Bilingüe Educación Intracultural Intercultural Plurilingüe Escuela Superior de Formación de Maestros Fuerzas Armadas Instituto Normal Superior de Educación Intercultural Bilingüe Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Primera lengua o lengua materna Segunda lengua. Lengua extranjera Ministerio de Educación Ministerio de Educación y Culturas Naciones y Pueblos Indígena Originarios Reforma Educativa Sistema Educativo Plurinacional Sistema Educativo Nacional Universidad Indígena Boliviana Naciones Unidas para la Infancia la Educación la Ciencia y la Cultura

sino el desarrollo de la comunidad. por lo que esta propuesta curricular se orienta hacia un modelo educativo comunitario y un enfoque pedagógico socio-productivo. el conocimiento. intra-intercultural plurilingüe. En esa perspectiva y pensando en que niñas y niños aimaras reciban una adecuada educación. a través del cual se debe alcanzar la conciencia productiva de carácter intelectual y material mediante los proyectos productivos comunitarios y complementarios que nacen de las vocaciones productivas en los diferentes contextos geográficos. pensando no solo en la formación integral de los nuevos ciudadanos. técnica-tecnológica. es necesario que estén con la mente en equilibrio. espiritual y de calidad. instancia de participación social en educación que desarrolla junto al Ministerio de Educación (ME) políticas educativas macro en el contexto regional sociolingüístico aimara. así como los saberes y conocimientos no sistematizados. descolonizadora. tal cual nos refleja la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez (LEB-ASEP) y la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPEP) En atención a los puntos anteriormente considerados. Por tanto. En ese sentido. de ese delicado rol de educar a los futuros ciudadanos. pertenece al Consejo Educativo Aimara (CEA). el presente DCR se constituye en un documento de cambios y transformación educativa que. sean estos contextos municipales. de ahí que. asume que la educación de las NPIOs. El enfoque pedagógico socio-productivo.PRIMERA PARTE DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA INTRODUCCIÓN El presente trabajo de elaboración del Diseño Curricular Regionalizado (DCR) dirigido a la educación primaria comunitaria vocacional. así como en el rendimiento escolar y desempeño docente para que los mismos sean valorados comunitaria y colectivamente dentro las características de una educación comunitaria. las diferentes formas de ver el mundo de los pueblos andinos. regionales. memorístico. productiva-territorial.con una educación bancaria. se incide en los procesos de enseñanza y aprendizaje. lo cual no les fue permitido por el sistema educativo tradicional de visión occidental. en el propósito de buscar una educación propia en el marco del paradigma del Estado Plurinacional de Bolivia "Vivir Bien” subyacente en el paradigma de la ciencia holística. se considera a los actores educativos y miembros de la comunidad educativa 1 . incorporando a la vez los valores y principios. que solo tuvo incidencia en el -mundo materialobviando el -mundo espiritual. departamentales como también indígenas de alcance autonómico. enajenante. mismas que se convierten en los espacios de aprendizajes humanísticos de los educandos a nivel de unidades educativas del área dispersa como concentrada. intenta mostrar en el marco de la aprobación de los Lineamientos del Currículo Regionalizado de los C de Pueblos Originarios (CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO) de las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios (NPIOs). que permita a los seres humanos despertar la conciencia. lo cual significa que la educación es asumido por todos los miembros de la comunidad educativa y no solo es responsabilidad del maestro. la producción y el desarrollo. eso significa. científica. que los maestros deban incidir en sus educandos que los seres humanos están formados de materia y energía. particularmente de los aimaras se orienta desde la acción. orientadas hacia la práctica y desarrollo de las pedagogías y didácticas indígenas. sino también en la formación de los maestros comprometidos con los cambios históricos del pueblo boliviano. Hoy en día la visión educativa de las NPIOs es otra. extranjerizante y alienante de práctica de valores ajenos a la realidad cultural de las NPIOs. es decir de un cuerpo físico y espiritual. el CEA ha asumido para su implementación. con los cuales se debe alcanzar no solo el desarrollo de la educación.

uso de la lengua. desempeño docente y otras consideraciones sobre los resultados educativos dentro la institución escolar. se presenta la territorialidad y gestión educativa. Es más. quienes vivencian la educación en el día a día. intra-intercultural. Dentro de esta primera parte también se considera a la educación productiva. en ella se refleja la participación del CEA en los diferentes momentos históricos en los que intervino a favor del derecho a la educación junto a otros consejos educativos. tanto del área dispersa como del área concentrada. antes de la invasión española se encontraban bien organizados y en pleno florecimiento de vida comunitaria. Seguidamente se muestra el modelo educativo Qullana Aymara en el que se refleja la definición de la propuesta pedagógica. valores. fundamentos. a través de la aplicación de ciertas estrategias dirigidas a cada una de las características curriculares. mismas que se desarrollaban en los Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 . Por otro lado. La segunda parte. con incidencia en las vocaciones productivas y las potencialidades de recursos naturales encontradas en los diferentes pisos ecológicos de los contextos geográficos del territorio aimara. productiva. en los departamentos de La Paz. Potosí y Cochabamba. para luego pasar al nivel de educación comunitaria productiva. En ese marco para una mayor comprensión del contenido de este documento se muestra a continuación la estructura de la misma: -Este documento está dividida en tres partes los cuales se reflejan a continuación: La primera parte de este documento incorpora a los antecedentes. por grados y por temáticas curriculares. Como eje central de esta primera parte. se presenta la propuesta del Organigrama de la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara (DGEPA). está enteramente referido a la operativización del DCR. urus y otros en un vasto territorio. los planes y programas correspondientes a los primeros años de escolaridad de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. Finalmente. las dimensiones del saber pedagógico. presenta las características del subsistema de educación regular. objetivos del subsistema. Oruro. Allí existía la educación. la malla curricular.como los verdaderos impulsores del proceso de transformación en su contexto social. este punto se complementa con la búsqueda de las alianzas estratégicas para la marcha e implementación de una educación propia dentro del contexto territorial aimara. los planes de estudio. características. la operativización específica en este nivel en primer lugar. 1. este punto es complementado con los criterios de evaluación escolar. descolonizadora. en ella se refleja la concepción curricular. con la práctica particular de sus lenguas. A continuación se presenta la justificación del documento de trabajo asumido por el CEA como necesidad de política educativa para el área sociolingüística aimara. principios culturales y espiritualidades. en ella se visibiliza el territorio a partir de los municipios donde se habla la lengua aimara. así como la estructura y esquema curricular. saberes y conocimientos andinos. desde el nivel inicial hasta el nivel superior como complemento al Diseño Curricular Base Plurinacional (DCBP) del ME. Finalmente. la educación espiritual y de la calidad educativa. se presenta el DCR. tanto para hombres y mujeres en diferentes áreas del saber humano. los tipos de aprendizaje y la metodología que le respalda. Seguidamente. entre ellos: los puquinas. a partir de las consideraciones generales de su implementación en la educación comunitaria vocacional. quechuas. objetivos del nuevo currículo y principios curriculares. ANTECEDENTES Históricamente los pueblos indígenas de los Andes de Sur América. las bases. tales como: educación comunitaria. aimaras. la tercera parte se centra en los planes y programas.

Sin embargo. Lamentablemente. dirigidas particularmente por sabios y ancianos de vasta experiencia y capacidad superior. Estas experiencias les sirvieron a los indígenas para buscar el derecho a la educación. toda vez que fueron implantadas experiencias ajenas a la realidad sociocultural del país desde que Bolivia se independizó del poder político de la corona de España el año 1825. consideradas como escuelas clandestinas que funcionaban en un determinado lugar durante dos semanas. Estos centros de educación superior formarían a los primeros profesionales preceptores. en el campo pedagógico fue tomar otra vez con mayor fuerza experiencias educativas extranjerizantes traídas desde Europa. Las viejas prácticas coloniales se mantuvieron durante buena parte de la república. sino solamente trabajar hasta morir. con pérdida del derecho a la tenencia de la tierra. funcionaban las escuelas ambulantes en los contextos provinciales y cantonales de las tierras altas de los departamentos de La Paz. sancionada. economía. en las minas como mitayos.centros denominados: Yachay Wasi para varones y Aqlla Wasi para las mujeres. Es importante señalar que la educación boliviana en general durante la vida republicana estuvo sujeta a moldes y corrientes pedagógicas de visión occidental. Frente a las vicisitudes pasadas por los indígenas del altiplano en la búsqueda de la educación. A inicios del Siglo XX. quienes despojaron de sus tierras y les prohibieron el derecho a la educación. al extremo de esclavizarlos y volverlos pongos de españoles. quienes únicamente privilegiaron la educación de los niños y niñas de los contextos urbanos y ninguna dirigida a la gran mayoría de la población indígena de las comunidades rurales. así como la aplicación de metodologías rescatan las experiencias y vivencias de la práctica de los valores Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 3 . toda vez que había sido aplastada y anulada el derecho a la educación de los indígenas. Entre los años 1910 hasta 1920 incluso. que los patrones de las haciendas y quienes nunca quisieron que se eduquen los indígenas controlaban esta situación. Tal el caso de la Creación de la Escuela Nacional de Maestros y Preceptores un 6 de junio d e l9 0 9 a la cabeza del Belga Georges Rouma. Oruro y Potosí. Potosí y otros. la recuperación de la tierra y territorio y sobre todo la libertad. así como de otras áreas del conocimiento humano en diferentes contextos de la región aimara. hasta el extremo de que en algunos lugares los patrones despidieron a sus pongos de sus haciendas. Estos espacios fueron aprovechados muy bien por los indígenas sobre las primeras letras del alfabeto. con quien se inicia la formación de maestros y la creación de Escuelas Normales en La Paz. muy poco tenemos que decir a favor de la educación indígena de la época colonial y casi todo un siglo de la vida republicana. matemática y espiritualidad. la búsqueda de la redención del indio era severamente castigada. en los obrajes. o como pongos o mit'anis en las haciendas de los patrones. Por lo que. técnico. podemos decir que Pachakama y Pachamama no estuvieron ausentes en el sufrimiento de sus hijos y es en estas condiciones un 2 de agosto de 1931 Avelino Siñani y Elizardo Pérez crean la Escuela Ayllu de Warisata con un enfoque pedagógico propio de una educación dirigida a la población indígena del altiplano de La Paz. así como la cultura y la lengua de los pueblos originarios fue eliminada de las formas de comunicación oficial a fuerza de la espada y la cruz de los invasores. donde la organización y el gobierno escolar. dirigida hacia una mayor cobertura de población escolar a nivel nacional. Cochabamba. en ellas se impartían conocimientos y saberes de carácter general. Cabe aclarar. quienes impusieron la práctica de valores ajenos a la realidad de los indígenas. criollos y mestizos dentro de sus propios territorios. hablar de la educación en aquel tiempo para los indígenas no había lugar. para luego trasladarse a otro. como de conocimientos especializados en el campo de la astronomía. hubo una forma de reorientación de la educación boliviana.

de quemarlas y hacerlos desaparecer a los diez años de experiencia educativa indígena. así como de las organizaciones sociales de campesinos y la Central Obrera Boliviana (COB). Al contrario. período en el que por un lado. y esperado pacientemente la consideración de las propuestas educativas de las NPIOs en los diferentes periodos de los gobiernos de turno.ancestrales del pueblo aimara vigente hasta entonces. tomando en cuenta el enfoque intercultural y la modalidad bilingüe. los gobiernos de turno. Confederación Sindical de Colonizadores 4 . atropelladas y estropeadas junto a sus actores. El año 1955. plasmada la revolución nacional. vendrían algunos experimentos pedagógicos como reformas y contrarreformas de los 60 y 70. las organizaciones sociales así como el magisterio nacional tuvieron que resignarse y someterse. motivo por el cual fueron sometidos por los gamonales y terratenientes. el año 1991 la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). con lo que se avanzó hasta la década de los 90. pero siempre desde la visión occidental y colonizadora. la lengua. con los cuales se desarrolla nuevas experiencias pedagógicas que cruzan las fronteras nacionales. a los cuales se sujetaron los países del tercer mundo. una educación propia nacida desde y para los indígenas. nunca accedieron a estos pedidos. Se incorpora. Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano (CIDOB). si bien hubo exigencias y lucha permanente de las organizaciones sindicales del magisterio urbano y rural. Sin embargo. la cultura. a las políticas educativas neoliberales. Una vez más. con un currículum elaborado por analistas simbólicos en el Ministerio de Planeamiento. quienes hacen de las suyas con las escuelas indigenales. plantea su propuesta educativa denominado "Hacia una Educación Intercultural Bilingüe”. se implemento una RE en el marco de las instrucciones del Banco Mundial (BM). al extremo de cerrarlas. el MEC establece las principales orientaciones teóricas y metodológicas para desarrollar un proceso educativo. los saberes y conocimientos propios en el currículo de la educación de los diferentes niveles educativos de aquel centro escolar que irradia a la América. aculturizante y enajenante. Después de la promulgación de la Ley 1565 de la Reforma Educativa (RE) el 7 de julio de 1994. A 10 años de la implementación de la Ley 1565 de la RE. única en la América del Sur. Una vez más se estaba imprimiendo en el país moldes educativos ajenos a la realidad boliviana. homogeneizante. Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). mismo que fue considerado como una de las normas más avanzadas de su época. Posteriormente. el cual sirvió de base para plantear nuevas propuestas educativas al Congreso de la Educación y el Ministerio de Educación y Cultura (MEC) el año 1992. incluso con el apoyo de los gobernantes de turno de entonces. en la que la participación social y la interculturalidad resultan los ejes vertebradores de cambios educativos. ya para el sistema educativo regular como de formación docente. la Unidad Nacional de las Naciones Indígenas Originarias compuesta por el Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qullasuyo (CONAMAQ). se dicta la Ley de la Educación Boliviana. sin participación del Ministerio de Educación y Cultura (MEC) y menos de los maestros y el pueblo boliviano. el magisterio rural boliviano a través de la Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia (CONMERB) plantea la Política Educativa del Plan Global de Reestructuración de Educación Rural de Bolivia (1983) y por otra. debido a que la educación estaba orientaba hacia la población citadina y nada a la indígena y la diversidad cultural y lingüística del país. Hasta entonces. ni brindaron oportunidad alguna a este derecho y reivindicación educativa de los pueblos indígenas. lo cual despierta la redención de los habitantes aimaras por la libertad. un modelo educativo acorde al modelo económico neoliberal y la globalización imperante en el mundo. cabe mencionar que esa Ley era en el fondo castellanizante. estas son vejadas.

transformar las universidades y centros de educación superior para que respondan a la realidad. Por otro lado. territorio. democrática y con justicia socioeconómica. porque aparte de responder a una de nuestras demandas históricas. porque al ser una conquista de los pueblos indígenas y originarios de Bolivia se constituye en un instrumento de liberación que está contribuyendo a la construcción de un Estado y una sociedad incluyente. fortalecer a los INS-EIB y ampliar el enfoque intercultural y bilingüe a todo el sistema de formación docente. conformar equipos interdisciplinarios para diseñar. política. que por entonces la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) había mostrado resultados positivos a favor del fortalecimiento de la lengua y cultura en las comunidades rurales. 2 (Ibid. las mismas que se constituyen en una potencialidad para el desarrollo socioeconómico del país1 . Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCB-BS). La interculturalidad y el bilingüismo como principios fundamentales de la educación. territorios y lenguas propias. aplicación y evaluación de las políticas educativas plurinacional es en todos los niveles y modalidades educativas. Consejo Educativo Aimara (CEA) e Institutos Normales Superiores de Educación Inter cultural Bilingüe (INS-EIB). socializan y aprueban su Propuesta Educativa para el Congreso Nacional de la Educación del año 2005. equitativa. pero se exigía el desarrollo del bilingüismo de doble vía y su aplicación en el Sistema Educativo Nacional (SEN) Entre otras conclusiones del manifiesto consideradas como importantes figuran: la consolidación de participación social en diversas instancias con poder de decisión en la gestión del SEN. pluricultural y plurilingüe. elaborar e implementar currículos para cada pueblo indígena. la plataforma educativa de las NPIOs tiene varios puntos importantes dentro de su manifiesto. entre los que podemos citar a los más relevantes: Los pueblos indígenas y originarios de Bolivia demandamos la construcción de un Estado plurinacional. de igual modo. reunidos en el Primer Congreso Educativo realizado en la ciudad de Santa Cruz en noviembre de 2004. Asimismo. trascender a todos los ámbitos del Estado y la sociedad boliviana2 La exigencia de las NPIOs era tal. (Manifiesto. Producto de aquel congreso. debe aplicarse en todo el sistema educativo y. 2005:78) Este primer punto resulta contundente para los pueblos indígenas cuando señala que es necesario construir un nuevo Estado Plurinacional. lengua. las necesidades y demandas de las NPIOs y al mismo tiempo. al referirse a la educación señala lo siguiente: Cualificar y fortalecer la Educación Intercultural Bilingüe. el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico (CEAM). crear universidades indígenas para la formación de recursos humanos en base a la recuperación y desarrollo de los conocimientos y saberes ancestrales. aunque nada en centros urbanos. Finalmente. considerando sus respectivas cosmovisiones.: 1 Manifiesto del I Congreso de Pueblos Indígenas en Por una educación ind íge na origina ria .de Bolivia (CSCB). la consolidación y cualificación de los CEPOs articulados a sus organizaciones matrices para su participación con poder de decisión en la formulación. territorial y sociocultural 2005:78 78) 5 . Hacia la autodeterminación ideológica. Asimismo. Consejo Educativo de la Nación Quechua (CENAQ). Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní (CEPOG). contribuirá a la revitalización y al fortalecimiento de las nacionalidades indígenas y originarias como sujetos colectivos con identidades culturales. usos y costumbres. lo cual en la actualidad es una realidad con su CPEP. responder a las formas de gestión territorial y organizativa de las NPIOs.

pág. asamblea permanente de derechos humanos y otras organizaciones. plurinacional. pluricultural y plurilingüe. pluricultural y plurilingüe. FFAA de la nación. espiritual y de calidad. 3. Documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. características. De esta manera fueron parte activa de la preparación del Congreso Nacional de Educación (CNE) junto a las organizaciones sociales y el pueblo boliviano amparados en el D. S. lo cual por móviles políticos conocidos no fue aprobado como tal querían las mayorías nacionales. estudiantes normalistas y de secundaria. Participación de CEPOs en el Congreso Nacional de Educación Los CEPOs. la mayoría de los participantes aprobaron la propuesta del Anteproyecto de la ley educativa boliviana. la participación de los pueblos indígenas agrupados en el BEl O fue fundamental. Ciertamente este evento educativo nacional fue de muchas divergencias. para encarar la educación intra-intercultural. las organizaciones sociales. en el afán de luchar por una educación inclusiva. designaron a sus delegados por escrito. junta nacional de madres y padres de familia. La ocasión fue aprovechada para pedir la institucionalización del BE10 para su reconocimiento en todas las instancias y circunstancias. 6 . 28725 que en su primer artículo señala: Constituir la Comisión Nacional de la Nueva Ley de la Educación Boliviana. En el marco de este D. en consenso con los pueblos indígenas originarios y afro descendientes. evangélica. así como en la elaboración del informe final y socialización del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP. con actividades relacionadas a la elaboración de políticas educativas. 28725 del 24 de mayo de 2006.1. universidad boliviana. entre ellos: el magisterio nacional. ya que por primera vez en la historia tuvo que brindar las directrices y lineamientos de una educación inclusiva con visión de las NPIOs de tierras altas y bajas.El magno congreso también hace conocer que es importante implementar una educación alternativa con enfoque intercultural y bilingüe orientada a recuperar. de gestión institucional. S. técnica-tecnológica. desarrollar y acreditar conocimientos y saberes de las NPIOs.S. para su remisión al parlamento nacional. 1. productiva territorial. organizaciones sociales matrices. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 3D. sin embargo. juntas de vecinos. Art. organizaciones e instituciones sociales ligadas al ámbito educativo3 . al modelo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo con fundamentos. 1 (Objeto) Anteproyecto Ley de la Educación Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez. metodista. se realiza el CNE con participación de más de 30 representaciones institucionales de diferentes sectores. curricular y de participación social en diversos ámbitos. Este Congreso marcó el inicio de la unidad de los pueblos indígenas de tierras altas y bajas y desde entonces se inicia el trabajo sostenido de sus miembros. defensoría del pueblo. principios y la filosofía propias de una educación plurinacional. los cuales fortalecieron al anteproyecto de la ley educativa. en estrecha relación con las organizaciones matrices aglutinados en el BE10 se fortalecieron a partir de su primer congreso y comienzan a desarrollar acciones conjuntas con el ME. COB. después de arduas discusiones. toda vez que abandonaron el congreso los representantes del magisterio urbano. El 10-15/07/ 2006. De esta manera. asociación nacional de colegios privados. la universidad y la iglesia católica. de consensos y disensos aprueban el Anteproyecto de la LEB-ASEP. empresarios privados. como instancia encargada de elaborar una nueva norma para la educación boliviana. iglesia católica. descolonizadora. para que participen en las diferentes comisiones y subcomisiones. científica.

1. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 1. espiritual. las resoluciones de las diferentes comisiones y aprobadas como documento final en CNE. corrección semántica y revisión de forma y fondo del documento en sus diferentes títulos. Participación en la elaboración de la CPEP Las NPIOs agrupados en el seno del BEIO. al concluir en forma consensuada la revisión del anteproyecto. sociales. consolidando la unidad nacional4 En este sentido. La recuperación de sus propias prácticas pedagógicas para lograr una educación pertinente y de calidad en el marco de su autodeterminación como NPIOs.3. respetando el espíritu filosófico.] -La educación es un derecho irrenunciable de las NPIOs.. capítulos. secciones y artículos. por tanto. universal. febrero 2007 7 . de esta manera en febrero del 2007 hicieron llegar su propuesta educativa a la Asamblea Constituyente con la siguiente fundamentación: La historia de la educación. saberes y conocimientos propios. donde se realizó la sistematización. Participación en la elaboración de la propuesta de LEB-ASEP Uno de los aspectos fundamentales en las que estuvo presente el BEIO a través de sus representantes fue en la revisión y consenso del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP.. gratuita. implementar el carácter intra-intercultural plurilingüe de la educación como pilar fundamental en todos sus niveles y modalidades conforme a la diversidad cultural y lingüística del país [. presentada a la Asamblea Constituyente de Sucre.. estuvieron siguiendo de cerca las deliberaciones de los asambleístas sobre las decisiones de los temas educativos. lingüística. las NPIOs plantean a la Asamblea Constituyente.2. liberadora. dieron su plena conformidad al contenido final del mismo y determinan que este documento sea remitido al Poder Legislativo. En ese sentido los integrantes de la Comisión Nacional de la Ley de la Educación Boliviana. siete puntos fundamentales relacionados con la educación propia a partir de las diferentes formas de ver el mundo desde las culturas originarias de tierras altas y bajas: Es prioridad del Estado Plurinacional. así como por el carácter vinculante de las conclusiones y recomendaciones que expresaba el anteproyecto sobre las decisiones del CNE. La propuesta educativa de las NPIOs parte de su diversidad cultural. obligatoria. por los gobiernos de nuestra vida republicana. sociales y culturales imperantes en el país posibilitando una oportunidad educativa para los bolivianos y bolivianas. El propósito de las acciones mencionadas líneas arriba. liberadora. la escuela ayllu de Warisata y otros fueron destrozados. La construcción de esta forma de educación permitirá superar las actuales desigualdades económicas. las NPIOs en su lucha constante por reivindicar tierra y territorio y una educación de calidad plantean sus propias propuestas educativas que responden a la realidad sociolingüística y cultural del país. No obstante de esta situación. escuelas ambulantes. para que esta instancia proceda con su tratamiento y posterior aprobación como Ley Educativa.] La educación es de carácter fiscal. territorialidad y la construcción de currículos desde la cosmovisión. bajo las características de una educación: descolonizadora. artística. nos muestra que no hubo ninguna iniciativa. participativa. revolucionaria y transformadora de las estructuras económicas. antiimperialista. igualitaria. fue contar de urgencia con un instrumento legal que garantice el desarrollo y progreso de la educación nacional. así como de todos los sectores sociales del país. orientados hacia el desarrollo social. es prioridad del Estado garantizar la educación y su certificación gratuita para todos los bolivianos y bolivianas [. cultural y económico. culturales. comunitaria. Los pocos intentos de educación como fueron las escuelas clandestinas.. tanto en su orientación filosófica como en sus logros materiales. anti globalizante. técnica y productiva en todas sus modalidades 4 Propuesta Educativa del BEIO. políticas e ideológicas de conformidad a lo establecido en la carta fundamental del Estado. respecto a las NPIOs.

alternativa y superior.4. económicos y espirituales de estos pueblos. se pudo rescatar dos tipos de conocimientos útiles. Hoy en día no solo se perciben como huellas y rastros del pasado histórico las toponimias. en las comunidades rurales y los centros urbanos entre lo andino y lo religioso católico. todavía están latentes las muestras de la cerámica. urus y otras culturas perdidas que dejaron sus huellas. En ese sentido. podemos señalar que persisten las prácticas de espiritualidad de relación hombre-naturaleza-cosmos. zoonimias y antroponimias. para que una vez sistematizados sean publicadas las mismas e incorporadas en los currículos regionalizados del subsistema de educación regular. de la gestión territorial autónoma y de un nuevo modelo económico y social para la gestión de recursos naturales sustentables. quedan aunque pocos sabios. pusieron el máximo esfuerzo para la recuperación de saberes y conocimientos existentes en las comunidades rurales. -La educación superior contempla las universidades y los centros técnicos de formación superior pública. Por otro lado. muestra la preocupación de las NPIOs para que en la nueva CPEP. de carácter intercultural. 1. la danza y la música como referentes culturales. para alcanzar el desarrollo social. el CEA y otros CEPOs del país. sin olvidar las otras instancias y sectores que tienen que ver directa e indirectamente con el desarrollo cultural y lingüístico. de la misma forma. plurilingüe. a objeto de conocer el panorama aproximado de conocimientos científicos.y niveles. . febrero 2007. -El Estado debe garantizar la construcción de pedagogías y currículos propios para cada NPIOs revalorizando sus saberes y conocimientos y fomentando una educación desde la familia y la comunidad5 Como se podrá observar la cita anterior. tomando en cuenta las vocaciones productivas existentes en cada contexto sociolingüístico. Sistematización de saberes y conocimientos Qullana aymara Una de las mayores necesidades que el CEA ha podido observar desde su fundación y en aras del desarrollo de la lengua y la cultura es rescatar los saberes y conocimientos ancestrales existentes a lo largo y ancho del territorio andino. como insumos para la elaboración de lineamientos curriculares en apoyo a las bases. la vestimenta. entre los que se encuentran los pueblos aimaras.. la práctica de los valores.-La educación contribuye al fortalecimiento del carácter plurinacional y unitario del Estado a partir de la profundización de la democracia participativa comunitaria. normas y principios que rigen la vida complementaria. diseñadas por regiones. del respeto y el fortalecimiento de usos y costumbres de las NPIOs y sectores sociales. Asimismo. que el currículum parta de los saberes y conocimientos de estos pueblos y que las mismas satisfagan las necesidades más sentidas de las regiones. económico. desconcentrada y con control social de las organizaciones indígenas originarias y populares. se incorpore una educación con filosofía propia. -El Estado plurinacional debe promover la creación de universidades indígenas originarias con identidad. porque mediante ellas. características. recíproca y cosmogónica de los aimaras están vigentes en las comunidades rurales. aunque estos se muestran totalmente hibridadas. político y cultural de un Estado Plurinacional unitario con riqueza cultural y diverso. el primero. los instrumentos musicales. a través de investigaciones en diferentes contextos de los departamentos de La Paz y Oruro. los indicadores naturales. 5Ibid. productivos. Los trabajos de investigación dirigidos a la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales desarrollados en los departamentos mencionados líneas arriba fueron importantes. fitonimias. desde la participación y la gestión comunitaria. es descentralizada (en la gestión institucional y curricular) de acuerdo al nuevo reordenamiento político-administrativo territorial del país y el ejercicio de las autonomías territoriales indígenas originarias y campesinas. quienes pronostican el tiempo a través de la lectura del cosmos y el movimiento de los astros. quechuas. técnicos y tecnológicos. etc.

es decir de los CESC. con modelos educativos foráneos dirigidos a la colonización. para complementarse con los saberes universales y el avance técnico-tecnológico y científico de la humanidad. occidentalización y domesticación de estos pueblos. 1. así como su práctica. En esa perspectiva. En cuanto a la gestión educativa desde la visión indígena originaria se vislumbra estas ventajas: una permanente coordinación. apoya y fortalece a la propuesta del DCR aimara. dirigido a la organización sociopolítica del territorio. nunca se dignaron en proponer políticas educativas dirigidas a este sector social. desde décadas atrás las NPIOs de tierras altas y bajas lucharon por conseguir el derecho a la educación.5. técnica-tecnológica. basada en la diversidad cultural y lingüística que emerge desde lo más profundo de los saberes y conocimientos indígenas. entre otros. así como la organización social. la diferencia en la diversidad y el reconocimiento. cuenta al mismo tiempo con la propuesta de una nueva organización territorial educativa y una nueva propuesta de la estructura administrativa regionalizada. este documento en sus dos aspectos mencionados líneas arriba. intracultural. a la tierra-territorio y a la dignidad. científica. Si bien hubo reformas educativas en el país. contraria a la concepción del mundo occidental positivista. Esta investigación permitió darnos cuenta sobre la participación social en educación en los siguientes puntos: apertura para la integración de los miembros de la comunidad educativa. se inicia la elaboración de los lineamientos curriculares para la nueva educación en el país. con la clara orientación de la filosofía andina. intercultural. de su realidad. espiritual y de calidad. a partir de la unidad integrada de totalidad no fragmentaria. política y territorial de las NPIOs. productiva territorial. se prevé aprovechar las capacidades adquiridas de las NPIOs consistentes en la expresión de pensamientos y sentimientos. es decir. Además incorpora la situación territorial histórica y actual. la reflexión y la transmisión de su origen. toma de conciencia de la comunidad acerca de la importancia de la educación. De esta manera. En un arduo trabajo de sistematización y ordenamiento de los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas recogidos en las diferentes comunidades. así como los lineamientos curriculares desde la visión de las NPIOs nacen como consecuencia de que los gobiernos de turno. De esta manera los CEPOs. al contrario buscaron homogeneizar la diversidad cultural y lingüística existente en el territorio nacional. tomaron la iniciativa de realizar estudios de recopilación y sistematización de saberes y conocimientos de cada uno de los pueblos indígenas. lo cual en los últimos años fue vista como el de mayor preocupación. fortalecimiento de la identidad cultural y lingüística de la comunidad y la incorporación de las lenguas originarias en el currículo. descolonizadora. la diversidad cultural y lingüística. estos nunca consideraron como importantes incorporar en el currículo. desde una visión propia. muestra el régimen político social del Estado comunitario. seguimiento y valoración a la gestión educativa con participación directa de los miembros de la comunidad. se ha pensado en aportar al DCR a . Finalmente. De esta manera las NPIOs proponen que la educación sea comunitaria. es decir. lo cual no fue posible alcanzar de a buenas. a la igualdad. menos la filosofía de estos pueblos. sino con una permanente lucha de los movimientos sociales. planificación. Motivo por el cual.fundamentos y organización de contenidos curriculares incluido el rescate del vocabulario coloquial aimara y sus variantes. El segundo. Elaboración de lincamientos curriculares Las propuestas del DCR. de una educación incluyente sin discriminación y sin diferencias para la autodeterminación de las NPIOs del gran Qullanasuyu.

JUSTIFICACIÓN El DCR. donde su principal objetivo es explicitar las intencionalidades del trabajo formativo de la niñez y juventud estudiosa de los pueblos indígenas originarios y sociedades interculturales aimaras. es orientar con coherencia su participación en los complejos procesos de la educación. homogeneizantes y caducos enraizado en nuestro sistema educativo nacional. enseñanza. posibilitaron apropiarse de nuevas experiencias. 2. El afán del CEA. fue importante. educación. cuyo contenido. Asimismo. planes y programas. cosmovisión e identidad. a través de la socialización. los planes y programas y todas las propuestas educativas de las NPIOs. se propusieron elaborar propuestas educativas. al contrario es indispensable ofrecer políticas. debidamente fundamentado y con carácter flexible. el CEA. a partir de la identificación de las potencialidades de recursos naturales para luego definir las vocaciones productivas que permitan satisfacer demandas y necesidades locales. reflexiones para una nueva formación docente. regionales y departamentales con los que se podría pensar en elaborar un currículo diversificado. afirmamos que no existe un modelo único para presentar las propuestas curriculares. analizando las particularidades de los contenidos (saberes y conocimientos) en cada uno de los documentos.partir de la diversidad lingüística y cultural. autonomías indígenas originarias y otros que sirvieron de documentos base para la elaboración de propuestas educativas propias del pueblo aimara. además de ser necesaria pensar en un currículo donde contenga la educación comunitaria productiva. lineamientos y acciones educativas sobre puntos vinculados con la nueva construcción curricular en la necesidad de: -Superar modelos de enseñanzas occidentales insuficientes. producción y desarrollo que permita alcanzar en un futuro cercano el paradigma del suma qamaña o vivir bien. reproductores. De esta manera. ambos currículos al ser complementarios deberían ser trabajados por los docentes de los diferentes niveles educativos. Estas se consideran como las ofertas educativas culturalmente pertinentes. teniendo por meta el desarrollo de las competencias que necesitan adquirir los futuros ciudadanos en las unidades escolares del sistema de educación regular. conocimiento. en las que deben participar los CESC. En este caso. la participación de los CEPOs en jornadas pedagógicas auspiciado por el ME. que ha permitido formalmente elaborar el DCR aimara. Por otro lado. constituyen estrategias multi-innovadoras a aplicarse en favor de la transformación y cambios educativos. se desarrollaron seminarios taller de socialización dirigida a distintas organizaciones sociales e instituciones educativas sobre: saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del Qullanasuyu. municipales. y los CEPOs. para tomar decisiones sobre las demandas y necesidades educativas locales. municipales y regionales para alcanzar un desarrollo material e intelectual de sus habitantes a partir de la acción. aprendizaje y valoración. materiales educativos y otros trabajos de investigación para construir pedagogías propias desde la visión de las NPIOs que permitan transformar el SEP acorde a la LEB-ASEP y la CPEP. como complemento del DCBP. del área dispersa de las comunidades rurales y las áreas concentradas de los centros urbanos. vigencia y calidad se expresan en este documento construido con la participación de sus habitantes en colectivo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 10 . consistente en diseños curriculares. También. las mallas curriculares. la memoria histórica y las diferencias que identifican a los pueblos andinos. donde se reflejen las distintas cosmovisiones. De esta manera.

De esta manera. en 11 . -Avanzar en la integración e integralidad del conocimiento individual y colectivo de los habitantes de pueblos andinos aimaras. según estudios realizados. entre ellos. asimismo en Argentina. alcanzar la pertinencia cultural y cumplir con los acuerdos internacionales. comunitaria productiva. Ecuador e incluso en Colombia. los conocimientos y saberes. que muchas toponimias encontradas y recogidas por los estudiosos nos muestran sitios o escenarios aimaras.1. se justifica. para que respondan a las exigencias de innovación. descolonizadora. tanto por lingüistas. destacándose su densidad poblacional en el altiplano. Bolivia. Argentina. tal es así. en el territorio boliviano en los departamentos de Chuquisaca y Cochabamba. Y debido a su capacidad organizacional y por la extensión de su lengua y cultura llegaron a toda el área andina. quechuas. porque esta propuesta toma en cuenta la filosofía. dirigido a una población de millones de hablantes de la lengua aimara de tierras altas. LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA 3. los vinculados con la calidad de la enseñanza. la significatividad de los aprendizajes y la equidad educativa desde el nivel inicial al superior. -Materializar la educación con filosofía propia. creatividad. sino de todos quienes directa o indirectamente se involucran con la tarea educativa. una ley educativa revolucionaria e innovadora del pueblo boliviano que viabiliza la transformación de la educación de las NPIOs. Tucumán y Catamarca por el otro. porque se orientan hacia una educación propia con pertinencia cultural en el marco de la LEB-ASEP. mismas que son incorporadas para ser pedagogizadas y didactizadas dentro de los criterios de cambios educativos del presente siglo. cambio y transformación educativa necesarias en esta coyuntura del pachakuti andino. 3. arqueólogos y etno-historiadores ubican el contexto de los andes. la cultura y la lengua. no solo de los educandos. urus y afro bolivianos. limitada al sur de Lima. hasta Quito por un lado y hasta el Río Maulé. Tanto al norte como al sur.-Apoyar a las instituciones de formación docente en sus procesos de transformación. en el propósito de alcanzar los cambios educativos dentro de los nuevos paradigmas de la ciencia que permitan desarrollar la educación propia de carácter holístico. Actualmente los aimaras están ubicados en los Andes del Perú. En el territorio peruano los habitantes y hablantes de esta lengua se encuentran en los departamentos de Tacna. el DCR ayudará a responder de manera conjunta y ordenada al desarrollo integral de los profesionales maestros. Perú. dejando atrás la concepción tradicional de un sistema educativo colonizador y occidentalizante que imperó durante siglos. los valores éticos y morales. la elaboración del DCR y las políticas educativas del pueblo Qullana Aymara se justifican. Chile. -Garantizar la profesionalización con calidad y pertinencia cultural. Chile. antropólogos. De esta manera resulta novedoso. es decir entre Lima. por ejemplo. TERRITORIALIDAD. -Jerarquizar y elevar el prestigio de los maestros y maestras. Moquegua y Puno. Territorio ancestral aimara Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La extensión territorial del pueblo aimara y su lengua. intraintercultural y plurilingüe. Es más. Su origen está centrada en Wari. culturalmente pertinente y de gran alcance social. los principios culturales e ideológicos. -Buscar la trascendencia social y política de la formación profesional de quienes asumen el rol de educadores en tiempos de descolonización. Cuzco. Ayacucho y Nazca. En consecuencia.

caminos. en el noroeste y norte del lago Poopó y la segunda ubicada a las orillas del lago Titicaca en el período de 1380 a. Chavín. el primero entre los años 1210 a. Moquegua y Tacna). en Argentina en la parte norte de la provincia de Jujuy. construcciones. ubicada en el Departamento de La Paz con aproximadamente 30 mil años de antigüedad. las culturas (Wari. A la decadencia de Tiwanaku imperial aparecen los aimaras. que se desarrolló con la arquitectura. Pagador. Collagua (Norte de Arequipa). se supone que los tiwanakotas eran hablantes de la lengua puquina y no del aimara. Sajama. en las provincias Carangas. Atawallpa. todos ellos en algunos casos con un aimara decadente y en otras bastante conservadas. la construcción de edificios y centros ceremoniales y. posteriormente surgiría la cultura Tiwanacota. Lupaca (Departamentos de Puno. Bolívar y Arque. Litoral. Dalence. los aimaras aparecen organizados en diferentes pueblos autónomos. cercado. Ladislao Cabrera. Mochica. Yungas y Gualberto Villarroel. Nazca. Abaroa. c. Paracas. Alonso de Ibáñez. pinturas rupestres. entre estas las más antiguas. c. acueductos.). Aroma. cerámica. y sus provincias: Omasuyos. Aunque según algunos cronistas españoles del Siglo XVI los aimaras vendrían del sur (Coquimbo y Copiapó) a poblar el actual espacio comprendido entre Quillakas a Jatun Quila. Pacasa o Pacajes (Departamento de La Paz). Carangas (Departamento de Oruro). Qullawayu (Muñecas. Tiwanaku y Chimú) quienes desarrollaron una variedad de manifestaciones materiales y espirituales conservadas muchas de ellas hasta el día de hoy como antecesores a los aimaras. Tanto la cultura Wankarani. aunque esta hipótesis parece no estar probada y requiere una mayor investigación. Quillacas (Departamentos de Oruro y Potosí). etc. En Potosí. se habla en las provincias: Daniel Campos. hasta llegar a Cuzco y Wari. la metalúrgica. c. el estadio imperial como fase de expansión territorial en el mundo andino. Ingavi. cultura más significativa del altiplano sur andino parece haber recibido influencia de la cultura Wari que se desarrolló en la zona central del Perú (Ayacucho) La cultura tiwanacota (1580 a. no conociéndose exactamente sobre su origen. En el actual territorio de mayor población de aimaras (Qullana suyu). luego vendrían las culturas de Wankarani y Chiripa. Muñecas. y 22 d. Charcas y Bilbao Rioja y en Cochabamba se encuentran en las provincias: Tapacarí. lo que quiere decir. Tiwanaku.520 aún estaban intactos las naciones y los reinos aimaras con sus respectivas organizaciones y el uso de las variantes lingüísticas al 12 . c. pudo evidenciar los rastros culturales aimaras y otros a través de las piezas líticas. En cambio. finalmente. Bustillos. Canas y Colla (Departamento de Puno).Chile en la franja altiplánica de la región de Tarapacá y noreste de Antofagasta. han tenido que existir otras culturas anteriores. tuvo que pasar en su desarrollo por tres estadios importantes: el aldeano que se caracterizó por la economía basada en la agricultura. como Chiripa se encontraban asentadas en lo que hoy es Bolivia. que los aimaras se habrían desplazado desde el sur al norte. Chuquisaca y Cochabamba). entre estos aparecen los: Canchis (Departamento de Cuzco). Ayopaya. a 270 d. 3.1 Historia de la cultura aimara La prehistoria andina estudiada por los arqueólogos. Bautista Saavedra y Franz Tamayo del departamento de La Paz) A la llegada de los invasores españoles hacia los años 1. Charcas (Norte de Potosí. Ubina (Moquegua). Inquisivi. Camacho. el estadio urbano. c. c. Loayza. Camacho. en Oruro. y 1172 d. a partir de los restos materiales utilizados por el hombre. aunque este último requiere de una mayor investigación. y este mismo desplazamiento habría ocasionado la destrucción de Tiwanaku y Wari. rotulados por algunos investigadores como reinos o señoríos.. Pacajes.1. entre los que aparecen al margen de los aimaras. la cultura Wiscachani. Hacia el Siglo XIII. Ñor y Sur Lípez. Quijarro. en Bolivia están la mayor población de hablantes del aimara en el departamento de La Paz. Chayanta.

simbolizado por la mujer. En cuanto a la organización socio-política. donde se repartieron a los nativos aimaras en diferentes encomiendas. para la continuidad de la reproducción en relación con el espacio material y espiritual. En ese sentido durante la colonia hubo varios intentos de romper las cadenas de la esclavitud frente al yugo español. Ludovico Bertonio. La lengua aimara. no es solo el espacio geográfico ecológico. sin embargo. el mismo se circunscribe en dos hipótesis: la inmigracionista y la autóctona. el primero representando a los habitantes de arriba o del norte. pero sí el ganadero y es donde también se localizaban las divinidades tutelares: pachakama. paulatinamente en algunos pueblos.2. el ayllu y la marka estaban consideradas como sistema de organización básica y de estructuración de la sociedad aimara. se complementan. consecuencia del sometimiento iniciado con los mitmas o traslado de un contexto a otro de pobladores aimaras por los quechuas y españoles. Para hablar del origen de esta lengua es necesario considerar el origen del hombre americano. confabulado por la invasión española. hizo que se quede con menos espacio. Para establecer esta evolución política aimara se puede nombrar cuatro categorías de autoridades que existían a la llegada de los españoles: -Qhapaqa (Jefe político de un Estado). en cambio el segundo representaba a los habitantes de abajo o del sur. sus orígenes y contactos El aimara como uno de los idiomas más antiguos. los documentos antiguos mencionados por Cieza de León. simbolizado por el varón que corresponde a la parte serrana donde las condiciones climáticas no permiten el desarrollo agrícola. El espacio aimara. posteriormente se perdería. Sin embargo. en esa época aún permanecía su estructura organizativa que. 3. Paul Ribet y Markham. siendo esto el posible origen del hombre americano. aparentemente no cuenta con trabajos en el que se nos presente un cuadro completo de este idioma y su origen. recibiendo al contrario el menosprecio y la consideración de una raza rebelde. luego se armonizan. -Apu Mallku (Jefe político de una nación o estado regional) -Mallku (Jefe político de una marka) -Jilaqata (Jefe de un ayllu-Jatha) La organización social aimara estaba asentada en base al ayllu y a la marka. este último gana más adeptos. El espacio territorial aimara estaba constituido en dos parcialidades duales de complementan edad: alaxasaya y maxasaya.interior de cada uno de ellos. Entonces. viajando desde Callao a Polinesia. es el espacio donde se desarrolla la agricultura y donde está la pachamama como la máxima expresión ideológica de la productividad vital para el hombre andino. desarrollo y estado actual. sino también es el espacio de las divinidades. El surgimiento de otro pueblo como fue el Quechua. ratifican la existencia de estos señoríos. maldita e inferior como se atrevieron a denominarla algunos personajes racistas de mente retrógrada al no poder someter a los aimaras hasta el presente. por la demostración que hiciera objetivamente Heverdahl. se puede decir que los aimaras llegaron a una evolución política con la organización de estados regionales. 13 . quedando finalmente sin posibilidades de triunfo. además la concepción del espacio socio económico se orientaba al aprovechamiento de diferentes pisos ecológicos. lo que parece haber posibilitado a la disminución de su territorio. recientes investigaciones nos van mostrando avances más significativos respecto a la escritura de esta lengua. achachilas o apus. como si fueran marido y mujer.

sobre el origen de la lengua y cultura en la región de los andes existen autores que se apoyan en las teorías anteriormente mencionadas. son semejantes. está relacionada con la familia Jaqi o Aru de Afredo Torero y Cerrón Palomino. en el sur del Perú (departamentos de Puno.000 en Chile y Argentina (sin mencionar quienes se sienten aimaras aunque no hablen esta lengua) El territorio boliviano. según esta investigadora el origen de la lengua aimara. 3. según el último censo9. dice al respecto: "Las lenguas Jaqaru y Kawki son lenguas hermanas. incluso en los departamentos de Beni. ello se debe a su forma de concebir las cosas. Hardman.5% de 1992 y el 29% de 1976. es decir.. porque vienen de una sola lengua madre”. Perú. Chile y Argentina. y norte de Argentina (provincias de Salta y Jujuy) En Bolivia.. en comparación al 23. habitan en casi todo el territorio boliviano. el del origen común y el de la convergencia. La segunda defendida por Torero. Actualmente.] el protoquechua tuvo aspiración y glotalización. 1992:116. Entonces de ¿dónde vino la lengua aimara? Al respecto.1 Población de hablantes aimaras La lengua aimara hoy hablada por una población de más de dos millones de personas ubicados en los países de Bolivia. el quechua y aimara están relacionadas genéticamente (Cerrón 1982:216). se cifra una población de 1. estos adoptarían muchas palabras jaqi. puesto que es estructurado y sistematizado de una concepción llevada a los hechos del que surgió la nueva cultura6 . 7(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:117). La primera sustentada por Orr y Logacre quienes suponen: [. en el norte de Chile (frontera con Bolivia. pasando por distintas etapas de interinfluencia”8(Ibid:219) Por tanto. es la geocultura americana la que formó un nuevo modo de ser y actuar y la lengua no podía estar desligada de esta concepción. donde se habla aimara si bien no se expandió.97% de la población nacional. al igual que los quechuas. cita a Van Den Berg.Sin duda.2. Hardam. sobre el cual dice Cerrón que. A éstos habría que sumar otro medio millón en el Perú y unos 20. continúa señalando que la "lengua madre de jaqaru y kawki la denominaremos Protojaqi. Hay una tercera hermana de esta familia de lenguas que es el aimara”7 Según esta autora el protojaqi sería la lengua del imperio Wari y que su origen correspondería a la región serrana del sur central entre Nazca y Arequipa. tal cual ocurre con el castellano y el inglés. El aimara se habla en el Nor-oeste y la parte Norcentral de Bolivia y la mayor parte del Altiplano. Tacna. 6Félix Laime Pairumani. Y en este período a través de permanentes contactos directos con los chinchas. Estas culturas americanas y en el caso particular del origen de la lengua aimara. dos hipótesis.285 hablantes (mayores de 6 años) que conforman un 20. Moquegua y Arequipa). se desarrollaron dentro de una cosmovisión particular.462. en Arica. Parker y Davidson. los citados investigadores indican que [..] los rasgos comunes serían el resultado del prolongado contacto en que estuvieron ambas familias de lenguas en el espacio centro-sur andino. varios autores afirman por sus semejanzas fonológicas y lexicales. la población aimara. Censo de Población y Vivienda año 2001 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 14 . Tal cual nos dice Félix Layme Payrumani cuando menciona al respecto: La mayoría de las culturas andinas tienen por norte al sur. 8(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:219) 9 INE. pero el fenómeno de las migraciones fue masivo a partir de los años 1950. Hipótesis planteada por Cerrón Palomino. de acuerdo a las conclusiones de Cerrón Palomino es más probable la teoría de la convergencia que la hipótesis de la teoría común.. Iquique y Antofagasta). En cuanto a la estrecha relación de lenguas andinas. una investigación aproximada y aceptada es la que pertenece a Martha Hardman.

desde los años 1600 adelante como una sutil forma de colonización. el gobierno de Juan Velasco Alvarado promulga el Decreto Ley No. también son de uso oficial el quechua y el aimara en las zonas y en la forma que la ley establece"1 1 En Bolivia. orureño y norte potosino es evidente. Hernán Siles Zuazo promulga el D. que en su artículo l 2. Si bien la región aimara está dividida políticamente por fronteras nacionales entre el Perú. cuatro años más tarde 1. Desde la década de los 70. Como resultado de la misma.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara En cada uno de los países hablantes de la lengua aimara antes de contar con documentos legales de oficialización de esta lengua..975. Santa Cruz. No.] el castellano es el idioma oficial de la República. el Norte de Potosí y la cordillera del Tunari. tales como Perú. más evolucionado y otras formas más conservadoras. reconociendo la lengua quechua. A partir de los años 50 adelante. estos rasgos se pueden ver mediante la música. Consecuencia de la globalización económica de las últimas décadas. Al respecto Xavier Albo en su libro Bolivia Plurilingüe señala: "[. Bolivia y Chile se preocuparon de promulgar decretos a favor de esta lengua.. 20227. Italia. los gobiernos de los países donde se habla la lengua aimara. 21146. se llevaron la cultura. el Instituto Lingüístico de Verano (ILV).. 77:95 11(Rojas 1. se utilizaron a capricho y a libre criterio de quienes comenzaron a preparar documentos escritos. Bolivia y Argentina durante el III Congreso Latinoamericano de la Red de Educadores Aimaras llevada a cabo el año 2009 en Oruro. diablada. el 9 de mayo de 1. los bailes como la morenada.984. por entonces Presidente Constitucional Dr. En su mayoría. insertaron en su Declaración Política la integración y la reconstitución del antiguo territorio aimara como parte de su autodeterminación en una sola nación originaria.UU. los hablantes aimaras.2. así como (aimara-uru-español). estos fueron expulsados en algunos casos como de Bolivia.Pando.979 el artículo 83 de la nueva Constitución Peruana establece que:"[. institución religiosa evangélica. como las de Oruro.. así como la culinaria boliviana en varias ciudades y metrópolis del mundo. es mínima y de ninguna manera un problema.complementa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 10 Xavier Albó. los aimaras del Perú. la comunidad de hablantes tiene mucho en común en su lengua como en su cultura. inició estudios lingüísticos en la parte andina con la lengua aimara y uru-chipaya y las lenguas orientales y amazónicos de los países andinos. Bolivia. como EE. España. los hablantes aimaras de los países andinos son bilingües (aimara-español) algunos hasta trilingües (aimara-quechua-español). cada una con sus propias variaciones internas"1 0 3. Bolivia Plurilingüe. etc. tal es así en el Perú el año 1.S. por estar cumpliendo al margen de sus actividades netamente lingüísticos la función de servicio de inteligencia a favor de Estados Unidos. de la misma forma en Bolivia la variación dialectal del caso paceño. para la escritura de los idiomas quechua y aimara" y el artículo 2. señala textualmente: "Declarase oficial el Alfabeto Único. migraron en busca de trabajo a los países vecinos y más allá. Últimamente.992] Lucie Briggs (Pueblos Indios Estados y Educación] 15 . caporales y otros. y las diferencias dialectales son mínimas así como las diferencias culturales. Chile.] en Bolivia hay una clara variación dialectal entre el aimara paceño. resultando solo las personas mayores monolingües de esta lengua. kullawada. junto al castellano como idioma oficial. Chile y Argentina. En cuanto a la variación dialectal reiteramos en señalar que. sin embargo. entre ellos religiosos católicos y evangélicos que dieron comienzo a su escrituración en los moldes de la lengua española antigua.

Oruro. hablantes de cuatro lenguas con diferentes grados de bilingüismo: monolingüe español. bilingüe uru-español. trilingüe aimaraquechua-español y trilingüe aimara-uru-español. uru-murato de la provincia Eduardo Avaroa entre los Llapa-Llapanes y Velañiques. entre ellos: la historia cultural. Territorialidad y gestión educativa Las NPIOs en previsión a las acciones futuras a cumplirse sobre la territorialidad y gestión educativa y en la necesidad de estar preparadas para asumir responsablemente los roles de participación social en educación. bilingüe aimara-quechua. todo uso escrito de los idiomas quechua y aimara deben utilizar el alfabeto único indicado en el artículo anterior"1 2 Finalmente. 16 . Chile no deja olvidada a sus hablantes aimaras. 19253 con el que favorece a la recuperación de la lengua y la cultura y el desarrollo de la misma. 20227 del 9 de mayo de 1984. 1 2 D. los pisos ecológicos. de la provincia Sabaya.993 promulga la Ley Indígena No.señalando: "Toda obra científica. contextos geográficos en las cuales se cuenta con una considerable población de hablantes de esta lengua. Los habitantes de esta cultura exigen su derecho de contar con una educación propia y en su respectiva lengua. durante el mismo año la Universidad Arturo Pratt de Iquique implementa una Carrera Pedagógica Básica Inter cultural Bilingüe. bilingüe quechua-español. literaria como pedagógica y en general. Estas reuniones sirvieron para determinar la propuesta de regionalización y zonificación territorial de la educación del pueblo aimara en los departamentos de La Paz. desarrolló acciones en esa dirección. quienes por lealtad a su lengua mantienen latente la misma y exigen al CEA políticas lingüísticas dirigidas a su preservación y desarrollo. Estos grados de bilingüismo corresponden a los departamentos de La Paz.1 Las lenguas habladas en el contexto del Qullana-suyu A partir de las consideraciones anteriores se han encontrado en este contexto. bilingüe aimara-uru-chipaya. monolingüe uru. al igual que otros CEPOs llevó a cabo seminarios taller de discusión y consideración de los participantes en los departamentos de La Paz y Oruro. Declaración oficial del Alfabeto aimara-quechua único unificado. Oruro. monolingüe quechua.3. 3. Por otro lado. los urus de Killiya y Phuñaka de la provincia Poopó. bilingüe aimara-español. hablantes de tres lenguas: aimara. Potosí y Cochabamba. Potosí y Cochabamba. Producto de estos eventos surgieron la preocupación de las temáticas de interés para la administración de la educación en este contexto territorial. las condiciones y perspectivas de atención educativa favorables y el grado de bilingüismo.S. En tal sentido el CEA el año 2008. la comunicación vial. monolingüe aimara. cabe hacer notar que se ha evidenciado la existencia de la variación dialectal de la lengua uru: uru-chipaya. las autonomías y la descentralización administrativa dentro la CPEP. todos ellos asentados en la rivera lacustre del lago Poopó del departamento de Oruro y los Uru-itos de la provincia Ingavi del departamento de La Paz que tienen relación con sus hermano urus de las islas flotantes de Puno (Perú). Bajo la consideración de este último referente se tuvo que identificar en el contexto de tierras altas. lenguas en permanente contacto que requieren de un tratamiento metodológico adecuado en la aplicación de la Educación IntraIntercultural Plurilingüe (EIIP) 3. quechua y uru-chipaya.3. a objeto de formar docentes bilingües para una futura implementación de EIB en el norte de Chile con hablantes de lengua aimara. por lo que el año 1. de estos eventos emergieron la definición de la territorialidad y gestión educativa acorde al marco de la propuesta de la LEB-ASEP.

tacana. toromona. 1) en las que aparecen 36 lenguas diferentes. mojeño-ignaciano. movima. chimán. tapiete. chácobo. sirionó. leco. guaraní. mar opa. guarayu. machajuyai-kallawaya. uru-chipaya. guarasu’we. yuki. itonama. puquina. mojeño-trinitario. baure. mosetén.Gráfico No.iA i 3 > 11 O ü A M A V U 12 IG N A C IA N O tS IT O N A M A 14 | V O W U J l* A C H O R O T E 15 I E C O 1« MOVIW A 1 7 N O R T H B O L IVIAN Q U E C H U A 10 P A C A M U A * A 1« S I R K X O 2 0 S O U T H B O U VIAN Q U E C H U A 21 TA C A N A 2 2 T A P IE T E 2 3 TO BA 2 4 TRINITARIO 2 5 TSIM ANÉ 20 URU 2 T W E S T E R N B O C fv -A N G U A R A N Í i 2 > 7# V M C H LMAMT E » N O C T E N 2 9 *AMINA»«. weenhayek. reconocidas como lenguas oficiales por la CPEP. cayubaba. que en su artículo 5 señala puntualmente como lenguas oficiales: aimara. machineri. yaminawa. pacawara. araona. 17 . quechua. AVKARAN U m i-C H IP A V A «M C d O Q C UMT A C O -O U A tC U R U M O S ET EN A M PV»O A N AAAW W KAN B O L IV IA SPANISH — iA tif LANGUAGE FAMILIES O U E O *U A N t ac a m a n T 1 ~ □ n#pi ¿A M lX T O A N L A N G U A G E IS O L A T E U N C L A S S IF IE D 30 ruoui 31 VU RACARE A continuación haremos referencia al mapa lingüístico de Bolivia (Gráfico No. moré. bésiro.M ElAIiCXWlL L — —— . ese ejja. cavineño. 1 Mapa Lingüístico de Bolivia 1 ARAONA 2 AYO REO < 3l 3 a w jw t 4 C A V « N tÑ A 5 CENTRAL A vm a ra ecH A coeo 7 C H IP A Y A S C H a Q U fT A N O |2 > 0 E A 3 T E R N EK X jV IA N O U A R A N l (2 > 1 0 E S E E J . yuracaré y zamuco. canichana.

sino y sobre todo en la preservación de la cultura a través del tiempo. de la página 18. PORCENTAJE DE POBLACION POR MUNICIPIO QUE SE AUTOIDENTIFICA PERTENECIENTE AL PUEBLO AYMARA Leyenda I | Limite departamental Autoidentificación oooooooooo 0 000000000 -0 050000000 0 080000001 -0 248348340 H m 0 248648650 -0 497297297 0 497297298 -0. migraron al interior del país.286 habitantes. caso moxeño. Santa Cruz. lo cual podemos observar en el [Gráfico No.Cabe hacer notar que es urgente una investigación lingüística seria. debido a que la CPE reconoce como lengua oficial a algunas lenguas en extinción que no tienen hablante alguno. Chuquisaca y Tarija. tal el caso del puquina.745945946 0 745945947 ■ 0 994594595 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Gráfico No. incorporar el pedido de los pueblos indígenas de tierras bajas la oficialización de otras lenguas no incorporadas en la CPEP.462. lo cual amerita un estudio profundo no solo en la preservación y desarrollo de la lengua. Beni. la población de hablantes de la lengua aimara según datos oficiales del INE del Censo de Población y Vivienda del año 2001 alcanza a 1. 2). donde los aimaras aparecen en ciertos municipios de los departamentos de Pando. toda vez que esta lengua desapareció en el siglo XVIII. al parecer existen algunas otras culturas. A partir de estas referencias de lenguas habladas en Bolivia. particularmente en las fronteras del país. hoy una mayor cantidad de población de aimaras por razones de mejores condiciones de vida y trabajo. es más. 2 Mapa de aimaras de Eolivia Asimismo. 18 . diseminados a nivel nacional Históricamente los aimaras como pueblo y cultura pertenecen a las tierras altas. corregir otras lenguas como dialectos que fueron considerados lenguas oficiales.

4]. tiene una población quechua mayoritaria. Camacho.Lengua General del Perú de la primera época colonial que solo dejó huellas de toponimias en las provincias mencionadas. cabe hacer notar que muy cerca de esta ciudad se encuentran los habitantes aimaras y quechuas que perdieron estas lenguas. como los restos de la lengua secreta de los Incas -el Puquina. Bautista. 3 Mapa del departamento de La Paz La descripción de hablantes de la lengua aimara por departamentos nos muestra. tal como nos muestra el (Gráfico No. Dalence y Cercado. 3]. Gráfico No. junto a los aimaras hablantes de los países vecinos. 5 Mapa del departamento de Potosí El departamento de Potosí (Gráfico No 5]. contando con aimara hablantes en las provincias: Daniel Campos.Gráfico No. que La Paz tiene la mayor población. Poopó. resultando bilingües quechua-aimaras. en el occidente del departamento. igualmente bilingües uru-aimaras. en este departamento existen hablantes de la lengua quechua en las provincias: Avaroa. Gráfico No. excepto las provincias Franz Tamayo. 19 . Antonio Quijarro. Ñor y Sud Lípez y un buen número de migrantes de población aimara en Villazon provincia Modesto Omiste del sur de este departamento. Se considera a este departamento con una mayor población de aimara hablantes después de La Paz. hoy en pos de la recuperación de las mismas habladas por sus ancestros en las provincias de Jujuy y Salta Argentina. Saavedra y Muñecas tienen una población de hablantes bilingües quechuas-aimaras. 4 Mapa del departamento de Oruro Otro de los departamentos de mayor población de aimara hablantes es Oruro (Gráfico No.

sin dejar de lado en tierras altas el contacto del aimara con las lenguas quechua y el uru. Gráfico No. curriculares y otros para cubrir adecuadamente el área de trabajo. 6). que históricamente tenía una población aimara. . solo existen hablantes de la lengua aimara en las provincias Tapa cari. Chapare Inicialmente se ha mostrado la configuración territorial de la región aimara. para consolidar la misma en el antiguo territorio del Qullanasuyu Argentina-Bolivia-Chile-Perú. que van dando lugar a los diferentes grados de bilingüismo en los departamentos ya mencionados. a los saberes y conocimientos de las NPIOs a apropiarse de una educación excluyente. Vinto. el aimara no desapareció. Es de hacer notar que la población aimara hablante se quechuizó en el en Norte de Potosí como en Oruro. profesionales. Charcas y Bilbao Rioja. en las cinco provincias del Norte de Potosí. Arque y Bolívar. donde aparecen las provincias y municipios netamente de dominio de esta lengua de color café oscuro. en el departamento de Cochabamba (Gráfico No. la migración de la gente de tierras altas ha posibilitado el asentamiento de aimara hablantes en las provincias de Quillacollo. en el propósito de reconstituir el territorio aimara boliviano. homogeneizante y elitista. Por otro lado. geográficas.3. es necesario dejar atrás el Estado capitalista colonial que subyugó a las NPIOs En ese marco el alcance de la regionalización educativa deberá considerar los siguientes pasos: las nuevas regiones educativas definidas territorialmente. técnicos. donde a pesar del avance de la lengua quechua.2 Regionalización educativa del área sociolingüística aimara El propósito principal de la regionalización de la educación.En cambio. considerando que las competencias de las autonomías. donde se ignoró durante siglos a las culturas. incluso se toma en cuenta a municipios que buscan recuperar esta lengua. en la necesidad de ver al Estado Plurinacional de Bolivia descolonizada restituida dentro sus características socio-culturales. que aparecen en diferentes municipios de los nueve departamentos de Bolivia. De esta manera el DCR del pueblo aimara toma en cuenta a los cuatro departamentos y municipios donde existen hablantes aimaras. alejada de la realidad sociocultural del país. aún hablan esta lengua en las provincias: Bustillos. está última bastante quechuizada por influencia de sus vecinos de la provincia Arce [Cochabamba] y Oropeza (Chuquisaca]. lingüísticas. que no es otra cosa que el fiel reflejo de la estructura educativa tradicional implantada desde la visión colonialista occidental. hoy sus habitantes son quechuas en la mayoría de sus provincias. café claro y en la misma tonalidad hasta el amarillo en porcentajes del 100% hasta un 5% de hablantes adscritas a esta lengua. 6 Mapa del departamento de Cochabamba Finalmente. Chayanta. ecológicas y productivas. 3. enajenante. Por tanto. Alonso de Ibáñez. administrativos. estas dos últimas provincias con un aimara decadente. deberán ser equipadas con recursos humanos. Cercado. es la de cambiar la estructura educativa departamental. Ayopaya.

las regiones educativas estarán organizadas en atención a las características socioculturales. des colonizadora. municipal. brindaron sugerencias para una adecuada organización de la estructura educativa en el contexto sociolingüístico aimara.departamentales. las reuniones realizadas el año 2008 con organizaciones sociales y juntas escolares. social y política. En esa dirección. mostramos la propuesta de la estructura administrativa de la DGEPA. Tal es así. los gobiernos departamentales y municipales. los decretos reglamentarios y otras normas conexas relacionados con la autonomía indígena. alternativa. se enmarca en función a las demandas regionales y estructura educativa del Ministerio de Educación que permite desarrollar la educación no sólo primaria. la educación en las regiones deberán establecerse en función de las políticas educativas macro de nivel nacional. regional y departamental. Esto amerita pensar en el financiamiento compartido desde el Estado Plurinacional. inicial. Entre sus alcances. capaz de contribuir al desarrollo del país. pisos ecológicos. sino. científica-técnica-tecnológica y productiva. buscando la sensibilidad social e interculturalidad leal. secundaria. las regiones educativas deben fortalecer a las zonas deprimidas y afectadas por la migración. a partir de la diversidad geográfica y los pisos ecológicos de los cuatro departamentos y municipios en las que se encuentran latentes las lenguas y culturas andinas: aimara. una nueva estructura administrativa capaz de dirigir. para generar la estabilidad económica. sincera y auténtica. regionales. Además. equipamiento. De esta manera. las direcciones departamentales. Seguidamente. regional y departamental de cambios y transformación de la educación en general. que se asume el reto de construir el DCR dirigido a estos pueblos. primaria. quechua y uru. como sector estratégico con políticas educativas macro orientadas a las 36 NPIOs reconocidas por la CPEP. donde se genere la igualdad de oportunidades de formación y acceso a la educación inicial. para cubrir las demandas locales de infraestructura. curricular y administrativa. municipales e indígenas sean los indicadores para estos cambios educativos y que permitan a la vez asumir a las NPIOs su verdadero derecho a la educación y participación en la gestión institucional y curricular. secundaria. lingüísticas. distritales y de unidades educativas nucleares con líneas de mando directas de administración educativa en el contexto territorial aimara: . como cobertura educativa total a través de un currículum base y regionalizado con administración y gestión educativa pluricultural. 3. técnica superior y universitaria en función a las vocaciones productivas del contexto local.4 Propuesta de la estructura de gestión de la DGEPA A continuación se plantea la propuesta de estructura educativa de la DGEPA dependiente del ME que controla el sistema educativo del Estado Plurinacional. densidad poblacional y accesibilidad comunicativa. con participación social en educación más estrecha en las unidades educativas del área dispersa y concentrada. La regionalización educativa en el contexto territorial aimara. considerando posible su administración y gestión educativa desde la Dirección General de Educación Pluri cultural Aimara (DGEPA). mobiliario y otras necesidades de atención a la educación en el contexto aimara. técnica superior y formación universitaria profesional. municipal. la gestión institucional. desarrollando una educación comunitaria. respondiendo de esta manera con la primera función del Estado de sostener la educación con recursos financieros en el marco de la LEB-ASEP. intracultural. inter cultural.

4. en el centro se encuentra la Dirección General. La DGEPA se organiza de la siguiente manera: D IR E C C IÓ N GEN ERA L DE ED U C A CIÓ N PL U RIC U L T U R A L A IM A R A D ir e c c ió n R e g io n a l de E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A ir a a r a d e L a P a z -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A i m a r a d e O r u r o -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A im a r a d e P o t o s í -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P lu r ic u lt u r a l C o c h a b a m b a -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas 3. como respuestas a las demandas y necesidades educativas del área sociolingüística Qullana aymara. 7] muestra la estructura de la carta organizacional de la DGEPA. en cambio las direcciones regionales pluricul tu rales y las direccionales distritales. de núcleo y unidades educativas se encuentran alrededor del mismo.3. es importante situarse en el Jach'a Qhana o cruz andina (Chakana) comúnmente conocido como la Cruz del Sur. de núcleo y unidades educativas.4. que resulta el norte para los habitantes del hemisferio austral donde se encuentran las culturas andinas.1 Estructura de la Dirección General de Educación Pluricultural Qullana Aymara. Para una mayor comprensión de este organigrama. tal como se muestra en el gráfico siguiente: G ráfic o N o. dividida en cuatro departamentos con sus direcciones regionales. distritales. Esta carta organizacional tiene sus líneas de mando directas. completamente interactivas y participativas.2 Organigrama de la DGEPA El (Gráfico No. 7 O r g a n ig r a m a d e la D G E P A Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboración propia año 2009 22 .

por la migración. Lo mismo ocurrirá en el departamento de Oruro. lo cual hará posible aplicar el currículo regionalizado en este contexto geográfico. las Direcciones Regionales pluriculturales. los cuales tienen como dependientes a las direcciones distritales y dentro de estas subyacen las direcciones de núcleo y unidades educativas. que cuentan con aimara hablantes. compuesta de autoridades administrativas. mismas que requieren un tratamiento diferente. debido a que en este contexto. en el departamento de Potosí. Guarayamerin. donde existen una numerosa población aimara hablante. CEPA. CEPA y CEPY deberán adoptar políticas educativas conducentes dirigidos a sus habitantes hablantes de sus lenguas. de La Paz. en lo que corresponde a las provincias aimaras de Ayopaya. perteneciente a la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara. Por último. ellos dirigen la educación en el contexto aimara. Eso mismo ocurre. Ñor y Sur Lípez. acciones curriculares conducentes. Potosí y Cochabamba son los inmediatos dependientes en línea directa de la Dirección General. Arque y Bolívar. Yacuiba. en el departamento de Cochabamba. por lo que la administración debe tomar muy en cuenta la regionalización territorial y sobre todo la aplicación del currículo regionalizado. Finalmente. Por su lado. conviene tomar decisiones para esta población migrante adoptando políticas lingüísticas en el afán de preservar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 23 . los CEPOs: CEAM. Cobija y otras. Tapacarí. Por tanto. las provincias del sur Daniel Campos. CENAQ. al igual que las provincias del norte entre ellos Bustillo. Chayanta. quechuas y urus. aunque en este departamento resulta mucho más complejo la situación cultural y lingüística. Puerto Suarez. Charcas y Bilbao Rioja.El organigrama anterior puede ser descrita de la siguiente manera: el centro de la Chakana se considera como la composición compleja de autoridades de mando en línea directa ante las direcciones regionales y distritales de cada departamento. mismas que tienen a su cargo la administración de varias unidades educativas del área dispersa considerados en muchos casos unidades escolares unidocentes multigrado. los hablantes resultan bilingües y hasta trilingües. en los centros de colonización de Chapare. las primeras ubicadas por el momento en cada capital de provincia o municipio. Por lo que tanto. permite respetar las mismas para una mejor gestión educativa en contextos geográficos. el CEA. técnicas y de participación social. así como en los sitios más poblados de las provincias y zonas fronterizas. podemos decir que en todas las capitales de departamento. CENAQ. tales como Villazón. en este caso particular la migración de la población aimara hablante al interior del país. cuentan con una considerable población de aimara hablantes a los cuales es necesario brindarles una adecuada atención. merecerán el mismo tratamiento que en los departamentos de Oruro y La Paz. es importante considerar además el contacto de las lenguas habladas en sus provincias. De la misma forma. Alonso de Ibáñez. se dará el mismo tratamiento que el de Potosí. donde deben compartir el CEA. Oruro. culturales y lingüísticos de NPIOs Tomando en cuenta el párrafo anterior en el departamento de La Paz. en cambio las direcciones de núcleo y de unidades educativas. en los centros de trabajo agroindustrial de Santa Cruz y otros. La regionalización territorial aprobada por las organizaciones sociales y el Ministerio de Educación para la aplicación de los currículos regionalizados. si observamos la dinámica social. debido a que tanto CENAQ como el CEA deberán adoptar políticas educativas similares en la aplicación del currículo regionalizado con miras al desarrollo y preservación de la lengua y cultura aimara-quechua. están en el área dispersa y concentrada. Antonio Quijarro. Siempre en dependencia de línea directa de las regionales están las Direcciones distritales y dentro de estas las direcciones de núcleo y unidades educativas. CENAQ y CENU por sus hablantes aimaras. CEPCH y CEA tendrán su atención respectiva a sus habitantes hablantes de estas lenguas y culturas.

nos muestran interesantes resultados que en un futuro próximo pueden ser rescatadas para asumir el currículum regionalizado. 4. materia prima necesaria para la construcción de infraestructuras de todo tipo en las ciudades. sandía etc. Plomo. Zinc. a través de proyectos productivos comunitarios y complementarios generando el valor agregado. tales como café. entre ellos la cebolla. Estos cultivos resultan complementarios a la producción de la coca. A través de este estudio. Las visitas realizadas a las comunidades de Laripata y Atahuallpani del municipio de Sorata y las comunidades de Ankiola y Khulla de los municipios de Cairoma y Luribay. valles. -Desde la escuela pensar en la reforestación de sus bosques explotados irracionalmente.1. uru de tierras altas en una estrecha relación de respeto mutuo con las de las tierras bajas. Al mismo tiempo la Coca es considerado como el principal producto. Yuca. De hecho en la cadena montañosa de la Cordillera Real donde se encuentran ubicados los municipios visitados cuenta con recursos naturales no renovables de Oro. Las visitas realizadas por el investigador a las comunidades de Trinidad Pampa y Carmen Pampa ubicadas en los municipios de Coripata y Coroico respectivamente de la provincia Ñor Yungas. nos damos cuenta que nuestro territorio cuenta con ingentes cantidades de recursos naturales. Oruro y otros capitales de departamento. entre estos señalamos a los siguientes: La región cuenta con recursos naturales rico en yacimientos de estaño y oro. perejil. uva. sector del lago Titicaca y el altiplano de los departamentos de Oruro y La Paz. con la cosecha de hasta tres y cuatro veces al año. así como de producción agropecuaria resultando el sostén económico-alimentario de sus habitantes. De la variedad de productos líneas arriba mencionados y su aprovechamiento a través del enfoque productivo de la educación. los frutales. -La escuela debe pensar en la industrialización de la hoja de coca. pacay. pera. que genera recursos económicos para todos quienes se dedican a su cultivo. la papa. tuna. ciruelo. En cuanto a la producción agropecuaria de los valles están el maíz. se debe pensar en que: -La educación debe responder a la diversificación de productos y la solución de problemas del monocultivo de la coca. los cuales son posibles explotarlas de forma racional. están la variedad de hortalizas. tales como la granadilla. La vocación productiva identificada en los valles interandinos es la agrícola. quechua. nos ha mostrado la existencia de ingentes cantidades de recursos naturales. tales como la piedra caliza. frutilla. Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas Rescatando el trabajo de investigación del CEA (consultoría)realizado el año 2008 sobre Recursos Naturales y Vocaciones Productivas de Nelson Cuellar. plátano. nos muestran conclusiones que nos permite apoyar la educación productiva. zanahoria. pepino. Waluza. El Alto. Racacha. está la variedad de productos pertenecientes a este clima. Por otro lado. chirimoya. Wolfram. por lo que: 24 . Estos productos se venden del productor al consumidor en los centros urbanos de La Paz. Por otro lado. acelga. incluso recursos no metálicos. pimentón. locoto. VOCACIONES PRODUCTIVAS 4. los cuales se describen a continuación. en las que se refleja las visitas realizadas a las diferentes comunidades de yungas. -Industrializar los productos cítricos y otros. tomate. apio.y desarrollar las lenguas: aimara. cítricos e incienso.

Siete suyus (Potosí). Finalmente. -Docentes. Por su lado. tanto vacuna como ovina en todo el altiplano. la leche y sus derivados para la alimentación de sus habitantes y el mercado. existe una diversidad de flora y fauna acuática. Cañadón Antequera. toda vez que son aprovechables la carne. podría brindar mayores rendimientos económicos. Chorolque. aunque no como vocación productiva. en el altiplano sud están la producción de la Quinua Real en las provincias Ladislao Cabrera. Huayllamarca y Choquecota del altiplano central y. Huanuni. podemos decir que en todo el altiplano la producción de la papa y la deshidratación de la misma (chuño y tunta) le permiten al productor un rendimiento económico por su elevado valor agregado. Ñor Carangas. donde se requieren instituciones y colegios técnicos y docentes especializados en el campo industrial. Por ejemplo. La crianza de llamas y alpacas en el occidente del departamento de Oruro. centro y sud. la leche y sus derivados. Huanuni y Salinas de Garci Mendoza del Altiplano sur nos muestran interesantes vocaciones productivas y potencialidades de recursos naturales para la educación productiva. Cerro Grande. Totora y Sajama son un verdadero potencial de vocación productiva. particularmente en tejidos. Las provincias del Norte de Potosí. los cuales se adaptaron muy bien a estos climas. correspondientes a: Puerto Pérez y Batallas de las riveras del Lago Titica. Verenguela (Cochabamba) y otros minas que otrora generaban divisas al Estado Boliviano a través de la Corporación Minera de Bolivia. Santiago de Callapa. provincias Carangas. Daniel Campos. el enlatado de mermeladas. acompaña a sus pobladores la crianza de llamas desde sus ancestros. En las riveras del lago Titicaca. Antonio Quijarro. Poopó (Oruro). Finalmente. la pesquería y su industrialización con valor agregado. Todavía son importantes los recursos no renovables de los centros mineros de Coro Coro. San Pedro de Curahuara. Colquiri (La Paz). De manera general. Colquechaca. Papel Pampa. -Padres de familia y estudiantes deben pensar en industrializar la producción de frutales. sino como centros de producción de divisas para el Estado a través de la organización de cooperativas mineras. la lana y otros derivados van siendo industrializados. La crianza de porcinos es otra alternativa de producción en la zona. siendo remplazado por el ganado ovino y otros. tanto de hombres y mujeres. Otro de los potenciales de vocación productiva es la ganadería. 25 . En estos municipios existe bastante dedicación a la agricultura y ganadería. además de contar con sitios turísticos muy accesibles y sitios arqueológicos por explorar. ya que la carne como materia prima tiene un costo elevado.-Se requiere inducir al estudiantado hacia el espíritu productivo de los recursos con que cuenta la zona de los valles. en el altiplano central con clima seco durante todo el año. confección de prendas de vestir y otras áreas de carácter enteramente productivo de tipo industrial. sobre todo la elaboración del charque. debido al clima húmedo y la abundancia de pastos que permiten la existencia permanente de forrajes para el ganado ovino y vacuno. jugos y otros desde las unidades educativas. hoy van siendo reactivadas. en los municipios visitados del altiplano norte. padres de familia y estudiantes piden que en la escuela se enseñe áreas técnicas sobre la producción de la papa. así como de Cochabamba donde se mantiene la lengua aimara son potenciales en artesanías. aunque en algunas comunidades con el correr del tiempo se fue extinguiendo la misma. Ñor y Sud Lipez y el potencial incomparable en el mundo de los salares de Coipasa y Uyuni.

las vocaciones y cadenas productivas detectadas en los centros urbanos de la ciudad de La Paz y Oruro y capitales de provincia nos reflejan ciertas bondades: -Artesanías en general. aunque la influencia de la comunidad nunca está ausente. Capacirca. variados tipos de confecciones de vestidos. -Zonas de explotación minera. utilizando mecanismos. para dar solución adecuada a los problemas de la vida cotidiana. sino de servicio. -La producción de la quinua real en las provincias Ladislao Cabrera de Oruro. con sabidurías ancestrales donde la acción-conocimiento-producción-desarrollo permitan alcanzar la conciencia productiva. Antonio Quijarro. Plomo. Poopó. uranio y otros minerales nobles.. con la aplicación de las nuevas políticas educativas en el marco de la LEB-ASEP. Moroco cola. piedras para estuco. Zinc y otros minerales. regional y nacional de manera equilibrada sostenible y sustentable. para generar recursos al Estado Plurinacional de Bolivia. donde al margen de la producción de la sal se encuentran un potencial de recursos como litio. etc. -Zonas de producción de materia prima para construcción: piedras calizas. Estaño. para responder a las necesidades de su contexto. Ñor y Sur Lipez de Potosí y algunas provincias de La Paz. con el necesario espíritu de trabajo colectivo y conciencia de productores y valores aprendidos. a partir de los recursos naturales identificados en tierras altas se pueden definir las vocaciones productivas para la educación comunitaria productiva. -Variedad de artesanías en las provincias de norte de Potosí y Cochabamba. mármol y piedra para cemento en los departamentos de Oruro. se ha podido percibir cantidad de talleres de trabajo que no son posibles de considerar como de vocación productiva. serigrafía. -En todas estas instancias de trabajo de servicio antes que productivos se observa la influencia de la familia. Alonso de Ibáñez (Potosí) mismos que podrían ser considerados como vocaciones productivas al ser abordadas desde el campo educativo. Daniel Campos. La Joya. en muchos casos posibles de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 26 . Wolfram. Chhujlla. el SEP requiere de técnicos con cultura laboral y capacidad de desarrollo de habilidades. son asumidos en la mayoría de los casos familiarmente. Por su lado. Huanuni. De manera general. Por otro lado. donde sus trabajadores cumplen roles específicos de servicio a la gente que requiere por un corto tiempo. Antimonio. -Potencial turístico de las provincias de La Paz. tal es el caso de talleres eléctricos. -Por otro lado.. posibles en su reactivación: Pulacayo. imprentas. hojalatería y otros. Cobre. Colquechaca. Siglo XX. Oruro. etc. que requieren ser promocionados y explotados. aunque existen pequeñas empresas productivas con limitado número de trabajadores. medios materiales. con minerales de: Oro. se ha podido ver de cerca la necesidad aprovechar las plantas medicinales existentes en los diferentes pisos ecológicos del contexto aimara. repostería. carpintería. Colquiri. mecánica. Potosí. energía e información. Coro Coro. La Paz y Cochabamba. Potosí y Cochabamba pertenecientes a la región andina. Bajo las consideraciones anteriores. Cañadón Antequera.provincias Tapacarí (Cochabamba). a través de la elaboración de proyectos productivos comunitarios y proyectos complementarios para el desarrollo de las comunidades del contexto aimara. máquinas. contribuyendo al desarrollo de la economía comunal. mismas que se reflejan a continuación: -Los salares de Uyuni y Coipasa. mecánicos. sistemas. -La lechería y sus derivados del ganado lanar y vacuno en toda la altiplanicie boliviana. Plata.

Tuju. encontrar las verdaderas vocaciones productivas que generan recursos para el desarrollo de la comunidad. conviene aclarar sobre la producción individual y producción comunitaria. Khullu. Sin embargo. el marketing. Finalmente. Qamaqi. comunal o local. mercadeo y comercialización conocidas por las grandes empresas que producen y acumulan recursos pensando en el costo-beneficio y utilidad de competencia de economía de mercado globalizado. Ch'usiqa. Sikuya. Finalmente. hasta llegar a educación superior. si consideramos que la escuela opta por el camino de la producción individual como institución puede desarrollar una producción de autoconsumo o de auto sostenimiento institucional. con visión propia de las NPIOs. en los primeros años de escolaridad las niñas y niños y toda la primaria deben recibir la orientación de la visión productiva desde la parcela y la granja escolar. hasta llegar a la secundaria con proyectos comunitarios productivos y complementarios dirigido a la comunidad donde se encuentra la escuela. de esta manera la educación productiva involucra a la escuela y la comunidad en el proyecto productivo de desarrollo comunal. La visión de las NPIOs sobre educación productiva. la marka y el ayllu donde viven sus habitantes. Liqiliqi. Por otro lado. Ch'illka. secundario. Jurón. entre ellos la Yareta. Wanaku. Parina y otros que se encuentran en peligro de extinción. antes que en la utilidad. en el que la producción tiene que estar pensada. Pukupuku. Kiwla. estamos hablando del involucramiento de la institución educativa con la misma comunidad. P'isaqa. Pixpi. En cambio. en el que se involucran y adquieren compromiso todos sus habitantes. eso significa que el modelo educativo. Iruwichu. si acaso se exporta será para el desarrollo de la comunidad. si se considera como producción comunitaria. conviene cuidar las plantas silvestres que existen en el contexto de los andes. en el beneficio social del vivir bien. Qiñuwa. cualquier empresa productiva occidental lo primero que hace es destinar el producto para la venta y la satisfacción del empresario en función a la teoría y práctica de la micro y macroeconomía. a las capacidades de vocaciones existentes en un determinado contexto regional. Kílik'ili. con valor agregado que brinda la institución educativa. Wamani. Wank'u. y por otra. identificar en estos contextos las inclinaciones productivas de sus habitantes o la actividad humana de mayor incidencia al que se dedican. Por ahora solo se piensa en una producción de menor escala. Wallata. y muchos otros que se encuentran en camino de extinción. así como el enfoque pedagógico brindan las directrices de formación productiva y técnica desde el nivel inicial. Al abordar la educación comunitaria productiva. Añathuya. La diferencia entre la producción comunitaria y una empresa productiva de visión occidental. debemos referirnos por un lado. es obvio. De esta manera. Chinchilla. En el primer caso.industrializarlas para el mercado. Chhuqa. a partir de los proyectos productivos comunitarios. consideramos necesario. el primero produce para la satisfacción de todos sus miembros y el excedente para la venta. Chunchuri. Cuando nos referimos a la educación comunitaria productiva estamos orientando nuestros pasos hacia la formación técnica-humanística de los estudiantes. entre las aves: Kunturi. debe merecer atención clara sobre los siguientes puntos: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 27 . entre ellos los mamíferos: Wari. En el segundo caso. Tula. dándole la oportunidad a la solución de las demandas insatisfechas de la institución. aunque claro está que en el futuro puede emerger la organización de empresas productivas comunitarias para competir con otros. primario. los cuales deben ser de nuestra preocupación por su mantenimiento vía normas legales desde el Ministerio de Medio Ambiente. Juku. Yakayaka. el cuidado y mantenimiento de los animales no domésticos y silvestres que existen en toda la región andina.

garantizarla y gestionarla. equipos tecnológicos. por eso consideramos que los procesos de enseñanza y aprendizaje sean colectivos. educandos y estudiantes en general. consideraremos como necesarias e importantes las alianzas estratégicas con otros sectores de la sociedad civil: -Con el Estado a través del ME que asume la función suprema y primera responsabilidad financiera que tiene la obligación indeclinable de sostenerla. encargadas de brindar el equipamiento. elaborar políticas educativas macro de alcance plurinacional. culturales. -Con los gobiernos de territorios indígenas autónomos. permitiendo de esta manera contar con el respaldo de las instituciones. la alimentación de los estudiantes. científica. zona o distrito municipal cuente con las alianzas estratégicas que permitan realizar acciones orientadas hacia el desarrollo. que más actores sean los protagonistas del acto didáctico. futura instancia de alianza estratégica a tomar muy en cuenta. descolonizadora. -Desarrollo de producción natural. ALIANZAS ESTRATÉGICAS Cuando señalamos que la educación ya no es solamente tarea del maestro. y otros enseres útiles requeridos en la educación en el marco de las normas establecidas entre ME y los gobiernos municipales autonómicos.-Producción con valor agregado a cargo de la escuela o colegio. entonces los procesos de enseñanza y aprendizaje tampoco serán solamente de dos actores del hecho educativo -educando-educador. como respuesta a la CPEP y la LEB-ASEP contenida en educación comunitaria. -Desarrollo de producción con seguridad alimentaria y buena nutrición para el vivir bien. políticas. además de formar RRHH. para alcanzar los grandes objetivos e históricos del Estado Plurinacional de Bolivia. que los estudiantes desde el nivel inicial hasta superior deben cultivar obligatoriamente. barrio. -Con los gobiernos municipales. deben ser los espacios de aprendizajes humanísticos de producción intelectual y material. Bajo las consideraciones del punto anterior resulta necesario que la escuela ubicada en una determinada comunidad. económicas y tecnológicas. 5. técnica y tecnológica y de calidad. material escolar y pedagógico. En ese sentido. sin uso de productos transgénicos. que deben orientar dentro de su jurisdicción territorial las políticas educativas de alcance departamental. dada la situación de que allí se impondrá la verdadera educación comunitaria en base a vocaciones productivas de desarrollo de la educación. dirigido a la unidad en la diversidad cultural del país. mobiliario. para recibir orientaciones metodológico-didácticos dentro del modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en la Ley 070. eso significa que el maestro como facilitador de los aprendizajes tendrá a su lado otros actores directos o indirectos como miembros de la comunidad educativa que apoyen el aprendizaje y la construcción de conocimientos de las niñas niños. -Con los gobiernos departamentales. productiva.lo que se pretende hacer hoy de la educación es. respetando de esta manera el principio de equilibrio. intra-intercultural plurilingüe. -Producción que debe tener una explotación racional de recursos naturales y cuidado del medio ambiente. -Con las ESFM. no solo de la escuela sino de la comunidad íntegra. -Producción sin ningún tipo de contaminación. organizaciones sociales. así como del DCR dirigido a los docentes en ejercicio 28 . -La implementación de los proyectos productivos comunitarios y complementarios. sino tarea de todos.

DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA 6. político. Concepción curricular regionalizado Es importante señalar que al estar definida la propuesta educativa de las NPIOs desde el modelo educativo comunitario y el enfoque pedagógico socio-productivo que incorpora en primer lugar la filosofía andina como directriz principal para asumir los cambios y la transformación del SEP en el marco de la CPEP que asigna al Estado como responsable financiero del sostenimiento de la educación y la instancia que devuelve el derecho a la educación de los indígenas para contar con una educación y autodeterminación propias. De la misma forma firmar convenios de carácter internacional en el campo educativo con los aimaras de Chile. 6.1. En ese sentido.a través de cursos de actualización en las especialidades de formación recibidos y seguimiento a egresados para el desarrollo profesional de los mismos. -Con otros sectores. con los cuales es necesario convenir y firmar convenios inter institucionales para llevar a cabo la transformación de la educación en el contexto aimara. cooperativas. económico. cultural y lingüístico desde la visión de los pueblo andinos. de hecho se piensa en un currículum diferente del conocido hasta ahora. organizaciones sindicales. Estos y muchas otras instancias institucionales. sociales. aunque el currículum educativo resulta un campo complejo y controvertido sometido a discusiones políticas. información nueva sobre el manejo de proyectos de desarrollo comunitario y otros. así como en casos de demandas de currículo diversificado. -Con los CESC de diferentes niveles de la estructura de participación social en educación. así como instituciones privadas son requeridas por la educación. turismo. a objeto de estructurar mejor la organización territorial y gestión educativa. -Con la UNIBOL-Aimara y otras universidades públicas a través de la firma de convenios interinstitucionales de cooperación y orientación en áreas productivas que merezcan atención las unidades educativas del nivel primario y secundario. -Con las organizaciones sociales de carácter sindical. originario y otras como apoyo en la elaboración de las políticas educativas regionales de carácter ideológico. tales como: empresas comunitarias. empresas privadas y otros asentados en la jurisdicción territorial aimara. ONGs. -Con los ministerios de Salud. de quienes se requiere apoyo en tecnología. estructurar las mismas dentro la jurisdicción distrital con la participación de las comunidades educativas del área dispersa y concentrada. Perú y Argentina. Culturas. para desarrollar experiencias pedagógicas y didácticas innovadoras en el marco del modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto. un currículum propio a partir de las pedagogías y didácticas de las NPIOs. Agricultura y otros para que la educación merezca mayor atención en su avance y desarrollo dentro del Estado Plurinacional de Bolivia que pregona el paradigma del Vivir Bien entre todos sus habitantes. -Con las direcciones de unidades nucleares y unidades educativas de implementación del DCR del territorio aimara. -Con las direcciones departamentales y distritales. 29 . instancia que a través de su participación en la gestión institucional y curricular orientan la diversificación curricular acorde a las necesidades educativas de las diferentes regiones del contexto territorial aimara. -Con organismos de carácter internacional como UNICEF y otros que brindan apoyo a la educación de la niñez sobre avances en el campo de la ciencia y la tecnología requeridas por los educandos de todos los niveles escolares.

y parafraseando al mismo autor podemos decir que: currículo es entendida como el conjunto de supuestos de partida. informáticos y elementos culturales que conforma una propuesta de política educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos en el desarrollo de los conocimientos. Desde la visión de las NPIOs el currículum es diferente. tal como se expresa a continuación: Currículo es un espacio de elaboración cultural. Además. el conjunto de conocimientos. las orientaciones curriculares de la propuesta educativa de NPIOs es dinámico que se da por la constante relación entre las personas. este documento no tiene la intención de mostrar solo el discurso.. el currículo resulta como complementariedad entre los saberes y conocimientos diversos. a objeto de elaborar conceptos de la práctica pedagógica en relación con las demandas educativas acerca del saber y conocimiento de los diferentes niveles. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades. consolidar la identidad de las NPIOs preservando y desarrollando su matriz cultural. es el medio para formar en las nuevas generaciones una conciencia crítica acerca del valor de las culturas y muy particularmente de las culturas indígenas originarias. habilidades y actitudes que se consideran importantes para el proceso educativo. En cambio. el currículo se entiende como el conjunto de principios. materiales. reflexionar sobre lo que se enseña y cómo se lo hace. desde la visión occidental y restringida solo al campo educativo se entiende: "[. actitudes y relaciones. ciclos y modalidades del SEP. al contrario tiene el propósito de dar respuestas puntuales a las necesidades y requerimientos de las NPIOs. de metas a lograrse y fases a seguirse para alcanzarlos. En este caso. la estabilidad y la difusión cultural. 2008:25. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 1 3 Educación.De esta manera. Lineamientos del currículo regionalizado de los CEPOs-BE10. de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos. busca establecer la relación recíproca y complementaria entre conocimientos y saberes propios de NPIOs con los conocimientos universales. además bastante amplio que incorpora varios aspectos en una relación holística. la naturaleza y el cosmos y como resultado del mismo ocurre el cambio. fines y objetivos educativos.] como el proyecto que preside las actividades educativas escolares. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida. De hecho. los procedimientos propuestos para asignar racionalmente los recursos humanos. es también. esto significa por un lado. desde el enfoque de la EIB. y por otra. Sin embargo. De esta manera. habilidades. El currículo se considera como construcción de nuevos sentidos. no debemos obviar la concepción curricular que es el guía para elaborar propuestas curriculares que se conciben como especificación de intencionalidades educativas de planes de acción para conseguirlas en una institución educativa. en este caso. de los pueblos indígenas originarios y de la población en general1 3 . precisa sus intenciones y proporciona una guía de acciones adecuadas y útiles para los docentes que tienen la responsabilidad directa de su ejercicio” (Coll:1987) Siempre dentro de la misma visión. la especificación de los medios.. Una ligera conceptualización del currículum. En síntesis la elaboración cultural resulta como el instrumento que permite el desarrollo de la intraculturalidad. cosmovisión e identidad. el punto de partida del currículo es la matriz cultural de las NPIOs con la intención de ampliar sus concepciones y valores a objeto de desarrollar encuentros con otros saberes del mundo globalizado. 30 .

colaborativo y protagónico. es decir. lo cual exige un compromiso social y una amplia formación. tanto en su área específica de conocimiento como en pedagogía y didáctica. que interactúa con el medio cultural y político y es copartícipe de la resolución de problemas en el contexto social. 31 . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Finalmente. así como también proporcionarle aprendizajes significativos que le permitan establecer redes que enriquezcan su conocimiento del mundo físico social y potencien su desarrollo personal y profesional. en consecuencia le garantiza variedad de experiencias de aprendizaje basadas en el contexto y en los adelantos científicos. esto significa que el currículo se orienta a que los estudiantes puedan desempeñarse de manera eficaz en sus prácticas sociales. De ahí que. porque genera la transformación de formas de organización. Por otra parte. se debe considerar como exigencia curricular la existencia de una sociedad plural donde cohabitan identidades diversas a respetarlas y aceptarlas. la equidad y la apertura a lo nuevo. dentro de esta propuesta el currículo resulta como el espacio con nuevas concepciones sobre el aprendizaje y con nuevas formas de enseñanza. Por otro lado. el currículo es asumido como la organización coherente y flexible de las intencionalidades formativas. al estudiante se concibe como ser humano en constante evolución. es decir. situándolos como la proyección sociopolítica del currículo comunidad-saber-vida comunitaria. En cambio. las NPIOs no propenden unlversalizar los valores propios de cada pueblo o de cada nación. Con ello. sino inculcar valores básicos de convivencia en el marco de aquello que caracteriza el saber de los pueblos indígenas: el respeto por el mundo natural y por el mundo espiritual. no se trata solamente de inculcar valores para la vida. En este enfoque curricular se plantea la necesidad de actuar de manera integral. se propone recuperar el sentido profundo de los conceptos de comunidad y vida comunitaria. lo que significa alcanzar la conciencia productiva desde la acción y el conocimiento para la producción y desarrollo.significa adquirir nuevos conocimientos y habilidades con exigencia del avance técnico y científico de la sociedad actual. sino también de promover una posición que incluya el compromiso de forjar una nueva sociedad basada en una forma de producir en lo que la ganancia y la apropiación del excedente no sean los rectores de la vida social. Reconoce al estudiante como protagonista de su propio aprendizaje. Además. De esta manera. De esta forma. en función de la calidad y pertinencia cultural. sin afectar el ambiente y el contexto donde se encuentra. el docente es considerado el organizador de experiencias de aprendizaje y mediador. es decir. debe ser asumido como un espacio democrático y equitativo para el desarrollo de los valores locales. el currículo para desarrollar aprendizajes básicos. aprendizajes culturalmente pertinentes y socialmente aceptables con enseñanzas orientadas en todo caso al contexto y a las tradiciones de una sociedad diversa. De ello se desprende que los procesos colectivos de aprendizaje y enseñanza debe permitirle y facilitarle una relación directa con el medio y con las fuentes originales del conocimiento. con aquellos que son patrimonio de la humanidad y que son requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de vida de las personas. el currículo está considerado como espacio de acción política. El currículo para las NPIOs es un espacio que articula la práctica con la teoría. de acuerdo con las exigencias laborales y con las demandas de producción de conocimientos. buscando afianzar el sentido de libertad y autonomía. acción y conocimiento. de actuación y de relación en nuestra sociedad. con capacidad para desarrollar competencias y con un alto interés por consolidar un trabajo académico abierto al entorno.

competencias y relaciones donde intervienen un conjunto de indicadores. -Promover la incorporación y uso de la tecnología en todas las actividades de aprendizaje y enseñanza en la escuela. -Promover el desarrollo de hábitos para el cuidado de la salud. apoyando el desarrollo y el uso de las lenguas de las NPIOs en la unidad educativa. en la que deben aprender a negociar y a producir nuevos significados para la vida. sin intimidarse por las contradicciones. -Favorecer en los estudiantes la incorporación de formas y de instrumentos de análisis de los fenómenos naturales y sociales a partir de la cosmovisión andina al que pertenecen. mediante el conocimiento de prácticas básicas de prevención y el apoyo de la práctica deportiva. fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades mentales. de creencias. las capacidades y las destrezas. recuperación y recreación de conocimientos. -Acompañar el desarrollo de la personalidad de los estudiantes. de manera que la explicación y la comprensión de su estructura. 6. comprometiendo sus actividades con las necesidades y las aspiraciones locales de la comunidad. -Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el ámbito productivo. -Incentivar la investigación. orientándolos a reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia y en los principios de vida comunitaria que conviven en una sociedad diversa. 32 . del municipio y de la región donde viven y aprender a respetar las formas de vida. entre ellas el entorno propio y de los otros. su municipio y su comunidad local que requiere alcanzar el desarrollo deseado. mitos y espiritualidad de los pueblos a los cuales pertenecen para aprovecharlos como recurso. de construcción y reconstrucción haciendo uso de sus recursos cognitivos y meta cognitivos a favor del desarrollo de sus inteligencias. sustentado en el "aprender haciendo”. de modo que estén en condiciones de continuar sus estudios. la higiene personal y bienestar físico. actitudes. lingüísticas y afectivas. como primera lengua para quienes hubieran nacido y/o vivieran en sus comunidades de origen y como segunda lengua para quienes tuvieran el español como primera lengua.El aprendizaje se promueve como un proceso intrínseco del estudiante. como objeto de estudio y de conocimiento. emocionales y comunicativas. valores. espirituales. su dinámica y sus características adquieran un nuevo sentido y coherencia con sus modos de vida. en el "aprender por sí mismo” y en el "aprender durante toda la vida”. los pensamientos y las tradiciones de los diferentes pueblos del contexto aimara y su relación con las demás culturas del entorno territorial donde cohabitan con otros pueblos. sin excluir los conocimientos universales producidos. -Impulsar el bilingüismo individual y social. niños y jóvenes estudiantes del contexto aimara teniendo como base la identidad cultural. emocional y espiritual. Lo cual se realiza mediante procesos no lineales. físicas. medio y contenido de aprendizaje y desarrollo de capacidades cognitivas.2. Objetivos del currículo regionalizado En el marco general de la propuesta curricular de las NPIOs se presentan a continuación los objetivos curriculares que son las directrices de una educación propia: -Apoyar la formación integral de las niñas. seguir aprendiendo y de expandir sus aprendizajes. al igual que como medio para expandir los conocimientos. de modo que adquieran progresivamente competencias generales para el trabajo y capacidades específicas que les permitan participar en actividades productivas en provecho de su región. -Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que permitan a los estudiantes ser solidarios unos con otros.

