V *

• • • * • » • • * ’« t • 1 Y » •

V .V

■ ^ n in p H G d G iN M wSiìMEducatimBImnacioiil

Curriculos Regionalizados

TOMO

2

Roberto Aguilar Góm ez

Ministro de Educación

Juan José Quiroz Fernández

Viceministro de Educación Regular
Noel Aguirre Ledezma

Viceministro de Educación Especial y Alternativa
Benecio Quispe Gutiérrez

Viceministro de Educación Superior
Pedro Crespo Alvizuri

Viceministro de Ciencia y Tecnología

El contenido de este docum ento es responsabilidad de los Concejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs)

MINISTERIO DE EDUCACIÓN
Dirección: Av. Arce No. 2147 Teléfono: (591) - 2 - 2442144 Página web: www.m inedu.gob.bo

TOMO 2

^■meuEiiTiiW MiBiciriitiB .✓SisiMna E H u c a tò ioninnatimi!,

CURRÌCULOS REGIONALIZADOS

2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA

SISTEMA EDUCATIVO PLURINACIONAL

PROPUESTA DEL CURRÍCULO REG ION ALIZADO QULLANA A YM A RA

El Alto, 02 de octubre de 2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA
DIRECTORIO DEL CEA GESTIÓN 2007-2011 Félix López Mamani PRESIDENTE Fidel Flores Vargas VICEPRESIDENTE Alfredo Ayca Terrazas DIRECTIVO Francisco Apaza Laura DIRECTIVO Gonzalo Atto Salinas DIRECTIVO Aurelio Atahuichi Acevedo
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

'«»A

DIRECTIVOS DEL CEA GESTIÓN 2011-2015 Juan KapaMaquera PRESIDENTE Miguel Nelson Cuellar VICEPRESIENTE Freddy Velasco DIRECTIVO Mamerto Terrazas DIRECTIVO Leonardo Canaza DIRECTIVO Daniel Cáceres DIRECTIVO Jacinto Condori DIRECTIVO Nancy Ichota DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Mery Yujra SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER-MENSAJERO Firmencia PERSONAL DE APOYO

DIRECTIVO Benigno Marzana Choque DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Sara Raquel Pérez SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER Eulogio Hinojosa PERSONAL DE APOYO

Sistem atización y revisión de estilo: Gregorio Gabriel Colque Fotos: Francisco Chuquimia EDICIÓN: DEPÓSITO LEGAL: www.cepos.bo El A lto, mayo 2012 El Alto - La Paz

PRESENTACIÓN El Consejo Educativo Aimara, instancia de participación social en educación, al igual que todos los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios, el Comité Nacional de CEPOs, y el Bloque Educativo Indígena Originario junto al Ministerio de Educación, están comprometidos en llevar adelante la elaboración de políticas educativas macro en el Estado Plurinacional de Bolivia para emprender los cambios y la transformación del Sistema Educativo Plurinacional, en el marco de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional y la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Bajo las consideraciones anteriores el Consejo Educativo Aimara bajo los lineamientos del currículo regionalizado de los pueblos indígenas y originarios, ha elaborado el Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aymara, bajo las orientaciones técnicas del Comité Nacional de los CEPOs. En ese sentido este trabajo, inicialmente fue propuesto por las instancias técnicas de los CEPOs con participación del BEIO y la dirección técnica del CNC-CEPOs, primera propuesta educativa serio de transformación formal de la educación en el contexto aimara, que toma en cuenta los saberes y conocimientos y la filosofía andina que incorpora metodologías y didácticas, principios y valores morales y éticos, principios ideológicos de vida humana que se plasman en los planes y programas, así como en las diferentes estrategias pedagógicas propias de la visión de los pueblos andinos. Esta propuesta curricular se estructura dentro del nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo, con las aclaraciones puntuales de sus características de educación: comunitaria, productiva-territorial, des colonizadora, científica, técnica-tecnológica, intracultural-intercultural plurilingüe, espiritual y de calidad. Asimismo, en ella se muestra las fuentes y fundamentos curricular es, así como la estructura curricular propia, de la misma forma incorpora a nivel de procesos áulicos, las dimensiones del saber pedagógico, los contenidos, las estrategias metodológicas, la valoración y los resultados. Esta propuesta curricular está elaborada en respuesta al Art.70 de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez, para su complementariedad con el currículo base, por lo que los principios y ejes ordenadores, así como los ámbitos y temáticas curricular es están en sujeción de la Ley 070 y la CPEP y otras normas de alcance internacional. Finalmente, esta propuesta curricular, para su aprobación fue socializada y validada en dos eventos de Mesa Técnica de la región altiplano-valles-yungas, por las organizaciones sociales, consejos educativos social comunitarios, directores distritales, directivos del CEA, CENU, CEPA, los representantes de las ESFM y representantes de los gobiernos municipales y departamentales del área sociolingüística aimara de los departamentos de La Paz, Oruro, Potosí y Cochabamba. En ese sentido, las maestras y maestros, así como otros lectores interesados en informarse de su contenido, tendrán la oportunidad de observar, criticar, sugerir y recomendar libremente la incorporación de aspectos metodológico didácticos posiblemente ausentes en este documento en construcción, como aportes importantes desde la visión filosófica aimara, haciéndola de esta manera más perfectible el documento, necesario en tiempos de descolonización educativa, para cambiar y transformar el sistema educativo plurinacional, en el único propósito de apoyar la construcción de una educación con pedagogía propia.

Gregorio Gabriel Colque

INDICE CONTENIDOS...................................................................................................................................Pág PRESENTACIÓN.................................................................................................................................... ABREVIATURA..................................................................................................................................... PRIMERA PARTE................................................................................................................................. 1 DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AI MARA............................................................1 INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................1 1. ANTECEDENTES.............................................................................................................................2 1.1 Participación de los cepos en el congreso nacional de educación.......................................... 6 1.2 Participación en la elaboración de la propuesta de la ley LEB-ASEP..................................... 7 1.3 Participación en la elaboración de la CPEP.............................................................................7 1.4 Sistematización de saberes y conocimientos qullana aimara................................................ 8 1.5 Elaboración delineamientos curriculares.............................................................................. 9 2. JUSTIFICACIÓN............................................................................................................................. 10 3. TERRITORIALIDAD, LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA...............................................................11 3.1 Territorio ancestral aimara....................................................................................................11 3.1.1 Historia de la cultura aimara..........................................................................................12 3.2. Lengua aimara, su origen y contactos....................................................................................13 3.2.1 Población hablantes aimaras......................................................................................... 14 3.2.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara......................................................... 15 3.3 Territorialidad y gestión educativa....................................................................................... 16 3.3.1 Lenguas habladas en el contexto del Qullana Suyu....................................................... 16 3.3.2. Regionalización educativa sociolingüística aimara.......................................................20 3.4 Propuesta de la estructura de DGEPA....................................................................................21 3.4.1 Estructura de la DGEPA................................................................................................. 22 3.4.2 Organigrama de DGEPA................................................................................................. 22 4. EDUCACIÓN PRODUCTIVA........................................................................................................... 24 4.1 Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas......................................... 24 5. ALIANZAS ESTRATÉGICAS........................................................................................................... 28 6. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA.................................................... 29 6.1 Concepción curricular regionalizado.....................................................................................29 6.2 Objetivos del currículo regionalizado....................................................................................32 6.3 Principios curriculares........................................................................................................... 33 6.4 Fuentes Curriculares.............................................................................................................. 36 6.5 Características del currículo regionalizado........................................................................... 37 6.5.1 Comunitario....................................................................................................................37 6.5.2 Productivo y territorial...................................................................................................38 6.5.3 Intra-intercultural.......................................................................................................... 38 6.5.4 Descolonizadora............................................................................................................. 38 6.5.5 Científico, técnico-tecnológico....................................................................................... 39 6.5.6 Espiritual.........................................................................................................................39 6.5.7 Calidad............................................................................................................................ 39 6.6 Fundamentos curriculares................................................................................................... 39 6.6.1 Fundamentos filosóficos................................................................................................ 40 6.6.2 Fundamentos políticos...................................................................................................40 6.6.3 Fundamentos epistemológicos......................................................................................40 6.6.4 Fundamentos pedagógicos.............................................................................................41 6.6.5 Fundamentos culturales................................................................................................ 41 7. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA.................................................................................. 41 7.1 Modelo educativo comunitario con enfoque pedagógico socio-productivo........................ 42

7.2 Esquema y estructura curricular........................................................................................... 42 7.3 Complementación del currículo base y regionalizado......................................................... 45 7.4 Definición de las dimensiones del saber pedagógico........................................................... 46 7.5 Definición de corrientes pedagógicas, tipos de aprendizaje y metodología........................ 48 8. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR, DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL.............. 50 SEGUNDA PAPARTE......................................................................................................................... 53 OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO QULLANA AYMARA................................53 1. ESTRATEGIAS..............................................................................................................................53 1.1 Educación productiva...........................................................................................................54 1.2 Educación Intracultural....................................................................................................... 55 1.3 Educación Intercultural....................................................................................................... 56 1.4 Descolonización desde la escuela........................................................................................ 56 1.5 Educación Intra-intercultural plurilingüe...........................................................................57 1.6 Lengua y cultura................................................................................................................... 58 1.7 Espiritualidad educativa......................................................................................................60 1.8 Calidad educativa................................................................................................................. 60 TERCERA PARTE...............................................................................................................................62 PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO.............................................................................................. 62 INTRODUCCIÓN................................................................................................................................ 62 1. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA........62 1.1 Definición de la estructura curricular de educación comunitaria vocacional....................63 1.2 Plan de estudios y carga horaria......................................................................................... 63 1.3 Malla curricular................................................................................................................... 64 1.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares........................................... 65 1.4.1 Simbología y signos..................................................................................................66 1.4.2 Música, danza y juegos............................................................................................ 66 1.4.3 Principios y valores..................................................................................................66 1.4.4 Religiosidad..............................................................................................................67 1.4.5 Mitos e historia.........................................................................................................67 1.4.6 Gobierno y organización comunitaria..................................................................... 67 1.4.7 Comunicación y lenguaje......................................................................................... 67 1.4.8 Justicia......................................................................................................................67 1.4.9 Salud y medicina......................................................................................................68 1.4.10 Naturaleza................................................................................................................ 68 1.4.11 Espacio..................................................................................................................... 68 1.4.12 Territorio................................................................................................................. 68 1.4.13 Artes y artesanías.....................................................................................................68 1.4.14 Producción............................................................................................................... 69 1.4.15 Calculo y estimación................................................................................................ 69 1.4.16 Tecnología................................................................................................................ 69 1.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional................................69 2. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR.................... 77 2.1 Objetivos del sub sistema de educación regular................................................................. 78 2.2 Principios y ejes ordenadores.............................................................................................. 79 2.3 Ámbitos curricular es............................................................................................................80 2.3.1 Educación para la formación de la persona............................................................ 80 2.3.1.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 81 2.3.2 Educación para la vida en comunidad.....................................................................82 2.3.2.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 82 2.3.3 Educación para la comprensión del mundo............................................................ 83

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

2.3.3.1 Propósito del ámbito................................................................................................84 2.3.4 Educación para la transformación del mundo........................................................86 2.3.4.1 Propósito del ámbito................................................................................................86 3. PLANES Y PROGRAMAS............................................................................................................... 88 3.1 Educación primariacomunitaria vocacional........................................................................ 88 3.1.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................88 3.1.2 Plan curricular del primer año de escolaridad....................................................... 89 3.1.3 Metodología............................................................................................................. 94 3.1.4 Evaluación................................................................................................................ 95 3.2 Educación secundariacomunitaria productiva.................................................................... 96 3.2.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................96 3.2.2 Plan curricular del primer año de secundaria.........................................................97 3.2.3 Metodología............................................................................................................102 3.2.4 Evaluación.............................................................................................................. 103 GRÁFICOS............................................................................................................................................. Gráfico No. 1 Mapa lingüístico de Bolivia..........................................................................................17 Gráfico No. 2 Mapa Aimara de Bolivia...............................................................................................18 Gráfico No. 3 Mapa del departamento de La Paz.............................................................................. 19 Gráfico No. 4 Mapa del departamento Oruro.................................................................................... 19 Gráfico No. 5 Mapa del departamento de Potosí...............................................................................19 Gráfico No. 6 Mapa del departamento de Cochabamba....................................................................20 Gráfico No. 7 Organigrama de la DGEPA........................................................................................... 22 Gráfico No. 8 Modelo educativo desde la visión de tierras altas...................................................... 42 Gráfico No. 9 Esquema curricular regionalizado..............................................................................43 Gráfico No. 10 Estructura curricular regionalizado......................................................................... 44 Gráfico No. 11 Complementación curricular.................................................................................... 45 Gráfico No. 12 Esquema curricular complementario...................................................................... 46 Gráfico No. 13 Dimensiones tetralécticas del saber pedagógico opuesto-complementarios........47 Gráfico No. 14 Propuesta de evaluación-valoración.........................................................................51 Gráfico No. 15 Operativización de educación productiva................................................................ 55 Gráfico No. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad................................................................57 Gráfico No. 17 Estrategias para implementación de enseñanza de lenguas....................................59 BIBLIOGRAFÍA................................................................................................................................. 105 ANEXOS................................................................................................................................................. Acta de Socialización y validación del currículo regionalizado Qullana Aymara............................... Acta de organización de la mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas................................ Acta de la comisión de la revisión técnica del currículo regionalizado Qullana Aymara................... Material educativo y complementario sugerido para implementación del currículo regionalizado..

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

ABREVIATURAS ABO ABC ABP APG BEIO BM CEA CEPOs CPEP CONMERB CSUTCB CONAMAQ COB CIDOB CSCB CNMCIOB-BS CEAM CEPOG CENAQ CNE DCR DCBP DGEPA EIB EIIP ESFM FF.AA. INS-EIB LEB-ASEP L1 L2 LE ME MEyC NPIOs RE SEP SEN UNIBOL UNICEF Aprendizaje Basado en Objetivos Aprendizaje Basado en Competencias Aprendizaje Basado en Problemas Asamblea del Pueblo Guaraní Bloque Educativo Indígena Originario Banco Mundial Consejo Educativo Aimara Consejos Educativos de Pueblos Originarios Constitución Política del Estado Plurinacional Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia Consejo Nacional de Marcas y Ayllus del Qullasuyo Central Obrera Boliviana Confederación Indígena del Oriente Boliviano Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de BoliviaBartolina Sisa Consejo Educativo Amazónico Multiétnico Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní Consejo Educativo de la Nación Quechua Congreso Nacional de Educación Diseño Curricular Regionalizado Diseño Curricular Base Plurinacional Dirección General de Educación Pluricultural Aimara Educación Intercultural Bilingüe Educación Intracultural Intercultural Plurilingüe Escuela Superior de Formación de Maestros Fuerzas Armadas Instituto Normal Superior de Educación Intercultural Bilingüe Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Primera lengua o lengua materna Segunda lengua. Lengua extranjera Ministerio de Educación Ministerio de Educación y Culturas Naciones y Pueblos Indígena Originarios Reforma Educativa Sistema Educativo Plurinacional Sistema Educativo Nacional Universidad Indígena Boliviana Naciones Unidas para la Infancia la Educación la Ciencia y la Cultura

El enfoque pedagógico socio-productivo. las diferentes formas de ver el mundo de los pueblos andinos. descolonizadora. lo cual significa que la educación es asumido por todos los miembros de la comunidad educativa y no solo es responsabilidad del maestro. departamentales como también indígenas de alcance autonómico. que permita a los seres humanos despertar la conciencia. mismas que se convierten en los espacios de aprendizajes humanísticos de los educandos a nivel de unidades educativas del área dispersa como concentrada. sino también en la formación de los maestros comprometidos con los cambios históricos del pueblo boliviano. particularmente de los aimaras se orienta desde la acción. el conocimiento. así como los saberes y conocimientos no sistematizados. productiva-territorial. es decir de un cuerpo físico y espiritual. de ese delicado rol de educar a los futuros ciudadanos. con los cuales se debe alcanzar no solo el desarrollo de la educación. intenta mostrar en el marco de la aprobación de los Lineamientos del Currículo Regionalizado de los C de Pueblos Originarios (CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO) de las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios (NPIOs). es necesario que estén con la mente en equilibrio. Hoy en día la visión educativa de las NPIOs es otra. extranjerizante y alienante de práctica de valores ajenos a la realidad cultural de las NPIOs.con una educación bancaria. que los maestros deban incidir en sus educandos que los seres humanos están formados de materia y energía. de ahí que. regionales. la producción y el desarrollo. técnica-tecnológica. se incide en los procesos de enseñanza y aprendizaje. pensando no solo en la formación integral de los nuevos ciudadanos. se considera a los actores educativos y miembros de la comunidad educativa 1 . eso significa. espiritual y de calidad. pertenece al Consejo Educativo Aimara (CEA).PRIMERA PARTE DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA INTRODUCCIÓN El presente trabajo de elaboración del Diseño Curricular Regionalizado (DCR) dirigido a la educación primaria comunitaria vocacional. En ese sentido. orientadas hacia la práctica y desarrollo de las pedagogías y didácticas indígenas. tal cual nos refleja la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez (LEB-ASEP) y la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPEP) En atención a los puntos anteriormente considerados. que solo tuvo incidencia en el -mundo materialobviando el -mundo espiritual. intra-intercultural plurilingüe. sean estos contextos municipales. lo cual no les fue permitido por el sistema educativo tradicional de visión occidental. en el propósito de buscar una educación propia en el marco del paradigma del Estado Plurinacional de Bolivia "Vivir Bien” subyacente en el paradigma de la ciencia holística. sino el desarrollo de la comunidad. enajenante. memorístico. científica. así como en el rendimiento escolar y desempeño docente para que los mismos sean valorados comunitaria y colectivamente dentro las características de una educación comunitaria. asume que la educación de las NPIOs. En esa perspectiva y pensando en que niñas y niños aimaras reciban una adecuada educación. incorporando a la vez los valores y principios. el presente DCR se constituye en un documento de cambios y transformación educativa que. el CEA ha asumido para su implementación. Por tanto. a través del cual se debe alcanzar la conciencia productiva de carácter intelectual y material mediante los proyectos productivos comunitarios y complementarios que nacen de las vocaciones productivas en los diferentes contextos geográficos. por lo que esta propuesta curricular se orienta hacia un modelo educativo comunitario y un enfoque pedagógico socio-productivo. instancia de participación social en educación que desarrolla junto al Ministerio de Educación (ME) políticas educativas macro en el contexto regional sociolingüístico aimara.

entre ellos: los puquinas. uso de la lengua. quechuas. principios culturales y espiritualidades. a través de la aplicación de ciertas estrategias dirigidas a cada una de las características curriculares. Seguidamente se muestra el modelo educativo Qullana Aymara en el que se refleja la definición de la propuesta pedagógica. la tercera parte se centra en los planes y programas. con incidencia en las vocaciones productivas y las potencialidades de recursos naturales encontradas en los diferentes pisos ecológicos de los contextos geográficos del territorio aimara. La segunda parte. en los departamentos de La Paz. los planes de estudio. aimaras. A continuación se presenta la justificación del documento de trabajo asumido por el CEA como necesidad de política educativa para el área sociolingüística aimara. este punto es complementado con los criterios de evaluación escolar. la operativización específica en este nivel en primer lugar. desempeño docente y otras consideraciones sobre los resultados educativos dentro la institución escolar. la educación espiritual y de la calidad educativa. ANTECEDENTES Históricamente los pueblos indígenas de los Andes de Sur América. quienes vivencian la educación en el día a día. las bases. Por otro lado. Como eje central de esta primera parte. características. en ella se refleja la concepción curricular. saberes y conocimientos andinos. Seguidamente. 1. por grados y por temáticas curriculares. presenta las características del subsistema de educación regular. está enteramente referido a la operativización del DCR. mismas que se desarrollaban en los Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 . en ella se refleja la participación del CEA en los diferentes momentos históricos en los que intervino a favor del derecho a la educación junto a otros consejos educativos. objetivos del nuevo currículo y principios curriculares. este punto se complementa con la búsqueda de las alianzas estratégicas para la marcha e implementación de una educación propia dentro del contexto territorial aimara. Es más. tanto para hombres y mujeres en diferentes áreas del saber humano. con la práctica particular de sus lenguas. En ese marco para una mayor comprensión del contenido de este documento se muestra a continuación la estructura de la misma: -Este documento está dividida en tres partes los cuales se reflejan a continuación: La primera parte de este documento incorpora a los antecedentes.como los verdaderos impulsores del proceso de transformación en su contexto social. los planes y programas correspondientes a los primeros años de escolaridad de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. a partir de las consideraciones generales de su implementación en la educación comunitaria vocacional. Allí existía la educación. Finalmente. se presenta la propuesta del Organigrama de la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara (DGEPA). objetivos del subsistema. Potosí y Cochabamba. los tipos de aprendizaje y la metodología que le respalda. desde el nivel inicial hasta el nivel superior como complemento al Diseño Curricular Base Plurinacional (DCBP) del ME. Finalmente. así como la estructura y esquema curricular. descolonizadora. intra-intercultural. la malla curricular. para luego pasar al nivel de educación comunitaria productiva. urus y otros en un vasto territorio. antes de la invasión española se encontraban bien organizados y en pleno florecimiento de vida comunitaria. fundamentos. las dimensiones del saber pedagógico. tanto del área dispersa como del área concentrada. tales como: educación comunitaria. Oruro. se presenta la territorialidad y gestión educativa. se presenta el DCR. Dentro de esta primera parte también se considera a la educación productiva. valores. productiva. en ella se visibiliza el territorio a partir de los municipios donde se habla la lengua aimara.

al extremo de esclavizarlos y volverlos pongos de españoles. así como de otras áreas del conocimiento humano en diferentes contextos de la región aimara. economía. con pérdida del derecho a la tenencia de la tierra. matemática y espiritualidad. consideradas como escuelas clandestinas que funcionaban en un determinado lugar durante dos semanas. técnico. Potosí y otros. Oruro y Potosí. o como pongos o mit'anis en las haciendas de los patrones. podemos decir que Pachakama y Pachamama no estuvieron ausentes en el sufrimiento de sus hijos y es en estas condiciones un 2 de agosto de 1931 Avelino Siñani y Elizardo Pérez crean la Escuela Ayllu de Warisata con un enfoque pedagógico propio de una educación dirigida a la población indígena del altiplano de La Paz. Las viejas prácticas coloniales se mantuvieron durante buena parte de la república. en las minas como mitayos. Estas experiencias les sirvieron a los indígenas para buscar el derecho a la educación. donde la organización y el gobierno escolar. dirigida hacia una mayor cobertura de población escolar a nivel nacional. sancionada. toda vez que había sido aplastada y anulada el derecho a la educación de los indígenas. Es importante señalar que la educación boliviana en general durante la vida republicana estuvo sujeta a moldes y corrientes pedagógicas de visión occidental. Frente a las vicisitudes pasadas por los indígenas del altiplano en la búsqueda de la educación. la recuperación de la tierra y territorio y sobre todo la libertad. Lamentablemente. para luego trasladarse a otro. así como la aplicación de metodologías rescatan las experiencias y vivencias de la práctica de los valores Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 3 . con quien se inicia la formación de maestros y la creación de Escuelas Normales en La Paz. Cabe aclarar. quienes únicamente privilegiaron la educación de los niños y niñas de los contextos urbanos y ninguna dirigida a la gran mayoría de la población indígena de las comunidades rurales. así como la cultura y la lengua de los pueblos originarios fue eliminada de las formas de comunicación oficial a fuerza de la espada y la cruz de los invasores. que los patrones de las haciendas y quienes nunca quisieron que se eduquen los indígenas controlaban esta situación. sino solamente trabajar hasta morir. Cochabamba. en ellas se impartían conocimientos y saberes de carácter general. quienes despojaron de sus tierras y les prohibieron el derecho a la educación. como de conocimientos especializados en el campo de la astronomía. criollos y mestizos dentro de sus propios territorios. Sin embargo. toda vez que fueron implantadas experiencias ajenas a la realidad sociocultural del país desde que Bolivia se independizó del poder político de la corona de España el año 1825. Estos centros de educación superior formarían a los primeros profesionales preceptores. hasta el extremo de que en algunos lugares los patrones despidieron a sus pongos de sus haciendas. hubo una forma de reorientación de la educación boliviana. muy poco tenemos que decir a favor de la educación indígena de la época colonial y casi todo un siglo de la vida republicana. A inicios del Siglo XX. Por lo que. hablar de la educación en aquel tiempo para los indígenas no había lugar. la búsqueda de la redención del indio era severamente castigada.centros denominados: Yachay Wasi para varones y Aqlla Wasi para las mujeres. funcionaban las escuelas ambulantes en los contextos provinciales y cantonales de las tierras altas de los departamentos de La Paz. quienes impusieron la práctica de valores ajenos a la realidad de los indígenas. Estos espacios fueron aprovechados muy bien por los indígenas sobre las primeras letras del alfabeto. Entre los años 1910 hasta 1920 incluso. dirigidas particularmente por sabios y ancianos de vasta experiencia y capacidad superior. en el campo pedagógico fue tomar otra vez con mayor fuerza experiencias educativas extranjerizantes traídas desde Europa. Tal el caso de la Creación de la Escuela Nacional de Maestros y Preceptores un 6 de junio d e l9 0 9 a la cabeza del Belga Georges Rouma. en los obrajes.

Confederación Sindical de Colonizadores 4 . de quemarlas y hacerlos desaparecer a los diez años de experiencia educativa indígena. tomando en cuenta el enfoque intercultural y la modalidad bilingüe. a las políticas educativas neoliberales. el magisterio rural boliviano a través de la Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia (CONMERB) plantea la Política Educativa del Plan Global de Reestructuración de Educación Rural de Bolivia (1983) y por otra. Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano (CIDOB). El año 1955. lo cual despierta la redención de los habitantes aimaras por la libertad. a los cuales se sujetaron los países del tercer mundo. con los cuales se desarrolla nuevas experiencias pedagógicas que cruzan las fronteras nacionales. Posteriormente. Hasta entonces. y esperado pacientemente la consideración de las propuestas educativas de las NPIOs en los diferentes periodos de los gobiernos de turno. cabe mencionar que esa Ley era en el fondo castellanizante. A 10 años de la implementación de la Ley 1565 de la RE. se dicta la Ley de la Educación Boliviana. en la que la participación social y la interculturalidad resultan los ejes vertebradores de cambios educativos. Se incorpora. Asamblea del Pueblo Guaraní (APG).ancestrales del pueblo aimara vigente hasta entonces. plantea su propuesta educativa denominado "Hacia una Educación Intercultural Bilingüe”. motivo por el cual fueron sometidos por los gamonales y terratenientes. Sin embargo. mismo que fue considerado como una de las normas más avanzadas de su época. debido a que la educación estaba orientaba hacia la población citadina y nada a la indígena y la diversidad cultural y lingüística del país. Al contrario. ya para el sistema educativo regular como de formación docente. aculturizante y enajenante. los gobiernos de turno. se implemento una RE en el marco de las instrucciones del Banco Mundial (BM). estas son vejadas. con un currículum elaborado por analistas simbólicos en el Ministerio de Planeamiento. la cultura. vendrían algunos experimentos pedagógicos como reformas y contrarreformas de los 60 y 70. pero siempre desde la visión occidental y colonizadora. plasmada la revolución nacional. atropelladas y estropeadas junto a sus actores. quienes hacen de las suyas con las escuelas indigenales. la lengua. sin participación del Ministerio de Educación y Cultura (MEC) y menos de los maestros y el pueblo boliviano. Una vez más. período en el que por un lado. Una vez más se estaba imprimiendo en el país moldes educativos ajenos a la realidad boliviana. ni brindaron oportunidad alguna a este derecho y reivindicación educativa de los pueblos indígenas. un modelo educativo acorde al modelo económico neoliberal y la globalización imperante en el mundo. los saberes y conocimientos propios en el currículo de la educación de los diferentes niveles educativos de aquel centro escolar que irradia a la América. el MEC establece las principales orientaciones teóricas y metodológicas para desarrollar un proceso educativo. al extremo de cerrarlas. nunca accedieron a estos pedidos. si bien hubo exigencias y lucha permanente de las organizaciones sindicales del magisterio urbano y rural. con lo que se avanzó hasta la década de los 90. única en la América del Sur. incluso con el apoyo de los gobernantes de turno de entonces. así como de las organizaciones sociales de campesinos y la Central Obrera Boliviana (COB). una educación propia nacida desde y para los indígenas. la Unidad Nacional de las Naciones Indígenas Originarias compuesta por el Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qullasuyo (CONAMAQ). Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). homogeneizante. el cual sirvió de base para plantear nuevas propuestas educativas al Congreso de la Educación y el Ministerio de Educación y Cultura (MEC) el año 1992. el año 1991 la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). Después de la promulgación de la Ley 1565 de la Reforma Educativa (RE) el 7 de julio de 1994. las organizaciones sociales así como el magisterio nacional tuvieron que resignarse y someterse.

crear universidades indígenas para la formación de recursos humanos en base a la recuperación y desarrollo de los conocimientos y saberes ancestrales. lengua. pluricultural y plurilingüe. responder a las formas de gestión territorial y organizativa de las NPIOs. territorial y sociocultural 2005:78 78) 5 . Asimismo. pero se exigía el desarrollo del bilingüismo de doble vía y su aplicación en el Sistema Educativo Nacional (SEN) Entre otras conclusiones del manifiesto consideradas como importantes figuran: la consolidación de participación social en diversas instancias con poder de decisión en la gestión del SEN. Hacia la autodeterminación ideológica. la plataforma educativa de las NPIOs tiene varios puntos importantes dentro de su manifiesto. las mismas que se constituyen en una potencialidad para el desarrollo socioeconómico del país1 .de Bolivia (CSCB). Consejo Educativo Aimara (CEA) e Institutos Normales Superiores de Educación Inter cultural Bilingüe (INS-EIB). que por entonces la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) había mostrado resultados positivos a favor del fortalecimiento de la lengua y cultura en las comunidades rurales. Consejo Educativo de la Nación Quechua (CENAQ). 2 (Ibid. Finalmente. Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní (CEPOG). aplicación y evaluación de las políticas educativas plurinacional es en todos los niveles y modalidades educativas. reunidos en el Primer Congreso Educativo realizado en la ciudad de Santa Cruz en noviembre de 2004. porque aparte de responder a una de nuestras demandas históricas. debe aplicarse en todo el sistema educativo y. socializan y aprueban su Propuesta Educativa para el Congreso Nacional de la Educación del año 2005. Producto de aquel congreso. el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico (CEAM). 2005:78) Este primer punto resulta contundente para los pueblos indígenas cuando señala que es necesario construir un nuevo Estado Plurinacional. La interculturalidad y el bilingüismo como principios fundamentales de la educación. fortalecer a los INS-EIB y ampliar el enfoque intercultural y bilingüe a todo el sistema de formación docente. contribuirá a la revitalización y al fortalecimiento de las nacionalidades indígenas y originarias como sujetos colectivos con identidades culturales. territorios y lenguas propias. transformar las universidades y centros de educación superior para que respondan a la realidad. democrática y con justicia socioeconómica. territorio. al referirse a la educación señala lo siguiente: Cualificar y fortalecer la Educación Intercultural Bilingüe. Asimismo. trascender a todos los ámbitos del Estado y la sociedad boliviana2 La exigencia de las NPIOs era tal. (Manifiesto. la consolidación y cualificación de los CEPOs articulados a sus organizaciones matrices para su participación con poder de decisión en la formulación. usos y costumbres. equitativa. considerando sus respectivas cosmovisiones. las necesidades y demandas de las NPIOs y al mismo tiempo. Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCB-BS). entre los que podemos citar a los más relevantes: Los pueblos indígenas y originarios de Bolivia demandamos la construcción de un Estado plurinacional. política. conformar equipos interdisciplinarios para diseñar. lo cual en la actualidad es una realidad con su CPEP. Por otro lado. aunque nada en centros urbanos. de igual modo. elaborar e implementar currículos para cada pueblo indígena.: 1 Manifiesto del I Congreso de Pueblos Indígenas en Por una educación ind íge na origina ria . porque al ser una conquista de los pueblos indígenas y originarios de Bolivia se constituye en un instrumento de liberación que está contribuyendo a la construcción de un Estado y una sociedad incluyente.

28725 que en su primer artículo señala: Constituir la Comisión Nacional de la Nueva Ley de la Educación Boliviana. Art. en el afán de luchar por una educación inclusiva. FFAA de la nación. las organizaciones sociales. para que participen en las diferentes comisiones y subcomisiones. principios y la filosofía propias de una educación plurinacional. empresarios privados. lo cual por móviles políticos conocidos no fue aprobado como tal querían las mayorías nacionales. ya que por primera vez en la historia tuvo que brindar las directrices y lineamientos de una educación inclusiva con visión de las NPIOs de tierras altas y bajas. juntas de vecinos. se realiza el CNE con participación de más de 30 representaciones institucionales de diferentes sectores. estudiantes normalistas y de secundaria. la mayoría de los participantes aprobaron la propuesta del Anteproyecto de la ley educativa boliviana. toda vez que abandonaron el congreso los representantes del magisterio urbano. descolonizadora. En el marco de este D. organizaciones sociales matrices.S. plurinacional. productiva territorial. pluricultural y plurilingüe. organizaciones e instituciones sociales ligadas al ámbito educativo3 . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 3D. para encarar la educación intra-intercultural. como instancia encargada de elaborar una nueva norma para la educación boliviana. Documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. de gestión institucional. De esta manera. en estrecha relación con las organizaciones matrices aglutinados en el BE10 se fortalecieron a partir de su primer congreso y comienzan a desarrollar acciones conjuntas con el ME. defensoría del pueblo. curricular y de participación social en diversos ámbitos. con actividades relacionadas a la elaboración de políticas educativas. la participación de los pueblos indígenas agrupados en el BEl O fue fundamental. junta nacional de madres y padres de familia. sin embargo. después de arduas discusiones. 1 (Objeto) Anteproyecto Ley de la Educación Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez. iglesia católica. De esta manera fueron parte activa de la preparación del Congreso Nacional de Educación (CNE) junto a las organizaciones sociales y el pueblo boliviano amparados en el D. Ciertamente este evento educativo nacional fue de muchas divergencias.1. para su remisión al parlamento nacional. 1. los cuales fortalecieron al anteproyecto de la ley educativa. evangélica. S.El magno congreso también hace conocer que es importante implementar una educación alternativa con enfoque intercultural y bilingüe orientada a recuperar. la universidad y la iglesia católica. así como en la elaboración del informe final y socialización del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP. características. S. COB. pág. técnica-tecnológica. designaron a sus delegados por escrito. 6 . La ocasión fue aprovechada para pedir la institucionalización del BE10 para su reconocimiento en todas las instancias y circunstancias. asociación nacional de colegios privados. espiritual y de calidad. entre ellos: el magisterio nacional. 3. Este Congreso marcó el inicio de la unidad de los pueblos indígenas de tierras altas y bajas y desde entonces se inicia el trabajo sostenido de sus miembros. de consensos y disensos aprueban el Anteproyecto de la LEB-ASEP. El 10-15/07/ 2006. universidad boliviana. 28725 del 24 de mayo de 2006. Participación de CEPOs en el Congreso Nacional de Educación Los CEPOs. asamblea permanente de derechos humanos y otras organizaciones. metodista. científica. pluricultural y plurilingüe. desarrollar y acreditar conocimientos y saberes de las NPIOs. en consenso con los pueblos indígenas originarios y afro descendientes. al modelo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo con fundamentos.

respecto a las NPIOs. gratuita. tanto en su orientación filosófica como en sus logros materiales. En ese sentido los integrantes de la Comisión Nacional de la Ley de la Educación Boliviana.3. espiritual. La propuesta educativa de las NPIOs parte de su diversidad cultural. liberadora. orientados hacia el desarrollo social..1. por tanto. implementar el carácter intra-intercultural plurilingüe de la educación como pilar fundamental en todos sus niveles y modalidades conforme a la diversidad cultural y lingüística del país [.. estuvieron siguiendo de cerca las deliberaciones de los asambleístas sobre las decisiones de los temas educativos. escuelas ambulantes.2.. obligatoria. es prioridad del Estado garantizar la educación y su certificación gratuita para todos los bolivianos y bolivianas [. liberadora. nos muestra que no hubo ninguna iniciativa. participativa. consolidando la unidad nacional4 En este sentido. dieron su plena conformidad al contenido final del mismo y determinan que este documento sea remitido al Poder Legislativo. universal. al concluir en forma consensuada la revisión del anteproyecto. revolucionaria y transformadora de las estructuras económicas. anti globalizante. Participación en la elaboración de la CPEP Las NPIOs agrupados en el seno del BEIO. igualitaria. siete puntos fundamentales relacionados con la educación propia a partir de las diferentes formas de ver el mundo desde las culturas originarias de tierras altas y bajas: Es prioridad del Estado Plurinacional. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 1. La recuperación de sus propias prácticas pedagógicas para lograr una educación pertinente y de calidad en el marco de su autodeterminación como NPIOs. capítulos. así como por el carácter vinculante de las conclusiones y recomendaciones que expresaba el anteproyecto sobre las decisiones del CNE. las NPIOs plantean a la Asamblea Constituyente. respetando el espíritu filosófico. El propósito de las acciones mencionadas líneas arriba. cultural y económico. las resoluciones de las diferentes comisiones y aprobadas como documento final en CNE. sociales. artística. lingüística.. sociales y culturales imperantes en el país posibilitando una oportunidad educativa para los bolivianos y bolivianas. presentada a la Asamblea Constituyente de Sucre. corrección semántica y revisión de forma y fondo del documento en sus diferentes títulos. políticas e ideológicas de conformidad a lo establecido en la carta fundamental del Estado. comunitaria. No obstante de esta situación. por los gobiernos de nuestra vida republicana. para que esta instancia proceda con su tratamiento y posterior aprobación como Ley Educativa. la escuela ayllu de Warisata y otros fueron destrozados. culturales. Los pocos intentos de educación como fueron las escuelas clandestinas. saberes y conocimientos propios. secciones y artículos. bajo las características de una educación: descolonizadora. de esta manera en febrero del 2007 hicieron llegar su propuesta educativa a la Asamblea Constituyente con la siguiente fundamentación: La historia de la educación. técnica y productiva en todas sus modalidades 4 Propuesta Educativa del BEIO. las NPIOs en su lucha constante por reivindicar tierra y territorio y una educación de calidad plantean sus propias propuestas educativas que responden a la realidad sociolingüística y cultural del país.] La educación es de carácter fiscal. Participación en la elaboración de la propuesta de LEB-ASEP Uno de los aspectos fundamentales en las que estuvo presente el BEIO a través de sus representantes fue en la revisión y consenso del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP. antiimperialista.] -La educación es un derecho irrenunciable de las NPIOs. fue contar de urgencia con un instrumento legal que garantice el desarrollo y progreso de la educación nacional. La construcción de esta forma de educación permitirá superar las actuales desigualdades económicas. donde se realizó la sistematización. territorialidad y la construcción de currículos desde la cosmovisión. febrero 2007 7 . así como de todos los sectores sociales del país.

Los trabajos de investigación dirigidos a la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales desarrollados en los departamentos mencionados líneas arriba fueron importantes. características. quechuas.. de la misma forma. alternativa y superior.-La educación contribuye al fortalecimiento del carácter plurinacional y unitario del Estado a partir de la profundización de la democracia participativa comunitaria. como insumos para la elaboración de lineamientos curriculares en apoyo a las bases. la danza y la música como referentes culturales. a través de investigaciones en diferentes contextos de los departamentos de La Paz y Oruro. quienes pronostican el tiempo a través de la lectura del cosmos y el movimiento de los astros. técnicos y tecnológicos. normas y principios que rigen la vida complementaria. para alcanzar el desarrollo social. en las comunidades rurales y los centros urbanos entre lo andino y lo religioso católico. pusieron el máximo esfuerzo para la recuperación de saberes y conocimientos existentes en las comunidades rurales. desde la participación y la gestión comunitaria. -El Estado plurinacional debe promover la creación de universidades indígenas originarias con identidad. aunque estos se muestran totalmente hibridadas. de la gestión territorial autónoma y de un nuevo modelo económico y social para la gestión de recursos naturales sustentables. el CEA y otros CEPOs del país. político y cultural de un Estado Plurinacional unitario con riqueza cultural y diverso. 5Ibid. Hoy en día no solo se perciben como huellas y rastros del pasado histórico las toponimias. se incorpore una educación con filosofía propia. tomando en cuenta las vocaciones productivas existentes en cada contexto sociolingüístico. económicos y espirituales de estos pueblos. a objeto de conocer el panorama aproximado de conocimientos científicos. sin olvidar las otras instancias y sectores que tienen que ver directa e indirectamente con el desarrollo cultural y lingüístico. el primero.y niveles. porque mediante ellas. Sistematización de saberes y conocimientos Qullana aymara Una de las mayores necesidades que el CEA ha podido observar desde su fundación y en aras del desarrollo de la lengua y la cultura es rescatar los saberes y conocimientos ancestrales existentes a lo largo y ancho del territorio andino. podemos señalar que persisten las prácticas de espiritualidad de relación hombre-naturaleza-cosmos. económico. los instrumentos musicales. -El Estado debe garantizar la construcción de pedagogías y currículos propios para cada NPIOs revalorizando sus saberes y conocimientos y fomentando una educación desde la familia y la comunidad5 Como se podrá observar la cita anterior. se pudo rescatar dos tipos de conocimientos útiles. 1. que el currículum parta de los saberes y conocimientos de estos pueblos y que las mismas satisfagan las necesidades más sentidas de las regiones. la práctica de los valores. febrero 2007.4. productivos. zoonimias y antroponimias. plurilingüe. de carácter intercultural. etc. la vestimenta. los indicadores naturales. Asimismo. quedan aunque pocos sabios. entre los que se encuentran los pueblos aimaras. para que una vez sistematizados sean publicadas las mismas e incorporadas en los currículos regionalizados del subsistema de educación regular. diseñadas por regiones. todavía están latentes las muestras de la cerámica. recíproca y cosmogónica de los aimaras están vigentes en las comunidades rurales. Por otro lado. del respeto y el fortalecimiento de usos y costumbres de las NPIOs y sectores sociales. muestra la preocupación de las NPIOs para que en la nueva CPEP. En ese sentido. desconcentrada y con control social de las organizaciones indígenas originarias y populares. es descentralizada (en la gestión institucional y curricular) de acuerdo al nuevo reordenamiento político-administrativo territorial del país y el ejercicio de las autonomías territoriales indígenas originarias y campesinas. . -La educación superior contempla las universidades y los centros técnicos de formación superior pública. urus y otras culturas perdidas que dejaron sus huellas. fitonimias.

a partir de la unidad integrada de totalidad no fragmentaria. de una educación incluyente sin discriminación y sin diferencias para la autodeterminación de las NPIOs del gran Qullanasuyu. De esta manera. descolonizadora. al contrario buscaron homogeneizar la diversidad cultural y lingüística existente en el territorio nacional. En esa perspectiva. entre otros. fortalecimiento de la identidad cultural y lingüística de la comunidad y la incorporación de las lenguas originarias en el currículo. espiritual y de calidad. la reflexión y la transmisión de su origen. productiva territorial. sino con una permanente lucha de los movimientos sociales. lo cual no fue posible alcanzar de a buenas. a la tierra-territorio y a la dignidad.fundamentos y organización de contenidos curriculares incluido el rescate del vocabulario coloquial aimara y sus variantes. Esta investigación permitió darnos cuenta sobre la participación social en educación en los siguientes puntos: apertura para la integración de los miembros de la comunidad educativa. Además incorpora la situación territorial histórica y actual. se inicia la elaboración de los lineamientos curriculares para la nueva educación en el país. planificación. De esta manera los CEPOs. es decir de los CESC.5. intercultural. científica. así como su práctica. intracultural. para complementarse con los saberes universales y el avance técnico-tecnológico y científico de la humanidad. Si bien hubo reformas educativas en el país. Finalmente. toma de conciencia de la comunidad acerca de la importancia de la educación. se ha pensado en aportar al DCR a . occidentalización y domesticación de estos pueblos. de su realidad. dirigido a la organización sociopolítica del territorio. la diversidad cultural y lingüística. desde décadas atrás las NPIOs de tierras altas y bajas lucharon por conseguir el derecho a la educación. con modelos educativos foráneos dirigidos a la colonización. estos nunca consideraron como importantes incorporar en el currículo. De esta manera las NPIOs proponen que la educación sea comunitaria. lo cual en los últimos años fue vista como el de mayor preocupación. En cuanto a la gestión educativa desde la visión indígena originaria se vislumbra estas ventajas: una permanente coordinación. apoya y fortalece a la propuesta del DCR aimara. técnica-tecnológica. política y territorial de las NPIOs. basada en la diversidad cultural y lingüística que emerge desde lo más profundo de los saberes y conocimientos indígenas. este documento en sus dos aspectos mencionados líneas arriba. es decir. Elaboración de lincamientos curriculares Las propuestas del DCR. tomaron la iniciativa de realizar estudios de recopilación y sistematización de saberes y conocimientos de cada uno de los pueblos indígenas. 1. cuenta al mismo tiempo con la propuesta de una nueva organización territorial educativa y una nueva propuesta de la estructura administrativa regionalizada. se prevé aprovechar las capacidades adquiridas de las NPIOs consistentes en la expresión de pensamientos y sentimientos. menos la filosofía de estos pueblos. En un arduo trabajo de sistematización y ordenamiento de los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas recogidos en las diferentes comunidades. con la clara orientación de la filosofía andina. El segundo. desde una visión propia. la diferencia en la diversidad y el reconocimiento. contraria a la concepción del mundo occidental positivista. muestra el régimen político social del Estado comunitario. así como los lineamientos curriculares desde la visión de las NPIOs nacen como consecuencia de que los gobiernos de turno. seguimiento y valoración a la gestión educativa con participación directa de los miembros de la comunidad. así como la organización social. Motivo por el cual. nunca se dignaron en proponer políticas educativas dirigidas a este sector social. es decir. a la igualdad.

En este caso. donde se reflejen las distintas cosmovisiones. De esta manera. al contrario es indispensable ofrecer políticas. los planes y programas y todas las propuestas educativas de las NPIOs. además de ser necesaria pensar en un currículo donde contenga la educación comunitaria productiva. posibilitaron apropiarse de nuevas experiencias. para tomar decisiones sobre las demandas y necesidades educativas locales. De esta manera. enseñanza. vigencia y calidad se expresan en este documento construido con la participación de sus habitantes en colectivo. aprendizaje y valoración. la memoria histórica y las diferencias que identifican a los pueblos andinos. materiales educativos y otros trabajos de investigación para construir pedagogías propias desde la visión de las NPIOs que permitan transformar el SEP acorde a la LEB-ASEP y la CPEP. como complemento del DCBP. en las que deben participar los CESC. conocimiento. a partir de la identificación de las potencialidades de recursos naturales para luego definir las vocaciones productivas que permitan satisfacer demandas y necesidades locales. debidamente fundamentado y con carácter flexible. a través de la socialización. municipales y regionales para alcanzar un desarrollo material e intelectual de sus habitantes a partir de la acción. Por otro lado. cosmovisión e identidad. También. homogeneizantes y caducos enraizado en nuestro sistema educativo nacional. y los CEPOs. que ha permitido formalmente elaborar el DCR aimara. 2. Estas se consideran como las ofertas educativas culturalmente pertinentes. cuyo contenido. ambos currículos al ser complementarios deberían ser trabajados por los docentes de los diferentes niveles educativos. autonomías indígenas originarias y otros que sirvieron de documentos base para la elaboración de propuestas educativas propias del pueblo aimara. fue importante.partir de la diversidad lingüística y cultural. reflexiones para una nueva formación docente. consistente en diseños curriculares. El afán del CEA. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 10 . se desarrollaron seminarios taller de socialización dirigida a distintas organizaciones sociales e instituciones educativas sobre: saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del Qullanasuyu. las mallas curriculares. se propusieron elaborar propuestas educativas. teniendo por meta el desarrollo de las competencias que necesitan adquirir los futuros ciudadanos en las unidades escolares del sistema de educación regular. del área dispersa de las comunidades rurales y las áreas concentradas de los centros urbanos. planes y programas. regionales y departamentales con los que se podría pensar en elaborar un currículo diversificado. es orientar con coherencia su participación en los complejos procesos de la educación. lineamientos y acciones educativas sobre puntos vinculados con la nueva construcción curricular en la necesidad de: -Superar modelos de enseñanzas occidentales insuficientes. analizando las particularidades de los contenidos (saberes y conocimientos) en cada uno de los documentos. educación. constituyen estrategias multi-innovadoras a aplicarse en favor de la transformación y cambios educativos. municipales. donde su principal objetivo es explicitar las intencionalidades del trabajo formativo de la niñez y juventud estudiosa de los pueblos indígenas originarios y sociedades interculturales aimaras. la participación de los CEPOs en jornadas pedagógicas auspiciado por el ME. afirmamos que no existe un modelo único para presentar las propuestas curriculares. JUSTIFICACIÓN El DCR. reproductores. producción y desarrollo que permita alcanzar en un futuro cercano el paradigma del suma qamaña o vivir bien. el CEA. Asimismo.

Chile. destacándose su densidad poblacional en el altiplano. creatividad. hasta Quito por un lado y hasta el Río Maulé. en el propósito de alcanzar los cambios educativos dentro de los nuevos paradigmas de la ciencia que permitan desarrollar la educación propia de carácter holístico. -Garantizar la profesionalización con calidad y pertinencia cultural. Bolivia. cambio y transformación educativa necesarias en esta coyuntura del pachakuti andino. tanto por lingüistas. Actualmente los aimaras están ubicados en los Andes del Perú. culturalmente pertinente y de gran alcance social. En el territorio peruano los habitantes y hablantes de esta lengua se encuentran en los departamentos de Tacna. Es más. porque esta propuesta toma en cuenta la filosofía. en 11 . LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA 3. TERRITORIALIDAD. sino de todos quienes directa o indirectamente se involucran con la tarea educativa. -Buscar la trascendencia social y política de la formación profesional de quienes asumen el rol de educadores en tiempos de descolonización. asimismo en Argentina. De esta manera. los principios culturales e ideológicos. Territorio ancestral aimara Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La extensión territorial del pueblo aimara y su lengua. De esta manera resulta novedoso. porque se orientan hacia una educación propia con pertinencia cultural en el marco de la LEB-ASEP.-Apoyar a las instituciones de formación docente en sus procesos de transformación. entre ellos. arqueólogos y etno-historiadores ubican el contexto de los andes. los conocimientos y saberes. En consecuencia. Y debido a su capacidad organizacional y por la extensión de su lengua y cultura llegaron a toda el área andina. se justifica. dirigido a una población de millones de hablantes de la lengua aimara de tierras altas. dejando atrás la concepción tradicional de un sistema educativo colonizador y occidentalizante que imperó durante siglos. Argentina. la cultura y la lengua. intraintercultural y plurilingüe. Ecuador e incluso en Colombia. limitada al sur de Lima. el DCR ayudará a responder de manera conjunta y ordenada al desarrollo integral de los profesionales maestros. una ley educativa revolucionaria e innovadora del pueblo boliviano que viabiliza la transformación de la educación de las NPIOs. -Avanzar en la integración e integralidad del conocimiento individual y colectivo de los habitantes de pueblos andinos aimaras. tal es así. quechuas. Tanto al norte como al sur. por ejemplo. en el territorio boliviano en los departamentos de Chuquisaca y Cochabamba. Perú. urus y afro bolivianos. los vinculados con la calidad de la enseñanza. la elaboración del DCR y las políticas educativas del pueblo Qullana Aymara se justifican. Moquegua y Puno. Ayacucho y Nazca. comunitaria productiva. los valores éticos y morales.1. -Jerarquizar y elevar el prestigio de los maestros y maestras. Chile. -Materializar la educación con filosofía propia. alcanzar la pertinencia cultural y cumplir con los acuerdos internacionales. mismas que son incorporadas para ser pedagogizadas y didactizadas dentro de los criterios de cambios educativos del presente siglo. es decir entre Lima. que muchas toponimias encontradas y recogidas por los estudiosos nos muestran sitios o escenarios aimaras. según estudios realizados. descolonizadora. la significatividad de los aprendizajes y la equidad educativa desde el nivel inicial al superior. 3. no solo de los educandos. Tucumán y Catamarca por el otro. antropólogos. para que respondan a las exigencias de innovación. Su origen está centrada en Wari. Cuzco.

se supone que los tiwanakotas eran hablantes de la lengua puquina y no del aimara. finalmente. tuvo que pasar en su desarrollo por tres estadios importantes: el aldeano que se caracterizó por la economía basada en la agricultura. Litoral. en el noroeste y norte del lago Poopó y la segunda ubicada a las orillas del lago Titicaca en el período de 1380 a. todos ellos en algunos casos con un aimara decadente y en otras bastante conservadas. En cambio. cercado. en Bolivia están la mayor población de hablantes del aimara en el departamento de La Paz. Mochica. Nazca. y este mismo desplazamiento habría ocasionado la destrucción de Tiwanaku y Wari. Lupaca (Departamentos de Puno. Aunque según algunos cronistas españoles del Siglo XVI los aimaras vendrían del sur (Coquimbo y Copiapó) a poblar el actual espacio comprendido entre Quillakas a Jatun Quila. el primero entre los años 1210 a. como Chiripa se encontraban asentadas en lo que hoy es Bolivia. cerámica. Tanto la cultura Wankarani. a partir de los restos materiales utilizados por el hombre. Ñor y Sur Lípez. Chavín. Charcas (Norte de Potosí. entre estas las más antiguas. ubicada en el Departamento de La Paz con aproximadamente 30 mil años de antigüedad. c. Chuquisaca y Cochabamba). Bolívar y Arque. en Argentina en la parte norte de la provincia de Jujuy. Charcas y Bilbao Rioja y en Cochabamba se encuentran en las provincias: Tapacarí. Collagua (Norte de Arequipa). en las provincias Carangas. Quijarro. la cultura Wiscachani. c. aunque esta hipótesis parece no estar probada y requiere una mayor investigación. Qullawayu (Muñecas. Pagador. rotulados por algunos investigadores como reinos o señoríos. En Potosí. Loayza. la metalúrgica. Tiwanaku y Chimú) quienes desarrollaron una variedad de manifestaciones materiales y espirituales conservadas muchas de ellas hasta el día de hoy como antecesores a los aimaras. y 22 d. c. y sus provincias: Omasuyos. c. en Oruro. construcciones. Inquisivi.). Abaroa. luego vendrían las culturas de Wankarani y Chiripa. a 270 d. cultura más significativa del altiplano sur andino parece haber recibido influencia de la cultura Wari que se desarrolló en la zona central del Perú (Ayacucho) La cultura tiwanacota (1580 a. Tiwanaku. el estadio imperial como fase de expansión territorial en el mundo andino. han tenido que existir otras culturas anteriores. Alonso de Ibáñez. Moquegua y Tacna).1. la construcción de edificios y centros ceremoniales y. entre estos aparecen los: Canchis (Departamento de Cuzco). Yungas y Gualberto Villarroel. Dalence. lo que quiere decir. entre los que aparecen al margen de los aimaras. hasta llegar a Cuzco y Wari. que los aimaras se habrían desplazado desde el sur al norte.520 aún estaban intactos las naciones y los reinos aimaras con sus respectivas organizaciones y el uso de las variantes lingüísticas al 12 .Chile en la franja altiplánica de la región de Tarapacá y noreste de Antofagasta. pudo evidenciar los rastros culturales aimaras y otros a través de las piezas líticas. En el actual territorio de mayor población de aimaras (Qullana suyu). Ayopaya. Ubina (Moquegua). se habla en las provincias: Daniel Campos.. c. 3. Bustillos. Pacasa o Pacajes (Departamento de La Paz). Hacia el Siglo XIII. Canas y Colla (Departamento de Puno). Chayanta. c. A la decadencia de Tiwanaku imperial aparecen los aimaras.1 Historia de la cultura aimara La prehistoria andina estudiada por los arqueólogos. Bautista Saavedra y Franz Tamayo del departamento de La Paz) A la llegada de los invasores españoles hacia los años 1. aunque este último requiere de una mayor investigación. Ingavi. y 1172 d. Atawallpa. Pacajes. el estadio urbano. posteriormente surgiría la cultura Tiwanacota. etc. Carangas (Departamento de Oruro). Aroma. que se desarrolló con la arquitectura. Sajama. las culturas (Wari. no conociéndose exactamente sobre su origen. Camacho. pinturas rupestres. Camacho. Muñecas. Ladislao Cabrera. los aimaras aparecen organizados en diferentes pueblos autónomos. caminos. Quillacas (Departamentos de Oruro y Potosí). acueductos. Paracas.

simbolizado por la mujer. aparentemente no cuenta con trabajos en el que se nos presente un cuadro completo de este idioma y su origen. Para establecer esta evolución política aimara se puede nombrar cuatro categorías de autoridades que existían a la llegada de los españoles: -Qhapaqa (Jefe político de un Estado). paulatinamente en algunos pueblos. El espacio aimara. sus orígenes y contactos El aimara como uno de los idiomas más antiguos. el mismo se circunscribe en dos hipótesis: la inmigracionista y la autóctona. se puede decir que los aimaras llegaron a una evolución política con la organización de estados regionales. como si fueran marido y mujer. el primero representando a los habitantes de arriba o del norte. 13 . no es solo el espacio geográfico ecológico. achachilas o apus. donde se repartieron a los nativos aimaras en diferentes encomiendas. Ludovico Bertonio. por la demostración que hiciera objetivamente Heverdahl. recientes investigaciones nos van mostrando avances más significativos respecto a la escritura de esta lengua. simbolizado por el varón que corresponde a la parte serrana donde las condiciones climáticas no permiten el desarrollo agrícola. en cambio el segundo representaba a los habitantes de abajo o del sur. Sin embargo. maldita e inferior como se atrevieron a denominarla algunos personajes racistas de mente retrógrada al no poder someter a los aimaras hasta el presente. para la continuidad de la reproducción en relación con el espacio material y espiritual. consecuencia del sometimiento iniciado con los mitmas o traslado de un contexto a otro de pobladores aimaras por los quechuas y españoles. El surgimiento de otro pueblo como fue el Quechua. 3. es el espacio donde se desarrolla la agricultura y donde está la pachamama como la máxima expresión ideológica de la productividad vital para el hombre andino. se complementan. recibiendo al contrario el menosprecio y la consideración de una raza rebelde. El espacio territorial aimara estaba constituido en dos parcialidades duales de complementan edad: alaxasaya y maxasaya. posteriormente se perdería. Paul Ribet y Markham. pero sí el ganadero y es donde también se localizaban las divinidades tutelares: pachakama.interior de cada uno de ellos. viajando desde Callao a Polinesia. En ese sentido durante la colonia hubo varios intentos de romper las cadenas de la esclavitud frente al yugo español. el ayllu y la marka estaban consideradas como sistema de organización básica y de estructuración de la sociedad aimara. Entonces. además la concepción del espacio socio económico se orientaba al aprovechamiento de diferentes pisos ecológicos. hizo que se quede con menos espacio. Para hablar del origen de esta lengua es necesario considerar el origen del hombre americano. -Apu Mallku (Jefe político de una nación o estado regional) -Mallku (Jefe político de una marka) -Jilaqata (Jefe de un ayllu-Jatha) La organización social aimara estaba asentada en base al ayllu y a la marka.2. quedando finalmente sin posibilidades de triunfo. desarrollo y estado actual. luego se armonizan. en esa época aún permanecía su estructura organizativa que. La lengua aimara. este último gana más adeptos. En cuanto a la organización socio-política. sino también es el espacio de las divinidades. confabulado por la invasión española. sin embargo. lo que parece haber posibilitado a la disminución de su territorio. siendo esto el posible origen del hombre americano. ratifican la existencia de estos señoríos. los documentos antiguos mencionados por Cieza de León.

Tacna.5% de 1992 y el 29% de 1976.462. La primera sustentada por Orr y Logacre quienes suponen: [. pero el fenómeno de las migraciones fue masivo a partir de los años 1950. sobre el origen de la lengua y cultura en la región de los andes existen autores que se apoyan en las teorías anteriormente mencionadas. el del origen común y el de la convergencia. una investigación aproximada y aceptada es la que pertenece a Martha Hardman. en el norte de Chile (frontera con Bolivia. en Arica. dos hipótesis.. Y en este período a través de permanentes contactos directos con los chinchas. ello se debe a su forma de concebir las cosas. 6Félix Laime Pairumani.. 7(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:117).. Hipótesis planteada por Cerrón Palomino.1 Población de hablantes aimaras La lengua aimara hoy hablada por una población de más de dos millones de personas ubicados en los países de Bolivia. cita a Van Den Berg. de acuerdo a las conclusiones de Cerrón Palomino es más probable la teoría de la convergencia que la hipótesis de la teoría común. la población aimara.Sin duda. en comparación al 23. Parker y Davidson. son semejantes. pasando por distintas etapas de interinfluencia”8(Ibid:219) Por tanto. al igual que los quechuas. donde se habla aimara si bien no se expandió. A éstos habría que sumar otro medio millón en el Perú y unos 20. continúa señalando que la "lengua madre de jaqaru y kawki la denominaremos Protojaqi. porque vienen de una sola lengua madre”. se cifra una población de 1. habitan en casi todo el territorio boliviano.285 hablantes (mayores de 6 años) que conforman un 20. el quechua y aimara están relacionadas genéticamente (Cerrón 1982:216). según esta investigadora el origen de la lengua aimara. estos adoptarían muchas palabras jaqi. Hardam. está relacionada con la familia Jaqi o Aru de Afredo Torero y Cerrón Palomino. En cuanto a la estrecha relación de lenguas andinas. y norte de Argentina (provincias de Salta y Jujuy) En Bolivia.2.] el protoquechua tuvo aspiración y glotalización.000 en Chile y Argentina (sin mencionar quienes se sienten aimaras aunque no hablen esta lengua) El territorio boliviano. El aimara se habla en el Nor-oeste y la parte Norcentral de Bolivia y la mayor parte del Altiplano. es la geocultura americana la que formó un nuevo modo de ser y actuar y la lengua no podía estar desligada de esta concepción. se desarrollaron dentro de una cosmovisión particular. dice al respecto: "Las lenguas Jaqaru y Kawki son lenguas hermanas. Actualmente. Hay una tercera hermana de esta familia de lenguas que es el aimara”7 Según esta autora el protojaqi sería la lengua del imperio Wari y que su origen correspondería a la región serrana del sur central entre Nazca y Arequipa. puesto que es estructurado y sistematizado de una concepción llevada a los hechos del que surgió la nueva cultura6 . Chile y Argentina.97% de la población nacional. incluso en los departamentos de Beni. 1992:116. La segunda defendida por Torero. según el último censo9. Entonces de ¿dónde vino la lengua aimara? Al respecto. Tal cual nos dice Félix Layme Payrumani cuando menciona al respecto: La mayoría de las culturas andinas tienen por norte al sur. los citados investigadores indican que [. 8(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:219) 9 INE. en el sur del Perú (departamentos de Puno. tal cual ocurre con el castellano y el inglés. Estas culturas americanas y en el caso particular del origen de la lengua aimara. Moquegua y Arequipa). varios autores afirman por sus semejanzas fonológicas y lexicales. sobre el cual dice Cerrón que.] los rasgos comunes serían el resultado del prolongado contacto en que estuvieron ambas familias de lenguas en el espacio centro-sur andino. es decir. Iquique y Antofagasta). Perú. 3. Hardman. Censo de Población y Vivienda año 2001 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 14 ..

así como (aimara-uru-español). Chile y Argentina. inició estudios lingüísticos en la parte andina con la lengua aimara y uru-chipaya y las lenguas orientales y amazónicos de los países andinos. A partir de los años 50 adelante.] en Bolivia hay una clara variación dialectal entre el aimara paceño. más evolucionado y otras formas más conservadoras. Italia. como las de Oruro.S. así como la culinaria boliviana en varias ciudades y metrópolis del mundo. como EE.Pando. orureño y norte potosino es evidente. el Instituto Lingüístico de Verano (ILV).complementa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 10 Xavier Albó. resultando solo las personas mayores monolingües de esta lengua. Al respecto Xavier Albo en su libro Bolivia Plurilingüe señala: "[. etc. los hablantes aimaras. se llevaron la cultura.] el castellano es el idioma oficial de la República. España. tal es así en el Perú el año 1. entre ellos religiosos católicos y evangélicos que dieron comienzo a su escrituración en los moldes de la lengua española antigua. el gobierno de Juan Velasco Alvarado promulga el Decreto Ley No. 21146. En cuanto a la variación dialectal reiteramos en señalar que. Santa Cruz. de la misma forma en Bolivia la variación dialectal del caso paceño.979 el artículo 83 de la nueva Constitución Peruana establece que:"[. los aimaras del Perú.984. sin embargo. Como resultado de la misma. los hablantes aimaras de los países andinos son bilingües (aimara-español) algunos hasta trilingües (aimara-quechua-español). institución religiosa evangélica. Últimamente. por estar cumpliendo al margen de sus actividades netamente lingüísticos la función de servicio de inteligencia a favor de Estados Unidos. estos fueron expulsados en algunos casos como de Bolivia.2. migraron en busca de trabajo a los países vecinos y más allá.. Bolivia y Argentina durante el III Congreso Latinoamericano de la Red de Educadores Aimaras llevada a cabo el año 2009 en Oruro. cuatro años más tarde 1. diablada. también son de uso oficial el quechua y el aimara en las zonas y en la forma que la ley establece"1 1 En Bolivia. se utilizaron a capricho y a libre criterio de quienes comenzaron a preparar documentos escritos. los gobiernos de los países donde se habla la lengua aimara. Consecuencia de la globalización económica de las últimas décadas.992] Lucie Briggs (Pueblos Indios Estados y Educación] 15 .975. es mínima y de ninguna manera un problema. Bolivia Plurilingüe. para la escritura de los idiomas quechua y aimara" y el artículo 2. kullawada. por entonces Presidente Constitucional Dr. señala textualmente: "Declarase oficial el Alfabeto Único. Hernán Siles Zuazo promulga el D. Chile. 20227.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara En cada uno de los países hablantes de la lengua aimara antes de contar con documentos legales de oficialización de esta lengua. tales como Perú. caporales y otros.. estos rasgos se pueden ver mediante la música. cada una con sus propias variaciones internas"1 0 3. los bailes como la morenada. Bolivia y Chile se preocuparon de promulgar decretos a favor de esta lengua. que en su artículo l 2. el Norte de Potosí y la cordillera del Tunari. insertaron en su Declaración Política la integración y la reconstitución del antiguo territorio aimara como parte de su autodeterminación en una sola nación originaria. 77:95 11(Rojas 1. Bolivia...UU. No. la comunidad de hablantes tiene mucho en común en su lengua como en su cultura. Desde la década de los 70. Si bien la región aimara está dividida políticamente por fronteras nacionales entre el Perú. y las diferencias dialectales son mínimas así como las diferencias culturales. En su mayoría. desde los años 1600 adelante como una sutil forma de colonización. junto al castellano como idioma oficial. reconociendo la lengua quechua. el 9 de mayo de 1.

S.1 Las lenguas habladas en el contexto del Qullana-suyu A partir de las consideraciones anteriores se han encontrado en este contexto. Por otro lado. Chile no deja olvidada a sus hablantes aimaras. monolingüe quechua. de la provincia Sabaya. Estas reuniones sirvieron para determinar la propuesta de regionalización y zonificación territorial de la educación del pueblo aimara en los departamentos de La Paz. bilingüe quechua-español. los pisos ecológicos. 16 . bilingüe aimara-uru-chipaya.señalando: "Toda obra científica. Bajo la consideración de este último referente se tuvo que identificar en el contexto de tierras altas. Los habitantes de esta cultura exigen su derecho de contar con una educación propia y en su respectiva lengua. Producto de estos eventos surgieron la preocupación de las temáticas de interés para la administración de la educación en este contexto territorial. monolingüe aimara. de estos eventos emergieron la definición de la territorialidad y gestión educativa acorde al marco de la propuesta de la LEB-ASEP. los urus de Killiya y Phuñaka de la provincia Poopó. las condiciones y perspectivas de atención educativa favorables y el grado de bilingüismo. Oruro. hablantes de tres lenguas: aimara. todos ellos asentados en la rivera lacustre del lago Poopó del departamento de Oruro y los Uru-itos de la provincia Ingavi del departamento de La Paz que tienen relación con sus hermano urus de las islas flotantes de Puno (Perú). literaria como pedagógica y en general. En tal sentido el CEA el año 2008. trilingüe aimaraquechua-español y trilingüe aimara-uru-español. bilingüe aimara-español. Territorialidad y gestión educativa Las NPIOs en previsión a las acciones futuras a cumplirse sobre la territorialidad y gestión educativa y en la necesidad de estar preparadas para asumir responsablemente los roles de participación social en educación. 1 2 D. desarrolló acciones en esa dirección. hablantes de cuatro lenguas con diferentes grados de bilingüismo: monolingüe español. todo uso escrito de los idiomas quechua y aimara deben utilizar el alfabeto único indicado en el artículo anterior"1 2 Finalmente. al igual que otros CEPOs llevó a cabo seminarios taller de discusión y consideración de los participantes en los departamentos de La Paz y Oruro. 3. Potosí y Cochabamba. Declaración oficial del Alfabeto aimara-quechua único unificado. contextos geográficos en las cuales se cuenta con una considerable población de hablantes de esta lengua. 20227 del 9 de mayo de 1984. la comunicación vial. entre ellos: la historia cultural. Estos grados de bilingüismo corresponden a los departamentos de La Paz. 19253 con el que favorece a la recuperación de la lengua y la cultura y el desarrollo de la misma. quienes por lealtad a su lengua mantienen latente la misma y exigen al CEA políticas lingüísticas dirigidas a su preservación y desarrollo.3. quechua y uru-chipaya. por lo que el año 1. durante el mismo año la Universidad Arturo Pratt de Iquique implementa una Carrera Pedagógica Básica Inter cultural Bilingüe. cabe hacer notar que se ha evidenciado la existencia de la variación dialectal de la lengua uru: uru-chipaya. uru-murato de la provincia Eduardo Avaroa entre los Llapa-Llapanes y Velañiques.3. las autonomías y la descentralización administrativa dentro la CPEP. bilingüe aimara-quechua. a objeto de formar docentes bilingües para una futura implementación de EIB en el norte de Chile con hablantes de lengua aimara. Oruro. lenguas en permanente contacto que requieren de un tratamiento metodológico adecuado en la aplicación de la Educación IntraIntercultural Plurilingüe (EIIP) 3. bilingüe uru-español. Potosí y Cochabamba.993 promulga la Ley Indígena No. monolingüe uru.

cayubaba. movima. chimán. tapiete. yaminawa. tacana. cavineño. reconocidas como lenguas oficiales por la CPEP. guarasu’we. 1) en las que aparecen 36 lenguas diferentes. moré.iA i 3 > 11 O ü A M A V U 12 IG N A C IA N O tS IT O N A M A 14 | V O W U J l* A C H O R O T E 15 I E C O 1« MOVIW A 1 7 N O R T H B O L IVIAN Q U E C H U A 10 P A C A M U A * A 1« S I R K X O 2 0 S O U T H B O U VIAN Q U E C H U A 21 TA C A N A 2 2 T A P IE T E 2 3 TO BA 2 4 TRINITARIO 2 5 TSIM ANÉ 20 URU 2 T W E S T E R N B O C fv -A N G U A R A N Í i 2 > 7# V M C H LMAMT E » N O C T E N 2 9 *AMINA»«. mosetén.Gráfico No. sirionó. 17 . chácobo. machineri. leco. canichana. guaraní. baure. 1 Mapa Lingüístico de Bolivia 1 ARAONA 2 AYO REO < 3l 3 a w jw t 4 C A V « N tÑ A 5 CENTRAL A vm a ra ecH A coeo 7 C H IP A Y A S C H a Q U fT A N O |2 > 0 E A 3 T E R N EK X jV IA N O U A R A N l (2 > 1 0 E S E E J . AVKARAN U m i-C H IP A V A «M C d O Q C UMT A C O -O U A tC U R U M O S ET EN A M PV»O A N AAAW W KAN B O L IV IA SPANISH — iA tif LANGUAGE FAMILIES O U E O *U A N t ac a m a n T 1 ~ □ n#pi ¿A M lX T O A N L A N G U A G E IS O L A T E U N C L A S S IF IE D 30 ruoui 31 VU RACARE A continuación haremos referencia al mapa lingüístico de Bolivia (Gráfico No. bésiro. toromona. araona. pacawara. weenhayek. itonama. guarayu. quechua. yuki. uru-chipaya. machajuyai-kallawaya. puquina. yuracaré y zamuco.M ElAIiCXWlL L — —— . ese ejja. que en su artículo 5 señala puntualmente como lenguas oficiales: aimara. mojeño-ignaciano. mojeño-trinitario. mar opa.

incorporar el pedido de los pueblos indígenas de tierras bajas la oficialización de otras lenguas no incorporadas en la CPEP. es más. migraron al interior del país. Santa Cruz. hoy una mayor cantidad de población de aimaras por razones de mejores condiciones de vida y trabajo. tal el caso del puquina. A partir de estas referencias de lenguas habladas en Bolivia. particularmente en las fronteras del país. de la página 18. caso moxeño. 2 Mapa de aimaras de Eolivia Asimismo. Chuquisaca y Tarija. diseminados a nivel nacional Históricamente los aimaras como pueblo y cultura pertenecen a las tierras altas. Beni.286 habitantes. lo cual podemos observar en el [Gráfico No. sino y sobre todo en la preservación de la cultura a través del tiempo.Cabe hacer notar que es urgente una investigación lingüística seria. 2). toda vez que esta lengua desapareció en el siglo XVIII. 18 . donde los aimaras aparecen en ciertos municipios de los departamentos de Pando. debido a que la CPE reconoce como lengua oficial a algunas lenguas en extinción que no tienen hablante alguno. la población de hablantes de la lengua aimara según datos oficiales del INE del Censo de Población y Vivienda del año 2001 alcanza a 1. PORCENTAJE DE POBLACION POR MUNICIPIO QUE SE AUTOIDENTIFICA PERTENECIENTE AL PUEBLO AYMARA Leyenda I | Limite departamental Autoidentificación oooooooooo 0 000000000 -0 050000000 0 080000001 -0 248348340 H m 0 248648650 -0 497297297 0 497297298 -0.745945946 0 745945947 ■ 0 994594595 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Gráfico No. lo cual amerita un estudio profundo no solo en la preservación y desarrollo de la lengua. corregir otras lenguas como dialectos que fueron considerados lenguas oficiales.462. al parecer existen algunas otras culturas.

tiene una población quechua mayoritaria. Bautista. 3 Mapa del departamento de La Paz La descripción de hablantes de la lengua aimara por departamentos nos muestra. Gráfico No. 19 . Camacho. en el occidente del departamento. Antonio Quijarro.Gráfico No. en este departamento existen hablantes de la lengua quechua en las provincias: Avaroa. excepto las provincias Franz Tamayo. hoy en pos de la recuperación de las mismas habladas por sus ancestros en las provincias de Jujuy y Salta Argentina. Se considera a este departamento con una mayor población de aimara hablantes después de La Paz. 4]. que La Paz tiene la mayor población. 4 Mapa del departamento de Oruro Otro de los departamentos de mayor población de aimara hablantes es Oruro (Gráfico No. contando con aimara hablantes en las provincias: Daniel Campos. Ñor y Sud Lípez y un buen número de migrantes de población aimara en Villazon provincia Modesto Omiste del sur de este departamento. igualmente bilingües uru-aimaras.Lengua General del Perú de la primera época colonial que solo dejó huellas de toponimias en las provincias mencionadas. 5 Mapa del departamento de Potosí El departamento de Potosí (Gráfico No 5]. tal como nos muestra el (Gráfico No. Poopó. Gráfico No. resultando bilingües quechua-aimaras. junto a los aimaras hablantes de los países vecinos. 3]. Saavedra y Muñecas tienen una población de hablantes bilingües quechuas-aimaras. cabe hacer notar que muy cerca de esta ciudad se encuentran los habitantes aimaras y quechuas que perdieron estas lenguas. como los restos de la lengua secreta de los Incas -el Puquina. Dalence y Cercado.

hoy sus habitantes son quechuas en la mayoría de sus provincias. profesionales. en el propósito de reconstituir el territorio aimara boliviano. donde se ignoró durante siglos a las culturas. . deberán ser equipadas con recursos humanos. Ayopaya. en las cinco provincias del Norte de Potosí.2 Regionalización educativa del área sociolingüística aimara El propósito principal de la regionalización de la educación. aún hablan esta lengua en las provincias: Bustillos. Es de hacer notar que la población aimara hablante se quechuizó en el en Norte de Potosí como en Oruro. que históricamente tenía una población aimara. estas dos últimas provincias con un aimara decadente. a los saberes y conocimientos de las NPIOs a apropiarse de una educación excluyente. ecológicas y productivas. es la de cambiar la estructura educativa departamental. para consolidar la misma en el antiguo territorio del Qullanasuyu Argentina-Bolivia-Chile-Perú. solo existen hablantes de la lengua aimara en las provincias Tapa cari. curriculares y otros para cubrir adecuadamente el área de trabajo. sin dejar de lado en tierras altas el contacto del aimara con las lenguas quechua y el uru. Gráfico No. incluso se toma en cuenta a municipios que buscan recuperar esta lengua. lingüísticas.En cambio. donde aparecen las provincias y municipios netamente de dominio de esta lengua de color café oscuro. café claro y en la misma tonalidad hasta el amarillo en porcentajes del 100% hasta un 5% de hablantes adscritas a esta lengua. administrativos. es necesario dejar atrás el Estado capitalista colonial que subyugó a las NPIOs En ese marco el alcance de la regionalización educativa deberá considerar los siguientes pasos: las nuevas regiones educativas definidas territorialmente. la migración de la gente de tierras altas ha posibilitado el asentamiento de aimara hablantes en las provincias de Quillacollo. Chayanta. Por tanto. Vinto. Alonso de Ibáñez. que aparecen en diferentes municipios de los nueve departamentos de Bolivia. que no es otra cosa que el fiel reflejo de la estructura educativa tradicional implantada desde la visión colonialista occidental.3. homogeneizante y elitista. está última bastante quechuizada por influencia de sus vecinos de la provincia Arce [Cochabamba] y Oropeza (Chuquisaca]. Arque y Bolívar. Por otro lado. De esta manera el DCR del pueblo aimara toma en cuenta a los cuatro departamentos y municipios donde existen hablantes aimaras. geográficas. 3. alejada de la realidad sociocultural del país. el aimara no desapareció. enajenante. donde a pesar del avance de la lengua quechua. en la necesidad de ver al Estado Plurinacional de Bolivia descolonizada restituida dentro sus características socio-culturales. considerando que las competencias de las autonomías. Cercado. técnicos. que van dando lugar a los diferentes grados de bilingüismo en los departamentos ya mencionados. 6 Mapa del departamento de Cochabamba Finalmente. Chapare Inicialmente se ha mostrado la configuración territorial de la región aimara. en el departamento de Cochabamba (Gráfico No. Charcas y Bilbao Rioja. 6).

secundaria. inter cultural. con participación social en educación más estrecha en las unidades educativas del área dispersa y concentrada. equipamiento. científica-técnica-tecnológica y productiva. sino. Además. desarrollando una educación comunitaria. los decretos reglamentarios y otras normas conexas relacionados con la autonomía indígena.4 Propuesta de la estructura de gestión de la DGEPA A continuación se plantea la propuesta de estructura educativa de la DGEPA dependiente del ME que controla el sistema educativo del Estado Plurinacional. una nueva estructura administrativa capaz de dirigir. sincera y auténtica. secundaria. des colonizadora. regional y departamental de cambios y transformación de la educación en general. respondiendo de esta manera con la primera función del Estado de sostener la educación con recursos financieros en el marco de la LEB-ASEP. curricular y administrativa. La regionalización educativa en el contexto territorial aimara. primaria. inicial.departamentales. lingüísticas. como sector estratégico con políticas educativas macro orientadas a las 36 NPIOs reconocidas por la CPEP. brindaron sugerencias para una adecuada organización de la estructura educativa en el contexto sociolingüístico aimara. De esta manera. En esa dirección. donde se genere la igualdad de oportunidades de formación y acceso a la educación inicial. capaz de contribuir al desarrollo del país. las regiones educativas deben fortalecer a las zonas deprimidas y afectadas por la migración. las regiones educativas estarán organizadas en atención a las características socioculturales. la gestión institucional. municipales e indígenas sean los indicadores para estos cambios educativos y que permitan a la vez asumir a las NPIOs su verdadero derecho a la educación y participación en la gestión institucional y curricular. pisos ecológicos. social y política. a partir de la diversidad geográfica y los pisos ecológicos de los cuatro departamentos y municipios en las que se encuentran latentes las lenguas y culturas andinas: aimara. 3. Esto amerita pensar en el financiamiento compartido desde el Estado Plurinacional. la educación en las regiones deberán establecerse en función de las políticas educativas macro de nivel nacional. Entre sus alcances. alternativa. técnica superior y formación universitaria profesional. intracultural. municipal. mostramos la propuesta de la estructura administrativa de la DGEPA. para cubrir las demandas locales de infraestructura. regional y departamental. las reuniones realizadas el año 2008 con organizaciones sociales y juntas escolares. técnica superior y universitaria en función a las vocaciones productivas del contexto local. se enmarca en función a las demandas regionales y estructura educativa del Ministerio de Educación que permite desarrollar la educación no sólo primaria. como cobertura educativa total a través de un currículum base y regionalizado con administración y gestión educativa pluricultural. Seguidamente. los gobiernos departamentales y municipales. para generar la estabilidad económica. mobiliario y otras necesidades de atención a la educación en el contexto aimara. considerando posible su administración y gestión educativa desde la Dirección General de Educación Pluri cultural Aimara (DGEPA). que se asume el reto de construir el DCR dirigido a estos pueblos. regionales. las direcciones departamentales. municipal. densidad poblacional y accesibilidad comunicativa. Tal es así. quechua y uru. distritales y de unidades educativas nucleares con líneas de mando directas de administración educativa en el contexto territorial aimara: . buscando la sensibilidad social e interculturalidad leal.

en cambio las direcciones regionales pluricul tu rales y las direccionales distritales. en el centro se encuentra la Dirección General.4.2 Organigrama de la DGEPA El (Gráfico No. como respuestas a las demandas y necesidades educativas del área sociolingüística Qullana aymara.1 Estructura de la Dirección General de Educación Pluricultural Qullana Aymara. 7] muestra la estructura de la carta organizacional de la DGEPA. La DGEPA se organiza de la siguiente manera: D IR E C C IÓ N GEN ERA L DE ED U C A CIÓ N PL U RIC U L T U R A L A IM A R A D ir e c c ió n R e g io n a l de E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A ir a a r a d e L a P a z -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A i m a r a d e O r u r o -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A im a r a d e P o t o s í -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P lu r ic u lt u r a l C o c h a b a m b a -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas 3. es importante situarse en el Jach'a Qhana o cruz andina (Chakana) comúnmente conocido como la Cruz del Sur. Esta carta organizacional tiene sus líneas de mando directas. que resulta el norte para los habitantes del hemisferio austral donde se encuentran las culturas andinas. distritales. tal como se muestra en el gráfico siguiente: G ráfic o N o. 7 O r g a n ig r a m a d e la D G E P A Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboración propia año 2009 22 .4. completamente interactivas y participativas. Para una mayor comprensión de este organigrama. dividida en cuatro departamentos con sus direcciones regionales.3. de núcleo y unidades educativas se encuentran alrededor del mismo. de núcleo y unidades educativas.

podemos decir que en todas las capitales de departamento. las Direcciones Regionales pluriculturales. en este caso particular la migración de la población aimara hablante al interior del país. culturales y lingüísticos de NPIOs Tomando en cuenta el párrafo anterior en el departamento de La Paz. donde existen una numerosa población aimara hablante. si observamos la dinámica social. en los centros de colonización de Chapare. permite respetar las mismas para una mejor gestión educativa en contextos geográficos. acciones curriculares conducentes. Por lo que tanto. en el departamento de Cochabamba. Cobija y otras. mismas que tienen a su cargo la administración de varias unidades educativas del área dispersa considerados en muchos casos unidades escolares unidocentes multigrado. los cuales tienen como dependientes a las direcciones distritales y dentro de estas subyacen las direcciones de núcleo y unidades educativas. CEPA. en cambio las direcciones de núcleo y de unidades educativas. aunque en este departamento resulta mucho más complejo la situación cultural y lingüística. compuesta de autoridades administrativas. en lo que corresponde a las provincias aimaras de Ayopaya. que cuentan con aimara hablantes. Alonso de Ibáñez. Potosí y Cochabamba son los inmediatos dependientes en línea directa de la Dirección General. debido a que tanto CENAQ como el CEA deberán adoptar políticas educativas similares en la aplicación del currículo regionalizado con miras al desarrollo y preservación de la lengua y cultura aimara-quechua. es importante considerar además el contacto de las lenguas habladas en sus provincias. en los centros de trabajo agroindustrial de Santa Cruz y otros. Chayanta. CENAQ y CENU por sus hablantes aimaras. CENAQ. cuentan con una considerable población de aimara hablantes a los cuales es necesario brindarles una adecuada atención. al igual que las provincias del norte entre ellos Bustillo. CENAQ. de La Paz. Oruro. merecerán el mismo tratamiento que en los departamentos de Oruro y La Paz. las primeras ubicadas por el momento en cada capital de provincia o municipio. CEPCH y CEA tendrán su atención respectiva a sus habitantes hablantes de estas lenguas y culturas. el CEA. Ñor y Sur Lípez. Yacuiba. lo cual hará posible aplicar el currículo regionalizado en este contexto geográfico.El organigrama anterior puede ser descrita de la siguiente manera: el centro de la Chakana se considera como la composición compleja de autoridades de mando en línea directa ante las direcciones regionales y distritales de cada departamento. están en el área dispersa y concentrada. debido a que en este contexto. Lo mismo ocurrirá en el departamento de Oruro. por la migración. Por su lado. por lo que la administración debe tomar muy en cuenta la regionalización territorial y sobre todo la aplicación del currículo regionalizado. Arque y Bolívar. Eso mismo ocurre. así como en los sitios más poblados de las provincias y zonas fronterizas. Antonio Quijarro. CEPA y CEPY deberán adoptar políticas educativas conducentes dirigidos a sus habitantes hablantes de sus lenguas. las provincias del sur Daniel Campos. Por último. tales como Villazón. Por tanto. De la misma forma. Tapacarí. técnicas y de participación social. Siempre en dependencia de línea directa de las regionales están las Direcciones distritales y dentro de estas las direcciones de núcleo y unidades educativas. quechuas y urus. ellos dirigen la educación en el contexto aimara. los CEPOs: CEAM. Puerto Suarez. La regionalización territorial aprobada por las organizaciones sociales y el Ministerio de Educación para la aplicación de los currículos regionalizados. los hablantes resultan bilingües y hasta trilingües. Finalmente. en el departamento de Potosí. Guarayamerin. mismas que requieren un tratamiento diferente. conviene tomar decisiones para esta población migrante adoptando políticas lingüísticas en el afán de preservar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 23 . se dará el mismo tratamiento que el de Potosí. Charcas y Bilbao Rioja. donde deben compartir el CEA. perteneciente a la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara.

valles. sector del lago Titicaca y el altiplano de los departamentos de Oruro y La Paz. nos muestran conclusiones que nos permite apoyar la educación productiva. la papa. pera. sandía etc. con la cosecha de hasta tres y cuatro veces al año.y desarrollar las lenguas: aimara. chirimoya. uru de tierras altas en una estrecha relación de respeto mutuo con las de las tierras bajas. zanahoria. Al mismo tiempo la Coca es considerado como el principal producto. Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas Rescatando el trabajo de investigación del CEA (consultoría)realizado el año 2008 sobre Recursos Naturales y Vocaciones Productivas de Nelson Cuellar. -Industrializar los productos cítricos y otros. nos damos cuenta que nuestro territorio cuenta con ingentes cantidades de recursos naturales. -Desde la escuela pensar en la reforestación de sus bosques explotados irracionalmente. apio. materia prima necesaria para la construcción de infraestructuras de todo tipo en las ciudades. De la variedad de productos líneas arriba mencionados y su aprovechamiento a través del enfoque productivo de la educación. pimentón. los frutales. cítricos e incienso. los cuales son posibles explotarlas de forma racional. nos ha mostrado la existencia de ingentes cantidades de recursos naturales. nos muestran interesantes resultados que en un futuro próximo pueden ser rescatadas para asumir el currículum regionalizado. los cuales se describen a continuación. a través de proyectos productivos comunitarios y complementarios generando el valor agregado. Estos cultivos resultan complementarios a la producción de la coca. que genera recursos económicos para todos quienes se dedican a su cultivo. acelga. tales como café. Oruro y otros capitales de departamento. VOCACIONES PRODUCTIVAS 4. Las visitas realizadas por el investigador a las comunidades de Trinidad Pampa y Carmen Pampa ubicadas en los municipios de Coripata y Coroico respectivamente de la provincia Ñor Yungas. en las que se refleja las visitas realizadas a las diferentes comunidades de yungas. están la variedad de hortalizas. A través de este estudio. quechua. En cuanto a la producción agropecuaria de los valles están el maíz. entre ellos la cebolla. Por otro lado. incluso recursos no metálicos. uva. Racacha. plátano. así como de producción agropecuaria resultando el sostén económico-alimentario de sus habitantes. Plomo. Wolfram. -La escuela debe pensar en la industrialización de la hoja de coca. ciruelo. perejil. pepino. Yuca. Estos productos se venden del productor al consumidor en los centros urbanos de La Paz. Waluza. De hecho en la cadena montañosa de la Cordillera Real donde se encuentran ubicados los municipios visitados cuenta con recursos naturales no renovables de Oro. 4.1. La vocación productiva identificada en los valles interandinos es la agrícola. Por otro lado. por lo que: 24 . locoto. se debe pensar en que: -La educación debe responder a la diversificación de productos y la solución de problemas del monocultivo de la coca. pacay. está la variedad de productos pertenecientes a este clima. entre estos señalamos a los siguientes: La región cuenta con recursos naturales rico en yacimientos de estaño y oro. tomate. El Alto. Las visitas realizadas a las comunidades de Laripata y Atahuallpani del municipio de Sorata y las comunidades de Ankiola y Khulla de los municipios de Cairoma y Luribay. frutilla. tuna. Zinc. tales como la granadilla. tales como la piedra caliza.

en los municipios visitados del altiplano norte. Huanuni. Papel Pampa. Finalmente. Totora y Sajama son un verdadero potencial de vocación productiva. Poopó (Oruro). Antonio Quijarro. aunque no como vocación productiva. Chorolque. Todavía son importantes los recursos no renovables de los centros mineros de Coro Coro. jugos y otros desde las unidades educativas. provincias Carangas. Las provincias del Norte de Potosí. ya que la carne como materia prima tiene un costo elevado. Huayllamarca y Choquecota del altiplano central y. tanto de hombres y mujeres. hoy van siendo reactivadas. acompaña a sus pobladores la crianza de llamas desde sus ancestros. confección de prendas de vestir y otras áreas de carácter enteramente productivo de tipo industrial. donde se requieren instituciones y colegios técnicos y docentes especializados en el campo industrial. Santiago de Callapa. Cañadón Antequera. toda vez que son aprovechables la carne. podría brindar mayores rendimientos económicos. sino como centros de producción de divisas para el Estado a través de la organización de cooperativas mineras. aunque en algunas comunidades con el correr del tiempo se fue extinguiendo la misma. centro y sud. en el altiplano sud están la producción de la Quinua Real en las provincias Ladislao Cabrera. Finalmente. existe una diversidad de flora y fauna acuática. correspondientes a: Puerto Pérez y Batallas de las riveras del Lago Titica. Siete suyus (Potosí). Por ejemplo. En las riveras del lago Titicaca. San Pedro de Curahuara. -Padres de familia y estudiantes deben pensar en industrializar la producción de frutales. -Docentes. Verenguela (Cochabamba) y otros minas que otrora generaban divisas al Estado Boliviano a través de la Corporación Minera de Bolivia. siendo remplazado por el ganado ovino y otros. la leche y sus derivados. la lana y otros derivados van siendo industrializados. así como de Cochabamba donde se mantiene la lengua aimara son potenciales en artesanías. la leche y sus derivados para la alimentación de sus habitantes y el mercado. podemos decir que en todo el altiplano la producción de la papa y la deshidratación de la misma (chuño y tunta) le permiten al productor un rendimiento económico por su elevado valor agregado. particularmente en tejidos. Daniel Campos. tanto vacuna como ovina en todo el altiplano. Cerro Grande. La crianza de llamas y alpacas en el occidente del departamento de Oruro. De manera general. padres de familia y estudiantes piden que en la escuela se enseñe áreas técnicas sobre la producción de la papa. Otro de los potenciales de vocación productiva es la ganadería. En estos municipios existe bastante dedicación a la agricultura y ganadería. Ñor y Sud Lipez y el potencial incomparable en el mundo de los salares de Coipasa y Uyuni. debido al clima húmedo y la abundancia de pastos que permiten la existencia permanente de forrajes para el ganado ovino y vacuno. el enlatado de mermeladas. además de contar con sitios turísticos muy accesibles y sitios arqueológicos por explorar. los cuales se adaptaron muy bien a estos climas. La crianza de porcinos es otra alternativa de producción en la zona. Colquechaca. Por su lado. en el altiplano central con clima seco durante todo el año.-Se requiere inducir al estudiantado hacia el espíritu productivo de los recursos con que cuenta la zona de los valles. Ñor Carangas. 25 . Colquiri (La Paz). sobre todo la elaboración del charque. Huanuni y Salinas de Garci Mendoza del Altiplano sur nos muestran interesantes vocaciones productivas y potencialidades de recursos naturales para la educación productiva. la pesquería y su industrialización con valor agregado.

Potosí y Cochabamba pertenecientes a la región andina. para dar solución adecuada a los problemas de la vida cotidiana. Colquiri. Potosí. el SEP requiere de técnicos con cultura laboral y capacidad de desarrollo de habilidades. son asumidos en la mayoría de los casos familiarmente. regional y nacional de manera equilibrada sostenible y sustentable. aunque la influencia de la comunidad nunca está ausente. -Variedad de artesanías en las provincias de norte de Potosí y Cochabamba. etc. repostería. Antonio Quijarro. mecánica.provincias Tapacarí (Cochabamba).. -Por otro lado. se ha podido percibir cantidad de talleres de trabajo que no son posibles de considerar como de vocación productiva. se ha podido ver de cerca la necesidad aprovechar las plantas medicinales existentes en los diferentes pisos ecológicos del contexto aimara. hojalatería y otros. utilizando mecanismos. Cobre. Daniel Campos. Wolfram. contribuyendo al desarrollo de la economía comunal. Oruro. De manera general. -La producción de la quinua real en las provincias Ladislao Cabrera de Oruro. -Zonas de producción de materia prima para construcción: piedras calizas. Por otro lado. con sabidurías ancestrales donde la acción-conocimiento-producción-desarrollo permitan alcanzar la conciencia productiva. serigrafía. medios materiales. Por su lado. imprentas. a partir de los recursos naturales identificados en tierras altas se pueden definir las vocaciones productivas para la educación comunitaria productiva. Colquechaca. energía e información. La Paz y Cochabamba. para responder a las necesidades de su contexto. Plomo. Capacirca. mármol y piedra para cemento en los departamentos de Oruro. a través de la elaboración de proyectos productivos comunitarios y proyectos complementarios para el desarrollo de las comunidades del contexto aimara.. donde al margen de la producción de la sal se encuentran un potencial de recursos como litio. -Potencial turístico de las provincias de La Paz. Moroco cola. máquinas. -En todas estas instancias de trabajo de servicio antes que productivos se observa la influencia de la familia. piedras para estuco. Coro Coro. La Joya. -La lechería y sus derivados del ganado lanar y vacuno en toda la altiplanicie boliviana. donde sus trabajadores cumplen roles específicos de servicio a la gente que requiere por un corto tiempo. Plata. carpintería. con el necesario espíritu de trabajo colectivo y conciencia de productores y valores aprendidos. mismas que se reflejan a continuación: -Los salares de Uyuni y Coipasa. para generar recursos al Estado Plurinacional de Bolivia. Chhujlla. sino de servicio. Poopó. mecánicos. con la aplicación de las nuevas políticas educativas en el marco de la LEB-ASEP. Siglo XX. etc. Estaño. Huanuni. Bajo las consideraciones anteriores. variados tipos de confecciones de vestidos. Ñor y Sur Lipez de Potosí y algunas provincias de La Paz. que requieren ser promocionados y explotados. Zinc y otros minerales. -Zonas de explotación minera. las vocaciones y cadenas productivas detectadas en los centros urbanos de la ciudad de La Paz y Oruro y capitales de provincia nos reflejan ciertas bondades: -Artesanías en general. Cañadón Antequera. aunque existen pequeñas empresas productivas con limitado número de trabajadores. posibles en su reactivación: Pulacayo. Antimonio. tal es el caso de talleres eléctricos. Alonso de Ibáñez (Potosí) mismos que podrían ser considerados como vocaciones productivas al ser abordadas desde el campo educativo. en muchos casos posibles de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 26 . sistemas. con minerales de: Oro. uranio y otros minerales nobles.

entre ellos la Yareta. Wanaku. Ch'illka. Parina y otros que se encuentran en peligro de extinción. si se considera como producción comunitaria. Jurón. Sikuya. La visión de las NPIOs sobre educación productiva. La diferencia entre la producción comunitaria y una empresa productiva de visión occidental. Liqiliqi. encontrar las verdaderas vocaciones productivas que generan recursos para el desarrollo de la comunidad. hasta llegar a educación superior. Por otro lado. En el segundo caso. Iruwichu. Kílik'ili. conviene aclarar sobre la producción individual y producción comunitaria. En cambio. Wallata. Chunchuri. es obvio. debe merecer atención clara sobre los siguientes puntos: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 27 . Wank'u. Khullu. y muchos otros que se encuentran en camino de extinción. con valor agregado que brinda la institución educativa. con visión propia de las NPIOs. el cuidado y mantenimiento de los animales no domésticos y silvestres que existen en toda la región andina. Ch'usiqa. Cuando nos referimos a la educación comunitaria productiva estamos orientando nuestros pasos hacia la formación técnica-humanística de los estudiantes. Por ahora solo se piensa en una producción de menor escala. Finalmente. Pukupuku. de esta manera la educación productiva involucra a la escuela y la comunidad en el proyecto productivo de desarrollo comunal. en los primeros años de escolaridad las niñas y niños y toda la primaria deben recibir la orientación de la visión productiva desde la parcela y la granja escolar. entre ellos los mamíferos: Wari. si acaso se exporta será para el desarrollo de la comunidad. dándole la oportunidad a la solución de las demandas insatisfechas de la institución. aunque claro está que en el futuro puede emerger la organización de empresas productivas comunitarias para competir con otros. Añathuya. Yakayaka. De esta manera. antes que en la utilidad. conviene cuidar las plantas silvestres que existen en el contexto de los andes. la marka y el ayllu donde viven sus habitantes. Tula. entre las aves: Kunturi. debemos referirnos por un lado. hasta llegar a la secundaria con proyectos comunitarios productivos y complementarios dirigido a la comunidad donde se encuentra la escuela. en el que la producción tiene que estar pensada. Chhuqa. primario. el primero produce para la satisfacción de todos sus miembros y el excedente para la venta.industrializarlas para el mercado. Qamaqi. Juku. Qiñuwa. Pixpi. y por otra. los cuales deben ser de nuestra preocupación por su mantenimiento vía normas legales desde el Ministerio de Medio Ambiente. eso significa que el modelo educativo. a partir de los proyectos productivos comunitarios. Al abordar la educación comunitaria productiva. Finalmente. en el que se involucran y adquieren compromiso todos sus habitantes. identificar en estos contextos las inclinaciones productivas de sus habitantes o la actividad humana de mayor incidencia al que se dedican. P'isaqa. el marketing. Chinchilla. en el beneficio social del vivir bien. Wamani. a las capacidades de vocaciones existentes en un determinado contexto regional. si consideramos que la escuela opta por el camino de la producción individual como institución puede desarrollar una producción de autoconsumo o de auto sostenimiento institucional. secundario. Kiwla. cualquier empresa productiva occidental lo primero que hace es destinar el producto para la venta y la satisfacción del empresario en función a la teoría y práctica de la micro y macroeconomía. estamos hablando del involucramiento de la institución educativa con la misma comunidad. consideramos necesario. Sin embargo. así como el enfoque pedagógico brindan las directrices de formación productiva y técnica desde el nivel inicial. Tuju. mercadeo y comercialización conocidas por las grandes empresas que producen y acumulan recursos pensando en el costo-beneficio y utilidad de competencia de economía de mercado globalizado. En el primer caso. comunal o local.