-Estimular e incentivar las habilidades de expresión artística y cultura física como aspecto fundamental para el desarrollo personal y social. menos sabiduría indígena. cognitivas y programáticas. se desarrolla y comparte. En la cultura indígena comenzamos donde estamos. mismos que se encuentran insertos en el art. el respeto y cuidado del desarrollo físico. si la tierra es pobre el hombre también es pobre. en el desarrollo de los eventos clase1 4 dentro y fuera de las aulas. cuidarla y protegerla. principio del entorno vital donde se nace. entonces. es decir. sentir y conocer la realidad. desde nuestro saber y desde nuestra territorialidad. desde nuestro territorio. desnutrido y mal vestido. el hombre es bien vestido y nutrido. En ese sentido. -Favorecer el desarrollo de nuevas orientaciones pedagógicas que permitan construir una relación constructiva basada en el diálogo. similares al hombre "Taqikunawa jakañani”. y como aporte para la consolidación y dinámica de identidad de las comunidades del contexto aimara. Desde la visión andina "todo lo que tiene vida”. mediante la aplicación de estrategias que permitan comprender el valor de las mismas. 8 de la CPEP y el marco filosófico y político de la propuesta de LEB-ASEP. todos dependen de la madre naturaleza. La territorialidad es la referencia vital que nos asiste como derecho para nuestro desarrollo y comunión con otros. En la territorialidad se plasman todas las prácticas. que es soporte físico y simbólico de referencia para las comunidades indígenas originarias. la vida del hombre está estrechamente ligado a la pachamama. como parte de la madre naturaleza "pachamama” que provee de alimentos y abrigo. familiares o comunitarios. principio que representa la fuerza motriz de unidad que genera riquezas en el territorio. principio que considera que en el cosmos y la naturaleza. -Unidad (mayamaki). Educación sin territorio no existe. pero si la tierra es fértil. en el rigor. A continuación citamos algunos principios más relevantes practicados por los hombres andinos. 33 . y en la cosmovisión cultural como centro y núcleo de las formas de pensar. todo lo que le rodea al hombre. mental. este principio es posible en su aplicación en la educación a través de los actores educativos que le dan vida a la institución escolar. todas las cosas tienen vida. debemos comenzar desde el lugar donde vivimos. Principios curriculares El presente DCR incorpora los principios y valores culturales andinos propuestos por las NPIOs. Este pilar está asociado al concepto de territorio. el territorio estatal es una identidad legal que determina el ámbito de la jurisdicción del Estado. 6. las aspiraciones y los proyectos de vida. sabiduría que se practica desde milenios para "vivir bien” en la naturaleza y el cosmos. Existe la necesidad de que estos principios sean pedagogizadas para la comprensión y práctica cotidiana de las acciones educativas. En cambio. emocional y espiritual armonioso de los educandos. en el centro. en la interacción de los actores educativos y los miembros de la comunidad escolar. necesita respetarla. desde la sayaña (estar en pie en aimara y quechua). desde épocas ancestrales que deben ser desarrolladas desde la educación: -Vitalidad. en la consideración de múltiples perspectivas. según la lógica del Estado. que posibilita el desarrollo intelectual y material en la sociedad comunitaria. ella se desarrolla en el ayllu y en la comunidad. merece respeto como seres animados con la que se interactúa p ermanentemente.3. es la 1 4 Se considera como evento clase a una macro sesión completa de procesos de enseñanza y aprendizaje que ocurre dentro del aula o fuera de ella a través de las acciones interactivas. -Territorialidad. en el análisis. tangibles como intangibles tienen vida.

políticos e ideológicos de la sociedad. es un principio de responsabilidades compartidas y mutuas. en relación de simetría entre medios económicos distintos. interrelación de las personas o grupos sociales y el entorno natural. p. e. al respecto se conocen varios valores.. La "complementariedad de opuestos o la contradicción interna” es sustancialmente distinto de la "complementariedad de diferentes”. Este principio se debe aplicar desde la escuela con los aprendizajes colectivos de relación y cooperación. ayllu. una relación de satisfacción comprensible entre los opuestos. los pisos ecológicos y regiones. primario. sociales.expresión de las actividades socioeconómicas y sociopolíticas aplicables a varios campos. en la mayoría de las veces van más allá de los intereses personales o familiares que a intereses económicos. mink'a. en educación busca el adecuado clima institucional y clima socio-pedagógico para cumplir las acciones educativas armónicas. básicamente tiene que ver con la articulación social. con identidad y pertinencia institucional. -Relacionalidad. armónica y equilibrado. -Reciprocidad. secundario y superior y estos con los de necesidades especiales y alternativa. los del norte se complementan con los del sur y viceversa. como en el grupo social. con la naturaleza y el cosmos. que son sistemas recíprocos de trabajo. (jaqthaptáwi). tales como el Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 34 . es el nexo argamasa de la interconexión social. donde las actividades se desarrollan en un clima de armonía y felicidad. esto es evidente. este principio permite la homeóstasis no solo económica y sociopolítica administrativa de nuestro Estado. porque. en esta forma la vida es más sostenible. suma kankaña) suma qamaña. donde rige el amor y la hermandad familiar en el sapsi. alcanzar el máximo escalón de satisfacción de su vida en relación con sus semejantes. donde los de la parte alta no eliminan a los habitantes de la parte baja y viceversa. cultural y social. etc. Este principio. chuqu. la complementariedad de diferentes. sino busca un equilibrio de las relaciones entre el género masculino y femenino. quienes participan se encuentran comprometidos dentro las formas de corresponsabilidad. la existencia de una implica necesariamente la presencia de otra para cumplir una función. es más. purapt’áwi). también se encuentra en el apoyo moral y material de dos o más personas y/o comunidades. esta relación tiene una particular forma de hacer comprender la realidad. (purapata yanapasiña. para el intercambio de bienes y fuerza de trabajo. etc. Pero en la lógica andina encontramos otra forma. -Armonía (k'achankaña. como la estructura cíclica de las territorialidades. En la educación podemos ver la complementariedad necesaria entre educandos del nivel inicial. la complementariedad como principio está fundada en la paridad hombre-mujer (chacha-warmi). Este principio nos indica que nada funciona en forma aislada y toda existencia se complementa con su opuesto. en contraste a la contradicción interna dialéctica en la que las fuerzas internas de un ser elimina a una fase de la vida y así encontramos la evolución. económica y político-administrativa. son los siguientes: ayni. el educativo. -Equilibrio (purapata chikachawi). waki. sino es solamente complementario reconociendo sus diferencias en el propósito de cumplir una función social. wamani y el suyu. Entre los valores de reciprocidad de mayor significación y genéricos del mundo andino. laya. principio que busca en el ser humano. lo cual genera una armonía plena de vida terrenal en cualquier campo. así. -Complementariedad. donde la cultura e ideología deberán estar siempre equilibradas para superar los defectos de superioridad o inferioridad entre los seres humanos. que es para cumplir una función en la vida. el ser humano por naturaleza en sus actividades sociopolíticas y socioeconómicas expresa. en lo educativo.

económico y político. con esfuerzo intelectual y físico del ser humano (jaqi). gobierno. que permite asegurar y prolongar la vida para la satisfacción de sus habitantes. taqi ucht'añátana atiñasarjamaru. es imprescindible la rotación en todas las actividades. -Trabajo (thaylli). en educación para alcanzar los resultados académicos de calidad. bienestar y desarrollo socioeconómico y sociopolítico a la luz de su cultura e ideología a través de la educación. es el fruto del esfuerzo físico e intelectual (ch’ama-ñiq'i) del ser humano en vida comunitaria. donde las decisiones tomadas sean de acuerdos comunitarias que representan al grupo o la institución y no acuerdos individuales. En educación es importante contribuir a la escuela y no esperar de la institución y el Estado o de sus actores. -Consenso (iyawsawi). necesita direccionar adecuadamente a nivel vertical y horizontal dentro del área y con otros sectores. jakaña. La educación no debe funcionar de manera aislada -no isla. la contribución en más de las veces es voluntario y apoyo consistente de quienes tienen la eventualidad de contribuir a la comunidad. el Estado promueve actividades para generar la producción y la riqueza. así como en el campo educativo entre los docentes y los estudiantes en el cumplimiento de roles individuales y grupales asignados. así como educativas a partir de los núcleos y unidades escolares del área dispersa y concentrada. este principio es el complemento de la distribución. -Abundancia (inampi). principio que nos indica una elevada comprensión y conciencia moral del ser humano. en el sistema económico y sociopolítico del suma qamaña. principio ético moral de la vida. Principio consistente en el aporte de la fuerza de trabajo. -Hermandad Qila-sullka= kullaka sik’a). marcas y naciones y no es posible la división antagónica que obstaculiza el proceso del avance en las diferentes actividades sociopolíticas y socioeconómicas. formando un verdadero tejido social. tumpasiña. -Rotación (má thiyata irasisa). . festividades y religiosidad. En educación se aborda a partir de la práctica de la democracia. Para el ser humano (Jaqi). ayllus. bienes materiales. alimentos. principio que resulta de la eficiencia administrativa. principio más importante para una sociedad con economía comunitaria y productiva. que permite concertar y entrar en un acuerdo."arxatasiña. -Integralidad (Iliju taqpachani). -Redistributividad.este principio es fundamental para el proceso y perfección de la sociedad. es el fundamento de las relaciones humanas de hermandad cultural-ideológica que se sintetizan en la sociedad y el Estado. reflejadas en las estructuras sociopolíticas y socioeconómicas. pudiendo ser horizontal recíproco y en todos los sentidos. dirigida a actividades comunitarias de infraestructura vial. que permite vivir en armonía entre los seres humanos de la sociedad comunitaria. que habitualmente suele ser igualitaria para todos los miembros que. todos ellos están íntimamente ligados entre sí en los principios de equilibrio y armonía. En educación está referido a los resultados con capacidad productiva de la gestión institucional. consiste en la división aritmética simple y directa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 35 . por lo que a la persona se le valoriza por el servicio social que hace dentro de la comunidad janiwa jiwaña munañákiti. lo cual permite evitar cualquier desfase en el sistema administrativo sociopolítico y socioeconómico de las naciones. por lo que funciona iniciando del todo para llegar a las partes que están estrechamente vinculadas (holístico). entre dos o más personas. aunque poco entendida. especie animal y vegetal.principio que incluye a todos los pobladores de las naciones indígenas que buscan un propósito u objetivo-meta para alcanzar el suma qamaña o el vivir bien. riesgos. -Contributividad.por lo que su relacionalidad es amplia. La relacionalidad en el mundo andino es multidimensional. iyawsaña”. khuyapayasiña. principalmente en el ejercicio de los cargos públicos del poder político administrativo de nuestro Estado.

lo cual incidirá en el desarrollo y construcción de aprendizajes de los futuros ciudadanos. abarca principalmente el consumo comunitario. La noción del tiempo es cíclico. La marcha hacia adelante con retrospección al pasado es un permanente proceso tetraléctico en la visión multidimensional. etc. manzano a manzano. 36 . La práctica de estos principios ancestrales permitirá en la educación la interactividad entre unos y otros. El principio de control social comunitario.4. zona a zona. se junta al pasado con el tiempo que viene. la vida en comunidad y acciones formativas desde una visión holística no parcelada ni reduccionista entre los miembros de la comunidad educativa en un contexto geográfico determinado. Está formada por toda la sociedad. -Ciclicidad. más bien el hombre (Jaqi). regula y codifica el funcionamiento en estrecha relación con la sociedad y las instancias políticoadministrativas. principio de retorno del tiempo (Pachakuti). qhipa nayra uñtasisawa sarnaqaña. Habitualmente la distribución de bienes se efectúa con productos terminados o acabados en condiciones simétricas.que fracciona idénticamente. las cosmovisiones y saberes de las NPIOs fueron sistematizados en diversos eventos con participación de ancianas y ancianos y sabios indígenas de distinto nivel de conocimientos. la redistribución se aplica luego de la distribución. es más. -De participación social. en ese espiral perpetuo. curricular y administrativa de las instituciones. ayllu a ayllu y marka a marka recíprocamente. Fuentes curriculares En la elaboración de lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPIOs se tomaron en cuenta las siguientes fuentes del DCR: -La historia. En educación conviene rescatar para el manejo adecuado de la gestión institucional. basada en su estructura cíclica y en otros casos por personas de amplia experiencia (amawtas). donde se reparte un bien para obtener otras en el mismo instante. donde las partes efectúan el control horizontal recíproco. distrito a distrito. en otras palabras. programas y proyectos macro y micro y el cumplimiento de la ejecución de las actividades y tareas cronogramadas. en la que manifiestan grandes muestras de amistad y jerarquía comunitaria. aunque no es algo que se queda atrás. proporcional y satisfactoria posible a rescatar en la educación. mediano o largo siempre vuelve y se repite la misma situación aunque no en las mismas condiciones. en relación de reciprocidad. consiguientemente lo que se acaba da inicio a lo que comienza. a la medida del prestigio. En el mundo andino se practica tres formas de redistribución: igualitaria. De la misma forma en el contexto urbano. se aplica a la función de la estructura cíclica. las cosas en la naturaleza y el cosmos tienen una vía cíclica Thakhi después de un tiempo corto. siendo el principal nexo entre las diferentes instancias de la sociedad. legislativas y judiciales. viene y se va hacia el pasado. donde una persona puede encontrarse en la misma condición. se encarga del seguimiento y evaluación de las políticas. 6. económico y político del contexto territorial. que están íntimamente ligados. La participación social es el cerebro que supervigila el ejercicio de todas las actividades. donde las territorialidades controlan a la otra territorialidad de forma mancomunada: kumuna a kumuna. aunque también en tiempo indefinido. este principio comunitario cumple la función de cohesionar y articular el funcionamiento social. brindará a los educandos la oportunidad de adquirir la responsabilidad colectiva. es la distribución de los bienes excedentarios a las personas o miembros de la comunidad. En educación es conocida la estructura organizativa de los CESC. que consiste en compartir los bienes con la familia o la comunidad. fuerza y poder de las personas.

-Las experiencias de educación desarrolladas por las unidades educativas. los objetivos del sistema regular de enseñanza y las orientaciones gestión dirigidas al funcionamiento y a la organización del sistema educativo. des colonizadora. -La revisión crítica de las experiencias pasadas y recientes de innovación educativa nacionales que dejaron huellas para mejorar la eficiencia y eficacia de la educación. así como la participación de la comunidad en la gestión escolar. teniendo definido las características curriculares dentro de los lineamientos curriculares de las NPIOs se ha decidido fortalecer las mismas. investigaciones y análisis políticos. desarrollo y educación. apoyado en el desarrollo y logro de resultados de actividades complementarias. 6. aprendizaje instructivo y aprendizaje expansivo. responsabilidad colectiva y equilibrio en busca del bien para todos. -Estudios. sociológicos. el levantamiento. Características del currículum regionalizado De la misma forma que en el punto anterior. en el propósito de distinguirse de las demás propuestas curriculares que puedan existir frente al currículo base. especialmente las referidas a la relación entre cultura y escuela. científica-técnica-tecnológica. por las ONGs y por organismos indígenas especializados. 6. procesos pedagógicos. En esa perspectiva. sobre los contenidos. en los que se plantean las bases del presente diseño. sobre las necesidades de una educación propia. históricos. en el propósito de que se muestre la incidencia del poder de decisión.-Las demandas de los sectores indígenas y populares por la atención de una educación con pertinencia cultural y de calidad dentro de la visión indígena.5. trabajo. pedagógicos y antropológicos. así como en su implementación y seguimiento debe ser puntal para la participación de los miembros de la comunidad educativa. -Las experiencias de aplicación y resultados de los procesos de EIB. del ser y pensar con identidad cultural fortalecida y con alto espíritu de autoestima de cada persona. las unidades educativas y los maestros del SEP. de tierras altas y bajas de Bolivia. intra inter cultural y plurilingüe. realizados para analizar la problemática del saber indígena. a la construcción de diseños curriculares con pertinencia cultural y relevancia social y las nuevas tendencias en la formación de los maestros.5. formación de RRHH y diseño de políticas educativas en general. propósitos. -Los documentos de análisis y propuestas curriculares elaborados por los CEPOs. -La propuesta de la nueva LEB-ASEP. como los CEPOs. están obligados a mostrar su carácter pluralista y democrático. productivoterritorial. en cuanto a sus finalidades.1 Comunitario Esta característica en su diseño. de responsabilidad colectiva con la educación y la sociedad. la recuperación y la sistematización de los saberes locales y las iniciativas en la formación de políticas educativas. En su proyección sociopolítica su finalidad es contribuir a la conformación de un régimen social en el que los individuos basan sus acciones de reciprocidad y complementariedad de deberes. -Los enfoques de las nuevas tradiciones pedagógicas. espiritual y de calidad. principios de participación comunitaria. fueron pensadas y planteadas por miembros de base de las comunidades indígenas. solidaridad. sus características y potencialidades a las experiencias llevadas a cabo en el pasado y al rol educativo que compete a las familias y comunidades. . así como los currículos contextualizados y diversificados en cada uno de las NPIOs. entre estas características mencionamos a los siguientes: comunitario.

porque se orienta no solo a la complementación de la teoría y la práctica. en el que los estudiantes. expandir el aprendizaje y construir nuevos cursos de acción en los individuos. de pensamiento y de creencias. sino la posibilidad de recrear sus saberes. colocan los saberes de las NPIOs en el centro de su dinámica y de su funcionamiento dando apertura a conocimientos no indígenas con los cuales interactúa. materializada en la propuesta de la LEB-ASEP.5. para alcanzar la producción. es un proceso dinámico y constante que se distribuye a lo largo de todos los niveles. de comercialización. recrear los saberes culturales. 6. con conocimientos y saberes propios. En definitiva se trata de un proceso que articula la acción con el conocimiento para convertirse en producción y alcanzar el desarrollo y mínimamente la conciencia productiva material e intelectual a partir de las competencias. el territorio es fundamental y es la base para desarrollar la educación productiva.2 Productivo y territorial Para entender estas características curriculares debemos enfatizar lo siguiente: como ya dijimos no puede existir una educación sin territorio. aprenden a interactuar con sus pares y compañeros que tienen otro tipo de vida. en la formación especializada. Es más. la conciencia productiva en el individuo. la capacidad de ejercer no solo sus derechos con identidad. que la educación productiva debe partir de las vocaciones y cadenas productivas de cada región. vitalizan los elementos culturales propios dirigidos al fortalecimiento de la identidad. en los requerimientos.4 Descolonizador Esta característica busca devolver a las NPIOs. ciclos y modalidades del SEP. por un lado. de esta manera con el enfoque pedagógico actual se da énfasis al modo de vida del estudiante. En consecuencia.3 Intracultural-intercultural Estas dos características actitudinales. este tipo de educación debe ser de carácter transversal que afecte a todas las áreas o temáticas curriculares y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. y como proceso en la unión de la acción con el conocimiento. Asimismo. De esta manera. para negociar y producir nuevos significados que les permitan vivir en paz y armonía entre sus semejantes y en equilibrio con la naturaleza. revitaliza y negocia con el propósito de crear nuevos sentidos y significados para explicar y comprender los fenómenos. sino apunta a alcanzar.5. se complementa.6. discriminados y excluidos. de aportar a la construcción de una nueva sociedad y lograr un régimen sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 38 . para alcanzar el desarrollo personal y comunitario Tal es así. de conservación. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos propios de los estudiantes. productividad y desarrollo dentro el espacio territorial de la cultura y el entorno de los estudiantes a nivel material e intelectual. devolviendo el valor legítimo que corresponde a la cultura y cosmovisión para la consolidación de la identidad de los individuos y colectividades que las conforman. Por otro lado. a tiempo de desarrollar y consolidar su identidad cultural. para orientar los proyectos de vida de carácter individual y colectivo de la sociedad. 6. demandas y necesidades de las diferentes zonas de vocaciones productivas como contextos de aprendizaje de la región aimara.5. la educación productiva es una necesidad de la población en general. donde se puntualiza que lo que se aprende en los centros de formación docente deberá ser socializado con estudiantes de los diferentes niveles del SEP y la sociedad. debe fomentar su desarrollo y su apropiación en los diferentes niveles del SEP. el carácter intra e intercultural planteado por la LEB-ASEP. habilidades y destrezas demostradas por los estudiantes con vocación en un área determinada.

por un lado.De esta manera la descolonización debe darse en un nivel material y espiritual. político y económico de los pueblos indígenas y el país.5. utilizar técnicas y métodos diversos para el logro de competencias. con capacidad. porque permite el crecimiento de la persona que se orienta hacia los aspectos superiores de su ser. sino las técnicas en sí mismas.discriminación ni explotados. aprovechando adecuadamente las potencialidades individuales y colectivos de las sociedades. que antes de apoyar el despertar de la conciencia de los niños y niñas. consecuencia del sistema educativo de visión occidental. La educación técnica debe desarrollar habilidades y conocimientos específicos para un tipo de trabajo también específico. comunicación y compromiso.6 Fundamentos curriculares Al estar definido los fundamentos curriculares regionalizados de las NPIOs. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. ego centristas. ha sido bloqueado completamente. La educación tecnológica. 6. Los cuales significan. alienados. es decir. discriminadores y egoístas. los contenidos. las propuestas didácticas y la educación técnica como tal. como la estructura curricular. que se describen a continuación: 39 . volviéndolos individualistas. social. en función a los adelantos que vive la humanidad a partir de la ciencia. es decir. saber tomar decisiones adecuadas en el campo educativo.7 Calidad Finalmente. Le induce buscar las respuestas a sus problemas en su interior y no en el exterior. En resumidas cuentas la educación tecnológica no estudia una técnica.6 Espiritual Una de las características curriculares completamente olvidadas en la escuela tradicional es la práctica de la espiritualidad. Es más. ésta necesita ser rescatada con la propuesta curricular de las NPIOs. mediante el uso de la fuerza y el poder debe ser desarraigado del contexto del Estado Plurinacional de Bolivia. nos queda legitimar estas en los niveles de: educación en familia comunitaria.5. racistas. la calidad de la educación como característica curricular debe ser manejada en su verdadera dimensión. técnico y tecnológico Como características curricular es apuntan hacia el enfoque productivo. por la incidencia positivista del plano material que el paradigma de la ciencia mecanicista newtoniano se impuso en todos los campos del saber humano. orientado a cultivar aptitudes intelectuales desde una perspectiva inter disciplinaria y multi disciplinaria de vocaciones productivas de cada región. 6. porque es fundamental que en el siglo XXI la educación cambie de paradigmas de la ciencia y del sentido de orientación hacia nuevas perspectivas de desarrollo cultural. se trata de un campo de formación general que deberá cubrir diferentes ámbitos. tanto horizontal como verticalmente. como las potencialidades de las personas (hombre-mujer) para alcanzar una conciencia en equilibrio de su ser (materia-espíritu) hoy por hoy separado entre ambos. y saber cumplir con los compromisos de cambios estructurales que requiere la educación a partir de la responsabilidad individual y colectiva de sus involucrados. por su parte está pensada para el desarrollo de las competencias generales. saber interactuar y relacionarse con los miembros de la comunidad educativa. debe incorporar aquellas especializaciones que respondan a las necesidades y requerimientos propios. debe abocarse a la enseñanza de un conjunto de técnicas dentro de un campo particular. La práctica de la espiritualidad debe entenderse. con lo que la colonización. sobre todo en educación 6.5. comunitaria vocacional y comunitaria productiva hasta llegar a educación superior. determinados mediante investigaciones que permitan tomar decisiones acertadas.5 Científico.

respetando su cosmovisión1 5 . desde la época colonial siempre buscaron la libertad.6. apunta hacia los cambios educativos a nivel político y la elaboración de la LEB-ASEP. entre el hombre y la mujer. ésta orienta las políticas sociales.3 Fundamentos epistemológicos Es importante entender que el presente diseño curricular coloca en el centro de su dinámica y de su funcionamiento el saber. En ese sentido. la moral o la filosofía (Jover. de esta manera se sustenta en el principio de la paridad o dualidad cósmica. etc. cada nación indígena adecúa el currículo a su propia realidad sociolingüística al que pertenece. 2009:1) 40 .2 Fundamentos políticos El marco político en el que se circunscribe este enfoque curricular comprende los aspectos siguientes: el primero.1 Fundamentos filosóficos La filosofía de las NPIOs se basa en la sabiduría cósmica que interpreta los principios universales de paridad. sustentada en la visión holística de una educación propia del pueblo aimara.. entre lo positivo y negativo. la economía o la ciencia hasta la religión. El segundo. Eso significa plantearse qué y desde dónde se conoce. propuesta aprobada por todos los sectores de participantes en el CNE de la ciudad de Sucre el año 2006. cómo y para qué se conoce. Una cosmovisión define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida. A este nivel la nueva educación debe tomar en cuenta como base la recuperación y aplicación de los principios democráticos y participación comunitaria con identidad cultural y autoestima del vivir bien personal y colectiva.6. substancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. la emergencia de los pueblos indígenas a nivel nacional como internacional.6. Eso significa. 6. la recuperación de tierra y territorio y su propia dignidad. por lo que podemos reconocer que nuestros saberes y conocimientos 1 5Entendemos por cosmovisión: el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona. la autodeterminación. donde la complementan edad del currículo plurinacional y regionalizado permiten al maestro adecuar. entre el tiempo y el espacio. con los demás y con uno mismo. en ese sentido. En ese marco la educación asume un currículum plurinacional y regionalizado con estructura y dinámica propias y roles diferentes para los maestros y la participación social en educación. ningún ente. económicas. permite definir los modelos de transmisión de ese saber que tiene como característica el hecho de surgir como producto de la dinámica entre la oposición y complementación de contrarios que representa la unidad simbólica de pares opuestos que conforman una totalidad. un tercero es la refundación del nuevo Estado Plurinacional a través de un referéndum que aprueba la CPEP. a partir de las relaciones complementarias entre materia y energía. que en el cosmos no hay nada suelto. como condición humana que hace posible una manera de relacionarse con el mundo y que comprende las capacidades y los conocimientos que se procura sean adquiridos por los educandos en su formación. culturales y lingüísticas. Finalmente. desde la política. los cuales se consideran como válidos en la relación con la naturaleza y con el cosmos. en relación de equilibrio entre el hombre-naturaleza-cosmos.6. a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Es la relación recíproca entre el macrocosmos y el microcosmos como una totalidad. 6. toda vez que históricamente los pueblos andinos nunca claudicaron en sus derechos conculcados. complementar y diversificar necesidades y exigencias educativas de acuerdo a cada contexto regional. época o cultura. En consecuencia.

el presente enfoque traduce esas concepciones y establece que la raíz básica del DCR gire en torno a esa globalidad ordenada en la dualidad del plano espiritual y el plano natural o material. no es más que el diálogo y la complementación de saberes y conocimientos de las NPIOs y saberes y conocimientos universales. sostenible y autogestionaria desarrollada por los miembros de la comunidad educativa.no están segmentados. mismas que se explican a continuación: . De esta manera. Para ello el magisterio y las instancias de participación social en educación. En este caso. sino se constituyen en un entramado y una globalidad que permite comprender el mundo. la interacción entre acción y conocimiento antes que la mera memorización. 6. la producción y el desarrollo o rendimiento material e intelectual. la nueva educación debe orientar y contribuir en la creación de una sociedad recíproca y solidaria en el marco del respeto de las diferencias culturales consideradas como fortaleza para el desarrollo de los pueblos andinos. 6. universales y de otras culturas.6. lo cual significa incorporar los conocimientos propios. deben sistematizar los conocimientos y saberes de las NPIOs e incorporar en la propuesta curricular en complementariedad con los saberes universales. lo cual significa una gran diversidad de puntos de vista. Es en esa dinámica que la escuela y la educación de hoy deben orientar los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos en la vida y para la vida. donde la convivencia armónica sea el espacio del encuentro entre la acción. es el complemento entre las pedagogías y didácticas propias con las universales. En resumidas cuentas. 7. En esa perspectiva conviene recoger los conocimientos. Es más. el plano natural abarca el conocimiento de todo lo que rodea a las personas y la relación hombre-cosmos-naturaleza. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA A continuación se presenta el modelo educativo com unitario y enfoque pedagógico socioproductivo. Esto es aprender la cultura y de las culturas. El plano espiritual. dentro de una interactividad permanente entre los miembros de las culturas en pos de la construcción de proyectos históricos y sociales. la negociación de significados antes que la imposición. el conocimiento. Es esto lo que caracteriza al currículo regionalizado como espacio de negociación de nuevos significados. así como la producción sustentable. colectivos y productivos. considerando a la diversidad como riqueza y no como problema.antes que artificialidades de la vida del estudiante. el currículo asume ese reto y adquiere a la vez un carácter complejo respecto a su diseño e implementación. para desarrollar los procesos pedagógicos comunitarios. sustentado por las NPIOs. comprende la formación de la persona para que ésta pueda entender su vida. la colaboración entre pares y el espíritu solidario antes que el individualismo y los contextos culturales de la vida -como espacios de aprendizaje.4 Fundamentos pedagógicos Desde la visión de las NPIOs lo que se busca con este fundamento es privilegiar el dialogo antes que la instrucción.5 Fundamentos culturales La característica más notable del país es su pluriculturalismo. Bajo esa perspectiva. conocerse a sí misma y asumir su responsabilidad consigo mismo y con el mundo. de actitudes y de prácticas.6. En cambio. la información y saberes que los indígenas produjeron a lo largo del proceso histórico en el que vivieron.

que sirvieron de base para la construcción de este nuevo modelo. Se reconoce a toda esta complejidad de acciones holísticas como el nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. la cultura y la lengua. contiene saberes y conocimientos. rescata las experiencias de la Escuela Ayllu de Warisata y otras experiencias nacionales e internacionales del campo pedagógico de visión andina. en el afán de su revitalización y fortalecimiento.7. así como la valoración y la espiritualidad. la productividad y territorialidad. quienes en el afán de buscar una propuesta educativa acorde a las necesidades regionales de estos pueblos. el CEA inicia con trabajos de investigación de saberes y conocimientos. donde participan los miembros de la comunidad educativa del contexto sociolingüístico aimara. permitiendo de esta manera a los actores de la educación construir el saber a través de la acción y el conocimiento que genera la producción y el desarrollo. mejor rendimiento de la educación con calidad para el vivir bien. propuesta de educación productiva comunitaria y otros. así como de su desarrollo y preservación. De esta manera. han venido desarrollando varios eventos de construcción curricular desde los cuales se ha podido definir la búsqueda de una educación propia. de vocaciones y cadenas productivas. docentes y estudiantes de ESFM de la región aimara y quechua. lineamientos de formación docente. Esta propuesta adopta la nueva perspectiva de construcción curricular desde la visión de las pedagogías y didácticas de las NPlOs (aprendizajes y enseñanzas familiares y comunitarias). la propuesta del DCR. de ofertas académicas y demandas laborales. 7.2. la conciencia productiva intelectual y material. la organización social y gobierno local. la ciencia. la técnica y la tecnología. 8 MODELO EDUCATIVO DESDE LA VISIÓN D E LAS TIERRAS ALTAS AIMARA-QUECHÜA Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboraciónpropia año 2009 Revisar En ese sentido. Por tanto. Esquema y estructura curricular El esquema y estructura original de lineamientos de la propuesta del currículum regionalizado de los CEPOs-CNC y BEIO fue adecuada al contexto aimara. a partir de los aportes dé los participantes de eventos de socialización de la propuesta curricular. la economía. así como valores y principios practicados por los ancestros del pueblo aimara. incorpora los saberes y conocimientos de la vida comunitaria.1. Modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo El presente trabajo inicialmente rescata la fundamentación teórica de los lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPlOs aglutinados en el BElO-CNC-CEPOs. entre ellos de directivos. para alcanzar a partir de ella. tal como se observa en el siguiente gráfico: Gráfico No. docentes de las unidades 42 .

y justicia. Finalmente. Subyacente al ámbito de educación para la comprensión del mundo están los ejes temáticos de: salud y medicina. música.educativas focalizadas de implementación del diseño curricular regionalizado de Llanquera (Oruro) y Romero Pampa (La Paz) y miembros de participación social en educación. En cambio. Por su lado. En ese sentido. incluyen a los ámbitos curriculares. naturaleza. Oruro. y religiosidad que todo estudiante debe desarrollar de manera obligatoria en su formación individual. Finalmente. la educación para la vida en comunidad. 9 ESQUEMA CURRICULAR REGIONALIZADO COSM OVISION E IDENTIDAD Fuente: Esquema curricular mejorado (2010) en base al esquema original del BEIO (2008) El esquema anterior. el esquema y estructura (Gráficos 9 y 10) y todo el documento de la propuesta curricular regionalizado íue validado en el Encuentro de Socialización y Validación del Currículo Regionalizado de Chuquinayra. quienes en última instancia dieron por consenso el Vo. estuvieron presentes la representación de las organizaciones sociales matrices y departamentales del contexto aimara y otros invitados. respectivamente. comunicación y lenguas. Potosí y Cochabamba. de aprobación a este documento. en el segundo caso. El ámbito de educación para la formación de la persona incluye temáticas curriculares de: simbología. son parte de un todo holístico. incorpora temáticas curriculares de: mitos e historia. Bo. es más. estos ámbitos son inseparables. los directores distritales de los departamentos de La Paz. donde participaron las autoridades educativas departamentales de La Paz y Oruro. denominados en el primer caso: educación para la formación de la personay educación para ¡a vida en comunidad. la educación para la 43 . como ejes ordenadores complementarios. 10) tienen la directriz de principios ordenadores de Cosmovisión e Identidad. mismas que posibilitan la permanente interactividad entre los miembros de una comunidad. sus recursos y cuidado de los mismos. espacio. en el cual subyacen el plano espiritual y el plano natural. reciben el denominativo de: educación para la comprensión del mundo y educación para la transformación del mundo. temáticas importantes para comprender el mundo material. danza y expresiones físicas. para su remisión y consideración del Ministerio de Educación como documento final a ser respaldado con RM para su aplicación junto al currículo base plurinacional a partir del 2013 G rá fic o No. Cada uno de estos ejes ordenadores. así como la estructura curricular que aparece en (Gráfico No. gobierno y organización comunitaria. tierra y territorio. principios y valores.

artesanías en diversos campos Investigación. Liderazgo y Gestión Lenguas. Biologia. Y ORG. adecuados a nivel local o regional. pero que las mismas no quiere decir que se mantengan. lo cual resulta como su característica principal dentro del currículum regionalizado. conviene aclarar que a partir de los principios y ejes ordenadores. Sociología y Antropología Política. de los que hay que cuidar y respetar.y tecnología. En este caso debe entenderse que lo holístico se considera como el complemento total entre el plano espiritual y el plano natural. Salud y sexualidad C. Religiosidad. incorpora A: artes y artesanías. Comunicación. donde podemos observar con claridad los principios ordenadores. al contrario podrá sugerir que vayan construyendo en el marco de las normas macro establecidas en la Ley 070 y la CPEP. Las NPIOs tienen todo el derecho de exigir y contar con propuestas de currículos diversificados. los ejes ordenadores. comercio JlVIatemátlca. Psicologia Espiritualidad. Industrias varias. se muestra las asignaturas.MEDICINA z 'O o o o O< cu i EDUCACIÓN PARA LA COMPRENSIÓN DEL MUNDO NATURALEZA ESPACIO TERRITORIO ARTES-ARTESANIAS í EDUCACIÓN PARA LA TRANSFORMACIÓN DEL MUNDO PRODUCCIÓN CALCULO Y ESTIMACIÓN TECNOLOGIA Fuente: Elaboración de la estructura curricular en base al esquema propuesto por el CNC-CEPOs. computación Agropecuaria.transformación de] mundo como ámbito. 44 . NTIC EDUCACIÓN PARA LA VIDA EN COMUNIDAD GOB. nos refiere la relación del hombre con la naturaleza y los recursos con que cuenta. reflejamos la estructura curricular regionalizado. el plano material. cálculo y estimación. sino como parte de alguna área o temática curricular base o regionalizado. producción. Física. tierra y Territorialidad Artes. aunque en casos excepcionales podrían separarse por cuestiones metodológicas. donde puedan ser incorporadas otras temáticas de saberes y conocimientos propios desde la visión ancestral de estos pueblos. incluidos las asignaturas a ser incorporados por demandas y necesidades educativas de las regiones: Gráfico No. Proyectos. menos negarla. no pueden ser manejadas aisladamente. A continuación. informática. Naturales. que todavía se desarrollan en el currículo base nacional. al cual el Ministerio de Educación no puede limitarla. literatura Legislación. los ámbitos y temáticas curriculares. Qúimica Medio ambiente. COM COMUNICACIÓN-LENGUAS JUSTICIA COMUNITARIA SALUD . así como buscar su transformación cuidando el medio ambiente y la explotación racional de los mismos. Biodiversidad Geografía. los ámbitos y temáticas curriculares. El plano espiritual induce a conocerse a sí mismo y el cosmos como persona y luego en interactividad con sus semejantes. Equidad de género Medicina. 2008 Cabe aclarar que en el gráfico anterior. A este respecto. 10 1 ESTRUCTURA CURRICULAR REGIONALIZADO Signos y símbolos desde la cultura | PRINCIPIOS ORDENADORES O < O H Z LU 9 LU O i o1 ¡ ^i<S) LU Expresiones artísticas y deportivas Cosmovisiones. orientadas a la transformación del contexto natural en el que vivimos. En cambio. Ética MITOS E HISTORIA C. tan solo mostramos como referente de orientación a los maestros para incorporar como demandas locales que pudieran ser necesarias no como áreas. al contrario son parte de un todo holístico. Sociales.

tecnología y p ro d u cció n. 11 CO M P L E M E N TA C IO N C U R R IC U LA R CURRICULO PLURINACIO NAL conoámientos de otros p ueb lo: CURRICULO REGIONALIZADO Fuente: Elaboración de CNC-CEPOs. com unidad y sociedad. así como de contenidos curriculares base-regionalizado. En un segundo nivel de complementariedad. niñas. el currículo regionalizado p. Afio 2008. educación en valores socio-com unitarios.3. el currículo regionalizado que licué el carácter intracultural incide en los conocimientos y saberes propios del pueblo Qullana Aimara. mismos que se muestra en el Gráfico No. por su lado. educación en convivencia con ¡a naturaleza. Del gráfico anterior podemos colegir que el currículo base pluriliafcional. Complementación del currículo base y regionalizado La complementariedad de currículo base y regionalizado se muestra en este gráfico: Gráfico No.irtc de la cultura con la cosmovisión e identidad como prin cipios ordenadores SBSSspuesta a los principios universales de la paridad y dualidad. Pasando al tercer nivel de complementariedad. científica. 12 El gráfico siguiente de complementariedad curricular resulta interesante como esquemas curriculares base-regionalizado.. Sin embargo. al contrario ésta se armoniza en un nivel micro de procesos didácticos entre temáticas y áreas. vida. en cambio. 45 . intrain te rm ltu ra l plurilingüe. la complementariedad curricular no queda solamente ahí. ciencia. productiva territorial. educación p a ra ¡a producción como ejes articuiadores. técnica-tecnológica. En un primer nivel de Complementariedad el currículo base toma como p rin cip io s curriculares a las basés de la Ley 070 descolonizadora. el currículo base toma en cuenta a: educación intrain tercu ltu ra i plurilingüe. tierra y territorio. por -su carácter intércultüral incide y brinda los conocimientos y saberes universales y de otros pueblos para la formación de los niños. en el primer caso se refiere al mundo interior del individuo y en el segundo al mundo que le rodea a ese individuo para quien se orientó el currículo. en cambio. adolescentes y jóvenes estudiantes del país. com unitaria. Ejes articuiadores y ejes ordenadores se complementan. el currículo base presenta los cam pos deSaberes y conocim ientos consistentes en: cosmos y pensamiento. La complementariedad de currículos es la respuesta a la ley de la educación boliviana "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" en un nivel mácro de políticas educativas nacional que tiene el propósito de cambiar y transformar el sistema fducativo plurinacional.7. el currículo regionalizado toma en cuenta el plano espiritua l y plano m aterial como ejes ordenadores. pero al mismo tiempo rescata y se apropia de los conocimientos universales y saberes del otros pueblos.

educación para la comprensión del mundo. gobierno y organización comunal. espacio. producción. naturaleza. cálculo y estimación. espiritualidad. educación física y deportes. comunicación y lengua. educación para la vida en comunidad. la complementariedad y la armonización de los dos currículos se dan en el cuarto nivel. en este nivel dentro del currículo regionalizado subyacen los ámbitos currículares de la educación para la formación de la persona. entre estos están: simbología. educación para la transformación del mundo. el currículo regionalizado es bastante amplio a partir de sus temáticas curriculares subyacente a los ámbitos curriculares. técnica y tecnológica. 12 E S Q U E M A C U R R IC U L A R C O M P L E M E N T A R IO m Fuente: Elaboración propia. espiritualidad y religión. ciencias sociales. los cuales serán en adelante el centro de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plur¡nacional 46 . Finalmente. educación artística. mitos e historia. es decir currículo base y regionalizado. CEA. la participación de los miembros de los CESC y padres de familia se ha analizado e interpretado los principios humanos ideológicos de los pueblos andinos: munaña-yatiña-atiña-íaraña para aimaras y munay-yachay-atiy-ruway para los quechuas. Este es el nivel donde deben armonizarse los contenidos curriculares de ambos currículos en un nivel micro. 2012 En cambio. matemática. música-dama-juegos. comunicación y lenguas. principios y valores. debemos ser claros en señalar que no debe entenderse como la adopción de acciones emprendidas por el otro. plasmado en los planes y programas para el trabajo del nivel operativo de los eventos clase. Respecto a la armonización. Este nivel de complementan edad es mucho más puntual para llegar a la de armonización de las áreas y temáticas curriculares. salud y medicina. justicia comunitaria. estos cuatro elementos se convierten en dimensiones del saber pedagógico en el marco de la Chakana de visión tetraléctica y opuestos complementarios. í s la conjunción de contenidos de saberes universales propuestos por el Ministerio de Educación con los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara. territorio.Gráfico No. 7. ciencias naturales.4. Definición de las dimensiones del saber pedagógico Después de muchas consideraciones y discusiones entre docentes de diferentes niveles educativos de la región aimara. al contrario es revisar contenidos curriculares de ambos currículos. tecnología. donde el currículo base refleja como áreas curriculares a: fdosofía y cosmovisión. donde no se repitan los contenidos de unos con otros. artes y artesanías. Por su lado.

compromiso y lealtad. investigación. en cambio. por su lado Yatiña. competencia. Normas. Gestión. además de que en ella está el significado implícito de la espiritualidad. Toma de decisiones (CAPACIDAD-COMPETENCIA ) PODER Fuente: Elaboración propia con adecuación en la Chakana. por lo que la interactividad compleja de estas dimensiones resulta enteramente holístico. toma de decisiones. atiña en capacidad-com petencia. en cambio. pero como merecer u obtener y no se trata del poder político. que representa sentimiento-inteligencia-coraje-fuerza. pero al mismo tiempo subyacen en ella el conocimiento. resumidos en: [(P-S)+(C-C)]+[(C-S)+(Ai'll (R-P) De esta manera la propuesta de las dimensiones del saber pedagógico del pueblo aimara fueron validadas. significa querer. identidad. considerando que en adelante estas dimensiones serán parte activa de la elaboración de los planes y programas. normas. Las cuatro dimensiones del saber pedagógico se convierten en ser-poder-saber-hacer del plano material. tal cual se propuso desde el CNC-CEPOs y el CEA. autoestima. finalmente luraña en acción-producción. por ejemplo Munaña. significa hacer. que va acompañado por el plano espiritual de: chuyma-ch'iki-qamasa-ch'ama. 13 D IM E N S IO N E S T E T R A L E C T IC A S D E L S A B E R P E D A G Ó G IC O O P U E S T O -C O M P L E M E N T A R IO S MUNAÑA-MUNAV Ideología. al mismo tiempo significa producción. A este respecto. Organización. tecnología. las acciones pedagógico-didácticas a cumplirse durante los eventos clase y la valoración de los contenidos desarrollados en los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. destreza. Finalmente.atención de los actores educativos para la construcción de conocimientos de los educandos en el proceso de desarrollo curricular. De hecho munaña se concreta en pensam iento-sentimiento. comunicación. Atiña. Luraña. año 2009 La discusión de maestros y maestras durante los eventos de socialización curricular sobre estas dimensiones nos permitieron ampliar el significado profundo de cada uno de ellos. 47 . principios. significa poder. los cuales se muestran en el gráfico siguiente: Gráfico No. principios. tierra-territorio. considerando estas dimensiones como contenidos actitudinales. el encuentro de las ESFM del contexto aimara realizada en Santiago de Huata y Caracollo (2009-2010) legitiman las dimensiones del saber pedagógico para todos los niveles del SEP. gestión. yatiña se concreta en conocim iento-sabiduría. ciencia. incluye ideología. conceptuales. estos elementos no pueden separarse de unos y otros durante las acciones de la vida cotidiana de las personas. economía. calidad. significa saber. aptitudinales y procedimentales.

sin haber llevado a la práctica ni logrado resultados favorables con la Ley 1565 de la RE. los ABO. arraigada por siglos en la educación nacional. donde los actores educativos ya no son solo el maestro y el educando.proceso perteneciente a la corriente pedagógica conductista de visión educativa occidental seguida por (Watson. al contrario muchos dijeron que tuvo buenos resultados para los cambios de conducta (estimulo-respuesta) De la misma forma al abordar los procesos de enseñanza y aprendizaje. Hoy con la Ley 070. tipos de aprendizaje y estrategias metodológicas universalmente conocidas y de visión de las NPIOs. requiere re-direccionar con la utilización de métodos adecuados desde una visión de educación comunitaria. Corriente pedagógica en construcción a partir de los aprendizajes familiares y comunitarias propias del contexto aimara. solo fueron enfocados desde una visión occidental de competitividad. sino la práctica plena de educación productiva. la propuesta de los pueblos indígenas corresponde a los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. además que dentro de esta corriente fueron formados estos actores de la educación. analizados en diferentes eventos de socialización del currículo regionalizado. primaria. poco activos y nada participantes en la construcción de sus aprendizajes. con sus representantes eminentes de la talla de Jean Piaget. Skiner. de similar forma que el primero. en la actualidad sigue como una de las más conocidas y practicadas por los maestros y maestras de las escuelas bolivianas. Esta corriente pedagógica corresponde al constructivismo. Definición de corrientes pedagógicas.5. Ausubel. sin embargo. al igual que la evaluación/valoración es colectiva y comunitaria. memorísticos y hasta solo reproductores. es más. Para referirnos a las corrientes pedagógicas partiremos mencionando al proceso enseñanzaaprendizaje como un -único. se ha considerado importantes temas a definir como: corrientes pedagógicas. a continuación haremos referencia de cada uno de ellos: En el primer caso. conviene desarrollar este tipo de ABC para desarrollar no solo la conciencia productiva material e intelectual. Actualmente. otros neoconductistas). resultando mecánicos. Si bien esta corriente fue refutada en los últimos tiempos. aunque no se critica a este tipo de aprendizaje. generó el individualismo en el educando. los docentes no incidieron en el "saber hacer algo" del estudiantado.7. parece haber ocurrido con los educandos. 48 . enmarcada en modelo educativo y enfoque pedagógico. se toman en cuenta por su relevancia a los siguientes: Aprendizajes Basados en Objetivos (ABO). donde se considera que los aprendizajes ocurren en una relación de sujeto-objeto o de sujeto-sujeto. Brunery otros neo-constructivistas. así como Vigotsky. teorías de aprendizaje. como dos procesos diferentes en que el educando construye sus propios aprendizajes y el docente no deja de ser un elemento pasivo. no se desecha. Finalmente. la educación se convierte comunitaria y productiva. lo cual no favoreció en alcanzar rendimientos óptimos. debido a que fue aplicada durante la implementación de la Ley 1565. toda vez que los ABC. en el propósito de apoyar mejor la construcción de conocimientos de los estudiantes del sistema de educación regular de los niveles: inicial. En el segundo caso. es más. En cuanto a los tipos de aprendizaje. sino más actores directos e indirectos se involucran y participan del acto educativo. esta corriente pedagógica es seguida por muchos docentes del contexto rural y urbano. solo generaron acciones pasivas en los educandos. quienes se centraron solo en el discurso del ABC. Aprendizajes Basados en Competencias (ABC) y Aprendizajes Basados en Problemas (ABP). durante el desarrollo de los eventos clase y por la experiencia educativa tradicional ampliamente arraigada en el país. haciendo que estos sean responsivos. tipos de aprendizaje y metodologías Durante la socialización y validación del DCR a nivel de ESFM del contexto aimara llevada a cabo en el mes de septiembre del año 2009 en Santiago de Huata. Por tanto. secundaria y formación docente.

ABC y ABP. lo cual permitirá cambiar de conducta y actitud al maestro. dificultades.Finalmente. así como el modelo educativo y enfoque pedagógico propuestos. el segundo se adecúa a la educación comunitaria productiva y el último se orienta a la educación superior (educación técnica. En cambio. corresponde en su atención a diferentes grupos etarios al que pertenecen los estudiantes. Desde la visión del CEA. y las distintas formas de enseñar y aprender practicadas y desarrolladas por nuestros ancestros en estrecha relación del hombrenaturaleza-cosmos. en cambio. necesidades y problemas de desarrollo comunal. donde es lógico aplicar el tipo de ABC. la política. porque los estudiantes de esos niveles están obligados a asumir responsablemente la solución de las dificultades. así como los grados que corresponden a la educación primaria vocacional merecen la atención vía ABO. En cuanto a ABP tiene una directa correspondencia con la educación superior. mediante la ejecución de proyectos productivos comunitarios básicos y proyectos complementarios con valor agregado que permitan el desarrollo del contexto circundante en el que viven. Solo de esta manera la educación del gran Qullana Aymara alcanzará el nivel de avance cultural. quienes sugirieron que se aplique los tres tipos de aprendizaje en educación. científico y tecnológico en el siglo XXI. y considerada holística con involucramiento de todos los actores educativos. problemas y necesidades sociales. Concretamente lo que pregonan las NPIOs es contar con una educación propia partiendo de la filosofía. dijeron además que el ABC debe ser transversal. es un tipo de aprendizaje reciente que se incorpora en el marco de los cambios educativos y la construcción del currículo regionalizado. Finalmente. que es tiempo de cambiar las técnicas. formación de maestros y universidades) Esto fue ratificado por los participantes de los diferentes eventos de discusión sobre la construcción del currículo regionalizado. valores y principios. es posible aplicar en educación comunitaria vocacional. debido a que el primero. Estos tres tipos de aprendizajes ABO. Igualmente corresponde analizarlas con detenimiento estos aprendizajes. en las que se incorporan saberes y conocimientos. orientando su accionar como nuevo maestro con conocimientos universales y conocimientos de las NPIOs. es responder al modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. debido a que éste induce al educando a reconocer problemas y solucionar las mismas con una visión global en el contexto donde hay obstáculos. en el último caso el ABP. debemos puntualizar con claridad. corresponde aplicar los ABC y para el nivel superior de manera obligatoria el ABP. para los estudiantes de educación comunitaria productiva. ni tampoco podemos colocar. para otros conviene adoptar los tipos de aprendizaje por objetivos y por problemas. en todos los casos se requiere contar con un tipo de aprendizaje que permita generalizar la construcción de conocimientos acorde al modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto por el CEA. y en cierta medida resulta evidente que la educación inicial. Aunque. sobre la metodología de respaldo a utilizar en los procesos áulicos. procedimientos y acciones y tareas didácticas y pedagógicas diferentes a los arraigados por siglos en el marco de la educación tradicional. de acuerdo a los niveles educativos. Finalmente. sin olvidar que las mismas deben complementarse con los saberes y conocimientos universales y de otros pueblos. Finalmente. lo que permitirá la convivencia de la . ya que no podemos plantear una educación descolonizadora dentro de una estructura colonial. toda vez que los involucrados del acto didáctico (educando-educador) son parte activa de la misma acción pedagógica. vino nuevo en odres viejos. donde la humanidad va conociendo cambios profundos a todo nivel a partir de los nuevos paradigmas de la ciencia que se van afirmando en una dirección de mayor interactividad entre todos sus habitantes. estrategias. considerando el desarrollo de las mismas.

iniciativas. por eso se los conoce tam bién como los Chuymani. lo cual se aproxima a los ABP En un hecho evaluativo comunitario se coloca a prueba la relación de participación del quien enseña. permanente y participativa. en la que intervienen el pensamiento-sentimiento (ser). los controles guías están orientados al aprendizaje-producción. siempre y cuando existan la congruencia entre los propósitos del aprendizaje y los resultados alcanzados. son acciones meta cognitivas que mejoran las actividades de aprendizaje-trabajo. la evaluación debe ser cualitativa. participativa. arraigada desde siglos en el SEN al que los maestros de los diferentes niveles educativos se acostumbraron. otros actores educativos directos e indirectos que favorezcan la construcción de aprendizajes de los educandos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 50 . mostrándose sus cualidades didácticas. Es más.(Vargas. en la pedagogía comunitaria se denomina caminante o Sariri1 6 . la valoración se considera como control y guía. a los que han recorrido no sólo el espacio. Los encuentros de docentes de diferentes niveles que participaron en la revisión y mejoramiento del DCR del pueblo aimara fueron puntuales en señalar que es hora de superar la evaluación como el acto de medir conocimientos cognoscitivos. quienes proporcionan ejemplos provechosos y útiles en y para la vida de sus semejantes. estos aprendizajes resuelven asuntos generales. Por otra parte. también constituye la reflexión para vivenciar la identidad cultural. como evaluación comunitaria creativa. imaginación y particularmente la construcción de conocimientos en las que intervienen muchos factores para alcanzar los resultados del rendimiento académico de los educandos.humanidad con una espiritualidad profunda para salvar al planeta tierra que se encuentra en serios problemas ante cambios climáticos y otros factores negativos de supervivencia humana. acción-producción (hacer). es decir. son las personas equilibradas y conscientes que manejan el lado humano. DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL Según estudios realizados sobre educación comunitaria-productiva. fortaleciéndose con nuevos conocimientos. propios de los talleres y acciones agrícolas y ganaderas. Por eso. colectiva. ya que dependerá de ello alcanzar el umbral máximo de aceptación en el rango de estándar de medida de rendimiento académico definido para la calidad educativa. conocimiento-sabiduría (saber). deben estar presentes al margen del maestro y estudiante. que significa evaluación procesual. por tanto. 2008:30) para aprendizajes comunitarios. como ocurre en la educación tradicional. la educación productiva califica la generación del logro de la producción. Toda evaluación de proceso conduce a alcanzar mejores resultados. comunitaria y complementaria. orientada a la producción. no como producto-ganancia sino como recurso didáctico. con lo que nos piden que se deje atrás la evaluación tradicional. 16 Sariri. generada por la serie de acciones pedagógico-didácticas de los actores del hecho educativo durante los eventos clase. Sin duda. actitudes. cotidianamente relacionados a la adquisición del manejo tecnológico siendo perito. en lo específico. crítica y meta cognición. a solo medir lo cognoscitivo del estudiantado y no así evaluar integralmente donde se miden las habilidades. es la sensibilidad del trato y la comunicación pertinente de los hechos acaecidos para mirar adelante. térm ino aim ara que significa caminante. De esta manera. no en sentido selectivo de clasificar a los educandos. aptitudes. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR. capacidad-competencia (poder). debemos señalar que la evaluación debe entenderse como la valoración de la construcción de conocimientos y aprendizajes a partir de las dimensiones del saber pedagógico. Por otro lado. lo que significa que durante los procesos de aprendizajes y enseñanzas colectivos. sino tiempos de conocimientos. 8. destrezas. donde existan espacios de reflexión. con énfasis en problemas específicos en distintos campos de la vida. la evaluación debe ser procesual.

la enseñanza y el resultado institucional como evaluación de la evaluación o evaluación institucional dirigido a la unidad educativa de primaria o secundaria. iniciativas. en él se refleja la evaluación-valoración de los procesos de aprendizaje y enseñanza. como evidencia demostrable para la evaluación comunitaria y colectiva a ser verificada por los miembros de la comunidad educativa y los no actores del proceso áulico. o en su caso. p r o d u c c ió n y el ren d im ie n to o re su lta d o -La re c u p e ra c ió n e s p ara m e jora r la ca lid a d del p ro d u cto . Para la valoración de los aprendizajes de acción. etc. ferias demostrativas. con resultados a partir de las dimensiones del saber pedagógico donde se evalúa al aprendizaje. es decir del área dispersa o concentrada. demostrarnos sobre qué cosas saben hacer. tales como mesas comunitarias. c o n o c im ie n to . es lógico que exista la evaluación de la enseñanza de los maestros. destrezas. qué competencias adquiridas en los procesos de aprendizaje y enseñanza deben mostrarnos las niñas y los niños. p r o c e s u a le s -Valora la a c c ió n . sean estas de carácter teórico y práctico. consecuencia de lo aprendido. sea esta urbana o rural. las acciones de investigación de desarrollo comunal. creatividades. los cuales merecerán una evaluación comunitaria y colectiva de los miembros de toda la comunidad educativa. que otras producen. sistem ático. 18. considerando a las mismas dentro de los tipos de aprendizaje basado en objetivos. entre las estrategias. durante el desarrollo de los eventos clase. deben ser utilizados de acuerdo al contexto en el que se desarrolla la acción pedagógica productiva. exposiciones de producción pedagógica cualitativa y cuantitativa. -una 51 . toda vez que requiere definir estrategias adecuadas. año 2009 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Si observamos el Gráfico No. dirigidos a la producción y productividad material e intelectual. medios e instrumentos de evaluación. con lo que se descubrirán las actitudes. Si nos preguntamos qué valorar y qué medir. en las que estarán involucrados los miembros de la comunidad educativa para responder a los tipos de aprendizaje mencionados en el punto anterior. colectiva y com unitaria -U tiliza e strateg ia s e in s tru m e n to s cu a lita tivo s-c u a n titativo s. conocimiento y producción será importante valorar los contenidos a partir de las dimensiones del saber pedagógico. Fuente: Elaboración propia. aptitudes. Si se miden y valoran el rendimiento académico de los educandos. a las acciones de aprendizaje realizadas por los educandos. la evaluación del desempeño. al cumplimiento de estas dos acciones. A este respecto es todavía prematuro señalar que los resultados de la educación comunitaria productiva sean exitosos.Gráfico No 14 P R O P U E S T A D E E V A L U A C IÓ N -V A L O R A C IÓ N -R e sp o n d e al -Es integral. es más. eso amerita hacer un control permanente de seguimiento. eso significará adquirir la conciencia productiva intelectual y material. imaginación e inclinaciones o vocaciones de las niñas y niños a ciertas áreas del saber humano.. es decir. Finalmente. la observación. -La p r o m o c ió n d e g ra d o e s p o r la c a lid a d del p ro d u cto . competencias y problemas. resolución de problemas.

municipio y/o la región. conviene que reflexionemos sobre el por qué habrían tomado esa decisión y en qué medida beneficiaba a los educandos en aquella época y cómo hoy se puede rescatar esa experiencia para la escuelas de este siglo. como fue la supresión de la evaluación o valoración de los aprendizajes teóricos. uso de técnicas. requiere una permanente atención de las mismas. sino debe estar abierta a la naturaleza. en este caso. En el segundo caso. debe ver a la valoración como una acción no terminal. comunidad. en relación a la formación profesional. sobre el componente cognitivo. conviene analizar con mayor profundidad las acciones de educación productiva que la escuela pregona en la comunidad. utilizar estrategias adecuadas en la ejercitación. metodologías y estrategias. esa decisión heroica. resulta una empresa de actividad permanente. se trata de acción-conocimiento-producción y rendimiento o resultado que se convertirá en desarrollo de la institución. incluso el de suprimir también las vacaciones anuales. siendo la educación una acción político-ideológico. donde la educación productiva a partir del emprendimiento de proyectos productivos comunitarios y complementarios con vocación productiva elegida. medible y valorable colectiva y comunitariamente. métodos. por lo que no tiene sentido interrumpirla ni un solo día. Finalmente. En ese sentido. asimismo. cualitativo. por lo que el enfoque pedagógico socio-productivo del modelo educativo comunitario. se daban permisos a los educandos para que fueran a colaborar a sus padres en los quehaceres de la vida familiar y comunal. Un aspecto importante que no podemos pasar por alto es el referido a la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata. así como sugerir el uso de recursos materiales del contexto. al taller. sobre el manejo de los componentes interactivos de: relaciones maestroeducando. parece inadmisible en la actual educación. La educación productiva no puede reducir sus acciones solo al aula. En Warisata. Este ejemplo. En el primer caso. valoración y meta cognición del rendimiento escolar. acciones verbales y no verbales. el maestro debe ser consciente de brindar a sus educandos consignas e instrucciones. participación de los educando en el aula y el desplazamiento y atención del maestro a los educandos. la especialidad que regenta y su actualización sobre los conocimientos generales y científicos relacionados con el avance y la ciencia educativa. al huerto.verdadera evaluación de desempeño-. el maestro debe ser capaz de llevar adecuadamente el componente programático a partir de la focalización de la sesión de clase. consistente en observar: conocimientos teóricos y metodológico-didácticos del maestro durante el desarrollo de las acciones pedagógicas. nos reflexiona para repensar en la valoración y las vacaciones de invierno y verano. además de ser la vida misma de la comunidad. uso de la lengua. desarrollar la secuencia lógica de contenidos. al entorno comunal y a todo lo que le rodea. resultando estos los potenciales espacios de aprendizajes humanísticos. tratándose de la educación productiva. afianzamiento y consolidación de aprendizajes y llevar el control. incluido los seres vivos. sin interrupción de las labores educativas. 52 . sino procesual.

Entonces. se considera como parte de las didácticas aimaras viable en la aplicación de los procesos de enseñanza y aprendizaje del sistema regular de la educación. la práctica de los valores fundamentales de la vida de los aimaras. continuando con el desempeño en la comunidad. señala (Vargas: 2008:28) Parafraseando a este investigador. en las que niñas.SEGUNDA PARTE OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO 1. esto es para que ambos sexos sepan desempeñar sus roles respectivos en la sociedad desde su temprana edad hasta que sean adultos”1 7 En ese marco la racionalidad aimara de "paridad-complementariedad” está presente en el manejo metodológico de las estrategias y recursos educativos. donde el resultado de la evaluación cualitativa será la producción comunitaria. es posible aseverar. hombres y mujeres reciben los consejos de los ancianos y personas mayores consideradas como sabios de la comunidad. que permitirá la reconstitución segura de la conciencia del pueblo aimara en pos del tronco común educativo integrado. al interior de la familia la enseñanza y el aprendizaje se suceden de padres a hijos y de madres a hijas quienes son responsables de la transmisión de valores individuales y colectivos. podemos decir que es por demás conocido que el "ejemplo”. citado por Vargas 2008:31) . etc. el ejemplo. Se aprende a partir de la observación. porque la vida del educando se va tejiendo con una variedad de elementos que provienen de la sociedad-naturaleza integral. reciprocidad consciente e interconectividad. en base a principios de complementariedad. (Choque Canqui. A este respecto (Vargas. se constituye en complementariedad al conocimiento del presente. en todo momento. chuqu. "Las enseñanzas peculiares del padre están dirigidas al hijo. 2008:32) concluye diciendo que una explicación aproximada del sistema educativo aimara a través de la lógica Qhipa-Nayra (ver el pasado y el presente como un todo integrado). Es más. el acompañamiento práctico. la didáctica aimara del ejemplo comienza en la familia. la imitación. waki y otras formas de relación de trabajo colectivo que se practica en la comunidad. a partir de los currículos tetralécticos bajo el paradigma holístico de la Chakana. Estas metodologías acompañadas por estrategias didácticas. con contenidos comunitarios propios y de otros. 2006:29. jóvenes. suministraban orientaciones a los educandos en los caminos o thakis del conocimiento. al emerger radicalmente una pedagogía comunitaria. En ese sentido la pedagogía comunitaria. tales como el ayni. la educación comunitariaproductiva aimara tiene ciertos elementos didácticos y pedagógicos. donde la familia-comunidad son núcleos constitutivos culturales. el aprender haciendo. que la recapitulación del pasado a modo de antecedente. mink'a. ESTRATEGIAS Es importante recordar que las actividades comunitarias que se desarrollan en el contexto rural conllevan aprendizajes cotidianas para nuestras niñas y niños a partir de la transmisión de conocimientos de generación en generación. como un Apthapi dispuesto a la articulación del tejido común. el compartir. De esta manera. en vez del "tronco común” que se utiliza en la planificación curricular actual. como las de la madre a la hija. nos exige un currículo a nivel del pueblo aimara con contenidos comunitarios propios de carácter nacional. En conclusión. las acciones de comunicación verbal y no verbal. toda vez que se considera como parte de los aprendizajes comunitarios. donde la naturaleza de la 17Trabajo de investigación sobre Educación Comunitaria de Jaime Vargas año 2008. niños. por eso están vigentes las distintas formas de aprendizaje comunitario en ayllus-markas del territorio aimara.

Educación productiva A continuación puntualizamos importantes estrategias para desarrollar la educación productiva. Es de suponer que los educandos del nivel inicial no podrán hacer mucho. dando su continuidad en el nivel primario. especialización y acreditación en alguna técnica como vocación o inclinación individual del estudiante. orienta y guía la construcción de conocimientos. entre estas mencionamos a los siguientes: La educación productiva debe contar con proyectos productivos comunitarios y proyectos productivos complementarios. los CEPOs tuvieron la ocasión de realizar investigaciones referidas a la práctica de pedagogías propias. son aquellos proyectos que generan el valor agregado que beneficia no solo al estudiante sino a la institución educativa y sobre todo al desarrollo de la marka. la comunidad educativa tiene que ser el puntal de orientación de la educación productiva a partir de la vocación y actividad productiva emergente y definida mediante diagnósticos desarrollados. Cuando abordamos el tema de pedagogías propias de las NPIOs. así como de aprendizajes desde el seno familiar y la misma comunidad. los estudiantes de secundaria que corresponden a educación comunitaria productiva. Por ejemplo. En cambio.1. que la escuela y la comunidad deben estar estrechamente vinculadas a partir de sus actores.enseñanza y aprendizaje comunitarios. Por su lado. sin embargo. los estudiantes del nivel primario vocacional. fortaleciendo los valores de la vida comunitaria de las NPIOs que permite vivir en equilibrio y armonía entre el hombre-naturaleza-cosmos. los cuales se incorporan dentro de los planes y programas correspondiente al párrafo de metodología donde se muestran las características. una vocación y actividad productiva principal en la región aimara puede ser el siguiente: Proyecto productivo comunitario Proyecto productivo complementario crianza de camélidos (ganadería) elaboración del charque Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La operativización de los proyectos productivos comunitarios debe empezar en el nivel inicial. es decir. Eso significa. A continuación reflejamos algunas estrategias de operativización de la propuesta curricular regionalizado Qullana Aymara: 1. nos estamos refiriendo a las distintas formas y estrategias de transmisión de saberes y conocimientos de padres a hijos. A este respecto. toda vez que en este nivel alcanzarán la capacitación. deben involucrarse formalmente en los proyectos productivos comunitarios. El Gráfico siguiente refleja el proceso de operativización de proyectos productivos: 54 . los proyectos productivos complementarios. están involucrados y comprometidos con los proyectos productivos primarios y complementarios. el proceso secuencial de aprendizajes y la sugerencia de cómo se puede seguir los pasos de aprendizajes a partir de una sesión práctica. así como en los proyectos complementarios. deben conocer el proyecto o las acciones que se cumplen entre la escuela y la comunidad pero se necesita que adquieran la conciencia productiva. Los primeros considerados como de producción básica y primaria en una comunidad determinada a partir del diagnóstico y la identificación de potencialidades de recursos naturales y definición de vocaciones productivas que surgirán de las consideraciones y discusiones en mesas comunitarias del contexto rural y mesas sectoriales en contextos urbanos. hasta alcanzar cierta especialización en alguna determinada técnica en el nivel secundario. el ayllu el municipio y la región. Finalmente.

Participación de los estudiantes en diferentes proyectos. para recién buscar relaciones en igualdad de condiciones con otros con identidad y autoestima propias. -Los proyectos productivos comunitarios de ninguna manera pueden ser consideradas de la escuela o colegio. -Como relación de engranaje entre educación inicial. -La escuela/colegio brinda el valor agregado. toda vez que ese espacio debe servir para desarrollar la acción y construir el conocimiento dentro las temáticas curriculares.2. las universidades indígenas y universidades públicas deben abrir las carreras en función a la formación técnica que se logre en el nivel de educación comunitaria productiva. -Como estrategia económica favorable a la educación productiva conviene que exista una permanente relación de alianzas estratégicas entre ME. secundaria y superior. desde la experiencia y la información nueva recibida durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos.Gráfico No. Lo que se busca desde la escuela es el auténtico dialogo de saberes y conocimientos en igualdad de condiciones a partir de la cultura propia. PROYECTOS PRODUCTIVOS COMPLEMENTARIOS Se imple me ntan una vez consolidadas los proyectos productivos comunitarios de acuerdo a cada contexto donde se encuentra ubicada la unidad educativa. a partir de la práctica-teoría-produccióndesarrollo. Eso significa. al contrario pertenecen a la comunidad con proyección futura de convertirse en empresas comunitarias donde deben involucrarse los educandos de acuerdo a la edad y los grados de escolaridad. Educación intracultural La intraculturalidad debe entenderse como vitalización de los elementos culturales propios de un pueblo o nación indígena. los propios orígenes y la memoria histórica de nuestro pasado. reconocer la identidad propia. empresas locales. 1. cambio de esquemas y sobre todo de actitud individual desde el núcleo familiar. devolviendo el valor legítimo que corresponde a su filosofía y culturas. Finalmente. colegio. porque se trata de reconocimiento. las siguientes estrategias son entre algunas de tantas que pueden existir para operativizar la educación productiva: -La actividad productiva debe ser considerada como la principal base de inicio del aprendizaje humanístico de los educandos. dirigidos a fortalecer la identidad. -Generar en los estudiantes nuevos conocimientos. Especialización en una determinada técnica. organizaciones sociales y otros. su rol consiste en gestionar y orientar una producción y productividad a partir de las adecuadas acciones y sugerencias de valor agregado para cada producto en particular. El logro de esta característica en educación es importante. para alcanzar los resultados de una educación de calidad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 55 . 15 Operativización de educación productiva NIVEL INICIAL NIVEL PRIMARIO NIVEL SECUNDARIO PROYECTOS PRODUCTIVOS COMUNITARIOS Participación de los educandos según edad. las raíces culturales. que es necesario reconocerse así mismo. gobiernos departamentales y municipales. primaria.

respeto y de complementan edad que se genera entre las personas. nacional e internacional. la naturaleza y el cosmos. donde todos buscan reorientar las formas de relacionarse con las personas. en tanto permite el desarrollo de actitudes. -Intercambio de experiencias y encuentros interculturales entre escuelas. es cierto que a ese respecto se han escrito varios libros y documentos. -Encuentros y diálogos inter culturales entre educandos de las diferentes NPIOs -Encuentros inter culturales en espacios comunitarios a nivel local. desde la visión occidental europea-norteamericana o como ahora desde la visión de los pueblos indígenas. de ejercer nuestros derechos territoriales para aportar a la construcción de una nueva sociedad sin discriminación ni explotación. municipal.4 Descolonización desde la escuela La descolonización al igual que la intraculturalidad e interculturalidad es un tema enteramente de actitud y ese hecho hace que no se pueda llevar fácilmente a la práctica. tal cual ocurrió desde la visión neoliberal con el BM durante la implementación de la Ley 1565 de la RE. pueblos y naciones diferentes que coexistentes en el territorio plurinacional. principios y la filosofía de las NPIOs en el marco de la CPEP y del nuevo paradigma holístico de la ciencia. -Visitas y encuentros interculturales entre UE de núcleo y de distrito.1. sociales y culturales en los medios de comunicación. grupos sociales. grupos y naciones cuya cultura y lengua son diferentes. la interculturalidad es entendida como la serie de relaciones de igualdad. -Recuperar y desarrollar saberes y conocimientos propios y de otras NPIOs. -Es teoría. en consecuencia para su avance. donde la aspiración y el fin último es la práctica de los valores. se deberá asignar los periodos necesarios y requeridos como parte de la interactividad social. Si abordamos la interculturalidad desde la perspectiva metodológica. de valoración a las personas. -Incorporación de programas interculturales y de intercambio de experiencias educativas. 56 .3 Educación intercultural La interculturalidad se puede enfocar desde diferentes puntos de vista. de sentimientos. regional. equilibrio. hacer. donde todos tengamos las mismas oportunidades y derechos para acceder a una educación de calidad. 1. En la perspectiva del desarrollo de la interculturalidad como actitud en el plano social y áulico podemos asignar dos dimensiones: la práctica y la teoría. podemos señalar las siguientes estrategias: -Prácticas de diálogo intercultural intra-intercursos dentro la unidad educativa. así como de las poblaciones español-hablantes. pensar y organizarse de los pueblos. pero en la vida práctica no existen esos cambios pregonados. -Conocer otras formas de: ser. -Elaborar materiales y textos educativos desde las NPIOs. otros grupos culturales. de gestión educativa y particularmente de participación social: -Es práctica. en tanto incorpora en el currículum el conocimiento de los saberes y conocimientos de los grupos y naciones existentes en el territorio plurinacional. de incorporar en el currículo educativo nuestros saberes y conocimientos propios y legítimos. En la dirección de este último. La descolonización entendida desde la educación no es más que la recuperación de nuestra capacidad de ejercer derechos.

ya que al estar en tiempos de transformación. el bilingüismo es entendida como la capacidad del manejo de dos lenguas por una persona en cualquier contexto. muestra como sugerencia de lo que podría abordarse en la escuela sobre la cultura. gobernantes y gobernados en todos los niveles de la sociedad civil del Estado plurinacional de Bolivia 1. porque. Bajo la consideración de los párrafos anteriores. al igual que el plurilingüismo es la capacidad del manejo de varias lenguas a la vez por una persona en cualquier contexto. dependiendo cuál de ellos sea la primera lengua (Ll) y cual la segunda (L2) Considerando que ambas son lenguas oficiales. Para ello. didácticas.Por tanto. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad en la educación 65 Educación co m u nitaria productiva 5e 4° 3e 2e 1Q 65 Educación co m u nitaria vocacional 5e 40 3e 2e 1Q Educación en Fam ilia c o m u nitaria INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas intergalácticas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas universales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de las cultura propia Conocimiento de las culturas a nivel nacional INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas regionales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas cercanas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de culturas presentes en el aula INTRACULTURALIDAD.5. aquí viene la aclaración. además de ser lenguas instrumentales de aprendizaje y enseñanza en las aulas. en cambio. Educación Intra-Intercultural Plurilingüe En primer lugar cabe aclarar lo siguiente: la educación intra-intercultural plurilingüe con la ley 070 es política de Estado. la descolonización de un Estado colonial a un Estado plurinacional debe ser asumido por todos. aceptable como lo fue la educación intercultural bilingüe con la Ley 1565. el maestro tiene la obligatoriedad de usar estas lenguas. en castellano y aimara o viceversa. que llega a las aulas. porque así nos lo exige la Ley 070 y la CPEPB. además de contar con las competencias comunicativas y lingüísticas y sobre todo brindar la enseñanza de y en estas lenguas en todos los niveles de la educación. es necesario que la descolonización comience desde el Estado. para la operativización de la EIIP se sugiere aplicar varias estrategias. así como nuevas estrategias que permitan cambiar el enfoque de la enseñanza de dos culturas y lenguas a partir de la visión de las NPIOs. la EIB también es política de Estado implícito dentro la Ley 070. los procesos de aprendizaje y enseñanza ocurren en dos lengua y dos culturas. concretamente desde el Ministerio de Educación a la diversidad de las NPIOs que cohabitan el Estado Plurinacional de Bolivia. debemos discriminar dos puntos importantes: como política educativa macro la EIIP se orienta a la atención desde el Estado. toda vez que permitirá a los niños y niñas reconocerse desde edad temprana como 57 . tomando en cuenta que hade ser importante construir metodologías. sin embargo. Por tanto.INTERCULTURALIDAD Cultura propia Cultura presente en la comunidad El gráfico anterior. A continuación reflejamos el tratamiento de la EIIP en el gráfico siguiente: Gráfico No. hay la necesidad de llevarla a la práctica. a través de la aplicación de todo tipo de estrategias que permitan obviar el discurso.

Íntercultural y plurilingüe. -Seleccionar. a la comunicación. autoridades originarias. intercultural plurilingüe dirigido a los miembros de la comunidad educativa (docentes. primero está la cultura. modalidad y especialidad para un mejor aprovechamiento de RRHH en educación. universales y galácticas. -Elaborar el banco de datos de profesionales egresados por nivel. legua de dominio y formación profesional. educación espiritual. maestría y otros con profesionales entendidos en las disciplinas de especialización en el marco de la Ley 070. 1. nacionales. -Diseñar planes y proyectos de capacitación permanente de carácter intracultural. Diseñar un nuevo perfil de ingreso y egreso a las ESFM para contar en el futuro con profesionales formados aptos para su región con mención para otras regiones del país. Ley Marco de Autonomías y otras leyes conexas junto a la propuesta de los CEPOS y BEIO. Aquí cabe aclarar que sobre todas las cosas. -Capacitar de urgencia a los RRHH que trabajan en educación sobre temas: filosofía andina. toda vez que ninguna cultura y lengua es superior a otra y esto es lo que deben aprender los educandos desde la visión de las NPIOs para liquidar la arraigada diglosia en nuestra sociedad. educación intra-intercultural plurilingüe. -Reestructurar la administración educativa en función a la Ley 070. CESC. -Elaborar propuestas de currículo de formación docente y las prácticas del mismo en respuesta a las características del currículo base.pertenecientes a una determinada cultura y lengua propia. educación comunitaria y productiva. designar y ubicar a los RRHH de la educación según pertinencia cultural. regionalizado y la Ley 070. al conocimiento y a la expresión de sus sentimientos.6. autoridades municipales y otro tipo de profesionales) -Elaborar propuestas de currículum diversificado en respuesta a las demandas y necesidades educativas de los pueblos en el marco de la ley 070. culturas. a partir del ME y las instituciones superiores de formación del profesorado. -Diseñar políticas de educación permanente para los maestros en ejercicio en el marco del enfoque intracultural. al contrario es el instrumento de comunicación que los hablantes de una determinada cultura acceden a la información. reconocer a la vez las culturas cercanas existentes en su entorno para la interactividad de sus miembros. educación de calidad y la educación descolonizadora. Entre las estrategias podemos mencionar a los siguientes: -Elaborar políticas de EIIP donde el compromiso y el involucramiento comiencen en la primera autoridad del ME y termine en el último trabajador de una UE. luego la lengua que es el vehículo para la difusión de esa cultura con identidad. para una mejor especialización y desarrollo profesional de los mismos. -Brindar desde el Ministerio de Educación la formación permanente de maestros a nivel de licenciatura. regionales. Lengua y cultura La lengua no puede ir separada de la cultura. padres de familia. carrera. sobre todo a la adquisición de competencias lingüísticas y comunicativas que le permiten reafirmar su cultura. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 58 . esto permite dejar de lado el etnocentrismo. -Diseñar políticas de seguimiento a egresados de formación docente.

COMUN. la segunda lengua se aprende en una institución educativa o instituto de lenguas de forma sistemática. -En ambos casos la lengua materna se sustenta como lengua de adquisición y aprendizaje bajo principios psicológicos y psicolingüísticos. ésta será la primera lengua L l y el español como segunda lengua L2 -En las comunidades y poblaciones monolingües del área concentrada con predominio de la lengua española. motivo por el que recibe el denominativo de educación bilingüe. comenzando con la educación en familia comunitaria. existen razones como la falta de RRHH formados pedagógicamente para la enseñanza de esta lengua.En ese entendido para la operativización del uso de las lenguas oficiales e instrumentales de enseñanza y aprendizaje son el aimara. ésta será la L l y la lengua aimara como L2. sin embargo. Cabe aclarar que. deberá sujetarse a la territorialidad y transterritorialidad definida por los CESC. para alcanzar un bilingüismo de doble vía. sean estos en aimara o español como Ll. -En las regiones donde se habla tres lenguas o comunidades plurilingües. con la aclaración de que la primera lengua se adquiere en el seno familiar. el de mayor uso en la región. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional -La metodología de enseñanza de la Ll. en cambio. permitiéndoles la comprensión de la lengua. En toda la educación primaria vocacional debe incorporarse la enseñanza de la lengua extranjera como es la sugerencia desde el Ministerio de Educación pero como asignatura que permita aprender una lengua que no se usa en el contexto territorial donde se encuentra ubicada la unidad educativa. debe ser muy bien manejada por los docentes para una fácil transferencia de los aprendizajes a la L2 que requiere una metodología diferente. por ejemplo. 59 . porque se trata del aprendizaje y la enseñanza de y en L1 y L2. donde padres y madres de familia son protagonistas comprometidos a desarrollar la lengua materna con sus hijos. 17 Estrategias para la implementación de la enseñanza de lenguas EDUCACION EN FAMILIA COMUNITARIA Educación en Familia 0 1 1 1 2 LO-CasteIIano Castellano-LO Educación en Familia Comunitaria 3 | 4 | 5 LO-Castellano Castellano-LO EDUCACIÓN PRIMARIA Educación Comunitaria Vocacional *■ M S H 3« 42 1 5« 1 6 * Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera EDUC. en educación comunitaria vocacional dependerá mucho del uso mayoritario de la lengua sea en L l o L2. Es más. uno de ellos. el mismo que debe seguir un proceso gradual a partir de la educación primaria vocacional. aunque no sería problema enseñar desde los primeros grados de la educación inicial y primaria. A continuación presentamos el gráfico de estrategias de enseñanza de lenguas: Gráfico No. en el caso de estudiantes de áreas concentradas con dominio de la lengua española se debe utilizar la metodología invertida de L2. el español y una lengua extranjera para los que se plantean las siguientes estrategias: -En las comunidades y poblaciones monolingües del área dispersa con predominio del aimara. PRODUCTIVA Bachillera Técnico Humanístico lo 239 459 6Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera El gráfico anterior nos muestra con claridad el proceso a seguir sobre el uso de las lenguas en todo el sistema de educación regular. En cambio. De esta manera se podrá alcanzar un bilingüismo coordinado. la elección de la lengua debe estar sujeta a ciertos criterios. -El aprendizaje de una lengua extranjera se llevará a cabo en la escuela. las lenguas instrumentales de enseñanza a ser abordadas en las aulas siempre serán en dos lenguas y dos culturas.

7. lo cual no siempre se logra. en muchos casos ni siquiera para una buena relación con nuestros semejantes y peor si tenemos que pensar en relacionarnos con otros seres de otras galaxias. el hemisferio izquierdo corresponde a la dimensión física. Una de las mayores estrategias pero un verdadero reto para los maestros y maestras es el saber utilizar la cualidad dual del hombre a través de los dos hemisferios cerebrales con que contamos. la premonición. que deberá ser elegido por consenso entre las autoridades educativas. De esta manera el estudiante al culminar sus estudios de secundaria tendrá el dominio de tres lenguas. la espiritualidad es vivencia y experiencia. La religión es creencia. En cambio. porque en ella subyacen la emoción. Educación espiritual La educación espiritual fue obviada en la escuela tradicional. los cuales no siempre son aprovechados de buena manera por nosotros para un vivir bien. porque para alcanzar este propósito se tiene que considerar necesariamente un estándar de medida de umbrales máximos y mínimos aceptables del rendimiento de los educandos por áreas de conocimiento. es reconocimiento. Bien sabemos que el hemisferio derecho corresponde a la dimensión espiritual. una lengua extranjera (inglés u otra). La tarea del maestro. particularmente fue sometida desde la iglesia católica y la CPE. Calidad educativa La calidad educativa o educación de calidad es otro de los conceptos manejados casi siempre como discurso. a esta altura se supone que el uso y el manejo de las lenguas están suficientemente consolidadas hacia un bilingüismo coordinado. la telepatía. donde subyacen con mayor incidencia el razonamiento lógico. hombres y mujeres tenemos las potencialidades ocultas y misteriosas que yacen en nuestra propia interioridad. niñas y jóvenes estudiantes. los padres de familia y la participación social en educación. la clarividencia. es la realización intuitiva de la existencia de Dios y la relación de uno con él. 1. A pesar de pregonar nuestra relación hombre-naturaleza-cosmos donde abunda la energía. los seis grados de educación comunitaria productiva de secundaria deben usar las lenguas L1 y L2. En cambio. En resumen. debido a 60 . por lo que los actores educativos deben usar más el metalenguaje. maestra está en cómo hacer de que la mente de los educandos se desarrolle en equilibrio o homeostasis. Es importante aclarar que no debe confundirse entre la religión y la espiritualidad que son dos conceptos diferentes. por lo que el estudiante bachiller mínimamente debe tener competencia en lectura comprensiva. y la Ley 070 entonces ya no brinda una religión única a la educación de los niños. en la necesidad de aprender el lenguaje técnico en diferentes áreas. 1. el cual traerá como resultado la integralidad de ambos en el propósito de tener despierta la conciencia en relación al cosmos y la naturaleza. la lengua extranjera elegida en secundaria debe ser de mayor profundidad para los estudiantes.Finalmente. para que de manera permanente estén estos dos hemisferios en armonía. que está más ligado a la mente y tiene una representación natural masculino. quienes tomarán la decisión de elegir esa lengua extranjera acorde al contexto y uso permanente en el medio. Frente a aquella situación la nueva CPE. el cálculo y otros elementos. eso significa que los contenidos curriculares pueden ser administradas en una u otra lengua indistintamente en todas las asignaturas de este nivel. dos lenguas oficiales (castellano-aimara). al contrario ahora se aboga por el rescate de las diferentes formas de prácticas de espiritualidad de las NPIOs. a pesar de ser opuestos-complementan os.8. En cambio. etc. declara al nuevo Estado Plurinacional laico. que está ligado al corazón y tiene una representación natural femenino. la realización y manifestación del espíritu dentro de uno mismo. debido a que en la práctica en el campo de la educación es un término que no logra alcanzar tal cometido.

. equipamiento. materiales educativos. En esa perspectiva para ver la calidad de la educación debemos pensar en contar con recursos humanos. y compromiso para asumir trabajo responsable por la educación. de los padres de familia y otros actores involucrados directa o indirectamente con la educación.que se trabaja con sujetos y no con objetos como en las fábricas donde los productos tienen que salir en el cien por ciento de calidad. Capacidad para tomar decisiones en gestión institucional y gestión curricular. Pese a esas falencias que en este momento existe para considerar la calidad de la educación como necesidad es necesario atender a los educandos con capacidad. comunicación y compromiso a partir del maestros. mobiliario. incluso el salario de los maestros y la alimentación de los actores educativos deben ser de calidad. metodologías. Estas son algunas estrategias de operativización de las características del currículo regionalizado Qullana Aimara que sugiere el Consejo Educativo Aimara y los miembros de la Mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas para la implementación de la Ley 0760 Avelino Siñani Elizardo Pérez y la aplicación de los planes y programas base y regionalizado a partir del año 2013. infraestructura. el gremio y el desarrollo del país. comunicación amplia a nivel vertical y horizontal. la institución. caso contrario no se puede hablar de calidad educativa.

ha visto la necesidad de elaborar los planes y programas.TERCERA PARTE PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO INTRODUCCIÓN. incorpora los saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares que muy bien pueden orientar a los maestros la necesidad de abordar contenidos propios del pueblo aimara complementando con los contenidos universales armonizando las mismas en el desarrollo de los planes curriculares de aula. en sus niveles de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. acorde a los planes y programas del currículo base plurinacional y la ley 070. instancia de participación social en educación. el cuadro de alcance y secuencia y las mallas curriculares. El Consejo Educativo Aimara (CEA). desde el currículo regionalizado en estrecha relación con los campos de saberes y áreas curriculares del diseño curricular base. En ese sentido. desde el primer año de escolaridad del nivel primario hasta el segundo año del nivel secundario inclusive. es más. los cuales están definidos por grados. es importante mostrar los avances sobre la propuesta referido a la malla curricular de educación comunitaria vocacional al que está dirigida esta propuesta. dirigido al sub sistema de educación regular. Por otro lado. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 62 . Este documento de trabajo metodológico-didáctico incorpora los saberes y conocimientos del pueblo Qullana Aymara. podrán percibir con claridad el modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socioproductivo pregonado por las NPIOs. 1. niveles y modalidades educativas. para lo que se planteó elaborar este documento de forma gradual. en última instancia llegan a establecer el plan de estudios. Bajo las consideraciones anteriores. para luego pasar a la caracterización y planteamiento de objetivos del subsistema de educación regular y finalizar los mismos con planes y programas de los primeros años de escolaridad de primaria y secundaria. posibilitando la armonización de estos dos currículos base-regionalizado. los cuales permiten estructurar la cantidad de horas de trabajo prácticas y/o productivas y las horas teóricas de aula. las maestras y maestros de los dos niveles mencionados. dirigido a toda el área sociolingüística de la región aimara. respondiendo a los ámbitos y temáticas curriculares que se proponen en este caso particular. iniciando la misma con los primeros años de escolaridad del nivel primario y secundario. De la misma forma se da a conocer los saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional y productiva por grados y temáticas curriculares. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA Todo diseño curricular base y/o regionalizado como también el diversificado. de la misma forma el plan de estudios y la carga horaria sujeto a análisis y discusión con el Ministerio de Educación. Y en ese marco se muestra la estructura curricular de estos niveles educativos. se muestra la malla curricular pertinente en el marco de la directriz planteada en el esquema curricular regionalizado del Comité Nacional de Coordinación de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios (CNC-CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO). en el propósito de haber cumplido con la elaboración del Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aimara (DCR-QA). desde la perspectiva de la intraculturalidad. un documento útil para la complementan edad curricular que permita elaborar los planes curriculares de trabajo pedagógico de aula.

recuperan la vida social. se presenta la selección y organización de contenidos curriculares para la educación primaria comunitaria vocacional de 6 años de escolaridad. debido a que éstas deben ser manejadas desde la perspectiva de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad y no de forma aislada entre ellas. distribuidas racionalmente dentro de las temáticas curriculares adoptadas. definida para todos los niveles educativos del SEP. l 2. el gráfico siguiente nos muestra la estructura curricular general. consensuada y aprobada en varios eventos pedagógicos con maestras y maestros de diferentes niveles educativos. Bajo esas consideraciones se concretó la estructura curricular regionalizado aimara.34 horas semanales. en cambio. Historia Gobierno comunitario Comunicación-lengua justicia Salud. 1. hallazgos. Plan de estudios y carga horaria A continuación se presentan los Planes de Estudio y la carga horaria respectiva en el marco de la propuesta curricular aprobada por los CEPOs para educación primaria vocacional. danza. procedimientos. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de vida en la construcción del Estado plurinacional de Bolivia EJES ORDENADORES AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad TEMATICAS CURRICULARES Simbologia Música.2.1. juegos Principios. Es más. económica y política. sistematizan y proyectan las temáticas curriculares desde la visión del pueblo Cuerpos teóricos. En este caso. 22. desde la visión del pueblo aimara. los Consejos Educativos Social Comunitarios (CESC) y organizaciones sociales matrices y departamentales. que se complementan a los conocimientos propios de las Cálculo y estimación Tecnología En esa dirección. definida.1. y 32 tienen 30 horas. la carga horaria incide más en los ámbitos curriculares y no así en las temáticas. este esquema es la directriz que guía al maestro en la elaboración de planes curriculares correspondiente a este nivel y los grados respectivos en las que se incorporan los contenidos requeridos de ambos currículos en la búsqueda de la armonía curricular. posibilitaron la elaboración de los diseños curriculares en cada uno de los pueblos indígenas y originarios. 63 . medicina Espai CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES SABERES PROPIOS UNIVERSALES Plano espiritual Plano Material Educación para la comprensión del mundo Educación para Transformación del mundo Organizan. incorporando saberes y conocimientos propios complementarios a los contenidos curriculares de carácter plurinacional definidos en los campos de saberes y conocimientos educativos. socializada. herramientas de análisis. Estructura Curricular Regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES Basados en la cosmovisión e identidad. valores Religiosidad Mitos. La carga horaria semanal de los 3 primeros grados. dirigido a la educación comunitaria vocacional de los seis primeros años ( l 2 al 62 grados) en el marco de la directriz de organización escolar de la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino SiñaniElizardo Pérez (LEB-ASEP) A continuación. en 42 y 52 32 y en el 6. Definición de estructura curricular de educación comunitaria vocacional A partir de la propuesta de lineamientos curriculares de los CEPOs.

3. elaborar la misma siempre y cuando existan saberes y conocimientos muy particulares en un determinado contexto local. danza. pero sí compartida y equilibrada en el marco de la cantidad de las áreas y temáticas curriculares. juegos Principios y valores Religiosidad VIDA EN COMUNIDAD Mitos e Historia Gobierno-Org-com Comunicación-lengua COSMOVISIÓN E IDENTIDAD MUNDO MATERIAL COMPRENSIÓN DEL MUNDO fusticia Salud y Medicina Naturaleza Espacio Territorio TRANSFORMA­ CION DEL MUNDO Arte Producción Cálculo Tecnología TOTAL GENERAL DE HORAS POR SEMANA CARGA HORARIA Y ANOS DE ESCOLARIDAD 24— 59 39 6 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 2 2 1 2 2 4 2 2 2 2 2 2 2 4 2 34 1» 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 MUNDO ESPIRITUAL 1. al mismo tiempo sugiere la complementariedad de los saberes universales del DCB.grados de escolaridad. los ejes ordenadores.Al mismo tiempo el Plan de Estudios y la carga horaria adoptada por el Ministerio de Educación no debe ser aumentada. necesidad y exigencia de los miembros de la comunidad educativa y no como elaboración obligatoria. al contrario. sin que ello resulte como capricho de querer construir currículos diversificados en todas partes del contexto territorial aimara. los ámbitos y las temáticas curriculares y contenidos propios del pueblo aimara. Plan de Estudios y carga horaria de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES EJES ORDENADORES ÁMBITOS CURRICULARES TEMÁTICAS CURRICULARES Simbologia FORMACIÓN DE LA PERSONA Música. Malla curricular El cuadro siguiente. A partir de la complementariedad de estos dos currículos se pretende aperturar el nivel de concreción del currículo diversificado o adecuación curricular. que no haya sido incorporado en el currículo regionalizado. como demanda. 64 . en ellas se refleja los principios ordenadores. muestra la Malla Curricular de Educación Primaria Comunitaria Vocacional del l Q -6. municipal o distrital.

conservación de los mismos. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. el ayllu y el contexto donde vivimos. la escuela. épocas Música. la escuela y sus beneficios individuales y sociales. ganadera y artesanal -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y Cálculo y estimación productivo de la cotidianidad. de acuerdo a la época y calendario agrícola. comunidad. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias Religiosidad y occidentales. la familia. con participación de docentes de las unidades educativas focalizadas. Historia Gobierno Comunicación Justicia Salud-medicina Naturaleza Espacio Saber. Mitos. otros Practicar y conocer el significado de la música. danza y juegos. crianza de animales en la familia y la comunidad. -Aprende y se apropia de la conciencia productiva a partir de Producción conocimientos del proceso de producción. -Hacer conocer los conceptos básicos de justicia comunitaria y su relación con la justicia ordinaria y su aplicación correcta Desarrollar la salud corporal y espiritual. Reconocer roles y funciones de los miembros de la familia valores según edad y sexo en el marco del respeto de valores Conocer. danza. pero sistematizados a partir de varios eventos.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares Entre muchos saberes y conocimientos ancestrales andinos no incorporados en los planes y programas. los cuales aparecen a continuación en de cada una de las temáticas curriculares del DCR-QA: 65 . -Desarrollar la comunicación en lengua aimara y español a través de la práctica oral-escrita. sobre la artesanía del Artes contexto comunal. -Reconocer a las autoridades y los roles que cumplen en el entorno local y la comunidad. Contenidos d e conocimientos universales a partir d e la propuesta del diseño curricular plurin ación a l del ministerio de educación e n e l marco d e la propuesta d e l a le y educativa boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez M UNDO ESPIRITUAL Reconocer y descifrar símbolos de su entorno inmediato: la casa. COSMOVISIÓN E IDENTIDAD M UNDO NATURALO MATERIAL EDUCACIÓN PARA COMPRENDER E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA V ID A E N LA COMUNIDAD EDUCACIÓN PARA TRANSFORMAR E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA FORMACIÓN D E L A PERSONA -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente ecológico. -Reconocer a los seres vivos en relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. bajo el principio del vivir bien en la familia y en la comunidad. -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierra) Tierra-Territorio familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. más la participación de los miembros de los CESC distritales. Oruro. como forma de brindar apoyo en la solución de problemas de la comunidad] Reconocer y utilizar distintas herramientas tecnológicos para la Tecnología producción vía proyectos y apropiarse de los avances de las nuevas tecnologías de la información y comunicación. 1. agrícola. el uso de la medicina natural y otros. cuidado. autoridades de diferentes municipios y padres de familia quienes brindaron sugerencias para que estos saberes y conocimientos sean parte de los planes y programas del currículo regionalizado del contexto Aimara.u. mediante la práctica de los ritos. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación artística y físicas Identificar las relaciones del entorno inmediato: familiar. docentes del sistema de educación regular y directores distritales de los departamentos de La Paz. Potosí y Cochabamba. autoridades académicas y docentes de ESFM de la región aimara. comunidad y Principios y escuela. -Conocer y revalorizar acciones productivas. juegos en la que se ejecuta. respeto y uso racional de los recursos naturales.Malla curricular regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional Campos de conocimiento PO EO AC TC Simbologia Saberes propios s.

Katari. Tunari. danza. arnaqawinaka. qantuta.4.4. jani jaira. ama hap'a. ayllu. social y ritual 66 . qhipa -Consenso en el grupo y la comunidad -Unidad entre grupo y comunidad -Armonía (Respeto. faena. chicote -Estructura de la comunidad: ayllu. puma. cascabel Awtipacha: Siku. marka. pismo. jani k'ari. awicha. lichiwayu. canto y poesías regionales -Composiciones musicales diversas. ganadera y pesca -Distribución. jani amtamayu (sé laborioso. juyra phusa.4. q'urawa -Señales de comunicación. -Símbolos cósmicos: willka. chakasilt'u. chiwurnu. patxa. Kayu t'uru -Complementari edad y equilibrio en la pareja. qhachwa. llama. wara. challwa illa. chimpu. suyu -Símbolos de saberes técnicos. pututu. -Símbolos de estructura de mando organizacional (Chakana. -Celebración de fiestas locales con música. phaxsi. nayra. -Expresiones y voces musicales naturales y sobrenaturales (animales. sé verazy sé lealy fiel) -Reciprocidad en grupo y comunidad:ayni. Inalmama (kuka). estadísticos astronómicos -Señales de los animales (K'illpha. 1. lengua. julajula. sé honesto.1 Simbología y signos -Símbolos de identidad cultural (vestimenta. caja. jalsu. ayllu: araxa. alpaca. redistribución y contribución familiar y comunal -Jayma reconocido como trabajo colectivo -Intercambio Chari (Prestarse asimismo con carácter de devolución) -Aynuqa. titi. amay pinkillu. aves. Sajama. vestimenta de autoridades. jani lunthata. awiskipasiña. cuan cha. ama suwa. jach'a qhana. ríos) -Juegos y expresiones físicas desde la cultura. sataqa. pinkillu.. jalanta. Jiq’i. aynacha. waki. musiñu. jamp’atu -Símbolos de convivencia con la naturaleza y la sociedad. Viloco -Símbolos andinos: Cóndor. partida. jayma. lingüísticos. ama Hulla.2 Música. comunidad. 1. ch’uwa achachila. qinaqina. achachila. producción agrícola. danza y juegos Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -Instrumentos musicales ejecutados de acuerdo a la época del año: Jallupacha: Tarqa. comunidad) -Símbolos patrios:wiphala. vicuña. qutamama. wara wara. saludo y la despedida. rocas. sereno -Canto a la naturaleza y onomatopeyas. tinki waka. mink’a. rilusa. manqha. rey.3 Principios y valores -Prácticas de valores éticos y morales: ama qhilla. matemáticos. bastón de mando. sawaqa. likina mama (tunqu). responsabilidad y disciplina) -Rotación y ciclicidad en cargos comunales. qhispiyaña.1. pachamama. qhhatanku Ritualidad: Qantu. urna warajta -El recibimiento. achuqalla. ch’iwi qallu -Símbolos de la productividad: Puquturu-llallawa-ispallmama (papa). contrato. uywiri -Danzas autóctonas y coreografía de acuerdo a cada contexto regional. t’ikachaña) -Señales de la producción (chimpu) -Señales del tiempo (pacha sarawinaka) -Señales astronómicas: Qutu. pachakama. k’illpha. marka.

1. suyus -Designación rotativa de autoridades 1. Deidades -Poderes sobre naturales -Lugares sagrados donde fluyen y emanan energía -Relación de la materia-energía en el marco de la espiritualidad -Clasificación y tratamiento de enfermedades espirituales dentro la cultura aimara -Lugares sagrados: wak’a. -Designación de autoridades por: sayaña (familiar). leyendas. illa y uywiri 1. -Comunicación personal y comunal en lenguas oficiales. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 67 . quechuas -Historia Colonial: Urus. chasquis. -Medios de comunicación ancestrales: humo. Wankarani. uru aimara. ríos. luqta. valores éticos y principios) -Representación de conocimientos culturales ancestrales. diálogo. -Designación de autoridades: por consenso (ira-arka) y rotación -Sistema de organización social y cultural aimara. -Justicia comunitaria basado en normas internas de la comunidad: familiar.1. -Solución de faltas y conflictos mediante comunicación. wilancha.4. -Comunicación familiar y comunicación comunal -Comunicación espiritual y simbólica con la naturaleza y el cosmos.7 Comunicación y lenguaje -Transmisión de saberes y conocimientos (leyendas. wiphala y señas.4. -Historia de ch'amaka pacha. consenso y terapia. pututu. Sunaqi -Semiótica de la flora (t’ula y otras plantas que sirven como indicadores naturales) -Semiótica de fauna (aves. orali dad. qhana pacha. ayllu. animales silvestres y otros) -Semiótica de los fenómenos naturales (viento. graves y muy graves. escritura y otras formas de representación escrita. -Desarrollo de la LI y L2 en actividades pedagógicas desde la perspectiva de la visión aimara. insectos.Tiwanaku. aimaras. nubes) -Historia pre colonial: Viscachani. mitos. quichuas y afro bolivianos -Mitos y leyendas: cerros. nevada. uru. chiripa. akhulli. comunidad: ulaqa.8 Justicia -Diferentes formas de solución de conflictos sociales y faltas de las personas en la comunidad: -Identificación de faltas leves.5 Mitos e Historia -Tradición oral andina de mitos. markas. sanciones. (pukina. etc) 1. samiri.4. icònica de la lengua y señales naturales. -Historia de nuestros pueblos: rebeliones indígenas y sus líderes. quechua).4 Religiosidad -Guías de la espiritualidad y enseñanza -Ceremonias rituales: waxt’a.4.4. artásiña. aimaras. rilusa/ -Características del lenguaje con señas -Lenguaje y comunicación de acciones verbales y no verbales (gestos. careo y sanciones. transmisión de usos y costumbres de generación en generación. kinestesia. pueblos. lluvia.6 Gobierno y organización comunitaria -Sistema de organización política y administrativa del pueblo aimara -Estructura organizativa de autoridades y de gobierno de los pueblos aymaras. marka y suyu) -Autoridades politi co-administrativas originarias: ayllus. -Ceremonias dirigidos al cosmos y la madre naturaleza (Pachakama-pachamama) -Creencias diversas de los pueblos. cuentos.

-Alimentación ecológica 1. quinua. -Cuidado en el consumo de alimentos con elementos químicos. configuración y estructura territorial del pusisuyu y su situación paritaria geográfica plasmada en sapsi.4. cerámica. biodiversidad y uso racional de los recursos naturales -Clasificación de vegetales. 1. marka. qullana suyu -Distribución y redistribución de la tierra por consenso y contribución al pueblo -Participación. -Consumo de alimentos que tienen proteínas en el contexto. qañawa. alfarería. fitonimias. 1. etc.4.10 Naturaleza -Relaciones e interacción de los seres humanos con la naturaleza y el cosmos en el marco de los principios de armonía. coordinación y toma de decisiones. tratamiento de la lana. -Alimentación con productos naturales y ecológicos.1. animales. 1. jach'a qhana) como principio de vida material y espiritual de las personas. paritario.11 Espacio -Conocimiento e importancia de los elementos físicos del espacio sideral y la naturaleza. familiar y comercial 68 . reciprocidad y complementariedad. wamani. muk’una. teñido. -Protección y cuidado de la flora y fauna.4. ayllu. -El pusisuyu. hilado. -Conocimiento del valor nutritivo de alimentos nativos: tarwi. aves. escultura. -Preservación y cuidado del medio ambiente. marka. (tantachawi. laya. sociedad comunitaria. suyu -Preservación y conservación de los recursos -Vocaciones y cadenas productivas -Rescatar.13 Artes y artesanías Producción de expresiones artísticas expresada en: -Pintura. respeto. trenzado -construcción de embarcaciones -Peletería y tratamiento de cuero. phiri. qutu. ligada a la asamblea. -Cestería.12 Territorio -Conocimiento sobre el estado comunitario. movimiento de los astros: (wara wara. maka. -Conocimiento del espacio y tiempo cíclico. curtidos -Bordado y costura -Fabricación de instrumentos musicales -Artesanía. investigar y descifrar toponimias. animales domésticos y silvestres en su hábitat natural. -Cura de enfermedades de las personas desde el plano espiritual. pintura rupestre -Tejidos y telares. kiwi. de hermandad.4.) -Estructura territorial del ayllu.4. minerales y explotación racional de las mismas en complementariedad y equilibrio con la madre naturaleza.9 Salud y medicina -Clasificación y tratamiento de enfermedades corporales desde la cultura aimara -Uso y aplicación de medicina natural para curar enfermedades del cuerpo humano. zoonimias y antroponimias. de abundancia y de armonía. eco-sistema. peces. ulaqa.

taqana. -Numeración aimara: binario. -Tecnología ancestral expresada en tallado. -Tecnología ancestral practicada en la agricultura: Sukaqullu. chalunay otros) -Elaboración de bebidas ecológicos (k’usa. phuxtu. teñido y cerámica. quinario y decimal -Uso de instrumentos de conteo y operaciones aritméticas (yupana. luqa. ciclos productivos. phina. sixi. jak'a. telares. mujlli. -Tiempo. p'iyaña. taki. warapu. qawi. rotación. pirwa. taxlli. marqa. sataqa sawaqa y otras formas reconocidas de trabajo colectivo. wallja.15 Cálculo y estimación -Cantidad. -Ciclo agrícola y rotación de la tierra. donde existen las vocaciones productivas para llevar a cabo el modelo educativo y enfoque pedagógico definido de los CEPOs.14 Producción -Trabajo comunitario mediante el: phayni. mink'a. en estrecha relación campo-ciudad. andenes. ruk'ana. 1. kaya) -Deshidratación de cárnicos (charki. ya que estos deberán ser administradas en función a las necesidades locales y regionales. nayra pacha. iqa -Volumen: in ku . chillqi.16 Tecnología -Práctica del calendario circular o cíclico -Ciclos de la naturaleza. Chhiya. jakhuña.) -Preparación de medicinas naturales. Jayma. jasa -Longitud. jarphi.1. jathi. -Ciclo reproductivo de animales. selección. no pueden quedar desapercibidos por el currículo base. wiku. pastoreos. productos y derivados. apareamiento. 1. -División del trabajo por edad y sexo para cumplir actividades cotidianas varias. pisi. esculpido.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional A continuación presentamos la propuesta de contenidos curriculares como "saberes propios” del pueblo aimara.4. qarpa y otros -Deshidratación de tubérculos (chuño.4. waki. fabricación de herramientas. ciclos reproductivos y ciclo de indicadores de la naturaleza. -Peso. 69 . -Causas y efectos de fenómenos naturales y formas de combatir desde la visión del pueblo aimara -Producción artística y artesanal para su exportación. jaya. jichha pacha. quipus y otro instrumentos útiles para el registro de cantidades mayores dirigido al campo económico. construcción. pichu. -Almacenamiento de productos -Procesamiento de productos -Preparación del terreno y materiales de labranza en la agricultura. jallu pacha. taptana. jich’i. Las temáticas curriculares abordadas anteriormente donde aparecen los saberes y conocimientos de los pueblos andinos. awti pacha -Distancia.4. 1. etc. -Sistema de préstamo de productos sin intereses. mismos que se orientan a cubrir los 6 grados del nivel primario de educación comunitaria vocacional y 2 grados del nivel de educación comunitaria productiva (secundaria). social y productivo) -Sistema de equivalencias del trueque de productos dentro de una economía simple -Economía comunitaria. ciclos rituales.

diferenciar instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. -Valorar la importancia y uso de la medicina natural y científica. -Distinguir organizaciones sociales. artesanales. -Incorporar las normas que correspondan a Justicia ordinaria. frutas. danzas de acuerdo a la época y año agrícola del contexto. -Complementación curricular -Conocer principios universales -Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME.PRIMER AÑO PO EO AC a ) 'O TC Simbolo gía CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Reconocer símbolos del entorno: casa. comunidad. significado de sonidos y ritmos -Distinguir ritmos musicales y musicales y sentido general de la manifestación artística. iconos tiwanacotas. -Conocer y utilizar la tecnología andina para conservación de tubérculos. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. tejidos. -Prever distintas enfermedades. escolar -Reconocer roles de la familia según edad y sexo. -Identificar a seres protectores del entorno local. -Informar sobre la existencia de otros planetas en el universo -Conocer la extensión geográfica y límites del territorio familiar. -Conocer extensión territorial defamilia. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en elaborado por el Ministerio de la familia y la comunidad local: símbolos patrios. cuentos. -Utilizar materiales. escuela. -Desarrollar actividades básicas de salud individual y social -Desarrollar la salud espiritual a través de los ritos. -Conocer tecnologías aplicadas al campo agrícola. de cada contexto geográfico. de Educación identidad. familia. s s Cálculo u Tecnolo gía la 70 . canto. danza. cerámica y otros. -Identificar relaciones de entorno familiar-comunal. -Complementación curricular época en que se ejecuta. -Desarrollo de la lengua oral y escrita del castellano. o. comprender y practicar ritualidades originarias de acuerdo al ciclo agro-ganadero en familia y comunidad. -Practicar y conocer el significado de la música y danza. -Incentivar el consumo de alimentos naturales y ecológicos -Comentar sobre acciones que se realizan en la casa y la escuela e identificar tiempo en el uso de esos espacios. -Uso de herramientas tecnológicas f l i Música. s '2 u Espacio Terri­ torio Arte o fi « -J i L m (S s ¿ 3 u Produc- < O Q Z 3 S a. comunidad y ayllu -Reconocer y valorar objetos artísticos de la comunidad. bajo el principio del vivir bien en la familia y la comunidad. ayllu y marka donde vive. -Graficar el mundo natural de su contexto donde viven en armonía con los seres vivos. -Aquí se complementa el currículo -Reconocer. -Desarrollar ejercicios aritméticos aplicadas a la producción -Utilizar NTIC. -Comentar el rol de los niños y niñas en el cuidado de los animales y la ayuda en las faenas agrícolas y otras. -Participar en las actividades agropecuarias. -Reconocer a las autoridades locales y los roles que cumplen en bien de la comunidad. Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. -Reconoce la importancia de la lengua escrita. -Desarrollar la comunicación oral del aimara. -Conocer. -Comprender los consejos de padres. -Desarrollar competencias comunicativas en aimara -Comunicación personal y verbal en aimara. -Conocer normas que rigen el comportamiento personal y grupal. -Incorporar planes de prevención de riesgos del medio ambiente -Discriminar y apreciar el clima de los pisos y época agrícola-ganadera. -Desarrollar el bienestar físico y espiritual del cuerpo. -Incorporar nociones matemáticas desde la cultura aimara. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. -Nociones pre matemáticas -Contrastar conocimientos universales con problemas diarios. -Identificar leyendas. -Representar el sistema de gobierno en el contexto local. -Percibir cambios climáticos del ciclo agrícola y ganadero. melodías. carnes y cereales. comunal y ayllu. herramientas. madres y profesores -Practicar valores comunitarios y corregir errores. -Reconocer artefactos simples de tecnología andina. juegos Prind valores Religio si dad MitosHistoria «i i s ii a. y biotecnologías. e historias de la comunidad -Valorar y conocer antecedentes históricos culturales de la familia. -Describir el territorio donde se asienta la comunidad. la naturaleza y el cosmos. < 3 1 O Q Z 3 s u a Q < Q H > T Gobier­ —X no £ 1 a i o £ Comuni cación s u Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Z tú Justicia < > a Salud > « s o u O T u i Naturale za -Discriminar paisajes del entorno de la comunidad.Distinguir la cadena alimentaria de animales y dispersores de semillas. municipales y políticas. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real de su contexto. -Valorizar los recursos obtenidos. -Desarrollar conocimientos matemáticos culturales orientados a la resolución de problemas de la vida diaria.

máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en la familia y la comunidad local: símbolos patrios. regional por época y año agrícola. -Conocer deberes y obligaciones en: familia. Histo Reli giosi dad Música. Conocer la extensión geográfica y límites del territorio comunal. -Reconocer y valorar el suelo y el hábitat de los animales y plantas dentro del ecosistema circundante. -Reconocer mitos aimaras ancestrales. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real. melodía. c 'O 'a la formac lersona c '2 H s b o s tú a. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. Contrastar los conocimientos matemáticos universales con problemas cotidianos del contexto social donde se desarrollan las acciones educativas. para corregir los errores y educar a las personas.-Conocer y valorar la artesanía del contexto comunal y la escuela. -Conocer las funciones directivas de su organización y comunidad. biotecnologías. artesanía -Saber reconocer. transmisión de conocimientos en las comunidades. cerámica. Utilizar materiales. comunidad. -Comunicación personal. -Reconocer a los seres vivos en su sana relación con la naturaleza. -Aprender a utilizar las tecnologías relacionadas a la textilería y medicinales Complemento del Ministerio de Educación Distinguir ritmos de acuerdo a notas musicales y diferenciar los instrumentos en el contexto local. -Percibir los movimientos de rotación y traslación de la tierra y sus efectos de conservación del medio ambiente ecológico -Percibir los cambios climáticos de acuerdo a la época agrícola y ganadera. D Z 3 e s O J 1 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Gobier Mitos. Discriminar y apreciar el clima de los pisos ecológicos según época agrícola y ganadería -Información de la existencia de otros planteas. s « fi '2 3 tú s i s . danzas originarias de acuerdo a la época y año agrícola.§ ! Justi e a Desarrollar el bienestar físico y espiritual a través de las técnicas psicológicas. juegos £ S » « Conocer normas y reglas que rige el comportamiento personal y grupal. -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierral familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. Lectura y escritura con metodología adecuada al enfoque pedagógico Justicia ordinaria. Z O z 3 S £ L £ 2 a.p E 0 0 A C T C Simbolo gía SEGUNDO AÑO CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Diferenciar símbolos de cestería. ganadero y artesanal. danza. Concientizar poco consumo de productos transgénicos. oral. Valores éticos y morales Saber y practicar las ritualidades para el equilibrio. iconos tiwanacotas. región de nuestros pueblos originarios. -Utilizar la tecnología andina de conservación de tubérculos. -Practicar rituales que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Conocer antecedentes históricos de la comunidad y organización ancestral -Saber. -Distinguir animales domésticos y silvestres. Utilizar las nuevas tecnología de la información y comunicación. tejidos y cerámica. O Z s £ Natu raleza o s o u L m u c Im Salud Q D H Z tú D < > S. -Diferenciar cuidados y precauciones de salud corporal y los sentidos a través de la medicina natural. -Practicar principios y valores en la convivencia familiar y comunidad en armonía y equilibrio con la naturaleza. -Graficar el mundo natural de su contexto de vida para vivir en armonía -Aprender el proceso productivo agrícola. leer. -o s tú Tecnolo gía Cálculo i Pro duc ción Arte 3 H < o Tierra 2 < a. el ayllu y el contexto local. ayllu. -Desarrollar estrategias de matemática recreativa dirigida a acciones productivas. localidad y. igualdad y armonía con la naturaleza. 5 c tú o < S s O tú Espacio s o 71 . cantos. comunidad y escuela -Practicar valores comunitarios. herramientas. -Conocer la medicina natural como prevención de enfermedades. símbolos de identidad. Partir con la historia a partir de lo conocido al desconocido. frutas y cárnicos. -Inducir al desarrollo de proyectos productivos de la comunidad -Desarrollar estrategias de cálculo y estimación de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo. -Diferenciar instituciones privadas y públicas en la comunidad -Reconocer el sistema de signos de la lengua aimara.

mediante la práctica de los ritos. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias y occidentales. u Q Z 3 s 3 U Religiosidad f l 3 O s < u Mitos. danza. -Conocer conceptos acerca de lo que está bien y mal desde la visión aimara -Desarrollar la salud espiritual. Manipulación de distintas 72 . deducir su importancia para la comunidad. Principios. -Reconocer los signos de la lengua aimara. y Reconocer en el mapa su comunidad. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. Reconocer el rol de los vientos. Tomar contacto con conceptos de teatro. Cálculo '2 3 U f l Tecnología Desarrollar operaciones aritméticas aplicadas al campo productivo. Comunicación Justicia -Reconoce los signos no lingüísticos de la cultura aimara -Reconocer y descifrar tejidos de fibras de animales. -Conocer el ciclo (macro) del agua y la importancia del aire. -Conocer. sindical. pintura Observar las ventajas y desventajas del sistema productivo Salud u « u o Naturaleza '2 8 U Espacio Territorio Artes 3 < Z O Q Z s o a > s 3 á3 L S Producción ■ 2 a 2 o. administrativas. bajo el comunidad. de acuerdo a calendario agrícola y ganadera Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Deptal. -Asociación de medicina natural-científica. dibujo.TERCER AÑO PO EO AC 0 ) s i « ¡ a '2 TC Simbologia SABERES PROPIOS CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES UNIVERSALES -juegos Música. -Reconocer animales considerados culturalmente como sagrados -Incentivar el consumo de alimentos naturales de la región. -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente. deberes -Identificar y valorar prácticas rituales de la cultura aimara. Aransaya -Representar el sistema de gobierno originario. políticas locales Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Producción escrita de fuente primaria La práctica de algunos principios de equidad e igualdad entre semejantes Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Distinguir la cadena alimentaria de los auimales y distinguir animales dispersores de semillas. político en el contexto local y regional. Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Autoridades educativas. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Obligación y responsabilidad con los cargos -Conocer la estructura de la organización indígena. Organización ancestral Urinsaya. escenografía. Reconocer y clasificar la fauna y la flora local. Reconocer los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Distinguir distintas áreas de expresión artística -Participar en las actividades agropecuarias. Conocer tecnologías aplicadas a este campo pero en otros contextos. naturales y artificiales -Práctica de principios y valores culturales. valores < 3 H 2 a. la para Reconocimiento de ritos creencias a partir de la familia. municipio. artesanales. provincia y departamento. Considerar importante problemática de género asumir estos cargos. -producción de textos escritos de conocimientos ancestrales en aimara. relacionando con las autonomías. -Discriminar instituciones educativas privadas y públicas en el contexto local. Historia Gobierno Q < H Z u D 2 > Z 'O > O S u 2 c 3 U < u 0 J 0 ) O . -Analizar el proceso de producción ganadera -Desarrollar conocimientos matemáticos del contexto aimara mediante la resolución de problemas de la vida cotidiana -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el sistema de producción ganadero Aprendizaje de símbolos nuevos Expresiones musicales y físicas acordes a la edad. -Conocer conceptos básicos y aplicación de la justicia comunitaria. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos.

escenografía. f l 'O s tú s «j r e Gobierno Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología O. artesanía del contexto. dibujo. las Conocer el ciclo macro del agua nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconocer clasifica la fauna y la Reconocer los lugares en los que animales y flora local. herramientas y otros objetos para su construcción Reconocer ritmos de música y su relación con la danza. Distinguir distintas áreas de expresión Tomar contacto con conceptos de teatro. Lo del cuarto trasladar a tercero -Conocer la estructura social de la organización indígena y la responsabilidad en cargos desde la cultura -Reconocer la estructura de la organización indígena y responsabilidad de cargos desde la cultura. Tomar contacto con la escala musical Considerar importante la problemática de género para asumir estos cargos.CUARTO AÑO PO EO AC o L m <ü 'O TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO Simbologia Música. fl . no vivos y la luz solar SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Aprendizaje de nuevos símbolos. Tipos de religión en el mundo Relacionar con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato 'O s tú r e «3 L. 73 . valores Religiosidad Mitos. Historia r e 2 < 3 H a. práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el Tecnologías aplicadas a este campo sistema de producción ganadero pero en otros contextos. ydeducir su importancia plantas habitan con preferencia para la comunidad. Discriminar instituciones privadas del aparato público -Producir textos en lengua aimara relacionados a los conocimientos ancestrales -Escribir en su lengua textos relacionados con su organización Conocer los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva aimara Asociar la medicina natural con el esquema de vacunación -Reconocer a los seres vivos a través de su sana relación con el hombre y la naturaleza -Reconocer la interrelación entre seres vivos. las ventajas y desventajas Analizar el proceso de producción ganadera. Observar del sistema productivo Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones Desarrollar operaciones aritméticas aritméticas culturales dirigidas al campo aplicadas al campo productivo. Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconocer la cadena alimentaria de los animales y distinguir animales dispersores de semillas Reconocer el rol de los vientos. -Reconocer rituales y procedimientos que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Reconocer mitos aimaras ancestrales Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Dental.0 s tú Práctica de principios de igualdad entre los seres humanos. pintura artística y otros. i i5 c fi ” r e aj a. S 'O t J s tú ¡1 2 r e para compre il mundo L ajm c Reconocer y diferenciar símbolos de cestería y cerámica. periodo en el que se baila o escucha de acuerdo a la región. u o z S o < D Z Q > Z 'O > o o V < tú < s o s 3 H < Z O Q Z 3 s h. danza Principios.

Conocer nociones de mercadeo s tú . entorno cultural aimara de expresiones artísticas y i Música. causa indígena « s o L a. Practicar y desarrollar la práctica del arte libremente. porcentajes. >o Conocer el Estado Plurinacional de Relacionar con los poderes del Gobierno Bolivia. CONAMAQ y y éticos practicadas en la sociedad i S CNMCB-BS Valorar la práctica de ritos y Comparación de prácticas de ritos y tú práctica de creencias y creencias en la casa. danza. existentes en los diferentes contextos geográficos del país. 2 2 u Q Z 3 s Q D H Z u Q 2 5» Z O > o o u Reconocer y descifrar los símbolos de culturas vecinas: Quechuas. Considerar importante las áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Recibir información sobre sistemas de cómo combatir la contaminación Adoptar una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales dentro del territorio.QUINTO AÑO PO EO AC TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES 3 H. la escuela y la comunidad Adopta una forma de expresión propia (escrita. io n para tra: medio 74 . el Religiosidad espiritualidades conocidas dentro la pueblo y la ciudad. ®o Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional s Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología < 2 e s tú H < s o 3 H < Z Q Z 3 « L E ¡ ~ £ Desarrollar la salud corporal y alimentaria junto a la salud pública. comunidad Reconocer la verdadera historia del Conocer el origen de la cultura pueblo aimara y sus aportes Mitos. aimara y quechua. científicos y tecnológicos a la S O humanidad. r e ® « a j Reconocer instancias de % °* a. Reconocer los recursos naturales y el uso racional de los mismos. Uros. s las nociones de justicia y Conocer y practicar los valores y Conocer tú Justicia leyes del Estado que favorecen la principios de la cultura aimara. Estado. Componer letras para los ritmos Práctica físicas a partir de las destrezas de £ e juegos que musicales que conoce los educandos. Reflexionar sobre procesos de contaminación del medio ambiente Reconocer la importancia de la tierra y territorio para los habitantes de un ayllu. S c ? ? Comunicación habilidades de la lengua aimara y comunicativas y lingüísticas del '2 castellano. Historia aimara y sus antecesores. formadores y protectores. valores articulación sociales: CSUTCB. Reconocimiento de símbolos de Simbologia Chipeyas y otros cercanos al otras culturas del país y otros. comunidad. « ¡ de organizaciones Aprendizaje de los valores morales Principios. democracia y desarrollo Desarrollar perfectamente las Desarrollar competencias o. Aprender a usar herramientas de cálculo para tomar decisiones: promedios. gráfica u otra) Analiza el proceso de la producción técnica-tecnol ógica Desarrollar estrategias de cálculo desde la cultura EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Distinguir alimentos energéticos. Proporcionalidades Rescatar las tecnologías de otras Conocer tecnologías avanzadas culturas y las conocidas para diferentes rubros de la universalmente producción.

nueva sobre nuevas formas de tratamientos adecuados al avance tecnológico. eliminación de excretas. técnica y tecnológica Producción a para mejorar la producción con valor agregado. « § « a j Conocer los propósitos de Gestión r e« a . santuarios de vida silvestre y cuidar los lugares sagrados. s Producción escrita en ambas lenguas sobre « a Comunicación '2 historias recientes de acaecidos en el país Comparar los valores y principios culturales s tú Justicia aimaras y de otras culturas con los derechos humanos y civiles que contiene la nueva CPE Reconocer componentes de saneamiento básico. Práctica y desarrollo de la expresión artística libre. Incorporar los derechos humanos. tubérculos y otros conocidos tú culturalmente. Componer letra y música para los ritmos 1 a juegos conocidos culturalmente. Simbologia Diferenciar la simbología usada por las diferentes culturas del país Analiza críticamente las composiciones realizadas Reconocer la práctica de principios y valores que usan los pueblos en su administración Conocer la práctica de las creencias a partir de la religión. Comprensión de la producción dirigida a diferentes vocaciones productivas. a ) Saber cuidar el medio ambiente. del niño. danza. etc. Reconocer parques nacionales. Incorporar temáticas relacionados con la contaminación del líquido elemento en el hogar y la comunidad Conocer la situación legal de las propiedades comunales. 'O Aplicar tecnologías de procesamientos avanzados en el tratamiento de alimentos: s Tecnología carnes. de los pueblos indígenas. Música.) e! 8. Producción textual de acontecimientos del día. de la mujer. racional de los recursos existentes y la Naturaleza retribución a la madre naturaliza por los o■ § productos que nos brinda « c Reconocer la importancia del uso del agua a Espacio como elemento vital de seres vivos que '2 necesitan uso racional en contexto comunal Discriminar el concepto de propiedad de la tú Territorio tierra con el concepto de posesión fpropiedad individual-propiedad comunall Profundizar la práctica y desarrollo de la Arte ¡« expresión artística adoptada S Rescatar otras alternativas de producción i■2 agrícola. Historia participación en la defensa territorial ante i los países vecinos Analizar las lucha indígenas contra la Gobierno exclusión (TupakKatari. o.SEXTO AÑO PO EO AC a '2 TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES < 3 H 2 c u o Q Z 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Z tú Q D H Q > 'O > o S o u < 5 tú H < s 0 Z 1 < z o Q Z 3 s Reconocer sobre los símbolos de las culturas de tierras bajas y amazónicas. sre ~ a ) Desarrollar conocimientos de estimaciones re S o. ganadera. frutas. Incorporar conocimientos estadísticos a diferentes espacios productivos del contexto aimara Apropiarse de las nuevas tecnologías en el tratamiento adecuado de los productos alimenticios 75 . el uso L m a. Hacer conocer la verdadera historia boliviana Conocer los logros de los derechos de los pueblos indígenas en la CPE.Principios. — Cálculo con cantidades mayores a partir las a « experiencias ancestrales. Ventajas y desventajas. « 3 Salud L m disposición de basuras. agua. Recibir información. reciclaje de a ) materiales. administrativa y territorial del pueblo valores indígena aimara. Zárate Willka. 1 s Analizar las diferentes prácticas rituales y su s Religiosidad relación naturaleza-cosmos tú Analizar la contribución del pueblo aimara en la emancipación de la República y su Mitos.

Reconocer la participación de las Considerar los movimientos organizaciones sociales. Analizar las potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su Incorporar los tipos de autonomía. tú O Q 2 3 s s tú a 3 s Mitos. Reconocer la simbología que usan guaraní y otros de tierras bajas. etc. sexual reproductiva entre Conocer la medicina natural para la salud hombre-mujer. valores Religiosidad < 3 H fi? O . Territorialidad. Historia Gobierno a) 8 < 2 u Q > ¡« a. Reconoce signos no lingüísticos de cultura los diferentes pueblos del mundo. relación con las actuales autonomías ventajas y desventajas. Diferenciar las prácticas de espiritualidad aimara en los ayllus (yatiris. Profundizar la expresión adoptada con Expresión artística con criterios de miras a alcanzar la producción del arte. Hacer conocer la salud y reproducción Analizar críticamente conceptos de humana desde la visión de PIOs. prevención de las enfermedades. letras y música para musical. pesca y tecnologías de punta para alcanzar Agricultura. ofertas académicas y indígena municipal ofertas laborales. 'O r e r e S Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología 2 5 5 > S o u tú L m a) s a) ®■ § a .0 h i — £ et tú H O £ 3 < O Q 2 3 tú a3 i< S a tú s Reconocer las similitudes y diferencias entre simbología aimara. altas para su explotación. medk 76 . curanderos. Incorporar planes de prevención de riesgos Hacer conocer las potencialidades de los Proponer medidas de control recursos naturales existentes en las tierras ambientales. juegos Principios. planes de prevención de Reconocer ecosistemas y biodiversidad en Proponer contaminación del medio ambiente. sindicales e sociales y su relación con la indígenas en la construcción de un nuevo migración de las personas de un estado en las tierras altas y su incidencia en piso ecológico a otro otras regiones. Incorporar creencias y prácticas sabios. comunicativas aymara como L1 Y L2 escrito y oral Hacer conocer los conceptos básicos de Reconoce la estructura y funciones justicia comunitaria y su relación con la del poder Judicial y su rol justicia ordinaria y su aplicación excluyente para los pobres.) Identificar y valorar las prácticas rituales de religiosas la cultura aimara. la escuela y el gobierno local. Incorporar medios de donde Desarrollo de las competencias rescatar información nueva. Desarrollar estrategias matemáticas Incorporar conocimientos prácticas dirigidas a la productividad en matemáticos contables de manejo cantidades mayores de recursos para empresas Desarrollar estrategias de la matemática comunitarias. transterritorialidad y Incorporar las bases legales a partir autonomía ancestral de pueblos aimaras. Rescatar y desarrollar los valores y Conocer los principios y valores principios morales de la cultura aimara universales. quechua. otros con valor agregado resultados óptimos de producción SABERES P R O P IO S SABERES U NIVERSALES ación para tr. uru-chipaya. delaCPE. aplicada para la estimación de los cálculos. físicas como para de la formación personal de hombres y mujeres. las tierras altas. constitucionales Producir textos escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad.0 £ J¡ « re re -O "O S a) c ° I m « o« Música. producción intelectual y material Elaborar proyectos comunales a partir de Relacionar temas referidos a las las vocaciones y cadenas productivas potencialidades de recursos conjuntas entre la escuela y el gobierno naturales. danza. la danza y las expresiones instrumentos de preferencia cultural. aimara Reconocimiento de la expresión Compone ritmos.PRIMER GRADO DE SECUNDARIA PO EO AC TC Simbologia C AM POS DE C O N O C IM IE N T O fl . Combinar tecnologías indígenas con ganadería.

mismos tecnología producción que permitan generar recursos a la misma agregado. Incorporar las cartas orgánicas Reconocer potencialidades y limitaciones del municipales. política. cuerda y percusión. letra y música con instrumentos de viento. Investigar sobre la verdadera historia pasada de los pueblos andinos. técnica-tecnológica mundo. territorio originario. Incursionar en la producción masiva de Incorporar temas y herramientas productos de artesanía. Desarrollar competencias comunicativas y lingüísticas en las dos lenguas y analizar el uso del metalenguaje en Comunicación críticamente la inter comunicación de los Incorporar el desarrollo de las sesiones de clase. útiles artística en sus diferentes niveles. indígena y y propiedades campesinas. Componer ritmos. danza Principios. Incorporar expresiones creativas extra culturales. Incorporar nociones elementales Hacer conoce aspectos básicos del cuidado y sobre el crecimiento y desarrollo del Salud desarrollo infantil desde la cultura aimara niño (a) y conocimientos básicos de primeros auxilios Reconocer potencialidades de seguridad Incorporar temáticas relacionadas Naturaleza alimentaria con productos culturalmente con alimentos ecológicos. conocidos y derecho a la alimentación. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR El currículo regionalizado aimara de educación primaria comunitaria vocacional y productiva da prioridad a educación de la formación de la persona y su relación de vida en comunidad. Reconocer la función social de la simbología en cada pueblo. del pasado histórico de Historia los aimaras. Comparar los principios básicos de la práctica Evaluar el sistema de administración Justicia de la justicia comunitaria con los de la justicia de justicia excluyente que se practica ordinaria. Investigación. Territorio indígena. quechuas. así como danzas estilísticos a partir de la cultura. naturaleza. estatutos autonómicos y Gobierno gobierno comunitario indígena aimara otras normas en proceso de construcción. Desarrollar las matemáticas aplicadas a la Incorporar nociones básicas de Cálculo producción y productividad. hablantes. al mismo tiempo de comprensión del medio y su transformación a partir de las temáticas programadas en cada uno de los ámbitos curricular es. dificultades y Incorporar de punta para alcanzar la Producción problemas sentidos en las comunidades. 2. a> < 3 Û tú 2 O z 3 s a >^ 1 « Q < s '2 8 « i z tú D Z 'O > s > • Lm OJ £ c o u < 2 H < S s H < Z a s tú 3 ¡« i i para transfi el medio Q Z 3 s '2 tú s Incorporar los conceptos de intrainterculturalidad Diferenciar las prácticas religiosas y Religiosidad comprar las creencias de la sociedad urbana y rural fhibridaciónl Incorporar temáticas de Mitos. así como ación para comf e l mundo . matemáticas financieras y contables Investigar las potencialidades de recursos Recibir información sobre NTIC Tecnología naturales dirigidos a la producción agrícola. al municipio y al país. dirigidos al campo productivo en el ganadera. Respaldar con documentos legales de Territorio autonomía territorial. 2 aj Música. colonización de territorios propiedad campesina.PO EO AC TC Simbologia 1 c c o a. social y cultural SEGUN DO G R A D O DE SECU N D A RIA CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Reconocer la función social de la simbología en las diferentes culturas. su administración. valores ■ 8 S 8 £ s tú D . su lengua y otras. medidas de control del Geografía humana y su relación con los recursos Proponer Espacio medio ambiente y cuidado de la naturales del contexto de tierras altas. Conocer la importancia de la práctica de la espiritualidad como la máxima relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. esperada con valor comunidad o empresa comunal. Ejecutar proyectos de desarrollo comunal para recursos económicos y solucionar las necesidades. con énfasis en comunicación y lenguaje. originaria. economía. así como de artes Arte para desarrollar la expresión plásticas que generen recursos a la comunidad. Analizar críticamente los valores y principios culturales propios y los valores occidentales incorporados en el transcurrir del tiempo.

El currículo regionalizado es enteramente holístico. porque el acceso y permanencia de niñas. porque su funcionamiento está regido por reglamentaciones o estatutos generales y específicos destinados a orientar y a organizar la acción pedagógica y administrativa en las escuelas. desde la visión de las NPIOs al margen de las características de intra-intercultural plurilingüe. por lo que no pueden separarse en su desarrollo. apropiándose al mismo tiempo de las matemáticas universales para pasar gradualmente a la fase simbólica y abstracción paulatina del pensar matemáticamente. porque las acciones pedagógicas y de gestión deben ser planificadas. acordadas y consensuadas entre todos los actores involucrados en el proceso educativo. por cuanto los contenidos y los objetivos curriculares están dirigidos a apoyar el desarrollo cognitivo. afectivo. paulatino y en diálogo entre los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara y los conocimientos universales. -Comunitario. sino. más bien. vocacional e inclusiva con calidad del currículo base propone las siguientes características: -Integral. En cambio. de las niñas y adolescentes. cualitativa. La educación primaria comunitaria vocacional abarcando incluso la educación productiva. desde los principios y ejes ordenadores. En cambio. mediante una acción pedagógica holística. secuencial. OBJETIVOS DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR Los objetivos del subsistema de educación regular son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 78 . dada la situación de que son lenguas instrumentales de formación sujetos a metodologías propias. contraponiendo los saberes y conocimientos locales para apropiarse de los saberes y conocimientos de otros pueblos y universales. el castellano y una lengua extranjera. debe necesariamente articularse y ser complementarias entre las áreas y temáticas curriculares base y regionalizado.1. porque establece que el aprendizaje debe ser desarrollado de modo gradual. es decir. el razonamiento lógico matemático comienza con la fase de intuición concreta de operaciones matemáticas desde su medio. espiritual. de aptitudes. ampliando y expandiendo dicho desarrollo hacia un nivel superior. Por otro lado. 2. -Sistemático y procesual. por eso toda actividad curricular debe entenderse como integral en el nivel primario en congruencia con el nivel secundario y superior. sin alterar drásticamente el desarrollo bio-sociológico de los niños. Durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos de las temáticas curriculares del nivel primario comunitario vocacional. a fin de lograr el efectivo desarrollo de los aprendizajes en la vida y para la vida. para que paulatinamente se desarrolle las competencias lingüísticas en los grados superiores. De hecho en los tres primeros años afianza las competencias de lectura y escritura desde su propia lengua. favoreciendo. integral. basado en la cosmovisión y en la identidad como principios ordenadores tanto en la presentación de los contenidos como en su desarrollo. -Obligatorio. así como los ámbitos y sobre todo las temáticas curriculares. -Normado. niños y de los adolescentes en los diferentes niveles y en las distintas etapas de aprendizaje son concebidos un derecho inalienable. la enseñanza de la lengua extranjera debe ser de comprensión y de uso y aplicación del lenguaje técnico.razonamiento lógico desde la cultura. ético y artístico de los estudiantes. los estudiantes deben recibir la enseñanza de las lenguas castellano y aimara de y en estas lenguas. este hecho hace que la educación sea bilingüe.

Por tanto. Empero. las creencias. -Lograr competencias comunicativas bilingües mediante el desarrollo de la lengua aimara y castellano. afectivo. que está en correspondencia con las finalidades de la producción del conocimiento en general. espiritual y artístico en el marco de la intra-interculturalidad. nuestra posición telúrica. como tal. PRINCIPIOS Y EJES ORDENADORES Para la puesta en práctica del diseño curricular regionalizado es necesario considerar primeramente. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 79 . Está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. su relación con él deberá ser respetuosa. ético. como personas. como en el caso del surgimiento de las ciudades. recíproca y de equilibrio. En definitiva la vida depende de esa relación. en cuyo centro está el saber concebido desde la visión indígena. la cosmovisión es la explicación de la vida social. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. sino que se construye en el mundo de vida cotidiana es decir. para mejorar la calidad de la vida. concibiendo.-Garantizar la formación integral de los educandos -desarrollo cognitivo. contribuir al desarrollo del Estado Plurinacional. Desde la visión indígena originario. el aire y todos los demás elementos que lo componen. Por su lado. el mundo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de ella. es decir. los principios ordenadores y los ejes ordenadores. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser humano. sino por el agua. los principios organizadores del currículo tienen basamento en nuestra cosmovisión y nuestra identidad. la naturaleza se constituye en la fuente de recursos para la vida y como tal. trabajando la tierra y utilizando los recursos de la naturaleza. -Proporcionar elementos históricos y culturales para consolidar la identidad cultural propia y desarrollar actitudes de relación intercultural. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados.2. así como su relevancia y su pertinencia. complementaria. aptitudinal. dicha existencia no se da en el vacío. mientras que la identidad es la expresión de las particularidades o de los atributos que poseen los pueblos indígenas con la finalidad de garantizar el desarrollo de los aprendizajes. nuestra comprensión del cosmos y el modo en que nos comportamos en el mundo. Por lo anterior. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. respectada. En esa medida su comportamiento también deberá adecuarse a tales condiciones. El mundo espiritual es un camino de cognición para conducir lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el universo. incluido el aprendizaje de una lengua extranjera. debe ser tratada. económica y política de la humanidad a partir del gran orden cósmico. venerada y cuidada. 2. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. -Proporcionar conocimientos fundamentales biunívocos de carácter científico y técnico tecnológico productivo para el desenvolvimiento de los estudiantes en la vida y la continuidad de sus estudios en el subsistema de formación superior. De hecho sabemos que nuestros saberes y conocimientos constituyen una globalidad y un entramado en los que se interrelacionan unos conocimientos con otros. y con las personas y los pueblos del entorno cercano y alejado. no obstante. Se trata de un mundo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. El principio formulado en el punto precedente está compuesto por dos ejes ordenadores: el mundo espiritual y el mundo natural Esa dualidad expresa la manera en que los pueblos indígenas originarias concebimos la realidad. que continua tratándose del mundo natural y que. En ese sentido.

tiene como núcleo la noción de saber que.y los modelos de transmisión de esos contenidos -modelo pedagógico-. del respeto y del cuidado con que se ha obrado en la naturaleza. Además.Lo espiritual y natural. -Educación para la comprensión del mundo -Educación para la transformación del mundo 2. contradictorias. el diseño curricular regionalizado propone para su operativización dentro de los planes y programadas cuatro ámbitos curriculares que orientan y articulan las temáticas o asignaturas. tampoco nos impide ratificar los convenios y derechos vigentes de las niñas y niños. entonces conforman una unidad. La dualidad descrita expresa tanto la cosmovisión como la identidad indígena con relación a la función que cumplen la oposición y la complementación de contrarios en su concepción. ese hecho no refleja. no se trata de un uso instrumental de los recursos naturales. la cual se materializa en un currículo como espacio de elaboración de nuevos significados. estos ámbitos son: -Educación para la formación de la persona -Educación para la vida en comunidad. sino de una relación compartida en la que los recursos obtenidos del mundo natural. niños y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. que incluye los contenidos -saberes. la formación de la persona es un proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deber ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en este contexto con responsabilidades y con derechos como miembro. vale decir que la niña o el niño se preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la comunidad bajo ciertos rituales y signos. Por tanto. en consecuencia nuestras niñas. como representación de la unidad simbólica de pares opuestos. en el marco de una relación vital. como muchas de las prácticas y de las visiones de las poblaciones no indígenas revelan. la comunidad es el centro. conocimientos e información. 2. la idea y el pensamiento de nuestros pueblos indígenas ni desmerece las formas propias de socialización que pretendemos conservar. Mientras que la oposición permite la incorporación de una diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. En consecuencia. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ser parte de los logros universales alcanzados a escala mundial La socialización en nuestros pueblos indígenas está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracteriza. la complementación supone una concepción negociadora de la cultura. necesariamente. Por tanto. A partir de la comprensión anterior. cuyas características y propósitos se configuran sobre la base de las temáticas curriculares que subyacen al interior de las mismas. a veces.3. la formación de persona está centrada en la socialización. chacha-warmi. Y no en la idea de persona que actualmente se maneja en el sistema 80 . Educación para la form ación de la persona En nuestras culturas. para la subsistencia. se caracteriza por la dinámica entre oposición y complementación de contrarios. ÁMBITOS CURRICULARES A partir de los ejes ordenadores del mundo espiritual y mundo natural surgen los ámbitos curriculares. la existencia de las niñas y los niños tienen un alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. ambos mundos se complementan. como se ha descrito. son entendidos como parte de la reciprocidad. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intensión y.3. Empero. el mundo espiritual está comprometido con el mundo natural.1. según nuestra visión indígena. Sin embargo. el currículo del pueblo Qullana Aimara y otros. a pesar de ser opuestos.

como la danza y los juegos son consideradas como un lenguaje particular de expresión. escénica y juegos como representación personal y comunitaria. y define el carácter de la relación con la naturaleza. es decir. En tal sentido. tanto la música. los individuos y las comunidades expresan sentimientos personales y sentimientos que caracterizan la vida particular y los acontecimientos comunitarios. al mismo tiempo. la individualidad. La música también cumple ese papel. En cuanto a las temáticas curricular es del ámbito de educación. Ciertamente los símbolos son expresiones de nuestra identidad social. música-danza-juegos. considerando su formación física. Lo anterior no desmerece ni descalifica en ninguna medida. los símbolos tienen el propósito de expresar. constituye la base de la formación y de la actuación de las personas en el mundo. cultural y lingüística. religiosidad. En consecuencia a través de ellas. En ese sentido. 2. Según la visión de los pueblos indígenas contenida en esta propuesta curricular. ya que a través de ella. Simbología. Por ello definen la pertenencia. En esa medida es necesario que los estudiantes comprendan el valor de cada uno de estos lenguajes expresivos y el significado que tienen en la formación de las personas. manual. los símbolos pueden incorporar nuevos sentidos. en esta esfera temática. la existencia de la persona como tal está mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad. puede ser utilizada como un ritual telúrico e incluso cosmológico que acompaña siempre a los actos sociales e introduce y ratifica la actuación de los individuos en la colectividad. Por tanto. el cosmos. sino también la espiritualidad. el ámbito de formación de la persona reconoce la importancia fundamental de la identidad cultural expresada en símbolos específicos y basada en la religiosidad como producto de la relación que se establece con el plano natural. la danza como lenguaje de expresión. puesto que está entramada con la organización social y con el mundo espiritual. emocional y espiritual.1 Propósito del ám bito Bajo la consideraciones anteriores este ámbito curricular de la formación de la persona se distingue por estimular el desarrollo integral de la niña-niño. hacerse persona es. con la cultura y con las demás personas. danza y juegos. los individuos no solo manifiestan aspectos afectivos individuales. las características estructurales de la composición social de nuestros pueblos indígenas. correspondiente al eje ordenador denominado mundo espiritual son los siguientes: simbología. En la medida en que los pueblos reconocen y actúan con otros similares. mediados por su simbología. cambiar de connotación o integrarse a nuevos símbolos. con otros y con ellos mismos. tomando en cuenta. de orden social y comunitario. de sus relaciones con la naturaleza. que en el pueblo aimara es la comunidad. En el marco de esta última ocurre también la expresión física. de modo consistente. Por tanto. Principios y valores. un individuo profundamente positivista. racional. entendiendo que la formación de la persona es un proceso condicionado por el tipo de organización social adoptado. se abordan los principios y la ética moral de los individuos. principios y valores.1. Nuestra simbología es compleja.3. de igual modo. así como su relación con la naturaleza. Música.educativo nacional. . conlleva el deber de ser pareja -hombre-mujer-. sin perder la identidad propia. hacerse miembro de la comunidad. así como la diferencia entre los miembros de una comunidad y su relación con otras. valores y principios de comportamiento social dentro la cultura. dueño de sí e individualista que actúa en un mundo que demanda constantemente ese tipo de actuación.

1 Propósito del ám bito Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo debe participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. los mitos son la verdadera historia de nuestros pueblos. gobierno y organización y justicia comunitaria. En la medida que existan varios pueblos indígenas. conducen a los pueblos al encuentro de un nuevo mundo y de una nueva realidad. a la cual se debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. lo que existe es la religiosidad que caracteriza. con personalidad y características propias. particularmente en lo relativo a la emergencia de un Estado Plurinacional. así como las conocidas en la tradición escolar como ciencias sociales. inclusive a aquellos que rechazan una creencia específica. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. es un atributo otorgado por la comunidad. los valores y los principios de la vida individual se corresponden con los valores y principios de la vida social y colectiva. sino que ser individuo. 2. No se hace referencia al concepto de religión porque éste expresa un conjunto definido. En consecuencia. del eje ordenador denominado mundo espiritual. 2. apoyándose en lo establecido en la ley educativa. En consecuencia no existe una religión universal. las cuales se desglosan en: mitos e historia. Las temáticas o asignaturas de este ámbito curricular deberán proporcionar recursos conceptuales acerca de la comprensión de esta época histórica y de todo lo que ha conducido a que se produzca. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. entendemos por religiosidad al atributo de orden general para el conjunto de las reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. la formación de esta temática curricular tendrá ciertos aspectos concretos en cada región o en cada nación indígena originaria. Es más. en la lucha por el bien común. además de lo que aún resta por hacer. Religiosidad. específico y sagrado de creencias de orden trascendente que ha sido adoptado por un grupo humano. Para nosotros el estudio de los mitos e historia significa el rencuentro de los pueblos indígenas con sus orígenes y para las poblaciones no indígenas. las temáticas curriculares identificadas son: Mitos e historia. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. de la historia y de la actividad de los seres humanos. Finalmente.3. favorecer la comprensión de ese modo de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. tienen la función de relatar la historia de los pueblos como una historia verdadera. así como a la actualidad. que condicionan las maneras de comportarse.2. a todos los grupos humanos. y en el servicio de los demás.Al contrario la vida comunitaria reconoce el valor de lo individual como el centro de la dinámica y del funcionamiento social. este ámbito curricular articula las temáticas de lenguaje y comunicación. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de las NPIOs. Por ello. prácticamente.3. ejemplar y significativa. En ese sentido. el aspecto religioso o la espiritualidad es un aspecto central en la vida de los pueblos aimaras.2. de organizarse e incluso de pensar. En el presente documento. Educación para la vida en com unidad Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La vida comunitaria constituye una proyección sociopolítica y en esa medida. la comprensión de dicha historia representa la posibilidad de contar con una explicación sobre el comportamiento individual y social de los 82 . en la complementan edad de deberes y de responsabilidades. Para el ámbito de educación de vida en comunidad. de sentir. Por ello. asimismo. un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua.

83 . así como el conocimiento y la producción de la literatura propia. y que. Justicia. que están tremendamente impregnadas de prácticas de justicia ajenas a su verdadera naturaleza. Su estudio se dirige a la comprensión del carácter situado de tales conceptos y prácticas y a la revalorización. de las relaciones que se establecen con otros grupos humanos y de los acontecimientos y/o de los eventos surgidos en procesos internos propios. la comprensión y el uso adecuado de la lengua materna. se abordan las problemáticas relativas a las distintas formas de organización social que los pueblos adoptan a través del tiempo. En consecuencia. los conceptos y las prácticas de justicia están condicionadas por las ideas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez. deberán aprender una lengua extranjera de modo progresivo y secuencial. el comportamiento democrático y la lucha por el vivir bien.3. Gobierno y organización comunitaria. El propósito del tratamiento de esta temática curricular es inducir a los estudiantes a adquirir valores y principios de vida caracterizados por el respeto y la cooperación a los demás. tecnológicos y de la naturaleza provocados por el hombre. incluso por los propios comuneros de base. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. al reconocimiento y a la adecuación de los problemas actuales de las propuestas de justicia comunitaria que los pueblos indígenas enarbolan. esta temática curricular implica el estudio. en el marco de la política bilingüe adoptada en la Ley 070.3. esta temática curricular está definida por el estudio del concepto y de las prácticas de justicia. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Comunicación. con sus cambios y/o con sus adaptaciones en medio del mundo globalizado actual y con las necesidades de desarrollo y de descolonización propuestas por el Estado Plurinacional. los mitos y la historia son espacios de aprendizaje y a la vez de encuentro y de comprensión mutua entre visiones y pueblos distintos que los estudiantes deben comprender. están emparentados con las adquisiciones de valores y de prácticas que la humanidad han conseguido a lo largo de la historia. las cuales dependen de las condiciones objetivas de existencia y de subsistencia -dado un entorno físico determinado-. la mayor materialización de la comunicación es el lenguaje. a pesar de los intentos de los últimos años. entendidas como un mecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación de las personas. además. en esta temática curricular. 2. crítica. el diálogo. utilicen efectivamente este instrumento para la producción de conocimiento. mientras que la historia se configura alrededor de las acciones de los individuos y de los grupos. el propósito es que los estudiantes. Esto quiere decir que los estudiantes deberán aprender en su lengua originaria y en una segunda lengua.pueblos originarios y de otorgar sentido y legitimidad a sus acciones. Asimismo. porque se propone aprender a leer y producir textos en lengua aimara que ha sido. En ese sentido. se pone énfasis en el modo comunitario de organización social de cada uno de los pueblos indígena originarios. a tiempo de disfrutar del uso de la lengua. desmerecidas y descalificadas en su uso. Como se sabe. Esta temática también se relaciona con el carácter de este tipo de organización -la organización comunitaria-. dado que constituye la proyección sociopolítica del currículo. El propósito de esta temática curricular es revitalizar las prácticas de justicia comunitaria auténticas y no las que se realizan en la actualidad. Educación p ara la comprensión del mundo Este ámbito curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir un punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que se haga frente a la creciente complejidad del mundo. Si bien esta temática es compleja y a la vez. sin dejar de lado otros modos expresivos existentes.

que derivan en la construcción de nuevos equilibrios. que dicho uso no tiene un mero carácter instrumental. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. y la naturaleza. no se trata solamente de las creencias trascendentes. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos las naciones y pueblos indígenas originarios sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control. entendida como la fuente de recursos del ser humano y en la que se debe mantener una relación armónica y no de dominio instrumental como actualmente se la concibe. a su vez. la temática de espacio está relacionada con la manera en que los pueblos indígenas lo hemos configurado. de las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres humanos que formamos parte de él mantenemos un cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. En cambio. En nuestra cosmovisión de pueblos indígena originarios. en razón de nuestras maneras de organización y de concepción del mundo. los saberes que tenemos los pueblos indígenas originarios son bastos y variados. así como las maneras de recogerlas y de prepararlas. el ser humano y la naturaleza conforman una unidad articulada mediante constantes dualidades -oposiciones y complementaciones. vienen determinando que se cuente con un conjunto de conocimientos disgregados que no parecen reflejar la totalidad ni la interacción permanente entre los aspectos y los fenómenos que se conocen. como un bien y un derecho social e individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. se incorporan temáticas relativas a la salud-medicina. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos.Este principio comparte los esfuerzos de algunas tendencias recientes en el sentido de unir los conocimientos y de superar las artificiales separaciones impuestas por las disciplinas científicas en el conocimiento de la naturaleza y del mundo social que.3.3. sino que está mediado por un sistema de creencias de naturaleza espiritual que tienen que ver con el concepto del cuerpo con 84 . 2. Ello explica en buena medida. Por tanto. abierto al entorno. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en torno a los fenómenos naturales y a aquellos productos por la actividad de los seres humanos. En el ámbito de la salud y medicina. entre otros aspectos. como se dice en la jerga de la reflexión científica a un modelo sistèmico de explicación. sino. Sin embargo. son los siguientes: Salud y medicina. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. apoyar el desarrollo de una capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. Las temáticas curriculares que comprende este ámbito son las que tradicionalmente la escuela ha nombrado como ciencias naturales y que en este nuevo enfoque. Cabe aclarar. sobre todo. En efecto la estrecha y particular relación que tenemos con la naturaleza nos ha permitido reconocer el valor de las plantas de uso medicinal. Asimismo. Las temáticas curriculares identificadas en el ámbito de educación para la comprensión del mundo.1 Propósito del ám bito El propósito de este ámbito de educación para comprender el mundo se refleja a continuación: Desarrollar las competencias de aprendizaje de los estudiantes. a fin de que los estudiantes logren integrar acciónconocimiento-producción-desarrollo y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos. los modos de pensar y de producir conocimiento están integrados y responden.

los fenómenos en los que creemos y el modo en que nos hacemos cargo y transformamos el espacio. entre los pueblos indígenas originarios. En esta temática curricular. usos y transformaciones del espacio. por razones históricas y de existencia. cuerpo y salud. se trata de una actividad esencialmente transformadora. los cuales tienen la finalidad de orientar los contenidos específicos y los objetivos de aprendizaje y de reconocer que la salud está relacionada con el conocimiento del cuerpo y de la naturaleza. así como al papel que debemos cumplir. Dicha recuperación no se fundamente solo en las necesidades económicas o de subsistencia. Espacio. que deja de ser instrumental y adquiere un carácter recíproco. con el fin de hacerlo más justo y equitativo y de recuperar la dirección y la decisión del propio futuro. en esta temática curricular. muerte. ofrecer y realizar cambios en la estructura del Estado. se inscriben esos conocimientos y valores. La violenta colonización y los sucesivos procesos de despojo que hemos sufrido han determinado que los indígenas reivindiquemos permanentemente su recuperación.su mantenimiento y su equilibrio. sin territorio una nación cualquiera no puede realizar ningún proyecto sólido para desarrollarse y vivir como tal. a sus recursos y a sus transformaciones. sino que se inscriben en el contexto de las posibilidades de legitimidad social y de oportunidad histórica de plantear. Por ello. los pueblos indígenas originarios tenemos una forma específica de comprender el espacio en general asociada a la concepción sobre la naturaleza. Las razones de orden histórico sobre la que se funda el tema de la propiedad sobre la tierra y el territorio están basadas en el carácter originario de los pueblos indígenas. sino que. Así. abarca la manera que tenemos de movernos en el espacio. los pueblos indígenas han necesitado un gran conocimiento sobre la manera en que la naturaleza "se expresa” a través de distintos fenómenos. con la cualidad de mantener el equilibrio y de dar sostenibilidad al uso de los recursos. la identificación de los cambios climáticos para la siembra y la cosecha. es decir. de respeto y de preservación. al igual que las proyecciones a futuro. es uno de los aspectos más importantes de la vida de la NPIOs. requieren de tales conocimientos para "leer” los fenómenos y actuar en consecuencia. se incorporan tanto los temas de propiedad histórica del territorio de los pueblos indígenas como las maneras de administración y de organización desarrolladas. con la influencia de los cambios naturales. . Por tanto. este ámbito temático alude a los conocimientos acumulados por los pueblos indígenas originarios en torno al mundo natural. no se trata de una actividad pasiva o contemplativa con la naturaleza. en la medida en que se hace uso de sus recursos. asociada al conocimiento de la medicina natural está la cosmovisión sobre vida. los límites sobre los cuales habitamos. En consecuencia esta temática curricular incluye nuestras concepciones y nuestros conocimientos. Para ello. Por tanto. Dicha visión del espacio se relaciona con las actividades vitales y con las actividades en tránsito y de propiedad. está claro que. con la actividad de los seres humanos y con el mantenimiento homeostático del funcionamiento de las propiedades vitales del organismo. Dicho conocimiento está condicionado por el tipo de relación establecido entre el ser humano y el mundo natural. tal concepción no está desligada de nuestra vida social y el uso que hacemos del espacio. Naturaleza. Sin embargo. Esta temática curricular incorpora tales conocimientos y concepciones para orientar la selección y tratamiento de los contenidos en las asignaturas específicas. Ciertamente. tanto física como espiritual. Territorio. la concepción del espacio es una representación de la vida y del cosmos. Se trata de explicaciones en torno a lo circundante.

Las temáticas curriculares del ámbito de educación para la transformación del mundo correspondiente al eje ordenador denominado mundo natural son las siguientes: Artes y artesanía. está temática curricular está compuesta por todas las formas de expresión a través del arte y de la artesanía. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones educativas permitirá a los estudiantes partir de los procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversa. para implementar la educación productiva. equipamiento. personal especializado y centros de experimentación. es necesario que las unidades educativas. al mismo tiempo.4 Educación para la transform ación del mundo Bajo el eje ordenador del mundo natural se agruparon las temáticas curricular es relacionadas con el ámbito de educación para la transformación del mundo. niñas y jóvenes con capacidades científicas. Cabe aclarar que la artesanía es considerada como una actividad primaria y productiva que genera usos de disfrute personal y social de determinados artefactos y 86 . sostenible y autogestionaria. Tales experiencias se constituyen en una base segura para la adopción de una pedagogía ligada al trabajo. sea artesanal o agropecuaria. técnicas y tecnológicas que garanticen una producción sustentable. habilidades y destrezas de los estudiantes y estos a la vez se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos según su inclinación vocacional. promocionando así a niños. espacios adecuados para la investigación. generando en los estudiantes la conciencia productiva. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. herramientas. del barrio. en el marco de la conservación.1 Propósito de ám bito El siguiente es el propósito del ámbito de educación para la transformación del mundo: Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar.3. o de la región agroecológica. recursos naturales existentes en el medio. laboratorios. En función a tales consideraciones. en todos sus niveles y de acuerdo a sus características productivas de la zona.3. las temáticas curricular es referidas a la tecnología.2. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. además de la producción están dirigidas a proveer capacidades y habilidades señaladas. Junto a ello se propone un proceso que articule la práctica con la teoría para el desarrollo de las competencias. Permitirá además. a los estudiantes combinar los procesos productivos de la comunidad con el aprendizaje teórico en la institución educativa. La educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional.4. promoviendo el desarrollo de competencias. de habilidades y de destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad según su inclinación vocacional. cuenten con infraestructura. tanto en la producción intelectual y material. articular la práctica y la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza. en atención a las vocaciones productivas de cada contexto sociocultural. cuyo núcleo básico es la producción. cálculo y estimación y a las artes. de conservación. En Bolivia se cuenta con una gama de experiencias desarrolladas desde la Escuela Ayllu de Warisata hasta la actualidad. mediante la organización de una estructura curricular articulada entre la escuela y comunidad y de producción. progresiva y secuencial. 2. Sin embargo. del manejo y defensa de los recursos naturales.

a la conservación de carácter social y no alienado. de procesos y de servicios. estas fueron desplazadas durante la colonia. la identidad cultural de un pueblo. Por tanto. y en segundo término. así como en su concepción educativa. a la distribución y al uso de los bienes. es de índole productiva. En esa medida. teniendo muy en cuenta el tipo de proceso productivo que se desarrolla en cada región y que. y por otro lado. en el marco de la información propia de un grupo humano. 87 . se inscriben los conocimientos matemáticos desarrollados por nuestros pueblos indígenas originarios. se hace alusión a dos aspectos: en primer lugar. además refuerza la identidad cultural. es un modo de manifestación estética de sentimientos. En la visión de los pueblos indígenas. por lo que. el aprendizaje no está desligado de la actividad. en la tradición de nuestros pueblos indígenas. Empero. ésta propicia el uso racional. se refiere al conjunto de actividades que transforman los objetos y producen un valor de uso. tienen un origen social. tienen la finalidad de expresar. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dado que esa realidad está siempre presente en el contexto de la vida familiar y social. tanto en sus concepciones numéricas y simbólicas como en sus procedimientos de cálculo. Tecnología. necesariamente. así como por la escuela tradicional. de forma específica. Como se sabe. Cálculo y estimación. Tales funciones sociales. se espera que los estudiantes comprendan ambas dimensiones para orientar sus expresiones y sus actividades en ese contexto. se inscribe en el marco de las necesidades y de las funciones sociales. En esta temática curricular. que forma parte de nuestras actividades cotidianas. las formas de cálculo están relacionadas con el modo de organización productiva y de la formalización del conocimiento de las sociedades. la labor productiva debe conservar su carácter social y no estar alienada. además de servir a los propósitos del vivir cotidiano.por tanto. En consecuencia. De esa manera. cumplen funciones determinadas dentro de la comunidad. corresponde a la tetralectica de acción-conocimiento-producción-desarrollo. a la vez. Sabemos que en el mundo actual se vive un acelerado cambio como producto de los adelantos científicos y técnicos que afectan el quehacer de todas las sociedades y en ese sentido. La labor productiva no está referida. sino que. las actividades que se realizan tienen tanto la función de servir de contexto de aprendizaje como un sentido particular que. que puede ser producto de iniciativas e imaginaciones individuales. tiene una doble dimensión: por un lado. considerando que la tecnología es eminentemente social y está centrada en el "saber hacer”. brinda respuestas a las necesidades y a las demandas sociales en lo que respecta a la producción. de emociones y de espiritualidad y/o de convicciones. Con el desarrollo de esta temática. su desarrollo está marcado por una gran autonomía. cuando se habla de producción. como ocurre en la economía que produce valor de cambio. es decir. Su materialización en las áreas curricular es permitirá que los estudiantes revaloricen dichos saberes y los incorporen como parte de conocimientos matemáticos de la humanidad en general. tanto el arte como la artesanía son prácticas sociales que tienen un origen individual y que manifiestan visiones estéticas sobre la realidad. se aprende haciendo. si bien las formas de calcular tuvieron un importante desarrollo. se suele denominar "ciencia pura” a la matemática y a sus disciplinas paralelas. pero. en este caso. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social. a la transformación de los objetos con un valor de cambio. a veces. Sin embargo. organizado. De ahí que se conozca a la actividad productiva como parte imprescindible de la formación escolar. planificado y creativo de los recursos materiales. como se señaló. Producción. que se materializa de forma monetaria.

como también con las diferentes manifestaciones culturales originarias y no originarias que conviven en los contextos sociales donde estos tienen la oportunidad de intercambiar experiencias de su propia cultura. esta temática curricular tiene el propósito de. sin perder los usos y las costumbres del grupo sociocultural al que pertenecen. busca responder a demandas específicas e implica el planteamiento y la solución de problemas concretos. ya sea de personas. la espiritualidad y las cosmovisiones culturales originarias. para satisfacer las necesidades básicas humanas. evitando de esta. habilidades y destrezas comunicativas. orales y escritas. con respeto a la diversidad. con las tecnologías más importantes del mundo actual y. a partir de las características propias de su entorno. -Desarrollar y fortalecer en los estudiantes las lógicas. Esta dirigida a proporcionar una formación básica vocacional ligada a la ciencia. que contribuyan a su formación integral. -Fomentar en las niñas y niños la conciencia histórica. de dar a conocer que los pueblos indígenas originarios poseen una tecnología propia desarrollada por milenios. a fin de que los estudiantes tengan una buena interrelación sociocultural. mediante relaciones con personas y con grupos sociales.1. que favorezcan el bilingüismo social e individual. de las empresas. -Lograr que los estudiantes adquieran principios y valores inter cultural es. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. de las instituciones o del conjunto de la sociedad. socializando sus nuevos saberes y sus experiencias teóricas y prácticas. la seguridad personal y la autoestima. EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL (6 años de duración) 3. 3. Es decir. -Desarrollar capacidades. Entre sus propósitos generales aparecen los siguientes: -Desarrollar aprendizajes relacionados con la realidad productiva del entorno social de los estudiantes. así como los valores de respeto y el espíritu de consenso para la vida cotidiana. permitiendo el desarrollo de sus saberes y de sus conocimientos originarios y proyectándose para la apropiación de los avances de la ciencia y de la tecnología de la cultura universal. familiarizar a los educandos. la cual se practica tanto en la agricultura como en la ganadería. manera la asimilación. -Consolidar la identidad cultural de las niñas y niños. 88 . -Desarrollar y construir los aprendizajes de los estudiantes por medio de actividades socioproductivas y de investigación. promover el desarrollo de la intraculturalidad.1. con sentimiento crítico y reflexivo. la vergüenza y la negación cultural. de modo muy general.1. PLANES Y PROGRAMAS 3. a la cultura.La tecnología es el resultado de las necesidades. al igual que en la artesanía y muchos otros campos. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel de la educación comprende seis años de escolaridad de primero a sexto y atiende a niñas y niños que hubieran cursado o no la segunda etapa del nivel de educación inicial o en familia comunitaria. -Desarrollar y construir en las niñas y niños los aprendizajes en todas las áreas humanísticas y culturales definidas en la estructura curricular. por otro lado. la naturaleza y al trabajo productivo. En esa dirección. por un lado.

para desarrollar un posicionamiento ideológico y político en un dialogo intercultural. -Observación a la práctica que los estudiantes realizan sobre la espiritualidad y ritualidad potencialidades de espiritualidad desde la cultura MITOS. sindicales. -Acopio de información sobre los diferentes instrumentos musicales. creencias y concepciones religiosas. danzas y juegos recreativos del contexto VALORACION DE -Identificación del uso de símbolos y signos de autoridades en los diferentes niveles de mando. RELIGIOSIDAD -Valores. RESULTADO -Demuestra actitudes positivas frente al uso de los símbolos y signos de identidad cultural. -Aplicación del método histórico. y la -Derechos y deberes. social de la comunidad. de ritos. intracultural. -Fortalecemos el desarrollo espiritual de los estudiantes. sentir. valorando y respetando principios propios y la organización de la comunidad. juegos y danzas del contexto cultural. marca. -Descripción sobre las organizaciones sociales de la comunidad y los roles que cumplen. -Concurso de danzas y juegos recreativos de la región. para mantener vigentes en el diario vivir de las personas. relaciones y comunicación. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. Conocimiento sobre mitos e historia. rescatando y reflexionando mitos e historias de la familia y la comunidad. municipales. -Reflexiones sobre la práctica principios y valores éticos y morales. -Mitos ancestrales -Origen del ayllu. GOBIERNO-ORG-COM -Organización comunidad. Hechos históricos -Principios y valores que rigen la vida comunal. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Símbolos de mando de autoridades. -Conocimiento de roles y funciones de autoridades de la comunidad. Ejecución de danzas regionales según época. a partir de la identidad cultural. danza y juegos de la región. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plurinacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. -Juegos andinos recreativos -Generación de espacios de ejecución de instrumentos musicales. -Reconocimiento de símbolos y signos culturales en diferentes contextos. MUSICA-DANZAJUEGO Instrumentos y ritmos musicales -Creación musical. derechos y deberes y práctica de valores y 51 -Conocimiento de la estructura organizativa y administración de la comunidad. mitos e historia. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. sindicales. para fortalecer la identidad cultural. la seguridad personal y la autoestima. a partir de la práctica de los principios y valores que desarrolla la comunidad a la que pertenece. HISTORIA. Educación para vida comunidad -Ser -Saber -Poder -Hacer -Valoramos la conciencia histórica.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3 . -Práctica deportiva -Fortalecemos el desarrollo moral y ético de los estudiantes. -Promovemos el desarrollo de las diferentes expresiones artísticas y deportivas. color. -Reflexiona a sobre derechos y deberes. analizando. valor y respeto a los símbolos y signos de identidad cultural. -Reflexión sobre prácticas espirituales. deportivos y movimientos diversos. -Relación hombré­ eosmos-naturaleza. ritmos rápidos y lentos del contexto (rondas y danzas) -Práctica de juegos recreativos. -Descripción de los símbolos y signos de identidad cultural utilizados en el contexto. -Dramatización sobre los roles de las autoridades originarias utilizando los símbolos y signos. la comunidad y culturas vecinas por su forma. utachawi) -Observación y descripción de actitudes. -Visita a los sabios de la comunidad para conocer los mitos y la verdadera historia de la comunidad. municipio. -Juego de roles dirigidos a usos y costumbres practicados en la comunidad -Ponderar las prácticas de la democracia participativa de consensos de visión filosófica y cultural andina. a partir de la práctica real. significado y uso en diferentes espacios de la vida social. -Observación sobre la práctica colectiva de principios y valores en la escuela y comunidad. valores y principios éticos y morales. -Demuestran en la práctica los roles y funciones individuales y colectivos. equilibrio y otros que se practican en la vida través de una sana convivencia armónica entre sus semejantes. de la -Visita a las oficinas de las autoridades originarias.1 . reconociendo los mensajes del conocimiento y la práctica de ritmos instrumentales y movimientos físico-corporales necesarios. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. del valor de la simbologia y los signos de identidad cultural. gobierno departamental y organizaciones sociales. solidaridad. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. así como del cumplimiento de sus roles y funciones. marka y comunidad. promoviendo el desarrollo de la interculturalidad. a PRINCIPIOS-VALORES -Reciprocidad. para caracterizar al suyu. -Reconoce y valora la verdadera historia así como los mitos e historia ancestrales. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. creencias y espiritualidades ancestrales que se practican en la comunidad y la ciudad.2 PLA N C U R R IC U L A R P A R A EL P R IM E R A Ñ O DE E S C O L A R ID A D PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. -Historia real. de los centros urbanos y las comunidades rurales. -Brindar el cuidado. 90 . complementariedad. municipales y políticas y otros. de la vida individual. así como del origen de la comunidad y la práctica de valores y principios. DIMENSIONES Educación para formación de la persona Saber OBJETIVOS ESPECIFICOS -Reconocemos la función social y su significado. a través de las prácticas establecidas en la familia. para una relación entre el hombre-naturaleza-eosmos. en base a valores y lógicas propias del entorno cultural aimara. ayllu. -Reuniones de reflexión sobre la relación hombre-naturaleza-cosmos y la práctica de usos y costumbres. -Juego de roles para reconocer derechos y obligaciones individuales y colectivas. organizarse y pensar. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. -Organizaciones sociales. danzas. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Significado símbolos de los ORIENTACIONES METODOLOGICAS -Visita a las autoridades locales para conocer el significado del uso de los símbolos que usan. creencias y otras formas de relacionarse del hombre con la naturaleza y el cosmos. -Recopilación y preservación de música. -Consolidamos una formación de reflexión crítica. ritmos y juegos recreativas individuales equipo Conocimiento y uso de instrumentos musicales. -Signos no lingüísticos. Conoce la estructura organizativa de la comunidad. roles y funciones que cumplen. -Entrevistas a ancianos. territorio y nación. -Símbolos de identidad. económica y espiritual. -Dramatización de un hecho social de práctica de principios y valores de la vida cotidiana (irpaqa. inducción y deducción para reconocer el pasado y proyectarse al futuro. -Participación a ceremonias rituales que se realiza en la comunidad dirigido a varias actividades. respeto a Práctica de principios y valores éticos y morales consolidados y -Apreciación colectiva y comunitaria sobre la producción de expresiones musicales. -Símbolos de acciones -Actividad física. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. -Gobierno y autoridades que rigen el pueblo. municipio. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. sabios y personas entendidas sobre la espiritualidad -Acopio de información sobre la práctica de ritos dirigidos a diferentes actividades de la comunidad. política. región. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. intercultural y plurilingüe. -La familia comunidad. social en relación a la naturaleza y cosmos. para una vida sana corporal y espiritual. el municipio y gobierno departamental. económica y política.

-Respeto al derecho y la tenencia de la tierra. -Actitud frente a los seres vivos. minerales -Producción y cultivo de alimentos. mismos que inciden directa o indirectamente en la transformación de la misma. leer. y -Observación del manejo de las destrezas lingüísticas (hablar. -Cuidar el medio ambiente y preservar la biodiversidad del contexto regional. en lengua materna (Ll). para la búsqueda del equilibrio. 92 . respeto y preservación de convivencia armónica con la naturaleza. -Comprensión sobre la complementariedad del plano material y espiritual -Verificación de la comprensión sobre la naturaleza en el plano material y el cosmos en el plano espiritual. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. VALORACIÓN DE -Conocimiento sobre el cuidado de la salud del cuerpo humano. -Descripción de alimentos protectores (animal-vegetal-mineral) que favorecen al cuerpo humano. a través de la producción de textos. para vivir bien con dignidad. exigiendo como derecho universal inalienable. para contribuir al desarrollo de la identidad cultural de la comunidad. -Diferenciar la práctica de las normas de justicia comunitaria y justicia ordinaria. -Dramatización de roles y funciones de una autoridad originaria y del contexto para afianzar normas y leyes existentes. medicinales que favorecen al desarrollo del cuerpo humano. NATURALEZA -Recursos naturales: flora. leyendas. Conocimiento sobre el derecho a la tierra y territorio fortalecido. orales y escritas. fauna. el cultivo de productos alimenticios y el cuidado de los animales fortalecidos. Conocimiento de los recursos naturales. -Desarrollamos la reciprocidad. 52 TIERRA TERRITORIO -El territorio y la territorialidad actualancestral donde viven sus habitantes. -Reconocimiento de tierra y territorio ancestral y actual. el cuidado del medio ambiente. de tránsito y de propiedad. desarrollando capacidades. narración dramatización. -Desarrollo paulatino de competencias comunicativas y lingüísticas -Visita a diferentes autoridades del pueblo a objeto de conocer normas y reglamentos que rigen la vida social de la comunidad. -Sistematización de la información entorno a la tierra y territorio donde vive los habitantes de la comunidad. -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. -Descripción y sistematización de la información sobre normas que rigen la vida comunitaria del ayllu y marka. -Información sobre los cambios físicos y las transformaciones de la materia que ocurren en el espacio. -Descripción sobre el contexto geográfico de pertenencia territorial. -Reconocimiento sobre la situación dual del hombre en el plano material y espiritual Saberes y conocimientos en el plano material y espiritual fortalecidos y consolidados. del dos -Acciones directas de observación a la naturaleza y los astros. dramatizaciones. de los -Identificación y reconocimiento de recursos naturales en el contexto circundante. narración de cuentos. y el uso racional de recursos del entorno. -Reflexión sobre las prácticas de normas que rigen desde la justicia comunitaria y ordinaria. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. leyes del Estado Plurinacional y normas propias que rige en la comunidad local. para contribuir al desarrollo de la comunidad. -Cuentos. poesías ancestrales -Producción de textos orales y escritos -Composición. el ayllu. equidad y justicia social. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales entorno a fenómenos naturales y los producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. personal y ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Consumo de alimentos ecológicos para una buena salud del cuerpo humano. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. según su inclinación vocacional. -Análisis e interpretación de los cambios físicos y su transformación. mediante el conocimiento de la medicina natural y la importancia del consumo de alimentos naturales. identificando cambios climáticos que ocurren. la marka. a través de la práctica y CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -El cuerpo humano -Salud social. habilidades y destrezas comunicativas. Conoce las normas de justicia comunitaria y ordinaria. la ciudad. identificando el territorio ancestral y la territorialidad como parte de la vida de los pueblos aimaras. JUSTICIA -Normas. a través del uso que hacemos de ella abarcando hasta la manera de movernos en el espacio y los límites sobre la conservación de su carácter social. el ayllu. reglamentos. -Conocer sobre el derecho fundamental a la tierra y territorio. -Comprendemos la complementan edad del espacio con la naturaleza representada en la concepción de la vida y del cosmos. -Asumimos el reconocimiento y respeto recíproco a la madre tierra. ESPACIO -La naturaleza en el plano material -El cosmos en el plano espiritual -Las acciones hombre en los planos. respetando normas. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Poder Hacer OBJETIVOS ESPECÍFICOS -Asumimos la responsabilidad de la salud integral del ser humano. leyendas. -Plantas medicinales -Descripción y reconocimiento de plantas medicinales. usos y costumbres que rige en la comunidad. -Visita de reconocimiento del contexto territorial donde vive la comunidad y otros. imprescriptible e inembargable al que se debe respetar sobre todas las cosas. plantas medicinales. marka. -Clasificación y descripción de los seres orgánicos e inorgánicos existentes en la región. -Prevención de la higiene personal y colectiva desde la práctica de medicina ancestral y científica.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l -Fortalecemos la identidad cultural lingüística. así como el cuidado de los animales para el desarrollo de la comunidad. para la contribución de resultados materiales al bienestar comunal. -Cuidado animales. sostenibilidad y uso racional de recursos. mediante conocimientos adquiridos del pueblo aimara en el plano material y espiritual. -Utiliza en su alimentación productos ecológicos y al mismo tiempo cuida de su salud aplicando la medicina tradicional-Valora las bondades de los alimentos ecológicos y las plantas medicinales. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. escribir) -Manejo adecuado de las normas gramaticales Practica la expresión oral y escrita dentro de las normas gramaticales y comunicativas -Observación de actitudes de respeto a normas y el cumplimiento de deberes y derechos. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. escuchar. analizando las prácticas de convivencia pacífica y respeto a las personas. -Promover la producción y cultivo de alimentos vegetales. relacionando con las actividades vitales. -Entrevista a los sabios y ancianos sobre la práctica de la justicia comunitaria y otras normas vigentes practicadas en la familiacomunidad. establecidos por el Estado y la comunidad COMUNICACION LENGUA Y -Narración de un texto libre sobre la vida cotidiana. Valoramos los principios éticomorales. -Conocimiento sobre el uso adecuado de las RESULTADO Conoce la importancia de los alimentos ecológicos y la utilidad de las plantas 91 uso de plantas medicinales y la práctica de hábitos de una alimentación sana. -Comunicación y diálogo entre actores educativos (maestro-estudiante)sobre la lengua materna -Niñas-niños producen de forma oral y escrita textos varios.

-El proceso de aprendizaje está acompañado de un guía o mediador. el aprender haciendo. mismas que en ocasiones son ejercitados. estos aprenden ayudando. las enseñanzas y aprendizajes familiares y comunitarias.3. -El aprendizaje es un acto de bien común y de servicio y no de interés personal -La actividad socialmente aceptada es practicada y el aprendizaje siempre es dinámico . -Las actividades y/o contenidos de enseñanza siempre implican un sentido espiritual cósmico -El sentido del aprendizaje está inscrito como parte de los procesos de socialización. Es más. sean estas dentro como fuera de las aulas donde ocurre la construcción de conocimientos. a partir de la visión de los pueblos indígenas lo que se quiere es incorporar nuevos. el trabajo comunitario con responsabilidad colectiva. métodos. la imitación. afianzados y consolidados en su aprendizaje. mismas que se detallan a continuación: -Aprendizaje organizado en torno a una actividad -El aprendizaje tiene una referencia local y concreta. que desarrolló solo el plano material. En última instancia es la demostración objetiva del aprender haciendo en estrecha relación de las dimensiones del saber pedagógico de la cultura aimara. Viendo esta realidad de las diferentes formas de aprendizajes y enseñanzas que ocurren como formas de transmisión de saberes y conocimientos de padres y madres de familia denominados enseñanzas familiares y enseñanzas comunitarias. De esta manera. cuando las y los adolescentes se convierten en jóvenes y se encuentran conscientes de su capacidad y fuerza. -El aprendizaje es comunitario. la crítica y autocrítica y la valoración y evaluación colectiva. -Cuando las niñas y niños ya llegan a la adolescencia y tienen desarrollados suficientemente sus reflejos aprenden ensayando y practicando.3 METODOLOGÍA Entendemos en el campo educativo y pedagógico que la metodología. la experimentación. procedimientos. ganadera o artesanal. la exploración. técnicas. cuando se valora la construcción de conocimientos a partir de los ABC y ABP. donde se vislumbra el aprendizaje y las enseñanzas a través del ejemplo. sin descartar el descubrimiento. la observación. es el conjunto de métodos. dejando atrás el paradigma lineal positivista y reduccionista occidental que olvidó el desarrollo humano en su dimensión espiritual.1. el descubrimiento. se ha podido encontrar las siguientes características que también han de ser incorporadas en el trabajo de los procesos áulicos. al haber encontrado un proceso no secuencial de aprendizajes y enseñanzas colectivos de niñas y niños. -El aprendizaje está acompañado de actividades rituales. técnicas y estrategias educativas propias utilizadas en las pedagogías y didácticas de las NPIOs. etc. cumpliendo una acción sea agrícola. actividades y tareas que se desarrollan durante el desarrollo de los procesos de eventos clase. la investigación. En esa misma dirección. se involucra a otros miembros de la comunidad educativa al margen del maestro. -Finalmente. el análisis. así como de jóvenes en el seno familiar y comunal de varias comunidades del contexto rural de los andes reflejamos a continuación este proceso: -Cuando los niños y las niñas están pequeños aprenden observando -Cuando las niñas y niños ya poseen la capacidad de ayudar. quienes valoran estos resultados. Lo que hoy se pretende hacer con la educación a partir de la metodología es reorientar hacia la construcción de una nueva pedagogía y didácticas dentro del paradigma holístico de la ciencia y las corrientes pedagógicas de visión comunitaria propias de los pueblos andinos. estrategias. logran desarrollar con autonomía las acciones emprendidas.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

así como su valoración sobre las acciones que se realizan en el diario vivir de las comunidades rurales. capacidades y competencias. La valoración se aplica a la acción-conocimiento-producción-desarrollo de aprendizajes. sobre las dificultades. responde al modelo educativo Comunitario y enfoque pedagógico Socio-productivo de la Ley 070. en la búsqueda de encontrar las metodologías. respecto a recuperación se refiere a la mejora de la calidad del producto y la promoción del grado debe ser por la calidad del producto.4 EVALUACIÓN La evaluación considerada como "valoración” en esta propuesta de planes y programas del nivel primario. porque valora todas las potencialidades físicas y espirituales de los estudiantes. Integral. La valoración es procesual. porque permite valorar los aprendizajes de los estudiantes no solo por del maestro. sistemática. extensivo a la educación comunitaria productiva.1.Ahora bien considerando aquellas características como experiencias de aprendizajes familiares y comunales hallados en las comunidades rurales. brindamos una secuencia del proceso de aprendizaje. didácticas y pedagogías propias de las NPIOs. -La verificación del saber aprendido Esta es una muestra de los estudios realizados sobre la transmisión de saberes y conocimientos. sobre los logros. procedimental y aptitudinal dentro de las dimensiones del saber pedagógico desarrollados por los estudiantes en los diferentes grados de escolaridad de este nivel. conceptual. los cuales apoyarán en la implementación del currículo regionalizado y la aplicación de los planes y programas de educación comunitaria vocacional. obstáculos y problemas de aprendizajes estudiantiles. 3. Es sistemática porque resulta congruente entre los propósitos y resultados de los contenidos desarrollados. La valoración. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 95 . La aplicación de la valoración en este nivel es integral. colectiva y comunitaria. Es colectiva y comunitaria. así como los rendimientos adquiridos de forma individual y grupal. en ella se considera a los contenidos culturales de carácter actitudinal. consistente en los siguientes pasos: -La definición de la actividad concreta -Observación inicial -Acción inicial -Observación -Acción mejorada Por otro lado es importante conocer el proceso pedagógico de aprendizaje-enseñanza que comprende los siguientes pasos: -El diseño de las interrelaciones para las actividades de aprendizaje -Estrategias que se aplican: la retroalimentación -La enseñanza del sentido o de la comprensión. permanente. a partir de la sabiduría ancestral. sino de otros actores indirectos de la comunidad educativa. cualitativo y cuantitativo que se realiza a través de la adecuada aplicación de instrumentos y estrategias. La valoración se aplica para tomar decisiones. para conocer el umbral máximo de rendimiento aceptable alcanzado por los estudiantes.