-Con los gobiernos municipales. además de formar RRHH. descolonizadora. organizaciones sociales. 5. ALIANZAS ESTRATÉGICAS Cuando señalamos que la educación ya no es solamente tarea del maestro. culturales. permitiendo de esta manera contar con el respaldo de las instituciones. barrio. científica.-Producción con valor agregado a cargo de la escuela o colegio. futura instancia de alianza estratégica a tomar muy en cuenta. -Desarrollo de producción con seguridad alimentaria y buena nutrición para el vivir bien. para recibir orientaciones metodológico-didácticos dentro del modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en la Ley 070. consideraremos como necesarias e importantes las alianzas estratégicas con otros sectores de la sociedad civil: -Con el Estado a través del ME que asume la función suprema y primera responsabilidad financiera que tiene la obligación indeclinable de sostenerla. eso significa que el maestro como facilitador de los aprendizajes tendrá a su lado otros actores directos o indirectos como miembros de la comunidad educativa que apoyen el aprendizaje y la construcción de conocimientos de las niñas niños. dada la situación de que allí se impondrá la verdadera educación comunitaria en base a vocaciones productivas de desarrollo de la educación. técnica y tecnológica y de calidad. equipos tecnológicos. que deben orientar dentro de su jurisdicción territorial las políticas educativas de alcance departamental. por eso consideramos que los procesos de enseñanza y aprendizaje sean colectivos. garantizarla y gestionarla. dirigido a la unidad en la diversidad cultural del país. sin uso de productos transgénicos. -Con las ESFM. así como del DCR dirigido a los docentes en ejercicio 28 . sino tarea de todos. y otros enseres útiles requeridos en la educación en el marco de las normas establecidas entre ME y los gobiernos municipales autonómicos. educandos y estudiantes en general. no solo de la escuela sino de la comunidad íntegra. que los estudiantes desde el nivel inicial hasta superior deben cultivar obligatoriamente. En ese sentido. entonces los procesos de enseñanza y aprendizaje tampoco serán solamente de dos actores del hecho educativo -educando-educador. material escolar y pedagógico.lo que se pretende hacer hoy de la educación es. -Con los gobiernos de territorios indígenas autónomos. políticas. mobiliario. respetando de esta manera el principio de equilibrio. la alimentación de los estudiantes. económicas y tecnológicas. -La implementación de los proyectos productivos comunitarios y complementarios. como respuesta a la CPEP y la LEB-ASEP contenida en educación comunitaria. -Producción sin ningún tipo de contaminación. para alcanzar los grandes objetivos e históricos del Estado Plurinacional de Bolivia. elaborar políticas educativas macro de alcance plurinacional. encargadas de brindar el equipamiento. zona o distrito municipal cuente con las alianzas estratégicas que permitan realizar acciones orientadas hacia el desarrollo. deben ser los espacios de aprendizajes humanísticos de producción intelectual y material. intra-intercultural plurilingüe. que más actores sean los protagonistas del acto didáctico. Bajo las consideraciones del punto anterior resulta necesario que la escuela ubicada en una determinada comunidad. -Producción que debe tener una explotación racional de recursos naturales y cuidado del medio ambiente. -Con los gobiernos departamentales. productiva. -Desarrollo de producción natural.

-Con organismos de carácter internacional como UNICEF y otros que brindan apoyo a la educación de la niñez sobre avances en el campo de la ciencia y la tecnología requeridas por los educandos de todos los niveles escolares. Concepción curricular regionalizado Es importante señalar que al estar definida la propuesta educativa de las NPIOs desde el modelo educativo comunitario y el enfoque pedagógico socio-productivo que incorpora en primer lugar la filosofía andina como directriz principal para asumir los cambios y la transformación del SEP en el marco de la CPEP que asigna al Estado como responsable financiero del sostenimiento de la educación y la instancia que devuelve el derecho a la educación de los indígenas para contar con una educación y autodeterminación propias.a través de cursos de actualización en las especialidades de formación recibidos y seguimiento a egresados para el desarrollo profesional de los mismos. De la misma forma firmar convenios de carácter internacional en el campo educativo con los aimaras de Chile. -Con las direcciones departamentales y distritales. Agricultura y otros para que la educación merezca mayor atención en su avance y desarrollo dentro del Estado Plurinacional de Bolivia que pregona el paradigma del Vivir Bien entre todos sus habitantes. organizaciones sindicales. 29 . así como en casos de demandas de currículo diversificado.1. tales como: empresas comunitarias. Culturas. de quienes se requiere apoyo en tecnología. aunque el currículum educativo resulta un campo complejo y controvertido sometido a discusiones políticas. a objeto de estructurar mejor la organización territorial y gestión educativa. turismo. para desarrollar experiencias pedagógicas y didácticas innovadoras en el marco del modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto. En ese sentido. económico. -Con las organizaciones sociales de carácter sindical. de hecho se piensa en un currículum diferente del conocido hasta ahora. con los cuales es necesario convenir y firmar convenios inter institucionales para llevar a cabo la transformación de la educación en el contexto aimara. político. un currículum propio a partir de las pedagogías y didácticas de las NPIOs. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA 6. cultural y lingüístico desde la visión de los pueblo andinos. -Con los ministerios de Salud. Perú y Argentina. Estos y muchas otras instancias institucionales. así como instituciones privadas son requeridas por la educación. -Con otros sectores. originario y otras como apoyo en la elaboración de las políticas educativas regionales de carácter ideológico. instancia que a través de su participación en la gestión institucional y curricular orientan la diversificación curricular acorde a las necesidades educativas de las diferentes regiones del contexto territorial aimara. ONGs. -Con los CESC de diferentes niveles de la estructura de participación social en educación. -Con las direcciones de unidades nucleares y unidades educativas de implementación del DCR del territorio aimara. empresas privadas y otros asentados en la jurisdicción territorial aimara. información nueva sobre el manejo de proyectos de desarrollo comunitario y otros. sociales. 6. cooperativas. -Con la UNIBOL-Aimara y otras universidades públicas a través de la firma de convenios interinstitucionales de cooperación y orientación en áreas productivas que merezcan atención las unidades educativas del nivel primario y secundario. estructurar las mismas dentro la jurisdicción distrital con la participación de las comunidades educativas del área dispersa y concentrada.

los procedimientos propuestos para asignar racionalmente los recursos humanos. consolidar la identidad de las NPIOs preservando y desarrollando su matriz cultural. en este caso. busca establecer la relación recíproca y complementaria entre conocimientos y saberes propios de NPIOs con los conocimientos universales. En este caso. desde la visión occidental y restringida solo al campo educativo se entiende: "[. y por otra. Una ligera conceptualización del currículum. habilidades. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida. el currículo resulta como complementariedad entre los saberes y conocimientos diversos. a objeto de elaborar conceptos de la práctica pedagógica en relación con las demandas educativas acerca del saber y conocimiento de los diferentes niveles. y parafraseando al mismo autor podemos decir que: currículo es entendida como el conjunto de supuestos de partida. De esta manera. De hecho. Además. tal como se expresa a continuación: Currículo es un espacio de elaboración cultural. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 1 3 Educación. Desde la visión de las NPIOs el currículum es diferente. las orientaciones curriculares de la propuesta educativa de NPIOs es dinámico que se da por la constante relación entre las personas. el currículo se entiende como el conjunto de principios. fines y objetivos educativos. Sin embargo. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades.. 30 .. El currículo se considera como construcción de nuevos sentidos. el punto de partida del currículo es la matriz cultural de las NPIOs con la intención de ampliar sus concepciones y valores a objeto de desarrollar encuentros con otros saberes del mundo globalizado. además bastante amplio que incorpora varios aspectos en una relación holística. ciclos y modalidades del SEP. el conjunto de conocimientos. al contrario tiene el propósito de dar respuestas puntuales a las necesidades y requerimientos de las NPIOs. reflexionar sobre lo que se enseña y cómo se lo hace. precisa sus intenciones y proporciona una guía de acciones adecuadas y útiles para los docentes que tienen la responsabilidad directa de su ejercicio” (Coll:1987) Siempre dentro de la misma visión. actitudes y relaciones. En cambio. 2008:25. es el medio para formar en las nuevas generaciones una conciencia crítica acerca del valor de las culturas y muy particularmente de las culturas indígenas originarias. es también. habilidades y actitudes que se consideran importantes para el proceso educativo. la naturaleza y el cosmos y como resultado del mismo ocurre el cambio. este documento no tiene la intención de mostrar solo el discurso. materiales. esto significa por un lado. de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos. desde el enfoque de la EIB. cosmovisión e identidad. En síntesis la elaboración cultural resulta como el instrumento que permite el desarrollo de la intraculturalidad. la estabilidad y la difusión cultural. no debemos obviar la concepción curricular que es el guía para elaborar propuestas curriculares que se conciben como especificación de intencionalidades educativas de planes de acción para conseguirlas en una institución educativa.] como el proyecto que preside las actividades educativas escolares. de metas a lograrse y fases a seguirse para alcanzarlos. de los pueblos indígenas originarios y de la población en general1 3 .De esta manera. Lineamientos del currículo regionalizado de los CEPOs-BE10. informáticos y elementos culturales que conforma una propuesta de política educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos en el desarrollo de los conocimientos. la especificación de los medios.

Por otra parte.significa adquirir nuevos conocimientos y habilidades con exigencia del avance técnico y científico de la sociedad actual. que interactúa con el medio cultural y político y es copartícipe de la resolución de problemas en el contexto social. con aquellos que son patrimonio de la humanidad y que son requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de vida de las personas. De esta manera. buscando afianzar el sentido de libertad y autonomía. el currículo para desarrollar aprendizajes básicos. las NPIOs no propenden unlversalizar los valores propios de cada pueblo o de cada nación. es decir. se debe considerar como exigencia curricular la existencia de una sociedad plural donde cohabitan identidades diversas a respetarlas y aceptarlas. así como también proporcionarle aprendizajes significativos que le permitan establecer redes que enriquezcan su conocimiento del mundo físico social y potencien su desarrollo personal y profesional. de acuerdo con las exigencias laborales y con las demandas de producción de conocimientos. debe ser asumido como un espacio democrático y equitativo para el desarrollo de los valores locales. aprendizajes culturalmente pertinentes y socialmente aceptables con enseñanzas orientadas en todo caso al contexto y a las tradiciones de una sociedad diversa. sino también de promover una posición que incluya el compromiso de forjar una nueva sociedad basada en una forma de producir en lo que la ganancia y la apropiación del excedente no sean los rectores de la vida social. no se trata solamente de inculcar valores para la vida. esto significa que el currículo se orienta a que los estudiantes puedan desempeñarse de manera eficaz en sus prácticas sociales. Reconoce al estudiante como protagonista de su propio aprendizaje. el currículo es asumido como la organización coherente y flexible de las intencionalidades formativas. Además. en consecuencia le garantiza variedad de experiencias de aprendizaje basadas en el contexto y en los adelantos científicos. en función de la calidad y pertinencia cultural. dentro de esta propuesta el currículo resulta como el espacio con nuevas concepciones sobre el aprendizaje y con nuevas formas de enseñanza. al estudiante se concibe como ser humano en constante evolución. El currículo para las NPIOs es un espacio que articula la práctica con la teoría. En este enfoque curricular se plantea la necesidad de actuar de manera integral. el docente es considerado el organizador de experiencias de aprendizaje y mediador. es decir. la equidad y la apertura a lo nuevo. se propone recuperar el sentido profundo de los conceptos de comunidad y vida comunitaria. tanto en su área específica de conocimiento como en pedagogía y didáctica. colaborativo y protagónico. En cambio. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Finalmente. porque genera la transformación de formas de organización. situándolos como la proyección sociopolítica del currículo comunidad-saber-vida comunitaria. De esta forma. acción y conocimiento. Con ello. Por otro lado. De ello se desprende que los procesos colectivos de aprendizaje y enseñanza debe permitirle y facilitarle una relación directa con el medio y con las fuentes originales del conocimiento. sin afectar el ambiente y el contexto donde se encuentra. De ahí que. con capacidad para desarrollar competencias y con un alto interés por consolidar un trabajo académico abierto al entorno. el currículo está considerado como espacio de acción política. lo que significa alcanzar la conciencia productiva desde la acción y el conocimiento para la producción y desarrollo. de actuación y de relación en nuestra sociedad. sino inculcar valores básicos de convivencia en el marco de aquello que caracteriza el saber de los pueblos indígenas: el respeto por el mundo natural y por el mundo espiritual. 31 . es decir. lo cual exige un compromiso social y una amplia formación.

de modo que estén en condiciones de continuar sus estudios. valores. su municipio y su comunidad local que requiere alcanzar el desarrollo deseado. de modo que adquieran progresivamente competencias generales para el trabajo y capacidades específicas que les permitan participar en actividades productivas en provecho de su región.El aprendizaje se promueve como un proceso intrínseco del estudiante. competencias y relaciones donde intervienen un conjunto de indicadores. espirituales. mediante el conocimiento de prácticas básicas de prevención y el apoyo de la práctica deportiva. como objeto de estudio y de conocimiento. como primera lengua para quienes hubieran nacido y/o vivieran en sus comunidades de origen y como segunda lengua para quienes tuvieran el español como primera lengua. entre ellas el entorno propio y de los otros. seguir aprendiendo y de expandir sus aprendizajes. -Promover la incorporación y uso de la tecnología en todas las actividades de aprendizaje y enseñanza en la escuela. sin excluir los conocimientos universales producidos. -Promover el desarrollo de hábitos para el cuidado de la salud. al igual que como medio para expandir los conocimientos. emocional y espiritual. comprometiendo sus actividades con las necesidades y las aspiraciones locales de la comunidad. apoyando el desarrollo y el uso de las lenguas de las NPIOs en la unidad educativa. lingüísticas y afectivas. sustentado en el "aprender haciendo”. sin intimidarse por las contradicciones. 32 . del municipio y de la región donde viven y aprender a respetar las formas de vida. niños y jóvenes estudiantes del contexto aimara teniendo como base la identidad cultural. fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades mentales. emocionales y comunicativas.2. medio y contenido de aprendizaje y desarrollo de capacidades cognitivas. 6. Objetivos del currículo regionalizado En el marco general de la propuesta curricular de las NPIOs se presentan a continuación los objetivos curriculares que son las directrices de una educación propia: -Apoyar la formación integral de las niñas. los pensamientos y las tradiciones de los diferentes pueblos del contexto aimara y su relación con las demás culturas del entorno territorial donde cohabitan con otros pueblos. de creencias. físicas. en la que deben aprender a negociar y a producir nuevos significados para la vida. las capacidades y las destrezas. la higiene personal y bienestar físico. orientándolos a reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia y en los principios de vida comunitaria que conviven en una sociedad diversa. su dinámica y sus características adquieran un nuevo sentido y coherencia con sus modos de vida. recuperación y recreación de conocimientos. -Favorecer en los estudiantes la incorporación de formas y de instrumentos de análisis de los fenómenos naturales y sociales a partir de la cosmovisión andina al que pertenecen. -Incentivar la investigación. -Impulsar el bilingüismo individual y social. de construcción y reconstrucción haciendo uso de sus recursos cognitivos y meta cognitivos a favor del desarrollo de sus inteligencias. en el "aprender por sí mismo” y en el "aprender durante toda la vida”. -Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que permitan a los estudiantes ser solidarios unos con otros. -Acompañar el desarrollo de la personalidad de los estudiantes. -Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el ámbito productivo. actitudes. Lo cual se realiza mediante procesos no lineales. mitos y espiritualidad de los pueblos a los cuales pertenecen para aprovecharlos como recurso. de manera que la explicación y la comprensión de su estructura.

es decir. el territorio estatal es una identidad legal que determina el ámbito de la jurisdicción del Estado. que es soporte físico y simbólico de referencia para las comunidades indígenas originarias. -Territorialidad. en la interacción de los actores educativos y los miembros de la comunidad escolar. en el rigor. en el desarrollo de los eventos clase1 4 dentro y fuera de las aulas. este principio es posible en su aplicación en la educación a través de los actores educativos que le dan vida a la institución escolar. mental. Educación sin territorio no existe. si la tierra es pobre el hombre también es pobre. todo lo que le rodea al hombre. 6. menos sabiduría indígena. mismos que se encuentran insertos en el art. cuidarla y protegerla. como parte de la madre naturaleza "pachamama” que provee de alimentos y abrigo. desde nuestro saber y desde nuestra territorialidad. debemos comenzar desde el lugar donde vivimos. principio que representa la fuerza motriz de unidad que genera riquezas en el territorio. sabiduría que se practica desde milenios para "vivir bien” en la naturaleza y el cosmos. En ese sentido. que posibilita el desarrollo intelectual y material en la sociedad comunitaria. en la consideración de múltiples perspectivas. todas las cosas tienen vida. Desde la visión andina "todo lo que tiene vida”. según la lógica del Estado. -Favorecer el desarrollo de nuevas orientaciones pedagógicas que permitan construir una relación constructiva basada en el diálogo. Principios curriculares El presente DCR incorpora los principios y valores culturales andinos propuestos por las NPIOs. cognitivas y programáticas. el hombre es bien vestido y nutrido. En cambio. En la cultura indígena comenzamos donde estamos. Este pilar está asociado al concepto de territorio. y en la cosmovisión cultural como centro y núcleo de las formas de pensar. -Unidad (mayamaki). familiares o comunitarios. 33 . desnutrido y mal vestido. emocional y espiritual armonioso de los educandos. ella se desarrolla en el ayllu y en la comunidad. en el análisis. 8 de la CPEP y el marco filosófico y político de la propuesta de LEB-ASEP. la vida del hombre está estrechamente ligado a la pachamama. similares al hombre "Taqikunawa jakañani”. es la 1 4 Se considera como evento clase a una macro sesión completa de procesos de enseñanza y aprendizaje que ocurre dentro del aula o fuera de ella a través de las acciones interactivas. sentir y conocer la realidad. principio que considera que en el cosmos y la naturaleza. se desarrolla y comparte. todos dependen de la madre naturaleza. desde la sayaña (estar en pie en aimara y quechua). merece respeto como seres animados con la que se interactúa p ermanentemente. las aspiraciones y los proyectos de vida. el respeto y cuidado del desarrollo físico. A continuación citamos algunos principios más relevantes practicados por los hombres andinos. La territorialidad es la referencia vital que nos asiste como derecho para nuestro desarrollo y comunión con otros.3. pero si la tierra es fértil. en el centro. Existe la necesidad de que estos principios sean pedagogizadas para la comprensión y práctica cotidiana de las acciones educativas. entonces. desde épocas ancestrales que deben ser desarrolladas desde la educación: -Vitalidad. mediante la aplicación de estrategias que permitan comprender el valor de las mismas. principio del entorno vital donde se nace. En la territorialidad se plasman todas las prácticas.-Estimular e incentivar las habilidades de expresión artística y cultura física como aspecto fundamental para el desarrollo personal y social. desde nuestro territorio. necesita respetarla. y como aporte para la consolidación y dinámica de identidad de las comunidades del contexto aimara. tangibles como intangibles tienen vida.

con la naturaleza y el cosmos. Este principio nos indica que nada funciona en forma aislada y toda existencia se complementa con su opuesto. los del norte se complementan con los del sur y viceversa. secundario y superior y estos con los de necesidades especiales y alternativa..expresión de las actividades socioeconómicas y sociopolíticas aplicables a varios campos. también se encuentra en el apoyo moral y material de dos o más personas y/o comunidades. esta relación tiene una particular forma de hacer comprender la realidad. -Equilibrio (purapata chikachawi). como en el grupo social. con identidad y pertinencia institucional. (jaqthaptáwi). la complementariedad como principio está fundada en la paridad hombre-mujer (chacha-warmi). es más. es el nexo argamasa de la interconexión social. la existencia de una implica necesariamente la presencia de otra para cumplir una función. económica y político-administrativa. que es para cumplir una función en la vida. waki. ayllu. laya. etc. lo cual genera una armonía plena de vida terrenal en cualquier campo. donde rige el amor y la hermandad familiar en el sapsi. cultural y social. este principio permite la homeóstasis no solo económica y sociopolítica administrativa de nuestro Estado. Este principio. en relación de simetría entre medios económicos distintos. armónica y equilibrado. Entre los valores de reciprocidad de mayor significación y genéricos del mundo andino. Este principio se debe aplicar desde la escuela con los aprendizajes colectivos de relación y cooperación. interrelación de las personas o grupos sociales y el entorno natural. p. alcanzar el máximo escalón de satisfacción de su vida en relación con sus semejantes. son los siguientes: ayni. en esta forma la vida es más sostenible. al respecto se conocen varios valores. principio que busca en el ser humano. mink'a. -Relacionalidad. es un principio de responsabilidades compartidas y mutuas. políticos e ideológicos de la sociedad. suma kankaña) suma qamaña. el ser humano por naturaleza en sus actividades sociopolíticas y socioeconómicas expresa. purapt’áwi). donde las actividades se desarrollan en un clima de armonía y felicidad. donde la cultura e ideología deberán estar siempre equilibradas para superar los defectos de superioridad o inferioridad entre los seres humanos. -Reciprocidad. como la estructura cíclica de las territorialidades. e. los pisos ecológicos y regiones. (purapata yanapasiña. sino busca un equilibrio de las relaciones entre el género masculino y femenino. en contraste a la contradicción interna dialéctica en la que las fuerzas internas de un ser elimina a una fase de la vida y así encontramos la evolución. así. sino es solamente complementario reconociendo sus diferencias en el propósito de cumplir una función social. para el intercambio de bienes y fuerza de trabajo. En la educación podemos ver la complementariedad necesaria entre educandos del nivel inicial. -Complementariedad. la complementariedad de diferentes. en lo educativo. Pero en la lógica andina encontramos otra forma. sociales. donde los de la parte alta no eliminan a los habitantes de la parte baja y viceversa. etc. primario. tales como el Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 34 . en la mayoría de las veces van más allá de los intereses personales o familiares que a intereses económicos. básicamente tiene que ver con la articulación social. La "complementariedad de opuestos o la contradicción interna” es sustancialmente distinto de la "complementariedad de diferentes”. una relación de satisfacción comprensible entre los opuestos. que son sistemas recíprocos de trabajo. en educación busca el adecuado clima institucional y clima socio-pedagógico para cumplir las acciones educativas armónicas. -Armonía (k'achankaña. quienes participan se encuentran comprometidos dentro las formas de corresponsabilidad. esto es evidente. wamani y el suyu. porque. chuqu. el educativo.

jakaña. económico y político. En educación es importante contribuir a la escuela y no esperar de la institución y el Estado o de sus actores. este principio es el complemento de la distribución. en educación para alcanzar los resultados académicos de calidad. -Integralidad (Iliju taqpachani). es el fruto del esfuerzo físico e intelectual (ch’ama-ñiq'i) del ser humano en vida comunitaria. principio más importante para una sociedad con economía comunitaria y productiva. especie animal y vegetal. -Redistributividad. dirigida a actividades comunitarias de infraestructura vial. reflejadas en las estructuras sociopolíticas y socioeconómicas. donde las decisiones tomadas sean de acuerdos comunitarias que representan al grupo o la institución y no acuerdos individuales. principio que nos indica una elevada comprensión y conciencia moral del ser humano. principio ético moral de la vida. por lo que a la persona se le valoriza por el servicio social que hace dentro de la comunidad janiwa jiwaña munañákiti. lo cual permite evitar cualquier desfase en el sistema administrativo sociopolítico y socioeconómico de las naciones. marcas y naciones y no es posible la división antagónica que obstaculiza el proceso del avance en las diferentes actividades sociopolíticas y socioeconómicas. que habitualmente suele ser igualitaria para todos los miembros que. gobierno.este principio es fundamental para el proceso y perfección de la sociedad. La educación no debe funcionar de manera aislada -no isla.por lo que su relacionalidad es amplia. que permite concertar y entrar en un acuerdo. Principio consistente en el aporte de la fuerza de trabajo. -Abundancia (inampi). tumpasiña. entre dos o más personas. principalmente en el ejercicio de los cargos públicos del poder político administrativo de nuestro Estado. aunque poco entendida. todos ellos están íntimamente ligados entre sí en los principios de equilibrio y armonía. pudiendo ser horizontal recíproco y en todos los sentidos. -Contributividad. el Estado promueve actividades para generar la producción y la riqueza. -Rotación (má thiyata irasisa)."arxatasiña. es el fundamento de las relaciones humanas de hermandad cultural-ideológica que se sintetizan en la sociedad y el Estado.principio que incluye a todos los pobladores de las naciones indígenas que buscan un propósito u objetivo-meta para alcanzar el suma qamaña o el vivir bien. principio que resulta de la eficiencia administrativa. . -Consenso (iyawsawi). Para el ser humano (Jaqi). festividades y religiosidad. que permite vivir en armonía entre los seres humanos de la sociedad comunitaria. formando un verdadero tejido social. -Hermandad Qila-sullka= kullaka sik’a). es imprescindible la rotación en todas las actividades. alimentos. así como en el campo educativo entre los docentes y los estudiantes en el cumplimiento de roles individuales y grupales asignados. consiste en la división aritmética simple y directa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 35 . por lo que funciona iniciando del todo para llegar a las partes que están estrechamente vinculadas (holístico). la contribución en más de las veces es voluntario y apoyo consistente de quienes tienen la eventualidad de contribuir a la comunidad. khuyapayasiña. con esfuerzo intelectual y físico del ser humano (jaqi). ayllus. que permite asegurar y prolongar la vida para la satisfacción de sus habitantes. iyawsaña”. bienes materiales. taqi ucht'añátana atiñasarjamaru. en el sistema económico y sociopolítico del suma qamaña. -Trabajo (thaylli). necesita direccionar adecuadamente a nivel vertical y horizontal dentro del área y con otros sectores. La relacionalidad en el mundo andino es multidimensional. bienestar y desarrollo socioeconómico y sociopolítico a la luz de su cultura e ideología a través de la educación. así como educativas a partir de los núcleos y unidades escolares del área dispersa y concentrada. En educación se aborda a partir de la práctica de la democracia. riesgos. En educación está referido a los resultados con capacidad productiva de la gestión institucional.

ayllu a ayllu y marka a marka recíprocamente. la redistribución se aplica luego de la distribución. De la misma forma en el contexto urbano. El principio de control social comunitario. en ese espiral perpetuo. 36 . las cosmovisiones y saberes de las NPIOs fueron sistematizados en diversos eventos con participación de ancianas y ancianos y sabios indígenas de distinto nivel de conocimientos. la vida en comunidad y acciones formativas desde una visión holística no parcelada ni reduccionista entre los miembros de la comunidad educativa en un contexto geográfico determinado. siendo el principal nexo entre las diferentes instancias de la sociedad. basada en su estructura cíclica y en otros casos por personas de amplia experiencia (amawtas). se junta al pasado con el tiempo que viene. proporcional y satisfactoria posible a rescatar en la educación. donde se reparte un bien para obtener otras en el mismo instante. manzano a manzano. donde las partes efectúan el control horizontal recíproco. programas y proyectos macro y micro y el cumplimiento de la ejecución de las actividades y tareas cronogramadas. aunque también en tiempo indefinido. La noción del tiempo es cíclico. se encarga del seguimiento y evaluación de las políticas. En el mundo andino se practica tres formas de redistribución: igualitaria. más bien el hombre (Jaqi).que fracciona idénticamente. en otras palabras. La marcha hacia adelante con retrospección al pasado es un permanente proceso tetraléctico en la visión multidimensional. que consiste en compartir los bienes con la familia o la comunidad. económico y político del contexto territorial. lo cual incidirá en el desarrollo y construcción de aprendizajes de los futuros ciudadanos. legislativas y judiciales. en la que manifiestan grandes muestras de amistad y jerarquía comunitaria. qhipa nayra uñtasisawa sarnaqaña. consiguientemente lo que se acaba da inicio a lo que comienza. las cosas en la naturaleza y el cosmos tienen una vía cíclica Thakhi después de un tiempo corto. distrito a distrito. principio de retorno del tiempo (Pachakuti). a la medida del prestigio. Está formada por toda la sociedad. 6.4. abarca principalmente el consumo comunitario. fuerza y poder de las personas. donde las territorialidades controlan a la otra territorialidad de forma mancomunada: kumuna a kumuna. este principio comunitario cumple la función de cohesionar y articular el funcionamiento social. se aplica a la función de la estructura cíclica. En educación conviene rescatar para el manejo adecuado de la gestión institucional. -De participación social. La participación social es el cerebro que supervigila el ejercicio de todas las actividades. Habitualmente la distribución de bienes se efectúa con productos terminados o acabados en condiciones simétricas. La práctica de estos principios ancestrales permitirá en la educación la interactividad entre unos y otros. zona a zona. etc. mediano o largo siempre vuelve y se repite la misma situación aunque no en las mismas condiciones. En educación es conocida la estructura organizativa de los CESC. en relación de reciprocidad. es más. donde una persona puede encontrarse en la misma condición. regula y codifica el funcionamiento en estrecha relación con la sociedad y las instancias políticoadministrativas. Fuentes curriculares En la elaboración de lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPIOs se tomaron en cuenta las siguientes fuentes del DCR: -La historia. que están íntimamente ligados. brindará a los educandos la oportunidad de adquirir la responsabilidad colectiva. es la distribución de los bienes excedentarios a las personas o miembros de la comunidad. viene y se va hacia el pasado. aunque no es algo que se queda atrás. -Ciclicidad. curricular y administrativa de las instituciones.

teniendo definido las características curriculares dentro de los lineamientos curriculares de las NPIOs se ha decidido fortalecer las mismas. fueron pensadas y planteadas por miembros de base de las comunidades indígenas. así como en su implementación y seguimiento debe ser puntal para la participación de los miembros de la comunidad educativa. . están obligados a mostrar su carácter pluralista y democrático. sociológicos. Características del currículum regionalizado De la misma forma que en el punto anterior. sobre las necesidades de una educación propia. des colonizadora. así como la participación de la comunidad en la gestión escolar. -Los enfoques de las nuevas tradiciones pedagógicas. -La propuesta de la nueva LEB-ASEP. sobre los contenidos. desarrollo y educación. productivoterritorial. 6. intra inter cultural y plurilingüe. formación de RRHH y diseño de políticas educativas en general. especialmente las referidas a la relación entre cultura y escuela. en los que se plantean las bases del presente diseño. el levantamiento. trabajo. propósitos. a la construcción de diseños curriculares con pertinencia cultural y relevancia social y las nuevas tendencias en la formación de los maestros. principios de participación comunitaria. En su proyección sociopolítica su finalidad es contribuir a la conformación de un régimen social en el que los individuos basan sus acciones de reciprocidad y complementariedad de deberes.1 Comunitario Esta característica en su diseño. -Los documentos de análisis y propuestas curriculares elaborados por los CEPOs. responsabilidad colectiva y equilibrio en busca del bien para todos. en cuanto a sus finalidades. del ser y pensar con identidad cultural fortalecida y con alto espíritu de autoestima de cada persona. solidaridad.5. de tierras altas y bajas de Bolivia. -Estudios. históricos. de responsabilidad colectiva con la educación y la sociedad. -Las experiencias de aplicación y resultados de los procesos de EIB. la recuperación y la sistematización de los saberes locales y las iniciativas en la formación de políticas educativas. científica-técnica-tecnológica. en el propósito de distinguirse de las demás propuestas curriculares que puedan existir frente al currículo base. aprendizaje instructivo y aprendizaje expansivo.-Las demandas de los sectores indígenas y populares por la atención de una educación con pertinencia cultural y de calidad dentro de la visión indígena. por las ONGs y por organismos indígenas especializados. como los CEPOs. -Las experiencias de educación desarrolladas por las unidades educativas. espiritual y de calidad. las unidades educativas y los maestros del SEP. investigaciones y análisis políticos. 6. así como los currículos contextualizados y diversificados en cada uno de las NPIOs. apoyado en el desarrollo y logro de resultados de actividades complementarias. -La revisión crítica de las experiencias pasadas y recientes de innovación educativa nacionales que dejaron huellas para mejorar la eficiencia y eficacia de la educación. en el propósito de que se muestre la incidencia del poder de decisión. realizados para analizar la problemática del saber indígena.5. En esa perspectiva. sus características y potencialidades a las experiencias llevadas a cabo en el pasado y al rol educativo que compete a las familias y comunidades. los objetivos del sistema regular de enseñanza y las orientaciones gestión dirigidas al funcionamiento y a la organización del sistema educativo. procesos pedagógicos. entre estas características mencionamos a los siguientes: comunitario. pedagógicos y antropológicos.

Por otro lado. para negociar y producir nuevos significados que les permitan vivir en paz y armonía entre sus semejantes y en equilibrio con la naturaleza. revitaliza y negocia con el propósito de crear nuevos sentidos y significados para explicar y comprender los fenómenos. es un proceso dinámico y constante que se distribuye a lo largo de todos los niveles.3 Intracultural-intercultural Estas dos características actitudinales. a tiempo de desarrollar y consolidar su identidad cultural. en los requerimientos. Asimismo. ciclos y modalidades del SEP. el carácter intra e intercultural planteado por la LEB-ASEP. este tipo de educación debe ser de carácter transversal que afecte a todas las áreas o temáticas curriculares y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. expandir el aprendizaje y construir nuevos cursos de acción en los individuos. Es más.5. y como proceso en la unión de la acción con el conocimiento. en la formación especializada. productividad y desarrollo dentro el espacio territorial de la cultura y el entorno de los estudiantes a nivel material e intelectual. de conservación. de esta manera con el enfoque pedagógico actual se da énfasis al modo de vida del estudiante. de comercialización.2 Productivo y territorial Para entender estas características curriculares debemos enfatizar lo siguiente: como ya dijimos no puede existir una educación sin territorio. 6.4 Descolonizador Esta característica busca devolver a las NPIOs. 6. que la educación productiva debe partir de las vocaciones y cadenas productivas de cada región. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos propios de los estudiantes.5. para alcanzar la producción. sino apunta a alcanzar. De esta manera. porque se orienta no solo a la complementación de la teoría y la práctica. para orientar los proyectos de vida de carácter individual y colectivo de la sociedad. debe fomentar su desarrollo y su apropiación en los diferentes niveles del SEP. En consecuencia. la educación productiva es una necesidad de la población en general. vitalizan los elementos culturales propios dirigidos al fortalecimiento de la identidad. En definitiva se trata de un proceso que articula la acción con el conocimiento para convertirse en producción y alcanzar el desarrollo y mínimamente la conciencia productiva material e intelectual a partir de las competencias. devolviendo el valor legítimo que corresponde a la cultura y cosmovisión para la consolidación de la identidad de los individuos y colectividades que las conforman. el territorio es fundamental y es la base para desarrollar la educación productiva. recrear los saberes culturales. habilidades y destrezas demostradas por los estudiantes con vocación en un área determinada. con conocimientos y saberes propios. discriminados y excluidos. colocan los saberes de las NPIOs en el centro de su dinámica y de su funcionamiento dando apertura a conocimientos no indígenas con los cuales interactúa. en el que los estudiantes. de pensamiento y de creencias. por un lado. la conciencia productiva en el individuo. de aportar a la construcción de una nueva sociedad y lograr un régimen sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 38 . demandas y necesidades de las diferentes zonas de vocaciones productivas como contextos de aprendizaje de la región aimara. se complementa.6. para alcanzar el desarrollo personal y comunitario Tal es así. aprenden a interactuar con sus pares y compañeros que tienen otro tipo de vida. sino la posibilidad de recrear sus saberes. materializada en la propuesta de la LEB-ASEP. la capacidad de ejercer no solo sus derechos con identidad. donde se puntualiza que lo que se aprende en los centros de formación docente deberá ser socializado con estudiantes de los diferentes niveles del SEP y la sociedad.5.

racistas.7 Calidad Finalmente. En resumidas cuentas la educación tecnológica no estudia una técnica. Le induce buscar las respuestas a sus problemas en su interior y no en el exterior. determinados mediante investigaciones que permitan tomar decisiones acertadas. social. es decir. los contenidos. volviéndolos individualistas. la calidad de la educación como característica curricular debe ser manejada en su verdadera dimensión. por la incidencia positivista del plano material que el paradigma de la ciencia mecanicista newtoniano se impuso en todos los campos del saber humano. ego centristas. comunitaria vocacional y comunitaria productiva hasta llegar a educación superior. ésta necesita ser rescatada con la propuesta curricular de las NPIOs. tanto horizontal como verticalmente. como la estructura curricular. que se describen a continuación: 39 . orientado a cultivar aptitudes intelectuales desde una perspectiva inter disciplinaria y multi disciplinaria de vocaciones productivas de cada región. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. saber tomar decisiones adecuadas en el campo educativo. discriminadores y egoístas. saber interactuar y relacionarse con los miembros de la comunidad educativa. 6.5.6 Espiritual Una de las características curriculares completamente olvidadas en la escuela tradicional es la práctica de la espiritualidad.5.5 Científico.De esta manera la descolonización debe darse en un nivel material y espiritual. sobre todo en educación 6. ha sido bloqueado completamente. Los cuales significan. como las potencialidades de las personas (hombre-mujer) para alcanzar una conciencia en equilibrio de su ser (materia-espíritu) hoy por hoy separado entre ambos. sino las técnicas en sí mismas.discriminación ni explotados. La práctica de la espiritualidad debe entenderse.5. consecuencia del sistema educativo de visión occidental. alienados. con capacidad. en función a los adelantos que vive la humanidad a partir de la ciencia. por su parte está pensada para el desarrollo de las competencias generales. técnico y tecnológico Como características curricular es apuntan hacia el enfoque productivo. se trata de un campo de formación general que deberá cubrir diferentes ámbitos. y saber cumplir con los compromisos de cambios estructurales que requiere la educación a partir de la responsabilidad individual y colectiva de sus involucrados. 6. comunicación y compromiso. nos queda legitimar estas en los niveles de: educación en familia comunitaria. porque permite el crecimiento de la persona que se orienta hacia los aspectos superiores de su ser. aprovechando adecuadamente las potencialidades individuales y colectivos de las sociedades. La educación tecnológica.6 Fundamentos curriculares Al estar definido los fundamentos curriculares regionalizados de las NPIOs. mediante el uso de la fuerza y el poder debe ser desarraigado del contexto del Estado Plurinacional de Bolivia. por un lado. con lo que la colonización. es decir. Es más. La educación técnica debe desarrollar habilidades y conocimientos específicos para un tipo de trabajo también específico. debe abocarse a la enseñanza de un conjunto de técnicas dentro de un campo particular. debe incorporar aquellas especializaciones que respondan a las necesidades y requerimientos propios. que antes de apoyar el despertar de la conciencia de los niños y niñas. las propuestas didácticas y la educación técnica como tal. utilizar técnicas y métodos diversos para el logro de competencias. político y económico de los pueblos indígenas y el país. porque es fundamental que en el siglo XXI la educación cambie de paradigmas de la ciencia y del sentido de orientación hacia nuevas perspectivas de desarrollo cultural.

con los demás y con uno mismo. respetando su cosmovisión1 5 . en relación de equilibrio entre el hombre-naturaleza-cosmos. época o cultura. que en el cosmos no hay nada suelto. Finalmente. El segundo. toda vez que históricamente los pueblos andinos nunca claudicaron en sus derechos conculcados. entre el tiempo y el espacio. a partir de las relaciones complementarias entre materia y energía. 2009:1) 40 . ésta orienta las políticas sociales. la economía o la ciencia hasta la religión. culturales y lingüísticas. propuesta aprobada por todos los sectores de participantes en el CNE de la ciudad de Sucre el año 2006.3 Fundamentos epistemológicos Es importante entender que el presente diseño curricular coloca en el centro de su dinámica y de su funcionamiento el saber. En consecuencia. complementar y diversificar necesidades y exigencias educativas de acuerdo a cada contexto regional. Eso significa plantearse qué y desde dónde se conoce. cómo y para qué se conoce. Una cosmovisión define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida. la moral o la filosofía (Jover.2 Fundamentos políticos El marco político en el que se circunscribe este enfoque curricular comprende los aspectos siguientes: el primero. ningún ente.1 Fundamentos filosóficos La filosofía de las NPIOs se basa en la sabiduría cósmica que interpreta los principios universales de paridad. A este nivel la nueva educación debe tomar en cuenta como base la recuperación y aplicación de los principios democráticos y participación comunitaria con identidad cultural y autoestima del vivir bien personal y colectiva. substancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. desde la época colonial siempre buscaron la libertad.6. donde la complementan edad del currículo plurinacional y regionalizado permiten al maestro adecuar. la recuperación de tierra y territorio y su propia dignidad. de esta manera se sustenta en el principio de la paridad o dualidad cósmica. los cuales se consideran como válidos en la relación con la naturaleza y con el cosmos. permite definir los modelos de transmisión de ese saber que tiene como característica el hecho de surgir como producto de la dinámica entre la oposición y complementación de contrarios que representa la unidad simbólica de pares opuestos que conforman una totalidad. un tercero es la refundación del nuevo Estado Plurinacional a través de un referéndum que aprueba la CPEP. a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. En ese sentido. la autodeterminación. por lo que podemos reconocer que nuestros saberes y conocimientos 1 5Entendemos por cosmovisión: el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona. entre lo positivo y negativo. desde la política. económicas.6. la emergencia de los pueblos indígenas a nivel nacional como internacional. 6.6. apunta hacia los cambios educativos a nivel político y la elaboración de la LEB-ASEP. sustentada en la visión holística de una educación propia del pueblo aimara. etc.. en ese sentido. Es la relación recíproca entre el macrocosmos y el microcosmos como una totalidad. cada nación indígena adecúa el currículo a su propia realidad sociolingüística al que pertenece. 6. Eso significa. como condición humana que hace posible una manera de relacionarse con el mundo y que comprende las capacidades y los conocimientos que se procura sean adquiridos por los educandos en su formación. En ese marco la educación asume un currículum plurinacional y regionalizado con estructura y dinámica propias y roles diferentes para los maestros y la participación social en educación. entre el hombre y la mujer.6.

el plano natural abarca el conocimiento de todo lo que rodea a las personas y la relación hombre-cosmos-naturaleza. sino se constituyen en un entramado y una globalidad que permite comprender el mundo. la información y saberes que los indígenas produjeron a lo largo del proceso histórico en el que vivieron.5 Fundamentos culturales La característica más notable del país es su pluriculturalismo. Es esto lo que caracteriza al currículo regionalizado como espacio de negociación de nuevos significados.6. el conocimiento. es el complemento entre las pedagogías y didácticas propias con las universales. conocerse a sí misma y asumir su responsabilidad consigo mismo y con el mundo.no están segmentados. lo cual significa una gran diversidad de puntos de vista. En este caso. lo cual significa incorporar los conocimientos propios. donde la convivencia armónica sea el espacio del encuentro entre la acción. 6.4 Fundamentos pedagógicos Desde la visión de las NPIOs lo que se busca con este fundamento es privilegiar el dialogo antes que la instrucción. dentro de una interactividad permanente entre los miembros de las culturas en pos de la construcción de proyectos históricos y sociales. Es más. el presente enfoque traduce esas concepciones y establece que la raíz básica del DCR gire en torno a esa globalidad ordenada en la dualidad del plano espiritual y el plano natural o material. la colaboración entre pares y el espíritu solidario antes que el individualismo y los contextos culturales de la vida -como espacios de aprendizaje. así como la producción sustentable. universales y de otras culturas. considerando a la diversidad como riqueza y no como problema. En resumidas cuentas. Bajo esa perspectiva. la nueva educación debe orientar y contribuir en la creación de una sociedad recíproca y solidaria en el marco del respeto de las diferencias culturales consideradas como fortaleza para el desarrollo de los pueblos andinos. En esa perspectiva conviene recoger los conocimientos. En cambio. Para ello el magisterio y las instancias de participación social en educación. sostenible y autogestionaria desarrollada por los miembros de la comunidad educativa. 7. la producción y el desarrollo o rendimiento material e intelectual. Esto es aprender la cultura y de las culturas. Es en esa dinámica que la escuela y la educación de hoy deben orientar los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos en la vida y para la vida. mismas que se explican a continuación: . El plano espiritual.antes que artificialidades de la vida del estudiante. la negociación de significados antes que la imposición. la interacción entre acción y conocimiento antes que la mera memorización. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA A continuación se presenta el modelo educativo com unitario y enfoque pedagógico socioproductivo. De esta manera. sustentado por las NPIOs. 6. deben sistematizar los conocimientos y saberes de las NPIOs e incorporar en la propuesta curricular en complementariedad con los saberes universales. colectivos y productivos. el currículo asume ese reto y adquiere a la vez un carácter complejo respecto a su diseño e implementación.6. comprende la formación de la persona para que ésta pueda entender su vida. para desarrollar los procesos pedagógicos comunitarios. de actitudes y de prácticas. no es más que el diálogo y la complementación de saberes y conocimientos de las NPIOs y saberes y conocimientos universales.

la conciencia productiva intelectual y material. docentes y estudiantes de ESFM de la región aimara y quechua. contiene saberes y conocimientos. así como de su desarrollo y preservación. mejor rendimiento de la educación con calidad para el vivir bien. la propuesta del DCR. así como valores y principios practicados por los ancestros del pueblo aimara.2. la organización social y gobierno local. 7. de vocaciones y cadenas productivas. de ofertas académicas y demandas laborales. incorpora los saberes y conocimientos de la vida comunitaria. el CEA inicia con trabajos de investigación de saberes y conocimientos. Por tanto. a partir de los aportes dé los participantes de eventos de socialización de la propuesta curricular. lineamientos de formación docente. tal como se observa en el siguiente gráfico: Gráfico No. Modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo El presente trabajo inicialmente rescata la fundamentación teórica de los lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPlOs aglutinados en el BElO-CNC-CEPOs. la técnica y la tecnología. que sirvieron de base para la construcción de este nuevo modelo. donde participan los miembros de la comunidad educativa del contexto sociolingüístico aimara. Esquema y estructura curricular El esquema y estructura original de lineamientos de la propuesta del currículum regionalizado de los CEPOs-CNC y BEIO fue adecuada al contexto aimara. rescata las experiencias de la Escuela Ayllu de Warisata y otras experiencias nacionales e internacionales del campo pedagógico de visión andina. quienes en el afán de buscar una propuesta educativa acorde a las necesidades regionales de estos pueblos.7. docentes de las unidades 42 . para alcanzar a partir de ella. la ciencia. la productividad y territorialidad. 8 MODELO EDUCATIVO DESDE LA VISIÓN D E LAS TIERRAS ALTAS AIMARA-QUECHÜA Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboraciónpropia año 2009 Revisar En ese sentido. Se reconoce a toda esta complejidad de acciones holísticas como el nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. la economía.1. han venido desarrollando varios eventos de construcción curricular desde los cuales se ha podido definir la búsqueda de una educación propia. De esta manera. propuesta de educación productiva comunitaria y otros. la cultura y la lengua. así como la valoración y la espiritualidad. en el afán de su revitalización y fortalecimiento. permitiendo de esta manera a los actores de la educación construir el saber a través de la acción y el conocimiento que genera la producción y el desarrollo. entre ellos de directivos. Esta propuesta adopta la nueva perspectiva de construcción curricular desde la visión de las pedagogías y didácticas de las NPlOs (aprendizajes y enseñanzas familiares y comunitarias).

danza y expresiones físicas. son parte de un todo holístico. y religiosidad que todo estudiante debe desarrollar de manera obligatoria en su formación individual. en el segundo caso. Finalmente. estuvieron presentes la representación de las organizaciones sociales matrices y departamentales del contexto aimara y otros invitados. como ejes ordenadores complementarios. reciben el denominativo de: educación para la comprensión del mundo y educación para la transformación del mundo. temáticas importantes para comprender el mundo material.y justicia. En cambio. sus recursos y cuidado de los mismos. donde participaron las autoridades educativas departamentales de La Paz y Oruro. Oruro. en el cual subyacen el plano espiritual y el plano natural. Finalmente. En ese sentido. tierra y territorio. Bo. naturaleza. quienes en última instancia dieron por consenso el Vo. denominados en el primer caso: educación para la formación de la personay educación para ¡a vida en comunidad. el esquema y estructura (Gráficos 9 y 10) y todo el documento de la propuesta curricular regionalizado íue validado en el Encuentro de Socialización y Validación del Currículo Regionalizado de Chuquinayra. 9 ESQUEMA CURRICULAR REGIONALIZADO COSM OVISION E IDENTIDAD Fuente: Esquema curricular mejorado (2010) en base al esquema original del BEIO (2008) El esquema anterior. para su remisión y consideración del Ministerio de Educación como documento final a ser respaldado con RM para su aplicación junto al currículo base plurinacional a partir del 2013 G rá fic o No. la educación para la 43 . incluyen a los ámbitos curriculares. principios y valores. incorpora temáticas curriculares de: mitos e historia. Potosí y Cochabamba. Cada uno de estos ejes ordenadores. así como la estructura curricular que aparece en (Gráfico No. estos ámbitos son inseparables. la educación para la vida en comunidad. respectivamente. de aprobación a este documento. 10) tienen la directriz de principios ordenadores de Cosmovisión e Identidad. mismas que posibilitan la permanente interactividad entre los miembros de una comunidad. Por su lado. El ámbito de educación para la formación de la persona incluye temáticas curriculares de: simbología. gobierno y organización comunitaria. los directores distritales de los departamentos de La Paz. espacio.educativas focalizadas de implementación del diseño curricular regionalizado de Llanquera (Oruro) y Romero Pampa (La Paz) y miembros de participación social en educación. música. comunicación y lenguas. Subyacente al ámbito de educación para la comprensión del mundo están los ejes temáticos de: salud y medicina. es más.

al contrario podrá sugerir que vayan construyendo en el marco de las normas macro establecidas en la Ley 070 y la CPEP. 10 1 ESTRUCTURA CURRICULAR REGIONALIZADO Signos y símbolos desde la cultura | PRINCIPIOS ORDENADORES O < O H Z LU 9 LU O i o1 ¡ ^i<S) LU Expresiones artísticas y deportivas Cosmovisiones. cálculo y estimación. sino como parte de alguna área o temática curricular base o regionalizado. incluidos las asignaturas a ser incorporados por demandas y necesidades educativas de las regiones: Gráfico No. tan solo mostramos como referente de orientación a los maestros para incorporar como demandas locales que pudieran ser necesarias no como áreas. Biologia. tierra y Territorialidad Artes. A continuación. Qúimica Medio ambiente. Industrias varias. informática. En este caso debe entenderse que lo holístico se considera como el complemento total entre el plano espiritual y el plano natural. nos refiere la relación del hombre con la naturaleza y los recursos con que cuenta. incorpora A: artes y artesanías. 44 . 2008 Cabe aclarar que en el gráfico anterior. orientadas a la transformación del contexto natural en el que vivimos. Sociología y Antropología Política. comercio JlVIatemátlca. el plano material. Las NPIOs tienen todo el derecho de exigir y contar con propuestas de currículos diversificados. aunque en casos excepcionales podrían separarse por cuestiones metodológicas. Ética MITOS E HISTORIA C. conviene aclarar que a partir de los principios y ejes ordenadores. Proyectos. Y ORG. pero que las mismas no quiere decir que se mantengan. Física. así como buscar su transformación cuidando el medio ambiente y la explotación racional de los mismos. al contrario son parte de un todo holístico. los ámbitos y temáticas curriculares. El plano espiritual induce a conocerse a sí mismo y el cosmos como persona y luego en interactividad con sus semejantes. que todavía se desarrollan en el currículo base nacional.y tecnología.MEDICINA z 'O o o o O< cu i EDUCACIÓN PARA LA COMPRENSIÓN DEL MUNDO NATURALEZA ESPACIO TERRITORIO ARTES-ARTESANIAS í EDUCACIÓN PARA LA TRANSFORMACIÓN DEL MUNDO PRODUCCIÓN CALCULO Y ESTIMACIÓN TECNOLOGIA Fuente: Elaboración de la estructura curricular en base al esquema propuesto por el CNC-CEPOs. Equidad de género Medicina. Comunicación. Religiosidad. Liderazgo y Gestión Lenguas.transformación de] mundo como ámbito. NTIC EDUCACIÓN PARA LA VIDA EN COMUNIDAD GOB. reflejamos la estructura curricular regionalizado. Biodiversidad Geografía. En cambio. donde puedan ser incorporadas otras temáticas de saberes y conocimientos propios desde la visión ancestral de estos pueblos. Naturales. al cual el Ministerio de Educación no puede limitarla. adecuados a nivel local o regional. se muestra las asignaturas. de los que hay que cuidar y respetar. producción. COM COMUNICACIÓN-LENGUAS JUSTICIA COMUNITARIA SALUD . donde podemos observar con claridad los principios ordenadores. artesanías en diversos campos Investigación. A este respecto. no pueden ser manejadas aisladamente. menos negarla. Psicologia Espiritualidad. los ámbitos y temáticas curriculares. literatura Legislación. los ejes ordenadores. Sociales. lo cual resulta como su característica principal dentro del currículum regionalizado. computación Agropecuaria. Salud y sexualidad C.

. tierra y territorio. En un primer nivel de Complementariedad el currículo base toma como p rin cip io s curriculares a las basés de la Ley 070 descolonizadora. com unidad y sociedad. el currículo base toma en cuenta a: educación intrain tercu ltu ra i plurilingüe. Complementación del currículo base y regionalizado La complementariedad de currículo base y regionalizado se muestra en este gráfico: Gráfico No. niñas. Ejes articuiadores y ejes ordenadores se complementan. mismos que se muestra en el Gráfico No. Pasando al tercer nivel de complementariedad. productiva territorial. 12 El gráfico siguiente de complementariedad curricular resulta interesante como esquemas curriculares base-regionalizado. el currículo base presenta los cam pos deSaberes y conocim ientos consistentes en: cosmos y pensamiento. com unitaria. la complementariedad curricular no queda solamente ahí.irtc de la cultura con la cosmovisión e identidad como prin cipios ordenadores SBSSspuesta a los principios universales de la paridad y dualidad. el currículo regionalizado que licué el carácter intracultural incide en los conocimientos y saberes propios del pueblo Qullana Aimara. En un segundo nivel de complementariedad. educación en convivencia con ¡a naturaleza. Sin embargo. tecnología y p ro d u cció n. 45 . La complementariedad de currículos es la respuesta a la ley de la educación boliviana "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" en un nivel mácro de políticas educativas nacional que tiene el propósito de cambiar y transformar el sistema fducativo plurinacional. el currículo regionalizado p. educación en valores socio-com unitarios. 11 CO M P L E M E N TA C IO N C U R R IC U LA R CURRICULO PLURINACIO NAL conoámientos de otros p ueb lo: CURRICULO REGIONALIZADO Fuente: Elaboración de CNC-CEPOs. en cambio. científica.7. técnica-tecnológica. el currículo regionalizado toma en cuenta el plano espiritua l y plano m aterial como ejes ordenadores. por su lado. ciencia. así como de contenidos curriculares base-regionalizado. en el primer caso se refiere al mundo interior del individuo y en el segundo al mundo que le rodea a ese individuo para quien se orientó el currículo. Afio 2008. adolescentes y jóvenes estudiantes del país. pero al mismo tiempo rescata y se apropia de los conocimientos universales y saberes del otros pueblos. en cambio.3. por -su carácter intércultüral incide y brinda los conocimientos y saberes universales y de otros pueblos para la formación de los niños. Del gráfico anterior podemos colegir que el currículo base pluriliafcional. vida. al contrario ésta se armoniza en un nivel micro de procesos didácticos entre temáticas y áreas. intrain te rm ltu ra l plurilingüe. educación p a ra ¡a producción como ejes articuiadores.

matemática. ciencias naturales. territorio. espacio. es decir currículo base y regionalizado. donde el currículo base refleja como áreas curriculares a: fdosofía y cosmovisión. 12 E S Q U E M A C U R R IC U L A R C O M P L E M E N T A R IO m Fuente: Elaboración propia. Este nivel de complementan edad es mucho más puntual para llegar a la de armonización de las áreas y temáticas curriculares. Respecto a la armonización. salud y medicina. espiritualidad. estos cuatro elementos se convierten en dimensiones del saber pedagógico en el marco de la Chakana de visión tetraléctica y opuestos complementarios.4. 2012 En cambio. Finalmente. ciencias sociales. gobierno y organización comunal. el currículo regionalizado es bastante amplio a partir de sus temáticas curriculares subyacente a los ámbitos curriculares. justicia comunitaria. educación para la vida en comunidad. la complementariedad y la armonización de los dos currículos se dan en el cuarto nivel. donde no se repitan los contenidos de unos con otros. artes y artesanías. educación física y deportes. debemos ser claros en señalar que no debe entenderse como la adopción de acciones emprendidas por el otro. los cuales serán en adelante el centro de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plur¡nacional 46 . 7. naturaleza. educación para la comprensión del mundo. í s la conjunción de contenidos de saberes universales propuestos por el Ministerio de Educación con los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara. espiritualidad y religión. mitos e historia. la participación de los miembros de los CESC y padres de familia se ha analizado e interpretado los principios humanos ideológicos de los pueblos andinos: munaña-yatiña-atiña-íaraña para aimaras y munay-yachay-atiy-ruway para los quechuas. producción.Gráfico No. tecnología. Este es el nivel donde deben armonizarse los contenidos curriculares de ambos currículos en un nivel micro. en este nivel dentro del currículo regionalizado subyacen los ámbitos currículares de la educación para la formación de la persona. educación artística. técnica y tecnológica. al contrario es revisar contenidos curriculares de ambos currículos. comunicación y lenguas. CEA. entre estos están: simbología. principios y valores. cálculo y estimación. plasmado en los planes y programas para el trabajo del nivel operativo de los eventos clase. educación para la transformación del mundo. Definición de las dimensiones del saber pedagógico Después de muchas consideraciones y discusiones entre docentes de diferentes niveles educativos de la región aimara. Por su lado. comunicación y lengua. música-dama-juegos.

investigación. estos elementos no pueden separarse de unos y otros durante las acciones de la vida cotidiana de las personas. tierra-territorio. los cuales se muestran en el gráfico siguiente: Gráfico No. en cambio. economía. Gestión. que representa sentimiento-inteligencia-coraje-fuerza. De hecho munaña se concreta en pensam iento-sentimiento. pero al mismo tiempo subyacen en ella el conocimiento. tal cual se propuso desde el CNC-CEPOs y el CEA. aptitudinales y procedimentales. significa saber. el encuentro de las ESFM del contexto aimara realizada en Santiago de Huata y Caracollo (2009-2010) legitiman las dimensiones del saber pedagógico para todos los niveles del SEP. yatiña se concreta en conocim iento-sabiduría. Las cuatro dimensiones del saber pedagógico se convierten en ser-poder-saber-hacer del plano material. comunicación. calidad. toma de decisiones. por lo que la interactividad compleja de estas dimensiones resulta enteramente holístico. al mismo tiempo significa producción. Luraña. que va acompañado por el plano espiritual de: chuyma-ch'iki-qamasa-ch'ama. 47 . identidad. considerando estas dimensiones como contenidos actitudinales. destreza. incluye ideología. principios. competencia. gestión. año 2009 La discusión de maestros y maestras durante los eventos de socialización curricular sobre estas dimensiones nos permitieron ampliar el significado profundo de cada uno de ellos. compromiso y lealtad. pero como merecer u obtener y no se trata del poder político. 13 D IM E N S IO N E S T E T R A L E C T IC A S D E L S A B E R P E D A G Ó G IC O O P U E S T O -C O M P L E M E N T A R IO S MUNAÑA-MUNAV Ideología. principios. en cambio. Toma de decisiones (CAPACIDAD-COMPETENCIA ) PODER Fuente: Elaboración propia con adecuación en la Chakana. por ejemplo Munaña. Atiña. las acciones pedagógico-didácticas a cumplirse durante los eventos clase y la valoración de los contenidos desarrollados en los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. significa hacer. ciencia. además de que en ella está el significado implícito de la espiritualidad. A este respecto.atención de los actores educativos para la construcción de conocimientos de los educandos en el proceso de desarrollo curricular. conceptuales. finalmente luraña en acción-producción. por su lado Yatiña. significa poder. Normas. tecnología. normas. Finalmente. Organización. resumidos en: [(P-S)+(C-C)]+[(C-S)+(Ai'll (R-P) De esta manera la propuesta de las dimensiones del saber pedagógico del pueblo aimara fueron validadas. atiña en capacidad-com petencia. considerando que en adelante estas dimensiones serán parte activa de la elaboración de los planes y programas. autoestima. significa querer.

se toman en cuenta por su relevancia a los siguientes: Aprendizajes Basados en Objetivos (ABO). se ha considerado importantes temas a definir como: corrientes pedagógicas. en el propósito de apoyar mejor la construcción de conocimientos de los estudiantes del sistema de educación regular de los niveles: inicial. además que dentro de esta corriente fueron formados estos actores de la educación. debido a que fue aplicada durante la implementación de la Ley 1565. no se desecha. sin embargo. memorísticos y hasta solo reproductores. Brunery otros neo-constructivistas. Definición de corrientes pedagógicas. de similar forma que el primero. Actualmente. los docentes no incidieron en el "saber hacer algo" del estudiantado. sino más actores directos e indirectos se involucran y participan del acto educativo. la educación se convierte comunitaria y productiva. Esta corriente pedagógica corresponde al constructivismo. así como Vigotsky. al contrario muchos dijeron que tuvo buenos resultados para los cambios de conducta (estimulo-respuesta) De la misma forma al abordar los procesos de enseñanza y aprendizaje. sin haber llevado a la práctica ni logrado resultados favorables con la Ley 1565 de la RE. primaria. requiere re-direccionar con la utilización de métodos adecuados desde una visión de educación comunitaria. Corriente pedagógica en construcción a partir de los aprendizajes familiares y comunitarias propias del contexto aimara. Si bien esta corriente fue refutada en los últimos tiempos. lo cual no favoreció en alcanzar rendimientos óptimos.7. quienes se centraron solo en el discurso del ABC. esta corriente pedagógica es seguida por muchos docentes del contexto rural y urbano. Hoy con la Ley 070. a continuación haremos referencia de cada uno de ellos: En el primer caso. Aprendizajes Basados en Competencias (ABC) y Aprendizajes Basados en Problemas (ABP). Finalmente. parece haber ocurrido con los educandos. Por tanto. solo generaron acciones pasivas en los educandos. enmarcada en modelo educativo y enfoque pedagógico. en la actualidad sigue como una de las más conocidas y practicadas por los maestros y maestras de las escuelas bolivianas. otros neoconductistas). toda vez que los ABC. analizados en diferentes eventos de socialización del currículo regionalizado. es más. sino la práctica plena de educación productiva. Skiner. tipos de aprendizaje y metodologías Durante la socialización y validación del DCR a nivel de ESFM del contexto aimara llevada a cabo en el mes de septiembre del año 2009 en Santiago de Huata. al igual que la evaluación/valoración es colectiva y comunitaria. En cuanto a los tipos de aprendizaje. conviene desarrollar este tipo de ABC para desarrollar no solo la conciencia productiva material e intelectual. con sus representantes eminentes de la talla de Jean Piaget. solo fueron enfocados desde una visión occidental de competitividad. tipos de aprendizaje y estrategias metodológicas universalmente conocidas y de visión de las NPIOs. 48 . generó el individualismo en el educando. es más. arraigada por siglos en la educación nacional. donde se considera que los aprendizajes ocurren en una relación de sujeto-objeto o de sujeto-sujeto. como dos procesos diferentes en que el educando construye sus propios aprendizajes y el docente no deja de ser un elemento pasivo. los ABO.5. Ausubel. secundaria y formación docente. teorías de aprendizaje. haciendo que estos sean responsivos. poco activos y nada participantes en la construcción de sus aprendizajes. aunque no se critica a este tipo de aprendizaje. la propuesta de los pueblos indígenas corresponde a los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. Para referirnos a las corrientes pedagógicas partiremos mencionando al proceso enseñanzaaprendizaje como un -único. resultando mecánicos. durante el desarrollo de los eventos clase y por la experiencia educativa tradicional ampliamente arraigada en el país.proceso perteneciente a la corriente pedagógica conductista de visión educativa occidental seguida por (Watson. En el segundo caso. donde los actores educativos ya no son solo el maestro y el educando.

valores y principios. en el último caso el ABP. quienes sugirieron que se aplique los tres tipos de aprendizaje en educación. así como el modelo educativo y enfoque pedagógico propuestos. Estos tres tipos de aprendizajes ABO. sobre la metodología de respaldo a utilizar en los procesos áulicos. la política. el segundo se adecúa a la educación comunitaria productiva y el último se orienta a la educación superior (educación técnica. y las distintas formas de enseñar y aprender practicadas y desarrolladas por nuestros ancestros en estrecha relación del hombrenaturaleza-cosmos. que es tiempo de cambiar las técnicas. ya que no podemos plantear una educación descolonizadora dentro de una estructura colonial. Finalmente. Igualmente corresponde analizarlas con detenimiento estos aprendizajes. porque los estudiantes de esos niveles están obligados a asumir responsablemente la solución de las dificultades. orientando su accionar como nuevo maestro con conocimientos universales y conocimientos de las NPIOs. lo que permitirá la convivencia de la . científico y tecnológico en el siglo XXI. formación de maestros y universidades) Esto fue ratificado por los participantes de los diferentes eventos de discusión sobre la construcción del currículo regionalizado. Desde la visión del CEA. Finalmente. donde es lógico aplicar el tipo de ABC. mediante la ejecución de proyectos productivos comunitarios básicos y proyectos complementarios con valor agregado que permitan el desarrollo del contexto circundante en el que viven. debido a que el primero. debemos puntualizar con claridad. Finalmente. en las que se incorporan saberes y conocimientos. para otros conviene adoptar los tipos de aprendizaje por objetivos y por problemas. así como los grados que corresponden a la educación primaria vocacional merecen la atención vía ABO. y considerada holística con involucramiento de todos los actores educativos. Solo de esta manera la educación del gran Qullana Aymara alcanzará el nivel de avance cultural. En cambio. corresponde aplicar los ABC y para el nivel superior de manera obligatoria el ABP. procedimientos y acciones y tareas didácticas y pedagógicas diferentes a los arraigados por siglos en el marco de la educación tradicional. es responder al modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. de acuerdo a los niveles educativos. Aunque. en todos los casos se requiere contar con un tipo de aprendizaje que permita generalizar la construcción de conocimientos acorde al modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto por el CEA. para los estudiantes de educación comunitaria productiva. estrategias. considerando el desarrollo de las mismas. es un tipo de aprendizaje reciente que se incorpora en el marco de los cambios educativos y la construcción del currículo regionalizado. dificultades. necesidades y problemas de desarrollo comunal. Concretamente lo que pregonan las NPIOs es contar con una educación propia partiendo de la filosofía. corresponde en su atención a diferentes grupos etarios al que pertenecen los estudiantes. lo cual permitirá cambiar de conducta y actitud al maestro. ni tampoco podemos colocar. debido a que éste induce al educando a reconocer problemas y solucionar las mismas con una visión global en el contexto donde hay obstáculos.Finalmente. ABC y ABP. sin olvidar que las mismas deben complementarse con los saberes y conocimientos universales y de otros pueblos. En cuanto a ABP tiene una directa correspondencia con la educación superior. vino nuevo en odres viejos. en cambio. problemas y necesidades sociales. dijeron además que el ABC debe ser transversal. es posible aplicar en educación comunitaria vocacional. donde la humanidad va conociendo cambios profundos a todo nivel a partir de los nuevos paradigmas de la ciencia que se van afirmando en una dirección de mayor interactividad entre todos sus habitantes. toda vez que los involucrados del acto didáctico (educando-educador) son parte activa de la misma acción pedagógica. y en cierta medida resulta evidente que la educación inicial.

no en sentido selectivo de clasificar a los educandos. actitudes. permanente y participativa. 8. Toda evaluación de proceso conduce a alcanzar mejores resultados. Es más. como ocurre en la educación tradicional. imaginación y particularmente la construcción de conocimientos en las que intervienen muchos factores para alcanzar los resultados del rendimiento académico de los educandos. en la pedagogía comunitaria se denomina caminante o Sariri1 6 . ya que dependerá de ello alcanzar el umbral máximo de aceptación en el rango de estándar de medida de rendimiento académico definido para la calidad educativa. Los encuentros de docentes de diferentes niveles que participaron en la revisión y mejoramiento del DCR del pueblo aimara fueron puntuales en señalar que es hora de superar la evaluación como el acto de medir conocimientos cognoscitivos. conocimiento-sabiduría (saber). en la que intervienen el pensamiento-sentimiento (ser). térm ino aim ara que significa caminante. que significa evaluación procesual. a solo medir lo cognoscitivo del estudiantado y no así evaluar integralmente donde se miden las habilidades. donde existan espacios de reflexión. Sin duda. colectiva. los controles guías están orientados al aprendizaje-producción. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 50 . participativa. en lo específico. por eso se los conoce tam bién como los Chuymani. también constituye la reflexión para vivenciar la identidad cultural. no como producto-ganancia sino como recurso didáctico. lo cual se aproxima a los ABP En un hecho evaluativo comunitario se coloca a prueba la relación de participación del quien enseña. a los que han recorrido no sólo el espacio. iniciativas. acción-producción (hacer). De esta manera. son acciones meta cognitivas que mejoran las actividades de aprendizaje-trabajo. mostrándose sus cualidades didácticas. destrezas.humanidad con una espiritualidad profunda para salvar al planeta tierra que se encuentra en serios problemas ante cambios climáticos y otros factores negativos de supervivencia humana. la evaluación debe ser cualitativa. orientada a la producción. 16 Sariri. capacidad-competencia (poder). aptitudes. otros actores educativos directos e indirectos que favorezcan la construcción de aprendizajes de los educandos. 2008:30) para aprendizajes comunitarios. deben estar presentes al margen del maestro y estudiante. fortaleciéndose con nuevos conocimientos. quienes proporcionan ejemplos provechosos y útiles en y para la vida de sus semejantes. lo que significa que durante los procesos de aprendizajes y enseñanzas colectivos. siempre y cuando existan la congruencia entre los propósitos del aprendizaje y los resultados alcanzados.(Vargas. por tanto. es decir. son las personas equilibradas y conscientes que manejan el lado humano. Por otro lado. estos aprendizajes resuelven asuntos generales. Por eso. propios de los talleres y acciones agrícolas y ganaderas. crítica y meta cognición. sino tiempos de conocimientos. arraigada desde siglos en el SEN al que los maestros de los diferentes niveles educativos se acostumbraron. con énfasis en problemas específicos en distintos campos de la vida. DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL Según estudios realizados sobre educación comunitaria-productiva. cotidianamente relacionados a la adquisición del manejo tecnológico siendo perito. la valoración se considera como control y guía. es la sensibilidad del trato y la comunicación pertinente de los hechos acaecidos para mirar adelante. la educación productiva califica la generación del logro de la producción. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR. comunitaria y complementaria. como evaluación comunitaria creativa. la evaluación debe ser procesual. Por otra parte. generada por la serie de acciones pedagógico-didácticas de los actores del hecho educativo durante los eventos clase. debemos señalar que la evaluación debe entenderse como la valoración de la construcción de conocimientos y aprendizajes a partir de las dimensiones del saber pedagógico. con lo que nos piden que se deje atrás la evaluación tradicional.

la enseñanza y el resultado institucional como evaluación de la evaluación o evaluación institucional dirigido a la unidad educativa de primaria o secundaria. Para la valoración de los aprendizajes de acción. dirigidos a la producción y productividad material e intelectual. sistem ático. año 2009 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Si observamos el Gráfico No. sean estas de carácter teórico y práctico. los cuales merecerán una evaluación comunitaria y colectiva de los miembros de toda la comunidad educativa. Fuente: Elaboración propia. que otras producen. toda vez que requiere definir estrategias adecuadas. consecuencia de lo aprendido. o en su caso. 18. destrezas. A este respecto es todavía prematuro señalar que los resultados de la educación comunitaria productiva sean exitosos. eso amerita hacer un control permanente de seguimiento. imaginación e inclinaciones o vocaciones de las niñas y niños a ciertas áreas del saber humano. es lógico que exista la evaluación de la enseñanza de los maestros. en él se refleja la evaluación-valoración de los procesos de aprendizaje y enseñanza. Si nos preguntamos qué valorar y qué medir. ferias demostrativas. c o n o c im ie n to . iniciativas. creatividades. -La p r o m o c ió n d e g ra d o e s p o r la c a lid a d del p ro d u cto . sea esta urbana o rural. es decir. entre las estrategias. las acciones de investigación de desarrollo comunal. etc. en las que estarán involucrados los miembros de la comunidad educativa para responder a los tipos de aprendizaje mencionados en el punto anterior. demostrarnos sobre qué cosas saben hacer. es decir del área dispersa o concentrada. conocimiento y producción será importante valorar los contenidos a partir de las dimensiones del saber pedagógico. es más. resolución de problemas. con lo que se descubrirán las actitudes. a las acciones de aprendizaje realizadas por los educandos. como evidencia demostrable para la evaluación comunitaria y colectiva a ser verificada por los miembros de la comunidad educativa y los no actores del proceso áulico. qué competencias adquiridas en los procesos de aprendizaje y enseñanza deben mostrarnos las niñas y los niños. Si se miden y valoran el rendimiento académico de los educandos. tales como mesas comunitarias. la evaluación del desempeño. eso significará adquirir la conciencia productiva intelectual y material. p r o c e s u a le s -Valora la a c c ió n .Gráfico No 14 P R O P U E S T A D E E V A L U A C IÓ N -V A L O R A C IÓ N -R e sp o n d e al -Es integral. durante el desarrollo de los eventos clase. Finalmente. considerando a las mismas dentro de los tipos de aprendizaje basado en objetivos. aptitudes. colectiva y com unitaria -U tiliza e strateg ia s e in s tru m e n to s cu a lita tivo s-c u a n titativo s. deben ser utilizados de acuerdo al contexto en el que se desarrolla la acción pedagógica productiva. medios e instrumentos de evaluación. con resultados a partir de las dimensiones del saber pedagógico donde se evalúa al aprendizaje. exposiciones de producción pedagógica cualitativa y cuantitativa. al cumplimiento de estas dos acciones. p r o d u c c ió n y el ren d im ie n to o re su lta d o -La re c u p e ra c ió n e s p ara m e jora r la ca lid a d del p ro d u cto . competencias y problemas. la observación.. -una 51 .

requiere una permanente atención de las mismas. sino procesual. consistente en observar: conocimientos teóricos y metodológico-didácticos del maestro durante el desarrollo de las acciones pedagógicas. En el segundo caso. desarrollar la secuencia lógica de contenidos. tratándose de la educación productiva. incluido los seres vivos. metodologías y estrategias. en relación a la formación profesional. métodos. asimismo. Finalmente. conviene analizar con mayor profundidad las acciones de educación productiva que la escuela pregona en la comunidad.verdadera evaluación de desempeño-. cualitativo. siendo la educación una acción político-ideológico. participación de los educando en el aula y el desplazamiento y atención del maestro a los educandos. como fue la supresión de la evaluación o valoración de los aprendizajes teóricos. sin interrupción de las labores educativas. resultando estos los potenciales espacios de aprendizajes humanísticos. resulta una empresa de actividad permanente. al huerto. nos reflexiona para repensar en la valoración y las vacaciones de invierno y verano. donde la educación productiva a partir del emprendimiento de proyectos productivos comunitarios y complementarios con vocación productiva elegida. uso de técnicas. el maestro debe ser capaz de llevar adecuadamente el componente programático a partir de la focalización de la sesión de clase. 52 . se trata de acción-conocimiento-producción y rendimiento o resultado que se convertirá en desarrollo de la institución. el maestro debe ser consciente de brindar a sus educandos consignas e instrucciones. la especialidad que regenta y su actualización sobre los conocimientos generales y científicos relacionados con el avance y la ciencia educativa. La educación productiva no puede reducir sus acciones solo al aula. además de ser la vida misma de la comunidad. sobre el componente cognitivo. municipio y/o la región. conviene que reflexionemos sobre el por qué habrían tomado esa decisión y en qué medida beneficiaba a los educandos en aquella época y cómo hoy se puede rescatar esa experiencia para la escuelas de este siglo. utilizar estrategias adecuadas en la ejercitación. se daban permisos a los educandos para que fueran a colaborar a sus padres en los quehaceres de la vida familiar y comunal. incluso el de suprimir también las vacaciones anuales. comunidad. al taller. parece inadmisible en la actual educación. al entorno comunal y a todo lo que le rodea. uso de la lengua. en este caso. sino debe estar abierta a la naturaleza. debe ver a la valoración como una acción no terminal. así como sugerir el uso de recursos materiales del contexto. por lo que no tiene sentido interrumpirla ni un solo día. sobre el manejo de los componentes interactivos de: relaciones maestroeducando. Este ejemplo. afianzamiento y consolidación de aprendizajes y llevar el control. En el primer caso. medible y valorable colectiva y comunitariamente. por lo que el enfoque pedagógico socio-productivo del modelo educativo comunitario. Un aspecto importante que no podemos pasar por alto es el referido a la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata. En ese sentido. En Warisata. acciones verbales y no verbales. esa decisión heroica. valoración y meta cognición del rendimiento escolar.

en vez del "tronco común” que se utiliza en la planificación curricular actual. con contenidos comunitarios propios y de otros. reciprocidad consciente e interconectividad. es posible aseverar. al emerger radicalmente una pedagogía comunitaria. que la recapitulación del pasado a modo de antecedente. que permitirá la reconstitución segura de la conciencia del pueblo aimara en pos del tronco común educativo integrado. continuando con el desempeño en la comunidad. tales como el ayni. niños. como las de la madre a la hija. 2008:32) concluye diciendo que una explicación aproximada del sistema educativo aimara a través de la lógica Qhipa-Nayra (ver el pasado y el presente como un todo integrado). la práctica de los valores fundamentales de la vida de los aimaras. toda vez que se considera como parte de los aprendizajes comunitarios. el acompañamiento práctico. se considera como parte de las didácticas aimaras viable en la aplicación de los procesos de enseñanza y aprendizaje del sistema regular de la educación. hombres y mujeres reciben los consejos de los ancianos y personas mayores consideradas como sabios de la comunidad. en todo momento. al interior de la familia la enseñanza y el aprendizaje se suceden de padres a hijos y de madres a hijas quienes son responsables de la transmisión de valores individuales y colectivos. ESTRATEGIAS Es importante recordar que las actividades comunitarias que se desarrollan en el contexto rural conllevan aprendizajes cotidianas para nuestras niñas y niños a partir de la transmisión de conocimientos de generación en generación. 2006:29. A este respecto (Vargas. En conclusión. waki y otras formas de relación de trabajo colectivo que se practica en la comunidad. Entonces. como un Apthapi dispuesto a la articulación del tejido común. Es más. nos exige un currículo a nivel del pueblo aimara con contenidos comunitarios propios de carácter nacional. podemos decir que es por demás conocido que el "ejemplo”.SEGUNDA PARTE OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO 1. suministraban orientaciones a los educandos en los caminos o thakis del conocimiento. el aprender haciendo. en base a principios de complementariedad. donde el resultado de la evaluación cualitativa será la producción comunitaria. jóvenes. en las que niñas. señala (Vargas: 2008:28) Parafraseando a este investigador. (Choque Canqui. mink'a. citado por Vargas 2008:31) . Se aprende a partir de la observación. donde la naturaleza de la 17Trabajo de investigación sobre Educación Comunitaria de Jaime Vargas año 2008. se constituye en complementariedad al conocimiento del presente. la imitación. el ejemplo. por eso están vigentes las distintas formas de aprendizaje comunitario en ayllus-markas del territorio aimara. porque la vida del educando se va tejiendo con una variedad de elementos que provienen de la sociedad-naturaleza integral. la educación comunitariaproductiva aimara tiene ciertos elementos didácticos y pedagógicos. donde la familia-comunidad son núcleos constitutivos culturales. las acciones de comunicación verbal y no verbal. la didáctica aimara del ejemplo comienza en la familia. el compartir. esto es para que ambos sexos sepan desempeñar sus roles respectivos en la sociedad desde su temprana edad hasta que sean adultos”1 7 En ese marco la racionalidad aimara de "paridad-complementariedad” está presente en el manejo metodológico de las estrategias y recursos educativos. "Las enseñanzas peculiares del padre están dirigidas al hijo. chuqu. En ese sentido la pedagogía comunitaria. a partir de los currículos tetralécticos bajo el paradigma holístico de la Chakana. etc. Estas metodologías acompañadas por estrategias didácticas. De esta manera.

Es de suponer que los educandos del nivel inicial no podrán hacer mucho. Educación productiva A continuación puntualizamos importantes estrategias para desarrollar la educación productiva.1. los estudiantes de secundaria que corresponden a educación comunitaria productiva. En cambio. los proyectos productivos complementarios. el proceso secuencial de aprendizajes y la sugerencia de cómo se puede seguir los pasos de aprendizajes a partir de una sesión práctica. los estudiantes del nivel primario vocacional. es decir. fortaleciendo los valores de la vida comunitaria de las NPIOs que permite vivir en equilibrio y armonía entre el hombre-naturaleza-cosmos. deben involucrarse formalmente en los proyectos productivos comunitarios. Cuando abordamos el tema de pedagogías propias de las NPIOs. nos estamos refiriendo a las distintas formas y estrategias de transmisión de saberes y conocimientos de padres a hijos. así como en los proyectos complementarios. los cuales se incorporan dentro de los planes y programas correspondiente al párrafo de metodología donde se muestran las características. así como de aprendizajes desde el seno familiar y la misma comunidad. sin embargo. que la escuela y la comunidad deben estar estrechamente vinculadas a partir de sus actores. orienta y guía la construcción de conocimientos. los CEPOs tuvieron la ocasión de realizar investigaciones referidas a la práctica de pedagogías propias. son aquellos proyectos que generan el valor agregado que beneficia no solo al estudiante sino a la institución educativa y sobre todo al desarrollo de la marka. El Gráfico siguiente refleja el proceso de operativización de proyectos productivos: 54 . Por su lado. hasta alcanzar cierta especialización en alguna determinada técnica en el nivel secundario. Finalmente. dando su continuidad en el nivel primario. Los primeros considerados como de producción básica y primaria en una comunidad determinada a partir del diagnóstico y la identificación de potencialidades de recursos naturales y definición de vocaciones productivas que surgirán de las consideraciones y discusiones en mesas comunitarias del contexto rural y mesas sectoriales en contextos urbanos. especialización y acreditación en alguna técnica como vocación o inclinación individual del estudiante. Eso significa. entre estas mencionamos a los siguientes: La educación productiva debe contar con proyectos productivos comunitarios y proyectos productivos complementarios.enseñanza y aprendizaje comunitarios. A este respecto. la comunidad educativa tiene que ser el puntal de orientación de la educación productiva a partir de la vocación y actividad productiva emergente y definida mediante diagnósticos desarrollados. el ayllu el municipio y la región. están involucrados y comprometidos con los proyectos productivos primarios y complementarios. una vocación y actividad productiva principal en la región aimara puede ser el siguiente: Proyecto productivo comunitario Proyecto productivo complementario crianza de camélidos (ganadería) elaboración del charque Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La operativización de los proyectos productivos comunitarios debe empezar en el nivel inicial. Por ejemplo. deben conocer el proyecto o las acciones que se cumplen entre la escuela y la comunidad pero se necesita que adquieran la conciencia productiva. toda vez que en este nivel alcanzarán la capacitación. A continuación reflejamos algunas estrategias de operativización de la propuesta curricular regionalizado Qullana Aymara: 1.

toda vez que ese espacio debe servir para desarrollar la acción y construir el conocimiento dentro las temáticas curriculares. devolviendo el valor legítimo que corresponde a su filosofía y culturas. Participación de los estudiantes en diferentes proyectos. Educación intracultural La intraculturalidad debe entenderse como vitalización de los elementos culturales propios de un pueblo o nación indígena.2.Gráfico No. -Como relación de engranaje entre educación inicial. desde la experiencia y la información nueva recibida durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. Lo que se busca desde la escuela es el auténtico dialogo de saberes y conocimientos en igualdad de condiciones a partir de la cultura propia. que es necesario reconocerse así mismo. Especialización en una determinada técnica. -Generar en los estudiantes nuevos conocimientos. -Como estrategia económica favorable a la educación productiva conviene que exista una permanente relación de alianzas estratégicas entre ME. su rol consiste en gestionar y orientar una producción y productividad a partir de las adecuadas acciones y sugerencias de valor agregado para cada producto en particular. El logro de esta característica en educación es importante. empresas locales. secundaria y superior. las raíces culturales. -La escuela/colegio brinda el valor agregado. las siguientes estrategias son entre algunas de tantas que pueden existir para operativizar la educación productiva: -La actividad productiva debe ser considerada como la principal base de inicio del aprendizaje humanístico de los educandos. colegio. organizaciones sociales y otros. cambio de esquemas y sobre todo de actitud individual desde el núcleo familiar. porque se trata de reconocimiento. PROYECTOS PRODUCTIVOS COMPLEMENTARIOS Se imple me ntan una vez consolidadas los proyectos productivos comunitarios de acuerdo a cada contexto donde se encuentra ubicada la unidad educativa. dirigidos a fortalecer la identidad. los propios orígenes y la memoria histórica de nuestro pasado. para recién buscar relaciones en igualdad de condiciones con otros con identidad y autoestima propias. al contrario pertenecen a la comunidad con proyección futura de convertirse en empresas comunitarias donde deben involucrarse los educandos de acuerdo a la edad y los grados de escolaridad. gobiernos departamentales y municipales. a partir de la práctica-teoría-produccióndesarrollo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 55 . 15 Operativización de educación productiva NIVEL INICIAL NIVEL PRIMARIO NIVEL SECUNDARIO PROYECTOS PRODUCTIVOS COMUNITARIOS Participación de los educandos según edad. reconocer la identidad propia. las universidades indígenas y universidades públicas deben abrir las carreras en función a la formación técnica que se logre en el nivel de educación comunitaria productiva. primaria. Eso significa. -Los proyectos productivos comunitarios de ninguna manera pueden ser consideradas de la escuela o colegio. Finalmente. para alcanzar los resultados de una educación de calidad. 1.

regional. municipal. hacer. la naturaleza y el cosmos. donde todos tengamos las mismas oportunidades y derechos para acceder a una educación de calidad. pensar y organizarse de los pueblos. se deberá asignar los periodos necesarios y requeridos como parte de la interactividad social. respeto y de complementan edad que se genera entre las personas. tal cual ocurrió desde la visión neoliberal con el BM durante la implementación de la Ley 1565 de la RE. -Elaborar materiales y textos educativos desde las NPIOs. -Intercambio de experiencias y encuentros interculturales entre escuelas. la interculturalidad es entendida como la serie de relaciones de igualdad. -Incorporación de programas interculturales y de intercambio de experiencias educativas. donde todos buscan reorientar las formas de relacionarse con las personas. Si abordamos la interculturalidad desde la perspectiva metodológica.1. es cierto que a ese respecto se han escrito varios libros y documentos. desde la visión occidental europea-norteamericana o como ahora desde la visión de los pueblos indígenas. de sentimientos. sociales y culturales en los medios de comunicación. de incorporar en el currículo educativo nuestros saberes y conocimientos propios y legítimos. En la dirección de este último. en consecuencia para su avance. pueblos y naciones diferentes que coexistentes en el territorio plurinacional. -Encuentros y diálogos inter culturales entre educandos de las diferentes NPIOs -Encuentros inter culturales en espacios comunitarios a nivel local. grupos sociales. 56 . pero en la vida práctica no existen esos cambios pregonados. donde la aspiración y el fin último es la práctica de los valores. equilibrio. -Visitas y encuentros interculturales entre UE de núcleo y de distrito. otros grupos culturales. -Recuperar y desarrollar saberes y conocimientos propios y de otras NPIOs. En la perspectiva del desarrollo de la interculturalidad como actitud en el plano social y áulico podemos asignar dos dimensiones: la práctica y la teoría. principios y la filosofía de las NPIOs en el marco de la CPEP y del nuevo paradigma holístico de la ciencia. -Conocer otras formas de: ser. grupos y naciones cuya cultura y lengua son diferentes. 1. en tanto permite el desarrollo de actitudes. así como de las poblaciones español-hablantes. de gestión educativa y particularmente de participación social: -Es práctica. -Es teoría. de ejercer nuestros derechos territoriales para aportar a la construcción de una nueva sociedad sin discriminación ni explotación. podemos señalar las siguientes estrategias: -Prácticas de diálogo intercultural intra-intercursos dentro la unidad educativa. de valoración a las personas. La descolonización entendida desde la educación no es más que la recuperación de nuestra capacidad de ejercer derechos. en tanto incorpora en el currículum el conocimiento de los saberes y conocimientos de los grupos y naciones existentes en el territorio plurinacional.4 Descolonización desde la escuela La descolonización al igual que la intraculturalidad e interculturalidad es un tema enteramente de actitud y ese hecho hace que no se pueda llevar fácilmente a la práctica. nacional e internacional.3 Educación intercultural La interculturalidad se puede enfocar desde diferentes puntos de vista.

muestra como sugerencia de lo que podría abordarse en la escuela sobre la cultura. tomando en cuenta que hade ser importante construir metodologías. hay la necesidad de llevarla a la práctica. Por tanto. así como nuevas estrategias que permitan cambiar el enfoque de la enseñanza de dos culturas y lenguas a partir de la visión de las NPIOs. aceptable como lo fue la educación intercultural bilingüe con la Ley 1565. A continuación reflejamos el tratamiento de la EIIP en el gráfico siguiente: Gráfico No. ya que al estar en tiempos de transformación. Bajo la consideración de los párrafos anteriores. sin embargo. debemos discriminar dos puntos importantes: como política educativa macro la EIIP se orienta a la atención desde el Estado. porque. el maestro tiene la obligatoriedad de usar estas lenguas. la descolonización de un Estado colonial a un Estado plurinacional debe ser asumido por todos. toda vez que permitirá a los niños y niñas reconocerse desde edad temprana como 57 . aquí viene la aclaración.5. además de ser lenguas instrumentales de aprendizaje y enseñanza en las aulas. los procesos de aprendizaje y enseñanza ocurren en dos lengua y dos culturas. que llega a las aulas. a través de la aplicación de todo tipo de estrategias que permitan obviar el discurso. la EIB también es política de Estado implícito dentro la Ley 070. el bilingüismo es entendida como la capacidad del manejo de dos lenguas por una persona en cualquier contexto. para la operativización de la EIIP se sugiere aplicar varias estrategias. al igual que el plurilingüismo es la capacidad del manejo de varias lenguas a la vez por una persona en cualquier contexto. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad en la educación 65 Educación co m u nitaria productiva 5e 4° 3e 2e 1Q 65 Educación co m u nitaria vocacional 5e 40 3e 2e 1Q Educación en Fam ilia c o m u nitaria INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas intergalácticas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas universales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de las cultura propia Conocimiento de las culturas a nivel nacional INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas regionales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas cercanas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de culturas presentes en el aula INTRACULTURALIDAD. en castellano y aimara o viceversa. además de contar con las competencias comunicativas y lingüísticas y sobre todo brindar la enseñanza de y en estas lenguas en todos los niveles de la educación. concretamente desde el Ministerio de Educación a la diversidad de las NPIOs que cohabitan el Estado Plurinacional de Bolivia. es necesario que la descolonización comience desde el Estado. en cambio. porque así nos lo exige la Ley 070 y la CPEPB. gobernantes y gobernados en todos los niveles de la sociedad civil del Estado plurinacional de Bolivia 1.INTERCULTURALIDAD Cultura propia Cultura presente en la comunidad El gráfico anterior. didácticas.Por tanto. Para ello. dependiendo cuál de ellos sea la primera lengua (Ll) y cual la segunda (L2) Considerando que ambas son lenguas oficiales. Educación Intra-Intercultural Plurilingüe En primer lugar cabe aclarar lo siguiente: la educación intra-intercultural plurilingüe con la ley 070 es política de Estado.

maestría y otros con profesionales entendidos en las disciplinas de especialización en el marco de la Ley 070. para una mejor especialización y desarrollo profesional de los mismos. padres de familia. reconocer a la vez las culturas cercanas existentes en su entorno para la interactividad de sus miembros. -Elaborar propuestas de currículo de formación docente y las prácticas del mismo en respuesta a las características del currículo base. autoridades originarias. educación intra-intercultural plurilingüe. nacionales. esto permite dejar de lado el etnocentrismo. autoridades municipales y otro tipo de profesionales) -Elaborar propuestas de currículum diversificado en respuesta a las demandas y necesidades educativas de los pueblos en el marco de la ley 070. educación comunitaria y productiva. Íntercultural y plurilingüe. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 58 . sobre todo a la adquisición de competencias lingüísticas y comunicativas que le permiten reafirmar su cultura. carrera. designar y ubicar a los RRHH de la educación según pertinencia cultural. regionalizado y la Ley 070. CESC. -Diseñar políticas de seguimiento a egresados de formación docente. luego la lengua que es el vehículo para la difusión de esa cultura con identidad. Ley Marco de Autonomías y otras leyes conexas junto a la propuesta de los CEPOS y BEIO. primero está la cultura.pertenecientes a una determinada cultura y lengua propia. Aquí cabe aclarar que sobre todas las cosas. -Capacitar de urgencia a los RRHH que trabajan en educación sobre temas: filosofía andina. a la comunicación. Lengua y cultura La lengua no puede ir separada de la cultura. a partir del ME y las instituciones superiores de formación del profesorado. regionales. universales y galácticas. al contrario es el instrumento de comunicación que los hablantes de una determinada cultura acceden a la información. intercultural plurilingüe dirigido a los miembros de la comunidad educativa (docentes. -Diseñar políticas de educación permanente para los maestros en ejercicio en el marco del enfoque intracultural. educación de calidad y la educación descolonizadora. Diseñar un nuevo perfil de ingreso y egreso a las ESFM para contar en el futuro con profesionales formados aptos para su región con mención para otras regiones del país. legua de dominio y formación profesional. -Brindar desde el Ministerio de Educación la formación permanente de maestros a nivel de licenciatura. -Diseñar planes y proyectos de capacitación permanente de carácter intracultural. -Reestructurar la administración educativa en función a la Ley 070. al conocimiento y a la expresión de sus sentimientos. -Elaborar el banco de datos de profesionales egresados por nivel. Entre las estrategias podemos mencionar a los siguientes: -Elaborar políticas de EIIP donde el compromiso y el involucramiento comiencen en la primera autoridad del ME y termine en el último trabajador de una UE. educación espiritual. -Seleccionar. 1.6. toda vez que ninguna cultura y lengua es superior a otra y esto es lo que deben aprender los educandos desde la visión de las NPIOs para liquidar la arraigada diglosia en nuestra sociedad. modalidad y especialidad para un mejor aprovechamiento de RRHH en educación. culturas.

motivo por el que recibe el denominativo de educación bilingüe. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional -La metodología de enseñanza de la Ll. el de mayor uso en la región. en cambio. comenzando con la educación en familia comunitaria. en el caso de estudiantes de áreas concentradas con dominio de la lengua española se debe utilizar la metodología invertida de L2. ésta será la primera lengua L l y el español como segunda lengua L2 -En las comunidades y poblaciones monolingües del área concentrada con predominio de la lengua española. existen razones como la falta de RRHH formados pedagógicamente para la enseñanza de esta lengua. ésta será la L l y la lengua aimara como L2.En ese entendido para la operativización del uso de las lenguas oficiales e instrumentales de enseñanza y aprendizaje son el aimara. En toda la educación primaria vocacional debe incorporarse la enseñanza de la lengua extranjera como es la sugerencia desde el Ministerio de Educación pero como asignatura que permita aprender una lengua que no se usa en el contexto territorial donde se encuentra ubicada la unidad educativa. el español y una lengua extranjera para los que se plantean las siguientes estrategias: -En las comunidades y poblaciones monolingües del área dispersa con predominio del aimara. para alcanzar un bilingüismo de doble vía. -El aprendizaje de una lengua extranjera se llevará a cabo en la escuela. la segunda lengua se aprende en una institución educativa o instituto de lenguas de forma sistemática. permitiéndoles la comprensión de la lengua. -En ambos casos la lengua materna se sustenta como lengua de adquisición y aprendizaje bajo principios psicológicos y psicolingüísticos. el mismo que debe seguir un proceso gradual a partir de la educación primaria vocacional. donde padres y madres de familia son protagonistas comprometidos a desarrollar la lengua materna con sus hijos. las lenguas instrumentales de enseñanza a ser abordadas en las aulas siempre serán en dos lenguas y dos culturas. De esta manera se podrá alcanzar un bilingüismo coordinado. con la aclaración de que la primera lengua se adquiere en el seno familiar. la elección de la lengua debe estar sujeta a ciertos criterios. deberá sujetarse a la territorialidad y transterritorialidad definida por los CESC. en educación comunitaria vocacional dependerá mucho del uso mayoritario de la lengua sea en L l o L2. -En las regiones donde se habla tres lenguas o comunidades plurilingües. En cambio. 17 Estrategias para la implementación de la enseñanza de lenguas EDUCACION EN FAMILIA COMUNITARIA Educación en Familia 0 1 1 1 2 LO-CasteIIano Castellano-LO Educación en Familia Comunitaria 3 | 4 | 5 LO-Castellano Castellano-LO EDUCACIÓN PRIMARIA Educación Comunitaria Vocacional *■ M S H 3« 42 1 5« 1 6 * Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera EDUC. COMUN. sean estos en aimara o español como Ll. PRODUCTIVA Bachillera Técnico Humanístico lo 239 459 6Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera El gráfico anterior nos muestra con claridad el proceso a seguir sobre el uso de las lenguas en todo el sistema de educación regular. 59 . debe ser muy bien manejada por los docentes para una fácil transferencia de los aprendizajes a la L2 que requiere una metodología diferente. porque se trata del aprendizaje y la enseñanza de y en L1 y L2. Es más. por ejemplo. aunque no sería problema enseñar desde los primeros grados de la educación inicial y primaria. sin embargo. A continuación presentamos el gráfico de estrategias de enseñanza de lenguas: Gráfico No. uno de ellos. Cabe aclarar que.

en la necesidad de aprender el lenguaje técnico en diferentes áreas. los cuales no siempre son aprovechados de buena manera por nosotros para un vivir bien.Finalmente. porque para alcanzar este propósito se tiene que considerar necesariamente un estándar de medida de umbrales máximos y mínimos aceptables del rendimiento de los educandos por áreas de conocimiento. En cambio. En cambio. a esta altura se supone que el uso y el manejo de las lenguas están suficientemente consolidadas hacia un bilingüismo coordinado. que deberá ser elegido por consenso entre las autoridades educativas. a pesar de ser opuestos-complementan os. Frente a aquella situación la nueva CPE. porque en ella subyacen la emoción. particularmente fue sometida desde la iglesia católica y la CPE. 1. debido a 60 . por lo que el estudiante bachiller mínimamente debe tener competencia en lectura comprensiva. maestra está en cómo hacer de que la mente de los educandos se desarrolle en equilibrio o homeostasis. la realización y manifestación del espíritu dentro de uno mismo. la espiritualidad es vivencia y experiencia. 1. Es importante aclarar que no debe confundirse entre la religión y la espiritualidad que son dos conceptos diferentes. Una de las mayores estrategias pero un verdadero reto para los maestros y maestras es el saber utilizar la cualidad dual del hombre a través de los dos hemisferios cerebrales con que contamos. los seis grados de educación comunitaria productiva de secundaria deben usar las lenguas L1 y L2. En resumen. De esta manera el estudiante al culminar sus estudios de secundaria tendrá el dominio de tres lenguas. En cambio. es la realización intuitiva de la existencia de Dios y la relación de uno con él. el cálculo y otros elementos. la lengua extranjera elegida en secundaria debe ser de mayor profundidad para los estudiantes. A pesar de pregonar nuestra relación hombre-naturaleza-cosmos donde abunda la energía. Calidad educativa La calidad educativa o educación de calidad es otro de los conceptos manejados casi siempre como discurso. por lo que los actores educativos deben usar más el metalenguaje. dos lenguas oficiales (castellano-aimara). la premonición. lo cual no siempre se logra. al contrario ahora se aboga por el rescate de las diferentes formas de prácticas de espiritualidad de las NPIOs. niñas y jóvenes estudiantes. Bien sabemos que el hemisferio derecho corresponde a la dimensión espiritual. donde subyacen con mayor incidencia el razonamiento lógico. en muchos casos ni siquiera para una buena relación con nuestros semejantes y peor si tenemos que pensar en relacionarnos con otros seres de otras galaxias. los padres de familia y la participación social en educación. hombres y mujeres tenemos las potencialidades ocultas y misteriosas que yacen en nuestra propia interioridad. es reconocimiento. una lengua extranjera (inglés u otra). el cual traerá como resultado la integralidad de ambos en el propósito de tener despierta la conciencia en relación al cosmos y la naturaleza. La tarea del maestro. debido a que en la práctica en el campo de la educación es un término que no logra alcanzar tal cometido. para que de manera permanente estén estos dos hemisferios en armonía. que está más ligado a la mente y tiene una representación natural masculino.7. La religión es creencia. que está ligado al corazón y tiene una representación natural femenino. y la Ley 070 entonces ya no brinda una religión única a la educación de los niños. Educación espiritual La educación espiritual fue obviada en la escuela tradicional. quienes tomarán la decisión de elegir esa lengua extranjera acorde al contexto y uso permanente en el medio. etc. eso significa que los contenidos curriculares pueden ser administradas en una u otra lengua indistintamente en todas las asignaturas de este nivel. la clarividencia. declara al nuevo Estado Plurinacional laico. la telepatía.8. el hemisferio izquierdo corresponde a la dimensión física.