Por otra parte. -Consolidar en los estudiantes una formación intracultural. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel educativo comprende seis años enteramente dirigidos a educación comunitaria productiva y tecnológica. -Promover una educación productiva práctica y teórica. para incorporar a los estudiantes al mundo del trabajo. El carácter de este nivel es científico. de habilidades y de destrezas de los estudiantes. la educación comunitaria productiva es descolonizadora y desarrolla la intraculturalidad y el diálogo inter cultural. de modo que su identidad cultural y lingüística quede fortalecida. es comunitaria y vocacional. expandiendo sus mentes hacia otras cosmovisiones. así como el manejo de las nuevas tecnologías. a fin de que estos tengan una mejor comprensión del mundo. desarrollando en los estudiantes conocimientos y capacidades relacionadas con la producción del entorno. de acuerdo con su inclinación y su vocación socioproductiva. Además consolidar sus competencias en un idioma extranjero. L2 y LE. técnico y tecnológico. -Iniciar el aprendizaje de una lengua extranjera como medio de aproximación de los estudiantes a la realidad del mundo y. -Apoyar en la adquisición de capacidades. las técnicas y tecnologías ancestrales. EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA 3. -Fortalecer el conocimiento y el manejo tanto de la primera lengua como segunda lengua. 96 . la seguridad personal y el espíritu de autonomía en la toma de decisiones.1. -Fomentar en los estudiantes la autoestima. es espiritual. a través de un apoyo pedagógico sólido. -Desarrollar y construir aprendizajes de los estudiantes en todas las áreas humanísticas y espirituales propuestas en la estructura curricular propia de este nivel. valorando y respetando sus propios conocimientos. con la finalidad de consolidar la identidad personal de los estudiantes y lograr su identificación con las características plurinacionales del país. sobre la base de los avances de la tecnología universal. o para que éstos continúen sus estudios superiores y para que se integren como miembros activos y responsables de su grupo sociocultural. adecuado y pertinente que tome como base los valores.2. con todos sus componentes. -Lograr que los estudiantes desarrollen actividades técnicas y tecnológicas propias que correspondan y pertenezcan a las prácticas culturales de los pueblos. Entre los propósitos generales de nivel se reflejan a continuación: -Desarrollar en los estudiantes el manejo adecuado de la comunicación oral y escrita de la primera lengua y segunda lengua. para así generar procesos de desarrollo productivo que rescaten los saberes. y que estén dispuestos a desarrollar un diálogo intercultural con otras culturas.3. de modo que puedan identificar y consolidar su vocación. mediante la enseñanza como personal especializado. -Consolidar los aprendizajes desarrollados en el nivel primario. mediante el uso de metodologías apropiadas. desarrollando e incrementando su creatividad y sus iniciativas tecnológicas. las lógicas y las cosmovisiones propios de su contexto o entorno cultural. -Favorecer en los estudiantes el aprendizaje del conocimiento lógico matemático y de las otras áreas humanísticas y espirituales propias de este nivel. porque permite el desarrollo de las potencialidades internas de los estudiantes. inter cultural y plurilingüe. así como siendo capaces de ampliar y de expandir sus habilidades lingüísticas en LI. y posibilita la formación productiva especializada orientada a obtener el grado de técnico medio.2. Asimismo. principalmente.

2 PLAN CURRICULAR DEL PRIMER AÑO DE SECUNDARIA PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. -Conocimiento de instrumentos musicales. -Expresiones tradiciones ancestrales. -Valoración y respeto a los diferentes instrumentos. para promover actitudes de respeto mutuo entre el homb re-naturaleza-cosmos Desarrollamos el pensamiento críticoreflexivo. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Dramatización de actividades rituales con despeño de roles de autoridades originarias -Descripción de las características de los roles de autoridades y símbolos. -Composición de letra y música e interpretación para diferentes épocas. Educación para formación de la vida en comunidad -Ser -Saber -Hacer -Poder Reconocemos el valor de las expresiones y tradiciones orales ancestrales. interpretando y diferenciando las prácticas rituales. Percepción de empatia entre actores de la comunidad educativa. características y tiempo. como una contribución para el desarrollo de la comunidad y la región. sistematización y publicación. letras y música para instrumentos de preferencia cultural. armonía. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. Principios: paridad. por medio de la religiosidad y espiritualidad. -Características. sobre las prácticas culturales. -Descripción de las prácticas de valores y principios. en la recuperación de mitos e historias propias de la región. -Apropiación y fortalecimiento de la identidad cultural de la región en distintas actividades. coreografía. complementariedad. Valores: solidaridad. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. Exposición de grupos de trabajo sobre líderes y organizaciones sociales de la región. danzas y juegos propios de la región. -Interpretación de instrumentos musicales. -Sistematización de información instrumentos y danzas. de -Generación de actitudes positivas hacia las prácticas culturales comunitarias. apropiándonos en las prácticas de costumbres andinas. Dramatizadon de principios y valores culturales. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. -Ritmos. de de religiosidad religiosidad y y Observar el comportamiento frente a las prácticas de religiosidad y espiritualidad. vestimenta e interpretación de instrumentos Sentimientos y emociones de identidad cultural fortalecidos. creencias y concepciones religiosas. interpretación en diferentes épocas. ancestrales y Observación de diálogos. desarrollando capacidades y habilidades de sus sentidos. La participación de las organizaciones sociales. importancia. MITOS. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. -la música y la danza de acuerdo al calendario cósmico. -Descripción de valores culturales. solidaridad. con conocimientos prácticos y teóricos de simbología andina e identidad cultural fortalecido. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Símbolos de la cultura andina y amazónica. relación hombre. respeto. -Organización de debates y análisis respecto a los signos y símbolos -Sistematización de información respeto a los elementos que simbolizan la cultura aimara. Realización de costumbres prácticas culturales. -Discusión y espiritualidad. naturaleza cosmos. similitudes y diferencias entre simbología aimara. -Conceptualización espiritualidad. a través del diálogo reflexivo y las prácticas vivenciales en la familia y la comunidad. -Juegos rítmicos de la región. Fortalecemos la convivencia en armonía. PRINCIPIOS-VALORES Principios y valores de la cultura aimara. equidad.] Prácticas rituales de la cultura aimara. para contribuir al desarrollo artístico de la comunidad MUSICA-DANZA JUEGO -Composición de ritmos. RESULTADO Respeto y civismo consolidado. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. curanderos. -Investigación de instrumentos y y su 97 y la región. etc. -Dialogo y discusión reflexivo sobre las prácticas de religiosidad y espiritualidad. para fortalecer las creencias de relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. -Presentación de diferentes danzas e instrumentos musicales de la región.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. región. HISTORIA. sentir. municipio. -Reflexión y respeto a los símbolos y roles ejercicio de autoridad comunitaria. ancianos. etc. Visita a las autoridades. -Los tradicionales. territorio y nación. sobre los musicales. -Presentación de danzas ancestrales de la comunidad y la región. -Sistematización de información de religiosidad y espiritualidad. honestidad. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plur¡nacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. Mitos e ancestrales historias Visita a sabios y ancianos (as) para recabar información de mitos e historia. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. responsabilid ad. a través de la composición e interpretación de ritmos musicales. -Signos no lingüísticos de cultura aimara ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Participación en actividades comunitarias de la región. -Ferias educativas -Exposición de Periódicos murales -Análisis reflexivo sobre los mitos e historia recopilada. mediante la investigación. equilibrio. mediante el reconocimiento de las similitudes y diferencias de la simbología de cada pueblo. puntualidad. sabios. -Saberes y conocimientos sistematizados sobre la simbología andina. Principios y Valores sociocomunitarios desarrollados y fortalecidos. Fortalecemos Sentimientos y emociones de identidad cultural. organizarse y pensar. y otros. AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la Persona DIMENSIONES -Ser -Saber -Hacer -Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Consolidamos la conciencia de respecto y civismo. -Desempeño de roles en la práctica de costumbres andinas. Investigación y recojo de información sobre mitos e historias ancestrales y culturales de la región. Movimientos y revoluciones generados por líderes indígena originarios. y orales análisis Sentimiento crítico y reflexivo sobre la religiosidad y espiritualidad desarrollado y fortalecido. -Investigación del origen de danzas vestimentas típicas de comunidad y la región. rescatando y desarrollando principios y valores socio comunitarios. juegos -Organización musicales. (yatiris. uru-chipaya. reciprocidad. -Debate reflexivo sobre las prácticas de ritualidad y la.2. valores y principios éticos y morales. Expresiones y tradiciones ancestrales sistematizados y fortalecidos 98 . respeto y civismo -Diferencias y similitudes de simbologías de cada pueblo. económica y política. RELIGIOSIDAD Religiosidad y espiritualidad aimara en los ayllus. etc. danzas y juegos de la región. en la construcción de un nuevo estado Plurinacional. locales sabios y Practica de empatia entre los actores educativos -Participación en eventos culturales. de festivales de conjuntos -Fortalecimiento de la identidad cultural. rituales VALORACIÓN -Conciencia. quechua. de vivencias y experiencias. para fortalecer la identidad cultural.

-Desarrollo de las competencias comunicativas aymara como L1 y L2 escrito y oral -Recopilación de expresiones orales de testimonios vivientes. -Desarrollo de la creatividad e imaginación a partir de la producción de textos. Promover espacios Intra-interculturales a través de la lengua L1 y L2. -Identificación de formas de gobierno y organizaciones comunitarias. sobre la realidad vivencial de la comunidad en primera y segunda lengua (L1 y L2). la expresión y la imaginación. sobre la realidad vivencial de la comunidad y la región. -Juzgamiento originario-ordinario. -Comparación y uso adecuado de recursos naturales existentes en la región. para contribuir al desarrollo intra e intercultural local y regional. Identificamos los diferentes ecosistemas. -Observar la actitud positiva que se demuestra frente al cuidado de RRNN y el uso racional de los mismos. -Recolección de testimonios vivos de los sabios de la comunidad. a través de visitas de investigación y exploración en la región. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. sobre las formas de gobierno de las organizaciones comunitarias. políticas y otros. -Practicamos destrezas y habilidades para el manejo y uso racional de RRNN -Identificación de potencialidades RRNN renovables y no renovables de VALORACIÓN -Observación de las prácticas de salud reproductiva personal y social. sabios y pobladores sobre temas de necesidad de la comunidad. rescatando la utilización de tecnologías ancestrales y nuevas tecnologías que permitan utilizar racionalmente los RRNN. Contribución a la comunidad con producción de textos escritos. municipales. fortalecidos. a través de las formas y procedimientos de juzgamiento de acciones contrarias al vivir bien. Reconocer la importancia de los recursos naturales. NATURALEZA Ecosistemas biodiversidad tierras altas. Conocimiento de conceptos sobre justicia originariaordinaria. -Información sobre roles y funciones organizaciones y gobiernos comunales de -Posición adquirida. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. y en la las ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Práctica de hábitos de alimentación e higiene personal y corporal -Investigación sobre la medicina tradicional y su importancia para la salud del ser humano -Elaboración de medicamentos naturales -Prevención de cura de enfermedades de la sociedad Visita de reconocimiento y observación de ecosistema y biodiversidad en el contexto local. -Realización de exposición de diferentes textos producidos en la comunidad. mediante la producción oral y escrita de textos. la protección y conservación de recursos naturales para las generaciones futuras TIERRA-TERRITORIO Territorialidad. -Valoración de actitudes positivas de las autoridades originarias para tomar un posicionamiento crítico. Elaboración de un boletín informativo sobre cualidades de justicia originaria. -Comparación las formas de juzgamiento entre la justicia originaria y ordinaria. -Comparación de propiedades curativas de la medicina científica y medicina tradicional.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Desarrollamos el posicionamiento crítico. reconociendo la biodiversidad de la región altiplano. Formas de liderazgo en las organizaciones sociales comunitarias. -Liderazgo en las acciones que realiza. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. Potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su relación con las actuales autonomías constitucionales. COMUNICACIONLENGUA -Producción de textos orales y escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad y región. para promover una justicia transparente y equitativa frente a la justicia ordinaria. Desarrollamos la creatividad. -Procedimientos y formas de justicia originaria Conceptos de justicia originaria Relación de justicia originaria con la justicia ordinaria. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales en torno a fenómenos naturales y aquellos producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. para el uso racional y preservación de los recursos Fortalecemos la autonomía ancestral de libre determinación. para valorar la convivencia en armonía del homb re-naturaleza-cosmos. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. Producción de textos orales escritos en L1-L2. -Visita a las autoridades originarias. a través de la expresión oral y escrita. que permita analizar las concepciones de la justicia originaria. -Apreciar la vivencia interactiva de los recursos naturales ESPACIO Potencialidades de recursos naturales existentes en tierras altas. sabios. -Protección del contexto territorial y su independencia Conoce los niveles de autonomías 100 . para la formación de líderes comprometidos con la transformación social de la comunidad. Valoramos la importancia de los principios morales. a través del conocimiento de las enfermedades y las propiedades curativas de la medicina natural. sindicales. en diferentes pisos ecológicos 56 -Aplicación práctica de conocimientos sobre el cuidado de los recursos naturales -Conocer la importancia. Fortalecimiento de la creatividad. a partir de los valores morales como práctica de convivencia en armonía con la comunidad 99 -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. -Comparación de autonomías indígenas en relación a las actuales. recopilación y sistematización sobre la biodiversidad del contexto. -Análisis crítico y comparativo de los recursos naturales de la región -Investigación. -Debate del proceso de juzgamiento de un hecho. con pensamiento crítico y reflexivo. -Producción de textos orales y escritos en L1 y L2. -Identificación y comparación de los diferentes ecosistemas -Clasificación de recursos naturales existentes en su entorno. conociendo la importancia para la vida del ser humano. según su inclinación vocacional. -Conoce y diferencia los contextos de territorialidad y Demostración de capacidad de análisis crítico sobre la conservación y protección de recursos naturales. para la prevención y cura de enfermedades existentes. utilizando en la práctica los saberes de la medicina tradicional. Investigación de formas de juzgamiento bajo la justicia originaria. CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -Salud y reproducción humana desde la visión de NPIOs. -Medicina natural para la prevención de las enfermedades. -Entrevistas a autoridades. imaginación. mediante un análisis reflexivo comparativo de los procesos de construcción de autonomías territoriales indígenas originarias con las autonomías actuales. Identificamos la existencia de los recursos naturales en las tierras altas. Asumir y valorar las cualidades de una justica transparente y equitativa. Conscientes de las formas de gobierno. crítica -Elaboración de ensayo sobre las formas y funciones de gobiernos de comunidades indígenas originarias. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. -Descripción de juzgamiento de justicia originaria. -Decisiones sobre la posición crítica de justicia originariaordinaria. JUSTICIA Principios de la justicia originaria. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Hacer Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Valoramos la vida del ser humano. -Importancia de los valores morales en la práctica cotidiana. Entrevista a autoridades originarias sobre el proceso de justicia en la comunidad. GOBIERNO-ORG-COM Forma de gobierno de comunidades indígena originarias campesinas. -Investigar y sistematizar los testimonios vivos de la comunidad. RESULTADO Conocimiento de normas de salud reproductiva y prevención de la salud personal y social Concepciones y prácticas de cuidado y respeto a la madre tierra. -Elaboración de boletines a partir de las entrevistas recogidas.

en el marco de los saberes y conocimientos de las NPIOs. para lo que se hace conocer los siguientes aspectos: Productividad. Por otra parte. psicomotriz y espiritual. debido a la modernización del material y a la mejora de los métodos de trabajo. Si la transformación del mundo tiene como núcleo básico a la producción. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos de los estudiantes. de conservación. articulando la tecnología al desarrollo productivo regional. los estudiantes estarán en condiciones de elegir una especialidad y de alcanzar una mención específica. emotiva. L2 y LE. entonces la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. La acción pedagógica se caracteriza por iniciar a los estudiantes en el conocimiento y aprendizaje de destrezas y de habilidades básicas en cada especialidad o área de su preferencia En este nivel. desarrollarán y profundizaran las áreas humanísticas. técnica y tecnológica. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. las temáticas curriculares de este nivel están dirigidas para proveer las capacidades y habilidades señaladas. de la sabiduría y de las técnicas productivas propias. se desarrollan todas las temáticas curriculares técnicas y humanísticas. De esta manera en este nivel se debe emprender con la aplicación de diferentes estrategias orientadas a las diversas áreas y temáticas curriculares. entendida como incremento simultáneo de la producción y del rendimiento. los cuales se mencionan a continuación: -Estrategias sobre la educación intra-intercultural plurilingüe -Estrategias de afianzamiento y consolidación de las competencias lingüísticas y comunicativas de Ll. -Estrategias de descolonización educativa. orientadas a las condiciones de vida de los habitantes aimaras y otros sectores culturales. ésta permitirá procesos de producción sobre la base de la ciencia. y al mismo tiempo. Además de la producción. se propone un proceso que articule la práctica y la teoría para el desarrollo de competencias. -Estrategias de educación científica. así como de la apropiación de otras formas de producción. -Estrategias productivas en la educación La propuesta educativa Qullana aymara de este nivel educativo. habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad según aptitud e inclinación vocacional.3 METODOLOGÍA En este nivel. la educación productiva generará procesos de producción cognoscitiva. -Estrategias de desarrollo de educación comunitaria -Estrategias para el desarrollo de la educación espiritual -Estrategias para alcanzar la educación de calidad. Junto a ello.2. Con la estrategia productiva en la educación.3. está basada en el enfoque y estrategia productiva de esta última. Educación productiva. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. se pretende cumplir los siguientes objetivos: .

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

ganadera. es decir la actividad de la estrategia productiva deberán ser la base para el desarrollo de los contenidos -Es importante considerar el trabajo de los maestros en equipo. el desarrollo comunal. 3. social y cultural del pueblo aimara. artesanal u otra para a través de ella se elabore un proyecto en el contexto comunal bajo la responsabilidad de las autoridades locales. que identifica los recursos naturales existentes en un contexto determinado. municipal y regional. Se hace educación productiva en todas las áreas. quienes a sugerencia de los miembros de la comunidad educativa brinden orientaciones técnicas para su implementación. Los proyectos primarios y complementario serán los espacios de aprendizaje humanísticos de los estudiantes. Para la implementación de la estrategia productiva es importante considerar dos ejes consistentes en proyectos productivos comunitarios primarios y proyectos productivos complementarios: El proyecto productivo comunitario es la estrategia principal de revitalización económica y cultural de las NPIOs. Este proyecto complementario estará en su elaboración bajo la responsabilidad de los actores educativos. pecuario. -Se puede realizar antes del desarrollo de cada contenido.4 EVALUACIÓN La valoración (evaluación) en este nivel responde al Modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en el Estado Plurinacional de Bolivia.-Dinamizar el autodesarrollo económico. -Fortalecer el espíritu de trabajo en los estudiantes. por lo que se hace la producción material e intelectual en cada una de las áreas de conocimiento. La valoración de la construcción de conocimientos y saberes de los estudiantes es integral (holístico) porque considera la necesidad de articular áreas y temáticas curriculares antes que separar y aislar unos conocimientos de otros bajo el argumento de mejor aprendizaje con aplicación de un método específico Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 103 . pecuarias y artesanales. considerando el empleo de tecnología propia y los adelantos técnico-científicos del mundo actual. -Brindar la formación técnica a los estudiantes aimaras en los niveles medio y superior en las especialidades agrícolas. padres de familia y la comunidad circundante en general. artesanal e intelectual. quienes además deberán valorar la práctica del trabajo agrícola. -Se debe pensar con la estrategia productiva en alcanzar el auto sostenimiento institucional. el cual debe generar el valor agregado necesario con la incorporación de los avances técnicos y tecnológicos del mundo actual. En la aplicación de la estrategia productiva en educación participan todos los miembros de la comunidad educativa. En la metodología de implementación de la estrategia productiva se optan las siguientes modalidades: -Destinar periodos específicos para su implementación. tomando en cuenta el calendario agrícola y ritual practicada en la región. siempre y cuando se incorporen en ellas todas las áreas o temáticas curriculares. porque toda actividad educativa comienza con la práctica. En cambio el proyecto productivo complementario es el que se elabora una vez definida la vocación productiva. es más estará bajo la responsabilidad de la comunidad la atención y cuidado en la ejecución de los proyectos. se inicia a partir de la realización de las mesas técnicas.2. para luego definir la vocación productiva como principal actividad de la comunidad que podrá ser agrícola.

-Finalmente. antes que en lo cuantitativo. experimentación. -Es sistemático. porque se utiliza estrategias e instrumentos de valoración congruentes entre los propósitos formativos y los resultados alcanzados. socialización y capacidad de síntesis de aprendizajes.-La valoración también es colectiva y comunitaria. porque se trata de conocer las competencias adquiridas por los estudiantes bajo el enfoque productivo de la educación que requiere de demostración. la producción y desarrollo de los aprendizajes y rendimientos alcanzados por los estudiantes en función a la estrategia productiva en educación de las diferentes áreas de conocimiento. el conocimiento. -La valoración es permanente. es más. 104 . porque se incide en lo cualitativo. explicación. se valora la acción. es procesual y no solo de resultados sino también considera importante el seguimiento a las acciones de aprendizaje emprendidas.

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Consejo Educativo Amazónico Multiétnico 2012 Currículo del nivel primario Pueblo Ayoreode Santa Cruz. mayo de 2009 i .

cuyo propósito estratégico es alcanzar una educación con "autodeterminación ideológica. Pacahuara. Yaminahua. Cumpliendo con las funciones determinadas legalmente y portando las demandas educativas de los pueblos.^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ CEAM y Diseños curriculares El CONSEJO EDUCATIVO AMAZÓNICO MULTIÉTNICO (CEAM) es una instancia orgánica política y técnica. Moré. Mosetene. Araona. Tapíete. creada legalmente. 2 . Itonama. Chácobo. desarrollando al mismo tiempo un conjunto de planes orientados a la elaboración de currículos regionalizados que en el marco de la estrategia de educación intercultural y bilingüe que ejecuta faciliten la incorporación de las comunidades educativas de los pueblos de tierras bajas a una dinámica que erradique. Machinery. Baure. Marapa. ha establecido como política institucional consultada a través de los mecanismos pertinentes.Javeriano. política. Cayubaba. Ayoreode y Weenhayek. sus Regionales y las comunidades educativas de 29 pueblos1 de tierras bajas. Joaquiniano. progresivamente. Movima. Weenhayek. Uchupiamona. Esse Ejja. ha desarrollado procesos de investigación y recopilación de saberes y conocimientos de los pueblos de su área de cobertura a fin de obtener criterios específicos desde la perspectiva actual de los pueblos con los que trabaja para dar paso a la formulación de los currículos de los pueblos Tsimane. la brecha histórica que es el resultado de la exclusión a la que han sido sometidos. Moxeño Trinitario. como inicio de una nueva fase importante de su vida 1 Ayoreode. territorial y sociocultural" que trabaja en coordinación con la Confederación Indígena de Bolivia CIDOB. Cavineño. Canichana. Yuracaré. Takana. Tsimane y Guarayo. Yuki. suscribirse a los postulados estratégicos del proyecto de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ley "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" porque considera que interpreta las demandas educativas de los pueblos de tierras bajas. Leco. El CEAM. Sirionó.

capitanías. la sabiduría y la creatividad necesarias para convencernos que es posible alcanzar la unidad sin excluir. Este esfuerzo institucional que da cumplimiento al mandato recibido ha contado con el concurso de las organizaciones de base. Iniciar la tarea de acopiar. sistematizar y publicar un primer conjunto de documentos que recogen algunos aspectos centrales de la visión de los pueblos de tierras bajas es una manera práctica de proponerle a la sociedad nacional un diálogo permanente acerca de la interculturalidad y su potencialidad como medio para alcanzar una sociedad en la que además de reconocernos diferentes y específicos. tengamos la paciencia. Weenhayek y Ayoreo tiene también el propósito simbólico de mostrar que la conjunción de sus conocimientos con otros creados en otras latitudes se orienta a fortalecer la relación que tenemos con la naturaleza y a cuestionar lo inadecuado de los propósitos de un desarrollo logrado al margen y a costa de las necesidades de la única fuente de vida del planeta que se traduce en amenazas como el calentamiento global. cabildos. El currículo que proponemos para T'simane. a . que es posible crecer sin aplastar y que todos somos pasajeros en la misma barca y en el mismo viaje.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ institucional para que las especificidades de esos pueblos se incorporen de manera explícita a la nueva Ley de Educación que está en proceso de gestación. la modificación profunda del clima y las estaciones y puede significar la presencia permanente de catástrofes cada vez mayores y mas frecuentes que no solo afectarán la ya difícil vida de los pueblos de tierras bajas de Bolivia sino de toda la humanidad. centrales y subcentrales y con el apoyo de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios establecidos. organizaciones de mujeres. Este currículo es una herramienta dinámica que debe incorporar elementos nuevos y eliminar aquellos que resulten innecesarios y caigan en la obsolescencia. en un proceso de construcción permanente.

combinando la temática recogida por el CEAM en varios procesos investigativos. No se trata de un documento cerrado sino constituye una propuesta que por mandato. 4 . Weenhayek y Ayoreode. política y social que ha impedido al país contar con el aporte de todas las culturas que lo componen. trabajando con los técnicos y directivos del CEAM e incorporando a Instituciones especializadas en el tema. está abierta a la discusión y la complementación con iniciativas similares para hallar el mejor camino posible a la puesta en marcha de soluciones que superen la brecha económica.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ En términos de procedimiento este documento ha sido elaborado. recogiendo directamente los anhelos y propósitos de las comunidades educativas Tsimane. desde diversas acciones e instrumentos.

3. 5.1. 1. 4. 1. 4 4.4. 1. Pág.1. Pág.2.2. Cap.1.3. Pág.5. 2. Pág. Pág.2 2. 5 5. 4. 5. 5. 47 48 49 50 Pág.índice Cap. 3.3.1.1.1. Pág. 2.2. Pág. Pág.1. 1.4. Pág.1.1. 6 CEAM y Diseños curriculares Presentación El mundo ayoreo Aspectos contextúales El territorio Actividades económicas La escuela En comunidades próximas a contextos urbanos En comunidades tradicionales En el contexto urbano de Santa Cruz La lengua La organización social La región Ayoreo Asentamientos Fundamentos Político ideológicos Económicos Sociales Culturales Jurídicos Educación regular Principios Fundamentos político-ideológicos Fundamentos filosóficos y sociológicos Fundamentos epistemológicos Fundamentos psicopedagógicos Fines del subsistema educación regular Sistema de evaluación Currículo regionalizado Currículo regionalizado Espacio de elaboración cultural Complemento de saberes y conocimientos Constructor de nuevos sentidos Espacio de acción política No separa teoría y práctica Impulsa nuevas concepciones Garantiza aprendizajes básicos Estructura curricular Áreas curriculares Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo Punto de partida del diseño Primaria básica vocacional Primaria vocacional avanzada Desarrollo de la lectura y escritura en LO y L2 Pág. 1.2. Pág.7.6. Pág.6. 52 53 54 59 64 5 .1. Pág. Pág.1. 2 5 7 8 10 12 16 17 18 20 22 25 26 29 30 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 31 32 32 34 35 35 36 37 39 45 46 Pág. Pág.7. 1. 1.1. Pág.4. 4. Pág. 2.1. Pág.4.2. Cap.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Currículo de primaria para el pueblo Ayoreo .5. Pág.4. 4. Pág. Pág. Pág. Pág. Pág. 2.3 3.1. 4. 5.4. 1.4.1. Pág.5.1. Cap.3.1.3.1.4. Cap.3.5. Pág. 3. 5. Pág. 5. 4. 4.7. 3. Pág. 1. 1 1. 1. Pág. 5.1.2.1. Cap. Pág. Pág.3.4.

parta de sus concepciones de desarrollo en las que el trabajo es una forma de ser colectiva. facilite la relación igualitaria entre los diversos. culturales y económicos que han forjado el país y que no figuran en la historia oficial a pesar de ser un amplio conjunto de conocimientos a través de los cuales la diversidad cultural ha sobrevivido a muchos de los intentos de homogeneización fortaleciendo. Una escuela con el suficiente coraje para poner en marcha cambios estructurales de grandes dimensiones que genere ciudadanos y ciudadanas dispuestos a emplear de la manera más creativa posible los conocimientos adquiridos en la mejora de la calidad de vida de sí mismos. de modo secreto en momentos cruciales de su historia. sistematizar y publicar la larga lista de eventos históricos. sino que consulte de manera sistemática tanto el proceso de producción de saberes como la valoración de la sociedad acerca de su rol y de su nivel de eficiencia para incorporar nuevos desafíos. de sus familias y comunidades. Desde esa amplia perspectiva el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico se propone construir una escuela en que la evaluación no se reduzca al aula y a su entorno institucional. constituye un reto de amplios alcances que propicia la opción de plantearse una escuela2 capaz de responder a los desafíos de una sociedad globalizada y crecientemente informatizada. sociales. se proponga y alcance el suficiente desarrollo institucional para investigar. como un importante recurso en el marco de un Estado que de manera convergente. conocimientos y consciencia de si mismos e incorporando elementos que creados en otros entornos le han ayudado a ese propósito.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 PRESENTACION Pensar la educación como proceso de descolonización que fortalezca la cultura de sus poseedores. 2 Como instrumento global encargado de la educación 6 .

^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Marchar hacia una escuela de este tipo supone partir de la que hay. con la intención de no ponerle parches sino de abrir una brecha que la transforme de modo estructural desde una lógica permanentemente perfectible. 7 .

C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 1 EL MUNDO AYOREO 8 .

porque su extenso territorio ancestral ha sufrido una dramática disminución y se desarrollan en su interior nuevas formas de uso del suelo y los recursos por lo que el Ayoreo al bosque libre acceso de las comunidades es cada vez más restringido y los factores de cambio instaurados generan resultados irreversibles. es de suponer que con el cambio de la CPE.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ CAPITULO 1: El mundo Ayoreo 1. niñas y jóvenes Ayoreo. Aspectos contextúales Sin intención exhaustiva. Resulta paradójico que a pesar de las reformas a la Constitución Política del Estado. la llegada de los ancestros Ayoreo aconteció hace aproximadamente 15. se describen elementos que caracterizan el universo Ayoreode. como la mayoría de los pueblos indígenas de tierras bajas vive una propia historia de la cual se hallan importantes datos en documentación escrita que da cuenta de diversos esfuerzos de investigación emprendidos por instituciones externas.000 años antes de la era cristiana como parte de los extensos movimientos migratorios que colonizaron el continente sur americano 150 siglos antes de la llegada de los españoles y si bien dicha era tiene más de 20 siglos en el mundo. luego del 9 . Desde una perspectiva histórica amplia. verificamos que se están generando factores de adaptación y cambio de gran escala. las instituciones estatales no hayan intervenido en este vital espacio.1. también se incluyen aquellos desarrollados por organizaciones e instituciones indígenas. por antropólogos y antropólogas independientes y por miembros de congregaciones religiosas que han focalizado su trabajo en este pueblo por constituir una sociedad que a pesar de todo ha mantenido un contacto muy prudente con otras a partir de su alta lealtad lingüística. datos anteriores a 1492 sólo pueden recogidos de manera indirecta. Por los datos obtenidos en el contacto con sus líderes y después del análisis de varios documentos que buscan modificar los procesos de enseñanza-aprendizaje de niños. esta lógica cambie. para América latina empieza recién hacia 1538.

pintura rupestre y otras formas de representación descubiertas sin un origen establecido y. al estudio de petroglifos. año en que se registran los primeros contactos con los religiosos jesuítas. las parcialidades Nupodeigosode. Su población disminuyó a una tasa no conocida desde 1711. año en que la Estación Misional Puesto Paz entró en funciones en la misma lógica de ciudadanización4 emprendida por el Estado boliviano y que les otorgó calidad de menores sin capacidades de decisión y sin derechos. en procedimientos ligados al recogido de historia oral. Nupedogosode. 10 . trozos de cerámica y tejidos o el uso de la paleobotánica para análisis de las formaciones boscosas y de paleontología a los pocos restos de origen fósil hallados. Desde el patrón de asentamiento y uso del bosque. los datos clave que permitan una comprensión global del proceso en tierras bajas. Cochocoigosode Diequenaigosode. En Bolivia. estarían en fase de investigación basada. hasta 1977. también conocido como secularización no fijó metas. 4 Este proceso. el contacto con los cojñonei3 les trajo enfermedades para las que no habían desarrollado anticuerpos y por tanto muerte e implicó una progresiva expulsión de sus territorios de caza. sobre todo de las salinas. Se desarrolló bajo la concepción de minoridad de los pueblos indígenas. 3 Blancos y otros no Ayoreo Pajocochogosode. en conjunto pueden ser un eficaz complemento a la historia oral e incluso pueden servir como constataciones a partir de las cuales resulte imprescindible re escribir la historia de los pueblos de tierras bajas.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ asesinato de Moctezuma II en México. Wechamitogonosode. objetivos ni plazos. En nuestro país. las tensiones y enfrentamientos entre clanes Ayoreo y sus vecinos por el control estacional o permanente de algunos recursos. sobre todo. del mismo modo. Otras herramientas no aplicadas como la datación en laboratorio de restos humanos. no son diferentes a los conflictos surgidos en otras latitudes y entre otros pueblos. de manera específica. pesca y recolección. la investigación de procedimientos de forjado en frío de hierro y aceros dejados como desperdicios después de la Guerra del Chaco.

Este conjunto de prácticas asociadas a una visión de lo sobrenatural como un espacio que replica la vida de las itinerantes comunidades ayoreo. 2003) quedaron bajo el manto de diversas congregaciones religiosas. los sitios sagrados. los campamentos semi permanentes y estacionales en que se desenvuelve su vida así como las sendas para llegar a este conjunto de lugares para cazar. Gidagosode. se redujeron a pequeños espacios de propiedad misional.000 km2 que se estima ocupaban hasta antes de 1711. Nupodeigosode y Guidaygosode (CEJIS. El territorio Los más de 300. constituyen una totalidad no divisible que está en franco proceso de cambios por presiones externas.2. por ejemplo. Epepaigosode. el Toborochi ( Chorisia) es un almacén en cuyo tronco blando ensanchado en el centro. pescar y recolectar distintos productos. los árboles no se cortan porque en el pasado fueron personas. 1. La cacería o la pesca sólo adquieren sentido cuando se distribuyen los productos obtenidos. Los claros del monte donde siembran no constituyen tierras agrícolas y los productos que se extraen se usan de tal manera que no generan desperdicio.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Jachaigosode. los pequeños claros del monte empleados para trabajar un modelo agrícola itinerante y de naturaleza colectiva que no compite con el bosque. los cementerios. El número total actual de su población se calcula en alrededor de 3. entre los que la miel tiene un rol central en su vida diaria. y las normas que se consensúan para establecer la convivencia. se excavan depósitos de semillas y otros alimentos para cuando sean necesarios. sólo proveen partes que desechan por sí mismos y no madera para el mercado. Diequedengosode.000 personas. La concepción Ayoreo acerca del territorio como conjunto de la biodiversidad situada por encima y por debajo del suelo y como morada de los seres sobrenaturales que transitan por el. cuyas deidades como Dupade (el sol) y Asojná (una Caprimúlgida conocida también como 11 .

Esta concepción vinculada más a la posesión que a la propiedad ha hecho que la ocupación progresiva del que fuera su territorio discurra con pocos contratiempos para los nuevos dueños y sin mucha oposición de su parte.Puerto Suárez y que implicó el asesinato de muchos o su captura y traslado a zonas que les eran poco conocidas. La antigua misión de Santa Teresita en la Provincia Chiquitos. En la TCO "Guayé" están las comunidades Rincón del Tigre. ya tituladas.743 has. no refleja absolutos ni valores extremadamente polares. la propiedad de la tierra se ha convertido en el principal factor de poder para un reducido núcleo de personas y de expulsión para las comunidades Ayoreo. Manantial. es decir que pueden ser capaces de extremos favorables o desfavorables para con sus semejantes. pone en las manos de los vivos la decisión de actuar con el mayor equilibrio posible ya que este les permitirá gozar de un buen tránsito por la vida y se prolongará en su existencia después de la muerte. se ha impuesto otra desde una lógica de ordenamiento territorial que emplea la planificación para destinar grandes espacios a siembra de especies vegetales con valor comercial. A su concepción del desarrollo como proceso en el que participan los seres vivos del pasado y del presente. introduce actividades ganaderas en diversas escalas. parecida a una pequeña lechuza) tienen conductas muy parecidas a las personas. Corechi y Pilay (Provincia Germán Busch) que disponen de 93. después de la cual puede renacer varias veces hasta alcanzar un punto final en el tiempo. siempre es posible una convivencia horizontal y plena. salvo aquella que fue muy activa durante la construcción del ferrocarril Santa Cruz . aún cuando en términos de ejecución sus resultados sean insignificantes a pesar de la depredación provocada. establece franjas de equipamiento e industrialización y propone la construcción de carreteras para conectar el conjunto. pero muestra que alcanzando a ser un buen Ayoreo. tiene títulos legales 12 .^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Cuyabo.

^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ sobre 77. la TCO cuenta con 43.104 has.344 has y en Tobité. pero separada del resto. contribuyan a mantener los componentes fundamentales de su identidad. tumba y 13 . integrales y consensuados en los que la escuela puede jugar un rol importante si se integra al conjunto de la planificación como parte de los mecanismos sociales. Fuera de las TCOs yen alcanza a ser ni contexto urbano hay núcleos ayoreo en el barrio El Carmen en Carmen Ribero Tórrez (Cabecera municipal). Este salto demanda un largo proceso de aprendizajes y de autoaprendizajes que resulta posible acortarlos en el marco de diseños curriculares cuidadosos. 1.545 has. tituladas. su acción tenderá a ser menos efectiva. productivos y administrativos que abordando la totalidad de la problemática planteada.3. la pesca. La escuela. en el barrio San José de Villa Portón en el municipio San José (Provincia Chiquitos). Actividades económicas Es posible distinguir dos tipos de actividad económica. El total de las tierras tituladasno el 10% del espacio que gobernaban. la primera vinculada a una economía de intercambio de bienes y servicios sin intervención de la moneda. en la que destacan la caza. fragmentada y sin continuidad resulta un espacio más formal que útil y si bien podría dedicarse a la producción. implicaría un radical cambio de su lógica económica y la introducción acelerada de planes de desarrollo que a corto plazo contemplen actividades agrícolas. orgánicos. pecuarias y otras de subsistencia que progresivamente se orienten a lograr niveles de sostenibilidad. políticos. 26. En Zapocó. En Santa Cruz de la Sierra en los barrios Bolívar y Las Gramas (barrio Pampa de la Isla) y en Paurito (Cabecera de municipio) en el barrio Pueblo Nuevo. la recolección que abarca una larga serie de productos que van desde raíces hasta la miel y la agricultura de roza. Provincia Ñuflo de Chávez. También en Puerto Suárez y Puerto Quijarro existen otros tres asentamientos Ayoreo. La superficie total de las TCO. sola también puede contribuir.

entre ellos. Al profundizarse su relación asimétrica con los cojñone [también coñóri] se reinterpretan varios conceptos. herramientas de hierro y otros) resultan sus objetivos inmediatos y permanentes que tienen lugar en un marco ritual que incluye intercambio de información. aplicación de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional técnicas grupales de comunicación en lengua materna y de juegos en los que se ponen a prueba destrezas individuales y colectivas -antiguamente utilizados como entrenamiento para el combate . los grupos y las familias. la recolección y la agricultura que es un modo de ser colectivo que ni siquiera necesita un nombre específico en el que los adultos crían (educan) a los 14 . la subsistencia mediante la caza. se ejecutan manualmente y con un óptimo empleo de herramientas simples de uso múltiple que aligeran considerablemente el peso y la cantidad de objetos que se necesitan para cambiar de residencia de modo permanente.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm quema en los claros del monte que busca en conjunto. entre éstos. manteniendo la lengua como el vehículo más importante de su cohesión social. alcanzar equilibrios entre las necesidades de las comunidades y la naturaleza.y que en la actualidad fortalecen las relaciones entre los clanes. el consumo y el intercambio de los bienes obtenidos (piezas de caza o pesca. productos de origen industrial y dinero en efectivo que luego serán redistribuidos según criterios específicos. la pesca. Una segunda actividad económica colectiva es el empleo temporal en contextos cercanos que involucran a grupos numerosos de varones en los que según la edad y las habilidades y destrezas individuales acceden a variedad de trabajos temporales para acopiar determinado tipo de recursos para la supervivencia de todo el grupo. ropa (generalmente usada). volúmenes diversos de productos cosechados. las mujeres intentan participar en estos circuitos pero solo unas pocas lo consiguen en un marco de considerables desventajas. La acumulación no tiene significación alguna. consolidación de la relación pasado-presente-futuro.

La aparición del "trabajo" como categoría cojñone. conceptualmente. entendida como un medio que transforma la naturaleza e implica contrato y salario. la siembra en escalas comerciales que ha reducido la extensión de los territorios y el desmonte de grandes extensiones que ha eliminado fuentes proveedoras de alimentos.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ hijos e hijas y los preparan para la vida. el chaco propio5 [otra categoría cojñone] determina que los miembros de estas estructuras. Esta conceptualización nueva incorpora varios antecedentes. no ha cambiado en términos del hacer. La combinación de este conjunto de elementos ha dado origen al término pisagode (trabajo en ¡a lógica cojñone) cuyo sentido influye negativamente en 5 C h aco p ro pio. 15 . limitando seriamente la autonomía de los más jóvenes que poco a poco se ven impedidos incluso de formar sus propias familias. no tiene sentido en la sociedad Ayoreo que es fundamentalmente recolectara pero ha dado lugar al acuñamiento del término pisagode que constituye una acepción nueva ligada de modo exclusivo a la individualidad. Al ampliarse la superficie de los tradicionales claros del monte que eran colectivos a partir de la articulación de estructuras familiares. sino viven plantando en espera de compartir resultados objetivos sujetos a previsión de tal modo que si fueran magros. pero en términos de esta relación asimétrica adquiere poco a poco una significación secundaria en términos del ser. no trabajan. la presencia de ganado vacuno que ha provocado una clara disminución de animales silvestres. sus miembros viajan recogiendo y subdividiendo el grupo familiar para ampliar el área de recolección en busca de obtener productos alternativos que usan con la misma eficiencia. parcela de naturaleza y propiedad familiar para el cultivo de especies vegetales destinadas a la subsistencia.

muchas mujeres no han desarrollado los días de pago con el fin deevitar que ellas y sus hijos queden sin recursos. Otra presencia nueva es el mercado. 2. estrategias para estar presentes Por esto. 0. la moneda conceptuada como uguchade iji cuchade/mía y no de otro. Esto hace que el billete y "los quintos"6 .20 Bs. independientemente de su valor. la pesca y la recolección son los únicos que se comparten. salvo muy contadas excepciones. representado físicamente por el cerco que construyen los comerciantes alrededor de las fechas de pago en que irrumpen en los poblados para poner al alcance de los asalariados productos diversos y ‘ "Q u in to " es la denominación colectiva que reciben las monedas de 5. no es capaz de producir un resultado tangible similar ya que el intercambio de moneda por mercancía corresponde a otro nivel conceptual aún no desarrollado ampliamente. 1. sean asumidos por muchos varones como recompensa7 (no como pago) personal extensiva a esposas e hijos. no tienen acceso al dinero. los productos de la caza. esta forma de intervención deteriora la estabilidad de las parejas con efectos negativos sobre la familia y sus niveles de cohesión que se mantienen gracias a su lealtad lingüística como un factor que a pesar de ella se va erosionando progresivamente.50 y 0. 7 El concepto de salario está claro para el empleador pero no para el empleado. Por este nuevo concepto también los jóvenes varones se han transformado en cazadores de trabajo (diguega nogacuche pisagodé) con inmediatas actividades consumo e repercusiones en sus hogares tradicionales que producen dado que el contraste entre las destinados al resultados tangibles intercambio inmediato y ancestralmente normado y. para este último. El dinero queda fuera de esta categoría 16 .^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ el rol de las mujeres que al no ser sujetas de contrato.

las expone a daños de diversa naturaleza como embarazos no deseados y ETS que no solo contribuyen a deteriorar su autoestima sino que influyen incluso en el ritmo del crecimiento poblacional.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ también alcohol (ore jo d é f cuyos efectos son altamente destructivos. los servicios personales. conceptos y principios y normas que regulan la distribución de lo que se obtiene. entre los primeros aparecen como alternativas el lavado de ropa. Esta concepción se enfrenta de manera desventajosa con la economía de retorno diferido que también tiene normas. explica su alta fidelidad y el bajo número de muertes infantiles. categorías y principios cuyo sentido no ha sido incorporado a la lógica cotidiana. La tradicional fortaleza y estabilidad de los hogares9 Ayoreo está en juego y la solidez de la relación entre la mujer y el varón de cada pareja nuclear muestra signos de deterioro. el aseo de las viviendas y solo en muy contados casos la cocina. De modo general. la procreación es propia de parejas ya maduras. la economía de retorno inmediato cuyo fin es el intercambio. Esta relación con el mercado también afecta de modo muy específico a las mujeres jóvenes a quienes excluye del circuito del dinero que produce la actividad asalariada en las comunidades y al mismo tiempo abre otros circuitos ligados a servicios domésticos y personales. 17 . hasta no hace mucho la edad de la estabilidad hogareña estaba por encima de los 20 años aún cuando el inicio de la actividad sexual fuera 8 La palabra y o re p ió i no tiene una etimología conocida. pero jóvenes varones y mujeres. niñas y niños. el hecho de que después del parto se establecen y cumplen plazos que llegan hasta los 2 años antes de continuar las relaciones sexuales. adultos y ancianos hombres y mujeres han logrado sustraerse en gran medida a éstos efectos dada la vigencia y la fortaleza de sus tradiciones. A pesar de que la actividad sexual se inicia más tempranamente. está firmemente asentada en claras categorías lingüísticas. como una opción que todavía afecta a muy pocas mujeres. se sabe que está precedida por una connotación negativa 9 El pueblo ayoreo construye tradicionalmente parejas muy sólidas y estables de edades mayores a 20 años. están más expuestos a incurrir en el error de adoptar su consumo.

debe servir para fortalecer su identidad cultural y. la actitud igualitaria y franca de comunarios y comunarias Ayoreo les causa un impacto negativo. en esta perspectiva también se advierten 18 . La escuela 1.4. afecta al conjunto de la sociedad Ayoreo.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm anterior. los líderes entrevistados la conciben como el medio que debería facilitar y ampliar la enseñanza del castellano como segunda lengua para que los jóvenes Ayoreo puedan entablar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional diálogo con las culturas urbanas en mejores condiciones y también puedan acceder a niveles de capacitación para el trabajo y para la producción en el contexto urbano cercano. 1.2. La escuela como una herramienta de las comunidades que todavía mantienen una relación de origen ancestral (Rincón del Tigre. la producción (en términos no Ayoreos) y el ejercicio de la ciudadanía.4. intentan establecer relaciones horizontales con los otros. Tobité Zapocó y otras) con su medio.4. 1. Aún cuando la referencia básica sigue confiada al hombre. la independencia y la capacidad de niños y niñas para decidir acerca de sí mismos y también para acceder a formación básica para el trabajo. Paradójicamente en este contexto la presencia de población Ayoreo genera un cierto halo de misterio e inquietud ya que desde su proverbial fortaleza interior. un fenómeno nuevo es la aparición comúndura muy poco tiempo y deja en deparejas muy jóvenes cuya vida en manos de la mujer al hijo o hijos resultantes. sobre todo.1. En lugares físicamente próximos a contextos urbanos (Poza Verde. Guiday Ichai. unas pocas mujeres la hacen extensiva a las jóvenes. dada la tendencia de muchos sectores urbanos a considerar a los indígenas como seres de segunda clase que deberían actuar humildemente. Puerto Paz y otros). La destrucción de la familia como célula en la que se reproduce el ser.

^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ lógicas de género diferenciadas. Puerto Suárez entre ellas. Más allá de los contenidos que se pueden trabajar en la escuela. En la mitología urbana de Santa Cruz de la Sierra y de varias ciudades intermedias. incidan en toda la cadena productiva y faciliten el acceso de los más jóvenes al conjunto. dificulta sus relaciones interculturales. En el barrio Bolívar. basada en los prejuicios de la identidad atribuida.3. la investigación y adopción de tecnologías y la ejecución urgente de planes de desarrollo local son la única alternativa de corto plazo frenar el proceso de fisión que vive el mundo Ayoreo. en Santa Cruz de la Sierra. miedo y desconfianza que requieren un tratamiento específico en el marco de la interculturalidad asociada al currículo ya que esta percepción externa. cuya perspectiva en el mediano y largo plazo debería orientarse a lograr 19 . se han entretejido alrededor de su presencia versiones contradictorias mezcla de misterio y en muchos sentidos. las mujeres creen que la extracción y tratamiento de las fibras del garabatá en la comunidad y que ellas han desarrollado como base del intercambio entre las mujeres de las comunidades con sus pares en la ciudad se pueden asociar a técnicas de producción de base artesanal que les permitan diversificar más la producción de utilitarios y adornos para acrecentar sus nexos con los mercados urbanos. incluyendo la noción de crédito (Poza Verde). los varones otrora dedicados a la caza y la recolección se orientan muy lentamente hacia la adopción de tecnologías que optimicen el rendimiento de los cultivos. que podría 1. está ubicada una escuela con 3 aulas multigrado con aproximadamente 75 estudiantes y una guardería en construcción para 60 niños y niñas de 0 a 6 años.4. como medio para acceder a tecnología.

canales de drenaje y taludes en la ciudad de Santa Cruz que les proporcionan ingresos muy modestos pero relativamente permanentes. limpieza de lotes baldíos. El contexto institucional desarrollado en la organización del barrio y dada la proximidad física y activa de la CIDOB. no se tienen datos acerca de la intermediación pero por los resultados se infiere que permite cubrir algunas de las necesidades básicas de las artesanas y de sus hijos menores de 9 años. Las mujeres adultas. collares. Los varones adultos son jornaleros de micro empresas dedicadas al recojo de basura. en proceso de titulación. está constituido actualmente por 80 familias . etc. Se desconoce el impacto económico de esta actividad en las familias. la CANOB y el CEAM como instancias de intermediación.) que tienen un mercado poco estudiado pero seguro en varias ciudades a las que sus productos llegan a través de circuitos estables de intermediación. les permite acceder a empleos que de modo individual no serían posibles de obtener. jardinería. en contacto con sus comunidades de origen han establecido un sistema de aprovisionamiento de fibra de garabatá (TiUandsia ssp y Rhípsalis baccífera) y semillas diversas. fundas para teléfonos celulares. material que trabajado empleando técnicas de origen ancestral les sirve para la producción de utilitarios de alta calidad y diseño (bolsas. carteras. Sus habitantes perciben a dicha escuela como un mecanismo de adaptación al contexto urbano que posibilite una relación intercultural mutuamente beneficiosa.Entre 340 y 380 habitantes.^ ^ o n se jo Jid u ca tiv o ^ m a z ó n ico ^ M u k capacidades técnicas básicas que les sirvan para acceder a puestos de trabajo. contiene un número reducido de viviendas precarias habitadas por 4 o más familias numerosas que no disponen de las más elementales condiciones de albergue. Este asentamiento tiene cerca de 20 años de antigüedad en la ciudad. 20 . más del 10 % de su población total.que disponen de un predio de aproximadamente 1.6 has.

de procesos de capacitación de los docentes y de la adecuación de los materiales a cada uno de estos distintos contextos. El currículo se sitúa frente a los desafíos que emergen de los diversos contextos en que el mundo Ayoreo se desarrolla y si bien parte de su lealtad lingüística como una base homogénea imprescindible.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Los jóvenes varones y mujeres viven un proceso de marginalidad urbana debido a que el grado de autonomía que adquieren desde muy temprana edad no les sirve en la ciudad porque su educación en cada hogar no ha incluido el conocimiento de las particularidades del mundo urbano y no ha desplegado sus potencialidades de interacción con éste. alimentación y electrodomésticos que sin ingresos. sin ingresos y con muy baja escolaridad están atrapados en un circuito de pobreza creciente que al mismo tiempo les plantea demandas poco sentidas por sus progenitores y por los otros adultos como agua. les crean presiones poco susceptibles de ser adecuadamente canalizadas. luz. saneamiento básico. ha sido hecha en lengua materna que no les reporta una utilidad inmediata. transporte y otras más personales como vestido. 21 . algunas de las mujeres jóvenes resultan muy expuestas a condiciones extremas que comprometen su integridad. Al contrario de los adultos. Además. fundamentalmente. calzado. no permite la identificación de mecanismos de acceso al empleo y resulta insuficiente para desarrollar iniciativas de autoempleo. requiere adaptaciones específicas que van a depender. no han logrado limitar ni impedir la ingesta de alcohol y otros sucedáneos lo que genera aún mayor rechazo del entorno y dificulta sus posibilidades de sobrevivir con la misma eficiencia que sus padres y los otros adultos.

C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 1. se usa en reuniones sociales (puaguedif) y transporta información coloquial cuando quienes intervienen se hallan con buen ánimo (Je uajeteyu) para admitir alguna que otra mentira inocua (arapataque) que le adiciona al diálogo un sentido de provocación y picardía que distiende y ameniza.2 0 0 8 ). La palabra antigua (puru puyadé) ( ib i d . mientras que la extrema fidelidad1 0 del relato que sirve para comunicar cómo se llega a ser un buen Ayoreo (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . a n t e r io r ) usada por personas reflexivas. la palabra (puru) es un "hablar por hablar". al cual le basta cumplir con la entrega física del dinero ( u g u ch ad e i j i cuchade) como el asunto personal en que su palabra se traduce. asociados a una gran capacidad histriónica individual. conocedoras del pasado que profundizan en el análisis. invita a reflexionar sobre el diseño y la profundidad de los materiales. que conocen los atributos de lo existente y que asumen la acción como consecuencia del pasado en el presente. P E IB T B . el Morotoco y el Uaraño (extintos). mantienen tanto el orden en que se narran las cosas como las palabras exactas que se repiten generación tras generación como un mecanismo que trae al presente un largo pasado vivido aún antes que cada relator hubiera nacido. La suma recibida no se analiza como correspondencia entre cantidad de trabajo realizado y monto salarial recibido pero permite constatar si la palabra del patrón se cumple. B Esta fidelidad a la palabra simplifica de manera extremadamente desventajosa el trato con el patrón. estuvo emparentado con el Caitoporade. sus relatores usan la palabra y en mucha menor medida el canto.5. La Lengua El Ayoré. Como herramienta para producir materiales educativos presenta algunas especificidades a considerar. 22 . es la forma oral en la que se transmiten los hechos fundamentales. identificado por algunos autores como perteneciente a la familia lingüística Zamuco. cada asalariado se forma un juicio de valor en el que no se incluye a sí mismo (el patrón es bueno o malo) y que funciona margen de sus propios derechos.

Conocer (/aja). a n t e r io r ) su sentido profundo. El saber (chiajá) da cuenta de concreciones verificadas empíricamente. es más usada por los jóvenes que no han terminado de comprender e internalizar ( ib i d . Esta forma de conocimiento implica ciertas barreras (púyac o tabú) para los más jóvenes quienes podrían mal usar. a manera de revelación conoce un futuro en cierto modo predeterminado por la tradición. lo que al mismo tiempo está señalando la necesidad de incluir un proceso intensivo de alfabetización en lengua materna para los docentes que hablan Ayoreo y leen y escriben en castellano como base indispensable para desarrollar estrategias de aprendizaje del castellano como segunda lengua. acompañada de ingesta ritual de tabaco. 1 1 El sueño es un estado de transición al que se llega mediante una profunda disposición mental previa. 23 . estos conocimientos que tienen un poder propio y muy difícil de controlar. dada su inexperiencia. En términos de la producción de materiales implica no utilizar la traducción desde el castellano ya que constituye una vía por la que podrían deslizarse contradicciones que dificulten su uso y su alcance. de un tema o de un conjunto de ellos. es el saber acumulado en términos de calidad. Existe una tercera forma de saber propia del chamán quién obtiene conocimientos por medio del sueño (ijataque)n que. da cuenta de cuánto se sabe acerca de algo. resulta una referencia cuantitativa. puede acercarnos al manejo de taxonomías diversas. el nombre es un medio para describirlas y diferenciarlas.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ La palabra nueva (puru ichade) permite dar nombre a las cosas. implica que puede conocerse alguno o muchos aspectos o nada acerca de un determinado hecho. En términos prácticos resulta útil señalar que es muy difícil encontrar personas que escriban en Ayoreo.

una constante que aparece reiterativamente en los documentos y en la investigación es que la lengua ha pasado a ser una de sus principales fortalezas dado el sentido de cohesión grupal que SU empleo cotidiano genera. por la colocación del acento. fuego y alimentos y un lugar diferenciado en el espacio y en cada aldea o Guidai1 2 que consta de un perímetro circular con un claro central.2 0 0 9 ) Varias jogasui y las gague en que se dividen. componen un Gosode o grupo territorial que cubre áreas más extensas y con mayor cantidad de recursos. La organización social La base del sistema es la familia extensa {jogasui).^ ^ o n sejojid u cativ o^ m azó n ^ 1. las formas de organización social y los mecanismos de elección de representantes también están atravesando un proceso de transición cuyos resultados a mediano y largo plazo son difíciles de estimar. P E IB T B . los Guidai son residencias semi permanentes cuya presencia humana está condicionada por la cantidad de recursos disponibles en el área.6. El número de miembros de cada Gosode es aleatorio y depende tanto de la 1 2 G u íd á i y G u id ai se diferencian. cada jogasui componente irá abandonando estas residencias grupales y ocupará los campamentos (degui) al escasear las provisiones y se irá transformando en Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional gagueo bandas con menos miembros cuya dispersión permite ampliar aún más el espacio de la recolección y evita que el consumo de los recursos del bosque resulte intensivo. Con la sedentarización. (S a b e re s y c o n o c im ie n to s del P u e b lo A y o re o .2 0 0 8 ) Cada jogasui comparte vivienda. En la actualidad la tendencia a hacer de los Guidai áreas de residencia permanente está mucho más marcada y las comunidades están viviendo un acelerado proceso de sedentarización que en muchos sentidos les resulta poco ventajoso pero cada vez menos reversible. compuesta por una o varias familias nucleares (guídái). ( E n tr e v is ta en P o za V e r d e . en la escritura. 24 .

tanto jogasui como gague ingresan y salen del área en que se asienta cada Gosode sin que ello implique alteraciones en la organización presidida por un gran jefe o Dacasute. por otra. las señales que presenta el entorno como el grado de humedad. En esta planificación consensuada interviene cada uno de los miembros del grupo migratorio.^ ^ o n s e jo j id u c a tiv o ^ m a ^ concentración de recursos en el monte como de la capacidad para hallarlos en poco tiempo. desde la investigación en el terreno. Estos saberes compartidos permiten "planificar" a largo plazo y de manera independiente las actividades de cada jogasui o gague.2 0 0 8 ) El ingreso o salida de un determinado territorio no constituye una actividad vinculada al azar ni a decisiones impulsivas. implica responsabilidad compartida y cierra la posibilidad de buscar a un determinado autor para sancionarlo en caso de error. la temperatura o la dirección del viento y la frecuencia y duración de las lluvias. Esta laxa estructura política aparentemente débil está soportada en el compromiso de la palabra y en una lealtad primordial que antepone la perspectiva grupal a la 25 . sin que ello afecte la autoridad constituida ( E n tr e v is ta en Poza V e r d e . elegido en otros tiempos por su capacidad militar. hoy como antes mantiene el cargo sin privilegios especiales y en términos de representatividad y autoridad basada en el reconocimiento de los jefes de cada jogasui o pague que permanecen en el territorio del Gosode. plantas e insectos y cuyo conocimiento es una puru puyade. como práctica típica en el circundante mundo no Ayoreo. Este jefe. el adelanto o retraso en la floración. (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . Por una parte una lectura cuidadosa de las señales de abundancia o escasez que se reflejan en la conducta de animales.2 0 0 9 ) . son los "insumos" que se usan y que probablemente son el resultado de centurias de observación y comprensión de un entorno que afectado por el calentamiento global y otros fenómenos de alcance planetario genera condiciones nuevas para las cuales las lecturas ya conocidas resultan cada vez menos certeras. es posible advertir que hay dos fuentes cuyo análisis les permite tomar la decisión. P E IB T B .

el sentido de pertenencia resulta un espacio común a prueba de divisiones en el que la lengua juega un rol definitorio. la articulación CANOB - Directivas comunales. expresadas en lo que a ojos occidentales sería el apellido de los primeros padres.^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ de naturaleza individual como un medio en el que a pesar de que puedan existir tendencias no convergentes.2 0 0 8 ) (S a b e re s y Desde una lógica patrilineal y exogámica. p a ró jn a i / bicicleta o n ijn e / asfalto. Mantiene una representación en el CEAM y la CPESC1 3 como parte de su estructura orgánica y técnica. P E IB T B . P E IB T B . sobre todo en las áreas de educación y de negociación de pequeños proyectos. también es laxa aunque efectiva. Cutam urajni. ilustran que desde la dinamización de sus propias formas simbólicas. es decir en las estructuras narrativas orales de la comunicación y en el empleo de voces nativas aún para referirse a nuevos objetos . estos Cucherane son: Dosapei. En Bolivia. como nominativos que facilitan su relación con el mundo no Ayoreo. Picanerai. Ju ru m in í y Etacoré. el poder de la palabra es un componente esencial de su relación con el éram e/ mundo.2 0 0 8 ). c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . ( S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u eb lo A y o re o . el pasado (edopasai ) que determina la fortaleza del sentido de pertenencia se asienta también en relaciones de parentesco (c u c h e ra ic u c h e ra n e ). guebecaro poeto/: aluminio. g u ed a b í / reloj. Chiquenoi.términos propios como o jn a i / bala de rifle. Al igual que en la antigua relación comunidad - Dakasuté. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La CANOB (Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano) ha hallado una forma práctica de resolver la rotación de sus directivos a partir de los cucherane y ha ido especializando alguno de sus miembros en el relacionamiento con las instancias del Estado. gran parte de esta efectividad descansa en la fidelidad del relato. 1 3 CPESC: Coordinadora de Pueblos Étnicos de Santa Cruz 26 .

la próxima al contexto urbano como mecanismo intercultural de acceso a la sociedad local no Ayoreo y la que todavía está asentada en territorio Ayoreo como medio de fortalecimiento interno y de interacción con la sociedad nacional. asignación de recursos y cualidades gubernativas. aunque también una cierta tradición docente usa el término para referirse a espacios geográficos determinados por su clima. al Este de Santa Cruz con 40 a 50 pobladores que no habrían tenido contacto hasta esa fecha con población no Ayoreo. es pertinente tener una idea explícita del espacio geográfico que constituiría tal región. La escuela urbana como nexo intercultural orientado básicamente a la generación de conocimientos para el empleo. como una dinámica que implica territorio. partiendo de su propia visión. considerando que la "Región" empieza perfilarse. 1. 1 . Resulta pertinente entender la Región como un ámbito de planificación del Estado. 120 km. altura sobre el nivel del mar y rasgos culturales genéricos atribuidos a poblaciones distintas. La región Ayorea Desde el enfoque de currículo "regionalizado" solicitado por el CEAM. A s e n ta m ie n to s A y o re o 14 1 4 En abril de 2009 se "descubre" un nuevo asentamiento. desde el nuevo texto constitucional aprobado.7 . Vista desde la escuela.7. 27 .1 .^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ La particularidad de incorporar palabras nuevas (puru ichade) al léxico Ayoré. resulta una herramienta que puede ser usada con ventaja tanto para procesos educativos como para producción de materiales. la región Ayorea presenta particularidades según su proximidad a los centros urbanos y alcanzaría a estar compuesta por 23 comunidades.

Tampoco los cucherane descritos implican adscripción territorial y la presencia de miembros con otros "apellidos" ancestrales. la cantidad de habitantes presenta variaciones frecuentes en todos los asentamientos dada su tendencia migratoria. La gran movilidad de las comunidades Ayoreo impide alcanzar mayor precisión censal. Santa Teresita (1957). Puesto Paz (1977) y Fortín (1977) corresponden a agrupamientos Ayoreo generados por intervención de diversas misiones religiosas en los años señalados. Poza Verde. Tobité. los asentamientos de Garay. Zapocó (1946).C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 No. el total de asentamientos contiene a aproximadamente 3. Rincón del Tigre (1952). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Total N om bre Santa Teresita Poza Verde Urucú* Tobité* Zapocó* Guiday ichai* Motacú* Rincón del Tiqre 27 de Noviembre Tres Cruces Garay Corechi* Población 220 404 125 145 220 35 240 450 180 45 100 18 No.Puerto Suárez. En términos de su dislocación en la geografía.354 personas. 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 N om b re Manantial Pilay* Dequi* Joqasui* La Grama Yacuces* Carmen Porvenir San José Fortín Barrio Bolívar Puesto Paz Población 45 28 105 69 79 20 30 20 28 100 348 300 3354 * Nombres que parecen pertenecer a la toponimia indígena. 28 . sin embargo. el resto son nombres dados por los nuevos ocupantes del suelo. Jogasui. 27 de Noviembre (1969). Santa Teresita. es frecuente en todas las comunidades. Poza Verde (1962). presentan una relativa unidad por estar próximos a la línea del ferrocarril Santa Cruz. Las comunidades Tobité (1946). Urucú (1969). Urucú y Motacú.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 29 .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 2 FUNDAMENTOS .

anteriormente excluidos.1 "En lo político e ideológico: la educación aporta a la consolidación de una ideología y práctica política descolonizadora. en cualquier caso son un testimonio vivo y permanente. su forma de pensar. tienen sentimientos y conservan sus características ancestrales y su influencia por lo que ser un buen Ayoreo equivale a establecer una relación mutuamente respetuosa y sin el más mínimo asomo de violencia. revolucionaria y transformadora que promueve Ia incorporación y participación activa de todos los movimientos y organizaciones sociales. La educación escolar tiene que convertirse en un eficaz correlato de acceso a la sociedad nacional desde la propia identidad Ayoreo ya que la tarea de . política y cultural del país. liberadora. por otra parte." El concepto Ayoreo de educación no escolarizada busca garantizar la autonomía de niños y niñas en un marco que les permita plantear y asumir sus propias decisiones considerando el pasado y el presente y los seres naturales y sobre naturales que les acompañan. todos los seres del entorno fueron personas que se han transformado positivamente si han respetado las reglas y negativamente si las han infringido. en este plano el respeto a la naturaleza se forja desde una doble vía. su modo de hacer y de ser y su vocación de aporte al desarrollo nacional sin menoscabar su especificidad en el marco de la propuesta de Ley "Avelino Siñani" por lo que se transcriben íntegramente aspectos centrales de la versión preliminar del documento "Currículo base del sistema educativo plurinacional" ( M in is te rio de Ed ucación y C u ltu ra s . por una parte. La P a z. salvo cuando se trata de la defensa del territorio que no se asume como una determinada superficie sino como el marco de las relaciones descritas. O c tu b re 2008) como un marco compartido tanto por el CEAM como por autoridades e indígenas Ayoreo: 2.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 3: Fundamentos El CEAM tiene por objetivo involucrar a las escuelas de la primaria localizadas en el espacio Ayoreo a la tarea de destacar su sabiduría. en las decisiones de la vida socioeconómica.

a la definición de normativa precisa para el manejo sostenible de los recursos naturales. al acceso a tecnologías limpias y a una participación de la comunidad más centrada en el mejoramiento de la calidad educativa y en su pertinencia cultural que en los aspectos de tipo administrativo y de infraestructura. participativo y de consensos.2. a la concreción de niveles de autonomía en el marco de las reglas que para el efecto están fijadas. a partir de las prácticas y experiencias sobre el cuidado y conservación de la naturaleza. democrático. encaminado a establecer igualdad de oportunidades y posibilidades para todos los bolivianos. Al constituir una sociedad fundamentalmente recolectara. 2. acceso y disfrute de las riquezas en beneficio de toda la población que habita Bolivia. a la concreción de mecanismos que garanticen localmente la soberanía alimentaria.3. lo que no implica que ambos espacios se mantengan separados.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ adquisición de los saberes básicos para subsistir es eficazmente realizada en cada hogar. "En lo económico: la educación responde a la política de recuperación para el país de todos los recursos naturales. sin discriminación de ningún tipo en materia educativa y cultural. al crecimiento de la economía comunitaria. Ello exige una formación y capacitación acorde a las potencialidades productivas de ¡as regiones que permita la generación." La perspectiva de autogobierno Ayoreo busca una permanente compatibilidad entre el uso racional de los recursos del bosque y los largos ciclos de reproducción de la naturaleza. para la construcción de un Estado unitario plurinacional. 2. "En lo social: la educación promueve políticas de reafírmación y revalorización de los pueblos originarios y movimientos sociales urbano-populares." Implica el acceso del pueblo Ayoreo a la mecánica del accionar estatal a fin de . están ligadas a la ampliación de la inversión. comunitario. las posibilidades de alcanzar otros horizontes económicos no solo dependerán del despliegue del potencial de niños y niñas Ayoreo que logre la escuela.

Es muy útil que la defensa del medio ambiente y las culturas que se está empezando a gestar en el país se transforme en un proceso intercultural que permita a bolivianos y bolivianas despojarse de las identidades atribuidas para dar continuidad a un diálogo fructífero. fuentes que requieren ser adecuadamente investigadas no solo como medio de fortalecimiento interno sino como aporte a la sociedad nacional. "En lo cultural: la educación contribuye a la afirmación y fortalecimiento de ¡as identidades culturales y lingüísticas. "En lo ju ríd ic o : ¡a educación se basa en normativas que cambien el modelo educativo vigente por uno nuevo de carácter .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ que el Estado sea el marco que facilite el tránsito de la igualdad de derecho a la igualdad de hecho proscribiendo los mecanismos de exclusión y generando otros que permitan la integración.4. a partir de los conocimientos y saberes de las culturas indígenas originarias y sectores urbano populares (intraculturalidad). impacta sobre jóvenes varones y mujeres y los expone a situaciones que ya han provocado considerables daños a su autoestima y que es necesario revertir. su manejo de amplios conocimientos sobre el estado del territorio y las posibilidades de supervivencia que ofrece. la importante lista de alimentos no tradicionales que conocen con mucha precisión y que incluye raíces y tallos de alto valor nutritivo. promoviendo el reconocimiento. la valoración y desarrollo de la cultura propia en diálogo con otras culturas (interculturalidad). Esta situación es particularmente importante en los contextos urbanos en los que la identidad atribuida ha gestado una lógica de exclusión del mundo Ayoreo que si bien es eficazmente utilizada por los adultos que por está vía de negación mantienen sus tradiciones. 2. entre otras. su visión acerca de la importancia de la palabra y el conocimiento." La proverbial lealtad lingüística del pueblo Ayoreo.5. 2. sus amplios conocimientos sobre variedades de miel y hábitos de las abejas y los procesos artesanales de transformación de la fibra de garabatá son.

la ausencia de violencia en la educación de niños y niñas y el uso del diálogo como mecanismo para que conozcan la tradición son herramientas valiosas que permitirán a la escuela una mayor apertura hacia la comunidad. * La normativa pasa por ampliar el espacio de la evaluación haciendo que este instrumento no se reduzca al ámbito de la escuela sino que involucre a la comunidad como una vía para garantizar una eficiencia creciente. .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ sociocomunítarío productivo.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 3 EDUCACION REGULAR .

técnica. • Educación descolonizadora. que nace de los movimientos sociales. liberadora. revolucionaria y transformadora. político. • Educación productiva y territorial. democrática. militar y cultural de un grupo de personas. instituciones urbano-populares y de los pueblos originarios. provocando profundos procesos de . • Educación intracultural. tecnológica y artística. sociedad o Estado-nación sobre otras.1. para apoderarse de su riqueza materia! y espiritual. • Educación consensos. en los que se concreta el currículo de este subsistema." comunitaria. • Educación científica. Fundam entos políticos e ideológicos El proceso de descolonización del Estado se da a partir de ¡a participación social en las decisiones sobre las políticas educativas. La colonización encierra las formas más diversas de dominio y sometimiento económico. Sobre esta base se concibe al nuevo Estado como una estructura de poder. donde el pueblo ejerce el poder social y es responsable de su propio desarrollo.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ Capítulo 3: "PRIN CIPIO S Y FUNDAMENTOS DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR P R IN CIP IO S El Subsistema de Educación Regular asume los siguientes principios. participativa y de FUNDAMENTOS TEÓRICOS DEL SUBSISTEMA REGULAR 3. base de los fundamentos teóricos. intercultural y plurilingüe. donde prevalece lo sociocomunitario.

es un aporte al conjunto de la sociedad boliviana. el hogar comunitario como el lugar de encuentro y del disfrute de todos. donde ¡a cultura hegemónica destruye Ia cultura propia de cada pueblo o nación dominada. respeto y equilibrio entre los hombres. se busca lograr una relación de convivencia. Conviviendo en "un sistema de relaciones y correspondencias entre los fenómenos naturales. a pesar de ello. tiene como polo opuesto la sencillez y cotidianidad que da relieve a los Dacasutes y Acasutes. ” En el desarrollo de la educación y vida socio comunitaria. la propuesta del Subsistema de Educación Regular pretende formar estudiantes que . empleando criterios de reciprocidad con todos los seres vivos de la naturaleza y el consenso como medio para llegar a acuerdos estratégicos cuya esencia reside en la responsabilidad compartida. que dinamizan los hechos de la vida. desde los cuales la comunidad desarrolla sus prácticas cotidianas en permanente relación con todo lo que le r o d e a . el trabajo como eje del desarrollo comunitario y el ejercicio de funciones como espacio de formación permanente y de servicio a la comunidad. En ese sentido. La conciencia comunitaria postula la concepción del poder como servicio. líderes que ejercen sus jefaturas sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional privilegios y con total transparencia. 3. y otros fenómenos. entendida como construcción socio comunitaria a partir de la convivencia. es decir "mandar obedeciendo". "Fundamentos filosóficos y sociológicos El currículo educativo asume la cosmovisión andino-amazónica.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ transculturación." interpretando "elementos y señales de la naturaleza. del comportamiento de los seres vivos. ¡a sociedad y la naturaleza." El pueblo Ayoreo registra en su historia un proceso inacabado que tiene continuidad hasta hoy y que ha partido de la exclusión como mecanismo de despojo.2. culturales y cosmológicos. del movimiento de los astros. sociales.

" La visión holística Ayoreo articula la población. El agua. la naturaleza y en ella seres naturales y sobre naturales. priorizando el empleo de tecnologías limpias. obtiene recursos para vivir y no para generar ganancias. y obtengan una formación integral y holista. científica. étnica. redescubriendo el conocimiento ancestral y ampliándolo a través de procesos de investigación cada vez más sistemáticos. 3. la miel o la sal son un don de la naturaleza. vinculados a la región. entendido como un conjunto de saberes y conocimientos integrados. Trata con árboles y no con leña ni madera para fabricar puertas. desde sencillas formas cotidianas. desarrollen valores socio comunitarios con respeto a ¡a dignidad humana y la diversidad cultural. Urge un cambio en la educación orientado no solo a fortalecer lo propio sino también a hallar puntos de equilibrio para favorecer el bien común en un marco de integralidad que se exprese de todas las maneras posibles. Sin embargo. de prácticas ligadas sólo al mercado y de concepciones que obvian la fragilidad ecológica del entorno culminan en una incesante pugna por poseer y usar los recursos de la naturaleza. comunidad. dando lugar a la formación de hombres y mujeres capaces de actuar en lógica de reciprocidad y de lealtad lingüística.3.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ desarrollen un pensamiento crítico. Ubre de discriminación racial. técnica. creativo y propositivo. "Fundamentos epistemológicos El currículo del Subsistema de Educación Regular. Los procesos . producción e identidad cultural. la inevitable intervención de otras visiones de desarrollo. de género y de toda índole. facilitando el acceso equitativo de hombres y mujeres a los niveles de toma de decisión e incorporando a la sociedad nacional los conocimientos desarrollados a lo largo de centurias de observación de la naturaleza. de apego al sentido de pertenencia y de uso sostenible de los recursos. tecnológica y artística para contribuir al desarrollo integral de la sociedad. cultural. desarrolla procesos de construcción cultural en el campo de la investigación.

la antropología en todas sus dimensiones incluyendo la forense. Se trata de generar una escuela que forme hombres y mujeres capaces de resolver sus problemáticas individuales con altos niveles de eficiencia en un marco colectivo y atento al conjunto de factores intervinientes que alteran el medio ambiente. " . el cuidado y protección de la base productiva (agua. investigación de los conocimientos del bosque que puedan extenderse hacia sistemas que permitan 1 5 "Transdíscíplínaño entendido como nivel superior de la interdíscípiínahedad\ donde los límites entre las disciplinas desaparecen. han hecho que los complejos problemas resultantes de una inadecuada relación entre la sociedad y la naturaleza requieran conocimientos y soluciones también complejas y que atiendan a la concurrencia de todos los factores que determinan esa inadecuación. todavía la formación de hombres y mujeres en los campos de la lingüística. Esta propuesta integradora tiene su reflejo curricular en la necesidad de un enfoque multi. parece haber encontrado las vías para construir procesos de unidad intercultural. A pesar de que la perspectiva política de inclusión del mundo Ayoreo en la sociedad nacional.^ ^ o n s e jo jìd u c a tiv o ^ m a z ó ^ ^ educativos se orientan a encontrar espacios de interreiación. manejo agro silvo pastoril y generación de tecnologías simples que permitan una máxima utilización del garabatá. El ideal que se persigue en la transdiscíplínaríedad es la unificación en un sistema que lo comprenda todo. entomología. el despliegue de las potencialidades de la flora y la fauna que implica formación en biología. " Fenómenos de gran escala inducidos por la intervención antròpica como contribución consciente o por desconocimiento. aire). suelo. para buscar un sistema tota! que sobrepase el piano de las relaciones e interacciones entre esas disciplinas. vínculo y articulación entre los conocimientos teóricos y el campo productivo. como condiciones necesarias para la preparación de estudiantes capaces de identificar y solucionar problemas complejos en su vida laboral y profesional. inter y transdisciplinaríos1 5 de los contenidos de enseñanza y de las actividades que se realizan con fines formativos.

^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ el aprovechamiento sostenible de los suelos. los pueblos de tierras bajas no cuentan ni siquiera con técnicos agrimensores1 6 que gocen de la confianza real de las sociedades involucradas en esta lucha y que en lengua propia sean capaces de transmitir tanto información técnica como análisis y construcción colectiva de nuevos conceptos acerca del territorio y la propiedad . potencialidades 1 6 En el proceso de saneamiento legal de las TCOs los indígenas han contribuido proporcionando personal que conoce de manera práctica los senderos del bosque.4. de su instrumental teórico y sus aplicaciones. "Fundamentos psicopedagógicos En los niveles de formación del Subsistema de Educación Regular. A pesar de que lo señalado se sitúa de manera concreta en el espacio de la educación superior. 3. contratado por su calificación técnica . la escuela es el instrumento central de orientación de niños y niñas en esta perspectiva. demandan una escuela que sea capaz de mostrar progresivamente estos campos por una parte como los espacios más urgentes de formación orientados al desarrollo en tierras bajas y por otra encarar un proceso amplio de investigación que permita abrir la experiencia acumulada por el pueblo Ayoreo al desarrollo de la sociedad nacional. del aprovechamiento de otras tecnologías que amplíen la productividad y la cadena en la que cada producto interviene y de la constante búsqueda de aplicaciones que permitan obtener valor agregado. recuperar y sistematizar el conocimiento de los recursos alimentarios del bosque que aplican a su extenso repertorio alimentario. es necesario reflexionar sobre una dura lección aprendida que señala que a casi 15 años de lucha por la tierra. motivaciones. No se trata de una formación orientada sólo a la recuperación y sistematización de la vasta experiencia acumulada y apenas entrevista sino de aportar información acerca de otras perspectivas tecnológicas que permitan un uso adecuado de la informática. el proceso educativo toma en cuenta los diferentes ritmos y limitaciones de que aprendizaje. la tarea de la medición y la composición cartográfica ha quedado a cargo de personal externo.

el enfoque histórico-cultural de la educación concibe el desarrollo personal como una construcción permanente de saberes y conocimientos. las lenguas. En este sentido. reflexivo. como la simbobgía. mediante el cual se aprende de forma gradual. De esta manera. Así. adaptaciones curriculares. entre otras. integrador y comunitario. procedimientos. "siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encausados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado". activo. como práctica de libertad. el maestro y el entorno. promueve la formación de estudiantes que interactúen y se apropien de la cultura. a partir de las historias de vida en todos los ámbitos sociocomunitarios. ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes". maestros y profesionales con formación especializada. el enfoque pedagógico de carácter p ráctico-teóríco- productivo. pensamientos. a partir de un proceso participativo. crítico. ligados al trabajo y ¡a producción. las manifestaciones culturales. ya que esta situación "no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro. a partir de Ias siguientes acciones: implementación de aulas de apoyo. la desalienación y la afirmación de los seres humanos como personas que viven en comunidad. En consecuencia. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. formas de actuar. se da desde una acción dialógica1 7 liberadora. la construcción y apropiación del conocimiento esta orientada a la transformación de la realidad y la lucha por ¡a liberación de la conciencia. fortalecimiento de la organización comunitaria y trabajo con padres de familia. En ese marco. formativo. . siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de ¡as personas encausadas hacia el mundo. recursos alternativos de comunicación. a través de instrumentos mediadores que regulan y orientan la relación con el mundo externo. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ mediatizan las experiencias de los estudiantes." 1 7 Para Paulo Freyre. el acto educativo como interacción recíproca y complementaría entre el estudiante. como práctica de libertad. el trabajo Ubre.

mantener la lealtad lingüística. en la que las palabras antiguas y nuevas y el conocimiento juegan un rol articulador.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó n ic ^ La pedagogía en este marco de diálogo y de acceso abierto a los conocimientos para la vida. autogobernarse e incidir sobre la distribución adecuada de los recursos que proporciona la naturaleza y aquellos que se producen por intervención de las familias y la comunidad. complementaciones. requiere también de una estrategia de formación docente que en la primaria facilite al estudiante el acceso y dominio de la lectura y la escritura en lengua materna y desarrolle metodologías para la enseñanza del castellano como segunda lengua que en el caso Ayoreo revisten una importancia crucial para destrabar el diálogo intercultural en los espacios urbanos. provea la información necesaria para que la calidad de los resultados que logran en cada aula sean el parámetro central que les permita evaluar sus propias potencialidades y adoptar. eficiencia y generar resultados altamente confiables. Este modelo requiere herramientas e instrumentos que creados en otros elevar su entornos pueden aplicarse con ventaja para simplificar procesos. . en consciencia. incorpore formas creativas para ampliar los caminos del razonamiento lógico matemático y aplique la investigación a un nivel cada vez más sistemático como herramientas al servicio de la cultura Ayoreo sin que sufran disgregación del conjunto. difundir la reciprocidad con la naturaleza. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La transformación de la realidad consiste en la incorporación de los aspectos relevantes de la cultura Ayoreo a un modelo multicultural de desarrollo que confluya en objetivos comunes como: propiciar una visión integral de la realidad. los correctivos necesarios para fortalecer los espacios en los que presenten deficiencias y aprovechar creativamente aquellos en los que han desarrollado competencias apropiadas. son la base de este modelo que permanece atento al logro del equilibrio con el entorno. les facilite dos condiciones. la primera vinculada a procesos de constante actualización y una segunda y más compleja que a tiempo de incorporar a la comunidad a los procesos de evaluación. En el caso de los docentes se trata del diseño y aplicación de instrumentos que partiendo de lo que ya saben. ni sean tratadas como asignaturas independientes.

Del mismo modo. articulada a la vida a partir del reconocimiento y práctica de valores ético. mayores precisiones en los currículos y mayor pertinencia en las estrategias y metodologías. vocacional y comunitaria productiva. maestros y maestras tendrán un camino abierto para alcanzar un mayor reconocimiento social y seguramente económico. racistas y discriminadores." En términos de integralidad resulta imprescindible que no solo la escuela Ayoreo sino el sistema en su conjunto desarrollen los instrumentos. cívicociudadanos y sociocomunitarios. como una necesidad vital del ser humano para lograr una convivencia armónica. integradora y equilibrada con el cosmos y la naturaleza para vivir bien. con pensamiento crítico. la reciprocidad con la naturaleza está constituida por un conjunto de conocimientos y prácticas orientadas al manejo racional de los recursos y a la perspectiva de alcanzar acuerdos para que su distribución no genere asimetrías. . tendrá que incidir en los centros de formación y traducirse en mayores exigencias académicas. por esta vía. las herramientas y la consciencia colectiva acerca de que la interculturalidad no es un asunto de indígenas y para indígenas. sino es la riqueza humana más importante que posee el país. técnica y tecnológica productiva. reflexivo y propositivo que rompan esquemas mentales individualistas. FINALIDAD DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR Lograr en el estudiante boliviano una formación integral humanística.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ La selección de los futuros docentes a partir de parámetros progresivamente más altos. en diálogo intercultural con el conocimiento universal. científica. asumiendo el trabajo desde Ia educación en familia comunitaria. morales.

se orienta "a desarrollar procesos de autoevaluación y coevaluación" para que la toma consensuada de decisiones supere las dificultades y fortalezca los logros del proceso. O c tu b re 2 0 0 8 ) En la investigación desarrollada se advierte un particular interés sobre la característica comunitaria de la evaluación ya que implica una clara percepción respecto de la baja calidad de la educación actual. "Necesitamos leer y escribir mejor el castellano porque así se puede exigir contrato por el trabajo y no por el tiempo que nos ocupan" . lo que implica a su vez. es "integra!...no se aprende suficiente castellano para tratar con el cognone". la escuela debe ayudar a entender como es el sueldo y el trabajo. no se sabe sí ganamos o perdemos" . según los temas a tratarse. actitudes. reflejada través de la verbalización de problemas concretos como: ". no deja dudas acerca de que "estas cosas hay que aprender en la escuela" con una clara participación de la comunidad. La P az. contando con la facilitación del profesor o profesora. en términos prácticos las comunidades buscan: .. M in is te rio d e Educación y C u ltu ra s ..para escribir más libros en Ayoreo tienen que estar los que saben leer y escribir para contar a los alumnos cómo vivimos” y otros.. plantearse programas de ajuste a la formación de los docentes bilingües y mejorar las capacidades de los docentes monolingües que trabajan en la escuela Ayoreo. ".C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 3. a fin de dar a conocer sus puntos de vista en contacto directo con los estudiantes.5. permanente.. destrezas y capacidades"-. ..".Conocer. de aptitudes. habilidades. analizar y contribuir a precisar los contenidos de tal modo que padres y madres de familia.. sistèmica. En función de la normativa que se establezca formalmente para la evaluación. líderes de la comunidad y productores (as) exitosos sean invitados al aula. orientadora y comunitaria” (C u rríc u io b as e d e l s istem a e d u c a tiv o p lu rin a c io n a l. Sistema de Evaluación La evaluación "se da a partir dei diálogo y reflexión” permite tomar decisiones pertinentes "y se concreta en el desarrollo de prácticas.

Solicitar a los niveles técnicos el desarrollo de instrumentos simples e imparciales que permitan conocer la calidad del proceso educativo a fin de emitir juicios de valor que le ayuden al maestro o maestra a superar sus dificultades y aprovechar sus competencias mejor desarrolladas. .Mantener informados a los padres y madres de los objetivos que pretende alcanzar el proceso educativo y los resultados que ellos perciben en sus hogares a fin de articular los esfuerzos conjuntos.Plantear de manera formal a los maestros o maestras las dificultades de sus hijos cuando estos realizan las tareas que les encargan y construir un modelo de apoyo que no se reduzca a la compra de materiales escolares. . textos o ropa sino que permita un intercambio de opciones. .C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 4 Currículo Regionalizado .

de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida.. se trata es una jóvenes varones y mujeres. de complementaríedad entre saberes y conocimientos diversos. está en permanente cambio. medio urbano: 4. Poza Verde) han demandado una mayor inflexión en el uso del castellano como medio que les sirva para establecer en mejores condiciones. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de ¡as comunidades. los conocimientos se renuevan incesantemente desde diversos actores y prácticas. de los pueblos indígenas originarios . requieren mayores adecuaciones al contexto urbano. relaciones contractuales con sus empleadores. de igual modo que la vida misma. Las comunidades próximas a zonas urbanas (Pailón. Definición 4.1. en este marco se plantea que el currículo regionalizado es: "..C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 En el marco del sistema regular. Las escuelas situadas en área urbana (Barrio Bolívar) de Santa Cruz de la Sierra.un espado de elaboración cultural. requiere adecuaciones a tres situaciones distintas. Tobité y otras) puede adoptar la perspectiva que propone el presente documento. El sistema educativo es uno de estos actores y dada su especificidad responsabilidad del Estado. expuestos a la dureza del por tanto de lograr que este sistema no actúe al margen de las diversas culturas que dan al país su característica multicultural y que haga tangible la definición constitucional que reconoce que los pueblos indígenas son pre existentes al Estado cuyo desarrollo ha sido interrumpido por una lógica colonial que ha negado su presencia y los procesos de generación de conocimientos. sin cambios. las comunidades Ayoreo con el menor nivel de contacto con población no indígena (Rincón del Tigre. Currículo regionalizado: Ninguna cultura es estática. la concepción de currículo para los pueblos indígenas ofrece especificidades que en el caso Ayoreo. sobre todo aquellas destinadas a desplegar medidas de protección y auto protección de los adolescentes.

2008) cosmovisión e identidad.3. se re-conceptualiza o se transfigura en nuevos enfoques.1. al sentir y al hacer de los individuos que la comparten"( ib i d . en un marco de intercambio constante en el que algunos elementos. Complementa saberes y conocimientos Las sociedades generan conocimientos diversos que emergen de la práctica ya que prestan utilidades a sus poseedores. de trabajo del CNC. a n t e r io r ). Espacio de elaboración cultural Pleno de "conocimientos. amplía la base del conocimiento que se reinterpreta. y permite dar sentido ai pensar. una vía cierta para alcanzar la igualdad en su sentido más amplio.naturales y aún espirituales. el sentido colectivo genera respuestas colectivas.1.1.1.2. 4. son ".4. 4. el desentrañamiento de fenómenos físico .construcción constante de nuevos equilibrios que se materializan en nuevos sentidos"( ib i d . prácticas y creencias. a n t e r io r ) que a pesar de cambiar muy lentamente mantienen su capacidad de producir sentido y de generar cohesión social específica. consolidan cuerpos teóricos que los hacen replicables y devienen en patrimonio no excluyente.1.ib id . . 4. como la lengua y la cosmovisión son "uno de los rasgos más distintivos de una cultura"( . en la coyuntura. Es espacio de acción política Impactan sobre los modelos organizativos y en la interacción de estos. se dan como explicación organizada de fenómenos de distinta naturaleza. Construye nuevos sentidos La dinámica micro-macro da lugar a permanentes resignificaciones. La acción política resulta.. a n t e r io r ) orientados a consolidar las identidades en una perspectiva no antagónica sino complementaria. solidarias y recíprocas que no son lineales ya que responden a su naturaleza multi-causal..^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ y de Id población en genera!"{Educación. Documento 4.

Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que recupere la reciprocidad y la solidaridad en su más amplio sentido 4. se sabe y se experimenta en la familia"(ibid. Objetivos a n te r io r ) Se ofrece una síntesis de los objetivos del currículo propuestos en el documento que citamos.requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de wtía"(ibid.1. 4.7.2. 4. 4.1. físicas.2..1.3.. el currículo como medio al servicio de la comunidad y de los estudiantes.5. Facilitar la lectura de dos mapas simbólicos (Ayoreode y universal) para que la comprensión de todos los fenómenos resulte equilibrada y coherente.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4.1..6.un espacio democrático y equitativo para aprendizajes básicos que articulan tanto los conocimientos como los valores locales con aquellos que son patrimonio de ¡a humanidad. Impulsa nuevas concepciones El currículo "culturalmente pertinente" no busca homogenizar sino devolver su especificidad a cada contexto para miembros de una comunidad" "garantizar la convivencia entre los dando a la escuela la tarea de evitar "una relación antagónica con aquello que se vive. a n t e r i o r ) . generando metodologías apropiadas.2.. Garantiza aprendizajes básicos El currículo es ". 4. .2.2. No separa teoría y práctica La separación entre estas dos esferas constituye un problema a superar. tiene también el propósito de reconstruir la necesaria complementariedad entre ambas como medio para enfrentar las dificultades y desplegar al máximo el potencial individual y colectivo. espirituales. emocionales y comunicativas. 4. Formar integralmente a niños y niñas sobre a base de su identidad cultural y sus capacidades mentales.

Contribuir al manejo de su lengua materna y de la lengua de contacto necesaria en su medio. 4. su comunidad y su espacio local. su familia.6.4. 4.2.2. Mejorar sus habilidades de comunicación a través del arte y del empleo de los medios y mecanismos de difusión que su cultura ha creado. 4. 4. Promover el desarrollo de hábitos sanos y la práctica del deporte. . Introducirlo en el manejo e incorporación de tecnología que eleve su capacidad de producción material y no material. Amplificar su capacidad de producción de bienes tangibles y no tangibles para si.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4.2. 4.5. 4. Desarrollar una perspectiva sistemática y crítica acerca de qué. para qué y cómo se aprende.10.2.8.2.7.2.2. 4. Intervenir en la producción a través del manejo de medios sistemáticos de investigación y acción.9.2.11. Fortalecer su sentido de pertenencia en el marco de una sociedad culturalmente diversa.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 5 Estructura Curricular .

Su rele­ vancia y per­ tinencia me­ joran la cali­ dad de vida en la cons­ trucción del Estado plu rinacional T e m á tic a s c u rric u la re s Simbologia Música. econó­ mica y políti­ ca. recupe­ ran la vida social. danza Principios. validada y adoptada en consulta con sus respectivas comunidades educativas. procedimien­ tos. 5. Principios ordenadores Basados en la cosmovisión y la identi­ dad. más tarde cada niño o niña será un ciudadano o ciudadana cuya capacidad de asumir los desafíos de la vida y del ejercicio pleno de sus derechos y deberes requiere.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Sintetiza la propuesta de los CEPOs. que complementan conocimientos propios Mundo natural 5. etc. Una adecuada combinación de espiritualidad y capacidad para resolver los problemas inherentes a la mejora de la calidad de . distinguiendo su ser individual de los aspectos colectivos con que las culturas de tierras bajas actúan.1.1. hallazgos. herramientas de análisis. valores Religiosidad Mitos. Educación para la formación de la persona Limitadas al periodo escolar varias concepciones se refieren a la formación de niños y niñas. según una lógica específica que a su vez facilita la concreción del currículo en términos metodológicos. Áreas curriculares Como en todos los casos el área es una construcción teórico .1. Cuerpos teóricos.metodológica que permite agrupar un conjunto de contenidos. sin considerar que su niñez es sólo una etapa natural del crecimiento y el desarrollo. Historia Gobierno Comunicación Justicia Arte Producción Cálculo Tecnología Salud Naturaleza Espacio Territorio E jes o rd e n a d o re s Á re a s c u rric u la re s Educación para la formación de la persona Educación para la vida en la comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo C a m p o s d e c o n o c im ie n to S a b e re s S a b eres propios u n iv e rs a le s Mundo espiritual Organizan. el acceso a la formación y a la información en los términos que su comunidad cultural le demanda. sistematizan y proyectan curriculares. en la etapa escolar.

Educación para transformar el medio La producción de bienes tangibles y no tangibles puede transformar el medio desde una perspectiva sustentable y sostenible. apenas ha dado su primer paso formal.1.2. Educación para la vida en la comunidad La vida comunitaria tiene un sentido dinámico que proyecta desde el ámbito sociopolítico su contribución a la diversidad. 5. Elevar la productividad implica transitar desde las economías de retorno inmediato hacia otras con mayor capacidad de satisfacer las demandas 5. contribuirá a que el ejercicio de su ciudadanía tenga un amplio rango de utilidad para la sociedad. saber de dónde se viene permite vislumbrar hacia dónde se va.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ la vida.3. Asumir es parte de la naturaleza es comprender la necesidad de situar el conocimiento como una herramienta democrática que amplíe los .1. Educación para comprender el mundo La complejidad es fruto de la diversidad y los periodos de transición se hacen cada vez más cortos e intensos. En la medida en que algunos descubrimientos importantes escapan al control de la sociedad y se ponen al servicio de núcleos privilegiados y poderosos. 5.1. es una tarea de cada sociedad en que la exclusión sea cuestión particular y del tipo de institución educativa que consiga construir. los muchos que restan para dotarle al Estado plurinacional de una institucionalidad renovada del pasado. la historia reciente fruto de un esperado cambio. la vía para lograrlo es la preparación del estudiante y su desarrollo integral basado en la comprensión profunda de las potencialidades y las restricciones del mundo natural para que la transformación del medio mantenga un alto nivel de reciprocidad con el entorno. separar lo material de lo espiritual es correr un riesgo innecesario.4.

Principios y valores La ética y moral individual da cuenta de las relaciones consigo mismo "mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad..2. Mitos e historia La historia es un cuerpo teórico que da cuenta del conjunto de procesos de cambio que se viven y han vivido las sociedades a lo largo del tiempo.".. hoy dispone de un conjunto muy amplio de medios técnicos de verificación.espiritualidad de sus relaciones con la naturaleza. expresa una relación "trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia..cíe modo consistente las características estructurales de ¡a composición social de.. los relatos se han denominado "mitos" para desconocer y minusvalorar la producción no tangible de los pueblos sometidos por la ..1.2.3. Religiosidad Distingue lo natural de lo sobre natural. han transmitido a sus generaciones jóvenes "su" historia de modo oral. 5. así como explicaciones respecto de su origen y desarrollo". Todos los pueblos sin excepción.2.4.2. Simbología Expresa.. Temáticas curriculares 5. Música y danza Lenguajes específicos que subrayan "aspectos afectivos individuales y.2.. antes del dominio de la escritura..su relación con la naturaleza" 5.. En la perspectiva de la dominación. de orden social y comunitario y la. con el cosmos con los otros y con ellos mismos" 5. 5.pueblos indígenas y.conlleva el deber ser" 5...^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conocimientos.2. respetando las identidades de los pueblos y su derecho a vivir en paz y armonía con la naturaleza.5..2.

literatura propia e historia propia consolidan la identidad y explicitan el modo de pensar y actuar e implican utilizar de manera pertinente todos los medios técnicos de que dispone la humanidad para expandirse. lengua materna.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conquista.el Estado. en todas sus formas.2 . cada vez. mejores criterios para alcanzar el bien común. Conocer con detalle estas formas da lugar a los futuros ciudadanos a participar de modo consciente en los procesos y a ejercitar conductas que benefician a la colectividad. 5 . Los cambios reflejan el alcance de sus "proyecciones sociopolíticas".8 .2 . debatir su pertinencia y descifrar tanto el propio mapa simbólico como los otros que actúan en el entorno. entre ellas. Despliega la capacidad de hallar soluciones que no solo sean legales -aún cuando muchas de las leyes no estén escritassino también justas y significativas en el marco de la propia cultura. 5 . en conexión con el cosmos y la realidad circundante. Los llamados mitos no son otra cosa que explicaciones del sentido profundo de la vida.6 . expresa los fines de una convivencia equilibrada. su origen y sus perspectivas. señala las diferencias entre lo que está bien y lo que está mal. Comunicación El lenguaje. G obierno y organización com un itaria Las cambiantes formas de organización que adoptan los pueblos . . 5 .7 . fortalece los valores y las prácticas. Justicia "Legitima la actuación de las personas". es un medio central para establecer acuerdos. intercambiar información.2 . con capacidad para hallar.se orientan a la búsqueda de la convivencia que depende "de ¡as condiciones objetivas de existencia y de subsistencia" con relación directa a las "condiciones del entorno físico" y a las "relaciones que se establecen con otros grupos humanos" . este conocimiento es básico para generar un liderazgo de servicio.

a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social". desde el arte se producen objetos utilitarios que rompen la rutina de lo cotidiano.9. una significación secundaria y han ahogado su voluntad de expresarse más no su capacidad de hacerlo. la recuperación de conceptos numéricos y estrategias de cálculo facilitará la revalorización de los saberes y posibilitará su "incorporación a los conocimientos de la humanidad". Producción Es una actividad que transforma el medio y genera valor de uso. los procesos coloniales le han asignado al arte de los pueblos un valor menor. También. . traducidas en materiales que reflejan un modo de ser concreto. 5. 5. prefigura nociones de cambio de los paradigmas expresando la voluntad humana de alcanzar crecientes grados de perfección en el ser.11. Arte Asocia valores estéticos a las manifestaciones humanas... En todos los casos permite orientar las expresiones profundas. Algunos de los objetos producidos también se utilizan para fines de intercambio ritual y económico. Cálculo Contar y medir ha sido y será una actividad permanente de toda la humanidad.2. necesariamente a ¡a transformación de los objetos" para obtener un "valor de cambio". Relacionadas "con el modo de organización productiva y de formalización del conocimiento de las sociedades".. Estos diversos objetos tienen funciones sociales significativas y nacen en la disposición de las personas a mejorar la cotidianidad.2. los mecanismos coloniales han impuesto formas de conteo y medición adecuadas a sus fines.en segundo término. el hacer y el pensar. ".^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 5. "debe conservar su carácter social y no estar alienada. como ocurre en la economía que produce valor de cambio".2.10. es una forma de aprender a ser "no esta referida.

El territorio como asiento del cambio.2. 5. Espacio Espacio y naturaleza son dos planos que coexisten. 5. Territorio Base material del la vida y de desarrollo de la cultura. Naturaleza El mundo natural no solo es externo. como espacio de autogobierno es un foco permanente de atención. Tecnología Como todo saber hacer surgido de las necesidades colectivas.12. la humanidad es uno de sus componentes. Salud Entendida solo como cura.2.14. la tecnología impacta "a la producción.15.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5. 5. prepara a las personas para atender con ventaje el funcionamiento del propio organismo.13. de procesos y servicios". La posibilidad de generar transformaciones y obtener recursos. 5.2. es un obstáculo. expresa también una relación privilegiada con el mundo material y con el espiritual. actividades vitales.16. relacionada con la alimentación y con el uso de plantas medicinales.2. . facilitan los propios fines. Aproximar a los estudiantes a tecnologías que generadas en diversos contextos. conociendo los síntomas de buen uso y también de alarma ante usos inapropiados es una ventaja que se debe aprovechar. asumida de modo integral cumple una función preventiva. a la distribución y al uso de bienes. combinadas con las que las sociedades indígenas han desarrollado.2. el territorio tiene una fuerza vital en la concepción. "de tránsito y propiedad" reflejan el grado de conocimiento de la vida y el cosmos como un conjunto en el que confluyen lo material y lo espiritual. Colonización y despojo han signado la vida de los pueblos indígenas.

presencia de grandes depredadores. signos de su estado de salud. épocas y lugares de abundancia o escasez De los peces: Hábitos alimentarios. Tecnologías de transformación.) que proveen recursos alimentarios. Del ag u a: Claridad o turbidez. quién debe cortar ¿Cuánto se puede extraer? Selección y conservación de semillas. periodos en los que proveen recursos. también manualmente los restos (basureo). el sabor. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? ¿Cuánto pescar? Del te r re n o : Áreas de dispersión de las presas según su especie. humedad del entorno. Sal: procedimientos para obtener sal por evaporación y por calcinación de los recipientes en que estaba contenida. cuidados para evitar su pérdida Formas de reconocimiento de calidad del suelo. épocas de desaparición. hábitos y lugares cría.3. épocas y lugares de abundancia o escasez. Procedimientos emplazamientos para herramientas A rte sa nía 90 Cons­ tr u c ­ elegir los ción . Del te r re n o : reconocimiento de la aptitud de los suelos. El proceso de habilitación de pequeños espacios pasa por la eliminación manual de arbustos y la construcción de corta fuegos. 1 8 La distribución es un mecanismo social que permite compartir los productos obtenidos y evaluar la pertinencia del proceso. niñas. frutos. Distancia entre según especie. proximidad a fuentes de agua. hábitos alimentarios. estéticos. Presencia depredadores. técnicas de impermeabilización de techos. hábitos reproductivos. árboles. dónde y. musgos. arbustos. selección y tratamiento de fibras. sitios de apareamiento. se queman los árboles grandes. Signos (flores. limites de su capacidad de alerta. colores. De las s e m illa s : Se han almacenado con suficiente anticipación las semillas que van a utilizarse. Elección. signos de peligro. en casos. Concentración de frutales y otros alimentos las presas. hábitos de cría. Punto de partida del diseño Actividades productivas son parte de la forma en que niños. se deja secar y luego se separa. Formas en las que la naturaleza advierte esos excesos. canoas y viviendas es una actividad de los varones. tramos de recorrido de los peces según especie. el olor y la textura. La fabricación de mangos ("cabos") para herramientas. Reconocer su estado de madurez. por el color. Reco­ lec­ ción Del te r re n o : Áreas de concentración de plantas (yerbas. T éc n ic a s a rte s a n a le s : las mujeres conocen las técnicas de fabricación de utensilios y tejidos la elaboración de utilitarios de cerámica (vasijas para almacenamiento y otros fines) ha sido sustituida por el acceso a recipientes industrialmente elaborados. A c ti­ v id a d C o n o c im ie n t o s A c e rc a d el e n to rn o Del te r re n o : Lugares de desove. hábitos reproductivos. Uso combinado de tradicionales y otras. aves y plantas como indicadores de presencia de peces. surcos y plantas A g r ic u l­ tu ra Las labores de limpieza y desyerbe Participantes en la cosecha: familia y otros "parientes". Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso? ¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso transgresiones? ¿Cuánto cazar? de de de de D e la s p e r s o n a s Orientación para ir y volver ¿Dónde y a quién consultar? Aprendizajes según edades Aproximación sigilosa Carnadas y técnicas de pesca Conservación y Transporte R e g la s de d is trib u c ió n 18 Uso de armas de fuego Evisceración residuos. Lo s o b re n a tu r a l: también tiene un papel relevante como apoyo al desarrollo de los mecanismos del trabajo cooperativo. etc. adolescentes y jóvenes se hacen Ayoreos El trabajo es la vida misma y las tareas cotidianas son un esfuerzo de naturaleza cooperativa que asigna a cada persona la misma capacidad de tomar decisiones y por tanto asumir las responsabilidades que esas decisiones implican. presencia de aves y otros animales) en las plantas según las estaciones (sequía y lluvias) M ie le s : Observación y seguimiento de los insectos productores. de la "administración" como la tarea que asume quién cobra la pieza. sitios de apareamiento. y tratamiento de Pesca Caza Cobertura del rastro propio Rituales de agradecimiento y otros en caso de transgresión ¿Como ir y volver? Tecnologías de aprovecha-miento de los recursos. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? Signos que indican extracción excesiva. rastros de las presas De las presas: Costumbres básicas. signos de su estado de salud. relación que existe entre plantas y animales. De las p la n ta s : Etapas de su desarrollo. Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 memorización de la ubicación de colmenas. hilado y tejido. conocimiento de sus hábitos. madera. Si se dispone de suficiente fuerza se extraen los tocones de los árboles y se preparan los surcos para la siembra. s e m ip e r m a n e n te s y c a m p a m e n to s : Medios para almacenar calor en épocas frías. distingue entre "propiedad" del dueño sobrenatural de animales y plantas. fibras y otros. Plantas para mantener alejadas las plagas saber cuándo. medicinales.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5. olores característicos. estas últimas en el marco de acciones cooperativas. Presencia de depredadores. P ro c e s a m ie n to del garabatá y técnicas de hilado y teñido de la fibra resultante V iv ie n d a s p e rm a n e n te s . raíces.

conocimiento de fenómenos naturales.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 5 . ética-moral.4 . Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado piurinacional A re a s C a m p o s d e c o n o c im ie n to Ejes T e m á tic a s c u rri­ S a b e re s c u rric u la re s S a b e re s p ro pios cula res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Reconoce y descifra símbolos en su entorno inmediato: la casa. deportiva y artística.se desarrollan las capacidades. recuperan la vida social. O b je cívica. económica y política. habilidades y destrezas comunicativas. valores Religiosidad Mitos. formación científica técnicativ o s tecnológica. Reconoce roles y funciones de los miembros de su familia según edad y sexo Identifica algunos seres protectores de la flora y la fauna Identifica aspectos relevantes de su comunidad y la escuela: número de compañeros de aula seqún sexo Reconoce a dirigentes y dirigentas próximos a su entorno: la escuela y la comunidad. espiritual. identifica frecuencias de tiempo en el uso de esos espacios Describe la relación entre los paisajes Reconoce pequeños eco­ sistemas en la escuela Calendariza sus dades semanales activi­ Inicia el contacto símbolos nacionales con Educación para la formación de la persona Mun­ do espiri tuai Música. a ñ o s “. educación física. danza Diferencia instrumentos nativos y no nativos Principios. conoce qué hacen los princi pales Se comunica en Ayoreo Comprende el valor de cumplir los encargos que le hace el docente Pinta y colorea según sus posibilidades Comenta su rol en la caza. razonamiento lógico matemático. Historia Educación para la vida en la comuni­ dad Primero Gobierno Comunicación Justicia Arte Mun­ do natu­ ral Educación para transfor­ mar el medio Producción Cálculo Tecnología Salud Educación para compren­ der el mundo Naturaleza Espacio Territorio .. pesca y recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos tipos de arte­ factos para la producción Desarrolla actividades básicas de aseo personal Diferencia distintos paisajes Comenta sus actividades en la casa y en la escuela.. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación Identifica las relaciones de su entorno inmediato: familia y escuela."* Primer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. P rim a ria básica v o c a c io n a l. l e r o a 5 to . producción escrita en primera y segunda lengua. la escuela Practica y se informa sobre el significado. época en la que se ejecuta. de lectura comprensiva. hechos históricos locales y regionales. orales.

recuperan la vida social. pesca. las pesca y la recolección Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su comunidad Identifica las funciones directivas de su organi­ zación Desarrolla destrezas para leer y escribir su lengua Desarrolla mayor eficiencia en el cumplimiento de los encargos que le hace el docente Precisa contornos y colorea introduciendo matices de luz y sombra Diferencia caza. económica y política. agricultura y ganadería Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas y conoce precau­ ciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Percibe diferentes ecosiste­ mas en su entorno Se aproxima a las nociones de extensión de su territorio Reconoce tecnologías de comunicación que estén a su alcance Educación para la formación de la persona Distingue musicales otros ritmos Toma contacto con los conceptos extinción y riesgo de extinción de especies Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Mitos. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Música. recolección. valores Religiosidad Mundo espiritual Reconoce y descifra sím­ bolos de su clan Reproduce ritmos y caden­ cias que le ayudan a mejo­ rar su coordinación motriz Reconoce roles y funciones de funcionarios de la orga­ nización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a la caza. Historia Gobierno Educación para la vida en la comunidad Segundo Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Reconoce algunas tecno­ logías que incrementan la productividad Conoce el esquema de vacunación para su edad Incorpora taxomonías pro­ pias del mundo Weenhayek Diferencia ecosistemas naturales de ecosistemas construidos y deqradados Aplica instrumentos medición a su alcance de Naturaleza Espacio Territorio 60 . danza Principios.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Segundo año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad.

Historia Educación para la vida en la comunidad Tercero Gobierno Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio Analiza el proceso de la recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos aperos de labranza. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle tejidos de fibras naturales y tintes Reconoce la relación danza. periodo en el que se baila o escucha Reconoce la estructura de la organización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a tareas agrícolas y pecua­ rias Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su municipio Diferencia funciones direc­ tivas de su organización y del Gobierno Municipal Escribe en su lengua textos relacionados con su familia Relaciona de manera crítica sus notas con sus conocimientos Precisa contornos distingue planos de composición y la Toma contacto perspectiva Cuantifica obtenidos los con la Sitúa en el mapa su comunidad. municipio y provincia Distingue organizaciones comunales de organiza­ ciones públicas Toma contacto con diversas tecnologías de comunicación Clasifica conjuntos de líneas: paralelas. concéntricas Música. valores Religiosidad Mundo espiritual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Mitos. danza Principios. recuperan la vida social.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Tercer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. descuenta precisa suma y resta y Toma contacto con el ciclo agrícola Toma contacto con la relación microbios/ enfermedades Toma contacto con noción de fotosíntesis. conoce pre­ cauciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Analiza la importancia del agua en su vida Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia recursos Cuenta. económica y política. perpen­ diculares. la Reconoce el ciclo del agua Analiza procesos de destrucción del hábitat de animales y plantas 61 .

recuperan la vida social. tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas para el sistema agrícola Asocia el esquema de vacunación con su salud Reconoce la interrelación entre seres vivos. no vivos y la luz solar. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s do re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle símbolos en cestería. Música. tejidos. teatro y pintura Se cuestiona sobre las ventajas y desventajas del sistema Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio . herramientas y jueqos Reconoce el sonido de distintos instrumentos Reconoce la estructura de la organización indígena y el lugar de las diriqentas Reconoce mitos Ayoreos fundacionales Conoce la división político administrativa del país y sus instancias de Gobierno Diferencia organizaciones privadas de aparato público Escribe en su lengua textos relacionados con su organización Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Distingue distintas áreas de expresión artística Analiza el sistema agrícola de roza. se pregunta quién siembra el monte Conoce el ciclo macro del agua Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Toma contacto con la producción de energía: motores.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Cuarto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. económica y política. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconoce y clasifica la fauna y la flora local. hidrolec tricas. deduce su importancia para la comunidad. valores Religiosidad Toma contacto escala musical con la Toma contacto con la problemática de género Mundo espiritual Mitos. Historia Educación para la vida en la comunidad Gobierno Toma contacto con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Se informa sobre el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Comunicación Justicia Cuarto Arte Toma contacto con conceptos de literatura. danza Principios. termoelécticas Reconoce los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconoce la cadena trófica y distingue animales dispersores de semillas Rol de los vientos.

valores Religiosidad Mundo espiritual Mitos. democracia y desarrollo Reconoce tecnologías digitales de almacena­ miento de datos. Reconoce áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Se informa sobre sistemas a nticontaminantes Adopta una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales. conservación casera de frutas de estación Distingue alimentos energéticos. formad ores y protectores. Toma contacto con nociones de justicia y las leyes del Estado que favorecen la causa indígena C om unicación Investiga y escribe la historia reciente de su comunidad. económica y política. Producción de harinas. Reconoce procesos de contaminación Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Justicia A rte Educación para transformar el medio Producción C álculo Mundo natural Te cn o lo gía Salud Educación para comprender el mundo Se aproxima a la noción de mercado Aprende a usar herra­ mientas de cálculo para tomar decisiones: media. no vivos y la luz solar. gráfica u otra) Analiza el sistema agrícola de roza. Naturaleza E spacio T e rrito rio . Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Sim bologia Reconoce y descifra a de­ talle símbolos de culturas vecinas: Guaraníes. reflexiona sobre la importancia de su lengua Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Adopta una forma de expresión propia (escrita. danza Principios. Tapietes y Chiquitanos Compone letras para los ritmos que conoce Reconoce instancias de articulación: CIDOB. recuperan la vida social. Historia G obierno Conoce el Estado Boliviano Educación para la vida en la comunidad Quinto Reconoce potencialidades de aporte personal a la historia de su pueblo Se aproxima a las nociones de poderes del Estado. porcentajes. tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Se aproxima a niveles de procesamiento de productos aqrícolas Relaciona su salud con su alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Quinto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. CPESC Reconoce mitos funda­ cionales de la cultura Ayoreo Conoce el proceso de etno génesis Ayoreo desde la construcción del ferrocarril Educación para la formación de la persona M úsica.

- 64 .C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 CAPITULO 6 DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2.

Por otro lado. "la lectura la palabra usada para referirse a una interacción.- Para que el aprendizaje sea más efectivo tanto en LO y L2. proceso medíante el cual el primero intenta satisfacer los objetivos que guía a su lectura" 65 . La lectura es la acción de pasar la vista por un texto escrito. y tomando en cuenta las consideraciones que se han hecho hasta aquí. por lo cual el sentido codificado por un autor en estímulos visuales se transforman en sentido de la mente del autor".Veamos algunas definiciones: Según Ralph Staiger. Otros tipos de lectura pueden no estar basados en el lenguaje tales como la notación o los pictogramas.^ ^ ] o n s e jo ^ d u c a tiv o ^ m a z ó ^ 6. comprendiendo su significado. Isabel Solé define: 'leer es un proceso de interacción entre el lector y el texto. La L ectura. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional a. es importante que se inicie de manera simultánea y en los primeros años de escolaridad. el sistema Braille. que puede ser visual o táctil (por ejemplo. usualmente un lenguaje. La lectura es el proceso de la recuperación y comprensión de algún tipo de información o ideas almacenadas en un soporte y transmitidas medíante algún tipo de código. DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2.

sino que realizamos un proceso discontinuo: cada palabra absorbe la fijación ocular durante unos 200-250 milisegundos y en apenas 30 milisegundos se salta a la siguiente. se podría decir que la información pasa de la vista al habla. i. La fonación. es pero relativamente constante entre unos y otros mientras un lector lento enfoca entre cinco y diez letras por vez. Proceso de lectura El proceso mediante el cual leemos consta de cuatro pasos: 1. • Saber identificar las palabras y el significado de cada una de ellas. Es en esta etapa en la que pueden darse la vocalización y subvocalización de la lectura. La lectura subvocalizada puede llegar a ser un mal hábito que entorpece la lectura y la comprensión. interpretación de un mensaje a través de interacción del autor con lector a través del texto". Cuando leemos no lo hacemos de manera continua. 2. un lector habitual puede enfocar aproximadamente una veintena de letras. también influye en la velocidad lectora el trabajo de identificación de las palabras en cuestión. pero puede ser fundamental para la comprensión de lectura de materiales como la poesía o las transcripciones de discursos orales. La visualización. es la sonorización de las grafías.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ Weaver ha planteado tres definiciones para ¡a lectura: • Saber pronunciar las palabras escritas. "Entonces se puede definir la lectura como: "La lectura. es la búsqueda de información. Articulación oral consciente o inconsciente. • Saber extraer y comprender el significado de un texto. 66 . en lo que se conoce como movimiento sacádico. es decir letra por letra o palabra por palabra. La velocidad de desplazamiento individuos. que varía en relación a su conocimiento por parte del lector.

Con esta etapa culmina el proceso de comprensión. 2. que es en realidad el objetivo de la lectura. El método fónico se basa en el principio alfabético. El método. El método global. donde va primero la técnica y luego el significado. 4. considera que la atención debe centrarse en las palabras pues son las unidades que tienen su propia carga significativa. El fundamento teórico de este método es que una vez comprendida este sistema el niño está capacitado para entender cualquier palabra que se le presente. este método se basa en la memorización inicial de una serie de palabras que sirven como base para la 67 . por su parte. la comprensión de lo que se lee.Existen varios métodos de enseñanza de la lectura.^ ^ ] o n s e jo ^ id u c a t iv o ^ m ^ 3. Enseñanza de la lectura. es la que más críticas suele suscitar. los más los utilizados son los siguientes: 1. es sólo útil en lenguas que cuentan con sistema de escritura alfabético. Lógicamente. ii. comprende una enseñanza explícita de este principio. La cerebración. el cual implica la asociación más o menos directa entre fonemas y grafemas. en tanto se arguye que es poco estimulante retrasar lo más importante de la lectura. con especial atención a las relaciones más problemáticas y yendo de las vocales a las consonantes. Esta forma de enseñanza. cuya aplicación debe ser lo más temprana posible. uno de los problemas que presenta es que la relación fonema/letra no es ni mucho menos unidireccional. La información pasa del oído al cerebro y se integran los elementos que van llegando separados. La información pasa del habla al oído (la sonorización intro-auditiva es generalmente inconsciente). La audición. Este método.

4. El constructivism o. un niño en su aprendizaje normal de la lengua escrita termina por desarrollar naturalmente ideas sobre la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional escritura.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ creación de los primeros enunciados.). 4 . conocimientos previos. el significado de otras palabras se reconoce con la ayuda de apoyo contextual (dibujos. se plantea una m etod o lo gía com binada que se da a parir de la segm entación y com binación de los fonemas y posteriormente de las grafías a partir de un texto. hasta llegar a la producción de sus propios textos. por ejemplo. en el sentido de advertir. un aspecto básico de este método es la convicción de que el significado de un enunciado no exige el conocimiento individual de todas las palabras que lo componen. está estructurado en torno a: 68 . Actualmente. de manera consciente.- Es el aprendizaje caligráfico de la escritura y debe estar vinculada al aprendizaje de la lectura de manera consciente por parte del que aprende y se debe incluir en contextos significativos para los niños y niñas. sino que es un resultado global de la lectura realizada que. La E scritu ra.1 . a su vez. esto es. posteriormente. etc. plantea una metodología basada en la obra de Jean Piaget. De hecho. termina por asignar un significado a aquellas palabras antes desconocidas. creativa y reflexiva. que no es lo mismo que los dibujos y llegando a establecer relaciones entre lo oral y lo escrito. con el nuevo modelo educativo. diseña la enseñanza de la lectura a partir de las hipótesis implícitas que el niño desarrolla acerca del aspecto fonológico. 3. El aprendizaje de la escritura. acompañada del trabajo de los niveles de comprensión lectora.

Se definen el: ■ Propósito . • Producción escrita. Pasos para la producción de textos.Para producir textos con sentido y de manera comprensiva. Paso: Planificación. es necesario cumplir con los pasos establecidos para que éstos. de modo que estos sean comprensibles.Es la producción de textos desde sus primeros niveles. es por ello que nos limitaremos al diseño del aprendizaje del sistema alfabético para la escritura.^ ^ ] o n s e jo ^ i d u c a t i v o ^ m a z ó n i ^ ^ • Dominio de las destrezas caligráficas. es decir desde el garabato hasta la combinación de las letras del sistema alfabético en mensajes comprensibles que cumplen una función social. sean comprensibles y reúnan las condiciones de un texto. con sentido.2.1. Producción Escrita. La propuesta. • Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dominio de las reglas ortográficas. respetando los aspectos formales básicos de la escritura. segmentando y combinando palabras de manera creativa. iniciando con la producción de textos. • Producción y reproducción por escrito de textos breves o sin límite de extensión. en diferentes tipos de textos respetando la estructura de cada uno de ellos. • Desarrollo progresivo de la escritura manuscrita legible. 4. está diseñada para niños y niñas que están en la etapa silábica alfabética.(para qué se escribe) ■ Tipo de texto ■ Contenido del texto ■ Tiempo disponible 69 . • Análisis lingüístico. ler.2. para sí mismo y para los otros. 4.

70 .Tipología Textual. y es de suma importancia ya que cada uno tiene su propia estructura.- El estudio para la identificación. ■ Reescribir los textos.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 2do. ■ Léxico adecuado. de acuerdo a su intención comunicativa. ■ Lograr el final. resignificación y dominio de los tipos de textos. se conoce con el nombre de "Tipología Textual".Primero revisa la persona que escribe y luego se somete a una revisión externa (otra persona) ■ Volver sobre la escritura ■ Sucesivas revisiones a lo largo de la escritura. ■ Lograr observar la escritura de distintas perspectivas.2.Se escribe tomando en cuenta: ■ Conjunto de decisiones a tomar. Paso: Redacción.2. que permitirá producción escrita.■ Editar. 5to. Paso: Revisiones. Paso: Edición.■ Retomar los borradores de los textos. 4to Paso: Reescribir. analizarlos comparando con las observaciones que haya tenido. ■ Cohesión del texto 3er. ■ Imprimir y ■ Difundir 4.

relievan la importancia de estudiar y poder entender mejor la implicancia de este dominio.- Texto es todo aquello que tiene: 71 . que tienen un propósito y una intención comunicativa". es una palabra o un conjunto de palabras que forman un mensaje coherente" y. permitiendo que tanto docentes como estudiantes se apropien de las características de cada uno de ellos. Estos aspectos. caracterización de algo • Logos = estudio •Texto: Viene de las voces latinas: •Textum y quiere decir = tejido •Textere = tejer.3. En este sentido. • Reflejan de alguna manera nuestras propias intuiciones como hablantes y oyentes. forma de algo. "texto es la expresión oral o escrita de un acto de comunicación.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Otro aspecto importante es que promueve y alienta a la producción de textos. para ello analizaremos el origen de los términos: •Tipo = modelo.Características del texto. es decir. "texto es un entretejido de ideas relacionadas entre sí. "Tipología Textual" es "El estudio de los diferentes tipos o formas de los textos" • Facilita la producción e interpretación de todos los textos que circulan en el entorno social. 4.2. • Permite la producción de textos con sentido desde el inicio y no sólo el entrenamiento de realizar redacciones sueltas.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Intención Comunicativa

Comunicación activa

4.2.4.Clasificación de los textos.Existen diferentes criterios para clasificar los textos, en la propuesta se rescata algunas de estas ideas de los trabajos realizados por Ana María Kaufman y María Elena Rodríguez.

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C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
a) Por género.N° Género Tipo de texto • Cuento • Novela • Obra de teatro • Poema • Noticia 2 Textos periodísticos • Artículo de opinión • Reportaje • Entrevista
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

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Textos literarios

• Historietas 3 Textos hum orísticos • Chistes • Definición 4 Textos de inform ación científica • Nota de enciclopedia • Inform e de experim entos • Monografía • Biografía • Relato histórico • Norm ativos 5 Textos instructivos • De juego • De construcción • Carta 6 Textos epistolares • Solicitudes • Aviso 7 Textos publicitarios • Folleto • Afiche

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C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Función y trama Por función y trama Inform ativa Expresiva • Definición Descriptiva • Nota de enciclopedi a Literaria * Poema Apelativa • Aviso • Folleto

• Receta • Instructivo Argum entativo • A rtículo de opinión • Monografía • Aviso

• Folleto • Carta • Solicitud

• Noticia Narrativa • Biografía • Relato histórico • Carta Conversacional • Reportaje • Entrevista

Carta

• Cuento • Novela • Poema

• • • Aviso

Historieta Obra de teatro

Historieta

Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012

Bibliografía 1. Castañeda Félix - El aparato fonador 2. Centro Especializado en Lenguaje y Aprendizaje C.E.L.A. - Costa Rica 3. CCEM, Centro excelencia para la Capacitación de maestros/as 4. CEA, Ipeno Imuto- Gramática Mojeña - II Tomo 5. ME - Currículo del SEP 6. ME - Educación Alternativa y Especial 7. Kauffman, Ana María y Rodríguez - La Escuela y los Textos 8. Pinzás, Juana - Leer comprendiendo

Consejo Educativo del Pueblo O riginario Chiquitano

CURRICULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO ORIGINARIO CHIQUITANO

IN D IC E

PRESENTACIO N......................................................................................................................3 INTR ODUCCIÓ N......................................................................................................................4 PRIMERA P A R T E ....................................................................................................................5 Lineam ientos del currículo regionalizado Chiquitano........................................................5 1. 2. Breve antecedente de la educación en la nación chiquitana.......................................6 Definición y objetivo del currículo regionalizado Chiquitano..................................... 7 Definición....................................................................................................................7 Objetivo....................................................................................................................... 9

2.1. 2.2. 3.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Fundamentos del currículo regionalizado Chiquitano............................................... 10 Fundamento Filosófico............................................................................................ 10 Fundamento Político................................................................................................ 10 Fundamento epistem ológico................................................................................... 11 Fundamento Pedagógico.......................................................................................... 12 Fundamento Cultural............................................................................................... 12

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 4.

Estructura del Currículo................................................................................................ 13 Principios ordenadores............................................................................................14 Ejes ordenadores....................................................................................................... 14 Áreas curricu lar es.....................................................................................................15 Educación para la formación de la persona......................................................15 Educación para la vida en comunidad.............................................................. 16 Educación para la trasformación de m edio..................................................... 17 Educación para la comprensión del mundo..................................................... 18

4.1. 4.2. 4.3.

4.3.1. 4.3.2. 4.3.3. 4.3.4. 5.

Estrategia lingüística en el currículo regionalizado Chiquitano................................19 Consideraciones previas...........................................................................................19 Estrategias de recuperación de la lengua............................................................ 20

5.1. 5.2. 6.

Calendario regionalizado del currículo Chiquitano.................................................... 21

SEGUNDA PARTE................................................................................................................. 22 Planes y programas del currículo regionalizado Chiquitano............................................22 1. 2. Estructura de los planes y program as......................................................................... 23 Planes y program as del currículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de primaria comunitaria vocacional.................................................................... 25
1

2.1 2.2 2.3 2.4
3.

Educación para la formación de la persona......................................................... 25 Educación para la vida en comunidad......................¡Error! Marcador no definido. Educación para la transformación del medio......................................................... 35 Educación para la compresión del mundo............................................................... 37
Planes y program as delcurrículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de secundaria comunitaria productiva............................................................... 41

3.1 3.2 3.3 3.4
4.

Educación para la formación de la persona......................................................... 41 Educación para la vida en comunidad........................................................ 44 Educación para la transformación del medio......................................................... 49 Educación para la compresión del mundo............................................................... 55
M etodología...................................................................................................................62

4.1.Operativización del currículo regionalizado Chiquitano ......................................... 62 4.2.
5. 6. 7. 8.

Currículo diversificado........................................................65

E valuación..................................................................................................................... 65 Perfil del m aestro.......................................................................................................... 66 Perfil del estudiante......................................................................................................67 Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado C hiquitano..........................68

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P R E S E N T A C IO N

Con la aprobación de la Constitución Política del Estado en el año 2008, Bolivia ingresa a la "Plurinacionalidad", convirtiéndose así en u n "Estado Plurinacional". En efecto, para concretizar la nueva visión de Estado se aprueba la Ley de Educación N° 070 "Avelino S iñani - Elizardo Pérez" el 2010; donde se define a la educación como Intracultural, Intercultural y Plurilingüe, Comunitaria, Productiva y Descolonizadora. Siendo así, la intraculturalidad como u n componente fundam ental y para su materialización pedagógica se construirá los currículos regionalizados y diversificados elaborado desde las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios con el apoyo del Ministerio de Educación, según el Artículo §9 de la ley 070. En ese sentido, la Nación Chiquitana, responsable y comprometida con su historia ha encarado, a la cabeza de su Organización Indígena Chiquitana y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano, la elaboración de su currículo regionalizado siguiendo u n proceso en conjunto con sus bases (centrales, distritales, municipios, Gobierno Departamental, sub-gobernaciones, dirección departamental de educación, ministerio de Educación, maestros y maestras, padres y madres de familias...), tal cual se describe a continuación: • En el 2010, el CEPOCH ha implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado Chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté, Candelaria y Santa Ana), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir im plementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. En la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser consideradas en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación d§i Bloque Educativo Chiquitano (BECH) del 24 al 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos del 14 al 15 de marzo de 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo de 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano; y, finalmente, la segunda reunión del BECH en San Matías del 19 al 20 de abril de 2012.

En consecuencia, el documento que presentamos responde a u n proceso participativo y de construcción colectiva, en aras de materializar los postulados de la CPE y de la Ley de educación N° 070. Así, la "I Asamblea Educativa de la Nación Chiquitana" en San Ignacio de Velasco, por mandato de las Chiquitanas y los chiquitanos, hace la entrega oñcial al Ministerio de Educación, representado por el Lic. Roberto Irán Aguilar Gómez, para la emisión de su respectiva Resolución Ministerial lo más pronto posible y, por consiguiente, para su inm ediata aplicación en todas las unidades educativas del territorio Chiquitano.

Territorio Chiquitano, 23 de mayo de 2012.

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IN T R O D U C C IÓ N

La construcción del currículo regionalizado chiquitano ha seguido procesos e le ? participación de diversos actores sociales en educación a la cabeza de la Organización Indígena Chiquitana (OICH) y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH). Este proceso se inició desde el año 2006 con la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales y propuesta territorial educativa de la nación chiquitana, estado de situación de la Educación Intercultural Bilingüe, potencialidades y vocaciones productivas entre otros trabajos que sirvieron como insumo para poner el cimiento del currículo regionalizado chiquitano. No obstante, es menester hacer mención que el lincamiento curricular sobre la cual se construye el currículo regionalizado chiquitano responde a u n planteamiento político en conjunto de todas las Naciones y Pueblos Indígena Originarios (NPIOS) del Estado Plurinacional de Bolivia a tratés de los Consejos Educativos (CEPOS). El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad como nación Chiquitana que permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competentes y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. El presente documento está compuesto de dos partes. En la primera parte están los lincamientos del currículo regionalizado Chiquitano que contiene u n breve antecedente de la educación en la nación chiquitana, definición y objetivo, los fundamentos (filosófico, político epistemológico, pedagógico y cultural), estructura del currículo (como los principios y ejes ordenadores, áreas curriculares: educación para la formación de la persona, educación para la vida en comunidad, educación para la trasformación de medio y educación para la comprensión del mundo), estrategia lingüística, calendario regionalizado, perfil del maestro y del estudiante. En la segunda parte están los planes y programas currículo regionalizado Chiquitano para el primero de primaria comunitario vocacional y para el primero de secundaria comunitario productivo; además, la metodología, evaluación y u n esbozo de bibliografía de consulta.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

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PRIMERA PARTE Líneamíentos del currículo regionahzado Chiquita no

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1. Breve antecedente de la educación en la nación C hiqu itan a. La Nación Chiquitana no estuvo exenta de los acontecimientos históricos que sucedieron en las demás naciones y pueblos indígena originarios (NPIOs) de Bolivia. E n efecto, para contextualizar la historia de la educación del Pueblo Chiquitano, es importante tomar en cuenta algunos hechos que marcaron hitos en la educación indígena: > Las “Escufias clandestinas” de fines del siglo XIX; la escuela de Warisata o las escuelas indígenales, como tam bién se la denomina. > En la década del 70 el Instituto Lingüístico de Verano ILV. en la localidad T umichucua (Riberalta), formó docentes en lingüística en Besiro, la m ism a que recuperó la lengua Besiro en la zona de Lomerío y Concepción. > De la m ism a manera, el Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB, 1990-94) sentó las bases teórico prácticas de u n a educación de calidad con relevancia social y pertinencia cultural y lingüística, que posteriormente fue tomada como política de Estado en la Ley 1565. > La realización del I Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (Santa Cruz 2004) donde se aprobó la propuesta educativa “Por u n a educación indígena originaria - Hacia la autodeterminación ideológica, política, territorial y sociocultural” (conocido como el “Libro verde”). > Participación de los miembros de los CERGs en la Asamblea Constituyente, como resultado se tiene 2 1 Art. referidos a la educación en Sección I desde los Art. 77 a 97 en la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPE), que son propuestas de los CEPOS y sus Organizaciones matrices. > Y, por último, el II Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (también en Santa Cruz, en diciembre de 2010) donde se emitieron resoluciones importantes para que se promulgara la ley educativa actual, “Avelino Siñani-Elizardo Pérez” aprobándose en el mismo mes. A partir del I y el II Congreso Nacional Educación de las NPIOs se ha venido cumpliendo u n a serie de actividades para la construcción de u n a educación pertinente: la sistematización de saberes y conocimientos qufe permitió la elaboración de los lincamientos generales para la construcción de currículos regionalizados y diversificado que son de características intraculturales y en complementariedad con el Currículo Base Plurinacional de carácter intercultural. Por otro lado, la sistematización de la territorialidad indígena sirvió de insum o para el diseño de la nueva propuesta de gestión territorial en educación. La nación Chiquitana, de m anera concreta, ha tenido procesos y hechos que marcaron hito en la historia de la educación Chiquitana, por ejemplo: > En octubre de 1995, se constituye la Organización Indígena Chiquitana "OICH” en San José de Chiquitos con 12 organizaciones Indígenas locales (CICOL, CICC, CIP-SJ, ACISIV, ACISARV, CICSM, CIBAPA, CIRPAS, CICHIPA, CCICH-T, CICHAR CICHGB) que están en las cinco provincias de la gran Chiquitanía del departamento de Santa Cruz.
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> A partir de 1995 surge el programa Guaraní de Formación docente para jóvenes de los pueblos Indígenas, esta experiencia se aniplia copio Unidad Académica a Concepción. El objetivo principal fue formal' a los jóvengs de pueblos indígenas para lograr el verdadero desarrollo de la cosmovisión de los pueblos. > En 2002, el pueblo Chiquitano al igual que los otros pueblos como Guarayos y Moxeños, im pulsada por sus organizaciones matrices inician el procesó de creación de sus propios Consejos, hasta entonces dependían del Consejo Educativo Amazónico, Multiétnico CEAM en el aiío 2004 se crea y se constituye el CEPOCH, como u n a organización de participación social en educación en San Miguel de la Provincia Velasco, ingresando así al proyecto nacional de los CEPOs, apoyado por las embajadas de Dinamarca, Holanda y Suecia y con el apoyo gerencialde FAUTAPO en la ejecución presupuestaria de los recursos económicos y es coordinada por el Comité Nacional de Coordinación (CNC) y la administración de los recursos económicos es descentralizada en cada CEPOs. > Se ha descentralizado el INS Camiri al Territorio Chiquitano, anteriormente conocido como la UAMIC, ahora es u n a Escuela Superior de Formación de Maestros MulUétnica de Concepción (ESFMIC), con u n a propuesta de currículo regionalizado a nivel de Licenciatura con especialidad, a ú n no publicado ni reconocido legalmente por el Ministerio de Educación para su aplicación como plan de estudio de la ESFMIC, tiene alumnos y alum nas en proceso dg Formación académica en la UNIBOL G uaraní de Tierras Bajas. > El CEPOCH h a implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté distrito Concepción, Candelaria distrito de San Matías y Santa Ana distrito Puerto Suárez), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir implementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. > Finalmente, en la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser considerados en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación del Bloque Educativo Chiquitano (BECH) el 24 y 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos;sgl 14 y 15 de marzo d¡g 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano. 2. D efinición y objetivo del currículo regionalizado C hiquitan o 2.1. Definición

En nuestra propuesta1, como Consejos Educativos de Pueblos Originarios CEPOS, definimos el currículo como: “(...) u n espacio de elaboración cultural, de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos, de construcción de nuevos sentidos y acciones p a r a la vida, la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades, pueblos indígenas originarios y población en general” (CNC1 Esta propuesta está reflejada en el texto: Educación, Cosmovisión e identidad: Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígenas originarios. CNC-CEPOS, 2008. 7

CEPOS, 2008). Esta forma de comprensión de currículo es la JKhqnque orientó o podríamos decir, el eje sobre el cual h an girado la construcción de nuestros currículos regionalizados pai'a que se complementen con el currículo base elaborado desde el Ministerio de Educación. En efecto, se hace necesario desglosar los sustentos legales y teórico de cómo entendemos al currículo regionalizado. La Ley 070 en su artículo 3 contempla las “bases de la educación” y en su numeral 8 m enciona que “es Intracultural, Intercultural y Plurilingüe en todo el sistema educativo...”; pero además, en el artículo 4 establece cuáles son los “fines de la educación” y u n a de ella, en su num eral 4, señala que es “fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingüismo en la formación y la realización plena de las bolivianas y bolivianos, para u n a sociedad del Vivir Bien. Contribuyendo a la consolidación y fortalecimiento de la identidad cultural de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas, a partir de las ciencias, técnicas, artes y tecnologías propias, en complementariedad con los conocimientos universales.”. E n consecuencia, para materializar estos postulados, sentido pedagógico, la construcción de: Currículo Currículo Regionalizado CR (dentro de éste están los E n efecto, para u n a comprensión cabal del Currículo se define en la m ism a Ley: la m ism a Ley establece, en el Base Plurinacional (CBP) y currículos diversificados, CD). Regionalizado, veamos lo que
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“1. El SSJBrículo regionalizado se refiere al conjunto organizado de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodológicos y de evaluación en u n determinado subsistema y nivel educativo, que expresa la particularidad y complementariedad en armonía con el currículo base del Sistema Educativo Plurinacional, considerando fundamentalmente las características del contexto sociocultural y lingüístico que hacen a su identidad. 2. Las Naciones y pueblos indígenas originarios campesinos desarrollan procesos educativos productivos comunitarios, acordes a sus vocaciones productivas del contexto territorial. 3. La gestión del currículo regionalizado es u n a competencia concurrente entre el nivel central del Estado y las entidades territoriales.” (Art. 70). Convengamos, entonces, que hay currículo: base y el regional (y el diversificado dentro). El primero contiene los saberes universales y saberes de las NPIOs dt; m anera general de carácter intercultural, en tanto que el segundo contiene los saberes propios de cada nación y pueblo indígena originario y es de carácter Intracultural. Al respecto, la ley 070 es bien clara, veamos: “...2. La organización curricular establece los mecanismos de articulación entre la teoría y la práctica educativa, se expresa en el currículo base de carácter intercultural, los currículos regionalizados y diversificados de carácter
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intracultural que en su complementariedad, garantizan la unidad e integridad del Sistema Educativo Plurinacional, así como el respeto a la diversidad cultural y lingüística de Bolivia. 3. Es responsabilidad del Ministerio de Educación diseñar, aprobar e implementar el currículo base con participación de los actores educativos, as! como apoyar la formulación y aprobación de los currículos regionalizados, en coordinación con las naciones y pueblos indígena originarios campesinos, preservando su armonía y complementariedad con el currículo base p lu r in a c io n a l.(A r t. 69). Las disposiciones legales están dadas. Lo que queda es trabajar1 gil la construcción de ambos currículos. El Ministerio dg Educación (ME), por su parte, ya entregó el Currículo Base Plurinacional a finales de la gestión 2011 a la sociedad boliviana para su socialización. Nosotros, como nación Chiquitana lo hacemos en este mes de mayo de 2012. 2.2.
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Objetivo

El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación Chiquitana y qug: al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competente y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. Por lo tanto, lo que buscamos de manera concreta: I. Investigar, recuperar, sistematizar y conocimientos como nación Chiquitana. formalizar nuestros saberes y

II. Formal' generaciones de Chiquitanos con las dimensiones espiritual y material de manera integral y equilibrada. III. Afirmar y consolidar la identidad cultural propia a partir del desarrollo de los saberes y conocimientos de nosotros mismos. IV. Promover espacios de reflexión orientados a fortalecer u n a actitud de relación armónica con la naturaleza que se materializa en u n a práctica de respeto y cuidado del medio ambiente. V. Apoyar la generación y desarrollo de iniciativas productivas comunitarias específicas de las regiones que tenemos en la Chiquitanía sobre la base de sus vocaciones productivas, potencialidades y tecnologías propias que contribuyan a su fortalecimiento económico y social. VI. Desarrollar la lengua besiro como uso oral y escrito y la difusión de los mismos en los ámbitos escolar, familiar y comunal.

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VII. Promover el uso apropiado de las NTIC, y utilizar ésta como herramienta para potencial' su cultura y como medio de comunicación e información. VIII. Operativamente, determinar aprendizajes en u n a secuencia y gradualidad específica que deben adquirir los estudiantes en los diferentes niveles y modalidades establecidas en nuestro currículo regionalizado. Pero además, proponer metodologías propias (espacios, estrategias y recursos de aprendizaje y enseñanza) para la adquisición de conocimientos de acuerdo a nuestras tradiciones educativas. Y, finalmente, formular procedimientos (instrumentos y formas) para evaluar los aprendizajes individuales y colectivos; teóricos y prácticos basados en la tradición, experiencias y valores de la nación Chiquitana. 3. F undam entos del currículo regionalizado C hiquitan o 3.1. Fundam ento Filosófico.

La filosofía de las naciones indígenas originarias se basa, principalmente, en la sabiduría cósmica que interpreta las relaciones complementarias entre materia y energía o entre los elementos positivos y negativos - hombre-mujer - que suceden en el tiempo y el espacio. Es decir, se sustenta en el principio de dualidad - paridad del cosmos. Para el pensamiento de los pueblos indígenas originarios, esto significa que en el cosmos no existe nada suelto o que no existen entes absolutos separados, por tanto n in g ú n ser, sustancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. La filosofía de los pueblos y de las naciones indígenas originarias se materializa en el conocimiento y en la práctica de los valores y de los principios, como la reciprocidad, la cómplementariedad^ el consenso, el equilibrio, la redistribución de equidad, además en el pensamiento de valoración de las personas sin prestigios ni discriminación, ante los demás y el territorio que es la casa grande de la m ujer y del hombre Chiquitano, que se relaciona íntegramente con los recursos naturales, el espacio, el cosmos y la rotación entre otros, así como en la forma de ser y de estar. E n consecuencia nuestro currículo incluye la reciprocidad y la cómplementariedad, debido a que los saberes y los conocimientos de u n determinado pueblo indígena originario se complementan con los saberes y los conocimientos propios de los pueblos indígenas originarios, al igual que con los saberes y los conocimientos universales, para el enriquecimiento y la apropiación m utua. Por tanto el principio de cómplementariedad es la visión cósmica que guía el tiempo y espacio de la vida, donde: todo tiene vida, uno es todo y todo es uno, todo es cíclico y todo es complementario. 3.2. Fundam ento Político

El marco político general en el que se inscribe este enfoque curricular comprende tres aspectos:
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La emergencia política de los pueblos indígenas en la palestra nacional e internacional. La nueva ley educativa. La conformación de u n estado y de u n currículo plurinacional y plurilingüe, considerando la m isión y los nuevos roles que competen a las organizaciones indígenas.

Los pueblos y las naciones indígenas originarias constituimos la mayor parte de la población de Bolivia. Nuestras lenguas, nuestras costumbres y nuestras cosmovisiones conforman la raíz cultural e histórica de nuestra sociedad y nuestras huellas están impresas en la mayor parte de las actividades productivas, culturales o sociales del país. E n medio del desarrollo del m undo, en el que el conocimiento es la base del bienestar e incluso del poder, reconñgurar el sistema educativo nacional, significa preparar a los estudiantes para que estén en condiciones de expandir sus aprendizajes y de participar en dicho proceso de producción del conocimiento con u n a identidad etiltural propia, sin desarraigarse del pasado y sin anclarse en él. También significa estar dispuestos a aportar con lo propio en el campo de las costumbres, de los valores o de las iniciativas coyunturales, y sobre todo, desde las perspectivas particulares de producción y de organización del conocimiento, es decir desde el saber indígena. E n el nuevo diseño curricular, la interculturalidad también, se desarrolla por medio de dos aspectos: el primero, como orientador del currículo, favoreciendo la concepción de las diversidad social, cultural y lingüística como u n recurso y no como u n obstáculo, apoyando el reconocimiento de la legitimidad de la sabiduría de las naciones indígenas originarias - conocimientos, principio, valores, ciencia y tecnología propios de cada cultura - y el segundo, como orientador de la pedagogía, u n a pedagogía inspirada en la diversidad, que propicia el acercamiento y el diálogo equilibrado entre los saberes, de los pueblos originarios, y los conocimientos, los elementos y los productos culturales diversos de la sociedad moderna. E n el contexto nacional este fundamento da énfasis en la descolonización. En el contexto regional plantea lincamientos que fortalezcan, conciencien y consoliden la participación directa de la com unidad para obtener liderazgo propio en defensa de los recursos naturales, la Bio-diversidad, con la identidad cultural de la chiquitanía. 3.3. Fundam ento Epistemológico

El fundamento epistemológico se entiende como teoría y crítica de los conocimientos y sus usos sociales; mediante la discusión, análisis, reflexión y toma de decisiones sobre los procesos de producción, transferencia, difusión, aplicación y sus interrelaciones de los conocimientos. E n el contexto nacional la concepción del conocimiento parte de la experiencia, tiene u n a relación cíclica en cuatro dimensiones del ser, saber, hacer y decidir, tiene u n a
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• El nuevo currículo contribuye a que los estudiantes puedan continuar sus estudios en los centros de formación profesional y desempeñarse. de acuerdo con las demandas de carácter individual. Fundam ento Pedagógico. defensa de los recursos naturales en aras del desarrollo comunitario local. de actitudes y de prácticas. se enmarca en el fortalecimiento de nuestra espiritualidad.antes que las realidades artificiales y fuera del m undo de vida de los estudiantes. participativo y comunitarios. Es importante recalcar tal como la propuesta de la nueva ley de la Educación Boliviana lo estipula la orientación productiva d¡g la educación en el país. dinámico. activos. innovadores. los cuales deberán tener u n carácter integral y de progresiva complejidad a medida que se cursan estudios superiores. reflexivos. partiendo de la valoración de sus conocimientos y saberes para la adquisición de nuevos conocimientos. familiar y socioeconómico de las comunidades y del país. la negociación de significados antes que la imposición. críticos. “negociación”. 3. manejo. respetando la fe y la creencia de las naciones indígenas originarias. hospitalario. en el mercado laboral. La nueva pedagogía busca apoyar el desarrollo espiritual de los estudiantes. Para entender toda nuestra problemática cultural. con lenguas y culturas propias y plenamente vigentes. Esta diversidad lingüística y cultural es la que otorga a Bolivia el carácter de país m ulticultural y plurilingüe. solidarios. es inacabado. debemos partir reconociendo que al interior de nuestro territorio existen m ás de 38 pueblos diferentes. de la honestidad. como parte de sus derechos.visión cosmocéntrica. El horizonte pedagógico está definido por los aprendizajes que deben adquirir los estudiantes. El enfoque pedagógico privilegia el diálogo antes que la instrucción. cambiante. Asimismo los pueblos indígenas originarios tienen sus 12 . con el propósito de oriental' al educando hacia la comprensión y valoración del proceso de producción con u n enfoque sostenible. la colaboración entre pares y el espíritu recíproco complementario como contextos de aprendizajes . basado en los valores del respeto. Esto significa a la vez u n a gran diversidad de puntos de vista. recoge mediante las interrelaciones. del saber escuchar. ligados al trabajo y la producción tangible e intangible.5. la complementariedad y el diálogo. Fundam ento Cultural Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • 3. al mismo tiempo.4. regional y nacional. la experiencia y el conocimiento empírico para hacerlo científico mediante la investigación y la experimentación. y el conocimiento permanente. El proceso de enseñanza-aprendizaje parte de la producción y el trabajo. U na de las características m ás notables del país es la existencia de u n a gran diversidad de culturas. cuyo propósito es oriental' el aprendizaje de los estudiantes hacia la comprensión del proceso de producción como conservación. Por tanto en este enfoquB pedagógico se busca formal' estudiantes creativos y creadofes. la inteflSfflSión entre conocimiento y acción antes que la mera memorización.

valorando su propia cultura § identidad a través de sus aptitudes. actitudes y prácticas. música. bailes. su propio sistema jurídico. Por ello.propias autoridades. metodologías y estrategias que garanticen el desarrollo y promoción de la cultura Chiquitana. tiene el propósito de consolidar y sistematizar esos recursos en prácticamente todos los ámbitos del saber hum ano. se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente: Principio Temáticas Áreas curriculares Eje ordenador (Campos de saberes y ordenador curriculares (Ejes articuladores) (Principios o base) conocimiento ) (Áreas curricular) M undo espiritual Cosmovisión identidad e M undo Natural Educación para la Simbologia. incorporando mecanismos. tradiciones. u n a historia com ún que les permite proyectar su futuro y u n territorio en el que construyen su propia historia. La m ujer y hombre Chiquitano deben partir. rescatando y promoviendo sus costumbres. música formación de la y baile persona Música y Danza Principio y valores Religiosidad Educación para la Mitos e historia vida en Gobierno y comunidad Organización Comunicación Justicia Educación para la Artes y Artesanías trasformación de Producción medio Calculo y estimación Tecnología Educación para la Salud comprensión del Naturaleza m undo Espacio Territorio 13 . idioma. Para ellos. doctrina y creencias. 4. cosmovisión. para formalizarlos en las asignaturas curriculares. vestimenta. u n a economía basada en la reciprocidad. Estructura del Currículo Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Nuestro currículo regionalizado tiene como finalidad fortalecer nuestros saberes y conocimientos. Este currículo recoge tal diversidad aprovechando el gran caudal de conocimiento de información y de saberes que las culturas indígenas originarias han producido a lo largo de su historia.

ya que ambas hacen u n a unidad en la globalidad. complementaria. como tal. venerada y cuidada. concibiendo.1 . es decir. el m undo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de¡ ella. como personas.4 . tomando como base los lincamientos curriculares que se ha elaborado por todos los CEPOS: > Para la Nación Chiquitana. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser hum ano. en nuestra cosmovisión está la explicación de nuestra vida social. . y con las personas y los pueblos del entorno cercano y lejano. En definitiva. En esa medida. describimos las características de cada u n a a continuación. esta división se la realiza por u n a cuestión explicativa. no obstante. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. objetiva vivencial. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados.m undo espiritual. como tal. respetada. dicha existencia no se da en el vacío. política y cultural que se expresa en nuestra identidad como u n a construcción social histórica. el aire y todos los demás elementos que lo com pon® . Cabe aclarar que. económica. el m undo espiritual (religioso) es el camino de cognición que conduce a la comprensión del Chiquitano con el universo. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. En consecuencia. 4. Es decir. Ejes Ordenadores Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante. P r in c ip io s O rdenadores Definimos copio nuestros principios ordenadores a nuestra “cosmovisión § identidad”. que continúa tratándose del m undo natural y que. > En tanto que. espiritual con la naturaleza. Por tanto. antagónico y complementario a la vez. como Chiquitanos. inteligente. recíproca y de equilibrio.2. real. debe ser hatada. exilio en el caso del surgimiento de las ciudades. su comportamiento tam bién deberá adecuarse a tales condiciones. Por tanto. nuestro currículo regionalizado apunta a fortalecer estos principios. la dicotomía m undo natural . sino por el agua. Empero. el m undo espiritual (religioso) y natural expresa el principio de dualidad. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza. es decir. Se trata de u n m undo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. Para ilustrar mejor cada plano. nuestros saberes y conocimientos constituyen u n a globalidad y u n entramado en los que se interrelacionan nuestros conocimientos con otros. de nuestra cosmovisión como Chiquitano. las creencias. Puesto que. está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. En consecuencia. su relación con él deberá ser respetuosa. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. por tanto. la vida depende de esa relación. trabajando la tierra y utilizando los recursos para la vida y. sino que se construye en el m undo de la vida cotidiana.

y fundam entalmente. La dualidad descrita expresa tanto la eosmovisión copio la identidad indígena con relación a la función que cum plen la oposición y la complemgntación de contrarios en su concepción. las formas de gobierno. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intención y en consecuencia. la existencia de los niños y de las niñas tiene u n alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. la formación de la persona está centrada en la socialización. nuestros niños. E n todo caso. así como la simbología que los acompaña. su complementariedad con los conocimientos producidos por los pueblos no indígenas. los modos específicos en que se relacionan los individuos entre sí. los roles de género. en esa relación vital. vale decir que el niño o la n iñ a se . la participación en puestos de mando de la comunidad. la complementación supone u n a concepción negociadora de la cultura.3. 4. Mientras que la oposición permite la incorporación de u n a diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. entre otros. con los conocimientos unlversalizados.1. Para u n a mejor explicación desarrollaremos cada área: 4. la ideología. está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracterizan. En ese sentido. E ducación pa ra la form ación de la p erson a E n nuestra cultura. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ger parte de los logros universales alcanzados a escala mundial. la socialización en nuestro contexto. desmerece la forma propia de socialización que pretendemos conservar. se proponen cuatro: educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual). por u n lado. la idea y el pensamiento de la nación Chiquitana.3. la m anera dg organización social desarrollada. Empero. la ritualidad y la religiosidad. ese hecho no refleja. los saberes de los pueblos indígenas y por otro.De hecho. es decir. la rotación o la elección de las autoridades y la representación política en el marco de las instituciones estatales. entre el m undo espiritual y natural. niñas y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. contradictorias. la cual se materializa en u n Ctffiriculo como espacio de elaboración de nuevos significados. necesariamente. Areas Curriculares Como áreas curriculares. Cada área Ctffiricular comprenden de cuatro temáticas curriculares. tampoco nos impidg ratificar los convenios y los derechos vigentes de los niños y de las niñas. esto gs: la comunidad con los valores que la sustentan. nuestro currículo regionalizado. Sin embargo. están comprometidos los individuos como la colectividad y. por ende. son u n a parte m uy importante de ese proceso. cada u n a de ellas expresan. Asimismo. teniendo como centro a la comunidad. las responsabilidades que se le asignan a la familia -y dentro de ella a sus miembros-. a veces. las normas propias.

expresada en símbolos específicos y basada en creencias religiosas como producto de la relación que se establece con el m undo natural. Los aspectos del área Educación para la formación de la persona son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • Apoyar el desarrollo de las capacidades. mediante la actividad física y el deporte. qut. en el marco de relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. demandamos la necesidad de comprender que la formación de la persona es u n proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deberá ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en ese contexto. principalmente.preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la com unidad bajo ciertos rituales y signos. sus creencias y sus concepciones religiosas. E ducación pa ra la vida en com unidad El punto correspondiente a la definición del currículo. y teniendo en cuenta. 4. en esa medida. E n el presente currículo. sus valores y sus principios éticos y morales. en contraste. las asignaturas de música. emocional y espiritual. las asignaturas que forman parte de dicha intencionalidad educativa son las m ás relegadas y tienen la jerarquía de ser tan solo complementaria. el equilibrio y el respeto por las diferencias.3. entendiendo que la formación de la persona es u n proceso condicionado por el tipo de organización social adoptando que. valoren sus derechos y que cum plan sus obligaciones. m anual. De igual modo. En efecto. la solidaridad. Por tanto. de los conocimientos y de las habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad y de §u nación Chiquitana. las cuales se desglosan en las temáticas . la vida comunitaria constituye u n a proyección sociopolítica y. esta área se distingue por estimular el desarrollo integral de la persona. tales como la participación en bailes y la interpretación y la creación musical. la com unidad es la nación Chiquitana. ju n to con la identificación y el aprovechamiento de las aptitudes de expresión artística y social. se busca estimular el desarrollo del cuerp®. E n la tradición de la escuela. Lograr que los estudiantes consoliden su identidad cultural. la idea de persona que actualmente se m aneja en el sistema educativo nacional. así como las conocidas en la tradición escolar como la ciencias sociales. en bue na medida. esta área curricular articula las asignaturas de lenguaje y de comunicación. dueño de sí e individualista que actúa en u n m undo que dem anda constantemente ese tipo de actuación. son las menos relevantes. Esto explica. en la búsqueda del bien común. o la clase de religión. considerando su forma física. es decir: u n individuo profundamente positivista. Bajo tales propósitos. el área Educación para la formación de la persona reconoce la importancia fundam ental de la identidad cultural. de danza y de educación física o deportes.2. los valores y los principios de comportamiento social en u n a determinada cultura. con responsabilidades y con derechos como miembro. racional.

Siguiendo los lincamientos descritos en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de la nación Chiquitana. así como a la actualidad. a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. En este punto. apoyándose en lo establecido en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. • Favorecer la comprensión de ese modo de actual'. personal especializado y centros dg experimentación. El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones 17 .curriculares denominadas mitos e historia. que condicionan las maneras de comportarse. en la lucha por el bien común. de organizarse e incluso de pensar. recursos naturales existentes en el medio. gobierno y organización comunitaria. y justicia. según su inclinación vocacional. 4. para im p le m e n to la educación productiva. de manejo y de defensa de los recursos naturales. y de acuerdo con las características productivas de la Nación Chiquitana. se propone el desarrollo dg estrategias al isspecto en u n acápite aparte. por así decirlo. E n consecuencia. de sentir. la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de oriental' el proceso de producción. espacios adecuados para la investigación. de la historia y de la actividad de los seres hum anos. es necesario que las unidades educativas. se propone u n proceso qug articule teoría y práctica. de conservación. en la complementariedad de deberes y de responsabilidades. Por la necesidad dfi plantear explícitamente este tema. particularmente en lo relativo a la emergencia de u n Estado Plurinacional. Por ello. todos los temas abordados en las correspondientes asignaturas. cuenten con: infraestructura apropiada. sobre la base del análisis dg la realidad social. la idea central es la intraculturalidad y se complementa con la interculturalidad cobran u n a materialidad definida y cruzan.3. Un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua. E ducación p a ra la trasform acíón de medio Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Bajo el eje ordenador denominado m undo natural se agruparon asignaturas relacionadas con el área Educación para la transformación del medio. laboratorios. las habilidades y las destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. y en el servicio a los demás. y que desarrolle las competencias. Los propósitos del área Educación para la vida en com unidad son: • Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en tom o a cómo deben participar y actuar bajo u n a nueva forma de organización social basada en el respeto m utuo. Ju n to a ello. cuyo núcleo básico es la producción. Sin embargo. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. herramientas. en todos sus niveles.3. equipamiento.

promocionando así niños. no se trata solamente de las creencias trascendentes.educativas permitirá a los estudiantes partir de procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversas. Sin embargo. de 18 . Es decir. sobre todo.4. en el marco de la cojiservación. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos. E n nuestra cosmovisión como nación Chiquitana.3. abierto al entorno. tecnológicos y de la naturaleza que son provocados por los seres humanos. Los propósitos del área de Educación para la transformación del medio son. E ducación pa ra la com prensión del mundo • 4. los modos de pensai' y de producir conocimiento están integrados y responden. en buena medida. sostenible y aütogestionaria. tanto en la producción intelectual como en la producción artesanal y agropecuaria. al cálculo/estimación y a las artes. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a u n enfoque en el que adquieren u n nuevo sentido ligado a la m anera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. Esta área curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir u n punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que haga frente a la creciente coniplejidad del m undo.oposiciones y complementaciones . del manejo y de la defensa de los recursos naturales. Esto generará en los estudiantes u n a mayor conciencia productiva. entonces: • Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar. promoviendo el desarrollo de conipetencias. a u n modelo sistèmico de explicación. como se dice en la jerga de la reflexión científica. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. según su inclinación vocacional. enseñanza. permitirá a los estudiantes combinai' los procesos productivos de la com unidad con el aprendizaje? teórico en la institución educativa. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios. las temáticas curriculares referidas a la tecnología. además de la producción. Articular la teoría y la práctica como u n proceso de aprendizaje y dt. sino. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. niñas y jóvenes con capacidades científicas técnicas y tecnológicas que garanticen u n a producción sustentable. E n función de tales consideraciones. destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad. están dirigidas a proveer las capacidades y las habilidades señaladas. en atención a las cadenas productivas del contexto sociocultural de la nación Chiquitana. Ello explica. Por tanto. de habilidades y dt. el ser hum ano y la naturaleza conforma u n a unidad articulada mediante constantes dualidades .

de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en tomo a los.Elizardo Pérez. • 5.m undano tiene consecuencia sobre la manera de comprender y de explicar los fenómenos. fenómenos naturales y a aquellos producidos por la actividad d8 los Seres hum anos. amparado en la CPj§ en su art. en £ste nuevo enfoque. y. Estrategia lin g üístic a en el currículo regionalizado C hiqu itan o 5. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. en razón dé nuestras maneras de organización y dé concepción del mundo. a su vez. identidad propia. Esa manera desentendería dinám ica espiritual . cuya finalidad é® contribuir a expandir el conocimiento f las formas de comprensión de los fenómenos recuperando la matriz cultural de la nación Chiquitana. Los propósitos del área Educación para la comprensión del m undo son: • Desarrollar las competencias dé aprendizajes dé lo® estudiantes incrementando el repertorio dg conocimientos y de información. recuperación. Yfi que. Las asignaturas que comprende esta área curricular son las que tradicionalmente la escuela ha designado como ciencias naturales y que.las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres hum anos que formamos parte de él mantenemos u n cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. La léñg ua BSsiro como cohesión en la comunicación oral de convivencia comunitaria.1. desde la intraculturalidad y autónom a e instrumento de poder y de. La temática del espacio está relacionada Con la m anera en qué los pueblos indígenas lo hemos configurado.producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y de los procesos. como u n bien y u n derecho social g individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. incentivar y profundizar en la población.aceiói i . 5 declarándolo oficial y ratificándola la I*ey N° 070 Avelino S iñani . Chiquitana sobre la valoración. y a la naturaleza. . como actualmente se la concibe. se constituye en la base que sostiene la categoría curricular “Comprensión del m undo”. a fin de que los estudiantes logren integrar conocimiento . entendida como la fuente de recursos del ser hum ano y con la que s© debe m antener u n a relación armónica y no de dominio instrumental. Consideraciones previas Con el afán de concienciar . en estos momentos la lengua besiro se lia lila muy poco en la región. Apoyar el desarrollo de u n a capacidad de análisis de los leí lómenos naturales basada en las características del modo de saber indígena. incorporan las temáticas relativas a la salud. fortalecimiento) en usar y enseñar la lengua besiro. el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control y soberanía.

consideraremos los primeros tres numerales que reza de la siguiente manera: 1. Capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria. 7. será fundam ental establecer u n a estrategia en el marco del currículo regionalizado Chiquitano. ecologistas.: tecnológica y científicamente competelitgij gerencialménOe eficaces. hablantes. Al margen de las tres estrategias mencionadas. pero compatible con la cultura universal. Por lo tanto. el Instituto de Lengua y Cultura Chiquitano asume el desafio de investigai'. 2. normalizar y difundir la lengua besiro. lo que buscamos de manera conjunta que: X# lengua be siró debe constituirse en principio ineludible para la comunicación § »s tru m e n to de construcción de saberes y conocimientos dentro del procesa educativo. tal cual se menciona a continuación: 5. para que i n función de ellos se elabore.El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalídad para recuperai' y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación C hiquitanay que al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como slíjelos activos. en el marco del currículo regionalizado del territorio chiquitano y como materia de m anera tráiisitoria. Educativo. ACTIVIDADE! • Realizar estudio sociolingüístico para tener u n a base dé datos dé. En las comunidades o regiones trilingües o ¡plurilingües. es urgente y necesario considerar acciones de carácter operativo sugeridas a continuación desde los siguientes: AMBITOS: • Familiar . Organizacional. B el poblaciones o comunidades monolingüe s y ü g predominio del castellanoi: el castellano como primera lengua y la originariasomo segunda (en el caso de la nación C hiquitana el besiro) 3. ConsèatiKtìtemente. En poblaciones o Comunidades monolingües y de predominio de la lengua originaria. en todas las áreas y niveles. justos y equitativos. la elección de la lengua originaria se sujeta á criterios de territorialidad y transtei'ritorialidad definidos por los consejos comunitarios. Pero además.Com unidad. el material adecuado. la lengua originaria como primera lengua y el castellano como segunda lengua. solidarios. 20 . democráticos. Medios de Comunicación y Territorial. Estrategias de recuperación de la lengua Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Enmarcándonos en la Ley N° 070 en su Art. pero al mismo tiempo modernos.2.

etc. abuelos y abuelas como parte de su responsabilidad para que hablen a sus hijos. • Elaboración de materiales. Ya no llueve en los mismo meses de antes. etc. a través de reuniones comunales. canciones vocabularios bilingües besiro /castellano. tam bién ha hecho que la vida cotidiana de los seres hum anos. concurso de cantos poesías • Realizar concursos de composiciones literarios como: canciones. grabación en CD difusión por radio como cuentos. 21 . Crear u n paisaje lingüístico bilingüe. como : festivales culturales. cuentos. Las clases en las unidades educativas están sujetas al calendario gregoriano y.• • • Capacitación a docentes monolingüe (no hablante Besiro). pues. escritos. Por lo tanto. el calendario regionalizado del currículo Chiquitano tiene que estar de acuerdo a los cambios naturales que se están produciendo. • Preparar materiales interactivo • Sensibilizar a los padres. esto. madres. poesías. • Elaborar e implementar programas de Alfabetización en Lengua Indígena Originaria dirigido a personas hablantes de la misma pero que desconocen su escritura y gramática. esto im plica que. el ciclo productivo y cultural son variables fundamentales para determinar el calendario. Calendario regionalizado del currículo Chiquitano Las características del tiempo y el espacio han cambiado sustancialmente en los últimos tiempos y. Organizar eventos inter-escolares para fomentar el habla de la lengua besiro. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. no responde a nuesti'a realidad. nietos sobre la importancia del idioma bsiro. las estaciones del año han cambiado. en particular del Chiquitano tenga sus variaciones que se circunscribe a estos cambios naturales. adivinanzas. adivinanzas. trabalenguas.

SEGUNDA PARTE Planes y programas del currículo regîonalîzado Chîquîtano 22 .

la dicotomía m undo natural . y.Es la especificación de lo que se quiere conseguir con cada temática curricular en §1 marco de las cuatros dimensiones del ser hum ano.Es la especificación de lo que debe contener cada área curricular. Siguiendo la definición que se da de las dimensiones en el currículo base: • En la dim ensión espiritual del ser. aspiraciones.Como áreas curriculares expresan. identidad. espiritual con la naturaleza. los saberes y conocimiento del pueblo Chiquitano y. Es decir. real. se tiene 16 temáticas curriculares.1. Hacer y Decidir. se desarrollan las capacidades políticas y organizativas de las personas y comunidades ¡pira actual' con pensamiento crítico y transformar la realidad. estas dimensiones son: Ser.Consiste en el punto de partida de la propuesta. su complementariedad con los conocimientos unlversalizados. así como para asum ir desafíos y establecer consensos en la vida y para la vida. cuatro en cada área que están interrelacionada cada una.Se entiende como dimensione cuatro elementos fundam ent^jgj que el ser hum ano poses? en su desarrollo espiritual y material. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). es decir Ser. objetiva vivencia! A reas Curriculares. se desarrollan los principios. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza. En total. Saber. valores. Tenemos cuatros áreas curriculares (educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual). las capacidades.. En la dim ensión organizativa del decidir.. Hacer y Decidir. se desarrolla la producción material e intelectual.. en este caso desde la cosmovisión e identidad de la nación Chiquitana.. E jes Ordenadores. Dim ensiones. En la dim ensión cognitiva del saber. potencialidades. tecnología). Estructura de los planes y programas Principio Ordenador. por otro.. En la dim ensión productiva del hacer. Saber. habilidades y destrezas para producir en bien de la comunidad. y fundam entalm ente. inteligente. restituyendo su carácter social al trabajo y la producción. sentimientos. los saberes y artes. religiones y cosmovisiones. se desarrollan los conocimientos (entre otras teorías.. cada u n a de ellas contiene cuatros temáticas curriculares.m undo espiritual. por u n lado. ciencia.Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante. Tem áticas Curriculares. la energía espiritual. deseos. • • • Objetivos E sp ecíficos. 23 .

generando así bienes tangibles e intangibles en bien de la comunidad. es dialógica y práctica. integrando a la escuela y viceversa. por tanto. para Vivir Bien. entonces.. la teoría y la valoración en actividades. procedimientos técnicos de operación y en productos terminados. Productos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 4 . la producción.Cürricular. También se considera como parte del producto el proceso de diálogo y sus resultados de acciones de consenso. E valuación.Los productos y/o resultados pueden ser tangibles e intangibles previstos en la planificación del desarrollo curricular y en la gestión pedagógica e institucional. En ese sentido. orientada a mejorar la calidad educativa de manera permanente. el aspecto cualitativo y cuantitativo. integra la práctica. dinámico y deliberado.Es el proceso planificado.Es donde se plantean el desarrollo o desglose de las actividades que permitan trabajar las temáticas curriculares de forma articulada y en complementariedad con las experiencias cotidiana de los niños y niñas Chiquitana. que involucra a todos los actores y factores que intervienen en el desarrollo.. Permite visibilizar las experiencias de la vida de la comunidad.■ / Orientaciones M etodológicas.. pero además en el marco de la visión propia. Se toma en cuenta.

r e p r e s e n ta c ió n de para que nos n u e s t r a id e n tid a d . 26 . •A su m e la id e n t id a d c u ltu r a l 25 D e s arrol la m o s lo s p rin c ip io s de c o n v iv e n cia fa m ilia r y c o m u n ita r ia . r e la te n la s im b o lo g ia >La flo r d e l p a t u jú co m o A n c e s tr a l y A c tu a l. c o stu m b r e s y tr a d ic io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a • R e fle x ió n de la im p o r ta n c ia de la s im b o lo g ia de la n a c ió n c h iq u it a n a . m o r a le s . e n la c o m u n id a d y e n a r m o n ía c o n la N a tu r a le z a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 2. D e m o s tr a c ió n de h a b ilid a d e s y d e s tre za s de los valo res é tic o s. S o lid a rid a d . tra b a j o . • In v e s tig a c ió n sobre s ím b o lo s . org anizacio ne s in d íg e n a s . 3. • E x p o s ic ió n de s ím b o lo s c h iq u it a n o s . de se la ■ I nve s ti g a c ió n y a n á lis is de las vive ncias c o m u n a le s to m a n d o e n c u e n t a lo s p rin c ip io s y valore s c o m u n it a r io s . y re ligioso p a r a fo rtale ce r la a u t o e s t im a e id e n tid a d . L a v id a y lo s valores re ligiosos. R E L IG IO S ID A D F ie stas p a tr o n a le s . • I n v it a r a co noce do res p a ra que c o m e n te n sobre la h is t o r ia de la s igle sias m is io n a le s . 'In te r a c c ió n . 'R e fle x ió n sobre las a ctiv id ad e s c o m u n a le s de re cipro c id ad y com ple m e n ta r i e d a d 'A p lic a c ió n d e lo s p r in c ip io s . s ím b o lo d e in te g r a c ió n ■ V is ita a las c h iq u ita n o . H acer D e c id ir S IM B O L O G IA a lo s >L a B and era co m o • In v ita c ió n a b u e lo s y a b u e la s . Planes y programas 3. V o lu n ta d . P R IN C IP IO S Y VALORES C u id a d o de b io d iv e rsid a d . A p lic a c ió n de lo s valore s e x p re sad o s e n e l fo r ta le c im ie n to de la a u t o e s t im a . P rin c ip io s valore s de n a c ió n C h iq u it a n a . m o ra le s y re ligioso. re sp e to . m is io n a le s (catedral. S e n c ille z p a r a c o n la M adre Tierra y e l co sm o s m e d ia n te la M e to d o lo g ía (B O S N I) (bo squ e de lo s n iñ o s ). e lab o rad o s donde se m u e s tra n las • D e m o s tr a c ió n de sim b o lo gías valore s a n c e s tr a le s y s im b ó lic o s . de y la 'P ra c tic a m o s las norm as de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . r itu a lid a d e s de caza y pe sca. H u m ild a d . casa). c e r e m o n ia del 'P la s m a m o s a travé s de d ib u jo s y de fo r m a o ra l la r e lig io s id a d de la n a c ió n c h iq u it a n a . • D e s c rip c ió n de la de la s im b o lo g ia •T ex tos c h iq u ita n a . la Fo rm as de C o n v iv e n c ia y valores c o m u n ita r io B o b ik ix h (La m in g a co m o p r a c tic a de a y u d a c o m u n ita r ia ) ■ O b s e rvac ió n lu g are s d o nd e v is u a liz a b io d iv e rsid ad . P ro d u c c ió n C o m u n ita r ia . R e cipro cida d. V a le n tía . e in s t it u c io n e s ► F ig uras e n lo s edificios lo cale s. Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de prim aria co m u nita ria vocacional. R e c o n o c im ie n to y a p lic a c ió n de las enseñanzas apre n d iz a j e s de lo s a n c ia n o s y a n c ia n a s de la c o m u n id a d sobre la c u lt u r a c o m u n a l. • V a lo ra c ió n d e la • D ib u jo s de las s im b o lo gías e x p r e s ió n de a n c e s tr a le s y id e n t id a d c u ltu r a l a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . a travé s d el e s tu d io y r e c o n o c im ie n to s de la c u lt u r a c h iq u it a n a . P a r tic ip a c ió n de la s fi e s ta s p a tr o n a l e s que hay en n u e s tr a s c o m u n id a d e s . T ocar in s t r u m e n t o s en v ísp e ra de 1 C o n o cim ie n t o y v a lo r a c ió n de las fie s ta s p a tr o n a le s . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l E v a lu a c ió n O r ie n t a c i o n e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c ífic o s T e m á t ic a s C u r r i c u la r e s P ro d u c t o s S er E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA PERSO N A Saber D e s arrol la m o s v alo res de id e n tid a d c u ltu r a l m e d ia n te la inve s t i g a d o n y a n á lis is de la s im b o lo g ia c h iq u it a n a re co n o c ie n d o y re s p e ta n d o lo s valore s s im b o li eos para a s u m ir la id e n t id a d re gional.1 E ducación pa ra la form ación de la persona. a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . H o n rad e z. p ra c tic a n d o lo s v alo res é tic o s. V a lo ra c ió n prá c tic a s .

pa ra la n a c ió n La a s o m b ración . e l h o m b re in te r p r e ta c ió n en roj o . La ■ SE s c e n ific a c ió n de E v a lu a c ió n P ro d u c to s ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ■ ST extos ■ SDe sc rip c ió n y dife re n c ia c ió n de m ito s e h is t o r ia d e la re gión. e s p ir itu a le s . E l b ú h o del reciclado. ■ SP a r tic ip a n ■ SA p lic a c ió n de lo s m e n s a je s y valore s d e sc rito s e n lo s m ito s e h is t o r ia de la c u lt u r a c h iq u ita n a . El h o m b re sin v a lo r a c ió n d e lo s cab e za. p a ra s ig n i f i c a d o e n la v i d a que nos re la te n de la c o m u n i d a d e sobre lo s m ito s H is t o r i a C h i q u i t a n a (en c h iq u ita n o . M ise ra to . 28 . R e fle x ió n sob re la c a z a y p e s c a p a ra c o n o ce r la 'A n á lis is de las r it u a lid a d p rác tic as r e a liz a d a s . c h iq u it a n a . E l g ritó n pie e s tu d ia d o s de b o te lla . ^ R e f l e x i ó n sobre la E l c a r r e tó n d e la o tr a im p o r ta n c ia de los v id a . f ie s ta socia l. in v e s tig a n d o y a n a liz a n d o . El con m a te r ia l e n c a n ta o .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l fie s ta s p a tr o n a le s . II nve s ti g a c ió n y e n tr e v is ta a sa b io s y s a b ia s de las c o m u n id a d e s . re sp e to y so lid a r id a d ■R ito s de C a z a y p e s c a a lo s jic h is (e s p ír itu tu te la re s ). E l S ilvad or. Laguna s ab o ca . gráfico. L a L a g u n a de ■ SA n á lis is y C h ir a ta . sus valore s . re lig io s a s . m a tr im o n io d e l tigre. la personas que m a s c a d o ra . H é ctor Ze la d a . 27 3. co m pie m e n ta r ie d ad. ■A g asajo y b r in d is co m padre (pascua). la v iu d ita . el g ritón . E l J ic h i de ■ SC r e a c ió n de títe res la la g u n a . 1 P a r tic ip a c ió n e n C o s tu m b r e s P a tr o n a le s e n la Re gión. el e x p e rie n cia. c a s t e lla n o y b e s ir o ) : ■ SE l e n tie r r o . gráfico y d ib u jo s . La ■ SDe sc rip c ió n y L a g u n a de S u c u a r á . en e s c e n ific a c ió n m ito s e h is to r ia s de su re gión. El Socábon de la C u r ic h a . 'A p ro p ia c ió n de c o n o c im ie n to s y p rác tic a s p ro pias d e l a c o m u n id a d . s u s 1 C o n c ie n tiz a c ió n v alo res y n o r m a s sobre e l m a n e jo y de co n v iv e n cia u s o so s te n ib le de e n tr e e l h o m b re y flo r a y fauna l a n a t u r a le z a s ilve stre. El m e le ro p e r s o n a je s de lo s m e le a d o r. el vivie r o n la lim o n c ito . 'D e m o s tr a c ió n de a c titu d e s de c o n v iv e n cia re ciprocid ad . tr illo . el d u e n d e . E l c u r a s in cab e za. E l velo d e la n o v ia . El T oborochi. L a s ic u r i del m ito s y le y e n d as P a n t a n a l. e l zorro y R e p r e s e n ta c ió n e e l tigre. E l c h o rrito . L a tr a m p a . L a le y e n d a de l a P e ta. • La c e r e m o n ia y S e r m ó n c h iq u it a n o e n la s fie s ta s re lig io sa s.2 E ducación p a ra la vida en com unidad P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s la id e n t id a d c u ltu r a l m e d ia n te el c o n o c im ie n to de lo s m ito s e h is t o r ia de la re gión. al IM is a. e l to b o ro c h i. m a tr im o n io y efectos de l a l u n a nueva. ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ^ D ia lo g a m o s co n lo s n iñ o s y n iñ a s sobre lo s m ito s e h is t o r ia de la n a c ió n c h iq u ita n a . Proce s ió n . p a ra fo rtale ce r y d e s a rro lla r la c u lt u r a c h iq u it a n a E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D . el ■ SE n tr e v is ta a las C h u p a c o to . La m ito s e h is to r ia s le y e n d a d e la L ec hu za. donde se m u e s tra n lo s d ib u jo s de m ito s e h is to ria de la n a c ió n c h iq u it a n a ■ SC o m p a r te n ■ SDe s tr e z a y h á b ili d ade s e n e l re lato e n la n a r r a c ió n de m ito s e h is t o r ia y c o m e n ta n s u s co n o c im ie n to s sob re lo s m ito s e h is t o r ia d e la n a c ió n c h iq u it a n a . El p a q u ió . a n á lis is de los La cu e v a de San m ito s e h is to r ia s . El c u r a del p u e n te . 1 R e c u p e r a c ió n de los v alo res é tic o s y m o r a le s en fe stiv id a d e s r e lig io sa s. S er Saber H acer D e c id ir C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s M IT O S E H IS T O R IA ■ SV is ita s a a n c ia n o s N u e s tro s M ito s y s u y a n c ia n a s . p a ra q u e n o s c u e n te n sobre la s v ive ncias d e lo s p u e b lo s .

c o m u n a l y o rg a n iza c io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a . s u orige n • I n v ita c ió n a • Los n iñ o s y n iñ a s g e n e alóg ic o e n r e la c ió n a u to r id a d e s r e p r e s e n ta n la de p a r e n te s c o e n la c o m u n a le s y e s tru c tu ra c o m u n id a d d irig e n te s de las o rg a n iz a tiv a de • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a o r g a n iz a c io n e s . e l rio tu c a b a c a y la c a n o a de S a n t a A n a C r e a c ió n de las c o m u n id a d e s . de m i fo rtale zas c o m u n id a d . El m a r in o s in cab e za. E l G u a jo jó . igle s ias m i s io n a le s . a s u m ie n d o y a p lic a n d o las n o r m a s a p a r tir del e s tu d io del gobie rn o y o r g a n iz a c ió n c h iq it a n a co m o la e s t r u c t u r a fa m ilia r. L a llo r o n a de la p laza. E l p a ja r ito d u e n d e . Los dos co m pa dre s c a z a d o re s . p a ra su fa m ilia . • C o n o c ie n d o lo s role s de la s a u to r id a d e s •A p re c ia c ió n d e la s de m i b arrio . • D e b e re s y ob lig a c io n e s de las a u to r id a d e s y de lo s padres d e fa m ilia e n la c o m u n id a d . c o m u n a l y p o lític a p a r a fo rtale ce r la u n id a d d e la N a c ió n C h iq u it a n a »L a f a m ilia . ■SA s is t im o s a ú n a p r e s e n ta c ió n a u d io v is u a l de la s le y e n d as. de lo s la ■ ST e x tu al iz a c ió n y c o n fig u r a c ió n de la U . y d el trav é s d e d ib u jo s • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a m o v im ie n to s de la O r g a n iz a c ió n c h iq u ita n o . valore s y a c titu d e s de 30 . 116 C O M U N IC A C IO N Y U SO D E LA LEN GUA. m o ra le s y c u ltu r a le s de n u e s t r a re gión. L a n i ñ a de B la n c o . G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IO N C O M U N IT A R IA D e s a rro lla m o s p rin c ip io s y valores de la co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . ■ SD r a m a tiz a m o s n u e s tr o s m ito s a travé s de e x p re s io n e s órale s y corporale s . • (F u e n te e c o n ó m ic a de l a f a m ilia ) . la n a c ió n c h iq u i ta n a s • C o n o c e y d escribe la e s t r u c t u r a de •A p lic a c ió n de las la o r g a n iz a c ió n norm as de la fa m ilia r. c o m u n a l o r g a n iz a c ió n y y p o lític a d e la go bie rno e n la v id a n a c ió n c o m u n ita r ia . • I nve s ti g a d ó n y 29 • D e b e re s y o b lig a d o n e s e n l a c o m u n id a d . s o c ia liz a c ió n sobre • Re co nocí m ié n to s la s fo rm a s de de la s e stru ctu ras go bie rno y org a n iza tiv a s de o r g a n iz a c ió n de la la fa m ilia . co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . o rg a n iz a c ió n . ■ SR e fle x io n a m o s sobre lo s v alo res é tic o s. c h iq u ita n a . • S a lu d o y p r e s e n ta c ió n e n l a le n g u a b e siró • P r a c tic a de lo s • V a lo ra c ió n d e las S a lu d o s y n o r m a s d e u s o de p r e s e n ta c ió n e n la la le n g u a le n g u a b e siró o r ig in a r ia T extos co n d ib u jo s d o n d e se r e fle ja n las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n . m ito s e h is to r ia s . In d íg e n a C h iq u it a n o O IC H • D e b e re s y o b lig a c io n e s e n l a fa m ilia .E. c o m u n id a d c o m u n id a d y org anizacio ne s . de l a c o m u n id a d (M is q u e n o s c o m e n te n c o m u n id a d y sobre la h is t o r ia y o rg a n iza c io n e s de v e c in o s y m i b a r r io ). f a m ilia c h iq u it a n a que v iv e n en la • A s u m e valores de región. c re ación de la la n a c ió n • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a c o m u n id a d . E l j a m p io ñero. La la g u n a e n c a n t a d a de la fa m ilia A ragón. d e m i de las o r g a n iz a c ió n org anizacio ne s C h iq u it a n a . • A n á lis is y fo rm a s de • P a r tic ip a c ió n en go bie rno y las activ id ad e s vive ncias de la c u ltu r a le s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l s ir e n a y lo s p e s c a d o re s . El b ib o s i en m o ta c ú . La c u r io s a . • R e fle x ió n sobre lo s •A p lic a c ió n de valo res y n o r m a s de norm as en la v id a c o m u n it a r ia y co n v iv e n cia de l a o r g a n iz a c ió n e n c o m u n ita r ia . con lo s p rin c ip a le s p e r s o n a je s de las le y e n d a s . de las o rg an izacio ne s in d íg e n a s c h iq u ita n o lo s m ito s e h is t o r ia d e l a re g ión ^ In te r p r e ta m o s a travé s d ib u jo s m ito s de n a c ió n c h iq u ita n a . D e s a r r o lla m o s las n o r m a s . T extos co n d ib u jo s que r e p r e s e n ta n a las e s tru c tu r a s o rg a n iza tiv a s fa m ilia r. de la c h iq u it a n a a de la s c e n tra le s .

d o m é s tic o y B ocales d el b e siro s ilv e s tre . (besiro) »R e vis a m o s te x to s y c o n s u lta m o s a h a b la n t e s del besiro. H um ano cam pana s ilb id o . •T e x tu a c ió n e n b e s iro en el a m b ie n te e s c o la r y c o m u n a l Conocem os las norm as. • M e to d o lo g ía B O S N I. r e s o lu c ió n de conflicto: • In v it a m o s a una c o m u n ita r ia e n la s fa m ilia s y e n las a u to r id a d c o m u n a l • Im p o r ta n c ia de la c o m u n id a d e s q u e n o s c o m e n te n r e s o lu c ió n de • P a r tic ip a c ió n e n 3.-N o r m a s de c o n v iv e n c ia c o m u n ita r ia e n F a m ilia y E s c u e la • C la s if ic a c ió n de las fo rm a s d e in ju s t ic ia s s o c ia le s en la c o m u n id a d . co rn e ta. •A n á lis is de las grito. J U S T IC IA 1. c o n flic to s . c u m p lim ie n to de • V a lo ra c ió n de las E d u c a c ió n . •R e fle x ió n sobre im p o r ta n c ia de c o m u n ic a c ió n •In te r p r e ta c ió n 31 la la 'Id e n tific a c ió n cié" la s n orm as b á s ic a s d e l u s o ap ro p ia d o de la le n g u a b e s ir o e n la c o m u n ic a c ió n ' P r á c tic a s . señas y s ím b o lo s p a r a n iñ o s e sp e c ia le s. d ib u jo y le n g u a je de de d ib u jo s . e n la C o m u n ic a c ió n D iá lo g o s s e n c illo s e n le n g u a b e s iro •V a lo r iz a c ió n d e las prác tic a s c o m u n ic a tiv a s a travé s de lo s s o n id o s y m e d io s v is u a le s y otros. T e x tu al iz a c ió n de la e s c u e la co n p a la b r a s e n le n g u a b e siro 'C o n o c im ie n to y v a lo r a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n ( s e ñ a s . • I nve s t ig a d ó n de lo s c o ncep tos de ju s t i c i a 32 . D e re ch o de s o b e r a n ía la s e g u rid a d fa m ilia r y c o m u n ita r ia e n l a re g ió n fro n te riza.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c o n v iv e n c ia é ñ la" le n g u a o r ig in a r ia b e s iro c o m o u s o de c o m u n ic a c ió n (oral y escrito) a través de a c c io n e s b á s ic a s q u e p e r m ita v a lo ra r lo s co noci m ié n t o s de la N a c ió n C h iq u it a n a S a lu d o d e a c u e rd o a r e la c ió n de p a re n te sc o . ' p e r m it a valorar lo s c o n o c im ie n to s de la N a c ió n C h iq u it a n a 'A p lic a c ió n d e la le n g u a en la c o m u n ic a c ió n e n la v id a c o tid ia n a 'A p ro p iación de p rác tic a s c o m u n ic a tiv a s o ra le s y e s c rita s de la n a c ió n C h iq u ita n o .m e d ic in a le s (besiro) d el so n id o : E l b om b o. fru ta le s y C o m u n ic a c ió n a través . V ivencia. • A p lic a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n e n la c o nvive ncia c o m u n ita r ia . de p la n ta s m a d e ra b le . e in s t a n c ia s de r e s o lu c ió n de co n flic to s y la s e g u rid a d fa m ilia r co m o e le m e n to s fu n d a m é n ta le s d e s a r r o lla n d o n orm as de c o n v iv e n c ia p a ra vivir c o n ju s t i c i a socia l. fo rm a s de c o m u n ic a c ió n a c ú s tic a y v is u a l. d eberes y fo rm a s d e v id a V e s tim e n ta . c o m u n ic a c ió n v is u a l y a c ú s tic o fo rm a s de las c o m u n ic a c ió n de lo s •O b se rv ac ió n s e ñ a le s de la n iñ o s e sp e c ia le s. • P r a c tic a o ra le s y c o m u n ic a tiv a a p a r tir de lo s no m b re de A n im a le s . órale s c o m u n ic a tiv a s . viv e n c ia c o m u n ita r io . D e re ch o s a la sobre d e c ó m o se ig u a ld a d de c o n flic to s . en s ocial la im p o r ta n c ia de a s e g u rid a d fa m ilia r. (besiro) ch uru n o . • A n a liz a r caso s de • V a lo ra c ió n de la in j u s t i c ia o c u rrid a región. n a t u r a le z a que d e n o ta n c o m u n ic a c ió n . In v ita m o s a p a d re s y • D ife r e n c ia c ió n de Textos co n m ad re s d e fa m ilia s n u e s tr o s d ib u jo s q u e n o s c o m e n te n s im b ó lic o s sobre d ere cho s y sobre la s n o r m a s y la s n o r m a s de deb ere s fa m ilia r y 2. lo s g e stos y de s e ñ a le s de la •D ife r e n c ia n d o fo rm a s de n a tu r a le z a . C o m u n ic a c ió n v is u a l: E l h u m o . • R e fle x io n a m o s sobre o b lig a cio n e s. In s t a n c ia s de c o n v iv e n cia fa m ilia r. S a lu d . S e g u rid a d fam ilia r: r e s u e lv e n lo s género co n A lim e n ta c ió n . In te g ra c ió n de c u ltu r a s en las •L a in te r c u ltu r a lid a d fro n te ra s. •E l C u e rp o ca n to del g a llo . a r m ó n ic a f a m ilia r 4.