Capacidad para tomar decisiones en gestión institucional y gestión curricular. materiales educativos. mobiliario. comunicación amplia a nivel vertical y horizontal. y compromiso para asumir trabajo responsable por la educación. .que se trabaja con sujetos y no con objetos como en las fábricas donde los productos tienen que salir en el cien por ciento de calidad. el gremio y el desarrollo del país. incluso el salario de los maestros y la alimentación de los actores educativos deben ser de calidad. infraestructura. equipamiento. caso contrario no se puede hablar de calidad educativa. metodologías. En esa perspectiva para ver la calidad de la educación debemos pensar en contar con recursos humanos. la institución. comunicación y compromiso a partir del maestros. Estas son algunas estrategias de operativización de las características del currículo regionalizado Qullana Aimara que sugiere el Consejo Educativo Aimara y los miembros de la Mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas para la implementación de la Ley 0760 Avelino Siñani Elizardo Pérez y la aplicación de los planes y programas base y regionalizado a partir del año 2013. de los padres de familia y otros actores involucrados directa o indirectamente con la educación. Pese a esas falencias que en este momento existe para considerar la calidad de la educación como necesidad es necesario atender a los educandos con capacidad.

ha visto la necesidad de elaborar los planes y programas. El Consejo Educativo Aimara (CEA). Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 62 . las maestras y maestros de los dos niveles mencionados. Este documento de trabajo metodológico-didáctico incorpora los saberes y conocimientos del pueblo Qullana Aymara. de la misma forma el plan de estudios y la carga horaria sujeto a análisis y discusión con el Ministerio de Educación. iniciando la misma con los primeros años de escolaridad del nivel primario y secundario. en el propósito de haber cumplido con la elaboración del Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aimara (DCR-QA). es importante mostrar los avances sobre la propuesta referido a la malla curricular de educación comunitaria vocacional al que está dirigida esta propuesta. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA Todo diseño curricular base y/o regionalizado como también el diversificado. Por otro lado. el cuadro de alcance y secuencia y las mallas curriculares. desde el primer año de escolaridad del nivel primario hasta el segundo año del nivel secundario inclusive. respondiendo a los ámbitos y temáticas curriculares que se proponen en este caso particular. en última instancia llegan a establecer el plan de estudios. Bajo las consideraciones anteriores. De la misma forma se da a conocer los saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional y productiva por grados y temáticas curriculares. dirigido al sub sistema de educación regular. posibilitando la armonización de estos dos currículos base-regionalizado. es más. se muestra la malla curricular pertinente en el marco de la directriz planteada en el esquema curricular regionalizado del Comité Nacional de Coordinación de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios (CNC-CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO). en sus niveles de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. para luego pasar a la caracterización y planteamiento de objetivos del subsistema de educación regular y finalizar los mismos con planes y programas de los primeros años de escolaridad de primaria y secundaria. podrán percibir con claridad el modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socioproductivo pregonado por las NPIOs. acorde a los planes y programas del currículo base plurinacional y la ley 070. desde el currículo regionalizado en estrecha relación con los campos de saberes y áreas curriculares del diseño curricular base. 1. instancia de participación social en educación. Y en ese marco se muestra la estructura curricular de estos niveles educativos. incorpora los saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares que muy bien pueden orientar a los maestros la necesidad de abordar contenidos propios del pueblo aimara complementando con los contenidos universales armonizando las mismas en el desarrollo de los planes curriculares de aula. niveles y modalidades educativas. desde la perspectiva de la intraculturalidad. para lo que se planteó elaborar este documento de forma gradual. los cuales están definidos por grados. dirigido a toda el área sociolingüística de la región aimara. los cuales permiten estructurar la cantidad de horas de trabajo prácticas y/o productivas y las horas teóricas de aula. En ese sentido.TERCERA PARTE PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO INTRODUCCIÓN. un documento útil para la complementan edad curricular que permita elaborar los planes curriculares de trabajo pedagógico de aula.

Definición de estructura curricular de educación comunitaria vocacional A partir de la propuesta de lineamientos curriculares de los CEPOs. Historia Gobierno comunitario Comunicación-lengua justicia Salud. sistematizan y proyectan las temáticas curriculares desde la visión del pueblo Cuerpos teóricos. se presenta la selección y organización de contenidos curriculares para la educación primaria comunitaria vocacional de 6 años de escolaridad. este esquema es la directriz que guía al maestro en la elaboración de planes curriculares correspondiente a este nivel y los grados respectivos en las que se incorporan los contenidos requeridos de ambos currículos en la búsqueda de la armonía curricular. los Consejos Educativos Social Comunitarios (CESC) y organizaciones sociales matrices y departamentales. 63 . juegos Principios. En este caso.34 horas semanales. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de vida en la construcción del Estado plurinacional de Bolivia EJES ORDENADORES AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad TEMATICAS CURRICULARES Simbologia Música. valores Religiosidad Mitos. económica y política. que se complementan a los conocimientos propios de las Cálculo y estimación Tecnología En esa dirección.1. recuperan la vida social. socializada. herramientas de análisis. Estructura Curricular Regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES Basados en la cosmovisión e identidad.2. Es más. Bajo esas consideraciones se concretó la estructura curricular regionalizado aimara. procedimientos. desde la visión del pueblo aimara. posibilitaron la elaboración de los diseños curriculares en cada uno de los pueblos indígenas y originarios. l 2. 1. definida para todos los niveles educativos del SEP. el gráfico siguiente nos muestra la estructura curricular general. la carga horaria incide más en los ámbitos curriculares y no así en las temáticas. Plan de estudios y carga horaria A continuación se presentan los Planes de Estudio y la carga horaria respectiva en el marco de la propuesta curricular aprobada por los CEPOs para educación primaria vocacional. definida. La carga horaria semanal de los 3 primeros grados. distribuidas racionalmente dentro de las temáticas curriculares adoptadas. debido a que éstas deben ser manejadas desde la perspectiva de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad y no de forma aislada entre ellas. y 32 tienen 30 horas. incorporando saberes y conocimientos propios complementarios a los contenidos curriculares de carácter plurinacional definidos en los campos de saberes y conocimientos educativos. danza.1. en 42 y 52 32 y en el 6. en cambio. consensuada y aprobada en varios eventos pedagógicos con maestras y maestros de diferentes niveles educativos. hallazgos. medicina Espai CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES SABERES PROPIOS UNIVERSALES Plano espiritual Plano Material Educación para la comprensión del mundo Educación para Transformación del mundo Organizan. 22. dirigido a la educación comunitaria vocacional de los seis primeros años ( l 2 al 62 grados) en el marco de la directriz de organización escolar de la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino SiñaniElizardo Pérez (LEB-ASEP) A continuación.

necesidad y exigencia de los miembros de la comunidad educativa y no como elaboración obligatoria. en ellas se refleja los principios ordenadores. Plan de Estudios y carga horaria de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES EJES ORDENADORES ÁMBITOS CURRICULARES TEMÁTICAS CURRICULARES Simbologia FORMACIÓN DE LA PERSONA Música. los ámbitos y las temáticas curriculares y contenidos propios del pueblo aimara. que no haya sido incorporado en el currículo regionalizado. pero sí compartida y equilibrada en el marco de la cantidad de las áreas y temáticas curriculares. los ejes ordenadores. juegos Principios y valores Religiosidad VIDA EN COMUNIDAD Mitos e Historia Gobierno-Org-com Comunicación-lengua COSMOVISIÓN E IDENTIDAD MUNDO MATERIAL COMPRENSIÓN DEL MUNDO fusticia Salud y Medicina Naturaleza Espacio Territorio TRANSFORMA­ CION DEL MUNDO Arte Producción Cálculo Tecnología TOTAL GENERAL DE HORAS POR SEMANA CARGA HORARIA Y ANOS DE ESCOLARIDAD 24— 59 39 6 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 2 2 1 2 2 4 2 2 2 2 2 2 2 4 2 34 1» 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 MUNDO ESPIRITUAL 1.grados de escolaridad. Malla curricular El cuadro siguiente. al mismo tiempo sugiere la complementariedad de los saberes universales del DCB. como demanda.Al mismo tiempo el Plan de Estudios y la carga horaria adoptada por el Ministerio de Educación no debe ser aumentada. sin que ello resulte como capricho de querer construir currículos diversificados en todas partes del contexto territorial aimara. 64 . municipal o distrital. danza. al contrario.3. muestra la Malla Curricular de Educación Primaria Comunitaria Vocacional del l Q -6. elaborar la misma siempre y cuando existan saberes y conocimientos muy particulares en un determinado contexto local. A partir de la complementariedad de estos dos currículos se pretende aperturar el nivel de concreción del currículo diversificado o adecuación curricular.

como forma de brindar apoyo en la solución de problemas de la comunidad] Reconocer y utilizar distintas herramientas tecnológicos para la Tecnología producción vía proyectos y apropiarse de los avances de las nuevas tecnologías de la información y comunicación. conservación de los mismos. -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierra) Tierra-Territorio familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. épocas Música. juegos en la que se ejecuta. respeto y uso racional de los recursos naturales. 1.Malla curricular regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional Campos de conocimiento PO EO AC TC Simbologia Saberes propios s. cuidado. bajo el principio del vivir bien en la familia y en la comunidad. Contenidos d e conocimientos universales a partir d e la propuesta del diseño curricular plurin ación a l del ministerio de educación e n e l marco d e la propuesta d e l a le y educativa boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez M UNDO ESPIRITUAL Reconocer y descifrar símbolos de su entorno inmediato: la casa. más la participación de los miembros de los CESC distritales. -Reconocer a las autoridades y los roles que cumplen en el entorno local y la comunidad.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares Entre muchos saberes y conocimientos ancestrales andinos no incorporados en los planes y programas. -Reconocer a los seres vivos en relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. autoridades de diferentes municipios y padres de familia quienes brindaron sugerencias para que estos saberes y conocimientos sean parte de los planes y programas del currículo regionalizado del contexto Aimara. pero sistematizados a partir de varios eventos. Potosí y Cochabamba. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación artística y físicas Identificar las relaciones del entorno inmediato: familiar. comunidad y Principios y escuela. -Conocer y revalorizar acciones productivas. docentes del sistema de educación regular y directores distritales de los departamentos de La Paz. -Desarrollar la comunicación en lengua aimara y español a través de la práctica oral-escrita. con participación de docentes de las unidades educativas focalizadas. Historia Gobierno Comunicación Justicia Salud-medicina Naturaleza Espacio Saber. Reconocer roles y funciones de los miembros de la familia valores según edad y sexo en el marco del respeto de valores Conocer. autoridades académicas y docentes de ESFM de la región aimara. -Hacer conocer los conceptos básicos de justicia comunitaria y su relación con la justicia ordinaria y su aplicación correcta Desarrollar la salud corporal y espiritual. COSMOVISIÓN E IDENTIDAD M UNDO NATURALO MATERIAL EDUCACIÓN PARA COMPRENDER E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA V ID A E N LA COMUNIDAD EDUCACIÓN PARA TRANSFORMAR E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA FORMACIÓN D E L A PERSONA -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente ecológico. Oruro. el uso de la medicina natural y otros. agrícola. Mitos. ganadera y artesanal -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y Cálculo y estimación productivo de la cotidianidad.u. la familia. danza. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. crianza de animales en la familia y la comunidad. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias Religiosidad y occidentales. el ayllu y el contexto donde vivimos. -Aprende y se apropia de la conciencia productiva a partir de Producción conocimientos del proceso de producción. los cuales aparecen a continuación en de cada una de las temáticas curriculares del DCR-QA: 65 . danza y juegos. comunidad. mediante la práctica de los ritos. sobre la artesanía del Artes contexto comunal. la escuela y sus beneficios individuales y sociales. de acuerdo a la época y calendario agrícola. otros Practicar y conocer el significado de la música. la escuela.

-Celebración de fiestas locales con música. lingüísticos. jayma.4. pismo. qinaqina. wara. jalanta. k’illpha. patxa. qhispiyaña. comunidad) -Símbolos patrios:wiphala. qhachwa. qutamama. sereno -Canto a la naturaleza y onomatopeyas. pinkillu. cascabel Awtipacha: Siku. qhhatanku Ritualidad: Qantu. jach'a qhana. titi. llama.3 Principios y valores -Prácticas de valores éticos y morales: ama qhilla. -Símbolos cósmicos: willka. ama hap'a. arnaqawinaka. pututu. marka. matemáticos. canto y poesías regionales -Composiciones musicales diversas. faena. musiñu. ch’uwa achachila. awicha. nayra. danza y juegos Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -Instrumentos musicales ejecutados de acuerdo a la época del año: Jallupacha: Tarqa. achuqalla. jalsu. ama Hulla.4. sataqa. lichiwayu. q'urawa -Señales de comunicación.1. lengua. aves. waki. urna warajta -El recibimiento. sé verazy sé lealy fiel) -Reciprocidad en grupo y comunidad:ayni. jani k'ari. vestimenta de autoridades. Sajama. rilusa. ayllu. challwa illa. pachakama. sé honesto. uywiri -Danzas autóctonas y coreografía de acuerdo a cada contexto regional. chicote -Estructura de la comunidad: ayllu. contrato. wara wara. partida. ayllu: araxa. manqha. phaxsi.. social y ritual 66 . amay pinkillu. -Expresiones y voces musicales naturales y sobrenaturales (animales. qantuta. Inalmama (kuka). marka. Viloco -Símbolos andinos: Cóndor. 1. saludo y la despedida. mink’a. t’ikachaña) -Señales de la producción (chimpu) -Señales del tiempo (pacha sarawinaka) -Señales astronómicas: Qutu. Jiq’i. jani amtamayu (sé laborioso. julajula. -Símbolos de estructura de mando organizacional (Chakana. jani jaira.1 Simbología y signos -Símbolos de identidad cultural (vestimenta. Tunari. tinki waka. ganadera y pesca -Distribución. comunidad. vicuña. responsabilidad y disciplina) -Rotación y ciclicidad en cargos comunales. 1. rey. redistribución y contribución familiar y comunal -Jayma reconocido como trabajo colectivo -Intercambio Chari (Prestarse asimismo con carácter de devolución) -Aynuqa. ama suwa. cuan cha. pachamama. estadísticos astronómicos -Señales de los animales (K'illpha. chiwurnu. danza. jani lunthata. achachila. ch’iwi qallu -Símbolos de la productividad: Puquturu-llallawa-ispallmama (papa). Katari.2 Música. ríos) -Juegos y expresiones físicas desde la cultura.4. bastón de mando. suyu -Símbolos de saberes técnicos. chakasilt'u. alpaca. rocas. jamp’atu -Símbolos de convivencia con la naturaleza y la sociedad. sawaqa. Kayu t'uru -Complementari edad y equilibrio en la pareja. producción agrícola. puma. caja. aynacha. likina mama (tunqu). chimpu. juyra phusa. awiskipasiña. qhipa -Consenso en el grupo y la comunidad -Unidad entre grupo y comunidad -Armonía (Respeto.

cuentos. -Designación de autoridades por: sayaña (familiar). -Solución de faltas y conflictos mediante comunicación. quechua). ríos. ayllu. lluvia. aimaras. (pukina. nubes) -Historia pre colonial: Viscachani. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 67 . consenso y terapia. insectos. wilancha. uru aimara. diálogo. -Comunicación familiar y comunicación comunal -Comunicación espiritual y simbólica con la naturaleza y el cosmos. samiri. illa y uywiri 1. mitos. transmisión de usos y costumbres de generación en generación. quechuas -Historia Colonial: Urus. quichuas y afro bolivianos -Mitos y leyendas: cerros. 1. -Historia de ch'amaka pacha. -Comunicación personal y comunal en lenguas oficiales. orali dad. animales silvestres y otros) -Semiótica de los fenómenos naturales (viento. nevada. marka y suyu) -Autoridades politi co-administrativas originarias: ayllus. wiphala y señas.4.5 Mitos e Historia -Tradición oral andina de mitos.4. pueblos. -Historia de nuestros pueblos: rebeliones indígenas y sus líderes. markas. pututu. artásiña.4. -Justicia comunitaria basado en normas internas de la comunidad: familiar.7 Comunicación y lenguaje -Transmisión de saberes y conocimientos (leyendas. Sunaqi -Semiótica de la flora (t’ula y otras plantas que sirven como indicadores naturales) -Semiótica de fauna (aves.1. leyendas.6 Gobierno y organización comunitaria -Sistema de organización política y administrativa del pueblo aimara -Estructura organizativa de autoridades y de gobierno de los pueblos aymaras. escritura y otras formas de representación escrita. akhulli. -Designación de autoridades: por consenso (ira-arka) y rotación -Sistema de organización social y cultural aimara. kinestesia. comunidad: ulaqa. graves y muy graves.4. chiripa. -Desarrollo de la LI y L2 en actividades pedagógicas desde la perspectiva de la visión aimara. Wankarani. Deidades -Poderes sobre naturales -Lugares sagrados donde fluyen y emanan energía -Relación de la materia-energía en el marco de la espiritualidad -Clasificación y tratamiento de enfermedades espirituales dentro la cultura aimara -Lugares sagrados: wak’a. suyus -Designación rotativa de autoridades 1. sanciones. chasquis. uru. -Ceremonias dirigidos al cosmos y la madre naturaleza (Pachakama-pachamama) -Creencias diversas de los pueblos. careo y sanciones. aimaras.4 Religiosidad -Guías de la espiritualidad y enseñanza -Ceremonias rituales: waxt’a. etc) 1. valores éticos y principios) -Representación de conocimientos culturales ancestrales. qhana pacha. -Medios de comunicación ancestrales: humo. luqta.8 Justicia -Diferentes formas de solución de conflictos sociales y faltas de las personas en la comunidad: -Identificación de faltas leves.Tiwanaku.4. rilusa/ -Características del lenguaje con señas -Lenguaje y comunicación de acciones verbales y no verbales (gestos. icònica de la lengua y señales naturales.

12 Territorio -Conocimiento sobre el estado comunitario. ulaqa. muk’una.) -Estructura territorial del ayllu. investigar y descifrar toponimias. -Consumo de alimentos que tienen proteínas en el contexto. quinua. maka. qañawa. minerales y explotación racional de las mismas en complementariedad y equilibrio con la madre naturaleza. eco-sistema. pintura rupestre -Tejidos y telares. 1. (tantachawi. animales domésticos y silvestres en su hábitat natural. teñido. de hermandad. phiri. 1. -Cura de enfermedades de las personas desde el plano espiritual.13 Artes y artesanías Producción de expresiones artísticas expresada en: -Pintura. -Preservación y cuidado del medio ambiente. kiwi. ligada a la asamblea. alfarería. -Cestería.10 Naturaleza -Relaciones e interacción de los seres humanos con la naturaleza y el cosmos en el marco de los principios de armonía. zoonimias y antroponimias. reciprocidad y complementariedad. wamani. jach'a qhana) como principio de vida material y espiritual de las personas. -Alimentación ecológica 1.4.4. cerámica. laya. sociedad comunitaria. -Alimentación con productos naturales y ecológicos. qutu.11 Espacio -Conocimiento e importancia de los elementos físicos del espacio sideral y la naturaleza. marka. hilado.4. -Conocimiento del espacio y tiempo cíclico. fitonimias.1. -El pusisuyu. trenzado -construcción de embarcaciones -Peletería y tratamiento de cuero. escultura. aves. 1. -Cuidado en el consumo de alimentos con elementos químicos.4. qullana suyu -Distribución y redistribución de la tierra por consenso y contribución al pueblo -Participación. ayllu. familiar y comercial 68 . -Protección y cuidado de la flora y fauna. suyu -Preservación y conservación de los recursos -Vocaciones y cadenas productivas -Rescatar. curtidos -Bordado y costura -Fabricación de instrumentos musicales -Artesanía. etc. de abundancia y de armonía.4.9 Salud y medicina -Clasificación y tratamiento de enfermedades corporales desde la cultura aimara -Uso y aplicación de medicina natural para curar enfermedades del cuerpo humano. animales. biodiversidad y uso racional de los recursos naturales -Clasificación de vegetales. -Conocimiento del valor nutritivo de alimentos nativos: tarwi. movimiento de los astros: (wara wara. marka. coordinación y toma de decisiones. peces. tratamiento de la lana. configuración y estructura territorial del pusisuyu y su situación paritaria geográfica plasmada en sapsi. paritario. respeto.

-Tecnología ancestral practicada en la agricultura: Sukaqullu. ruk'ana. 1. ciclos rituales. ciclos reproductivos y ciclo de indicadores de la naturaleza. -División del trabajo por edad y sexo para cumplir actividades cotidianas varias. -Numeración aimara: binario. -Tecnología ancestral expresada en tallado. 1. warapu. mink'a. awti pacha -Distancia. ciclos productivos. qawi. taxlli. 69 . Jayma. teñido y cerámica. telares.15 Cálculo y estimación -Cantidad. etc. mujlli. pisi.14 Producción -Trabajo comunitario mediante el: phayni. wiku. 1. nayra pacha.16 Tecnología -Práctica del calendario circular o cíclico -Ciclos de la naturaleza. mismos que se orientan a cubrir los 6 grados del nivel primario de educación comunitaria vocacional y 2 grados del nivel de educación comunitaria productiva (secundaria). fabricación de herramientas. phina. Las temáticas curriculares abordadas anteriormente donde aparecen los saberes y conocimientos de los pueblos andinos. -Tiempo. jathi. construcción. taki. -Almacenamiento de productos -Procesamiento de productos -Preparación del terreno y materiales de labranza en la agricultura. andenes. -Ciclo reproductivo de animales. jaya.4. pastoreos. jich’i.) -Preparación de medicinas naturales. phuxtu. rotación.1. sixi. wallja. Chhiya. quipus y otro instrumentos útiles para el registro de cantidades mayores dirigido al campo económico. jarphi. productos y derivados. selección. apareamiento. -Sistema de préstamo de productos sin intereses. -Ciclo agrícola y rotación de la tierra. iqa -Volumen: in ku . pirwa. jallu pacha. ya que estos deberán ser administradas en función a las necesidades locales y regionales. pichu. chillqi.4. p'iyaña. waki. kaya) -Deshidratación de cárnicos (charki. qarpa y otros -Deshidratación de tubérculos (chuño. donde existen las vocaciones productivas para llevar a cabo el modelo educativo y enfoque pedagógico definido de los CEPOs. esculpido. social y productivo) -Sistema de equivalencias del trueque de productos dentro de una economía simple -Economía comunitaria. taqana.4.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional A continuación presentamos la propuesta de contenidos curriculares como "saberes propios” del pueblo aimara. chalunay otros) -Elaboración de bebidas ecológicos (k’usa. quinario y decimal -Uso de instrumentos de conteo y operaciones aritméticas (yupana. marqa. jasa -Longitud. jichha pacha. en estrecha relación campo-ciudad. taptana. jak'a. jakhuña. luqa. no pueden quedar desapercibidos por el currículo base. -Causas y efectos de fenómenos naturales y formas de combatir desde la visión del pueblo aimara -Producción artística y artesanal para su exportación. -Peso. sataqa sawaqa y otras formas reconocidas de trabajo colectivo.

-Conocer y utilizar la tecnología andina para conservación de tubérculos. significado de sonidos y ritmos -Distinguir ritmos musicales y musicales y sentido general de la manifestación artística. -Reconoce la importancia de la lengua escrita. -Desarrollar actividades básicas de salud individual y social -Desarrollar la salud espiritual a través de los ritos. -Complementación curricular época en que se ejecuta. ayllu y marka donde vive. -Reconocer a las autoridades locales y los roles que cumplen en bien de la comunidad. -Desarrollar competencias comunicativas en aimara -Comunicación personal y verbal en aimara. -Reconocer artefactos simples de tecnología andina. s '2 u Espacio Terri­ torio Arte o fi « -J i L m (S s ¿ 3 u Produc- < O Q Z 3 S a. comunidad. herramientas. la naturaleza y el cosmos. comprender y practicar ritualidades originarias de acuerdo al ciclo agro-ganadero en familia y comunidad. -Nociones pre matemáticas -Contrastar conocimientos universales con problemas diarios. -Desarrollar la comunicación oral del aimara. diferenciar instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. -Incorporar las normas que correspondan a Justicia ordinaria. cerámica y otros. -Identificar leyendas. -Uso de herramientas tecnológicas f l i Música. -Practicar y conocer el significado de la música y danza. o. -Conocer tecnologías aplicadas al campo agrícola. -Identificar relaciones de entorno familiar-comunal. -Informar sobre la existencia de otros planetas en el universo -Conocer la extensión geográfica y límites del territorio familiar. bajo el principio del vivir bien en la familia y la comunidad. -Desarrollar conocimientos matemáticos culturales orientados a la resolución de problemas de la vida diaria. -Describir el territorio donde se asienta la comunidad.PRIMER AÑO PO EO AC a ) 'O TC Simbolo gía CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Reconocer símbolos del entorno: casa. -Percibir cambios climáticos del ciclo agrícola y ganadero. escolar -Reconocer roles de la familia según edad y sexo. -Incorporar planes de prevención de riesgos del medio ambiente -Discriminar y apreciar el clima de los pisos y época agrícola-ganadera. -Representar el sistema de gobierno en el contexto local. -Comprender los consejos de padres. -Utilizar materiales. -Desarrollar el bienestar físico y espiritual del cuerpo. -Prever distintas enfermedades. -Desarrollar ejercicios aritméticos aplicadas a la producción -Utilizar NTIC. melodías. Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. -Participar en las actividades agropecuarias. -Incentivar el consumo de alimentos naturales y ecológicos -Comentar sobre acciones que se realizan en la casa y la escuela e identificar tiempo en el uso de esos espacios. carnes y cereales. artesanales. -Distinguir organizaciones sociales. y biotecnologías. comunal y ayllu. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real de su contexto. -Incorporar nociones matemáticas desde la cultura aimara. -Conocer normas que rigen el comportamiento personal y grupal. -Identificar a seres protectores del entorno local. -Conocer extensión territorial defamilia. -Valorar la importancia y uso de la medicina natural y científica. cuentos. danzas de acuerdo a la época y año agrícola del contexto. e historias de la comunidad -Valorar y conocer antecedentes históricos culturales de la familia. municipales y políticas. < 3 1 O Q Z 3 s u a Q < Q H > T Gobier­ —X no £ 1 a i o £ Comuni cación s u Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Z tú Justicia < > a Salud > « s o u O T u i Naturale za -Discriminar paisajes del entorno de la comunidad. -Aquí se complementa el currículo -Reconocer. juegos Prind valores Religio si dad MitosHistoria «i i s ii a. familia.Distinguir la cadena alimentaria de animales y dispersores de semillas. -Conocer. -Valorizar los recursos obtenidos. iconos tiwanacotas. -Complementación curricular -Conocer principios universales -Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. de cada contexto geográfico. frutas. -Desarrollo de la lengua oral y escrita del castellano. tejidos. comunidad y ayllu -Reconocer y valorar objetos artísticos de la comunidad. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. -Graficar el mundo natural de su contexto donde viven en armonía con los seres vivos. s s Cálculo u Tecnolo gía la 70 . madres y profesores -Practicar valores comunitarios y corregir errores. canto. danza. -Comentar el rol de los niños y niñas en el cuidado de los animales y la ayuda en las faenas agrícolas y otras. escuela. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en elaborado por el Ministerio de la familia y la comunidad local: símbolos patrios. de Educación identidad.

-Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierral familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. Valores éticos y morales Saber y practicar las ritualidades para el equilibrio. región de nuestros pueblos originarios. iconos tiwanacotas. regional por época y año agrícola. localidad y. -o s tú Tecnolo gía Cálculo i Pro duc ción Arte 3 H < o Tierra 2 < a. herramientas. comunidad. tejidos y cerámica. -Graficar el mundo natural de su contexto de vida para vivir en armonía -Aprender el proceso productivo agrícola. transmisión de conocimientos en las comunidades. -Percibir los movimientos de rotación y traslación de la tierra y sus efectos de conservación del medio ambiente ecológico -Percibir los cambios climáticos de acuerdo a la época agrícola y ganadera. danzas originarias de acuerdo a la época y año agrícola. c 'O 'a la formac lersona c '2 H s b o s tú a. Z O z 3 S £ L £ 2 a. 5 c tú o < S s O tú Espacio s o 71 . -Distinguir animales domésticos y silvestres. para corregir los errores y educar a las personas. Discriminar y apreciar el clima de los pisos ecológicos según época agrícola y ganadería -Información de la existencia de otros planteas. símbolos de identidad. -Diferenciar cuidados y precauciones de salud corporal y los sentidos a través de la medicina natural. -Aprender a utilizar las tecnologías relacionadas a la textilería y medicinales Complemento del Ministerio de Educación Distinguir ritmos de acuerdo a notas musicales y diferenciar los instrumentos en el contexto local. danza. Contrastar los conocimientos matemáticos universales con problemas cotidianos del contexto social donde se desarrollan las acciones educativas. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. s « fi '2 3 tú s i s . Utilizar materiales. -Utilizar la tecnología andina de conservación de tubérculos. oral. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. el ayllu y el contexto local. ganadero y artesanal. -Inducir al desarrollo de proyectos productivos de la comunidad -Desarrollar estrategias de cálculo y estimación de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo. ayllu. -Reconocer y valorar el suelo y el hábitat de los animales y plantas dentro del ecosistema circundante. igualdad y armonía con la naturaleza. comunidad y escuela -Practicar valores comunitarios. Concientizar poco consumo de productos transgénicos. Utilizar las nuevas tecnología de la información y comunicación.-Conocer y valorar la artesanía del contexto comunal y la escuela. -Practicar rituales que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Conocer antecedentes históricos de la comunidad y organización ancestral -Saber. Conocer la extensión geográfica y límites del territorio comunal. -Reconocer mitos aimaras ancestrales. -Conocer las funciones directivas de su organización y comunidad. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real. -Diferenciar instituciones privadas y públicas en la comunidad -Reconocer el sistema de signos de la lengua aimara. Partir con la historia a partir de lo conocido al desconocido.§ ! Justi e a Desarrollar el bienestar físico y espiritual a través de las técnicas psicológicas. frutas y cárnicos. juegos £ S » « Conocer normas y reglas que rige el comportamiento personal y grupal. artesanía -Saber reconocer. -Desarrollar estrategias de matemática recreativa dirigida a acciones productivas. Lectura y escritura con metodología adecuada al enfoque pedagógico Justicia ordinaria. -Conocer deberes y obligaciones en: familia. cantos.p E 0 0 A C T C Simbolo gía SEGUNDO AÑO CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Diferenciar símbolos de cestería. -Practicar principios y valores en la convivencia familiar y comunidad en armonía y equilibrio con la naturaleza. D Z 3 e s O J 1 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Gobier Mitos. -Comunicación personal. biotecnologías. melodía. leer. cerámica. -Conocer la medicina natural como prevención de enfermedades. -Reconocer a los seres vivos en su sana relación con la naturaleza. Histo Reli giosi dad Música. O Z s £ Natu raleza o s o u L m u c Im Salud Q D H Z tú D < > S. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en la familia y la comunidad local: símbolos patrios.

administrativas. Aransaya -Representar el sistema de gobierno originario. municipio. Manipulación de distintas 72 . bajo el comunidad. de acuerdo a calendario agrícola y ganadera Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Deptal. -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente. y Reconocer en el mapa su comunidad. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias y occidentales. Reconocer y clasificar la fauna y la flora local. político en el contexto local y regional. Principios. pintura Observar las ventajas y desventajas del sistema productivo Salud u « u o Naturaleza '2 8 U Espacio Territorio Artes 3 < Z O Q Z s o a > s 3 á3 L S Producción ■ 2 a 2 o. artesanales. Historia Gobierno Q < H Z u D 2 > Z 'O > O S u 2 c 3 U < u 0 J 0 ) O . políticas locales Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Producción escrita de fuente primaria La práctica de algunos principios de equidad e igualdad entre semejantes Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Distinguir la cadena alimentaria de los auimales y distinguir animales dispersores de semillas. -Conocer. dibujo. Considerar importante problemática de género asumir estos cargos. Cálculo '2 3 U f l Tecnología Desarrollar operaciones aritméticas aplicadas al campo productivo. naturales y artificiales -Práctica de principios y valores culturales. -Conocer conceptos acerca de lo que está bien y mal desde la visión aimara -Desarrollar la salud espiritual. -Analizar el proceso de producción ganadera -Desarrollar conocimientos matemáticos del contexto aimara mediante la resolución de problemas de la vida cotidiana -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el sistema de producción ganadero Aprendizaje de símbolos nuevos Expresiones musicales y físicas acordes a la edad. -Discriminar instituciones educativas privadas y públicas en el contexto local. relacionando con las autonomías. Tomar contacto con conceptos de teatro. -producción de textos escritos de conocimientos ancestrales en aimara. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos. sindical. Reconocer el rol de los vientos. valores < 3 H 2 a. deberes -Identificar y valorar prácticas rituales de la cultura aimara. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Autoridades educativas. danza. -Asociación de medicina natural-científica. Conocer tecnologías aplicadas a este campo pero en otros contextos. -Conocer el ciclo (macro) del agua y la importancia del aire. Organización ancestral Urinsaya. mediante la práctica de los ritos. u Q Z 3 s 3 U Religiosidad f l 3 O s < u Mitos. Reconocer los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Distinguir distintas áreas de expresión artística -Participar en las actividades agropecuarias. la para Reconocimiento de ritos creencias a partir de la familia.TERCER AÑO PO EO AC 0 ) s i « ¡ a '2 TC Simbologia SABERES PROPIOS CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES UNIVERSALES -juegos Música. -Conocer conceptos básicos y aplicación de la justicia comunitaria. deducir su importancia para la comunidad. Comunicación Justicia -Reconoce los signos no lingüísticos de la cultura aimara -Reconocer y descifrar tejidos de fibras de animales. -Reconocer los signos de la lengua aimara. -Reconocer animales considerados culturalmente como sagrados -Incentivar el consumo de alimentos naturales de la región. provincia y departamento. escenografía. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Obligación y responsabilidad con los cargos -Conocer la estructura de la organización indígena.

-Reconocer rituales y procedimientos que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Reconocer mitos aimaras ancestrales Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Dental. Tomar contacto con la escala musical Considerar importante la problemática de género para asumir estos cargos. valores Religiosidad Mitos. escenografía. 73 . Discriminar instituciones privadas del aparato público -Producir textos en lengua aimara relacionados a los conocimientos ancestrales -Escribir en su lengua textos relacionados con su organización Conocer los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva aimara Asociar la medicina natural con el esquema de vacunación -Reconocer a los seres vivos a través de su sana relación con el hombre y la naturaleza -Reconocer la interrelación entre seres vivos. ydeducir su importancia plantas habitan con preferencia para la comunidad. herramientas y otros objetos para su construcción Reconocer ritmos de música y su relación con la danza.0 s tú Práctica de principios de igualdad entre los seres humanos. las Conocer el ciclo macro del agua nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconocer clasifica la fauna y la Reconocer los lugares en los que animales y flora local. no vivos y la luz solar SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Aprendizaje de nuevos símbolos. las ventajas y desventajas Analizar el proceso de producción ganadera. artesanía del contexto.CUARTO AÑO PO EO AC o L m <ü 'O TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO Simbologia Música. Distinguir distintas áreas de expresión Tomar contacto con conceptos de teatro. pintura artística y otros. i i5 c fi ” r e aj a. Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconocer la cadena alimentaria de los animales y distinguir animales dispersores de semillas Reconocer el rol de los vientos. Lo del cuarto trasladar a tercero -Conocer la estructura social de la organización indígena y la responsabilidad en cargos desde la cultura -Reconocer la estructura de la organización indígena y responsabilidad de cargos desde la cultura. Historia r e 2 < 3 H a. fl . periodo en el que se baila o escucha de acuerdo a la región. S 'O t J s tú ¡1 2 r e para compre il mundo L ajm c Reconocer y diferenciar símbolos de cestería y cerámica. dibujo. práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el Tecnologías aplicadas a este campo sistema de producción ganadero pero en otros contextos. u o z S o < D Z Q > Z 'O > o o V < tú < s o s 3 H < Z O Q Z 3 s h. Observar del sistema productivo Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones Desarrollar operaciones aritméticas aritméticas culturales dirigidas al campo aplicadas al campo productivo. danza Principios. f l 'O s tú s «j r e Gobierno Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología O. Tipos de religión en el mundo Relacionar con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato 'O s tú r e «3 L.

>o Conocer el Estado Plurinacional de Relacionar con los poderes del Gobierno Bolivia. gráfica u otra) Analiza el proceso de la producción técnica-tecnol ógica Desarrollar estrategias de cálculo desde la cultura EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Distinguir alimentos energéticos. democracia y desarrollo Desarrollar perfectamente las Desarrollar competencias o. CONAMAQ y y éticos practicadas en la sociedad i S CNMCB-BS Valorar la práctica de ritos y Comparación de prácticas de ritos y tú práctica de creencias y creencias en la casa. danza. el Religiosidad espiritualidades conocidas dentro la pueblo y la ciudad. Reconocimiento de símbolos de Simbologia Chipeyas y otros cercanos al otras culturas del país y otros. io n para tra: medio 74 . valores articulación sociales: CSUTCB. Historia aimara y sus antecesores. aimara y quechua. comunidad Reconocer la verdadera historia del Conocer el origen de la cultura pueblo aimara y sus aportes Mitos. Practicar y desarrollar la práctica del arte libremente. formadores y protectores. causa indígena « s o L a. entorno cultural aimara de expresiones artísticas y i Música. Considerar importante las áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Recibir información sobre sistemas de cómo combatir la contaminación Adoptar una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales dentro del territorio. existentes en los diferentes contextos geográficos del país. Estado. Conocer nociones de mercadeo s tú . Proporcionalidades Rescatar las tecnologías de otras Conocer tecnologías avanzadas culturas y las conocidas para diferentes rubros de la universalmente producción.QUINTO AÑO PO EO AC TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES 3 H. científicos y tecnológicos a la S O humanidad. Uros. Reconocer los recursos naturales y el uso racional de los mismos. r e ® « a j Reconocer instancias de % °* a. Componer letras para los ritmos Práctica físicas a partir de las destrezas de £ e juegos que musicales que conoce los educandos. 2 2 u Q Z 3 s Q D H Z u Q 2 5» Z O > o o u Reconocer y descifrar los símbolos de culturas vecinas: Quechuas. s las nociones de justicia y Conocer y practicar los valores y Conocer tú Justicia leyes del Estado que favorecen la principios de la cultura aimara. porcentajes. Reflexionar sobre procesos de contaminación del medio ambiente Reconocer la importancia de la tierra y territorio para los habitantes de un ayllu. la escuela y la comunidad Adopta una forma de expresión propia (escrita. S c ? ? Comunicación habilidades de la lengua aimara y comunicativas y lingüísticas del '2 castellano. Aprender a usar herramientas de cálculo para tomar decisiones: promedios. ®o Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional s Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología < 2 e s tú H < s o 3 H < Z Q Z 3 « L E ¡ ~ £ Desarrollar la salud corporal y alimentaria junto a la salud pública. comunidad. « ¡ de organizaciones Aprendizaje de los valores morales Principios.

reciclaje de a ) materiales. etc. administrativa y territorial del pueblo valores indígena aimara. Hacer conocer la verdadera historia boliviana Conocer los logros de los derechos de los pueblos indígenas en la CPE. Zárate Willka.Principios. técnica y tecnológica Producción a para mejorar la producción con valor agregado. Incorporar temáticas relacionados con la contaminación del líquido elemento en el hogar y la comunidad Conocer la situación legal de las propiedades comunales. nueva sobre nuevas formas de tratamientos adecuados al avance tecnológico. frutas. 1 s Analizar las diferentes prácticas rituales y su s Religiosidad relación naturaleza-cosmos tú Analizar la contribución del pueblo aimara en la emancipación de la República y su Mitos. « § « a j Conocer los propósitos de Gestión r e« a . danza. de los pueblos indígenas. Reconocer parques nacionales. Recibir información. Ventajas y desventajas. Simbologia Diferenciar la simbología usada por las diferentes culturas del país Analiza críticamente las composiciones realizadas Reconocer la práctica de principios y valores que usan los pueblos en su administración Conocer la práctica de las creencias a partir de la religión. santuarios de vida silvestre y cuidar los lugares sagrados. a ) Saber cuidar el medio ambiente. tubérculos y otros conocidos tú culturalmente. Música. « 3 Salud L m disposición de basuras.) e! 8. Incorporar los derechos humanos. racional de los recursos existentes y la Naturaleza retribución a la madre naturaliza por los o■ § productos que nos brinda « c Reconocer la importancia del uso del agua a Espacio como elemento vital de seres vivos que '2 necesitan uso racional en contexto comunal Discriminar el concepto de propiedad de la tú Territorio tierra con el concepto de posesión fpropiedad individual-propiedad comunall Profundizar la práctica y desarrollo de la Arte ¡« expresión artística adoptada S Rescatar otras alternativas de producción i■2 agrícola. Historia participación en la defensa territorial ante i los países vecinos Analizar las lucha indígenas contra la Gobierno exclusión (TupakKatari. de la mujer. agua. o. — Cálculo con cantidades mayores a partir las a « experiencias ancestrales. eliminación de excretas. Componer letra y música para los ritmos 1 a juegos conocidos culturalmente. ganadera. s Producción escrita en ambas lenguas sobre « a Comunicación '2 historias recientes de acaecidos en el país Comparar los valores y principios culturales s tú Justicia aimaras y de otras culturas con los derechos humanos y civiles que contiene la nueva CPE Reconocer componentes de saneamiento básico. Incorporar conocimientos estadísticos a diferentes espacios productivos del contexto aimara Apropiarse de las nuevas tecnologías en el tratamiento adecuado de los productos alimenticios 75 . 'O Aplicar tecnologías de procesamientos avanzados en el tratamiento de alimentos: s Tecnología carnes. sre ~ a ) Desarrollar conocimientos de estimaciones re S o.SEXTO AÑO PO EO AC a '2 TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES < 3 H 2 c u o Q Z 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Z tú Q D H Q > 'O > o S o u < 5 tú H < s 0 Z 1 < z o Q Z 3 s Reconocer sobre los símbolos de las culturas de tierras bajas y amazónicas. del niño. Producción textual de acontecimientos del día. el uso L m a. Comprensión de la producción dirigida a diferentes vocaciones productivas. Práctica y desarrollo de la expresión artística libre.

valores Religiosidad < 3 H fi? O .0 £ J¡ « re re -O "O S a) c ° I m « o« Música. Incorporar planes de prevención de riesgos Hacer conocer las potencialidades de los Proponer medidas de control recursos naturales existentes en las tierras ambientales. Rescatar y desarrollar los valores y Conocer los principios y valores principios morales de la cultura aimara universales. prevención de las enfermedades. Profundizar la expresión adoptada con Expresión artística con criterios de miras a alcanzar la producción del arte. juegos Principios. aplicada para la estimación de los cálculos. 'O r e r e S Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología 2 5 5 > S o u tú L m a) s a) ®■ § a . delaCPE. planes de prevención de Reconocer ecosistemas y biodiversidad en Proponer contaminación del medio ambiente. Reconoce signos no lingüísticos de cultura los diferentes pueblos del mundo. Hacer conocer la salud y reproducción Analizar críticamente conceptos de humana desde la visión de PIOs.PRIMER GRADO DE SECUNDARIA PO EO AC TC Simbologia C AM POS DE C O N O C IM IE N T O fl .0 h i — £ et tú H O £ 3 < O Q 2 3 tú a3 i< S a tú s Reconocer las similitudes y diferencias entre simbología aimara. la danza y las expresiones instrumentos de preferencia cultural. pesca y tecnologías de punta para alcanzar Agricultura. Desarrollar estrategias matemáticas Incorporar conocimientos prácticas dirigidas a la productividad en matemáticos contables de manejo cantidades mayores de recursos para empresas Desarrollar estrategias de la matemática comunitarias. letras y música para musical. la escuela y el gobierno local. otros con valor agregado resultados óptimos de producción SABERES P R O P IO S SABERES U NIVERSALES ación para tr. sindicales e sociales y su relación con la indígenas en la construcción de un nuevo migración de las personas de un estado en las tierras altas y su incidencia en piso ecológico a otro otras regiones. ofertas académicas y indígena municipal ofertas laborales. transterritorialidad y Incorporar las bases legales a partir autonomía ancestral de pueblos aimaras. sexual reproductiva entre Conocer la medicina natural para la salud hombre-mujer. danza. Historia Gobierno a) 8 < 2 u Q > ¡« a. Incorporar medios de donde Desarrollo de las competencias rescatar información nueva. Reconocer la simbología que usan guaraní y otros de tierras bajas. curanderos. etc. relación con las actuales autonomías ventajas y desventajas. Analizar las potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su Incorporar los tipos de autonomía. altas para su explotación. Territorialidad. las tierras altas. producción intelectual y material Elaborar proyectos comunales a partir de Relacionar temas referidos a las las vocaciones y cadenas productivas potencialidades de recursos conjuntas entre la escuela y el gobierno naturales. Diferenciar las prácticas de espiritualidad aimara en los ayllus (yatiris. medk 76 . aimara Reconocimiento de la expresión Compone ritmos. físicas como para de la formación personal de hombres y mujeres. quechua. uru-chipaya.) Identificar y valorar las prácticas rituales de religiosas la cultura aimara. Incorporar creencias y prácticas sabios. tú O Q 2 3 s s tú a 3 s Mitos. Combinar tecnologías indígenas con ganadería. comunicativas aymara como L1 Y L2 escrito y oral Hacer conocer los conceptos básicos de Reconoce la estructura y funciones justicia comunitaria y su relación con la del poder Judicial y su rol justicia ordinaria y su aplicación excluyente para los pobres. constitucionales Producir textos escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad. Reconocer la participación de las Considerar los movimientos organizaciones sociales.

política. 2 aj Música. cuerda y percusión. hablantes. conocidos y derecho a la alimentación. útiles artística en sus diferentes niveles. Conocer la importancia de la práctica de la espiritualidad como la máxima relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. Ejecutar proyectos de desarrollo comunal para recursos económicos y solucionar las necesidades. Respaldar con documentos legales de Territorio autonomía territorial. 2. esperada con valor comunidad o empresa comunal. Incorporar expresiones creativas extra culturales. técnica-tecnológica mundo. mismos tecnología producción que permitan generar recursos a la misma agregado. así como de artes Arte para desarrollar la expresión plásticas que generen recursos a la comunidad. Componer ritmos. Desarrollar las matemáticas aplicadas a la Incorporar nociones básicas de Cálculo producción y productividad. dificultades y Incorporar de punta para alcanzar la Producción problemas sentidos en las comunidades. Investigación. su lengua y otras. al mismo tiempo de comprensión del medio y su transformación a partir de las temáticas programadas en cada uno de los ámbitos curricular es. letra y música con instrumentos de viento. Investigar sobre la verdadera historia pasada de los pueblos andinos.PO EO AC TC Simbologia 1 c c o a. así como danzas estilísticos a partir de la cultura. estatutos autonómicos y Gobierno gobierno comunitario indígena aimara otras normas en proceso de construcción. matemáticas financieras y contables Investigar las potencialidades de recursos Recibir información sobre NTIC Tecnología naturales dirigidos a la producción agrícola. originaria. medidas de control del Geografía humana y su relación con los recursos Proponer Espacio medio ambiente y cuidado de la naturales del contexto de tierras altas. al municipio y al país. dirigidos al campo productivo en el ganadera. a> < 3 Û tú 2 O z 3 s a >^ 1 « Q < s '2 8 « i z tú D Z 'O > s > • Lm OJ £ c o u < 2 H < S s H < Z a s tú 3 ¡« i i para transfi el medio Q Z 3 s '2 tú s Incorporar los conceptos de intrainterculturalidad Diferenciar las prácticas religiosas y Religiosidad comprar las creencias de la sociedad urbana y rural fhibridaciónl Incorporar temáticas de Mitos. así como ación para comf e l mundo . Reconocer la función social de la simbología en cada pueblo. Analizar críticamente los valores y principios culturales propios y los valores occidentales incorporados en el transcurrir del tiempo. Territorio indígena. del pasado histórico de Historia los aimaras. territorio originario. indígena y y propiedades campesinas. con énfasis en comunicación y lenguaje. valores ■ 8 S 8 £ s tú D . Incorporar las cartas orgánicas Reconocer potencialidades y limitaciones del municipales. Incursionar en la producción masiva de Incorporar temas y herramientas productos de artesanía. naturaleza. su administración. economía. Comparar los principios básicos de la práctica Evaluar el sistema de administración Justicia de la justicia comunitaria con los de la justicia de justicia excluyente que se practica ordinaria. Incorporar nociones elementales Hacer conoce aspectos básicos del cuidado y sobre el crecimiento y desarrollo del Salud desarrollo infantil desde la cultura aimara niño (a) y conocimientos básicos de primeros auxilios Reconocer potencialidades de seguridad Incorporar temáticas relacionadas Naturaleza alimentaria con productos culturalmente con alimentos ecológicos. Desarrollar competencias comunicativas y lingüísticas en las dos lenguas y analizar el uso del metalenguaje en Comunicación críticamente la inter comunicación de los Incorporar el desarrollo de las sesiones de clase. danza Principios. quechuas. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR El currículo regionalizado aimara de educación primaria comunitaria vocacional y productiva da prioridad a educación de la formación de la persona y su relación de vida en comunidad. colonización de territorios propiedad campesina. social y cultural SEGUN DO G R A D O DE SECU N D A RIA CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Reconocer la función social de la simbología en las diferentes culturas.

es decir. acordadas y consensuadas entre todos los actores involucrados en el proceso educativo. sin alterar drásticamente el desarrollo bio-sociológico de los niños. El currículo regionalizado es enteramente holístico. de aptitudes. desde los principios y ejes ordenadores. -Obligatorio. por eso toda actividad curricular debe entenderse como integral en el nivel primario en congruencia con el nivel secundario y superior. En cambio. -Normado. porque establece que el aprendizaje debe ser desarrollado de modo gradual. ampliando y expandiendo dicho desarrollo hacia un nivel superior. basado en la cosmovisión y en la identidad como principios ordenadores tanto en la presentación de los contenidos como en su desarrollo. paulatino y en diálogo entre los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara y los conocimientos universales.razonamiento lógico desde la cultura. secuencial. niños y de los adolescentes en los diferentes niveles y en las distintas etapas de aprendizaje son concebidos un derecho inalienable. debe necesariamente articularse y ser complementarias entre las áreas y temáticas curriculares base y regionalizado. 2. para que paulatinamente se desarrolle las competencias lingüísticas en los grados superiores. OBJETIVOS DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR Los objetivos del subsistema de educación regular son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 78 .1. este hecho hace que la educación sea bilingüe. favoreciendo. integral. Por otro lado. mediante una acción pedagógica holística. a fin de lograr el efectivo desarrollo de los aprendizajes en la vida y para la vida. la enseñanza de la lengua extranjera debe ser de comprensión y de uso y aplicación del lenguaje técnico. más bien. los estudiantes deben recibir la enseñanza de las lenguas castellano y aimara de y en estas lenguas. En cambio. porque el acceso y permanencia de niñas. -Comunitario. el razonamiento lógico matemático comienza con la fase de intuición concreta de operaciones matemáticas desde su medio. cualitativa. el castellano y una lengua extranjera. porque las acciones pedagógicas y de gestión deben ser planificadas. por cuanto los contenidos y los objetivos curriculares están dirigidos a apoyar el desarrollo cognitivo. -Sistemático y procesual. de las niñas y adolescentes. dada la situación de que son lenguas instrumentales de formación sujetos a metodologías propias. desde la visión de las NPIOs al margen de las características de intra-intercultural plurilingüe. apropiándose al mismo tiempo de las matemáticas universales para pasar gradualmente a la fase simbólica y abstracción paulatina del pensar matemáticamente. espiritual. por lo que no pueden separarse en su desarrollo. así como los ámbitos y sobre todo las temáticas curriculares. afectivo. ético y artístico de los estudiantes. contraponiendo los saberes y conocimientos locales para apropiarse de los saberes y conocimientos de otros pueblos y universales. porque su funcionamiento está regido por reglamentaciones o estatutos generales y específicos destinados a orientar y a organizar la acción pedagógica y administrativa en las escuelas. La educación primaria comunitaria vocacional abarcando incluso la educación productiva. De hecho en los tres primeros años afianza las competencias de lectura y escritura desde su propia lengua. Durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos de las temáticas curriculares del nivel primario comunitario vocacional. sino. vocacional e inclusiva con calidad del currículo base propone las siguientes características: -Integral.

respectada. Por su lado. que está en correspondencia con las finalidades de la producción del conocimiento en general. Por lo anterior. Está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. afectivo. espiritual y artístico en el marco de la intra-interculturalidad. De hecho sabemos que nuestros saberes y conocimientos constituyen una globalidad y un entramado en los que se interrelacionan unos conocimientos con otros. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. y con las personas y los pueblos del entorno cercano y alejado. sino que se construye en el mundo de vida cotidiana es decir. su relación con él deberá ser respetuosa. En esa medida su comportamiento también deberá adecuarse a tales condiciones. El principio formulado en el punto precedente está compuesto por dos ejes ordenadores: el mundo espiritual y el mundo natural Esa dualidad expresa la manera en que los pueblos indígenas originarias concebimos la realidad. -Lograr competencias comunicativas bilingües mediante el desarrollo de la lengua aimara y castellano. sino por el agua. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser humano. como tal. en cuyo centro está el saber concebido desde la visión indígena. es decir.2. el aire y todos los demás elementos que lo componen. -Proporcionar conocimientos fundamentales biunívocos de carácter científico y técnico tecnológico productivo para el desenvolvimiento de los estudiantes en la vida y la continuidad de sus estudios en el subsistema de formación superior. como en el caso del surgimiento de las ciudades. El mundo espiritual es un camino de cognición para conducir lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el universo. PRINCIPIOS Y EJES ORDENADORES Para la puesta en práctica del diseño curricular regionalizado es necesario considerar primeramente. concibiendo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 79 . recíproca y de equilibrio. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. así como su relevancia y su pertinencia. los principios organizadores del currículo tienen basamento en nuestra cosmovisión y nuestra identidad. económica y política de la humanidad a partir del gran orden cósmico. contribuir al desarrollo del Estado Plurinacional. Se trata de un mundo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. la naturaleza se constituye en la fuente de recursos para la vida y como tal. las creencias. dicha existencia no se da en el vacío. los principios ordenadores y los ejes ordenadores. Por tanto. En ese sentido. no obstante. aptitudinal. el mundo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de ella. complementaria. trabajando la tierra y utilizando los recursos de la naturaleza.-Garantizar la formación integral de los educandos -desarrollo cognitivo. incluido el aprendizaje de una lengua extranjera. Desde la visión indígena originario. nuestra posición telúrica. Empero. nuestra comprensión del cosmos y el modo en que nos comportamos en el mundo. debe ser tratada. -Proporcionar elementos históricos y culturales para consolidar la identidad cultural propia y desarrollar actitudes de relación intercultural. para mejorar la calidad de la vida. mientras que la identidad es la expresión de las particularidades o de los atributos que poseen los pueblos indígenas con la finalidad de garantizar el desarrollo de los aprendizajes. 2. la cosmovisión es la explicación de la vida social. que continua tratándose del mundo natural y que. En definitiva la vida depende de esa relación. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. ético. venerada y cuidada. como personas. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados.

la comunidad es el centro. niños y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intensión y. del respeto y del cuidado con que se ha obrado en la naturaleza. conocimientos e información. en el marco de una relación vital. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ser parte de los logros universales alcanzados a escala mundial La socialización en nuestros pueblos indígenas está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracteriza. ambos mundos se complementan. Y no en la idea de persona que actualmente se maneja en el sistema 80 . estos ámbitos son: -Educación para la formación de la persona -Educación para la vida en comunidad. entonces conforman una unidad. según nuestra visión indígena. la complementación supone una concepción negociadora de la cultura. como se ha descrito. vale decir que la niña o el niño se preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la comunidad bajo ciertos rituales y signos. el diseño curricular regionalizado propone para su operativización dentro de los planes y programadas cuatro ámbitos curriculares que orientan y articulan las temáticas o asignaturas. para la subsistencia. como muchas de las prácticas y de las visiones de las poblaciones no indígenas revelan. sino de una relación compartida en la que los recursos obtenidos del mundo natural. ese hecho no refleja. que incluye los contenidos -saberes. La dualidad descrita expresa tanto la cosmovisión como la identidad indígena con relación a la función que cumplen la oposición y la complementación de contrarios en su concepción. la cual se materializa en un currículo como espacio de elaboración de nuevos significados. Por tanto. 2. la idea y el pensamiento de nuestros pueblos indígenas ni desmerece las formas propias de socialización que pretendemos conservar. en consecuencia nuestras niñas. el mundo espiritual está comprometido con el mundo natural. cuyas características y propósitos se configuran sobre la base de las temáticas curriculares que subyacen al interior de las mismas.1. Empero. tiene como núcleo la noción de saber que. a veces. Por tanto. la existencia de las niñas y los niños tienen un alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. A partir de la comprensión anterior. se caracteriza por la dinámica entre oposición y complementación de contrarios. -Educación para la comprensión del mundo -Educación para la transformación del mundo 2. Educación para la form ación de la persona En nuestras culturas. el currículo del pueblo Qullana Aimara y otros. la formación de persona está centrada en la socialización. necesariamente. Sin embargo.Lo espiritual y natural.3. son entendidos como parte de la reciprocidad.y los modelos de transmisión de esos contenidos -modelo pedagógico-. Mientras que la oposición permite la incorporación de una diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. En consecuencia. a pesar de ser opuestos. contradictorias. chacha-warmi. la formación de la persona es un proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deber ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en este contexto con responsabilidades y con derechos como miembro. Además. no se trata de un uso instrumental de los recursos naturales. ÁMBITOS CURRICULARES A partir de los ejes ordenadores del mundo espiritual y mundo natural surgen los ámbitos curriculares.3. tampoco nos impide ratificar los convenios y derechos vigentes de las niñas y niños. como representación de la unidad simbólica de pares opuestos.

educativo nacional. un individuo profundamente positivista. y define el carácter de la relación con la naturaleza. Ciertamente los símbolos son expresiones de nuestra identidad social. con la cultura y con las demás personas. la individualidad. Música. de sus relaciones con la naturaleza. conlleva el deber de ser pareja -hombre-mujer-. los individuos no solo manifiestan aspectos afectivos individuales. considerando su formación física. entendiendo que la formación de la persona es un proceso condicionado por el tipo de organización social adoptado. como la danza y los juegos son consideradas como un lenguaje particular de expresión. de orden social y comunitario. correspondiente al eje ordenador denominado mundo espiritual son los siguientes: simbología. Por ello definen la pertenencia. escénica y juegos como representación personal y comunitaria. Simbología. constituye la base de la formación y de la actuación de las personas en el mundo. Por tanto. Nuestra simbología es compleja. danza y juegos. es decir. En esa medida es necesario que los estudiantes comprendan el valor de cada uno de estos lenguajes expresivos y el significado que tienen en la formación de las personas. Por tanto. puesto que está entramada con la organización social y con el mundo espiritual. así como su relación con la naturaleza. mediados por su simbología. de modo consistente. el ámbito de formación de la persona reconoce la importancia fundamental de la identidad cultural expresada en símbolos específicos y basada en la religiosidad como producto de la relación que se establece con el plano natural. los símbolos tienen el propósito de expresar. hacerse persona es.1 Propósito del ám bito Bajo la consideraciones anteriores este ámbito curricular de la formación de la persona se distingue por estimular el desarrollo integral de la niña-niño. La música también cumple ese papel. los símbolos pueden incorporar nuevos sentidos. se abordan los principios y la ética moral de los individuos. En tal sentido. Principios y valores. al mismo tiempo. . en esta esfera temática. sino también la espiritualidad. principios y valores. con otros y con ellos mismos.3. En consecuencia a través de ellas. cambiar de connotación o integrarse a nuevos símbolos. hacerse miembro de la comunidad. En ese sentido. Lo anterior no desmerece ni descalifica en ninguna medida. la danza como lenguaje de expresión. de igual modo. En la medida en que los pueblos reconocen y actúan con otros similares. las características estructurales de la composición social de nuestros pueblos indígenas. el cosmos. sin perder la identidad propia. Según la visión de los pueblos indígenas contenida en esta propuesta curricular.1. En cuanto a las temáticas curricular es del ámbito de educación. religiosidad. racional. la existencia de la persona como tal está mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad. manual. 2. que en el pueblo aimara es la comunidad. tanto la música. puede ser utilizada como un ritual telúrico e incluso cosmológico que acompaña siempre a los actos sociales e introduce y ratifica la actuación de los individuos en la colectividad. ya que a través de ella. En el marco de esta última ocurre también la expresión física. cultural y lingüística. música-danza-juegos. valores y principios de comportamiento social dentro la cultura. los individuos y las comunidades expresan sentimientos personales y sentimientos que caracterizan la vida particular y los acontecimientos comunitarios. así como la diferencia entre los miembros de una comunidad y su relación con otras. dueño de sí e individualista que actúa en un mundo que demanda constantemente ese tipo de actuación. emocional y espiritual. tomando en cuenta.

En consecuencia no existe una religión universal. En la medida que existan varios pueblos indígenas. tienen la función de relatar la historia de los pueblos como una historia verdadera. En consecuencia. No se hace referencia al concepto de religión porque éste expresa un conjunto definido. prácticamente. 2. en la lucha por el bien común.3. los valores y los principios de la vida individual se corresponden con los valores y principios de la vida social y colectiva. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de las NPIOs. sino que ser individuo.Al contrario la vida comunitaria reconoce el valor de lo individual como el centro de la dinámica y del funcionamiento social. ejemplar y significativa. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. la formación de esta temática curricular tendrá ciertos aspectos concretos en cada región o en cada nación indígena originaria.2. el aspecto religioso o la espiritualidad es un aspecto central en la vida de los pueblos aimaras. en la complementan edad de deberes y de responsabilidades. Religiosidad. 2. la comprensión de dicha historia representa la posibilidad de contar con una explicación sobre el comportamiento individual y social de los 82 . además de lo que aún resta por hacer. que condicionan las maneras de comportarse. Finalmente. apoyándose en lo establecido en la ley educativa.2. Es más. de sentir. las cuales se desglosan en: mitos e historia. así como las conocidas en la tradición escolar como ciencias sociales. las temáticas curriculares identificadas son: Mitos e historia. asimismo. Por ello. gobierno y organización y justicia comunitaria. Para el ámbito de educación de vida en comunidad. Por ello. entendemos por religiosidad al atributo de orden general para el conjunto de las reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. así como a la actualidad. Las temáticas o asignaturas de este ámbito curricular deberán proporcionar recursos conceptuales acerca de la comprensión de esta época histórica y de todo lo que ha conducido a que se produzca. En el presente documento.3. los mitos son la verdadera historia de nuestros pueblos.1 Propósito del ám bito Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo debe participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. En ese sentido. es un atributo otorgado por la comunidad. y en el servicio de los demás. específico y sagrado de creencias de orden trascendente que ha sido adoptado por un grupo humano. a la cual se debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. conducen a los pueblos al encuentro de un nuevo mundo y de una nueva realidad. de organizarse e incluso de pensar. de la historia y de la actividad de los seres humanos. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. este ámbito curricular articula las temáticas de lenguaje y comunicación. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua. con personalidad y características propias. Educación para la vida en com unidad Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La vida comunitaria constituye una proyección sociopolítica y en esa medida. inclusive a aquellos que rechazan una creencia específica. del eje ordenador denominado mundo espiritual. particularmente en lo relativo a la emergencia de un Estado Plurinacional. a todos los grupos humanos. favorecer la comprensión de ese modo de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. lo que existe es la religiosidad que caracteriza. Para nosotros el estudio de los mitos e historia significa el rencuentro de los pueblos indígenas con sus orígenes y para las poblaciones no indígenas.

Gobierno y organización comunitaria. crítica. en esta temática curricular. En consecuencia. a pesar de los intentos de los últimos años. la mayor materialización de la comunicación es el lenguaje. dado que constituye la proyección sociopolítica del currículo. tecnológicos y de la naturaleza provocados por el hombre. sin dejar de lado otros modos expresivos existentes. El propósito del tratamiento de esta temática curricular es inducir a los estudiantes a adquirir valores y principios de vida caracterizados por el respeto y la cooperación a los demás. los mitos y la historia son espacios de aprendizaje y a la vez de encuentro y de comprensión mutua entre visiones y pueblos distintos que los estudiantes deben comprender. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. al reconocimiento y a la adecuación de los problemas actuales de las propuestas de justicia comunitaria que los pueblos indígenas enarbolan. los conceptos y las prácticas de justicia están condicionadas por las ideas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez. están emparentados con las adquisiciones de valores y de prácticas que la humanidad han conseguido a lo largo de la historia. 83 . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Comunicación.3. esta temática curricular implica el estudio. entendidas como un mecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación de las personas. de las relaciones que se establecen con otros grupos humanos y de los acontecimientos y/o de los eventos surgidos en procesos internos propios. desmerecidas y descalificadas en su uso. las cuales dependen de las condiciones objetivas de existencia y de subsistencia -dado un entorno físico determinado-. incluso por los propios comuneros de base. esta temática curricular está definida por el estudio del concepto y de las prácticas de justicia. a tiempo de disfrutar del uso de la lengua. el propósito es que los estudiantes.3. la comprensión y el uso adecuado de la lengua materna. mientras que la historia se configura alrededor de las acciones de los individuos y de los grupos. El propósito de esta temática curricular es revitalizar las prácticas de justicia comunitaria auténticas y no las que se realizan en la actualidad. el diálogo. el comportamiento democrático y la lucha por el vivir bien. se pone énfasis en el modo comunitario de organización social de cada uno de los pueblos indígena originarios. porque se propone aprender a leer y producir textos en lengua aimara que ha sido. y que. Esta temática también se relaciona con el carácter de este tipo de organización -la organización comunitaria-. Si bien esta temática es compleja y a la vez.pueblos originarios y de otorgar sentido y legitimidad a sus acciones. En ese sentido. Como se sabe. además. Esto quiere decir que los estudiantes deberán aprender en su lengua originaria y en una segunda lengua. en el marco de la política bilingüe adoptada en la Ley 070. utilicen efectivamente este instrumento para la producción de conocimiento. deberán aprender una lengua extranjera de modo progresivo y secuencial. se abordan las problemáticas relativas a las distintas formas de organización social que los pueblos adoptan a través del tiempo. con sus cambios y/o con sus adaptaciones en medio del mundo globalizado actual y con las necesidades de desarrollo y de descolonización propuestas por el Estado Plurinacional. Asimismo. Su estudio se dirige a la comprensión del carácter situado de tales conceptos y prácticas y a la revalorización. Educación p ara la comprensión del mundo Este ámbito curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir un punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que se haga frente a la creciente complejidad del mundo. así como el conocimiento y la producción de la literatura propia. que están tremendamente impregnadas de prácticas de justicia ajenas a su verdadera naturaleza. 2. Justicia.

como se dice en la jerga de la reflexión científica a un modelo sistèmico de explicación. así como las maneras de recogerlas y de prepararlas. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. Asimismo. de las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres humanos que formamos parte de él mantenemos un cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. 2. En cambio. En efecto la estrecha y particular relación que tenemos con la naturaleza nos ha permitido reconocer el valor de las plantas de uso medicinal. los modos de pensar y de producir conocimiento están integrados y responden. Las temáticas curriculares identificadas en el ámbito de educación para la comprensión del mundo. sino. Sin embargo.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. entendida como la fuente de recursos del ser humano y en la que se debe mantener una relación armónica y no de dominio instrumental como actualmente se la concibe. En nuestra cosmovisión de pueblos indígena originarios.Este principio comparte los esfuerzos de algunas tendencias recientes en el sentido de unir los conocimientos y de superar las artificiales separaciones impuestas por las disciplinas científicas en el conocimiento de la naturaleza y del mundo social que. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en torno a los fenómenos naturales y a aquellos productos por la actividad de los seres humanos. Cabe aclarar. Las temáticas curriculares que comprende este ámbito son las que tradicionalmente la escuela ha nombrado como ciencias naturales y que en este nuevo enfoque. a fin de que los estudiantes logren integrar acciónconocimiento-producción-desarrollo y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos. la temática de espacio está relacionada con la manera en que los pueblos indígenas lo hemos configurado. que dicho uso no tiene un mero carácter instrumental. vienen determinando que se cuente con un conjunto de conocimientos disgregados que no parecen reflejar la totalidad ni la interacción permanente entre los aspectos y los fenómenos que se conocen. se incorporan temáticas relativas a la salud-medicina. apoyar el desarrollo de una capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. abierto al entorno. En el ámbito de la salud y medicina.1 Propósito del ám bito El propósito de este ámbito de educación para comprender el mundo se refleja a continuación: Desarrollar las competencias de aprendizaje de los estudiantes.3. Por tanto. no se trata solamente de las creencias trascendentes. a su vez. el ser humano y la naturaleza conforman una unidad articulada mediante constantes dualidades -oposiciones y complementaciones. son los siguientes: Salud y medicina. sobre todo. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. en razón de nuestras maneras de organización y de concepción del mundo. los saberes que tenemos los pueblos indígenas originarios son bastos y variados. y la naturaleza.3. entre otros aspectos. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos. Ello explica en buena medida. sino que está mediado por un sistema de creencias de naturaleza espiritual que tienen que ver con el concepto del cuerpo con 84 . el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos las naciones y pueblos indígenas originarios sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control. como un bien y un derecho social e individual que garantiza la mejora de la calidad de vida.

ofrecer y realizar cambios en la estructura del Estado. Dicha recuperación no se fundamente solo en las necesidades económicas o de subsistencia.su mantenimiento y su equilibrio. Sin embargo. se trata de una actividad esencialmente transformadora. Ciertamente. Esta temática curricular incorpora tales conocimientos y concepciones para orientar la selección y tratamiento de los contenidos en las asignaturas específicas. Para ello. se inscriben esos conocimientos y valores. de respeto y de preservación. por razones históricas y de existencia. Naturaleza. sino que. los pueblos indígenas han necesitado un gran conocimiento sobre la manera en que la naturaleza "se expresa” a través de distintos fenómenos. la concepción del espacio es una representación de la vida y del cosmos. los límites sobre los cuales habitamos. al igual que las proyecciones a futuro. Por tanto. se incorporan tanto los temas de propiedad histórica del territorio de los pueblos indígenas como las maneras de administración y de organización desarrolladas. en esta temática curricular. con la cualidad de mantener el equilibrio y de dar sostenibilidad al uso de los recursos. En consecuencia esta temática curricular incluye nuestras concepciones y nuestros conocimientos. abarca la manera que tenemos de movernos en el espacio. Así. asociada al conocimiento de la medicina natural está la cosmovisión sobre vida. usos y transformaciones del espacio. este ámbito temático alude a los conocimientos acumulados por los pueblos indígenas originarios en torno al mundo natural. los fenómenos en los que creemos y el modo en que nos hacemos cargo y transformamos el espacio. es decir. así como al papel que debemos cumplir. En esta temática curricular. con la actividad de los seres humanos y con el mantenimiento homeostático del funcionamiento de las propiedades vitales del organismo. está claro que. los pueblos indígenas originarios tenemos una forma específica de comprender el espacio en general asociada a la concepción sobre la naturaleza. cuerpo y salud. los cuales tienen la finalidad de orientar los contenidos específicos y los objetivos de aprendizaje y de reconocer que la salud está relacionada con el conocimiento del cuerpo y de la naturaleza. Por tanto. Por ello. Territorio. . Dicho conocimiento está condicionado por el tipo de relación establecido entre el ser humano y el mundo natural. Espacio. requieren de tales conocimientos para "leer” los fenómenos y actuar en consecuencia. con la influencia de los cambios naturales. la identificación de los cambios climáticos para la siembra y la cosecha. muerte. tanto física como espiritual. tal concepción no está desligada de nuestra vida social y el uso que hacemos del espacio. a sus recursos y a sus transformaciones. que deja de ser instrumental y adquiere un carácter recíproco. La violenta colonización y los sucesivos procesos de despojo que hemos sufrido han determinado que los indígenas reivindiquemos permanentemente su recuperación. entre los pueblos indígenas originarios. Las razones de orden histórico sobre la que se funda el tema de la propiedad sobre la tierra y el territorio están basadas en el carácter originario de los pueblos indígenas. Dicha visión del espacio se relaciona con las actividades vitales y con las actividades en tránsito y de propiedad. en la medida en que se hace uso de sus recursos. sino que se inscriben en el contexto de las posibilidades de legitimidad social y de oportunidad histórica de plantear. con el fin de hacerlo más justo y equitativo y de recuperar la dirección y la decisión del propio futuro. es uno de los aspectos más importantes de la vida de la NPIOs. Se trata de explicaciones en torno a lo circundante. no se trata de una actividad pasiva o contemplativa con la naturaleza. sin territorio una nación cualquiera no puede realizar ningún proyecto sólido para desarrollarse y vivir como tal.

Las temáticas curriculares del ámbito de educación para la transformación del mundo correspondiente al eje ordenador denominado mundo natural son las siguientes: Artes y artesanía. cuyo núcleo básico es la producción. promoviendo el desarrollo de competencias. promocionando así a niños.3. es necesario que las unidades educativas. de habilidades y de destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad según su inclinación vocacional. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. Cabe aclarar que la artesanía es considerada como una actividad primaria y productiva que genera usos de disfrute personal y social de determinados artefactos y 86 . a los estudiantes combinar los procesos productivos de la comunidad con el aprendizaje teórico en la institución educativa. tanto en la producción intelectual y material. articular la práctica y la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza. La educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. recursos naturales existentes en el medio. progresiva y secuencial. las temáticas curricular es referidas a la tecnología. al mismo tiempo. además de la producción están dirigidas a proveer capacidades y habilidades señaladas. mediante la organización de una estructura curricular articulada entre la escuela y comunidad y de producción. está temática curricular está compuesta por todas las formas de expresión a través del arte y de la artesanía. en el marco de la conservación. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. En función a tales consideraciones. del barrio. En Bolivia se cuenta con una gama de experiencias desarrolladas desde la Escuela Ayllu de Warisata hasta la actualidad. niñas y jóvenes con capacidades científicas. espacios adecuados para la investigación. Junto a ello se propone un proceso que articule la práctica con la teoría para el desarrollo de las competencias. habilidades y destrezas de los estudiantes y estos a la vez se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos según su inclinación vocacional. de conservación. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente.4. Sin embargo. personal especializado y centros de experimentación. en atención a las vocaciones productivas de cada contexto sociocultural. Permitirá además. equipamiento. generando en los estudiantes la conciencia productiva.1 Propósito de ám bito El siguiente es el propósito del ámbito de educación para la transformación del mundo: Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar. 2. herramientas.4 Educación para la transform ación del mundo Bajo el eje ordenador del mundo natural se agruparon las temáticas curricular es relacionadas con el ámbito de educación para la transformación del mundo. o de la región agroecológica. en todos sus niveles y de acuerdo a sus características productivas de la zona. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones educativas permitirá a los estudiantes partir de los procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversa. sostenible y autogestionaria.3. del manejo y defensa de los recursos naturales. para implementar la educación productiva. sea artesanal o agropecuaria. laboratorios. cálculo y estimación y a las artes.2. cuenten con infraestructura. Tales experiencias se constituyen en una base segura para la adopción de una pedagogía ligada al trabajo. técnicas y tecnológicas que garanticen una producción sustentable.

Cálculo y estimación. las formas de cálculo están relacionadas con el modo de organización productiva y de la formalización del conocimiento de las sociedades. Tales funciones sociales. teniendo muy en cuenta el tipo de proceso productivo que se desarrolla en cada región y que. a la distribución y al uso de los bienes. se inscribe en el marco de las necesidades y de las funciones sociales. en el marco de la información propia de un grupo humano. cumplen funciones determinadas dentro de la comunidad. como se señaló. Con el desarrollo de esta temática. que puede ser producto de iniciativas e imaginaciones individuales. de procesos y de servicios. En esta temática curricular. su desarrollo está marcado por una gran autonomía. tienen la finalidad de expresar. de emociones y de espiritualidad y/o de convicciones. se aprende haciendo. por lo que. considerando que la tecnología es eminentemente social y está centrada en el "saber hacer”. se espera que los estudiantes comprendan ambas dimensiones para orientar sus expresiones y sus actividades en ese contexto. y en segundo término. se suele denominar "ciencia pura” a la matemática y a sus disciplinas paralelas. y por otro lado. En consecuencia. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social. ésta propicia el uso racional. Tecnología. es decir.por tanto. las actividades que se realizan tienen tanto la función de servir de contexto de aprendizaje como un sentido particular que. en este caso. se refiere al conjunto de actividades que transforman los objetos y producen un valor de uso. Producción. Sin embargo. tiene una doble dimensión: por un lado. a veces. En la visión de los pueblos indígenas. además de servir a los propósitos del vivir cotidiano. La labor productiva no está referida. cuando se habla de producción. de forma específica. brinda respuestas a las necesidades y a las demandas sociales en lo que respecta a la producción. en la tradición de nuestros pueblos indígenas. tienen un origen social. Empero. tanto en sus concepciones numéricas y simbólicas como en sus procedimientos de cálculo. es de índole productiva. la identidad cultural de un pueblo. se inscriben los conocimientos matemáticos desarrollados por nuestros pueblos indígenas originarios. a la vez. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dado que esa realidad está siempre presente en el contexto de la vida familiar y social. pero. es un modo de manifestación estética de sentimientos. si bien las formas de calcular tuvieron un importante desarrollo. En esa medida. que se materializa de forma monetaria. la labor productiva debe conservar su carácter social y no estar alienada. Sabemos que en el mundo actual se vive un acelerado cambio como producto de los adelantos científicos y técnicos que afectan el quehacer de todas las sociedades y en ese sentido. necesariamente. que forma parte de nuestras actividades cotidianas. 87 . tanto el arte como la artesanía son prácticas sociales que tienen un origen individual y que manifiestan visiones estéticas sobre la realidad. como ocurre en la economía que produce valor de cambio. organizado. se hace alusión a dos aspectos: en primer lugar. corresponde a la tetralectica de acción-conocimiento-producción-desarrollo. Su materialización en las áreas curricular es permitirá que los estudiantes revaloricen dichos saberes y los incorporen como parte de conocimientos matemáticos de la humanidad en general. a la conservación de carácter social y no alienado. planificado y creativo de los recursos materiales. a la transformación de los objetos con un valor de cambio. así como en su concepción educativa. además refuerza la identidad cultural. el aprendizaje no está desligado de la actividad. así como por la escuela tradicional. sino que. De ahí que se conozca a la actividad productiva como parte imprescindible de la formación escolar. Como se sabe. estas fueron desplazadas durante la colonia. De esa manera. Por tanto.

para satisfacer las necesidades básicas humanas. la cual se practica tanto en la agricultura como en la ganadería. manera la asimilación. 3. a la cultura. socializando sus nuevos saberes y sus experiencias teóricas y prácticas. a fin de que los estudiantes tengan una buena interrelación sociocultural. -Desarrollar y construir en las niñas y niños los aprendizajes en todas las áreas humanísticas y culturales definidas en la estructura curricular. esta temática curricular tiene el propósito de. PLANES Y PROGRAMAS 3. Es decir. familiarizar a los educandos. con respeto a la diversidad. por un lado. habilidades y destrezas comunicativas. permitiendo el desarrollo de sus saberes y de sus conocimientos originarios y proyectándose para la apropiación de los avances de la ciencia y de la tecnología de la cultura universal. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. orales y escritas. la naturaleza y al trabajo productivo. la espiritualidad y las cosmovisiones culturales originarias. evitando de esta. -Desarrollar y construir los aprendizajes de los estudiantes por medio de actividades socioproductivas y de investigación. 88 . por otro lado. al igual que en la artesanía y muchos otros campos. mediante relaciones con personas y con grupos sociales. EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL (6 años de duración) 3. que favorezcan el bilingüismo social e individual.1.La tecnología es el resultado de las necesidades. la vergüenza y la negación cultural. de dar a conocer que los pueblos indígenas originarios poseen una tecnología propia desarrollada por milenios. que contribuyan a su formación integral. de las empresas.1. Entre sus propósitos generales aparecen los siguientes: -Desarrollar aprendizajes relacionados con la realidad productiva del entorno social de los estudiantes. busca responder a demandas específicas e implica el planteamiento y la solución de problemas concretos. -Consolidar la identidad cultural de las niñas y niños. de las instituciones o del conjunto de la sociedad.1. la seguridad personal y la autoestima. promover el desarrollo de la intraculturalidad. sin perder los usos y las costumbres del grupo sociocultural al que pertenecen. así como los valores de respeto y el espíritu de consenso para la vida cotidiana. Esta dirigida a proporcionar una formación básica vocacional ligada a la ciencia. ya sea de personas. -Desarrollar capacidades. de modo muy general. -Desarrollar y fortalecer en los estudiantes las lógicas. como también con las diferentes manifestaciones culturales originarias y no originarias que conviven en los contextos sociales donde estos tienen la oportunidad de intercambiar experiencias de su propia cultura. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel de la educación comprende seis años de escolaridad de primero a sexto y atiende a niñas y niños que hubieran cursado o no la segunda etapa del nivel de educación inicial o en familia comunitaria. -Fomentar en las niñas y niños la conciencia histórica. con sentimiento crítico y reflexivo. con las tecnologías más importantes del mundo actual y. En esa dirección. -Lograr que los estudiantes adquieran principios y valores inter cultural es. a partir de las características propias de su entorno.

-Reflexiona a sobre derechos y deberes. complementariedad. del valor de la simbologia y los signos de identidad cultural. -Concurso de danzas y juegos recreativos de la región. respeto a Práctica de principios y valores éticos y morales consolidados y -Apreciación colectiva y comunitaria sobre la producción de expresiones musicales. sentir. -Historia real. sindicales.1 . -Reuniones de reflexión sobre la relación hombre-naturaleza-cosmos y la práctica de usos y costumbres. territorio y nación. -Promovemos el desarrollo de las diferentes expresiones artísticas y deportivas. -Reconoce y valora la verdadera historia así como los mitos e historia ancestrales. -Dramatización sobre los roles de las autoridades originarias utilizando los símbolos y signos. -Brindar el cuidado. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Símbolos de mando de autoridades. económica y espiritual.2 PLA N C U R R IC U L A R P A R A EL P R IM E R A Ñ O DE E S C O L A R ID A D PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. a partir de la práctica de los principios y valores que desarrolla la comunidad a la que pertenece. -Juego de roles dirigidos a usos y costumbres practicados en la comunidad -Ponderar las prácticas de la democracia participativa de consensos de visión filosófica y cultural andina. a partir de la práctica real. promoviendo el desarrollo de la interculturalidad. la comunidad y culturas vecinas por su forma. así como del origen de la comunidad y la práctica de valores y principios. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. valor y respeto a los símbolos y signos de identidad cultural. Hechos históricos -Principios y valores que rigen la vida comunal. -Descripción sobre las organizaciones sociales de la comunidad y los roles que cumplen. -Organizaciones sociales. analizando. DIMENSIONES Educación para formación de la persona Saber OBJETIVOS ESPECIFICOS -Reconocemos la función social y su significado. para desarrollar un posicionamiento ideológico y político en un dialogo intercultural. municipio. y la -Derechos y deberes. para caracterizar al suyu. sabios y personas entendidas sobre la espiritualidad -Acopio de información sobre la práctica de ritos dirigidos a diferentes actividades de la comunidad. -Consolidamos una formación de reflexión crítica. Conocimiento sobre mitos e historia. -Símbolos de acciones -Actividad física. solidaridad. danzas y juegos recreativos del contexto VALORACION DE -Identificación del uso de símbolos y signos de autoridades en los diferentes niveles de mando. de la vida individual. inducción y deducción para reconocer el pasado y proyectarse al futuro. utachawi) -Observación y descripción de actitudes. danzas. -Símbolos de identidad. valores y principios éticos y morales. -Descripción de los símbolos y signos de identidad cultural utilizados en el contexto. a partir de la identidad cultural. la seguridad personal y la autoestima. deportivos y movimientos diversos. marca. -Mitos ancestrales -Origen del ayllu. -Relación hombré­ eosmos-naturaleza. -Signos no lingüísticos. RELIGIOSIDAD -Valores. -Observación sobre la práctica colectiva de principios y valores en la escuela y comunidad. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. -Juego de roles para reconocer derechos y obligaciones individuales y colectivas. para fortalecer la identidad cultural. ayllu. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. -Conocimiento de roles y funciones de autoridades de la comunidad. significado y uso en diferentes espacios de la vida social. relaciones y comunicación. juegos y danzas del contexto cultural. mitos e historia. gobierno departamental y organizaciones sociales. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. de la -Visita a las oficinas de las autoridades originarias. MUSICA-DANZAJUEGO Instrumentos y ritmos musicales -Creación musical. económica y política. valorando y respetando principios propios y la organización de la comunidad. política. -Reflexiones sobre la práctica principios y valores éticos y morales. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. roles y funciones que cumplen. social en relación a la naturaleza y cosmos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3 . creencias y espiritualidades ancestrales que se practican en la comunidad y la ciudad. intercultural y plurilingüe. creencias y concepciones religiosas. color. -Reflexión sobre prácticas espirituales. HISTORIA. danza y juegos de la región. de los centros urbanos y las comunidades rurales. Educación para vida comunidad -Ser -Saber -Poder -Hacer -Valoramos la conciencia histórica. ritmos rápidos y lentos del contexto (rondas y danzas) -Práctica de juegos recreativos. creencias y otras formas de relacionarse del hombre con la naturaleza y el cosmos. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Significado símbolos de los ORIENTACIONES METODOLOGICAS -Visita a las autoridades locales para conocer el significado del uso de los símbolos que usan. sindicales. intracultural. -Dramatización de un hecho social de práctica de principios y valores de la vida cotidiana (irpaqa. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. 90 . -Recopilación y preservación de música. municipio. social de la comunidad. -Gobierno y autoridades que rigen el pueblo. municipales y políticas y otros. reconociendo los mensajes del conocimiento y la práctica de ritmos instrumentales y movimientos físico-corporales necesarios. a través de las prácticas establecidas en la familia. en base a valores y lógicas propias del entorno cultural aimara. Ejecución de danzas regionales según época. -Demuestran en la práctica los roles y funciones individuales y colectivos. -Visita a los sabios de la comunidad para conocer los mitos y la verdadera historia de la comunidad. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. para una vida sana corporal y espiritual. marka y comunidad. -Juegos andinos recreativos -Generación de espacios de ejecución de instrumentos musicales. -Reconocimiento de símbolos y signos culturales en diferentes contextos. el municipio y gobierno departamental. RESULTADO -Demuestra actitudes positivas frente al uso de los símbolos y signos de identidad cultural. -Entrevistas a ancianos. derechos y deberes y práctica de valores y 51 -Conocimiento de la estructura organizativa y administración de la comunidad. -La familia comunidad. equilibrio y otros que se practican en la vida través de una sana convivencia armónica entre sus semejantes. -Participación a ceremonias rituales que se realiza en la comunidad dirigido a varias actividades. así como del cumplimiento de sus roles y funciones. -Acopio de información sobre los diferentes instrumentos musicales. -Práctica deportiva -Fortalecemos el desarrollo moral y ético de los estudiantes. -Fortalecemos el desarrollo espiritual de los estudiantes. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. para mantener vigentes en el diario vivir de las personas. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. municipales. ritmos y juegos recreativas individuales equipo Conocimiento y uso de instrumentos musicales. rescatando y reflexionando mitos e historias de la familia y la comunidad. de ritos. -Observación a la práctica que los estudiantes realizan sobre la espiritualidad y ritualidad potencialidades de espiritualidad desde la cultura MITOS. -Aplicación del método histórico. organizarse y pensar. Conoce la estructura organizativa de la comunidad. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plurinacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. GOBIERNO-ORG-COM -Organización comunidad. para una relación entre el hombre-naturaleza-eosmos. a PRINCIPIOS-VALORES -Reciprocidad. región.

AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Poder Hacer OBJETIVOS ESPECÍFICOS -Asumimos la responsabilidad de la salud integral del ser humano. -Plantas medicinales -Descripción y reconocimiento de plantas medicinales. personal y ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Consumo de alimentos ecológicos para una buena salud del cuerpo humano. -Comprendemos la complementan edad del espacio con la naturaleza representada en la concepción de la vida y del cosmos. del dos -Acciones directas de observación a la naturaleza y los astros. -Descripción y sistematización de la información sobre normas que rigen la vida comunitaria del ayllu y marka. usos y costumbres que rige en la comunidad. desarrollando capacidades. leyes del Estado Plurinacional y normas propias que rige en la comunidad local. para la búsqueda del equilibrio. el cuidado del medio ambiente. -Descripción de alimentos protectores (animal-vegetal-mineral) que favorecen al cuerpo humano. la ciudad. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. analizando las prácticas de convivencia pacífica y respeto a las personas. -Conocer sobre el derecho fundamental a la tierra y territorio. -Desarrollamos la reciprocidad. -Promover la producción y cultivo de alimentos vegetales. respetando normas. mediante conocimientos adquiridos del pueblo aimara en el plano material y espiritual. NATURALEZA -Recursos naturales: flora.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l -Fortalecemos la identidad cultural lingüística. dramatizaciones. leer. y -Observación del manejo de las destrezas lingüísticas (hablar. minerales -Producción y cultivo de alimentos. narración de cuentos. -Cuentos. relacionando con las actividades vitales. VALORACIÓN DE -Conocimiento sobre el cuidado de la salud del cuerpo humano. -Entrevista a los sabios y ancianos sobre la práctica de la justicia comunitaria y otras normas vigentes practicadas en la familiacomunidad. Conoce las normas de justicia comunitaria y ordinaria. -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. a través del uso que hacemos de ella abarcando hasta la manera de movernos en el espacio y los límites sobre la conservación de su carácter social. establecidos por el Estado y la comunidad COMUNICACION LENGUA Y -Narración de un texto libre sobre la vida cotidiana. Valoramos los principios éticomorales. 52 TIERRA TERRITORIO -El territorio y la territorialidad actualancestral donde viven sus habitantes. la marka. -Sistematización de la información entorno a la tierra y territorio donde vive los habitantes de la comunidad. de los -Identificación y reconocimiento de recursos naturales en el contexto circundante. leyendas. -Información sobre los cambios físicos y las transformaciones de la materia que ocurren en el espacio. y el uso racional de recursos del entorno. -Reflexión sobre las prácticas de normas que rigen desde la justicia comunitaria y ordinaria. Conocimiento sobre el derecho a la tierra y territorio fortalecido. -Cuidar el medio ambiente y preservar la biodiversidad del contexto regional. a través de la práctica y CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -El cuerpo humano -Salud social. identificando el territorio ancestral y la territorialidad como parte de la vida de los pueblos aimaras. para contribuir al desarrollo de la identidad cultural de la comunidad. -Descripción sobre el contexto geográfico de pertenencia territorial. poesías ancestrales -Producción de textos orales y escritos -Composición. -Utiliza en su alimentación productos ecológicos y al mismo tiempo cuida de su salud aplicando la medicina tradicional-Valora las bondades de los alimentos ecológicos y las plantas medicinales. mediante el conocimiento de la medicina natural y la importancia del consumo de alimentos naturales. -Cuidado animales. -Clasificación y descripción de los seres orgánicos e inorgánicos existentes en la región. -Visita de reconocimiento del contexto territorial donde vive la comunidad y otros. imprescriptible e inembargable al que se debe respetar sobre todas las cosas. plantas medicinales. orales y escritas. marka. exigiendo como derecho universal inalienable. -Análisis e interpretación de los cambios físicos y su transformación. el cultivo de productos alimenticios y el cuidado de los animales fortalecidos. JUSTICIA -Normas. Conocimiento de los recursos naturales. -Respeto al derecho y la tenencia de la tierra. respeto y preservación de convivencia armónica con la naturaleza. equidad y justicia social. -Diferenciar la práctica de las normas de justicia comunitaria y justicia ordinaria. de tránsito y de propiedad. -Reconocimiento sobre la situación dual del hombre en el plano material y espiritual Saberes y conocimientos en el plano material y espiritual fortalecidos y consolidados. -Reconocimiento de tierra y territorio ancestral y actual. según su inclinación vocacional. fauna. narración dramatización. identificando cambios climáticos que ocurren. para contribuir al desarrollo de la comunidad. en lengua materna (Ll). -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales entorno a fenómenos naturales y los producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. el ayllu. así como el cuidado de los animales para el desarrollo de la comunidad. sostenibilidad y uso racional de recursos. escuchar. -Prevención de la higiene personal y colectiva desde la práctica de medicina ancestral y científica. ESPACIO -La naturaleza en el plano material -El cosmos en el plano espiritual -Las acciones hombre en los planos. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. -Actitud frente a los seres vivos. para la contribución de resultados materiales al bienestar comunal. a través de la producción de textos. -Conocimiento sobre el uso adecuado de las RESULTADO Conoce la importancia de los alimentos ecológicos y la utilidad de las plantas 91 uso de plantas medicinales y la práctica de hábitos de una alimentación sana. leyendas. -Desarrollo paulatino de competencias comunicativas y lingüísticas -Visita a diferentes autoridades del pueblo a objeto de conocer normas y reglamentos que rigen la vida social de la comunidad. escribir) -Manejo adecuado de las normas gramaticales Practica la expresión oral y escrita dentro de las normas gramaticales y comunicativas -Observación de actitudes de respeto a normas y el cumplimiento de deberes y derechos. mismos que inciden directa o indirectamente en la transformación de la misma. 92 . habilidades y destrezas comunicativas. reglamentos. para vivir bien con dignidad. medicinales que favorecen al desarrollo del cuerpo humano. el ayllu. -Dramatización de roles y funciones de una autoridad originaria y del contexto para afianzar normas y leyes existentes. -Comunicación y diálogo entre actores educativos (maestro-estudiante)sobre la lengua materna -Niñas-niños producen de forma oral y escrita textos varios. -Asumimos el reconocimiento y respeto recíproco a la madre tierra. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. -Comprensión sobre la complementariedad del plano material y espiritual -Verificación de la comprensión sobre la naturaleza en el plano material y el cosmos en el plano espiritual.

-El proceso de aprendizaje está acompañado de un guía o mediador. la investigación. Lo que hoy se pretende hacer con la educación a partir de la metodología es reorientar hacia la construcción de una nueva pedagogía y didácticas dentro del paradigma holístico de la ciencia y las corrientes pedagógicas de visión comunitaria propias de los pueblos andinos. De esta manera. ganadera o artesanal. al haber encontrado un proceso no secuencial de aprendizajes y enseñanzas colectivos de niñas y niños. En esa misma dirección. -El aprendizaje es un acto de bien común y de servicio y no de interés personal -La actividad socialmente aceptada es practicada y el aprendizaje siempre es dinámico . mismas que se detallan a continuación: -Aprendizaje organizado en torno a una actividad -El aprendizaje tiene una referencia local y concreta. -El aprendizaje es comunitario. -Las actividades y/o contenidos de enseñanza siempre implican un sentido espiritual cósmico -El sentido del aprendizaje está inscrito como parte de los procesos de socialización. métodos. estos aprenden ayudando. técnicas. el aprender haciendo. se ha podido encontrar las siguientes características que también han de ser incorporadas en el trabajo de los procesos áulicos. procedimientos. técnicas y estrategias educativas propias utilizadas en las pedagogías y didácticas de las NPIOs.1. la experimentación. donde se vislumbra el aprendizaje y las enseñanzas a través del ejemplo. dejando atrás el paradigma lineal positivista y reduccionista occidental que olvidó el desarrollo humano en su dimensión espiritual. la observación. a partir de la visión de los pueblos indígenas lo que se quiere es incorporar nuevos. sin descartar el descubrimiento. el descubrimiento. el análisis. las enseñanzas y aprendizajes familiares y comunitarias. -El aprendizaje está acompañado de actividades rituales.3. quienes valoran estos resultados. que desarrolló solo el plano material. cuando las y los adolescentes se convierten en jóvenes y se encuentran conscientes de su capacidad y fuerza. mismas que en ocasiones son ejercitados. cumpliendo una acción sea agrícola.3 METODOLOGÍA Entendemos en el campo educativo y pedagógico que la metodología. En última instancia es la demostración objetiva del aprender haciendo en estrecha relación de las dimensiones del saber pedagógico de la cultura aimara. el trabajo comunitario con responsabilidad colectiva. Viendo esta realidad de las diferentes formas de aprendizajes y enseñanzas que ocurren como formas de transmisión de saberes y conocimientos de padres y madres de familia denominados enseñanzas familiares y enseñanzas comunitarias. logran desarrollar con autonomía las acciones emprendidas. etc. -Finalmente. -Cuando las niñas y niños ya llegan a la adolescencia y tienen desarrollados suficientemente sus reflejos aprenden ensayando y practicando. Es más. estrategias. así como de jóvenes en el seno familiar y comunal de varias comunidades del contexto rural de los andes reflejamos a continuación este proceso: -Cuando los niños y las niñas están pequeños aprenden observando -Cuando las niñas y niños ya poseen la capacidad de ayudar. la crítica y autocrítica y la valoración y evaluación colectiva. afianzados y consolidados en su aprendizaje. se involucra a otros miembros de la comunidad educativa al margen del maestro. la exploración. es el conjunto de métodos. actividades y tareas que se desarrollan durante el desarrollo de los procesos de eventos clase. sean estas dentro como fuera de las aulas donde ocurre la construcción de conocimientos. la imitación. cuando se valora la construcción de conocimientos a partir de los ABC y ABP.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

porque permite valorar los aprendizajes de los estudiantes no solo por del maestro. en ella se considera a los contenidos culturales de carácter actitudinal. para conocer el umbral máximo de rendimiento aceptable alcanzado por los estudiantes. -La verificación del saber aprendido Esta es una muestra de los estudios realizados sobre la transmisión de saberes y conocimientos. consistente en los siguientes pasos: -La definición de la actividad concreta -Observación inicial -Acción inicial -Observación -Acción mejorada Por otro lado es importante conocer el proceso pedagógico de aprendizaje-enseñanza que comprende los siguientes pasos: -El diseño de las interrelaciones para las actividades de aprendizaje -Estrategias que se aplican: la retroalimentación -La enseñanza del sentido o de la comprensión. extensivo a la educación comunitaria productiva. así como los rendimientos adquiridos de forma individual y grupal. Integral. porque valora todas las potencialidades físicas y espirituales de los estudiantes. capacidades y competencias. didácticas y pedagogías propias de las NPIOs. La valoración es procesual. sino de otros actores indirectos de la comunidad educativa. en la búsqueda de encontrar las metodologías. Es colectiva y comunitaria. Es sistemática porque resulta congruente entre los propósitos y resultados de los contenidos desarrollados. La valoración se aplica a la acción-conocimiento-producción-desarrollo de aprendizajes.4 EVALUACIÓN La evaluación considerada como "valoración” en esta propuesta de planes y programas del nivel primario. sistemática. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 95 . obstáculos y problemas de aprendizajes estudiantiles.1. así como su valoración sobre las acciones que se realizan en el diario vivir de las comunidades rurales. 3. La valoración se aplica para tomar decisiones.Ahora bien considerando aquellas características como experiencias de aprendizajes familiares y comunales hallados en las comunidades rurales. los cuales apoyarán en la implementación del currículo regionalizado y la aplicación de los planes y programas de educación comunitaria vocacional. responde al modelo educativo Comunitario y enfoque pedagógico Socio-productivo de la Ley 070. permanente. conceptual. colectiva y comunitaria. sobre los logros. cualitativo y cuantitativo que se realiza a través de la adecuada aplicación de instrumentos y estrategias. respecto a recuperación se refiere a la mejora de la calidad del producto y la promoción del grado debe ser por la calidad del producto. La valoración. brindamos una secuencia del proceso de aprendizaje. procedimental y aptitudinal dentro de las dimensiones del saber pedagógico desarrollados por los estudiantes en los diferentes grados de escolaridad de este nivel. La aplicación de la valoración en este nivel es integral. a partir de la sabiduría ancestral. sobre las dificultades.

Por otra parte. -Fortalecer el conocimiento y el manejo tanto de la primera lengua como segunda lengua. -Fomentar en los estudiantes la autoestima. es espiritual. Asimismo. mediante el uso de metodologías apropiadas. mediante la enseñanza como personal especializado. las técnicas y tecnologías ancestrales.2. -Iniciar el aprendizaje de una lengua extranjera como medio de aproximación de los estudiantes a la realidad del mundo y. la educación comunitaria productiva es descolonizadora y desarrolla la intraculturalidad y el diálogo inter cultural. con todos sus componentes. técnico y tecnológico.2. -Apoyar en la adquisición de capacidades. -Promover una educación productiva práctica y teórica. así como el manejo de las nuevas tecnologías. adecuado y pertinente que tome como base los valores. 96 . PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel educativo comprende seis años enteramente dirigidos a educación comunitaria productiva y tecnológica. o para que éstos continúen sus estudios superiores y para que se integren como miembros activos y responsables de su grupo sociocultural. Entre los propósitos generales de nivel se reflejan a continuación: -Desarrollar en los estudiantes el manejo adecuado de la comunicación oral y escrita de la primera lengua y segunda lengua. Además consolidar sus competencias en un idioma extranjero. -Consolidar en los estudiantes una formación intracultural. de modo que su identidad cultural y lingüística quede fortalecida. las lógicas y las cosmovisiones propios de su contexto o entorno cultural. inter cultural y plurilingüe. -Favorecer en los estudiantes el aprendizaje del conocimiento lógico matemático y de las otras áreas humanísticas y espirituales propias de este nivel. -Desarrollar y construir aprendizajes de los estudiantes en todas las áreas humanísticas y espirituales propuestas en la estructura curricular propia de este nivel. y que estén dispuestos a desarrollar un diálogo intercultural con otras culturas. EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA 3. desarrollando e incrementando su creatividad y sus iniciativas tecnológicas. L2 y LE.1. de habilidades y de destrezas de los estudiantes. de acuerdo con su inclinación y su vocación socioproductiva. y posibilita la formación productiva especializada orientada a obtener el grado de técnico medio. para incorporar a los estudiantes al mundo del trabajo. la seguridad personal y el espíritu de autonomía en la toma de decisiones. -Consolidar los aprendizajes desarrollados en el nivel primario. a través de un apoyo pedagógico sólido. porque permite el desarrollo de las potencialidades internas de los estudiantes. valorando y respetando sus propios conocimientos. expandiendo sus mentes hacia otras cosmovisiones. desarrollando en los estudiantes conocimientos y capacidades relacionadas con la producción del entorno. así como siendo capaces de ampliar y de expandir sus habilidades lingüísticas en LI. -Lograr que los estudiantes desarrollen actividades técnicas y tecnológicas propias que correspondan y pertenezcan a las prácticas culturales de los pueblos. principalmente. con la finalidad de consolidar la identidad personal de los estudiantes y lograr su identificación con las características plurinacionales del país.3. es comunitaria y vocacional. sobre la base de los avances de la tecnología universal. para así generar procesos de desarrollo productivo que rescaten los saberes. El carácter de este nivel es científico. de modo que puedan identificar y consolidar su vocación. a fin de que estos tengan una mejor comprensión del mundo.

Movimientos y revoluciones generados por líderes indígena originarios. respeto. HISTORIA. -Desempeño de roles en la práctica de costumbres andinas. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. etc. equilibrio. danzas y juegos propios de la región. de de religiosidad religiosidad y y Observar el comportamiento frente a las prácticas de religiosidad y espiritualidad. en la construcción de un nuevo estado Plurinacional. municipio. Dramatizadon de principios y valores culturales. -Signos no lingüísticos de cultura aimara ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Participación en actividades comunitarias de la región. -Interpretación de instrumentos musicales. importancia. quechua. puntualidad. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plur¡nacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. -Conocimiento de instrumentos musicales. Percepción de empatia entre actores de la comunidad educativa. -Juegos rítmicos de la región. juegos -Organización musicales. vestimenta e interpretación de instrumentos Sentimientos y emociones de identidad cultural fortalecidos. complementariedad. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. reciprocidad. con conocimientos prácticos y teóricos de simbología andina e identidad cultural fortalecido. Principios: paridad. solidaridad. -Los tradicionales. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. a través de la composición e interpretación de ritmos musicales. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. honestidad. sobre los musicales. -Valoración y respeto a los diferentes instrumentos. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Símbolos de la cultura andina y amazónica. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. características y tiempo. -Discusión y espiritualidad. desarrollando capacidades y habilidades de sus sentidos. -Investigación del origen de danzas vestimentas típicas de comunidad y la región. interpretación en diferentes épocas. Expresiones y tradiciones ancestrales sistematizados y fortalecidos 98 . sobre las prácticas culturales. sentir. por medio de la religiosidad y espiritualidad. respeto y civismo -Diferencias y similitudes de simbologías de cada pueblo. danzas y juegos de la región. Realización de costumbres prácticas culturales. económica y política. letras y música para instrumentos de preferencia cultural. rituales VALORACIÓN -Conciencia. curanderos. y otros. mediante la investigación.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. similitudes y diferencias entre simbología aimara. -Descripción de valores culturales. responsabilid ad. -Expresiones tradiciones ancestrales. ancianos. La participación de las organizaciones sociales. organizarse y pensar. uru-chipaya. equidad. de -Generación de actitudes positivas hacia las prácticas culturales comunitarias. -Sistematización de información instrumentos y danzas. locales sabios y Practica de empatia entre los actores educativos -Participación en eventos culturales. RELIGIOSIDAD Religiosidad y espiritualidad aimara en los ayllus. -Apropiación y fortalecimiento de la identidad cultural de la región en distintas actividades. rescatando y desarrollando principios y valores socio comunitarios. -Debate reflexivo sobre las prácticas de ritualidad y la. en la recuperación de mitos e historias propias de la región. etc. Fortalecemos Sentimientos y emociones de identidad cultural. -Conceptualización espiritualidad. -Organización de debates y análisis respecto a los signos y símbolos -Sistematización de información respeto a los elementos que simbolizan la cultura aimara. AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la Persona DIMENSIONES -Ser -Saber -Hacer -Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Consolidamos la conciencia de respecto y civismo. mediante el reconocimiento de las similitudes y diferencias de la simbología de cada pueblo. -Saberes y conocimientos sistematizados sobre la simbología andina. -Dialogo y discusión reflexivo sobre las prácticas de religiosidad y espiritualidad. Fortalecemos la convivencia en armonía. MITOS. Valores: solidaridad. Mitos e ancestrales historias Visita a sabios y ancianos (as) para recabar información de mitos e historia. -Ferias educativas -Exposición de Periódicos murales -Análisis reflexivo sobre los mitos e historia recopilada. naturaleza cosmos.2. armonía. apropiándonos en las prácticas de costumbres andinas. (yatiris. -Características. interpretando y diferenciando las prácticas rituales. coreografía. -Descripción de las prácticas de valores y principios. como una contribución para el desarrollo de la comunidad y la región. a través del diálogo reflexivo y las prácticas vivenciales en la familia y la comunidad.] Prácticas rituales de la cultura aimara. territorio y nación. -Sistematización de información de religiosidad y espiritualidad. para fortalecer las creencias de relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. relación hombre. RESULTADO Respeto y civismo consolidado. de festivales de conjuntos -Fortalecimiento de la identidad cultural. valores y principios éticos y morales. Visita a las autoridades. creencias y concepciones religiosas.2 PLAN CURRICULAR DEL PRIMER AÑO DE SECUNDARIA PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. región. para promover actitudes de respeto mutuo entre el homb re-naturaleza-cosmos Desarrollamos el pensamiento críticoreflexivo. PRINCIPIOS-VALORES Principios y valores de la cultura aimara. sabios. Investigación y recojo de información sobre mitos e historias ancestrales y culturales de la región. -Composición de letra y música e interpretación para diferentes épocas. Exposición de grupos de trabajo sobre líderes y organizaciones sociales de la región. y orales análisis Sentimiento crítico y reflexivo sobre la religiosidad y espiritualidad desarrollado y fortalecido. sistematización y publicación. Principios y Valores sociocomunitarios desarrollados y fortalecidos. -Reflexión y respeto a los símbolos y roles ejercicio de autoridad comunitaria. -Presentación de diferentes danzas e instrumentos musicales de la región. Educación para formación de la vida en comunidad -Ser -Saber -Hacer -Poder Reconocemos el valor de las expresiones y tradiciones orales ancestrales. ancestrales y Observación de diálogos. -Investigación de instrumentos y y su 97 y la región. -Ritmos. para fortalecer la identidad cultural. para contribuir al desarrollo artístico de la comunidad MUSICA-DANZA JUEGO -Composición de ritmos. de vivencias y experiencias. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Dramatización de actividades rituales con despeño de roles de autoridades originarias -Descripción de las características de los roles de autoridades y símbolos. -la música y la danza de acuerdo al calendario cósmico. -Presentación de danzas ancestrales de la comunidad y la región. etc.

-Comparación las formas de juzgamiento entre la justicia originaria y ordinaria. para el uso racional y preservación de los recursos Fortalecemos la autonomía ancestral de libre determinación. -Identificación y comparación de los diferentes ecosistemas -Clasificación de recursos naturales existentes en su entorno. municipales. -Protección del contexto territorial y su independencia Conoce los niveles de autonomías 100 . sobre la realidad vivencial de la comunidad y la región. imaginación. para la formación de líderes comprometidos con la transformación social de la comunidad. -Realización de exposición de diferentes textos producidos en la comunidad. COMUNICACIONLENGUA -Producción de textos orales y escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad y región. NATURALEZA Ecosistemas biodiversidad tierras altas. Asumir y valorar las cualidades de una justica transparente y equitativa. para valorar la convivencia en armonía del homb re-naturaleza-cosmos. reconociendo la biodiversidad de la región altiplano. Identificamos los diferentes ecosistemas. -Comparación de propiedades curativas de la medicina científica y medicina tradicional. mediante un análisis reflexivo comparativo de los procesos de construcción de autonomías territoriales indígenas originarias con las autonomías actuales. a partir de los valores morales como práctica de convivencia en armonía con la comunidad 99 -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. -Análisis crítico y comparativo de los recursos naturales de la región -Investigación. la protección y conservación de recursos naturales para las generaciones futuras TIERRA-TERRITORIO Territorialidad. -Recolección de testimonios vivos de los sabios de la comunidad. -Decisiones sobre la posición crítica de justicia originariaordinaria. mediante la producción oral y escrita de textos. -Procedimientos y formas de justicia originaria Conceptos de justicia originaria Relación de justicia originaria con la justicia ordinaria. GOBIERNO-ORG-COM Forma de gobierno de comunidades indígena originarias campesinas. -Investigar y sistematizar los testimonios vivos de la comunidad. Investigación de formas de juzgamiento bajo la justicia originaria. -Desarrollo de las competencias comunicativas aymara como L1 y L2 escrito y oral -Recopilación de expresiones orales de testimonios vivientes. -Identificación de formas de gobierno y organizaciones comunitarias. recopilación y sistematización sobre la biodiversidad del contexto. a través del conocimiento de las enfermedades y las propiedades curativas de la medicina natural. -Comparación y uso adecuado de recursos naturales existentes en la región. sobre la realidad vivencial de la comunidad en primera y segunda lengua (L1 y L2). Valoramos la importancia de los principios morales. -Liderazgo en las acciones que realiza. -Elaboración de boletines a partir de las entrevistas recogidas. Promover espacios Intra-interculturales a través de la lengua L1 y L2. sobre las formas de gobierno de las organizaciones comunitarias. sabios y pobladores sobre temas de necesidad de la comunidad. que permita analizar las concepciones de la justicia originaria. y en la las ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Práctica de hábitos de alimentación e higiene personal y corporal -Investigación sobre la medicina tradicional y su importancia para la salud del ser humano -Elaboración de medicamentos naturales -Prevención de cura de enfermedades de la sociedad Visita de reconocimiento y observación de ecosistema y biodiversidad en el contexto local. -Practicamos destrezas y habilidades para el manejo y uso racional de RRNN -Identificación de potencialidades RRNN renovables y no renovables de VALORACIÓN -Observación de las prácticas de salud reproductiva personal y social. CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -Salud y reproducción humana desde la visión de NPIOs. para contribuir al desarrollo intra e intercultural local y regional. crítica -Elaboración de ensayo sobre las formas y funciones de gobiernos de comunidades indígenas originarias. -Información sobre roles y funciones organizaciones y gobiernos comunales de -Posición adquirida. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. sabios. JUSTICIA Principios de la justicia originaria. -Valoración de actitudes positivas de las autoridades originarias para tomar un posicionamiento crítico. rescatando la utilización de tecnologías ancestrales y nuevas tecnologías que permitan utilizar racionalmente los RRNN. RESULTADO Conocimiento de normas de salud reproductiva y prevención de la salud personal y social Concepciones y prácticas de cuidado y respeto a la madre tierra. según su inclinación vocacional. utilizando en la práctica los saberes de la medicina tradicional. sindicales. políticas y otros. conociendo la importancia para la vida del ser humano. -Observar la actitud positiva que se demuestra frente al cuidado de RRNN y el uso racional de los mismos. -Apreciar la vivencia interactiva de los recursos naturales ESPACIO Potencialidades de recursos naturales existentes en tierras altas. Formas de liderazgo en las organizaciones sociales comunitarias. Identificamos la existencia de los recursos naturales en las tierras altas. con pensamiento crítico y reflexivo. -Medicina natural para la prevención de las enfermedades. Fortalecimiento de la creatividad. en diferentes pisos ecológicos 56 -Aplicación práctica de conocimientos sobre el cuidado de los recursos naturales -Conocer la importancia. -Descripción de juzgamiento de justicia originaria.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Desarrollamos el posicionamiento crítico. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales en torno a fenómenos naturales y aquellos producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. a través de la expresión oral y escrita. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Hacer Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Valoramos la vida del ser humano. Producción de textos orales escritos en L1-L2. Elaboración de un boletín informativo sobre cualidades de justicia originaria. Reconocer la importancia de los recursos naturales. para promover una justicia transparente y equitativa frente a la justicia ordinaria. Contribución a la comunidad con producción de textos escritos. fortalecidos. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. -Entrevistas a autoridades. a través de las formas y procedimientos de juzgamiento de acciones contrarias al vivir bien. Entrevista a autoridades originarias sobre el proceso de justicia en la comunidad. Desarrollamos la creatividad. para la prevención y cura de enfermedades existentes. -Conoce y diferencia los contextos de territorialidad y Demostración de capacidad de análisis crítico sobre la conservación y protección de recursos naturales. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. Conocimiento de conceptos sobre justicia originariaordinaria. -Importancia de los valores morales en la práctica cotidiana. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. la expresión y la imaginación. -Desarrollo de la creatividad e imaginación a partir de la producción de textos. Conscientes de las formas de gobierno. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. -Juzgamiento originario-ordinario. Potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su relación con las actuales autonomías constitucionales. -Visita a las autoridades originarias. -Producción de textos orales y escritos en L1 y L2. -Debate del proceso de juzgamiento de un hecho. a través de visitas de investigación y exploración en la región. -Comparación de autonomías indígenas en relación a las actuales.

Por otra parte. de la sabiduría y de las técnicas productivas propias. está basada en el enfoque y estrategia productiva de esta última. las temáticas curriculares de este nivel están dirigidas para proveer las capacidades y habilidades señaladas. entonces la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. Además de la producción. articulando la tecnología al desarrollo productivo regional. orientadas a las condiciones de vida de los habitantes aimaras y otros sectores culturales. L2 y LE. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos de los estudiantes. en el marco de los saberes y conocimientos de las NPIOs. emotiva. Educación productiva. -Estrategias de descolonización educativa. se desarrollan todas las temáticas curriculares técnicas y humanísticas. así como de la apropiación de otras formas de producción. habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad según aptitud e inclinación vocacional. para lo que se hace conocer los siguientes aspectos: Productividad. técnica y tecnológica. los cuales se mencionan a continuación: -Estrategias sobre la educación intra-intercultural plurilingüe -Estrategias de afianzamiento y consolidación de las competencias lingüísticas y comunicativas de Ll. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. -Estrategias de desarrollo de educación comunitaria -Estrategias para el desarrollo de la educación espiritual -Estrategias para alcanzar la educación de calidad. -Estrategias productivas en la educación La propuesta educativa Qullana aymara de este nivel educativo. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. los estudiantes estarán en condiciones de elegir una especialidad y de alcanzar una mención específica.2. Si la transformación del mundo tiene como núcleo básico a la producción. se propone un proceso que articule la práctica y la teoría para el desarrollo de competencias. ésta permitirá procesos de producción sobre la base de la ciencia. debido a la modernización del material y a la mejora de los métodos de trabajo. De esta manera en este nivel se debe emprender con la aplicación de diferentes estrategias orientadas a las diversas áreas y temáticas curriculares. de conservación.3 METODOLOGÍA En este nivel.3. Con la estrategia productiva en la educación. y al mismo tiempo. La acción pedagógica se caracteriza por iniciar a los estudiantes en el conocimiento y aprendizaje de destrezas y de habilidades básicas en cada especialidad o área de su preferencia En este nivel. desarrollarán y profundizaran las áreas humanísticas. se pretende cumplir los siguientes objetivos: . entendida como incremento simultáneo de la producción y del rendimiento. -Estrategias de educación científica. psicomotriz y espiritual. Junto a ello. la educación productiva generará procesos de producción cognoscitiva.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

considerando el empleo de tecnología propia y los adelantos técnico-científicos del mundo actual. porque toda actividad educativa comienza con la práctica. el desarrollo comunal. En la metodología de implementación de la estrategia productiva se optan las siguientes modalidades: -Destinar periodos específicos para su implementación. por lo que se hace la producción material e intelectual en cada una de las áreas de conocimiento. Para la implementación de la estrategia productiva es importante considerar dos ejes consistentes en proyectos productivos comunitarios primarios y proyectos productivos complementarios: El proyecto productivo comunitario es la estrategia principal de revitalización económica y cultural de las NPIOs. La valoración de la construcción de conocimientos y saberes de los estudiantes es integral (holístico) porque considera la necesidad de articular áreas y temáticas curriculares antes que separar y aislar unos conocimientos de otros bajo el argumento de mejor aprendizaje con aplicación de un método específico Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 103 . siempre y cuando se incorporen en ellas todas las áreas o temáticas curriculares. el cual debe generar el valor agregado necesario con la incorporación de los avances técnicos y tecnológicos del mundo actual. Se hace educación productiva en todas las áreas.4 EVALUACIÓN La valoración (evaluación) en este nivel responde al Modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en el Estado Plurinacional de Bolivia. -Se debe pensar con la estrategia productiva en alcanzar el auto sostenimiento institucional. artesanal u otra para a través de ella se elabore un proyecto en el contexto comunal bajo la responsabilidad de las autoridades locales. quienes además deberán valorar la práctica del trabajo agrícola. que identifica los recursos naturales existentes en un contexto determinado. -Brindar la formación técnica a los estudiantes aimaras en los niveles medio y superior en las especialidades agrícolas. quienes a sugerencia de los miembros de la comunidad educativa brinden orientaciones técnicas para su implementación. padres de familia y la comunidad circundante en general. En la aplicación de la estrategia productiva en educación participan todos los miembros de la comunidad educativa. pecuarias y artesanales. es decir la actividad de la estrategia productiva deberán ser la base para el desarrollo de los contenidos -Es importante considerar el trabajo de los maestros en equipo.-Dinamizar el autodesarrollo económico. -Fortalecer el espíritu de trabajo en los estudiantes. En cambio el proyecto productivo complementario es el que se elabora una vez definida la vocación productiva. para luego definir la vocación productiva como principal actividad de la comunidad que podrá ser agrícola. -Se puede realizar antes del desarrollo de cada contenido. social y cultural del pueblo aimara. tomando en cuenta el calendario agrícola y ritual practicada en la región. Este proyecto complementario estará en su elaboración bajo la responsabilidad de los actores educativos. Los proyectos primarios y complementario serán los espacios de aprendizaje humanísticos de los estudiantes. ganadera. 3. se inicia a partir de la realización de las mesas técnicas. artesanal e intelectual. municipal y regional. es más estará bajo la responsabilidad de la comunidad la atención y cuidado en la ejecución de los proyectos. pecuario.2.

experimentación. porque se trata de conocer las competencias adquiridas por los estudiantes bajo el enfoque productivo de la educación que requiere de demostración. antes que en lo cuantitativo. es procesual y no solo de resultados sino también considera importante el seguimiento a las acciones de aprendizaje emprendidas. -Es sistemático. porque se utiliza estrategias e instrumentos de valoración congruentes entre los propósitos formativos y los resultados alcanzados. el conocimiento. la producción y desarrollo de los aprendizajes y rendimientos alcanzados por los estudiantes en función a la estrategia productiva en educación de las diferentes áreas de conocimiento.-La valoración también es colectiva y comunitaria. socialización y capacidad de síntesis de aprendizajes. se valora la acción. 104 . porque se incide en lo cualitativo. -La valoración es permanente. explicación. es más. -Finalmente.

Periódico lunar.L. Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígena originarios (Documento de trabajo) Editorial: Preview Gráfica. cosmovisión e identidad. La Paz Bolivia. La Paz Bolivia. 1. Año 0. En SARIRI caminante de los andes. Hacia el Congreso Nacional de Educación 2004. Editorial CORASE Ltda. Edit. Aymara y atichawi ulaqa.L. La Paz. La Paz. Aymara y atichawi ulaqa. No. Editorial Artes Gráficas SAGITARIO S. La Paz Bolivia. La Paz-Bolivia. Reflexiones para una nueva Formación Docente. R. CNC. Saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del QuIIanasuyu. Las autonomías indígenas originarías. Cochabamba 23-28 de octubre de 2001. Rosario 2008 Educación Comunitaria.BIBLIOGRAFÍA ALBARRACIN. La Paz Bolivia. Nueva Estrategia de ¡a Educación Boliviana. Memoria V Congreso Internacional de Lengua y Cultura Aymara. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara No. La Paz Bolivia. Escuchar la propia voz y el proceso de transmitirla: Retos de una educación con identidad. 9 al 12 de diciembre de 2006. Ediciones UPS-Editorial S. BEIO. Qhanatatayita.R. Propuesta Educativa Popular. La Paz Bolivia. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara No. 15. S. El despertar del pensamiento andino. 3. Editorial CORASE SE Ltda. CEPOIM 2007 CSUTCB 1991 CNC 2007 2008 2008 105 . Por ¡a Soberanía. Qhanatatayita. Hacia una Educación Intercultural Bilingüe. Bolivia. Editorial CORASE Ltda. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara. ¡a liberación y el cambio. L. La Paz Bolivia. No. Centro Cultural JAYMA. Editorial. Sistematización de encuentros entre Institutos de Formación Docente y Consejos Educativos de Pueblos Originarios. El pensamiento occidental debe tener la cultura para aceptar y respetar a otras culturas. La Paz Bolivia. Aymara yatichaw i ulaqa. CEPOs. R.R. L. 2. Editorial. Editora Presencia S. La Paz Bolivia. CENAQ-CEA BEIO 2004 CEA 2006 2007 2008 2009 2001 Los Pueblos Indígenas y ¡a Propuesta Curricular en ¡a EIB. La Paz-Bolivia Qhanatatayita. Bolivia. Editorial. Memorias del Tercer Seminario Internacional de los Pueblos Indígenas de los Países Andinos. Preview Gráfica. 2. Educación. Artes Gráficas SAGITARIO. Raymi No.

El Alto-La Paz Bolivia. Currículo Base del Sistema Educativo Plurínacional Compilado de documentos curriculares. Artes Gráficas SAGITARIO. Editorial Trazo Impresores. Programa de fortalecimiento de liderazgos indígenas. Proyecto de Institutos Normales Superiores de Educación Intercultural Bilingüe (PINS-EIB) 1997-2005. La Paz Bolivia. CENAQ y CEA. Juntos en la construcción de un currículo. CIDOB. territorial y sociocultural (CONAMAQ. 10-15 de julio de 2006. La Educación Intercultural Bilingüe 1993. FNMCB-BS. Cochabamba Bolivia. CEPOG. Módulo 10. Guía del participante. FUNPROEIB ANDES 2008 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rín acional MEyC 2006 Nueva ley de Educación Boliviana "Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Lima Perú. Editorial G. Documento en revisión para su impresión. Módulo 8. política.CEPOS 2004 Por una educación indígena originaria. De Proyecto a Política de Estado. Cochabamba Bolivia. DEL CARPIO. Editora HP. Jorge 2008 La Paridad. La Paz 17-21 de noviembre de 2008. Cochabamba Bolivia. Guía del participante. La Paz Bolivia. Currículum para ¡a Formación de Profesores en Educación Intercultural Bilingüe. Viviane MIRANDA. La Paz Bolivia.I. La Paz Bolivia. Héctor 1993 106 . Editorial El Deber. L. Editora HP. CSCB. APG. Editorial. Módulo 9. Editora HP. El concepto "Yanani” Chacha-warmi desde el mundo Qullana. Diseño Curricular para el Nivel de Educación Primaria. Estado y sistema educativo plurínacional en Bolivia. Primer Encuentro Pedagógico del sistema Educativo Plurínacional. Documento Oficial del Ministerio de Educación. Programa de fortalecimiento de liderazgos indígenas. Editorial. Editorial. Documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación Sucre. Programa de fortalecimiento de liderazgos indígenas. Documento Oficial del Ministerio de Educación. Guía del participante. Educación y descolonización en Bolivia. Hacia la autodeterminación ideológica. CEAM. Diseño Curricular Base para ¡aformación de maestros del Nivel Primario. Procesos e instrumentos de ¡a gestión educativa. La Paz Bolivia. Educación Primaria (Documento de Trabajo de la Dirección de Educación Intercultural Bilingüe). CSUTCB. Editorial.G. Santa Cruz Bolivia. Desafíos y Resultados. 2008 MINEDU 2003 2005 MINEDUPE 2006 ME-GTZ 2005 MUÑOZ. R. Anteproyecto de Ley. S.

R. Cochabamba Bolivia. Informe de evaluación del Proyecto de Institutos Normales Superiores de Educación Intercultural Bilingüe. La Paz Bolivia. UIE. GTZ 2004 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 107 .VEGA. Editorial Impresores Colorgraf Rodríguez. Editorial Artes Gráficas SAGITARIO S.L. William GABRIEL. UNESCO. Nuevos Maestros para Bolivia. Gregorio 2007 Luces y Sombras. Instituto Normal Superior de Educación Intercultural Bilingüe "Ismael Montes” de Vacas.

.

Consejo Educativo Amazónico Multiétnico 2012 Currículo del nivel primario Pueblo Ayoreode Santa Cruz. mayo de 2009 i .

ha establecido como política institucional consultada a través de los mecanismos pertinentes. ha desarrollado procesos de investigación y recopilación de saberes y conocimientos de los pueblos de su área de cobertura a fin de obtener criterios específicos desde la perspectiva actual de los pueblos con los que trabaja para dar paso a la formulación de los currículos de los pueblos Tsimane. progresivamente. Chácobo. Pacahuara. Canichana. la brecha histórica que es el resultado de la exclusión a la que han sido sometidos. suscribirse a los postulados estratégicos del proyecto de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ley "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" porque considera que interpreta las demandas educativas de los pueblos de tierras bajas. Yuracaré. Sirionó. Movima. como inicio de una nueva fase importante de su vida 1 Ayoreode. Itonama. Joaquiniano. 2 . Moxeño Trinitario. Uchupiamona. creada legalmente. Yaminahua. territorial y sociocultural" que trabaja en coordinación con la Confederación Indígena de Bolivia CIDOB. Moré. Tapíete. Marapa. Mosetene. Baure. Cumpliendo con las funciones determinadas legalmente y portando las demandas educativas de los pueblos.Javeriano.^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ CEAM y Diseños curriculares El CONSEJO EDUCATIVO AMAZÓNICO MULTIÉTNICO (CEAM) es una instancia orgánica política y técnica. Araona. sus Regionales y las comunidades educativas de 29 pueblos1 de tierras bajas. Esse Ejja. Takana. Weenhayek. El CEAM. Cayubaba. Yuki. desarrollando al mismo tiempo un conjunto de planes orientados a la elaboración de currículos regionalizados que en el marco de la estrategia de educación intercultural y bilingüe que ejecuta faciliten la incorporación de las comunidades educativas de los pueblos de tierras bajas a una dinámica que erradique. Tsimane y Guarayo. Leco. cuyo propósito estratégico es alcanzar una educación con "autodeterminación ideológica. Cavineño. política. Ayoreode y Weenhayek. Machinery.

Este currículo es una herramienta dinámica que debe incorporar elementos nuevos y eliminar aquellos que resulten innecesarios y caigan en la obsolescencia. la sabiduría y la creatividad necesarias para convencernos que es posible alcanzar la unidad sin excluir. sistematizar y publicar un primer conjunto de documentos que recogen algunos aspectos centrales de la visión de los pueblos de tierras bajas es una manera práctica de proponerle a la sociedad nacional un diálogo permanente acerca de la interculturalidad y su potencialidad como medio para alcanzar una sociedad en la que además de reconocernos diferentes y específicos. El currículo que proponemos para T'simane. Este esfuerzo institucional que da cumplimiento al mandato recibido ha contado con el concurso de las organizaciones de base. a . organizaciones de mujeres.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ institucional para que las especificidades de esos pueblos se incorporen de manera explícita a la nueva Ley de Educación que está en proceso de gestación. Weenhayek y Ayoreo tiene también el propósito simbólico de mostrar que la conjunción de sus conocimientos con otros creados en otras latitudes se orienta a fortalecer la relación que tenemos con la naturaleza y a cuestionar lo inadecuado de los propósitos de un desarrollo logrado al margen y a costa de las necesidades de la única fuente de vida del planeta que se traduce en amenazas como el calentamiento global. centrales y subcentrales y con el apoyo de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios establecidos. en un proceso de construcción permanente. capitanías. Iniciar la tarea de acopiar. que es posible crecer sin aplastar y que todos somos pasajeros en la misma barca y en el mismo viaje. cabildos. la modificación profunda del clima y las estaciones y puede significar la presencia permanente de catástrofes cada vez mayores y mas frecuentes que no solo afectarán la ya difícil vida de los pueblos de tierras bajas de Bolivia sino de toda la humanidad. tengamos la paciencia.

No se trata de un documento cerrado sino constituye una propuesta que por mandato. trabajando con los técnicos y directivos del CEAM e incorporando a Instituciones especializadas en el tema. Weenhayek y Ayoreode. 4 . política y social que ha impedido al país contar con el aporte de todas las culturas que lo componen. combinando la temática recogida por el CEAM en varios procesos investigativos. desde diversas acciones e instrumentos.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ En términos de procedimiento este documento ha sido elaborado. recogiendo directamente los anhelos y propósitos de las comunidades educativas Tsimane. está abierta a la discusión y la complementación con iniciativas similares para hallar el mejor camino posible a la puesta en marcha de soluciones que superen la brecha económica.

1.1. 2. Cap. Pág.3 3.3. Pág. 5. 47 48 49 50 Pág.7. Pág.2. 5. 5 5. Pág. Pág.índice Cap. 3.4. 1. Pág.3. Pág. Cap. 4 4. 5.1.1.4.3. Pág.3. Pág.4. 1. Pág.2.1. 4.6.5. 4.1. 1 1. 1. Pág. 4.1.3.4.3.4.7. Pág. Pág. 1. 1. 6 CEAM y Diseños curriculares Presentación El mundo ayoreo Aspectos contextúales El territorio Actividades económicas La escuela En comunidades próximas a contextos urbanos En comunidades tradicionales En el contexto urbano de Santa Cruz La lengua La organización social La región Ayoreo Asentamientos Fundamentos Político ideológicos Económicos Sociales Culturales Jurídicos Educación regular Principios Fundamentos político-ideológicos Fundamentos filosóficos y sociológicos Fundamentos epistemológicos Fundamentos psicopedagógicos Fines del subsistema educación regular Sistema de evaluación Currículo regionalizado Currículo regionalizado Espacio de elaboración cultural Complemento de saberes y conocimientos Constructor de nuevos sentidos Espacio de acción política No separa teoría y práctica Impulsa nuevas concepciones Garantiza aprendizajes básicos Estructura curricular Áreas curriculares Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo Punto de partida del diseño Primaria básica vocacional Primaria vocacional avanzada Desarrollo de la lectura y escritura en LO y L2 Pág. 2. Pág.1. 4. 52 53 54 59 64 5 . Pág. Pág. 5.1. Pág. Cap.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Currículo de primaria para el pueblo Ayoreo .1.2.1. Pág. 5. 3.1. Cap. 1. 4.5.4. 1. Pág. Pág.7. Pág. Cap.2.2 2. 3. Pág.1. 4. Pág.1.1.5.2. 2.1. Pág. 1.4. 4.2. 5.1.4. 1. Pág.1. Pág.6. Pág. Pág. 5.4. Pág.3. 2 5 7 8 10 12 16 17 18 20 22 25 26 29 30 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 31 32 32 34 35 35 36 37 39 45 46 Pág. Pág.1.5. 2.1.1.

de sus familias y comunidades. sino que consulte de manera sistemática tanto el proceso de producción de saberes como la valoración de la sociedad acerca de su rol y de su nivel de eficiencia para incorporar nuevos desafíos. de modo secreto en momentos cruciales de su historia.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 PRESENTACION Pensar la educación como proceso de descolonización que fortalezca la cultura de sus poseedores. constituye un reto de amplios alcances que propicia la opción de plantearse una escuela2 capaz de responder a los desafíos de una sociedad globalizada y crecientemente informatizada. se proponga y alcance el suficiente desarrollo institucional para investigar. Una escuela con el suficiente coraje para poner en marcha cambios estructurales de grandes dimensiones que genere ciudadanos y ciudadanas dispuestos a emplear de la manera más creativa posible los conocimientos adquiridos en la mejora de la calidad de vida de sí mismos. 2 Como instrumento global encargado de la educación 6 . facilite la relación igualitaria entre los diversos. sociales. Desde esa amplia perspectiva el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico se propone construir una escuela en que la evaluación no se reduzca al aula y a su entorno institucional. culturales y económicos que han forjado el país y que no figuran en la historia oficial a pesar de ser un amplio conjunto de conocimientos a través de los cuales la diversidad cultural ha sobrevivido a muchos de los intentos de homogeneización fortaleciendo. como un importante recurso en el marco de un Estado que de manera convergente. sistematizar y publicar la larga lista de eventos históricos. parta de sus concepciones de desarrollo en las que el trabajo es una forma de ser colectiva. conocimientos y consciencia de si mismos e incorporando elementos que creados en otros entornos le han ayudado a ese propósito.

7 . con la intención de no ponerle parches sino de abrir una brecha que la transforme de modo estructural desde una lógica permanentemente perfectible.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Marchar hacia una escuela de este tipo supone partir de la que hay.

C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 1 EL MUNDO AYOREO 8 .

es de suponer que con el cambio de la CPE. para América latina empieza recién hacia 1538. por antropólogos y antropólogas independientes y por miembros de congregaciones religiosas que han focalizado su trabajo en este pueblo por constituir una sociedad que a pesar de todo ha mantenido un contacto muy prudente con otras a partir de su alta lealtad lingüística. Aspectos contextúales Sin intención exhaustiva. también se incluyen aquellos desarrollados por organizaciones e instituciones indígenas. se describen elementos que caracterizan el universo Ayoreode.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ CAPITULO 1: El mundo Ayoreo 1. esta lógica cambie. Desde una perspectiva histórica amplia. niñas y jóvenes Ayoreo. Por los datos obtenidos en el contacto con sus líderes y después del análisis de varios documentos que buscan modificar los procesos de enseñanza-aprendizaje de niños. porque su extenso territorio ancestral ha sufrido una dramática disminución y se desarrollan en su interior nuevas formas de uso del suelo y los recursos por lo que el Ayoreo al bosque libre acceso de las comunidades es cada vez más restringido y los factores de cambio instaurados generan resultados irreversibles. como la mayoría de los pueblos indígenas de tierras bajas vive una propia historia de la cual se hallan importantes datos en documentación escrita que da cuenta de diversos esfuerzos de investigación emprendidos por instituciones externas. las instituciones estatales no hayan intervenido en este vital espacio. luego del 9 .000 años antes de la era cristiana como parte de los extensos movimientos migratorios que colonizaron el continente sur americano 150 siglos antes de la llegada de los españoles y si bien dicha era tiene más de 20 siglos en el mundo. verificamos que se están generando factores de adaptación y cambio de gran escala. Resulta paradójico que a pesar de las reformas a la Constitución Política del Estado.1. la llegada de los ancestros Ayoreo aconteció hace aproximadamente 15. datos anteriores a 1492 sólo pueden recogidos de manera indirecta.

Se desarrolló bajo la concepción de minoridad de los pueblos indígenas. hasta 1977. Su población disminuyó a una tasa no conocida desde 1711. no son diferentes a los conflictos surgidos en otras latitudes y entre otros pueblos. también conocido como secularización no fijó metas. pintura rupestre y otras formas de representación descubiertas sin un origen establecido y. En Bolivia. En nuestro país. los datos clave que permitan una comprensión global del proceso en tierras bajas. 10 . sobre todo. 4 Este proceso. del mismo modo. las tensiones y enfrentamientos entre clanes Ayoreo y sus vecinos por el control estacional o permanente de algunos recursos. al estudio de petroglifos. Wechamitogonosode. en conjunto pueden ser un eficaz complemento a la historia oral e incluso pueden servir como constataciones a partir de las cuales resulte imprescindible re escribir la historia de los pueblos de tierras bajas. año en que la Estación Misional Puesto Paz entró en funciones en la misma lógica de ciudadanización4 emprendida por el Estado boliviano y que les otorgó calidad de menores sin capacidades de decisión y sin derechos. Cochocoigosode Diequenaigosode. trozos de cerámica y tejidos o el uso de la paleobotánica para análisis de las formaciones boscosas y de paleontología a los pocos restos de origen fósil hallados. 3 Blancos y otros no Ayoreo Pajocochogosode. de manera específica. las parcialidades Nupodeigosode. el contacto con los cojñonei3 les trajo enfermedades para las que no habían desarrollado anticuerpos y por tanto muerte e implicó una progresiva expulsión de sus territorios de caza. pesca y recolección. Otras herramientas no aplicadas como la datación en laboratorio de restos humanos. Desde el patrón de asentamiento y uso del bosque. objetivos ni plazos. sobre todo de las salinas. la investigación de procedimientos de forjado en frío de hierro y aceros dejados como desperdicios después de la Guerra del Chaco. en procedimientos ligados al recogido de historia oral. estarían en fase de investigación basada. año en que se registran los primeros contactos con los religiosos jesuítas. Nupedogosode.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ asesinato de Moctezuma II en México.

Los claros del monte donde siembran no constituyen tierras agrícolas y los productos que se extraen se usan de tal manera que no generan desperdicio. los campamentos semi permanentes y estacionales en que se desenvuelve su vida así como las sendas para llegar a este conjunto de lugares para cazar. La cacería o la pesca sólo adquieren sentido cuando se distribuyen los productos obtenidos. sólo proveen partes que desechan por sí mismos y no madera para el mercado. constituyen una totalidad no divisible que está en franco proceso de cambios por presiones externas. se excavan depósitos de semillas y otros alimentos para cuando sean necesarios. Nupodeigosode y Guidaygosode (CEJIS. el Toborochi ( Chorisia) es un almacén en cuyo tronco blando ensanchado en el centro. se redujeron a pequeños espacios de propiedad misional.2. Epepaigosode. cuyas deidades como Dupade (el sol) y Asojná (una Caprimúlgida conocida también como 11 . Diequedengosode. pescar y recolectar distintos productos. 1. 2003) quedaron bajo el manto de diversas congregaciones religiosas. los pequeños claros del monte empleados para trabajar un modelo agrícola itinerante y de naturaleza colectiva que no compite con el bosque. los árboles no se cortan porque en el pasado fueron personas. El número total actual de su población se calcula en alrededor de 3. Gidagosode.000 personas.000 km2 que se estima ocupaban hasta antes de 1711. Este conjunto de prácticas asociadas a una visión de lo sobrenatural como un espacio que replica la vida de las itinerantes comunidades ayoreo. El territorio Los más de 300.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Jachaigosode. La concepción Ayoreo acerca del territorio como conjunto de la biodiversidad situada por encima y por debajo del suelo y como morada de los seres sobrenaturales que transitan por el. y las normas que se consensúan para establecer la convivencia. los sitios sagrados. los cementerios. por ejemplo. entre los que la miel tiene un rol central en su vida diaria.

aún cuando en términos de ejecución sus resultados sean insignificantes a pesar de la depredación provocada. pero muestra que alcanzando a ser un buen Ayoreo. establece franjas de equipamiento e industrialización y propone la construcción de carreteras para conectar el conjunto. salvo aquella que fue muy activa durante la construcción del ferrocarril Santa Cruz . En la TCO "Guayé" están las comunidades Rincón del Tigre. Corechi y Pilay (Provincia Germán Busch) que disponen de 93.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Cuyabo. ya tituladas. introduce actividades ganaderas en diversas escalas. Esta concepción vinculada más a la posesión que a la propiedad ha hecho que la ocupación progresiva del que fuera su territorio discurra con pocos contratiempos para los nuevos dueños y sin mucha oposición de su parte. La antigua misión de Santa Teresita en la Provincia Chiquitos. es decir que pueden ser capaces de extremos favorables o desfavorables para con sus semejantes. siempre es posible una convivencia horizontal y plena. no refleja absolutos ni valores extremadamente polares. se ha impuesto otra desde una lógica de ordenamiento territorial que emplea la planificación para destinar grandes espacios a siembra de especies vegetales con valor comercial.Puerto Suárez y que implicó el asesinato de muchos o su captura y traslado a zonas que les eran poco conocidas. después de la cual puede renacer varias veces hasta alcanzar un punto final en el tiempo.743 has. pone en las manos de los vivos la decisión de actuar con el mayor equilibrio posible ya que este les permitirá gozar de un buen tránsito por la vida y se prolongará en su existencia después de la muerte. A su concepción del desarrollo como proceso en el que participan los seres vivos del pasado y del presente. Manantial. tiene títulos legales 12 . parecida a una pequeña lechuza) tienen conductas muy parecidas a las personas. la propiedad de la tierra se ha convertido en el principal factor de poder para un reducido núcleo de personas y de expulsión para las comunidades Ayoreo.

pero separada del resto.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ sobre 77. También en Puerto Suárez y Puerto Quijarro existen otros tres asentamientos Ayoreo. implicaría un radical cambio de su lógica económica y la introducción acelerada de planes de desarrollo que a corto plazo contemplen actividades agrícolas. Actividades económicas Es posible distinguir dos tipos de actividad económica. la TCO cuenta con 43. En Zapocó. sola también puede contribuir.344 has y en Tobité. en el barrio San José de Villa Portón en el municipio San José (Provincia Chiquitos). en la que destacan la caza. Provincia Ñuflo de Chávez. fragmentada y sin continuidad resulta un espacio más formal que útil y si bien podría dedicarse a la producción. tumba y 13 . La superficie total de las TCO. productivos y administrativos que abordando la totalidad de la problemática planteada. pecuarias y otras de subsistencia que progresivamente se orienten a lograr niveles de sostenibilidad. la primera vinculada a una economía de intercambio de bienes y servicios sin intervención de la moneda. La escuela.3. la pesca. su acción tenderá a ser menos efectiva. orgánicos. la recolección que abarca una larga serie de productos que van desde raíces hasta la miel y la agricultura de roza. tituladas. Este salto demanda un largo proceso de aprendizajes y de autoaprendizajes que resulta posible acortarlos en el marco de diseños curriculares cuidadosos. políticos. Fuera de las TCOs yen alcanza a ser ni contexto urbano hay núcleos ayoreo en el barrio El Carmen en Carmen Ribero Tórrez (Cabecera municipal). integrales y consensuados en los que la escuela puede jugar un rol importante si se integra al conjunto de la planificación como parte de los mecanismos sociales.104 has. El total de las tierras tituladasno el 10% del espacio que gobernaban. contribuyan a mantener los componentes fundamentales de su identidad. 1. 26. En Santa Cruz de la Sierra en los barrios Bolívar y Las Gramas (barrio Pampa de la Isla) y en Paurito (Cabecera de municipio) en el barrio Pueblo Nuevo.545 has.

y que en la actualidad fortalecen las relaciones entre los clanes. ropa (generalmente usada). productos de origen industrial y dinero en efectivo que luego serán redistribuidos según criterios específicos. aplicación de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional técnicas grupales de comunicación en lengua materna y de juegos en los que se ponen a prueba destrezas individuales y colectivas -antiguamente utilizados como entrenamiento para el combate . los grupos y las familias. se ejecutan manualmente y con un óptimo empleo de herramientas simples de uso múltiple que aligeran considerablemente el peso y la cantidad de objetos que se necesitan para cambiar de residencia de modo permanente. volúmenes diversos de productos cosechados. manteniendo la lengua como el vehículo más importante de su cohesión social. herramientas de hierro y otros) resultan sus objetivos inmediatos y permanentes que tienen lugar en un marco ritual que incluye intercambio de información. entre éstos. Al profundizarse su relación asimétrica con los cojñone [también coñóri] se reinterpretan varios conceptos. Una segunda actividad económica colectiva es el empleo temporal en contextos cercanos que involucran a grupos numerosos de varones en los que según la edad y las habilidades y destrezas individuales acceden a variedad de trabajos temporales para acopiar determinado tipo de recursos para la supervivencia de todo el grupo.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm quema en los claros del monte que busca en conjunto. la subsistencia mediante la caza. consolidación de la relación pasado-presente-futuro. las mujeres intentan participar en estos circuitos pero solo unas pocas lo consiguen en un marco de considerables desventajas. entre ellos. el consumo y el intercambio de los bienes obtenidos (piezas de caza o pesca. la pesca. alcanzar equilibrios entre las necesidades de las comunidades y la naturaleza. la recolección y la agricultura que es un modo de ser colectivo que ni siquiera necesita un nombre específico en el que los adultos crían (educan) a los 14 . La acumulación no tiene significación alguna.

La combinación de este conjunto de elementos ha dado origen al término pisagode (trabajo en ¡a lógica cojñone) cuyo sentido influye negativamente en 5 C h aco p ro pio. la siembra en escalas comerciales que ha reducido la extensión de los territorios y el desmonte de grandes extensiones que ha eliminado fuentes proveedoras de alimentos. no tiene sentido en la sociedad Ayoreo que es fundamentalmente recolectara pero ha dado lugar al acuñamiento del término pisagode que constituye una acepción nueva ligada de modo exclusivo a la individualidad. Al ampliarse la superficie de los tradicionales claros del monte que eran colectivos a partir de la articulación de estructuras familiares. la presencia de ganado vacuno que ha provocado una clara disminución de animales silvestres. parcela de naturaleza y propiedad familiar para el cultivo de especies vegetales destinadas a la subsistencia. La aparición del "trabajo" como categoría cojñone. conceptualmente.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ hijos e hijas y los preparan para la vida. Esta conceptualización nueva incorpora varios antecedentes. sus miembros viajan recogiendo y subdividiendo el grupo familiar para ampliar el área de recolección en busca de obtener productos alternativos que usan con la misma eficiencia. entendida como un medio que transforma la naturaleza e implica contrato y salario. 15 . sino viven plantando en espera de compartir resultados objetivos sujetos a previsión de tal modo que si fueran magros. no ha cambiado en términos del hacer. el chaco propio5 [otra categoría cojñone] determina que los miembros de estas estructuras. limitando seriamente la autonomía de los más jóvenes que poco a poco se ven impedidos incluso de formar sus propias familias. no trabajan. pero en términos de esta relación asimétrica adquiere poco a poco una significación secundaria en términos del ser.

esta forma de intervención deteriora la estabilidad de las parejas con efectos negativos sobre la familia y sus niveles de cohesión que se mantienen gracias a su lealtad lingüística como un factor que a pesar de ella se va erosionando progresivamente. 7 El concepto de salario está claro para el empleador pero no para el empleado. no tienen acceso al dinero. para este último. muchas mujeres no han desarrollado los días de pago con el fin deevitar que ellas y sus hijos queden sin recursos. representado físicamente por el cerco que construyen los comerciantes alrededor de las fechas de pago en que irrumpen en los poblados para poner al alcance de los asalariados productos diversos y ‘ "Q u in to " es la denominación colectiva que reciben las monedas de 5. Por este nuevo concepto también los jóvenes varones se han transformado en cazadores de trabajo (diguega nogacuche pisagodé) con inmediatas actividades consumo e repercusiones en sus hogares tradicionales que producen dado que el contraste entre las destinados al resultados tangibles intercambio inmediato y ancestralmente normado y. estrategias para estar presentes Por esto. no es capaz de producir un resultado tangible similar ya que el intercambio de moneda por mercancía corresponde a otro nivel conceptual aún no desarrollado ampliamente. Esto hace que el billete y "los quintos"6 .50 y 0. la moneda conceptuada como uguchade iji cuchade/mía y no de otro. 0. El dinero queda fuera de esta categoría 16 .^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ el rol de las mujeres que al no ser sujetas de contrato. la pesca y la recolección son los únicos que se comparten. los productos de la caza. 2. salvo muy contadas excepciones. Otra presencia nueva es el mercado.20 Bs. sean asumidos por muchos varones como recompensa7 (no como pago) personal extensiva a esposas e hijos. independientemente de su valor. 1.

A pesar de que la actividad sexual se inicia más tempranamente. el aseo de las viviendas y solo en muy contados casos la cocina. La tradicional fortaleza y estabilidad de los hogares9 Ayoreo está en juego y la solidez de la relación entre la mujer y el varón de cada pareja nuclear muestra signos de deterioro. De modo general. adultos y ancianos hombres y mujeres han logrado sustraerse en gran medida a éstos efectos dada la vigencia y la fortaleza de sus tradiciones. la economía de retorno inmediato cuyo fin es el intercambio. explica su alta fidelidad y el bajo número de muertes infantiles. categorías y principios cuyo sentido no ha sido incorporado a la lógica cotidiana. el hecho de que después del parto se establecen y cumplen plazos que llegan hasta los 2 años antes de continuar las relaciones sexuales. entre los primeros aparecen como alternativas el lavado de ropa. hasta no hace mucho la edad de la estabilidad hogareña estaba por encima de los 20 años aún cuando el inicio de la actividad sexual fuera 8 La palabra y o re p ió i no tiene una etimología conocida. los servicios personales. Esta relación con el mercado también afecta de modo muy específico a las mujeres jóvenes a quienes excluye del circuito del dinero que produce la actividad asalariada en las comunidades y al mismo tiempo abre otros circuitos ligados a servicios domésticos y personales. las expone a daños de diversa naturaleza como embarazos no deseados y ETS que no solo contribuyen a deteriorar su autoestima sino que influyen incluso en el ritmo del crecimiento poblacional.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ también alcohol (ore jo d é f cuyos efectos son altamente destructivos. pero jóvenes varones y mujeres. está firmemente asentada en claras categorías lingüísticas. como una opción que todavía afecta a muy pocas mujeres. Esta concepción se enfrenta de manera desventajosa con la economía de retorno diferido que también tiene normas. 17 . están más expuestos a incurrir en el error de adoptar su consumo. niñas y niños. se sabe que está precedida por una connotación negativa 9 El pueblo ayoreo construye tradicionalmente parejas muy sólidas y estables de edades mayores a 20 años. la procreación es propia de parejas ya maduras. conceptos y principios y normas que regulan la distribución de lo que se obtiene.

En lugares físicamente próximos a contextos urbanos (Poza Verde. dada la tendencia de muchos sectores urbanos a considerar a los indígenas como seres de segunda clase que deberían actuar humildemente. Tobité Zapocó y otras) con su medio. los líderes entrevistados la conciben como el medio que debería facilitar y ampliar la enseñanza del castellano como segunda lengua para que los jóvenes Ayoreo puedan entablar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional diálogo con las culturas urbanas en mejores condiciones y también puedan acceder a niveles de capacitación para el trabajo y para la producción en el contexto urbano cercano. debe servir para fortalecer su identidad cultural y. Aún cuando la referencia básica sigue confiada al hombre. la actitud igualitaria y franca de comunarios y comunarias Ayoreo les causa un impacto negativo. La escuela 1. afecta al conjunto de la sociedad Ayoreo. unas pocas mujeres la hacen extensiva a las jóvenes.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm anterior. la independencia y la capacidad de niños y niñas para decidir acerca de sí mismos y también para acceder a formación básica para el trabajo. un fenómeno nuevo es la aparición comúndura muy poco tiempo y deja en deparejas muy jóvenes cuya vida en manos de la mujer al hijo o hijos resultantes. Paradójicamente en este contexto la presencia de población Ayoreo genera un cierto halo de misterio e inquietud ya que desde su proverbial fortaleza interior. intentan establecer relaciones horizontales con los otros. La escuela como una herramienta de las comunidades que todavía mantienen una relación de origen ancestral (Rincón del Tigre.4. sobre todo. la producción (en términos no Ayoreos) y el ejercicio de la ciudadanía. 1. La destrucción de la familia como célula en la que se reproduce el ser.4.4. Guiday Ichai.2. 1. Puerto Paz y otros). en esta perspectiva también se advierten 18 .1.

basada en los prejuicios de la identidad atribuida. está ubicada una escuela con 3 aulas multigrado con aproximadamente 75 estudiantes y una guardería en construcción para 60 niños y niñas de 0 a 6 años. se han entretejido alrededor de su presencia versiones contradictorias mezcla de misterio y en muchos sentidos.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ lógicas de género diferenciadas. En el barrio Bolívar. las mujeres creen que la extracción y tratamiento de las fibras del garabatá en la comunidad y que ellas han desarrollado como base del intercambio entre las mujeres de las comunidades con sus pares en la ciudad se pueden asociar a técnicas de producción de base artesanal que les permitan diversificar más la producción de utilitarios y adornos para acrecentar sus nexos con los mercados urbanos.3. la investigación y adopción de tecnologías y la ejecución urgente de planes de desarrollo local son la única alternativa de corto plazo frenar el proceso de fisión que vive el mundo Ayoreo. miedo y desconfianza que requieren un tratamiento específico en el marco de la interculturalidad asociada al currículo ya que esta percepción externa. incidan en toda la cadena productiva y faciliten el acceso de los más jóvenes al conjunto. En la mitología urbana de Santa Cruz de la Sierra y de varias ciudades intermedias. en Santa Cruz de la Sierra. los varones otrora dedicados a la caza y la recolección se orientan muy lentamente hacia la adopción de tecnologías que optimicen el rendimiento de los cultivos. que podría 1. Más allá de los contenidos que se pueden trabajar en la escuela. incluyendo la noción de crédito (Poza Verde). Puerto Suárez entre ellas. cuya perspectiva en el mediano y largo plazo debería orientarse a lograr 19 .4. dificulta sus relaciones interculturales. como medio para acceder a tecnología.

en contacto con sus comunidades de origen han establecido un sistema de aprovisionamiento de fibra de garabatá (TiUandsia ssp y Rhípsalis baccífera) y semillas diversas. está constituido actualmente por 80 familias .6 has. Sus habitantes perciben a dicha escuela como un mecanismo de adaptación al contexto urbano que posibilite una relación intercultural mutuamente beneficiosa. material que trabajado empleando técnicas de origen ancestral les sirve para la producción de utilitarios de alta calidad y diseño (bolsas. Se desconoce el impacto económico de esta actividad en las familias. El contexto institucional desarrollado en la organización del barrio y dada la proximidad física y activa de la CIDOB.^ ^ o n se jo Jid u ca tiv o ^ m a z ó n ico ^ M u k capacidades técnicas básicas que les sirvan para acceder a puestos de trabajo.que disponen de un predio de aproximadamente 1. Las mujeres adultas. más del 10 % de su población total. jardinería. limpieza de lotes baldíos. fundas para teléfonos celulares. en proceso de titulación. les permite acceder a empleos que de modo individual no serían posibles de obtener. canales de drenaje y taludes en la ciudad de Santa Cruz que les proporcionan ingresos muy modestos pero relativamente permanentes.) que tienen un mercado poco estudiado pero seguro en varias ciudades a las que sus productos llegan a través de circuitos estables de intermediación. Este asentamiento tiene cerca de 20 años de antigüedad en la ciudad. collares. etc. contiene un número reducido de viviendas precarias habitadas por 4 o más familias numerosas que no disponen de las más elementales condiciones de albergue. 20 . no se tienen datos acerca de la intermediación pero por los resultados se infiere que permite cubrir algunas de las necesidades básicas de las artesanas y de sus hijos menores de 9 años.Entre 340 y 380 habitantes. carteras. Los varones adultos son jornaleros de micro empresas dedicadas al recojo de basura. la CANOB y el CEAM como instancias de intermediación.

luz. saneamiento básico. El currículo se sitúa frente a los desafíos que emergen de los diversos contextos en que el mundo Ayoreo se desarrolla y si bien parte de su lealtad lingüística como una base homogénea imprescindible. transporte y otras más personales como vestido. no permite la identificación de mecanismos de acceso al empleo y resulta insuficiente para desarrollar iniciativas de autoempleo. no han logrado limitar ni impedir la ingesta de alcohol y otros sucedáneos lo que genera aún mayor rechazo del entorno y dificulta sus posibilidades de sobrevivir con la misma eficiencia que sus padres y los otros adultos. de procesos de capacitación de los docentes y de la adecuación de los materiales a cada uno de estos distintos contextos. calzado. ha sido hecha en lengua materna que no les reporta una utilidad inmediata. algunas de las mujeres jóvenes resultan muy expuestas a condiciones extremas que comprometen su integridad. requiere adaptaciones específicas que van a depender. alimentación y electrodomésticos que sin ingresos. 21 .C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Los jóvenes varones y mujeres viven un proceso de marginalidad urbana debido a que el grado de autonomía que adquieren desde muy temprana edad no les sirve en la ciudad porque su educación en cada hogar no ha incluido el conocimiento de las particularidades del mundo urbano y no ha desplegado sus potencialidades de interacción con éste. Al contrario de los adultos. fundamentalmente. sin ingresos y con muy baja escolaridad están atrapados en un circuito de pobreza creciente que al mismo tiempo les plantea demandas poco sentidas por sus progenitores y por los otros adultos como agua. Además. les crean presiones poco susceptibles de ser adecuadamente canalizadas.

sus relatores usan la palabra y en mucha menor medida el canto. B Esta fidelidad a la palabra simplifica de manera extremadamente desventajosa el trato con el patrón. La palabra antigua (puru puyadé) ( ib i d .2 0 0 8 ). a n t e r io r ) usada por personas reflexivas. se usa en reuniones sociales (puaguedif) y transporta información coloquial cuando quienes intervienen se hallan con buen ánimo (Je uajeteyu) para admitir alguna que otra mentira inocua (arapataque) que le adiciona al diálogo un sentido de provocación y picardía que distiende y ameniza.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 1. cada asalariado se forma un juicio de valor en el que no se incluye a sí mismo (el patrón es bueno o malo) y que funciona margen de sus propios derechos. el Morotoco y el Uaraño (extintos). al cual le basta cumplir con la entrega física del dinero ( u g u ch ad e i j i cuchade) como el asunto personal en que su palabra se traduce. La suma recibida no se analiza como correspondencia entre cantidad de trabajo realizado y monto salarial recibido pero permite constatar si la palabra del patrón se cumple. conocedoras del pasado que profundizan en el análisis. 22 . mientras que la extrema fidelidad1 0 del relato que sirve para comunicar cómo se llega a ser un buen Ayoreo (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . la palabra (puru) es un "hablar por hablar". La Lengua El Ayoré. mantienen tanto el orden en que se narran las cosas como las palabras exactas que se repiten generación tras generación como un mecanismo que trae al presente un largo pasado vivido aún antes que cada relator hubiera nacido. que conocen los atributos de lo existente y que asumen la acción como consecuencia del pasado en el presente. Como herramienta para producir materiales educativos presenta algunas especificidades a considerar. identificado por algunos autores como perteneciente a la familia lingüística Zamuco. asociados a una gran capacidad histriónica individual. invita a reflexionar sobre el diseño y la profundidad de los materiales. estuvo emparentado con el Caitoporade. es la forma oral en la que se transmiten los hechos fundamentales.5. P E IB T B .

el nombre es un medio para describirlas y diferenciarlas.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ La palabra nueva (puru ichade) permite dar nombre a las cosas. dada su inexperiencia. El saber (chiajá) da cuenta de concreciones verificadas empíricamente. 1 1 El sueño es un estado de transición al que se llega mediante una profunda disposición mental previa. En términos de la producción de materiales implica no utilizar la traducción desde el castellano ya que constituye una vía por la que podrían deslizarse contradicciones que dificulten su uso y su alcance. En términos prácticos resulta útil señalar que es muy difícil encontrar personas que escriban en Ayoreo. es más usada por los jóvenes que no han terminado de comprender e internalizar ( ib i d . acompañada de ingesta ritual de tabaco. Existe una tercera forma de saber propia del chamán quién obtiene conocimientos por medio del sueño (ijataque)n que. estos conocimientos que tienen un poder propio y muy difícil de controlar. da cuenta de cuánto se sabe acerca de algo. 23 . a n t e r io r ) su sentido profundo. es el saber acumulado en términos de calidad. resulta una referencia cuantitativa. a manera de revelación conoce un futuro en cierto modo predeterminado por la tradición. puede acercarnos al manejo de taxonomías diversas. Esta forma de conocimiento implica ciertas barreras (púyac o tabú) para los más jóvenes quienes podrían mal usar. lo que al mismo tiempo está señalando la necesidad de incluir un proceso intensivo de alfabetización en lengua materna para los docentes que hablan Ayoreo y leen y escriben en castellano como base indispensable para desarrollar estrategias de aprendizaje del castellano como segunda lengua. de un tema o de un conjunto de ellos. implica que puede conocerse alguno o muchos aspectos o nada acerca de un determinado hecho. Conocer (/aja).

los Guidai son residencias semi permanentes cuya presencia humana está condicionada por la cantidad de recursos disponibles en el área. (S a b e re s y c o n o c im ie n to s del P u e b lo A y o re o . una constante que aparece reiterativamente en los documentos y en la investigación es que la lengua ha pasado a ser una de sus principales fortalezas dado el sentido de cohesión grupal que SU empleo cotidiano genera. cada jogasui componente irá abandonando estas residencias grupales y ocupará los campamentos (degui) al escasear las provisiones y se irá transformando en Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional gagueo bandas con menos miembros cuya dispersión permite ampliar aún más el espacio de la recolección y evita que el consumo de los recursos del bosque resulte intensivo. por la colocación del acento. El número de miembros de cada Gosode es aleatorio y depende tanto de la 1 2 G u íd á i y G u id ai se diferencian.6. ( E n tr e v is ta en P o za V e r d e .2 0 0 8 ) Cada jogasui comparte vivienda.^ ^ o n sejojid u cativ o^ m azó n ^ 1. fuego y alimentos y un lugar diferenciado en el espacio y en cada aldea o Guidai1 2 que consta de un perímetro circular con un claro central. en la escritura. En la actualidad la tendencia a hacer de los Guidai áreas de residencia permanente está mucho más marcada y las comunidades están viviendo un acelerado proceso de sedentarización que en muchos sentidos les resulta poco ventajoso pero cada vez menos reversible.2 0 0 9 ) Varias jogasui y las gague en que se dividen. 24 . las formas de organización social y los mecanismos de elección de representantes también están atravesando un proceso de transición cuyos resultados a mediano y largo plazo son difíciles de estimar. P E IB T B . componen un Gosode o grupo territorial que cubre áreas más extensas y con mayor cantidad de recursos. compuesta por una o varias familias nucleares (guídái). Con la sedentarización. La organización social La base del sistema es la familia extensa {jogasui).

^ ^ o n s e jo j id u c a tiv o ^ m a ^ concentración de recursos en el monte como de la capacidad para hallarlos en poco tiempo. plantas e insectos y cuyo conocimiento es una puru puyade.2 0 0 8 ) El ingreso o salida de un determinado territorio no constituye una actividad vinculada al azar ni a decisiones impulsivas. tanto jogasui como gague ingresan y salen del área en que se asienta cada Gosode sin que ello implique alteraciones en la organización presidida por un gran jefe o Dacasute. Por una parte una lectura cuidadosa de las señales de abundancia o escasez que se reflejan en la conducta de animales. por otra. sin que ello afecte la autoridad constituida ( E n tr e v is ta en Poza V e r d e . como práctica típica en el circundante mundo no Ayoreo. implica responsabilidad compartida y cierra la posibilidad de buscar a un determinado autor para sancionarlo en caso de error. es posible advertir que hay dos fuentes cuyo análisis les permite tomar la decisión. Estos saberes compartidos permiten "planificar" a largo plazo y de manera independiente las actividades de cada jogasui o gague. el adelanto o retraso en la floración. Esta laxa estructura política aparentemente débil está soportada en el compromiso de la palabra y en una lealtad primordial que antepone la perspectiva grupal a la 25 . desde la investigación en el terreno.2 0 0 9 ) . la temperatura o la dirección del viento y la frecuencia y duración de las lluvias. (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . En esta planificación consensuada interviene cada uno de los miembros del grupo migratorio. P E IB T B . las señales que presenta el entorno como el grado de humedad. Este jefe. elegido en otros tiempos por su capacidad militar. hoy como antes mantiene el cargo sin privilegios especiales y en términos de representatividad y autoridad basada en el reconocimiento de los jefes de cada jogasui o pague que permanecen en el territorio del Gosode. son los "insumos" que se usan y que probablemente son el resultado de centurias de observación y comprensión de un entorno que afectado por el calentamiento global y otros fenómenos de alcance planetario genera condiciones nuevas para las cuales las lecturas ya conocidas resultan cada vez menos certeras.

el poder de la palabra es un componente esencial de su relación con el éram e/ mundo. expresadas en lo que a ojos occidentales sería el apellido de los primeros padres. es decir en las estructuras narrativas orales de la comunicación y en el empleo de voces nativas aún para referirse a nuevos objetos . gran parte de esta efectividad descansa en la fidelidad del relato. sobre todo en las áreas de educación y de negociación de pequeños proyectos. c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . Mantiene una representación en el CEAM y la CPESC1 3 como parte de su estructura orgánica y técnica. estos Cucherane son: Dosapei.2 0 0 8 ). la articulación CANOB - Directivas comunales. como nominativos que facilitan su relación con el mundo no Ayoreo. Chiquenoi. el sentido de pertenencia resulta un espacio común a prueba de divisiones en el que la lengua juega un rol definitorio. Ju ru m in í y Etacoré. P E IB T B . Al igual que en la antigua relación comunidad - Dakasuté. también es laxa aunque efectiva. guebecaro poeto/: aluminio.términos propios como o jn a i / bala de rifle. Picanerai. ( S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u eb lo A y o re o . Cutam urajni. En Bolivia. P E IB T B . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La CANOB (Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano) ha hallado una forma práctica de resolver la rotación de sus directivos a partir de los cucherane y ha ido especializando alguno de sus miembros en el relacionamiento con las instancias del Estado.^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ de naturaleza individual como un medio en el que a pesar de que puedan existir tendencias no convergentes. p a ró jn a i / bicicleta o n ijn e / asfalto. 1 3 CPESC: Coordinadora de Pueblos Étnicos de Santa Cruz 26 . ilustran que desde la dinamización de sus propias formas simbólicas. el pasado (edopasai ) que determina la fortaleza del sentido de pertenencia se asienta también en relaciones de parentesco (c u c h e ra ic u c h e ra n e ).2 0 0 8 ) (S a b e re s y Desde una lógica patrilineal y exogámica. g u ed a b í / reloj.

como una dinámica que implica territorio. la próxima al contexto urbano como mecanismo intercultural de acceso a la sociedad local no Ayoreo y la que todavía está asentada en territorio Ayoreo como medio de fortalecimiento interno y de interacción con la sociedad nacional. 27 . es pertinente tener una idea explícita del espacio geográfico que constituiría tal región. al Este de Santa Cruz con 40 a 50 pobladores que no habrían tenido contacto hasta esa fecha con población no Ayoreo. A s e n ta m ie n to s A y o re o 14 1 4 En abril de 2009 se "descubre" un nuevo asentamiento. aunque también una cierta tradición docente usa el término para referirse a espacios geográficos determinados por su clima. considerando que la "Región" empieza perfilarse. desde el nuevo texto constitucional aprobado.7. 1. Vista desde la escuela. resulta una herramienta que puede ser usada con ventaja tanto para procesos educativos como para producción de materiales. 120 km. La escuela urbana como nexo intercultural orientado básicamente a la generación de conocimientos para el empleo.7 . partiendo de su propia visión.1 . asignación de recursos y cualidades gubernativas. La región Ayorea Desde el enfoque de currículo "regionalizado" solicitado por el CEAM. la región Ayorea presenta particularidades según su proximidad a los centros urbanos y alcanzaría a estar compuesta por 23 comunidades.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ La particularidad de incorporar palabras nuevas (puru ichade) al léxico Ayoré. altura sobre el nivel del mar y rasgos culturales genéricos atribuidos a poblaciones distintas. Resulta pertinente entender la Región como un ámbito de planificación del Estado. 1 .

Urucú y Motacú. el resto son nombres dados por los nuevos ocupantes del suelo. Las comunidades Tobité (1946). La gran movilidad de las comunidades Ayoreo impide alcanzar mayor precisión censal. Santa Teresita.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 No.Puerto Suárez. Santa Teresita (1957). presentan una relativa unidad por estar próximos a la línea del ferrocarril Santa Cruz. 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 N om b re Manantial Pilay* Dequi* Joqasui* La Grama Yacuces* Carmen Porvenir San José Fortín Barrio Bolívar Puesto Paz Población 45 28 105 69 79 20 30 20 28 100 348 300 3354 * Nombres que parecen pertenecer a la toponimia indígena. Tampoco los cucherane descritos implican adscripción territorial y la presencia de miembros con otros "apellidos" ancestrales. Poza Verde (1962). Puesto Paz (1977) y Fortín (1977) corresponden a agrupamientos Ayoreo generados por intervención de diversas misiones religiosas en los años señalados. los asentamientos de Garay.354 personas. Zapocó (1946). 27 de Noviembre (1969). el total de asentamientos contiene a aproximadamente 3. Urucú (1969). es frecuente en todas las comunidades. Jogasui. Tobité. En términos de su dislocación en la geografía. 28 . Rincón del Tigre (1952). la cantidad de habitantes presenta variaciones frecuentes en todos los asentamientos dada su tendencia migratoria. sin embargo. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Total N om bre Santa Teresita Poza Verde Urucú* Tobité* Zapocó* Guiday ichai* Motacú* Rincón del Tiqre 27 de Noviembre Tres Cruces Garay Corechi* Población 220 404 125 145 220 35 240 450 180 45 100 18 No. Poza Verde.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 29 .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 2 FUNDAMENTOS .

política y cultural del país. en las decisiones de la vida socioeconómica.1 "En lo político e ideológico: la educación aporta a la consolidación de una ideología y práctica política descolonizadora. en cualquier caso son un testimonio vivo y permanente. por otra parte. salvo cuando se trata de la defensa del territorio que no se asume como una determinada superficie sino como el marco de las relaciones descritas. todos los seres del entorno fueron personas que se han transformado positivamente si han respetado las reglas y negativamente si las han infringido. liberadora. revolucionaria y transformadora que promueve Ia incorporación y participación activa de todos los movimientos y organizaciones sociales. en este plano el respeto a la naturaleza se forja desde una doble vía. O c tu b re 2008) como un marco compartido tanto por el CEAM como por autoridades e indígenas Ayoreo: 2. La P a z." El concepto Ayoreo de educación no escolarizada busca garantizar la autonomía de niños y niñas en un marco que les permita plantear y asumir sus propias decisiones considerando el pasado y el presente y los seres naturales y sobre naturales que les acompañan. tienen sentimientos y conservan sus características ancestrales y su influencia por lo que ser un buen Ayoreo equivale a establecer una relación mutuamente respetuosa y sin el más mínimo asomo de violencia. La educación escolar tiene que convertirse en un eficaz correlato de acceso a la sociedad nacional desde la propia identidad Ayoreo ya que la tarea de . por una parte.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 3: Fundamentos El CEAM tiene por objetivo involucrar a las escuelas de la primaria localizadas en el espacio Ayoreo a la tarea de destacar su sabiduría. anteriormente excluidos. su forma de pensar. su modo de hacer y de ser y su vocación de aporte al desarrollo nacional sin menoscabar su especificidad en el marco de la propuesta de Ley "Avelino Siñani" por lo que se transcriben íntegramente aspectos centrales de la versión preliminar del documento "Currículo base del sistema educativo plurinacional" ( M in is te rio de Ed ucación y C u ltu ra s .

"En lo social: la educación promueve políticas de reafírmación y revalorización de los pueblos originarios y movimientos sociales urbano-populares. a la concreción de niveles de autonomía en el marco de las reglas que para el efecto están fijadas. Ello exige una formación y capacitación acorde a las potencialidades productivas de ¡as regiones que permita la generación. encaminado a establecer igualdad de oportunidades y posibilidades para todos los bolivianos. 2." Implica el acceso del pueblo Ayoreo a la mecánica del accionar estatal a fin de .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ adquisición de los saberes básicos para subsistir es eficazmente realizada en cada hogar. al crecimiento de la economía comunitaria. sin discriminación de ningún tipo en materia educativa y cultural. están ligadas a la ampliación de la inversión. al acceso a tecnologías limpias y a una participación de la comunidad más centrada en el mejoramiento de la calidad educativa y en su pertinencia cultural que en los aspectos de tipo administrativo y de infraestructura. lo que no implica que ambos espacios se mantengan separados. las posibilidades de alcanzar otros horizontes económicos no solo dependerán del despliegue del potencial de niños y niñas Ayoreo que logre la escuela. "En lo económico: la educación responde a la política de recuperación para el país de todos los recursos naturales. a la definición de normativa precisa para el manejo sostenible de los recursos naturales. a la concreción de mecanismos que garanticen localmente la soberanía alimentaria. participativo y de consensos.3.2. 2. a partir de las prácticas y experiencias sobre el cuidado y conservación de la naturaleza. para la construcción de un Estado unitario plurinacional. comunitario. acceso y disfrute de las riquezas en beneficio de toda la población que habita Bolivia. democrático." La perspectiva de autogobierno Ayoreo busca una permanente compatibilidad entre el uso racional de los recursos del bosque y los largos ciclos de reproducción de la naturaleza. Al constituir una sociedad fundamentalmente recolectara.

"En lo ju ríd ic o : ¡a educación se basa en normativas que cambien el modelo educativo vigente por uno nuevo de carácter . "En lo cultural: la educación contribuye a la afirmación y fortalecimiento de ¡as identidades culturales y lingüísticas. su manejo de amplios conocimientos sobre el estado del territorio y las posibilidades de supervivencia que ofrece.5. promoviendo el reconocimiento. su visión acerca de la importancia de la palabra y el conocimiento. impacta sobre jóvenes varones y mujeres y los expone a situaciones que ya han provocado considerables daños a su autoestima y que es necesario revertir." La proverbial lealtad lingüística del pueblo Ayoreo. Es muy útil que la defensa del medio ambiente y las culturas que se está empezando a gestar en el país se transforme en un proceso intercultural que permita a bolivianos y bolivianas despojarse de las identidades atribuidas para dar continuidad a un diálogo fructífero.4. fuentes que requieren ser adecuadamente investigadas no solo como medio de fortalecimiento interno sino como aporte a la sociedad nacional. entre otras.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ que el Estado sea el marco que facilite el tránsito de la igualdad de derecho a la igualdad de hecho proscribiendo los mecanismos de exclusión y generando otros que permitan la integración. la valoración y desarrollo de la cultura propia en diálogo con otras culturas (interculturalidad). 2. Esta situación es particularmente importante en los contextos urbanos en los que la identidad atribuida ha gestado una lógica de exclusión del mundo Ayoreo que si bien es eficazmente utilizada por los adultos que por está vía de negación mantienen sus tradiciones. sus amplios conocimientos sobre variedades de miel y hábitos de las abejas y los procesos artesanales de transformación de la fibra de garabatá son. la importante lista de alimentos no tradicionales que conocen con mucha precisión y que incluye raíces y tallos de alto valor nutritivo. a partir de los conocimientos y saberes de las culturas indígenas originarias y sectores urbano populares (intraculturalidad). 2.

^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ sociocomunítarío productivo. la ausencia de violencia en la educación de niños y niñas y el uso del diálogo como mecanismo para que conozcan la tradición son herramientas valiosas que permitirán a la escuela una mayor apertura hacia la comunidad. * La normativa pasa por ampliar el espacio de la evaluación haciendo que este instrumento no se reduzca al ámbito de la escuela sino que involucre a la comunidad como una vía para garantizar una eficiencia creciente. .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 3 EDUCACION REGULAR .

• Educación intracultural. político. liberadora. técnica. La colonización encierra las formas más diversas de dominio y sometimiento económico. provocando profundos procesos de . Fundam entos políticos e ideológicos El proceso de descolonización del Estado se da a partir de ¡a participación social en las decisiones sobre las políticas educativas. donde el pueblo ejerce el poder social y es responsable de su propio desarrollo. intercultural y plurilingüe. sociedad o Estado-nación sobre otras. • Educación productiva y territorial. que nace de los movimientos sociales. para apoderarse de su riqueza materia! y espiritual." comunitaria. participativa y de FUNDAMENTOS TEÓRICOS DEL SUBSISTEMA REGULAR 3. en los que se concreta el currículo de este subsistema. revolucionaria y transformadora. instituciones urbano-populares y de los pueblos originarios. donde prevalece lo sociocomunitario. Sobre esta base se concibe al nuevo Estado como una estructura de poder. • Educación descolonizadora. base de los fundamentos teóricos. democrática. tecnológica y artística. • Educación consensos. militar y cultural de un grupo de personas. • Educación científica.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ Capítulo 3: "PRIN CIPIO S Y FUNDAMENTOS DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR P R IN CIP IO S El Subsistema de Educación Regular asume los siguientes principios.1.

Conviviendo en "un sistema de relaciones y correspondencias entre los fenómenos naturales. es decir "mandar obedeciendo". sociales. culturales y cosmológicos." El pueblo Ayoreo registra en su historia un proceso inacabado que tiene continuidad hasta hoy y que ha partido de la exclusión como mecanismo de despojo. donde ¡a cultura hegemónica destruye Ia cultura propia de cada pueblo o nación dominada. empleando criterios de reciprocidad con todos los seres vivos de la naturaleza y el consenso como medio para llegar a acuerdos estratégicos cuya esencia reside en la responsabilidad compartida. "Fundamentos filosóficos y sociológicos El currículo educativo asume la cosmovisión andino-amazónica. tiene como polo opuesto la sencillez y cotidianidad que da relieve a los Dacasutes y Acasutes. entendida como construcción socio comunitaria a partir de la convivencia. En ese sentido. La conciencia comunitaria postula la concepción del poder como servicio. el hogar comunitario como el lugar de encuentro y del disfrute de todos. desde los cuales la comunidad desarrolla sus prácticas cotidianas en permanente relación con todo lo que le r o d e a . ¡a sociedad y la naturaleza. ” En el desarrollo de la educación y vida socio comunitaria. el trabajo como eje del desarrollo comunitario y el ejercicio de funciones como espacio de formación permanente y de servicio a la comunidad. que dinamizan los hechos de la vida.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ transculturación. a pesar de ello. la propuesta del Subsistema de Educación Regular pretende formar estudiantes que . líderes que ejercen sus jefaturas sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional privilegios y con total transparencia. es un aporte al conjunto de la sociedad boliviana. del comportamiento de los seres vivos." interpretando "elementos y señales de la naturaleza. 3. se busca lograr una relación de convivencia. respeto y equilibrio entre los hombres. del movimiento de los astros.2. y otros fenómenos.

y obtengan una formación integral y holista. de género y de toda índole. "Fundamentos epistemológicos El currículo del Subsistema de Educación Regular. 3. desarrolla procesos de construcción cultural en el campo de la investigación. Los procesos . tecnológica y artística para contribuir al desarrollo integral de la sociedad. comunidad. entendido como un conjunto de saberes y conocimientos integrados. la naturaleza y en ella seres naturales y sobre naturales.3. obtiene recursos para vivir y no para generar ganancias. de apego al sentido de pertenencia y de uso sostenible de los recursos. científica." La visión holística Ayoreo articula la población. redescubriendo el conocimiento ancestral y ampliándolo a través de procesos de investigación cada vez más sistemáticos. priorizando el empleo de tecnologías limpias. producción e identidad cultural. creativo y propositivo. desarrollen valores socio comunitarios con respeto a ¡a dignidad humana y la diversidad cultural. la miel o la sal son un don de la naturaleza. facilitando el acceso equitativo de hombres y mujeres a los niveles de toma de decisión e incorporando a la sociedad nacional los conocimientos desarrollados a lo largo de centurias de observación de la naturaleza. la inevitable intervención de otras visiones de desarrollo. dando lugar a la formación de hombres y mujeres capaces de actuar en lógica de reciprocidad y de lealtad lingüística. Sin embargo. Trata con árboles y no con leña ni madera para fabricar puertas. desde sencillas formas cotidianas. técnica. Urge un cambio en la educación orientado no solo a fortalecer lo propio sino también a hallar puntos de equilibrio para favorecer el bien común en un marco de integralidad que se exprese de todas las maneras posibles. Ubre de discriminación racial. vinculados a la región.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ desarrollen un pensamiento crítico. de prácticas ligadas sólo al mercado y de concepciones que obvian la fragilidad ecológica del entorno culminan en una incesante pugna por poseer y usar los recursos de la naturaleza. El agua. étnica. cultural.

el cuidado y protección de la base productiva (agua. Esta propuesta integradora tiene su reflejo curricular en la necesidad de un enfoque multi. el despliegue de las potencialidades de la flora y la fauna que implica formación en biología. vínculo y articulación entre los conocimientos teóricos y el campo productivo. manejo agro silvo pastoril y generación de tecnologías simples que permitan una máxima utilización del garabatá. El ideal que se persigue en la transdiscíplínaríedad es la unificación en un sistema que lo comprenda todo. investigación de los conocimientos del bosque que puedan extenderse hacia sistemas que permitan 1 5 "Transdíscíplínaño entendido como nivel superior de la interdíscípiínahedad\ donde los límites entre las disciplinas desaparecen. para buscar un sistema tota! que sobrepase el piano de las relaciones e interacciones entre esas disciplinas. parece haber encontrado las vías para construir procesos de unidad intercultural.^ ^ o n s e jo jìd u c a tiv o ^ m a z ó ^ ^ educativos se orientan a encontrar espacios de interreiación. suelo. como condiciones necesarias para la preparación de estudiantes capaces de identificar y solucionar problemas complejos en su vida laboral y profesional. " . todavía la formación de hombres y mujeres en los campos de la lingüística. Se trata de generar una escuela que forme hombres y mujeres capaces de resolver sus problemáticas individuales con altos niveles de eficiencia en un marco colectivo y atento al conjunto de factores intervinientes que alteran el medio ambiente. inter y transdisciplinaríos1 5 de los contenidos de enseñanza y de las actividades que se realizan con fines formativos. la antropología en todas sus dimensiones incluyendo la forense. " Fenómenos de gran escala inducidos por la intervención antròpica como contribución consciente o por desconocimiento. aire). A pesar de que la perspectiva política de inclusión del mundo Ayoreo en la sociedad nacional. han hecho que los complejos problemas resultantes de una inadecuada relación entre la sociedad y la naturaleza requieran conocimientos y soluciones también complejas y que atiendan a la concurrencia de todos los factores que determinan esa inadecuación. entomología.

A pesar de que lo señalado se sitúa de manera concreta en el espacio de la educación superior. demandan una escuela que sea capaz de mostrar progresivamente estos campos por una parte como los espacios más urgentes de formación orientados al desarrollo en tierras bajas y por otra encarar un proceso amplio de investigación que permita abrir la experiencia acumulada por el pueblo Ayoreo al desarrollo de la sociedad nacional. la tarea de la medición y la composición cartográfica ha quedado a cargo de personal externo. "Fundamentos psicopedagógicos En los niveles de formación del Subsistema de Educación Regular. del aprovechamiento de otras tecnologías que amplíen la productividad y la cadena en la que cada producto interviene y de la constante búsqueda de aplicaciones que permitan obtener valor agregado. recuperar y sistematizar el conocimiento de los recursos alimentarios del bosque que aplican a su extenso repertorio alimentario.4. el proceso educativo toma en cuenta los diferentes ritmos y limitaciones de que aprendizaje. contratado por su calificación técnica . 3. la escuela es el instrumento central de orientación de niños y niñas en esta perspectiva. es necesario reflexionar sobre una dura lección aprendida que señala que a casi 15 años de lucha por la tierra. de su instrumental teórico y sus aplicaciones. los pueblos de tierras bajas no cuentan ni siquiera con técnicos agrimensores1 6 que gocen de la confianza real de las sociedades involucradas en esta lucha y que en lengua propia sean capaces de transmitir tanto información técnica como análisis y construcción colectiva de nuevos conceptos acerca del territorio y la propiedad .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ el aprovechamiento sostenible de los suelos. motivaciones. potencialidades 1 6 En el proceso de saneamiento legal de las TCOs los indígenas han contribuido proporcionando personal que conoce de manera práctica los senderos del bosque. No se trata de una formación orientada sólo a la recuperación y sistematización de la vasta experiencia acumulada y apenas entrevista sino de aportar información acerca de otras perspectivas tecnológicas que permitan un uso adecuado de la informática.

la desalienación y la afirmación de los seres humanos como personas que viven en comunidad. el enfoque histórico-cultural de la educación concibe el desarrollo personal como una construcción permanente de saberes y conocimientos. a partir de Ias siguientes acciones: implementación de aulas de apoyo. ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes". el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. el acto educativo como interacción recíproca y complementaría entre el estudiante.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ mediatizan las experiencias de los estudiantes. mediante el cual se aprende de forma gradual. ya que esta situación "no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro. "siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encausados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado". a través de instrumentos mediadores que regulan y orientan la relación con el mundo externo. Así. recursos alternativos de comunicación. integrador y comunitario. procedimientos. las manifestaciones culturales. como la simbobgía. el maestro y el entorno. formativo. las lenguas. En ese marco. siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de ¡as personas encausadas hacia el mundo. el enfoque pedagógico de carácter p ráctico-teóríco- productivo. la construcción y apropiación del conocimiento esta orientada a la transformación de la realidad y la lucha por ¡a liberación de la conciencia. como práctica de libertad. . crítico. fortalecimiento de la organización comunitaria y trabajo con padres de familia. se da desde una acción dialógica1 7 liberadora. el trabajo Ubre. En consecuencia. como práctica de libertad. adaptaciones curriculares. maestros y profesionales con formación especializada. a partir de un proceso participativo. entre otras. De esta manera. En este sentido. pensamientos. a partir de las historias de vida en todos los ámbitos sociocomunitarios. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo." 1 7 Para Paulo Freyre. reflexivo. promueve la formación de estudiantes que interactúen y se apropien de la cultura. activo. formas de actuar. ligados al trabajo y ¡a producción.

son la base de este modelo que permanece atento al logro del equilibrio con el entorno. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La transformación de la realidad consiste en la incorporación de los aspectos relevantes de la cultura Ayoreo a un modelo multicultural de desarrollo que confluya en objetivos comunes como: propiciar una visión integral de la realidad. autogobernarse e incidir sobre la distribución adecuada de los recursos que proporciona la naturaleza y aquellos que se producen por intervención de las familias y la comunidad. les facilite dos condiciones. difundir la reciprocidad con la naturaleza. provea la información necesaria para que la calidad de los resultados que logran en cada aula sean el parámetro central que les permita evaluar sus propias potencialidades y adoptar. en la que las palabras antiguas y nuevas y el conocimiento juegan un rol articulador. los correctivos necesarios para fortalecer los espacios en los que presenten deficiencias y aprovechar creativamente aquellos en los que han desarrollado competencias apropiadas. incorpore formas creativas para ampliar los caminos del razonamiento lógico matemático y aplique la investigación a un nivel cada vez más sistemático como herramientas al servicio de la cultura Ayoreo sin que sufran disgregación del conjunto. requiere también de una estrategia de formación docente que en la primaria facilite al estudiante el acceso y dominio de la lectura y la escritura en lengua materna y desarrolle metodologías para la enseñanza del castellano como segunda lengua que en el caso Ayoreo revisten una importancia crucial para destrabar el diálogo intercultural en los espacios urbanos. eficiencia y generar resultados altamente confiables. la primera vinculada a procesos de constante actualización y una segunda y más compleja que a tiempo de incorporar a la comunidad a los procesos de evaluación. ni sean tratadas como asignaturas independientes. en consciencia. Este modelo requiere herramientas e instrumentos que creados en otros elevar su entornos pueden aplicarse con ventaja para simplificar procesos. complementaciones. En el caso de los docentes se trata del diseño y aplicación de instrumentos que partiendo de lo que ya saben.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó n ic ^ La pedagogía en este marco de diálogo y de acceso abierto a los conocimientos para la vida. mantener la lealtad lingüística. .

mayores precisiones en los currículos y mayor pertinencia en las estrategias y metodologías. vocacional y comunitaria productiva. integradora y equilibrada con el cosmos y la naturaleza para vivir bien. científica. técnica y tecnológica productiva. racistas y discriminadores. con pensamiento crítico. morales. tendrá que incidir en los centros de formación y traducirse en mayores exigencias académicas. articulada a la vida a partir del reconocimiento y práctica de valores ético. sino es la riqueza humana más importante que posee el país. ." En términos de integralidad resulta imprescindible que no solo la escuela Ayoreo sino el sistema en su conjunto desarrollen los instrumentos. maestros y maestras tendrán un camino abierto para alcanzar un mayor reconocimiento social y seguramente económico.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ La selección de los futuros docentes a partir de parámetros progresivamente más altos. en diálogo intercultural con el conocimiento universal. como una necesidad vital del ser humano para lograr una convivencia armónica. reflexivo y propositivo que rompan esquemas mentales individualistas. cívicociudadanos y sociocomunitarios. Del mismo modo. FINALIDAD DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR Lograr en el estudiante boliviano una formación integral humanística. las herramientas y la consciencia colectiva acerca de que la interculturalidad no es un asunto de indígenas y para indígenas. por esta vía. la reciprocidad con la naturaleza está constituida por un conjunto de conocimientos y prácticas orientadas al manejo racional de los recursos y a la perspectiva de alcanzar acuerdos para que su distribución no genere asimetrías. asumiendo el trabajo desde Ia educación en familia comunitaria.

plantearse programas de ajuste a la formación de los docentes bilingües y mejorar las capacidades de los docentes monolingües que trabajan en la escuela Ayoreo. O c tu b re 2 0 0 8 ) En la investigación desarrollada se advierte un particular interés sobre la característica comunitaria de la evaluación ya que implica una clara percepción respecto de la baja calidad de la educación actual. permanente.... destrezas y capacidades"-. M in is te rio d e Educación y C u ltu ra s .. actitudes. analizar y contribuir a precisar los contenidos de tal modo que padres y madres de familia.5.. líderes de la comunidad y productores (as) exitosos sean invitados al aula. contando con la facilitación del profesor o profesora. En función de la normativa que se establezca formalmente para la evaluación. en términos prácticos las comunidades buscan: .. "Necesitamos leer y escribir mejor el castellano porque así se puede exigir contrato por el trabajo y no por el tiempo que nos ocupan" . no se sabe sí ganamos o perdemos" . orientadora y comunitaria” (C u rríc u io b as e d e l s istem a e d u c a tiv o p lu rin a c io n a l. reflejada través de la verbalización de problemas concretos como: ". ". según los temas a tratarse. sistèmica. se orienta "a desarrollar procesos de autoevaluación y coevaluación" para que la toma consensuada de decisiones supere las dificultades y fortalezca los logros del proceso.Conocer. de aptitudes.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 3.". no deja dudas acerca de que "estas cosas hay que aprender en la escuela" con una clara participación de la comunidad. La P az. Sistema de Evaluación La evaluación "se da a partir dei diálogo y reflexión” permite tomar decisiones pertinentes "y se concreta en el desarrollo de prácticas.para escribir más libros en Ayoreo tienen que estar los que saben leer y escribir para contar a los alumnos cómo vivimos” y otros. lo que implica a su vez. habilidades..no se aprende suficiente castellano para tratar con el cognone". la escuela debe ayudar a entender como es el sueldo y el trabajo. a fin de dar a conocer sus puntos de vista en contacto directo con los estudiantes.. es "integra!. .

.Plantear de manera formal a los maestros o maestras las dificultades de sus hijos cuando estos realizan las tareas que les encargan y construir un modelo de apoyo que no se reduzca a la compra de materiales escolares. .Solicitar a los niveles técnicos el desarrollo de instrumentos simples e imparciales que permitan conocer la calidad del proceso educativo a fin de emitir juicios de valor que le ayuden al maestro o maestra a superar sus dificultades y aprovechar sus competencias mejor desarrolladas.Mantener informados a los padres y madres de los objetivos que pretende alcanzar el proceso educativo y los resultados que ellos perciben en sus hogares a fin de articular los esfuerzos conjuntos.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 . . textos o ropa sino que permita un intercambio de opciones.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 4 Currículo Regionalizado .

la concepción de currículo para los pueblos indígenas ofrece especificidades que en el caso Ayoreo.. Las comunidades próximas a zonas urbanas (Pailón. está en permanente cambio. medio urbano: 4.1. sobre todo aquellas destinadas a desplegar medidas de protección y auto protección de los adolescentes. Poza Verde) han demandado una mayor inflexión en el uso del castellano como medio que les sirva para establecer en mejores condiciones. los conocimientos se renuevan incesantemente desde diversos actores y prácticas. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de ¡as comunidades. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida. de los pueblos indígenas originarios . expuestos a la dureza del por tanto de lograr que este sistema no actúe al margen de las diversas culturas que dan al país su característica multicultural y que haga tangible la definición constitucional que reconoce que los pueblos indígenas son pre existentes al Estado cuyo desarrollo ha sido interrumpido por una lógica colonial que ha negado su presencia y los procesos de generación de conocimientos. Las escuelas situadas en área urbana (Barrio Bolívar) de Santa Cruz de la Sierra. se trata es una jóvenes varones y mujeres. El sistema educativo es uno de estos actores y dada su especificidad responsabilidad del Estado. requieren mayores adecuaciones al contexto urbano. Definición 4. requiere adecuaciones a tres situaciones distintas. relaciones contractuales con sus empleadores. de complementaríedad entre saberes y conocimientos diversos. de igual modo que la vida misma.un espado de elaboración cultural. las comunidades Ayoreo con el menor nivel de contacto con población no indígena (Rincón del Tigre. sin cambios.. Tobité y otras) puede adoptar la perspectiva que propone el presente documento. en este marco se plantea que el currículo regionalizado es: ". Currículo regionalizado: Ninguna cultura es estática.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 En el marco del sistema regular.

de trabajo del CNC.ib id .1. 2008) cosmovisión e identidad. amplía la base del conocimiento que se reinterpreta. como la lengua y la cosmovisión son "uno de los rasgos más distintivos de una cultura"( . son ". 4. se re-conceptualiza o se transfigura en nuevos enfoques. La acción política resulta.naturales y aún espirituales.3. Es espacio de acción política Impactan sobre los modelos organizativos y en la interacción de estos.2. a n t e r io r ) que a pesar de cambiar muy lentamente mantienen su capacidad de producir sentido y de generar cohesión social específica.. . el sentido colectivo genera respuestas colectivas. Espacio de elaboración cultural Pleno de "conocimientos. se dan como explicación organizada de fenómenos de distinta naturaleza. 4.. el desentrañamiento de fenómenos físico . en la coyuntura. consolidan cuerpos teóricos que los hacen replicables y devienen en patrimonio no excluyente. a n t e r io r ) orientados a consolidar las identidades en una perspectiva no antagónica sino complementaria. Documento 4.1.4. en un marco de intercambio constante en el que algunos elementos. y permite dar sentido ai pensar. a n t e r io r ).1. al sentir y al hacer de los individuos que la comparten"( ib i d .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ y de Id población en genera!"{Educación.1.construcción constante de nuevos equilibrios que se materializan en nuevos sentidos"( ib i d . una vía cierta para alcanzar la igualdad en su sentido más amplio. solidarias y recíprocas que no son lineales ya que responden a su naturaleza multi-causal. 4.1. prácticas y creencias. Complementa saberes y conocimientos Las sociedades generan conocimientos diversos que emergen de la práctica ya que prestan utilidades a sus poseedores. Construye nuevos sentidos La dinámica micro-macro da lugar a permanentes resignificaciones.

Formar integralmente a niños y niñas sobre a base de su identidad cultural y sus capacidades mentales.. 4.1. Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que recupere la reciprocidad y la solidaridad en su más amplio sentido 4. Objetivos a n te r io r ) Se ofrece una síntesis de los objetivos del currículo propuestos en el documento que citamos. 4. 4.2. el currículo como medio al servicio de la comunidad y de los estudiantes.requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de wtía"(ibid. 4..2. No separa teoría y práctica La separación entre estas dos esferas constituye un problema a superar.5.7. Impulsa nuevas concepciones El currículo "culturalmente pertinente" no busca homogenizar sino devolver su especificidad a cada contexto para miembros de una comunidad" "garantizar la convivencia entre los dando a la escuela la tarea de evitar "una relación antagónica con aquello que se vive.2.. espirituales.3.2. . 4. a n t e r i o r ) .un espacio democrático y equitativo para aprendizajes básicos que articulan tanto los conocimientos como los valores locales con aquellos que son patrimonio de ¡a humanidad. Garantiza aprendizajes básicos El currículo es ". se sabe y se experimenta en la familia"(ibid. Facilitar la lectura de dos mapas simbólicos (Ayoreode y universal) para que la comprensión de todos los fenómenos resulte equilibrada y coherente.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4. emocionales y comunicativas.1. generando metodologías apropiadas.2.1. tiene también el propósito de reconstruir la necesaria complementariedad entre ambas como medio para enfrentar las dificultades y desplegar al máximo el potencial individual y colectivo.1.6.. físicas.

4.2. su familia.2.2.8. para qué y cómo se aprende.9.2.2. Mejorar sus habilidades de comunicación a través del arte y del empleo de los medios y mecanismos de difusión que su cultura ha creado.4. 4. Desarrollar una perspectiva sistemática y crítica acerca de qué. Amplificar su capacidad de producción de bienes tangibles y no tangibles para si. Promover el desarrollo de hábitos sanos y la práctica del deporte. 4.10. Contribuir al manejo de su lengua materna y de la lengua de contacto necesaria en su medio. 4.2.5. Introducirlo en el manejo e incorporación de tecnología que eleve su capacidad de producción material y no material.7. su comunidad y su espacio local.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4.11. .2. 4. 4. 4. Intervenir en la producción a través del manejo de medios sistemáticos de investigación y acción.2. Fortalecer su sentido de pertenencia en el marco de una sociedad culturalmente diversa.6.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 5 Estructura Curricular .

1. danza Principios. Educación para la formación de la persona Limitadas al periodo escolar varias concepciones se refieren a la formación de niños y niñas. valores Religiosidad Mitos. más tarde cada niño o niña será un ciudadano o ciudadana cuya capacidad de asumir los desafíos de la vida y del ejercicio pleno de sus derechos y deberes requiere. hallazgos. recupe­ ran la vida social.1. que complementan conocimientos propios Mundo natural 5. el acceso a la formación y a la información en los términos que su comunidad cultural le demanda. Su rele­ vancia y per­ tinencia me­ joran la cali­ dad de vida en la cons­ trucción del Estado plu rinacional T e m á tic a s c u rric u la re s Simbologia Música. distinguiendo su ser individual de los aspectos colectivos con que las culturas de tierras bajas actúan. 5. Una adecuada combinación de espiritualidad y capacidad para resolver los problemas inherentes a la mejora de la calidad de . Áreas curriculares Como en todos los casos el área es una construcción teórico . Principios ordenadores Basados en la cosmovisión y la identi­ dad. etc. según una lógica específica que a su vez facilita la concreción del currículo en términos metodológicos. econó­ mica y políti­ ca. Cuerpos teóricos. Historia Gobierno Comunicación Justicia Arte Producción Cálculo Tecnología Salud Naturaleza Espacio Territorio E jes o rd e n a d o re s Á re a s c u rric u la re s Educación para la formación de la persona Educación para la vida en la comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo C a m p o s d e c o n o c im ie n to S a b e re s S a b eres propios u n iv e rs a le s Mundo espiritual Organizan. sin considerar que su niñez es sólo una etapa natural del crecimiento y el desarrollo. sistematizan y proyectan curriculares.metodológica que permite agrupar un conjunto de contenidos. procedimien­ tos. en la etapa escolar.1.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Sintetiza la propuesta de los CEPOs. validada y adoptada en consulta con sus respectivas comunidades educativas. herramientas de análisis.

2. es una tarea de cada sociedad en que la exclusión sea cuestión particular y del tipo de institución educativa que consiga construir. En la medida en que algunos descubrimientos importantes escapan al control de la sociedad y se ponen al servicio de núcleos privilegiados y poderosos. los muchos que restan para dotarle al Estado plurinacional de una institucionalidad renovada del pasado. saber de dónde se viene permite vislumbrar hacia dónde se va. Elevar la productividad implica transitar desde las economías de retorno inmediato hacia otras con mayor capacidad de satisfacer las demandas 5. Asumir es parte de la naturaleza es comprender la necesidad de situar el conocimiento como una herramienta democrática que amplíe los . Educación para la vida en la comunidad La vida comunitaria tiene un sentido dinámico que proyecta desde el ámbito sociopolítico su contribución a la diversidad. 5.4.3.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ la vida. contribuirá a que el ejercicio de su ciudadanía tenga un amplio rango de utilidad para la sociedad. Educación para transformar el medio La producción de bienes tangibles y no tangibles puede transformar el medio desde una perspectiva sustentable y sostenible. apenas ha dado su primer paso formal.1.1. la vía para lograrlo es la preparación del estudiante y su desarrollo integral basado en la comprensión profunda de las potencialidades y las restricciones del mundo natural para que la transformación del medio mantenga un alto nivel de reciprocidad con el entorno. separar lo material de lo espiritual es correr un riesgo innecesario. la historia reciente fruto de un esperado cambio. Educación para comprender el mundo La complejidad es fruto de la diversidad y los periodos de transición se hacen cada vez más cortos e intensos.1. 5.

hoy dispone de un conjunto muy amplio de medios técnicos de verificación.3..5. Principios y valores La ética y moral individual da cuenta de las relaciones consigo mismo "mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad.conlleva el deber ser" 5. Mitos e historia La historia es un cuerpo teórico que da cuenta del conjunto de procesos de cambio que se viven y han vivido las sociedades a lo largo del tiempo.2.. expresa una relación "trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. Temáticas curriculares 5. Música y danza Lenguajes específicos que subrayan "aspectos afectivos individuales y. Simbología Expresa.. respetando las identidades de los pueblos y su derecho a vivir en paz y armonía con la naturaleza. 5.pueblos indígenas y.2.2. de orden social y comunitario y la. con el cosmos con los otros y con ellos mismos" 5.su relación con la naturaleza" 5.2.espiritualidad de sus relaciones con la naturaleza. los relatos se han denominado "mitos" para desconocer y minusvalorar la producción no tangible de los pueblos sometidos por la . Religiosidad Distingue lo natural de lo sobre natural.. En la perspectiva de la dominación.cíe modo consistente las características estructurales de ¡a composición social de. han transmitido a sus generaciones jóvenes "su" historia de modo oral.1.".2.4.. antes del dominio de la escritura..2. así como explicaciones respecto de su origen y desarrollo"... Todos los pueblos sin excepción.....2.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conocimientos. 5.

2 . Comunicación El lenguaje. . es un medio central para establecer acuerdos. 5 . en todas sus formas.8 .el Estado. Conocer con detalle estas formas da lugar a los futuros ciudadanos a participar de modo consciente en los procesos y a ejercitar conductas que benefician a la colectividad.6 . Los llamados mitos no son otra cosa que explicaciones del sentido profundo de la vida. 5 . en conexión con el cosmos y la realidad circundante. expresa los fines de una convivencia equilibrada. Despliega la capacidad de hallar soluciones que no solo sean legales -aún cuando muchas de las leyes no estén escritassino también justas y significativas en el marco de la propia cultura.7 . 5 .2 . Los cambios reflejan el alcance de sus "proyecciones sociopolíticas". intercambiar información.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conquista. señala las diferencias entre lo que está bien y lo que está mal. debatir su pertinencia y descifrar tanto el propio mapa simbólico como los otros que actúan en el entorno. cada vez. lengua materna. entre ellas. literatura propia e historia propia consolidan la identidad y explicitan el modo de pensar y actuar e implican utilizar de manera pertinente todos los medios técnicos de que dispone la humanidad para expandirse. este conocimiento es básico para generar un liderazgo de servicio. fortalece los valores y las prácticas.se orientan a la búsqueda de la convivencia que depende "de ¡as condiciones objetivas de existencia y de subsistencia" con relación directa a las "condiciones del entorno físico" y a las "relaciones que se establecen con otros grupos humanos" .2 . mejores criterios para alcanzar el bien común. Justicia "Legitima la actuación de las personas". su origen y sus perspectivas. G obierno y organización com un itaria Las cambiantes formas de organización que adoptan los pueblos . con capacidad para hallar.

En todos los casos permite orientar las expresiones profundas. Arte Asocia valores estéticos a las manifestaciones humanas. necesariamente a ¡a transformación de los objetos" para obtener un "valor de cambio". los procesos coloniales le han asignado al arte de los pueblos un valor menor. Relacionadas "con el modo de organización productiva y de formalización del conocimiento de las sociedades". "debe conservar su carácter social y no estar alienada. También. los mecanismos coloniales han impuesto formas de conteo y medición adecuadas a sus fines. como ocurre en la economía que produce valor de cambio". prefigura nociones de cambio de los paradigmas expresando la voluntad humana de alcanzar crecientes grados de perfección en el ser..10. el hacer y el pensar. traducidas en materiales que reflejan un modo de ser concreto. . 5. Estos diversos objetos tienen funciones sociales significativas y nacen en la disposición de las personas a mejorar la cotidianidad.2. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social". la recuperación de conceptos numéricos y estrategias de cálculo facilitará la revalorización de los saberes y posibilitará su "incorporación a los conocimientos de la humanidad".. ".9. es una forma de aprender a ser "no esta referida.2. una significación secundaria y han ahogado su voluntad de expresarse más no su capacidad de hacerlo. Algunos de los objetos producidos también se utilizan para fines de intercambio ritual y económico. 5.en segundo término. Producción Es una actividad que transforma el medio y genera valor de uso. desde el arte se producen objetos utilitarios que rompen la rutina de lo cotidiano.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 5.2..11. Cálculo Contar y medir ha sido y será una actividad permanente de toda la humanidad.

combinadas con las que las sociedades indígenas han desarrollado. Naturaleza El mundo natural no solo es externo. "de tránsito y propiedad" reflejan el grado de conocimiento de la vida y el cosmos como un conjunto en el que confluyen lo material y lo espiritual. actividades vitales.2.14. la humanidad es uno de sus componentes.2. Colonización y despojo han signado la vida de los pueblos indígenas. 5.2.2. relacionada con la alimentación y con el uso de plantas medicinales.2. prepara a las personas para atender con ventaje el funcionamiento del propio organismo. de procesos y servicios". la tecnología impacta "a la producción. facilitan los propios fines. Territorio Base material del la vida y de desarrollo de la cultura. Tecnología Como todo saber hacer surgido de las necesidades colectivas. el territorio tiene una fuerza vital en la concepción. 5. . expresa también una relación privilegiada con el mundo material y con el espiritual. conociendo los síntomas de buen uso y también de alarma ante usos inapropiados es una ventaja que se debe aprovechar. asumida de modo integral cumple una función preventiva. La posibilidad de generar transformaciones y obtener recursos. 5.12. Salud Entendida solo como cura. 5. Aproximar a los estudiantes a tecnologías que generadas en diversos contextos.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5.15. Espacio Espacio y naturaleza son dos planos que coexisten. a la distribución y al uso de bienes. El territorio como asiento del cambio. como espacio de autogobierno es un foco permanente de atención.16.13. es un obstáculo.

estas últimas en el marco de acciones cooperativas. relación que existe entre plantas y animales. cuidados para evitar su pérdida Formas de reconocimiento de calidad del suelo. sitios de apareamiento. Si se dispone de suficiente fuerza se extraen los tocones de los árboles y se preparan los surcos para la siembra. quién debe cortar ¿Cuánto se puede extraer? Selección y conservación de semillas. hábitos reproductivos. Sal: procedimientos para obtener sal por evaporación y por calcinación de los recipientes en que estaba contenida.) que proveen recursos alimentarios. conocimiento de sus hábitos. medicinales. signos de su estado de salud. T éc n ic a s a rte s a n a le s : las mujeres conocen las técnicas de fabricación de utensilios y tejidos la elaboración de utilitarios de cerámica (vasijas para almacenamiento y otros fines) ha sido sustituida por el acceso a recipientes industrialmente elaborados. canoas y viviendas es una actividad de los varones. Reconocer su estado de madurez. se queman los árboles grandes. musgos. Presencia de depredadores. Del ag u a: Claridad o turbidez. Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 memorización de la ubicación de colmenas. Distancia entre según especie. presencia de aves y otros animales) en las plantas según las estaciones (sequía y lluvias) M ie le s : Observación y seguimiento de los insectos productores. Signos (flores. De las p la n ta s : Etapas de su desarrollo. signos de peligro. sitios de apareamiento. Punto de partida del diseño Actividades productivas son parte de la forma en que niños. Uso combinado de tradicionales y otras. signos de su estado de salud. épocas de desaparición. proximidad a fuentes de agua. arbustos. selección y tratamiento de fibras. hilado y tejido. etc. Formas en las que la naturaleza advierte esos excesos. El proceso de habilitación de pequeños espacios pasa por la eliminación manual de arbustos y la construcción de corta fuegos. periodos en los que proveen recursos. fibras y otros. de la "administración" como la tarea que asume quién cobra la pieza.3. Lo s o b re n a tu r a l: también tiene un papel relevante como apoyo al desarrollo de los mecanismos del trabajo cooperativo. frutos. dónde y. el olor y la textura. el sabor. presencia de grandes depredadores. técnicas de impermeabilización de techos. humedad del entorno. también manualmente los restos (basureo). aves y plantas como indicadores de presencia de peces. surcos y plantas A g r ic u l­ tu ra Las labores de limpieza y desyerbe Participantes en la cosecha: familia y otros "parientes". niñas. La fabricación de mangos ("cabos") para herramientas. Reco­ lec­ ción Del te r re n o : Áreas de concentración de plantas (yerbas. 1 8 La distribución es un mecanismo social que permite compartir los productos obtenidos y evaluar la pertinencia del proceso. hábitos y lugares cría. épocas y lugares de abundancia o escasez De los peces: Hábitos alimentarios. rastros de las presas De las presas: Costumbres básicas. A c ti­ v id a d C o n o c im ie n t o s A c e rc a d el e n to rn o Del te r re n o : Lugares de desove. Concentración de frutales y otros alimentos las presas. estéticos. limites de su capacidad de alerta. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? ¿Cuánto pescar? Del te r re n o : Áreas de dispersión de las presas según su especie. Procedimientos emplazamientos para herramientas A rte sa nía 90 Cons­ tr u c ­ elegir los ción . distingue entre "propiedad" del dueño sobrenatural de animales y plantas. adolescentes y jóvenes se hacen Ayoreos El trabajo es la vida misma y las tareas cotidianas son un esfuerzo de naturaleza cooperativa que asigna a cada persona la misma capacidad de tomar decisiones y por tanto asumir las responsabilidades que esas decisiones implican. y tratamiento de Pesca Caza Cobertura del rastro propio Rituales de agradecimiento y otros en caso de transgresión ¿Como ir y volver? Tecnologías de aprovecha-miento de los recursos. Del te r re n o : reconocimiento de la aptitud de los suelos. en casos. raíces. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? Signos que indican extracción excesiva. épocas y lugares de abundancia o escasez. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso? ¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso transgresiones? ¿Cuánto cazar? de de de de D e la s p e r s o n a s Orientación para ir y volver ¿Dónde y a quién consultar? Aprendizajes según edades Aproximación sigilosa Carnadas y técnicas de pesca Conservación y Transporte R e g la s de d is trib u c ió n 18 Uso de armas de fuego Evisceración residuos. Presencia depredadores. olores característicos. Tecnologías de transformación. colores. De las s e m illa s : Se han almacenado con suficiente anticipación las semillas que van a utilizarse. hábitos de cría. tramos de recorrido de los peces según especie. hábitos reproductivos. Plantas para mantener alejadas las plagas saber cuándo. se deja secar y luego se separa. hábitos alimentarios.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5. P ro c e s a m ie n to del garabatá y técnicas de hilado y teñido de la fibra resultante V iv ie n d a s p e rm a n e n te s . por el color. s e m ip e r m a n e n te s y c a m p a m e n to s : Medios para almacenar calor en épocas frías. Elección. árboles. madera.

educación física.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 5 . l e r o a 5 to . época en la que se ejecuta. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación Identifica las relaciones de su entorno inmediato: familia y escuela. conocimiento de fenómenos naturales. recuperan la vida social. P rim a ria básica v o c a c io n a l.se desarrollan las capacidades. espiritual. valores Religiosidad Mitos. O b je cívica."* Primer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad.. habilidades y destrezas comunicativas. pesca y recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos tipos de arte­ factos para la producción Desarrolla actividades básicas de aseo personal Diferencia distintos paisajes Comenta sus actividades en la casa y en la escuela.4 . deportiva y artística. Historia Educación para la vida en la comuni­ dad Primero Gobierno Comunicación Justicia Arte Mun­ do natu­ ral Educación para transfor­ mar el medio Producción Cálculo Tecnología Salud Educación para compren­ der el mundo Naturaleza Espacio Territorio . orales. hechos históricos locales y regionales. Reconoce roles y funciones de los miembros de su familia según edad y sexo Identifica algunos seres protectores de la flora y la fauna Identifica aspectos relevantes de su comunidad y la escuela: número de compañeros de aula seqún sexo Reconoce a dirigentes y dirigentas próximos a su entorno: la escuela y la comunidad. identifica frecuencias de tiempo en el uso de esos espacios Describe la relación entre los paisajes Reconoce pequeños eco­ sistemas en la escuela Calendariza sus dades semanales activi­ Inicia el contacto símbolos nacionales con Educación para la formación de la persona Mun­ do espiri tuai Música. danza Diferencia instrumentos nativos y no nativos Principios.. producción escrita en primera y segunda lengua. formación científica técnicativ o s tecnológica. a ñ o s “. razonamiento lógico matemático. conoce qué hacen los princi pales Se comunica en Ayoreo Comprende el valor de cumplir los encargos que le hace el docente Pinta y colorea según sus posibilidades Comenta su rol en la caza. ética-moral. económica y política. la escuela Practica y se informa sobre el significado. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado piurinacional A re a s C a m p o s d e c o n o c im ie n to Ejes T e m á tic a s c u rri­ S a b e re s c u rric u la re s S a b e re s p ro pios cula res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Reconoce y descifra símbolos en su entorno inmediato: la casa. de lectura comprensiva.

recolección. valores Religiosidad Mundo espiritual Reconoce y descifra sím­ bolos de su clan Reproduce ritmos y caden­ cias que le ayudan a mejo­ rar su coordinación motriz Reconoce roles y funciones de funcionarios de la orga­ nización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a la caza. Historia Gobierno Educación para la vida en la comunidad Segundo Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Reconoce algunas tecno­ logías que incrementan la productividad Conoce el esquema de vacunación para su edad Incorpora taxomonías pro­ pias del mundo Weenhayek Diferencia ecosistemas naturales de ecosistemas construidos y deqradados Aplica instrumentos medición a su alcance de Naturaleza Espacio Territorio 60 . pesca. agricultura y ganadería Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas y conoce precau­ ciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Percibe diferentes ecosiste­ mas en su entorno Se aproxima a las nociones de extensión de su territorio Reconoce tecnologías de comunicación que estén a su alcance Educación para la formación de la persona Distingue musicales otros ritmos Toma contacto con los conceptos extinción y riesgo de extinción de especies Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Mitos. económica y política.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Segundo año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Música. recuperan la vida social. danza Principios. las pesca y la recolección Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su comunidad Identifica las funciones directivas de su organi­ zación Desarrolla destrezas para leer y escribir su lengua Desarrolla mayor eficiencia en el cumplimiento de los encargos que le hace el docente Precisa contornos y colorea introduciendo matices de luz y sombra Diferencia caza.

conoce pre­ cauciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Analiza la importancia del agua en su vida Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia recursos Cuenta. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle tejidos de fibras naturales y tintes Reconoce la relación danza. municipio y provincia Distingue organizaciones comunales de organiza­ ciones públicas Toma contacto con diversas tecnologías de comunicación Clasifica conjuntos de líneas: paralelas.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Tercer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. danza Principios. recuperan la vida social. periodo en el que se baila o escucha Reconoce la estructura de la organización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a tareas agrícolas y pecua­ rias Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su municipio Diferencia funciones direc­ tivas de su organización y del Gobierno Municipal Escribe en su lengua textos relacionados con su familia Relaciona de manera crítica sus notas con sus conocimientos Precisa contornos distingue planos de composición y la Toma contacto perspectiva Cuantifica obtenidos los con la Sitúa en el mapa su comunidad. económica y política. descuenta precisa suma y resta y Toma contacto con el ciclo agrícola Toma contacto con la relación microbios/ enfermedades Toma contacto con noción de fotosíntesis. perpen­ diculares. Historia Educación para la vida en la comunidad Tercero Gobierno Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio Analiza el proceso de la recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos aperos de labranza. la Reconoce el ciclo del agua Analiza procesos de destrucción del hábitat de animales y plantas 61 . concéntricas Música. valores Religiosidad Mundo espiritual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Mitos.

tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas para el sistema agrícola Asocia el esquema de vacunación con su salud Reconoce la interrelación entre seres vivos. danza Principios. deduce su importancia para la comunidad.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Cuarto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s do re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle símbolos en cestería. no vivos y la luz solar. tejidos. hidrolec tricas. valores Religiosidad Toma contacto escala musical con la Toma contacto con la problemática de género Mundo espiritual Mitos. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconoce y clasifica la fauna y la flora local. herramientas y jueqos Reconoce el sonido de distintos instrumentos Reconoce la estructura de la organización indígena y el lugar de las diriqentas Reconoce mitos Ayoreos fundacionales Conoce la división político administrativa del país y sus instancias de Gobierno Diferencia organizaciones privadas de aparato público Escribe en su lengua textos relacionados con su organización Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Distingue distintas áreas de expresión artística Analiza el sistema agrícola de roza. económica y política. teatro y pintura Se cuestiona sobre las ventajas y desventajas del sistema Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio . recuperan la vida social. Música. se pregunta quién siembra el monte Conoce el ciclo macro del agua Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Toma contacto con la producción de energía: motores. termoelécticas Reconoce los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconoce la cadena trófica y distingue animales dispersores de semillas Rol de los vientos. Historia Educación para la vida en la comunidad Gobierno Toma contacto con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Se informa sobre el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Comunicación Justicia Cuarto Arte Toma contacto con conceptos de literatura.

Toma contacto con nociones de justicia y las leyes del Estado que favorecen la causa indígena C om unicación Investiga y escribe la historia reciente de su comunidad. no vivos y la luz solar. democracia y desarrollo Reconoce tecnologías digitales de almacena­ miento de datos. recuperan la vida social. Reconoce áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Se informa sobre sistemas a nticontaminantes Adopta una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales. Reconoce procesos de contaminación Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Justicia A rte Educación para transformar el medio Producción C álculo Mundo natural Te cn o lo gía Salud Educación para comprender el mundo Se aproxima a la noción de mercado Aprende a usar herra­ mientas de cálculo para tomar decisiones: media. gráfica u otra) Analiza el sistema agrícola de roza. Naturaleza E spacio T e rrito rio . económica y política. reflexiona sobre la importancia de su lengua Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Adopta una forma de expresión propia (escrita. Tapietes y Chiquitanos Compone letras para los ritmos que conoce Reconoce instancias de articulación: CIDOB. CPESC Reconoce mitos funda­ cionales de la cultura Ayoreo Conoce el proceso de etno génesis Ayoreo desde la construcción del ferrocarril Educación para la formación de la persona M úsica. tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Se aproxima a niveles de procesamiento de productos aqrícolas Relaciona su salud con su alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos. formad ores y protectores. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Sim bologia Reconoce y descifra a de­ talle símbolos de culturas vecinas: Guaraníes. Producción de harinas. porcentajes. danza Principios. conservación casera de frutas de estación Distingue alimentos energéticos.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Quinto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. Historia G obierno Conoce el Estado Boliviano Educación para la vida en la comunidad Quinto Reconoce potencialidades de aporte personal a la historia de su pueblo Se aproxima a las nociones de poderes del Estado. valores Religiosidad Mundo espiritual Mitos.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 CAPITULO 6 DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2.- 64 .

proceso medíante el cual el primero intenta satisfacer los objetivos que guía a su lectura" 65 . usualmente un lenguaje. Por otro lado. Otros tipos de lectura pueden no estar basados en el lenguaje tales como la notación o los pictogramas.^ ^ ] o n s e jo ^ d u c a tiv o ^ m a z ó ^ 6.- Para que el aprendizaje sea más efectivo tanto en LO y L2. es importante que se inicie de manera simultánea y en los primeros años de escolaridad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional a. por lo cual el sentido codificado por un autor en estímulos visuales se transforman en sentido de la mente del autor". Isabel Solé define: 'leer es un proceso de interacción entre el lector y el texto. La L ectura. que puede ser visual o táctil (por ejemplo. La lectura es el proceso de la recuperación y comprensión de algún tipo de información o ideas almacenadas en un soporte y transmitidas medíante algún tipo de código. La lectura es la acción de pasar la vista por un texto escrito. comprendiendo su significado. el sistema Braille.Veamos algunas definiciones: Según Ralph Staiger. y tomando en cuenta las consideraciones que se han hecho hasta aquí. DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2. "la lectura la palabra usada para referirse a una interacción.

es la sonorización de las grafías. un lector habitual puede enfocar aproximadamente una veintena de letras. pero puede ser fundamental para la comprensión de lectura de materiales como la poesía o las transcripciones de discursos orales. La visualización. 2. es pero relativamente constante entre unos y otros mientras un lector lento enfoca entre cinco y diez letras por vez. Es en esta etapa en la que pueden darse la vocalización y subvocalización de la lectura.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ Weaver ha planteado tres definiciones para ¡a lectura: • Saber pronunciar las palabras escritas. es la búsqueda de información. Proceso de lectura El proceso mediante el cual leemos consta de cuatro pasos: 1. es decir letra por letra o palabra por palabra. sino que realizamos un proceso discontinuo: cada palabra absorbe la fijación ocular durante unos 200-250 milisegundos y en apenas 30 milisegundos se salta a la siguiente. La lectura subvocalizada puede llegar a ser un mal hábito que entorpece la lectura y la comprensión. 66 . interpretación de un mensaje a través de interacción del autor con lector a través del texto". La velocidad de desplazamiento individuos. "Entonces se puede definir la lectura como: "La lectura. • Saber identificar las palabras y el significado de cada una de ellas. Cuando leemos no lo hacemos de manera continua. La fonación. • Saber extraer y comprender el significado de un texto. se podría decir que la información pasa de la vista al habla. en lo que se conoce como movimiento sacádico. que varía en relación a su conocimiento por parte del lector. Articulación oral consciente o inconsciente. i. también influye en la velocidad lectora el trabajo de identificación de las palabras en cuestión.

es sólo útil en lenguas que cuentan con sistema de escritura alfabético.^ ^ ] o n s e jo ^ id u c a t iv o ^ m ^ 3. que es en realidad el objetivo de la lectura. 2. La cerebración. Lógicamente. este método se basa en la memorización inicial de una serie de palabras que sirven como base para la 67 . El método. los más los utilizados son los siguientes: 1. La audición. la comprensión de lo que se lee. el cual implica la asociación más o menos directa entre fonemas y grafemas. comprende una enseñanza explícita de este principio. 4. es la que más críticas suele suscitar. Esta forma de enseñanza.Existen varios métodos de enseñanza de la lectura. considera que la atención debe centrarse en las palabras pues son las unidades que tienen su propia carga significativa. donde va primero la técnica y luego el significado. La información pasa del habla al oído (la sonorización intro-auditiva es generalmente inconsciente). Enseñanza de la lectura. uno de los problemas que presenta es que la relación fonema/letra no es ni mucho menos unidireccional. Con esta etapa culmina el proceso de comprensión. en tanto se arguye que es poco estimulante retrasar lo más importante de la lectura. con especial atención a las relaciones más problemáticas y yendo de las vocales a las consonantes. cuya aplicación debe ser lo más temprana posible. La información pasa del oído al cerebro y se integran los elementos que van llegando separados. Este método. ii. por su parte. El método fónico se basa en el principio alfabético. El método global. El fundamento teórico de este método es que una vez comprendida este sistema el niño está capacitado para entender cualquier palabra que se le presente.

está estructurado en torno a: 68 . 4. De hecho. diseña la enseñanza de la lectura a partir de las hipótesis implícitas que el niño desarrolla acerca del aspecto fonológico. termina por asignar un significado a aquellas palabras antes desconocidas. se plantea una m etod o lo gía com binada que se da a parir de la segm entación y com binación de los fonemas y posteriormente de las grafías a partir de un texto. en el sentido de advertir.1 . el significado de otras palabras se reconoce con la ayuda de apoyo contextual (dibujos. por ejemplo. a su vez. Actualmente. que no es lo mismo que los dibujos y llegando a establecer relaciones entre lo oral y lo escrito. plantea una metodología basada en la obra de Jean Piaget. etc. un aspecto básico de este método es la convicción de que el significado de un enunciado no exige el conocimiento individual de todas las palabras que lo componen. de manera consciente. posteriormente. hasta llegar a la producción de sus propios textos.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ creación de los primeros enunciados. El aprendizaje de la escritura. 4 . un niño en su aprendizaje normal de la lengua escrita termina por desarrollar naturalmente ideas sobre la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional escritura. esto es. acompañada del trabajo de los niveles de comprensión lectora. con el nuevo modelo educativo. creativa y reflexiva. conocimientos previos. 3.- Es el aprendizaje caligráfico de la escritura y debe estar vinculada al aprendizaje de la lectura de manera consciente por parte del que aprende y se debe incluir en contextos significativos para los niños y niñas. sino que es un resultado global de la lectura realizada que. El constructivism o. La E scritu ra.).

Pasos para la producción de textos. para sí mismo y para los otros. Producción Escrita. iniciando con la producción de textos. de modo que estos sean comprensibles. respetando los aspectos formales básicos de la escritura. ler. Paso: Planificación. es necesario cumplir con los pasos establecidos para que éstos. 4.Es la producción de textos desde sus primeros niveles.2. 4. • Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dominio de las reglas ortográficas. está diseñada para niños y niñas que están en la etapa silábica alfabética. con sentido. en diferentes tipos de textos respetando la estructura de cada uno de ellos.1. • Desarrollo progresivo de la escritura manuscrita legible. La propuesta.Para producir textos con sentido y de manera comprensiva.^ ^ ] o n s e jo ^ i d u c a t i v o ^ m a z ó n i ^ ^ • Dominio de las destrezas caligráficas.(para qué se escribe) ■ Tipo de texto ■ Contenido del texto ■ Tiempo disponible 69 . es decir desde el garabato hasta la combinación de las letras del sistema alfabético en mensajes comprensibles que cumplen una función social. • Análisis lingüístico. • Producción escrita.Se definen el: ■ Propósito .2. sean comprensibles y reúnan las condiciones de un texto. segmentando y combinando palabras de manera creativa. es por ello que nos limitaremos al diseño del aprendizaje del sistema alfabético para la escritura. • Producción y reproducción por escrito de textos breves o sin límite de extensión.

y es de suma importancia ya que cada uno tiene su propia estructura. de acuerdo a su intención comunicativa. se conoce con el nombre de "Tipología Textual". ■ Léxico adecuado.Se escribe tomando en cuenta: ■ Conjunto de decisiones a tomar.Primero revisa la persona que escribe y luego se somete a una revisión externa (otra persona) ■ Volver sobre la escritura ■ Sucesivas revisiones a lo largo de la escritura.2. ■ Cohesión del texto 3er. 70 . ■ Imprimir y ■ Difundir 4. ■ Lograr observar la escritura de distintas perspectivas. resignificación y dominio de los tipos de textos. analizarlos comparando con las observaciones que haya tenido. Paso: Edición. Paso: Redacción.Tipología Textual. 5to. que permitirá producción escrita.- El estudio para la identificación. 4to Paso: Reescribir.■ Retomar los borradores de los textos. ■ Reescribir los textos.2. ■ Lograr el final.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 2do. Paso: Revisiones.■ Editar.

En este sentido.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Otro aspecto importante es que promueve y alienta a la producción de textos. "texto es un entretejido de ideas relacionadas entre sí. • Permite la producción de textos con sentido desde el inicio y no sólo el entrenamiento de realizar redacciones sueltas. forma de algo. es decir.3.2. relievan la importancia de estudiar y poder entender mejor la implicancia de este dominio.- Texto es todo aquello que tiene: 71 . es una palabra o un conjunto de palabras que forman un mensaje coherente" y. caracterización de algo • Logos = estudio •Texto: Viene de las voces latinas: •Textum y quiere decir = tejido •Textere = tejer. permitiendo que tanto docentes como estudiantes se apropien de las características de cada uno de ellos. • Reflejan de alguna manera nuestras propias intuiciones como hablantes y oyentes.Características del texto. "texto es la expresión oral o escrita de un acto de comunicación. que tienen un propósito y una intención comunicativa". "Tipología Textual" es "El estudio de los diferentes tipos o formas de los textos" • Facilita la producción e interpretación de todos los textos que circulan en el entorno social. Estos aspectos. 4. para ello analizaremos el origen de los términos: •Tipo = modelo.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Intención Comunicativa

Comunicación activa

4.2.4.Clasificación de los textos.Existen diferentes criterios para clasificar los textos, en la propuesta se rescata algunas de estas ideas de los trabajos realizados por Ana María Kaufman y María Elena Rodríguez.

72

C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
a) Por género.N° Género Tipo de texto • Cuento • Novela • Obra de teatro • Poema • Noticia 2 Textos periodísticos • Artículo de opinión • Reportaje • Entrevista
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

1

Textos literarios

• Historietas 3 Textos hum orísticos • Chistes • Definición 4 Textos de inform ación científica • Nota de enciclopedia • Inform e de experim entos • Monografía • Biografía • Relato histórico • Norm ativos 5 Textos instructivos • De juego • De construcción • Carta 6 Textos epistolares • Solicitudes • Aviso 7 Textos publicitarios • Folleto • Afiche

73

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Función y trama Por función y trama Inform ativa Expresiva • Definición Descriptiva • Nota de enciclopedi a Literaria * Poema Apelativa • Aviso • Folleto

• Receta • Instructivo Argum entativo • A rtículo de opinión • Monografía • Aviso

• Folleto • Carta • Solicitud

• Noticia Narrativa • Biografía • Relato histórico • Carta Conversacional • Reportaje • Entrevista

Carta

• Cuento • Novela • Poema

• • • Aviso

Historieta Obra de teatro

Historieta

Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012

Bibliografía 1. Castañeda Félix - El aparato fonador 2. Centro Especializado en Lenguaje y Aprendizaje C.E.L.A. - Costa Rica 3. CCEM, Centro excelencia para la Capacitación de maestros/as 4. CEA, Ipeno Imuto- Gramática Mojeña - II Tomo 5. ME - Currículo del SEP 6. ME - Educación Alternativa y Especial 7. Kauffman, Ana María y Rodríguez - La Escuela y los Textos 8. Pinzás, Juana - Leer comprendiendo

Consejo Educativo del Pueblo O riginario Chiquitano

CURRICULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO ORIGINARIO CHIQUITANO

IN D IC E

PRESENTACIO N......................................................................................................................3 INTR ODUCCIÓ N......................................................................................................................4 PRIMERA P A R T E ....................................................................................................................5 Lineam ientos del currículo regionalizado Chiquitano........................................................5 1. 2. Breve antecedente de la educación en la nación chiquitana.......................................6 Definición y objetivo del currículo regionalizado Chiquitano..................................... 7 Definición....................................................................................................................7 Objetivo....................................................................................................................... 9

2.1. 2.2. 3.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Fundamentos del currículo regionalizado Chiquitano............................................... 10 Fundamento Filosófico............................................................................................ 10 Fundamento Político................................................................................................ 10 Fundamento epistem ológico................................................................................... 11 Fundamento Pedagógico.......................................................................................... 12 Fundamento Cultural............................................................................................... 12

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 4.

Estructura del Currículo................................................................................................ 13 Principios ordenadores............................................................................................14 Ejes ordenadores....................................................................................................... 14 Áreas curricu lar es.....................................................................................................15 Educación para la formación de la persona......................................................15 Educación para la vida en comunidad.............................................................. 16 Educación para la trasformación de m edio..................................................... 17 Educación para la comprensión del mundo..................................................... 18

4.1. 4.2. 4.3.

4.3.1. 4.3.2. 4.3.3. 4.3.4. 5.

Estrategia lingüística en el currículo regionalizado Chiquitano................................19 Consideraciones previas...........................................................................................19 Estrategias de recuperación de la lengua............................................................ 20

5.1. 5.2. 6.

Calendario regionalizado del currículo Chiquitano.................................................... 21

SEGUNDA PARTE................................................................................................................. 22 Planes y programas del currículo regionalizado Chiquitano............................................22 1. 2. Estructura de los planes y program as......................................................................... 23 Planes y program as del currículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de primaria comunitaria vocacional.................................................................... 25
1

2.1 2.2 2.3 2.4
3.

Educación para la formación de la persona......................................................... 25 Educación para la vida en comunidad......................¡Error! Marcador no definido. Educación para la transformación del medio......................................................... 35 Educación para la compresión del mundo............................................................... 37
Planes y program as delcurrículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de secundaria comunitaria productiva............................................................... 41

3.1 3.2 3.3 3.4
4.

Educación para la formación de la persona......................................................... 41 Educación para la vida en comunidad........................................................ 44 Educación para la transformación del medio......................................................... 49 Educación para la compresión del mundo............................................................... 55
M etodología...................................................................................................................62

4.1.Operativización del currículo regionalizado Chiquitano ......................................... 62 4.2.
5. 6. 7. 8.

Currículo diversificado........................................................65

E valuación..................................................................................................................... 65 Perfil del m aestro.......................................................................................................... 66 Perfil del estudiante......................................................................................................67 Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado C hiquitano..........................68

2

P R E S E N T A C IO N

Con la aprobación de la Constitución Política del Estado en el año 2008, Bolivia ingresa a la "Plurinacionalidad", convirtiéndose así en u n "Estado Plurinacional". En efecto, para concretizar la nueva visión de Estado se aprueba la Ley de Educación N° 070 "Avelino S iñani - Elizardo Pérez" el 2010; donde se define a la educación como Intracultural, Intercultural y Plurilingüe, Comunitaria, Productiva y Descolonizadora. Siendo así, la intraculturalidad como u n componente fundam ental y para su materialización pedagógica se construirá los currículos regionalizados y diversificados elaborado desde las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios con el apoyo del Ministerio de Educación, según el Artículo §9 de la ley 070. En ese sentido, la Nación Chiquitana, responsable y comprometida con su historia ha encarado, a la cabeza de su Organización Indígena Chiquitana y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano, la elaboración de su currículo regionalizado siguiendo u n proceso en conjunto con sus bases (centrales, distritales, municipios, Gobierno Departamental, sub-gobernaciones, dirección departamental de educación, ministerio de Educación, maestros y maestras, padres y madres de familias...), tal cual se describe a continuación: • En el 2010, el CEPOCH ha implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado Chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté, Candelaria y Santa Ana), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir im plementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. En la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser consideradas en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación d§i Bloque Educativo Chiquitano (BECH) del 24 al 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos del 14 al 15 de marzo de 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo de 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano; y, finalmente, la segunda reunión del BECH en San Matías del 19 al 20 de abril de 2012.

En consecuencia, el documento que presentamos responde a u n proceso participativo y de construcción colectiva, en aras de materializar los postulados de la CPE y de la Ley de educación N° 070. Así, la "I Asamblea Educativa de la Nación Chiquitana" en San Ignacio de Velasco, por mandato de las Chiquitanas y los chiquitanos, hace la entrega oñcial al Ministerio de Educación, representado por el Lic. Roberto Irán Aguilar Gómez, para la emisión de su respectiva Resolución Ministerial lo más pronto posible y, por consiguiente, para su inm ediata aplicación en todas las unidades educativas del territorio Chiquitano.

Territorio Chiquitano, 23 de mayo de 2012.

3

IN T R O D U C C IÓ N

La construcción del currículo regionalizado chiquitano ha seguido procesos e le ? participación de diversos actores sociales en educación a la cabeza de la Organización Indígena Chiquitana (OICH) y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH). Este proceso se inició desde el año 2006 con la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales y propuesta territorial educativa de la nación chiquitana, estado de situación de la Educación Intercultural Bilingüe, potencialidades y vocaciones productivas entre otros trabajos que sirvieron como insumo para poner el cimiento del currículo regionalizado chiquitano. No obstante, es menester hacer mención que el lincamiento curricular sobre la cual se construye el currículo regionalizado chiquitano responde a u n planteamiento político en conjunto de todas las Naciones y Pueblos Indígena Originarios (NPIOS) del Estado Plurinacional de Bolivia a tratés de los Consejos Educativos (CEPOS). El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad como nación Chiquitana que permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competentes y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. El presente documento está compuesto de dos partes. En la primera parte están los lincamientos del currículo regionalizado Chiquitano que contiene u n breve antecedente de la educación en la nación chiquitana, definición y objetivo, los fundamentos (filosófico, político epistemológico, pedagógico y cultural), estructura del currículo (como los principios y ejes ordenadores, áreas curriculares: educación para la formación de la persona, educación para la vida en comunidad, educación para la trasformación de medio y educación para la comprensión del mundo), estrategia lingüística, calendario regionalizado, perfil del maestro y del estudiante. En la segunda parte están los planes y programas currículo regionalizado Chiquitano para el primero de primaria comunitario vocacional y para el primero de secundaria comunitario productivo; además, la metodología, evaluación y u n esbozo de bibliografía de consulta.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

4

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

PRIMERA PARTE Líneamíentos del currículo regionahzado Chiquita no

5

1. Breve antecedente de la educación en la nación C hiqu itan a. La Nación Chiquitana no estuvo exenta de los acontecimientos históricos que sucedieron en las demás naciones y pueblos indígena originarios (NPIOs) de Bolivia. E n efecto, para contextualizar la historia de la educación del Pueblo Chiquitano, es importante tomar en cuenta algunos hechos que marcaron hitos en la educación indígena: > Las “Escufias clandestinas” de fines del siglo XIX; la escuela de Warisata o las escuelas indígenales, como tam bién se la denomina. > En la década del 70 el Instituto Lingüístico de Verano ILV. en la localidad T umichucua (Riberalta), formó docentes en lingüística en Besiro, la m ism a que recuperó la lengua Besiro en la zona de Lomerío y Concepción. > De la m ism a manera, el Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB, 1990-94) sentó las bases teórico prácticas de u n a educación de calidad con relevancia social y pertinencia cultural y lingüística, que posteriormente fue tomada como política de Estado en la Ley 1565. > La realización del I Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (Santa Cruz 2004) donde se aprobó la propuesta educativa “Por u n a educación indígena originaria - Hacia la autodeterminación ideológica, política, territorial y sociocultural” (conocido como el “Libro verde”). > Participación de los miembros de los CERGs en la Asamblea Constituyente, como resultado se tiene 2 1 Art. referidos a la educación en Sección I desde los Art. 77 a 97 en la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPE), que son propuestas de los CEPOS y sus Organizaciones matrices. > Y, por último, el II Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (también en Santa Cruz, en diciembre de 2010) donde se emitieron resoluciones importantes para que se promulgara la ley educativa actual, “Avelino Siñani-Elizardo Pérez” aprobándose en el mismo mes. A partir del I y el II Congreso Nacional Educación de las NPIOs se ha venido cumpliendo u n a serie de actividades para la construcción de u n a educación pertinente: la sistematización de saberes y conocimientos qufe permitió la elaboración de los lincamientos generales para la construcción de currículos regionalizados y diversificado que son de características intraculturales y en complementariedad con el Currículo Base Plurinacional de carácter intercultural. Por otro lado, la sistematización de la territorialidad indígena sirvió de insum o para el diseño de la nueva propuesta de gestión territorial en educación. La nación Chiquitana, de m anera concreta, ha tenido procesos y hechos que marcaron hito en la historia de la educación Chiquitana, por ejemplo: > En octubre de 1995, se constituye la Organización Indígena Chiquitana "OICH” en San José de Chiquitos con 12 organizaciones Indígenas locales (CICOL, CICC, CIP-SJ, ACISIV, ACISARV, CICSM, CIBAPA, CIRPAS, CICHIPA, CCICH-T, CICHAR CICHGB) que están en las cinco provincias de la gran Chiquitanía del departamento de Santa Cruz.
6

> A partir de 1995 surge el programa Guaraní de Formación docente para jóvenes de los pueblos Indígenas, esta experiencia se aniplia copio Unidad Académica a Concepción. El objetivo principal fue formal' a los jóvengs de pueblos indígenas para lograr el verdadero desarrollo de la cosmovisión de los pueblos. > En 2002, el pueblo Chiquitano al igual que los otros pueblos como Guarayos y Moxeños, im pulsada por sus organizaciones matrices inician el procesó de creación de sus propios Consejos, hasta entonces dependían del Consejo Educativo Amazónico, Multiétnico CEAM en el aiío 2004 se crea y se constituye el CEPOCH, como u n a organización de participación social en educación en San Miguel de la Provincia Velasco, ingresando así al proyecto nacional de los CEPOs, apoyado por las embajadas de Dinamarca, Holanda y Suecia y con el apoyo gerencialde FAUTAPO en la ejecución presupuestaria de los recursos económicos y es coordinada por el Comité Nacional de Coordinación (CNC) y la administración de los recursos económicos es descentralizada en cada CEPOs. > Se ha descentralizado el INS Camiri al Territorio Chiquitano, anteriormente conocido como la UAMIC, ahora es u n a Escuela Superior de Formación de Maestros MulUétnica de Concepción (ESFMIC), con u n a propuesta de currículo regionalizado a nivel de Licenciatura con especialidad, a ú n no publicado ni reconocido legalmente por el Ministerio de Educación para su aplicación como plan de estudio de la ESFMIC, tiene alumnos y alum nas en proceso dg Formación académica en la UNIBOL G uaraní de Tierras Bajas. > El CEPOCH h a implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté distrito Concepción, Candelaria distrito de San Matías y Santa Ana distrito Puerto Suárez), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir implementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. > Finalmente, en la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser considerados en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación del Bloque Educativo Chiquitano (BECH) el 24 y 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos;sgl 14 y 15 de marzo d¡g 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano. 2. D efinición y objetivo del currículo regionalizado C hiquitan o 2.1. Definición

En nuestra propuesta1, como Consejos Educativos de Pueblos Originarios CEPOS, definimos el currículo como: “(...) u n espacio de elaboración cultural, de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos, de construcción de nuevos sentidos y acciones p a r a la vida, la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades, pueblos indígenas originarios y población en general” (CNC1 Esta propuesta está reflejada en el texto: Educación, Cosmovisión e identidad: Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígenas originarios. CNC-CEPOS, 2008. 7

CEPOS, 2008). Esta forma de comprensión de currículo es la JKhqnque orientó o podríamos decir, el eje sobre el cual h an girado la construcción de nuestros currículos regionalizados pai'a que se complementen con el currículo base elaborado desde el Ministerio de Educación. En efecto, se hace necesario desglosar los sustentos legales y teórico de cómo entendemos al currículo regionalizado. La Ley 070 en su artículo 3 contempla las “bases de la educación” y en su numeral 8 m enciona que “es Intracultural, Intercultural y Plurilingüe en todo el sistema educativo...”; pero además, en el artículo 4 establece cuáles son los “fines de la educación” y u n a de ella, en su num eral 4, señala que es “fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingüismo en la formación y la realización plena de las bolivianas y bolivianos, para u n a sociedad del Vivir Bien. Contribuyendo a la consolidación y fortalecimiento de la identidad cultural de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas, a partir de las ciencias, técnicas, artes y tecnologías propias, en complementariedad con los conocimientos universales.”. E n consecuencia, para materializar estos postulados, sentido pedagógico, la construcción de: Currículo Currículo Regionalizado CR (dentro de éste están los E n efecto, para u n a comprensión cabal del Currículo se define en la m ism a Ley: la m ism a Ley establece, en el Base Plurinacional (CBP) y currículos diversificados, CD). Regionalizado, veamos lo que
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

“1. El SSJBrículo regionalizado se refiere al conjunto organizado de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodológicos y de evaluación en u n determinado subsistema y nivel educativo, que expresa la particularidad y complementariedad en armonía con el currículo base del Sistema Educativo Plurinacional, considerando fundamentalmente las características del contexto sociocultural y lingüístico que hacen a su identidad. 2. Las Naciones y pueblos indígenas originarios campesinos desarrollan procesos educativos productivos comunitarios, acordes a sus vocaciones productivas del contexto territorial. 3. La gestión del currículo regionalizado es u n a competencia concurrente entre el nivel central del Estado y las entidades territoriales.” (Art. 70). Convengamos, entonces, que hay currículo: base y el regional (y el diversificado dentro). El primero contiene los saberes universales y saberes de las NPIOs dt; m anera general de carácter intercultural, en tanto que el segundo contiene los saberes propios de cada nación y pueblo indígena originario y es de carácter Intracultural. Al respecto, la ley 070 es bien clara, veamos: “...2. La organización curricular establece los mecanismos de articulación entre la teoría y la práctica educativa, se expresa en el currículo base de carácter intercultural, los currículos regionalizados y diversificados de carácter
8

intracultural que en su complementariedad, garantizan la unidad e integridad del Sistema Educativo Plurinacional, así como el respeto a la diversidad cultural y lingüística de Bolivia. 3. Es responsabilidad del Ministerio de Educación diseñar, aprobar e implementar el currículo base con participación de los actores educativos, as! como apoyar la formulación y aprobación de los currículos regionalizados, en coordinación con las naciones y pueblos indígena originarios campesinos, preservando su armonía y complementariedad con el currículo base p lu r in a c io n a l.(A r t. 69). Las disposiciones legales están dadas. Lo que queda es trabajar1 gil la construcción de ambos currículos. El Ministerio dg Educación (ME), por su parte, ya entregó el Currículo Base Plurinacional a finales de la gestión 2011 a la sociedad boliviana para su socialización. Nosotros, como nación Chiquitana lo hacemos en este mes de mayo de 2012. 2.2.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Objetivo

El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación Chiquitana y qug: al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competente y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. Por lo tanto, lo que buscamos de manera concreta: I. Investigar, recuperar, sistematizar y conocimientos como nación Chiquitana. formalizar nuestros saberes y

II. Formal' generaciones de Chiquitanos con las dimensiones espiritual y material de manera integral y equilibrada. III. Afirmar y consolidar la identidad cultural propia a partir del desarrollo de los saberes y conocimientos de nosotros mismos. IV. Promover espacios de reflexión orientados a fortalecer u n a actitud de relación armónica con la naturaleza que se materializa en u n a práctica de respeto y cuidado del medio ambiente. V. Apoyar la generación y desarrollo de iniciativas productivas comunitarias específicas de las regiones que tenemos en la Chiquitanía sobre la base de sus vocaciones productivas, potencialidades y tecnologías propias que contribuyan a su fortalecimiento económico y social. VI. Desarrollar la lengua besiro como uso oral y escrito y la difusión de los mismos en los ámbitos escolar, familiar y comunal.

9

VII. Promover el uso apropiado de las NTIC, y utilizar ésta como herramienta para potencial' su cultura y como medio de comunicación e información. VIII. Operativamente, determinar aprendizajes en u n a secuencia y gradualidad específica que deben adquirir los estudiantes en los diferentes niveles y modalidades establecidas en nuestro currículo regionalizado. Pero además, proponer metodologías propias (espacios, estrategias y recursos de aprendizaje y enseñanza) para la adquisición de conocimientos de acuerdo a nuestras tradiciones educativas. Y, finalmente, formular procedimientos (instrumentos y formas) para evaluar los aprendizajes individuales y colectivos; teóricos y prácticos basados en la tradición, experiencias y valores de la nación Chiquitana. 3. F undam entos del currículo regionalizado C hiquitan o 3.1. Fundam ento Filosófico.

La filosofía de las naciones indígenas originarias se basa, principalmente, en la sabiduría cósmica que interpreta las relaciones complementarias entre materia y energía o entre los elementos positivos y negativos - hombre-mujer - que suceden en el tiempo y el espacio. Es decir, se sustenta en el principio de dualidad - paridad del cosmos. Para el pensamiento de los pueblos indígenas originarios, esto significa que en el cosmos no existe nada suelto o que no existen entes absolutos separados, por tanto n in g ú n ser, sustancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. La filosofía de los pueblos y de las naciones indígenas originarias se materializa en el conocimiento y en la práctica de los valores y de los principios, como la reciprocidad, la cómplementariedad^ el consenso, el equilibrio, la redistribución de equidad, además en el pensamiento de valoración de las personas sin prestigios ni discriminación, ante los demás y el territorio que es la casa grande de la m ujer y del hombre Chiquitano, que se relaciona íntegramente con los recursos naturales, el espacio, el cosmos y la rotación entre otros, así como en la forma de ser y de estar. E n consecuencia nuestro currículo incluye la reciprocidad y la cómplementariedad, debido a que los saberes y los conocimientos de u n determinado pueblo indígena originario se complementan con los saberes y los conocimientos propios de los pueblos indígenas originarios, al igual que con los saberes y los conocimientos universales, para el enriquecimiento y la apropiación m utua. Por tanto el principio de cómplementariedad es la visión cósmica que guía el tiempo y espacio de la vida, donde: todo tiene vida, uno es todo y todo es uno, todo es cíclico y todo es complementario. 3.2. Fundam ento Político

El marco político general en el que se inscribe este enfoque curricular comprende tres aspectos:
10

• • •

La emergencia política de los pueblos indígenas en la palestra nacional e internacional. La nueva ley educativa. La conformación de u n estado y de u n currículo plurinacional y plurilingüe, considerando la m isión y los nuevos roles que competen a las organizaciones indígenas.

Los pueblos y las naciones indígenas originarias constituimos la mayor parte de la población de Bolivia. Nuestras lenguas, nuestras costumbres y nuestras cosmovisiones conforman la raíz cultural e histórica de nuestra sociedad y nuestras huellas están impresas en la mayor parte de las actividades productivas, culturales o sociales del país. E n medio del desarrollo del m undo, en el que el conocimiento es la base del bienestar e incluso del poder, reconñgurar el sistema educativo nacional, significa preparar a los estudiantes para que estén en condiciones de expandir sus aprendizajes y de participar en dicho proceso de producción del conocimiento con u n a identidad etiltural propia, sin desarraigarse del pasado y sin anclarse en él. También significa estar dispuestos a aportar con lo propio en el campo de las costumbres, de los valores o de las iniciativas coyunturales, y sobre todo, desde las perspectivas particulares de producción y de organización del conocimiento, es decir desde el saber indígena. E n el nuevo diseño curricular, la interculturalidad también, se desarrolla por medio de dos aspectos: el primero, como orientador del currículo, favoreciendo la concepción de las diversidad social, cultural y lingüística como u n recurso y no como u n obstáculo, apoyando el reconocimiento de la legitimidad de la sabiduría de las naciones indígenas originarias - conocimientos, principio, valores, ciencia y tecnología propios de cada cultura - y el segundo, como orientador de la pedagogía, u n a pedagogía inspirada en la diversidad, que propicia el acercamiento y el diálogo equilibrado entre los saberes, de los pueblos originarios, y los conocimientos, los elementos y los productos culturales diversos de la sociedad moderna. E n el contexto nacional este fundamento da énfasis en la descolonización. En el contexto regional plantea lincamientos que fortalezcan, conciencien y consoliden la participación directa de la com unidad para obtener liderazgo propio en defensa de los recursos naturales, la Bio-diversidad, con la identidad cultural de la chiquitanía. 3.3. Fundam ento Epistemológico

El fundamento epistemológico se entiende como teoría y crítica de los conocimientos y sus usos sociales; mediante la discusión, análisis, reflexión y toma de decisiones sobre los procesos de producción, transferencia, difusión, aplicación y sus interrelaciones de los conocimientos. E n el contexto nacional la concepción del conocimiento parte de la experiencia, tiene u n a relación cíclica en cuatro dimensiones del ser, saber, hacer y decidir, tiene u n a
11

Es importante recalcar tal como la propuesta de la nueva ley de la Educación Boliviana lo estipula la orientación productiva d¡g la educación en el país. la inteflSfflSión entre conocimiento y acción antes que la mera memorización. la colaboración entre pares y el espíritu recíproco complementario como contextos de aprendizajes . Fundam ento Cultural Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • 3. recoge mediante las interrelaciones. críticos. cuyo propósito es oriental' el aprendizaje de los estudiantes hacia la comprensión del proceso de producción como conservación. basado en los valores del respeto. la complementariedad y el diálogo. innovadores. “negociación”. la negociación de significados antes que la imposición. de acuerdo con las demandas de carácter individual. de la honestidad. es inacabado. El enfoque pedagógico privilegia el diálogo antes que la instrucción. Esta diversidad lingüística y cultural es la que otorga a Bolivia el carácter de país m ulticultural y plurilingüe. • El nuevo currículo contribuye a que los estudiantes puedan continuar sus estudios en los centros de formación profesional y desempeñarse. U na de las características m ás notables del país es la existencia de u n a gran diversidad de culturas. manejo. cambiante. hospitalario. Asimismo los pueblos indígenas originarios tienen sus 12 . El horizonte pedagógico está definido por los aprendizajes que deben adquirir los estudiantes. se enmarca en el fortalecimiento de nuestra espiritualidad. La nueva pedagogía busca apoyar el desarrollo espiritual de los estudiantes. participativo y comunitarios.antes que las realidades artificiales y fuera del m undo de vida de los estudiantes. familiar y socioeconómico de las comunidades y del país. Para entender toda nuestra problemática cultural. Esto significa a la vez u n a gran diversidad de puntos de vista. El proceso de enseñanza-aprendizaje parte de la producción y el trabajo. la experiencia y el conocimiento empírico para hacerlo científico mediante la investigación y la experimentación. 3. regional y nacional. debemos partir reconociendo que al interior de nuestro territorio existen m ás de 38 pueblos diferentes. con el propósito de oriental' al educando hacia la comprensión y valoración del proceso de producción con u n enfoque sostenible. de actitudes y de prácticas. respetando la fe y la creencia de las naciones indígenas originarias. los cuales deberán tener u n carácter integral y de progresiva complejidad a medida que se cursan estudios superiores. Por tanto en este enfoquB pedagógico se busca formal' estudiantes creativos y creadofes.visión cosmocéntrica.4. dinámico. defensa de los recursos naturales en aras del desarrollo comunitario local. del saber escuchar. ligados al trabajo y la producción tangible e intangible. Fundam ento Pedagógico. al mismo tiempo. en el mercado laboral. activos. solidarios. y el conocimiento permanente. partiendo de la valoración de sus conocimientos y saberes para la adquisición de nuevos conocimientos. como parte de sus derechos.5. con lenguas y culturas propias y plenamente vigentes. reflexivos.

Por ello. bailes. idioma. Este currículo recoge tal diversidad aprovechando el gran caudal de conocimiento de información y de saberes que las culturas indígenas originarias han producido a lo largo de su historia. vestimenta. Para ellos. tradiciones. metodologías y estrategias que garanticen el desarrollo y promoción de la cultura Chiquitana. La m ujer y hombre Chiquitano deben partir. 4.propias autoridades. se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente: Principio Temáticas Áreas curriculares Eje ordenador (Campos de saberes y ordenador curriculares (Ejes articuladores) (Principios o base) conocimiento ) (Áreas curricular) M undo espiritual Cosmovisión identidad e M undo Natural Educación para la Simbologia. música formación de la y baile persona Música y Danza Principio y valores Religiosidad Educación para la Mitos e historia vida en Gobierno y comunidad Organización Comunicación Justicia Educación para la Artes y Artesanías trasformación de Producción medio Calculo y estimación Tecnología Educación para la Salud comprensión del Naturaleza m undo Espacio Territorio 13 . actitudes y prácticas. música. doctrina y creencias. para formalizarlos en las asignaturas curriculares. Estructura del Currículo Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Nuestro currículo regionalizado tiene como finalidad fortalecer nuestros saberes y conocimientos. tiene el propósito de consolidar y sistematizar esos recursos en prácticamente todos los ámbitos del saber hum ano. cosmovisión. valorando su propia cultura § identidad a través de sus aptitudes. u n a historia com ún que les permite proyectar su futuro y u n territorio en el que construyen su propia historia. incorporando mecanismos. su propio sistema jurídico. rescatando y promoviendo sus costumbres. u n a economía basada en la reciprocidad.

antagónico y complementario a la vez. En definitiva. inteligente. venerada y cuidada. nuestros saberes y conocimientos constituyen u n a globalidad y u n entramado en los que se interrelacionan nuestros conocimientos con otros. el m undo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de¡ ella. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza. de nuestra cosmovisión como Chiquitano. 4. complementaria. las creencias. real. nuestro currículo regionalizado apunta a fortalecer estos principios. respetada. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. Puesto que. Ejes Ordenadores Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante. la vida depende de esa relación. Por tanto. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. no obstante. espiritual con la naturaleza. como tal. y con las personas y los pueblos del entorno cercano y lejano. como personas. su relación con él deberá ser respetuosa. sino que se construye en el m undo de la vida cotidiana. como Chiquitanos. política y cultural que se expresa en nuestra identidad como u n a construcción social histórica. la dicotomía m undo natural . exilio en el caso del surgimiento de las ciudades. objetiva vivencial.4 . Es decir. concibiendo. sino por el agua. por tanto. describimos las características de cada u n a a continuación.m undo espiritual. Por tanto. económica. En esa medida. > En tanto que. . no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados. ya que ambas hacen u n a unidad en la globalidad. trabajando la tierra y utilizando los recursos para la vida y. el m undo espiritual (religioso) y natural expresa el principio de dualidad. el m undo espiritual (religioso) es el camino de cognición que conduce a la comprensión del Chiquitano con el universo. Para ilustrar mejor cada plano. dicha existencia no se da en el vacío. en nuestra cosmovisión está la explicación de nuestra vida social. En consecuencia. es decir. el aire y todos los demás elementos que lo com pon® . debe ser hatada. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser hum ano. esta división se la realiza por u n a cuestión explicativa. recíproca y de equilibrio. Cabe aclarar que. su comportamiento tam bién deberá adecuarse a tales condiciones. tomando como base los lincamientos curriculares que se ha elaborado por todos los CEPOS: > Para la Nación Chiquitana. En consecuencia. Empero. Se trata de u n m undo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. es decir. P r in c ip io s O rdenadores Definimos copio nuestros principios ordenadores a nuestra “cosmovisión § identidad”.2. que continúa tratándose del m undo natural y que. como tal.1 .

su complementariedad con los conocimientos producidos por los pueblos no indígenas. así como la simbología que los acompaña. a veces. Cada área Ctffiricular comprenden de cuatro temáticas curriculares. están comprometidos los individuos como la colectividad y. los modos específicos en que se relacionan los individuos entre sí. la ideología. Mientras que la oposición permite la incorporación de u n a diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y.3. la cual se materializa en u n Ctffiriculo como espacio de elaboración de nuevos significados. las normas propias. los saberes de los pueblos indígenas y por otro. 4. los roles de género. está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracterizan. son u n a parte m uy importante de ese proceso. la socialización en nuestro contexto. vale decir que el niño o la n iñ a se . la participación en puestos de mando de la comunidad. desmerece la forma propia de socialización que pretendemos conservar. Sin embargo. es decir. entre el m undo espiritual y natural. ese hecho no refleja. necesariamente. nuestro currículo regionalizado. esto gs: la comunidad con los valores que la sustentan. En ese sentido. E ducación pa ra la form ación de la p erson a E n nuestra cultura. tampoco nos impidg ratificar los convenios y los derechos vigentes de los niños y de las niñas. y fundam entalmente. en esa relación vital. las formas de gobierno.De hecho.3. nuestros niños. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intención y en consecuencia. La dualidad descrita expresa tanto la eosmovisión copio la identidad indígena con relación a la función que cum plen la oposición y la complemgntación de contrarios en su concepción. la m anera dg organización social desarrollada. por ende. la rotación o la elección de las autoridades y la representación política en el marco de las instituciones estatales. la ritualidad y la religiosidad. se proponen cuatro: educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual). educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). la complementación supone u n a concepción negociadora de la cultura. con los conocimientos unlversalizados. niñas y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. por u n lado. Areas Curriculares Como áreas curriculares. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ger parte de los logros universales alcanzados a escala mundial. la idea y el pensamiento de la nación Chiquitana. la formación de la persona está centrada en la socialización. contradictorias. E n todo caso. cada u n a de ellas expresan. las responsabilidades que se le asignan a la familia -y dentro de ella a sus miembros-. Asimismo. la existencia de los niños y de las niñas tiene u n alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. teniendo como centro a la comunidad. Para u n a mejor explicación desarrollaremos cada área: 4. entre otros.1. Empero.

qut. demandamos la necesidad de comprender que la formación de la persona es u n proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deberá ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en ese contexto. y teniendo en cuenta. el equilibrio y el respeto por las diferencias. en contraste. sus creencias y sus concepciones religiosas. de danza y de educación física o deportes. De igual modo. Esto explica. E ducación pa ra la vida en com unidad El punto correspondiente a la definición del currículo. las cuales se desglosan en las temáticas . la com unidad es la nación Chiquitana. es decir: u n individuo profundamente positivista. son las menos relevantes. la solidaridad. las asignaturas que forman parte de dicha intencionalidad educativa son las m ás relegadas y tienen la jerarquía de ser tan solo complementaria. m anual. racional. las asignaturas de música.preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la com unidad bajo ciertos rituales y signos. de los conocimientos y de las habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad y de §u nación Chiquitana. entendiendo que la formación de la persona es u n proceso condicionado por el tipo de organización social adoptando que. expresada en símbolos específicos y basada en creencias religiosas como producto de la relación que se establece con el m undo natural. mediante la actividad física y el deporte. esta área se distingue por estimular el desarrollo integral de la persona. 4. Bajo tales propósitos. se busca estimular el desarrollo del cuerp®. en el marco de relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad.3.2. en bue na medida. la vida comunitaria constituye u n a proyección sociopolítica y. Por tanto. ju n to con la identificación y el aprovechamiento de las aptitudes de expresión artística y social. el área Educación para la formación de la persona reconoce la importancia fundam ental de la identidad cultural. en esa medida. emocional y espiritual. E n el presente currículo. dueño de sí e individualista que actúa en u n m undo que dem anda constantemente ese tipo de actuación. o la clase de religión. principalmente. la idea de persona que actualmente se m aneja en el sistema educativo nacional. con responsabilidades y con derechos como miembro. considerando su forma física. en la búsqueda del bien común. En efecto. valoren sus derechos y que cum plan sus obligaciones. Los aspectos del área Educación para la formación de la persona son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • Apoyar el desarrollo de las capacidades. los valores y los principios de comportamiento social en u n a determinada cultura. así como las conocidas en la tradición escolar como la ciencias sociales. esta área curricular articula las asignaturas de lenguaje y de comunicación. sus valores y sus principios éticos y morales. Lograr que los estudiantes consoliden su identidad cultural. tales como la participación en bailes y la interpretación y la creación musical. E n la tradición de la escuela.

espacios adecuados para la investigación. recursos naturales existentes en el medio. En este punto.curriculares denominadas mitos e historia. se propone el desarrollo dg estrategias al isspecto en u n acápite aparte. 4. • Favorecer la comprensión de ese modo de actual'. de conservación. en la lucha por el bien común. Un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua. en la complementariedad de deberes y de responsabilidades. es necesario que las unidades educativas. Siguiendo los lincamientos descritos en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. apoyándose en lo establecido en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de oriental' el proceso de producción. gobierno y organización comunitaria. por así decirlo. Sin embargo. a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. laboratorios. de la historia y de la actividad de los seres hum anos. se propone u n proceso qug articule teoría y práctica. Ju n to a ello. particularmente en lo relativo a la emergencia de u n Estado Plurinacional. según su inclinación vocacional. la idea central es la intraculturalidad y se complementa con la interculturalidad cobran u n a materialidad definida y cruzan. sobre la base del análisis dg la realidad social. El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones 17 . y justicia. las habilidades y las destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de la nación Chiquitana. Los propósitos del área Educación para la vida en com unidad son: • Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en tom o a cómo deben participar y actuar bajo u n a nueva forma de organización social basada en el respeto m utuo.3. de organizarse e incluso de pensar. que condicionan las maneras de comportarse. cuenten con: infraestructura apropiada. así como a la actualidad. E ducación p a ra la trasform acíón de medio Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Bajo el eje ordenador denominado m undo natural se agruparon asignaturas relacionadas con el área Educación para la transformación del medio. todos los temas abordados en las correspondientes asignaturas.3. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. y que desarrolle las competencias. cuyo núcleo básico es la producción. de sentir. para im p le m e n to la educación productiva. Por ello. y de acuerdo con las características productivas de la Nación Chiquitana. E n consecuencia. y en el servicio a los demás. en todos sus niveles. de manejo y de defensa de los recursos naturales. personal especializado y centros dg experimentación. herramientas. Por la necesidad dfi plantear explícitamente este tema. equipamiento.

a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. sostenible y aütogestionaria. Es decir. a u n modelo sistèmico de explicación. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. Por tanto. destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad. según su inclinación vocacional.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios. E n función de tales consideraciones. sobre todo. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos. del manejo y de la defensa de los recursos naturales. de habilidades y dt. promocionando así niños. enseñanza. en buena medida. como se dice en la jerga de la reflexión científica. están dirigidas a proveer las capacidades y las habilidades señaladas. E ducación pa ra la com prensión del mundo • 4. tecnológicos y de la naturaleza que son provocados por los seres humanos. de 18 . en el marco de la cojiservación. promoviendo el desarrollo de conipetencias. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a u n enfoque en el que adquieren u n nuevo sentido ligado a la m anera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. Ello explica. Articular la teoría y la práctica como u n proceso de aprendizaje y dt.3. el ser hum ano y la naturaleza conforma u n a unidad articulada mediante constantes dualidades . Sin embargo. tanto en la producción intelectual como en la producción artesanal y agropecuaria. niñas y jóvenes con capacidades científicas técnicas y tecnológicas que garanticen u n a producción sustentable. permitirá a los estudiantes combinai' los procesos productivos de la com unidad con el aprendizaje? teórico en la institución educativa. Esta área curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir u n punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que haga frente a la creciente coniplejidad del m undo.educativas permitirá a los estudiantes partir de procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversas. Los propósitos del área de Educación para la transformación del medio son. abierto al entorno. en atención a las cadenas productivas del contexto sociocultural de la nación Chiquitana. los modos de pensai' y de producir conocimiento están integrados y responden. sino.4. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. no se trata solamente de las creencias trascendentes. al cálculo/estimación y a las artes. entonces: • Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar.oposiciones y complementaciones . Esto generará en los estudiantes u n a mayor conciencia productiva. las temáticas curriculares referidas a la tecnología. E n nuestra cosmovisión como nación Chiquitana. además de la producción.

Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. en £ste nuevo enfoque. y. La temática del espacio está relacionada Con la m anera en qué los pueblos indígenas lo hemos configurado.m undano tiene consecuencia sobre la manera de comprender y de explicar los fenómenos. Chiquitana sobre la valoración. fortalecimiento) en usar y enseñar la lengua besiro. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en tomo a los. Esa manera desentendería dinám ica espiritual . recuperación. y a la naturaleza.las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres hum anos que formamos parte de él mantenemos u n cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. incentivar y profundizar en la población. fenómenos naturales y a aquellos producidos por la actividad d8 los Seres hum anos. entendida como la fuente de recursos del ser hum ano y con la que s© debe m antener u n a relación armónica y no de dominio instrumental.1. 5 declarándolo oficial y ratificándola la I*ey N° 070 Avelino S iñani . a fin de que los estudiantes logren integrar conocimiento . Las asignaturas que comprende esta área curricular son las que tradicionalmente la escuela ha designado como ciencias naturales y que. Yfi que. como actualmente se la concibe. Consideraciones previas Con el afán de concienciar . identidad propia. en estos momentos la lengua besiro se lia lila muy poco en la región.producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y de los procesos. Apoyar el desarrollo de u n a capacidad de análisis de los leí lómenos naturales basada en las características del modo de saber indígena. Los propósitos del área Educación para la comprensión del m undo son: • Desarrollar las competencias dé aprendizajes dé lo® estudiantes incrementando el repertorio dg conocimientos y de información. a su vez. incorporan las temáticas relativas a la salud.aceiói i . como u n bien y u n derecho social g individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. en razón dé nuestras maneras de organización y dé concepción del mundo. se constituye en la base que sostiene la categoría curricular “Comprensión del m undo”. amparado en la CPj§ en su art. desde la intraculturalidad y autónom a e instrumento de poder y de. Estrategia lin g üístic a en el currículo regionalizado C hiqu itan o 5. . • 5. cuya finalidad é® contribuir a expandir el conocimiento f las formas de comprensión de los fenómenos recuperando la matriz cultural de la nación Chiquitana. La léñg ua BSsiro como cohesión en la comunicación oral de convivencia comunitaria.Elizardo Pérez. el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control y soberanía.

la lengua originaria como primera lengua y el castellano como segunda lengua.2. tal cual se menciona a continuación: 5. hablantes. en el marco del currículo regionalizado del territorio chiquitano y como materia de m anera tráiisitoria. pero al mismo tiempo modernos. Pero además. Educativo. En poblaciones o Comunidades monolingües y de predominio de la lengua originaria. es urgente y necesario considerar acciones de carácter operativo sugeridas a continuación desde los siguientes: AMBITOS: • Familiar . la elección de la lengua originaria se sujeta á criterios de territorialidad y transtei'ritorialidad definidos por los consejos comunitarios. 20 . consideraremos los primeros tres numerales que reza de la siguiente manera: 1. Al margen de las tres estrategias mencionadas.El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalídad para recuperai' y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación C hiquitanay que al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como slíjelos activos. En las comunidades o regiones trilingües o ¡plurilingües. pero compatible con la cultura universal. el Instituto de Lengua y Cultura Chiquitano asume el desafio de investigai'. el material adecuado. ecologistas.: tecnológica y científicamente competelitgij gerencialménOe eficaces. Organizacional. 7. justos y equitativos. Estrategias de recuperación de la lengua Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Enmarcándonos en la Ley N° 070 en su Art. Capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria. ACTIVIDADE! • Realizar estudio sociolingüístico para tener u n a base dé datos dé. B el poblaciones o comunidades monolingüe s y ü g predominio del castellanoi: el castellano como primera lengua y la originariasomo segunda (en el caso de la nación C hiquitana el besiro) 3. para que i n función de ellos se elabore. solidarios. ConsèatiKtìtemente. Medios de Comunicación y Territorial. en todas las áreas y niveles.Com unidad. democráticos. será fundam ental establecer u n a estrategia en el marco del currículo regionalizado Chiquitano. 2. Por lo tanto. lo que buscamos de manera conjunta que: X# lengua be siró debe constituirse en principio ineludible para la comunicación § »s tru m e n to de construcción de saberes y conocimientos dentro del procesa educativo. normalizar y difundir la lengua besiro.

21 . como : festivales culturales. • Preparar materiales interactivo • Sensibilizar a los padres. en particular del Chiquitano tenga sus variaciones que se circunscribe a estos cambios naturales. Las clases en las unidades educativas están sujetas al calendario gregoriano y. concurso de cantos poesías • Realizar concursos de composiciones literarios como: canciones. cuentos. pues. adivinanzas. a través de reuniones comunales. abuelos y abuelas como parte de su responsabilidad para que hablen a sus hijos. escritos. no responde a nuesti'a realidad. • Elaboración de materiales. nietos sobre la importancia del idioma bsiro. Por lo tanto. el calendario regionalizado del currículo Chiquitano tiene que estar de acuerdo a los cambios naturales que se están produciendo. poesías. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. madres. tam bién ha hecho que la vida cotidiana de los seres hum anos. las estaciones del año han cambiado. • Elaborar e implementar programas de Alfabetización en Lengua Indígena Originaria dirigido a personas hablantes de la misma pero que desconocen su escritura y gramática. etc. grabación en CD difusión por radio como cuentos. esto im plica que.• • • Capacitación a docentes monolingüe (no hablante Besiro). adivinanzas. etc. el ciclo productivo y cultural son variables fundamentales para determinar el calendario. Calendario regionalizado del currículo Chiquitano Las características del tiempo y el espacio han cambiado sustancialmente en los últimos tiempos y. Crear u n paisaje lingüístico bilingüe. trabalenguas. esto. Organizar eventos inter-escolares para fomentar el habla de la lengua besiro. Ya no llueve en los mismo meses de antes. canciones vocabularios bilingües besiro /castellano.

SEGUNDA PARTE Planes y programas del currículo regîonalîzado Chîquîtano 22 .

. se desarrollan los principios. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza. Siguiendo la definición que se da de las dimensiones en el currículo base: • En la dim ensión espiritual del ser. se tiene 16 temáticas curriculares.. por otro. identidad. así como para asum ir desafíos y establecer consensos en la vida y para la vida. valores. En total. se desarrollan los conocimientos (entre otras teorías. por u n lado.Como áreas curriculares expresan. espiritual con la naturaleza. su complementariedad con los conocimientos unlversalizados. se desarrolla la producción material e intelectual. sentimientos. Saber. real.Consiste en el punto de partida de la propuesta. se desarrollan las capacidades políticas y organizativas de las personas y comunidades ¡pira actual' con pensamiento crítico y transformar la realidad. la energía espiritual.. estas dimensiones son: Ser. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). inteligente. ciencia. y. tecnología). 23 . En la dim ensión cognitiva del saber. Hacer y Decidir. los saberes y artes. En la dim ensión productiva del hacer. potencialidades. • • • Objetivos E sp ecíficos. y fundam entalm ente. habilidades y destrezas para producir en bien de la comunidad. objetiva vivencia! A reas Curriculares. cuatro en cada área que están interrelacionada cada una. Estructura de los planes y programas Principio Ordenador.. restituyendo su carácter social al trabajo y la producción.Es la especificación de lo que se quiere conseguir con cada temática curricular en §1 marco de las cuatros dimensiones del ser hum ano. la dicotomía m undo natural . cada u n a de ellas contiene cuatros temáticas curriculares.Se entiende como dimensione cuatro elementos fundam ent^jgj que el ser hum ano poses? en su desarrollo espiritual y material. Es decir.. las capacidades. Tem áticas Curriculares. Tenemos cuatros áreas curriculares (educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual).Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante.. Dim ensiones. E jes Ordenadores. En la dim ensión organizativa del decidir. Saber.Es la especificación de lo que debe contener cada área curricular.1. es decir Ser.m undo espiritual. los saberes y conocimiento del pueblo Chiquitano y. deseos. Hacer y Decidir. en este caso desde la cosmovisión e identidad de la nación Chiquitana. religiones y cosmovisiones. aspiraciones.

es dialógica y práctica. pero además en el marco de la visión propia. integra la práctica.Es donde se plantean el desarrollo o desglose de las actividades que permitan trabajar las temáticas curriculares de forma articulada y en complementariedad con las experiencias cotidiana de los niños y niñas Chiquitana. Productos. Permite visibilizar las experiencias de la vida de la comunidad. También se considera como parte del producto el proceso de diálogo y sus resultados de acciones de consenso. para Vivir Bien. entonces.Los productos y/o resultados pueden ser tangibles e intangibles previstos en la planificación del desarrollo curricular y en la gestión pedagógica e institucional. por tanto. la producción.. orientada a mejorar la calidad educativa de manera permanente.Cürricular.. generando así bienes tangibles e intangibles en bien de la comunidad. dinámico y deliberado.Es el proceso planificado. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 4 . En ese sentido.■ / Orientaciones M etodológicas.. Se toma en cuenta. integrando a la escuela y viceversa. la teoría y la valoración en actividades. procedimientos técnicos de operación y en productos terminados. el aspecto cualitativo y cuantitativo. E valuación. que involucra a todos los actores y factores que intervienen en el desarrollo.

Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de prim aria co m u nita ria vocacional. s ím b o lo d e in te g r a c ió n ■ V is ita a las c h iq u ita n o . tra b a j o . re sp e to .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 2. S o lid a rid a d . R e cipro cida d. c e r e m o n ia del 'P la s m a m o s a travé s de d ib u jo s y de fo r m a o ra l la r e lig io s id a d de la n a c ió n c h iq u it a n a . casa). de se la ■ I nve s ti g a c ió n y a n á lis is de las vive ncias c o m u n a le s to m a n d o e n c u e n t a lo s p rin c ip io s y valore s c o m u n it a r io s . 'In te r a c c ió n . e n la c o m u n id a d y e n a r m o n ía c o n la N a tu r a le z a . R e c o n o c im ie n to y a p lic a c ió n de las enseñanzas apre n d iz a j e s de lo s a n c ia n o s y a n c ia n a s de la c o m u n id a d sobre la c u lt u r a c o m u n a l. R E L IG IO S ID A D F ie stas p a tr o n a le s . m o ra le s y re ligioso. D e m o s tr a c ió n de h a b ilid a d e s y d e s tre za s de los valo res é tic o s. • V a lo ra c ió n d e la • D ib u jo s de las s im b o lo gías e x p r e s ió n de a n c e s tr a le s y id e n t id a d c u ltu r a l a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . m is io n a le s (catedral. m o r a le s . 26 . r e p r e s e n ta c ió n de para que nos n u e s t r a id e n tid a d . 3. e in s t it u c io n e s ► F ig uras e n lo s edificios lo cale s. c o stu m b r e s y tr a d ic io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a • R e fle x ió n de la im p o r ta n c ia de la s im b o lo g ia de la n a c ió n c h iq u it a n a . P R IN C IP IO S Y VALORES C u id a d o de b io d iv e rsid a d . V a lo ra c ió n prá c tic a s . • D e s c rip c ió n de la de la s im b o lo g ia •T ex tos c h iq u ita n a . S e n c ille z p a r a c o n la M adre Tierra y e l co sm o s m e d ia n te la M e to d o lo g ía (B O S N I) (bo squ e de lo s n iñ o s ). L a v id a y lo s valores re ligiosos. V o lu n ta d . p ra c tic a n d o lo s v alo res é tic o s. T ocar in s t r u m e n t o s en v ísp e ra de 1 C o n o cim ie n t o y v a lo r a c ió n de las fie s ta s p a tr o n a le s . e lab o rad o s donde se m u e s tra n las • D e m o s tr a c ió n de sim b o lo gías valore s a n c e s tr a le s y s im b ó lic o s . org anizacio ne s in d íg e n a s . • In v e s tig a c ió n sobre s ím b o lo s . r e la te n la s im b o lo g ia >La flo r d e l p a t u jú co m o A n c e s tr a l y A c tu a l. Planes y programas 3. r itu a lid a d e s de caza y pe sca. P a r tic ip a c ió n de la s fi e s ta s p a tr o n a l e s que hay en n u e s tr a s c o m u n id a d e s .1 E ducación pa ra la form ación de la persona. H acer D e c id ir S IM B O L O G IA a lo s >L a B and era co m o • In v ita c ió n a b u e lo s y a b u e la s . H u m ild a d . la Fo rm as de C o n v iv e n c ia y valores c o m u n ita r io B o b ik ix h (La m in g a co m o p r a c tic a de a y u d a c o m u n ita r ia ) ■ O b s e rvac ió n lu g are s d o nd e v is u a liz a b io d iv e rsid ad . H o n rad e z. A p lic a c ió n de lo s valore s e x p re sad o s e n e l fo r ta le c im ie n to de la a u t o e s t im a . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l E v a lu a c ió n O r ie n t a c i o n e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c ífic o s T e m á t ic a s C u r r i c u la r e s P ro d u c t o s S er E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA PERSO N A Saber D e s arrol la m o s v alo res de id e n tid a d c u ltu r a l m e d ia n te la inve s t i g a d o n y a n á lis is de la s im b o lo g ia c h iq u it a n a re co n o c ie n d o y re s p e ta n d o lo s valore s s im b o li eos para a s u m ir la id e n t id a d re gional. P rin c ip io s valore s de n a c ió n C h iq u it a n a . de y la 'P ra c tic a m o s las norm as de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . V a le n tía . • I n v it a r a co noce do res p a ra que c o m e n te n sobre la h is t o r ia de la s igle sias m is io n a le s . • E x p o s ic ió n de s ím b o lo s c h iq u it a n o s . a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . •A su m e la id e n t id a d c u ltu r a l 25 D e s arrol la m o s lo s p rin c ip io s de c o n v iv e n cia fa m ilia r y c o m u n ita r ia . a travé s d el e s tu d io y r e c o n o c im ie n to s de la c u lt u r a c h iq u it a n a . P ro d u c c ió n C o m u n ita r ia . 'R e fle x ió n sobre las a ctiv id ad e s c o m u n a le s de re cipro c id ad y com ple m e n ta r i e d a d 'A p lic a c ió n d e lo s p r in c ip io s . y re ligioso p a r a fo rtale ce r la a u t o e s t im a e id e n tid a d .

El T oborochi. El Socábon de la C u r ic h a . 28 . la personas que m a s c a d o ra . ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ^ D ia lo g a m o s co n lo s n iñ o s y n iñ a s sobre lo s m ito s e h is t o r ia de la n a c ió n c h iq u ita n a . m a tr im o n io y efectos de l a l u n a nueva. El m e le ro p e r s o n a je s de lo s m e le a d o r. co m pie m e n ta r ie d ad. ■A g asajo y b r in d is co m padre (pascua). E l c u r a s in cab e za. en e s c e n ific a c ió n m ito s e h is to r ia s de su re gión. p a ra q u e n o s c u e n te n sobre la s v ive ncias d e lo s p u e b lo s . 1 R e c u p e r a c ió n de los v alo res é tic o s y m o r a le s en fe stiv id a d e s r e lig io sa s. re lig io s a s . c a s t e lla n o y b e s ir o ) : ■ SE l e n tie r r o . ■ SP a r tic ip a n ■ SA p lic a c ió n de lo s m e n s a je s y valore s d e sc rito s e n lo s m ito s e h is t o r ia de la c u lt u r a c h iq u ita n a . ^ R e f l e x i ó n sobre la E l c a r r e tó n d e la o tr a im p o r ta n c ia de los v id a . R e fle x ió n sob re la c a z a y p e s c a p a ra c o n o ce r la 'A n á lis is de las r it u a lid a d p rác tic as r e a liz a d a s . • La c e r e m o n ia y S e r m ó n c h iq u it a n o e n la s fie s ta s re lig io sa s. p a ra fo rtale ce r y d e s a rro lla r la c u lt u r a c h iq u it a n a E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D . la v iu d ita . M ise ra to . e l h o m b re in te r p r e ta c ió n en roj o . f ie s ta socia l. e l zorro y R e p r e s e n ta c ió n e e l tigre. a n á lis is de los La cu e v a de San m ito s e h is to r ia s . 1 P a r tic ip a c ió n e n C o s tu m b r e s P a tr o n a le s e n la Re gión. al IM is a. el e x p e rie n cia. 27 3. donde se m u e s tra n lo s d ib u jo s de m ito s e h is to ria de la n a c ió n c h iq u it a n a ■ SC o m p a r te n ■ SDe s tr e z a y h á b ili d ade s e n e l re lato e n la n a r r a c ió n de m ito s e h is t o r ia y c o m e n ta n s u s co n o c im ie n to s sob re lo s m ito s e h is t o r ia d e la n a c ió n c h iq u it a n a . El con m a te r ia l e n c a n ta o . p a ra s ig n i f i c a d o e n la v i d a que nos re la te n de la c o m u n i d a d e sobre lo s m ito s H is t o r i a C h i q u i t a n a (en c h iq u ita n o . s u s 1 C o n c ie n tiz a c ió n v alo res y n o r m a s sobre e l m a n e jo y de co n v iv e n cia u s o so s te n ib le de e n tr e e l h o m b re y flo r a y fauna l a n a t u r a le z a s ilve stre. gráfico y d ib u jo s . El c u r a del p u e n te . L a tr a m p a . II nve s ti g a c ió n y e n tr e v is ta a sa b io s y s a b ia s de las c o m u n id a d e s . E l velo d e la n o v ia . El p a q u ió . el vivie r o n la lim o n c ito . L a le y e n d a de l a P e ta. re sp e to y so lid a r id a d ■R ito s de C a z a y p e s c a a lo s jic h is (e s p ír itu tu te la re s ). in v e s tig a n d o y a n a liz a n d o . E l J ic h i de ■ SC r e a c ió n de títe res la la g u n a . La ■ SE s c e n ific a c ió n de E v a lu a c ió n P ro d u c to s ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ■ ST extos ■ SDe sc rip c ió n y dife re n c ia c ió n de m ito s e h is t o r ia d e la re gión. m a tr im o n io d e l tigre. La m ito s e h is to r ia s le y e n d a d e la L ec hu za. La ■ SDe sc rip c ió n y L a g u n a de S u c u a r á . E l S ilvad or. L a L a g u n a de ■ SA n á lis is y C h ir a ta . tr illo . c h iq u it a n a . L a s ic u r i del m ito s y le y e n d as P a n t a n a l. E l c h o rrito . Laguna s ab o ca . 'D e m o s tr a c ió n de a c titu d e s de c o n v iv e n cia re ciprocid ad . S er Saber H acer D e c id ir C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s M IT O S E H IS T O R IA ■ SV is ita s a a n c ia n o s N u e s tro s M ito s y s u y a n c ia n a s .2 E ducación p a ra la vida en com unidad P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s la id e n t id a d c u ltu r a l m e d ia n te el c o n o c im ie n to de lo s m ito s e h is t o r ia de la re gión. el g ritón . E l g ritó n pie e s tu d ia d o s de b o te lla . sus valore s . Proce s ió n .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l fie s ta s p a tr o n a le s . el d u e n d e . e s p ir itu a le s . gráfico. H é ctor Ze la d a . E l b ú h o del reciclado. e l to b o ro c h i. pa ra la n a c ió n La a s o m b ración . El h o m b re sin v a lo r a c ió n d e lo s cab e za. 'A p ro p ia c ió n de c o n o c im ie n to s y p rác tic a s p ro pias d e l a c o m u n id a d . el ■ SE n tr e v is ta a las C h u p a c o to .

co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . c o m u n a l o r g a n iz a c ió n y y p o lític a d e la go bie rno e n la v id a n a c ió n c o m u n ita r ia . In d íg e n a C h iq u it a n o O IC H • D e b e re s y o b lig a c io n e s e n l a fa m ilia . la n a c ió n c h iq u i ta n a s • C o n o c e y d escribe la e s t r u c t u r a de •A p lic a c ió n de las la o r g a n iz a c ió n norm as de la fa m ilia r. s o c ia liz a c ió n sobre • Re co nocí m ié n to s la s fo rm a s de de la s e stru ctu ras go bie rno y org a n iza tiv a s de o r g a n iz a c ió n de la la fa m ilia . 116 C O M U N IC A C IO N Y U SO D E LA LEN GUA. valore s y a c titu d e s de 30 . • (F u e n te e c o n ó m ic a de l a f a m ilia ) . E l p a ja r ito d u e n d e . • D e b e re s y ob lig a c io n e s de las a u to r id a d e s y de lo s padres d e fa m ilia e n la c o m u n id a d .E. • C o n o c ie n d o lo s role s de la s a u to r id a d e s •A p re c ia c ió n d e la s de m i b arrio . El b ib o s i en m o ta c ú . a s u m ie n d o y a p lic a n d o las n o r m a s a p a r tir del e s tu d io del gobie rn o y o r g a n iz a c ió n c h iq it a n a co m o la e s t r u c t u r a fa m ilia r. L a llo r o n a de la p laza. y d el trav é s d e d ib u jo s • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a m o v im ie n to s de la O r g a n iz a c ió n c h iq u ita n o . L a n i ñ a de B la n c o . • I nve s ti g a d ó n y 29 • D e b e re s y o b lig a d o n e s e n l a c o m u n id a d . de las o rg an izacio ne s in d íg e n a s c h iq u ita n o lo s m ito s e h is t o r ia d e l a re g ión ^ In te r p r e ta m o s a travé s d ib u jo s m ito s de n a c ió n c h iq u ita n a . ■SA s is t im o s a ú n a p r e s e n ta c ió n a u d io v is u a l de la s le y e n d as. igle s ias m i s io n a le s . G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IO N C O M U N IT A R IA D e s a rro lla m o s p rin c ip io s y valores de la co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . ■ SD r a m a tiz a m o s n u e s tr o s m ito s a travé s de e x p re s io n e s órale s y corporale s . de lo s la ■ ST e x tu al iz a c ió n y c o n fig u r a c ió n de la U . D e s a r r o lla m o s las n o r m a s . m o ra le s y c u ltu r a le s de n u e s t r a re gión. c o m u n a l y o rg a n iza c io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a . e l rio tu c a b a c a y la c a n o a de S a n t a A n a C r e a c ió n de las c o m u n id a d e s . d e m i de las o r g a n iz a c ió n org anizacio ne s C h iq u it a n a . T extos co n d ib u jo s que r e p r e s e n ta n a las e s tru c tu r a s o rg a n iza tiv a s fa m ilia r. • A n á lis is y fo rm a s de • P a r tic ip a c ió n en go bie rno y las activ id ad e s vive ncias de la c u ltu r a le s . f a m ilia c h iq u it a n a que v iv e n en la • A s u m e valores de región. c re ación de la la n a c ió n • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a c o m u n id a d . de l a c o m u n id a d (M is q u e n o s c o m e n te n c o m u n id a d y sobre la h is t o r ia y o rg a n iza c io n e s de v e c in o s y m i b a r r io ). c o m u n a l y p o lític a p a r a fo rtale ce r la u n id a d d e la N a c ió n C h iq u it a n a »L a f a m ilia . de la c h iq u it a n a a de la s c e n tra le s . La la g u n a e n c a n t a d a de la fa m ilia A ragón. • R e fle x ió n sobre lo s •A p lic a c ió n de valo res y n o r m a s de norm as en la v id a c o m u n it a r ia y co n v iv e n cia de l a o r g a n iz a c ió n e n c o m u n ita r ia . El m a r in o s in cab e za. s u orige n • I n v ita c ió n a • Los n iñ o s y n iñ a s g e n e alóg ic o e n r e la c ió n a u to r id a d e s r e p r e s e n ta n la de p a r e n te s c o e n la c o m u n a le s y e s tru c tu ra c o m u n id a d d irig e n te s de las o rg a n iz a tiv a de • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a o r g a n iz a c io n e s . p a ra su fa m ilia . Los dos co m pa dre s c a z a d o re s . con lo s p rin c ip a le s p e r s o n a je s de las le y e n d a s . E l G u a jo jó . c h iq u ita n a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l s ir e n a y lo s p e s c a d o re s . ■ SR e fle x io n a m o s sobre lo s v alo res é tic o s. E l j a m p io ñero. c o m u n id a d c o m u n id a d y org anizacio ne s . m ito s e h is to r ia s . • S a lu d o y p r e s e n ta c ió n e n l a le n g u a b e siró • P r a c tic a de lo s • V a lo ra c ió n d e las S a lu d o s y n o r m a s d e u s o de p r e s e n ta c ió n e n la la le n g u a le n g u a b e siró o r ig in a r ia T extos co n d ib u jo s d o n d e se r e fle ja n las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n . de m i fo rtale zas c o m u n id a d . o rg a n iz a c ió n . La c u r io s a .

c u m p lim ie n to de • V a lo ra c ió n de las E d u c a c ió n . fru ta le s y C o m u n ic a c ió n a través . •E l C u e rp o ca n to del g a llo . In v ita m o s a p a d re s y • D ife r e n c ia c ió n de Textos co n m ad re s d e fa m ilia s n u e s tr o s d ib u jo s q u e n o s c o m e n te n s im b ó lic o s sobre d ere cho s y sobre la s n o r m a s y la s n o r m a s de deb ere s fa m ilia r y 2. S a lu d . C o m u n ic a c ió n v is u a l: E l h u m o . H um ano cam pana s ilb id o . • P r a c tic a o ra le s y c o m u n ic a tiv a a p a r tir de lo s no m b re de A n im a le s . • M e to d o lo g ía B O S N I. r e s o lu c ió n de conflicto: • In v it a m o s a una c o m u n ita r ia e n la s fa m ilia s y e n las a u to r id a d c o m u n a l • Im p o r ta n c ia de la c o m u n id a d e s q u e n o s c o m e n te n r e s o lu c ió n de • P a r tic ip a c ió n e n 3. c o n flic to s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c o n v iv e n c ia é ñ la" le n g u a o r ig in a r ia b e s iro c o m o u s o de c o m u n ic a c ió n (oral y escrito) a través de a c c io n e s b á s ic a s q u e p e r m ita v a lo ra r lo s co noci m ié n t o s de la N a c ió n C h iq u it a n a S a lu d o d e a c u e rd o a r e la c ió n de p a re n te sc o . d ib u jo y le n g u a je de de d ib u jo s . J U S T IC IA 1.-N o r m a s de c o n v iv e n c ia c o m u n ita r ia e n F a m ilia y E s c u e la • C la s if ic a c ió n de las fo rm a s d e in ju s t ic ia s s o c ia le s en la c o m u n id a d . co rn e ta. ' p e r m it a valorar lo s c o n o c im ie n to s de la N a c ió n C h iq u it a n a 'A p lic a c ió n d e la le n g u a en la c o m u n ic a c ió n e n la v id a c o tid ia n a 'A p ro p iación de p rác tic a s c o m u n ic a tiv a s o ra le s y e s c rita s de la n a c ió n C h iq u ita n o . • R e fle x io n a m o s sobre o b lig a cio n e s. In te g ra c ió n de c u ltu r a s en las •L a in te r c u ltu r a lid a d fro n te ra s. (besiro) »R e vis a m o s te x to s y c o n s u lta m o s a h a b la n t e s del besiro. •T e x tu a c ió n e n b e s iro en el a m b ie n te e s c o la r y c o m u n a l Conocem os las norm as. e in s t a n c ia s de r e s o lu c ió n de co n flic to s y la s e g u rid a d fa m ilia r co m o e le m e n to s fu n d a m é n ta le s d e s a r r o lla n d o n orm as de c o n v iv e n c ia p a ra vivir c o n ju s t i c i a socia l. In s t a n c ia s de c o n v iv e n cia fa m ilia r. órale s c o m u n ic a tiv a s . V ivencia. •R e fle x ió n sobre im p o r ta n c ia de c o m u n ic a c ió n •In te r p r e ta c ió n 31 la la 'Id e n tific a c ió n cié" la s n orm as b á s ic a s d e l u s o ap ro p ia d o de la le n g u a b e s ir o e n la c o m u n ic a c ió n ' P r á c tic a s . en s ocial la im p o r ta n c ia de a s e g u rid a d fa m ilia r. D e re ch o de s o b e r a n ía la s e g u rid a d fa m ilia r y c o m u n ita r ia e n l a re g ió n fro n te riza. • A n a liz a r caso s de • V a lo ra c ió n de la in j u s t i c ia o c u rrid a región. • I nve s t ig a d ó n de lo s c o ncep tos de ju s t i c i a 32 . T e x tu al iz a c ió n de la e s c u e la co n p a la b r a s e n le n g u a b e siro 'C o n o c im ie n to y v a lo r a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n ( s e ñ a s . de p la n ta s m a d e ra b le . lo s g e stos y de s e ñ a le s de la •D ife r e n c ia n d o fo rm a s de n a tu r a le z a . D e re ch o s a la sobre d e c ó m o se ig u a ld a d de c o n flic to s . •A n á lis is de las grito. señas y s ím b o lo s p a r a n iñ o s e sp e c ia le s. a r m ó n ic a f a m ilia r 4. e n la C o m u n ic a c ió n D iá lo g o s s e n c illo s e n le n g u a b e s iro •V a lo r iz a c ió n d e las prác tic a s c o m u n ic a tiv a s a travé s de lo s s o n id o s y m e d io s v is u a le s y otros.m e d ic in a le s (besiro) d el so n id o : E l b om b o. n a t u r a le z a que d e n o ta n c o m u n ic a c ió n . • A p lic a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n e n la c o nvive ncia c o m u n ita r ia . S e g u rid a d fam ilia r: r e s u e lv e n lo s género co n A lim e n ta c ió n . c o m u n ic a c ió n v is u a l y a c ú s tic o fo rm a s de las c o m u n ic a c ió n de lo s •O b se rv ac ió n s e ñ a le s de la n iñ o s e sp e c ia le s. fo rm a s de c o m u n ic a c ió n a c ú s tic a y v is u a l. d eberes y fo rm a s d e v id a V e s tim e n ta . viv e n c ia c o m u n ita r io . (besiro) ch uru n o . d o m é s tic o y B ocales d el b e siro s ilv e s tre .

típ ic o s de la n a c ió n C o r n e ta .T ejidos: D e a lg o d ó n y de p a lm a . • E x p lic a c ió n ac u e rd o a la de la • In te r p r e ta c ió n de Los C h in in íc e s . J u e g o d a n z a s y ju e g o s e n la s p rá c tic a s de de la p e ta . e s tu d ia n te s . • Re a liz a c ió n danzas d ib u jo s de la lo s d iversas bom bo. L a la m ú s ic a y la s o r tija . S e c u se c u .2 . L a tu j a. • E x p o s ic ió n del arte co lores y sig n ific a d o s de e lab o ra d o s p o r lo s la c u lt u r a c h iq u ita n a . 118 s a p o . p a ra E la b o ra c ió n de c án ta ro . bom bo de diverso s tip o s de típ ic a s u t iliz a n d o la activ id ad e s p e r c u s ió n . c h iq u ita n a . d e p o r tiv a s . B a ile s s u c o n te x to de de lo s b u e n o s guerreros. • V is ita s a ta lle re s ARTES 1. Id e n tific a c ió n de valore s y las m a n ife s ta c io n e s de la e s t é t ic a y c re a tiv id a d e n la e x p r e s ió n d e l arte. 1. d ife re n te s pro du cto s F u e n te s .p ille . id e n tific a n d o e in te rp re ta n d o divers o s r itm o s m u s ic a le s de la re g ió n . a r tís tic a s . L a ta b a . el m ú s ic a . in s t r u m e n t o s v e s tim e n ta a r tís tic a s . re g ió n . F e rias de p ro d u cto s de arte s e la b o ra d o s e n la e s c u e la . Tyopix. b a ile s y t ie s t o . danzas de la lo s d ife re n te s ritm o s ac tiv id a d e s e n la L a f la u ta . R e a liz a c ió n de d ib u jo s del arte c h iq u it a n o y s u d e s c r ip c ió n oral.. trad icio n a l e s de T E O R IA re gión. C a z u e la . A n á lis is y r e fle x ió n sobre las té c n ic a s de e la b o r a c ió n y cre a c ió n d e l arte c h iq u ita n o V a lo ram o s las d ife re n te s a ctiv id ad e s p ro d u ctiv as r e la c io n a d o s co n el arte de la c o m u n id a d . c re a c ió n d e l arte . D e m o s tr a c ió n de • O r g a n iz a c ió n la p r á c tic a de pre s e n t a c ió n de a m ú s ic o s . fib ras de •A co pio d e m a te r ia le s arb ole s . activ id ad e s i n t e r a c c i ó n v de cu rric u la re s y a p r e n d iz a je : e x tracu rricu lare s . La V A L O R A C IÓ N • In te r p r e ta c ió n de m acuca. C o la de T atú. e l c a b a llito re g ió n c h iq u it a n a . B A IL E Y JU E G O S F o rtale cem os la co n v iv e n cia a r m ó n ic a a través de l a m ú s ic a . C h iq u it a n a . Las • V a lo ra c ió n y reflexión d e m o s tr a c ió n de b o lit a s . J u e ? o s in f a n t ile s u s o e n la s d ife re n te s d iversas c o m o m e d io de épocas. b la n c o . P e r c u s i ó n : C a ja . L a R u e d a grande. ju e g o s c u ltu r a le s d e la • R e a liz a E l C a r n a v a lito . • A n á lis is y re fle x ió n 3. su id e n tid a d 4. Y oreso m anca. co no ce r lo s M a c e ta s . o b je to s . B ord ado s c o n fig u ra s. El lo s procesos co nvive ncias 33 D e s a rro lla m o s m a n ife s ta c io n e s de v is io n e s y e s té tic a s sobre la r e a lid a d y lo s co nocí m ié n t o s de a rte s D E LA R E G I Ó N . m u s ic a le s . E l tro m p o . el to p o . E l p ille . 5. El c in t u r ó n quem au. im p o r ta n c ia d e lo s la m ú s ic a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e in ju s t ic ia • C o n o cim ie n t o y re fle x ió n sobre lo s dere cho s de l a n iñ e z y a d o le s c e n c ia • V a lo ra c ió n de las fo rm a s de r e s o lu c ió n de co n flic to s e n la c o m u n id a d M U S IC A . 34 . e n la o b ra s de a r t e . C u e r d a : V iolín. Los época. O b je to s d e co rativ as y la im p o r ta n c ia sobre u t ilit a r io s c o n d iversas de la e la b o r a c ió n d el s e m illa s y m a te r ia le s del arte re la c io n a d o co n lu g ar. El S arao. P in t u r a e n t e la y c u ltu r a l. 2. El e du cativ o s h u e v o q u e m a d o .T ip o s de • R e a liz a c ió n d e v isitas . de acu e rd o a l b a ile s típ ic o s e n 3 . b a ile s y ju e g o s típ ic o s del co n te x to . C á n d e le ros y de arte s u s c a ra c te rís tic a s . PRODUCTO C a r r e ra E m b o ls a u . B aile d el B ejuco. M a s c a ro s . E l pa lo e n s e b a o . b a ile s y ju e g o s e n E l p a to e n te rra o . P R A C T IC A y 1. sobre la m ú s ic a . pa ra la a p r o p ia c ió n y va lo r a c ió n de la id e n t id a d co m o c o n s tr u c c ió n socia l.El barro : arte s a n a le s . e l ju e g o s e n actividades p e jic h i y otros. a través de la c o n s tr u c c ió n d el arte q u e tie n e n c o m o fin a lid a d la e x p r e s ió n de la i d e n t id a d c u ltu r a l de la n a c ió n c h iq u ita n a . E l B a ile : L a C h o v e n a . I nce n tiv a m o s el arte co m o una form a la m a n ife s ta c ió n de la id e n t id a d y e l c u id a d o de la c a s a grande. C h iq u it a n a . Los a b u e lo s . in s t r u m e n t o s P r e p a ra c ió n de la m u s ic a le s de la • D e m o s tració n de c h ic h a . de bej u co p a r a la e la b o ra c ió n c o n s id e r a n d o e l c u id a d o de n u e s t r a s p ro pias de la n a tu r a le z a . b e ju c o . cívicas y 2. d e p o rtiv a s. la b a n d e r ita . cívicas y c u ltu r a le s . P a r tic ip a c ió n F la u ta . p a ra In s tru m e n to s v alo res e n las m u s ic a le s : m ú s ic a y co no ce r y e s c u c h a r d ife re n te s 1.3. p ro d u ctiv o s de la la m a n c h a . • E la b o ra te x to s y a c tiv a en las 1 .1.r u n . socio c o m u n it a r ia s . C a rre ra de E El enchoque. R u n . U so c o tid ia n o de lo s e le m e n to s a r tís tic o s e la b o ra d o s e n la c o m u n id a d . D e v i e n t o : Pífano. n a c ió n e in s t r u n ie n to s fa m ilia y e sc u e la . • De m o s tració n de P e lo ta Q uem ada. L a h o ja . L a c u c h a r a c o n e l h u e v o .

L as n iñ a s y n iñ o s ju e g a n h a c e r m ay ores. d e te r m in a d o espacio. T extos y d ib u jo s e lab o rad o s sobre los d ife re n te s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s . C o n te o . V A L O R A C IÓ N V a lo r a c ió n de lo s p ro du cto s . vivir e x p lo ra n d o lo s co nocí m ié n t o s p ro pio s de la re g ió n . D ife r e n c ia n d o la s c h iq u it a n a y pe cu aria. » P re nsa pa ra hacer V a lo r a c ió n y c o n s u m o adecuado de lo s p ro du cto s agrícol as d el co nte x to . la ga nado y la p in t u r a s y p r o d u c c ió n .In te g ra n te s de la fa m ilia . para lo s s en diversas pa ra m e d ir un m ango y o tro s del n iñ o s y n iñ a s a ctiv id ad e s. a lu g are s d o nd e se • V a lo r a c ió n de p ro d u c c ió n e la b o r a n y fu n c io n a p o rta rre tra to s . n iñ o ) . p ie d ra s y a rb ole s C o lo r e s y ta m a ñ o s . en P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDEN ADORES A re a C u rr ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s lo s v alo res socios c o m u n it a r io s . des c o n te o y s o b re c o n t e o .La m a n o .3 E ducación p a ra la transform ación del medio. U tiliz a c ió n y v a lo r a c ió n de lo s re curso s n a tu r a le s del co nte x to . • V a lo ra c ió n de las 1i 9 d ife re n te s h e r r a m ie n ta s te c n o ló g ic a s u tiliz a d a s en el c o n te x to c h iq u ita n o . agrícola. m ay o r y p a r a la c u lt u r a d ie ta m e n o r. valore s • u t iliz a c ió n de las s ig n ific a d o s ocio c o m u n ita r io m a n o s y lo s pie s m a n d a r in a . de ganado . U tiliz a n e le m e n to s de 36 .E n la c o m p r a y v e n t a de d i ver s o s obj e to s y p ro d u cto s.m a n ija . y u c a . a lim e n ta r ia . arroz. lo s p ie s y la v a r a L ugares de re fe r e n c ia . M e d id a s c o n v e n c i o n a le s y n o c o n v e n c io n a le s . r ío s . la te c n o lo g ía e n b a se n a tu r a le s de la c u lt u r a a b arro y m ad e ra. M o rd a za p a r a m ole r caña. to r o n ja .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. • R e a liz a c ió n de v is it a •P r o d u c c i ó n M a n u a l: V a lo ra c ió n d e la P in t u r a s .. • In v it a c ió n a un a g ric u lto r y a u n arte s a n o / a p a r a la a p lic a c ió n y u t iliz a c ió n de las h e r r a m ie n ta s ag rícola s e n besiroc a s te lla n o • D e s c r ip c ió n y a n á lis is e n besiroc a s te lla n o de las te c n o lo g ía s c h iq u it a n a . p lá t a n o y • R e a liz a c ió n de v is it a a e n l a r e g ió n ag rícola. p ro d u c c ió n m a n u a l. p a ra fo rtale ce r las h a b ilid a d e s y d e s tre za s en su c o tid ia n o vivir. fru tíc o la y ép o c a s de s ie m b r a y M a n ife s ta c ió n de p ro d u c c ió n m a n u a l. A p ro p ia c ió n de c á lc u lo y e s tim a c ió n e n la s p rác tic a s de la re g ió n c h iq u it a n a . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l E v a lu a c ió n T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s P ro d u c t o s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s • R e fle x ió n sobre la P R A C T IC A P R O D U C C IO N •A g r íc o la : m a íz .p a s o s . H acer D e c id ir 35 c a s te lla n o y be siró. m e d ia n te las p rác tic a s del c á lc u lo y e s t im a c ió n de m e d id a s . Fio rero s .como s e ñ a le s de c a n tid a d y ta m a ñ o . M a n ife s ta c ió n de re s p o n s á b ili d ade s e n e l d esarro llo de la s ac tiv id a d e s. sobre lo s p u n to s re fe re n c ia le s de la n a tu r a le z a . •A lfa r e r ía . • c la s ific a c ió n d e lo s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s e n e l co nte x to . m a te r ia l i m a g i n a r i o de a lim e n ta c ió n de re ciclab le . c a n to d e l gallo. cu id a d o . co llare s lo s p r o d u c to s a g ríco la y m a n u a l y o tr o s . ap ro v e c h a n d o lo s re curso s n a tu r a le s d el c o n te x to . A p lic a c ió n p r á c tic a del r a z o n a m i e n to lóg ico m a te m á tic o e n la r e s o lu c ió n de p ro b le m a s c o tid ia n o s .C erro s. co n te x to . a travé s de la p r o d u c c ió n ag rícola y m a n u a l de la n a c ió n c h iq u it a n a. fru tíc o la . im p o r t a n c ia f o r t a le c e r s u •P e c u a r io : c ria n za . T acú . a lim e n ta c ió n U tiliz a c ió n d e la a rcilla. im p o r ta n c ia d e la • L o s p r o d u c to s que pro duce n pro d u c c ió n fré jo l. • D ib u ja m o s sobre T E O R IA • R e p r e se n t a c i ó d e la v is ió n d e la n a t r a v é s de • I n v ita c ió n a un e s c u e la m e d ia n te d ib u jo s e x p e r to /a p a r a qu e la m e to d o lo g ía c r e a t iv o s e co m e n te sob re la B O S N I (b o sq u e _ c ria n z a . B a tá n . S er Saber E D U C A C IÓ N P A R A LA TRANSFORM A C IÓ N D E L M E D IO . agrícola. p a r a la b u e n a c h iq u ita n a . co se c h a tie n e un • F r u t ic o la : n a r a n ja . fru tíc o la ár e a s de cu ltiv o s otro s. F o rtale cem os lo s valore s de la re cipro c id ad y co m ple m e n tarie d a d . » E n m a d e r a : T rapiche. C h iq u ita n a . D e m o s tr a c ió n h a b ilid a d e s d e s tre za s d iversas activ id ad e s. p e c u a r ia y m a n u a l d e l c o n te x to p a r a la s u b s is te n c ia c o m u n ita r ia . p a ra m ej o rar el r a z o n a m ie n to lógioo m a te m á tic o . e n c a s te lla n o y e n la •A p r o p ia c ió n de las le n g u a ori g in a r ia d ife re n te s b e siró p rác tic a s de la • E x p lic a c ió n de u n a p ro d u c c ió n a n c ia n a o a n c ia n o a g ríco la y m a n u a l. b orda do s. que tie n e la id e n tid a d • M e d ic ió n de fue rzas cu id a d o y a lim e n ta c ió n p r o d u c c ió n c u ltu r a l y su a lz a n d o u n a carga. D ife r e n c ia n d o que le • Id e n tific a c ió n del • V a lo r a m o s e l tie m p o q u e ta r d a e n la p e r m it e n tie m p o e n f u n c ió n a l reproducir. de y en A p re c ia c ió n de valore s de re cipro c id ad y com ple m e n tarie da d e n la fa m ilia y la e s c u e la . La u n i d a d de m e d id a u t iliz a d a en el c o n te x t o .

C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDEN A DO RES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s E v a lu a c ió n P ro d u c t o s 37 E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IO N DEL MUNDO. c u id a d o de n u e s t r a re gión. lo s b o s q u e e l s u e lo y lo s a n im a le s . • A p lic a c ió n de lo h á b it o s de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . • M á q u in a s q u e u t i l i z a el al h o m b re c h iq u it a n o : El tr a p ic h e . N ATU RALEZA. c o m p r e n d ie n d o y e x p lic a n d o •C u id a d o del b o s q u e . a b u e lo s sobre la d ie ta a lim e n ta r ia y la m e d ic in a n a t u r a l del p u e b lo c h iq u ita n o . • Punzón (eré) y h o r q u illa . •A s u m e c o n c ie n c ia 38 .De m a n e jo de m á q u in a s te c n o ló g ic a s d e l lu gar. • H ig ie n e p e rso n al: lo s a lim e n to s y la buena a lim e n ta c ió n . J a r d ín de p la n ta s m e d ic in a le s m e d ia n te la m e to d o lo g ía B O S N I. el co gollo de cu ch i. V á lo ra los in s tr u n ie n to s te cn o lóg ico s de la re gión. D is e ñ o s y d ib u jo s sobre e le m e n to s d e la n a t u r a le z a y s u s f u n c io n e s para el e q u ilib r io del e c o s is te m a . e l b a s tid o r. U tiliz a c ió n de h e r r a m ie n ta s t e c n o ló g ic a s . •A p lic a c ió n p ra c tic a d el m a n e jo y c u id a d o de lo s e le m e n to s de la n a tu r a le z a . SALUD Y M E D IC IN A . etc. • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia de a lim e n ta r s e b ie n .4 E ducación p a ra la com presión del mundo.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l re s p o n s a b ili d ade s e n la s a ctiv id ad e s re a liz a d a s . a través del a n á lis is de las p rác tic a s y o c u p a c io n e s p ro d u ctiv as e la b o ra n d o d i vers o s ob j e to s c o n lo s m a te r ia le s del c o n te x to p a ra pro m o ver ac titu d e s . e l b a t á n . u t e n s i l i o s de a r c illa y m a d e ra . lo s ríos e n la v id a de la r e sp e to a la c o m u n id a d n a tu r a le z a .). cari-cari. • D e m o s tra c ió n de p r á c tic a d e h ig ie n e . • re fle x ió n sobre el v alo r de lo s a lim e n to s la n u t r ic ió n e h ig ie n e pa ra p re ve nir e nfe rm e d ade s • A p re c ia c ió n d e la p r á c tic a de lo s p rin c ip io s y valore s . • A verig uar c o n lo s pa dre s de f a m ilia s . D e s a rro lla m o s •E l agua en las a c t it u d c r itic a y de fu e n t e s . agua. • A s u m e la u t ilid a d de lo s h á b it o s de h ig ie n e de la b u e n a a lim e n ta c ió n e n las ac tiv id a d e s fís ic a s . lo s c o n te n id o s qu e e l s u e lo lo s a n im a le s te n g a n q u e ve r co n y s u u t ilid a d e n e l a g u a . • R e p r e s e n ta c ió n de la s m e d id a s m e d ia n te obj e to s co ncreto s (la vara . • L im p ie z a de la c a s a y e l cuerpo. cíe" y la s te c n o lo g ía s p ro p ias com o in s tr u n ie n to s de ju e g o s . C om o h e r r a m ie n t a a g ríco la d e l p u e b lo c h iq u ita n o . • S a lu d a lim e n ta c ió n y n u t r ic ió n e n b a s e a lo s p ro d u cto s de la re gión. b o s q u e . las y 3. la p e s a . e l ta c ú . »E x p lic a c ió n sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o d el b o s q u e . el m a c ia ré . s u e lo y lo s a n ím a le s . pa ra a s u m ir su u t ilid a d e n la v id a co tid ia n a . S er Saber H acer D e c id ir D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s y valores c o m u n it a r io s . • C o n s tr u c c ió n de un he rb a rio c o n n o m b re s en c a s te lla n o y e n b e siró de m u e s tr a s p la n ta s m e d ic in a le s m ás co nocid as. h o ja de m a c o ro ró y otros. • M e d ic in a tr a d ic io n a l: e l caré. D e m o s tr a c ió n de la s h a b ilid a d e s y d e s tre za s e n la e la b o r a c ió n de diversos m a te r iá le s . queso. T ram pas [ ~ t a tú ). h a b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o d e las p la n t a s . a n im a le s s ilv e s tr e s . e x p lo ran d o . h a b ilid a d e s y d e s tre za s del e s tu d ia n te . • P a r tic ip a c ió n e n la lim p ie z a de n u e s tr a s v iv ie n d a s y cu erp o co m o p r á c tic a c o tid ia n a . a travé s de p rác tic a s de buena a lim e n ta c ió n . • H o rno de b a r r o . • In v ita m o s a p e rs o n a s que c o n o c e n y c u r a n co n re m e d io s case ro s p a r a q u e n o s h a b le n d el te m a . T a lle r e s de c a p a c it a c ió n . h u e r to s en la c o m u n id a d • • D e m u e s tra re sp e to de n u e s tr o h á b it a t n a tu r a l. • P in tu r a : de tie rra . p la n t a s y p ie d ras. V a lo ra c ió n y u t iliz a c ió n d e la te c n o lo g ía pro pia. • E la b o ra c ió n d e u n te x to r e la c io n a d o sobre el c u id a d o de la s p la n t a s y s u u tilid a d .com o in s t r u m e n t o s te c n o ló g ic o s u tiliz a d o s e n la p re p a ra c ió n de lo s a lim e n to s . • R e fle x ió n de prá c tic a s de b u e n a a lim e n ta c ió n . • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia d e las m e d id a s u tiliz a d a s en la re g ión c h iq u it a n a . • P re v e n c ió n y tr a t a m ie n t o de e nfe rm e d ade s com unes del co n te x to . a g rícola s m a n u a le s . s itio s sagrado s y m a n e jo del s u e lo . h á b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . e l m a te . P R O D U C C IO N 1 P ro d u c c ió n de dife re n te s obj e to s u tiliz a n d o m a te r ia le s d el co nte x to . re c o n o c ie n d o y d ife re n c ia n d o sus caracte rís ti cas de lo s sab ere s co nocí m ié n t o s . D e m o s tr a c ió n p rác tic a s oc u p a c io n e s p r o d u c tiv a s . a travé s d el m a n e jo ad e c u a d o d e e s to s e le m e n to s y s u r e la c ió n e n tre v is ita s a sa b io s / a s de la c o m u n id a d para q u e n o s co m e n te sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o de las f u e n te s de ag u a. I n d a g a c ió n a las m ad re s y padres sobre la im p o r ta n c ia de lo s u te n s ilio s te cn o lóg ico s pro pios. » C u id a d o de ja r d in e s .

p e s c a y t a la in d i s c rim i n a d a de n u e str a re gió n c h iq u it ín a . 39 re c o n o c ie n d o sus c o n o c im ie n to s en r e la c ió n con el te rrito rio p a ra fo rtale ce r su id e n tid a d . • N o m b re s p ro pio s de lu g a re s q u e se tie n e en el te rrito rio C h iq u it a n o (T opó nim o). grande d e l h o m b re y ■ E la b o ra c ió n d e te x to s la m u je r c h iq u ita n a . ■ S o c ia liz a m o s sobre ■ C o m p r e n s ió n y a lg u n a s n o r m a s p a r a d e s c rip c ió n de la e l c u id a d o de n u e s tr o v id a en la casa m e d io a m b ie n te . C o n s u lt a a lo s a b u e lo s a n á lis is de las lo s e s p a c io s de la ■ c a ra c te rís tic a s y la • D e s cribe s ob re lo s e sp acio s q u e c o m u n id a d . en el reí a c ió n am ie n to f a m ilia r y la c o m u n id a d p a ra a s u m ir e l re sp e to de re cipro c id ad e n e l e n to rn o . ■ C o n c i e n t iz a r a la c o m u n id a d p a r a e v ita r la caza . y la u t ilid a d de f a m ilia r y V a lo ra la im p o r ta n c ia r ib e r a de río s. •C a s a grand e e n la ■ In v it a c ió n a d irig e n te s • V a lo ra c ió n de T extos co n v id a del h o m b re y de de la c o m u n id a d p a r a p rin c ip io s de d ib u jo s de l a m u je r C h iq u it a n a . n a c ió n C h iq u it a n a . a g u a . »L a im p o r ta n c ia d el v a lo ra m o s los lo s v alo res cu ltu rale s e spa cio s q u e e x iste n d ife re n te s re spe cto a lo s e n la c o m u n id a d y p a tio en la v id a e s p a c io s a e sp a c io s de la d ia lo g o sobre la fa m ilia r. vida. n o m b re s p ro pios de to p ó n im o s de la • D iv is ió n p o lític a d el lu g a re s e n e l te rrito rio . li s t a s . • R e s p o n s a b ilid a d e n »L u z n a t u r a l y lu z e l u s o a d e c u a d o de ■ E la b o ra c ió n de e léctrica. T E R R IT O R IO . pa ra im p le m e n ta r j a r d in e s . de los C h iq u ita n o : c h iq u ita n o . o b s e rv a c ió n re a liza d a . R e a liz a m o s in v e s t i gació n en el in t e r n e t sobre la m e to d o lo g ía B O S N I. de lo s dife re n te s c u r ic h is . d e O r ig e n tit u la d a . D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s de r e la c ió n con el te rrito rio a tra v é s. o r a lm e n te las im p o r ta n c ia d e lo s h a b it a n lo s a n im a le s . de la p ro d u c c ió n de te x to s sobre la m e m o r ia h is tó rica d el p u e b lo c h iq u ita n o . e x p lic a n d o el s ig n ific a d o de lo s m is m o s . y de • C o n o c e m o s • V is ita a lo s d ife re n te s • Re co nocí m ié n t o E S P A C IO . e s c u e la e n d e d ib u jo s . travé s de c o m u n id a d . s u e lo y a n im a le s y d ifu n d e s u im p o r ta n c ia e n la c o m u n id a d . la g u n a s y e n to rn o . Re ciclaj e s e le c c ió n b asura o r g á n ic a in o r g á n ic a y de e R e co n o ce m o s lo s d ife re n te s e spacio s d el e n to r n o to m a n d o e n c u e n t a n u e s tro s valore s c u ltu r a le s . te rrito rio C h iq u ita n o . l a lu z y e l d ife re n te s de ac u e rd o a las c a lo r p a r a lo s seres c o m u n id a d e s de p rác tic a s c u ltu r a le s v iv o s . de lu z y calor. del c o n o c im ie n to de s u te rrito rio . que nos h a b le del reí a c ió n am ie n t o co n m a p a te rrito ria l y d e s c rip c ió n •Territorio te rrito rio d e l p u e b lo e l te rrito rio . • A s u m e s u id e n tid a d s o b res lo s lu g are s del c h iq u it a n a a través te rrito rio . ■ lo s e s p a c io s del c o m u n ita r ia . ■ C o n s u lt a a a n c ia n o s y sobre la im p o r ta n c ia n a c ió n •T ierra C o m u n it a r ia a n c ia n a s sobre lo s del te rrito rio y lo s C h iq u it a n a . sobre e l c u id a d o del b o s q u e . E la b o ra c ió n del c ro q u is del lu g a r dond e vive y e l m a p a del p u e b lo c h iq u ita n o . p a r a a s u m ir u n a p o s ic ió n critic a fre nte a lo s cam b io s c lim á t ic o s . • R e fle x ió n y a n á lis is to p ó n im o s de la a n c e s tr a l y a c tu a l. de lo s e s p a c io s de la • C u id a d o s u r e la c ió n e n las e sp a c io s del e n to r n o c o m u n id a d . h u e rto s y fo re s ta c ió n . 40 . d es cripcione s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e s t a s . •In te r a c c ió n e n tr e la repre s e n ta c ió n • C o m p r e n s ió n y f a m ilia . lo s e sp a c io s del p e rió d ic o m u r a l sobre e n to r n o y la s fu e n te s lo s e sp a c io s visitad o s. »C a sa de lo s caracte rís tic a s e sp a c io s e n la v id a a n im a le s .

5 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 4.1 E ducación pa ra la form ación de la persona. E l b e ju c o . S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s la m ú s ic a y la s d a n z a s de la n a c ió n c h iq u it a n a a travé s de su in te r p r e ta c ió n . C a r r e ra de 42 Re a liz a m o s lo s d ife re n te s tip o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re gion C h iq u it a n a . 16. • E la b o ra c ió n a lg u n o s in s t r u m e n t o s típ ic o s. 12. o n d a. M U S IC A . barroca: V io lín . yore som anka (seco s e q u illo ). C i n t a ro ja y c in ta a m a r illa . • F a b rica ción • I nve s ti gació n de a lg u n o s la s d a n z a s y la in s t r u m e n t o s e je c u c ió n de de • G ru pos de d a n z a y m ú s ic a . T am b o ra. • E je c u c ió n in s t r u m e n t o s t íp ic o s . • L a b a n d e r a r o ja y b la n c a . J u e g o s t r a d ic io n a le s : i 22 l. * R e gistro a u d io v is u a l de d a n z a s . L a h o ja d e lim ó n . de • F la u ta . 7. 13. P ra c tic a n lo s ju e g o s tr a d ic io n a le s e n s u tie m p o libre de m a n e r a e s p o n ta n e a Conocem os lo s dife re n te s t i p o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re g ió n C h iq u it a n a . Ser E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA P E R S O N A . V io la . R u n rún . ■Textos d escrip tiv o s d e l d e sarro llo de lo s d ife re n te s ju e g o en la le n g u a b es ira ­ cas te lla n o . • A s is t e n c ia al fe s tiv a l de m ú s ic a b a rro c a de te m p o ra d a . Los Y a r it u s is . seco seco. ^T extos d escrip tiv o s de lo s ciclos r itu a le s . in s t r u m e n t o s m u s ic a le s e n lo s ciclos festiv o s. 8. fífa n o . le n g u a orig in a ria . C araca chá. T a q u irari. en le n g u a • o rig ina ria . 41 C a r n a v a lito . Ó rgano . La caja. 3. • D e s c r ip c ió n y v a lo r a c ió n d el u s o de lo s in s t r u n ie n to s y danzas en lo s ciclos fe stiv o s de la n a c ió n c h iq u it a n a de M ásc a ra s. • C ruz • V irgen • B ib lia • S a n to s • C a n c io n e r o s R e lig io so s • C a te c is m o s • A n g e lito s de las ig le s ia s c a tó lic a s . 9 . La música » C o n fo r m a c ió n de u n a e s c u e la de m ú s ic a b a rro c a e n l a c o m u n id a d . P a r tic ip a c ió n e n fe s tiv a le s de m ú s ic a b arro ca m u s ic a barroca. •_Las m á s c a r a s . B om bo . * F o rm a c ió n de u n c o n ju n to m u s ic a l de la e s c u e la co n in s t r u m e n t o s típ ic o s. .J u e g o de so rtija . re c u p e ra n d o trad icio ne s para fo rtale ce r la i d e n t id a d c h iq u ita n a . 4. L a ru e d a . Trom po. 14. O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S T extos cortos e n le n g u a orig in a ria . D A N Z A Y JU E G O S 1. K itu b iq u i y h u a to r o . etc. d a n z a s y m ú s ic a de la n a c ió n c h iq u it a n a . M a cuc a. 6 .P a r tic ip a c ió n c o n cu rso s d a n z a s _ tí p ic a s . etc. • O r g a n iz a c ió n c o n c u rso s de danzas típ ic a s in te rcole giale s . Fífano . L a p a t a pa ta . 1Re conoce la im p o r ta n c ia de la m ú s ic a b a rro c a e n l a re gión. c o n s tr u c c ió n y e je c u c ió n de in s t r u m e n t o s . L a rayuela. El sarao . C h e lo . • B a s t ó n de m a n d o . A rpa. 15. a travé s de su a n á lis is .P a lo e n s e b a o 2 . 2_Bailes típicos: La C hovena. 10. 4 . yo res o rn a n k a (Seco s e q u illo ). bande ra. lo s d atos recogidos en «LCono c im ie n to de le n g u a o r ig in a r ia lo s p ro c e d im ie n to s • C o n o c im ie n to d el e n la e la b o ra c ió n d e la s m á s c a r a s y s ig n ific a d o de lo s b ande ras s ím b o lo s a través de la v is it a a la del c a s a d e l cab ild o^y •„ D ifu s ió n d o c u m e n ta m o s s ig n ific a d o de lo s lo s d atos s ím b o lo s de la recogidos en n a c ió n ch iqu ita na^. e je c u c ió n y la inve s ti gació n s ob re lo s ciclos festivos p a r a fo rtale ce r la ide n t id a d . Instrumentos m usicales típicos: F la u ta . 11. V icuvicu. en le n g u a o rig in a ri a¿ 4. Sananax. 3Taba. Tyopix. Los la n c e r o s .Taros. y • V is ita a lo s sa b io s • D e s c r ip c ió n v a lo r a c ió n el p ara co noce r s ig n ific a d o de lo s n u e s t r a c u ltu r a _ y d ife re n te s d o c u m e n ta m o s s ím b o lo s . C h in in ic e s .c h iq u i t a n a. P a to e n te rra o s . Seco se co. G u ita r r a . S apo. B a ile s u e lto . C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S S IM B O L O G IA V alo ram o s lo s s ím b o lo s de la n a c ió n c h iq u it a n a .C a rre ra e n b u rro . C a rre ra en b o ls a . Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de secundaria co m u nita ria productiva. m ú s ic a .

etc. • P r in c ip io de a u to r id a d : p o lític a . 4 . E ducación pa ra la vida en comunidad. d a n z a d e los a b u e lo s . • R e s p e to a lo s a n c ia n o s . 2. • T rab ajo c o m u n a l • M a n ife s ta c io n e s de re cip ro c id a d y c o m p le m e n ta r ie d a d • H o n e s t id a d • R e s p e to a lo s r e c u rs o s n a tu r a le s y m e d io a m b ie n te ( u t iliz a r lo ne cesa rio ) D e s a r r o lla m o s y a s u m im o s lo s p rin c ip io s y valores de re ciproc id ad y co m pie m e n ta r ie d ad.2. B e n d ic io n e s y regalo s d e a lim e n to s . la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a . • D o c u m e n to de re c o p ila c ió n de c re enc ias de la s s e ñ a le s de la n a tu r a le za^ • • V iv e n cia de lo s e le m e n to s y m o m e n to s re lig io so s qu e c o n tr ib u y e n a g e n e rar a r m o n ía c o n l a naturaleza^. r e lig io s a . la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a » P ro m o ción de lo s p rin c ip io s y valo re s e n la v id a social c h iq u ita n a . C o r p u s C h r is t i 1.3 . cre enc ias y b io in d ic a d o r e s . 2. la r e lig io s id a d c h iq u it a n a en le n g u a o r ig in a r ia • R e c o n o c im ie n to y d esa rro llo de la e s p ir it u a lid a d e n la v id a co tid ia n a . etc.1. I/S a. B e n d ic io n e s de a n ím a le s .4. ^ E la b o ra c ió n de m ú r a le s co n m e n s a je s r e fe re n te s a lo s valore s y p rin c ip io s a n c e s tr a le s .4.1.3.2.2. • E l S a lu d o • B ob ikix (La minga]. P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PROD UCTO S 44 . • Id e n tific a c ió n de la s s e ñ a le s d e la n a tu r a le z a . e le m e n to s _______ y * G lo s a r io té r m in o s re la c io n a d o s de a co n v iv e n c ia a r m o n ic a e n tr e e l h o m b re y la n a tu r a le z a b ande ras. etc. Bioindicadores 4. L a l u n a n u e v a : I n f lu e n c ia e n la s ie m b r a . D a n z a s r it u a le s . C orte d e la m a d e r a . • Textos cortos e n le n g u a o r ig in a r ia c a s te lla n o .). F ie s ta de la C r u z 1. rito s r e lig io so s. r it o s . * E n sa y o sobre la re lig io s id a d c h iq u it a n a p e rso n a s m ayore s s obre » Id e n tific a c ió n de lo s acto res. Creencias en buenos y malos augurios E je m p lo s : E l c a n to de la s aves: L ec hu za. eje m p lo s : Y a rity ú . Los b ic h ic h ís . 17. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a .5. y * D o c u m e n ta c ió n y s i s te m a tiz a c ió n de v is ita s a las co m u n id a d e s (e n tre v is ta s .5. Ritos religiosos 2. M a co n o .3. • M u ra le s. » P a r tic ip a c ió n e n la r e lig io s id a d c h iq u ita n a . 3 .1. fie stas p a tr o n a le s . cre e n c ias y b io in d ic a d o re s . l a c re e n c ia e n las e stre 1 1a s fugace s . 2. a travé s de la in ve s ti gació n y el a n á lis is crítico de p rác tic a s de co n v iv e n c ia en la fa m ilia . N a v id a d 2. 4. etc. ritos re lig io s o s . E l c an to de l a g a llin a a l m ed io d ía . » E la b o ra c ió n d ife re n te m ural c o n m e n s a je s de p rin c ip io s y valore s a n c e s tr a le s . » I nve s ti gació n de la s p rá c tic a s de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . t r a d ic io n a l y fa m ilia r. » P r ác tic a de valore s y p rin c ip io s de re cipro c id ad y co m ple m e n ta r ie d ad en la v id a cotidiana» C o n o c im ie n to y e x p lic a c ió n de la s c a ra c te rís tic a s de la s p rác tic a s de co n v iv e n cia e n la fa m ilia . 4. P ro c e sio n e s 2. • E la b o ra c ió n de u n e n s a y o sobre lo in v e stig ad o . cre encias y b io in d ic a d o re s para pro m o ver a c titu d e s de 1. ob serv ación. »_Vi s it a a a n c ia n o s y a n c ia n a s d e las c o m u n id a d e s pa ra c o nversar en le n g u a o r ig in a r ia sobre c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . rito s . Se m a n a S a n t a 1.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l cab allo . Fiestas Patronal e sy Reí igiosas 1.C a n t o del m a n e c h i p o r las m a ñ a n ita s . m o m e n to s qu e c o n s titu y e n las fie s ta s p a tr o n a l e s . Todos S a n to s 1. E l p e jich e. la c o m u n id a d y e n la n a t u r a le z a para fo rtale ce r las re la c io n e s a r m ó n ic a s de la v id a social c h iq u ita n a . P R IN C IP IO S Y VALORES • E je rcicio de d e re ch o s y o b li gacio ne s e n la f a m ilia c h iq u ita n a . R E L I G I O S ID A D Re v a lo riza m o s la re lig io s id a d C h iq u it a n a en la c o tid ia n id a d ^ m e d ia n te e l e s tu d io e in v e s tig a c ió n sobre fie s ta s p a tr o n a le s y re lig io s a s . • H o s p ita lid a d .. F la m e o d e las » O b s e rv a c ió n e in te r p r e ta c ió n de la s p rác tic a s r e lig io s a s . T aracoé a n u n c io de l a llu v ia .

el G r it ó n . S o c ia liz a c ió n de lo s e n s a y o s e la b o ra d o s y de la s sugerencias p a ra el m e jo r d e s e m p e ñ o d e las o rg a n iza c io n e s y de la s a u to r id a d e s .A u t o r i d a d e s e d u c a tiv a s : • C o n s e jo E d uc ativo P u e b lo s O riginarios C h iq u it a n o . e l c a rre tó n de la o tra v id a . c u e n to s y le y e n d as d el p u e b lo c h iq u ita n o . • O rg a n ig ra m a s s is té m ic o s de e d u c a tiv a s a n iv e l com unal y m u n ic ip a l. D o c u m e n ta m o s m ito s . d o c u m e n ta d a e n la s s e s io n e s del C o n ce jo M u n ic ip a l y A s a m b le a s c o m u n a le s . le y e n d a s e h is t o r ia lo c a l para to m ar c o n c ie n c ia de las raíces h is tó r ic a s de la c u lt u r a c h iq u ita n a . D e s crip c ió n crit ica de lo s s is te m a s de o r g a n iz a c ió n v ig e n te s en el co nte x to . • O T Bs (Alcalde P o lític o ). de y a lo en y 1 A p lic a c ió n de e n tre v is ta s p e r tin e n te s e in fo r m a d a s y guías de o b se rv ación e s tr u c tu r a d a s . r e lig io s a s y e d u c a tiv a s. la s d ife re n te s o rg anizacio n e s a d m in i s tr a tiv a s . á m b it o s . m e d ia n te v is ita s a in s titu c io n e s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s y a u to r id a d e s d e la c o m u n id a d _ p a r a e l fo r ta le c im ie n to de la u n id a d d e l p u e b lo C h iq u ita n o . • A lcald e M u n ic ip a l. E l orige n d e l id io m a b e s iro y sus v a ria c io n e s d ia le c ta le s . • S ub . V is ita s a las in s t i tu c io ne s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s m ay ores y a u to r id a d e s . • E v e nto d if u s ió n de a n to lo g ía e la b o ra d a . etc. re lig io s a s y G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IÓ N C O M U N IT A R IA 1.. • C orregidor. • C o m ité de V ig ila n cia. • G lo s a r io de n o m b re s de a u to r id a d e s y f u n c io n e s de o rg anizacio n e s t r a d ic io n a le s e n le n g u a b esiro. A s is t e n c ia y ob se rv ación P a r tic ip a c ió n y c o m p ro m iso c o n la s o rg anizacio ne s c h iq u it a n a s y r e sp e to a sus s is te m a s de a u to r id a d •„D ocu m ento de s i s te m a tiz a c ió n de la s e n tre v i s ta s a 1as a u to r id a d e s . • S a c r is t á n J líd e r f u n c io n e s . V alo ram o s la im p o r ta n c ia de la o r g a n iz a c ió n de la n a c ió n c h iq u it a n a c o n o c ie n d o su s e s tru c tu r a s socio p o lític a s . s is te m a s de • C o n s e jo Parroquial. etc. el S ilb a c o . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u ita n o re la ta d o . • C a c iq u e M ayor. R e p r e s e n ta c io n e s te a tr a le s e n to r n o a lo s m ito s . A u t o r i d a d es de a d m in is tr a c ió n g u b e r n a m e n t a l. e l r u id o .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o m p re n d e m o s la eos m o vi s ió n del p u e b lo c h iq u ita n o m e d ia n te la in d a g a c ió n s ob re m ito s . 3 . E la b o ra c ió n de ensayos críticos gru pale s c o n tr a s ta n d o la . c u e n to s y le y e n d a s de la re gión.. el D u e n d e . o rg an ig ram as y • El C o n s e je ro gráficos de M ayor. en c u e n ta las • R e lig io s a s . 4 .. c u e n to s . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u it a n a re d a c ta d o en b e s iro • T e a tr a liz a c ió n de m ito s .G o be rnad or. • G u io n e s de te a tr a liz a c ió n de m ito s . • C o n s e jo de A u to r id a d e s . c u e n to s y le y e n d as c h iq u ita n a s . • C o n s e jo de distrito^ O r g a n iz a c ió n grupos de r e fle x ió n para g e ne rar o p in ió n y c ritic a e n to r n o a lo in v e stig ad o . i 24 3 . c u e n to s y le y e n d as r e c o p ila d o s . • C o m ité C ívico.O rg an izac io n de l a Ig le s ia C a tó lic a • E l O b is p o . 1E v e nto de S o c ia liz a c ió n . tr a d ic io n a le s . la V iu d ita .A u to r i d a d es R e lig io s a s : 3 . 2 . • A n to lo g ía de m ito s . V a lo ra c ió n de la id e n tid a d c h iq u it a n a m e d ia n te la c o m p r e n s ió n de s u co sm o v is ió n . f u n c io n e s to m a n d o • D iá c o n o . D is e ñ o de • Párroco. N a r r a e in te r p r e ta de m a n e r a cr ític a la h is t o r ia lo cal D if u s ió n de la a n t o lo g ía e la b o r a d a en el á m b ito e sco lar. • Sub-A lcalde. • C o n s e jo de A n c ia n o s . E la b o ra c ió n de u n a a n t o lo g ía de m ito s . c re a c ió n y fu n d a c ió n de p u e b lo s . V is ita m o s a p e rs o n a s m ayores que co n o zc a n c u e n to s . m ito s y le y e n d as.2 . M IT O S E H IS T O R IA • M ito s . m ito s y le y e n d a s de la región. la llo ro n a .1 . e l J ic h i. m odos • L a ic o s . e l b u lto . de la S er E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D S abe r H ace r D e c id ir H is t o r ia L o c a l: H is t o r ia de lo s p e r s o n a je s im p o r ta n te s . de e le c c ió n de •— C a te q u is tas a u to r id a d e s . R e v is ió n n o r m a tiv a d o c u m e n to s r e la c io n a d o s in v e s tig a d o e n tr e v is ta s v is ita s . e n re ligiosos) c a d a u n o de lo s • G r u p o s P a s to ra le s . • C a c iq u e G e n e r a l. c u e n to s le y e n d a s y c o n c e p c io n e s d el t i e m p o c íc li c o y lin e a l en la c u ltu r a c h i q u it a n a : C r e a c ió n d el M u n d o . P a sto res E va ngélico s. f a m ilia r y c o m u n ita r io D r a m a tiz a c ió n de lo s c u e n to s . el c o n d e n a u . je r a r q u ía s . • S ub-C orregidor. 1E n say o s g rupale s . A u t o r id a d e s T r a d ic io n a le s • O r g a n iz a c ió n In d íg e n a C h iq u it a n a • C e n tr a le s In d íg e n a s .

el [as de •_ C a n c io n e s . » C o m p re n d e s ig n ific a d o de form a s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a l. p ic a d a de la e s tru c tu ra á r b o l. g ra m a tic a l de la P e tard o . p a lm a d a . • M u ra le s co n m e n s a je s de ju s t i c i a b a jo lo s p rin c ip io s d e la ju s t i c i a . d e s p e d id a s . e l pito . F e d e ra c ió n y S in d ic a to s de M ae s tro s _(Urb a n o s y R u rale s). C O M U N IC A C IO N . B o cin a. T extos d e scrip tiv o s de lo s in s t r u m e n t o s y » P a rtic ip a d ife re n te s activid ad e s d e m o s tr a n d o d e sarro llo en su h u m o . to m a n d o s ilb o . hum ano. n o m b ra n d o co sa s y a r tic u la n d o 3. p a la b ra s y la c o rn e ta . e d u cativ a . s itu a c io n e s de apre n d iz a j e d el o s p r e s e n ta c ió n y c o n te x to s . so p lo de la » In v e s tig a m o s sobre la s d ife re n te s fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tra d ic io n a l. el o ra c io n e s s e n c illa s v e rra n te . le n g u a. O r a c io n e s co rta s. p o e s ía s . S e n d a . el e n b e siro . l a c a m p a n a . golpe de p a rti c u la rid a d e s de m a c h e te . del su fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s de la n a c ió n ch iqu ita no^. •_ E la b o ra a lg u n o s in s t r u m e n t o s de c o m u n ic a c ió n ^ • D ic c io n a rio b á s ic o b e s ir o in g lé s (cad a e s tu d ia n te tr a b a ja e n d o s o tre s p a lab ras) • I n s t r u m e n to s de c o m u n ic a c ió n sono ra fa b r ic a d o s . en •_Se c o m u n ic a de fo r m a e le m e n ta l e n la le n g u a b e siro . E la b o ra c ió n de a lg u n o s in s t r u m e n to s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s . D ir e c c ió n D is tr ita l N ú c le o s Ed ucativos U n id a d e s E d u c a tiv a s. s a lu d o s . • A u d ic ió n . a d iv in a n z a s b e siro . G e s tu a le s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e jo s C o m u n ita r io s G o b ie r n o e s t u d ia n t il.. • P r ác tic a de o r a lid a d o b je to s y e l cu erp o en le n g u a b e siro . • P a isa je s lin g ü ís tic o s en le n g u a b e siro » D e m o s tr a c ió n de d e n tr o de la in te r é s en el e s c u e la . In s tru m e n to s y d iálo g o s s im p le s . n o m b re s de p l a n t a s . f o r m a s de c o m u n i c a c i ó n : El • E s c r itu r a de B o m bo . J U S T IC IA D e s a r r o lla m o s el > J u s t ic ia se n tid o de ju s t ic ia c o m u n ita r ia de a c u e rd o a lo s ' C o n s e jo p rin c ip io s de la A n c ia n o s y n a c ió n c h iq u it a n a . e l grito. a n im a le s y del • presentación de los grab acio nes y cu erp o hum ano. u s o e n s itu a c io n e s • de viv e n c ia • H a c e r u n te a t r ín c o tid ia n a en la con d iálo g o s c o m u n id a d cortos e n b e siro .L e n g u a o r ig in a r ia b e siro O r ig i n a r i a : • V is ita s a V ocale s y c o m u n id a d e s co m o m e d io de • y e x p r e s ió n y a lfa b e to b e s ir o e s c u c h a r la le n g u a de sa rro llo del • S o n id o s p ro p io s de b e s iro de h a b la n te s p e n s a m ie n t o a n a tiv o s en la le n g u a b e siro travé s del • S a lu d o s . fo rm a s c o n o c ie n d o las d e lib e ra c ió n . n o r m a tiv a y lo qu e ocurre en la re alid a d . la en c u e n ta las m ú s ic a . n a c ió n C h iq u it a n a . c o m u n ita r io co n persona de la c o m u n id a d sobre la im p o r ta n c ia y valor de la le n g u a b e siro p a r a la c u lt u r a e id e n tid a d c h iq u it a n a O r g a n iz a c ió n de ferias sobre in s t r u m e n to s y fo rm a s de c o m u n ic a c ió n trad icio n a ie s del p u e b lo c h iq u ita n o u s a n d o la le n g u a besiro. e n las a p re n d iz a je de la v e n ta s y e n la le n g u a b e s iro y s u c o m u n id a d . miembros de la m a te r ia le s p a r a d e s a rro lla r la a u d io vis u a le s co n Familia a otra le n g u a b e s iro y c o n te n id o s en persona u s a r la en la besiro. de c o tid ia n id a d de la • D e n o m in a c ió n a n im a le s . Id e n t ific a a lg u n a s caracte rís tic a s p a r tic u la r e s de s u le n g u a al co m p a r a r la co n o tr a s le n g u a s lin g ü ís tic o . b e s iro en c o m u n id a d .T ip o s : S onoro V alo ram o s la le n g u a 2 . 1.d es p e d id a s. de 125 de sus de V is it a n y d ia lo g a n c o n lo s c o n se je ro s a n c ia n o s de la c o m u n id a d c o n o c ie n d o las fo rm a s de ejercicio >R e c o n o c im ie n to de la ju s t i c i a co m o u n valor >P la n te a m ie n to caso s que de se • F ic has d e caso s de d is c u s ió n . p la n ta s .

tr a d ic io n a le s de co n d el i 26 • E la b o ra c ió n de • F a b rica ción a d o rn o s in fo rm e s de las 3 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l de la ju s t i c i a n o r m a s de ¡ a ju s t ic ia • D ife r e n te s tip o s de c o m u n it a r ia de la c o m u n ita r ia . c o m u n ita r ia c h iq u it a n a en le n g u a b e siro . S im b a d o con c h iq u it a n a y m a t e r i a l e s de la r e g ió n : ayoreode para • B ejuco? d e s a rro lla r las • Tacuara? e x p re s io n e s • G uapár a r tís tic a s d e la • M o tacú? c u lt u r a c h iq u ita n a . • ___ In s t r u m e n t o s c o n o c ie n d o las m u s ic a le s . • In v ita c ió n p e rso n a s e n te n d id a s ta lla d o m ad e ra. P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDERN A DO RES AREA CU R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S 49 O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS E D U C A C IÓ N P A R A LA TRA N S F O R M A CIÓ N D E L M E D IO . la n o r m a tiv a s e jerc ic io de la ju s t i c i a e n la v id a e x p u ls ió n de la proce d im ie n t o s c o m u n it a r ia para c o m u n id a d c o n s u e tu d in a r io s . • In v e s tig a c ió n • C á n ta ro s .T é c n ic a s de a rte d ife re n te s v is ita s T e x til C h iq u ita n o y m a te r ia le s re a liz a d a s en ay o re o d e : co nte x to . urup é. de m a te r ia le s r e c ic la d o s . m a d e ra . p la to . • P a lm a ? •___ Perotó? • G a rá b a tá • G ü e m b é . de alfare ría. E ducación p a ra la transform ación del medio. • A n á lis is de la im p o r ta n c ia de la ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la co n v iv e n cia a r m ó n ic a de la c o m u n id a d . • A p lic a c ió n de té c n ic a s b á s ic a s de • V is ita s a la s a rte s p lá s tic a s d ife re n te s c h iq u it a n a s y a s e rra d e ro s . sobre la s técnicas 50 . P i n t u r a T r a d ic io n a l ta lla d o . d e stre za s • Trom po. b e siro 3 . • D e s c rip c ió n d el ap orte d e l a ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la ju s t i c i a s o cia l. sip irix p a ric h i •_011as. S er S ab e r ac e r D e c id ir A R T E S C H IO U IT A N O Pro m o vem os 1. d ife re n te s • V e s tim e n ta . ta la b a r te r ía pared es v i s it a n d o ta l le re s • T écnic as de de a rte c h iq u ita n o te ñ id o de fib ras y a n a liz a n d o • M a te r ia le s u sados c o m p a ra tiv a m e n te co m o p in t u r a la s té c n ic a s • T ierra b la n c a a r tís tic a s 2. a rte s c h iq u ita n a s . En b e s ir o c a s te lla n o . a lfa re ría ). etc. la p in t u r a • T écnic as de el s im b a d o . vivir e n a r m o n ía c o n j u s t i c i a so cia l. f u e n te . ja s a y é . • M a te r ia le s re ciclad os d is e ñ a d o s y e la b o ra d o s por los pro pio s e s tu d ia n te s ? • V a rie dad e s de a d o rn o s d e s e m illa s . a lfare ría. de lo s m a te r ia le s . en besiroc a s te lla n o • V is ita a u n c lu b • O r g a n iz a c ió n de de m a d r e s . • In fo rm e de ob s e rv ac ió n de caso s de ju s t i c i a c o m u n ita r ia . s im b a d o .. c o m p a ra tiv a • C a z u e la s . d ib u jo s sobre lo s • M a katax . • M ásc aras. t in a ja . re c o n o c im ie n to de ta lle re s de la s caracte rí s t i cas ca rp in te ría .1 . ta la b a r te r ía • L azos de cu ero . • M icropro g ra m a ra d ia l sobre ju s t i c i a c o m u n ita r ia b. • Id e n tific a c ió n d e los p rin c ip io s n o r m a tiv o s de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a r e s u e lv e n a través de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia . T a lla d o en n u e s tr a s m ade ra: h a b ilid a d e s . de la p ro d u c c ió n •___ C h o m p a s . • E la b o ra c ió n de m ic ro p ro gram as ra d ia le s sobre la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a . c o lep eji. t in a ja s . ca zu e la . s im b a d o s . m a c e ta s . • C a m is a s . • Elaborarnos • B o ls o n e s . té c n ic a s del 2. la • R e fle x ió n sobre m o m e n to s de y huasca. A lfa r e r ía : • O lla s . te la . soga d e p e r o tó o gü e m b é . so m b re ro de m o ta c ú . ferias y evento s vario s p a r a e x p o n e r • F a b rica ción de sus pro du cto s o b je to s a r tís tic o s a r tís tic o s e n b e siro con té c n ic a s y c a s te lla n o . en p in t u r a . v e s tia m e n ta . c re ativ as. • E la b o ra c ió n un in fo rm e de las ob se rv acio n e s re a li z a d a s s obre ju s t i c i a c o m u n ita r ia . • Fe rias y e vento s vario s pa ra e x p o n e r los pro d u cto s a r tís tic o s e la b o r a d o s . 4 . so p lad o r. proce d im ie n t o s • B u fa n d a s . tr a b a jo in d a g a c ió n en c o m u n ita r io . a • D e s tr e z a b á s ic a e n t a lla d o e n m a d e ra . la p in t u r a en t e x tile ría .T e jid o : • H am acas. panacú. • V is ita s a ta lle re s • M a n ife s ta c ió n de a r te s a n a le s o de cap acid ad e s arte c h iq u ita n o cre ad oras en las (de te jid o s . sa n c io n e s : m e d ia n te la A s ig n a c ió n de n a c ió n c h iq u it a n a .

In v e s tig a c ió n c o m p a r a tiv a de conve r si one s e n tre la s m e d id a s m é tric a s tr a d ic io n a le s y las c o n v e n c io n a le s . ' V ara de m a d e ra . • P o rta lap ice ro s • J a r ic h i. E la b o ra c ió n dulce s de fru ta s de l a e s ta c ió n . CALCULO Y E S T IM A C IO N * U tiliz a c ió n d e la m a n o . C á n d e le ros. ta lle re s de a r te s a n ía . D e s e m p e ñ o e n al m enos una a c tiv id a d e c o n ó m ic a d e l a re gión. yogu rt. » Tarea. * C u a r ta . * Jem e. > B u rák a . co nocie ndo lo s d is tin to s p ro c e d im ie n to s y te cn o lo g ías p ro d u c c ió n de n a c ió n C h iq u it a n a . c la s ific a c ió n de las activ id ad e s e c o n ó m ic a s se g ú n se ctore s de la e c o n o m ía . R e fle x ió n en grupos sobre las p o s ib ilid a d e s de la re g ió n para ge nerar e m p re n d im ie n to s pro du ctivos lo cale s s u s te n t á b le s E la b o ra c ió n de queso criollo. * T ru e q u e o c a m b a la c h e . T ie sto de fa b ric a c ió n de arte c h iq u it a n o y ayoreode m e d ia n te e n tr e v is ta s a la s / lo s a r tis ta s . etc. p ro d u cción p e c u a ria .A d o r n o s _ c h iq u it a n o s y ay o re o d e en s e m illa s : • R o s a rio s . etc. > M o de lo y figura. T a la b a r t e r ía . 6 . > P a so s. 1 D e m o s tr a c ió n de 127 52 . R e sc a te y v a lo r a c ió n de la e s t é t ic a a r t ís t ic a c h iq u it a n a y ayoreode y su f u n c io n a lid a d e n la v id a c o tid ia n a • C e r á m ic a s . • C o lla r. 5 . ' Q ueso criollo. d u lc e s de fru ta s y m ie l.A c t i v i d a d E c o n ó m i c a P r im a r ia : P ro d u c c ió n ag rícola e x te n s iv a e in te n s iv a . • A n illo . etc.A c t i v i d a d E c o n ó m i c o T e r c ia r ia : T u rism o V is ita s a cam po s de p ro d u c c ió n y p rác tic a s en ga n a d e ría s. A c tiv id a d E c o n ó m ic a S e c u n d a r i a : p ro d u cción de a rte c h iq u it a n o . le ch e de soya. e c o n ó m ic a lo cal en c u a lq u ie r rubro. m a n e jo s fo re s ta le s . D e s arro lla m o s a c t it u d c r ític a e n to r n o a las a ctiv id ad e s e c o n ó m ic a s de la re g ión . •__ T ob ille ra. huasca de pe ro tóa fabricado s In s t r u m e n t o s de m e d id a tr a d ic io n a le s e lab o rad o s C uadro de c o nversion es. In c o rp o ra c ió n y u s o d e m e d id a s trad icio n a l e s e n la c o tid ia n id a d E la b o ra c ió n de in s tr u m e n to s de m e d id a tr a d ic io n a le s para las Re a p ro p iac ió n f u n c io n a l de las m e d id a s tr a d ic io n a le s e n la v id a c o tid ia n a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • • • Jarrones. fane ga de c a rtó n . D ia rio de cam po de o b serv acione s y p rác tic as e n cam po s de p ro d u c c ió n que inclu y e té r m in o s re la c io n a d o s a la p ro d u c c ió n e n b e siró. travé s proyectos p rác tic a s cam po s p ro d u c c ió n para gene rar a lte r n a tiv a s de e c o n o m ía local. 3 . • M a n illa . > B razad a. E je c u c ió n de lo s p ro ceso s de p ro d u c c ió n del q u e s o y d u lc e s . » Fanega. 7.R e c ic la d o e n m a t e r ia l d e s e c h a b le . * A lm ú . In te r c a m b io de pro du cto s d e la re g ión as ig n á n d o le s valore s y c o m p a r á n d o lo s . A C T IV ID A D E C O N O M IC A 1. c h aco s . 2. Id e n tific a c ió n de las d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s e n las d ife re n te s activ id ad e s e c o n ó m ic a s d e la re gión. granj a s . > Vara. D e s arro lla m o s cap acid ad e s de c á lc u lo y e s t im a c ió n a trav é s de s is te m a s de m e d ic ió n tr a d ic io n a le s u t iliz a n d o o b je to s de n u e s tr o e n to r n o en a ctiv id ad e s c o tid ia n a s para re v alo riza r lo s s is t e m a s de m e d ic ió n tra d ic io n a l es en la s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s p r o d u c tiv a s . etc. p ro d u cción m in e r a . • A rete s . >H uascada. > B rase ado . E la b o ra c ió n de cu ad ros co m p a rativ o s de la s d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s . F u e n te s . De scripc ión. m a n e jo s fo re s ta le s . etc. R e d a c c ió n d e u n d ia rio d e cam p o de ob se rv acio n e s y p rá c tic a s en cam po s de p ro d u cción re co p ilan d o té rm in o s re la c io n a d o s a la pro du cción E x p r e s ió n y fú n d a m e n t a c ió n de o p in io n e s sobre la e c o n o m ía lo c a l gene ran d o p r o p u e s ta in n o v a d o ra s . T in a ja s. P la t o s .

T E C N O L O G IA Re conoce m o s la • F a b rica ción de • D is e ñ a m o s a lg u n a s 1. cim b a d o re gión. F lech a. J o m e to to . i/o V is ta a una 3 .( b a t o b ic h o x ) co cina. F abrica g arabato.C e n iz a . T e c n o lo g ía de f u n c io n a m ie n to a u s o d o m é s t ic o • C o n o c im ie n to de • Id e n tific a c ió n de la s travé s de la T acú. lo s d ife re n te s d ife re n te s m e d id a s m a n ip u la c ió n y M a n e ta c ú . C ero te o pabilo . p a re d e s. D e sc rip c ió n del pro ceso de c o n s tr u c c ió n de los d ife r e n te s tip o s de tr a m p a s en besiroc a s te lla n o . C o n s tr u c c ió n de lo s m e d io s de tra n s p o rte y p ro d u c c ió n del lu gar. c u r tid o de c u e ro C o n o c e e l proceso de c u r tid o del cuero. A r c o . J il a b o n . > G anchos jic h it u r iq u i.T e c n o lo g ía s pa ra c o n s tr u c c ió n : » T e ja s. P ip a o cac h im b o . Y u t e n s ilio s de id e n tific a n d o y 1 . M e ch a.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l d ife re n te s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s de l a re gión. 3. * T e cho s. P a lm e ta . T e c n o lo g ía t e x t i l im p o r ta n c ia de la s 1 . T e c n o lo g ía tra n s p o rte p r o d u c c ió n E l carre tón .4 . M a ta to . D e sc rip c ió n e n fo r m a o ral y e sc rito de lo s pro ceso de la e la b o r a c ió n de los m a te r ia le s de c o n s tr u c c ió n e n b e s ir o c a s te lla n o .5 . C á s c a r a de c u r u p a ú . y lo s U te n s ilio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a le s e la b o ra d o s 54 . M arico. • Z arzo.3 . m e d io a m b ie n te . tr a d ic io n a le s . * P a re d e s.M a t e r i a l p a r a c u r t i d o c u rti e m bre p a r a t r a d i c i o n a l de c u e r o : co noce r el 4. * H o rco n e s de M adera. tr a d ic io n a le s de tr a d ic io n a le s de la tra d ic io n a l es e n 1 . La ru e c a . R e c o le c c ió n de m a te r ia le s p a r a la c o n s tr u c c ió n de m o b ilia rio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a l c h iq u ita n o . T extos cortos d e sc rip tiv o s ob re el n o m b re de lo s m a te r ia le s que se u t il iz a n p a r a la c o n s tr u c c ió n d e l c a rre tó n e n be siró. F a brica s u s pro pios a d o b e s y la d rillo s c o n m a te r ia le s d el lu g ar. co n M o ta c ú . T a r a b illa . p u y a ta . ■C a c h a . C a p ic ú a . B uraca. a r m ó n ic a c o n e l L a p a lm e ta . d ife re n te s d is t in t a s T rapiche a ctiv id ad e s h e r r a m ie n ta s M o rd a z a p a r a m ole r c a ñ a e c o n ó m ic a s d e la te c n o ló g ic a s p a r a B a tá n . * T ab iqu e. 1 . 1 M o s tra m o s hacem os u t e n s ilio s d o m é s tic o s . la d r illo s y adobes.2 . T e c n o lo g ía de c a z a y pesca L a c h ip a B od oqu i. la s h e r r a m ie n ta s h e r r a m ie n ta s te c n o lo g ía s 1 .M o b i li a r io s d o m é s t i e o s: • C hapapa. la d r il lo s y te ja s de fo r m a tra d ic io n a l. re gión. u te n s ilio s tr a d ic io n a le s e n las p ro d u c c ió n de P ie d r a m o le d o r a tr a d ic io n a le s . L a b a te a . H ondas. R e c o n o c im ie n to de la im p o r ta n c ia y u t ilid a d d e l c a rre tó n y la b a te a . una in te r a c c ió n L a gabeta. tijeras d e T acuara. 4 . el del del 2 .T o r t e r o . L an za. 53 Id e n tific a m o s la C o n s tr u c c ió n de u t ilid a d de lo s lo s dife re n te s tipos dife re n te s t i po s de de tr a m p a tr a m p a s d e l lu gar. A lfo r ja de cuero. E l tari. te jid o . J o m e to to . d e s c r ib ie n d o su u t ilid a d y 2. • H uso. F a bric a c ió n de adobe s . lis to n e s . J u s o . su uso d iario . T arab illa. T ram pas. F o nda. la s d e s tre za s p a ra la u t iliz a c ió n de m e d id a s tr a d ic io n a le s a p lic a d a s en s itu a c io n e s c o n c r e ta s . Tari. E x p lic a n pro ceso c u r tid o cuero In fo rm e e scrito pro ceso c u rtid o cuero.1 . etc. pro ceso del 5 . 3 .

la a lim e n ta c ió n t íp ic a d e la re gión. S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s n u e s t r a r e la c ió n a r m ó n ic a c o n lo q u e n os provee la n a tu r a le z a c u id a n d o la h ig ie n e co rp oral y del ho g a r. Id e n tific a c ió n lo s de lo s diferentes • E x p e r im e n ta m a te r ia le s de efectos de lo s lim p ie z a pro du cto s e x iste n te s e n e l n a tu r a le s e n la lu g a r h ig ie n e d el h o g a r . • A lg a rro b illo .2 . C h iz o jo . Z arza p a rrilla . Tres clavo. • M arios • • C e n iz a 2 . O c o ro sillo .F io re s : • V ira b la n c a y negra. • C h iz o jo p a r a tod o.H ig ie n e C o r p o r a l • E H ig ie n e D e l H ogar: 1 . saben y conocen de la utilidad. E ducación pa ra la com presión del mundo.R a íc e s : • C aré. • Cacha. C a u q u i. • F r u ta d e toco y sotou go . • H o ja de m o ta c u c h í. 129 2. • 1 . P iñ ó n .3 . B ejuco. Guayaba. H o ja s : C u c h i. M a s lito . preparación y efectos de los remedios naturales existente en el • E la b o ra c ió n • Identificación y de re cetas de re m e dio c a se ro e n b e siró. C o r t e z a s . • C u c h i. B ol do. clasificación de las distintas clases de medicinas naturales E n he rb ario.1 . h o ja s .1 . M ate r ia l p a ra lim p ie z a de u te n s ilio s : • C h a la d e m a íz . • C h aa co . • J a b ó n d e le jía . • E x p lic a el pro ceso de tr a s fo rm a c ió n de la m ade ra y la u t il id a d de la m is m a . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S R e c o le c c ió n de d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s qu e sirv e n p a r a e l a se o p e rs o n a l. Ferias p a ra exponer las v arie d ad e s de r e m e d io s case ro que se han c o nocid os. • C la s ific a c ió n de la s d ife re n te s raíce s . » M a n z a n illa . • A lm e n d ra . C orte z a s . la m e d ic in a n a t u r a l. la fa m ilia y la co m u n id a d ^ SALUD 1. E V A L U A C IO N PRODUCTOS S er E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IÓ N DEL MUNDO.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c. • Tipa.15 . • u s o a d e c u a d o de lo s m a te r ia le s e n la lim p ie z a de u te n s ilio s . 2 .. H ig ie n e c o r p o r a l.F r u t o s : 56 . • P é ta lo s de rosas. N a b o . 1. Planificación y organizadón de visitas a personas mayores de la comunidad que • Conocem os lo s d ife re n te s r e m e dio s n a tu r a le s y s u a p lic a c ió n • E la b o ra m o s y e x p o n e m o s a lg u n o s pro du cto s m e d ic in a le s . P a ja C ed rón. • C onoc e lo s d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s p a ra e l aseo pe rs o n a l. M acororo m orad o.1. H o ja de coca. 2 . 2.2 . • C o lo n ia . • A zucaro. P enoco. T oronjil.2. • T extos p e q u e ñ o s en b e s ir ó co n n o m b re s de p ro d u cto s del lu g ar. • B als a m in o . » P a p a y a m ach o . r e s in a a c e ite de las p la n ta s m e d ic in a le s e n u n h e rb a rio 2. • • • • • C h aa co . • L av a p la to .flore s fru tas y s e m illa s . • R ob le . • C h aa co .. etc. E la b o ra c ió n de te x to s c o n d ib u jo s donde refleje el c u id a d o o pre s e rv ación de la s p la n ta s m e d ic in a le s . • G uapu rú. • G u a y a b a b la n c a . • C u t a pobre.4 . H ig ie n e del h o gar. A lcanfor. 55 • M aciaré. M e d i c i n a n a t u r a l. a travé s d e la ob se rv a c ió n y p r á c tic a de la g a s tr o n o m ía y de la m e d ic in a p a r a pro m o ver la s a lu d in te gral de las p e rso nas. C h ic h a p i.

Té de coca. T otai. S o p a de s e m illa . P in ta d in h o .R e c iñ a s : • Is ig a .H o m e a o s : P a n de arroz. b e b id a s . p a p a y a y guayaba. • C u s í. G a lle t a de soya. . G u is o de fréjol. P a n de soya. • T u ju ré . V ir a b la n c a . 2 . T a m a l a l a olla.B e b id a s : C h ic h a de m aíz. • P iñ ó n . Boye.7 . • C urupau. Q u e q u e de fréjol.A lim e n t a c ió n t í p i c a de la r e g ió n : • M o ja d ito . • P ic ao d e p lá t a n o y y uc a. El m a n e a o . 2 . P e soé .6 .A c e it e s : • A ce ite de (vaca). 3 . a lim e n tic io s . R ay a.S e m i lla s : • Naranja. S o p a de p lá ta n o . c o n tie n e n b e b id a s típ ic o d e la zo n a . etc. Som ó. 4 . H a m b u rgue s a de soya. a lm e n d r a . T am ale s. C h ic h a de y uca. A rep a. • Locro. Lagarto. C h o c o la te d e m a n í. e n ju n d ia de p a to y g a llin a y otros. • C o p a ib a . C ítr ic o s . P a n de trigo.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • L im ó n . S irip i. • S e m illa de p a lta . G u arapo . D iá lo g o sob re las C o n o c e m o s lo varie d ad e s de b e n e fic io s de e s to s • O r g a n iz a c ió n de h a c ia a lim e n to s típ ic a s de a lim e n to ferias p a r a e x p o n e r la re g ió n y s u s n u e s tr o s lo s p ro d u cto s n u t r ie n t e qu e o rg a n ism o s. t u ju r é . S o p a de m a n í. • T a tú . P a y u je . a lim e n to s típ ic o s de h o r n e a d o s . P ic a n te de po llo. • P u tu to . • • • • P a bi. P a n de s é s a m o . M o ta c ú . 58 . A lm e n d r a . A lb ó n d ig a s de fré jo l y soya. y d u lc e s la re g ión 57 Rebanado de 130 choclo . B a r a ju n d a . C a m o te . • M a s acó. • P a ta s c a . E x p lic a c ió n del de O r g a n iz a c ió n p a ra pro ceso p re p a rar a lg u n a s e la b o r a c ió n de las y varie d ad e s d e plato s b e b id a s típ ic o s . T ejón. • • • • • • E la b o ra c ió n re cetas de lo s d ife re n te s a lim e n to s típ ic o s de la re gión. • T ostao. H o r n e a o de m a íz . C h im a . p a ta • Peji. B o c a d illo de y uc a. P e ni. O rix h . M acororo. 3. • F eioda. C a lu c h a de m o ta c ú y to taí. S o p a de v e rdu ras. • M o te. S a n d ia . C u lip i. • Jam ono.

g u a p a s a l. • M ie l de a b e ja s . oveja. pue rco. g a llin a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • C h ic h a de c a n c h iq u e r a . a r b o r iz a d a y co n ja r d in e s . b o roch i. t a t ú . río s. 2 . la g u n a s . lo ro .F a u n a : • Fauna s i lv e s t r e a n t a .e tc . cab a llo . ta r a r a . • R e fre sco d e coco. e l m o n te . u r in a . ro b le . curup aú. jic h it u r iq u i. m u ía . m ie l. • E la b o ra c ió n de ensayo sobre a lg ú n lu g a r típ ic o de la 60 . • E n sa y o sobre lo s e sp a c io s típ ic o s de n u e s tra re gión. • L im ó n . viru lo. b a h ía . •R e c o n o c e m o s las C o m u n id a d causas y • c o n se c u e n c ia s de e d u c a tiv a 59 A rbo riz a c ió n de la U n id a d E d u c ativ a. V alo ram o s la c o n c e p c ió n de e sp acio y te rrito rio c h iq u ita n o s e s tu d ia n d o sus caracte rís ti cas y c o m p o n e n te s m e d ia n te la ob se rv a c ió n de la n a t u r a le z a y el d esa rro llo de in v e s tig a c ió n d o c u m e n ta l para El canchón. y d o m é s t ic a (perro. vaca. la lo m a . 131 • V is ita s a p e rso n a s co noce do ras de la c o m u n id a d p a r a inve s t i gar lo s e sp acio s m ás im p o r ta n te s que e x is te n e n la re g ión O r g a n iz a c ió n de u n a e x p lo ra c ió n del e sp a c io m a s c e rc a n a de la V is ita m o s y ob se rv am o s u n cam p o de la re g ión C h iq u it a n a . p e n i. m a ra . • M e r m e la d a de to m a te . pa to . • T am arindo . concie n c ia d a s obre el c u id a d o y co n se rv a c ió n de la n a tu r a le z a . p a rq u e te ra. pej ic h i. la em bocada. pío. 7 . c a rd e n a l. tu c á n . • C h ic h a de soya. gu aso. de de • P ro d u c c ió n Leche y qu e so .D u lc e s : • D u lc e s de ca ñ a : E m p a n iz a o . • C h ic h a de t o t a í. • D ib u jo s y e scrib im o s te x to s sobre lo s d ife re n te s e s p a c io s de n u e s tra re gión. la s ie m b r a y le hace s e g u im ie n to • P ro d u c c ió n de video s e d u c a ti vo s case ro s sobre el c u id a d a o de la n a tu r a le z a . b a rra c a ). tordo. el p a jo n a l. lag a rto . pa rcelas el p a n ta n o . taj ib o . g am a. garza. cap ig u a ra . rasp adu ra. tilu c h e . • M e rm e la d a s de fru ta s y m a já b la n c o . s a litr a l. • A p re n d e m o s las d ife re n te s form a s de c u id a d o y c r ia n z a de lo s a n ím a le s d o m é s tic o s . ro d e o . m o ra d o . • R e fre sco de pa pay a. • L icu ado de m aracu y á. • F la n de zap a llo . t a t ú . p e ta . tigre. de • A p titu d e s p a r a la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s . Toborochi. ve rdo laga . etc. e l c u r ic h i. • L inaza. n u e s tra b io d iv e r s id a d n a tu r a l. tu y u y ú . j a l e a. l a b a n d a . pavo. C la s ific a las p la n ta s ór n a m e n ta le s . ta c u a r a l. Análisis sobre las prácticas de explotación de la naturaleza y ruptura del diálogo con el cosmo. 7 co pas. • P la n ta s a l i m e n t i c ía s (C ítric os y cereale s). d ife re n te s a n im a le s de la • V a lo ra c ió n re gión. zorro. m u ta c u s a l. V is ita m o s un c e n tr o de p r o c e s a m ie n to de la m ade ra (aserrade ro. N ATU RA LEZA 1. b urro. jo c h i. V alo ram o s n u e s tr o h a b it a d n a t u r a l co nocie ndo la flo r a y f a u n a de la r e g ió n m e d ia n te la o b s e rv a c ió n del m e d io y e l apoyo de m a te r ia le s in te ra c tiv o s p a ra m a n te n e r el e q u ilib r io e c o s is té m ic o de la c h iq u i t a ñ ía . p ic a n a . • V id eos c ase ro s de la n a tu r a le z a . to t a c h i. m a tic o . gato.) E S P A C IO » D e s a r r o lla m o s las h a b ilid a d e s de lo s e d u c a n d o s e n la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s • C onocem os lo s d ife r e n te s a n im a le s de la re g ión C h iq u it a n a . • C h ic h a de s é s a m o . • V alo ra la u t ilid a d ■ Conocemos las de l a m ad e ra. lo n d r a . le c h u z a . •E la b o r a c ió n de u n á lb u m p a r a • Á lb u m c la s ific a r lo s a n im a le s . • C h ic h a de m a n í. c a r p in te r ía . • Leche d e soya. la pam pa. socori. el ch aco . dife re nte s e spe cies de a n im a le s de la • U n id a d E d u c a tiv a re gión. el b a jío . m o n o . cedro. • T ab lilla s. paraba a z u l. sorioc ó. la in te r v e n c ió n d e l h o m b re en la n a tu r a le z a . cedro. • R e fre sco de acerola.F lo r a : • P la n ta s m a d e r a b le s (cuchi.

El p u e blo . pascana. 14. L a chiqui ta ñ ía . • Diferenciación de • I máge ne s . T E R R IT O R IO 6. puerto. • Conoce lo s d ife re n te s es p a c io s (n om bre s) d e la re g ió n c h iq u ita n o . .L a TCO. u n id a d e d u cativ a . 10. 12. región. etc. 7. 8 . 9 . P u e s to . una s u p e r fic ie . • R e c o n o c im ie n to d e la m a g n itu d del daño d e la intervención del hombre e n la n a tu r a le z a . c a m p a m e n to . cuadro s y mapas d e tipos de las dim ensiones y formas que tie n e s u p e r fic ie . c h u c h ia l. Á reas prote g id a s . • Identificación de las causas y c o n s e c u e n c ia s que provocan el daño a la n a tu r a le z a . • Indagación de información de los d ife re n te s tipos d e te rrito rio y los v is ita m o s . y lugares co n d e fo re s ta c ió n . 11. 15. 13. • Elaboración de cu ad ro s co m p a rativ o s sobre la causa y las co n s e c u e n c ia s d e la deforestación y daño al m e d io a m b ie n te . La c o m u n id a d . p u q u io . El ra n c h o . • Organización de un paseo tu rístioo local p a ra observar lu g are s d e vegetación. M a n c o m u n id a d C h iq u it a n a . A N M IS . Tapera.Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional fortalecer la participación e n la gestión te rrito ria l in d íg e n a c h iq u ita n a . • C u a d ro s comparativo s s obre causas y co n s e c u e n c ia s sobre la defo r e s taci ó n y daño al m e d io ambie n t e .

Es importante las visitas a las y los ancianos. se da como preferencia a maestros y maestras para su desarrollo. núcleos educativos y organizaciones sociales. En ese sentido. se tiene u n a planificación bimestral según lo establecido por el ministerio de educación. parte de los saberes y conocimientos y se complementa con la metodología de enseñanza y aprendizaje del currículo base nacional. la nación Chiquitana propone los planes y programas d p manera general y serán los maestros. De igual m anera. Visitar a los dirigentes. como fuentes de información para ampliar los conocimientos de las alum nas y alumnos. Realizar intercambios de experiencias entre comunidades. 1. en coordinación con los Consejos educativos social comunitarios y la Dirección de Unidades Educativas quienes decidan que temática curricular deben abordar por bimesúes. 62 . los espacios naturales se convierten en objeto privilegiado pedagógico para el aprendizaje. ancianos y ancianas. madres y padres de familias. Las temáticas curriculares será importante que estén seleccionadas para su desarrollo cumpliendo ciertas variables como la época o el tiempo y el calendario socio-cultural de la nación Chiquitana. Considerando que. es por esta razón que es urgente volver hacia los abuelos y abuelas para que retomen su rol que por antonomasia le corresponde. concretamente los planes y programas. el método da sentido de unidad a todos los pasos de la e n ü ñ a n z a y del aprendizaje. Metodología EL c u i t í c u I o regionalizado de la nación Chiquitana. como esúategia de aprendizaje de la cultura y lengua de la región Chiquitana. el de ser los pedagogos de nuestra comunidad. Para desarrollar el currículo regionalizado Chiquitano. procedimientos y técnicas que dirige el aprendizaje hacia u n determinado propósito u objetivos. para la enseñanza y aprendizaje de nuestro currículo se propone algunos lincamientos metodológicos. No es lo mismo que nuestros abuelos nos cuenten las historias y los mitos que leer en los textos. En consecuencia. Es fundam ental que las alum nas y alumnos recorran y conozcan su com unidad reflexionando sobre los saberes y conocimientos que posee cada unidad con relación al todo.20. adopta la siguiente metodología de enseñanza que comprende u n conjunto de momentos. Visitas de los consejos educativos social comunitarios en las unidades educativas para su incidencia no solamente sea en las cuestiones logísticas sino que tam bién tengan que ver en la cliestión pedagógica y el desarrollo de su aprendizaje de las y los alumnos. Por ello el currículo regionalizado de la nación Chiquitana. unidades educativas. que no son absolutos sino que el maestro y maestra podrán incorporal' otras metodologías que les parezcan pertinentes: • Se dará énfasis a la visita en la comunidad y a sus espacios naturales como medio de aprendizaje. ya que a través de sus relatos el aprendizaje será más significativo para las alum nas y alum nos y perseverante para el desarrollo de nuestro currículo. Operativización del currículo regionalizado Chiquitano • • • • • 4 .

La su m a AREA: C o m u n ic a c ió n y le n g u a je C O N T . etc.) A R E A : E s p ir i t u a li d a d C O N T . tam bién a continuación |p propone alternativas de cómo deben desarrollar currículo regionalizado en arm onía con el currículo base. El r i t o de i n i c i o AREA: V id a .). Por lo tanto. para él desarrollo del currículo regionalizado Chiquitas®) se propone tres alternativas: A. t e r r i t o r io tie r r a y C U R R IC U L O R E G I O N A L IZ A D O C U R R IC U L O B A S E C O N T . Para tina mejor comprensión.stó relacionado con la temática curricular del currículo regionalizado. m úsica y danzas.) que r. • La cantidad de contenidos a seleccionar dependerá de la duración del proyecto o actividad de aprendizaje. AREA : C á lc u lo y e s t im a c ió n CONT.Así como se da pautas metodológicas de carácter general para que los maestros y las maestras tomen en cuenta ^ n el desarrollo de sus actividades. etc. presentamos la alternativa 1 en el siguiente esquema: A C T IV ID A D A P R E N D IZ A JE ( A p r e n d iz a je p ro y e c to s) “ C o n s tr u c c ió n de v a s ija de a r c ill a ” S e le c c i ó n de l a a r c i l l a DE por una A R E A : T e r r it o r io CONT. historia. • Una vez seleccionados los contenidos del currículo regionalizado se procederá a la selección de los contenidos del currículo base (ciencias naturales. de la v a s i ja N u e s t r a s f o r m a s de m e d ic ió n . E la b o r a c ió n (etc. • Esta actividad de aprendizaje permitirá la selección de contenidos (relacionados con i s a actividad) del currículo regionalizado (Simbología. t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n CONT. • Estos dos ejes concretizan la cosmovisión de la nación chiquitína. C ie n c ia s n a t u r a le s E la b o r a c ió n a r c illa de la m a s a de A R E A : T é c n i c a . desde u n a actividad práctica. Puesto que. (círculos amarillo y plomo). L a o r a c ió n PLAN DE CLASE 63 . En ese sentido. el marea de los dos ejes ordenadores: plano material (natural) y en el plano espiritual. este es el punto de partida para operativizar 1anto el currículo base como el currículo regionalizado. • Los contenidos seleccionados del currículo regionalizado se trabajaran en. Alternativa I • Se debe partir de m ía actividad de aprendizaje. en el proceso educativo de la nación C hiquitana el aprendizaje se realiza desde el “hacer” o mejor dicho.

seleccionará contenidos qué. etc. puede operativizar ambos currículos mediante el siguiente cuadro: C U R R IC U L O B A SE C a m p o s de sab ere s y c o n o c im ie n t o s C osm os p e n s a m ie n to y Á re a s c u r r ic u la r e s V a lo r e s . el maestro traducirá a su PLAN l)K ÉtLASE de acuerdo a la experiencia de cada cual. etc. el maestro volcará en el PLAN DíE CLASE qüte utiliza habitxialmente para utilizar en el proceso de aprendizaje enseñanza. • Una vez. dos meses. corresponden al Currículo íegionalizado tomando eri cuenta las áreas curriculares respectivas a partir He las temáticas curricularelB Educación para la formación de la persona. t e c n o lo g ía y p r o d u c c ió n M a te m á tic a s T é c n i c a . estará sujeta a la duración del proyecto o actividad de aprendizaje (Una semana. Comunidad y sociedad. tie r r a t e r r i t o r io y C ie n c ia s n a t u r a le s y E d u c a c ió n p a r a la c o m p r e n s ió n del m undo C i e n c i a . u n mes. etc. B. 6 4 . efectuada la anterior planificación. etc. • Esta planificación lo podrá realizar para u n a semana.. dos meses). “Proyectos de trabajo”. el maestro: • Iniciará su planificación a partir del currículo base. e spi ri t u a li dade s r e li g i o n e s y C U R R I C U L O R E G I O N A L IZ A D O T e m á tic a s c u r r ic u la r e s E d u c a c ió n para f o r m a c ió n p e rsona de Á re a s c u r r ic u la r e s la la S im b o lo g i a M ú s ic a y d a n za s P r i n c ip i o s y v a lo r e s R e li g i o s i d a d (e s p i r i t u a l i dad) C o m u n id a d s o c ie d a d y C o m u n ic a c ió n le n g u a je Le n g u a e x t r a n j e r a A rte s p l á s t ic a s v is u a le s V id a . como señalamos en el p u n ta anterior. Una vez hecha este plan. conocimientos: cosmos y pensamiento. seleccionando los cóüténidos éh las diferentes áreas MBMMHfeC comprendidas én los diferentes campos de salieres y. t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n E d u c a c ió n para la de 1 y E d u c a c ió n para la M it o s e h i s t o r i a G o b ie r n o o r g a n iz a c i ó n y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional v id a e n c o m u n i d a d C o m u n i caci ón J u s t i c i a c o m u n ita r ia S a lu d N a tu r a le z a E s p a c io T e r r it o r i o A r te s y a r te s a n ía s P r o d u c c ió n C á l c u l o y e s t im a c i ó n T e c n o lo g ía tr a n s fo r m a c i ó n m e d io a PLAN DE CLASE E n esta segunda alternativa. Alternativa 2 E n caso de que u n maestro no estuviere de acuerdo m n trabajar mediante el “Aprendizaje por proyectos”. • Seguidamente. educación para la vida en comunidad.• • ESta planificación. u n mes.

Es por esta razón que.éh cuenta p o i él es .2. orientada a mejorar la calidad educativa de manera.®» decir cada proceso de avance será objeto dQ evaluación. 4. Currículo Diversificado Es la adecuación del currículo regionalizado y la concreción a nivel local en función ■ & . que involucra a todos los actores \ factores qug intervienen en ¡jl desarrollo curricular. la libreta de calificaciones. las particularidades propias y a las características socioculturales. permanente. entonces. necesariamente. el aspecto cualitativo y cuantitativo. Educación para la vida en comunidad. AREAS P E R IO D O S BASE C U R R IC U L A R ES C o m u n ic a c ió n y le n g u a je s Lengua e x t r a n je r a A r t e s p l á s t ic a s y v i s u a le s 3 2 4 C U R R IC U L O 3 1 2 R E G IO N A L IZ A D O 1 1 1 4 2 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional E n conclusión. Se toma en cuenta. no se está proponiendo el aum ento o la reducción de la carga horaria en las actividades de enseñanza. La observación es Una herram ienta valiosa qué debe tomar etl Cüenta el maestro y la maestra en el proceso de evaluación.. 21. como se propone en las alternativas. En esta lógica es importante considerar los siguientes aspectos: • • • La participación de las y los estudiantes de forma activa f dialógifife é a ü proceso de su aprendizaje debe ser tomada en cuenta por los educadores. debe $ér intercultural e Intracultural.C. se busca de que ambos currículos se 1rabajc de manera armónica. §e tendrá que incorporar las cuatro áreas propuestas desde el currículo regionalizado: Educación para la formación de la persona.. En esa línea. dinám ico y deliberado. Por ejemplo: C U C C IR U L O B A S E P E R IO D O S * PROPUESTA P E R IO D O S TOTAL C. lo que implica. integrando a la escuela y viceversa. El dialogo. Alternativa 3 Esta alternativa consiste en la asignación de periodos de trabajo de: aula a ambos currículos. el perfil los maestros y las maestras. Por tanto. Permite visibilizar las experiencias de la vida dg la com unidad. que es dialógica y práctica. es otra herramienta valiosa que debe ser tom ada. como se desarrolla más abajo. Es el proceso planificado. para Vivir Bien. productivas f lingüística dentro de u n contexto determinado en el territorio de la nación Ohíquitana. Sino que. Evaluación La evaluación en el currículo regionalizado Chiqüitano será permanente. Educación para la comprensión del mundo y Educación para la transformación del medio..

promotor y defensor del medio ambiente 66 . participativo y propositivo. La asistencia. en las actividades que realiza dentro y fuera del aula. El maestro y maestra debe ser responsable y honesto. ya que esta herramienta es muy útil para el aspecto cuantitativo y cualitativo. El maestro y maestra debe ser bilingüe y comprometido con la cultura y la lengua Chiquitana. permite visualizar el aprovechamiento y rendimiento a trarés de sus destrezas y habilidades de las y los estudiantes en el proceso de evaluación. además. El maestro y maestra debe ser Investigador sobre la cultura e idioma basado en los conocimientos y saberes ancestrales del pueblo de la nación C hiquitína. porque despierta el interés de participación de las y los estudiantes en toda la gestión escolar. El interés de las y los estudiantes.• • • maestro y maestra en el proceso de evaluación. es u n indicador muy importante para ser tomada en cuenta por el maestro y maestra en el proceso de evaluación. La demostración. es otra herramienta a tomar en cuenta por el maestro y maesti'a. El maestro y maestra debe ser Innovador y debe estar actualizado en el proceso de Enseñanza Aprendizaje del idioma Besiro y la cultura Chiquitana. El maestro y maestra debe ser crítico y analítico.Perfil del Maestro • El maesti’o y maestra debe ser capaz de manejar y desarrollar el currículo base y el regionalizado (además del diversificado que está dentro del re gionalizado). en particular de la nación «jjhiquitana. es u n a herramienta válida en todo el proceso de evaluación. 2 2 . El maestro y maestra debe ser. El maestro y maestra debe ser activo y dinámico en la utilización de las esúategias para el desarrollo de sus clases. orientador. • • • • • • • • El maestro y maestra debe ser respetuoso a la cultura de la región y ligado a la plataforma de lucha del movimiento indígena. investigador comunicativo. El maestro y maestra debe Organización Indígena tener convicción con la ideología de la • • El maestro y maestra debe tener ética profesional y comprometida con la com unidad y la sociedad.

23 . y su naturaleza y asumir • • • El estudiante debe estar comprometido con la Com unidad y la Sociedad.(fauna y flora). El estudiante debe tener conocimiflito hortícola. responsabilidad valorando su familia. El estudiante Chiquitano. El estudiante debe serparticipativo y comunicativo en actividades extraescolares y escolares. las diferentes • • • • • El estudiante debe tener conocimiento sobre las nuevas tecnologías. Elestudiantes debe ser Capaz de resolver sus problemas. El estudiante debe ser el protagonista en la creación de textos literarios. debe ser investigador de los conocimientos y saberes • El estudiante debe ser promotor y defensor del Medio Ambiente (Fauna Y Flora) El estudiante debe ser constructor de sus propios conocimientos. sobre la técnica de producción .Perfil del Estudiante • El estudiante debe valorar su propia identidad cultural y practicar su forma de ser como Chiquitano. agrícola y pecuaria.

OICH . 2006. "Propuesta de Currículo de E ducación Prim aria A lternativa p a ra A dultos Chiquitanos " PAACH". Modulo - "Lengua Originaria IV ". Concepción. M akonom ointyo Auki Besiro”.. (2009). territorial educativa del pu eblo Originario Universidad Católica Boliviana .Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado Chiquitano.CEPOCH .Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano . Equipo Técnico Multidisciplinario .Consejo Educativo del Pueblo Chiquitano .OICH .OICH . “ Saberes del Pueblo Chiquitano” . (2010).ETM OICH . Organización Indígena Chiquitano .CEPOCH. 8s RIESTER. Concepción. ARRIEN.CEPOCH.Instituto Normal Superior Católico.ETM .CEPOCH (2007). Concepción.OICH .CEPOCH . ABCOP .CEPOCH.OICH . auki Besiro”. "Besiro .OICH. D iccionario”. Birk.2 4 . APCOB. Santa Cruz de la Sierra.Castellano”. Tusiankanaka. "Recuperación de saberes y conocim ientos ancestrales y p ro p u esta Chiquitano".Ministerio de Educación “Saberes del pueblo Chiquitano”. Equipo técnico multidisciplinario B esiro ”. Organización Indígena Chiquitana . “Nikorox. (2011).“A lfabeto M onkox B esiro ”. Equipo Técnico Multidisciplinario . (2011).Estudiante José Hurtado Toledo.ETM . (2011).OICH . “Nauki Uipia Manitya. G.CEPOCH “Isiukiche Uipia Equipo Técnico Multidisciplinario .ETM . M.2006. Equipo Técnico Multidisciplinario . Concepción. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Equipo Técnico Multidisciplinario .“Arukinanaiñantai Casox.CEPOCH. 68 .ETM . Concepción.ETM . . San Ignacio de Velasco. (2001) Concepción. J. Concepción.

.

PROPUESTA CURRICULO REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ PROGRAMA DE ESTUDIO NIVEL DE EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANÍ-CEPOG NACIÓN GUARANÍ. AGOSTO DE 2012 .

...................1.......Cam po: Yaikokavi pave ivipo reta ndive...........................1 ..... 5................4...................................................... F IN A LID A D ....... 1..Cam po: Arakua ñamomirata vaera ñande reko ........................... Campo de Conocimientos... ................. 5............................................ Cultural........................................ 5............................................... ................. 3................................. 5... A) Fundamento Epistem ológico........................ 5...................................................... Pedagógico...................................... Objetivos E sp e cífico s....................... ....Campo: Yayemboe tvikiapore....................................... Psicológico......... ❖ Simbología..................................................... IN TR O D U C C IÓ N 1.....................2......... 4.. 2..2 Concepción Pedagógica de laNación G u araní.............................................. Áreas Curricula res:......................................4... ...... ESTRUCTURA CURRICULAR.......... Áreas Curricular: Educación para la identidad..............2. 1......... 5 1..................1 Tipos de conocim ientos............................................................................................... -AR EA S DE CONOCI MI NETOS...........INDICE Pag.................... ❖ Espiritualidad... 5............................................................................. g 1Q Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional B) C) D) E) F) G) 3................ Áreas curricular: Educación para la vida en comunidad -AREAS DE CONOCIMIENTOS...... Lingüístico.....................................3....... C O N C E P C IÓ N P E D A G O G IC A Y D E D E S A R R O L L O DE L A 5 IN F A N C IA EN EL PU EBLO G U A R A N I........................4............................................. 11 11 12 12 13 14 14 15 16 16 16 16 17 17 19 19 19 O B J E T IV O S . F U N D A M E N T O S ........................................ ❖ Música y Danza................................... 5... ❖ Historia.................................................................................................................................. Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Filosófico.............................................3 Concepción del desarrollo humano de la Nación G u ara n í............................................................... Político-ideológico.. Eje Articulador: Ñandereko.................................................2............. 3............... Principios Ordenadores: Jvi Maraéi..........1................................................ 20 20 20 21 21 21 22 23 24 25 25 25 26 27 ............................................................................... ❖ Principios y valores.. Objetivo G en eral.......................................................................................

..........3........................ AREAS DE CONOCIMIENTOS.............. ❖ Naturaleza........... PLANIFICACIÓN CURRICULAR...................... ❖ Tierra/territorio.......................................................................... ESTRATEGIA METODOLOGICA..................................................................................4............... Áreas Curricuiar: Educación para la Producción.............................. 5........ ❖ Tecnología....... ❖ Economía.............................................. ❖ Producción................................ ❖ Salud...................................... 1...................... 5................4.................. ❖ Arte....................................................2 ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN BIBLIOGRAFIA....... ❖ Espacio.................................. PLANIFICACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO....................... ❖ Justicia....... Áreas Curricuiar: Educación para la Vida Armónica -AR EA S DE CONOCIMIENTOS...1 CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN 1...............................................................................❖ Organización Comunitaria........ ❖ Idioma................................................ 28 29 29 29 29 29 29 29 30 30 30 30 31 32 34 38 47 48 50 ..... EVALUACIÓN.....4....................... PLANES Y PR O G RA M AS .......................................

En tal sentido frente a esta demanda este Diseño curricular regionalizado incorpora como uno de sus componentes esenciales. Simultáneamente a través de la implementación de un nuevo diseño curricular regionalizado se espera lograr un considerable aumento de la población escolar identificada con su pueblo y toma de conciencia hacia una educación intra e intercultural plurilingüe. proceso que está siendo caracterizado por el resurgimiento de lo que se ha venido a llamar el nuevo mundo de ser Guaraní. contribuir de manera efectiva al proceso de recuperación de la memoria histórica y cultural del Pueblo Guaraní. demandas y conocimientos que han sentado construcción y mantenimiento de su identidad. Los nuevos desafíos. la cualificación del rol y funciones del maestro como persona y de los maestros como equipo. . Se espera también. al mismo tiempo. se pretende reforzar paulatino del sistema educativo autónomo en la región desde el nivel inicial. están forjando. A partir de la puesta en práctica del diseño curricular en la nación Guaraní.IN T R O D U C C IÓ N El presente currículo regionalizado del pueblo Guaraní expresa y expone los propósitos establecidos en el Diseño Curricular Base elaborado por los CEPOS y junto con ello sus aspiraciones. las nuevas tareas que están asumiendo las comunidades guaraní para alcanzar el cumplimiento de sus planes de desarrollo. un nuevo sistema de valores que requiere ser considerado e incluido en el currículo regionalizado. las bases para la El Pueblo Guaraní está consciente de la necesidad de mejorar la calidad educativa de la educación y se propone para ello actuar desde diversos niveles como el organizativosocial y el pedagógico.

entre las que se puede mencionar ■ El Ñande reko (modo de ser): este término resume las normas. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. valores y pilares fundamentales de la cultura guaraní que son los siguientes: El idioma (Ñee). En este caso de ser vencido en el proceso de curación le puede costar su propia vida de la persona que están curando de la hechicería. La principal responsable de transmitir el idioma guaraní es la madre. medio muy importante para poder comunicarse. A veces los ayudantes se volvían maestros o curanderos. En segundo lugar están los ancianos. Se denomina conocimiento general a la práctica o conocimiento de las normas básicas que identifican a la persona guaraní. ■ También recibían sus conocimientos por instrucción de sus padres o maestros.1 Tipos de conocimientos Conocimiento secreto se denomina conocimiento secreto. debido a que ellas encuentran mayor tiempo con sus hijos. es decir el que solo hacia maldad.1 . Existe el hechicero (Mbaekua) que es quien realizaba actos de brujería. Conocimiento general. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Los curanderos (payes) utilizaban estos conocimientos secretos para realizar curaciones y enfermedades de cualquier tipo y grado de complejidad. el cual es aprendido de un maestro. La forma de adquirir estos conocimientos puede darse de las siguientes maneras: ■ El don. al que es sagrado y al que solo los paye y algunas personas nacidas con este don. Estos curanderos también tenían un secreto para su protección personal. es decir que nacen con la capacidad de poder realizar curaciones o hacer maldad. . CONCEPCIÓN PEDAGOGICA Y DESARROLLO DE LA INFANCIA EN EL PUEBLO GUARANI. 1. porque es muy frecuente la pelea entre payes.

La reciprocidad, solidaridad e intercambio son los valores fundamentales que permitían y permiten aun que los comunaríos vivan en total armonía, porque al practicar estos valores se permite que exista la igualdad y la justicia. El arete guasu: (fiesta grande) en que se demuestra el orgullo, la identidad como cultura guaraní. En él se pone en manifiesto las diferentes danzas, ritmo y la alegría de haber logrado una abundante cosecha. Un nuevo año más de vida para compartir entre hermanos guaraníes, en que la bebida preferida es la chicha de maíz. ■ Alimentos: la dieta alimenticia de la nación guaraní estaba y está basada enel maíz,

Kumandá, zapallo, Joco (calabaza) y también en diferentes frutos silvestres (algarrobo, fruto de Cactus, mistol, etc.). ■ Vestimenta: en la actualidad el Tipoy, vestimenta característica de la mujer guaraní
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

solo se usa en algunas comunidades (teta yapi, kamatindi y en la zona de entre ríos). ■ Trabajo en grupo (Moti'ro): costumbre practicada en la actualidad comunidades. Transmisión de conocimiento. Para la transmisión de los saberes y conocimientos del pueblo guaraní dividían las enseñanzas dirigiéndolas a mujeres y varones por edades desde su nacimiento hasta la edad adulta. en muchas

-

Los responsables de transmitir enseñanzas a los hijos son los padres y a las hijas, las madres.

-

En la norma generales los responsables eran los abuelos, con el apoyo de los padres.

-

La mayor responsabilidad de la educación o las normas de comportamiento del niño recaía sobre la madre de familia.

-

También era responsabilidad de las autoridades de la comunidad velar por la convivencia en armonía.

Una de las formas de transmitir los valores y normas culturales era a través de los ancianos y padres de familia que utilizaban como estrategia contar cuentos y leyendas a los niños y adolescentes en el atardecer o en las noches en época luna llena alrededor de un fogón.

Representación de conocimientos. Los conocimientos, pensamientos y deseos eran representados mediante figuras o dibujos plasmados en piezas artesanales, como. Mboko, tinajas, mascaras y otros. También manifestaban su alegría o su tristeza de acuerdo a la época. Los hacían a través de ritmos y melodías musicales acorde a la festividad. Se realizaban también pedidos de forma oral o rezos al Dios padre (ÑANDERO TUMPA) o a los dueños de la naturaleza (lya reta). Uno de los espacios más utilizados para transmitir los conocimientos de la cultura eran los cuentos mitos y leyendas que se contaban a los niños y jóvenes para que ellos los conozcan y los retransmitan. De esa manera la cultura no se pierda. 1.2 Concepción pedagógica en la Nación Guaraní. La educación para el pueblo Guaraní en su conjunto, se concibe como “vivir en armonía consigo mismo, con la comunidad y naturaleza”, educarse era vivirla vida de cada día en comunidad: Cazar, escuchar de boca de los viejos de manera ceremonias colectivas, etc. oral, participar en

La práctica educativa consistía en la adquisición

de conocimientos y el manejo de

instrumentos de trabajo y en la interiorización de los valores, ya que el medio ambiente en su conjunto era un permanente contexto de formación, todo adulto enseñaba y aprendía de la experiencia de los demás, se aprendía haciendo, con lo cual era inseparable la vida y el trabajo. Guayari, Capitán de Tétayapi, cuenta lo siguiente: “Lo que nuestros antepasados nos enseñaron, les enseñamos a nuestros hijos. Nuestros padres nos encargaban que hagamos caso de las enseñanzas, que no seamos flojos... y desde que son chiquitos les enseñamos para que hagan algunas cosas. Primero cuidan las cabras, los chanchos, hacen mamar a los

chivitos, dan de comer a los animales. A medida que los niños van creciendo ya agarran el azadón y nos ayudan con las rayas chutas (hacer surcos para la siembra). También ya van carpiendo, echan semilla al

surco, agarran el machete para ayudar a rozar, para que no sean flojos, ya están trabajando mientras están creciendo. Entre otras cosas también aprenden a levantarse temprano, traen leña. Así nos criaron nuestros antepasados y así les criamos a nuestros niños. En el trabajo aprenden y van creciendo. Después cuando ya tienen mujer, se acuerdan de cómo su padre los crió y así crían a sus hijos y en el futuro vuelven a replicar con sus hijos. Si nos educamos así no vamos a desaparecer, seguiremos latente toda la vida. Vamos a permanecer vivo en cada una de nuestras generaciones para que puedan seguir inculcando nuestra forma de ser y actuar con nuestros hijos. A nuestros hijos “Los cuidamos, los ponemos sobre nuestras rodillas, así está bien. A veces entre los niños pelean, se empujan, pero ¿para qué nos vamos a enojar? ¿Qué les vamos a decir, si ellos son chicos todavía?. Ellos no saben, solo le llamamos a la reflexión. Pero cuando son grandecitos ¿para qué has hecho eso?, les decimos y ellos oyen y ya entienden. Cuando ya alcanzan para que se los mande o sea a partir de la edad de 12 años, su padre se puede enojar, pero no les pegan, solo es conducido a una reflexión muy severa haciéndole ver lo negativo de su actuar y que en el futuro si continúa con esa actitud negativa será repudiado por la sociedad. A los niños que se les pega, se hacen sonsos, concluye diciendo nuestro sabio anciano “Guayari”. “Así la pedagogía guaraní se construye a través de la experiencias y de la práctica cotidiana de los niños, el hombre y la mujer guaraní no pega a sus hijos, no existe la tendencia de la pedagogía del flagelo o del castigo, mas al contrario está presente siempre la palabra y la comunicación”. (Sánchez C. René 2012). En conclusión podemos decir que la educación se concibe como: El Arakua, es decir el conocimiento adquirido del niño que se hace práctica dando solución a un problema real en cualquier contexto. Por lo cual el niño es sujeto de interés y de respeto porque en ellos está la responsabilidad de seguir la transmisión de los valores culturales de la Nación Guaraní.

El proceso de aprendizaje de cada uno de los niños y niñas son los adultos, ancianos y la comunidad en su conjunto de enseñar los roles de acuerdo a los patrones

culturales y para ello el proceso es haciendo, experimentando, escuchando y viendo. 1.3Concepción de Desarrollo humano en la Nación Guaraní. La educación en el Pueblo Guaraní se entiende como el ejercicio de una educación integral al servicio de la sociedad y la comunidad. En la actualidad cuenta con ente responsable de la educación, es el brazo ideológico de todo el conjunto de Asamblea del Pueblo Guaraní, que alumbra el camino de la verdad, con el conocimiento de nuestra historia nacional, regional, zonal y comunal. Este brazo ideológico se identifica con el nombre de “MBOARAKUA GUASU”, que no puede ir desligado del órgano matriz, el MBOARAKUA GUASU, no es una entidad independiente de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). Tiene las siguientes atribuciones: a) Fortalecer la aplicación de la Educación Intercultural Bilingüe y promover la alfabetización de todos los integrantes del Pueblo Guaraní. b) Promover, apoyar y fortalecer planes, programas y proyectos de consolidación de la calidad educativa. c) Consolidar el acceso de estudiantes guaraní a la enseñanza superior y
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

profesionaliza ción. d) Rescatar, valorizar e incentivar las expresiones culturales e identidad del Pueblo Guaraní e) Gestionar con las diferentes instituciones, nacional e internacional sobre convenios y becas en educación para los hijos del Pueblo Guaraní. f) Mantener información permanente hacia las bases, coordinar las actividades con los responsables de Educación Departamentales y Zonales.
2. F U N D A M E N T O S D E L C U R R IC U L O D E L A N A C IÓ N G U A R A N I

a. Fundamento epistemológico.

Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad, lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y natural.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también tienen que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya, para asuntos personales, familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás. Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario, incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza, a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio, situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.

b. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad, y en ese marco, se dice, qué tipo de ser, de persona queremos formar mediante el proceso educativo.

Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está segmentada, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está

interrelacionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros; la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En consecuencia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección, el cosmos como una totalidad. Ante esto, el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. c. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní, en diferentes épocas (colonia, república y estado), ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, autonomía y defender los recursos naturales, que la

en la actualidad estos mismos

principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales, no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por tanto, funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.

Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas, porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial.

Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región producción de conocimientos y de sistemas punta. d. Fundamento Psicológico. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano, sea hombre o mujer. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos los seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para ser educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas, una voluntad de educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas, puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o a través de la

productivos con tecnología propia y de

visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas, como es el caso de los “paye” chamanes. e. Fundamento Cultural. Cultura; son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní, la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo, de la comunidad y de la naturaleza, centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.

Las culturas indígenas como cualquier otra, se han transformado a lo largo de los siglos, manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas, fieles a su tradición
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

ancestral.

Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor

extraordinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente, también por efecto de la globalización. f. Fundamento Pedagógico.

En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos, objetivo que es mayores o lideres. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el

formar al individuo de manera integral apoyados por las personas

Por otra parte, la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica, como la construcción de nuevos ambientes. La comunidad educativa, a través del Consejo Social Comunitario, debe establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el

calendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la

participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia.

g. Fundamento Lingüístico. El idioma (Ñee), es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Por lo tanto, es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional, donde debe ser el

espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. 3. OBJETIVOS. 3.1. Objetivo general El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión del M Maraéi (tierra sin mal), para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo

político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. 3.2.Objetivos Específicos • Recuperar, fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko, para promover la identidad, formas propias de producción y la convivencia armónica. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní.

• Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona, la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. • Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio y el autogobierno.
. F IN A L ID A D

de las autonomías

El currículo regionalizado, Ñandereko en armonía

tiene

como finalidad recuperar, fortalecer y ejercer el M Maraéi, a través de procesos

y equilibrio con el

pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).

5. ESTRU CTU RA C U RR ICU LAR El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente. : Estructura curricular de la Nación Guaraní Cuadro N° 1 FIGURA N° 1
P r in c ip io o rd e n a d o r E je O rd e n a d o r o a r t ic u la d o r F ilo s ó fic o C am pos de s a b e re s y c o n o c im ie n to s A rea s c u rric u la re s o de c o n o c im ie n to s T e m á tic a s c u r r ic u la r e s

• Educación para la Arakua ñamomirata vaera ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Ya iko kavi ivipo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • •

Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio

• Educación Yayemboe mbaravikiapore para la producción • • •

Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación

E JE S ARTICULADOR: Ñ A N D E R E K O : .La ¡nterrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 5. 5. un mundo ideal.2. En ei Ivi Maráei prevalece el YEROVIA KATU. la felicidad de la colectividad sin exclusión. La felicidad. para el mundo guaraní es la consecuencia de la felicidad de otros grupos o familia y no se la obtiene a costa de otros. justo. Es el lugar maravilloso y perfecto llamado KANDIRE. Es el REENCUENTRO con un mundo propio real en que refleja la memoria y practica de nuestro antepasado. PRINCIPIO ORDENADOR: (Vt MARAEI. es el estado ideal del pueblo que exige condiciones que no siempre es compatible con otros sistemas y otros tipos de desarrollo. El Ivi Maráei (TIERRA SIN MAL).1. viviendo en equilibrio y en complementariedad desde una interpretación real y cosmológica.

Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. que es la más importante. adolecentes. de la comunidad y de la naturaleza. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. adultos y ancianos) y por el individuo. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. CA M PO S DE CONOCIMIENTOS. se da cuando al tomar un decisión denota Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional la tradición Guaraní. el modo de vida. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la económica. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. forma de construir una visión como pueblo indígena. costumbres. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). es en función a los principios y valores de los antepasados. forma de ver la realidad. cultural y de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. Los campos de conocimientos son tres: CAMPO: ARAKUA ÑEMOMJRATA VAERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. valores. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as.son las normas. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE M P O RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. Es el principio base al arakua (sabiduría). forma de gobierno. forma de pensar.3. lo que nos llevaría lograr una . Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. convivencia mutua y la integración social. que tiene un componente material y espiritual. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. 5. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko.

económico. educación para la producción y cada una de estas áreas contienen áreas de conocimientos curriculares. CAMPO: YAYEM BO E MBARAViKi APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan a estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. educación para la vida en comunidad. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaravikiapore. Son normas individuales y colectivas.1. que deben fortalecer la producción comunitaria. AREAS CURRICULARES Las áreas curriculares contienen cuatros componentes que son: Educación para la identidad. AREAS DE CONOCIMIENTOS. la relación y vivencia armónica entre el ser humano y la naturaleza y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. cultural. En ese sentido. 5. AREA CURRICULAR: EDUCACIÓN PARA LA IDENTIDAD. . con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley Pérez. a través de una educación propia. con su territorio y con el Estado Plurinacional. que establece los currículos de educación Avelino Siñani . PRINCIPIOS Y VALORES. es decir es un atributo otorgado por la comunidad. los valores y los principios de la vida individual y colectiva se corresponden con los valores y con los principios de la vida social y colectiva.4. a la cual debe responder de manera reciproca con deberes y responsabilidades.sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional.4. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. 5.Elizardo regionalizados. educación para la vida armónica. En la actualidad.

Es importante aclarar que los principios y valores que se mencionan en el libro de saberes y conocimientos están los fundamentales pero a continuación mencionamos lo expuesto en siguientes: Los principales valores: ■ Meteiramiño . lyaa Mbae: ser autónomo.unidad. respeto del uno con el otro. consideración y veneración mutua. Este principio le permitirá al ser Guaraní actuar correctamente sobre la línea de la verdad y razón ■ í/lboroaku. ■ lyambae.libertad: significa ser libre y vivir sin barrera ni fronteras. Ej. basada en el marco de la el plan estratégico de la asamblea del pueblo Guaraní y son los transparencia también puede ser entendido como algo que se corrompe y no se destruye fácilmente. amistad. política y cultural. ■ La asamblea como instancia para la toma de decisiones en diferentes problemas o propuestas a llevar adelante. con el cosmos. ■ Yeyora .reciprocidad: también es parte del Mborerekua: a partir de Mbororaiu y yopoepi. con los otros y consigo mismo. se entiende como la solidaridad o el “Don de dar”. En la cultura Guaraní. que hasta ahora en las unidades educativas no se ha analizado y realizado un estudio profundo. ■ Yomboete .respeto: se entiende como el respeto. ■ Ikui mbae indestructible e incorrompible. confraternidad. es la búsqueda de la unificación de la sociedad Guaraní. socioeconómica. existen un entramado de mensajes de diferentes sentidos aspectos afectivos y relación con la . de espiritualidad naturaleza. ya que dentro de esta Danza. ■ Yopoepi . y sentimiento hacia el prójimo. de orden social y comunitario. soberano sin dueño y libre de sí mismo. existe una danza característica que es el Arete Guasu. yoparareko: se entiende como el amor. Son elementos que manifiestan individuales.: como el corazón del “cuchi” (soto). cariño. MÚSICA Y DANZAS. pero en el marco de la territorialidad. es la base fundamental para que le permita buscar un desarrollo integral sobre la base territorial.

y otras fiestas. DANZA. pascua. • Para recordar a los antepasados y reencontrarse con ellos (abuelos y abuelas). unidad social y política. • Alegría y satisfacción por la buena producción del maíz. Tiene diferentes ritmos y formas de bailar que pueden ser en grupos o parejas eso de acuerdo a la región (Ava. urina.kuchi. Dentro del Arete Guasu tenemos los siguientes ritmos musicales danzas y actividades que cumplen diferentes funciones y son: kuchi . • Espacio para encontrar parejas y conformar nuevos matrimonios. El Arete Guasu no tenia fecha fijada se lo realizaba desde noviembre hasta pascuas. Percusión Madera: zapallo Cuero de iguana. de chiva. De caña hueca. Se toca para el carnaval. Los instrumentos musicales son los siguientes: Nom bre Tipo de instru m ento M ateriales Se toca Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Bombo. Son personas generalmente jóvenes y siempre varones tiene la función de distraer y promover el baile. pascua. hurina. consiste en empaparse en barro y ensuciar casi siempre a las mujeres jóvenes. • Una forma de pedir bendición al dueño del carnaval para que sea un buen año. Se toca para el carnaval. también existen diferentes danzas. Se toca para el carnaval. Simba e Isoseño). y otras fiestas. panza de animales. significa: • Haber llegado a un nuevo Arete Guasu (un año más de vida). Tambora Viento. • Demostrar la libertad y reafirmar y fortalecer la identidad Guaraní. y otras fiestas. . • Durante el año no ha fallecido una autoridad y un personaje renombrado. De madera y cuerdas. para reencontrarse con la familia y con la comunidad en general. pascua. de sacha rosa.mencionados anteriormente. Violín. Arete Guasu (Fiesta Grande). de chiva. Percusión. Cuerda. pascua. que exista la abundancia. también de la época y edad. Flauta. Se toca para el carnaval. panza de animales. Madera: zapallo Cuero de iguana. a continuación se presenta el significado del Arete Guasu y sus características. • Espacio para demostrar solidaridad. y otras fiestas.

Que representa el momento para demostrar la identidad Guaraní. que consta de tres colores que son el café. El maíz. como elemento identitario. • Forma de organización. SIMBOLOGÍA. Son la representación del reencuentro con los antepasados. Toro. que tiene diferentes melodías de acuerdo a la región. • Tejidos como mbokó y otros con figuras decorativas propias como el rombo Guaraní. Yagua. Es el baile satirizando las actividades y roles de la mujer. tal que la misma estructura orgánica no muestra esa diferencia.agüero. es en la actualidad un símbolo de la Asamblea del Pueblo Guaraní. La Nación Guaraní cuenta con los elementos que identifican a la cultura y podemos mencionar: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional representa a la agilidad de la cultura • El idioma Guaraní que tiene tres variantes dialectales que son el Ava. el tigre Guaraní y el toro a la cultura española. La pelea del tigre y el toro. el sombrero y el trenzado de cabello (Simba) y la Tembetá. • La música que se interpretan en época del Arete Guasu y Pascua. Arcos y flechas que se identifican a sus instrumentos de cacería y de guerra en la época de la colonia.Agüero . realizado por un hombre. departamentos y la dirección nacional. Simba e Isoseño. • • • Artesanías de madera como las mascaras para el Arete Guasu. aspecto que no significa una diferencia de cultura. que significa la madre tierray luego el . Kuña. yagua -Toro. • La bandera. cuenta con una estructura propia desde el nivel de comunidades. • Los instrumentos musicales propios. como la tambora.kuña. También existen otras danzas que son las siguientes: Aña aña. • La vestimenta como el Tipoy. que también tienen la función de animar la fiesta. la flauta y el bombo que tienen diferentes formas y tamaños de acuerdo a la región. capitanías. mas al contrario buscan la unidad social. política y orgánica. Bailarines disfrazados de diablo.

que le permite obrar en la vida de un modo determinado. es un aspecto central en la vida de los pueblos y naciones indígenas. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. . No se cuenta con un estudio de hechos locales y de los pueblos originarios. La historia los principales hitos históricos del pueblo guaraní. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. por ser un proceso de transformación sociocultural. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien.color verde sobre el cual están todos los componentes de la naturaleza y el color celeste que significa el cosmos sobre el cual están el aire y los astros que no pueden existir uno sin el otro. Es el atributo religioso o espiritual de orden general para el conjunto de reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. el tvt mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). 5. .2.4. Son acciones y hechos históricos del pasado de un pueblo en ese sentido se ha intentado elaborar una lista de hitos históricos por los siguientes motivos: En las escuelas generalmente no son tomados en cuenta los hechos e hitos históricos regionales o culturales como los que se menciona a continuación. democrática y de consensos. De esta manera. democrático y de consensos. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. en armonía y equilibrio con la comunidad.ESPIRITUALIDAD. debe ser participativa. AREAS O TEMÁTICAS CURRICULARES ■ HISTORIA. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo.

■ 1996 marcha por tierra y territorio. ■ 2008. Después de la muerte. Son el reencuentro con nuestros orígenes. ■ 2001 movilización para lograr el respeto a las TCOs y las regalías del (IDH). ■ 29 de marzo del 2006 aniversario de la muerte de Apiaguaki Tumpa. existen innumerables batallas y Mburuvicha reta que son dignos de entrar en las páginas de la historia). ■ Mitos. Origen del fuego. Las enseñanzas del zorro-Dios. La organización social política estructural de un pueblo dentro de un territorio determinado. dado que de ella depende sus proyecciones políticas económicas. ■ ORGANIZACIÓN COMUNITARIA. El diluvio. hecho histórico en el cual los guaranís como cultura no son tomados en cuenta. ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ El mito de los mellizos. la identidad y la igualdad. Origen del maíz. lo que ha cambiado las normas de ■ 1825 fundación de la república. batalla en la comunidad de kuruyuki en defensa del territorio. movilización del APG por autonomías indígenas. ■ 1932-1935 guerra del chaco. Demanda de las TCOs. ■ 28 de Enero 1892. es la explicación de los comportamientos individuales y colectivos y de dar sentido y legitimidad a la acciones. Bloqueo por el IDH. los colonizadores. ■ 2006 marcha para modificar la ley INRA. (si bien se menciona solo esa fecha. ■ La fundación de la CIBOB ■ 1987 fundación de la APG ■ 1992 marcha del pueblo guaraní. ■ 2006 creación de la bandera de la APG. sociales y culturales. conmemorando el primer centenario de la batalla kuruyuki. . ■ 2005 titulación de tierras fiscales.■ 1492 Llegada de comportamiento. El zorro-Dios.

segundo capitán y las secretarias del PISETRRNNGC (Producción. Regional: agrupación de capitanías dentro de un departamento (solo se da en Tarija) departamental: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija. Santa Cruz y Chuquisaca. Salud. desde lo comunal hasta lo nacional. Su estructura como organización es la siguiente: nivel comunal: agrupación de familias. cuenta con: un capitán grande. El sistema de autoridades. Tierra-Territorio. . Comunicación). Género. Zonal o capitanías: agrupación de comunidades.El Nación guaraní cuenta con la siguiente estructura social y política de la APG. Infraestructura. Recursos Naturales. organización matriz que aglutina y representa a las comunidades originarias de Bolivia. Nacional: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija Chuquisaca y Santa Cruz.

P o r los que los estudiantes deben aprender y usar el idioma de la región.G R A FIC O N °2 : Organización Comunitaria • JU S T IC IA . entre las personas involucradas y la autoridad. . escritos. utilizando el idioma guaraní en sus tres variantes dialectales que son e lA v a . especie de prensa en la cual es colocado dependiendo del tipo de falta cometida. En la cultura guaraní los problemas se solucionan de diferentes m aneras. La Nación ha establecido como política educativa la promoción de la lectura y escritura en lengua Guaraní. el Isoseño y e l Sim ba. así como el conocimiento y a la literatura propia. si no es de gran importancia. gestuales. Sabem os que los conceptos y prácticas de justicia están condicionados por las ¡deas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez están emparentados con las adquisiciones y prácticas que la humanidad ha adquirido a lo largo de su historia. Si el caso es de gravedad la solución se da en asamblea. ■ IDIOMA. ■ C o m u n ic a c ió n natural la com unicación en el pueblo guaraní se daba de manera oral. Implica el uso adecuado de la lengua materna. Es el m ecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación d las personas. Es la capacidad de comunicarse y expresar sus sentimientos con otras personas a través de diferentes medios que piden ser orales. Existen com unidades que sancionan con el castigo en el cepo.

o poder saber la situación de una persona. 5.3. Elementos de ocupación de espacios en el territorio NATURALEZA. son las que se pueden curar con hierbas de la naturaleza. también podemos mencionar otras formas de comunicación como las sendas o caminos para conectarse con otras comunidades. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes AREAS DE CONOCIMIENTOS. Relación del hombre con la naturaleza. SALUD. ESPACIO. sabios o personas responsables dignas de respeto y fiabilidad para intercambiar opiniones o tomar una decisión. Asimismo la Protección de la naturaleza. . Comunicación secreta se denomina comunicación secreta a la que se efectúa utilizando flechas y fumadas de cigarros y oraciones que solo conocen los payes o algunas personas. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. CAMPO: EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA El currículo regionalizado.Para hacer llegar un mensaje a otra se tenía que utilizar un emisario. con su entorno natural. Formas de clasificación de enfermedades en el pueblo guaraní: naturales. Estos conocimientos les permitían comunicarse con otros individuos conocedor de estos códigos secretos. La persona o grupo de personas que llevaban el mensaje eran autoridades. a distancias que era muy alejada.4. ancianos. Espirituales las que sólo cura el curandero de la comunidad (paye). debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. Clasificación de las enfermedades (corporales y espirituales) Medicina natural.

. Tenían sus propias formas de de producir. TIERRA/TERRITORIO. haciendo la rotación de cultivos y en lugar de insecticidas utilizaban sus propios secretos (paye). forma de pensar. Toda práctica productiva. AREAS: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCION. Están: Los cultivos y la utilidad del maíz. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. etc. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo.4. espiritual. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. Está el Territorio ancestral 5. lo político. cultural en constante renovación. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. ni explotadora a costa de la plusvalía.Existen actividades que se deben realizar aprovechando ciertas fases lunares como por ejemplo: curar a los perros. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente.4. su entorno territorial. ECONOMÍA. que como hemos visto abarca lo terrenal. social. AREA DE CONOCIMIENTOS PRODUCCIÓN (sistema de producción propia). Nuestros antepasados desconocían los productos químicos para cultivar la tierra. normas. tampoco es individualista. Empleaban hierbas preparadas por los ancianos sabios. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. Basado en la producción agrícola . principios. espiritual. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. ir de cacería y matar a los animales viejos ya que su carne se enternece. un gozo. evitando así dañar la madre tierra.

Numeración guaraní. TECNOLOGÍA PROPIA. Hilos. El mundo guaraní conocía el manejo de tecnología como la rotación de cultivos. Tenemos las siguientes clasificaciones: Madera. y apika (asiento). Siembra en lugares húmedos. El trabajo en cuero. principalmente de los loros. la elaboración de la cerámica: tinaja y cantaros. al medio día y en la tarde. bombo. cuchara. yugos). conocimientos de agronomía. Es conveniente recuperar los trabajos en madera (instrumentos musicales. a través de la cuarta de la mano. También han considerado muy importante el canto de los pájaros. Para calcular el tiempo utilizaban su propia sombra en tres tiempos: en la mañana.- ARTE. por ejemplo 12 pasos equivalían a 10 metros. . Plumas. Cuero. Arcillas. trabajo en madera: batea. Los guaraníes calculaban la cantidad a través del ia rat jare ta guasu ndive. También utilizaban los pasos para medir alguna distancia. selección y conservación de semillas originarias. asientos. Realizaban el cálculo de la distancia. Esta: La selección y clasificación del terreno. Otro tipo de uso de tecnología ancestral es la elaboración de cerámica y tejidos. También utilizaban el urupé (cedazo). tejidos (vokó) y otros. También existen aun personas con conocimientos para combatir plagas: como el payé Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional (curandero) Cálculo y estimación. Cinco cuartas eran un metro. mascara.

unidad • lyambae. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño . • Yopoepi . El arete guasu.reciprocidad. • Yomboete . • Yeyora .respeto. • Vestimentas • Instrumentos musicales Sím bolos propios • La bandera de la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad M úsica y danzas Sim bologia • • Espiritualidad APG. El karakara pepo El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iya reta CUADRO N° 2 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC).libertad.6 . Ju sticia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengett • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma . iyaa mbae: ser autónomo.

• El arado • Época de siembra • Calendario agroecológico Producción Educación para la producción Ivt maraei Ñandereko Econom ía Artes Tecnología .C U A D R ON °3 Principios ordenadores Cam pos de Áreas de Eje articulador conocim ientos conocim ientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural. • El maíz. Protección de la naturaleza Ivt maraei Ñandereko Educación para la vida armónica Espacio Naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías CUADRO N0 4 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosó fico conocim ientos conocim ientos Unidades didácticas Cultivos propios. De hilos • De arcilla Tecnología propia. Ocupación del territorio • Oka. • De madera. De cuero. De plumas. Koo jare Kaa Relación del hombre con la naturaleza. La kumanda • El zapallo Formas económ icas • Familiar • comunal Clasificación de las artes.

escolar. a Tipos de instrumentos musicales través de la mapa del territorio guaraní identificación en las actividades comerciales y productivas en la S IM B O L O G IA comunidad. cortos a partir del vivencias familiares.G. Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. Fortalecer los MÚSICA Y DANZA valores de igualdad • E l areteguasu y unidad en las relaciones intra e • Tipo de danza interpersonal de las niñas y los niños. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. E v a l u a c ió n Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares. Diálogo en el ambiente comunitario. Realización de juegos recreativos y generamos interacción social. Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. cuentos e historia y acerca de los mitos. relatos de nuestros valores y creencias en la familia y comunidad abuelos • Recorremos los ambientes de la escuela.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 7. sus emociones. para que estos valores los transfieran a sus familias. su sentido de pertenencia. trenzados. director de que realiza la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza • Conversación sobre los deberes y derechos de las C ons olidados los 1 Valoración del uso de las niñas y niños. a través de la identificación en las actividades comerciales y productivas en la comunidad. utilizando videos. tembetá) inter cultural. ceremonias.C. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. tomando en cuenta temas de cuentos e historia familiar. • Vestimenta típica de los mediante la miembros de la familia (tipoy. ritualidades y otros pertenecientes al contexto y comprender su importancia en la familia Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas de la comunidad y de otras culturas. culturales. tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miembros de la familia. Interpretación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura guaraní a la que pertenece. roles y la expresión en la lengua materna. leyenda. Representación de sociodramas expresando canciones del entorno.) S A B ER J u s t ic ia • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos Tipos de sanciones ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta consonantes) H ACER O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro d u c t o s D in a m iz a d o r a s Visitamos la casa de los ancianos de la comunidad • Conversación con los ancianos de para que nos relaten y establezcan dialogo acerca la comunidad durante el relato Aprendemos cuentos de los mitos. de • L a bandera de la APG manera que puedan ■ El karakarapepo (tejidos y comprender el bordados) ingreso económico • E l mapa del territorio guaraní de la familiar. mediante la utilización del diálogo inter cultural. cumpleaños y otros. utilización del sombrero. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musicales de la re­ gión SEGUND A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida en comunidad DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s h is t o r ia SER Fortalecer los valores de igualdad y unidad en las relaciones intra e interpersonal de las niñas y los niños. de manera que puedan comprender el ingreso económico de la familiar. Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. 3 E C ID IR (las • Elaboramos cartillas y Iotas para comprender e • Uso de lengua materna durante interpretar los sonidos de las vocales orales y el proceso de la entonación de nasales del guaraní. cerámica. (tapiti rai) Presencia a los actos cívicos. P L A N IF IC A C IO N C U R R IC U L A R R I M E R A Ñ O DE E D U C A C I Ó N I N I C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A E S C O L A R I ZAD A T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la identidad O b je t iv o s E s p e c íf ic o s • • • • • C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s p r in c ip io s y v a lo r e s o r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s P R IM E R A FASE Productos Practicamos los principios y valores a partir de los juegos de roles Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) D in AMIZ ADORAS Realización de juegos para generar la cortesía y respeto entre niñas y niños. comunal y escolar (PISETRRNN. Visitas a las casas de la familia de la comunidad para averiguar el significado de los signos y símbolos que se utilizan en los miembros de la familia. (vestimenta. unidad educativa sobre el trabajo ambiente familiar • Vista al mburuvicha de la comunidad. leyenda. cortesía y respeto entre niñas y niños a partir de la ejecución de danzas y la música del contexto. cartillas y derechos y deberes de cartillas y Iotas fotografías. una ronda y canciones pedagógicas Desarrollo de las habilidades lingüísticas en el idioma guaraní . tallado en madera ) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se realizan en la familia. las niñas y niños en el • Dialogo acerca de los derechos y entorno familiar y deberes familiares. Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. religiosas. • Cuentos y leyendas que se comenta en la familia • Historia de la comunidad ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La organización familiar. • Entrevista al mburuvicha de la Familiarización con identificando y nombrando los espacios de la comunidad y al director de la la escuela como un infraestructura escolar.

hojas de color. Reconocimiento del espacio donde vive y donde interactúa con toda la familia C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades en la identificación de los productos de la medíciña natural de la familia. como: porta lapiceras. Valoración de las destrezas y habilidades para construir y pintar objetos t i e r r a /t e r r it o r io 3 E C ID IR • Diálogo comunitario sobre las actividades • Maquetas . confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar a r t e s y a r t e s a n ía • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas Reconocimiento valoración de tecnologías originarias y las . a partir del reíacionamientos intra e interper­ sonal en la vida familiar. Comprende la economía familiar. natural y clasificación según el tamaño. marcadores y color. los tipos de alimentos • Principales enfermedades en agrícola que deben consumir para evitar la familia y comunidad • Observación del procesamiento y preparación de los las enfermedades frecuente del alimentos. madera. la sociedad y con la • Elaboración de dibujos representando diferentes naturaleza paisajes y elementos culturales del contexto. plumas. porta Elaboración de materiales • Observación del procesamiento y preparación de retratos y otros productos didácticos los alimentos. cuero. ECONOMIA Producción agrícola • Observación e identificación de diferentes nombres • Visitas domiciliaria para ver las de herramientas que se utilizan en la producción prácticas y vivencias de la agrícola. para • Habilidades de conteo y p r o d u c c ió n comparar sus magnitudes. color y terreno. • Formas de curación de las construcción de sus viviendas en el entorno enfermedades (medicina familiar natural de la familia S alud Espacio • L a casa • E l chaco • La cacería N a tu ra le z a • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) TECNOLOGÍA • Elaboración de cuerpos geométricos de varias • Utilización de diversos • Herramientas y tipos de uso para dimensiones. con materiales de reciclaje para determinar la posición y ubicación • Relación del hombre con la de la casa de las familias y de la capitanía. Destrezas en el pin­ tado y en las identifi' cación y ubicación geográfica Reconocimientos de la naturaleza y su relación con ella • Construcción de maquetas. hilos y arcillas individual Análisis de actividades y en grupos comunitarios. comerciales y productivas y la • Producción dibujos y gráficos de herramientas cuantificación de los miembros simples que se utilizan en las actividades de la familia. social y comunitaria en prácticas cotidiana. conteo y desconteo de los espacios y ambientes en ambiente de la unidad y objetos la kumanda. familiar y cultural. del entorno de la Unidad maní • Selección y clasificación del • Exploración de formas geométricas en el entorno Educativa. a partir de los roles de juego Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. a través de los trabajos artesanales en de motricidad gruesa y fina. SER SAB ER HACER Reconocer y valorar las tecnologías originarias en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción 154 5 E C ID IR • Realización de actividades de motricidad gruesa y Participación en actividades fina. • La capitanía reciclaje elaborado • Ubicación geográfica de los • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento • Pintado de láminas que desarrollando destrezas y aptitudes en la Guaraní identifique la ubicación construcción de una maqueta y otros trabajos. el zapallo y el unidades en el entorno de la Unidad Educativa. marcadores y pegamento) • Elaboración y preparación de pegamento) transformados en productos como: transformados en productos productos alimenticios. incluyendo a los productivas de la familia. emo1 ciones y afectivr dad en los niños y niñas desde el contexto familiar. tomando en cuenta temas de valores. textura y asociarlos con números naturales o producciones artísticas. integrando elementos naturales y figuras • Protección de la naturaleza geométricas. economía familiares C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. porta retratos y otros productos. abuelos • Producción de dibujos y gráficos creativos. mediante la técnica de relieves. cultura. roles de los miembros de la familia y conr prensión de las actr vidades productivas de la familia. así mismo realizar el desconteo de los espacios del • Principales cultivos: el maíz.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida armónica DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m ie a d oras • Observación e identificación de diferentes nombres • Reconocimientos de las partes de de herramientas que se utilizan en la producción su cuerpo. en el chaco y en la cacería. porta lapiceras. utilizando diversos materiales materiales (cartones. geográfica de su comunidad Valoración del lugar donde vive como parte de una familia guaraní CUARTA FASE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la Producción DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m iz a d o r a s • Elaboración de figura y cuerpos geométricos. con materiales de cotidianas y comerciales de la familia. SER SAB ER HACER Desarrollar sen­ timientos. roles de los miembros de la familia y relaciones interpersonales con su entorno social. confección de sus vestimentas y la contexto. hojas de el cultivo (cartones.

E JE S O RDEN A DO RES AREAS C U R R IC U L A RES D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Apoyar las prácticas de los principios y valores comunitarios de los estudiantes en el marco de la vida social y espirituál de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos.C. Conversación con los ancianos de la comunidad durante el relato acerca de los mitos. Escuchamos y reproducimos cuentos cortos a partir del relato de nuestro abuelos Educación para la Vi­ da en co­ munidad Apoyar el desarrollo de las capacidades. tomando en cuenta temas de válores y creencias en la familia y comunidad. Consolidados los dere­ chos y deberes de las niñas y niños en el entorno familiar y escolar. identificando y nombrando los familiar. para que estos valores los en cuenta temas de transfieran a sus familias.Vista ál mburuvicha de la comunidad. • E l mapa del territorio utilizan en los miembros de la familia. tembetá) • Recortes de periódicos y revistas a cerca de las pertenencia. mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su familia a través del lenguaje oral. importancia en la familia sentido de interpersonales. leyenda. roles y la familia y comprensión • E l karákarapepo (tejidos expresión en la de las actividades • Vistas a las casas de la familia de la comunidad para y bordados) lengua materna. Practicamos los principios y los valores a partir de los roles de juegos MÚSICA Y DANZA • E l areteguasu SAB ER • Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. valores y principios • Interacción sociál de niñas y niños en la Unidad roles de los Educativa mediante juegos libres y dirigidos. su zas en las relaciones (tipoy. • Descripción orál de las ceremonias y ritualidades que se reálizan en la familia. Desarrollar el espíritu del valor humano y la vida de las personas basada en la práctica de la justicia sociál y comunitaria de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. escolar (PISET. guaraní RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musi­ cales de la región Educación para la identidad H ACER Reconocer y expresar la práctica de la simbología del mundo guaraní. territorio y Nación. »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la religiosidad. miembros de la familia. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. cuentos e historia y vivencias familiares. territorio guaraní entorno. ceremonias. ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Recorrido por los ambientes de la • La organización escuela.) director de la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza JUSTICIA • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos • Tipos de sanciones______ ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta (la: consonantes)__________ Entrevista al mburuvicha de la comunidad al y director de la unidad educativa sobre el trabajo que realiza Asumimos responsabilidades y comprendemos desde la organización familiar Conversación sobre los deberes y Dialogo acerca de los derechos de las niñas y niños. • Uso de lengua cumpleaños y otros. roles trenzados. materna durante el • Tipo de danza proceso de la • Interpretación de canciones relacionadas a las relaciones entonación de una interpersonáles y relacionadas a la cultura que • Tipos de instrumentos ronda y canciones pertenecen. religiosas. región. S IM B O L O G IA • Diálogo en el • Vestimenta típica de los • Visitas a los actos cívicos. E JE S O RDEN A DO RES A REA S C U R R IC U L A RES ___________ D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO Í V l M ARAEI C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s Reconocer la práctica de ritos. sombrero. Elaboración de cartillas y Iotas para comprender e interpretar los sonidos de las vocáles oráles y nasales del guaraní. ritualidades y ambiente Habilidades y destre­ miembros de la familia otros pertenecientes al contexto y comprender su comunitario. como también la forma de comprender los signos y significado de los diferentes tejido en el marco de la vida social y utilización de las prenda de vestir. sus de los miembros de la • La bandera de la APG vestimentas de la comunidad y de otras culturas. ÑANDEREKO Í Y l MARAËI P R IM E R A FASE C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRINCIPIOS Y VALORES • Meteiramiño(unidad) • Iyambae (ser autónomo) • Yeyora (libertad) • Yomboete (respeto) • Yopoepi (reciprocidad) m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s SE R Dialogo acerca de prácticas y vivencias • Realización de juegos para generar la cortesía y respeto familiares. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. fotografías. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su comunidad a través del lenguaje musical y escénico. emociones. productivas de la averiguar el significado de los signos y símbolos que se familia.G. Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Respeto por la práctica de la espiritualidad que se practica en la familia ) E C ID IR S E G U N D A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . culturales. principios y valores de la comunidad a la que pertenece. P L A N IF IC A C IO N D E L C U R R IC U L O R E G IO N A LIZ A D O P R I M E R AÑO DE E D U C A C I Ó N I NI C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A ES C O L A R I Z A D A P R IN C IP IO O R D E N A D O R . Cuentos y leyendas que se comenta en la familia Historia comunidad de la Visitas a los ancianos de la comunidad para que nos relaten y establezcan diálogo acerca de los mitos. tomando entre niñas y niños. comunal y espacios de la infraestructura escolar.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8. musicales mapa del • Representación de sociodramas expresando canciones del pedagógicas. derechos y deberes utilizando videos. conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. cuentos e historia familiar. Usamos la lengua nativa desde el seno familiar y escolar 155 Valoración del uso de las cartillas y Iotas . RRNN. leyenda. cartillas y familiares.

los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermedades frecuente del contexto. originarias en la vida practica de las personas de • Elaboración de materiales didácticos su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción • Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola • Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. Maquetas . y vivencias de la • Consulta sobre el tipo de economía que economía familiares practican a r t e s y a r t e s a n ía Educación para la Producción HACER • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas • Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. zapallo y el maní m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Análisis de actividades comerciales y productivas y la cuantificación de los miembros de la familia. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. frutas y cereales y enfermedades sus respectivas propiedades nutritivas (medicina natural de la familia guaraní) • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares ESPACIO en la casa. NATURALEZA • Relación del hombre con la • Realización de juegos recreativos para generar la interacción social. hojas de color. roles de los • E l chaco miembros de la familia y relaciones • L a cacería interpersonales con su entorno social. comerciales de la familia (compra y venta de productos). a través de los trabajos artesanales en madera. Reconocer la práctica de ritos. Utilización de diversos materiales (cartones. Participación en actividades de motricidad gruesa y fina. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la naturaleza a la que pertenece. a partir de los roles de juego Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. mostrando figuras e investigando curación de las sobre el consumo de verduras. Educación para la Vida Armónica SABER Reconocer el espacio a la cual pertenece y valora la forma de construcción de sus viviendas y el espacio con que cuenta para la producción agrícola. para desarrollar el respeto y reciprocidad entre los la familia y niños y la familia. familiar y cultural. incluyendo a los abuelos P roductos Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. con materiales de • L a capitanía reciclaje para determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía. y valores que presta la naturaleza al hombre. mediante la técnica de relieves. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . cuero. familia y a toda la comunidad a la que pertenece. Guaraní integrando elementos naturales y figuras geométricas. utilizando diversos materiales (cartones. porta retratos y otros productos. • Producción de dibujos y gráficos • Selección y clasificación creativos. lió D E C ID IR TECNOLOGÍA • Herramientas y tipos de uso Reconocemos y para el cultivo valoraramos las tecnologías • Elaboración y preparación de productos alimenticios. Reconocimientos de las partes de su cuerpo. • Protección de la naturaleza TIERRA/TERRITORIO • Construcción de maquetas. cortesía y respeto entre niñas cultura. porta retratos y otros productos. • Ubicación geográfica de los • Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S I ONES O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO ÍV Í M A R A E I C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos S ER Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud. • Diálogo comunitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la familia. Comprende la economía familiar. hojas de color. en el chaco y en la cacería. HACER D E C ID IR Reconocer el espacio territorial a la cual pertenece la nación guaraní y valoramos la forma de consecución para el rescate de su tierra y territorio ancestrales. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. . Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias familiares Comprensión del espacio geográfico donde vive Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones con la natura­ leza. comunidad • Formas de • Diálogo sobre la importancia e higiene de los alimentos. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. E C O N O M IA SA B E R • Observación e identificación de diferentes »Visitas domiciliaria nombres de herramientas que se utilizan para ver las prácticas en la producción agrícola. comunidad y la forma que sustentan el modo de vida diaria Reconocemos y valoramos las artes y artesanía de los pueblos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que elaboran y le dan el uso suficiente C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRODUCCIÓN • Principales cultivos : maíz. tomando • L a casa en cuenta temas de valores. SALUD • Principales enfermedades en • Conceptualización del cuerpo humano. SER de el • Producción dibujos y gráficos herramientas simples que se utilizan en el las actividades productivas de la familia. la y niños. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S IO N E S I V ! MARAEI ÑANDEREKO O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Valoramos los principales cultivos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción Valora la economía originarias en la vida practica de las personas de su familia. • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la construcción de una maqueta y otros trabajos. Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. sociedad y con la • Interacción social de niñas y niños en la Unidad naturaleza Educativa mediante juegos libres y dirigidos. referidos alas actividades del terreno. con materiales de reciclaje elaborado Pintado de láminas que identifique la ubicación geográfica de su comunidad Habilidades y des­ trezas en las identr ficación y ubicación geográfica CUARTA FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. Desarrollo de habilidades para el Cuidado y atención a la fam ilia en caso de enfermedad y su intervención con la medicina tradicional. plumas. la kumanda.

5) Principios y valo­ Yaikua ñamomora michiae ra+ reres ta (Desarrollo afectivo) .) M maraei Ñandereko Educación para la iden­ tidad Simbologia Yaechauka jare Ñamongue ñande rete mbae yayapo rambueve (Desarrollo motriz) . .Mapa del territorio guaraní (che roka.Paye jare mbaekua . etc.lyambae (ser autónomo) .La bandera de la A.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R DATO S R E FER E N C IA LE S Unidad Educativa D irector(a) Profesor(a) PRINCIPIOS ORDENADORES EJES O RDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A E T A PA S (0 -3 ) SE G U N D A ETAPA S (4 .Vestimentas . yagua yagua.Tipo de danza (aratiku.Yomboete (respeto) . toro toro) .Los iya O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R IS/ .Los sabios guaraní (quienes son) .Yeyora (libertad) .Los tejidos (karakarapepo.Yopoepi (reciprocidad) Música y danza Yaikua Ñañembogoi rat reta jare yakuavi pirae raireta (Desarrollo motriz) . sumbi) .El arete guasu (el carnaval) .G. madera.Metei ramiño (unidad) .Tipos de instrumentos musicales (de viento.P.Los ancianos (papel que cumple en la familia) . jare che rétami) Espiritualidad Yaikua ya+gu jare yamboete ñande ramti jaere yande yarireta (Desarrollo afectivo) . percusión. cuerda.

* El maíz * La kumanda * El zapallo Formas económicas * Tipos de alimentos que se compra para consumir Clasificación de las artes. * El arado * Época de siembra * Calendario agroecológico * * * * * Los alimentos que se inter­ cambia en la familia Trabajos artesanales utilizamos que ■ Iv i maraei Ñandereko Educación para la Pro­ ducción ARTES Y ARTESANÍA • Artes en madera • Artes en cuero • Artes en plumas • Artes en hilos • Artes en arcillas TECNOLOGÍA »Herramientas y tipos de uso para el cultivo »Elaboración y preparación de productos alimenticios. Espacio ■ Ivi maraei Ñandereko Educación para la Vida Armónica Naturaleza TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní El kaa iya.Protección de la naturaleza El patio donde jugamos La Nación Guaraní • • • Organización política Comunidades Capitanías O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PRINCIPIO O R D EN A D O R E JE S O R D E ­ NAD O R AREAS DEL C U R R IC U LO T EM ATIC AS C U R R IC U LA R E S UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDO S P R IM ER A E T A P A S (0 -3 ) PRODUCCIÓN • Principales cultivos : el maíz.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PR IN CIPIO O RDENADOR EJES O RDE­ NA D O R A R EA S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S UN ID A D ES D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A ETAPA S (0 -3 ) S E G U N D A ET APA S (4 . la kumanda.5) Alimentos que se consume y que produce la familia • Selección y terreno. aceite de chicha. . el zapallo y el maní SE G U N D A E T A P A S (4 . para cu­ rar a los niños: la infundía.Oka Koo Kaa Relación del hombre con la naturaleza. Ocupación del territorio . E C O N O M IA clasificación del Cultivos propios.5) Salud Medicina casero. »Elaboración de materiales didácticos 158 Como preparamos nuestros alimentos: la madre cuando da a luz y cuando está dando de amamantar . De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla Tecnología propia. aceite de pata Lugar para recrearnos y poder jugar con los niños Las enfermedades Física y Espirituales Medicina natural.

el mismo entendemo como una “pequeña sociedad" de aprendizaje y convivencia formada por los niños/as dentro de un aula. ESTRATEGIA METODOLOGICA La metodología constituye el conjunto de criterios y decisiones que organizan. El ivi maraei. secuenciación. asambleas también será un elemento que se introduce como parte de generar acuerdos y criterios para ser trabajado en las unidades educativas con los padres de familias y los profesores de la unidad. organización de los tiempos y espacios. es una actividad productiva donde se ve de manera práctica los avances. Será otra de la estrategia metodológica a considerarse. fortalecimiento de nuestros criterios mencionados. Además es un tradición de las practicas de actividades en la comunidad yn la misma se pueden establecer en el espacio escolar. se convertirá en un espacio de investiga­ ción educativa. El ambiente comunitario. Actividades y experiencias de aprendizaje. de forma global. Con participación plena de los profesores de una unidad educativa. la acción didáctica en el aula: papel que juegan los alumnos y profesores. El motiró Mótiro. agrupamientos. Métodos. realmente al desarrollo de las competencias y capacidades que pretendemos desarrollar en los estudiantes. Recursos y materiales didácticos que se empleará. Ñemboati. En el plano pedagógico. Incluye: Principios metodológicos. La metodología especifica las actividades y experiencias más adecuadas para que los diferentes tipos de contenidos se aprendan adecuadamente y sirvan. Se orienta a mejorar la enseñanza de los estudiantes.9. Generar procesos de autoformación (iyambae) basado en el ñandereko. Para el maestro es el espacio donde perfecciona su metodología y sus técni­ cas didácticas en una práctica pedagógica con los niños/as. estrategias. técnicas. utilización de medios y recursos. tipos de actividades. De manera general el conjunto de resultados de la aplicación del currículo regionalizado la comunidad educativa .

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -O o C D tt|S | | S H " Q > .

• Reuniones. ACTIVIDADES DE EVALUACION. elaborado en comunidad. Valorar su propia cultura (valores y actitudes prácticas). dibujos. Se realizaran reuniones entre los docentes y autoridades de la comunidad en función de los criterios de evaluación de manera periódica. son para informar y evaluar en función de los criterios. • Pruebas orales y escritas. Gráficos y dibujos. Valorar las costumbres de las diferentes culturas (interculturalidad). Las asambleas comunales de educación. autoridades educativas y padres de familias. Promover y ejercer sus derechos dentro de la sociedad. CRITERIOS de EVALUACION. cuentos. se evaluarán los aprendizajes obtenidos por los estudiantes. • Asambleas (Ñemboati). Los criterios que se mencionan a continuación no solamente son para los alumnos sino que son que deben ser para los docentes. b. A los estudiantes se realizaran actividades de evaluación como trabajos en grupo. Observaciones c. . danzas.10. Practicar y reconocer sus costumbres tradicionales como se dieron. INSTRUMENTOS DE EVALUACION Pruebas orales y escritas Rondas y danzas Cuentos. se da y darán de generación en generación. EVALUACIÓN La evaluación será en aspectos cualitativos y cuantitativos (actitudes y aptitudes) a.

no necesariam ente se r en comunidad productivas como ser: se realizaran dentro del aula. Los criterios de evaluación mencionada anteriormente. sino debe y eso se puede visibilizar en actividades festivas y . padres de fam ilias y autoridades educativas durante la gestión escolar de manera periódica. Actividades festivas y productivas.El apoyo de los docentes.

Política. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. Xavier Albo. La Paz. El Deber. Elio Ortiz. Hacia la Autodeterminación Ideológica. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. FNMCB-BS. CSCB. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . CSUTCB. 2006. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. CONAMAQ. COICA. CIPCA. CEAM. 2004. Ley de Reforma Educativa (1565). 1996. CIDOB. CEPOG. Ministerio de Educación y Cultura. CENAQ. La Paz-Bolivia . UNICEF. CENAQ. Comunidad Escuela y Currículo.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado ( 2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. Bolivia. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Los guaranís.ws Nuestra Historia. CEPOG. Territorial y Sociocultural. 2005 . Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Asamblea del Pueblo Guaraní. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. 2006. y CEA. CSCB. CONAMAQ. Mayo. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. y CEA.2008). Santa Cruz. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. 1994 Convenio 169 OIT. documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. 2003 Asamblea del Pueblo Guaraní. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. Sucre 10 al 15 de julio 2006. (CEPOS -2007) Educación. Por una Educación Indígena Originaria. Fondo Indígena.1993 Volviendo a la Maloca. Estatuto orgánico. 2008. CIPCA 1989. Moisés Silva. Bolivia.APG. Meliá Bartomeu.APG. FNMCB-BS. 1988. CIDOB. Doroteo Gianneccini. 2006. Camiri-Bolivia guarani@cidis. CSUTCB. propuesta Nueva Ley de la Educación Boliviana “Avelino Siñani y Elizardo Pérez. CEAM. Teko guaraní. Ministerio de Educación. Ecuador.

.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a 162 .

CURRICULO BASE REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI ■CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO NACIÓN GUARANÍ. AGOSTO DE 2012 .

............................. Fundamento Psicológico. EV A LU A C IÓ N ......................................................................... e..... g................ PLA N C U R R IC U LA R .................................................................................................................................................................................................................. Ámbito jurídico............... d) AREA: Educación para la producción......................... d....................................................................................................... 10............................... 9 ORGANIZACIÓN C U R R IC U LA R ........ A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O P L U R I N A C I O N A L ...................................... e....INDICE 1............................... 3....... Fundamento Epistemológico...... Campos de Conocimientos...... d........... 6............ O B J E T I V O S ............................................................................................... BIBLIOGRAFIA.. 7.................................................................................... Yeyora.................. Meteiramiño...................... Yayemboe ivikiapore.... 11............................................................. Fundamento Filosófico.................... c........................................................................................................................................ Ñ andereko............................ Fundamento Lingüístico........................................... c............. f............................................................... e........ Arakua ñamomirata vaera ñande reko...................... PLA N E S Y P R O G R A M A S ............... E S T R U C T U R A C U R R IC U LA R ................. b...................................... F U N D A M E N T O S .............................. c) AREA: Educación para la vida armónica.................................................... Ámbito económico............................................................................................... 4................................... f....... Yaikokavi pave ivipo reta ndive................. A N T E C E D E N T E S ........................................................... Ámbito cultural..................................................................................................................... 8................................................................. ESTRATEG IA S M E T O D O LÓ G IC A .................................................................... a............................... b.................................. b... Fundamento Pedagógico............................................................................................... 12......................... Ámbito social... Y o p o e p i................................................................................... Eje Ordenador: Ñ A N D E R K O ... d.................................................. Ámbito político........................................................................................................................................................................................ Mboroaiu..................................................................................... Principio Ordenador: M M AR A EI.............................................. 3 7 8 8 8 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 11 11 12 13 14 15 15 16 17 17 18 19 20 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 28 32 37 38 39 A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O R E G I O N A L ..... Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ..................... a....................................................................................... A R E A S C U R R IC U LA R E S ......... c.......................................................................................................... a.......................................................................... P R IN C IP IO S Y V A L O R E S ........................ F IN A L ID A D .... Yomboete...................................................... 2. Fundamento Cultural.. a) AREA: Educación para la identidad............................................................................ 5................................................................................................................................................................................ b) AREA: Educación para la vida en comunidad............................................................ Fundamento Político-ideológico......................................................................................................................................................

sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa.. aquí en esta tierra están nuestras raíces (.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. por eso comunidades. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. . cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad.. Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal. 2010). siempre vivieron aquí. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del "Jvi Maraet”. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. A partir de esta cita podemos decir. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera. ya vivimos en la tierra sin mal. cerros.

tenemos que ser amables. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. no hacer mal. realizó la defensa de su territorio. sino también los adultos. la educación se centraba en la formación de los Kereimba. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. de todo lo que tenemos que vivir bien. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". La educación respondía a las necesidades del Pueblo. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. por parte de los “payes”. ni alzar cosas ajenas. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brujula\ 12/03/2011) . “Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. “Durante la época de la República la Nación Guaraní. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. con respeto para vivir en comunidad como una sola familia. educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. porque con ella pasábamos más tiempo.

étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. humillación. mis abuelos hablaban. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. a pesar de su agonía física. todo parecía indicar que ya no iba más. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces. mostrando con fuerza su idioma y su cultura. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. aparentemente desaparecieron los guaraníes. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. dejando de practicar su tradiciones y culturas. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. genocidio recibida vuelve a reaparecer. 2001:73) . donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo.

La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo. puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada. esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1.992 a través de un Decreto Supremo.El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. . La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua.990 hasta el 1994. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua. pese a que la ley generalizaba su implementación.

redistribución. cultural. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. seguridad jurídica. equilibrio. igualdad. lingüístico. sustentabilidad. . económico. 306. la escuela el individuo y la naturaleza. los Pueblos y Naciones Indígenas. social. En el ámbito político. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas en el ámbito político. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. (CPE ART. estatales. basados en metodologías propias y universales. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. privada y social cooperativa.1 . En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. El actual Estado Plurinacional.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OP L U R IN A C IO N A L . III) En el ámbito pedagógico. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. reciprocidad. solidaridad. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. justicia y transparencia.

convocar y dirigir las asambleas. niñas. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. culturales. el Mra iya y el Arakua lya. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo.2 . . Ámbito político. La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). económicas. social. adolescentes. adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. b. cultural. Ámbito cultural. lingüística.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OR E G IO N A L La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. quienes tenían la responsabilidad de organizar. para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. políticas. económica y de género (niños. reciprocidad (yopoepi). honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza. a. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. Desde antes de la llegada de los colonizadores. en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas.

es el motíro (trabajo en comunidad). parte desde sus principios ideológicos del vivir bien. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. cultural y económico. d. haciendo también participe de este proceso las mujeres. que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. solidaridad y reciprocidad. Consejos de Sabios responsables de resolver . esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. jóvenes y niños. De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. respeto. chiva. de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). c. que fortalece la producción agrícola como el maíz. La vida en comunidad. en el ámbito social. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). en el trabajo colectivo (Motiro). compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. la unidad (meteiramiño). La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). asamblea y la convivencia armónica (teko kavi). chancho y la ganadería en menor escala. existen los denominados dueños de la sabiduría (arakua iya reta). e. Ámbito económico. hospedaje. Ámbito social. en cuanto a la comida.Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). fiestas. conservando la unidad.

forma de construir una visión como pueblo indígena. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. el modo de vida. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político . pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. la convivencia colectiva.respeto. 3. son las normas. permitiendo de esta manera. la naturaleza. forma de ver la realidad. costumbres. b. valores. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad.0 . Yomboete . Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. buscar mantener y consolidar la unidad como Nación. forma de pensar. ciencia . forma de gobierno. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. Ñande Reko. cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. a la cual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. se refiere al respeto a los antepasados.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural.conflictos sociales de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. cultural y económica. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir.organizativo. otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. honestidad y transparencia. PRINCIPIOS Y VALORES Son normas individuales y colectivas. es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. económico. la . atributos otorgado por la comunidad. a.

que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento.reciprocidad. unidad. por lo tanto. solidaridad (yoparareko). Todo ello. social. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. e intercambio de productos entre las personas.libertad. para convivir como familia-féfara al mismo tiempo. territorial. FUNDAMENTOS. sin esperar nada a cambio. solidaridad y honestidad. que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. Meteíramiño. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. territorial. actuar sin egoísmo. y es entendida como saberes propios (arakua).amor. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). a. convivencia mutua. económica. sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. lingüística. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. Yopoepi .c. soberano. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. e. ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. Fundamento epistemológico. económico y productivo. Yeyora . socio-cultural. Mboroaiu. f. se manifiesta en ser lyambae. 4. d. lo que . se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza.

dinámico y complementario. y en ese marco. Para ello. habilidades. el mundo no está dividido de esta manera. más al contrario. Esta manera de construir saberes es más integral. lo que no contribuye al individualismo. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. dejando de lado las diferentes formas de vida. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. con su entorno social y cultural. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. más humana. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. no está segmentada. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. se dice. también tienen que ver con el equilibrio social. para asuntos personales. Desde nuestra visión. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. social. cultural y natural. b. que también es muy respetado por los demás. qué tipo de ser. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya.la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. Todo está . familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. al contrario es un todo holístico. entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos.

Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. el cosmos como una totalidad. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. c. y por tanto. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. im i . sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo. En consecuencia. funcional a las necesidades de las comunidades. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. y no a intereses ajenos. Ante esto. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. autonomía y defender los recursos naturales. ha luchado Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional permanentemente por mantener sus principios como la identidad. en diferentes épocas (colonia. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. definición de políticas públicas.interrelacionado. Fundamentos Politico-ideològico La Nación Guaraní. el territorio. república y estado).

Desde un enfoque psicosocial. puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. sea hombre o mujer. productivos con tecnología propia y d. es decir. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. por lo tanto. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo.Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. sin embargo. pero no son autosuficientes. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. Además. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. una voluntad de educarse. todos los seres humanos son educables. de una manera u otra. El ambiente. . Fundamento Psicológico. tienen las capacidades necesarias para ser educado.

Las culturas indígenas como cualquier otra. de la comunidad y de la naturaleza. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. se han transformado a lo largo de los siglos. como es el caso de los “paye” chamanes. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. centrados en el Ñandereko. fieles a su tradición ancestral. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. sus historias orales. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. Cultura. . f. sus saberes tienen un valor extraordinario para la humanidad. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista.Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. Hoy sus lenguas. cultural. e. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. Fundamento Pedagógico. económico. también por efecto de la globalización. En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. Fundamento Cultural. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos.

la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica.La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. g. autoridades. Fundamento Lingüístico. El idioma (Ñee). pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia. entre profesores y niños. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. el horario y el calendario escolar. Por lo tanto. familias. . es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. a partir de las exigencias curriculares. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. Por otra parte. a través del Consejo Social Comunitario. como la construcción de nuevos ambientes. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. debe establecerse por consenso entre docentes. La comunidad educativa.

formas propias de producción y la convivencia armónica. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Jvi Maraéi. fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. • Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. de las 6. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). 5 . • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona. cultural. El currículo regionalizado. FINALIDAD. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. social. para promover la identidad. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Jvi Maraéi (tierra sin mal).5 . la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza.O B J E T IV O S . • Recuperar. económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional.

7. que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal. FIGURA N°1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosófico Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos • Educación para la producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Producción Economía Artes y artesanías Tecnología Tierra/Territorio Salud Espacio Naturaleza Justicia Espiritualidad Principios y valores Organización comunitaria • • • • • Educación J-vi maraei Ñandereko para la vida • • • • • • armónica Educación para la identidad • • • • Música y danza Historia Idioma Simbologia . para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado.

hacia donde nace el sol.La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 PRINCIPIOS ORDENADOR: JVt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. citado ya en este trabajo. E l lugar de los muertos y el "origen divino”. más allá de los mares. tranquila y apacible. siempre ha tenido una dimensión religiosa. por parte del pueblo guaraní. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico” Por otro lado. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. fácil para ser cultivada. . creía en una vida después de la muerte. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey). Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. menciona lo siguiente: los guaraní. suficiente y amena. de la obra de Elio Ortiz. productiva.

Asamblea del Pueblo Guaraní. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. cultural y económica. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. forma de ver la realidad. el modo de vida. que es la más importante. valores. forma de pensar. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. . de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. costumbres. que tiene un componente material y espiritual. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social.Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. Es el principio base al arakua (sabiduría). Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. Plan estratégico de la Nación Guaraní. es en función a los principios y valores de los antepasados. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida. forma de gobierno. forma de construir una visión como pueblo indígena. la búsqueda de un paraíso terrenal 'íví Maraei". inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). (2008: 49. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas.

todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. adultos y ancianos) y por el individuo. Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOM+RATA VA ERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní.F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO EO i ÑANDEREKO (MUNDO ESPIRITUALY NATURAL) Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional C A M P O S D E C O N O C IM IE N T O S Y A R E A S C U R R IC U L A R E S . creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. ir m . adolecentes.

con su territorio y con el Estado Plurinacional. . cultural. lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbarav+k+apore. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. de la comunidad y de la naturaleza.APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. educación para la vida en comunidad. que deben fortalecer la producción comunitaria. a través de una educación propia. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEM BO E MBARAV4-KJ. económico.CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE 4-VJ-PO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza.

En la actualidad. ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. democrático y de consensos. democrática y de consensos. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. o TEMÁTICAS CURRICULARES. TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma . los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. por ser un proceso de transformación sociocultural. De esta manera. en armonía y equilibrio con la comunidad. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma.a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . el M mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). que establece los currículos regionalizados. debe ser participativa.Elizardo Pérez.

su entorno territorial. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. principios. espiritual. social. . tampoco es individualista. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. normas. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. forma de pensar. cultural en constante renovación.c )Á R E AC U R R IC U L A R :E d u c a c ió np a ralav id aa rm ó n ic a El currículo regionalizado. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. un gozo. que como hemos visto abarca lo terrenal. espiritual. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. Toda práctica productiva. etc. con su entorno natural. lo político. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) AREA CURRICULAR: Educación para la producción.. ni explotadora a costa de la plusvalía. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. o TEMÁTICAS CURRICULARES. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad.

libertad.o TEMATICAS CURRICULARES. • Vestimentas • Instrumentos musicales Símbolos propios • La bandera de la APG.unidad • lyambae. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño .reciprocidad. • Yomboete . iyaa mbae: ser autónomo. El arete guasu. • Yeyora . • El karakara pepo • El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iyareta Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad Música y danzas Simbologia Espiritualidad .respeto. • Yopoepi . ■ Producción ■ Economía ■ Tecnología ■ Tierra/Territorio 8.

Justicia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengeti • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CUADRO N° 3 Principios ordenadores Campos de Áreas de Eje articulador conocimientos conocimientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural. Ocupación del territorio • Oka • Koo • Kaa Relación del hombre con Naturaleza la naturaleza. Protección de la naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías Espacio tv+maraei E d ucación para la vida arm ónica Ñandereko .C U A D R ON °2 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC).

Tecnología . Producción • • • El maíz La kumanda El zapallo Formas económicas Economía ivt maraei Ñandereko Educación para la producción • • Familiar comunal Clasificación de las artes.C U A D R ON °4 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Unidades didácticas Cultivos propios. Artes • • • • • • • • De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla El arado Época de siembra Calendario agroecológico Tecnología propia.

C u en to s y le y e n d a qu e se co m e n ta e n l a fa m ilia g u a ra n í .G. el desarrollo de la v id a de la Religiosidad (esp ir itu ali dad) e spiritual de los e studiantes b asad a en la principios y valores co m u nidad a la que pertenece. Reconocemos la práctica de valores y forma de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 9 . Música y danza Desarrollam os sentim ientos.A c h e n g u e ti r e t a (las co nso nantes) 177 . etc. ♦ H isto ria AfA ♦ ASMA A 'A G obierno y o rg a n iza c ió n co m u n ita ria ÍV i M ARAEI w AW A AfA J u stic ia .H isto ria del estad o p lu rin a cio n a l de B o liv ia .M a p a del territorio g u aran í (che roka.Los ancianos (papel que cum ple en la fam ilia) . Principios y valores .P ü a e r e t a (las vo cales) .D eb e res y derech o s del n iñ o . co m u n al (P IS E T . prácticas co tid iana del uso de v e stim e nta típ ic a de los m iem bros de la fa m ilia .M etei ra m iñ o (unidad) . ja r e che rétam i) 4V4 MARAEI Ñ an d erek o E d u c a c ió n la id en tid a d p a ra Expresam os sus sentim ientos.) .Yeyora (libertad) .M itos. y agu a yagua.Tipos de instrum e ntos m usicales (de viento. .Yomboete (respeto) . Favorecemos religiosidad. a partir del relacionamiento interpersonal en la vida cotidiana de la familia.Paye j are m bae k u a . m ensajes y con ello form ar pa rte como m ie m bro activo de su co m u nidad a través del lenguaje m usical y escénico.N N . percusión. social y a p a r tir co m u n ita ria del en Simbologia relacionam iento in tr a e interpersonal en la fam ilia r. A p re c ia r l a fo rm a de co m u n icació n co m u n ita ria d e lo s n iñ o s y n iñ a s e n el m arc o de l a v id a so cial d e l a co m u n id a d a l a q u e perten ece.H isto ria d e l a co m u n id ad .Iyam b ae (ser autónom o) .R R . Ñ an d erek o E d u c a c ió n p a ra la v id a en c o m u n id a d D esarrollar sentimientos de justicia y afectividad en los niños y niñas desde el contexto de la vida familiar.Los sabios g u aran í (quienes son) . sum bi) .C .T ipo s de sa n cio n es iASMA # AA Idio m a .) y esco la r A 'A »Reconocemos la práctica de ritos. m adera.Yopoepi (reciprocidad) . social y comunitaria.P.Tipo de d anza (aratiku.L a b ande ra de la A .L a o rg a n iza c ió n fa m ilia r. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. .V estim entas .E l arete guasu (el carnaval) . toro toro) .O R G A N IZ A C IÓ NC U R R IC U L A R O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U L A R P R IN C IP IO S ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO Apoyam os las prácticas de los principios y valores com unitarios de los estudiantes en el m arco de la v id a social y e spiritua l de la c o m u nidad a la que pertenece.G .T ipo s de d elito s . cuerda.Los iya O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO .Los tejidos (karakarapepo.H isto ria d e l a N ació n g u a ra n í . emociones y afectividad contexto v id a en los niños y n iñ a s desde el fam ilia r.

y valores que presta la naturaleza al hombre.C om unidades .Relación del hom bre con n atu rale za.Econom ía co m unal Clasificación de las artes. mensajes y con a través de la forma de N aturale za la ello formamos parte como miembro activo de su relacionamiento con la naturaleza.K aa .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA CIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S E JE S ORDENADO AREAS DEL G U R R IO U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud.Econom ía F a m ilia r . De m ade ra De cuero De plum as De hilos De arcilla IV I M A R A E I N a n d e reko E d u c a c ió n p a r a l a p r o d u c c ió n A r te T e c n o lo g ía .O ka .Espirituales) . territorio y Ti erra ■ T err itorio . Espacio O cupación del territorio .Protección de la natu ra le za ÍV Í M A RA EI Ñandereko E d u c a c ió n p a r a l a v id a a r m ó n ic a Expresamos comunidad sus sentimientos. Reconocemos el espacio como forma de pertenencia.C apitanías O R G A N IZA CIO N C U R R IC U LA R PRINCIPIO ORDENADORES EJES ORDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U L O O B JE T IV O S E S P E C IFIC O S T E M A TIC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N TE N ID O S N IVEL PR IM A R IO Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. .C alendario agroecológico .Corporales . . convivencia y de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social de la comunidad a la que pertenece. conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de Nación. comunidad y la naturaleza.Koo .T ecnologíap rop i a . su comunidad.E l arado . Desarrollam os el pensam iento crítico de la form a de econom ía de la fa m ilia y co m u n id ad del pueblo g u aran í de m an e ra que p u e d a n m odificar y reestructurar su práctica co tid iana y p u e d an favorecer en su econom ía fa m ilia r Reconocemos y valoráram os las artes de las com unidades originarias en la v id a practica de las personas de su com u nidad y la fo rm a que su ste ntan el m odo de v id a que practican d uran te la producción m anual V aloráram os las tecnologías originarias y la im p o rtan c ia que tiene en la producción de las com unidades en la v id a practica de las personas y la form a de elaboración que perm ite el m odo de v id a que practican en diferentes actividades de producción P r o d u c c ió n .L a kum anda .E l m aíz .M e d icina natu ra l.O rganización política . .C ultivos propios.L as enfermedades . familia y a toda la comunidad a la que pertenece. región.L a N ación gu araní .E l zapallo E c o n o m ía L a producción economía: como base de la .Epoca de siem bra . »Apoyar el desarrollo de las capacidades. S alud .

V isitas a las casas de la f a m ilia de la com u nidad p a ra averiguar el significado de los signos y símbolos que se u tiliz a n en los m iem bros de la fam ilia . d uran te el proceso de la • Interacción social de n iñ a s y n iños en la U n id a d E d uc ativa e ntonación de u n a rond a y m ed iante juegos libres y dirigidos. • Interp retación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cu ltu ra g u aran í a la que pertenece.C . en la co m u nidad y la form a de organización. pertenecientes al contexto y com prender su im p o rtanc ia en com unitario. su sentido de sombrero. O b je t iv o HOLÍSTICO E v a l u a c ió n P roductos Promovemos sentim ientos. canciones pedagógicas. en la fa m ilia y los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. leyenda. roles y la expresión en la le ngua m aterna. tom ando en cu enta tem as de valores y principios roles de los m iem bros de la fam ilia . ritua lida de s y otros »Diálogo en el am biente m iem bros de la fa m ilia (tipoy. trenzados. y destrezas en el rescate del uso y escritura del alfabeto gu araní Elaboram os cartillas y Iotas p a r a com prender e interp retar .G. cerámica. de valores y principios • O rganización de actividades en conm em oración de diferentes roles de los m iem bros de la fam ilia . tem betá) la fa m ilia pertenencia. V ista al m b u ru v ich a de la co m unidad . p a ra que estos valores los transfie ran a • U so de le ngu a m a te rn a sus fam ilias. en la co m u nidad y con la natu rale za! interpretación de símbolos y códigos. c artillas y fotografías. (vestim enta. H abilid ad es Conversación sobre los deberes y derechos de las n iñ a s y niños. u tiliza n d o videos. sus que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los m itos. religiosas. cuentos e h isto ria y vivencias fam iliares.) J u s tic ia * Deberes y derechos del n iñ o y de las personas * Tipos de delitos * Tipos de sanciones H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp erson ale s . le ngu a m a te rn a como m edio de com unicación en la y tom ando en cu enta tem as com unidad. • Representación de socio d ram as expresando canciones del entorno. • Descripción oral de las cerem onias y ritua lida de s que se re alizan en la fam ilia . a p a rtir del SABER r elacionam i ento in t r a e interpersonal en * * * * * M M ete iram iño (u nid ad) Iyam bae (ser autónom o) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) ú s ic a y d a n z a H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp er son ale s. DIMENSION ES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o C A M PO DE C O N O C IM IE N T O : Promovemos sentim ientos. de los de la m iem bros * L a b ande ra de la A P G * El karakarapepo bordados) (tejidos y Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestim entas de la com u nidad y de otras culturas. su sentido de pertenencia. * E l m a p a del territorio gu araní ESPIRITUALIDAD * Los sabios gu araní * Los ancianos * Los payes * Los iyas. cum pleaños y otros. la v id a fam ilia r. director de la u n id a d educativa p a r a consultarle sobre el trab ajo que realiza * H isto ria de la com u nidad O r g a n iz a c ió n C o m u n ita r ia L a organización fam ilia r. culturales. sus id entitario típ ic a fa m ilia . Expresarlo en la »Dialogo acerca de prácticas vivencias fam iliares.__________________________ PLANIFICACIÓN CURRICULAR SEGU N DO BIMESTRE C o n t e n id o y E j e s ARTICUL ADORES CAM PO DE O r ie n t a c i o n e s m e t o d o l ó g ic a s T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a com unicación en la fam ilia . cerem onias. co m unal y escolar (PISET-RRN N. PLA N CURRICULAR PLA N IFIC A C IÓ N CURRICULAR PRIMER BIMESTRE T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a id e n tid ad de la c u ltu ra guaraní. social co m u n ita ria prácticas y en H abilid ad es rescate y e instrum entos del territorio destrezas en el interp r etacione s m usicales de la región D E C ID IR co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e cu ltu rale s * V estim enta típ ic a de los • Presencia a los actos cívicos. emociones afectividad y en C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N P A R A LA V ID A E N C O M U N ID A D H is t o r i a * Cuentos y leyendas com enta en la fa m ilia que se Visitam os la casa de los ancianos de la com u nidad pa ra U so de le ng u a m a te rn a duran te el proceso del relato de los cuentos y leyendas Dialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliares. en la escuela. tom ando en cu enta tem as de valores y creencias com unidad. a p a rtir SABER del re í acionam iento in t r a interpersonal social co m u n ita ria HACER prácticas co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e en y en R e Recorremos los am bientes de la escuela. fechas: cívicas. roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . »Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. identificando y nom b rando los espacios de la infra estru ctura escolar. emociones afectividad SER y en p r in c ip io s y v a l o r e s y E je s á r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos E D U C A C IÓ N P A R A ID E N T ID A D LA • R e alización de juegos p a r a generar la cortesía y respeto entre n iñ a s y niños.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 10. roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . tallado en m a d e r a ) emociones. Participación activa en la descripción de actividades de producción de texto en gu araní Diálogo en el am biente com unitario. * E l arete guasu * Tipo de d anza * Tipos de m usicales m a p a gu araní S IM B O L O G IA HACER la v id a fam ilia r.

Destrezas en el p intad o las identificación y ubicación geográfica y en TERRITORIO * L a c ap itan ía * U bicación G u a ra n í geográfica de • Elabo ración de dibujos representando diferentes paisajes y elem entos culturales del contexto. * Achengetáconsonantes) re ta (las emociones.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l culturale s D E C ID IR e Id io m a los sonidos de las vocales orales y nasales del guaraní. roles de los m iem bros de la fa m ilia y relaciones * Protección de la natu ra le za interpersonales con su entorno social. frecuente del contexto. • Observación e identificación de diferentes nom bres de • Reconocimientos de las he rram ie n tas que se u tiliz a n en la producción agrícola partes de su cuerpo. el zapallo y el maní • Selección y clasificación del terreno. D im e n s i o NES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s CAM PO C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N PARA V ID A A R M O N IC A DE O r i e n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER »F avor ec emo s el desarrollo de la v id a arm ónica con los estudiantes b asad a en la ad quisición de u n a b u e n a salud. juegos recreativos pa ra * Form as de curación de las la interacción de juegos recreativos p a ra generar la valorar enfermedades (m edicina • R e alización LA n a tu r a l de la fa m ilia social y cortesía interacción social. cuero. fa m ilia r y cultural. cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. Habilidades y destrezas en las relaciones interp ersonales. con m ateriales de reciclaje pa ra d e te rm in ar la posición y u bicación de la casa de las fam ilia s y de la cap itanía. de los deberes P L A N IF IC A C IÓ N C U R R IC U L A R TERCER BIM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a f a m ilia g u aran í y su form a de v id a arm ónica en su m edio n a tu r a l y social. fa m ilia y a tod a la co m u nidad a la que pertenece. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. marcadores y números naturales o producciones artísticas. • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas TECNOLOGÍA • Numeración guaraní • Operaciones básicas Herramientas y tipos de uso para el cultivo Elaboración y preparación de productos Análisis de actividades Producción dibujos y gráficos de herramientas simples que se comerciales y productivas y utilizan en las actividades productivas de la familia. color y textura y asociarlos con de color. de la los productos de la D E C ID IR NATURALEZA * Relación del hom bre con la cu ltu ra. po rta retratos y otros productos. ver las prácticas y vivencias fam iliare s M aquetas m ateriales elaborado • P intado de lá m in a s que identifiq u e geográfica la ubicación de su . los • Observación del procesamiento y preparación de los tipos de alim entos que alim entos. en motricidad 180 desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. para comparar sus objetos del entorno de la magnitudes. así mismo realizar el conteo y desconteo de los espacios Unidad Educativa. hojas de color. D im e n s io n e O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s C A M P O D E C O N O C IM IE N T O : V aloram os las tecnologías y técnicas originarias m ed iante la com prensión de su uso adecuado E D U C A C IÓ N P R O D U C C IÓ N PARA LA C U R R IC U L A R O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. incluyendo a los abuelos Producción de dibujos y gráficos creativos. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) Habilidades de conteo y desconteo de los espacios del ambiente de la unidad y Elaboración de figura y cuerpos geométricos. confección de sus vestim entas y la construcción deben consum ir p a ra de sus viviendas en el entorno fa m ilia r evitar las enfermedades SALUD • Elabo ración de cuerpos geométricos de v arias dimensiones. la cuantificación de los miembros de la familia. Utilización de diversos Exploración de formas geométricas en el entorno natural y materiales (cartones. ESPACIO * L a casa * E l chaco * L a cacería • Construcción de m aquetas. de con reciclaje H abilid ad es en la identificación de m edicina n a tu r a l fam ilia . y ambientes en unidades en el entorno de la Unidad Educativa. pegamento) transformados Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas en productos como: porta lapiceras. roles y la expresión en la le ngua m aterna. en el chaco y en la cacería. los • D iálogo co m unitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la fam ilia . u tiliz a n d o diversos m ateriales (cartones. • Realización y * Principales enfermedades en la m arcadores y pegamento) transform ados en productos como: Participación en los fa m ilia y com u nidad po rta lapiceras. tom and o en cu enta te m as de n atu ra le za valores. la sociedad y con la • D ialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliare s en la casa. hojas clasificación según el tamaño. la kumanda. a través de los trabajos artesanales en madera. id e n titario típ ica de los m iem bros de la fam ilia . roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia. comunidad y la naturaleza. m ediante la técnica de relieves. otros productos confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar Comprende las actividades relaciones comerciales productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. PRODUCCIÓN • Principales cultivos: el maíz. • Dialogo acerca derechos y fam iliares. . porta retratos y que se utilizan en la producción agrícola Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. com u nidad P L A N IF IC A C IÓ N CU A RT O B IM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a familia guaraní y su forma de producción. integrando elementos n a tu ra le s y figuras geométricas. plumas. E C O N O M IA • Forma de economía ARTES Y ARTESANÍA Participación actividades de gruesa y fina. y valores que presta la n a tu ra le za al hom bre. • A plicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitu d es en la construcción de u n a m a q u e ta y otros trabajos. • Interacción social de n iñ a s y niños en la U n id a d E d uc ativ a • V isitas d om ic iliaria p a ra m ed ian te juegos libres y dirigidos.

utilizan en las actividades productivas. económico y lingüístico. el aula y la productivas demostrando actitudes comunidad.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se Comprensión de la importancia herramientas realiza para la producción. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. . hojas de color.Época . en la escuela y en las actividades de la comunidad. contenidos de C O N O C IM IEN T O : • T E O R IA familia y la comunidad. C o n t e n id o y Ejes A r tic u la d o r e s • PRACTICA O r ie n ta c io n e s m e t o d o ló g ic a s E v a lu a c ió n P r o d u c to s Dimensi ones SER O b je tiv o h o lís tic o SAB ER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado d e sarro lland o las h a b ilid a d e s y p o tenc ia lida d HACER D E C ID IR es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. PLA N IF IC A CIÓ N C U R R IC U L A R P R IM E R AÑO DE ED UCA CIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL CUARTO BIM EST RE O B JET IV O DEL P R IM E R AÑO DE EDUCACIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraei (tierra sin mal).Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para potencialidades productivas en el Exposición de . de las ancestrales y . cultural. productivas indígenas originarias de la región del Chaco. elaborados en actual) Participación en actividades comunitario para la producción.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo aula y la comunidad.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan actividades C AM PO DE realizan los integrantes de la un álbum con para la producción del maíz.Conocemos la importancia del maíz para las naciones tecnológicas • Siembra la producción. comunidad y la naturaleza. LA PR O D U C C IÓ N de la manipulación y uso. porta retratos y otros productos.Tiempos • VA LO RA C IO N Desarrollo de las habilidades y . en el aula y en la comunidad.Descripción de las actividades productivas de manera oral.Herramienta la producción. . marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. • Elaboración de materiales didácticos TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l alimenticios. la comunidad y con la naturaleza.Observamos e identificamos la organización del trabajo Valoración de las diferentes comunitario.Producción dibujos y gráficos de herramientas que se positivas consigo mismo. productivas que Elaboración de . 181 . TEM Á T IC A O R IE N T A D O R A : La comunicación en la familia. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. • PR O D U C C IO N . la familia. social. en actividades que se usan en . las ED UCA CIÓN PA RA . utilizando diversos materiales (cartones. los trabajos s (ancestral y .Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de herramientas ancestrales y tecnológicas PRODUCCIÓN maíz.

que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma.1 1 . é Elaboración de proyectos educativos. que se fomente el aprendizaje cooperativo. entre ellas estarían como parte de la metodología: ■/ La observación. permitir que los estudiantes discutan en grupos. ■/ Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■/ Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. . Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■/ Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. contexto social y comunitario. que hagan análisis de casos sim ilares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden.E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores. contexto escolar. ■/ La experimentación. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva.

12. donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio. a través del consenso establezcan los avances. ■/ Secuencias didácticas. en la que los alumnos.■/ Promover la investigación participativa (comunidad educativa). resultados manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento. Adem ás se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo siguientes: regionalizado que son las El ñemboatt. actividades de desarrollo y actividades de cierre. maestros y de autoridades. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. padres de familia. El mótiro. a partir de la propia realidad de los estudiantes. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo .

2006. Comunidad Escuela y Cur rículo. 1994 Convenio 169 OIT. UNICEF. CENAQ. Los Guaraní. CSUTCB. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Camiri -Bolivia guarani@ cidis. CSUTCB. CEAM.1996. La Paz-Bolivia . CSCB. Hacia la Autodeterminación Ideológica. FNMCB-BS.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. Estatuto orgánico. CONAMAQ. 2006. Mayo. Fondo Indígena. CEPOG. COICA.2008). . CENAQ. Xavier Albó. Ley de Reforma Educativa (1565). Territorial y Sociocultural. CIDOB. y CEA. Meliá Bartomeu. 2008. Teko guaraní.APG. CONAMAQ. CEAM. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . Moisés Silva. CIDOB. CIPCA 1989. 2004. 1988. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser.1993 Volviendo a la Maloca. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. Doroteo Gianneccini. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. CIPCA. 2006. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. Asamblea del Pueblo Guaraní. FNMCB -BS. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O E A y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. Ecuador. y CEA. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. CSCB. CEPOG.ws Nuestra Historia. Por una Educación Indígena Originaria. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. Elio Ortiz. Ministerio de Educación. 2005. Asamblea del Pueblo G uaraní-APG . (CEPOG -2007) Educación. Política. Bolivia. La Paz.

.

.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 185 .

PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER ANO DE EDUCACION PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundirnos la visión filosófica del ívi Maraéi (tierra sin mal). lo j Maeff|¡¡¡§| los CAMPO DE estudiantes (estrategias: para que C O N O C IM IE N T O • Realización de juegos para generar cortásía y respeto entre evalúen). tradicionales de nuestro alunlo? interpretación de símbolos y códigos. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER D E C ID IR Los padj¡ü de: familias. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. cultural.. . E D U C A C IÓ N Valorar los trabajos cooperativos PARA LA que permita el desarrollo de la ! > Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa ID E N T ID A D unidad. niñas y niños. en la escuela y en las actividades de la comunidad. en las actividades productiva y P R IN C IP IO S Y cooperativa . roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de producción de valores. unidad(saber) * MeteiramiñoClinid Participación de la comunidad en ad| el proceso pedagógico donde se Véa los. para que estos valores como el Metei ramiño (la unidadj los transfieran posteriormente a sus familias. pomo la unidad.:cooperativo de unidad (decidir) Habilidades y (jest rezas en lasrelacioné® interpersonales. los valore. Exprfesarl» on la lengua Contenidos. (ser) rffediante juegos libres y dirigido^. trabajos. en la comunidad y con la naturaleza.Ihacer) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se V A LORES • Conocimiento di. económico y lingüístico. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. donde se realizaba los trabajo de materna como medio de comunicación en la comunidad.»: realizan: 'en la familia. de manera que permita Participación activa de los niños desarrollar la Unidad en la diversidad. las autoridades. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. social.

H ACER Arakae kae D E C ID IR Los padres de familias. del Producción oral y escrita fortalecemos la identidad de los niños y niños a través de la mito cuento. los Maestr®¡§ los relatos de estudiantes (estrategias para que cuentos. (ser) Participación activa de los ni nos en componen la comunidad a través de dibujos la descripción d§ ios ¡elementos. ancianosío ancianas Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional SER SABER E D U C A C IÓ N gVisiuimos a los ancianos y autoridades de la comunidad PARA LA V IDA para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de log E N CO M U N IDA D mitos. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. social. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos CAMPO DE C O N O C IM IE N T O organizar y planificar la visita de los estuiantes a una autoridad. úüento| p historia y vivencias familiares. tomando en cuenta temas de valonáiry icréincias fin la familia y comunidad. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. mitos evalúen). y leyendas de la cultura en Valorar y respetar a los ancianos guaraní como fuéiíte de trasmisión de la diferentes contexto^. »Conocimiento do la historia explicación Se sus dibujos mito® y guaraní(saber) • dramatizamos los mito-. de los personajes de los mitos cuentos. cultural. cuento.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VQCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del + v 4 Maraéi (tierra sin mal]. H IST O R IA Contenidos. leyenda. económico y lingüístico.\ leyendas en los actog Participación de la comunidad en el leyendas. • reflexionamos sobre las actitud®:. Reflejamos y destacamos la historia y elementos que historia oral.. mitos y leyendas . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. en la escuela y en las actividades de la comunidad. leyenda (hacer) de cuentos. proaeso pedagógico ¡decidir) cívicos. las Realizan autoridad|f.

a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D Conoce los roles y • dialogamos con madres y ancianos sobres sus roles en la fam ilia funciones de los miem bros de la familia Demostración de Respeto Album de dibujos donde se resalta los roles y funciones de las madres y Ancianos. D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r tic u la d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Productos ser SABER HACER D E C ID IR Valoramos a nuestra madres. padréégr anciano! como base de la organización de la familia y adquirimos conocimientos sobres sus roles y funciones en la familia y comunidad. cultural.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. económico y lingüístico. • La fa m ilia o La madre o Los ancianos • dibujam os ancianos a nuestra m adre sobre los roles y que y valoración a las madres Demuestra a través de dibujos y oraciones los roles de los miem bros de la fam ilia cum plen en la familia • reflejamos oraciones fam ilia m ediante dibujos y sobre los roles que en la cum plen nuestras madres Valoramos a las madres y ancianos como pilar de la organización comunitaria . O rganización com unitaria Contenidos. social. para fortalecer la organización comunitaria mediante dibujos y Oraciones que representan a la familia.

para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. Dem ostradjgh |g§ respeto a la s j^adres y 'ancianos I* ' resofit.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). SABER. D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o A y Eje s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro ducto s r t ic u l a d o r e s Fortalecemos nuestra identidad a través del conocimiento de los derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afiches y carteles que reflejan la — RWhmihhiMTil p r|gj§||g¡|ión. ¡jp afiches y CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN LA VIDA COMUNIDAD PARA EN Descripción de¡ elem en tes que ¡¡ienjgficajyj los niños y pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de lós difeifjjites carfgles |f afiches fpbre los derechos de los niños D em ostración y practica de valores e-arteles. cultural. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. económico y lingüístico. social.ic¡óii oral de los derechos y deberes de los niños Identificación de los derechos y deberes de los Baños SER. HACER. DECIDIR CONTENIDO Justicia Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches que reflejan los derechos a una convivencia armSffica comunidad JUAN PACHECO EIIP .

social. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. D im e n s io n e s O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos ser .PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). HACER. SABER. económico y lingüístico. d e c id ir Fortalecimos nuestra identidad a través del conocimiento de lcf¡¡ derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afich|| y carteles que reflejan la convivencia ■ armónica en la| comunidad CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D CO N TEN IDO Descripción de elementos que identifican a los niñofey pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de los diferentes carteles y afiches sobre Ioderechos dg los niños Demostración y |miélica de valores Presentación de afiches y carteles: Demostración de respeto: a las madres y ancianos Presentación oral de los: derechos y deberes! de los niños Identificación de los derechos y deberes de los niños Idioma Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches' que reflejan los Repechos a una convivencia armónica JU A N PACHECO E IIF . cultural. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.

de las habilidades y Productos CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN PRODUCCIÓN • Caza * Pesca SABER HACER Tiempos Época Herramientas (ancestral y actual) DECIDIR pesca. social. Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas • PRACTICA ' . en la escuela yen las actividades de la comunidad. .Conocemos las diferentes épocas y el tiempo de la caza y pesca . comunidad y la naturaleza. Elaboración de álbum con contenidos de los instrumentos ancestrales y actuales que se usan en la caza y pesca. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.la comprensión de su uso adecuado desarrollandc labilidades.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal).Manifestamos la importancia de la caza y pesca con principio espirituales en la región del chaco. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. de los instrumentos ancestrales y actuales en las actividades de la caza y la pesca.Producción de dibujos y gráficos de los instrumentos que se utilizan en las actividades de la caza y pesca. la conservación para el sostén alimenticio de la familia y la comunidad. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. Dimension es SER Objetivo Holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante.. en el aula y en la comunidad. • VALORACION .Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan para lacazay pesca.Observamos e identificamos la organización para la caza y Evaluación Valoración de las diferentes actividades que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. destrezas para la caza y la pesca. económico y lingüístico. • PRODUCCION . ' Explicación de la importancia de la caza y pesca. comunal en la región.Comprendemos el proceso de la caza y la pesca en el contexto. • TEORIA .Conocemos la importancia de la caza y pesca en el sustento familiar. ' Desarrollo características. . . • Valoramos el uso racional y equilibrado de animales silvestres y de la pesca.^ potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. . con uso racional y equilibrado. cultural.Describimos las actividades y época de la caza y pesca de manera oral. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia.

en la escuela y en las actividades de la comunidad. la comunidad y con la naturaleza.Comprendemos el proceso de la elaboración de los tejidos y la cestería. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. económico y lingüístico.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal).Conocemos y reflexionamos sobre la importancia de LA PRODUCCIÓN desarrollar ciertas habilidades y destrezas para la PRODUCCIÓN elaboración de tejidos y la cestería. . la familia. . ' Participación productivas actitudes en actividades demostrando consigo Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. HACER DECIDIR »PRACTICA . á través de una educación que fortalezca el desarrollo político. EDUCACIÓN PARA .Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo comunitario para la producción. CAMPO DE • TEORIA CONOCIMIENTO: . cultural. social.Elaboración de Tejidos y cestería en miniatura.Manifestamos la importancia del conocimiento a del tiempo (ancestral y y la época de producción en la zona.Descripción de las actividades realizadas de manera oral. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. • Tejidos . positivas mismo. ' Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. haciendo usos de los materiales del contexto. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. comunidad y la naturaleza. • PRODUCCION .Observamos el proceso de elaboración de tejidos y cestería en la familia y en la comunidad. ' Valoración actividades de las diferentes productivas que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. actual) .Conocemos los nombres de las diferentes herramientas que se utilizan para la elaboración de tejidos y cestería. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. en el aula y en la comunidad.Incorporar estas destrezas y habilidades como • Cestería componentes del proceso de aprendizaje para fortalecer la Tiempos identidad filtra e intercultural. Época • VALORACION Herramientas . . Diincnsio nes Objetivo holfstico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SER Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional SABER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidade > productivas para fortalecer la vida armónica de la persona.

la familia.PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal). Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción.¡?osi . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. social. ■ Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ■ Desarro 3 de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. . en la escuela y en las actividades de la comunidad. • PRODUCCION comunidad y . tecnologías y .Conformamos grupos para la cría de animales de casa de la naturaleza. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para para fortalecer la producción. ■ Valoración de las diferentes actividades productivas que realizan los integrantes de la familiay la comunidad. económico y lingüístico. acuerdo a las 'posibilidades de cada grupo.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo armónica de la comunitario para la producción.Descripción de las actividades productivas de manera oral. la vida . originarias • TEORIA mediante la . en el aula y en la comunidad. pecuaria: potencialidade •S Uru • VALORACION > productivas fé .Observamos organización del trabajo comunitario para la Valoramos las producción de pecuaria en menor escala en la región. . EDUCACIÓN PARA ie sarro llandi Enumeramos la importancia de la cría de animales de casa las habilidades LA PRODUCCIÓN en las naciones indígenas originarias de la región del * Producción y Chaco. persona. Dimensio nes SER Objetivo holístico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA . cultural.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se comprensión CAMPO DE realiza para la producción pecuaria en menor escala de su uso CONOCIMIENTO: .Conocemos las diferentes épocas y tiempo para la adecuado producción de animales de casa. ■ Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. la comunidad y con la naturaleza.Identificamos las diferentes herramientas para desarrollar técnicas las actividades pecuarias en nuestra región.

la comunidad y con la naturaleza.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para Herramienta la producción. ' Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo. la familia. cultural. .Descripción de las actividades productivas de manera oral. . ' Valoración actividades de las diferentes productivas que de la realizan los integrantes familia y la comunidad. social. LA PRODUCCIÓN . económico y lingüístico. s (ancestral y . comunidad y la naturaleza. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo actual) comunitario para la producción.PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). en el aula y en la comunidad. Tiempos • VALORACION Época . .Producción dibujos y gráficos de herramientas que se utilizan en las actividades productivas. en la escuela y en las actividades de la comunidad.Conocemos la importancia del maíz para las naciones • Siembra indígenas originarias de la región del Chaco.Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de PRODUCCIÓN maíz. Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA .Observamos e identificamos la organización del trabajo comunitario.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan CAMPO DE para la producción del maíz.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se realiza para la producción. > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. Dimensi ones SER Objetivo holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado de sarro llandi las habilidades y potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. CONOCIMIENTO: • TEORIA EDUCACIÓN PARA . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. • PRODUCCION .

CURRICULO BASE REGIONALIZADO EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI . SEPTIEMBRE DE 2012 .CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO SECUNDARIA NACIÓN GUARANÍ.

................................................... FINALIDAD................................. 7............................................................................................. ESTRUCTURA CURRICULAR.......................................................................... PRINCIPIOS Y VALO RES....................... b................................... 10.... 4........................ Fundamento Pedagógico.. Fundamento Filosófico............................................... Yomboete. Mboroaiu............................................................................................................................................................................................................................... Ámbito cultural........... Fundamento Psicológico....... 6.......................................................................................................... a...... Ámbito social...................................................................................... Ñandereko...... a............ c................. EVALUACIÓN............. b... PLAN CURRICULAR....... ANEXOS Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ...................................... 8...................................................... d............................................. b........................ 3........................................................................................... METODOLOGIA......................................................................... Fundamento Epistemológico............ 11.......................................................................................... Fundamento Lingüístico....................................................... Fundamento Político-ideológico.............. c.................................................................................. e......................................................... e........ Ámbito económico....... Yeyora........IN D IC E 1...................................................... Meteiramiño...................... d................ c.............................................. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL............ g..................................................................... Campos de Saberes......... Fundamento Cultural......................... BIBLIOGRAFIA......................... Ámbito político........ 1 4 5 6 6 7 7 7 8 8 8 8 9 9 9 9 9 10 1 1 12 13 13 14 14 15 15 17 18 19 20 24 34 50 51 52 ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL.. Yopoept....................... 9........................................................... a.............................. d................. FUNDAMENTOS................... Eje Ordenador: ÑANDEREKO......... Ámbito jurídico..................... f.......................................................... OBJETIVOS................................................................. 5.................................................................................................................... f...................................................................................... Principio Ordenador: 4 -V t MARAEI.............................................................................. Áreas Curriculares................................. ANTECEDEN TES............................. PLANES Y PROGRAMAS........ e............................ 2.....................................

. por eso comunidades.. A partir de esta cita podemos decir. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. . sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad. siempre vivieron aquí. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi' y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del “M Maraei”. Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. ya vivimos en la tierra sin mal. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal. aquí en esta tierra están nuestras raíces (. cerros. 2010). ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años.

sino también los adultos. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. 12/03/2011) . ni alzar cosas ajenas. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. “ Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. con respeto para vivir en comunidad como una sola fam ilia. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. la educación se centraba en la formación de los Kereimba. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. por parte de los “payes”. educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brújula-.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. realizó la defensa de su territorio. no hacer mal. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. de todo lo que tenemos que vivir bien. porque con ella pasábamos más tiempo. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". tenemos que ser amables. “ Durante la época de la República la Nación Guaraní.

tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. genocidio recibida vuelve a reaparecer. dejando de practicar su tradiciones y culturas. mis abuelos hablaban. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. 2001:73) . todo parecía indicar que ya no iba más. aparentemente desaparecieron los guaraníes. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces. 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. mostrando con fuerza su idioma y su cultura. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. humillación. a pesar de su agonía física. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito.

El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua. 1. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo. esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL. El actual Estado Plurinacional. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1. pese a que la ley generalizaba su implementación.990 hasta el 1994. puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada.992 a través de un Decreto Supremo. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas . Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1.

2. justicia y transparencia. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. solidaridad. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. basados en metodologías propias y universales.en el ámbito político. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. los Pueblos y Naciones Indígenas. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. reciprocidad. social. . la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. cultural. la escuela el individuo y la naturaleza. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. III) En el ámbito pedagógico. económico. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. estatales. privada y social cooperativa. sustentabilidad. 306. seguridad jurídica. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. (CPE ART. culturales. En el ámbito político. lingüístico. redistribución. económicas. igualdad. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. equilibrio.

Desde antes de la llegada de los colonizadores. Ámbito cultural. adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. adolescentes. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. parte desde sus principios . c. Ámbito social. La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). b. el M ra iya y el Arakua lya. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política.a. Ámbito político. niñas. La vida en comunidad. en cuanto a la comida. de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). quienes tenían la responsabilidad de organizar. lingüística. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. económica y de género (niños. fiestas. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). reciprocidad (yopoepi). honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza. para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. social. hospedaje. políticas. cultural. asamblea y la convivencia armónica (teko kavi).convocar y dirigir las asambleas. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha.

atributos otorgado por la comunidad. que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. cultural y económico. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. solidaridad y reciprocidad. la unidad (meteiramiño). otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). a la cual debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. Consejos de Sabios responsables de resolver de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. es el motíro (trabajo en comunidad). conservando la unidad. jóvenes y niños.ideológicos del vivir bien. d. chiva. chancho y la ganadería en menor escala. es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. que fortalece la producción agrícola como el maíz. respeto. 3. en el trabajo colectivo (Motiro). en el ámbito social. Ámbito económico. por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. e. cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. PRINCIPIOS Y VALO RES Son normas individuales y colectivas. existen los denominados dueños de la sabiduría conflictos sociales (arakua iya reta). pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. haciendo también participe de este proceso las mujeres. permitiendo .

lingüística. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. territorial.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. a. forma de ver la realidad. forma de construir una visión como pueblo indígena. solidaridad y honestidad. Ñande Reko. la convivencia colectiva. unidad. la c.organizativo. para convivir como familia-tetara al mismo tiempo. económica. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad. costumbres. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. d. se refiere al respeto a los antepasados. cultural y económica. económico. territorial. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. buscar mantener y consolidar la unidad como Nación.amor. social. valores. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). Mboroaiu. Meteíramiño. solidaridad (yoparareko). es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. socio-cultural.de esta manera. Todo ello. honestidad y transparencia. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional b. . forma de gobierno. Yomboete . la naturaleza. convivencia mutua. actuar sin egoísmo. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. forma de pensar.respeto. el modo de vida. ciencia . económico y productivo. son las normas. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza.

lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. por lo tanto.libertad. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. Fundamento epistemológico. prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. Yopoept . pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. para asuntos personales. entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos. también tienen que ver con el equilibrio social. y es entendida como saberes propios (arakua). habilidades. que también es muy respetado por los demás. sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. cultural y natural.reciprocidad. Yeyora . soberano. que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua ¡ya. FUNDAMENTOS. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. e intercambio de productos entre las personas. . social. 4. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. f. Para ello. se manifiesta en ser lyambae. a.e. sin esperar nada a cambio. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento.

Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní. y en ese marco. qué tipo de ser. b. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. en diferentes épocas (colonia. al contrario es un todo holístico. república y estado). más al contrario. dejando de lado las diferentes formas de vida. ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad. dinámico y complementario. autonomía y defender los recursos naturales. no está segmentada. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En consecuencia. . c. incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. se dice. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. Ante esto. lo que no contribuye al individualismo. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. con su entorno social y cultural. más humana. el cosmos como una totalidad. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. el mundo no está dividido de esta manera. Todo está interrelacionado. el territorio.Esta manera de construir saberes es más integral. Desde nuestra visión. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección.

sin educación no . a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas. sea hombre o mujer. Fundamento Psicológico. productivos con tecnología propia y d. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación.Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. funcional a las necesidades de las comunidades. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. por lo tanto. definición de políticas públicas. pero no son autosuficientes. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. y no a intereses ajenos. y por tanto.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación.podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Fundamento Cultural. sus historias orales. Hoy sus lenguas. Las culturas indígenas como cualquier otra. centrados en el Ñandereko. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. se han transformado a lo largo de los siglos. tienen las capacidades necesarias para ser educado. de una manera u otra. fieles a su tradición ancestral. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. El ambiente. como es el caso de los “paye” chamanes. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. cultural. Desde un enfoque psicosocial. sin embargo. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. e. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. es decir. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. Cultura. una voluntad de educarse. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. todos los seres humanos son educables. de la comunidad y de la naturaleza. sus saberes tienen un valor . Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. económico.

f. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. En Fundamento Pedagógico. el horario y el calendario escolar. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados.extraordinario para la humanidad. la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. Por otra parte. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. familias. La comunidad educativa. debe establecerse por consenso entre docentes. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. también por efecto de la globalización. entre profesores y niños. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. autoridades. como la construcción de nuevos ambientes. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. g. a través del Consejo Social Comunitario. . a partir de las exigencias curriculares. Fundamento Lingüístico.

para promover la identidad. Por lo tanto. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). OBJETIVOS. • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona. social. .El idioma (Ñee). cultural. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. formas propias de producción y la convivencia armónica. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. 5. la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko. • Recuperar. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser.

a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal. FINALIDAD. de las 6. para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente. Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. 7.• Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Iví Maraéi. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. El currículo regionalizado. .

F IG U R AN °1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosòfico • Educación para la Arakua ñamomirata va era ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Yaiko kavi rnpo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • • Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos Temáticas curriculares • Educación Yayemboe mbaravtktapore para la producción • • • Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación .

productiva. siempre ha tenido una dimensión religiosa. citado ya en este trabajo. fácil para ser cultivada. tranquila y apacible. de la obra de Elio Ortiz. suficiente y amena. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico" Por otro lado. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. creía en . menciona lo siguiente: los guaraní.La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N °2 PRINCIPIOS ORDENADOR: Wt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. por parte del pueblo guaraní. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey).

es en función a los principios y valores de los antepasados. (2008: 49. Es el principio base al arakua (sabiduría). EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. forma de construir una visión como pueblo indígena. . Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. forma de pensar. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. la búsqueda de un paraíso terrenal ‘ívi Maráeí. Plan estratégico de la Nación Guaraní. que tiene un componente material y espiritual. cultural y económica. forma de ver la realidad. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida.una vida después de la muerte. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. más allá de los mares. el modo de vida. valores. forma de gobierno. El lugar de los muertos y el “origen divino". inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. que es la más importante. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio).Asamblea del Pueblo Guaraní. hacia donde nace el sol. Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. costumbres. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas.

adultos y ancianos) y por el Individuo. 3. Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOIVHRATA VAERA ÑANDEREKO El curriculo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. . todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). A rtes 4. 4. Economía 3. Salud Espacio Naturaleza Tierra Territorio TC Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad 1. Tecnología CAM PO S DE CONOCIMIENTOS Y A R EA S CURRICULARES. Producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2. Historia 2.F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO PO EO ( M U N D O ESPIRITUAL Y NATURAL) CC ■ r~ EDUCACIÓN P A R A L A IDENTIDAD EDUCACIÓN P A R A LA V ID A EN CO M U N ID A D AC (£ £ 1. Idioma 1. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. Organización Comunitaria 3. adolecentes. 2. Justicia 4. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as.

de la comunidad y de la naturaleza. económico. educación para la vida en comunidad. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. cultural. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaraviki apore. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. . con su territorio y con el Estado Plurinacional. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. que deben fortalecer la producción comunitaria. a través de una educación propia. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEMBOE MBARAV4KIAPORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura.CAMPO: YAIKOKAVI PÀVE JVÍPO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza.

democrático y de consensos. TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma c) ÁREA CURRICULAR: Educación para la vida armónica . o TEMÁTICAS CURRICULARES. En la actualidad. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. en armonía y equilibrio con la comunidad. que establece los currículos regionalizados. por ser un proceso de transformación sociocultural.Elizardo Pérez. De esta manera. el + v + mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser).a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. debe ser participativa. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. democrática y de consensos. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien.

un gozo. que como hemos visto abarca lo terrenal. normas. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. cultural en constante renovación. con su entorno natural. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. ni explotadora a costa de la plusvalía.. Toda práctica productiva. lo político. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) ÁREA CURRICULAR: Educación para la producción. espiritual.El currículo regionallzado. o TEMATICAS CURRICULAR. social. su entorno territorial. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. forma de pensar. espiritual. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. etc. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. principios. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes.ES ■ Producción . o TEMÁTICAS CURRICULARES. tampoco es individualista.

Economía Tecnología Tierra/Territorio .

nao KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia T em beta El arco y la flecha Y i4 Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) Ñanderu Tüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero.libertad. nacimiento. fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku .kuchi o Kuña . guerra. Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+ki T eko kavi ser VA LO R ES : • • Yomboete .kuña o Yagua . lyaa Mbae: autónomo.ndechi o Yagua nao . Yeyora . meditación (muerte. cacería) Simbologia .yagua o Ndechi . generosidad M U SIC A • • • • • Tairari Tipos de música Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Música y danzas M +m bi yap+asa M+m bi Pinguyo Angua Violin DANZA Arete guasu o El kuchi .unidad social lyambae.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios orden adores Eje articu lado r F ilosófico C am pos de co n ocim ientos Á reas de con o cim ien to s Tem áticas C u rriculares U nidades didácticas o P royecto soc io co m u n itario PR IN C IPIO S • • • • • • • • • • +v4 m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata vaera ñandereko Ed ucación la identidad para Principios y valores Ñee .respeto.Idioma Meteiramiño .tiempo de reposo espiritual . Mborerekua reciprocidad.

RRNN.A o Comunal o Zonal o Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios (de la comunidad) resolución de conflicto/no actúa en lo .E.G.S.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • Espiritualidad • • • • • Mbaekua Paye Kaa ¡ya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindi l-v + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Sueños (dar a cambio de algo muerte) los recursos naturales CUADRO N° 2 P rincipio s o rden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Área de conocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyecto socio produ ctivo M itos: E ducación para vida en c o m u n id ad Historia • • • • Tatú tupa Aguara tupa Chinu Tüpa Ñandú Tüpa Historia: 4vi m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata ñandereko vaera • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe (no muy lejano) Ñandetpl Tenondegua FO R M A DE G O B IER N O • O rganización C om unitaria • Ñemboati o Ñee ¡ya o Arakua ¡ya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A • • P.C.T.I.

reflexión) Trabajo comunal. ■ / Textuacion . no robar. trabajar. •/ Figuras comunicativas. formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l economico FO RM A (S O S TE N IB IL ID A D ) EC O N O M IC A • • • • • Los aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad J U S TIC IA Justicia Formas de prevención de los delitos: •/ Respeto a los mayores y menores. ■ Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: •/ Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha s Ara kuaa lya reta •/ La comunidad de •/ ' Tipos de sanciones: •/ •/ Ñomboeta (amonestación. •/ Respeto a la naturaleza. •/ Redistribución de lo que se tiene. rocas. •/ Recomendaciones: no mentir. •/ Señales en árboles. en público. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes (brasa. •/ Expulsión o el destierro C O M U N IC A C IO N ^ U AIF O R M A S DE C O M U N IC A C IÓ N • • En función a la lengua Señales Idiom a y co m un icac ión o De la naturaleza • El contexto y su uso de los términos • FORMAL C O M U N IC A C IÓ N COMUNICACION Sistemas.

poropoano vae. tukaiti. iviraro. yaku rembiu. tatú ipiregue. kumanda. ita. por su uso. ivirá ye piro. poromboyekuaku vae. mburika rakuai. permiso a dueño de los animales). kuchi. ñakira.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 3 Principios orden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Á reas de co n ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas o proyecto s soc io productivo Yaiko kavi pavé ivip o reta ndive 4vi m araei Ñ andereko Educación para la vida arm ónica Salud • Consumo de : Iguope. kavayu ruguai-ruguai. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. • ivipo reta iya (permiso a dueño de los árboles.guirakiyu. arakua rembiu. vira-vira. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. Avati guandaka. mangara. kaagui kira. iguope. eirakua yeti. mandio. mboi kira mboi soo. ara yevi. ara kavi. tatú kira.porounga vae. chorimimi. ei. karati. k+ p i. matiko. huesos curativos. Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza •Ñandeivi •4vi maraei • Ñande reko • M+mba reta •Recursos naturales de nuestro territorio •Topónimo T ierra/T e rrito rio 211 . •Oka •Teta •Koo •Guata renda •Ñuu •lupa •4aka •Tape •iviti Espacio •Yembf.andai. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu tora. namiroche. chucha jugui. yatei. • Médicos tradicionales por especialidad: paye. ivitu guasu. uru kira. Naturaleza • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. kururu. ivipe. ivopére. santa lucia. Yua.

tamaño. Música ARTESANIAS Tejidos y confecciones (vokó. forma. ipiréri. añapóka. Sistema de peso: poagua. Puku. El don de cazar y pescar. s+rakua. roisa. Planificación curricular . Tecnología 2i 2 Construcción de herramienta (arado de palo. C alcu lo y estim ación ARTES Artes El don de la palabra (Ñee lya).) Cestería Instrumentos musicales. ipitere. brazadas.) Arco y flecha Angua Manejo de suelo Sistema de riego Tratamiento de semilla Tratamiento de plagas en los cultivos Sistema de acopio Avatio). ipimi. Medida de superficie: ipiguasu. trapiche.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 4 Principios o rdenadores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Áreas de con ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyectos socio produ ctivos PR O D U C C IO N P roducción y Econom ía • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Iv i m araei Ñ andereko E d ucación para la producción Y ayem boe m baravlkiapore • Producción pecuaria: •/ Uru •/ Post •/ Yatmba Sistema de medida: Pasos. poaka. timasa. ipe. matt. yapua. mombiri. yanambusu. manos. Sistema de numero de acuerdo al color. Medida de capacidad: iporuso. Sistema de número. Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno. poi. • Construcción de máscaras T E C N O LO G IA opia). Medida de longitud: kói. etc. saini_________________ 9. Jaku.

danzas e instrumentos Valoración Valoramos la importancia de la música en la sociedad guaraní Producto Elaboramos un ensayo sobre el proceso del arete guasu por la música guaraní Conocimientos de conceptos y elementos de la música guaraní Ensayo sobre arete guasu Elaboración de ensayo sobre la música guaraní el DANZA • Arete guasu o El kuchi . danzas e instrumentos. Yeyora .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PL A N IFIC A C IÓ N C U R R IC U L A R PO R C O N T E N ID O Y EJES A R TIC U L A D O R E S PR IM E R A Ñ O DE ED U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA PR O D U C TIV A 1. lyaa Mbae: ser autónomo.kuchi o Kuña-kuña o Yagua-yagua o Ndechi ndechi o Yagua nao nao Participación en la representación de la danza del Arete guasu PRINCIPIOS • • • Ñee . Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+kt Teko kavi P ráctica Socialización de los principales principios y valores Teoría Comprensión por las formas de ser los Guaraní Conocemos los valores y principios que norman a la sociedad Guaraní • • • • • • • Elaboramos los conceptos de los principios y valores V aloración Conoce los principales principios y valores Comprendemos y valoramos la importancia de las normas que rigen en la sociedad guaraní a Aplicación de los principios y valores Guaraní dentro del aula Representación practica dentro del aula de los principios y valores de la cultura guaraní . danzas e instrumentos Teoría Conocemos la clasificación de los tipos de música.Idioma Meteiramiño unidad social lyambae.libertad. y su valor cultural en la sociedad guaraní Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Identificamos los tipos de músicas.1 Educación para la identidad D im ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares S IM B O LO G IA O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos P ractica Valora Guaraní la simbologia la simbologia • Ser S aber Hacer D ecidir Conocemos la representación simbólica de elementos de la Nación Guaraní • • • • • • • • KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia Tembetá El arco y la flecha Yii Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Identificamos Guaraní Clasificamos y comparamos la simbologia Guaraní con otras culturas Teoría Descripción de elementos de la simbologia Guaraní Participación en la elaboración del álbum que representan la simbologia Participa e interactúa con la comunidad para recuperar elementos simbólicos de la Nación Guaraní Album de elementos simbólicos de la Nación Guaraní Conoce conceptos y principios de la simbologia Guaraní V aloración Valoramos la importancia de la simbologia en la vida cotidiana de los Guaraní Producto Elaboramos un álbum con dibujos que representan la simbologia Guaraní M USICA • • Tairari Tipos de música P ráctica Demostración de respeto • • • Ser Saber Hacer Decidir Identificamos la música.

tiempo de reposo espiritual .2 E d u c a c ió n p a ra la v id a e n c o m u n id a d Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas Curriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Prácticas M itos: Ser 214 Saber Hacer Decid ir Valoramos los mitos que sustentan la historia de la cultura Guaraní y promover su difusión en la sociedad • • • • Tatú tupa Aguara tüpa ChinuTüpa Ñandú Tüpa Identificamos los principales héroes de los mitos guaraní Teorías Valoración de los mitos de la cultura guaraní Mitos e elaboradas historia Historia: • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe lejano) Ñandeipi Tenondegua Conocemos los roles de los héroes de los mitos en el proceso de la historia guaraní (no muy Valoración Conocimientos los diferentes mitos y héroes de la cultura guaraní Valoramos los mitos como parte del fortalecimiento de la identidad y la historia de la cultura Guaraní Narración de mitos e historias de la cultura guaraní de . generosidad Establecemos un acuerdo para asumir en el aula el principio y valor que identifica al curso y que aporta para buscar una sociedad más justa Promueve la aplicación del principio que identifica al curso ES PIR ITU A LID A D . mito o leyenda sobre la espiritualidad guaraní 1. nacimiento. Producto • • Yomboete respeto. meditación (muerte.muerte) los recursos naturales Producto espiritualidad guaraní Elaboramos un cuento. guerra. Mborerekua reciprocidad. mitos leyendas elaborados y Recopila elementos de la • Sueños (dar a cambio de algo . Ser Saber Hacer Decidir identificamos los elementos y prácticas de la espiritualidad guaraní • • • • • • • • • • • • • • • Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) ÑanderuTüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero. cacería) Mbaekua Paye Kaa iya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindt -tv + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Práctica Realizamos comparación de los elementos que sustentan a las diferentes religiones Identificamos los elementos que sustentan a la espiritualidad guaraní Teoría Valoración a espiritualidad guaraní la Realizamos la descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Valoración Descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Comprendemos y valoramos los elementos de la espiritualidad guaraní Elaboración de un cuento sobre la espiritualidad guaraní Cuentos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir* VA LO R ES : través de sus principios valores. fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku .

E.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l P roducto manera escrita oral y Escribimos mitos que son parte de la historia guaraní Recopilación y Difusión de mitos y historia Guaraní G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Ser S aber H acer D ecid ir Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O • • Ñem boati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye PR Á C TIC A Comparamos diferentes estructuras organizativas Analizamos la estructura de la Asamblea del Pueblo Guaraní a través de una investigación TE O R ÍA ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Valoración al Ñemboati o asamblea como instancia de toma de decisiones (consensos) • • • Responsables de las secretarias de la APG (P. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes Visitamos a un ñee iya para que nos hable de la importancia del idioma. animales y naturaleza • Sistemas.T. toma en cuenta la estructura de la Nación Guaraní • Ser Saber H acer D ecid ir • • Responsables de las secretarias de la APG (P.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto Conocemos las responsabilidades de los ejecutivos y responsables de las secretarias de la Asamblea del Pueblo Guaraní V A LO R A C IÓ N Participación en la investigación de la forma de organización comunitaria de la Nación Guaraní Estructura de la directiva del curso toma en cuenta la secretaría mas representativa de la estructura organizativa de la Valoramos la importancia G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O de la organización de la Nación Guaraní.G.RRNN. PR O D U C TO Conocimientos de la estructura organizativa de la Nación Guaraní Nación Guaraní • • Ñemboati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Organizamos asambleas en el aula y tomamos en cuenta en la directiva del curso la secretaría más representativa Organización de directiva del curso. rocas.I.T.S.I.RRNN.S.G.E.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto C O M U N IC A C IO N Práctica Valoramos los sistemas. formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces.C. •/ Señales en árboles.C. formas y medios de comunicación y tomamos en cuenta en la relación entre personas. Teoría Investigamos sobre diferentes señales que Valoración a las formas y medios de comunicación propios de la cultura guaraní Descripción de Sistematización de . para ejercicio de sus derechos y cumplir con sus deberes. •/ Figuras comunicativas.

Teoría Valoración y respeto a los ancianos y la formas de prevención de delitos • Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: Clasificamos los tipos de delitos existentes en el contexto. medios de comunicación de la cultura Guaraní Producto Experimentamos importancia de comunicación propia. •/ Expulsión o el destierro Dramatizamos casos propios de ejercicio de justicia comunitaria Promoción de la justicia dentro del aula 216 . medios de comunicación de su entorno Comprendemos la importancia de las formas. medios y señales de comunicación de su entorno.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l •/ (brasa. en público. Valoración Ser Saber Hacer Decidir las diferentes formas. trabajar. JU STIC IA la la • Formas de prevención de los delitos: •/ •/ •/ •/ Promovemos el ejercicio de los derechos y deberes tomando en cuenta las normas de la justicia comunitaria Respeto a los mayores y menores. medios y señales de comunicación formas. sanciones y resolución de conflictos Dramatizaciones para promover justicia la Guaraní • Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha •/ Ara kuaa Iya reta •/ La comunidad de Reflexionamos sobre los derechos y obligaciones de las personas y de la naturaleza. Recomendaciones: no mentir. Observamos los diferentes comportamientos de la naturaleza. Participación en eventos para promover justicia Producto • Tipos de sanciones: •/ Ñomboeta (amonestación. no robar. Respeto a la naturaleza. Valoración Conocimientos de los tipos de delitos. Redistribución de lo que se tiene. Experimentación de las formas y medios de comunicación Socialización de las formas. reflexión) •/ Trabajo comunal. Textuación tenemos en el medio. Práctica Visitamos a un arakua iya para que nos hable sobre el respeto entre seres humanos y la naturaleza.

) •Cestería • Instrumentos musicales. añapóka. ini. para AR TES valorar ei significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya). Teorías Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. Visitamos artesanos de la comunidad. Mascaras e instrumentos musicales elaborados •Tejidos y confecciones (vokó. Mascaras e instrumentos musicales elaborados Ser S aber Hacer D ecidir •Tejidos y confecciones (vokó. añapóka. Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes PR O D U C C IO N Práctica • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Participamos en diferentes actividades comunal y familiar. materiales • El don de cazar y pescar. para AR TES valorar el significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya).3 E d u c a c ió n p a ra la tr a n s fo r m a c ió n d e l m e d io Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos Ser S aber Hacer D ecidir ARTES. Desarrollamos el don de la palabra en los y las estudiantes a través de producciones orales V aloración Valoramos las artes de los pueblos y naciones indígenas Producto Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes Elaboramos artes con los diferentes materiales ARTES. etc. etc. • Música P rácticas Escuchamos discursos de diferentes líderes. Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. •Construcción de máscaras. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. ini.) •Cestería • Instrumentos musicales. timasa. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. instrumentos tejidos de . •Construcción de máscaras. Recolección y selección de materia primas.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 1. como Invitamos a experto para Comprensión al . ti-masa. instrumentos tejidos de . • Música del contexto. materiales • El don de cazar y pescar. Teoría Valoración sistema productivo guaraní al Valoramos el sistema productivo guaraní.

poaka. entorno • Medida de superficie: tp 4 guasu. Visitamos a una persona experta en la elaboración de herramientas. poi. sirakua. confección en figuras de tejidos. ipitere. m • Medida de capacidad: productivas del iporuso. trapiche. ipiréri. saini. • Puku. en medidas contexto Teoría Valoración a personas artesanas. realizar actividades mati. •Sistema de numero de Comprendemos la acuerdo al color. • Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno. brazadas. basado en el equilibrio Producto • • • • Aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad Incidencia para la ejecución de sus proyectos productivos Elaboramos ideas de proyectos productivos. para valorar su capacidad de cálculo y estimación P roducción Sistematizamos las formas de cálculo y estimación T E C N O LO G IA Práctica 218 •Construcción de herramienta (arado de palo. manos. Iptmi. yapua. C A LC U LO Y ES TIM A C IO N Práctica •Sistema de medida: Pasos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir medio para entender la relación entre las personas. para • Medida de longitud: kói.) •Arco y flecha Conocemos la •Angua tecnología guaraní • Manejo de suelo y su efecto positivo •Sistema de riego •Tratamiento de semilla para la naturaleza •Tratamiento de plagas en los cultivos •Sistema de acopio Avatio). •Sistema de peso: Usamos propias reales. •Jaku. Teoría Compartimos entre compañeros sobre los saberes y conocimientos de la tecnología propia V aloración Valoración a padres y personas que conservan las formas de elaborar herramientas y tecnologías propias Capacidad para comparar las tecnologías propias con las tecnologías de punta y su efecto Herramientas y tecnologías propias elaboradas Participamos con nuestros padres en el tratamiento y manejo de . utilidad de los tamaño. rotsa. •Sistema de número. yanambusu. om b+rt. y estimación. ipe. naturistas y otros que utilizan sus propios cálculos y estimación Comprensión de las diferencias de Investigamos sobre el sistema de cálculo de Texto sistemas de cálculo poagua. sistemas de medidas de peso. tiempo y espacio Participación en la investigación y sistematización del texto “cálculo y estimación en la cultura guaraní” V aloración sistematizado con sistemas de cálculo y estimación Visitamos a personas que confeccionan tejidos y a personas que elaboran medicamentos caseros. • Producción pecuaria: animales y • s Uru naturaleza •/ Pom basi •/ Yai • Producción intelectual que nos cuente sobre el proceso de producción Contamos experiencias de diferentes actividades agrícolas V aloración sustento de economía guaraní la Propuestas de proyectos productivos elaborados Elaboración proyectos productivos un FO RM A EC O N Ó M IC A (S O S TE N IB IL ID A D ) Comprendemos el significado del sistema productivo guaraní. forma.

tatú ipiregue. Práctica • Consumo de : Iguope. Invitamos y visitamos a personas expertas en el tema de salud para que comparta sus conocimientos. mburika rákuai. Teoría Realizamos un inventario de todas las plantas que contienen propiedades curativas V aloración Respeto por las plantas medicinales Preparamos nuestros alimentos en base a nuestros productos. mandio. mboi kira mboi soo. chucha jugui. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu kira. kaagui kira. ivirá yepiro. yaku rembiu. tatú kira. ivopére. ivirá ro. vira-vira. ei. na mi roche. ña kira. eirakua yeti. arákua rembiu. chorimimi. mangara.4 E d u c a c ió n p a ra la c o m p re s ió n d e l m u n d o Dim ensione s O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Ser Saber Hacer Decidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza SA LUD . iguope. tukaiti. P roducto Demostración de la elaboración de medicamentos Recetario remedios alimentos propios elaborado de y Elaboramos remedios Participación en la investigación y en la . kumanda. santa lucia. kururu.andai. kavayu ruguairuguai. Yua. karati. kuchi. poropoano vae. ita. matiko. kipi.porounga vae. uru kira. • Médicos tradicionales por especialidad: paye. yatei. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa.guirakiyu. Avati guandaka.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l tecnologías propias en la producción Producto para la naturaleza Elaboramos herramientas y utilizamos tecnologías propias en actividades productivas Participación en la investigación y producción de herramientas y tecnologías propias 1. valorando su importancia para nuestra salud. huesos curativos.

Practica Observamos el comportamiento de la naturaleza en relación al hombre. ivitu Observamos el uso de y clasificación del espacio de nuestro entorno Teoría guasu.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza poromboyekuaku vae. permiso a dueño de los animales). • Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza Respetamos a la naturaleza con parte de nuestra relación entre personas y los animales vital del hombre de acuerdo a nuestros saberes y conocimientos en la cultura guaraní (idioma). • M po reta iya (permiso a dueño de los árboles. Valoración Visitamos a las personas mayores de nuestra comunidad para que nos comparta sus conocimientos sobre cómo y para qué pedir permiso a ivipo iya reta. Teoría Clasificamos el ciclo Valoración a las personas conocedoras del comportamiento de la naturaleza Demostración de respeto a los por su uso. Invitamos a los arakua iya para compartir sus Demostración de respeto a las personas entrevistadas y conocedoras de la cultura guaraní Croquis maqueta elaborado tomado cuenta el y en uso . • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. tradicionales con elementos existentes en el contexto. elaboración del recetario de medicamentos y alimentos que benefician a nuestra salud Recetario remedios alimentos propios elaborado de y N A TU R A L E ZA . Producto seres vivos y la naturaleza Texto sistematizado Participación en la investigación y en la elaboración del texto sobre la naturaleza Ser Saber Hacer D ecidir Texto sistematizado con elementos de la relación hombre naturaleza ES PA C IO Práctica Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní • • • • • • • • • • Oka Teta Koo Guata renda Ñuu lupa +aka Tape 4 v + ti Yembi. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación.

ivipe. TE R R ITO R IO Práctica •Ñande+vi • 4 v +maraéi • Ñande reko • Mimba reta naturales Conocemos el uso •Recursos del territorio tomado nuestro territorio en cuenta los •Topónimo aspecto materiales y espirituales de la cultura guaraní Realizamos textuación de nuestro espacio territorial. animales. quebradas lagunas) 221 . P roducto la de Comparación y comprensión con otras formas de ocupar el espacio territorial Demostración a través del croquis o en la maqueta la clasificación y uso del espacio territorial en la cultura guaraní Socialización de las forma de ocupación del espacio territorial en ferias pedagógicas del espacio por la cultura guaraní Ser Saber Hacer Decidir Elaboramos croquis de nuestros propios espacios. Participación en la recuperación de topónimos de serranías. conocimientos V aloración Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní Reflexionamos importancia nuestros espacios. ara kavi. fuentes de aguas (ríos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l ara yevi. de Teoría Comprensión de los significados y valor para la cultura guaraní Claridad y diferenciación del uso de uso y ocupación del espacio territorial Revisamos investigamos bibliografía sobre topónimos e los Texto elaborado con topónimos de nuestro contexto V aloración Revisamos los discursos de nuestros tenondegua reta P roducto Traducción diferentes topónimos de Recuperamos topónimos que aun no están escritos.

que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. entre ellas estarían como parte de la metodología: ■ / La observación. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. ■ / Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■ / Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma. permitir que los estudiantes discutan en grupos. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■ / Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden. é Elaboración de proyectos educativos. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. * . contexto social y comunitario. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. ■ / La experimentación. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. que hagan análisis de casos similares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva.E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores. contexto escolar.1 0 . que se fomente el aprendizaje cooperativo.

resultados de manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio.■ / Promover la investigación participativa (comunidad educativa). El mótiro. ■ / Secuencias didácticas. actividades de desarrollo y actividades de cierre. a través del consenso establezcan los avances. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . a partir de la propia realidad de los estudiantes. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. maestros y autoridades. padres de familia. en la que los alumnos. Además se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo regionalizado que son las siguientes: El ñemboati. 11.

CENAQ. 2004. Los Guaraní. Territorial y Sociocultural. Hacia la Autodeterminación Ideológica. CSUTCB. Política. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O EAy el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. La Paz. CSUTCB. Bolivia. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. Moisés Silva.APG. FNMCB-BS. y CEA. Doroteo Gianneccini. CIPCA. CSCB. CIDOB. Camiri -Bolivia guarani@cidis. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. cosmovisión e identidad propuesta curñcular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . Meliá Bartomeu. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. CONAMAQ. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. 2006. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. CEPOG. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. CENAQ. 1994 Convenio 169 OIT. Elio Ortiz. CEAM. (CEPOG -2007) Educación. Por una Educación Indígena Originaria. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Mayo. Ministerio de Educación. CSCB. CEPOG. Ley de Reforma Educativa (1565).BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. CEAM. Fondo Indígena.2008). 2008. Plan estratégico de la Nación Guaraní. 2006. 1988.ws . Xavier Albó.1996. Estatuto orgánico. 2006. Teko guaraní. CIDOB. CONAMAQ. FNMCB -BS. y CEA. Asamblea del Pueblo Guaraní.

UNICEF. COICA. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional . La Paz-Bolivia . 2005. Ecuador. CIPCA 1989.• • • Nuestra Historia.1993 Volviendo a la Maloca. Comunidad Escuela y Cur rículo.

.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PLANIFICACIÓN DE CLASE Xa 225 .

vestimentas. valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio comunitarios • • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro . Participamos y observamos el arete guasu en la comunidad e Música e instrumentos e Danzas e La chicha Construimos.DIMENSI ONES OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES ORIENTACIONES METODOLÓGICAS • Organizamos y planificamos el proyecto del arete guasu Conformamos grupos de trabajo. SABER Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu • • Fortalecer la habilidad. productividad HACER • Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas Organiza y promueve la . respeto. instrumentos musicales a partir de la visita y reflexión con los artesanos: i Matemática ¿ Simbología J Historia Sistematizamos la información sobre el Arete Guasu EVALUACIÓN PRODUCTO Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní SER Conocer el significado del arete guasu. unidad.Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero . destrezas. creatividad.güero Tipos de instrumentos o Mtmbi % Mtmbi yep+asa % Angua % Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • Valores: solidaridad. responsabilidad Conceptos: complementación y fortalecimientos de sus saberes y conocimientos propios.

Conocer el significado del arete guasu. valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio com unitarios • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro .Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero .güero Tipos de instrumentos o Mtmbi o Mtmbi yeptasa o Angua o Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • .

Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas .> o Lenguaje Reflexionamos sobre la danza del Arete Guasu o Valores socio comunitarios o Alimentos propios del lugar iniciativa para realizar el ARETE GUASU en la escuela. comunidad.

DECIDIR .

Los estudiantes participan como músicos y danzantes en la Unidad Educativa y en .

-Escritura.PLANIFICACIÓN DE CLASE PROYECTO SOCIO-COMUNITARIO PRODUCTIVO: Narración de cuentos tradicionales OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RE S El cuento Partes del cuento El mensaje que nos deja el cuento -Rescatar cuentos de nuestro entorno DIMENSION ES ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO Ser: nos identifica como protagonista de un cuento Saber: para desarrollar nuestra capacidad lingüística Hacer: potencializan do el arte y el liderazgo Decidir ante nuestros compañeros Y la sociedad Adquirimos la capacidad de liderazgo . integración.utilizando un lenguaje fluido . .Es graficado algunas escenas más llamativas para adornar la escritura -Capacidad de dialogo. -Cada estudiante debe escribir un cuento de creación propia.El mejor cuento es puesto en común elegido por ellos.adornado de fantasías literarias propias del entorno social -Invitar a un anciano. solidaridad -dramatizacíón. relatados por sus antepasados . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional . abuelo de los niño al curso -En grupo de 4 estudiantes sondean sus recuerdos de cuentos escuchados .En el curso se extrae las enseñanzas para aplicarlas en la vida . expresión corporal originalidad Ortografía caligrafía -pasa por escrito a formar parte de los cuentos infantiles celebres en el curso.Puesto por escrito de una manera fantástica . ante los compañeros . -creatividad -creatividad para el dibujo -compañerismo.

• Organizamos visitas a diferentes lugares de la comunidad para recuperar los conocimientos del pueblo guaraní sobre el significado cultural del karakarapepo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional • • . SABER.conociendo la simbologia. • Definimos la estructura de nuestra investigación • Realizamos una revisión bibliográfica sobre el significado el karakarapepo • Socializamos la información encontrada. intercultural y plurilingüe ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO SER. elaboración de resúmenes) *1ndividual (Elaboración de mapas conceptuales) Documento escrito. centrando nuestra atención en el karakarapepo Planificamos el desarrollo de nuestra investigación. • Identificamos las ideas centrales sobre el significado del karakarapepo. Contrastamos la información recopilada de las personas con lo encontrado en las diferentes fuentes bibliográficas Sistematizamos y analizamos la * Grupa! (exposiciones. mediante el desarrollo d ^ una investigación que permita fortalecer la identidad cultural DIMENSION ES CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORE s Educación intracultural .LANIFICACIC I DE CLASE OBJETIVOS HOLÍSTICO S Reconocemo s los conocimiento s y saberes del pueblo guaraní . HACER Y DECIDIR Definimos con los estudiantes un tema de investigación sobre la simbología del pueblo guaraní.

.

Socializamos a la comunidad los resultados de nuestra investigación.información para plantear nuestras conclusiones sobre la importancia del karakarapeto en el fortalecimiento de la identidad cultural. • .

salud y el ambiente.PLANIFICACIÓN DE CLASE OBJETIVO HOLISITICO Reflexionamos sobre concepciones prácticas de medicina tradicional de la nación para Guaraní que los las y la DIMENSIONES CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLOGICAS EVALUACION Y PRODUCTO CONCEPCIONES Y SER Valorar profesional tradicional. enfermedad y atención en el mundo indígena-originario Ipaye y médicos tradicionales • Plantas medicinales. y en de el la ejercicio medicina la PRACTICAS DE MEDICINA TRADICIONAL Y TERAPIAS ALTERNATIV • Organizamos el grupo de estudiantes en círculo. El Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional muñeco especialmente su farmacopea • Evolución histórica de la medicina tradicional • Concepción de La salud y enfermedad en la cosmovisión indígena -originario. • Lectura del Texto: “Así termina la vida y comienza la supervivencia” Carta del jefe indio Seattle • • Análisis de la lectura Investigación etnográfica sobre la aplicación de las plantas medicinales y su clasificación • Debate sobre las prácticas y usos terapéuticos de las diferentes terapias alternativas culturales. • Debate sobre las costumbres - futuros docentes se apropien y los difundan saberes para la vida posibiliten desarrollo una saludable. • Procesos de salud. su clasificación y sus acciones terapéuticas en la región guaraní : Terapias alternativas: (geoterapia. y el de vida desarrollar y difundir la medicina tradicional guaraní. a partir de los saberes y de la conocimientos la cultura comprensión en y la Acopio de contenidos en un archivador personal de medicina tradicional Revistas de medicina tradicional de la nación guaraní - ancestrales relación armonía a de la naturaleza. SABER Capacidad de recuperar. herbolaria indígena. cada estudiante se identifica con un elemento de la maturaleza el cual representa el universo o cosmos. HACER Prácticas con los educandos . - Valoración técnica final.

helioterapía. y positiva moral en participativa. . acciones de la salud fam iliar con respeto a la dignidad y derechos de los seres humanos.que desarrollan su etapa de fitoterapia. frutoterpia. hidroterapia. trofoterpia. musicoterapia y otros) formación académica realizando seguimiento y vigilancia de los beneficios terapéuticos DECIDIR Actitud firme ética.

con su resetario de las diferentes terapias alternativas de medicina tradicional de la nación guarani .ancestrales de la transmisión de conocimientos de generación a generación • Organización de grupo de trabajo para la realización de un sociodrama o historia de vida • Organización de elaboración de revistas.

.

Y e m b o 'e a g w ä gw arayu ^ k o k w e r sui C U R R IC U L O . / Jlscensién - (Provincia Çuarayos .

IN D I C E Presentación. 1. 1 2 . Introducción.R E S O L U C I Ó NS U P R E M A2 2 2 8 1 5 C o n s e jo E d u c a tiv o d e l P u e b lo In d íg e n a G u a ra y o C U R R ÍC U L O R E G IO N A L IZ A D O D E LA N A C IÓ N IN D ÍG E N A G U A R A Y O P A R A EL P R IM E R G R A D O D E LA E D U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA P R O D U C T IV A Territorio Guarayo. m ayo d e 2012.

Plano natural o material.1. Fundamento Político .2.4. Educación para la formación dela persona. 5 5 5 5 5 6 6 6 6 4. 2.2.4.3. 7 7 7 7 7 5.4.2. Fundamento epistemológico. 2. 2. Educación Ambiental.1. Áreas Curriculares. Objetivo General. Fundamento filosófico.3.3.1. técnica ytecnológica.Ideológico. 3. 3.1. Objetivos Específcos. Principios curriculares.1.1. 3.8.4. 5.2. Fundamentos del Currículo. 4.1. 4.3. 2.2. 5. 3.6. Fundamento cultural. 5. Educación Productiva.3. Plano espiritual. 3. Finalidad. 3. Intercultural.1. Finalidad y Objetivos del Currículo.7. Plurilingüe. 5.2.6. Fundamento pedagógico.1.2.2. . 2. 5. Áreas Curriculares.5. Fundamento Jurídico.3. Ejes ordenadores. Fundamento económico. Educación científica.2. Fundamento social. 4. Educación para la vida en comunidad.1. 3 3 3 4 4 4 4 3. Educación comunitaria. Educación descolonlzadora. 3. 4. 2. Objetivos. 8 10 10 10 11 11 11 12 12 5. Educación Intracultural. Estructura del Currículo. 5.5. 5. 3. Principios ordenadores.

1.1. Evaluación. . 1.2. 7. 6.8. 1. Orientaciones metodológicas. 1.3.2.4. Objetivos Específicos. 8. 1. 1.7. Estrategia Lingüística del Currículo Regionalizado. Bibliografía. Productos. 7. Planes y programas del Currículo Regionalizado.1. 5. Principio ordenador.1. Educación para la comprensión de la madre naturaleza. Descripción de los planes y programas del currículo regionalizado.4. Metodología.5. Temáticas curriculares. Estructura de los planes y programas. 1.6. Áreas curriculares Dimensiones.4. 7. Ejes ordenadores.2. 10. 9.9.5. 1.1. Evaluación. Educación para la generación de riqueza material y espiritual. 1. 1.

y s u s ce ntrale s c o m u n ales afiliadas. ha sid o trabajado m ediante la m esa técn ica región G u a ra y o s en s u s c o nte nid o s curricu lare s d e plan es program as e n m arca d os en el C u rrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurin acional con participación d e todos lo s actores educativo s y s o cia le s d e la provincia y territorio G u arayo E l presente do cu m en to es una aporte de la Nación Intercultural apoyada en el e sfue rzo institucional del o rgan ización de los p u e blo s nativos G u a ra y o s C O P N A G . E n este escen ario. en cum plim iento al m andato para el qu e fue c re a d o y COPNAG. C en tral C om unal Yag u a rú C E C Y . con el apoyo d e la máxima Territorio G uarayo. reco pilación d e s a b e re s y cono cim ie nto s del pueblo G u arayo. p resen ta al M inisterio d e E d u cació n y po r su interm edio a toda la c iu d a d a n ía boliviana. C entral C om u n al Yo ta ú CCY y las o rg an izacion e s de los C a b ild o s de las co m u n id ad es del P u e b lo G u arayo. E s so b re la b a s e d e e sto s e stu dios que se e lab o ró el cu rrícu lo region alizado d e la N ació n Indígena G u arayo. diagn óstico sobre requerim ientos d e form ación d e profesionales. C entral C om u n al C ururú CCC. C entral Interétnica d e A sc e n s ió n C IE A . Intercultural y Plurilingüe facilita la incorporación d e la s c o m u n id a d es d e los p u e blo s d e tierras bajas. Central C om un al Salvatierra C E N C O S . ha e stablecido com o política institucional co nsu lta da ante la s o rg a n iza cio n e s s o cia le s e indígenas. porque co n sid e ra q u e interpreta las d e m a n d a s edu cativas d e lo s p u e blo s y nacione s indíge nas originarias. Indígena Guarayos a la constru cción d e un Estado C E P IG en cum plim iento al m andato recibido d e las o rg an izacion e s de base. prom oviendo d e esta form a la e rrad icación d e la bre ch a histórica qu e e s el resultado d e la e xclusió n a la q u e han sido som etidos lo s p u e blo s indígenas. El C o n s e jo E d u cativo del P u e b lo Indígena G uarayo e n co m en d ad o por las b a s e s d e la C entral d e O rg a n iza c io n e s de P u e b lo s Nativos CEPIG. desarro lla nd o al m ism o tiem po un conjunto d e pla n e s orien tados a la e labo ra ció n d e currículos regio nal iza d o s q u e e n el m arco d e la estrategia d e e d u cació n Intracultural. m ayo d e 2012. estudio d e territorialidad educativa e n la provincia y territorio G u a ra y o s y diagn óstico so b re la equ idad d e gé n ero en la g estión d e la edu cación. c a b ild o s y ce ntrale s co m un ales. estudios de v o ca cio n e s Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional productivas. Central C om u n al S an Pa b lo C C S P . Central C om u n al U ru b ichá C E C U . su scribirse a lo s postulados e stratégico s d e la Ley Edu cativa “A velino Síñani y E lízardo Pé re z" y constituirse en militante activo en su pro ce so de im plem entación. o rg an izacion e s d e mujeres. . el C urrícu lo R eg io n a liza d o G uarayo. co m o inicio d e una nueva fa s e importante d e su vida institucional para q u e las de m a n d a s y n e ce s id a d e s d e las co m u n id ad es q u e habitan el territorio indígena G uarayo. la N ació n Indígena G u aray o por interm edio del C E P I G ha d esarrollado d iag n óstico s en EIB. s e incorporen de m anera explícita en un nuevo m odelo educativo regional. en co ordinació n con la Central d e O rg a n iza c io n e s d e los P u e b lo s Nativos G u a ra y o s (C O P N A G ) . D o cu m ento que cum pliendo el acta de a cu e rd o suscrito co n el M inisterio d e E d u c a c ió n d e fe c h a 7 y 8 d e m arzo d e 2012. cum pliendo co n la s fu n cio n es determ inadas legalm ente y portando las de m a n d a s educativas. luego de un pro ce so ininterrum pido iniciado el año 2006 que ha culm inado co n el trabajo realizado p o r la m esa técnica región G uarayos.Currículo Regionalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u ar a yo PRESENTACIÓN L a N ació n Indígena G u aray o en m andato e n co m en d a d o al CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO INDÍGENA GUARAYO (C E PIG ).

eternam ente e xclu id o s de la participación activa dentro d e la escuela. E s d e c ir todo el currículo educativo a nivel regional. en el c a s o particular d e la nación in díg en a G uarayo. cultural y tam bién educativo que atraviesa nuestro Pa ís . social. que fue la b a s e para la construcción docum ento de cu rrículo educativo regionalizado. co m o aporte al p ro c e so de im plem entación d e la Ley 070. Estudio d e V o c a c io n e s Produ ctiv as en 2008. e stab lecie n d o relacio n e s entre la cultura. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional particípativa del presente E n un s e g u n d o m o m e n t o s e desarrollaron talleres d e an álisis educativo y construcción particípativa. ley de E d u c a c ió n A v elin o S íñan i . la form a d e e n se ñ a n za por parte d e los profesores. C o n clu y e n d o e se pro ce so hoy den om ina do inicial.Elízardo P é re z y contribución orientativa a la elabo ra ció n de otras pro pu e stas educativas que posibiliten la incorporación de lo s sa b e re s y conocim ientos del nuestro pueblo indígen a G uarayo en lo s planes y program as d e estudio del S E P . e s necesario n uevas form as d e desarrollo d e conocim ientos.juntas e s co la re s hoy den om ina dos c o n s e jo s educativo s s o cia le s com unitarios. INTRODUCCIÓN A nte el actual pro ce so d e cam b io politico. D ocum en to q u e lu ego fue pre se n tado y s o cia liza d o ante lo s acto re s e ducativos y s o cia le s d e las diferentes c o m u n id ad es del territorio y provincia Guarayo. El pro ce so d e arm onización del currícu lo regionalizado de la nación indígena G uarayo s e dio en los m ese s d e abril y m ayo d e 2012. ha partido en un p r im e r m o m e n t o d e an álisis bibliográfico d e inve stigacio nes de sarro lla das p o r el C E P I G como.C E P O s titulado educación. lo s C o n s e jo s E ducativo s d e P u e b lo s O rigin arios C E P O S con el M inisterio d e E d u cació n en fe c h a 7 y 8 d e m arzo 2012. Lic. co sm o vísíó n e identidad. habilidades. la naturaleza y sociedad. El presente docum ento d e currículo regionalizado tiene co m o fin alidad la d e incorporar lo s s a b e re s y conocim ientos pro pio s d e la nación in díg e n a G u arayo. . económ ico. transm isión y produ cción d e sa b e re s en la e scu ela. co m o contenido base dentro d e lo s plan es y program as del nivel primario. el D iagn óstico d e EIB (E d u cació n Intercultural y Bilingüe) 2008. incorporando los sa b e re s y conocim ientos d e los p u e blo s indígenas. con las o rg a n iza cio n e s in dígen as com unales. P a ra lo cual e s im prescindible q u e la co m u nidad educativa e n general revise el m odelo e du cativo d e c a d a región. e n ca rg á n d o se de facilitar la sistem atización y el an álisis d e toda la inform ación ge n erad a a partir d e la co nsulta ante lo s diferentes actores educativos. La estrategia m etodológica qu e s e desarrolló para la co nstru cción d e este docum ento. la form a d e o rganización del aula.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o 1. S a b e re s y C on o cim ien to s del Pu e b lo G u aray o e n 2008 y tam bién s e tom ó e n cuenta la propuesta currícular p lanteada p o r el C N C . la v alidez d e los instrum entos d e planificación. Finalm ente un c u a r to m o m e n t o durante este pro ce so d e e labo ra ció n del currículo regionalizado d e la nación in dígen a G u arayo s e d a en cum plim iento al acta d e a cu e rdo suscrito entre la s o rg an izacion e s m atrices de los p u e blo s y n acion es in d íg e n as originarias. sie n d o e sto s últimos actores e ducativos im prescindibles para determ inar el e n ca rgo so cial que tiene la co m u nidad d e la e s c u e la y el m odelo d e edu cació n qu e dem andan. V íc to r H ugo B ejarano R en dó n y Enrique M azu e to C h a p í lleve adelante la respon sabilidad d e facilitar la constru cción del currículo regionalizado. as í m ism o a nivel interinstitucional. a través d e una estrategia im plem entada po r m esa s té cn ica s d e trabajo qu e d a p a s o a la arm on ización d e los co nte nido s curriculares d e lo s cu rrículo s regional izado s c o n el C urrícu lo B ase del S istem a Educativo Plurinacional. los m ateriales que utilizan e n el pro ce so de aprendizaje. para posteriorm ente com plem en tarlos con los sa b e re s y conocim ientos d e otros pueblo s in d íg e n as originarios de nuestro P a ís y los cono cim ie nto s universales. un t e r c e r m o m e n to perm itió q u e un e qu ipo d e R e c u rs o s H u m an o s bajo la c oordin ación técn ica d e los Lic. los p ro c e so s evaluativos. Herían A yreyu Cuellar. R esu ltad o d e este proceso. con do cen tes in díge nas y las ex . s e presenta el presente docum ento d e currículo region alizado d e la nación indígena G uarayo.

2. plurilingüe co m o política de desarrollo cultural d e la co m u nidad educativa en general y la incorporación en el currículo. p o sición econ óm ica. po ten ciar y desarrollar una e d u c a ció n intracultural. del mundo. co nte nido s qu e permitan de sarro lla r c o no cim ie nto s y s a b e re s propios d e la cultura G uarayo y conocim ientos d e sarro lla d os en otros e s p a c io s territoriales del p a ís y d e otras latitudes im plem entar una e d u c a ció n plurilingüe con m iras a recuperar y desarrollar la territorial. cultura. intercultural. R e a liza r una m irada h acia nuestras ra íc e s d e identidad cultural y reflexionar sobre el grado de autoestim a qu e nos provoca. PRINCIPIOS C U R R IC U L A R E S D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O Lo s principios curriculares q u e orientan y rigen lo s co nte nido s y e strategias m etodológicas para su im plem entación del currículo region alizado d e la nación indíge na G u aray o s e e xp re sa y está dado po r lo siguiente: 2. el cual. Ed u cación descolonizadora / Mba'ekwasa pipe yamboetei yande rekokwer L a s u n id ades e du cativas deben definir y asum ir a c c io n e s co nc re ta s de d e sco lo n iza ció n institucional y personal a través d e un pro ce so d e ruptura constan te y perseverante de las actitudes c o lo n ia le s arraigadas en los e sq u e m a s m entales d e lo s profesores. apellidos. E n el plano personal. estudiante s y padres d e familia. . vestimenta. privilegios s o ciales. R elación d ig lósica entre la lengu a ca s te lla n a y originaria.2.1. c o m e n za r a lengu a originaria del contexto local autoestim a y form a d e ser. El cono cim iento cien tífico occidental ve rs u s cono cim iento p ropio estigm atizado só lo com o em pírico. e sq u e m a s m entales y a c c io n e s que tienen q u e ve r con fen ó m e n o s s o cia le s d e superioridad o inferioridad po r el c o lo r d e la piel . plurilingüe / Mba'ekw asa yande rekokwer sui. m úsica. ambuae rekokwer avei iyavei opakatu ava ñe'é mboetei agwá L a institución edu cativa debe promover. Ed u cación intracultural. para constituirnos en una pe rso n a con actitudes interculturales. R iq u e za material so b re p u esta y priorizada ante la riqueza espiritual. d e s a fío q u e im plica las siguie nte s actitudes: A nivel personal: o o o o R e a liz a r una m irada h acía dentro d e nuestro s e r y reflexión s e re n a sobre n uestras actitudes. intercultural. form ación profesional y otras taras y com plejos qu e m en o scab an la dignid ad y el d e re c h o s de lo s se re s hum an o s a tener igualdad d e oportun idades sin privilegios ni discrim inación social. para construir las sin ergias qu e el desarrollo hum ano y sostenible dem anda d e la sociedad. Actitud y c o n d u cta individual privilegiada ante la actitud d e solidaridad y co nd ucta colectiva.raza. R e a liza r una m irada y valoración d e nuestra sabiduría propia y d e la ne ce sidad q u e tiene la otredad de ella.f f Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo 2. adem ás. co m prende la incorporación de políticas e du cativas tendientes a reorganizar la institución en el m arco d e una e d u cació n con identidad propia d e a cu e rdo a la característica s o cio cultural de la co m u nidad y co m e n za r a s alir d e una lógica organizativa occidental y tradicional para rom per estigm as como: S S •S S ■S ■S C ulturas co n s id e ra d a s s upe riores o inferiores y estigm atizadas. A nivel Institucional: o Prom ov er y fom entar el desarrollo de la cultura propia. de s co lo n iza r fronteras étnicas. R e a liza r una m irada y valo ración d e nuestras p o te n cialidade s y oportunidades. Falta de identidad y autoestim a d e lo s a ctores educativos.

e m a n a d o s d e investigaciones. ge nerando de esta form a un e quilibrio con la v id a y las n e ce sid a d e s d e lo s se re s q u e habitan nuestro planeta. La e d u c a ció n productiva y territorial e s tá orientada al trabajo cre a d o r y al desarrollo so sten ible q u e garantice pro c e so s de producción. q u e dem anda el desarrollo hum ano y sostenible. transform arse en producción y desarrollo sostenible. yipindar y an d e yese rane.k a ’a g w a s u p i ’a ñ e m o ñ e t a s a .E s p íritu . p u e s la explotación d e las riquezas naturales s e d a por e m presas . 2. “C on v iv ir en arm onía. L a e d u cació n planteada a través d e los co nte nido s curriculares regíonalízado s tiende a s e r em inentem ente cien tífica en to das las áre as del conocim iento.efectos.4. sino. lu ego en la familia. 2. intercultural. o innovación d e productos antes que la m era repetición o c o p ia de productos. E s decir. la in corporación en el cu rrículo regionalizado. ligada so lo a las m aterias técnicas. técnica y tecnológica / M ba’ekwasa ke suindar. descubrim iento.5. intercultural y plurilingüe. 2. la com unidad. afectiva y espiritual d e la com unidad y la sociedad. lo cual significa: teko ve sa y e aisu pipe opakatu rese. iyavei yandem u y an d e reta pipe yuvirekoi va’e rese. sin discrim inación ni exclusión. que la e d u cació n científica no d e b e s e r una m era realización de dem ostración práctica de c a u s a s . n a cio n e s indíge nas originarias.3. fortaleciendo la gestión territorial de los pueblos. el c o sm o s y su ¡ntegralídad.B o s q u e . Ed u cación ambiental orientada a la protección y conservación del m edio ambiente. P a r a ello la nación ¡ndígena G uarayo. yaposa iyavei iporusa va’e. partir d e una aplicació n cien tífica del pro ce so educativo. E laborar e im plem entar una estrategia institucional d e d e sco lonizació n. cantidad y calidad. L a e d u cació n productiva co n cib e el pro ce so e du cativo a partir d e la relación y desarrollo d e lo s sa b e re s y cono cim ie nto s teórico-práctico-productivos. teko ye m o m usa pipe. barrio o zona. en este pro ce so la te cn o lo g ía s e convierte en el m edio instrum ental q u e ayudará a producir con m ayor eficiencia. respon sabilidad q u e d e asum irla y practicarla nos co n d u cirá a convivir en arm o nía co n la m adre naturaleza. los productos tanto tangibles co m o intangibles. E s im prescindible qu e co m o principio del currículo regionalizado s e incorpore la protección y d e fe n s a del m edio am biente en el cu al viven lo s niños y niñas. en igualdad de co n d ic io n e s y oportunidades. m anejo y de fe n s a de todos los recursos naturales. m estizos y afro bolivianos. para fom entar y potenciar la aplicació n y práctica d e la e d u cació n intracultural. opakatu tekw a pipendar rese. plurilingüe. Mba’ekwasa ka’agwasu poru tupri agwá rese iyavei ndopai va’erá. bajo principios y valo re s com unitarios. Prom ov er la orientación en el contexto sociocultural respectivo la ne ce sidad d e la im plem entación de una e d u ca ció n q u e s e a intracultural. e n herm andad com unitaria”. Ed u cación científica. co n la q u e e xp re sa su respeto a la m adre naturaleza y a los espíritu s qu e moran en ella. In d íg e n a . conservación. acción co n la qu e llega a realizar un uso y m anejo so stenible d e los re cu rso s naturales q u e le perm iten un desarrollo material y espiritual al m ism o tiempo. Ed u cación comunitaria / M b ae kw asa opakatu ava pttivtisa pipe E n cu an to al m odelo s o cio com unitario productivo e s n e ce sario reorientar la e d u ca ció n e n el m arco del nuevo tipo d e se re s h um anos qu e s e quiere formar. asu m e co m o g u ia y orientación d e la e d u cació n productiva la triada G w a r a y u . 2. e n d o n d e la s té cn icas se a n la pu e sta en m archa de las h abilidades y d e stre za s intelectuales y físícas. los sabe re s y c o no cim ie nto s propios d e la nación in díge n a G uarayo. orien tadas a de sarro lla r de stre zas y h abilidades m anuales.6. a través d e la aplicació n y com plem en tarios de conocim ientos. E sto co nlleva com pren der y asu m ir la responsabilidad q u e s e nos e n co m ie n d a e n el m arco d e nuevo ordenam iento jurídico y política educativa d e qu e en la actualidad todos nos constituim os y s o m o s e d u c a d o re s com unitarios. prim ero e n lo personal. Ed u cación productiva / M ba’ekwasa m b a’eapo agwá. en la producción de la vida material. p o rom boeteisa iyavei porom boyeroyasa pipe opakatu rese ndipoi va’erá ipe’apri. de fin icio n es y teorías q u e sustenten la práctica d e la creación.Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a G u arayo o o o Prom ov er y m on ito re are n form a perm anente.

3. re spo n de a la política d e recuperación para el p a ís d e to do s los recu rsos naturales. iv irá a s ia a g w á iy a v e i p ira p o i a g w án o . La e d u c a ció n a través del currículo region alizado d e la nación in díge n a G u arayo que s e prom ueve y g e n era en com plem en tariedad con el C u rrículo B a s e del S E P .1. 3. que está e xp re sad a en los co nte nido s curriculares del cu rrículo region alizado d e la nación indíge na co m o fundam ento d e com plem entariedad c o n la otredad filo sófica e x p re s a d a e n los co nte nido s del C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. en las d e c is io n e s d e la vida so cio eco n óm ica. Interculturalidad y D e re ch o s Culturales". G w a ra y u y u v ire k o i p o ro m b o e te is a p ip e iy a v e i o y ap o ite k a s i p o ro k w a ita . aporta a la c o n so lid a ció n d e una id eo logía y práctica política de sco lonizado ra. constituidas en autoras y actoras vivas del E stado a h o ra denom inado . norm ativa ju rídica qu e tienen co m o finalidad transform ar la e d u c a ció n del m odelo educativo vigen te po r uno nuevo d e carácter s o cio com unitario productivo. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . en tanto q u e le hablan al R a m ó i (el abuelo. plasm ado en la Le y d e edu cació n “A velin o S iñani . O ñ e 'é ite g w á m o i u p e o p o ran d u v a ’e rá m b a 'e re k a a g w á . qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo.Ideológico.4. in d íg e n a -b o s q u e -e s p íritu s d e m an d a d e los G u a ra y o s el profundo respeto y c u idado del bosque. La e d u c a ció n po r interm edio del p resente d ocum en to d e currículo region alizado d e la nación in díge n a Guarayo. F U N D A M E N T O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O DE L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O L a nación in díge n a G u aray o a través del C o n s e jo E ducativo del P u e b lo Indígena G uarayo CEPIG re co n o ce y se constituye en militante activa del pro ce so d e transform ación d e la e ducación. L a re la c ió n e n tre p e rs o n a s s e b a s a e n e l res p e to m u tu o y so b re todo re s p e to a l m a n d a to d e l c a c iq u e . Fundamento Político . E l p resen te do cu m en to d e currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o s e e nm arca en lo e stab lecid o en los artículos del capítu lo sexto “E ducació n. C on v en io 169 d e la O rg an izació n Internacional del Trabajo O IT y la D e claración U niversal d e los D e re c h o s d e las N a c io n e s y P u e b lo s Indígenas.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o extranjeras y nacionales. 3.k a ’a g w a s u .ideológica d e sde el cu rrícu lo educativo para abordar el tem a d e im pactos y d a ñ o s am bientales irreversibles al e c osiste m a local y de los territorios in d íg e n as en nom bre del desarrollo. e s una visión holística del bosque: la interrelación arm ónica entre los indígenas. revolucionaria y transform adora q u e prom ueve la incorporación y participación activa de to do s lo s m ovim ientos y o rg a n iza cio n e s so ciales. 3. L a tria d a G w a r a y u . sin beneficio para lo s q u e viven en el lugar d e d o n d e s e extraen y sa q u e a n la m ayor d e las v e c e s los recu rsos naturales. A nte e ste h e ch o e s ne ce sario que e xista una po sición política .p i ’a ñ e m o ñ e ta s a .2. Fundam ento Jurídico. en la ley 070.E lizard o Pérez. E llo exige una form ación y capacitación a co rde a la s pote ncialidade s productivas d e la s regiones Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional que prom ueve una e d u cació n d e acue rdo a los s a b e re s y conocim ientos propios d e la s n acion e s in d íg e n as originarias. S e c c ió n I “E ducació n " y III “C ulturas” de la C onstitución P o lítica del Estado. artículos 69 y 70 y tratados internacionales. liberadora. el b o sq u e y los espíritus. Fundamento Económ ico. anteriorm ente excluidos. o m b o y e k w a ite m b a ’e m b ia r iy a v e i k a ’a g w a s u p o ru tu p ri a g w á . po lítica y cultural del país. Le y d e E d u c a c ió n A v elin o S iñan i . F ilo s o fía del pensam iento y form a de s e r del G uarayo. cortar árb oles y pescar. e v id en ciá n d o se un aprovecham iento sostenido d e los recu rsos naturales. Fundamento Filosófico.3. S e r Suprem o) para pedirle perm iso para cazar. 3.E lizard o Pérez" Plu rin acion al d e Bolívia. o c a sio n a n d o y ge n eran do b o lso n e s de p o b re za en las co m u n id ad es d e lo s pueblos in d íg e n as y originarios e indígenas.

activo. form as d e actuar. prom ueve p o líticas d e reafírm acíón y revalorizacíón d e los pu e blo s originarios y m ovim ientos so cia le s urbano-populares qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. Fundamento Epistem ológico. Fundamento Cultural. 3. a partir d e las prácticas y e xpe rien cias sobre el cuidado. intercultural y plurilingüe d e la e n se ñ a n za y d e la s actividades qu e s e realizan con fin e s form ativos. cultural.7. dem ocrático. L a e d u cació n a través del currículo regionalizado d e la nación indíge na G u aray o arm onizado con el C urrícu lo B ase del S E P . produ cción e identidad cultural. crítico. L o s p ro c e so s e du cativos se orientan a encontrar e s p a c io s d e interrelación.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o y e n particular del Territorio G uarayo que perm ite la generación. a c c e s o y disfrute d e las riquezas en beneficio de toda la población local. adaptacio n e s curriculares. y fuera del m ism o (interculturalídad). formativo. com unidad. prom oviendo el reconocim iento. m aestros y p ro fesio nale s con form ación e specializada. 3. a partir d e las sigu ie nte s acciones: im plem entación d e au las de apoyo. e n ca m in ado a e sta b le c e r igualdad de o portunidades y posibilid ades para todos los bolivianos. . vin cu la dos a la región. el p ro ce so educativo tom a en cuenta los diferentes ritmos d e aprendizaje. 3. conse rv ació n y desarrollo d e los recursos naturales qu e brinda la m adre naturaleza po r parte de qu ien e s hacen un u so y m anejo d e ella. recursos alternativos de com unicación. desarro lla p ro c e so s d e construcción cultural en el cam p o d e la investigación. pensam ientos. El p resen te docum ento de currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o e s integrador y tiene su reflejo comunitario.5. procedim ientos. En e se marco. a partir d e un pro ce so partícípatívo. L a e d u cació n a través del currícu lo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o arm onizado co n el C urrícu lo B ase del S E P . co m o co nd ic io n e s n e ce sa ria s para la preparación d e e studian tes c a p a c e s de identificar y solu cion ar problem as co m plejo s e n su v id a laboral y profesional. v ín cu lo y articulación entre los cono cim ie nto s te ó ricos y el cam p o productivo. prom oviendo la form ación d e e studian tes qu e interactúen y se apropien d e la cultura. ligados al trabajo y la producción. e ntendido co m o un conjunto d e sa b e re s y cono cim ie nto s integrados. a partir d e los cono cim ie nto s y sa b e re s d e la nación in dígen a G u aray o y de las culturas indíge nas originarias y se ctore s urbano po pulares (intraculturalídad) q u e viven en la s co m u n id ad es de la provincia y territorio G uarayo. El cu rrícu lo del S ub siste m a d e E d u cació n R e g u la r q u e e xp re sa el C u rrícu lo B a s e del S E P . sin discrim inación de ningún tipo en materia educativa y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional currícular en la necesidad d e un enfo que ¡ntracultural. Fundamento Social. m ediante el cual s e aprende de form a gradual. pote ncialidade s y lim itaciones qu e m ediatizan las e xpe rien cias d e los estudiantes.8. el e n fo q u e p e d a g ó g ic o d e l c u r r íc u lo r e g io n a liz a d o d e la n a c ió n in d íg e n a G u a r a y o e s d e carácter p ráctico -teó ríco -p ro d u ctivo . ko ye m bo ’e a g w à G w arayu rekokw er su i ¡potasa m ba’eapo-yerokisa kwachiaprt rese-oyekwaitera m ba’e yapoprt. la valo ración y d esarrollo d e la cultura propia en d iálogo con otras culturas d e otras regiones y lo calidad es del país. fortalecim iento d e la o rganización com unitaria y trabajo con padres d e familia. Fundamento Pedagógico. E n los niveles de form ación del S ub sistem a d e E d u c a c ió n R eg u la r q u e e xp re sa el C u rrículo B a s e del S E P .6. partícipativo y d e c o n se n so s. departam ental y d e Bolivia e n su conjunto. integrador y comunitario. reflexivo. Evokoíyase. para la construcción d e un E stado unitario plurinacional. contribuye a la afirm ación y fortalecim iento de la s m anifestaciones e identidades culturales y lingü ísticas de la población. 3. m otivaciones.

fam iliar y comunal. ■S A p o y a r la ge n eració n y desarrollo d e iniciativas productivas com unitarias e s p e c ífic a s d e las regiones que tenem os en la provincia y Territorio G u aray o sobre la base de s u s v o c a c io n e s productivas. sistem atizar y form alizar G uarayo. para as í form ar hom bres y m ujeres contribuyentes y constructores del desarrollo hum ano y sosten ible y d e una s o cie d a d y E stado intercultural.1. m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ance strale s d e la nación indígen a G uaraya.2. Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo FINALIDAD Y O B JE T IV O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O 4. G e n e ra r e n Objetivo General.2. s F orm ar g e n era cio n es equilibrada. e n co m plem entariedad con otras form as d e s e r diferente a la del G uarayo. s Desarrollar la len gu a G w arayu co m o uso oral y escrito y la difusión de lo s m ism os e n los ám bitos escolar. departam ental y nacional. c uidado y d esarrollo del m edio am biente. preservación. ■S P rom ov er e s p a c io s d e reflexión orientados a fortalecer una actitud de relación arm ónica co n la naturaleza qu e s e m aterializa e n una práctica d e respeto.f f 4. en lo local. ■S Objetivos Específicos. de G u a ra y o s con las d im e n sio n e s espiritual y material d e m anera integral y s A firm ar y c o n s o lid a r la identidad cultural propia del G uarayo a partir del desarrollo d e los sa b e re s y c onocim ientos qu e hacen a nuestras características y form as d e s e r propias.1. 4.2. recuperar. a través d e co nte nido s contextualizados. c o n pertinencia lingüística y cultural. . nuestros sa b e re s y cono cim ie nto s co m o nación indígena Investigar. Lo g rar en lo s estudiantes d e la R e g ió n G u aray o una e d u cació n integral con principios y valores éticos. y utilizar ésta c o m o herram ienta para potenciar la cultura propia del G u aray o y co m o m edio d e c o m unicació n e inform ación. 4. Finalidad. poten cialidades y te cn o lo g ía s propias q u e contribuyan al fortalecim iento e con ó m ico y social.2. para el de sarro llo material y espiritual de la ge n eració n actual y de las g e n era cio n es venideras. 4. ■S Prom ov er el uso apropiado d e las NTIC. Objetivos. com plem entariedad con el C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional cono cim ie nto s y aprendizajes significativos e n la s co m u n id ad es e ducativas d e la provincia y territorio d e la N ación G uarayos.

C u r r i e u 1o R e g i o n a l i z a d o de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o ■S O perativam ente. la la Gobierno y Organización Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Artes y Artesanía Producción Cálculo y Estimación Tecnología . E S T R U C T U R A D E L C U R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O region alizado tal co m o ya se indicó. para de sarro lla r una e d u c a ció n para vivir bien. Y. s e tiene la siguien te estructura q u e s e interrelacionan entre s í y co m pren de lo siguiente: Principio o rde n ador E je ordenador Á re as curriculares T e m áticas curriculares Educación formación persona Mundo espiritual para de la la Simbologia Música y Danza Principio y valores Espiritualidad Mitos e historia Educación para la vida en comunidad Cosmovisíón e identidad Educación para comprensión de madre naturaleza Mundo Natural Educación para la generación de riqueza material y espiritual. e xpe rien cias y valo re s de la nación indígen a Guarayo. form ular procedim ientos (instrum entos y form as) para evaluar lo s aprendizajes individuales y colectivos. Pero adem ás. e strategias y recu rsos d e aprendizaje y ense ñ anza) para la ad qu isició n d e cono cim ie nto s d e acuerdo a n uestras tradiciones educativas. 5. p ro po n er m etodo logías propias (espacios. finalm ente. determ inar apren dizajes en una s e cu e n c ia y gradualidad e s p e c ífic a q u e de ben adquirir los e stu dian tes en los diferentes niveles y m odalidades e sta b le cid a s en nuestro currículo regionalizado. S F ortale ce r en los estudiantes el espíritu interrelacíones. comunitario. m ediante actitudes d e respeto en la s diferentes ■S Identificar valores com unitarios e n la s culturas originarias para re co no ce r la im portancia d e s u s prácticas en la co nv iv en cia diaria. teóricos y prácticos b a s a d o s en la tradición. ■S Incentivar la prom oción y potenciam iento de actividades productivas en la s diferentes áre as de conocim ientos. P a ra ellos. tiene la finalidad d e fortale ce r nuestros sa b e re s y N uestro cu rrícu lo conocim ientos.

.Curriculo Regio nalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o j ^ ^ Y e m b o ’e agw a m boipisa Y e m b o 'e s a ’i Y e m b o ’e s a renda Y e m b o ’e p+ra Yekwaukasa Yem bo’esa ava mba’ekwa agwa Mborasei iyavei ptvoisa Poromboeteitpisa iyavei poroatsusa Pi’añemoñetasa ndipore’ii va’e Arakwa yesusa iyavei tembiapo Gwarayu pf’añemoñetasa ndoyekwai va'e Gwarayu pi’añemoñetasa iyavei rekokwer Mba'ekwasa teko tuprt Mburuvicha iyavei yemonu’asa agwa tekwa pipe Yemoñetasa Mba’emoingatusa Rete tupri Yem bo’esa ikwasa va’erá ka’agwasu Teko’oriete Renda Jvtgwasu Teko'ortsa Katusa iyavei rembiapo Yembo'esa teko’oriMba’eapopri tupri gwá iyavei pi’añemoñetasa katu Sà'àm bri iyavei mombe'uñotéi agwa Mba’eaposa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Estructura curricu lar qu e presenta la siguiente descripción.

E s a du alid ad e xpre sa la form a en que c o n ce b im o s la realidad. prom otor y militante activo d e la interrelacíón y c o nv iv en cia arm ón ica co n s u s pares. 5. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . están co m pue sto s p o r d o s ejes ordenadores: e l m u nd o espiritual y e l m und o natural. e s el q u e protege. el b o squ e y lo s espíritus qu e moran en él. L a identidad del G w arayu. E l m u n d o e s p ir it u a l e s un cam in o de c o gn ición p a ra c o n d u c ir lo espiritual e n e l s e r hum ano a lo espiritual en el universo. de la cual viven las diferentes co m u n id ad es d e s d e h ace vario s año. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional nu estra p o s ic ió n telúrica. L o s principios orde n adores del currículo regionalízado d e la nación in díge n a G u aray o lo constituyen su co sm o visió n e identidad. mitos. etc. e xpre sion e s re lig io sas que dan s e ntido la e xistencia d e l s e r humano. porque e llo s son lo s que han lu cha do d e s d e lejos. han b u s c a d o d o n d e vivir. L o s s a b e re s y co nocim ien tos de lo s p u e b lo s in d íg e n as originarios d e n uestro p aís. para pedirle perm iso al m om ento d e de sarro lla r actividades d e caza. e v id en ciá n d o se bajo este reconocim iento y expresión d e respeto al abuelo (com o s e r superior) un aprovecham iento equilibrado y so stenido de los recu rsos naturales. L a triada indíg ena-bosq ue-esp íritus d e m an d a d e lo s G u a ra y o s el profundo respeto y cu id a d o del bosque. siem pre han m anifestado su sentido profundo religioso. cortar árb oles y pescar. era el eje central d e to da su e xistencia a lo largo d e su vida ancestral y. H a creído en el S e r su p rem o co m o su C re a d o r al quien lo han denom ina do “Ñ an de R am oi A v a 'á n g f y a quien le rendían culto co n m ayor fre cu en cia durante la siem bra y la co se ch a. co m o d ic e otra gente d e otro pueblo. n uestra co m prensión d e l c o sm o s y e l m o d o en qu e nos co m portarem os en el mundo.2. otredad y m edio natural del e s p a c io o territorio e n el que vive. sino. 2008) L a perspectiva del m undo G uarayo. e l agua. L o s G w arayu. C N C . co m o c u alqu ie r otro grupo humano. que tam bién e l aire. com unidades. La relación entre pe rso nas s e b a s a b a e n el respeto mutuo y sobre todo respeto al m andato del cacique. lo s q u e no e ntienden nuestra cultura no ven los peligros d e h a c e r un u so y m anejo indiscrim inado d e los recu rsos qu e o frece el bosque. el monte. carreteras. A m b o s elem entos so n re c íp ro c o s y s e com plem entan. L a espiritualidad e ra la q u e les había alim entado siem pre. río s y aíre el u so y m anejo d e los m ism os en form a irracional.1.C E P O s . P o r s u parte el m u n d o n a tu ra l. s e trata de un m u nd o subjetivo y viven cial de creencias.3. s e e xpresa e n su sentim iento y form a d e vivir libre d e ataduras. El abu elo lyabae.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo 5. co m o du e ñ o o c u idador d e lo s bosques. (Propu e sta de diseño curricular. siendo ajena la explotación d e los recu rsos naturales. por lo tanto no les e ra favorable d e s e c h a r la . d e p e n d e n c ia s e im posiciones. con lo q u e s e garantizaba la preservación y d esarrollo d e la fuente d e vida e m an ad a d e sde la m adre naturaleza. e s una visión holístíca del bosque: la interrelacíón arm ónica entre los indígenas. e l río y de m ás elem entos qu e p ue den ir transform ándose co m o en e l c a s o d e l surgim iento de ciudades. en tanto que le hablaban al R am o i (el abuelo. e s po r naturaleza la expresión viva d e un s e r libre. Principios Ordenadores. sie n d o que s e tiene re spe to p o r la n atu raleza y cre e n cia en un m und o espiritual. 5. que s e origina y an ida e n su co sm o visió n q u e atesora y profesa. b u scan d o lugares m ejores para vivir con la familia. Plano Espiritual. teniendo un efecto negativo e n n uestra tierra. entiende que para aprove ch ar los be n eficio s que n os o frece la naturaleza es n e ce sario pe d ir perm iso a los espíritus. N o hay qu e d a ñ a r a la naturaleza ni a los árb oles frutales. no está co m pu e sto solam en te p o r la tierra. A v a 'Á n g i) co m o espíritu presente y du e ñ o del b o squ e en su conjunto (madre naturaleza) co n toda la integralidad d e su riqueza natural com ponente. Ejes Ordenadores.

la fo r m a c ió n d e la p e r s o n a e m p e za b a d e s d e la c a s a y en la com unidad d o n d e la transm isión d e los s a b e re s y conocim ientos propios s e lo h a c ía po r se xo y por e dades. descifra. de re co le cció n d e productos del bosque. significado d e los instrum entos. 5.Currículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo e s e n c ia d e su vida en su co tidianeidad y form a d e s e r co m o G w arayu. M itos e historia.3. co m pren de y practica la s diferentes ritualidades propias del m undo G w arayu y las o cciden tales. entre ellos el ab u elo A va'án g i. E s ta tem ática c o m pren d ida en el área curricular. e d u c a ció n para la vida en com unidad. sím bolo m ayor d e identidad cultural del G warayu. T a m bién s e e viden cia una organización. d o n d e el ca c iq u e e s la m áxim a autoridad a la cual hay que respetar y o bedecer. V a lo ra y practica actitudes d e relación q u e g en eran y desarrollan un am biente d e respeto y de conv iv encia arm ón ica con lo s se re s humanos. Ed u cación para la form ación de la persona d e sco lon izado ra. a s u s an ce stro s y al abuelo co m o centro d e su se r y espiritualidad. E s ta tem ática s e caracteriza porque el estudiante: P ractica y co n o c e el s ign ificado d e la m úsica y danza. cria n za d e an im ales en la fam ilia y la com unidad. s e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . m ediato y ancestral. c a z a y pesca .2. C aracterizad a porque el estudiante: Identifica las relacio ne s del entorno inmediato: familiar. co m unidad y escuela. valora y d esarro lla s ím b o lo s d e su entorno cultural inmediato. Sim bología. P rin cipios y valores. valora y d ia lo g a co n su entorno sobre los ante ce den tes históricos culturales d e su familia. productiva. técn ica y tecnológica.1. co m o m edio d e e xp re sar s u s sentim ientos y agradecim ientos a su s se re s queridos. la madre naturaleza y el abu e lo A v a 'á n g t sím b o lo m ayor d e identidad cultural del pueblo G warayu. intracultural. Á reas Curriculares. D o n d e lo s hom bres e nse ñan a lo s niños y las m ujeres e n se ñ a n a las mujeres.1. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . m áxim a in stancia representativa del pueblo Guarayo. . plurilingüe. E n la cultura G warayu. com prende.1.3. 5. agrícola. e d u cació n para form ación d e la pe rso n a s e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e . E n el m undo G w arayu. así m ism o hoy en d ía existen o rg a n iza cio n e s indíge n as q u e s o n representadas po r la C O P N A G . la v id a e n c o m u n id a d parte d e una relación d e respeto. R e c o n o c e roles y fu n cio n es d e lo s m iem bros de la fam ilia segú n edad y sexo. Ed u cación para la vida en com unidad. ¡ntercultural.1. el c abildo y el contexto do n de vive e interactúa co m o s e r y m undo Gwarayu. Form a d e s e r q u e han orientado la elabo ra ció n de los co nte nido s curriculares del currículo region alizado G uarayo. M ú sica y d anzas. 5. é p o c a o m om entos en los q u e s e utilizan.3. E s ta tem ática com prendida en el á re a curricular. a través d e los cu a le s s e prom ueve y s e h a ce real una formación: científica. se a ésta. d e acu erdo a la é p o c a y calendario d e ritualidades según actividad. Espiritualidad. com unitaria. todo este pro ce so s e h ace hasta llegar al periodo d e la m adurez. com unidad. d e arm onia y de solidaridad.

C om u n ica ció n (uso d e la lengua). 5. g e nera y d esarro lla una co nv iv en cia en arm onía mutua. s e c aracteriza porque el estudiante: D esarrolla la salud m aterial y espiritual. intercultural. e d u cació n para la co m pren sión del mundo. comunitaria. C aracterizad a porque el estudiante: D esarrolla la co m un icació n en lengua G w arayu y castellano a través d e la práctica oral en el se n o familiar. Te m á tica caracterizada porque el estudiante: R e c o n o c e a las autoridades del entorno local y d e la co m unidad y los roles q u e cu m plen lo s m ism os. El plano m aterial d e s d e la co n c e p c ió n y co sm o visió n del G warayu. y valora la im portancia d e su conse rv ació n y buen uso y m anejo co m o fuente d e vida d e la e s p e c ie humana. e n la familia. plurilingüe. fundam entalm ente los cabildos. 5.1. . y la s o rgan izacion e s c o m u n a les q u e form an parte d e la Central de O rg a n iza c io n e s d e P u e b lo s Nativos G u a ra y o s C O P N A G . Salud.material del G warayu. bajo el principio del vivir bien c o ns ig o m ismo. e s lo qu e ha orientado la elabo ra ció n d e los co nte nido s curriculares del cu rrículo regionalizado G u a ra y o a través d e lo s c u a le s s e espiritual. técnica y tecnológica. en equilibrio y com plem entaria con el plano 5. y perm iso para pescar. la c om unidad y el territorio. Á reas Curriculares. la co sm o visió n del m undo G w arayu contem pla la relación en arm onía del s e r hum ano con la m adre naturaleza. T a l co m o p o d em o s identificar en esta parte. E sta expresión d e la form a d e se r y actuar en el plano natural . E n cuanto a la c o m p r e n s ió n d e la m a d r e n a tu r a le z a .4. s e e viden cia la e stre ch a relación entre lo espiritual y lo natural.4. prom ueve. lo que garantiza.1. productiva. Ju sticia com unitaria. E sta tem ática c o m pren dida en el área currícular.C u rrícu lo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo G obie rn o y o rgan ización comunitaria. do n d e se pide perm iso a los espíritus para c a za r a los anim ales. a través d e un uso racional d e los recu rsos q u e le brinda la m adre naturaleza para un desarrollo hum ano m aterial e n equilibrio co n el plano espiritual. prom ueve y s e h ace real una formación: desco lon izado ra. m ediante la práctica d e lo s principios y valo re s del s e r G w arayu y d e la ritualidad q u e hacen a su identidad. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y practica los c o nce p to s b á s ic o s d e justicia com unitaria y su relación co n la ju sticia ordinaria as í c o m o su aplicació n correcta. intracultural. está orientado a satisfacer la s n e ce s id a d e s de reprodu cción d e su e specie. q u e garantizan la preservación y desarrollo d e la m adre naturaleza co m o fuente d e vida. S e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e a los se re s vivos a través d e su s a n a relación del hom bre con la naturaleza y el cosm os. la e s cu e la y la com unidad. Ed u cación para com prender la madre naturaleza.4. c abildo m enor y c abildo mayor. científica. para cortar árb oles d e n e ce sidad material y espiritual.1. N aturaleza. Plano natural o material.

a co rde con lo q u e e s su co sm o visió n del Guarayo. industrial. P rodu cción (Sistem as d e producción propia). crítica.4. reflexiva. desarrolla e strategias d e cálc ulo y lógicas m atem áticas utilizadas por el sa b e r del m undo G w arayu.2. productiva. Ed u cación para la generación de riqueza material y espiritual. 5. Territorio. E sta tem ática co m pren d ida e n el á re a curricular. e labo ra ció n d e s u s propias vestimentas. C aracterizad a porque el estudiante: Percibe. T e m ática caracterizada porque el estudiante: P ractica y valora pro c e so s productivos propios del m undo G w arayu. con los que entra en un pro ce so de d iálogo con otras form as d e producción de carácter co m ercial. H a cie n d o referencia a la g e n e r a c ió n d e r iq u e z a m a t e r ia l y e s p ir itu a l. Artes y artesanías. s e resum e en el siguiente cu ad ro d e arm on ización sintética de co nte nid o s curriculares entre el currículo regionalizado con el C urrículo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. té cnica y tecnológica. reafirm ada en su identidad cultural. la cultura G w arayu. in corporando n o cio n es d e o p e ra c io n e s aritm éticas culturales dirigidas al cam p o práctico y productivo d e ca rá cter com ercial. intercultural. y m uch as otras té cn icas y te cn o lo g ías qu e s e fue desarro lla nd o en el transcurso de los años. C á lcu lo y estim ación. llegó a desarrollar h erram ientas d e aprovecham iento para cazar. reco lecció n d e alim entos y d e plantas m edicina le s y un sistem a d e ch aq u e o d e form a rotativa. cultivar y construir s u s hogares.Cu rrículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo Espacio.1. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional . tom ando en cu en ta y valo ran do siem pre el equilibrio que de b e existir entre la riqueza m aterial con la riqueza espiritual. co m prende y valora el m ovim iento y traslación d e las pe rso n as para el u so y m anejo del e s p a c io territorial e n el que interactúa su familia. con práctica y valo re s so cio com unitarios. la población d e la co m unidad y su práctica en la co nse rv ació n del m edio am biente e c o ló g ic o local y territorial. turism o y recreación. se caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y valora la s prácticas y producción d e las arte sa n ía s del contexto com unal y la escuela. C aracterizad a porque el estudiante. T o d o lo fu n d am en tado y expre sado anteriorm ente. q u e son d e fundam ental im portancia recuperar y volver a p o n er en práctica para ge n erar riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual. artes. de carácter a gropecuario. e d u cació n para la generación de riqueza material y espiritual. pescar. te cn o lo gías d e producción. C aracterizad a porque el estudiante: C o n o c e e interpreta geográficam ente la extensión del territorio (casa grande) de la persona. la fam ilia y la com unidad co m o fuente d e vida y desarrollo d e la p e rso n a en lo material y espiritual y que lo constituyen e n una p e rso n a libre. d e servicios. pero q u e ah ora s e han ido perdiendo po co a poco y. científica.

P a ra la aplicación d e una e d u cació n Intracultural. que brinda el uso d e la len gua madre. d e person alidad y principios d e territorialidad. social. que e xpresa particularidad y com plem entariedad e n arm o nía co n el currículo base del S istem a E ducativo Plurinacional. recupera.. qu e dará lugar a d iseñ a r el currículo regionalizado. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional C U R R IC U L O DIVERSIFICADO. contenidos. lo cu al también dará p a so a plantear el cu rrículo diversificado. C a ra cteriz a d a porque el estudiante: R e c o n o c e .. social.. P o r ello e s necesario identificar primero to do s e sto s a sp e cto s para facilitar la e n se ñ a n za aprendizaje co n lo s niños y niñas. cultural. qu e hace n a la realidad s o cio com unitaria productiva del área de ac c ió n del cu rrículo regionalizado. valora y utiliza distintas herram ientas te cn o ló g icas propias para la producción q u e gen ere riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual.E s la adaptación d e los va lo re s u s o s y co stu m bres d e las dife re ncias d e principios. para as i form ar hom bres y m ujeres útiles para la s o cie d a d d e la colectividad local. cultural y lingüístico. criterios m etodológicos y d e evalu ació n en un determ inado su b sistem a y nivel educativo. objetivos. C U R R IC U L O B ASE. caste llan a y otras tienen q u e s e r co m o instrum ento d e e n se ñ a n za aprendizaje entre do cen te y alumno. e s importante partir del contexto territorial. ¡ntercultural y plurilingüe de acue rdo al e nfo qu e d e la Ley A velin o S iñ an i . teniendo en cu en ta la facilidad com unicativa.D e a cu e rdo al currículo b a s e propuesto po r el ministerio d e e ducación. . ju rídico y epistem ológico d e una región determ inada. departam ental y nacional. po lítico s e ideológicos.S on p ropuestas plante adas po r los p u e blo s in d íg e n as originarios para rescatar valores. orientados e im plem entados en b a s e a su Cosm ovísión. El trabajo d e la m esa té cnica región G u a ra y o s planteó co m o su g e re n cia d e la im plem entación del currículo region alizado la siguiente e strategia d e u so d e la len gua m adre segú n contexto sociocultural. 6. a través d e la ejecu ción de proyectos d e desarrollo d e su co m u nidad y territorio d e la N ació n Indígena G warayu. c o nside ran do fundam entalm ente las c aracterísticas del contexto sociocultural y lingüístico q u e hacen a su identidad. Se refiere al conjunto d e pla n e s y program as. C U R R IC U L O REGIO NALIZADO. La estrategia y metodología de aplicación de los contenidos curriculares del currículo regionalizado Guarayo debe permitir lo siguiente: Lo g rar en lo s estudiantes d e la región G u a ra y o s una e d u c a ció n integral con principios y valo re s éticos. para o bte ner un aprendizaje significativo. La lengua tanto originaria. e conó m icos.C u rríc u lo Region alizado d e la Nación Ind ígena Guarayo T e c n o lo g ía propia.Elizard o Pé re z. m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ancestrales. d o n d e vie ne planteado p lan es y program as d e estudio que propone la lista de co nte nido s y objetivos. ES T R A T E G IA LINGÜÍSTICA D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O D efiniciones y conceptualizaciones para ser consideradas en su manejo con claridad y precisión. co n una e d u cació n d e calidad.

Currículo R eg ion a liz a d o d e la N a c i ó n I n d í g e n a Guarayo CO M U N ID A D ES DISTRITO A S CEN S IO N ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Asce n sió n S an A n d ré s .C a ñ ó n S an Pa b lo S an ta M aría C erro G ran de C e rro C h ico N u e va Je ru salén S an A nton io d e Junte V illa Fátim a R io C h ic o V irgen d e Cotoca. L E N G U A 1 (Materna) LENG U A 2 O TR A S C aste llan o C aste llan o Gwarayu C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o G w arayu G w arayu C aste llan o Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua DISTRITO URU BICH A ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Urubichá Yaguarú S alvatierra S an Luis C ururú S an ta A n a Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera DISTRITO D E E L P U E N TE ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ *> ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