U so c o tid ia n o de lo s e le m e n to s a r tís tic o s e la b o ra d o s e n la c o m u n id a d . L a c u c h a r a c o n e l h u e v o . • E la b o ra te x to s y a c tiv a en las 1 . d e p o rtiv a s. C h iq u it a n a . Id e n tific a c ió n de valore s y las m a n ife s ta c io n e s de la e s t é t ic a y c re a tiv id a d e n la e x p r e s ió n d e l arte. E l p ille . L a h o ja . P e r c u s i ó n : C a ja . p a ra In s tru m e n to s v alo res e n las m u s ic a le s : m ú s ic a y co no ce r y e s c u c h a r d ife re n te s 1. b e ju c o . Tyopix. R u n . co no ce r lo s M a c e ta s . c re a c ió n d e l arte . O b je to s d e co rativ as y la im p o r ta n c ia sobre u t ilit a r io s c o n d iversas de la e la b o r a c ió n d el s e m illa s y m a te r ia le s del arte re la c io n a d o co n lu g ar. B A IL E Y JU E G O S F o rtale cem os la co n v iv e n cia a r m ó n ic a a través de l a m ú s ic a .p ille . n a c ió n e in s t r u n ie n to s fa m ilia y e sc u e la . P a r tic ip a c ió n F la u ta . id e n tific a n d o e in te rp re ta n d o divers o s r itm o s m u s ic a le s de la re g ió n . la b a n d e r ita . danzas de la lo s d ife re n te s ritm o s ac tiv id a d e s e n la L a f la u ta . E l B a ile : L a C h o v e n a . cívicas y c u ltu r a le s . L a la m ú s ic a y la s o r tija . L a tu j a. p a ra E la b o ra c ió n de c án ta ro . B aile d el B ejuco. el m ú s ic a . PRODUCTO C a r r e ra E m b o ls a u . El c in t u r ó n quem au.T ip o s de • R e a liz a c ió n d e v isitas . Y oreso m anca. ju e g o s c u ltu r a le s d e la • R e a liz a E l C a r n a v a lito . b a ile s y ju e g o s e n E l p a to e n te rra o . • A n á lis is y re fle x ió n 3. activ id ad e s i n t e r a c c i ó n v de cu rric u la re s y a p r e n d iz a je : e x tracu rricu lare s . b la n c o . re g ió n . Los a b u e lo s . M a s c a ro s . socio c o m u n it a r ia s . p ro d u ctiv o s de la la m a n c h a . B ord ado s c o n fig u ra s. d ife re n te s pro du cto s F u e n te s . El lo s procesos co nvive ncias 33 D e s a rro lla m o s m a n ife s ta c io n e s de v is io n e s y e s té tic a s sobre la r e a lid a d y lo s co nocí m ié n t o s de a rte s D E LA R E G I Ó N . C a z u e la . F e rias de p ro d u cto s de arte s e la b o ra d o s e n la e s c u e la .T ejidos: D e a lg o d ó n y de p a lm a . D e m o s tr a c ió n de • O r g a n iz a c ió n la p r á c tic a de pre s e n t a c ió n de a m ú s ic o s . La V A L O R A C IÓ N • In te r p r e ta c ió n de m acuca. e n la o b ra s de a r t e . típ ic o s de la n a c ió n C o r n e ta . L a ta b a . im p o r ta n c ia d e lo s la m ú s ic a .3. C h iq u it a n a . in s t r u m e n t o s P r e p a ra c ió n de la m u s ic a le s de la • D e m o s tració n de c h ic h a . 1. e l ju e g o s e n actividades p e jic h i y otros. a través de la c o n s tr u c c ió n d el arte q u e tie n e n c o m o fin a lid a d la e x p r e s ió n de la i d e n t id a d c u ltu r a l de la n a c ió n c h iq u ita n a . sobre la m ú s ic a . bom bo de diverso s tip o s de típ ic a s u t iliz a n d o la activ id ad e s p e r c u s ió n . • Re a liz a c ió n danzas d ib u jo s de la lo s d iversas bom bo. 2. L a R u e d a grande.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e in ju s t ic ia • C o n o cim ie n t o y re fle x ió n sobre lo s dere cho s de l a n iñ e z y a d o le s c e n c ia • V a lo ra c ió n de las fo rm a s de r e s o lu c ió n de co n flic to s e n la c o m u n id a d M U S IC A . J u e ? o s in f a n t ile s u s o e n la s d ife re n te s d iversas c o m o m e d io de épocas. D e v i e n t o : Pífano.2 . o b je to s .El barro : arte s a n a le s . 34 . R e a liz a c ió n de d ib u jo s del arte c h iq u it a n o y s u d e s c r ip c ió n oral. in s t r u m e n t o s v e s tim e n ta a r tís tic a s . b a ile s y ju e g o s típ ic o s del co n te x to . El S arao. e s tu d ia n te s .. pa ra la a p r o p ia c ió n y va lo r a c ió n de la id e n t id a d co m o c o n s tr u c c ió n socia l. C á n d e le ros y de arte s u s c a ra c te rís tic a s . e l c a b a llito re g ió n c h iq u it a n a . A n á lis is y r e fle x ió n sobre las té c n ic a s de e la b o r a c ió n y cre a c ió n d e l arte c h iq u ita n o V a lo ram o s las d ife re n te s a ctiv id ad e s p ro d u ctiv as r e la c io n a d o s co n el arte de la c o m u n id a d . cívicas y 2. 5. • E x p o s ic ió n del arte co lores y sig n ific a d o s de e lab o ra d o s p o r lo s la c u lt u r a c h iq u ita n a . C u e r d a : V iolín. E l tro m p o . de acu e rd o a l b a ile s típ ic o s e n 3 . a r tís tic a s . de bej u co p a r a la e la b o ra c ió n c o n s id e r a n d o e l c u id a d o de n u e s t r a s p ro pias de la n a tu r a le z a . trad icio n a l e s de T E O R IA re gión. E l pa lo e n s e b a o . B a ile s s u c o n te x to de de lo s b u e n o s guerreros. 118 s a p o . Las • V a lo ra c ió n y reflexión d e m o s tr a c ió n de b o lit a s . el to p o . m u s ic a le s . S e c u se c u . c h iq u ita n a . fib ras de •A co pio d e m a te r ia le s arb ole s . • V is ita s a ta lle re s ARTES 1. su id e n tid a d 4. I nce n tiv a m o s el arte co m o una form a la m a n ife s ta c ió n de la id e n t id a d y e l c u id a d o de la c a s a grande. El e du cativ o s h u e v o q u e m a d o . J u e g o d a n z a s y ju e g o s e n la s p rá c tic a s de de la p e ta . C a rre ra de E El enchoque. C o la de T atú. b a ile s y t ie s t o .r u n . P in t u r a e n t e la y c u ltu r a l. Los época.1. • E x p lic a c ió n ac u e rd o a la de la • In te r p r e ta c ió n de Los C h in in íc e s . P R A C T IC A y 1. • De m o s tració n de P e lo ta Q uem ada. d e p o r tiv a s .

co n te x to . Fio rero s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. a lu g are s d o nd e se • V a lo r a c ió n de p ro d u c c ió n e la b o r a n y fu n c io n a p o rta rre tra to s . ap ro v e c h a n d o lo s re curso s n a tu r a le s d el c o n te x to . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l E v a lu a c ió n T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s P ro d u c t o s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s • R e fle x ió n sobre la P R A C T IC A P R O D U C C IO N •A g r íc o la : m a íz . m ay o r y p a r a la c u lt u r a d ie ta m e n o r. U tiliz a c ió n y v a lo r a c ió n de lo s re curso s n a tu r a le s del co nte x to . • V a lo ra c ió n de las 1i 9 d ife re n te s h e r r a m ie n ta s te c n o ló g ic a s u tiliz a d a s en el c o n te x to c h iq u ita n o .p a s o s .La m a n o . m a te r ia l i m a g i n a r i o de a lim e n ta c ió n de re ciclab le . a lim e n ta r ia . que tie n e la id e n tid a d • M e d ic ió n de fue rzas cu id a d o y a lim e n ta c ió n p r o d u c c ió n c u ltu r a l y su a lz a n d o u n a carga. m e d ia n te las p rác tic a s del c á lc u lo y e s t im a c ió n de m e d id a s . M a n ife s ta c ió n de re s p o n s á b ili d ade s e n e l d esarro llo de la s ac tiv id a d e s. F o rtale cem os lo s valore s de la re cipro c id ad y co m ple m e n tarie d a d . C h iq u ita n a . agrícola. T extos y d ib u jo s e lab o rad o s sobre los d ife re n te s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s . p a ra m ej o rar el r a z o n a m ie n to lógioo m a te m á tic o . para lo s s en diversas pa ra m e d ir un m ango y o tro s del n iñ o s y n iñ a s a ctiv id ad e s. B a tá n . » P re nsa pa ra hacer V a lo r a c ió n y c o n s u m o adecuado de lo s p ro du cto s agrícol as d el co nte x to . •A lfa r e r ía . co llare s lo s p r o d u c to s a g ríco la y m a n u a l y o tr o s . im p o r t a n c ia f o r t a le c e r s u •P e c u a r io : c ria n za . to r o n ja . D ife r e n c ia n d o la s c h iq u it a n a y pe cu aria. c a n to d e l gallo. cu id a d o . • D ib u ja m o s sobre T E O R IA • R e p r e se n t a c i ó d e la v is ió n d e la n a t r a v é s de • I n v ita c ió n a un e s c u e la m e d ia n te d ib u jo s e x p e r to /a p a r a qu e la m e to d o lo g ía c r e a t iv o s e co m e n te sob re la B O S N I (b o sq u e _ c ria n z a . arroz. vivir e x p lo ra n d o lo s co nocí m ié n t o s p ro pio s de la re g ió n . fru tíc o la y ép o c a s de s ie m b r a y M a n ife s ta c ió n de p ro d u c c ió n m a n u a l. agrícola. sobre lo s p u n to s re fe re n c ia le s de la n a tu r a le z a . valore s • u t iliz a c ió n de las s ig n ific a d o s ocio c o m u n ita r io m a n o s y lo s pie s m a n d a r in a . La u n i d a d de m e d id a u t iliz a d a en el c o n te x t o . fru tíc o la . A p ro p ia c ió n de c á lc u lo y e s tim a c ió n e n la s p rác tic a s de la re g ió n c h iq u it a n a .C erro s. a travé s de la p r o d u c c ió n ag rícola y m a n u a l de la n a c ió n c h iq u it a n a. la te c n o lo g ía e n b a se n a tu r a le s de la c u lt u r a a b arro y m ad e ra.m a n ija . de y en A p re c ia c ió n de valore s de re cipro c id ad y com ple m e n tarie da d e n la fa m ilia y la e s c u e la . A p lic a c ió n p r á c tic a del r a z o n a m i e n to lóg ico m a te m á tic o e n la r e s o lu c ió n de p ro b le m a s c o tid ia n o s .. • R e a liz a c ió n de v is it a •P r o d u c c i ó n M a n u a l: V a lo ra c ió n d e la P in t u r a s . » E n m a d e r a : T rapiche. p ie d ra s y a rb ole s C o lo r e s y ta m a ñ o s . L as n iñ a s y n iñ o s ju e g a n h a c e r m ay ores. p ro d u c c ió n m a n u a l.como s e ñ a le s de c a n tid a d y ta m a ñ o . S er Saber E D U C A C IÓ N P A R A LA TRANSFORM A C IÓ N D E L M E D IO . n iñ o ) . p lá t a n o y • R e a liz a c ió n de v is it a a e n l a r e g ió n ag rícola. p e c u a r ia y m a n u a l d e l c o n te x to p a r a la s u b s is te n c ia c o m u n ita r ia .E n la c o m p r a y v e n t a de d i ver s o s obj e to s y p ro d u cto s. lo s p ie s y la v a r a L ugares de re fe r e n c ia . y u c a . la ga nado y la p in t u r a s y p r o d u c c ió n . H acer D e c id ir 35 c a s te lla n o y be siró. fru tíc o la ár e a s de cu ltiv o s otro s. des c o n te o y s o b re c o n t e o . en P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDEN ADORES A re a C u rr ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s lo s v alo res socios c o m u n it a r io s . • c la s ific a c ió n d e lo s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s e n e l co nte x to .3 E ducación p a ra la transform ación del medio. de ganado . D ife r e n c ia n d o que le • Id e n tific a c ió n del • V a lo r a m o s e l tie m p o q u e ta r d a e n la p e r m it e n tie m p o e n f u n c ió n a l reproducir. D e m o s tr a c ió n h a b ilid a d e s d e s tre za s d iversas activ id ad e s. M e d id a s c o n v e n c i o n a le s y n o c o n v e n c io n a le s . T acú . p a ra fo rtale ce r las h a b ilid a d e s y d e s tre za s en su c o tid ia n o vivir. p a r a la b u e n a c h iq u ita n a . co se c h a tie n e un • F r u t ic o la : n a r a n ja . V A L O R A C IÓ N V a lo r a c ió n de lo s p ro du cto s . d e te r m in a d o espacio. r ío s .In te g ra n te s de la fa m ilia . M o rd a za p a r a m ole r caña. • In v it a c ió n a un a g ric u lto r y a u n arte s a n o / a p a r a la a p lic a c ió n y u t iliz a c ió n de las h e r r a m ie n ta s ag rícola s e n besiroc a s te lla n o • D e s c r ip c ió n y a n á lis is e n besiroc a s te lla n o de las te c n o lo g ía s c h iq u it a n a . b orda do s. im p o r ta n c ia d e la • L o s p r o d u c to s que pro duce n pro d u c c ió n fré jo l. U tiliz a n e le m e n to s de 36 . e n c a s te lla n o y e n la •A p r o p ia c ió n de las le n g u a ori g in a r ia d ife re n te s b e siró p rác tic a s de la • E x p lic a c ió n de u n a p ro d u c c ió n a n c ia n a o a n c ia n o a g ríco la y m a n u a l. a lim e n ta c ió n U tiliz a c ió n d e la a rcilla. C o n te o .

lo s c o n te n id o s qu e e l s u e lo lo s a n im a le s te n g a n q u e ve r co n y s u u t ilid a d e n e l a g u a . • P a r tic ip a c ió n e n la lim p ie z a de n u e s tr a s v iv ie n d a s y cu erp o co m o p r á c tic a c o tid ia n a . e l m a te . e l ta c ú . queso. a travé s de p rác tic a s de buena a lim e n ta c ió n . a g rícola s m a n u a le s . • R e fle x ió n de prá c tic a s de b u e n a a lim e n ta c ió n . e x p lo ran d o . • In v ita m o s a p e rs o n a s que c o n o c e n y c u r a n co n re m e d io s case ro s p a r a q u e n o s h a b le n d el te m a . D e s a rro lla m o s •E l agua en las a c t it u d c r itic a y de fu e n t e s . h á b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . J a r d ín de p la n ta s m e d ic in a le s m e d ia n te la m e to d o lo g ía B O S N I. • M e d ic in a tr a d ic io n a l: e l caré. e l b a t á n . lo s b o s q u e e l s u e lo y lo s a n im a le s . a travé s d el m a n e jo ad e c u a d o d e e s to s e le m e n to s y s u r e la c ió n e n tre v is ita s a sa b io s / a s de la c o m u n id a d para q u e n o s co m e n te sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o de las f u e n te s de ag u a. •A p lic a c ió n p ra c tic a d el m a n e jo y c u id a d o de lo s e le m e n to s de la n a tu r a le z a . D e m o s tr a c ió n de la s h a b ilid a d e s y d e s tre za s e n la e la b o r a c ió n de diversos m a te r iá le s . lo s ríos e n la v id a de la r e sp e to a la c o m u n id a d n a tu r a le z a . V á lo ra los in s tr u n ie n to s te cn o lóg ico s de la re gión. h a b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o d e las p la n t a s .4 E ducación p a ra la com presión del mundo. S er Saber H acer D e c id ir D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s y valores c o m u n it a r io s . C om o h e r r a m ie n t a a g ríco la d e l p u e b lo c h iq u ita n o . s itio s sagrado s y m a n e jo del s u e lo . pa ra a s u m ir su u t ilid a d e n la v id a co tid ia n a . el m a c ia ré . • P re v e n c ió n y tr a t a m ie n t o de e nfe rm e d ade s com unes del co n te x to . U tiliz a c ió n de h e r r a m ie n ta s t e c n o ló g ic a s . • re fle x ió n sobre el v alo r de lo s a lim e n to s la n u t r ic ió n e h ig ie n e pa ra p re ve nir e nfe rm e d ade s • A p re c ia c ió n d e la p r á c tic a de lo s p rin c ip io s y valore s .). » C u id a d o de ja r d in e s . a b u e lo s sobre la d ie ta a lim e n ta r ia y la m e d ic in a n a t u r a l del p u e b lo c h iq u ita n o . D is e ñ o s y d ib u jo s sobre e le m e n to s d e la n a t u r a le z a y s u s f u n c io n e s para el e q u ilib r io del e c o s is te m a . h o ja de m a c o ro ró y otros. s u e lo y lo s a n ím a le s . h u e r to s en la c o m u n id a d • • D e m u e s tra re sp e to de n u e s tr o h á b it a t n a tu r a l. el co gollo de cu ch i. D e m o s tr a c ió n p rác tic a s oc u p a c io n e s p r o d u c tiv a s . • H o rno de b a r r o . las y 3. u t e n s i l i o s de a r c illa y m a d e ra .com o in s t r u m e n t o s te c n o ló g ic o s u tiliz a d o s e n la p re p a ra c ió n de lo s a lim e n to s . I n d a g a c ió n a las m ad re s y padres sobre la im p o r ta n c ia de lo s u te n s ilio s te cn o lóg ico s pro pios.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l re s p o n s a b ili d ade s e n la s a ctiv id ad e s re a liz a d a s . h a b ilid a d e s y d e s tre za s del e s tu d ia n te . • E la b o ra c ió n d e u n te x to r e la c io n a d o sobre el c u id a d o de la s p la n t a s y s u u tilid a d . re c o n o c ie n d o y d ife re n c ia n d o sus caracte rís ti cas de lo s sab ere s co nocí m ié n t o s . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDEN A DO RES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s E v a lu a c ió n P ro d u c t o s 37 E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IO N DEL MUNDO. agua. • M á q u in a s q u e u t i l i z a el al h o m b re c h iq u it a n o : El tr a p ic h e . V a lo ra c ió n y u t iliz a c ió n d e la te c n o lo g ía pro pia. cíe" y la s te c n o lo g ía s p ro p ias com o in s tr u n ie n to s de ju e g o s . • C o n s tr u c c ió n de un he rb a rio c o n n o m b re s en c a s te lla n o y e n b e siró de m u e s tr a s p la n ta s m e d ic in a le s m ás co nocid as. • P in tu r a : de tie rra . b o s q u e . T a lle r e s de c a p a c it a c ió n . • Punzón (eré) y h o r q u illa . p la n t a s y p ie d ras. »E x p lic a c ió n sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o d el b o s q u e . SALUD Y M E D IC IN A . N ATU RALEZA. a través del a n á lis is de las p rác tic a s y o c u p a c io n e s p ro d u ctiv as e la b o ra n d o d i vers o s ob j e to s c o n lo s m a te r ia le s del c o n te x to p a ra pro m o ver ac titu d e s . • L im p ie z a de la c a s a y e l cuerpo. la p e s a . • A s u m e la u t ilid a d de lo s h á b it o s de h ig ie n e de la b u e n a a lim e n ta c ió n e n las ac tiv id a d e s fís ic a s . • D e m o s tra c ió n de p r á c tic a d e h ig ie n e . • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia de a lim e n ta r s e b ie n . • A verig uar c o n lo s pa dre s de f a m ilia s . c u id a d o de n u e s t r a re gión. etc. a n im a le s s ilv e s tr e s . • A p lic a c ió n de lo h á b it o s de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . T ram pas [ ~ t a tú ). • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia d e las m e d id a s u tiliz a d a s en la re g ión c h iq u it a n a . • S a lu d a lim e n ta c ió n y n u t r ic ió n e n b a s e a lo s p ro d u cto s de la re gión. P R O D U C C IO N 1 P ro d u c c ió n de dife re n te s obj e to s u tiliz a n d o m a te r ia le s d el co nte x to . • R e p r e s e n ta c ió n de la s m e d id a s m e d ia n te obj e to s co ncreto s (la vara . cari-cari. •A s u m e c o n c ie n c ia 38 . e l b a s tid o r. • H ig ie n e p e rso n al: lo s a lim e n to s y la buena a lim e n ta c ió n .De m a n e jo de m á q u in a s te c n o ló g ic a s d e l lu gar. c o m p r e n d ie n d o y e x p lic a n d o •C u id a d o del b o s q u e .

de los C h iq u ita n o : c h iq u ita n o . h u e rto s y fo re s ta c ió n . vida. o b s e rv a c ió n re a liza d a . • N o m b re s p ro pio s de lu g a re s q u e se tie n e en el te rrito rio C h iq u it a n o (T opó nim o). de lu z y calor. la g u n a s y e n to rn o . pa ra im p le m e n ta r j a r d in e s . te rrito rio C h iq u ita n o . s u e lo y a n im a le s y d ifu n d e s u im p o r ta n c ia e n la c o m u n id a d . n o m b re s p ro pios de to p ó n im o s de la • D iv is ió n p o lític a d el lu g a re s e n e l te rrito rio . ■ C o n c i e n t iz a r a la c o m u n id a d p a r a e v ita r la caza . 39 re c o n o c ie n d o sus c o n o c im ie n to s en r e la c ió n con el te rrito rio p a ra fo rtale ce r su id e n tid a d . R e a liz a m o s in v e s t i gació n en el in t e r n e t sobre la m e to d o lo g ía B O S N I. e s c u e la e n d e d ib u jo s . 40 . ■ S o c ia liz a m o s sobre ■ C o m p r e n s ió n y a lg u n a s n o r m a s p a r a d e s c rip c ió n de la e l c u id a d o de n u e s tr o v id a en la casa m e d io a m b ie n te . E la b o ra c ió n del c ro q u is del lu g a r dond e vive y e l m a p a del p u e b lo c h iq u ita n o . D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s de r e la c ió n con el te rrito rio a tra v é s. o r a lm e n te las im p o r ta n c ia d e lo s h a b it a n lo s a n im a le s . ■ lo s e s p a c io s del c o m u n ita r ia . travé s de c o m u n id a d . d e O r ig e n tit u la d a . »L a im p o r ta n c ia d el v a lo ra m o s los lo s v alo res cu ltu rale s e spa cio s q u e e x iste n d ife re n te s re spe cto a lo s e n la c o m u n id a d y p a tio en la v id a e s p a c io s a e sp a c io s de la d ia lo g o sobre la fa m ilia r. l a lu z y e l d ife re n te s de ac u e rd o a las c a lo r p a r a lo s seres c o m u n id a d e s de p rác tic a s c u ltu r a le s v iv o s . lo s e sp a c io s del p e rió d ic o m u r a l sobre e n to r n o y la s fu e n te s lo s e sp a c io s visitad o s. • R e s p o n s a b ilid a d e n »L u z n a t u r a l y lu z e l u s o a d e c u a d o de ■ E la b o ra c ió n de e léctrica. Re ciclaj e s e le c c ió n b asura o r g á n ic a in o r g á n ic a y de e R e co n o ce m o s lo s d ife re n te s e spacio s d el e n to r n o to m a n d o e n c u e n t a n u e s tro s valore s c u ltu r a le s . d es cripcione s . y la u t ilid a d de f a m ilia r y V a lo ra la im p o r ta n c ia r ib e r a de río s.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e s t a s . • A s u m e s u id e n tid a d s o b res lo s lu g are s del c h iq u it a n a a través te rrito rio . de la p ro d u c c ió n de te x to s sobre la m e m o r ia h is tó rica d el p u e b lo c h iq u ita n o . y de • C o n o c e m o s • V is ita a lo s d ife re n te s • Re co nocí m ié n t o E S P A C IO . a g u a . p e s c a y t a la in d i s c rim i n a d a de n u e str a re gió n c h iq u it ín a . que nos h a b le del reí a c ió n am ie n t o co n m a p a te rrito ria l y d e s c rip c ió n •Territorio te rrito rio d e l p u e b lo e l te rrito rio . •In te r a c c ió n e n tr e la repre s e n ta c ió n • C o m p r e n s ió n y f a m ilia . • R e fle x ió n y a n á lis is to p ó n im o s de la a n c e s tr a l y a c tu a l. sobre e l c u id a d o del b o s q u e . C o n s u lt a a lo s a b u e lo s a n á lis is de las lo s e s p a c io s de la ■ c a ra c te rís tic a s y la • D e s cribe s ob re lo s e sp acio s q u e c o m u n id a d . li s t a s . grande d e l h o m b re y ■ E la b o ra c ió n d e te x to s la m u je r c h iq u ita n a . e x p lic a n d o el s ig n ific a d o de lo s m is m o s . en el reí a c ió n am ie n to f a m ilia r y la c o m u n id a d p a ra a s u m ir e l re sp e to de re cipro c id ad e n e l e n to rn o . de lo s dife re n te s c u r ic h is . n a c ió n C h iq u it a n a . p a r a a s u m ir u n a p o s ic ió n critic a fre nte a lo s cam b io s c lim á t ic o s . ■ C o n s u lt a a a n c ia n o s y sobre la im p o r ta n c ia n a c ió n •T ierra C o m u n it a r ia a n c ia n a s sobre lo s del te rrito rio y lo s C h iq u it a n a . •C a s a grand e e n la ■ In v it a c ió n a d irig e n te s • V a lo ra c ió n de T extos co n v id a del h o m b re y de de la c o m u n id a d p a r a p rin c ip io s de d ib u jo s de l a m u je r C h iq u it a n a . de lo s e s p a c io s de la • C u id a d o s u r e la c ió n e n las e sp a c io s del e n to r n o c o m u n id a d . del c o n o c im ie n to de s u te rrito rio . »C a sa de lo s caracte rís tic a s e sp a c io s e n la v id a a n im a le s . T E R R IT O R IO .

16. d a n z a s y m ú s ic a de la n a c ió n c h iq u it a n a . . o n d a. • O r g a n iz a c ió n c o n c u rso s de danzas típ ic a s in te rcole giale s . L a h o ja d e lim ó n . • L a b a n d e r a r o ja y b la n c a . J u e g o s t r a d ic io n a le s : i 22 l. en le n g u a • o rig ina ria . B a ile s u e lto . bande ra. 5 . A rpa. El sarao . Fífano . L a p a t a pa ta . Trom po. fífa n o . • E je c u c ió n in s t r u m e n t o s t íp ic o s . C a rre ra en b o ls a . D A N Z A Y JU E G O S 1. 6 . C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S S IM B O L O G IA V alo ram o s lo s s ím b o lo s de la n a c ió n c h iq u it a n a . M a cuc a. de • F la u ta . V icuvicu.P a r tic ip a c ió n c o n cu rso s d a n z a s _ tí p ic a s . M U S IC A . ■Textos d escrip tiv o s d e l d e sarro llo de lo s d ife re n te s ju e g o en la le n g u a b es ira ­ cas te lla n o . G u ita r r a . C araca chá. ^T extos d escrip tiv o s de lo s ciclos r itu a le s . Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de secundaria co m u nita ria productiva. e je c u c ió n y la inve s ti gació n s ob re lo s ciclos festivos p a r a fo rtale ce r la ide n t id a d . m ú s ic a . seco seco.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 4. 13. V io la .c h iq u i t a n a. L a rayuela. C i n t a ro ja y c in ta a m a r illa . •_Las m á s c a r a s . K itu b iq u i y h u a to r o . en le n g u a o rig in a ri a¿ 4. • E la b o ra c ió n a lg u n o s in s t r u m e n t o s típ ic o s. S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s la m ú s ic a y la s d a n z a s de la n a c ió n c h iq u it a n a a travé s de su in te r p r e ta c ió n . C h in in ic e s . in s t r u m e n t o s m u s ic a le s e n lo s ciclos festiv o s. C a r r e ra de 42 Re a liz a m o s lo s d ife re n te s tip o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re gion C h iq u it a n a .J u e g o de so rtija . E l b e ju c o . 3. 15. Ó rgano . • B a s t ó n de m a n d o . • F a b rica ción • I nve s ti gació n de a lg u n o s la s d a n z a s y la in s t r u m e n t o s e je c u c ió n de de • G ru pos de d a n z a y m ú s ic a . etc. Sananax. 9 . 12. La caja. 4 . P ra c tic a n lo s ju e g o s tr a d ic io n a le s e n s u tie m p o libre de m a n e r a e s p o n ta n e a Conocem os lo s dife re n te s t i p o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re g ió n C h iq u it a n a . R u n rún .1 E ducación pa ra la form ación de la persona. y • V is ita a lo s sa b io s • D e s c r ip c ió n v a lo r a c ió n el p ara co noce r s ig n ific a d o de lo s n u e s t r a c u ltu r a _ y d ife re n te s d o c u m e n ta m o s s ím b o lo s . La música » C o n fo r m a c ió n de u n a e s c u e la de m ú s ic a b a rro c a e n l a c o m u n id a d . 1Re conoce la im p o r ta n c ia de la m ú s ic a b a rro c a e n l a re gión. 14. 11. 41 C a r n a v a lito . 7. * F o rm a c ió n de u n c o n ju n to m u s ic a l de la e s c u e la co n in s t r u m e n t o s típ ic o s. T am b o ra. 2_Bailes típicos: La C hovena. 3Taba. T a q u irari. • C ruz • V irgen • B ib lia • S a n to s • C a n c io n e r o s R e lig io so s • C a te c is m o s • A n g e lito s de las ig le s ia s c a tó lic a s . lo s d atos recogidos en «LCono c im ie n to de le n g u a o r ig in a r ia lo s p ro c e d im ie n to s • C o n o c im ie n to d el e n la e la b o ra c ió n d e la s m á s c a r a s y s ig n ific a d o de lo s b ande ras s ím b o lo s a través de la v is it a a la del c a s a d e l cab ild o^y •„ D ifu s ió n d o c u m e n ta m o s s ig n ific a d o de lo s lo s d atos s ím b o lo s de la recogidos en n a c ió n ch iqu ita na^. Los Y a r it u s is . yore som anka (seco s e q u illo ). * R e gistro a u d io v is u a l de d a n z a s . Ser E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA P E R S O N A . etc. yo res o rn a n k a (Seco s e q u illo ). a travé s de su a n á lis is . barroca: V io lín . re c u p e ra n d o trad icio ne s para fo rtale ce r la i d e n t id a d c h iq u ita n a . 8. B om bo . S apo. P a r tic ip a c ió n e n fe s tiv a le s de m ú s ic a b arro ca m u s ic a barroca.P a lo e n s e b a o 2 . Los la n c e r o s . Seco se co. Tyopix. 10.C a rre ra e n b u rro . Instrumentos m usicales típicos: F la u ta . 4. • A s is t e n c ia al fe s tiv a l de m ú s ic a b a rro c a de te m p o ra d a . C h e lo .Taros. le n g u a orig in a ria . c o n s tr u c c ió n y e je c u c ió n de in s t r u m e n t o s . L a ru e d a . • D e s c r ip c ió n y v a lo r a c ió n d el u s o de lo s in s t r u n ie n to s y danzas en lo s ciclos fe stiv o s de la n a c ió n c h iq u it a n a de M ásc a ra s. P a to e n te rra o s . O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S T extos cortos e n le n g u a orig in a ria .

P ro c e sio n e s 2.3. fie stas p a tr o n a le s . 4 . Creencias en buenos y malos augurios E je m p lo s : E l c a n to de la s aves: L ec hu za. r e lig io s a . F la m e o d e las » O b s e rv a c ió n e in te r p r e ta c ió n de la s p rác tic a s r e lig io s a s . • D o c u m e n to de re c o p ila c ió n de c re enc ias de la s s e ñ a le s de la n a tu r a le za^ • • V iv e n cia de lo s e le m e n to s y m o m e n to s re lig io so s qu e c o n tr ib u y e n a g e n e rar a r m o n ía c o n l a naturaleza^. * E n sa y o sobre la re lig io s id a d c h iq u it a n a p e rso n a s m ayore s s obre » Id e n tific a c ió n de lo s acto res.3. etc. » P a r tic ip a c ió n e n la r e lig io s id a d c h iq u ita n a . M a co n o . ^ E la b o ra c ió n de m ú r a le s co n m e n s a je s r e fe re n te s a lo s valore s y p rin c ip io s a n c e s tr a le s . rito s .1.5. • Textos cortos e n le n g u a o r ig in a r ia c a s te lla n o . cre e n c ias y b io in d ic a d o re s . » E la b o ra c ió n d ife re n te m ural c o n m e n s a je s de p rin c ip io s y valore s a n c e s tr a le s . la r e lig io s id a d c h iq u it a n a en le n g u a o r ig in a r ia • R e c o n o c im ie n to y d esa rro llo de la e s p ir it u a lid a d e n la v id a co tid ia n a . cre enc ias y b io in d ic a d o r e s . E ducación pa ra la vida en comunidad. • E la b o ra c ió n de u n e n s a y o sobre lo in v e stig ad o .. T aracoé a n u n c io de l a llu v ia . D a n z a s r it u a le s .1. B e n d ic io n e s de a n ím a le s . 17. • E l S a lu d o • B ob ikix (La minga]. r it o s . E l c an to de l a g a llin a a l m ed io d ía . l a c re e n c ia e n las e stre 1 1a s fugace s . • R e s p e to a lo s a n c ia n o s . » P r ác tic a de valore s y p rin c ip io s de re cipro c id ad y co m ple m e n ta r ie d ad en la v id a cotidiana» C o n o c im ie n to y e x p lic a c ió n de la s c a ra c te rís tic a s de la s p rác tic a s de co n v iv e n cia e n la fa m ilia . y * D o c u m e n ta c ió n y s i s te m a tiz a c ió n de v is ita s a las co m u n id a d e s (e n tre v is ta s . Se m a n a S a n t a 1.2. • Id e n tific a c ió n de la s s e ñ a le s d e la n a tu r a le z a . etc. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a . eje m p lo s : Y a rity ú . m o m e n to s qu e c o n s titu y e n las fie s ta s p a tr o n a l e s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l cab allo . 2. L a l u n a n u e v a : I n f lu e n c ia e n la s ie m b r a . la c o m u n id a d y e n la n a t u r a le z a para fo rtale ce r las re la c io n e s a r m ó n ic a s de la v id a social c h iq u ita n a . etc. e le m e n to s _______ y * G lo s a r io té r m in o s re la c io n a d o s de a co n v iv e n c ia a r m o n ic a e n tr e e l h o m b re y la n a tu r a le z a b ande ras. • M u ra le s.2. d a n z a d e los a b u e lo s . Fiestas Patronal e sy Reí igiosas 1. Bioindicadores 4. R E L I G I O S ID A D Re v a lo riza m o s la re lig io s id a d C h iq u it a n a en la c o tid ia n id a d ^ m e d ia n te e l e s tu d io e in v e s tig a c ió n sobre fie s ta s p a tr o n a le s y re lig io s a s . 4. 4. P R IN C IP IO S Y VALORES • E je rcicio de d e re ch o s y o b li gacio ne s e n la f a m ilia c h iq u ita n a . E l p e jich e. N a v id a d 2. rito s r e lig io so s.C a n t o del m a n e c h i p o r las m a ñ a n ita s . • H o s p ita lid a d . C o r p u s C h r is t i 1. Todos S a n to s 1. ritos re lig io s o s .3 . t r a d ic io n a l y fa m ilia r. »_Vi s it a a a n c ia n o s y a n c ia n a s d e las c o m u n id a d e s pa ra c o nversar en le n g u a o r ig in a r ia sobre c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . 3 .).5.2. cre encias y b io in d ic a d o re s para pro m o ver a c titu d e s de 1. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a . » I nve s ti gació n de la s p rá c tic a s de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . 2. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a » P ro m o ción de lo s p rin c ip io s y valo re s e n la v id a social c h iq u ita n a . • P r in c ip io de a u to r id a d : p o lític a . 2. etc. C orte d e la m a d e r a . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PROD UCTO S 44 . • T rab ajo c o m u n a l • M a n ife s ta c io n e s de re cip ro c id a d y c o m p le m e n ta r ie d a d • H o n e s t id a d • R e s p e to a lo s r e c u rs o s n a tu r a le s y m e d io a m b ie n te ( u t iliz a r lo ne cesa rio ) D e s a r r o lla m o s y a s u m im o s lo s p rin c ip io s y valores de re ciproc id ad y co m pie m e n ta r ie d ad. Los b ic h ic h ís . F ie s ta de la C r u z 1. I/S a. Ritos religiosos 2. a travé s de la in ve s ti gació n y el a n á lis is crítico de p rác tic a s de co n v iv e n c ia en la fa m ilia .4.1.4. ob serv ación. B e n d ic io n e s y regalo s d e a lim e n to s .

3 . m e d ia n te v is ita s a in s titu c io n e s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s y a u to r id a d e s d e la c o m u n id a d _ p a r a e l fo r ta le c im ie n to de la u n id a d d e l p u e b lo C h iq u ita n o . e l r u id o . • S ub . la llo ro n a . c u e n to s y le y e n d as r e c o p ila d o s . etc. • C orregidor. e n re ligiosos) c a d a u n o de lo s • G r u p o s P a s to ra le s . • G u io n e s de te a tr a liz a c ió n de m ito s . m odos • L a ic o s . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u it a n a re d a c ta d o en b e s iro • T e a tr a liz a c ió n de m ito s . • S ub-C orregidor. • A n to lo g ía de m ito s . o rg an ig ram as y • El C o n s e je ro gráficos de M ayor. el G r it ó n . A u t o r id a d e s T r a d ic io n a le s • O r g a n iz a c ió n In d íg e n a C h iq u it a n a • C e n tr a le s In d íg e n a s . • C o n s e jo de distrito^ O r g a n iz a c ió n grupos de r e fle x ió n para g e ne rar o p in ió n y c ritic a e n to r n o a lo in v e stig ad o . E la b o ra c ió n de ensayos críticos gru pale s c o n tr a s ta n d o la . e l J ic h i. c re a c ió n y fu n d a c ió n de p u e b lo s . 1E n say o s g rupale s .A u to r i d a d es R e lig io s a s : 3 . R e p r e s e n ta c io n e s te a tr a le s e n to r n o a lo s m ito s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o m p re n d e m o s la eos m o vi s ió n del p u e b lo c h iq u ita n o m e d ia n te la in d a g a c ió n s ob re m ito s . f a m ilia r y c o m u n ita r io D r a m a tiz a c ió n de lo s c u e n to s . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u ita n o re la ta d o . 2 . • E v e nto d if u s ió n de a n to lo g ía e la b o ra d a . N a r r a e in te r p r e ta de m a n e r a cr ític a la h is t o r ia lo cal D if u s ió n de la a n t o lo g ía e la b o r a d a en el á m b ito e sco lar. • C o n s e jo de A u to r id a d e s . e l b u lto .A u t o r i d a d e s e d u c a tiv a s : • C o n s e jo E d uc ativo P u e b lo s O riginarios C h iq u it a n o . 4 . la s d ife re n te s o rg anizacio n e s a d m in i s tr a tiv a s . c u e n to s y le y e n d a s de la re gión. c u e n to s y le y e n d as c h iq u ita n a s .1 . P a sto res E va ngélico s. V alo ram o s la im p o r ta n c ia de la o r g a n iz a c ió n de la n a c ió n c h iq u it a n a c o n o c ie n d o su s e s tru c tu r a s socio p o lític a s . • Sub-A lcalde.. c u e n to s . V is ita m o s a p e rs o n a s m ayores que co n o zc a n c u e n to s . • C o m ité de V ig ila n cia. S o c ia liz a c ió n de lo s e n s a y o s e la b o ra d o s y de la s sugerencias p a ra el m e jo r d e s e m p e ñ o d e las o rg a n iza c io n e s y de la s a u to r id a d e s . re lig io s a s y G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IÓ N C O M U N IT A R IA 1. • C a c iq u e M ayor. R e v is ió n n o r m a tiv a d o c u m e n to s r e la c io n a d o s in v e s tig a d o e n tr e v is ta s v is ita s . m ito s y le y e n d a s de la región. • A lcald e M u n ic ip a l.O rg an izac io n de l a Ig le s ia C a tó lic a • E l O b is p o . de e le c c ió n de •— C a te q u is tas a u to r id a d e s . d o c u m e n ta d a e n la s s e s io n e s del C o n ce jo M u n ic ip a l y A s a m b le a s c o m u n a le s . le y e n d a s e h is t o r ia lo c a l para to m ar c o n c ie n c ia de las raíces h is tó r ic a s de la c u lt u r a c h iq u ita n a .. en c u e n ta las • R e lig io s a s . c u e n to s le y e n d a s y c o n c e p c io n e s d el t i e m p o c íc li c o y lin e a l en la c u ltu r a c h i q u it a n a : C r e a c ió n d el M u n d o . E l orige n d e l id io m a b e s iro y sus v a ria c io n e s d ia le c ta le s . • O T Bs (Alcalde P o lític o ). V is ita s a las in s t i tu c io ne s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s m ay ores y a u to r id a d e s . i 24 3 . • C a c iq u e G e n e r a l. 1E v e nto de S o c ia liz a c ió n . s is te m a s de • C o n s e jo Parroquial. de y a lo en y 1 A p lic a c ió n de e n tre v is ta s p e r tin e n te s e in fo r m a d a s y guías de o b se rv ación e s tr u c tu r a d a s . M IT O S E H IS T O R IA • M ito s . E la b o ra c ió n de u n a a n t o lo g ía de m ito s .G o be rnad or. D o c u m e n ta m o s m ito s . • O rg a n ig ra m a s s is té m ic o s de e d u c a tiv a s a n iv e l com unal y m u n ic ip a l. D e s crip c ió n crit ica de lo s s is te m a s de o r g a n iz a c ió n v ig e n te s en el co nte x to . D is e ñ o de • Párroco. e l c a rre tó n de la o tra v id a . c u e n to s y le y e n d as d el p u e b lo c h iq u ita n o . f u n c io n e s to m a n d o • D iá c o n o . je r a r q u ía s . V a lo ra c ió n de la id e n tid a d c h iq u it a n a m e d ia n te la c o m p r e n s ió n de s u co sm o v is ió n . A u t o r i d a d es de a d m in is tr a c ió n g u b e r n a m e n t a l. etc. el D u e n d e . • S a c r is t á n J líd e r f u n c io n e s . m ito s y le y e n d as. • C o m ité C ívico. el S ilb a c o . de la S er E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D S abe r H ace r D e c id ir H is t o r ia L o c a l: H is t o r ia de lo s p e r s o n a je s im p o r ta n te s . r e lig io s a s y e d u c a tiv a s. á m b it o s .. el c o n d e n a u . A s is t e n c ia y ob se rv ación P a r tic ip a c ió n y c o m p ro m iso c o n la s o rg anizacio ne s c h iq u it a n a s y r e sp e to a sus s is te m a s de a u to r id a d •„D ocu m ento de s i s te m a tiz a c ió n de la s e n tre v i s ta s a 1as a u to r id a d e s . • G lo s a r io de n o m b re s de a u to r id a d e s y f u n c io n e s de o rg anizacio n e s t r a d ic io n a le s e n le n g u a b esiro. tr a d ic io n a le s . • C o n s e jo de A n c ia n o s . la V iu d ita .2 .

u s o e n s itu a c io n e s • de viv e n c ia • H a c e r u n te a t r ín c o tid ia n a en la con d iálo g o s c o m u n id a d cortos e n b e siro . » C o m p re n d e s ig n ific a d o de form a s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a l. e l grito. el [as de •_ C a n c io n e s . hum ano.d es p e d id a s. golpe de p a rti c u la rid a d e s de m a c h e te . to m a n d o s ilb o .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e jo s C o m u n ita r io s G o b ie r n o e s t u d ia n t il. el e n b e siro . E la b o ra c ió n de a lg u n o s in s t r u m e n to s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s . g ra m a tic a l de la P e tard o . f o r m a s de c o m u n i c a c i ó n : El • E s c r itu r a de B o m bo . • M u ra le s co n m e n s a je s de ju s t i c i a b a jo lo s p rin c ip io s d e la ju s t i c i a . e l pito . O r a c io n e s co rta s. •_ E la b o ra a lg u n o s in s t r u m e n t o s de c o m u n ic a c ió n ^ • D ic c io n a rio b á s ic o b e s ir o in g lé s (cad a e s tu d ia n te tr a b a ja e n d o s o tre s p a lab ras) • I n s t r u m e n to s de c o m u n ic a c ió n sono ra fa b r ic a d o s . de c o tid ia n id a d de la • D e n o m in a c ió n a n im a le s . s itu a c io n e s de apre n d iz a j e d el o s p r e s e n ta c ió n y c o n te x to s . miembros de la m a te r ia le s p a r a d e s a rro lla r la a u d io vis u a le s co n Familia a otra le n g u a b e s iro y c o n te n id o s en persona u s a r la en la besiro. J U S T IC IA D e s a r r o lla m o s el > J u s t ic ia se n tid o de ju s t ic ia c o m u n ita r ia de a c u e rd o a lo s ' C o n s e jo p rin c ip io s de la A n c ia n o s y n a c ió n c h iq u it a n a .. c o m u n ita r io co n persona de la c o m u n id a d sobre la im p o r ta n c ia y valor de la le n g u a b e siro p a r a la c u lt u r a e id e n tid a d c h iq u it a n a O r g a n iz a c ió n de ferias sobre in s t r u m e n to s y fo rm a s de c o m u n ic a c ió n trad icio n a ie s del p u e b lo c h iq u ita n o u s a n d o la le n g u a besiro. Id e n t ific a a lg u n a s caracte rís tic a s p a r tic u la r e s de s u le n g u a al co m p a r a r la co n o tr a s le n g u a s lin g ü ís tic o . e d u cativ a . 1. D ir e c c ió n D is tr ita l N ú c le o s Ed ucativos U n id a d e s E d u c a tiv a s. l a c a m p a n a . F e d e ra c ió n y S in d ic a to s de M ae s tro s _(Urb a n o s y R u rale s). en •_Se c o m u n ic a de fo r m a e le m e n ta l e n la le n g u a b e siro . C O M U N IC A C IO N . so p lo de la » In v e s tig a m o s sobre la s d ife re n te s fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tra d ic io n a l. In s tru m e n to s y d iálo g o s s im p le s . n o m b re s de p l a n t a s . le n g u a. de 125 de sus de V is it a n y d ia lo g a n c o n lo s c o n se je ro s a n c ia n o s de la c o m u n id a d c o n o c ie n d o las fo rm a s de ejercicio >R e c o n o c im ie n to de la ju s t i c i a co m o u n valor >P la n te a m ie n to caso s que de se • F ic has d e caso s de d is c u s ió n . p la n ta s . a n im a le s y del • presentación de los grab acio nes y cu erp o hum ano. • P r ác tic a de o r a lid a d o b je to s y e l cu erp o en le n g u a b e siro . n o m b ra n d o co sa s y a r tic u la n d o 3. S e n d a . • A u d ic ió n . s a lu d o s . la en c u e n ta las m ú s ic a .L e n g u a o r ig in a r ia b e siro O r ig i n a r i a : • V is ita s a V ocale s y c o m u n id a d e s co m o m e d io de • y e x p r e s ió n y a lfa b e to b e s ir o e s c u c h a r la le n g u a de sa rro llo del • S o n id o s p ro p io s de b e s iro de h a b la n te s p e n s a m ie n t o a n a tiv o s en la le n g u a b e siro travé s del • S a lu d o s . fo rm a s c o n o c ie n d o las d e lib e ra c ió n . B o cin a. p a la b ra s y la c o rn e ta . p a lm a d a .T ip o s : S onoro V alo ram o s la le n g u a 2 . a d iv in a n z a s b e siro . G e s tu a le s . el o ra c io n e s s e n c illa s v e rra n te . • P a isa je s lin g ü ís tic o s en le n g u a b e siro » D e m o s tr a c ió n de d e n tr o de la in te r é s en el e s c u e la . p ic a d a de la e s tru c tu ra á r b o l. del su fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s de la n a c ió n ch iqu ita no^. n a c ió n C h iq u it a n a . d e s p e d id a s . e n las a p re n d iz a je de la v e n ta s y e n la le n g u a b e s iro y s u c o m u n id a d . p o e s ía s . b e s iro en c o m u n id a d . n o r m a tiv a y lo qu e ocurre en la re alid a d . T extos d e scrip tiv o s de lo s in s t r u m e n t o s y » P a rtic ip a d ife re n te s activid ad e s d e m o s tr a n d o d e sarro llo en su h u m o .

panacú. • M icropro g ra m a ra d ia l sobre ju s t i c i a c o m u n ita r ia b. sa n c io n e s : m e d ia n te la A s ig n a c ió n de n a c ió n c h iq u it a n a . c re ativ as. etc. té c n ic a s del 2. de lo s m a te r ia le s . de m a te r ia le s r e c ic la d o s . • M a te r ia le s re ciclad os d is e ñ a d o s y e la b o ra d o s por los pro pio s e s tu d ia n te s ? • V a rie dad e s de a d o rn o s d e s e m illa s . t in a ja . • D e s c rip c ió n d el ap orte d e l a ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la ju s t i c i a s o cia l. • E la b o ra c ió n un in fo rm e de las ob se rv acio n e s re a li z a d a s s obre ju s t i c i a c o m u n ita r ia . • Fe rias y e vento s vario s pa ra e x p o n e r los pro d u cto s a r tís tic o s e la b o r a d o s . c o lep eji. • ___ In s t r u m e n t o s c o n o c ie n d o las m u s ic a le s . • In fo rm e de ob s e rv ac ió n de caso s de ju s t i c i a c o m u n ita r ia . P i n t u r a T r a d ic io n a l ta lla d o . d ib u jo s sobre lo s • M a katax . de la p ro d u c c ió n •___ C h o m p a s . ja s a y é . s im b a d o s . • In v e s tig a c ió n • C á n ta ro s . en p in t u r a . soga d e p e r o tó o gü e m b é . • V is ita s a ta lle re s • M a n ife s ta c ió n de a r te s a n a le s o de cap acid ad e s arte c h iq u ita n o cre ad oras en las (de te jid o s . ca zu e la . d ife re n te s • V e s tim e n ta . sobre la s técnicas 50 . • In v ita c ió n p e rso n a s e n te n d id a s ta lla d o m ad e ra. • P a lm a ? •___ Perotó? • G a rá b a tá • G ü e m b é . tr a b a jo in d a g a c ió n en c o m u n ita r io . m a d e ra . t in a ja s . so m b re ro de m o ta c ú . en besiroc a s te lla n o • V is ita a u n c lu b • O r g a n iz a c ió n de de m a d r e s . de alfare ría. proce d im ie n t o s • B u fa n d a s . te la . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDERN A DO RES AREA CU R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S 49 O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS E D U C A C IÓ N P A R A LA TRA N S F O R M A CIÓ N D E L M E D IO .. ferias y evento s vario s p a r a e x p o n e r • F a b rica ción de sus pro du cto s o b je to s a r tís tic o s a r tís tic o s e n b e siro con té c n ic a s y c a s te lla n o . E ducación p a ra la transform ación del medio. so p lad o r.T é c n ic a s de a rte d ife re n te s v is ita s T e x til C h iq u ita n o y m a te r ia le s re a liz a d a s en ay o re o d e : co nte x to . En b e s ir o c a s te lla n o . a lfare ría. p la to . f u e n te . S er S ab e r ac e r D e c id ir A R T E S C H IO U IT A N O Pro m o vem os 1. tr a d ic io n a le s de co n d el i 26 • E la b o ra c ió n de • F a b rica ción a d o rn o s in fo rm e s de las 3 . re c o n o c im ie n to de ta lle re s de la s caracte rí s t i cas ca rp in te ría .T e jid o : • H am acas. s im b a d o . la p in t u r a en t e x tile ría . sip irix p a ric h i •_011as. • Elaborarnos • B o ls o n e s . T a lla d o en n u e s tr a s m ade ra: h a b ilid a d e s . m a c e ta s . la n o r m a tiv a s e jerc ic io de la ju s t i c i a e n la v id a e x p u ls ió n de la proce d im ie n t o s c o m u n it a r ia para c o m u n id a d c o n s u e tu d in a r io s . ta la b a r te r ía pared es v i s it a n d o ta l le re s • T écnic as de de a rte c h iq u ita n o te ñ id o de fib ras y a n a liz a n d o • M a te r ia le s u sados c o m p a ra tiv a m e n te co m o p in t u r a la s té c n ic a s • T ierra b la n c a a r tís tic a s 2. c o m u n ita r ia c h iq u it a n a en le n g u a b e siro . • A n á lis is de la im p o r ta n c ia de la ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la co n v iv e n cia a r m ó n ic a de la c o m u n id a d . ta la b a r te r ía • L azos de cu ero . la • R e fle x ió n sobre m o m e n to s de y huasca. • A p lic a c ió n de té c n ic a s b á s ic a s de • V is ita s a la s a rte s p lá s tic a s d ife re n te s c h iq u it a n a s y a s e rra d e ro s . • M ásc aras. A lfa r e r ía : • O lla s . 4 . c o m p a ra tiv a • C a z u e la s . v e s tia m e n ta .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l de la ju s t i c i a n o r m a s de ¡ a ju s t ic ia • D ife r e n te s tip o s de c o m u n it a r ia de la c o m u n ita r ia . d e stre za s • Trom po. urup é. • C a m is a s . • E la b o ra c ió n de m ic ro p ro gram as ra d ia le s sobre la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a . la p in t u r a • T écnic as de el s im b a d o . vivir e n a r m o n ía c o n j u s t i c i a so cia l. a rte s c h iq u ita n a s . b e siro 3 . a • D e s tr e z a b á s ic a e n t a lla d o e n m a d e ra . • Id e n tific a c ió n d e los p rin c ip io s n o r m a tiv o s de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a r e s u e lv e n a través de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia . S im b a d o con c h iq u it a n a y m a t e r i a l e s de la r e g ió n : ayoreode para • B ejuco? d e s a rro lla r las • Tacuara? e x p re s io n e s • G uapár a r tís tic a s d e la • M o tacú? c u lt u r a c h iq u ita n a . a lfa re ría ).1 .

>H uascada. p ro d u cción m in e r a . D e s arro lla m o s cap acid ad e s de c á lc u lo y e s t im a c ió n a trav é s de s is te m a s de m e d ic ió n tr a d ic io n a le s u t iliz a n d o o b je to s de n u e s tr o e n to r n o en a ctiv id ad e s c o tid ia n a s para re v alo riza r lo s s is t e m a s de m e d ic ió n tra d ic io n a l es en la s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s p r o d u c tiv a s . ' Q ueso criollo. yogu rt. • C o lla r. • M a n illa . ' V ara de m a d e ra . m a n e jo s fo re s ta le s . T ie sto de fa b ric a c ió n de arte c h iq u it a n o y ayoreode m e d ia n te e n tr e v is ta s a la s / lo s a r tis ta s . e c o n ó m ic a lo cal en c u a lq u ie r rubro. travé s proyectos p rác tic a s cam po s p ro d u c c ió n para gene rar a lte r n a tiv a s de e c o n o m ía local. CALCULO Y E S T IM A C IO N * U tiliz a c ió n d e la m a n o . etc. 7. co nocie ndo lo s d is tin to s p ro c e d im ie n to s y te cn o lo g ías p ro d u c c ió n de n a c ió n C h iq u it a n a . le ch e de soya. • A n illo . etc. 1 D e m o s tr a c ió n de 127 52 . c h aco s . C á n d e le ros. c la s ific a c ió n de las activ id ad e s e c o n ó m ic a s se g ú n se ctore s de la e c o n o m ía . • A rete s . In v e s tig a c ió n c o m p a r a tiv a de conve r si one s e n tre la s m e d id a s m é tric a s tr a d ic io n a le s y las c o n v e n c io n a le s . * A lm ú . D e s arro lla m o s a c t it u d c r ític a e n to r n o a las a ctiv id ad e s e c o n ó m ic a s de la re g ión . D e s e m p e ñ o e n al m enos una a c tiv id a d e c o n ó m ic a d e l a re gión. > M o de lo y figura. E la b o ra c ió n de cu ad ros co m p a rativ o s de la s d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s . P la t o s . etc. 6 . R e d a c c ió n d e u n d ia rio d e cam p o de ob se rv acio n e s y p rá c tic a s en cam po s de p ro d u cción re co p ilan d o té rm in o s re la c io n a d o s a la pro du cción E x p r e s ió n y fú n d a m e n t a c ió n de o p in io n e s sobre la e c o n o m ía lo c a l gene ran d o p r o p u e s ta in n o v a d o ra s . 3 . 5 . huasca de pe ro tóa fabricado s In s t r u m e n t o s de m e d id a tr a d ic io n a le s e lab o rad o s C uadro de c o nversion es. F u e n te s . D ia rio de cam po de o b serv acione s y p rác tic as e n cam po s de p ro d u c c ió n que inclu y e té r m in o s re la c io n a d o s a la p ro d u c c ió n e n b e siró. * Jem e. • P o rta lap ice ro s • J a r ic h i. R e sc a te y v a lo r a c ió n de la e s t é t ic a a r t ís t ic a c h iq u it a n a y ayoreode y su f u n c io n a lid a d e n la v id a c o tid ia n a • C e r á m ic a s . p ro d u cción p e c u a ria . E je c u c ió n de lo s p ro ceso s de p ro d u c c ió n del q u e s o y d u lc e s . m a n e jo s fo re s ta le s . In c o rp o ra c ió n y u s o d e m e d id a s trad icio n a l e s e n la c o tid ia n id a d E la b o ra c ió n de in s tr u m e n to s de m e d id a tr a d ic io n a le s para las Re a p ro p iac ió n f u n c io n a l de las m e d id a s tr a d ic io n a le s e n la v id a c o tid ia n a . fane ga de c a rtó n .A c t i v i d a d E c o n ó m i c o T e r c ia r ia : T u rism o V is ita s a cam po s de p ro d u c c ió n y p rác tic a s en ga n a d e ría s. R e fle x ió n en grupos sobre las p o s ib ilid a d e s de la re g ió n para ge nerar e m p re n d im ie n to s pro du ctivos lo cale s s u s te n t á b le s E la b o ra c ió n de queso criollo. Id e n tific a c ió n de las d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s e n las d ife re n te s activ id ad e s e c o n ó m ic a s d e la re gión. •__ T ob ille ra. > Vara. granj a s . d u lc e s de fru ta s y m ie l.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • • • Jarrones. * C u a r ta . In te r c a m b io de pro du cto s d e la re g ión as ig n á n d o le s valore s y c o m p a r á n d o lo s . etc. > B u rák a . » Fanega. etc.R e c ic la d o e n m a t e r ia l d e s e c h a b le .A c t i v i d a d E c o n ó m i c a P r im a r ia : P ro d u c c ió n ag rícola e x te n s iv a e in te n s iv a . A c tiv id a d E c o n ó m ic a S e c u n d a r i a : p ro d u cción de a rte c h iq u it a n o . * T ru e q u e o c a m b a la c h e . T in a ja s. » Tarea. T a la b a r t e r ía .A d o r n o s _ c h iq u it a n o s y ay o re o d e en s e m illa s : • R o s a rio s . > B rase ado . ta lle re s de a r te s a n ía . A C T IV ID A D E C O N O M IC A 1. > P a so s. De scripc ión. E la b o ra c ió n dulce s de fru ta s de l a e s ta c ió n . > B razad a. 2.

F o nda. 4 . C á s c a r a de c u r u p a ú . A r c o . J o m e to to . * T ab iqu e. • Z arzo.T e c n o lo g ía s pa ra c o n s tr u c c ió n : » T e ja s. C o n s tr u c c ió n de lo s m e d io s de tra n s p o rte y p ro d u c c ió n del lu gar. H ondas. F abrica g arabato. 1 M o s tra m o s hacem os u t e n s ilio s d o m é s tic o s .( b a t o b ic h o x ) co cina. J il a b o n .4 . T e c n o lo g ía t e x t i l im p o r ta n c ia de la s 1 . D e sc rip c ió n del pro ceso de c o n s tr u c c ió n de los d ife r e n te s tip o s de tr a m p a s en besiroc a s te lla n o . E l tari.1 . R e c o le c c ió n de m a te r ia le s p a r a la c o n s tr u c c ió n de m o b ilia rio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a l c h iq u ita n o . C a p ic ú a . la s d e s tre za s p a ra la u t iliz a c ió n de m e d id a s tr a d ic io n a le s a p lic a d a s en s itu a c io n e s c o n c r e ta s . a r m ó n ic a c o n e l L a p a lm e ta . tijeras d e T acuara. M e ch a.T o r t e r o . * T e cho s. su uso d iario . > G anchos jic h it u r iq u i. u te n s ilio s tr a d ic io n a le s e n las p ro d u c c ió n de P ie d r a m o le d o r a tr a d ic io n a le s . Tari.M a t e r i a l p a r a c u r t i d o c u rti e m bre p a r a t r a d i c i o n a l de c u e r o : co noce r el 4. M arico. A lfo r ja de cuero. F a brica s u s pro pios a d o b e s y la d rillo s c o n m a te r ia le s d el lu g ar.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l d ife re n te s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s de l a re gión. M a ta to . ■C a c h a . P ip a o cac h im b o . C ero te o pabilo . la s h e r r a m ie n ta s h e r r a m ie n ta s te c n o lo g ía s 1 . L a b a te a . i/o V is ta a una 3 . P a lm e ta . p u y a ta .3 . y lo s U te n s ilio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a le s e la b o ra d o s 54 . d ife re n te s d is t in t a s T rapiche a ctiv id ad e s h e r r a m ie n ta s M o rd a z a p a r a m ole r c a ñ a e c o n ó m ic a s d e la te c n o ló g ic a s p a r a B a tá n . J u s o . m e d io a m b ie n te . te jid o . L an za. tr a d ic io n a le s . Y u t e n s ilio s de id e n tific a n d o y 1 . la d r illo s y adobes. R e c o n o c im ie n to de la im p o r ta n c ia y u t ilid a d d e l c a rre tó n y la b a te a . 53 Id e n tific a m o s la C o n s tr u c c ió n de u t ilid a d de lo s lo s dife re n te s tipos dife re n te s t i po s de de tr a m p a tr a m p a s d e l lu gar. c u r tid o de c u e ro C o n o c e e l proceso de c u r tid o del cuero. D e sc rip c ió n e n fo r m a o ral y e sc rito de lo s pro ceso de la e la b o r a c ió n de los m a te r ia le s de c o n s tr u c c ió n e n b e s ir o c a s te lla n o . tr a d ic io n a le s de tr a d ic io n a le s de la tra d ic io n a l es e n 1 . el del del 2 . p a re d e s. * P a re d e s. 3. F lech a. J o m e to to . la d r il lo s y te ja s de fo r m a tra d ic io n a l.2 . co n M o ta c ú . B uraca. La ru e c a . 3 . T a r a b illa . E x p lic a n pro ceso c u r tid o cuero In fo rm e e scrito pro ceso c u rtid o cuero. • H uso. d e s c r ib ie n d o su u t ilid a d y 2. F a bric a c ió n de adobe s . etc.5 . cim b a d o re gión. T e c n o lo g ía de f u n c io n a m ie n to a u s o d o m é s t ic o • C o n o c im ie n to de • Id e n tific a c ió n de la s travé s de la T acú. T ram pas. T arab illa. una in te r a c c ió n L a gabeta. * H o rco n e s de M adera. T extos cortos d e sc rip tiv o s ob re el n o m b re de lo s m a te r ia le s que se u t il iz a n p a r a la c o n s tr u c c ió n d e l c a rre tó n e n be siró. lis to n e s . pro ceso del 5 . T e c n o lo g ía de c a z a y pesca L a c h ip a B od oqu i. T e c n o lo g ía tra n s p o rte p r o d u c c ió n E l carre tón . 1 .M o b i li a r io s d o m é s t i e o s: • C hapapa. re gión. lo s d ife re n te s d ife re n te s m e d id a s m a n ip u la c ió n y M a n e ta c ú . T E C N O L O G IA Re conoce m o s la • F a b rica ción de • D is e ñ a m o s a lg u n a s 1.C e n iz a .

2 . M ate r ia l p a ra lim p ie z a de u te n s ilio s : • C h a la d e m a íz .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c.15 . 2. • 1 . • G uapu rú. B ol do. a travé s d e la ob se rv a c ió n y p r á c tic a de la g a s tr o n o m ía y de la m e d ic in a p a r a pro m o ver la s a lu d in te gral de las p e rso nas. 2 .3 . • R ob le .F r u t o s : 56 . O c o ro sillo . • C onoc e lo s d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s p a ra e l aseo pe rs o n a l. 129 2. • A lg a rro b illo . etc.2. T oronjil. • C u t a pobre. la fa m ilia y la co m u n id a d ^ SALUD 1. • Cacha. preparación y efectos de los remedios naturales existente en el • E la b o ra c ió n • Identificación y de re cetas de re m e dio c a se ro e n b e siró.. saben y conocen de la utilidad. H ig ie n e c o r p o r a l. • C h iz o jo p a r a tod o. C a u q u i. P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S R e c o le c c ió n de d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s qu e sirv e n p a r a e l a se o p e rs o n a l. M acororo m orad o. H o ja s : C u c h i. C o r t e z a s . C orte z a s . Planificación y organizadón de visitas a personas mayores de la comunidad que • Conocem os lo s d ife re n te s r e m e dio s n a tu r a le s y s u a p lic a c ió n • E la b o ra m o s y e x p o n e m o s a lg u n o s pro du cto s m e d ic in a le s . P enoco. B ejuco. Tres clavo. • C h aa co . • • • • • C h aa co . la m e d ic in a n a t u r a l. S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s n u e s t r a r e la c ió n a r m ó n ic a c o n lo q u e n os provee la n a tu r a le z a c u id a n d o la h ig ie n e co rp oral y del ho g a r. A lcanfor. h o ja s . • M arios • • C e n iz a 2 . • C la s ific a c ió n de la s d ife re n te s raíce s . • C u c h i.F io re s : • V ira b la n c a y negra.4 .1 . • A lm e n d ra . • G u a y a b a b la n c a . clasificación de las distintas clases de medicinas naturales E n he rb ario. • C o lo n ia . M a s lito . P iñ ó n .2 . • F r u ta d e toco y sotou go .1. • C h aa co . » P a p a y a m ach o .flore s fru tas y s e m illa s . • u s o a d e c u a d o de lo s m a te r ia le s e n la lim p ie z a de u te n s ilio s . • Tipa. Id e n tific a c ió n lo s de lo s diferentes • E x p e r im e n ta m a te r ia le s de efectos de lo s lim p ie z a pro du cto s e x iste n te s e n e l n a tu r a le s e n la lu g a r h ig ie n e d el h o g a r . • J a b ó n d e le jía .R a íc e s : • C aré. H o ja de coca. la a lim e n ta c ió n t íp ic a d e la re gión. • H o ja de m o ta c u c h í. N a b o . P a ja C ed rón. r e s in a a c e ite de las p la n ta s m e d ic in a le s e n u n h e rb a rio 2. • E x p lic a el pro ceso de tr a s fo rm a c ió n de la m ade ra y la u t il id a d de la m is m a .1 . Ferias p a ra exponer las v arie d ad e s de r e m e d io s case ro que se han c o nocid os. E ducación pa ra la com presión del mundo. • P é ta lo s de rosas. C h iz o jo . • T extos p e q u e ñ o s en b e s ir ó co n n o m b re s de p ro d u cto s del lu g ar. • L av a p la to . • A zucaro. 1.2 . H ig ie n e del h o gar.. » M a n z a n illa . 55 • M aciaré. • B als a m in o . E V A L U A C IO N PRODUCTOS S er E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IÓ N DEL MUNDO. Guayaba.H ig ie n e C o r p o r a l • E H ig ie n e D e l H ogar: 1 . E la b o ra c ió n de te x to s c o n d ib u jo s donde refleje el c u id a d o o pre s e rv ación de la s p la n ta s m e d ic in a le s . Z arza p a rrilla . C h ic h a p i. M e d i c i n a n a t u r a l.

S e m i lla s : • Naranja. • C u s í. O rix h . C h ic h a de y uca. e n ju n d ia de p a to y g a llin a y otros. • P a ta s c a . • P ic ao d e p lá t a n o y y uc a. B a r a ju n d a .H o m e a o s : P a n de arroz.B e b id a s : C h ic h a de m aíz. P in ta d in h o . y d u lc e s la re g ión 57 Rebanado de 130 choclo . 3. Té de coca. • P iñ ó n . . H a m b u rgue s a de soya. M acororo. Som ó.A c e it e s : • A ce ite de (vaca). G u arapo . • Jam ono. • T u ju ré . • P u tu to . Q u e q u e de fréjol. 2 . Boye. • M a s acó. • • • • • • E la b o ra c ió n re cetas de lo s d ife re n te s a lim e n to s típ ic o s de la re gión. S o p a de v e rdu ras. • M o te. S o p a de m a n í. a lim e n to s típ ic o s de h o r n e a d o s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • L im ó n . P e ni. T a m a l a l a olla.6 .R e c iñ a s : • Is ig a . P a n de trigo. P a n de s é s a m o . • C o p a ib a . C a lu c h a de m o ta c ú y to taí. Lagarto. t u ju r é . etc. • C urupau. El m a n e a o . • F eioda. C u lip i. P ic a n te de po llo. M o ta c ú . P a y u je . E x p lic a c ió n del de O r g a n iz a c ió n p a ra pro ceso p re p a rar a lg u n a s e la b o r a c ió n de las y varie d ad e s d e plato s b e b id a s típ ic o s . 3 . T am ale s. S o p a de s e m illa . c o n tie n e n b e b id a s típ ic o d e la zo n a . V ir a b la n c a . G u is o de fréjol. • Locro. R ay a. p a ta • Peji. S a n d ia . A lm e n d r a . • T ostao. C a m o te . C ítr ic o s . • • • • P a bi. 4 . C h im a . A rep a. A lb ó n d ig a s de fré jo l y soya. T ejón. • S e m illa de p a lta . B o c a d illo de y uc a. p a p a y a y guayaba. • T a tú . b e b id a s . H o r n e a o de m a íz . a lim e n tic io s . G a lle t a de soya. P a n de soya.A lim e n t a c ió n t í p i c a de la r e g ió n : • M o ja d ito . C h o c o la te d e m a n í. S o p a de p lá ta n o . D iá lo g o sob re las C o n o c e m o s lo varie d ad e s de b e n e fic io s de e s to s • O r g a n iz a c ió n de h a c ia a lim e n to s típ ic a s de a lim e n to ferias p a r a e x p o n e r la re g ió n y s u s n u e s tr o s lo s p ro d u cto s n u t r ie n t e qu e o rg a n ism o s. 2 .7 . 58 . S irip i. a lm e n d r a . P e soé . T otai.

j a l e a. • R e fre sco de acerola. pa rcelas el p a n ta n o . N ATU RA LEZA 1. • R e fre sco d e coco. • A p re n d e m o s las d ife re n te s form a s de c u id a d o y c r ia n z a de lo s a n ím a le s d o m é s tic o s . el p a jo n a l. Análisis sobre las prácticas de explotación de la naturaleza y ruptura del diálogo con el cosmo. V alo ram o s n u e s tr o h a b it a d n a t u r a l co nocie ndo la flo r a y f a u n a de la r e g ió n m e d ia n te la o b s e rv a c ió n del m e d io y e l apoyo de m a te r ia le s in te ra c tiv o s p a ra m a n te n e r el e q u ilib r io e c o s is té m ic o de la c h iq u i t a ñ ía . • D ib u jo s y e scrib im o s te x to s sobre lo s d ife re n te s e s p a c io s de n u e s tra re gión. viru lo. curup aú. de • A p titu d e s p a r a la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s . 131 • V is ita s a p e rso n a s co noce do ras de la c o m u n id a d p a r a inve s t i gar lo s e sp acio s m ás im p o r ta n te s que e x is te n e n la re g ión O r g a n iz a c ió n de u n a e x p lo ra c ió n del e sp a c io m a s c e rc a n a de la V is ita m o s y ob se rv am o s u n cam p o de la re g ión C h iq u it a n a . u r in a . y d o m é s t ic a (perro. pue rco. cedro. m u ta c u s a l. e l c u r ic h i. t a t ú . le c h u z a . V alo ram o s la c o n c e p c ió n de e sp acio y te rrito rio c h iq u ita n o s e s tu d ia n d o sus caracte rís ti cas y c o m p o n e n te s m e d ia n te la ob se rv a c ió n de la n a t u r a le z a y el d esa rro llo de in v e s tig a c ió n d o c u m e n ta l para El canchón. rasp adu ra. taj ib o . la lo m a . • E la b o ra c ió n de ensayo sobre a lg ú n lu g a r típ ic o de la 60 . p ic a n a . la g u n a s . jic h it u r iq u i. l a b a n d a . lag a rto . la s ie m b r a y le hace s e g u im ie n to • P ro d u c c ió n de video s e d u c a ti vo s case ro s sobre el c u id a d a o de la n a tu r a le z a . la em bocada. • L icu ado de m aracu y á. tu c á n .e tc . vaca. • M e r m e la d a de to m a te . b a h ía . • P la n ta s a l i m e n t i c ía s (C ítric os y cereale s). • M e rm e la d a s de fru ta s y m a já b la n c o . tu y u y ú . • Leche d e soya. garza. pa to . p e ta . gato. g a llin a . pej ic h i. • C h ic h a de soya. ta c u a r a l. zorro.) E S P A C IO » D e s a r r o lla m o s las h a b ilid a d e s de lo s e d u c a n d o s e n la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s • C onocem os lo s d ife r e n te s a n im a le s de la re g ión C h iq u it a n a . 2 . Toborochi. lo ro . concie n c ia d a s obre el c u id a d o y co n se rv a c ió n de la n a tu r a le z a . e l m o n te . oveja. s a litr a l. •R e c o n o c e m o s las C o m u n id a d causas y • c o n se c u e n c ia s de e d u c a tiv a 59 A rbo riz a c ió n de la U n id a d E d u c ativ a. río s. m o ra d o . la in te r v e n c ió n d e l h o m b re en la n a tu r a le z a . • L im ó n . lo n d r a . C la s ific a las p la n ta s ór n a m e n ta le s .F a u n a : • Fauna s i lv e s t r e a n t a . n u e s tra b io d iv e r s id a d n a tu r a l. • C h ic h a de t o t a í. m a tic o . de de • P ro d u c c ió n Leche y qu e so . • E n sa y o sobre lo s e sp a c io s típ ic o s de n u e s tra re gión. m a ra .F lo r a : • P la n ta s m a d e r a b le s (cuchi. t a t ú . •E la b o r a c ió n de u n á lb u m p a r a • Á lb u m c la s ific a r lo s a n im a le s . tilu c h e . ro d e o . cab a llo . • R e fre sco de pa pay a. cap ig u a ra . paraba a z u l. 7 co pas. g u a p a s a l. • F la n de zap a llo . jo c h i. • V id eos c ase ro s de la n a tu r a le z a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • C h ic h a de c a n c h iq u e r a . d ife re n te s a n im a le s de la • V a lo ra c ió n re gión. ta r a r a . c a r p in te r ía . to t a c h i. m ie l. ro b le . 7 . • T ab lilla s. p e n i. • V alo ra la u t ilid a d ■ Conocemos las de l a m ad e ra. el ch aco . sorioc ó. etc. m u ía . ve rdo laga . • C h ic h a de s é s a m o . socori. • C h ic h a de m a n í. V is ita m o s un c e n tr o de p r o c e s a m ie n to de la m ade ra (aserrade ro. tordo. g am a. b a rra c a ). gu aso. tigre. • T am arindo . pío. p a rq u e te ra. dife re nte s e spe cies de a n im a le s de la • U n id a d E d u c a tiv a re gión. b o roch i. cedro. el b a jío . a r b o r iz a d a y co n ja r d in e s . la pam pa. • M ie l de a b e ja s . pavo. c a rd e n a l. b urro. m o n o . • L inaza.D u lc e s : • D u lc e s de ca ñ a : E m p a n iz a o .

• Indagación de información de los d ife re n te s tipos d e te rrito rio y los v is ita m o s . • Organización de un paseo tu rístioo local p a ra observar lu g are s d e vegetación.El p u e blo . 11. La c o m u n id a d .L a TCO. • Conoce lo s d ife re n te s es p a c io s (n om bre s) d e la re g ió n c h iq u ita n o . T E R R IT O R IO 6. Á reas prote g id a s . 7. una s u p e r fic ie . A N M IS . L a chiqui ta ñ ía . etc. M a n c o m u n id a d C h iq u it a n a . p u q u io . 12. puerto. . 15. 14. 8 . 13. y lugares co n d e fo re s ta c ió n . 10. región. pascana. El ra n c h o . • Elaboración de cu ad ro s co m p a rativ o s sobre la causa y las co n s e c u e n c ia s d e la deforestación y daño al m e d io a m b ie n te . c a m p a m e n to . • Identificación de las causas y c o n s e c u e n c ia s que provocan el daño a la n a tu r a le z a . u n id a d e d u cativ a . • C u a d ro s comparativo s s obre causas y co n s e c u e n c ia s sobre la defo r e s taci ó n y daño al m e d io ambie n t e . Tapera. P u e s to . cuadro s y mapas d e tipos de las dim ensiones y formas que tie n e s u p e r fic ie . 9 . • R e c o n o c im ie n to d e la m a g n itu d del daño d e la intervención del hombre e n la n a tu r a le z a . c h u c h ia l.Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional fortalecer la participación e n la gestión te rrito ria l in d íg e n a c h iq u ita n a . • Diferenciación de • I máge ne s .

para la enseñanza y aprendizaje de nuestro currículo se propone algunos lincamientos metodológicos. es por esta razón que es urgente volver hacia los abuelos y abuelas para que retomen su rol que por antonomasia le corresponde. Por ello el currículo regionalizado de la nación Chiquitana. Visitar a los dirigentes. Realizar intercambios de experiencias entre comunidades. Las temáticas curriculares será importante que estén seleccionadas para su desarrollo cumpliendo ciertas variables como la época o el tiempo y el calendario socio-cultural de la nación Chiquitana. adopta la siguiente metodología de enseñanza que comprende u n conjunto de momentos. En ese sentido. el de ser los pedagogos de nuestra comunidad. como esúategia de aprendizaje de la cultura y lengua de la región Chiquitana. Considerando que.20. en coordinación con los Consejos educativos social comunitarios y la Dirección de Unidades Educativas quienes decidan que temática curricular deben abordar por bimesúes. ancianos y ancianas. concretamente los planes y programas. Metodología EL c u i t í c u I o regionalizado de la nación Chiquitana. parte de los saberes y conocimientos y se complementa con la metodología de enseñanza y aprendizaje del currículo base nacional. 1. los espacios naturales se convierten en objeto privilegiado pedagógico para el aprendizaje. En consecuencia. la nación Chiquitana propone los planes y programas d p manera general y serán los maestros. se tiene u n a planificación bimestral según lo establecido por el ministerio de educación. ya que a través de sus relatos el aprendizaje será más significativo para las alum nas y alum nos y perseverante para el desarrollo de nuestro currículo. que no son absolutos sino que el maestro y maestra podrán incorporal' otras metodologías que les parezcan pertinentes: • Se dará énfasis a la visita en la comunidad y a sus espacios naturales como medio de aprendizaje. 62 . No es lo mismo que nuestros abuelos nos cuenten las historias y los mitos que leer en los textos. Para desarrollar el currículo regionalizado Chiquitano. Visitas de los consejos educativos social comunitarios en las unidades educativas para su incidencia no solamente sea en las cuestiones logísticas sino que tam bién tengan que ver en la cliestión pedagógica y el desarrollo de su aprendizaje de las y los alumnos. De igual m anera. Es importante las visitas a las y los ancianos. núcleos educativos y organizaciones sociales. se da como preferencia a maestros y maestras para su desarrollo. como fuentes de información para ampliar los conocimientos de las alum nas y alumnos. Es fundam ental que las alum nas y alumnos recorran y conozcan su com unidad reflexionando sobre los saberes y conocimientos que posee cada unidad con relación al todo. procedimientos y técnicas que dirige el aprendizaje hacia u n determinado propósito u objetivos. Operativización del currículo regionalizado Chiquitano • • • • • 4 . el método da sentido de unidad a todos los pasos de la e n ü ñ a n z a y del aprendizaje. madres y padres de familias. unidades educativas.

Alternativa I • Se debe partir de m ía actividad de aprendizaje. etc. este es el punto de partida para operativizar 1anto el currículo base como el currículo regionalizado.stó relacionado con la temática curricular del currículo regionalizado. • Los contenidos seleccionados del currículo regionalizado se trabajaran en.) que r. para él desarrollo del currículo regionalizado Chiquitas®) se propone tres alternativas: A. • Estos dos ejes concretizan la cosmovisión de la nación chiquitína. Puesto que. L a o r a c ió n PLAN DE CLASE 63 . Por lo tanto. en el proceso educativo de la nación C hiquitana el aprendizaje se realiza desde el “hacer” o mejor dicho. desde u n a actividad práctica. m úsica y danzas. Para tina mejor comprensión. t e r r i t o r io tie r r a y C U R R IC U L O R E G I O N A L IZ A D O C U R R IC U L O B A S E C O N T .) A R E A : E s p ir i t u a li d a d C O N T . (círculos amarillo y plomo). • Esta actividad de aprendizaje permitirá la selección de contenidos (relacionados con i s a actividad) del currículo regionalizado (Simbología. E la b o r a c ió n (etc. La su m a AREA: C o m u n ic a c ió n y le n g u a je C O N T . AREA : C á lc u lo y e s t im a c ió n CONT. historia. tam bién a continuación |p propone alternativas de cómo deben desarrollar currículo regionalizado en arm onía con el currículo base. C ie n c ia s n a t u r a le s E la b o r a c ió n a r c illa de la m a s a de A R E A : T é c n i c a .). presentamos la alternativa 1 en el siguiente esquema: A C T IV ID A D A P R E N D IZ A JE ( A p r e n d iz a je p ro y e c to s) “ C o n s tr u c c ió n de v a s ija de a r c ill a ” S e le c c i ó n de l a a r c i l l a DE por una A R E A : T e r r it o r io CONT. El r i t o de i n i c i o AREA: V id a . el marea de los dos ejes ordenadores: plano material (natural) y en el plano espiritual. • Una vez seleccionados los contenidos del currículo regionalizado se procederá a la selección de los contenidos del currículo base (ciencias naturales. • La cantidad de contenidos a seleccionar dependerá de la duración del proyecto o actividad de aprendizaje. t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n CONT. de la v a s i ja N u e s t r a s f o r m a s de m e d ic ió n . etc.Así como se da pautas metodológicas de carácter general para que los maestros y las maestras tomen en cuenta ^ n el desarrollo de sus actividades. En ese sentido.

estará sujeta a la duración del proyecto o actividad de aprendizaje (Una semana. 6 4 . • Una vez. como señalamos en el p u n ta anterior. etc. u n mes. etc. • Esta planificación lo podrá realizar para u n a semana. tie r r a t e r r i t o r io y C ie n c ia s n a t u r a le s y E d u c a c ió n p a r a la c o m p r e n s ió n del m undo C i e n c i a . etc.. seleccionando los cóüténidos éh las diferentes áreas MBMMHfeC comprendidas én los diferentes campos de salieres y. Alternativa 2 E n caso de que u n maestro no estuviere de acuerdo m n trabajar mediante el “Aprendizaje por proyectos”. educación para la vida en comunidad. u n mes. efectuada la anterior planificación. puede operativizar ambos currículos mediante el siguiente cuadro: C U R R IC U L O B A SE C a m p o s de sab ere s y c o n o c im ie n t o s C osm os p e n s a m ie n to y Á re a s c u r r ic u la r e s V a lo r e s . • Seguidamente. dos meses. etc. el maestro: • Iniciará su planificación a partir del currículo base. Una vez hecha este plan. el maestro traducirá a su PLAN l)K ÉtLASE de acuerdo a la experiencia de cada cual. el maestro volcará en el PLAN DíE CLASE qüte utiliza habitxialmente para utilizar en el proceso de aprendizaje enseñanza. corresponden al Currículo íegionalizado tomando eri cuenta las áreas curriculares respectivas a partir He las temáticas curricularelB Educación para la formación de la persona. “Proyectos de trabajo”. t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n E d u c a c ió n para la de 1 y E d u c a c ió n para la M it o s e h i s t o r i a G o b ie r n o o r g a n iz a c i ó n y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional v id a e n c o m u n i d a d C o m u n i caci ón J u s t i c i a c o m u n ita r ia S a lu d N a tu r a le z a E s p a c io T e r r it o r i o A r te s y a r te s a n ía s P r o d u c c ió n C á l c u l o y e s t im a c i ó n T e c n o lo g ía tr a n s fo r m a c i ó n m e d io a PLAN DE CLASE E n esta segunda alternativa. t e c n o lo g ía y p r o d u c c ió n M a te m á tic a s T é c n i c a .• • ESta planificación. dos meses). conocimientos: cosmos y pensamiento. seleccionará contenidos qué. Comunidad y sociedad. e spi ri t u a li dade s r e li g i o n e s y C U R R I C U L O R E G I O N A L IZ A D O T e m á tic a s c u r r ic u la r e s E d u c a c ió n para f o r m a c ió n p e rsona de Á re a s c u r r ic u la r e s la la S im b o lo g i a M ú s ic a y d a n za s P r i n c ip i o s y v a lo r e s R e li g i o s i d a d (e s p i r i t u a l i dad) C o m u n id a d s o c ie d a d y C o m u n ic a c ió n le n g u a je Le n g u a e x t r a n j e r a A rte s p l á s t ic a s v is u a le s V id a . B.

Permite visibilizar las experiencias de la vida dg la com unidad.. Se toma en cuenta. En esa línea. El dialogo.. Es el proceso planificado. Es por esta razón que. Evaluación La evaluación en el currículo regionalizado Chiqüitano será permanente. §e tendrá que incorporar las cuatro áreas propuestas desde el currículo regionalizado: Educación para la formación de la persona. AREAS P E R IO D O S BASE C U R R IC U L A R ES C o m u n ic a c ió n y le n g u a je s Lengua e x t r a n je r a A r t e s p l á s t ic a s y v i s u a le s 3 2 4 C U R R IC U L O 3 1 2 R E G IO N A L IZ A D O 1 1 1 4 2 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional E n conclusión. integrando a la escuela y viceversa. como se propone en las alternativas. que involucra a todos los actores \ factores qug intervienen en ¡jl desarrollo curricular. es otra herramienta valiosa que debe ser tom ada.®» decir cada proceso de avance será objeto dQ evaluación. el perfil los maestros y las maestras. 4. 21. Educación para la vida en comunidad. que es dialógica y práctica. dinám ico y deliberado. permanente. Sino que. orientada a mejorar la calidad educativa de manera. productivas f lingüística dentro de u n contexto determinado en el territorio de la nación Ohíquitana. las particularidades propias y a las características socioculturales. la libreta de calificaciones. no se está proponiendo el aum ento o la reducción de la carga horaria en las actividades de enseñanza. lo que implica. Por tanto.2. Alternativa 3 Esta alternativa consiste en la asignación de periodos de trabajo de: aula a ambos currículos. Currículo Diversificado Es la adecuación del currículo regionalizado y la concreción a nivel local en función ■ & . debe $ér intercultural e Intracultural. En esta lógica es importante considerar los siguientes aspectos: • • • La participación de las y los estudiantes de forma activa f dialógifife é a ü proceso de su aprendizaje debe ser tomada en cuenta por los educadores. se busca de que ambos currículos se 1rabajc de manera armónica. como se desarrolla más abajo. Educación para la comprensión del mundo y Educación para la transformación del medio.éh cuenta p o i él es . Por ejemplo: C U C C IR U L O B A S E P E R IO D O S * PROPUESTA P E R IO D O S TOTAL C. para Vivir Bien. La observación es Una herram ienta valiosa qué debe tomar etl Cüenta el maestro y la maestra en el proceso de evaluación. necesariamente. entonces.C.. el aspecto cualitativo y cuantitativo.

es u n a herramienta válida en todo el proceso de evaluación. El maestro y maestra debe ser responsable y honesto. promotor y defensor del medio ambiente 66 . en las actividades que realiza dentro y fuera del aula. El maestro y maestra debe ser Innovador y debe estar actualizado en el proceso de Enseñanza Aprendizaje del idioma Besiro y la cultura Chiquitana. El maestro y maestra debe ser bilingüe y comprometido con la cultura y la lengua Chiquitana. investigador comunicativo. El maestro y maestra debe ser crítico y analítico. La asistencia. además. ya que esta herramienta es muy útil para el aspecto cuantitativo y cualitativo. porque despierta el interés de participación de las y los estudiantes en toda la gestión escolar. El maestro y maestra debe Organización Indígena tener convicción con la ideología de la • • El maestro y maestra debe tener ética profesional y comprometida con la com unidad y la sociedad. es u n indicador muy importante para ser tomada en cuenta por el maestro y maestra en el proceso de evaluación. es otra herramienta a tomar en cuenta por el maestro y maesti'a. El maestro y maestra debe ser Investigador sobre la cultura e idioma basado en los conocimientos y saberes ancestrales del pueblo de la nación C hiquitína.Perfil del Maestro • El maesti’o y maestra debe ser capaz de manejar y desarrollar el currículo base y el regionalizado (además del diversificado que está dentro del re gionalizado). orientador. 2 2 .• • • maestro y maestra en el proceso de evaluación. participativo y propositivo. permite visualizar el aprovechamiento y rendimiento a trarés de sus destrezas y habilidades de las y los estudiantes en el proceso de evaluación. El maestro y maestra debe ser. El interés de las y los estudiantes. en particular de la nación «jjhiquitana. El maestro y maestra debe ser activo y dinámico en la utilización de las esúategias para el desarrollo de sus clases. La demostración. • • • • • • • • El maestro y maestra debe ser respetuoso a la cultura de la región y ligado a la plataforma de lucha del movimiento indígena.

(fauna y flora). El estudiante debe tener conocimiflito hortícola. El estudiante Chiquitano. y su naturaleza y asumir • • • El estudiante debe estar comprometido con la Com unidad y la Sociedad. agrícola y pecuaria. El estudiante debe serparticipativo y comunicativo en actividades extraescolares y escolares. las diferentes • • • • • El estudiante debe tener conocimiento sobre las nuevas tecnologías. 23 . sobre la técnica de producción . Elestudiantes debe ser Capaz de resolver sus problemas. El estudiante debe ser el protagonista en la creación de textos literarios. debe ser investigador de los conocimientos y saberes • El estudiante debe ser promotor y defensor del Medio Ambiente (Fauna Y Flora) El estudiante debe ser constructor de sus propios conocimientos.Perfil del Estudiante • El estudiante debe valorar su propia identidad cultural y practicar su forma de ser como Chiquitano. responsabilidad valorando su familia.

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano . 68 .CEPOCH. Concepción.Ministerio de Educación “Saberes del pueblo Chiquitano”. APCOB. Equipo Técnico Multidisciplinario . (2011).CEPOCH (2007). auki Besiro”. Equipo técnico multidisciplinario B esiro ”.OICH . Birk.ETM . “Nauki Uipia Manitya.Instituto Normal Superior Católico. J.CEPOCH. “ Saberes del Pueblo Chiquitano” . Equipo Técnico Multidisciplinario .OICH .OICH .CEPOCH “Isiukiche Uipia Equipo Técnico Multidisciplinario . "Besiro .Estudiante José Hurtado Toledo.CEPOCH.2 4 . (2011).“Arukinanaiñantai Casox. Concepción. San Ignacio de Velasco.ETM .CEPOCH . Modulo - "Lengua Originaria IV ". Santa Cruz de la Sierra. Equipo Técnico Multidisciplinario .OICH .. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Equipo Técnico Multidisciplinario .Consejo Educativo del Pueblo Chiquitano .“A lfabeto M onkox B esiro ”. Concepción. “Nikorox. (2011). "Recuperación de saberes y conocim ientos ancestrales y p ro p u esta Chiquitano".ETM OICH .ETM . Tusiankanaka. 8s RIESTER. Organización Indígena Chiquitana . Organización Indígena Chiquitano . . Concepción. "Propuesta de Currículo de E ducación Prim aria A lternativa p a ra A dultos Chiquitanos " PAACH".OICH .ETM . M akonom ointyo Auki Besiro”.Castellano”. (2010). 2006. Concepción.Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado Chiquitano. (2001) Concepción. M. G. D iccionario”.2006.OICH. (2009). Concepción.ETM .OICH .CEPOCH . territorial educativa del pu eblo Originario Universidad Católica Boliviana . ARRIEN.CEPOCH. ABCOP .

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PROPUESTA CURRICULO REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ PROGRAMA DE ESTUDIO NIVEL DE EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANÍ-CEPOG NACIÓN GUARANÍ. AGOSTO DE 2012 .

.... 3.............. ........................................................................................ C O N C E P C IÓ N P E D A G O G IC A Y D E D E S A R R O L L O DE L A 5 IN F A N C IA EN EL PU EBLO G U A R A N I.......................................... Eje Articulador: Ñandereko....................... Campo de Conocimientos............... 11 11 12 12 13 14 14 15 16 16 16 16 17 17 19 19 19 O B J E T IV O S ...............1 Tipos de conocim ientos................... Áreas Curricular: Educación para la identidad.........Cam po: Yaikokavi pave ivipo reta ndive................................................... 3.... 5................................................................................... 5........ F IN A LID A D ... Pedagógico........... 5......................................................................................... 4.................2............................................2.................................... -AR EA S DE CONOCI MI NETOS...... ❖ Principios y valores........................................ Lingüístico.............................................1.......... ...................3 Concepción del desarrollo humano de la Nación G u ara n í................................... Objetivo G en eral.................... 5 1............................. 5......... ❖ Historia............................... 20 20 20 21 21 21 22 23 24 25 25 25 26 27 ..... Áreas Curricula res:............................................. Político-ideológico...................................................... Objetivos E sp e cífico s...................... 5............................................. 5................ 1........................4........... Psicológico.........................2 Concepción Pedagógica de laNación G u araní.......4.....................................................Campo: Yayemboe tvikiapore......................................................................... ❖ Simbología......... Cultural............................................. 2...........1 ............................................................................ 1..... ESTRUCTURA CURRICULAR........... IN TR O D U C C IÓ N 1..................INDICE Pag........... ❖ Espiritualidad................................... F U N D A M E N T O S ........................................ .2............................................ 5...........4..............1..............3............ A) Fundamento Epistem ológico. Principios Ordenadores: Jvi Maraéi................... Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Filosófico...................................................................................................................... Áreas curricular: Educación para la vida en comunidad -AREAS DE CONOCIMIENTOS..Cam po: Arakua ñamomirata vaera ñande reko . ❖ Música y Danza............. g 1Q Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional B) C) D) E) F) G) 3.......... ..................................

...... PLANIFICACIÓN CURRICULAR...................1 CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN 1..... 28 29 29 29 29 29 29 29 30 30 30 30 31 32 34 38 47 48 50 ............................................... ❖ Idioma............... 1................................ ❖ Tecnología......3.......................... Áreas Curricuiar: Educación para la Producción................................................... ❖ Justicia.................................................................................................. ESTRATEGIA METODOLOGICA.......... ❖ Naturaleza.....4............................................. EVALUACIÓN...................................... AREAS DE CONOCIMIENTOS................................... PLANIFICACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO..... 5........................................................ ❖ Arte.........................4. Áreas Curricuiar: Educación para la Vida Armónica -AR EA S DE CONOCIMIENTOS......................................................... 5........❖ Organización Comunitaria...4..................... ❖ Salud... ❖ Tierra/territorio............................ PLANES Y PR O G RA M AS . ❖ Economía.....................................2 ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN BIBLIOGRAFIA.......................................................................... ❖ Espacio................. ❖ Producción............................

. las bases para la El Pueblo Guaraní está consciente de la necesidad de mejorar la calidad educativa de la educación y se propone para ello actuar desde diversos niveles como el organizativosocial y el pedagógico. se pretende reforzar paulatino del sistema educativo autónomo en la región desde el nivel inicial. al mismo tiempo. la cualificación del rol y funciones del maestro como persona y de los maestros como equipo. En tal sentido frente a esta demanda este Diseño curricular regionalizado incorpora como uno de sus componentes esenciales. Los nuevos desafíos. un nuevo sistema de valores que requiere ser considerado e incluido en el currículo regionalizado. proceso que está siendo caracterizado por el resurgimiento de lo que se ha venido a llamar el nuevo mundo de ser Guaraní. contribuir de manera efectiva al proceso de recuperación de la memoria histórica y cultural del Pueblo Guaraní. demandas y conocimientos que han sentado construcción y mantenimiento de su identidad. las nuevas tareas que están asumiendo las comunidades guaraní para alcanzar el cumplimiento de sus planes de desarrollo. Simultáneamente a través de la implementación de un nuevo diseño curricular regionalizado se espera lograr un considerable aumento de la población escolar identificada con su pueblo y toma de conciencia hacia una educación intra e intercultural plurilingüe. están forjando. Se espera también. A partir de la puesta en práctica del diseño curricular en la nación Guaraní.IN T R O D U C C IÓ N El presente currículo regionalizado del pueblo Guaraní expresa y expone los propósitos establecidos en el Diseño Curricular Base elaborado por los CEPOS y junto con ello sus aspiraciones.

A veces los ayudantes se volvían maestros o curanderos. Estos curanderos también tenían un secreto para su protección personal. Se denomina conocimiento general a la práctica o conocimiento de las normas básicas que identifican a la persona guaraní. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. La principal responsable de transmitir el idioma guaraní es la madre. el cual es aprendido de un maestro. es decir que nacen con la capacidad de poder realizar curaciones o hacer maldad. al que es sagrado y al que solo los paye y algunas personas nacidas con este don. ■ También recibían sus conocimientos por instrucción de sus padres o maestros. debido a que ellas encuentran mayor tiempo con sus hijos. medio muy importante para poder comunicarse. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Los curanderos (payes) utilizaban estos conocimientos secretos para realizar curaciones y enfermedades de cualquier tipo y grado de complejidad. entre las que se puede mencionar ■ El Ñande reko (modo de ser): este término resume las normas. porque es muy frecuente la pelea entre payes. CONCEPCIÓN PEDAGOGICA Y DESARROLLO DE LA INFANCIA EN EL PUEBLO GUARANI. La forma de adquirir estos conocimientos puede darse de las siguientes maneras: ■ El don. 1. .1 . En este caso de ser vencido en el proceso de curación le puede costar su propia vida de la persona que están curando de la hechicería. Conocimiento general. es decir el que solo hacia maldad.1 Tipos de conocimientos Conocimiento secreto se denomina conocimiento secreto. valores y pilares fundamentales de la cultura guaraní que son los siguientes: El idioma (Ñee). En segundo lugar están los ancianos. Existe el hechicero (Mbaekua) que es quien realizaba actos de brujería.

La reciprocidad, solidaridad e intercambio son los valores fundamentales que permitían y permiten aun que los comunaríos vivan en total armonía, porque al practicar estos valores se permite que exista la igualdad y la justicia. El arete guasu: (fiesta grande) en que se demuestra el orgullo, la identidad como cultura guaraní. En él se pone en manifiesto las diferentes danzas, ritmo y la alegría de haber logrado una abundante cosecha. Un nuevo año más de vida para compartir entre hermanos guaraníes, en que la bebida preferida es la chicha de maíz. ■ Alimentos: la dieta alimenticia de la nación guaraní estaba y está basada enel maíz,

Kumandá, zapallo, Joco (calabaza) y también en diferentes frutos silvestres (algarrobo, fruto de Cactus, mistol, etc.). ■ Vestimenta: en la actualidad el Tipoy, vestimenta característica de la mujer guaraní
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

solo se usa en algunas comunidades (teta yapi, kamatindi y en la zona de entre ríos). ■ Trabajo en grupo (Moti'ro): costumbre practicada en la actualidad comunidades. Transmisión de conocimiento. Para la transmisión de los saberes y conocimientos del pueblo guaraní dividían las enseñanzas dirigiéndolas a mujeres y varones por edades desde su nacimiento hasta la edad adulta. en muchas

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Los responsables de transmitir enseñanzas a los hijos son los padres y a las hijas, las madres.

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En la norma generales los responsables eran los abuelos, con el apoyo de los padres.

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La mayor responsabilidad de la educación o las normas de comportamiento del niño recaía sobre la madre de familia.

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También era responsabilidad de las autoridades de la comunidad velar por la convivencia en armonía.

Una de las formas de transmitir los valores y normas culturales era a través de los ancianos y padres de familia que utilizaban como estrategia contar cuentos y leyendas a los niños y adolescentes en el atardecer o en las noches en época luna llena alrededor de un fogón.

Representación de conocimientos. Los conocimientos, pensamientos y deseos eran representados mediante figuras o dibujos plasmados en piezas artesanales, como. Mboko, tinajas, mascaras y otros. También manifestaban su alegría o su tristeza de acuerdo a la época. Los hacían a través de ritmos y melodías musicales acorde a la festividad. Se realizaban también pedidos de forma oral o rezos al Dios padre (ÑANDERO TUMPA) o a los dueños de la naturaleza (lya reta). Uno de los espacios más utilizados para transmitir los conocimientos de la cultura eran los cuentos mitos y leyendas que se contaban a los niños y jóvenes para que ellos los conozcan y los retransmitan. De esa manera la cultura no se pierda. 1.2 Concepción pedagógica en la Nación Guaraní. La educación para el pueblo Guaraní en su conjunto, se concibe como “vivir en armonía consigo mismo, con la comunidad y naturaleza”, educarse era vivirla vida de cada día en comunidad: Cazar, escuchar de boca de los viejos de manera ceremonias colectivas, etc. oral, participar en

La práctica educativa consistía en la adquisición

de conocimientos y el manejo de

instrumentos de trabajo y en la interiorización de los valores, ya que el medio ambiente en su conjunto era un permanente contexto de formación, todo adulto enseñaba y aprendía de la experiencia de los demás, se aprendía haciendo, con lo cual era inseparable la vida y el trabajo. Guayari, Capitán de Tétayapi, cuenta lo siguiente: “Lo que nuestros antepasados nos enseñaron, les enseñamos a nuestros hijos. Nuestros padres nos encargaban que hagamos caso de las enseñanzas, que no seamos flojos... y desde que son chiquitos les enseñamos para que hagan algunas cosas. Primero cuidan las cabras, los chanchos, hacen mamar a los

chivitos, dan de comer a los animales. A medida que los niños van creciendo ya agarran el azadón y nos ayudan con las rayas chutas (hacer surcos para la siembra). También ya van carpiendo, echan semilla al

surco, agarran el machete para ayudar a rozar, para que no sean flojos, ya están trabajando mientras están creciendo. Entre otras cosas también aprenden a levantarse temprano, traen leña. Así nos criaron nuestros antepasados y así les criamos a nuestros niños. En el trabajo aprenden y van creciendo. Después cuando ya tienen mujer, se acuerdan de cómo su padre los crió y así crían a sus hijos y en el futuro vuelven a replicar con sus hijos. Si nos educamos así no vamos a desaparecer, seguiremos latente toda la vida. Vamos a permanecer vivo en cada una de nuestras generaciones para que puedan seguir inculcando nuestra forma de ser y actuar con nuestros hijos. A nuestros hijos “Los cuidamos, los ponemos sobre nuestras rodillas, así está bien. A veces entre los niños pelean, se empujan, pero ¿para qué nos vamos a enojar? ¿Qué les vamos a decir, si ellos son chicos todavía?. Ellos no saben, solo le llamamos a la reflexión. Pero cuando son grandecitos ¿para qué has hecho eso?, les decimos y ellos oyen y ya entienden. Cuando ya alcanzan para que se los mande o sea a partir de la edad de 12 años, su padre se puede enojar, pero no les pegan, solo es conducido a una reflexión muy severa haciéndole ver lo negativo de su actuar y que en el futuro si continúa con esa actitud negativa será repudiado por la sociedad. A los niños que se les pega, se hacen sonsos, concluye diciendo nuestro sabio anciano “Guayari”. “Así la pedagogía guaraní se construye a través de la experiencias y de la práctica cotidiana de los niños, el hombre y la mujer guaraní no pega a sus hijos, no existe la tendencia de la pedagogía del flagelo o del castigo, mas al contrario está presente siempre la palabra y la comunicación”. (Sánchez C. René 2012). En conclusión podemos decir que la educación se concibe como: El Arakua, es decir el conocimiento adquirido del niño que se hace práctica dando solución a un problema real en cualquier contexto. Por lo cual el niño es sujeto de interés y de respeto porque en ellos está la responsabilidad de seguir la transmisión de los valores culturales de la Nación Guaraní.

El proceso de aprendizaje de cada uno de los niños y niñas son los adultos, ancianos y la comunidad en su conjunto de enseñar los roles de acuerdo a los patrones

culturales y para ello el proceso es haciendo, experimentando, escuchando y viendo. 1.3Concepción de Desarrollo humano en la Nación Guaraní. La educación en el Pueblo Guaraní se entiende como el ejercicio de una educación integral al servicio de la sociedad y la comunidad. En la actualidad cuenta con ente responsable de la educación, es el brazo ideológico de todo el conjunto de Asamblea del Pueblo Guaraní, que alumbra el camino de la verdad, con el conocimiento de nuestra historia nacional, regional, zonal y comunal. Este brazo ideológico se identifica con el nombre de “MBOARAKUA GUASU”, que no puede ir desligado del órgano matriz, el MBOARAKUA GUASU, no es una entidad independiente de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). Tiene las siguientes atribuciones: a) Fortalecer la aplicación de la Educación Intercultural Bilingüe y promover la alfabetización de todos los integrantes del Pueblo Guaraní. b) Promover, apoyar y fortalecer planes, programas y proyectos de consolidación de la calidad educativa. c) Consolidar el acceso de estudiantes guaraní a la enseñanza superior y
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

profesionaliza ción. d) Rescatar, valorizar e incentivar las expresiones culturales e identidad del Pueblo Guaraní e) Gestionar con las diferentes instituciones, nacional e internacional sobre convenios y becas en educación para los hijos del Pueblo Guaraní. f) Mantener información permanente hacia las bases, coordinar las actividades con los responsables de Educación Departamentales y Zonales.
2. F U N D A M E N T O S D E L C U R R IC U L O D E L A N A C IÓ N G U A R A N I

a. Fundamento epistemológico.

Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad, lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y natural.
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Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también tienen que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya, para asuntos personales, familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás. Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario, incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza, a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio, situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.

b. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad, y en ese marco, se dice, qué tipo de ser, de persona queremos formar mediante el proceso educativo.

Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está segmentada, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está

interrelacionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros; la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En consecuencia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección, el cosmos como una totalidad. Ante esto, el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. c. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní, en diferentes épocas (colonia, república y estado), ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, autonomía y defender los recursos naturales, que la

en la actualidad estos mismos

principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales, no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por tanto, funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.

Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas, porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial.

Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región producción de conocimientos y de sistemas punta. d. Fundamento Psicológico. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano, sea hombre o mujer. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos los seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para ser educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas, una voluntad de educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas, puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o a través de la

productivos con tecnología propia y de

visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas, como es el caso de los “paye” chamanes. e. Fundamento Cultural. Cultura; son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní, la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo, de la comunidad y de la naturaleza, centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.

Las culturas indígenas como cualquier otra, se han transformado a lo largo de los siglos, manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas, fieles a su tradición
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

ancestral.

Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor

extraordinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente, también por efecto de la globalización. f. Fundamento Pedagógico.

En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos, objetivo que es mayores o lideres. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el

formar al individuo de manera integral apoyados por las personas

Por otra parte, la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica, como la construcción de nuevos ambientes. La comunidad educativa, a través del Consejo Social Comunitario, debe establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el

calendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la

participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia.

g. Fundamento Lingüístico. El idioma (Ñee), es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser.
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Por lo tanto, es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional, donde debe ser el

espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. 3. OBJETIVOS. 3.1. Objetivo general El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión del M Maraéi (tierra sin mal), para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo

político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. 3.2.Objetivos Específicos • Recuperar, fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko, para promover la identidad, formas propias de producción y la convivencia armónica. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní.

• Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona, la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. • Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio y el autogobierno.
. F IN A L ID A D

de las autonomías

El currículo regionalizado, Ñandereko en armonía

tiene

como finalidad recuperar, fortalecer y ejercer el M Maraéi, a través de procesos

y equilibrio con el

pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).

5. ESTRU CTU RA C U RR ICU LAR El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente. : Estructura curricular de la Nación Guaraní Cuadro N° 1 FIGURA N° 1
P r in c ip io o rd e n a d o r E je O rd e n a d o r o a r t ic u la d o r F ilo s ó fic o C am pos de s a b e re s y c o n o c im ie n to s A rea s c u rric u la re s o de c o n o c im ie n to s T e m á tic a s c u r r ic u la r e s

• Educación para la Arakua ñamomirata vaera ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Ya iko kavi ivipo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • •

Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio

• Educación Yayemboe mbaravikiapore para la producción • • •

Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación

un mundo ideal.1. En ei Ivi Maráei prevalece el YEROVIA KATU. 5. justo.2. es el estado ideal del pueblo que exige condiciones que no siempre es compatible con otros sistemas y otros tipos de desarrollo.La ¡nterrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 5. la felicidad de la colectividad sin exclusión. E JE S ARTICULADOR: Ñ A N D E R E K O : . La felicidad. Es el REENCUENTRO con un mundo propio real en que refleja la memoria y practica de nuestro antepasado. viviendo en equilibrio y en complementariedad desde una interpretación real y cosmológica. para el mundo guaraní es la consecuencia de la felicidad de otros grupos o familia y no se la obtiene a costa de otros. PRINCIPIO ORDENADOR: (Vt MARAEI. El Ivi Maráei (TIERRA SIN MAL). Es el lugar maravilloso y perfecto llamado KANDIRE.

5. de la comunidad y de la naturaleza. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. forma de construir una visión como pueblo indígena. forma de gobierno. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). se da cuando al tomar un decisión denota Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional la tradición Guaraní. costumbres. cultural y de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. lo que nos llevaría lograr una . adolecentes. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. Es el principio base al arakua (sabiduría). por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. adultos y ancianos) y por el individuo. Los campos de conocimientos son tres: CAMPO: ARAKUA ÑEMOMJRATA VAERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. que es la más importante. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la económica. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela.3. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. valores. el modo de vida. forma de pensar.son las normas. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. convivencia mutua y la integración social. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. forma de ver la realidad. CA M PO S DE CONOCIMIENTOS. es en función a los principios y valores de los antepasados. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE M P O RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. que tiene un componente material y espiritual.

que deben fortalecer la producción comunitaria.1. AREAS CURRICULARES Las áreas curriculares contienen cuatros componentes que son: Educación para la identidad. CAMPO: YAYEM BO E MBARAViKi APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan a estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto.4. En ese sentido. 5. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma.Elizardo regionalizados. educación para la vida armónica. a la cual debe responder de manera reciproca con deberes y responsabilidades. a través de una educación propia. los valores y los principios de la vida individual y colectiva se corresponden con los valores y con los principios de la vida social y colectiva. que establece los currículos de educación Avelino Siñani . AREAS DE CONOCIMIENTOS. Son normas individuales y colectivas. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaravikiapore. En la actualidad. cultural. es decir es un atributo otorgado por la comunidad. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley Pérez. 5. económico. con su territorio y con el Estado Plurinacional. educación para la producción y cada una de estas áreas contienen áreas de conocimientos curriculares. educación para la vida en comunidad. . AREA CURRICULAR: EDUCACIÓN PARA LA IDENTIDAD.4. PRINCIPIOS Y VALORES.sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. la relación y vivencia armónica entre el ser humano y la naturaleza y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura.

basada en el marco de la el plan estratégico de la asamblea del pueblo Guaraní y son los transparencia también puede ser entendido como algo que se corrompe y no se destruye fácilmente. cariño. con los otros y consigo mismo. ya que dentro de esta Danza. pero en el marco de la territorialidad. lyaa Mbae: ser autónomo. ■ La asamblea como instancia para la toma de decisiones en diferentes problemas o propuestas a llevar adelante. existe una danza característica que es el Arete Guasu. política y cultural.unidad. de espiritualidad naturaleza. ■ Yopoepi . respeto del uno con el otro. MÚSICA Y DANZAS.: como el corazón del “cuchi” (soto). ■ lyambae. En la cultura Guaraní. ■ Ikui mbae indestructible e incorrompible. consideración y veneración mutua. Este principio le permitirá al ser Guaraní actuar correctamente sobre la línea de la verdad y razón ■ í/lboroaku. con el cosmos. y sentimiento hacia el prójimo. yoparareko: se entiende como el amor. Ej.Es importante aclarar que los principios y valores que se mencionan en el libro de saberes y conocimientos están los fundamentales pero a continuación mencionamos lo expuesto en siguientes: Los principales valores: ■ Meteiramiño .libertad: significa ser libre y vivir sin barrera ni fronteras.reciprocidad: también es parte del Mborerekua: a partir de Mbororaiu y yopoepi. se entiende como la solidaridad o el “Don de dar”. que hasta ahora en las unidades educativas no se ha analizado y realizado un estudio profundo. amistad. socioeconómica.respeto: se entiende como el respeto. de orden social y comunitario. ■ Yeyora . confraternidad. soberano sin dueño y libre de sí mismo. Son elementos que manifiestan individuales. es la base fundamental para que le permita buscar un desarrollo integral sobre la base territorial. es la búsqueda de la unificación de la sociedad Guaraní. existen un entramado de mensajes de diferentes sentidos aspectos afectivos y relación con la . ■ Yomboete .

Simba e Isoseño). a continuación se presenta el significado del Arete Guasu y sus características.mencionados anteriormente. Son personas generalmente jóvenes y siempre varones tiene la función de distraer y promover el baile. Cuerda. El Arete Guasu no tenia fecha fijada se lo realizaba desde noviembre hasta pascuas. y otras fiestas. Dentro del Arete Guasu tenemos los siguientes ritmos musicales danzas y actividades que cumplen diferentes funciones y son: kuchi . pascua. panza de animales. • Espacio para encontrar parejas y conformar nuevos matrimonios. Se toca para el carnaval. también existen diferentes danzas. Se toca para el carnaval.kuchi. Los instrumentos musicales son los siguientes: Nom bre Tipo de instru m ento M ateriales Se toca Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Bombo. Madera: zapallo Cuero de iguana. Se toca para el carnaval. • Durante el año no ha fallecido una autoridad y un personaje renombrado. consiste en empaparse en barro y ensuciar casi siempre a las mujeres jóvenes. • Alegría y satisfacción por la buena producción del maíz. pascua. para reencontrarse con la familia y con la comunidad en general. DANZA. hurina. Violín. de sacha rosa. • Espacio para demostrar solidaridad. • Para recordar a los antepasados y reencontrarse con ellos (abuelos y abuelas). y otras fiestas. . pascua. y otras fiestas. Arete Guasu (Fiesta Grande). Tiene diferentes ritmos y formas de bailar que pueden ser en grupos o parejas eso de acuerdo a la región (Ava. pascua. significa: • Haber llegado a un nuevo Arete Guasu (un año más de vida). • Una forma de pedir bendición al dueño del carnaval para que sea un buen año. Tambora Viento. panza de animales. De madera y cuerdas. unidad social y política. de chiva. Se toca para el carnaval. • Demostrar la libertad y reafirmar y fortalecer la identidad Guaraní. que exista la abundancia. Percusión Madera: zapallo Cuero de iguana. urina. de chiva. y otras fiestas. Flauta. Percusión. De caña hueca. también de la época y edad.

que consta de tres colores que son el café. como la tambora. la flauta y el bombo que tienen diferentes formas y tamaños de acuerdo a la región. Arcos y flechas que se identifican a sus instrumentos de cacería y de guerra en la época de la colonia. cuenta con una estructura propia desde el nivel de comunidades. • Los instrumentos musicales propios. yagua -Toro.Agüero . política y orgánica. Es el baile satirizando las actividades y roles de la mujer. • La vestimenta como el Tipoy. Que representa el momento para demostrar la identidad Guaraní. que tiene diferentes melodías de acuerdo a la región. el sombrero y el trenzado de cabello (Simba) y la Tembetá. departamentos y la dirección nacional. La Nación Guaraní cuenta con los elementos que identifican a la cultura y podemos mencionar: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional representa a la agilidad de la cultura • El idioma Guaraní que tiene tres variantes dialectales que son el Ava. aspecto que no significa una diferencia de cultura. realizado por un hombre. Bailarines disfrazados de diablo. es en la actualidad un símbolo de la Asamblea del Pueblo Guaraní. Yagua. Toro. La pelea del tigre y el toro.agüero. • La bandera. Kuña. También existen otras danzas que son las siguientes: Aña aña. que significa la madre tierray luego el . mas al contrario buscan la unidad social. SIMBOLOGÍA. • • • Artesanías de madera como las mascaras para el Arete Guasu. tal que la misma estructura orgánica no muestra esa diferencia.kuña. • Tejidos como mbokó y otros con figuras decorativas propias como el rombo Guaraní. que también tienen la función de animar la fiesta. capitanías. Simba e Isoseño. como elemento identitario. El maíz. • La música que se interpretan en época del Arete Guasu y Pascua. • Forma de organización. el tigre Guaraní y el toro a la cultura española. Son la representación del reencuentro con los antepasados.

es un aspecto central en la vida de los pueblos y naciones indígenas. La historia los principales hitos históricos del pueblo guaraní.color verde sobre el cual están todos los componentes de la naturaleza y el color celeste que significa el cosmos sobre el cual están el aire y los astros que no pueden existir uno sin el otro. el tvt mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). 5. De esta manera. . debe ser participativa.4. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. AREAS O TEMÁTICAS CURRICULARES ■ HISTORIA. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia.ESPIRITUALIDAD. Es el atributo religioso o espiritual de orden general para el conjunto de reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. Son acciones y hechos históricos del pasado de un pueblo en ese sentido se ha intentado elaborar una lista de hitos históricos por los siguientes motivos: En las escuelas generalmente no son tomados en cuenta los hechos e hitos históricos regionales o culturales como los que se menciona a continuación. . democrática y de consensos. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo.2. en armonía y equilibrio con la comunidad. No se cuenta con un estudio de hechos locales y de los pueblos originarios. por ser un proceso de transformación sociocultural. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. democrático y de consensos.

■ 1492 Llegada de comportamiento. ■ 1932-1935 guerra del chaco. lo que ha cambiado las normas de ■ 1825 fundación de la república. . hecho histórico en el cual los guaranís como cultura no son tomados en cuenta. Las enseñanzas del zorro-Dios. los colonizadores. El diluvio. ■ La fundación de la CIBOB ■ 1987 fundación de la APG ■ 1992 marcha del pueblo guaraní. Después de la muerte. dado que de ella depende sus proyecciones políticas económicas. conmemorando el primer centenario de la batalla kuruyuki. (si bien se menciona solo esa fecha. Origen del fuego. Bloqueo por el IDH. ■ Mitos. existen innumerables batallas y Mburuvicha reta que son dignos de entrar en las páginas de la historia). la identidad y la igualdad. sociales y culturales. es la explicación de los comportamientos individuales y colectivos y de dar sentido y legitimidad a la acciones. ■ 1996 marcha por tierra y territorio. La organización social política estructural de un pueblo dentro de un territorio determinado. El zorro-Dios. ■ 2006 marcha para modificar la ley INRA. ■ 2005 titulación de tierras fiscales. batalla en la comunidad de kuruyuki en defensa del territorio. ■ 2006 creación de la bandera de la APG. Origen del maíz. ■ 28 de Enero 1892. movilización del APG por autonomías indígenas. ■ 29 de marzo del 2006 aniversario de la muerte de Apiaguaki Tumpa. ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ El mito de los mellizos. ■ ORGANIZACIÓN COMUNITARIA. Son el reencuentro con nuestros orígenes. Demanda de las TCOs. ■ 2008. ■ 2001 movilización para lograr el respeto a las TCOs y las regalías del (IDH).

. Nacional: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija Chuquisaca y Santa Cruz. desde lo comunal hasta lo nacional. Salud. Recursos Naturales. Santa Cruz y Chuquisaca.El Nación guaraní cuenta con la siguiente estructura social y política de la APG. Género. El sistema de autoridades. Comunicación). organización matriz que aglutina y representa a las comunidades originarias de Bolivia. Su estructura como organización es la siguiente: nivel comunal: agrupación de familias. Tierra-Territorio. segundo capitán y las secretarias del PISETRRNNGC (Producción. Infraestructura. cuenta con: un capitán grande. Zonal o capitanías: agrupación de comunidades. Regional: agrupación de capitanías dentro de un departamento (solo se da en Tarija) departamental: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija.

entre las personas involucradas y la autoridad. especie de prensa en la cual es colocado dependiendo del tipo de falta cometida. Sabem os que los conceptos y prácticas de justicia están condicionados por las ¡deas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez están emparentados con las adquisiciones y prácticas que la humanidad ha adquirido a lo largo de su historia. . utilizando el idioma guaraní en sus tres variantes dialectales que son e lA v a . gestuales. ■ IDIOMA. Existen com unidades que sancionan con el castigo en el cepo. Si el caso es de gravedad la solución se da en asamblea. En la cultura guaraní los problemas se solucionan de diferentes m aneras. ■ C o m u n ic a c ió n natural la com unicación en el pueblo guaraní se daba de manera oral. P o r los que los estudiantes deben aprender y usar el idioma de la región. Es la capacidad de comunicarse y expresar sus sentimientos con otras personas a través de diferentes medios que piden ser orales. el Isoseño y e l Sim ba. si no es de gran importancia.G R A FIC O N °2 : Organización Comunitaria • JU S T IC IA . Implica el uso adecuado de la lengua materna. así como el conocimiento y a la literatura propia. Es el m ecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación d las personas. La Nación ha establecido como política educativa la promoción de la lectura y escritura en lengua Guaraní. escritos.

son las que se pueden curar con hierbas de la naturaleza.4. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. Comunicación secreta se denomina comunicación secreta a la que se efectúa utilizando flechas y fumadas de cigarros y oraciones que solo conocen los payes o algunas personas. Formas de clasificación de enfermedades en el pueblo guaraní: naturales. CAMPO: EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA El currículo regionalizado. Relación del hombre con la naturaleza. La persona o grupo de personas que llevaban el mensaje eran autoridades. también podemos mencionar otras formas de comunicación como las sendas o caminos para conectarse con otras comunidades. a distancias que era muy alejada. con su entorno natural. ESPACIO. SALUD. o poder saber la situación de una persona. ancianos. 5. Estos conocimientos les permitían comunicarse con otros individuos conocedor de estos códigos secretos. sabios o personas responsables dignas de respeto y fiabilidad para intercambiar opiniones o tomar una decisión. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes AREAS DE CONOCIMIENTOS.3. Asimismo la Protección de la naturaleza. Espirituales las que sólo cura el curandero de la comunidad (paye). Elementos de ocupación de espacios en el territorio NATURALEZA. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. . Clasificación de las enfermedades (corporales y espirituales) Medicina natural.Para hacer llegar un mensaje a otra se tenía que utilizar un emisario.

AREA DE CONOCIMIENTOS PRODUCCIÓN (sistema de producción propia). ECONOMÍA. principios.Existen actividades que se deben realizar aprovechando ciertas fases lunares como por ejemplo: curar a los perros. forma de pensar. Toda práctica productiva. espiritual. Tenían sus propias formas de de producir. Empleaban hierbas preparadas por los ancianos sabios. evitando así dañar la madre tierra. AREAS: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCION. Nuestros antepasados desconocían los productos químicos para cultivar la tierra. Está el Territorio ancestral 5. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. Están: Los cultivos y la utilidad del maíz. que como hemos visto abarca lo terrenal. normas. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. cultural en constante renovación.4. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. tampoco es individualista. TIERRA/TERRITORIO. social. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. haciendo la rotación de cultivos y en lugar de insecticidas utilizaban sus propios secretos (paye). su entorno territorial. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. un gozo. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. ni explotadora a costa de la plusvalía. ir de cacería y matar a los animales viejos ya que su carne se enternece. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. lo político. etc.4.. espiritual. Basado en la producción agrícola .

trabajo en madera: batea. cuchara. yugos). El mundo guaraní conocía el manejo de tecnología como la rotación de cultivos. Realizaban el cálculo de la distancia. Numeración guaraní. Los guaraníes calculaban la cantidad a través del ia rat jare ta guasu ndive. y apika (asiento). Es conveniente recuperar los trabajos en madera (instrumentos musicales. . por ejemplo 12 pasos equivalían a 10 metros. Arcillas. la elaboración de la cerámica: tinaja y cantaros.- ARTE. Para calcular el tiempo utilizaban su propia sombra en tres tiempos: en la mañana. Siembra en lugares húmedos. También han considerado muy importante el canto de los pájaros. Tenemos las siguientes clasificaciones: Madera. Cuero. Esta: La selección y clasificación del terreno. Hilos. tejidos (vokó) y otros. TECNOLOGÍA PROPIA. Otro tipo de uso de tecnología ancestral es la elaboración de cerámica y tejidos. principalmente de los loros. mascara. También existen aun personas con conocimientos para combatir plagas: como el payé Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional (curandero) Cálculo y estimación. bombo. a través de la cuarta de la mano. asientos. conocimientos de agronomía. al medio día y en la tarde. El trabajo en cuero. Plumas. También utilizaban los pasos para medir alguna distancia. También utilizaban el urupé (cedazo). selección y conservación de semillas originarias. Cinco cuartas eran un metro.

6 . iyaa mbae: ser autónomo.reciprocidad. • Vestimentas • Instrumentos musicales Sím bolos propios • La bandera de la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad M úsica y danzas Sim bologia • • Espiritualidad APG. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño .respeto. • Yomboete . Ju sticia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengett • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma . • Yopoepi .libertad. El karakara pepo El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iya reta CUADRO N° 2 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC). El arete guasu. • Yeyora .unidad • lyambae.

• El maíz. De cuero.C U A D R ON °3 Principios ordenadores Cam pos de Áreas de Eje articulador conocim ientos conocim ientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural. Koo jare Kaa Relación del hombre con la naturaleza. La kumanda • El zapallo Formas económ icas • Familiar • comunal Clasificación de las artes. De plumas. • El arado • Época de siembra • Calendario agroecológico Producción Educación para la producción Ivt maraei Ñandereko Econom ía Artes Tecnología . • De madera. De hilos • De arcilla Tecnología propia. Ocupación del territorio • Oka. Protección de la naturaleza Ivt maraei Ñandereko Educación para la vida armónica Espacio Naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías CUADRO N0 4 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosó fico conocim ientos conocim ientos Unidades didácticas Cultivos propios.

utilización del sombrero. E v a l u a c ió n Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares. Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. • Vestimenta típica de los mediante la miembros de la familia (tipoy. para que estos valores los transfieran a sus familias. director de que realiza la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza • Conversación sobre los deberes y derechos de las C ons olidados los 1 Valoración del uso de las niñas y niños.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 7. cartillas y derechos y deberes de cartillas y Iotas fotografías. • Cuentos y leyendas que se comenta en la familia • Historia de la comunidad ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La organización familiar. Diálogo en el ambiente comunitario. culturales. Visitas a las casas de la familia de la comunidad para averiguar el significado de los signos y símbolos que se utilizan en los miembros de la familia.) S A B ER J u s t ic ia • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos Tipos de sanciones ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta consonantes) H ACER O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro d u c t o s D in a m iz a d o r a s Visitamos la casa de los ancianos de la comunidad • Conversación con los ancianos de para que nos relaten y establezcan dialogo acerca la comunidad durante el relato Aprendemos cuentos de los mitos.C. cerámica. a través de la identificación en las actividades comerciales y productivas en la comunidad. Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. comunal y escolar (PISETRRNN. relatos de nuestros valores y creencias en la familia y comunidad abuelos • Recorremos los ambientes de la escuela. 3 E C ID IR (las • Elaboramos cartillas y Iotas para comprender e • Uso de lengua materna durante interpretar los sonidos de las vocales orales y el proceso de la entonación de nasales del guaraní. su sentido de pertenencia. ritualidades y otros pertenecientes al contexto y comprender su importancia en la familia Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas de la comunidad y de otras culturas. Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. Representación de sociodramas expresando canciones del entorno. • Entrevista al mburuvicha de la Familiarización con identificando y nombrando los espacios de la comunidad y al director de la la escuela como un infraestructura escolar. (tapiti rai) Presencia a los actos cívicos. trenzados. mediante la utilización del diálogo inter cultural. una ronda y canciones pedagógicas Desarrollo de las habilidades lingüísticas en el idioma guaraní . Fortalecer los MÚSICA Y DANZA valores de igualdad • E l areteguasu y unidad en las relaciones intra e • Tipo de danza interpersonal de las niñas y los niños. tallado en madera ) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se realizan en la familia. utilizando videos. tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miembros de la familia. ceremonias. Realización de juegos recreativos y generamos interacción social. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musicales de la re­ gión SEGUND A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida en comunidad DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s h is t o r ia SER Fortalecer los valores de igualdad y unidad en las relaciones intra e interpersonal de las niñas y los niños. de manera que puedan comprender el ingreso económico de la familiar. tembetá) inter cultural. las niñas y niños en el • Dialogo acerca de los derechos y entorno familiar y deberes familiares. sus emociones. Interpretación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura guaraní a la que pertenece. cortos a partir del vivencias familiares. de • L a bandera de la APG manera que puedan ■ El karakarapepo (tejidos y comprender el bordados) ingreso económico • E l mapa del territorio guaraní de la familiar. tomando en cuenta temas de cuentos e historia familiar. a Tipos de instrumentos musicales través de la mapa del territorio guaraní identificación en las actividades comerciales y productivas en la S IM B O L O G IA comunidad. (vestimenta. P L A N IF IC A C IO N C U R R IC U L A R R I M E R A Ñ O DE E D U C A C I Ó N I N I C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A E S C O L A R I ZAD A T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la identidad O b je t iv o s E s p e c íf ic o s • • • • • C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s p r in c ip io s y v a lo r e s o r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s P R IM E R A FASE Productos Practicamos los principios y valores a partir de los juegos de roles Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) D in AMIZ ADORAS Realización de juegos para generar la cortesía y respeto entre niñas y niños. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. religiosas. RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. cumpleaños y otros. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. cortesía y respeto entre niñas y niños a partir de la ejecución de danzas y la música del contexto. leyenda. leyenda. cuentos e historia y acerca de los mitos. roles y la expresión en la lengua materna. escolar. unidad educativa sobre el trabajo ambiente familiar • Vista al mburuvicha de la comunidad.G.

geográfica de su comunidad Valoración del lugar donde vive como parte de una familia guaraní CUARTA FASE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la Producción DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m iz a d o r a s • Elaboración de figura y cuerpos geométricos. hojas de color. roles de los miembros de la familia y relaciones interpersonales con su entorno social. SER SAB ER HACER Desarrollar sen­ timientos. incluyendo a los productivas de la familia. color y terreno. porta Elaboración de materiales • Observación del procesamiento y preparación de retratos y otros productos didácticos los alimentos. mediante la técnica de relieves. integrando elementos naturales y figuras • Protección de la naturaleza geométricas. del entorno de la Unidad maní • Selección y clasificación del • Exploración de formas geométricas en el entorno Educativa. en el chaco y en la cacería. roles de los miembros de la familia y conr prensión de las actr vidades productivas de la familia. social y comunitaria en prácticas cotidiana. los tipos de alimentos • Principales enfermedades en agrícola que deben consumir para evitar la familia y comunidad • Observación del procesamiento y preparación de los las enfermedades frecuente del alimentos. así mismo realizar el desconteo de los espacios del • Principales cultivos: el maíz. conteo y desconteo de los espacios y ambientes en ambiente de la unidad y objetos la kumanda. Valoración de las destrezas y habilidades para construir y pintar objetos t i e r r a /t e r r it o r io 3 E C ID IR • Diálogo comunitario sobre las actividades • Maquetas . Reconocimiento del espacio donde vive y donde interactúa con toda la familia C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades en la identificación de los productos de la medíciña natural de la familia. utilizando diversos materiales materiales (cartones. porta retratos y otros productos. a partir del reíacionamientos intra e interper­ sonal en la vida familiar. marcadores y color. natural y clasificación según el tamaño. abuelos • Producción de dibujos y gráficos creativos. confección de sus vestimentas y la contexto. textura y asociarlos con números naturales o producciones artísticas. cuero. madera. a través de los trabajos artesanales en de motricidad gruesa y fina. plumas. familiar y cultural. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) TECNOLOGÍA • Elaboración de cuerpos geométricos de varias • Utilización de diversos • Herramientas y tipos de uso para dimensiones. • Formas de curación de las construcción de sus viviendas en el entorno enfermedades (medicina familiar natural de la familia S alud Espacio • L a casa • E l chaco • La cacería N a tu ra le z a • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida armónica DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m ie a d oras • Observación e identificación de diferentes nombres • Reconocimientos de las partes de de herramientas que se utilizan en la producción su cuerpo. la sociedad y con la • Elaboración de dibujos representando diferentes naturaleza paisajes y elementos culturales del contexto. para • Habilidades de conteo y p r o d u c c ió n comparar sus magnitudes. economía familiares C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. porta lapiceras. Comprende la economía familiar. hilos y arcillas individual Análisis de actividades y en grupos comunitarios. hojas de el cultivo (cartones. ECONOMIA Producción agrícola • Observación e identificación de diferentes nombres • Visitas domiciliaria para ver las de herramientas que se utilizan en la producción prácticas y vivencias de la agrícola. marcadores y pegamento) • Elaboración y preparación de pegamento) transformados en productos como: transformados en productos productos alimenticios. el zapallo y el unidades en el entorno de la Unidad Educativa. emo1 ciones y afectivr dad en los niños y niñas desde el contexto familiar. a partir de los roles de juego Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. comerciales y productivas y la • Producción dibujos y gráficos de herramientas cuantificación de los miembros simples que se utilizan en las actividades de la familia. tomando en cuenta temas de valores. Destrezas en el pin­ tado y en las identifi' cación y ubicación geográfica Reconocimientos de la naturaleza y su relación con ella • Construcción de maquetas. con materiales de cotidianas y comerciales de la familia. con materiales de reciclaje para determinar la posición y ubicación • Relación del hombre con la de la casa de las familias y de la capitanía. como: porta lapiceras. cultura. • La capitanía reciclaje elaborado • Ubicación geográfica de los • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento • Pintado de láminas que desarrollando destrezas y aptitudes en la Guaraní identifique la ubicación construcción de una maqueta y otros trabajos. confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar a r t e s y a r t e s a n ía • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas Reconocimiento valoración de tecnologías originarias y las . SER SAB ER HACER Reconocer y valorar las tecnologías originarias en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción 154 5 E C ID IR • Realización de actividades de motricidad gruesa y Participación en actividades fina.

para que estos valores los en cuenta temas de transfieran a sus familias. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. tomando en cuenta temas de válores y creencias en la familia y comunidad. cuentos e historia y vivencias familiares. roles y la familia y comprensión • E l karákarapepo (tejidos expresión en la de las actividades • Vistas a las casas de la familia de la comunidad para y bordados) lengua materna. Elaboración de cartillas y Iotas para comprender e interpretar los sonidos de las vocáles oráles y nasales del guaraní. territorio guaraní entorno. religiosas. su zas en las relaciones (tipoy. región. comunal y espacios de la infraestructura escolar. Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Respeto por la práctica de la espiritualidad que se practica en la familia ) E C ID IR S E G U N D A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . derechos y deberes utilizando videos. E JE S O RDEN A DO RES AREAS C U R R IC U L A RES D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Apoyar las prácticas de los principios y valores comunitarios de los estudiantes en el marco de la vida social y espirituál de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. ritualidades y ambiente Habilidades y destre­ miembros de la familia otros pertenecientes al contexto y comprender su comunitario. ÑANDEREKO Í Y l MARAËI P R IM E R A FASE C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRINCIPIOS Y VALORES • Meteiramiño(unidad) • Iyambae (ser autónomo) • Yeyora (libertad) • Yomboete (respeto) • Yopoepi (reciprocidad) m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s SE R Dialogo acerca de prácticas y vivencias • Realización de juegos para generar la cortesía y respeto familiares. Escuchamos y reproducimos cuentos cortos a partir del relato de nuestro abuelos Educación para la Vi­ da en co­ munidad Apoyar el desarrollo de las capacidades.G. guaraní RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. importancia en la familia sentido de interpersonales. emociones. P L A N IF IC A C IO N D E L C U R R IC U L O R E G IO N A LIZ A D O P R I M E R AÑO DE E D U C A C I Ó N I NI C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A ES C O L A R I Z A D A P R IN C IP IO O R D E N A D O R . sus de los miembros de la • La bandera de la APG vestimentas de la comunidad y de otras culturas. musicales mapa del • Representación de sociodramas expresando canciones del pedagógicas. principios y valores de la comunidad a la que pertenece. valores y principios • Interacción sociál de niñas y niños en la Unidad roles de los Educativa mediante juegos libres y dirigidos. como también la forma de comprender los signos y significado de los diferentes tejido en el marco de la vida social y utilización de las prenda de vestir. escolar (PISET. roles trenzados.C. Conversación con los ancianos de la comunidad durante el relato acerca de los mitos. productivas de la averiguar el significado de los signos y símbolos que se familia. ceremonias. E JE S O RDEN A DO RES A REA S C U R R IC U L A RES ___________ D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO Í V l M ARAEI C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s Reconocer la práctica de ritos. culturales. tembetá) • Recortes de periódicos y revistas a cerca de las pertenencia. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la religiosidad. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. Consolidados los dere­ chos y deberes de las niñas y niños en el entorno familiar y escolar. • Descripción orál de las ceremonias y ritualidades que se reálizan en la familia. fotografías.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8. materna durante el • Tipo de danza proceso de la • Interpretación de canciones relacionadas a las relaciones entonación de una interpersonáles y relacionadas a la cultura que • Tipos de instrumentos ronda y canciones pertenecen.Vista ál mburuvicha de la comunidad. tomando entre niñas y niños. Practicamos los principios y los valores a partir de los roles de juegos MÚSICA Y DANZA • E l areteguasu SAB ER • Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su familia a través del lenguaje oral. Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musi­ cales de la región Educación para la identidad H ACER Reconocer y expresar la práctica de la simbología del mundo guaraní. identificando y nombrando los familiar. cuentos e historia familiar. mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su comunidad a través del lenguaje musical y escénico. miembros de la familia. RRNN. leyenda. cartillas y familiares. Cuentos y leyendas que se comenta en la familia Historia comunidad de la Visitas a los ancianos de la comunidad para que nos relaten y establezcan diálogo acerca de los mitos. Desarrollar el espíritu del valor humano y la vida de las personas basada en la práctica de la justicia sociál y comunitaria de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. territorio y Nación. • E l mapa del territorio utilizan en los miembros de la familia. sombrero. S IM B O L O G IA • Diálogo en el • Vestimenta típica de los • Visitas a los actos cívicos.) director de la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza JUSTICIA • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos • Tipos de sanciones______ ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta (la: consonantes)__________ Entrevista al mburuvicha de la comunidad al y director de la unidad educativa sobre el trabajo que realiza Asumimos responsabilidades y comprendemos desde la organización familiar Conversación sobre los deberes y Dialogo acerca de los derechos de las niñas y niños. leyenda. conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. • Uso de lengua cumpleaños y otros. Usamos la lengua nativa desde el seno familiar y escolar 155 Valoración del uso de las cartillas y Iotas . ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Recorrido por los ambientes de la • La organización escuela.

lió D E C ID IR TECNOLOGÍA • Herramientas y tipos de uso Reconocemos y para el cultivo valoraramos las tecnologías • Elaboración y preparación de productos alimenticios. familiar y cultural. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. para desarrollar el respeto y reciprocidad entre los la familia y niños y la familia. • Ubicación geográfica de los • Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto. con materiales de • L a capitanía reciclaje para determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía. • Producción de dibujos y gráficos • Selección y clasificación creativos. SALUD • Principales enfermedades en • Conceptualización del cuerpo humano. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S I ONES O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO ÍV Í M A R A E I C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos S ER Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud. familia y a toda la comunidad a la que pertenece. . comunidad • Formas de • Diálogo sobre la importancia e higiene de los alimentos. sociedad y con la • Interacción social de niñas y niños en la Unidad naturaleza Educativa mediante juegos libres y dirigidos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . Desarrollo de habilidades para el Cuidado y atención a la fam ilia en caso de enfermedad y su intervención con la medicina tradicional. frutas y cereales y enfermedades sus respectivas propiedades nutritivas (medicina natural de la familia guaraní) • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares ESPACIO en la casa. Guaraní integrando elementos naturales y figuras geométricas. porta retratos y otros productos. NATURALEZA • Relación del hombre con la • Realización de juegos recreativos para generar la interacción social. Utilización de diversos materiales (cartones. la y niños. incluyendo a los abuelos P roductos Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. E C O N O M IA SA B E R • Observación e identificación de diferentes »Visitas domiciliaria nombres de herramientas que se utilizan para ver las prácticas en la producción agrícola. porta retratos y otros productos. Reconocimientos de las partes de su cuerpo. mostrando figuras e investigando curación de las sobre el consumo de verduras. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. Comprende la economía familiar. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. tomando • L a casa en cuenta temas de valores. referidos alas actividades del terreno. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la naturaleza a la que pertenece. HACER D E C ID IR Reconocer el espacio territorial a la cual pertenece la nación guaraní y valoramos la forma de consecución para el rescate de su tierra y territorio ancestrales. Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias familiares Comprensión del espacio geográfico donde vive Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones con la natura­ leza. con materiales de reciclaje elaborado Pintado de láminas que identifique la ubicación geográfica de su comunidad Habilidades y des­ trezas en las identr ficación y ubicación geográfica CUARTA FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . y vivencias de la • Consulta sobre el tipo de economía que economía familiares practican a r t e s y a r t e s a n ía Educación para la Producción HACER • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas • Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. a partir de los roles de juego Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. • Diálogo comunitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la familia. SER de el • Producción dibujos y gráficos herramientas simples que se utilizan en el las actividades productivas de la familia. a través de los trabajos artesanales en madera. Participación en actividades de motricidad gruesa y fina. originarias en la vida practica de las personas de • Elaboración de materiales didácticos su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción • Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola • Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. mediante la técnica de relieves. roles de los • E l chaco miembros de la familia y relaciones • L a cacería interpersonales con su entorno social. confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. Educación para la Vida Armónica SABER Reconocer el espacio a la cual pertenece y valora la forma de construcción de sus viviendas y el espacio con que cuenta para la producción agrícola. Maquetas . Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. cortesía y respeto entre niñas cultura. hojas de color. • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la construcción de una maqueta y otros trabajos. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. hojas de color. los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermedades frecuente del contexto. utilizando diversos materiales (cartones. cuero. Reconocer la práctica de ritos. plumas. comunidad y la forma que sustentan el modo de vida diaria Reconocemos y valoramos las artes y artesanía de los pueblos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que elaboran y le dan el uso suficiente C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRODUCCIÓN • Principales cultivos : maíz. en el chaco y en la cacería. zapallo y el maní m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Análisis de actividades comerciales y productivas y la cuantificación de los miembros de la familia. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S IO N E S I V ! MARAEI ÑANDEREKO O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Valoramos los principales cultivos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción Valora la economía originarias en la vida practica de las personas de su familia. y valores que presta la naturaleza al hombre. • Protección de la naturaleza TIERRA/TERRITORIO • Construcción de maquetas. la kumanda. comerciales de la familia (compra y venta de productos).

Paye jare mbaekua .lyambae (ser autónomo) .5) Principios y valo­ Yaikua ñamomora michiae ra+ reres ta (Desarrollo afectivo) . etc.Yeyora (libertad) .P. toro toro) .Tipo de danza (aratiku.Yomboete (respeto) . .Los sabios guaraní (quienes son) .El arete guasu (el carnaval) .) M maraei Ñandereko Educación para la iden­ tidad Simbologia Yaechauka jare Ñamongue ñande rete mbae yayapo rambueve (Desarrollo motriz) .Tipos de instrumentos musicales (de viento. madera. jare che rétami) Espiritualidad Yaikua ya+gu jare yamboete ñande ramti jaere yande yarireta (Desarrollo afectivo) . percusión.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R DATO S R E FER E N C IA LE S Unidad Educativa D irector(a) Profesor(a) PRINCIPIOS ORDENADORES EJES O RDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A E T A PA S (0 -3 ) SE G U N D A ETAPA S (4 . sumbi) .Yopoepi (reciprocidad) Música y danza Yaikua Ñañembogoi rat reta jare yakuavi pirae raireta (Desarrollo motriz) .La bandera de la A.Los tejidos (karakarapepo. yagua yagua.Los iya O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R IS/ . cuerda.Los ancianos (papel que cumple en la familia) .Mapa del territorio guaraní (che roka.Vestimentas .G.Metei ramiño (unidad) .

el zapallo y el maní SE G U N D A E T A P A S (4 . .5) Salud Medicina casero. De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla Tecnología propia.Protección de la naturaleza El patio donde jugamos La Nación Guaraní • • • Organización política Comunidades Capitanías O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PRINCIPIO O R D EN A D O R E JE S O R D E ­ NAD O R AREAS DEL C U R R IC U LO T EM ATIC AS C U R R IC U LA R E S UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDO S P R IM ER A E T A P A S (0 -3 ) PRODUCCIÓN • Principales cultivos : el maíz.Oka Koo Kaa Relación del hombre con la naturaleza.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PR IN CIPIO O RDENADOR EJES O RDE­ NA D O R A R EA S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S UN ID A D ES D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A ETAPA S (0 -3 ) S E G U N D A ET APA S (4 . E C O N O M IA clasificación del Cultivos propios. para cu­ rar a los niños: la infundía.5) Alimentos que se consume y que produce la familia • Selección y terreno. Espacio ■ Ivi maraei Ñandereko Educación para la Vida Armónica Naturaleza TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní El kaa iya. aceite de pata Lugar para recrearnos y poder jugar con los niños Las enfermedades Física y Espirituales Medicina natural. Ocupación del territorio . la kumanda. aceite de chicha. * El arado * Época de siembra * Calendario agroecológico * * * * * Los alimentos que se inter­ cambia en la familia Trabajos artesanales utilizamos que ■ Iv i maraei Ñandereko Educación para la Pro­ ducción ARTES Y ARTESANÍA • Artes en madera • Artes en cuero • Artes en plumas • Artes en hilos • Artes en arcillas TECNOLOGÍA »Herramientas y tipos de uso para el cultivo »Elaboración y preparación de productos alimenticios. * El maíz * La kumanda * El zapallo Formas económicas * Tipos de alimentos que se compra para consumir Clasificación de las artes. »Elaboración de materiales didácticos 158 Como preparamos nuestros alimentos: la madre cuando da a luz y cuando está dando de amamantar .

Actividades y experiencias de aprendizaje. Incluye: Principios metodológicos. tipos de actividades. es una actividad productiva donde se ve de manera práctica los avances. técnicas. estrategias. El motiró Mótiro. utilización de medios y recursos. Para el maestro es el espacio donde perfecciona su metodología y sus técni­ cas didácticas en una práctica pedagógica con los niños/as. agrupamientos. organización de los tiempos y espacios. Con participación plena de los profesores de una unidad educativa. realmente al desarrollo de las competencias y capacidades que pretendemos desarrollar en los estudiantes. ESTRATEGIA METODOLOGICA La metodología constituye el conjunto de criterios y decisiones que organizan. Generar procesos de autoformación (iyambae) basado en el ñandereko. En el plano pedagógico. De manera general el conjunto de resultados de la aplicación del currículo regionalizado la comunidad educativa . asambleas también será un elemento que se introduce como parte de generar acuerdos y criterios para ser trabajado en las unidades educativas con los padres de familias y los profesores de la unidad. Se orienta a mejorar la enseñanza de los estudiantes. la acción didáctica en el aula: papel que juegan los alumnos y profesores. Ñemboati. La metodología especifica las actividades y experiencias más adecuadas para que los diferentes tipos de contenidos se aprendan adecuadamente y sirvan. El ambiente comunitario. se convertirá en un espacio de investiga­ ción educativa. Será otra de la estrategia metodológica a considerarse. El ivi maraei. secuenciación. el mismo entendemo como una “pequeña sociedad" de aprendizaje y convivencia formada por los niños/as dentro de un aula. Además es un tradición de las practicas de actividades en la comunidad yn la misma se pueden establecer en el espacio escolar.9. fortalecimiento de nuestros criterios mencionados. Métodos. de forma global. Recursos y materiales didácticos que se empleará.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -O o C D tt|S | | S H " Q > .

10. Valorar su propia cultura (valores y actitudes prácticas). son para informar y evaluar en función de los criterios. dibujos. cuentos. b. se da y darán de generación en generación. Los criterios que se mencionan a continuación no solamente son para los alumnos sino que son que deben ser para los docentes. • Reuniones. Promover y ejercer sus derechos dentro de la sociedad. INSTRUMENTOS DE EVALUACION Pruebas orales y escritas Rondas y danzas Cuentos. Gráficos y dibujos. ACTIVIDADES DE EVALUACION. danzas. CRITERIOS de EVALUACION. • Asambleas (Ñemboati). . autoridades educativas y padres de familias. Las asambleas comunales de educación. Observaciones c. elaborado en comunidad. Valorar las costumbres de las diferentes culturas (interculturalidad). EVALUACIÓN La evaluación será en aspectos cualitativos y cuantitativos (actitudes y aptitudes) a. se evaluarán los aprendizajes obtenidos por los estudiantes. • Pruebas orales y escritas. Se realizaran reuniones entre los docentes y autoridades de la comunidad en función de los criterios de evaluación de manera periódica. Practicar y reconocer sus costumbres tradicionales como se dieron. A los estudiantes se realizaran actividades de evaluación como trabajos en grupo.

El apoyo de los docentes. no necesariam ente se r en comunidad productivas como ser: se realizaran dentro del aula. sino debe y eso se puede visibilizar en actividades festivas y . Actividades festivas y productivas. padres de fam ilias y autoridades educativas durante la gestión escolar de manera periódica. Los criterios de evaluación mencionada anteriormente.

FNMCB-BS. Comunidad Escuela y Currículo. Por una Educación Indígena Originaria. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . La Paz-Bolivia . CEAM.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado ( 2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. Xavier Albo. 2008. Hacia la Autodeterminación Ideológica. CEPOG. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. Territorial y Sociocultural. CENAQ. Estatuto orgánico. CSCB. 2003 Asamblea del Pueblo Guaraní. COICA. 2004. CSCB. 2005 . 2006. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Elio Ortiz. CIDOB. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. CIDOB. y CEA. Ecuador. Política. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. propuesta Nueva Ley de la Educación Boliviana “Avelino Siñani y Elizardo Pérez. (CEPOS -2007) Educación. CSUTCB. 1988. Asamblea del Pueblo Guaraní.2008). CONAMAQ. Bolivia. Moisés Silva.ws Nuestra Historia.APG.1993 Volviendo a la Maloca. CEAM. Los guaranís. CIPCA. Santa Cruz. documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. 1996. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. 1994 Convenio 169 OIT. CSUTCB. FNMCB-BS. Plan estratégico de la Nación Guaraní. 2006. Ley de Reforma Educativa (1565). Sucre 10 al 15 de julio 2006.APG. Ministerio de Educación. Ministerio de Educación y Cultura. Doroteo Gianneccini. La Paz. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CEPOG. Fondo Indígena. CENAQ. Mayo. UNICEF. Meliá Bartomeu. CIPCA 1989. y CEA. Camiri-Bolivia guarani@cidis. CONAMAQ. Bolivia. El Deber. Teko guaraní. 2006. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a 162 .

AGOSTO DE 2012 .CURRICULO BASE REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI ■CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO NACIÓN GUARANÍ.

............................................. Fundamento Epistemológico.. b... Y o p o e p i............... 7....................................................................................... 2.......................................................................................................... 3.......... 11...................................................... Arakua ñamomirata vaera ñande reko...................................................................... ESTRATEG IA S M E T O D O LÓ G IC A .. b) AREA: Educación para la vida en comunidad........ 10.................................................................................................................................................................... e...................................................... a.......... Yayemboe ivikiapore............................. Eje Ordenador: Ñ A N D E R K O ............................................................... c) AREA: Educación para la vida armónica...... Fundamento Lingüístico..................................................................................................................................... Mboroaiu...................................... g. Ñ andereko........................... Yomboete............................................. Fundamento Político-ideológico................................................................................ PLA N C U R R IC U LA R ........................ O B J E T I V O S ... f......................................................................................................................... 3 7 8 8 8 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 11 11 12 13 14 15 15 16 17 17 18 19 20 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 28 32 37 38 39 A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O R E G I O N A L .......... Ámbito económico. 6.............................................................................. e.................. c......................... 5................... Ámbito político............................................................................................................................................................................ 4........ a.... F IN A L ID A D .. Principio Ordenador: M M AR A EI....... A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O P L U R I N A C I O N A L ........ b... A N T E C E D E N T E S .................................................................... EV A LU A C IÓ N ......................................................................................... 12......................... Fundamento Psicológico................................................................ Yaikokavi pave ivipo reta ndive......................... Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ....................................................................................................................... Meteiramiño.................. F U N D A M E N T O S ............................................................. Campos de Conocimientos...................................................... d.............................................................................................................................................................. E S T R U C T U R A C U R R IC U LA R ................................................ d.............. d) AREA: Educación para la producción................... e............................... Fundamento Pedagógico................................................... b....................................... Fundamento Cultural...................................... 9 ORGANIZACIÓN C U R R IC U LA R ......... BIBLIOGRAFIA................... PLA N E S Y P R O G R A M A S ................................... c............................................................. d... f............................. Ámbito social.............................................. Yeyora.........INDICE 1....... Ámbito cultural...................................... c.................. P R IN C IP IO S Y V A L O R E S ............................................................................................................................................................................................ a................................................................................... A R E A S C U R R IC U LA R E S ...... Fundamento Filosófico............................................ Ámbito jurídico............. a) AREA: Educación para la identidad...................... 8..........................................................................................................................................................................................................................................................

2010). La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación. cerros. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del "Jvi Maraet”. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. siempre vivieron aquí.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte.. Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. A partir de esta cita podemos decir. por eso comunidades. . sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera. ya vivimos en la tierra sin mal. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad.. aquí en esta tierra están nuestras raíces (.

no hacer mal. educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. la educación se centraba en la formación de los Kereimba. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. porque con ella pasábamos más tiempo. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brujula\ 12/03/2011) . tenemos que ser amables. sino también los adultos. de todo lo que tenemos que vivir bien. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. “Durante la época de la República la Nación Guaraní. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. realizó la defensa de su territorio. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. ni alzar cosas ajenas. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. con respeto para vivir en comunidad como una sola familia. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. por parte de los “payes”.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. “Los consejos mayormente los recibíamos de las madres.

tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. todo parecía indicar que ya no iba más. humillación. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. 2001:73) . quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. a pesar de su agonía física. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. aparentemente desaparecieron los guaraníes. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. dejando de practicar su tradiciones y culturas. 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces. mostrando con fuerza su idioma y su cultura. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. mis abuelos hablaban. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. genocidio recibida vuelve a reaparecer. Si recordamos el pasado no para lamentaciones.

El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. . años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua. esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa. puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1. pese a que la ley generalizaba su implementación. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo.992 a través de un Decreto Supremo.990 hasta el 1994. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua.

La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. reciprocidad. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. En el ámbito político. solidaridad. la escuela el individuo y la naturaleza. 306. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. . basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. redistribución. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. lingüístico. III) En el ámbito pedagógico. social. basados en metodologías propias y universales. El actual Estado Plurinacional.1 . seguridad jurídica. igualdad. (CPE ART. económico. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas en el ámbito político. privada y social cooperativa. sustentabilidad.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OP L U R IN A C IO N A L . la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. los Pueblos y Naciones Indígenas. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. justicia y transparencia. cultural. equilibrio. estatales.

2 . en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. Ámbito cultural. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. . económica y de género (niños.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OR E G IO N A L La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. lingüística. Ámbito político. cultural. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. Desde antes de la llegada de los colonizadores. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. culturales. el Mra iya y el Arakua lya. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. b. quienes tenían la responsabilidad de organizar. políticas. niñas.convocar y dirigir las asambleas. social. reciprocidad (yopoepi). a. adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. adolescentes. honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza. para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). económicas.

Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. chancho y la ganadería en menor escala. d. existen los denominados dueños de la sabiduría (arakua iya reta). que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. Ámbito social. solidaridad y reciprocidad. la unidad (meteiramiño). e. en el trabajo colectivo (Motiro). es el motíro (trabajo en comunidad). fiestas. La vida en comunidad. esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. en cuanto a la comida. conservando la unidad. respeto. asamblea y la convivencia armónica (teko kavi). compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja.Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). haciendo también participe de este proceso las mujeres. Consejos de Sabios responsables de resolver . c. Ámbito económico. La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). que fortalece la producción agrícola como el maíz. jóvenes y niños. cultural y económico. hospedaje. chiva. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. en el ámbito social. de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). parte desde sus principios ideológicos del vivir bien. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros.

forma de construir una visión como pueblo indígena. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad.respeto. son las normas. buscar mantener y consolidar la unidad como Nación.organizativo.conflictos sociales de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. atributos otorgado por la comunidad. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político . es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. cultural y económica. se refiere al respeto a los antepasados. a la cual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades.0 . cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. valores. la convivencia colectiva. el modo de vida. permitiendo de esta manera. Yomboete . forma de pensar. 3. otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. forma de gobierno. forma de ver la realidad.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. Ñande Reko. a. la naturaleza. honestidad y transparencia. PRINCIPIOS Y VALORES Son normas individuales y colectivas. costumbres. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. económico. ciencia . b. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. la .

Fundamento epistemológico. lo que . se manifiesta en ser lyambae.libertad. ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. actuar sin egoísmo. unidad. que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. territorial. a. económico y productivo. Todo ello. e intercambio de productos entre las personas. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. lingüística. convivencia mutua. social.amor. e. soberano. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. FUNDAMENTOS. y es entendida como saberes propios (arakua). Yopoepi .reciprocidad. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). sin esperar nada a cambio. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. socio-cultural. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. solidaridad (yoparareko). para convivir como familia-féfara al mismo tiempo. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. f. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. Meteíramiño. territorial. solidaridad y honestidad. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. Mboroaiu. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. por lo tanto. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. económica.c. Yeyora . 4. d. sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo.

lo que no contribuye al individualismo. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos. que también es muy respetado por los demás. Todo está . cultural y natural. Para ello. con su entorno social y cultural. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. social. dejando de lado las diferentes formas de vida. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. para asuntos personales. Desde nuestra visión. b. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. habilidades. incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. el mundo no está dividido de esta manera. Esta manera de construir saberes es más integral. y en ese marco.la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. más humana. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. más al contrario. dinámico y complementario. se dice. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. también tienen que ver con el equilibrio social. qué tipo de ser. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. no está segmentada. al contrario es un todo holístico.

ha luchado Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional permanentemente por mantener sus principios como la identidad. y no a intereses ajenos. autonomía y defender los recursos naturales. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. y por tanto. en diferentes épocas (colonia. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. En consecuencia. Ante esto. el cosmos como una totalidad. Fundamentos Politico-ideològico La Nación Guaraní. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas.interrelacionado. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. el territorio. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo. im i . que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. c. funcional a las necesidades de las comunidades. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. definición de políticas públicas. república y estado).

una voluntad de educarse. Desde un enfoque psicosocial. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. todos los seres humanos son educables. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. productivos con tecnología propia y d. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. sea hombre o mujer. de una manera u otra. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. pero no son autosuficientes. por lo tanto. tienen las capacidades necesarias para ser educado. sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. . puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. El ambiente. sin embargo. es decir. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. Fundamento Psicológico. Además.Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta.

fieles a su tradición ancestral. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. Hoy sus lenguas. Las culturas indígenas como cualquier otra. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. f. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. cultural. centrados en el Ñandereko. también por efecto de la globalización. de la comunidad y de la naturaleza. Fundamento Pedagógico. sus saberes tienen un valor extraordinario para la humanidad. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. Fundamento Cultural. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. Cultura.Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. económico. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. . se han transformado a lo largo de los siglos. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. sus historias orales. e. como es el caso de los “paye” chamanes. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente.

a partir de las exigencias curriculares. el horario y el calendario escolar. como la construcción de nuevos ambientes. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia. El idioma (Ñee). . g. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. Por otra parte. La comunidad educativa. pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. familias. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. Por lo tanto. entre profesores y niños. autoridades. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. Fundamento Lingüístico. es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. debe establecerse por consenso entre docentes.La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. a través del Consejo Social Comunitario.

la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. FINALIDAD. • Recuperar. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Jvi Maraéi. cultural. fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko. Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Jvi Maraéi (tierra sin mal). a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). • Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. formas propias de producción y la convivencia armónica. • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona.O B J E T IV O S . 5 . para promover la identidad.5 . El currículo regionalizado. social. de las 6.

7. para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal. FIGURA N°1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosófico Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos • Educación para la producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Producción Economía Artes y artesanías Tecnología Tierra/Territorio Salud Espacio Naturaleza Justicia Espiritualidad Principios y valores Organización comunitaria • • • • • Educación J-vi maraei Ñandereko para la vida • • • • • • armónica Educación para la identidad • • • • Música y danza Historia Idioma Simbologia .

La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 PRINCIPIOS ORDENADOR: JVt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. suficiente y amena. fácil para ser cultivada. citado ya en este trabajo. . creía en una vida después de la muerte. hacia donde nace el sol. por parte del pueblo guaraní. siempre ha tenido una dimensión religiosa. tranquila y apacible. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico” Por otro lado. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey). E l lugar de los muertos y el "origen divino”. menciona lo siguiente: los guaraní. Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. de la obra de Elio Ortiz. más allá de los mares. productiva. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena.

Plan estratégico de la Nación Guaraní. forma de construir una visión como pueblo indígena. que tiene un componente material y espiritual. (2008: 49. es en función a los principios y valores de los antepasados. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida. forma de ver la realidad. forma de gobierno.Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. que es la más importante. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. el modo de vida. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. costumbres. . en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). Es el principio base al arakua (sabiduría). pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. forma de pensar. la búsqueda de un paraíso terrenal 'íví Maraei".Asamblea del Pueblo Guaraní. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. valores. cultural y económica.

todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas.F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO EO i ÑANDEREKO (MUNDO ESPIRITUALY NATURAL) Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional C A M P O S D E C O N O C IM IE N T O S Y A R E A S C U R R IC U L A R E S . adolecentes. Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOM+RATA VA ERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. adultos y ancianos) y por el individuo. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. ir m .

con su territorio y con el Estado Plurinacional. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. educación para la vida en comunidad. a través de una educación propia.CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE 4-VJ-PO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. . la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. cultural. económico. lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura.APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEM BO E MBARAV4-KJ. que deben fortalecer la producción comunitaria. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. de la comunidad y de la naturaleza. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbarav+k+apore.

que establece los currículos regionalizados. el M mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). democrático y de consensos. democrática y de consensos. por ser un proceso de transformación sociocultural.Elizardo Pérez. En la actualidad. en armonía y equilibrio con la comunidad. TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma .a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. debe ser participativa. De esta manera. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . o TEMÁTICAS CURRICULARES. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien.

Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad.. cultural en constante renovación. ni explotadora a costa de la plusvalía. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”.c )Á R E AC U R R IC U L A R :E d u c a c ió np a ralav id aa rm ó n ic a El currículo regionalizado. Toda práctica productiva. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. forma de pensar. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. un gozo. principios. normas. que como hemos visto abarca lo terrenal. espiritual. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) AREA CURRICULAR: Educación para la producción. con su entorno natural. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. su entorno territorial. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. . espiritual. tampoco es individualista. lo político. etc. o TEMÁTICAS CURRICULARES. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. social.

• Yopoepi . ■ Producción ■ Economía ■ Tecnología ■ Tierra/Territorio 8.libertad. • Yeyora .o TEMATICAS CURRICULARES.respeto.reciprocidad. • El karakara pepo • El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iyareta Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad Música y danzas Simbologia Espiritualidad .unidad • lyambae. • Vestimentas • Instrumentos musicales Símbolos propios • La bandera de la APG. • Yomboete . El arete guasu. iyaa mbae: ser autónomo. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño .

Justicia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengeti • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CUADRO N° 3 Principios ordenadores Campos de Áreas de Eje articulador conocimientos conocimientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural. Ocupación del territorio • Oka • Koo • Kaa Relación del hombre con Naturaleza la naturaleza. Protección de la naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías Espacio tv+maraei E d ucación para la vida arm ónica Ñandereko .C U A D R ON °2 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC).

Tecnología . Producción • • • El maíz La kumanda El zapallo Formas económicas Economía ivt maraei Ñandereko Educación para la producción • • Familiar comunal Clasificación de las artes. Artes • • • • • • • • De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla El arado Época de siembra Calendario agroecológico Tecnología propia.C U A D R ON °4 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Unidades didácticas Cultivos propios.

Tipo de d anza (aratiku.A c h e n g u e ti r e t a (las co nso nantes) 177 .G. Principios y valores . m adera. sum bi) . Reconocemos la práctica de valores y forma de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. ♦ H isto ria AfA ♦ ASMA A 'A G obierno y o rg a n iza c ió n co m u n ita ria ÍV i M ARAEI w AW A AfA J u stic ia . etc.T ipo s de sa n cio n es iASMA # AA Idio m a . .O R G A N IZ A C IÓ NC U R R IC U L A R O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U L A R P R IN C IP IO S ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO Apoyam os las prácticas de los principios y valores com unitarios de los estudiantes en el m arco de la v id a social y e spiritua l de la c o m u nidad a la que pertenece.G .M a p a del territorio g u aran í (che roka.Tipos de instrum e ntos m usicales (de viento.T ipo s de d elito s . emociones y afectividad contexto v id a en los niños y n iñ a s desde el fam ilia r. social y comunitaria.Yeyora (libertad) . percusión. toro toro) . el desarrollo de la v id a de la Religiosidad (esp ir itu ali dad) e spiritual de los e studiantes b asad a en la principios y valores co m u nidad a la que pertenece. Música y danza Desarrollam os sentim ientos.D eb e res y derech o s del n iñ o . principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.N N .L a o rg a n iza c ió n fa m ilia r. A p re c ia r l a fo rm a de co m u n icació n co m u n ita ria d e lo s n iñ o s y n iñ a s e n el m arc o de l a v id a so cial d e l a co m u n id a d a l a q u e perten ece.H isto ria d e l a co m u n id ad . co m u n al (P IS E T .Iyam b ae (ser autónom o) . prácticas co tid iana del uso de v e stim e nta típ ic a de los m iem bros de la fa m ilia .Los sabios g u aran í (quienes son) .Los ancianos (papel que cum ple en la fam ilia) . ja r e che rétam i) 4V4 MARAEI Ñ an d erek o E d u c a c ió n la id en tid a d p a ra Expresam os sus sentim ientos.C .R R .H isto ria d e l a N ació n g u a ra n í .Paye j are m bae k u a . social y a p a r tir co m u n ita ria del en Simbologia relacionam iento in tr a e interpersonal en la fam ilia r. m ensajes y con ello form ar pa rte como m ie m bro activo de su co m u nidad a través del lenguaje m usical y escénico.E l arete guasu (el carnaval) .M etei ra m iñ o (unidad) .V estim entas .M itos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 9 . .Yomboete (respeto) . cuerda. a partir del relacionamiento interpersonal en la vida cotidiana de la familia.Los tejidos (karakarapepo. C u en to s y le y e n d a qu e se co m e n ta e n l a fa m ilia g u a ra n í . Favorecemos religiosidad.L a b ande ra de la A .Yopoepi (reciprocidad) .P ü a e r e t a (las vo cales) .P.) .) y esco la r A 'A »Reconocemos la práctica de ritos. y agu a yagua.H isto ria del estad o p lu rin a cio n a l de B o liv ia .Los iya O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO . Ñ an d erek o E d u c a c ió n p a ra la v id a en c o m u n id a d D esarrollar sentimientos de justicia y afectividad en los niños y niñas desde el contexto de la vida familiar.

K aa .O ka . Espacio O cupación del territorio . »Apoyar el desarrollo de las capacidades. familia y a toda la comunidad a la que pertenece. Desarrollam os el pensam iento crítico de la form a de econom ía de la fa m ilia y co m u n id ad del pueblo g u aran í de m an e ra que p u e d a n m odificar y reestructurar su práctica co tid iana y p u e d an favorecer en su econom ía fa m ilia r Reconocemos y valoráram os las artes de las com unidades originarias en la v id a practica de las personas de su com u nidad y la fo rm a que su ste ntan el m odo de v id a que practican d uran te la producción m anual V aloráram os las tecnologías originarias y la im p o rtan c ia que tiene en la producción de las com unidades en la v id a practica de las personas y la form a de elaboración que perm ite el m odo de v id a que practican en diferentes actividades de producción P r o d u c c ió n . convivencia y de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social de la comunidad a la que pertenece.O rganización política .E l arado . y valores que presta la naturaleza al hombre. territorio y Ti erra ■ T err itorio .L a kum anda .E l zapallo E c o n o m ía L a producción economía: como base de la .C apitanías O R G A N IZA CIO N C U R R IC U LA R PRINCIPIO ORDENADORES EJES ORDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U L O O B JE T IV O S E S P E C IFIC O S T E M A TIC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N TE N ID O S N IVEL PR IM A R IO Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona.Epoca de siem bra . comunidad y la naturaleza. mensajes y con a través de la forma de N aturale za la ello formamos parte como miembro activo de su relacionamiento con la naturaleza. De m ade ra De cuero De plum as De hilos De arcilla IV I M A R A E I N a n d e reko E d u c a c ió n p a r a l a p r o d u c c ió n A r te T e c n o lo g ía .C alendario agroecológico . . S alud .Protección de la natu ra le za ÍV Í M A RA EI Ñandereko E d u c a c ió n p a r a l a v id a a r m ó n ic a Expresamos comunidad sus sentimientos.C om unidades . su comunidad. región.L as enfermedades .Koo .E l m aíz .M e d icina natu ra l.T ecnologíap rop i a .L a N ación gu araní .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA CIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S E JE S ORDENADO AREAS DEL G U R R IO U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud.Relación del hom bre con n atu rale za.Econom ía F a m ilia r .Econom ía co m unal Clasificación de las artes.C ultivos propios.Espirituales) . . conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de Nación. Reconocemos el espacio como forma de pertenencia. .Corporales .

fechas: cívicas. Expresarlo en la »Dialogo acerca de prácticas vivencias fam iliares. • Descripción oral de las cerem onias y ritua lida de s que se re alizan en la fam ilia . leyenda. social co m u n ita ria prácticas y en H abilid ad es rescate y e instrum entos del territorio destrezas en el interp r etacione s m usicales de la región D E C ID IR co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e cu ltu rale s * V estim enta típ ic a de los • Presencia a los actos cívicos. religiosas. trenzados. la v id a fam ilia r. c artillas y fotografías. co m unal y escolar (PISET-RRN N. ritua lida de s y otros »Diálogo en el am biente m iem bros de la fa m ilia (tipoy. de valores y principios • O rganización de actividades en conm em oración de diferentes roles de los m iem bros de la fam ilia . a p a rtir del SABER r elacionam i ento in t r a e interpersonal en * * * * * M M ete iram iño (u nid ad) Iyam bae (ser autónom o) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) ú s ic a y d a n z a H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp er son ale s. en la co m u nidad y con la natu rale za! interpretación de símbolos y códigos. roles y la expresión en la le ngua m aterna. en la co m u nidad y la form a de organización.__________________________ PLANIFICACIÓN CURRICULAR SEGU N DO BIMESTRE C o n t e n id o y E j e s ARTICUL ADORES CAM PO DE O r ie n t a c i o n e s m e t o d o l ó g ic a s T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a com unicación en la fam ilia . en la fa m ilia y los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r.C . sus id entitario típ ic a fa m ilia . d uran te el proceso de la • Interacción social de n iñ a s y n iños en la U n id a d E d uc ativa e ntonación de u n a rond a y m ed iante juegos libres y dirigidos. su sentido de pertenencia. • Representación de socio d ram as expresando canciones del entorno. cerem onias. cerámica. tem betá) la fa m ilia pertenencia. su sentido de sombrero.G. y destrezas en el rescate del uso y escritura del alfabeto gu araní Elaboram os cartillas y Iotas p a r a com prender e interp retar . * E l arete guasu * Tipo de d anza * Tipos de m usicales m a p a gu araní S IM B O L O G IA HACER la v id a fam ilia r. V isitas a las casas de la f a m ilia de la com u nidad p a ra averiguar el significado de los signos y símbolos que se u tiliz a n en los m iem bros de la fam ilia . emociones afectividad SER y en p r in c ip io s y v a l o r e s y E je s á r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos E D U C A C IÓ N P A R A ID E N T ID A D LA • R e alización de juegos p a r a generar la cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. DIMENSION ES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o C A M PO DE C O N O C IM IE N T O : Promovemos sentim ientos. cum pleaños y otros. • Interp retación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cu ltu ra g u aran í a la que pertenece. Participación activa en la descripción de actividades de producción de texto en gu araní Diálogo en el am biente com unitario. cuentos e h isto ria y vivencias fam iliares. culturales. O b je t iv o HOLÍSTICO E v a l u a c ió n P roductos Promovemos sentim ientos. roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . le ngu a m a te rn a como m edio de com unicación en la y tom ando en cu enta tem as com unidad.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 10. H abilid ad es Conversación sobre los deberes y derechos de las n iñ a s y niños. pertenecientes al contexto y com prender su im p o rtanc ia en com unitario. tallado en m a d e r a ) emociones. * E l m a p a del territorio gu araní ESPIRITUALIDAD * Los sabios gu araní * Los ancianos * Los payes * Los iyas. tom ando en cu enta tem as de valores y creencias com unidad. canciones pedagógicas. tom ando en cu enta tem as de valores y principios roles de los m iem bros de la fam ilia . de los de la m iem bros * L a b ande ra de la A P G * El karakarapepo bordados) (tejidos y Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestim entas de la com u nidad y de otras culturas. en la escuela. »Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. sus que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los m itos. u tiliza n d o videos. director de la u n id a d educativa p a r a consultarle sobre el trab ajo que realiza * H isto ria de la com u nidad O r g a n iz a c ió n C o m u n ita r ia L a organización fam ilia r. (vestim enta. roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . a p a rtir SABER del re í acionam iento in t r a interpersonal social co m u n ita ria HACER prácticas co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e en y en R e Recorremos los am bientes de la escuela. V ista al m b u ru v ich a de la co m unidad . p a ra que estos valores los transfie ran a • U so de le ngu a m a te rn a sus fam ilias. PLA N CURRICULAR PLA N IFIC A C IÓ N CURRICULAR PRIMER BIMESTRE T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a id e n tid ad de la c u ltu ra guaraní.) J u s tic ia * Deberes y derechos del n iñ o y de las personas * Tipos de delitos * Tipos de sanciones H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp erson ale s . identificando y nom b rando los espacios de la infra estru ctura escolar. emociones afectividad y en C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N P A R A LA V ID A E N C O M U N ID A D H is t o r i a * Cuentos y leyendas com enta en la fa m ilia que se Visitam os la casa de los ancianos de la com u nidad pa ra U so de le ng u a m a te rn a duran te el proceso del relato de los cuentos y leyendas Dialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliares.

fa m ilia r y cultural. Utilización de diversos Exploración de formas geométricas en el entorno natural y materiales (cartones. los • Observación del procesamiento y preparación de los tipos de alim entos que alim entos. la sociedad y con la • D ialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliare s en la casa. . la kumanda. tom and o en cu enta te m as de n atu ra le za valores. cuero. y ambientes en unidades en el entorno de la Unidad Educativa. para comparar sus objetos del entorno de la magnitudes. de la los productos de la D E C ID IR NATURALEZA * Relación del hom bre con la cu ltu ra. * Achengetáconsonantes) re ta (las emociones. • Observación e identificación de diferentes nom bres de • Reconocimientos de las he rram ie n tas que se u tiliz a n en la producción agrícola partes de su cuerpo. en el chaco y en la cacería. en motricidad 180 desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. Habilidades y destrezas en las relaciones interp ersonales. y valores que presta la n a tu ra le za al hom bre. • Dialogo acerca derechos y fam iliares. frecuente del contexto. con m ateriales de reciclaje pa ra d e te rm in ar la posición y u bicación de la casa de las fam ilia s y de la cap itanía. D im e n s io n e O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s C A M P O D E C O N O C IM IE N T O : V aloram os las tecnologías y técnicas originarias m ed iante la com prensión de su uso adecuado E D U C A C IÓ N P R O D U C C IÓ N PARA LA C U R R IC U L A R O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. incluyendo a los abuelos Producción de dibujos y gráficos creativos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l culturale s D E C ID IR e Id io m a los sonidos de las vocales orales y nasales del guaraní. comunidad y la naturaleza. • Interacción social de n iñ a s y niños en la U n id a d E d uc ativ a • V isitas d om ic iliaria p a ra m ed ian te juegos libres y dirigidos. id e n titario típ ica de los m iem bros de la fam ilia . • A plicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitu d es en la construcción de u n a m a q u e ta y otros trabajos. u tiliz a n d o diversos m ateriales (cartones. PRODUCCIÓN • Principales cultivos: el maíz. integrando elementos n a tu ra le s y figuras geométricas. confección de sus vestim entas y la construcción deben consum ir p a ra de sus viviendas en el entorno fa m ilia r evitar las enfermedades SALUD • Elabo ración de cuerpos geométricos de v arias dimensiones. m ediante la técnica de relieves. fa m ilia y a tod a la co m u nidad a la que pertenece. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia. hojas de color. el zapallo y el maní • Selección y clasificación del terreno. otros productos confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar Comprende las actividades relaciones comerciales productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. roles y la expresión en la le ngua m aterna. cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. color y textura y asociarlos con de color. roles de los m iem bros de la fa m ilia y relaciones * Protección de la natu ra le za interpersonales con su entorno social. po rta retratos y otros productos. porta retratos y que se utilizan en la producción agrícola Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. a través de los trabajos artesanales en madera. D im e n s i o NES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s CAM PO C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N PARA V ID A A R M O N IC A DE O r i e n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER »F avor ec emo s el desarrollo de la v id a arm ónica con los estudiantes b asad a en la ad quisición de u n a b u e n a salud. juegos recreativos pa ra * Form as de curación de las la interacción de juegos recreativos p a ra generar la valorar enfermedades (m edicina • R e alización LA n a tu r a l de la fa m ilia social y cortesía interacción social. ESPACIO * L a casa * E l chaco * L a cacería • Construcción de m aquetas. ver las prácticas y vivencias fam iliare s M aquetas m ateriales elaborado • P intado de lá m in a s que identifiq u e geográfica la ubicación de su . referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) Habilidades de conteo y desconteo de los espacios del ambiente de la unidad y Elaboración de figura y cuerpos geométricos. Destrezas en el p intad o las identificación y ubicación geográfica y en TERRITORIO * L a c ap itan ía * U bicación G u a ra n í geográfica de • Elabo ración de dibujos representando diferentes paisajes y elem entos culturales del contexto. así mismo realizar el conteo y desconteo de los espacios Unidad Educativa. com u nidad P L A N IF IC A C IÓ N CU A RT O B IM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a familia guaraní y su forma de producción. hojas clasificación según el tamaño. de los deberes P L A N IF IC A C IÓ N C U R R IC U L A R TERCER BIM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a f a m ilia g u aran í y su form a de v id a arm ónica en su m edio n a tu r a l y social. • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas TECNOLOGÍA • Numeración guaraní • Operaciones básicas Herramientas y tipos de uso para el cultivo Elaboración y preparación de productos Análisis de actividades Producción dibujos y gráficos de herramientas simples que se comerciales y productivas y utilizan en las actividades productivas de la familia. • Realización y * Principales enfermedades en la m arcadores y pegamento) transform ados en productos como: Participación en los fa m ilia y com u nidad po rta lapiceras. la cuantificación de los miembros de la familia. E C O N O M IA • Forma de economía ARTES Y ARTESANÍA Participación actividades de gruesa y fina. plumas. de con reciclaje H abilid ad es en la identificación de m edicina n a tu r a l fam ilia . pegamento) transformados Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas en productos como: porta lapiceras. los • D iálogo co m unitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la fam ilia . marcadores y números naturales o producciones artísticas.

Descripción de las actividades productivas de manera oral.Producción dibujos y gráficos de herramientas que se positivas consigo mismo. productivas indígenas originarias de la región del Chaco. en el aula y en la comunidad.Conocemos la importancia del maíz para las naciones tecnológicas • Siembra la producción.Observamos e identificamos la organización del trabajo Valoración de las diferentes comunitario. los trabajos s (ancestral y . económico y lingüístico.Herramienta la producción.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo aula y la comunidad.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se Comprensión de la importancia herramientas realiza para la producción. utilizan en las actividades productivas. comunidad y la naturaleza. contenidos de C O N O C IM IEN T O : • T E O R IA familia y la comunidad. TEM Á T IC A O R IE N T A D O R A : La comunicación en la familia.Tiempos • VA LO RA C IO N Desarrollo de las habilidades y . • PR O D U C C IO N . en la escuela y en las actividades de la comunidad. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. la familia.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l alimenticios. porta retratos y otros productos. PLA N IF IC A CIÓ N C U R R IC U L A R P R IM E R AÑO DE ED UCA CIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL CUARTO BIM EST RE O B JET IV O DEL P R IM E R AÑO DE EDUCACIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraei (tierra sin mal). . en actividades que se usan en . hojas de color. . social.Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de herramientas ancestrales y tecnológicas PRODUCCIÓN maíz. la comunidad y con la naturaleza. LA PR O D U C C IÓ N de la manipulación y uso. . productivas que Elaboración de .Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan actividades C AM PO DE realizan los integrantes de la un álbum con para la producción del maíz. C o n t e n id o y Ejes A r tic u la d o r e s • PRACTICA O r ie n ta c io n e s m e t o d o ló g ic a s E v a lu a c ió n P r o d u c to s Dimensi ones SER O b je tiv o h o lís tic o SAB ER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado d e sarro lland o las h a b ilid a d e s y p o tenc ia lida d HACER D E C ID IR es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. cultural. utilizando diversos materiales (cartones. de las ancestrales y . las ED UCA CIÓN PA RA . el aula y la productivas demostrando actitudes comunidad. elaborados en actual) Participación en actividades comunitario para la producción.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para potencialidades productivas en el Exposición de . • Elaboración de materiales didácticos TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. 181 .Época .

■/ La experimentación.1 1 . . entre ellas estarían como parte de la metodología: ■/ La observación. ■/ Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■/ Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■/ Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. é Elaboración de proyectos educativos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos.E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma. permitir que los estudiantes discutan en grupos. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. que se fomente el aprendizaje cooperativo. contexto social y comunitario. que hagan análisis de casos sim ilares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. contexto escolar.

■/ Secuencias didácticas. padres de familia. a partir de la propia realidad de los estudiantes. El mótiro. resultados manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . maestros y de autoridades. actividades de desarrollo y actividades de cierre. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento. a través del consenso establezcan los avances. en la que los alumnos. 12. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. Adem ás se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo siguientes: regionalizado que son las El ñemboatt. donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio.■/ Promover la investigación participativa (comunidad educativa).

CIPCA. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Estatuto orgánico. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. y CEA. CEPOG. CSUTCB. Mayo. Camiri -Bolivia guarani@ cidis. 2008. FNMCB -BS. CEAM. Asamblea del Pueblo G uaraní-APG . Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CSCB. Meliá Bartomeu. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . Ecuador. CONAMAQ. (CEPOG -2007) Educación. Doroteo Gianneccini. Ministerio de Educación. CEPOG. 2006. FNMCB-BS. COICA. 2006. Bolivia. Asamblea del Pueblo Guaraní.APG.2008). Los Guaraní. Hacia la Autodeterminación Ideológica. CONAMAQ. 2006. y CEA. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O E A y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. Territorial y Sociocultural. CIDOB. La Paz-Bolivia . CENAQ. CIPCA 1989. 2005.ws Nuestra Historia. CSCB. Comunidad Escuela y Cur rículo. Fondo Indígena.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní.1993 Volviendo a la Maloca. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. CENAQ. 1988. La Paz. Xavier Albó. Por una Educación Indígena Originaria. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. CIDOB. Moisés Silva. CEAM. CSUTCB. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. . Teko guaraní. UNICEF. 2004. Ley de Reforma Educativa (1565). Departamento de Investigación TEKO Guaraní.1996. 1994 Convenio 169 OIT. Elio Ortiz. Política.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 185 .

de manera que permita Participación activa de los niños desarrollar la Unidad en la diversidad. social. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. cultural. en la escuela y en las actividades de la comunidad. en la comunidad y con la naturaleza. lo j Maeff|¡¡¡§| los CAMPO DE estudiantes (estrategias: para que C O N O C IM IE N T O • Realización de juegos para generar cortásía y respeto entre evalúen). tradicionales de nuestro alunlo? interpretación de símbolos y códigos. E D U C A C IÓ N Valorar los trabajos cooperativos PARA LA que permita el desarrollo de la ! > Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa ID E N T ID A D unidad. niñas y niños. las autoridades. donde se realizaba los trabajo de materna como medio de comunicación en la comunidad. pomo la unidad.. económico y lingüístico. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER D E C ID IR Los padj¡ü de: familias. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.Ihacer) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se V A LORES • Conocimiento di. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de producción de valores. (ser) rffediante juegos libres y dirigido^. unidad(saber) * MeteiramiñoClinid Participación de la comunidad en ad| el proceso pedagógico donde se Véa los. .PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER ANO DE EDUCACION PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundirnos la visión filosófica del ívi Maraéi (tierra sin mal). en las actividades productiva y P R IN C IP IO S Y cooperativa .:cooperativo de unidad (decidir) Habilidades y (jest rezas en lasrelacioné® interpersonales. trabajos. Exprfesarl» on la lengua Contenidos. para que estos valores como el Metei ramiño (la unidadj los transfieran posteriormente a sus familias.»: realizan: 'en la familia. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. los valore.

social. leyenda. mitos evalúen). de los personajes de los mitos cuentos. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos CAMPO DE C O N O C IM IE N T O organizar y planificar la visita de los estuiantes a una autoridad. úüento| p historia y vivencias familiares. en la escuela y en las actividades de la comunidad. leyenda (hacer) de cuentos. económico y lingüístico. cuento.\ leyendas en los actog Participación de la comunidad en el leyendas. H IST O R IA Contenidos. tomando en cuenta temas de valonáiry icréincias fin la familia y comunidad. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. y leyendas de la cultura en Valorar y respetar a los ancianos guaraní como fuéiíte de trasmisión de la diferentes contexto^. del Producción oral y escrita fortalecemos la identidad de los niños y niños a través de la mito cuento. proaeso pedagógico ¡decidir) cívicos. H ACER Arakae kae D E C ID IR Los padres de familias. mitos y leyendas . las Realizan autoridad|f. »Conocimiento do la historia explicación Se sus dibujos mito® y guaraní(saber) • dramatizamos los mito-. los Maestr®¡§ los relatos de estudiantes (estrategias para que cuentos. • reflexionamos sobre las actitud®:. cultural. (ser) Participación activa de los ni nos en componen la comunidad a través de dibujos la descripción d§ ios ¡elementos.. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. Reflejamos y destacamos la historia y elementos que historia oral. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VQCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del + v 4 Maraéi (tierra sin mal]. ancianosío ancianas Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional SER SABER E D U C A C IÓ N gVisiuimos a los ancianos y autoridades de la comunidad PARA LA V IDA para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de log E N CO M U N IDA D mitos.

PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). económico y lingüístico. para fortalecer la organización comunitaria mediante dibujos y Oraciones que representan a la familia. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D Conoce los roles y • dialogamos con madres y ancianos sobres sus roles en la fam ilia funciones de los miem bros de la familia Demostración de Respeto Album de dibujos donde se resalta los roles y funciones de las madres y Ancianos. O rganización com unitaria Contenidos. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r tic u la d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Productos ser SABER HACER D E C ID IR Valoramos a nuestra madres. cultural. social. • La fa m ilia o La madre o Los ancianos • dibujam os ancianos a nuestra m adre sobre los roles y que y valoración a las madres Demuestra a través de dibujos y oraciones los roles de los miem bros de la fam ilia cum plen en la familia • reflejamos oraciones fam ilia m ediante dibujos y sobre los roles que en la cum plen nuestras madres Valoramos a las madres y ancianos como pilar de la organización comunitaria . padréégr anciano! como base de la organización de la familia y adquirimos conocimientos sobres sus roles y funciones en la familia y comunidad.

PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). HACER. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. Dem ostradjgh |g§ respeto a la s j^adres y 'ancianos I* ' resofit. ¡jp afiches y CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN LA VIDA COMUNIDAD PARA EN Descripción de¡ elem en tes que ¡¡ienjgficajyj los niños y pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de lós difeifjjites carfgles |f afiches fpbre los derechos de los niños D em ostración y practica de valores e-arteles.ic¡óii oral de los derechos y deberes de los niños Identificación de los derechos y deberes de los Baños SER. cultural. DECIDIR CONTENIDO Justicia Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches que reflejan los derechos a una convivencia armSffica comunidad JUAN PACHECO EIIP . D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o A y Eje s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro ducto s r t ic u l a d o r e s Fortalecemos nuestra identidad a través del conocimiento de los derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afiches y carteles que reflejan la — RWhmihhiMTil p r|gj§||g¡|ión. social. SABER. económico y lingüístico.

D im e n s io n e s O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos ser . SABER. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. d e c id ir Fortalecimos nuestra identidad a través del conocimiento de lcf¡¡ derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afich|| y carteles que reflejan la convivencia ■ armónica en la| comunidad CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D CO N TEN IDO Descripción de elementos que identifican a los niñofey pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de los diferentes carteles y afiches sobre Ioderechos dg los niños Demostración y |miélica de valores Presentación de afiches y carteles: Demostración de respeto: a las madres y ancianos Presentación oral de los: derechos y deberes! de los niños Identificación de los derechos y deberes de los niños Idioma Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches' que reflejan los Repechos a una convivencia armónica JU A N PACHECO E IIF . cultural.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. HACER. económico y lingüístico. social.

.^ potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. • Valoramos el uso racional y equilibrado de animales silvestres y de la pesca. cultural. en el aula y en la comunidad. Dimension es SER Objetivo Holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante. Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas • PRACTICA ' . destrezas para la caza y la pesca. • TEORIA . Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad.Describimos las actividades y época de la caza y pesca de manera oral.Manifestamos la importancia de la caza y pesca con principio espirituales en la región del chaco.la comprensión de su uso adecuado desarrollandc labilidades. social. en la escuela yen las actividades de la comunidad.Producción de dibujos y gráficos de los instrumentos que se utilizan en las actividades de la caza y pesca. de las habilidades y Productos CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN PRODUCCIÓN • Caza * Pesca SABER HACER Tiempos Época Herramientas (ancestral y actual) DECIDIR pesca. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. • VALORACION . ' Explicación de la importancia de la caza y pesca. > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso.Conocemos las diferentes épocas y el tiempo de la caza y pesca .. económico y lingüístico.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan para lacazay pesca.Conocemos la importancia de la caza y pesca en el sustento familiar. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. con uso racional y equilibrado. comunidad y la naturaleza.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal). Elaboración de álbum con contenidos de los instrumentos ancestrales y actuales que se usan en la caza y pesca. la conservación para el sostén alimenticio de la familia y la comunidad. . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. . • PRODUCCION . ' Desarrollo características. comunal en la región. . de los instrumentos ancestrales y actuales en las actividades de la caza y la pesca.Observamos e identificamos la organización para la caza y Evaluación Valoración de las diferentes actividades que realizan los integrantes de la familia y la comunidad.Comprendemos el proceso de la caza y la pesca en el contexto.

Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. ' Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. . positivas mismo.Comprendemos el proceso de la elaboración de los tejidos y la cestería. Diincnsio nes Objetivo holfstico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SER Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional SABER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidade > productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. económico y lingüístico. . de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. en el aula y en la comunidad. HACER DECIDIR »PRACTICA . • Tejidos . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. ' Participación productivas actitudes en actividades demostrando consigo Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. CAMPO DE • TEORIA CONOCIMIENTO: . EDUCACIÓN PARA . comunidad y la naturaleza. ' Valoración actividades de las diferentes productivas que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. Época • VALORACION Herramientas . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. la comunidad y con la naturaleza. la familia.Conocemos y reflexionamos sobre la importancia de LA PRODUCCIÓN desarrollar ciertas habilidades y destrezas para la PRODUCCIÓN elaboración de tejidos y la cestería. cultural. en la escuela y en las actividades de la comunidad.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). • PRODUCCION . social. actual) .Conocemos los nombres de las diferentes herramientas que se utilizan para la elaboración de tejidos y cestería.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo comunitario para la producción. .Descripción de las actividades realizadas de manera oral.Incorporar estas destrezas y habilidades como • Cestería componentes del proceso de aprendizaje para fortalecer la Tiempos identidad filtra e intercultural.Manifestamos la importancia del conocimiento a del tiempo (ancestral y y la época de producción en la zona.Elaboración de Tejidos y cestería en miniatura.Observamos el proceso de elaboración de tejidos y cestería en la familia y en la comunidad. á través de una educación que fortalezca el desarrollo político. haciendo usos de los materiales del contexto.

la comunidad y con la naturaleza. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. cultural. EDUCACIÓN PARA ie sarro llandi Enumeramos la importancia de la cría de animales de casa las habilidades LA PRODUCCIÓN en las naciones indígenas originarias de la región del * Producción y Chaco. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ■ Desarro 3 de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se comprensión CAMPO DE realiza para la producción pecuaria en menor escala de su uso CONOCIMIENTO: .Conocemos las diferentes épocas y tiempo para la adecuado producción de animales de casa.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para para fortalecer la producción. económico y lingüístico. originarias • TEORIA mediante la . en la escuela y en las actividades de la comunidad.Identificamos las diferentes herramientas para desarrollar técnicas las actividades pecuarias en nuestra región. la vida . la familia.Observamos organización del trabajo comunitario para la Valoramos las producción de pecuaria en menor escala en la región. pecuaria: potencialidade •S Uru • VALORACION > productivas fé . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. tecnologías y . . ■ Valoración de las diferentes actividades productivas que realizan los integrantes de la familiay la comunidad.¡?osi . ■ Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo. • PRODUCCION comunidad y . persona. en el aula y en la comunidad. Dimensio nes SER Objetivo holístico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA .Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo armónica de la comunitario para la producción.PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal). social. .Conformamos grupos para la cría de animales de casa de la naturaleza.Descripción de las actividades productivas de manera oral. ■ Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. acuerdo a las 'posibilidades de cada grupo.

económico y lingüístico. en la escuela y en las actividades de la comunidad. . .Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se realiza para la producción.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para Herramienta la producción. s (ancestral y . CONOCIMIENTO: • TEORIA EDUCACIÓN PARA . Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad.Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de PRODUCCIÓN maíz.Observamos e identificamos la organización del trabajo comunitario. cultural.Descripción de las actividades productivas de manera oral. . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. en el aula y en la comunidad.Producción dibujos y gráficos de herramientas que se utilizan en las actividades productivas. Dimensi ones SER Objetivo holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado de sarro llandi las habilidades y potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. ' Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan CAMPO DE para la producción del maíz.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo actual) comunitario para la producción. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. . • PRODUCCION . Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA . la familia. comunidad y la naturaleza. social.PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). la comunidad y con la naturaleza.Conocemos la importancia del maíz para las naciones • Siembra indígenas originarias de la región del Chaco. LA PRODUCCIÓN . Tiempos • VALORACION Época . > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. ' Valoración actividades de las diferentes productivas que de la realizan los integrantes familia y la comunidad. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.

CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO SECUNDARIA NACIÓN GUARANÍ. SEPTIEMBRE DE 2012 .CURRICULO BASE REGIONALIZADO EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI .

............................... 6................................................................................................................................. e.IN D IC E 1...... Fundamento Político-ideológico................... Meteiramiño.......................... 8.......................... 2.................................................... c.......................................................................................................................................................................................................................................................................... ESTRUCTURA CURRICULAR............................. b........... a................................................ f.......................................................................... b............................... 7............................. Ámbito jurídico......................................... ANTECEDEN TES....................... EVALUACIÓN........ 3...... Principio Ordenador: 4 -V t MARAEI..... Fundamento Lingüístico............... a......................................................................... Ámbito político.............................. a.............. Fundamento Epistemológico....... b.................................................................................................................................................................................................... c................ d................. PLAN CURRICULAR.......... PRINCIPIOS Y VALO RES... e.............. METODOLOGIA........ Fundamento Psicológico................................................. 11............................. BIBLIOGRAFIA........................... Fundamento Filosófico...................................... 5...................... Ámbito social................................................................................. ANEXOS Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ........................... Ámbito económico............ g.................... Campos de Saberes.................................... Yomboete.............. Ámbito cultural.............. Áreas Curriculares.............. Fundamento Pedagógico.................................................................. d....................... PLANES Y PROGRAMAS.................................................. OBJETIVOS....................................... FINALIDAD................................................................................................................... f.................................................................................................... 10........................................................................................................................................................................................... Yeyora................... FUNDAMENTOS............................................................. d....................................................... 1 4 5 6 6 7 7 7 8 8 8 8 9 9 9 9 9 10 1 1 12 13 13 14 14 15 15 17 18 19 20 24 34 50 51 52 ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL........... Yopoept..... Fundamento Cultural.......... Ñandereko.......... ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL...................................................... Mboroaiu................. e... 9. c........................... 4........... Eje Ordenador: ÑANDEREKO...................................

Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. siempre vivieron aquí. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi' y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del “M Maraei”.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal. A partir de esta cita podemos decir.. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. por eso comunidades. sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa. aquí en esta tierra están nuestras raíces (. ya vivimos en la tierra sin mal. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación.. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. 2010). cerros. . si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad. cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años.

12/03/2011) . Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. porque con ella pasábamos más tiempo. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. de todo lo que tenemos que vivir bien. “ Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. realizó la defensa de su territorio. con respeto para vivir en comunidad como una sola fam ilia. no hacer mal. educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brújula-. sino también los adultos. tenemos que ser amables.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. por parte de los “payes”. la educación se centraba en la formación de los Kereimba. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. ni alzar cosas ajenas. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". “ Durante la época de la República la Nación Guaraní.

70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. genocidio recibida vuelve a reaparecer. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. aparentemente desaparecieron los guaraníes. mostrando con fuerza su idioma y su cultura. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. mis abuelos hablaban. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. 2001:73) . dejando de practicar su tradiciones y culturas. humillación. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. a pesar de su agonía física. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. todo parecía indicar que ya no iba más. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia.

pese a que la ley generalizaba su implementación. El actual Estado Plurinacional.992 a través de un Decreto Supremo. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe. puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada.El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas . Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua. 1.990 hasta el 1994. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1.

(CPE ART. social. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. los Pueblos y Naciones Indígenas. basados en metodologías propias y universales. . equilibrio. 2. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. justicia y transparencia. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. reciprocidad. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. económico. III) En el ámbito pedagógico. la escuela el individuo y la naturaleza. sustentabilidad. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. solidaridad. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. seguridad jurídica. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. redistribución.en el ámbito político. económicas. estatales. cultural. lingüístico. 306. En el ámbito político. culturales. igualdad. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. privada y social cooperativa. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno.

culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. económica y de género (niños. fiestas. social. lingüística. compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). políticas. Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). Ámbito social. Desde antes de la llegada de los colonizadores. en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. adolescentes.convocar y dirigir las asambleas. honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza.a. adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. parte desde sus principios . siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. quienes tenían la responsabilidad de organizar. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. Ámbito cultural. La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). reciprocidad (yopoepi). b. niñas. Ámbito político. La vida en comunidad. cultural. el M ra iya y el Arakua lya. en cuanto a la comida. asamblea y la convivencia armónica (teko kavi). c. hospedaje.

en el trabajo colectivo (Motiro). a la cual debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. jóvenes y niños. permitiendo . La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. 3. haciendo también participe de este proceso las mujeres. e. cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. respeto. es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. conservando la unidad. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. atributos otorgado por la comunidad. otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. existen los denominados dueños de la sabiduría conflictos sociales (arakua iya reta). es el motíro (trabajo en comunidad). Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. que fortalece la producción agrícola como el maíz. solidaridad y reciprocidad. d. la unidad (meteiramiño). PRINCIPIOS Y VALO RES Son normas individuales y colectivas. que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja.ideológicos del vivir bien. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. chancho y la ganadería en menor escala. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. chiva. Ámbito económico. Consejos de Sabios responsables de resolver de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. en el ámbito social. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. cultural y económico.

forma de pensar.organizativo. forma de ver la realidad. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político . enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. económico. territorial. cultural y económica. lingüística. Yomboete . forma de construir una visión como pueblo indígena. costumbres. ciencia . la convivencia colectiva. solidaridad (yoparareko). son las normas.de esta manera. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. a. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. para convivir como familia-tetara al mismo tiempo. solidaridad y honestidad. forma de gobierno. unidad. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad.amor.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. social. Todo ello. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional b. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). Meteíramiño. económico y productivo. territorial. la naturaleza. convivencia mutua. honestidad y transparencia. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. económica. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. actuar sin egoísmo. d. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. Ñande Reko. Mboroaiu.respeto. buscar mantener y consolidar la unidad como Nación. el modo de vida. se refiere al respeto a los antepasados. valores. socio-cultural. la c. .

sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. que también es muy respetado por los demás. 4. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. social. se manifiesta en ser lyambae. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. f. entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. Para ello. e intercambio de productos entre las personas.reciprocidad. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua ¡ya. Yopoept . FUNDAMENTOS. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. . también tienen que ver con el equilibrio social. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. cultural y natural. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. soberano. y es entendida como saberes propios (arakua). por lo tanto. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. sin esperar nada a cambio. habilidades. que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro.e. lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. Fundamento epistemológico.libertad. a. ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. para asuntos personales. Yeyora .

. más humana. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní. En consecuencia. al contrario es un todo holístico. el mundo no está dividido de esta manera. con su entorno social y cultural. b. qué tipo de ser.Esta manera de construir saberes es más integral. lo que no contribuye al individualismo. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. más al contrario. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. Ante esto. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. el territorio. no está segmentada. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. en diferentes épocas (colonia. y en ese marco. dejando de lado las diferentes formas de vida. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. Desde nuestra visión. el cosmos como una totalidad. Todo está interrelacionado. c. se dice. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. república y estado). dinámico y complementario. incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. autonomía y defender los recursos naturales. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros.

y no a intereses ajenos. a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. definición de políticas públicas. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Fundamento Psicológico. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. productivos con tecnología propia y d. funcional a las necesidades de las comunidades. y por tanto.Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. por lo tanto. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas. sin educación no . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo. sea hombre o mujer. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. pero no son autosuficientes. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital.

Las culturas indígenas como cualquier otra. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. una voluntad de educarse. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. de la comunidad y de la naturaleza. sus historias orales. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. económico. Fundamento Cultural. Desde un enfoque psicosocial. centrados en el Ñandereko. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. todos los seres humanos son educables. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. tienen las capacidades necesarias para ser educado. cultural. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. fieles a su tradición ancestral. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. se han transformado a lo largo de los siglos.podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. sus saberes tienen un valor . para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. sin embargo. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. Además. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. como es el caso de los “paye” chamanes. es decir. Hoy sus lenguas. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. de una manera u otra. e. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente. Cultura. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas.

g. el horario y el calendario escolar. también por efecto de la globalización. como la construcción de nuevos ambientes. autoridades. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. . familias. En Fundamento Pedagógico. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. Por otra parte. f. a través del Consejo Social Comunitario. a partir de las exigencias curriculares.extraordinario para la humanidad. debe establecerse por consenso entre docentes. pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. Fundamento Lingüístico. la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. entre profesores y niños. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia. La comunidad educativa. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés.

para promover la identidad. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona. 5. Por lo tanto. cultural. la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). OBJETIVOS. • Recuperar. . formas propias de producción y la convivencia armónica.El idioma (Ñee). social. económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.

• Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente. FINALIDAD. que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Iví Maraéi. 7. El currículo regionalizado. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. . Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). de las 6.

F IG U R AN °1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosòfico • Educación para la Arakua ñamomirata va era ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Yaiko kavi rnpo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • • Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos Temáticas curriculares • Educación Yayemboe mbaravtktapore para la producción • • • Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación .

La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N °2 PRINCIPIOS ORDENADOR: Wt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. de la obra de Elio Ortiz. por parte del pueblo guaraní. tranquila y apacible. citado ya en este trabajo. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey). suficiente y amena. productiva. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico" Por otro lado. menciona lo siguiente: los guaraní. fácil para ser cultivada. creía en . siempre ha tenido una dimensión religiosa. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena.

El lugar de los muertos y el “origen divino".Asamblea del Pueblo Guaraní. costumbres. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida. Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. forma de construir una visión como pueblo indígena. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. el modo de vida. forma de pensar. EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. forma de gobierno. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. Plan estratégico de la Nación Guaraní. que es la más importante. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. cultural y económica. Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. que tiene un componente material y espiritual. la búsqueda de un paraíso terrenal ‘ívi Maráeí. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. forma de ver la realidad. más allá de los mares. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. es en función a los principios y valores de los antepasados. (2008: 49. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas. hacia donde nace el sol.una vida después de la muerte. Es el principio base al arakua (sabiduría). . valores.

Idioma 1. Producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). Salud Espacio Naturaleza Tierra Territorio TC Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad 1. adolecentes. Economía 3. A rtes 4. Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOIVHRATA VAERA ÑANDEREKO El curriculo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. 2. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. Historia 2.F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO PO EO ( M U N D O ESPIRITUAL Y NATURAL) CC ■ r~ EDUCACIÓN P A R A L A IDENTIDAD EDUCACIÓN P A R A LA V ID A EN CO M U N ID A D AC (£ £ 1. 4. Tecnología CAM PO S DE CONOCIMIENTOS Y A R EA S CURRICULARES. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. 3. . adultos y ancianos) y por el Individuo. Justicia 4. Organización Comunitaria 3.

a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaraviki apore. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEMBOE MBARAV4KIAPORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. de la comunidad y de la naturaleza.CAMPO: YAIKOKAVI PÀVE JVÍPO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. que deben fortalecer la producción comunitaria. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. con su territorio y con el Estado Plurinacional. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. cultural. educación para la vida en comunidad. económico. . a través de una educación propia.

política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. por ser un proceso de transformación sociocultural. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. De esta manera. en armonía y equilibrio con la comunidad. el + v + mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. democrático y de consensos. democrática y de consensos. debe ser participativa. que establece los currículos regionalizados.a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. En la actualidad. ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani .Elizardo Pérez. TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma c) ÁREA CURRICULAR: Educación para la vida armónica . o TEMÁTICAS CURRICULARES. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma.

principios. normas. cultural en constante renovación. espiritual. ni explotadora a costa de la plusvalía. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. o TEMÁTICAS CURRICULARES. Toda práctica productiva. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. etc. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. tampoco es individualista.El currículo regionallzado. su entorno territorial. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. o TEMATICAS CURRICULAR.ES ■ Producción . un gozo. con su entorno natural. forma de pensar. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) ÁREA CURRICULAR: Educación para la producción. social. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. que como hemos visto abarca lo terrenal. lo político. espiritual..

Economía Tecnología Tierra/Territorio .

ndechi o Yagua nao . PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios orden adores Eje articu lado r F ilosófico C am pos de co n ocim ientos Á reas de con o cim ien to s Tem áticas C u rriculares U nidades didácticas o P royecto soc io co m u n itario PR IN C IPIO S • • • • • • • • • • +v4 m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata vaera ñandereko Ed ucación la identidad para Principios y valores Ñee .yagua o Ndechi . guerra.kuchi o Kuña .libertad.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8. Yeyora . fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku .tiempo de reposo espiritual . Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+ki T eko kavi ser VA LO R ES : • • Yomboete .Idioma Meteiramiño .respeto. Mborerekua reciprocidad. meditación (muerte. cacería) Simbologia .kuña o Yagua . generosidad M U SIC A • • • • • Tairari Tipos de música Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Música y danzas M +m bi yap+asa M+m bi Pinguyo Angua Violin DANZA Arete guasu o El kuchi .nao KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia T em beta El arco y la flecha Y i4 Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) Ñanderu Tüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero. nacimiento.unidad social lyambae. lyaa Mbae: autónomo.

T.RRNN.I.C.G.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • Espiritualidad • • • • • Mbaekua Paye Kaa ¡ya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindi l-v + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Sueños (dar a cambio de algo muerte) los recursos naturales CUADRO N° 2 P rincipio s o rden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Área de conocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyecto socio produ ctivo M itos: E ducación para vida en c o m u n id ad Historia • • • • Tatú tupa Aguara tupa Chinu Tüpa Ñandú Tüpa Historia: 4vi m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata ñandereko vaera • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe (no muy lejano) Ñandetpl Tenondegua FO R M A DE G O B IER N O • O rganización C om unitaria • Ñemboati o Ñee ¡ya o Arakua ¡ya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A • • P.A o Comunal o Zonal o Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios (de la comunidad) resolución de conflicto/no actúa en lo .S.E.

no robar. •/ Respeto a la naturaleza. rocas. •/ Expulsión o el destierro C O M U N IC A C IO N ^ U AIF O R M A S DE C O M U N IC A C IÓ N • • En función a la lengua Señales Idiom a y co m un icac ión o De la naturaleza • El contexto y su uso de los términos • FORMAL C O M U N IC A C IÓ N COMUNICACION Sistemas. ■ / Textuacion . ■ Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: •/ Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha s Ara kuaa lya reta •/ La comunidad de •/ ' Tipos de sanciones: •/ •/ Ñomboeta (amonestación. •/ Señales en árboles. trabajar. •/ Redistribución de lo que se tiene.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l economico FO RM A (S O S TE N IB IL ID A D ) EC O N O M IC A • • • • • Los aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad J U S TIC IA Justicia Formas de prevención de los delitos: •/ Respeto a los mayores y menores. •/ Figuras comunicativas. •/ Recomendaciones: no mentir. en público. formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes (brasa. reflexión) Trabajo comunal.

k+ p i.porounga vae. karati.guirakiyu. kaagui kira. • Médicos tradicionales por especialidad: paye. iguope. yaku rembiu. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. ivopére. ivirá ye piro. Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza •Ñandeivi •4vi maraei • Ñande reko • M+mba reta •Recursos naturales de nuestro territorio •Topónimo T ierra/T e rrito rio 211 . • ivipo reta iya (permiso a dueño de los árboles. namiroche. permiso a dueño de los animales). ivipe. yatei. tukaiti. kumanda. ita. matiko.andai. kuchi. Yua. uru kira. chorimimi.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 3 Principios orden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Á reas de co n ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas o proyecto s soc io productivo Yaiko kavi pavé ivip o reta ndive 4vi m araei Ñ andereko Educación para la vida arm ónica Salud • Consumo de : Iguope. santa lucia. huesos curativos. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. ivitu guasu. mangara. eirakua yeti. ara kavi. chucha jugui. arakua rembiu. kavayu ruguai-ruguai. poropoano vae. mboi kira mboi soo. tatú ipiregue. vira-vira. kururu. •Oka •Teta •Koo •Guata renda •Ñuu •lupa •4aka •Tape •iviti Espacio •Yembf. Naturaleza • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. mandio. poromboyekuaku vae. ñakira. tatú kira. mburika rakuai. iviraro. ei. por su uso. ara yevi. Avati guandaka. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu tora.

yapua. roisa. mombiri. yanambusu. brazadas. añapóka. • Construcción de máscaras T E C N O LO G IA opia).) Arco y flecha Angua Manejo de suelo Sistema de riego Tratamiento de semilla Tratamiento de plagas en los cultivos Sistema de acopio Avatio). Sistema de peso: poagua. poi. trapiche. ipe. Tecnología 2i 2 Construcción de herramienta (arado de palo. Sistema de número. etc. manos. El don de cazar y pescar. Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno. poaka. Jaku. tamaño.) Cestería Instrumentos musicales. s+rakua. Sistema de numero de acuerdo al color. Música ARTESANIAS Tejidos y confecciones (vokó. ipitere. ipimi. Medida de superficie: ipiguasu. saini_________________ 9. Medida de capacidad: iporuso. Medida de longitud: kói. C alcu lo y estim ación ARTES Artes El don de la palabra (Ñee lya). Planificación curricular . matt. timasa.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 4 Principios o rdenadores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Áreas de con ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyectos socio produ ctivos PR O D U C C IO N P roducción y Econom ía • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Iv i m araei Ñ andereko E d ucación para la producción Y ayem boe m baravlkiapore • Producción pecuaria: •/ Uru •/ Post •/ Yatmba Sistema de medida: Pasos. Puku. ipiréri. forma.

lyaa Mbae: ser autónomo. Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+kt Teko kavi P ráctica Socialización de los principales principios y valores Teoría Comprensión por las formas de ser los Guaraní Conocemos los valores y principios que norman a la sociedad Guaraní • • • • • • • Elaboramos los conceptos de los principios y valores V aloración Conoce los principales principios y valores Comprendemos y valoramos la importancia de las normas que rigen en la sociedad guaraní a Aplicación de los principios y valores Guaraní dentro del aula Representación practica dentro del aula de los principios y valores de la cultura guaraní . danzas e instrumentos.1 Educación para la identidad D im ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares S IM B O LO G IA O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos P ractica Valora Guaraní la simbologia la simbologia • Ser S aber Hacer D ecidir Conocemos la representación simbólica de elementos de la Nación Guaraní • • • • • • • • KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia Tembetá El arco y la flecha Yii Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Identificamos Guaraní Clasificamos y comparamos la simbologia Guaraní con otras culturas Teoría Descripción de elementos de la simbologia Guaraní Participación en la elaboración del álbum que representan la simbologia Participa e interactúa con la comunidad para recuperar elementos simbólicos de la Nación Guaraní Album de elementos simbólicos de la Nación Guaraní Conoce conceptos y principios de la simbologia Guaraní V aloración Valoramos la importancia de la simbologia en la vida cotidiana de los Guaraní Producto Elaboramos un álbum con dibujos que representan la simbologia Guaraní M USICA • • Tairari Tipos de música P ráctica Demostración de respeto • • • Ser Saber Hacer Decidir Identificamos la música. danzas e instrumentos Valoración Valoramos la importancia de la música en la sociedad guaraní Producto Elaboramos un ensayo sobre el proceso del arete guasu por la música guaraní Conocimientos de conceptos y elementos de la música guaraní Ensayo sobre arete guasu Elaboración de ensayo sobre la música guaraní el DANZA • Arete guasu o El kuchi .libertad.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PL A N IFIC A C IÓ N C U R R IC U L A R PO R C O N T E N ID O Y EJES A R TIC U L A D O R E S PR IM E R A Ñ O DE ED U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA PR O D U C TIV A 1. y su valor cultural en la sociedad guaraní Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Identificamos los tipos de músicas.Idioma Meteiramiño unidad social lyambae.kuchi o Kuña-kuña o Yagua-yagua o Ndechi ndechi o Yagua nao nao Participación en la representación de la danza del Arete guasu PRINCIPIOS • • • Ñee . danzas e instrumentos Teoría Conocemos la clasificación de los tipos de música. Yeyora .

2 E d u c a c ió n p a ra la v id a e n c o m u n id a d Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas Curriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Prácticas M itos: Ser 214 Saber Hacer Decid ir Valoramos los mitos que sustentan la historia de la cultura Guaraní y promover su difusión en la sociedad • • • • Tatú tupa Aguara tüpa ChinuTüpa Ñandú Tüpa Identificamos los principales héroes de los mitos guaraní Teorías Valoración de los mitos de la cultura guaraní Mitos e elaboradas historia Historia: • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe lejano) Ñandeipi Tenondegua Conocemos los roles de los héroes de los mitos en el proceso de la historia guaraní (no muy Valoración Conocimientos los diferentes mitos y héroes de la cultura guaraní Valoramos los mitos como parte del fortalecimiento de la identidad y la historia de la cultura Guaraní Narración de mitos e historias de la cultura guaraní de . fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku . cacería) Mbaekua Paye Kaa iya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindt -tv + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Práctica Realizamos comparación de los elementos que sustentan a las diferentes religiones Identificamos los elementos que sustentan a la espiritualidad guaraní Teoría Valoración a espiritualidad guaraní la Realizamos la descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Valoración Descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Comprendemos y valoramos los elementos de la espiritualidad guaraní Elaboración de un cuento sobre la espiritualidad guaraní Cuentos. generosidad Establecemos un acuerdo para asumir en el aula el principio y valor que identifica al curso y que aporta para buscar una sociedad más justa Promueve la aplicación del principio que identifica al curso ES PIR ITU A LID A D .tiempo de reposo espiritual . Ser Saber Hacer Decidir identificamos los elementos y prácticas de la espiritualidad guaraní • • • • • • • • • • • • • • • Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) ÑanderuTüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero. nacimiento. mitos leyendas elaborados y Recopila elementos de la • Sueños (dar a cambio de algo . meditación (muerte. mito o leyenda sobre la espiritualidad guaraní 1.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir* VA LO R ES : través de sus principios valores. Mborerekua reciprocidad.muerte) los recursos naturales Producto espiritualidad guaraní Elaboramos un cuento. Producto • • Yomboete respeto. guerra.

S.I. formas y medios de comunicación y tomamos en cuenta en la relación entre personas.RRNN.T. toma en cuenta la estructura de la Nación Guaraní • Ser Saber H acer D ecid ir • • Responsables de las secretarias de la APG (P. formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l P roducto manera escrita oral y Escribimos mitos que son parte de la historia guaraní Recopilación y Difusión de mitos y historia Guaraní G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Ser S aber H acer D ecid ir Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O • • Ñem boati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye PR Á C TIC A Comparamos diferentes estructuras organizativas Analizamos la estructura de la Asamblea del Pueblo Guaraní a través de una investigación TE O R ÍA ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Valoración al Ñemboati o asamblea como instancia de toma de decisiones (consensos) • • • Responsables de las secretarias de la APG (P.C.G. •/ Señales en árboles.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto Conocemos las responsabilidades de los ejecutivos y responsables de las secretarias de la Asamblea del Pueblo Guaraní V A LO R A C IÓ N Participación en la investigación de la forma de organización comunitaria de la Nación Guaraní Estructura de la directiva del curso toma en cuenta la secretaría mas representativa de la estructura organizativa de la Valoramos la importancia G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O de la organización de la Nación Guaraní.T.RRNN.G. rocas. PR O D U C TO Conocimientos de la estructura organizativa de la Nación Guaraní Nación Guaraní • • Ñemboati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Organizamos asambleas en el aula y tomamos en cuenta en la directiva del curso la secretaría más representativa Organización de directiva del curso.E.S.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto C O M U N IC A C IO N Práctica Valoramos los sistemas. animales y naturaleza • Sistemas. Teoría Investigamos sobre diferentes señales que Valoración a las formas y medios de comunicación propios de la cultura guaraní Descripción de Sistematización de .E. •/ Figuras comunicativas. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes Visitamos a un ñee iya para que nos hable de la importancia del idioma.C.I. para ejercicio de sus derechos y cumplir con sus deberes.

Respeto a la naturaleza. en público. no robar. medios y señales de comunicación formas. Teoría Valoración y respeto a los ancianos y la formas de prevención de delitos • Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: Clasificamos los tipos de delitos existentes en el contexto. trabajar. JU STIC IA la la • Formas de prevención de los delitos: •/ •/ •/ •/ Promovemos el ejercicio de los derechos y deberes tomando en cuenta las normas de la justicia comunitaria Respeto a los mayores y menores. Observamos los diferentes comportamientos de la naturaleza. Textuación tenemos en el medio. Valoración Ser Saber Hacer Decidir las diferentes formas. sanciones y resolución de conflictos Dramatizaciones para promover justicia la Guaraní • Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha •/ Ara kuaa Iya reta •/ La comunidad de Reflexionamos sobre los derechos y obligaciones de las personas y de la naturaleza. Experimentación de las formas y medios de comunicación Socialización de las formas. medios de comunicación de la cultura Guaraní Producto Experimentamos importancia de comunicación propia. Participación en eventos para promover justicia Producto • Tipos de sanciones: •/ Ñomboeta (amonestación. reflexión) •/ Trabajo comunal.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l •/ (brasa. Valoración Conocimientos de los tipos de delitos. Redistribución de lo que se tiene. medios y señales de comunicación de su entorno. medios de comunicación de su entorno Comprendemos la importancia de las formas. Práctica Visitamos a un arakua iya para que nos hable sobre el respeto entre seres humanos y la naturaleza. •/ Expulsión o el destierro Dramatizamos casos propios de ejercicio de justicia comunitaria Promoción de la justicia dentro del aula 216 . Recomendaciones: no mentir.

etc. timasa. •Construcción de máscaras.3 E d u c a c ió n p a ra la tr a n s fo r m a c ió n d e l m e d io Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos Ser S aber Hacer D ecidir ARTES. Teoría Valoración sistema productivo guaraní al Valoramos el sistema productivo guaraní. etc. instrumentos tejidos de . como Invitamos a experto para Comprensión al . • Música P rácticas Escuchamos discursos de diferentes líderes. Recolección y selección de materia primas.) •Cestería • Instrumentos musicales.) •Cestería • Instrumentos musicales. añapóka. Mascaras e instrumentos musicales elaborados •Tejidos y confecciones (vokó. materiales • El don de cazar y pescar. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. ti-masa. para AR TES valorar ei significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya).S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 1. Teorías Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. Visitamos artesanos de la comunidad. añapóka. para AR TES valorar el significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya). materiales • El don de cazar y pescar. • Música del contexto. •Construcción de máscaras. ini. ini. instrumentos tejidos de . Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes PR O D U C C IO N Práctica • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Participamos en diferentes actividades comunal y familiar. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. Desarrollamos el don de la palabra en los y las estudiantes a través de producciones orales V aloración Valoramos las artes de los pueblos y naciones indígenas Producto Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes Elaboramos artes con los diferentes materiales ARTES. Mascaras e instrumentos musicales elaborados Ser S aber Hacer D ecidir •Tejidos y confecciones (vokó.

Visitamos a una persona experta en la elaboración de herramientas. manos. • Puku. ipitere. poi. para • Medida de longitud: kói. rotsa. en medidas contexto Teoría Valoración a personas artesanas. utilidad de los tamaño. ipe.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir medio para entender la relación entre las personas. confección en figuras de tejidos. tiempo y espacio Participación en la investigación y sistematización del texto “cálculo y estimación en la cultura guaraní” V aloración sistematizado con sistemas de cálculo y estimación Visitamos a personas que confeccionan tejidos y a personas que elaboran medicamentos caseros. forma. m • Medida de capacidad: productivas del iporuso. Iptmi. yapua. naturistas y otros que utilizan sus propios cálculos y estimación Comprensión de las diferencias de Investigamos sobre el sistema de cálculo de Texto sistemas de cálculo poagua. Teoría Compartimos entre compañeros sobre los saberes y conocimientos de la tecnología propia V aloración Valoración a padres y personas que conservan las formas de elaborar herramientas y tecnologías propias Capacidad para comparar las tecnologías propias con las tecnologías de punta y su efecto Herramientas y tecnologías propias elaboradas Participamos con nuestros padres en el tratamiento y manejo de . yanambusu. para valorar su capacidad de cálculo y estimación P roducción Sistematizamos las formas de cálculo y estimación T E C N O LO G IA Práctica 218 •Construcción de herramienta (arado de palo. ipiréri. brazadas. sirakua. •Jaku. poaka. y estimación. realizar actividades mati. sistemas de medidas de peso. entorno • Medida de superficie: tp 4 guasu. basado en el equilibrio Producto • • • • Aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad Incidencia para la ejecución de sus proyectos productivos Elaboramos ideas de proyectos productivos. • Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno. •Sistema de peso: Usamos propias reales. saini. trapiche. C A LC U LO Y ES TIM A C IO N Práctica •Sistema de medida: Pasos. •Sistema de número. om b+rt. •Sistema de numero de Comprendemos la acuerdo al color.) •Arco y flecha Conocemos la •Angua tecnología guaraní • Manejo de suelo y su efecto positivo •Sistema de riego •Tratamiento de semilla para la naturaleza •Tratamiento de plagas en los cultivos •Sistema de acopio Avatio). • Producción pecuaria: animales y • s Uru naturaleza •/ Pom basi •/ Yai • Producción intelectual que nos cuente sobre el proceso de producción Contamos experiencias de diferentes actividades agrícolas V aloración sustento de economía guaraní la Propuestas de proyectos productivos elaborados Elaboración proyectos productivos un FO RM A EC O N Ó M IC A (S O S TE N IB IL ID A D ) Comprendemos el significado del sistema productivo guaraní.

kavayu ruguairuguai. karati.porounga vae. mboi kira mboi soo. mangara. Práctica • Consumo de : Iguope. chorimimi. • Médicos tradicionales por especialidad: paye. Invitamos y visitamos a personas expertas en el tema de salud para que comparta sus conocimientos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l tecnologías propias en la producción Producto para la naturaleza Elaboramos herramientas y utilizamos tecnologías propias en actividades productivas Participación en la investigación y producción de herramientas y tecnologías propias 1. yatei.guirakiyu. arákua rembiu. mandio. ivirá yepiro. Yua. huesos curativos. yaku rembiu.4 E d u c a c ió n p a ra la c o m p re s ió n d e l m u n d o Dim ensione s O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Ser Saber Hacer Decidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza SA LUD . vira-vira. santa lucia. Teoría Realizamos un inventario de todas las plantas que contienen propiedades curativas V aloración Respeto por las plantas medicinales Preparamos nuestros alimentos en base a nuestros productos. uru kira. tatú ipiregue. kuchi. ei. kipi. P roducto Demostración de la elaboración de medicamentos Recetario remedios alimentos propios elaborado de y Elaboramos remedios Participación en la investigación y en la .andai. matiko. tukaiti. tatú kira. ivirá ro. iguope. na mi roche. eirakua yeti. ita. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu kira. chucha jugui. valorando su importancia para nuestra salud. Avati guandaka. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. kururu. ivopére. poropoano vae. ña kira. kumanda. mburika rákuai. kaagui kira.

tradicionales con elementos existentes en el contexto. • Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza Respetamos a la naturaleza con parte de nuestra relación entre personas y los animales vital del hombre de acuerdo a nuestros saberes y conocimientos en la cultura guaraní (idioma). elaboración del recetario de medicamentos y alimentos que benefician a nuestra salud Recetario remedios alimentos propios elaborado de y N A TU R A L E ZA .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza poromboyekuaku vae. Practica Observamos el comportamiento de la naturaleza en relación al hombre. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. Invitamos a los arakua iya para compartir sus Demostración de respeto a las personas entrevistadas y conocedoras de la cultura guaraní Croquis maqueta elaborado tomado cuenta el y en uso . Producto seres vivos y la naturaleza Texto sistematizado Participación en la investigación y en la elaboración del texto sobre la naturaleza Ser Saber Hacer D ecidir Texto sistematizado con elementos de la relación hombre naturaleza ES PA C IO Práctica Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní • • • • • • • • • • Oka Teta Koo Guata renda Ñuu lupa +aka Tape 4 v + ti Yembi. Valoración Visitamos a las personas mayores de nuestra comunidad para que nos comparta sus conocimientos sobre cómo y para qué pedir permiso a ivipo iya reta. permiso a dueño de los animales). • M po reta iya (permiso a dueño de los árboles. Teoría Clasificamos el ciclo Valoración a las personas conocedoras del comportamiento de la naturaleza Demostración de respeto a los por su uso. ivitu Observamos el uso de y clasificación del espacio de nuestro entorno Teoría guasu.

quebradas lagunas) 221 . fuentes de aguas (ríos. ara kavi. P roducto la de Comparación y comprensión con otras formas de ocupar el espacio territorial Demostración a través del croquis o en la maqueta la clasificación y uso del espacio territorial en la cultura guaraní Socialización de las forma de ocupación del espacio territorial en ferias pedagógicas del espacio por la cultura guaraní Ser Saber Hacer Decidir Elaboramos croquis de nuestros propios espacios. TE R R ITO R IO Práctica •Ñande+vi • 4 v +maraéi • Ñande reko • Mimba reta naturales Conocemos el uso •Recursos del territorio tomado nuestro territorio en cuenta los •Topónimo aspecto materiales y espirituales de la cultura guaraní Realizamos textuación de nuestro espacio territorial. de Teoría Comprensión de los significados y valor para la cultura guaraní Claridad y diferenciación del uso de uso y ocupación del espacio territorial Revisamos investigamos bibliografía sobre topónimos e los Texto elaborado con topónimos de nuestro contexto V aloración Revisamos los discursos de nuestros tenondegua reta P roducto Traducción diferentes topónimos de Recuperamos topónimos que aun no están escritos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l ara yevi. Participación en la recuperación de topónimos de serranías. animales. conocimientos V aloración Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní Reflexionamos importancia nuestros espacios. ivipe.

entre ellas estarían como parte de la metodología: ■ / La observación. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar.E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores. * . contexto escolar. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■ / Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden. ■ / La experimentación. é Elaboración de proyectos educativos. que se fomente el aprendizaje cooperativo. permitir que los estudiantes discutan en grupos. ■ / Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■ / Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. contexto social y comunitario. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. que hagan análisis de casos similares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social.1 0 .

para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . Además se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo regionalizado que son las siguientes: El ñemboati. donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio.■ / Promover la investigación participativa (comunidad educativa). padres de familia. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. 11. El mótiro. a través del consenso establezcan los avances. maestros y autoridades. en la que los alumnos. resultados de manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. ■ / Secuencias didácticas. actividades de desarrollo y actividades de cierre. a partir de la propia realidad de los estudiantes.

Xavier Albó. CENAQ. Asamblea del Pueblo Guaraní. CSUTCB. CSCB. CSCB. CEAM. Territorial y Sociocultural. Bolivia. 2004. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. CEPOG. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. CIPCA. 2006. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Mayo. CSUTCB. Doroteo Gianneccini.2008). y CEA. 2008. y CEA. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. CENAQ. Elio Ortiz. La Paz. cosmovisión e identidad propuesta curñcular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . Ley de Reforma Educativa (1565). Ministerio de Educación. 1988. Moisés Silva. CIDOB. Los Guaraní. Política. CONAMAQ. CEAM. Camiri -Bolivia guarani@cidis. CIDOB. CONAMAQ. FNMCB-BS. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. 1994 Convenio 169 OIT. CEPOG. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O EAy el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. FNMCB -BS. (CEPOG -2007) Educación. 2006. Teko guaraní. Por una Educación Indígena Originaria.APG.ws . Estatuto orgánico. Hacia la Autodeterminación Ideológica. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. Meliá Bartomeu. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano.1996. Plan estratégico de la Nación Guaraní. 2006. Fondo Indígena.

CIPCA 1989. UNICEF. Ecuador.• • • Nuestra Historia. La Paz-Bolivia .1993 Volviendo a la Maloca. 2005. Comunidad Escuela y Cur rículo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional . COICA.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PLANIFICACIÓN DE CLASE Xa 225 .

responsabilidad Conceptos: complementación y fortalecimientos de sus saberes y conocimientos propios. valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio comunitarios • • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro . unidad. vestimentas. respeto. destrezas.Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero .güero Tipos de instrumentos o Mtmbi % Mtmbi yep+asa % Angua % Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • Valores: solidaridad. creatividad. SABER Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu • • Fortalecer la habilidad. productividad HACER • Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas Organiza y promueve la .DIMENSI ONES OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES ORIENTACIONES METODOLÓGICAS • Organizamos y planificamos el proyecto del arete guasu Conformamos grupos de trabajo. Participamos y observamos el arete guasu en la comunidad e Música e instrumentos e Danzas e La chicha Construimos. instrumentos musicales a partir de la visita y reflexión con los artesanos: i Matemática ¿ Simbología J Historia Sistematizamos la información sobre el Arete Guasu EVALUACIÓN PRODUCTO Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní SER Conocer el significado del arete guasu.

Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero . valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio com unitarios • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro .Conocer el significado del arete guasu.güero Tipos de instrumentos o Mtmbi o Mtmbi yeptasa o Angua o Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • .

comunidad.> o Lenguaje Reflexionamos sobre la danza del Arete Guasu o Valores socio comunitarios o Alimentos propios del lugar iniciativa para realizar el ARETE GUASU en la escuela. Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas .

DECIDIR .

Los estudiantes participan como músicos y danzantes en la Unidad Educativa y en .

relatados por sus antepasados . -creatividad -creatividad para el dibujo -compañerismo. -Cada estudiante debe escribir un cuento de creación propia.En el curso se extrae las enseñanzas para aplicarlas en la vida .El mejor cuento es puesto en común elegido por ellos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional .Es graficado algunas escenas más llamativas para adornar la escritura -Capacidad de dialogo. solidaridad -dramatizacíón. -Escritura. abuelo de los niño al curso -En grupo de 4 estudiantes sondean sus recuerdos de cuentos escuchados .adornado de fantasías literarias propias del entorno social -Invitar a un anciano. expresión corporal originalidad Ortografía caligrafía -pasa por escrito a formar parte de los cuentos infantiles celebres en el curso. .Puesto por escrito de una manera fantástica .PLANIFICACIÓN DE CLASE PROYECTO SOCIO-COMUNITARIO PRODUCTIVO: Narración de cuentos tradicionales OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RE S El cuento Partes del cuento El mensaje que nos deja el cuento -Rescatar cuentos de nuestro entorno DIMENSION ES ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO Ser: nos identifica como protagonista de un cuento Saber: para desarrollar nuestra capacidad lingüística Hacer: potencializan do el arte y el liderazgo Decidir ante nuestros compañeros Y la sociedad Adquirimos la capacidad de liderazgo . ante los compañeros .utilizando un lenguaje fluido . integración.

• Organizamos visitas a diferentes lugares de la comunidad para recuperar los conocimientos del pueblo guaraní sobre el significado cultural del karakarapepo. • Identificamos las ideas centrales sobre el significado del karakarapepo. Contrastamos la información recopilada de las personas con lo encontrado en las diferentes fuentes bibliográficas Sistematizamos y analizamos la * Grupa! (exposiciones. • Definimos la estructura de nuestra investigación • Realizamos una revisión bibliográfica sobre el significado el karakarapepo • Socializamos la información encontrada. intercultural y plurilingüe ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO SER. mediante el desarrollo d ^ una investigación que permita fortalecer la identidad cultural DIMENSION ES CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORE s Educación intracultural . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional • • . elaboración de resúmenes) *1ndividual (Elaboración de mapas conceptuales) Documento escrito. HACER Y DECIDIR Definimos con los estudiantes un tema de investigación sobre la simbología del pueblo guaraní. centrando nuestra atención en el karakarapepo Planificamos el desarrollo de nuestra investigación.LANIFICACIC I DE CLASE OBJETIVOS HOLÍSTICO S Reconocemo s los conocimiento s y saberes del pueblo guaraní .conociendo la simbologia. SABER.

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• . Socializamos a la comunidad los resultados de nuestra investigación.información para plantear nuestras conclusiones sobre la importancia del karakarapeto en el fortalecimiento de la identidad cultural.

HACER Prácticas con los educandos . y en de el la ejercicio medicina la PRACTICAS DE MEDICINA TRADICIONAL Y TERAPIAS ALTERNATIV • Organizamos el grupo de estudiantes en círculo. salud y el ambiente. a partir de los saberes y de la conocimientos la cultura comprensión en y la Acopio de contenidos en un archivador personal de medicina tradicional Revistas de medicina tradicional de la nación guaraní - ancestrales relación armonía a de la naturaleza. y el de vida desarrollar y difundir la medicina tradicional guaraní. SABER Capacidad de recuperar. • Procesos de salud. El Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional muñeco especialmente su farmacopea • Evolución histórica de la medicina tradicional • Concepción de La salud y enfermedad en la cosmovisión indígena -originario. • Lectura del Texto: “Así termina la vida y comienza la supervivencia” Carta del jefe indio Seattle • • Análisis de la lectura Investigación etnográfica sobre la aplicación de las plantas medicinales y su clasificación • Debate sobre las prácticas y usos terapéuticos de las diferentes terapias alternativas culturales. • Debate sobre las costumbres - futuros docentes se apropien y los difundan saberes para la vida posibiliten desarrollo una saludable. cada estudiante se identifica con un elemento de la maturaleza el cual representa el universo o cosmos.PLANIFICACIÓN DE CLASE OBJETIVO HOLISITICO Reflexionamos sobre concepciones prácticas de medicina tradicional de la nación para Guaraní que los las y la DIMENSIONES CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLOGICAS EVALUACION Y PRODUCTO CONCEPCIONES Y SER Valorar profesional tradicional. - Valoración técnica final. su clasificación y sus acciones terapéuticas en la región guaraní : Terapias alternativas: (geoterapia. herbolaria indígena. enfermedad y atención en el mundo indígena-originario Ipaye y médicos tradicionales • Plantas medicinales.

y positiva moral en participativa. frutoterpia. musicoterapia y otros) formación académica realizando seguimiento y vigilancia de los beneficios terapéuticos DECIDIR Actitud firme ética. hidroterapia.que desarrollan su etapa de fitoterapia. . trofoterpia. acciones de la salud fam iliar con respeto a la dignidad y derechos de los seres humanos. helioterapía.

con su resetario de las diferentes terapias alternativas de medicina tradicional de la nación guarani .ancestrales de la transmisión de conocimientos de generación a generación • Organización de grupo de trabajo para la realización de un sociodrama o historia de vida • Organización de elaboración de revistas.

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Y e m b o 'e a g w ä gw arayu ^ k o k w e r sui C U R R IC U L O . / Jlscensién - (Provincia Çuarayos .

Introducción. m ayo d e 2012. 1 2 . IN D I C E Presentación.R E S O L U C I Ó NS U P R E M A2 2 2 8 1 5 C o n s e jo E d u c a tiv o d e l P u e b lo In d íg e n a G u a ra y o C U R R ÍC U L O R E G IO N A L IZ A D O D E LA N A C IÓ N IN D ÍG E N A G U A R A Y O P A R A EL P R IM E R G R A D O D E LA E D U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA P R O D U C T IV A Territorio Guarayo. 1.

8. 4. 3. Fundamento cultural. 5. Fundamento Jurídico. 5. Fundamento pedagógico. Estructura del Currículo.2. Objetivo General. Fundamento epistemológico. Fundamento Político .2. Fundamento social. Finalidad. 2. Fundamento económico.3. Educación Productiva.2.1. Educación científica.3.4. 5 5 5 5 5 6 6 6 6 4. Educación Intracultural.3.3.2. Plano espiritual.3. 2.6. 3.1. 3.2. 7 7 7 7 7 5.1. Objetivos Específcos.5. 4. Objetivos.1. Educación comunitaria.1. Ejes ordenadores. 2. 5. 2. Educación para la formación dela persona. Áreas Curriculares. 3. 2. Educación descolonlzadora. 4.2. 2. técnica ytecnológica. 4.4. Educación Ambiental.2. 8 10 10 10 11 11 11 12 12 5. Plano natural o material.5.1. Fundamento filosófico.4. 3. Principios curriculares. Áreas Curriculares.2. Finalidad y Objetivos del Currículo. 5. Intercultural.1. 5. 3 3 3 4 4 4 4 3. Principios ordenadores.3.2. Fundamentos del Currículo.7.1. Plurilingüe.4.6. .Ideológico. 5.1.1. 5. Educación para la vida en comunidad. 3. 3. 3.

1.4. 1. Principio ordenador.1.9. Ejes ordenadores.5.8. 8. 9. 1.1. Productos. 5. 7. Metodología.4. Educación para la generación de riqueza material y espiritual.7.2.4. Temáticas curriculares. 1. Estructura de los planes y programas. 6. 7.1. Bibliografía. 1. 1.2. Áreas curriculares Dimensiones. Evaluación. 1. Estrategia Lingüística del Currículo Regionalizado.5. . Evaluación. Planes y programas del Currículo Regionalizado.1.3.1. Educación para la comprensión de la madre naturaleza.2. 1. 1. 7. Descripción de los planes y programas del currículo regionalizado. Orientaciones metodológicas. Objetivos Específicos. 10.6.

su scribirse a lo s postulados e stratégico s d e la Ley Edu cativa “A velino Síñani y E lízardo Pé re z" y constituirse en militante activo en su pro ce so de im plem entación. la N ació n Indígena G u aray o por interm edio del C E P I G ha d esarrollado d iag n óstico s en EIB. c a b ild o s y ce ntrale s co m un ales.Currículo Regionalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u ar a yo PRESENTACIÓN L a N ació n Indígena G u aray o en m andato e n co m en d a d o al CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO INDÍGENA GUARAYO (C E PIG ). ha e stablecido com o política institucional co nsu lta da ante la s o rg a n iza cio n e s s o cia le s e indígenas. con el apoyo d e la máxima Territorio G uarayo. E s so b re la b a s e d e e sto s e stu dios que se e lab o ró el cu rrícu lo region alizado d e la N ació n Indígena G u arayo. en co ordinació n con la Central d e O rg a n iza c io n e s d e los P u e b lo s Nativos G u a ra y o s (C O P N A G ) . o rg an izacion e s d e mujeres. s e incorporen de m anera explícita en un nuevo m odelo educativo regional. co m o inicio d e una nueva fa s e importante d e su vida institucional para q u e las de m a n d a s y n e ce s id a d e s d e las co m u n id ad es q u e habitan el territorio indígena G uarayo. C en tral C om unal Yag u a rú C E C Y . p resen ta al M inisterio d e E d u cació n y po r su interm edio a toda la c iu d a d a n ía boliviana. ha sid o trabajado m ediante la m esa técn ica región G u a ra y o s en s u s c o nte nid o s curricu lare s d e plan es program as e n m arca d os en el C u rrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurin acional con participación d e todos lo s actores educativo s y s o cia le s d e la provincia y territorio G u arayo E l presente do cu m en to es una aporte de la Nación Intercultural apoyada en el e sfue rzo institucional del o rgan ización de los p u e blo s nativos G u a ra y o s C O P N A G . El C o n s e jo E d u cativo del P u e b lo Indígena G uarayo e n co m en d ad o por las b a s e s d e la C entral d e O rg a n iza c io n e s de P u e b lo s Nativos CEPIG. Central C om un al Salvatierra C E N C O S . C entral C om u n al Yo ta ú CCY y las o rg an izacion e s de los C a b ild o s de las co m u n id ad es del P u e b lo G u arayo. estudio d e territorialidad educativa e n la provincia y territorio G u a ra y o s y diagn óstico so b re la equ idad d e gé n ero en la g estión d e la edu cación. E n este escen ario. Central C om u n al U ru b ichá C E C U . desarro lla nd o al m ism o tiem po un conjunto d e pla n e s orien tados a la e labo ra ció n d e currículos regio nal iza d o s q u e e n el m arco d e la estrategia d e e d u cació n Intracultural. m ayo d e 2012. . en cum plim iento al m andato para el qu e fue c re a d o y COPNAG. diagn óstico sobre requerim ientos d e form ación d e profesionales. y s u s ce ntrale s c o m u n ales afiliadas. Intercultural y Plurilingüe facilita la incorporación d e la s c o m u n id a d es d e los p u e blo s d e tierras bajas. reco pilación d e s a b e re s y cono cim ie nto s del pueblo G u arayo. Central C om u n al S an Pa b lo C C S P . C entral C om u n al C ururú CCC. D o cu m ento que cum pliendo el acta de a cu e rd o suscrito co n el M inisterio d e E d u c a c ió n d e fe c h a 7 y 8 d e m arzo d e 2012. Indígena Guarayos a la constru cción d e un Estado C E P IG en cum plim iento al m andato recibido d e las o rg an izacion e s de base. C entral Interétnica d e A sc e n s ió n C IE A . estudios de v o ca cio n e s Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional productivas. porque co n sid e ra q u e interpreta las d e m a n d a s edu cativas d e lo s p u e blo s y nacione s indíge nas originarias. prom oviendo d e esta form a la e rrad icación d e la bre ch a histórica qu e e s el resultado d e la e xclusió n a la q u e han sido som etidos lo s p u e blo s indígenas. luego de un pro ce so ininterrum pido iniciado el año 2006 que ha culm inado co n el trabajo realizado p o r la m esa técnica región G uarayos. cum pliendo co n la s fu n cio n es determ inadas legalm ente y portando las de m a n d a s educativas. el C urrícu lo R eg io n a liza d o G uarayo.

co m o aporte al p ro c e so de im plem entación d e la Ley 070. S a b e re s y C on o cim ien to s del Pu e b lo G u aray o e n 2008 y tam bién s e tom ó e n cuenta la propuesta currícular p lanteada p o r el C N C . El presente docum ento d e currículo regionalizado tiene co m o fin alidad la d e incorporar lo s s a b e re s y conocim ientos pro pio s d e la nación in díg e n a G u arayo. la v alidez d e los instrum entos d e planificación. . transm isión y produ cción d e sa b e re s en la e scu ela. e stab lecie n d o relacio n e s entre la cultura. Estudio d e V o c a c io n e s Produ ctiv as en 2008. Lic. los m ateriales que utilizan e n el pro ce so de aprendizaje. para posteriorm ente com plem en tarlos con los sa b e re s y conocim ientos d e otros pueblo s in d íg e n as originarios de nuestro P a ís y los cono cim ie nto s universales. cultural y tam bién educativo que atraviesa nuestro Pa ís . el D iagn óstico d e EIB (E d u cació n Intercultural y Bilingüe) 2008. La estrategia m etodológica qu e s e desarrolló para la co nstru cción d e este docum ento. as í m ism o a nivel interinstitucional. P a ra lo cual e s im prescindible q u e la co m u nidad educativa e n general revise el m odelo e du cativo d e c a d a región.juntas e s co la re s hoy den om ina dos c o n s e jo s educativo s s o cia le s com unitarios. habilidades. la form a d e o rganización del aula. a través d e una estrategia im plem entada po r m esa s té cn ica s d e trabajo qu e d a p a s o a la arm on ización d e los co nte nido s curriculares d e lo s cu rrículo s regional izado s c o n el C urrícu lo B ase del S istem a Educativo Plurinacional. social. con las o rg a n iza cio n e s in dígen as com unales. un t e r c e r m o m e n to perm itió q u e un e qu ipo d e R e c u rs o s H u m an o s bajo la c oordin ación técn ica d e los Lic. económ ico. V íc to r H ugo B ejarano R en dó n y Enrique M azu e to C h a p í lleve adelante la respon sabilidad d e facilitar la constru cción del currículo regionalizado. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional particípativa del presente E n un s e g u n d o m o m e n t o s e desarrollaron talleres d e an álisis educativo y construcción particípativa. con do cen tes in díge nas y las ex . co m o contenido base dentro d e lo s plan es y program as del nivel primario. ha partido en un p r im e r m o m e n t o d e an álisis bibliográfico d e inve stigacio nes de sarro lla das p o r el C E P I G como. incorporando los sa b e re s y conocim ientos d e los p u e blo s indígenas. sie n d o e sto s últimos actores e ducativos im prescindibles para determ inar el e n ca rgo so cial que tiene la co m u nidad d e la e s c u e la y el m odelo d e edu cació n qu e dem andan. El pro ce so d e arm onización del currícu lo regionalizado de la nación indígena G uarayo s e dio en los m ese s d e abril y m ayo d e 2012. eternam ente e xclu id o s de la participación activa dentro d e la escuela.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o 1. en el c a s o particular d e la nación in díg en a G uarayo. INTRODUCCIÓN A nte el actual pro ce so d e cam b io politico. co sm o vísíó n e identidad. Herían A yreyu Cuellar. Finalm ente un c u a r to m o m e n t o durante este pro ce so d e e labo ra ció n del currículo regionalizado d e la nación in dígen a G u arayo s e d a en cum plim iento al acta d e a cu e rdo suscrito entre la s o rg an izacion e s m atrices de los p u e blo s y n acion es in d íg e n as originarias.C E P O s titulado educación. D ocum en to q u e lu ego fue pre se n tado y s o cia liza d o ante lo s acto re s e ducativos y s o cia le s d e las diferentes c o m u n id ad es del territorio y provincia Guarayo. la naturaleza y sociedad. e s necesario n uevas form as d e desarrollo d e conocim ientos. R esu ltad o d e este proceso. e n ca rg á n d o se de facilitar la sistem atización y el an álisis d e toda la inform ación ge n erad a a partir d e la co nsulta ante lo s diferentes actores educativos. los p ro c e so s evaluativos.Elízardo P é re z y contribución orientativa a la elabo ra ció n de otras pro pu e stas educativas que posibiliten la incorporación de lo s sa b e re s y conocim ientos del nuestro pueblo indígen a G uarayo en lo s planes y program as d e estudio del S E P . s e presenta el presente docum ento d e currículo region alizado d e la nación indígena G uarayo. la form a d e e n se ñ a n za por parte d e los profesores. C o n clu y e n d o e se pro ce so hoy den om ina do inicial. que fue la b a s e para la construcción docum ento de cu rrículo educativo regionalizado. E s d e c ir todo el currículo educativo a nivel regional. lo s C o n s e jo s E ducativo s d e P u e b lo s O rigin arios C E P O S con el M inisterio d e E d u cació n en fe c h a 7 y 8 d e m arzo 2012. ley de E d u c a c ió n A v elin o S íñan i .

R e a liza r una m irada h acia nuestras ra íc e s d e identidad cultural y reflexionar sobre el grado de autoestim a qu e nos provoca. de s co lo n iza r fronteras étnicas. ambuae rekokwer avei iyavei opakatu ava ñe'é mboetei agwá L a institución edu cativa debe promover. plurilingüe co m o política de desarrollo cultural d e la co m u nidad educativa en general y la incorporación en el currículo.1. R e a liza r una m irada y valo ración d e nuestras p o te n cialidade s y oportunidades. d e s a fío q u e im plica las siguie nte s actitudes: A nivel personal: o o o o R e a liz a r una m irada h acía dentro d e nuestro s e r y reflexión s e re n a sobre n uestras actitudes. intercultural. Falta de identidad y autoestim a d e lo s a ctores educativos. R iq u e za material so b re p u esta y priorizada ante la riqueza espiritual. PRINCIPIOS C U R R IC U L A R E S D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O Lo s principios curriculares q u e orientan y rigen lo s co nte nido s y e strategias m etodológicas para su im plem entación del currículo region alizado d e la nación indíge na G u aray o s e e xp re sa y está dado po r lo siguiente: 2. El cono cim iento cien tífico occidental ve rs u s cono cim iento p ropio estigm atizado só lo com o em pírico. Actitud y c o n d u cta individual privilegiada ante la actitud d e solidaridad y co nd ucta colectiva. form ación profesional y otras taras y com plejos qu e m en o scab an la dignid ad y el d e re c h o s de lo s se re s hum an o s a tener igualdad d e oportun idades sin privilegios ni discrim inación social. privilegios s o ciales. adem ás. c o m e n za r a lengu a originaria del contexto local autoestim a y form a d e ser. intercultural. del mundo. vestimenta. co nte nido s qu e permitan de sarro lla r c o no cim ie nto s y s a b e re s propios d e la cultura G uarayo y conocim ientos d e sarro lla d os en otros e s p a c io s territoriales del p a ís y d e otras latitudes im plem entar una e d u c a ció n plurilingüe con m iras a recuperar y desarrollar la territorial.f f Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo 2. apellidos. el cual. R e a liza r una m irada y valoración d e nuestra sabiduría propia y d e la ne ce sidad q u e tiene la otredad de ella. e sq u e m a s m entales y a c c io n e s que tienen q u e ve r con fen ó m e n o s s o cia le s d e superioridad o inferioridad po r el c o lo r d e la piel . . co m prende la incorporación de políticas e du cativas tendientes a reorganizar la institución en el m arco d e una e d u cació n con identidad propia d e a cu e rdo a la característica s o cio cultural de la co m u nidad y co m e n za r a s alir d e una lógica organizativa occidental y tradicional para rom per estigm as como: S S •S S ■S ■S C ulturas co n s id e ra d a s s upe riores o inferiores y estigm atizadas. R elación d ig lósica entre la lengu a ca s te lla n a y originaria. E n el plano personal.raza. Ed u cación intracultural. Ed u cación descolonizadora / Mba'ekwasa pipe yamboetei yande rekokwer L a s u n id ades e du cativas deben definir y asum ir a c c io n e s co nc re ta s de d e sco lo n iza ció n institucional y personal a través d e un pro ce so d e ruptura constan te y perseverante de las actitudes c o lo n ia le s arraigadas en los e sq u e m a s m entales d e lo s profesores.2. para constituirnos en una pe rso n a con actitudes interculturales. po ten ciar y desarrollar una e d u c a ció n intracultural. A nivel Institucional: o Prom ov er y fom entar el desarrollo de la cultura propia. cultura. p o sición econ óm ica. m úsica. plurilingüe / Mba'ekw asa yande rekokwer sui. para construir las sin ergias qu e el desarrollo hum ano y sostenible dem anda d e la sociedad. estudiante s y padres d e familia. 2.

los sabe re s y c o no cim ie nto s propios d e la nación in díge n a G uarayo. 2.5. Ed u cación productiva / M ba’ekwasa m b a’eapo agwá.6. “C on v iv ir en arm onía. conservación. bajo principios y valo re s com unitarios. ligada so lo a las m aterias técnicas. prim ero e n lo personal. e n herm andad com unitaria”. e n d o n d e la s té cn icas se a n la pu e sta en m archa de las h abilidades y d e stre za s intelectuales y físícas. respon sabilidad q u e d e asum irla y practicarla nos co n d u cirá a convivir en arm o nía co n la m adre naturaleza. intercultural. orien tadas a de sarro lla r de stre zas y h abilidades m anuales. n a cio n e s indíge nas originarias. E sto co nlleva com pren der y asu m ir la responsabilidad q u e s e nos e n co m ie n d a e n el m arco d e nuevo ordenam iento jurídico y política educativa d e qu e en la actualidad todos nos constituim os y s o m o s e d u c a d o re s com unitarios. cantidad y calidad. E s im prescindible qu e co m o principio del currículo regionalizado s e incorpore la protección y d e fe n s a del m edio am biente en el cu al viven lo s niños y niñas.k a ’a g w a s u p i ’a ñ e m o ñ e t a s a . para fom entar y potenciar la aplicació n y práctica d e la e d u cació n intracultural. intercultural y plurilingüe. L a e d u cació n planteada a través d e los co nte nido s curriculares regíonalízado s tiende a s e r em inentem ente cien tífica en to das las áre as del conocim iento. acción co n la qu e llega a realizar un uso y m anejo so stenible d e los re cu rso s naturales q u e le perm iten un desarrollo material y espiritual al m ism o tiempo. que la e d u cació n científica no d e b e s e r una m era realización de dem ostración práctica de c a u s a s . 2. afectiva y espiritual d e la com unidad y la sociedad. P a r a ello la nación ¡ndígena G uarayo. ge nerando de esta form a un e quilibrio con la v id a y las n e ce sid a d e s d e lo s se re s q u e habitan nuestro planeta. yipindar y an d e yese rane. Prom ov er la orientación en el contexto sociocultural respectivo la ne ce sidad d e la im plem entación de una e d u ca ció n q u e s e a intracultural. lu ego en la familia. Ed u cación científica. lo cual significa: teko ve sa y e aisu pipe opakatu rese. técnica y tecnológica / M ba’ekwasa ke suindar. partir d e una aplicació n cien tífica del pro ce so educativo. sin discrim inación ni exclusión. L a e d u cació n productiva co n cib e el pro ce so e du cativo a partir d e la relación y desarrollo d e lo s sa b e re s y cono cim ie nto s teórico-práctico-productivos. p o rom boeteisa iyavei porom boyeroyasa pipe opakatu rese ndipoi va’erá ipe’apri. E s decir. plurilingüe.efectos. teko ye m o m usa pipe. en igualdad de co n d ic io n e s y oportunidades. asu m e co m o g u ia y orientación d e la e d u cació n productiva la triada G w a r a y u . q u e dem anda el desarrollo hum ano y sostenible. la com unidad. 2. Ed u cación ambiental orientada a la protección y conservación del m edio ambiente. los productos tanto tangibles co m o intangibles. transform arse en producción y desarrollo sostenible. o innovación d e productos antes que la m era repetición o c o p ia de productos. sino. E laborar e im plem entar una estrategia institucional d e d e sco lonizació n. en la producción de la vida material. barrio o zona. el c o sm o s y su ¡ntegralídad. e m a n a d o s d e investigaciones. de fin icio n es y teorías q u e sustenten la práctica d e la creación. p u e s la explotación d e las riquezas naturales s e d a por e m presas .E s p íritu . a través d e la aplicació n y com plem en tarios de conocim ientos. iyavei yandem u y an d e reta pipe yuvirekoi va’e rese.4.B o s q u e . Ed u cación comunitaria / M b ae kw asa opakatu ava pttivtisa pipe E n cu an to al m odelo s o cio com unitario productivo e s n e ce sario reorientar la e d u ca ció n e n el m arco del nuevo tipo d e se re s h um anos qu e s e quiere formar. m estizos y afro bolivianos. 2. In d íg e n a . m anejo y de fe n s a de todos los recursos naturales. descubrim iento. la in corporación en el cu rrículo regionalizado. fortaleciendo la gestión territorial de los pueblos. La e d u c a ció n productiva y territorial e s tá orientada al trabajo cre a d o r y al desarrollo so sten ible q u e garantice pro c e so s de producción. Mba’ekwasa ka’agwasu poru tupri agwá rese iyavei ndopai va’erá.3.Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a G u arayo o o o Prom ov er y m on ito re are n form a perm anente. co n la q u e e xp re sa su respeto a la m adre naturaleza y a los espíritu s qu e moran en ella. opakatu tekw a pipendar rese. yaposa iyavei iporusa va’e. en este pro ce so la te cn o lo g ía s e convierte en el m edio instrum ental q u e ayudará a producir con m ayor eficiencia.

norm ativa ju rídica qu e tienen co m o finalidad transform ar la e d u c a ció n del m odelo educativo vigen te po r uno nuevo d e carácter s o cio com unitario productivo. L a re la c ió n e n tre p e rs o n a s s e b a s a e n e l res p e to m u tu o y so b re todo re s p e to a l m a n d a to d e l c a c iq u e . A nte e ste h e ch o e s ne ce sario que e xista una po sición política . revolucionaria y transform adora q u e prom ueve la incorporación y participación activa de to do s lo s m ovim ientos y o rg a n iza cio n e s so ciales. liberadora. artículos 69 y 70 y tratados internacionales. O ñ e 'é ite g w á m o i u p e o p o ran d u v a ’e rá m b a 'e re k a a g w á .E lizard o Pérez" Plu rin acion al d e Bolívia.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o extranjeras y nacionales. L a tria d a G w a r a y u . iv irá a s ia a g w á iy a v e i p ira p o i a g w án o . en la ley 070. Fundamento Político . Fundamento Económ ico. aporta a la c o n so lid a ció n d e una id eo logía y práctica política de sco lonizado ra.4. sin beneficio para lo s q u e viven en el lugar d e d o n d e s e extraen y sa q u e a n la m ayor d e las v e c e s los recu rsos naturales. constituidas en autoras y actoras vivas del E stado a h o ra denom inado .2.k a ’a g w a s u . 3. 3. Fundam ento Jurídico.Ideológico. E llo exige una form ación y capacitación a co rde a la s pote ncialidade s productivas d e la s regiones Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional que prom ueve una e d u cació n d e acue rdo a los s a b e re s y conocim ientos propios d e la s n acion e s in d íg e n as originarias. 3. G w a ra y u y u v ire k o i p o ro m b o e te is a p ip e iy a v e i o y ap o ite k a s i p o ro k w a ita . S e r Suprem o) para pedirle perm iso para cazar. re spo n de a la política d e recuperación para el p a ís d e to do s los recu rsos naturales. Le y d e E d u c a c ió n A v elin o S iñan i . cortar árb oles y pescar.3. en tanto q u e le hablan al R a m ó i (el abuelo. La e d u c a ció n po r interm edio del p resente d ocum en to d e currículo region alizado d e la nación in díge n a Guarayo. 3. o c a sio n a n d o y ge n eran do b o lso n e s de p o b re za en las co m u n id ad es d e lo s pueblos in d íg e n as y originarios e indígenas.ideológica d e sde el cu rrícu lo educativo para abordar el tem a d e im pactos y d a ñ o s am bientales irreversibles al e c osiste m a local y de los territorios in d íg e n as en nom bre del desarrollo. F U N D A M E N T O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O DE L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O L a nación in díge n a G u aray o a través del C o n s e jo E ducativo del P u e b lo Indígena G uarayo CEPIG re co n o ce y se constituye en militante activa del pro ce so d e transform ación d e la e ducación. e s una visión holística del bosque: la interrelación arm ónica entre los indígenas. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . en las d e c is io n e s d e la vida so cio eco n óm ica. anteriorm ente excluidos. Interculturalidad y D e re ch o s Culturales".1. o m b o y e k w a ite m b a ’e m b ia r iy a v e i k a ’a g w a s u p o ru tu p ri a g w á . S e c c ió n I “E ducació n " y III “C ulturas” de la C onstitución P o lítica del Estado.E lizard o Pérez. E l p resen te do cu m en to d e currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o s e e nm arca en lo e stab lecid o en los artículos del capítu lo sexto “E ducació n. Fundamento Filosófico. plasm ado en la Le y d e edu cació n “A velin o S iñani . in d íg e n a -b o s q u e -e s p íritu s d e m an d a d e los G u a ra y o s el profundo respeto y c u idado del bosque. que está e xp re sad a en los co nte nido s curriculares del cu rrículo region alizado d e la nación indíge na co m o fundam ento d e com plem entariedad c o n la otredad filo sófica e x p re s a d a e n los co nte nido s del C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo.p i ’a ñ e m o ñ e ta s a . C on v en io 169 d e la O rg an izació n Internacional del Trabajo O IT y la D e claración U niversal d e los D e re c h o s d e las N a c io n e s y P u e b lo s Indígenas. La e d u c a ció n a través del currículo region alizado d e la nación in díge n a G u arayo que s e prom ueve y g e n era en com plem en tariedad con el C u rrículo B a s e del S E P . el b o sq u e y los espíritus. e v id en ciá n d o se un aprovecham iento sostenido d e los recu rsos naturales. po lítica y cultural del país. 3. F ilo s o fía del pensam iento y form a de s e r del G uarayo.

7. a partir d e los cono cim ie nto s y sa b e re s d e la nación in dígen a G u aray o y de las culturas indíge nas originarias y se ctore s urbano po pulares (intraculturalídad) q u e viven en la s co m u n id ad es de la provincia y territorio G uarayo. El cu rrícu lo del S ub siste m a d e E d u cació n R e g u la r q u e e xp re sa el C u rrícu lo B a s e del S E P . ligados al trabajo y la producción. la valo ración y d esarrollo d e la cultura propia en d iálogo con otras culturas d e otras regiones y lo calidad es del país. a partir d e las prácticas y e xpe rien cias sobre el cuidado.6. L o s p ro c e so s e du cativos se orientan a encontrar e s p a c io s d e interrelación. pote ncialidade s y lim itaciones qu e m ediatizan las e xpe rien cias d e los estudiantes. m aestros y p ro fesio nale s con form ación e specializada. desarro lla p ro c e so s d e construcción cultural en el cam p o d e la investigación.5. a partir d e un pro ce so partícípatívo. produ cción e identidad cultural. m ediante el cual s e aprende de form a gradual. e ntendido co m o un conjunto d e sa b e re s y cono cim ie nto s integrados. sin discrim inación de ningún tipo en materia educativa y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional currícular en la necesidad d e un enfo que ¡ntracultural. a partir d e las sigu ie nte s acciones: im plem entación d e au las de apoyo. formativo. form as d e actuar. prom ueve p o líticas d e reafírm acíón y revalorizacíón d e los pu e blo s originarios y m ovim ientos so cia le s urbano-populares qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. contribuye a la afirm ación y fortalecim iento de la s m anifestaciones e identidades culturales y lingü ísticas de la población. E n los niveles de form ación del S ub sistem a d e E d u c a c ió n R eg u la r q u e e xp re sa el C u rrículo B a s e del S E P . el p ro ce so educativo tom a en cuenta los diferentes ritmos d e aprendizaje. L a e d u cació n a través del currícu lo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o arm onizado co n el C urrícu lo B ase del S E P . pensam ientos. partícipativo y d e c o n se n so s.8. co m o co nd ic io n e s n e ce sa ria s para la preparación d e e studian tes c a p a c e s de identificar y solu cion ar problem as co m plejo s e n su v id a laboral y profesional. . ko ye m bo ’e a g w à G w arayu rekokw er su i ¡potasa m ba’eapo-yerokisa kwachiaprt rese-oyekwaitera m ba’e yapoprt. Evokoíyase. y fuera del m ism o (interculturalídad). Fundamento Cultural. conse rv ació n y desarrollo d e los recursos naturales qu e brinda la m adre naturaleza po r parte de qu ien e s hacen un u so y m anejo d e ella. activo. com unidad. cultural. 3. prom oviendo la form ación d e e studian tes qu e interactúen y se apropien d e la cultura. Fundamento Social. 3. intercultural y plurilingüe d e la e n se ñ a n za y d e la s actividades qu e s e realizan con fin e s form ativos. v ín cu lo y articulación entre los cono cim ie nto s te ó ricos y el cam p o productivo. prom oviendo el reconocim iento. L a e d u cació n a través del currículo regionalizado d e la nación indíge na G u aray o arm onizado con el C urrícu lo B ase del S E P . el e n fo q u e p e d a g ó g ic o d e l c u r r íc u lo r e g io n a liz a d o d e la n a c ió n in d íg e n a G u a r a y o e s d e carácter p ráctico -teó ríco -p ro d u ctivo . e n ca m in ado a e sta b le c e r igualdad de o portunidades y posibilid ades para todos los bolivianos. Fundamento Epistem ológico. El p resen te docum ento de currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o e s integrador y tiene su reflejo comunitario. a c c e s o y disfrute d e las riquezas en beneficio de toda la población local. recursos alternativos de com unicación. Fundamento Pedagógico. dem ocrático. departam ental y d e Bolivia e n su conjunto. adaptacio n e s curriculares. En e se marco. crítico. integrador y comunitario. m otivaciones.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o y e n particular del Territorio G uarayo que perm ite la generación. fortalecim iento d e la o rganización com unitaria y trabajo con padres d e familia. 3. reflexivo. para la construcción d e un E stado unitario plurinacional. vin cu la dos a la región. procedim ientos. 3.

G e n e ra r e n Objetivo General.f f 4. para el de sarro llo material y espiritual de la ge n eració n actual y de las g e n era cio n es venideras. 4. ■S Objetivos Específicos. Lo g rar en lo s estudiantes d e la R e g ió n G u aray o una e d u cació n integral con principios y valores éticos. preservación. Objetivos. para as í form ar hom bres y m ujeres contribuyentes y constructores del desarrollo hum ano y sosten ible y d e una s o cie d a d y E stado intercultural. recuperar. c uidado y d esarrollo del m edio am biente. m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ance strale s d e la nación indígen a G uaraya. 4. y utilizar ésta c o m o herram ienta para potenciar la cultura propia del G u aray o y co m o m edio d e c o m unicació n e inform ación. . com plem entariedad con el C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional cono cim ie nto s y aprendizajes significativos e n la s co m u n id ad es e ducativas d e la provincia y territorio d e la N ación G uarayos.2. poten cialidades y te cn o lo g ía s propias q u e contribuyan al fortalecim iento e con ó m ico y social.1. e n co m plem entariedad con otras form as d e s e r diferente a la del G uarayo.2. 4.1. nuestros sa b e re s y cono cim ie nto s co m o nación indígena Investigar. Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo FINALIDAD Y O B JE T IV O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O 4. fam iliar y comunal. sistem atizar y form alizar G uarayo. en lo local. ■S A p o y a r la ge n eració n y desarrollo d e iniciativas productivas com unitarias e s p e c ífic a s d e las regiones que tenem os en la provincia y Territorio G u aray o sobre la base de s u s v o c a c io n e s productivas. Finalidad. s Desarrollar la len gu a G w arayu co m o uso oral y escrito y la difusión de lo s m ism os e n los ám bitos escolar. ■S Prom ov er el uso apropiado d e las NTIC. s F orm ar g e n era cio n es equilibrada. ■S P rom ov er e s p a c io s d e reflexión orientados a fortalecer una actitud de relación arm ónica co n la naturaleza qu e s e m aterializa e n una práctica d e respeto. de G u a ra y o s con las d im e n sio n e s espiritual y material d e m anera integral y s A firm ar y c o n s o lid a r la identidad cultural propia del G uarayo a partir del desarrollo d e los sa b e re s y c onocim ientos qu e hacen a nuestras características y form as d e s e r propias. c o n pertinencia lingüística y cultural.2.2. departam ental y nacional. a través d e co nte nido s contextualizados.

e strategias y recu rsos d e aprendizaje y ense ñ anza) para la ad qu isició n d e cono cim ie nto s d e acuerdo a n uestras tradiciones educativas.C u r r i e u 1o R e g i o n a l i z a d o de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o ■S O perativam ente. P a ra ellos. ■S Incentivar la prom oción y potenciam iento de actividades productivas en la s diferentes áre as de conocim ientos. 5. teóricos y prácticos b a s a d o s en la tradición. determ inar apren dizajes en una s e cu e n c ia y gradualidad e s p e c ífic a q u e de ben adquirir los e stu dian tes en los diferentes niveles y m odalidades e sta b le cid a s en nuestro currículo regionalizado. comunitario. Pero adem ás. E S T R U C T U R A D E L C U R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O region alizado tal co m o ya se indicó. para de sarro lla r una e d u c a ció n para vivir bien. S F ortale ce r en los estudiantes el espíritu interrelacíones. Y. tiene la finalidad d e fortale ce r nuestros sa b e re s y N uestro cu rrícu lo conocim ientos. m ediante actitudes d e respeto en la s diferentes ■S Identificar valores com unitarios e n la s culturas originarias para re co no ce r la im portancia d e s u s prácticas en la co nv iv en cia diaria. e xpe rien cias y valo re s de la nación indígen a Guarayo. finalm ente. s e tiene la siguien te estructura q u e s e interrelacionan entre s í y co m pren de lo siguiente: Principio o rde n ador E je ordenador Á re as curriculares T e m áticas curriculares Educación formación persona Mundo espiritual para de la la Simbologia Música y Danza Principio y valores Espiritualidad Mitos e historia Educación para la vida en comunidad Cosmovisíón e identidad Educación para comprensión de madre naturaleza Mundo Natural Educación para la generación de riqueza material y espiritual. la la Gobierno y Organización Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Artes y Artesanía Producción Cálculo y Estimación Tecnología . form ular procedim ientos (instrum entos y form as) para evaluar lo s aprendizajes individuales y colectivos. p ro po n er m etodo logías propias (espacios.

Curriculo Regio nalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o j ^ ^ Y e m b o ’e agw a m boipisa Y e m b o 'e s a ’i Y e m b o ’e s a renda Y e m b o ’e p+ra Yekwaukasa Yem bo’esa ava mba’ekwa agwa Mborasei iyavei ptvoisa Poromboeteitpisa iyavei poroatsusa Pi’añemoñetasa ndipore’ii va’e Arakwa yesusa iyavei tembiapo Gwarayu pf’añemoñetasa ndoyekwai va'e Gwarayu pi’añemoñetasa iyavei rekokwer Mba'ekwasa teko tuprt Mburuvicha iyavei yemonu’asa agwa tekwa pipe Yemoñetasa Mba’emoingatusa Rete tupri Yem bo’esa ikwasa va’erá ka’agwasu Teko’oriete Renda Jvtgwasu Teko'ortsa Katusa iyavei rembiapo Yembo'esa teko’oriMba’eapopri tupri gwá iyavei pi’añemoñetasa katu Sà'àm bri iyavei mombe'uñotéi agwa Mba’eaposa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Estructura curricu lar qu e presenta la siguiente descripción. .

de la cual viven las diferentes co m u n id ad es d e s d e h ace vario s año. con lo q u e s e garantizaba la preservación y d esarrollo d e la fuente d e vida e m an ad a d e sde la m adre naturaleza. P o r s u parte el m u n d o n a tu ra l. han b u s c a d o d o n d e vivir. e l agua. e l río y de m ás elem entos qu e p ue den ir transform ándose co m o en e l c a s o d e l surgim iento de ciudades. carreteras. prom otor y militante activo d e la interrelacíón y c o nv iv en cia arm ón ica co n s u s pares. para pedirle perm iso al m om ento d e de sarro lla r actividades d e caza. teniendo un efecto negativo e n n uestra tierra. e v id en ciá n d o se bajo este reconocim iento y expresión d e respeto al abuelo (com o s e r superior) un aprovecham iento equilibrado y so stenido de los recu rsos naturales. por lo tanto no les e ra favorable d e s e c h a r la . sie n d o que s e tiene re spe to p o r la n atu raleza y cre e n cia en un m und o espiritual. el b o squ e y lo s espíritus qu e moran en él. en tanto que le hablaban al R am o i (el abuelo. Ejes Ordenadores. el monte. L a identidad del G w arayu. L a espiritualidad e ra la q u e les había alim entado siem pre. C N C . e s po r naturaleza la expresión viva d e un s e r libre. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . Plano Espiritual. L a triada indíg ena-bosq ue-esp íritus d e m an d a d e lo s G u a ra y o s el profundo respeto y cu id a d o del bosque. (Propu e sta de diseño curricular. 2008) L a perspectiva del m undo G uarayo. El abu elo lyabae. A v a 'Á n g i) co m o espíritu presente y du e ñ o del b o squ e en su conjunto (madre naturaleza) co n toda la integralidad d e su riqueza natural com ponente.C E P O s . n uestra co m prensión d e l c o sm o s y e l m o d o en qu e nos co m portarem os en el mundo. E l m u n d o e s p ir it u a l e s un cam in o de c o gn ición p a ra c o n d u c ir lo espiritual e n e l s e r hum ano a lo espiritual en el universo. siem pre han m anifestado su sentido profundo religioso. cortar árb oles y pescar. N o hay qu e d a ñ a r a la naturaleza ni a los árb oles frutales. que tam bién e l aire. co m o du e ñ o o c u idador d e lo s bosques. siendo ajena la explotación d e los recu rsos naturales. están co m pue sto s p o r d o s ejes ordenadores: e l m u nd o espiritual y e l m und o natural. 5. lo s q u e no e ntienden nuestra cultura no ven los peligros d e h a c e r un u so y m anejo indiscrim inado d e los recu rsos qu e o frece el bosque.2. H a creído en el S e r su p rem o co m o su C re a d o r al quien lo han denom ina do “Ñ an de R am oi A v a 'á n g f y a quien le rendían culto co n m ayor fre cu en cia durante la siem bra y la co se ch a. 5. sino. La relación entre pe rso nas s e b a s a b a e n el respeto mutuo y sobre todo respeto al m andato del cacique. mitos. porque e llo s son lo s que han lu cha do d e s d e lejos. co m o c u alqu ie r otro grupo humano. e s una visión holístíca del bosque: la interrelacíón arm ónica entre los indígenas. e xpre sion e s re lig io sas que dan s e ntido la e xistencia d e l s e r humano. L o s G w arayu. Principios Ordenadores. que s e origina y an ida e n su co sm o visió n q u e atesora y profesa. era el eje central d e to da su e xistencia a lo largo d e su vida ancestral y. s e e xpresa e n su sentim iento y form a d e vivir libre d e ataduras. entiende que para aprove ch ar los be n eficio s que n os o frece la naturaleza es n e ce sario pe d ir perm iso a los espíritus. E s a du alid ad e xpre sa la form a en que c o n ce b im o s la realidad. etc. A m b o s elem entos so n re c íp ro c o s y s e com plem entan. otredad y m edio natural del e s p a c io o territorio e n el que vive. no está co m pu e sto solam en te p o r la tierra. co m o d ic e otra gente d e otro pueblo. com unidades.3. d e p e n d e n c ia s e im posiciones. b u scan d o lugares m ejores para vivir con la familia. e s el q u e protege. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional nu estra p o s ic ió n telúrica. L o s s a b e re s y co nocim ien tos de lo s p u e b lo s in d íg e n as originarios d e n uestro p aís. s e trata de un m u nd o subjetivo y viven cial de creencias. río s y aíre el u so y m anejo d e los m ism os en form a irracional.1.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo 5. L o s principios orde n adores del currículo regionalízado d e la nación in díge n a G u aray o lo constituyen su co sm o visió n e identidad.

Ed u cación para la form ación de la persona d e sco lon izado ra. significado d e los instrum entos.1. V a lo ra y practica actitudes d e relación q u e g en eran y desarrollan un am biente d e respeto y de conv iv encia arm ón ica con lo s se re s humanos. se a ésta. d e acu erdo a la é p o c a y calendario d e ritualidades según actividad. com unidad. todo este pro ce so s e h ace hasta llegar al periodo d e la m adurez. 5. productiva. co m unidad y escuela.1. entre ellos el ab u elo A va'án g i. Á reas Curriculares. a s u s an ce stro s y al abuelo co m o centro d e su se r y espiritualidad. a través d e los cu a le s s e prom ueve y s e h a ce real una formación: científica. plurilingüe. e d u cació n para form ación d e la pe rso n a s e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e . Ed u cación para la vida en com unidad. técn ica y tecnológica. cria n za d e an im ales en la fam ilia y la com unidad.Currículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo e s e n c ia d e su vida en su co tidianeidad y form a d e s e r co m o G w arayu. co m pren de y practica la s diferentes ritualidades propias del m undo G w arayu y las o cciden tales.1. T a m bién s e e viden cia una organización. E s ta tem ática s e caracteriza porque el estudiante: P ractica y co n o c e el s ign ificado d e la m úsica y danza.1. E n la cultura G warayu. sím bolo m ayor d e identidad cultural del G warayu. D o n d e lo s hom bres e nse ñan a lo s niños y las m ujeres e n se ñ a n a las mujeres. M itos e historia. m áxim a in stancia representativa del pueblo Guarayo. s e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . valora y d esarro lla s ím b o lo s d e su entorno cultural inmediato. c a z a y pesca . Espiritualidad. Form a d e s e r q u e han orientado la elabo ra ció n de los co nte nido s curriculares del currículo region alizado G uarayo. la fo r m a c ió n d e la p e r s o n a e m p e za b a d e s d e la c a s a y en la com unidad d o n d e la transm isión d e los s a b e re s y conocim ientos propios s e lo h a c ía po r se xo y por e dades. 5. valora y d ia lo g a co n su entorno sobre los ante ce den tes históricos culturales d e su familia. intracultural.2. . descifra. E n el m undo G w arayu. la v id a e n c o m u n id a d parte d e una relación d e respeto. é p o c a o m om entos en los q u e s e utilizan. e d u c a ció n para la vida en com unidad. M ú sica y d anzas. d o n d e el ca c iq u e e s la m áxim a autoridad a la cual hay que respetar y o bedecer. R e c o n o c e roles y fu n cio n es d e lo s m iem bros de la fam ilia segú n edad y sexo.3. C aracterizad a porque el estudiante: Identifica las relacio ne s del entorno inmediato: familiar. agrícola. d e arm onia y de solidaridad. de re co le cció n d e productos del bosque. E s ta tem ática c o m pren d ida en el área curricular. el c abildo y el contexto do n de vive e interactúa co m o s e r y m undo Gwarayu. com unitaria. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . E s ta tem ática com prendida en el á re a curricular.3. m ediato y ancestral. co m o m edio d e e xp re sar s u s sentim ientos y agradecim ientos a su s se re s queridos. 5. P rin cipios y valores. así m ism o hoy en d ía existen o rg a n iza cio n e s indíge n as q u e s o n representadas po r la C O P N A G . com prende. ¡ntercultural.3. la madre naturaleza y el abu e lo A v a 'á n g t sím b o lo m ayor d e identidad cultural del pueblo G warayu. Sim bología.

e n la familia. e s lo qu e ha orientado la elabo ra ció n d e los co nte nido s curriculares del cu rrículo regionalizado G u a ra y o a través d e lo s c u a le s s e espiritual. C om u n ica ció n (uso d e la lengua).1. fundam entalm ente los cabildos. E sta tem ática c o m pren dida en el área currícular. la e s cu e la y la com unidad. intracultural. c abildo m enor y c abildo mayor. científica. E n cuanto a la c o m p r e n s ió n d e la m a d r e n a tu r a le z a . para cortar árb oles d e n e ce sidad material y espiritual. y perm iso para pescar. 5. comunitaria.4. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y practica los c o nce p to s b á s ic o s d e justicia com unitaria y su relación co n la ju sticia ordinaria as í c o m o su aplicació n correcta. productiva. plurilingüe. C aracterizad a porque el estudiante: D esarrolla la co m un icació n en lengua G w arayu y castellano a través d e la práctica oral en el se n o familiar. q u e garantizan la preservación y desarrollo d e la m adre naturaleza co m o fuente d e vida. s e e viden cia la e stre ch a relación entre lo espiritual y lo natural. m ediante la práctica d e lo s principios y valo re s del s e r G w arayu y d e la ritualidad q u e hacen a su identidad. Te m á tica caracterizada porque el estudiante: R e c o n o c e a las autoridades del entorno local y d e la co m unidad y los roles q u e cu m plen lo s m ism os. N aturaleza. 5. la c om unidad y el territorio. El plano m aterial d e s d e la co n c e p c ió n y co sm o visió n del G warayu.1. T a l co m o p o d em o s identificar en esta parte. y valora la im portancia d e su conse rv ació n y buen uso y m anejo co m o fuente d e vida d e la e s p e c ie humana. e d u cació n para la co m pren sión del mundo. s e c aracteriza porque el estudiante: D esarrolla la salud m aterial y espiritual.4. do n d e se pide perm iso a los espíritus para c a za r a los anim ales. y la s o rgan izacion e s c o m u n a les q u e form an parte d e la Central de O rg a n iza c io n e s d e P u e b lo s Nativos G u a ra y o s C O P N A G .material del G warayu. Á reas Curriculares. Salud. bajo el principio del vivir bien c o ns ig o m ismo. en equilibrio y com plem entaria con el plano 5.1. S e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e a los se re s vivos a través d e su s a n a relación del hom bre con la naturaleza y el cosm os. prom ueve y s e h ace real una formación: desco lon izado ra. la co sm o visió n del m undo G w arayu contem pla la relación en arm onía del s e r hum ano con la m adre naturaleza. técnica y tecnológica.4. Ed u cación para com prender la madre naturaleza. intercultural. Ju sticia com unitaria. a través d e un uso racional d e los recu rsos q u e le brinda la m adre naturaleza para un desarrollo hum ano m aterial e n equilibrio co n el plano espiritual. . E sta expresión d e la form a d e se r y actuar en el plano natural . prom ueve. g e nera y d esarro lla una co nv iv en cia en arm onía mutua. Plano natural o material.C u rrícu lo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo G obie rn o y o rgan ización comunitaria. está orientado a satisfacer la s n e ce s id a d e s de reprodu cción d e su e specie. lo que garantiza.

industrial. desarrolla e strategias d e cálc ulo y lógicas m atem áticas utilizadas por el sa b e r del m undo G w arayu. d e servicios. E sta tem ática co m pren d ida e n el á re a curricular. C aracterizad a porque el estudiante: Percibe. crítica. reco lecció n d e alim entos y d e plantas m edicina le s y un sistem a d e ch aq u e o d e form a rotativa. pero q u e ah ora s e han ido perdiendo po co a poco y. in corporando n o cio n es d e o p e ra c io n e s aritm éticas culturales dirigidas al cam p o práctico y productivo d e ca rá cter com ercial. con los que entra en un pro ce so de d iálogo con otras form as d e producción de carácter co m ercial. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional . la fam ilia y la com unidad co m o fuente d e vida y desarrollo d e la p e rso n a en lo material y espiritual y que lo constituyen e n una p e rso n a libre. Ed u cación para la generación de riqueza material y espiritual. la población d e la co m unidad y su práctica en la co nse rv ació n del m edio am biente e c o ló g ic o local y territorial. llegó a desarrollar h erram ientas d e aprovecham iento para cazar.Cu rrículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo Espacio. turism o y recreación. la cultura G w arayu. intercultural. reflexiva. y m uch as otras té cn icas y te cn o lo g ías qu e s e fue desarro lla nd o en el transcurso de los años. 5. C á lcu lo y estim ación. e labo ra ció n d e s u s propias vestimentas. pescar. de carácter a gropecuario. C aracterizad a porque el estudiante: C o n o c e e interpreta geográficam ente la extensión del territorio (casa grande) de la persona. a co rde con lo q u e e s su co sm o visió n del Guarayo. Territorio. s e resum e en el siguiente cu ad ro d e arm on ización sintética de co nte nid o s curriculares entre el currículo regionalizado con el C urrículo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. co m prende y valora el m ovim iento y traslación d e las pe rso n as para el u so y m anejo del e s p a c io territorial e n el que interactúa su familia. artes. reafirm ada en su identidad cultural. científica. q u e son d e fundam ental im portancia recuperar y volver a p o n er en práctica para ge n erar riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual. C aracterizad a porque el estudiante. te cn o lo gías d e producción. cultivar y construir s u s hogares.2. con práctica y valo re s so cio com unitarios. se caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y valora la s prácticas y producción d e las arte sa n ía s del contexto com unal y la escuela. T e m ática caracterizada porque el estudiante: P ractica y valora pro c e so s productivos propios del m undo G w arayu. tom ando en cu en ta y valo ran do siem pre el equilibrio que de b e existir entre la riqueza m aterial con la riqueza espiritual. Artes y artesanías. e d u cació n para la generación de riqueza material y espiritual. T o d o lo fu n d am en tado y expre sado anteriorm ente. H a cie n d o referencia a la g e n e r a c ió n d e r iq u e z a m a t e r ia l y e s p ir itu a l.4. té cnica y tecnológica. P rodu cción (Sistem as d e producción propia).1. productiva.

cultural. contenidos. La lengua tanto originaria.C u rríc u lo Region alizado d e la Nación Ind ígena Guarayo T e c n o lo g ía propia.. criterios m etodológicos y d e evalu ació n en un determ inado su b sistem a y nivel educativo. objetivos. para as i form ar hom bres y m ujeres útiles para la s o cie d a d d e la colectividad local.D e a cu e rdo al currículo b a s e propuesto po r el ministerio d e e ducación. La estrategia y metodología de aplicación de los contenidos curriculares del currículo regionalizado Guarayo debe permitir lo siguiente: Lo g rar en lo s estudiantes d e la región G u a ra y o s una e d u c a ció n integral con principios y valo re s éticos. para o bte ner un aprendizaje significativo. co n una e d u cació n d e calidad. social. P o r ello e s necesario identificar primero to do s e sto s a sp e cto s para facilitar la e n se ñ a n za aprendizaje co n lo s niños y niñas. que e xpresa particularidad y com plem entariedad e n arm o nía co n el currículo base del S istem a E ducativo Plurinacional. recupera. c o nside ran do fundam entalm ente las c aracterísticas del contexto sociocultural y lingüístico q u e hacen a su identidad. ¡ntercultural y plurilingüe de acue rdo al e nfo qu e d e la Ley A velin o S iñ an i . m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ancestrales. lo cu al también dará p a so a plantear el cu rrículo diversificado.E s la adaptación d e los va lo re s u s o s y co stu m bres d e las dife re ncias d e principios. a través d e la ejecu ción de proyectos d e desarrollo d e su co m u nidad y territorio d e la N ació n Indígena G warayu. caste llan a y otras tienen q u e s e r co m o instrum ento d e e n se ñ a n za aprendizaje entre do cen te y alumno. orientados e im plem entados en b a s e a su Cosm ovísión. C a ra cteriz a d a porque el estudiante: R e c o n o c e . P a ra la aplicación d e una e d u cació n Intracultural. Se refiere al conjunto d e pla n e s y program as. C U R R IC U L O B ASE. El trabajo d e la m esa té cnica región G u a ra y o s planteó co m o su g e re n cia d e la im plem entación del currículo region alizado la siguiente e strategia d e u so d e la len gua m adre segú n contexto sociocultural. qu e dará lugar a d iseñ a r el currículo regionalizado. que brinda el uso d e la len gua madre. ju rídico y epistem ológico d e una región determ inada.. po lítico s e ideológicos. ES T R A T E G IA LINGÜÍSTICA D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O D efiniciones y conceptualizaciones para ser consideradas en su manejo con claridad y precisión. e conó m icos. teniendo en cu en ta la facilidad com unicativa. e s importante partir del contexto territorial. qu e hace n a la realidad s o cio com unitaria productiva del área de ac c ió n del cu rrículo regionalizado.. departam ental y nacional. 6. C U R R IC U L O REGIO NALIZADO. valora y utiliza distintas herram ientas te cn o ló g icas propias para la producción q u e gen ere riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual.S on p ropuestas plante adas po r los p u e blo s in d íg e n as originarios para rescatar valores. cultural y lingüístico. d e person alidad y principios d e territorialidad. . social. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional C U R R IC U L O DIVERSIFICADO.Elizard o Pé re z. d o n d e vie ne planteado p lan es y program as d e estudio que propone la lista de co nte nido s y objetivos.

L E N G U A 1 (Materna) LENG U A 2 O TR A S C aste llan o C aste llan o Gwarayu C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o G w arayu G w arayu C aste llan o Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua DISTRITO URU BICH A ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Urubichá Yaguarú S alvatierra S an Luis C ururú S an ta A n a Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera DISTRITO D E E L P U E N TE ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ *> ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Puente Q u e b ra d a B lan ca S an Isidro S uru C u sí 24 d e Ju lio 31 d e Ju lio Yotaú M om e n é C a c h u e la Lim oncito Los C hacos R a n ch o G ran de Pu e rto Ñuflo La s Brechas 10 d e noviem bre B olívar E l C arm en C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjer