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Curriculos Regionalizados

TOMO

2

Roberto Aguilar Góm ez

Ministro de Educación

Juan José Quiroz Fernández

Viceministro de Educación Regular
Noel Aguirre Ledezma

Viceministro de Educación Especial y Alternativa
Benecio Quispe Gutiérrez

Viceministro de Educación Superior
Pedro Crespo Alvizuri

Viceministro de Ciencia y Tecnología

El contenido de este docum ento es responsabilidad de los Concejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs)

MINISTERIO DE EDUCACIÓN
Dirección: Av. Arce No. 2147 Teléfono: (591) - 2 - 2442144 Página web: www.m inedu.gob.bo

TOMO 2

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CURRÌCULOS REGIONALIZADOS

2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA

SISTEMA EDUCATIVO PLURINACIONAL

PROPUESTA DEL CURRÍCULO REG ION ALIZADO QULLANA A YM A RA

El Alto, 02 de octubre de 2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA
DIRECTORIO DEL CEA GESTIÓN 2007-2011 Félix López Mamani PRESIDENTE Fidel Flores Vargas VICEPRESIDENTE Alfredo Ayca Terrazas DIRECTIVO Francisco Apaza Laura DIRECTIVO Gonzalo Atto Salinas DIRECTIVO Aurelio Atahuichi Acevedo
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

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DIRECTIVOS DEL CEA GESTIÓN 2011-2015 Juan KapaMaquera PRESIDENTE Miguel Nelson Cuellar VICEPRESIENTE Freddy Velasco DIRECTIVO Mamerto Terrazas DIRECTIVO Leonardo Canaza DIRECTIVO Daniel Cáceres DIRECTIVO Jacinto Condori DIRECTIVO Nancy Ichota DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Mery Yujra SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER-MENSAJERO Firmencia PERSONAL DE APOYO

DIRECTIVO Benigno Marzana Choque DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Sara Raquel Pérez SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER Eulogio Hinojosa PERSONAL DE APOYO

Sistem atización y revisión de estilo: Gregorio Gabriel Colque Fotos: Francisco Chuquimia EDICIÓN: DEPÓSITO LEGAL: www.cepos.bo El A lto, mayo 2012 El Alto - La Paz

PRESENTACIÓN El Consejo Educativo Aimara, instancia de participación social en educación, al igual que todos los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios, el Comité Nacional de CEPOs, y el Bloque Educativo Indígena Originario junto al Ministerio de Educación, están comprometidos en llevar adelante la elaboración de políticas educativas macro en el Estado Plurinacional de Bolivia para emprender los cambios y la transformación del Sistema Educativo Plurinacional, en el marco de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional y la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Bajo las consideraciones anteriores el Consejo Educativo Aimara bajo los lineamientos del currículo regionalizado de los pueblos indígenas y originarios, ha elaborado el Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aymara, bajo las orientaciones técnicas del Comité Nacional de los CEPOs. En ese sentido este trabajo, inicialmente fue propuesto por las instancias técnicas de los CEPOs con participación del BEIO y la dirección técnica del CNC-CEPOs, primera propuesta educativa serio de transformación formal de la educación en el contexto aimara, que toma en cuenta los saberes y conocimientos y la filosofía andina que incorpora metodologías y didácticas, principios y valores morales y éticos, principios ideológicos de vida humana que se plasman en los planes y programas, así como en las diferentes estrategias pedagógicas propias de la visión de los pueblos andinos. Esta propuesta curricular se estructura dentro del nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo, con las aclaraciones puntuales de sus características de educación: comunitaria, productiva-territorial, des colonizadora, científica, técnica-tecnológica, intracultural-intercultural plurilingüe, espiritual y de calidad. Asimismo, en ella se muestra las fuentes y fundamentos curricular es, así como la estructura curricular propia, de la misma forma incorpora a nivel de procesos áulicos, las dimensiones del saber pedagógico, los contenidos, las estrategias metodológicas, la valoración y los resultados. Esta propuesta curricular está elaborada en respuesta al Art.70 de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez, para su complementariedad con el currículo base, por lo que los principios y ejes ordenadores, así como los ámbitos y temáticas curricular es están en sujeción de la Ley 070 y la CPEP y otras normas de alcance internacional. Finalmente, esta propuesta curricular, para su aprobación fue socializada y validada en dos eventos de Mesa Técnica de la región altiplano-valles-yungas, por las organizaciones sociales, consejos educativos social comunitarios, directores distritales, directivos del CEA, CENU, CEPA, los representantes de las ESFM y representantes de los gobiernos municipales y departamentales del área sociolingüística aimara de los departamentos de La Paz, Oruro, Potosí y Cochabamba. En ese sentido, las maestras y maestros, así como otros lectores interesados en informarse de su contenido, tendrán la oportunidad de observar, criticar, sugerir y recomendar libremente la incorporación de aspectos metodológico didácticos posiblemente ausentes en este documento en construcción, como aportes importantes desde la visión filosófica aimara, haciéndola de esta manera más perfectible el documento, necesario en tiempos de descolonización educativa, para cambiar y transformar el sistema educativo plurinacional, en el único propósito de apoyar la construcción de una educación con pedagogía propia.

Gregorio Gabriel Colque

INDICE CONTENIDOS...................................................................................................................................Pág PRESENTACIÓN.................................................................................................................................... ABREVIATURA..................................................................................................................................... PRIMERA PARTE................................................................................................................................. 1 DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AI MARA............................................................1 INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................1 1. ANTECEDENTES.............................................................................................................................2 1.1 Participación de los cepos en el congreso nacional de educación.......................................... 6 1.2 Participación en la elaboración de la propuesta de la ley LEB-ASEP..................................... 7 1.3 Participación en la elaboración de la CPEP.............................................................................7 1.4 Sistematización de saberes y conocimientos qullana aimara................................................ 8 1.5 Elaboración delineamientos curriculares.............................................................................. 9 2. JUSTIFICACIÓN............................................................................................................................. 10 3. TERRITORIALIDAD, LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA...............................................................11 3.1 Territorio ancestral aimara....................................................................................................11 3.1.1 Historia de la cultura aimara..........................................................................................12 3.2. Lengua aimara, su origen y contactos....................................................................................13 3.2.1 Población hablantes aimaras......................................................................................... 14 3.2.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara......................................................... 15 3.3 Territorialidad y gestión educativa....................................................................................... 16 3.3.1 Lenguas habladas en el contexto del Qullana Suyu....................................................... 16 3.3.2. Regionalización educativa sociolingüística aimara.......................................................20 3.4 Propuesta de la estructura de DGEPA....................................................................................21 3.4.1 Estructura de la DGEPA................................................................................................. 22 3.4.2 Organigrama de DGEPA................................................................................................. 22 4. EDUCACIÓN PRODUCTIVA........................................................................................................... 24 4.1 Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas......................................... 24 5. ALIANZAS ESTRATÉGICAS........................................................................................................... 28 6. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA.................................................... 29 6.1 Concepción curricular regionalizado.....................................................................................29 6.2 Objetivos del currículo regionalizado....................................................................................32 6.3 Principios curriculares........................................................................................................... 33 6.4 Fuentes Curriculares.............................................................................................................. 36 6.5 Características del currículo regionalizado........................................................................... 37 6.5.1 Comunitario....................................................................................................................37 6.5.2 Productivo y territorial...................................................................................................38 6.5.3 Intra-intercultural.......................................................................................................... 38 6.5.4 Descolonizadora............................................................................................................. 38 6.5.5 Científico, técnico-tecnológico....................................................................................... 39 6.5.6 Espiritual.........................................................................................................................39 6.5.7 Calidad............................................................................................................................ 39 6.6 Fundamentos curriculares................................................................................................... 39 6.6.1 Fundamentos filosóficos................................................................................................ 40 6.6.2 Fundamentos políticos...................................................................................................40 6.6.3 Fundamentos epistemológicos......................................................................................40 6.6.4 Fundamentos pedagógicos.............................................................................................41 6.6.5 Fundamentos culturales................................................................................................ 41 7. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA.................................................................................. 41 7.1 Modelo educativo comunitario con enfoque pedagógico socio-productivo........................ 42

7.2 Esquema y estructura curricular........................................................................................... 42 7.3 Complementación del currículo base y regionalizado......................................................... 45 7.4 Definición de las dimensiones del saber pedagógico........................................................... 46 7.5 Definición de corrientes pedagógicas, tipos de aprendizaje y metodología........................ 48 8. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR, DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL.............. 50 SEGUNDA PAPARTE......................................................................................................................... 53 OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO QULLANA AYMARA................................53 1. ESTRATEGIAS..............................................................................................................................53 1.1 Educación productiva...........................................................................................................54 1.2 Educación Intracultural....................................................................................................... 55 1.3 Educación Intercultural....................................................................................................... 56 1.4 Descolonización desde la escuela........................................................................................ 56 1.5 Educación Intra-intercultural plurilingüe...........................................................................57 1.6 Lengua y cultura................................................................................................................... 58 1.7 Espiritualidad educativa......................................................................................................60 1.8 Calidad educativa................................................................................................................. 60 TERCERA PARTE...............................................................................................................................62 PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO.............................................................................................. 62 INTRODUCCIÓN................................................................................................................................ 62 1. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA........62 1.1 Definición de la estructura curricular de educación comunitaria vocacional....................63 1.2 Plan de estudios y carga horaria......................................................................................... 63 1.3 Malla curricular................................................................................................................... 64 1.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares........................................... 65 1.4.1 Simbología y signos..................................................................................................66 1.4.2 Música, danza y juegos............................................................................................ 66 1.4.3 Principios y valores..................................................................................................66 1.4.4 Religiosidad..............................................................................................................67 1.4.5 Mitos e historia.........................................................................................................67 1.4.6 Gobierno y organización comunitaria..................................................................... 67 1.4.7 Comunicación y lenguaje......................................................................................... 67 1.4.8 Justicia......................................................................................................................67 1.4.9 Salud y medicina......................................................................................................68 1.4.10 Naturaleza................................................................................................................ 68 1.4.11 Espacio..................................................................................................................... 68 1.4.12 Territorio................................................................................................................. 68 1.4.13 Artes y artesanías.....................................................................................................68 1.4.14 Producción............................................................................................................... 69 1.4.15 Calculo y estimación................................................................................................ 69 1.4.16 Tecnología................................................................................................................ 69 1.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional................................69 2. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR.................... 77 2.1 Objetivos del sub sistema de educación regular................................................................. 78 2.2 Principios y ejes ordenadores.............................................................................................. 79 2.3 Ámbitos curricular es............................................................................................................80 2.3.1 Educación para la formación de la persona............................................................ 80 2.3.1.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 81 2.3.2 Educación para la vida en comunidad.....................................................................82 2.3.2.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 82 2.3.3 Educación para la comprensión del mundo............................................................ 83

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

2.3.3.1 Propósito del ámbito................................................................................................84 2.3.4 Educación para la transformación del mundo........................................................86 2.3.4.1 Propósito del ámbito................................................................................................86 3. PLANES Y PROGRAMAS............................................................................................................... 88 3.1 Educación primariacomunitaria vocacional........................................................................ 88 3.1.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................88 3.1.2 Plan curricular del primer año de escolaridad....................................................... 89 3.1.3 Metodología............................................................................................................. 94 3.1.4 Evaluación................................................................................................................ 95 3.2 Educación secundariacomunitaria productiva.................................................................... 96 3.2.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................96 3.2.2 Plan curricular del primer año de secundaria.........................................................97 3.2.3 Metodología............................................................................................................102 3.2.4 Evaluación.............................................................................................................. 103 GRÁFICOS............................................................................................................................................. Gráfico No. 1 Mapa lingüístico de Bolivia..........................................................................................17 Gráfico No. 2 Mapa Aimara de Bolivia...............................................................................................18 Gráfico No. 3 Mapa del departamento de La Paz.............................................................................. 19 Gráfico No. 4 Mapa del departamento Oruro.................................................................................... 19 Gráfico No. 5 Mapa del departamento de Potosí...............................................................................19 Gráfico No. 6 Mapa del departamento de Cochabamba....................................................................20 Gráfico No. 7 Organigrama de la DGEPA........................................................................................... 22 Gráfico No. 8 Modelo educativo desde la visión de tierras altas...................................................... 42 Gráfico No. 9 Esquema curricular regionalizado..............................................................................43 Gráfico No. 10 Estructura curricular regionalizado......................................................................... 44 Gráfico No. 11 Complementación curricular.................................................................................... 45 Gráfico No. 12 Esquema curricular complementario...................................................................... 46 Gráfico No. 13 Dimensiones tetralécticas del saber pedagógico opuesto-complementarios........47 Gráfico No. 14 Propuesta de evaluación-valoración.........................................................................51 Gráfico No. 15 Operativización de educación productiva................................................................ 55 Gráfico No. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad................................................................57 Gráfico No. 17 Estrategias para implementación de enseñanza de lenguas....................................59 BIBLIOGRAFÍA................................................................................................................................. 105 ANEXOS................................................................................................................................................. Acta de Socialización y validación del currículo regionalizado Qullana Aymara............................... Acta de organización de la mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas................................ Acta de la comisión de la revisión técnica del currículo regionalizado Qullana Aymara................... Material educativo y complementario sugerido para implementación del currículo regionalizado..

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

ABREVIATURAS ABO ABC ABP APG BEIO BM CEA CEPOs CPEP CONMERB CSUTCB CONAMAQ COB CIDOB CSCB CNMCIOB-BS CEAM CEPOG CENAQ CNE DCR DCBP DGEPA EIB EIIP ESFM FF.AA. INS-EIB LEB-ASEP L1 L2 LE ME MEyC NPIOs RE SEP SEN UNIBOL UNICEF Aprendizaje Basado en Objetivos Aprendizaje Basado en Competencias Aprendizaje Basado en Problemas Asamblea del Pueblo Guaraní Bloque Educativo Indígena Originario Banco Mundial Consejo Educativo Aimara Consejos Educativos de Pueblos Originarios Constitución Política del Estado Plurinacional Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia Consejo Nacional de Marcas y Ayllus del Qullasuyo Central Obrera Boliviana Confederación Indígena del Oriente Boliviano Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de BoliviaBartolina Sisa Consejo Educativo Amazónico Multiétnico Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní Consejo Educativo de la Nación Quechua Congreso Nacional de Educación Diseño Curricular Regionalizado Diseño Curricular Base Plurinacional Dirección General de Educación Pluricultural Aimara Educación Intercultural Bilingüe Educación Intracultural Intercultural Plurilingüe Escuela Superior de Formación de Maestros Fuerzas Armadas Instituto Normal Superior de Educación Intercultural Bilingüe Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Primera lengua o lengua materna Segunda lengua. Lengua extranjera Ministerio de Educación Ministerio de Educación y Culturas Naciones y Pueblos Indígena Originarios Reforma Educativa Sistema Educativo Plurinacional Sistema Educativo Nacional Universidad Indígena Boliviana Naciones Unidas para la Infancia la Educación la Ciencia y la Cultura

pensando no solo en la formación integral de los nuevos ciudadanos. así como los saberes y conocimientos no sistematizados. orientadas hacia la práctica y desarrollo de las pedagogías y didácticas indígenas. por lo que esta propuesta curricular se orienta hacia un modelo educativo comunitario y un enfoque pedagógico socio-productivo. incorporando a la vez los valores y principios. la producción y el desarrollo. sean estos contextos municipales. intra-intercultural plurilingüe. particularmente de los aimaras se orienta desde la acción. es necesario que estén con la mente en equilibrio. El enfoque pedagógico socio-productivo. En esa perspectiva y pensando en que niñas y niños aimaras reciban una adecuada educación. Por tanto. así como en el rendimiento escolar y desempeño docente para que los mismos sean valorados comunitaria y colectivamente dentro las características de una educación comunitaria. lo cual no les fue permitido por el sistema educativo tradicional de visión occidental. espiritual y de calidad. se incide en los procesos de enseñanza y aprendizaje. regionales. lo cual significa que la educación es asumido por todos los miembros de la comunidad educativa y no solo es responsabilidad del maestro. de ahí que. el presente DCR se constituye en un documento de cambios y transformación educativa que. productiva-territorial. sino el desarrollo de la comunidad. En ese sentido. enajenante. extranjerizante y alienante de práctica de valores ajenos a la realidad cultural de las NPIOs. en el propósito de buscar una educación propia en el marco del paradigma del Estado Plurinacional de Bolivia "Vivir Bien” subyacente en el paradigma de la ciencia holística. descolonizadora. se considera a los actores educativos y miembros de la comunidad educativa 1 . técnica-tecnológica. Hoy en día la visión educativa de las NPIOs es otra. sino también en la formación de los maestros comprometidos con los cambios históricos del pueblo boliviano.con una educación bancaria. asume que la educación de las NPIOs. el CEA ha asumido para su implementación. de ese delicado rol de educar a los futuros ciudadanos. tal cual nos refleja la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez (LEB-ASEP) y la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPEP) En atención a los puntos anteriormente considerados. mismas que se convierten en los espacios de aprendizajes humanísticos de los educandos a nivel de unidades educativas del área dispersa como concentrada. que permita a los seres humanos despertar la conciencia. las diferentes formas de ver el mundo de los pueblos andinos. memorístico. es decir de un cuerpo físico y espiritual. científica. el conocimiento. eso significa. a través del cual se debe alcanzar la conciencia productiva de carácter intelectual y material mediante los proyectos productivos comunitarios y complementarios que nacen de las vocaciones productivas en los diferentes contextos geográficos. con los cuales se debe alcanzar no solo el desarrollo de la educación. instancia de participación social en educación que desarrolla junto al Ministerio de Educación (ME) políticas educativas macro en el contexto regional sociolingüístico aimara. que los maestros deban incidir en sus educandos que los seres humanos están formados de materia y energía. que solo tuvo incidencia en el -mundo materialobviando el -mundo espiritual. departamentales como también indígenas de alcance autonómico. intenta mostrar en el marco de la aprobación de los Lineamientos del Currículo Regionalizado de los C de Pueblos Originarios (CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO) de las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios (NPIOs). pertenece al Consejo Educativo Aimara (CEA).PRIMERA PARTE DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA INTRODUCCIÓN El presente trabajo de elaboración del Diseño Curricular Regionalizado (DCR) dirigido a la educación primaria comunitaria vocacional.

características. saberes y conocimientos andinos. Seguidamente se muestra el modelo educativo Qullana Aymara en el que se refleja la definición de la propuesta pedagógica. intra-intercultural. tanto del área dispersa como del área concentrada. En ese marco para una mayor comprensión del contenido de este documento se muestra a continuación la estructura de la misma: -Este documento está dividida en tres partes los cuales se reflejan a continuación: La primera parte de este documento incorpora a los antecedentes. por grados y por temáticas curriculares.como los verdaderos impulsores del proceso de transformación en su contexto social. mismas que se desarrollaban en los Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 . principios culturales y espiritualidades. la tercera parte se centra en los planes y programas. los tipos de aprendizaje y la metodología que le respalda. las dimensiones del saber pedagógico. quienes vivencian la educación en el día a día. ANTECEDENTES Históricamente los pueblos indígenas de los Andes de Sur América. descolonizadora. en ella se visibiliza el territorio a partir de los municipios donde se habla la lengua aimara. con incidencia en las vocaciones productivas y las potencialidades de recursos naturales encontradas en los diferentes pisos ecológicos de los contextos geográficos del territorio aimara. objetivos del subsistema. 1. en ella se refleja la concepción curricular. valores. desde el nivel inicial hasta el nivel superior como complemento al Diseño Curricular Base Plurinacional (DCBP) del ME. este punto es complementado con los criterios de evaluación escolar. aimaras. los planes y programas correspondientes a los primeros años de escolaridad de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. Allí existía la educación. la malla curricular. Por otro lado. se presenta la territorialidad y gestión educativa. en los departamentos de La Paz. La segunda parte. tanto para hombres y mujeres en diferentes áreas del saber humano. así como la estructura y esquema curricular. Como eje central de esta primera parte. Seguidamente. está enteramente referido a la operativización del DCR. productiva. se presenta el DCR. objetivos del nuevo currículo y principios curriculares. tales como: educación comunitaria. las bases. a partir de las consideraciones generales de su implementación en la educación comunitaria vocacional. a través de la aplicación de ciertas estrategias dirigidas a cada una de las características curriculares. uso de la lengua. Finalmente. desempeño docente y otras consideraciones sobre los resultados educativos dentro la institución escolar. quechuas. Finalmente. presenta las características del subsistema de educación regular. los planes de estudio. antes de la invasión española se encontraban bien organizados y en pleno florecimiento de vida comunitaria. Oruro. la educación espiritual y de la calidad educativa. para luego pasar al nivel de educación comunitaria productiva. urus y otros en un vasto territorio. entre ellos: los puquinas. este punto se complementa con la búsqueda de las alianzas estratégicas para la marcha e implementación de una educación propia dentro del contexto territorial aimara. en ella se refleja la participación del CEA en los diferentes momentos históricos en los que intervino a favor del derecho a la educación junto a otros consejos educativos. A continuación se presenta la justificación del documento de trabajo asumido por el CEA como necesidad de política educativa para el área sociolingüística aimara. se presenta la propuesta del Organigrama de la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara (DGEPA). la operativización específica en este nivel en primer lugar. Es más. fundamentos. Potosí y Cochabamba. con la práctica particular de sus lenguas. Dentro de esta primera parte también se considera a la educación productiva.

Tal el caso de la Creación de la Escuela Nacional de Maestros y Preceptores un 6 de junio d e l9 0 9 a la cabeza del Belga Georges Rouma. al extremo de esclavizarlos y volverlos pongos de españoles. hasta el extremo de que en algunos lugares los patrones despidieron a sus pongos de sus haciendas. funcionaban las escuelas ambulantes en los contextos provinciales y cantonales de las tierras altas de los departamentos de La Paz. en ellas se impartían conocimientos y saberes de carácter general. Estos centros de educación superior formarían a los primeros profesionales preceptores.centros denominados: Yachay Wasi para varones y Aqlla Wasi para las mujeres. quienes despojaron de sus tierras y les prohibieron el derecho a la educación. quienes impusieron la práctica de valores ajenos a la realidad de los indígenas. Oruro y Potosí. Frente a las vicisitudes pasadas por los indígenas del altiplano en la búsqueda de la educación. muy poco tenemos que decir a favor de la educación indígena de la época colonial y casi todo un siglo de la vida republicana. como de conocimientos especializados en el campo de la astronomía. que los patrones de las haciendas y quienes nunca quisieron que se eduquen los indígenas controlaban esta situación. así como la aplicación de metodologías rescatan las experiencias y vivencias de la práctica de los valores Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 3 . Estas experiencias les sirvieron a los indígenas para buscar el derecho a la educación. matemática y espiritualidad. en los obrajes. Cabe aclarar. Sin embargo. podemos decir que Pachakama y Pachamama no estuvieron ausentes en el sufrimiento de sus hijos y es en estas condiciones un 2 de agosto de 1931 Avelino Siñani y Elizardo Pérez crean la Escuela Ayllu de Warisata con un enfoque pedagógico propio de una educación dirigida a la población indígena del altiplano de La Paz. Es importante señalar que la educación boliviana en general durante la vida republicana estuvo sujeta a moldes y corrientes pedagógicas de visión occidental. Lamentablemente. economía. o como pongos o mit'anis en las haciendas de los patrones. donde la organización y el gobierno escolar. con pérdida del derecho a la tenencia de la tierra. Cochabamba. así como de otras áreas del conocimiento humano en diferentes contextos de la región aimara. toda vez que había sido aplastada y anulada el derecho a la educación de los indígenas. dirigidas particularmente por sabios y ancianos de vasta experiencia y capacidad superior. A inicios del Siglo XX. la recuperación de la tierra y territorio y sobre todo la libertad. hubo una forma de reorientación de la educación boliviana. con quien se inicia la formación de maestros y la creación de Escuelas Normales en La Paz. la búsqueda de la redención del indio era severamente castigada. Entre los años 1910 hasta 1920 incluso. en las minas como mitayos. Por lo que. quienes únicamente privilegiaron la educación de los niños y niñas de los contextos urbanos y ninguna dirigida a la gran mayoría de la población indígena de las comunidades rurales. así como la cultura y la lengua de los pueblos originarios fue eliminada de las formas de comunicación oficial a fuerza de la espada y la cruz de los invasores. hablar de la educación en aquel tiempo para los indígenas no había lugar. para luego trasladarse a otro. sino solamente trabajar hasta morir. toda vez que fueron implantadas experiencias ajenas a la realidad sociocultural del país desde que Bolivia se independizó del poder político de la corona de España el año 1825. Potosí y otros. dirigida hacia una mayor cobertura de población escolar a nivel nacional. en el campo pedagógico fue tomar otra vez con mayor fuerza experiencias educativas extranjerizantes traídas desde Europa. criollos y mestizos dentro de sus propios territorios. Las viejas prácticas coloniales se mantuvieron durante buena parte de la república. consideradas como escuelas clandestinas que funcionaban en un determinado lugar durante dos semanas. técnico. Estos espacios fueron aprovechados muy bien por los indígenas sobre las primeras letras del alfabeto. sancionada.

el MEC establece las principales orientaciones teóricas y metodológicas para desarrollar un proceso educativo. El año 1955. plantea su propuesta educativa denominado "Hacia una Educación Intercultural Bilingüe”. se dicta la Ley de la Educación Boliviana. Se incorpora. motivo por el cual fueron sometidos por los gamonales y terratenientes. cabe mencionar que esa Ley era en el fondo castellanizante. si bien hubo exigencias y lucha permanente de las organizaciones sindicales del magisterio urbano y rural. aculturizante y enajenante. un modelo educativo acorde al modelo económico neoliberal y la globalización imperante en el mundo. plasmada la revolución nacional. en la que la participación social y la interculturalidad resultan los ejes vertebradores de cambios educativos. al extremo de cerrarlas. los gobiernos de turno. lo cual despierta la redención de los habitantes aimaras por la libertad. quienes hacen de las suyas con las escuelas indigenales. así como de las organizaciones sociales de campesinos y la Central Obrera Boliviana (COB). atropelladas y estropeadas junto a sus actores. mismo que fue considerado como una de las normas más avanzadas de su época. con un currículum elaborado por analistas simbólicos en el Ministerio de Planeamiento. tomando en cuenta el enfoque intercultural y la modalidad bilingüe. ya para el sistema educativo regular como de formación docente. ni brindaron oportunidad alguna a este derecho y reivindicación educativa de los pueblos indígenas. período en el que por un lado. estas son vejadas. Después de la promulgación de la Ley 1565 de la Reforma Educativa (RE) el 7 de julio de 1994. con lo que se avanzó hasta la década de los 90. de quemarlas y hacerlos desaparecer a los diez años de experiencia educativa indígena. Sin embargo. a las políticas educativas neoliberales. las organizaciones sociales así como el magisterio nacional tuvieron que resignarse y someterse. Una vez más se estaba imprimiendo en el país moldes educativos ajenos a la realidad boliviana. los saberes y conocimientos propios en el currículo de la educación de los diferentes niveles educativos de aquel centro escolar que irradia a la América. la Unidad Nacional de las Naciones Indígenas Originarias compuesta por el Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qullasuyo (CONAMAQ). Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano (CIDOB). una educación propia nacida desde y para los indígenas. sin participación del Ministerio de Educación y Cultura (MEC) y menos de los maestros y el pueblo boliviano. vendrían algunos experimentos pedagógicos como reformas y contrarreformas de los 60 y 70. Una vez más. debido a que la educación estaba orientaba hacia la población citadina y nada a la indígena y la diversidad cultural y lingüística del país. Hasta entonces. A 10 años de la implementación de la Ley 1565 de la RE. nunca accedieron a estos pedidos. pero siempre desde la visión occidental y colonizadora.ancestrales del pueblo aimara vigente hasta entonces. Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). Confederación Sindical de Colonizadores 4 . la cultura. y esperado pacientemente la consideración de las propuestas educativas de las NPIOs en los diferentes periodos de los gobiernos de turno. la lengua. Posteriormente. el cual sirvió de base para plantear nuevas propuestas educativas al Congreso de la Educación y el Ministerio de Educación y Cultura (MEC) el año 1992. única en la América del Sur. a los cuales se sujetaron los países del tercer mundo. se implemento una RE en el marco de las instrucciones del Banco Mundial (BM). Al contrario. homogeneizante. Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). el año 1991 la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). con los cuales se desarrolla nuevas experiencias pedagógicas que cruzan las fronteras nacionales. el magisterio rural boliviano a través de la Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia (CONMERB) plantea la Política Educativa del Plan Global de Reestructuración de Educación Rural de Bolivia (1983) y por otra. incluso con el apoyo de los gobernantes de turno de entonces.

de igual modo.: 1 Manifiesto del I Congreso de Pueblos Indígenas en Por una educación ind íge na origina ria . la consolidación y cualificación de los CEPOs articulados a sus organizaciones matrices para su participación con poder de decisión en la formulación. Finalmente. Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCB-BS). la plataforma educativa de las NPIOs tiene varios puntos importantes dentro de su manifiesto. al referirse a la educación señala lo siguiente: Cualificar y fortalecer la Educación Intercultural Bilingüe. reunidos en el Primer Congreso Educativo realizado en la ciudad de Santa Cruz en noviembre de 2004. entre los que podemos citar a los más relevantes: Los pueblos indígenas y originarios de Bolivia demandamos la construcción de un Estado plurinacional. territorial y sociocultural 2005:78 78) 5 . considerando sus respectivas cosmovisiones. Consejo Educativo Aimara (CEA) e Institutos Normales Superiores de Educación Inter cultural Bilingüe (INS-EIB). Consejo Educativo de la Nación Quechua (CENAQ). aplicación y evaluación de las políticas educativas plurinacional es en todos los niveles y modalidades educativas. (Manifiesto. el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico (CEAM). equitativa. territorios y lenguas propias. lo cual en la actualidad es una realidad con su CPEP. pluricultural y plurilingüe. territorio. fortalecer a los INS-EIB y ampliar el enfoque intercultural y bilingüe a todo el sistema de formación docente. Asimismo. pero se exigía el desarrollo del bilingüismo de doble vía y su aplicación en el Sistema Educativo Nacional (SEN) Entre otras conclusiones del manifiesto consideradas como importantes figuran: la consolidación de participación social en diversas instancias con poder de decisión en la gestión del SEN. 2005:78) Este primer punto resulta contundente para los pueblos indígenas cuando señala que es necesario construir un nuevo Estado Plurinacional. democrática y con justicia socioeconómica. Asimismo. las necesidades y demandas de las NPIOs y al mismo tiempo. usos y costumbres. transformar las universidades y centros de educación superior para que respondan a la realidad. La interculturalidad y el bilingüismo como principios fundamentales de la educación. crear universidades indígenas para la formación de recursos humanos en base a la recuperación y desarrollo de los conocimientos y saberes ancestrales. elaborar e implementar currículos para cada pueblo indígena. socializan y aprueban su Propuesta Educativa para el Congreso Nacional de la Educación del año 2005. Por otro lado. Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní (CEPOG).de Bolivia (CSCB). Producto de aquel congreso. las mismas que se constituyen en una potencialidad para el desarrollo socioeconómico del país1 . conformar equipos interdisciplinarios para diseñar. Hacia la autodeterminación ideológica. responder a las formas de gestión territorial y organizativa de las NPIOs. porque al ser una conquista de los pueblos indígenas y originarios de Bolivia se constituye en un instrumento de liberación que está contribuyendo a la construcción de un Estado y una sociedad incluyente. porque aparte de responder a una de nuestras demandas históricas. lengua. 2 (Ibid. debe aplicarse en todo el sistema educativo y. política. que por entonces la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) había mostrado resultados positivos a favor del fortalecimiento de la lengua y cultura en las comunidades rurales. contribuirá a la revitalización y al fortalecimiento de las nacionalidades indígenas y originarias como sujetos colectivos con identidades culturales. aunque nada en centros urbanos. trascender a todos los ámbitos del Estado y la sociedad boliviana2 La exigencia de las NPIOs era tal.

pluricultural y plurilingüe. Ciertamente este evento educativo nacional fue de muchas divergencias. así como en la elaboración del informe final y socialización del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP. las organizaciones sociales. después de arduas discusiones. La ocasión fue aprovechada para pedir la institucionalización del BE10 para su reconocimiento en todas las instancias y circunstancias. los cuales fortalecieron al anteproyecto de la ley educativa. 3. FFAA de la nación. Este Congreso marcó el inicio de la unidad de los pueblos indígenas de tierras altas y bajas y desde entonces se inicia el trabajo sostenido de sus miembros. universidad boliviana. como instancia encargada de elaborar una nueva norma para la educación boliviana. El 10-15/07/ 2006. Art. curricular y de participación social en diversos ámbitos.S.1. 28725 que en su primer artículo señala: Constituir la Comisión Nacional de la Nueva Ley de la Educación Boliviana. en consenso con los pueblos indígenas originarios y afro descendientes. Participación de CEPOs en el Congreso Nacional de Educación Los CEPOs. defensoría del pueblo. sin embargo. plurinacional. pág. pluricultural y plurilingüe. empresarios privados. científica. características. asociación nacional de colegios privados. espiritual y de calidad. la universidad y la iglesia católica. De esta manera fueron parte activa de la preparación del Congreso Nacional de Educación (CNE) junto a las organizaciones sociales y el pueblo boliviano amparados en el D. 6 . S. principios y la filosofía propias de una educación plurinacional. entre ellos: el magisterio nacional. estudiantes normalistas y de secundaria. la mayoría de los participantes aprobaron la propuesta del Anteproyecto de la ley educativa boliviana. para encarar la educación intra-intercultural. COB. en el afán de luchar por una educación inclusiva.El magno congreso también hace conocer que es importante implementar una educación alternativa con enfoque intercultural y bilingüe orientada a recuperar. juntas de vecinos. ya que por primera vez en la historia tuvo que brindar las directrices y lineamientos de una educación inclusiva con visión de las NPIOs de tierras altas y bajas. S. se realiza el CNE con participación de más de 30 representaciones institucionales de diferentes sectores. organizaciones e instituciones sociales ligadas al ámbito educativo3 . 1 (Objeto) Anteproyecto Ley de la Educación Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez. al modelo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo con fundamentos. desarrollar y acreditar conocimientos y saberes de las NPIOs. la participación de los pueblos indígenas agrupados en el BEl O fue fundamental. evangélica. asamblea permanente de derechos humanos y otras organizaciones. de gestión institucional. iglesia católica. lo cual por móviles políticos conocidos no fue aprobado como tal querían las mayorías nacionales. Documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. junta nacional de madres y padres de familia. descolonizadora. en estrecha relación con las organizaciones matrices aglutinados en el BE10 se fortalecieron a partir de su primer congreso y comienzan a desarrollar acciones conjuntas con el ME. para su remisión al parlamento nacional. designaron a sus delegados por escrito. productiva territorial. toda vez que abandonaron el congreso los representantes del magisterio urbano. técnica-tecnológica. con actividades relacionadas a la elaboración de políticas educativas. metodista. organizaciones sociales matrices. 28725 del 24 de mayo de 2006. 1. para que participen en las diferentes comisiones y subcomisiones. En el marco de este D. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 3D. De esta manera. de consensos y disensos aprueban el Anteproyecto de la LEB-ASEP.

así como por el carácter vinculante de las conclusiones y recomendaciones que expresaba el anteproyecto sobre las decisiones del CNE. respecto a las NPIOs. La propuesta educativa de las NPIOs parte de su diversidad cultural. nos muestra que no hubo ninguna iniciativa. orientados hacia el desarrollo social. No obstante de esta situación.. anti globalizante. presentada a la Asamblea Constituyente de Sucre. gratuita. políticas e ideológicas de conformidad a lo establecido en la carta fundamental del Estado.1. saberes y conocimientos propios. al concluir en forma consensuada la revisión del anteproyecto. Participación en la elaboración de la CPEP Las NPIOs agrupados en el seno del BEIO. La construcción de esta forma de educación permitirá superar las actuales desigualdades económicas. siete puntos fundamentales relacionados con la educación propia a partir de las diferentes formas de ver el mundo desde las culturas originarias de tierras altas y bajas: Es prioridad del Estado Plurinacional. participativa. dieron su plena conformidad al contenido final del mismo y determinan que este documento sea remitido al Poder Legislativo. capítulos. de esta manera en febrero del 2007 hicieron llegar su propuesta educativa a la Asamblea Constituyente con la siguiente fundamentación: La historia de la educación.2. para que esta instancia proceda con su tratamiento y posterior aprobación como Ley Educativa. fue contar de urgencia con un instrumento legal que garantice el desarrollo y progreso de la educación nacional. por los gobiernos de nuestra vida republicana. obligatoria. las NPIOs en su lucha constante por reivindicar tierra y territorio y una educación de calidad plantean sus propias propuestas educativas que responden a la realidad sociolingüística y cultural del país. donde se realizó la sistematización. En ese sentido los integrantes de la Comisión Nacional de la Ley de la Educación Boliviana. las NPIOs plantean a la Asamblea Constituyente. artística.3. universal. culturales. espiritual. consolidando la unidad nacional4 En este sentido. secciones y artículos. por tanto. estuvieron siguiendo de cerca las deliberaciones de los asambleístas sobre las decisiones de los temas educativos. comunitaria. liberadora. cultural y económico. así como de todos los sectores sociales del país. la escuela ayllu de Warisata y otros fueron destrozados. igualitaria. El propósito de las acciones mencionadas líneas arriba. las resoluciones de las diferentes comisiones y aprobadas como documento final en CNE. bajo las características de una educación: descolonizadora. La recuperación de sus propias prácticas pedagógicas para lograr una educación pertinente y de calidad en el marco de su autodeterminación como NPIOs. respetando el espíritu filosófico. implementar el carácter intra-intercultural plurilingüe de la educación como pilar fundamental en todos sus niveles y modalidades conforme a la diversidad cultural y lingüística del país [. corrección semántica y revisión de forma y fondo del documento en sus diferentes títulos. revolucionaria y transformadora de las estructuras económicas. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 1..] La educación es de carácter fiscal. tanto en su orientación filosófica como en sus logros materiales.. sociales y culturales imperantes en el país posibilitando una oportunidad educativa para los bolivianos y bolivianas. escuelas ambulantes. Participación en la elaboración de la propuesta de LEB-ASEP Uno de los aspectos fundamentales en las que estuvo presente el BEIO a través de sus representantes fue en la revisión y consenso del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP.] -La educación es un derecho irrenunciable de las NPIOs. antiimperialista. liberadora. técnica y productiva en todas sus modalidades 4 Propuesta Educativa del BEIO. Los pocos intentos de educación como fueron las escuelas clandestinas. febrero 2007 7 . es prioridad del Estado garantizar la educación y su certificación gratuita para todos los bolivianos y bolivianas [. lingüística.. sociales. territorialidad y la construcción de currículos desde la cosmovisión.

la danza y la música como referentes culturales. para que una vez sistematizados sean publicadas las mismas e incorporadas en los currículos regionalizados del subsistema de educación regular. Hoy en día no solo se perciben como huellas y rastros del pasado histórico las toponimias..4. Por otro lado. muestra la preocupación de las NPIOs para que en la nueva CPEP. como insumos para la elaboración de lineamientos curriculares en apoyo a las bases. Los trabajos de investigación dirigidos a la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales desarrollados en los departamentos mencionados líneas arriba fueron importantes. para alcanzar el desarrollo social. zoonimias y antroponimias. el primero. alternativa y superior. etc. podemos señalar que persisten las prácticas de espiritualidad de relación hombre-naturaleza-cosmos. a objeto de conocer el panorama aproximado de conocimientos científicos. la práctica de los valores. quienes pronostican el tiempo a través de la lectura del cosmos y el movimiento de los astros. el CEA y otros CEPOs del país. económicos y espirituales de estos pueblos. -El Estado plurinacional debe promover la creación de universidades indígenas originarias con identidad. -El Estado debe garantizar la construcción de pedagogías y currículos propios para cada NPIOs revalorizando sus saberes y conocimientos y fomentando una educación desde la familia y la comunidad5 Como se podrá observar la cita anterior.y niveles. pusieron el máximo esfuerzo para la recuperación de saberes y conocimientos existentes en las comunidades rurales. de la misma forma. político y cultural de un Estado Plurinacional unitario con riqueza cultural y diverso. de la gestión territorial autónoma y de un nuevo modelo económico y social para la gestión de recursos naturales sustentables. . urus y otras culturas perdidas que dejaron sus huellas. se incorpore una educación con filosofía propia. recíproca y cosmogónica de los aimaras están vigentes en las comunidades rurales. a través de investigaciones en diferentes contextos de los departamentos de La Paz y Oruro. desconcentrada y con control social de las organizaciones indígenas originarias y populares. En ese sentido. los instrumentos musicales. diseñadas por regiones. del respeto y el fortalecimiento de usos y costumbres de las NPIOs y sectores sociales. sin olvidar las otras instancias y sectores que tienen que ver directa e indirectamente con el desarrollo cultural y lingüístico. 1. desde la participación y la gestión comunitaria. en las comunidades rurales y los centros urbanos entre lo andino y lo religioso católico. quechuas. todavía están latentes las muestras de la cerámica. plurilingüe. normas y principios que rigen la vida complementaria. entre los que se encuentran los pueblos aimaras. Asimismo. porque mediante ellas. la vestimenta. de carácter intercultural. técnicos y tecnológicos. aunque estos se muestran totalmente hibridadas. es descentralizada (en la gestión institucional y curricular) de acuerdo al nuevo reordenamiento político-administrativo territorial del país y el ejercicio de las autonomías territoriales indígenas originarias y campesinas. febrero 2007. Sistematización de saberes y conocimientos Qullana aymara Una de las mayores necesidades que el CEA ha podido observar desde su fundación y en aras del desarrollo de la lengua y la cultura es rescatar los saberes y conocimientos ancestrales existentes a lo largo y ancho del territorio andino. 5Ibid. características. económico. productivos. tomando en cuenta las vocaciones productivas existentes en cada contexto sociolingüístico. quedan aunque pocos sabios. -La educación superior contempla las universidades y los centros técnicos de formación superior pública. se pudo rescatar dos tipos de conocimientos útiles. fitonimias. que el currículum parta de los saberes y conocimientos de estos pueblos y que las mismas satisfagan las necesidades más sentidas de las regiones. los indicadores naturales.-La educación contribuye al fortalecimiento del carácter plurinacional y unitario del Estado a partir de la profundización de la democracia participativa comunitaria.

técnica-tecnológica. la diversidad cultural y lingüística. lo cual no fue posible alcanzar de a buenas. así como los lineamientos curriculares desde la visión de las NPIOs nacen como consecuencia de que los gobiernos de turno. El segundo. con modelos educativos foráneos dirigidos a la colonización.5. es decir. a partir de la unidad integrada de totalidad no fragmentaria. espiritual y de calidad. toma de conciencia de la comunidad acerca de la importancia de la educación. se inicia la elaboración de los lineamientos curriculares para la nueva educación en el país. desde décadas atrás las NPIOs de tierras altas y bajas lucharon por conseguir el derecho a la educación. descolonizadora. Finalmente. con la clara orientación de la filosofía andina. fortalecimiento de la identidad cultural y lingüística de la comunidad y la incorporación de las lenguas originarias en el currículo. cuenta al mismo tiempo con la propuesta de una nueva organización territorial educativa y una nueva propuesta de la estructura administrativa regionalizada. muestra el régimen político social del Estado comunitario. Además incorpora la situación territorial histórica y actual. Esta investigación permitió darnos cuenta sobre la participación social en educación en los siguientes puntos: apertura para la integración de los miembros de la comunidad educativa. la diferencia en la diversidad y el reconocimiento. seguimiento y valoración a la gestión educativa con participación directa de los miembros de la comunidad. así como su práctica. política y territorial de las NPIOs. desde una visión propia. basada en la diversidad cultural y lingüística que emerge desde lo más profundo de los saberes y conocimientos indígenas. este documento en sus dos aspectos mencionados líneas arriba. se prevé aprovechar las capacidades adquiridas de las NPIOs consistentes en la expresión de pensamientos y sentimientos. de su realidad.fundamentos y organización de contenidos curriculares incluido el rescate del vocabulario coloquial aimara y sus variantes. productiva territorial. contraria a la concepción del mundo occidental positivista. es decir de los CESC. al contrario buscaron homogeneizar la diversidad cultural y lingüística existente en el territorio nacional. para complementarse con los saberes universales y el avance técnico-tecnológico y científico de la humanidad. occidentalización y domesticación de estos pueblos. lo cual en los últimos años fue vista como el de mayor preocupación. la reflexión y la transmisión de su origen. tomaron la iniciativa de realizar estudios de recopilación y sistematización de saberes y conocimientos de cada uno de los pueblos indígenas. a la tierra-territorio y a la dignidad. 1. De esta manera. intracultural. estos nunca consideraron como importantes incorporar en el currículo. se ha pensado en aportar al DCR a . de una educación incluyente sin discriminación y sin diferencias para la autodeterminación de las NPIOs del gran Qullanasuyu. De esta manera las NPIOs proponen que la educación sea comunitaria. entre otros. En cuanto a la gestión educativa desde la visión indígena originaria se vislumbra estas ventajas: una permanente coordinación. sino con una permanente lucha de los movimientos sociales. Si bien hubo reformas educativas en el país. planificación. así como la organización social. En esa perspectiva. nunca se dignaron en proponer políticas educativas dirigidas a este sector social. En un arduo trabajo de sistematización y ordenamiento de los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas recogidos en las diferentes comunidades. menos la filosofía de estos pueblos. dirigido a la organización sociopolítica del territorio. es decir. científica. intercultural. Elaboración de lincamientos curriculares Las propuestas del DCR. a la igualdad. De esta manera los CEPOs. Motivo por el cual. apoya y fortalece a la propuesta del DCR aimara.

2. ambos currículos al ser complementarios deberían ser trabajados por los docentes de los diferentes niveles educativos. donde su principal objetivo es explicitar las intencionalidades del trabajo formativo de la niñez y juventud estudiosa de los pueblos indígenas originarios y sociedades interculturales aimaras. y los CEPOs. la memoria histórica y las diferencias que identifican a los pueblos andinos. consistente en diseños curriculares. Estas se consideran como las ofertas educativas culturalmente pertinentes. planes y programas. fue importante. autonomías indígenas originarias y otros que sirvieron de documentos base para la elaboración de propuestas educativas propias del pueblo aimara. regionales y departamentales con los que se podría pensar en elaborar un currículo diversificado. vigencia y calidad se expresan en este documento construido con la participación de sus habitantes en colectivo. conocimiento. cuyo contenido. del área dispersa de las comunidades rurales y las áreas concentradas de los centros urbanos. Asimismo. JUSTIFICACIÓN El DCR. constituyen estrategias multi-innovadoras a aplicarse en favor de la transformación y cambios educativos.partir de la diversidad lingüística y cultural. además de ser necesaria pensar en un currículo donde contenga la educación comunitaria productiva. donde se reflejen las distintas cosmovisiones. para tomar decisiones sobre las demandas y necesidades educativas locales. De esta manera. se propusieron elaborar propuestas educativas. cosmovisión e identidad. En este caso. reflexiones para una nueva formación docente. producción y desarrollo que permita alcanzar en un futuro cercano el paradigma del suma qamaña o vivir bien. aprendizaje y valoración. homogeneizantes y caducos enraizado en nuestro sistema educativo nacional. el CEA. a través de la socialización. la participación de los CEPOs en jornadas pedagógicas auspiciado por el ME. es orientar con coherencia su participación en los complejos procesos de la educación. municipales. analizando las particularidades de los contenidos (saberes y conocimientos) en cada uno de los documentos. afirmamos que no existe un modelo único para presentar las propuestas curriculares. Por otro lado. los planes y programas y todas las propuestas educativas de las NPIOs. en las que deben participar los CESC. educación. De esta manera. como complemento del DCBP. reproductores. lineamientos y acciones educativas sobre puntos vinculados con la nueva construcción curricular en la necesidad de: -Superar modelos de enseñanzas occidentales insuficientes. El afán del CEA. enseñanza. municipales y regionales para alcanzar un desarrollo material e intelectual de sus habitantes a partir de la acción. las mallas curriculares. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 10 . a partir de la identificación de las potencialidades de recursos naturales para luego definir las vocaciones productivas que permitan satisfacer demandas y necesidades locales. También. se desarrollaron seminarios taller de socialización dirigida a distintas organizaciones sociales e instituciones educativas sobre: saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del Qullanasuyu. debidamente fundamentado y con carácter flexible. teniendo por meta el desarrollo de las competencias que necesitan adquirir los futuros ciudadanos en las unidades escolares del sistema de educación regular. posibilitaron apropiarse de nuevas experiencias. que ha permitido formalmente elaborar el DCR aimara. materiales educativos y otros trabajos de investigación para construir pedagogías propias desde la visión de las NPIOs que permitan transformar el SEP acorde a la LEB-ASEP y la CPEP. al contrario es indispensable ofrecer políticas.

intraintercultural y plurilingüe. hasta Quito por un lado y hasta el Río Maulé. -Avanzar en la integración e integralidad del conocimiento individual y colectivo de los habitantes de pueblos andinos aimaras. Tucumán y Catamarca por el otro. es decir entre Lima. Es más. Moquegua y Puno. creatividad. dejando atrás la concepción tradicional de un sistema educativo colonizador y occidentalizante que imperó durante siglos. alcanzar la pertinencia cultural y cumplir con los acuerdos internacionales. Territorio ancestral aimara Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La extensión territorial del pueblo aimara y su lengua. En consecuencia. Ayacucho y Nazca. dirigido a una población de millones de hablantes de la lengua aimara de tierras altas. Tanto al norte como al sur. no solo de los educandos. descolonizadora. porque se orientan hacia una educación propia con pertinencia cultural en el marco de la LEB-ASEP. los principios culturales e ideológicos. el DCR ayudará a responder de manera conjunta y ordenada al desarrollo integral de los profesionales maestros. en el propósito de alcanzar los cambios educativos dentro de los nuevos paradigmas de la ciencia que permitan desarrollar la educación propia de carácter holístico. -Jerarquizar y elevar el prestigio de los maestros y maestras. Bolivia.1. los vinculados con la calidad de la enseñanza. Actualmente los aimaras están ubicados en los Andes del Perú. Argentina. en el territorio boliviano en los departamentos de Chuquisaca y Cochabamba. Y debido a su capacidad organizacional y por la extensión de su lengua y cultura llegaron a toda el área andina. la cultura y la lengua. De esta manera resulta novedoso. entre ellos. arqueólogos y etno-historiadores ubican el contexto de los andes. asimismo en Argentina. los conocimientos y saberes. cambio y transformación educativa necesarias en esta coyuntura del pachakuti andino. -Garantizar la profesionalización con calidad y pertinencia cultural. mismas que son incorporadas para ser pedagogizadas y didactizadas dentro de los criterios de cambios educativos del presente siglo. Cuzco. -Buscar la trascendencia social y política de la formación profesional de quienes asumen el rol de educadores en tiempos de descolonización. por ejemplo. una ley educativa revolucionaria e innovadora del pueblo boliviano que viabiliza la transformación de la educación de las NPIOs. se justifica. quechuas. En el territorio peruano los habitantes y hablantes de esta lengua se encuentran en los departamentos de Tacna. De esta manera. urus y afro bolivianos. tanto por lingüistas. para que respondan a las exigencias de innovación. sino de todos quienes directa o indirectamente se involucran con la tarea educativa. Chile. la significatividad de los aprendizajes y la equidad educativa desde el nivel inicial al superior. LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA 3. porque esta propuesta toma en cuenta la filosofía. la elaboración del DCR y las políticas educativas del pueblo Qullana Aymara se justifican. según estudios realizados. culturalmente pertinente y de gran alcance social. 3. Chile. Perú. destacándose su densidad poblacional en el altiplano. antropólogos. -Materializar la educación con filosofía propia.-Apoyar a las instituciones de formación docente en sus procesos de transformación. que muchas toponimias encontradas y recogidas por los estudiosos nos muestran sitios o escenarios aimaras. en 11 . tal es así. TERRITORIALIDAD. limitada al sur de Lima. Su origen está centrada en Wari. Ecuador e incluso en Colombia. los valores éticos y morales. comunitaria productiva.

c. Tiwanaku. tuvo que pasar en su desarrollo por tres estadios importantes: el aldeano que se caracterizó por la economía basada en la agricultura. En el actual territorio de mayor población de aimaras (Qullana suyu). Tiwanaku y Chimú) quienes desarrollaron una variedad de manifestaciones materiales y espirituales conservadas muchas de ellas hasta el día de hoy como antecesores a los aimaras. todos ellos en algunos casos con un aimara decadente y en otras bastante conservadas. Bautista Saavedra y Franz Tamayo del departamento de La Paz) A la llegada de los invasores españoles hacia los años 1. Camacho. como Chiripa se encontraban asentadas en lo que hoy es Bolivia. Abaroa. Bolívar y Arque.520 aún estaban intactos las naciones y los reinos aimaras con sus respectivas organizaciones y el uso de las variantes lingüísticas al 12 . en Oruro. c. Ladislao Cabrera. y 22 d.1. En cambio. Aroma. Bustillos. el estadio imperial como fase de expansión territorial en el mundo andino. Mochica. han tenido que existir otras culturas anteriores. aunque esta hipótesis parece no estar probada y requiere una mayor investigación. caminos. Ubina (Moquegua). y 1172 d. el estadio urbano. pinturas rupestres. 3. se habla en las provincias: Daniel Campos. Moquegua y Tacna). Collagua (Norte de Arequipa). Sajama. rotulados por algunos investigadores como reinos o señoríos. entre estos aparecen los: Canchis (Departamento de Cuzco). c. c. que se desarrolló con la arquitectura. cultura más significativa del altiplano sur andino parece haber recibido influencia de la cultura Wari que se desarrolló en la zona central del Perú (Ayacucho) La cultura tiwanacota (1580 a. y este mismo desplazamiento habría ocasionado la destrucción de Tiwanaku y Wari. cerámica. lo que quiere decir. Chayanta. aunque este último requiere de una mayor investigación.. la construcción de edificios y centros ceremoniales y. Dalence. Ayopaya. pudo evidenciar los rastros culturales aimaras y otros a través de las piezas líticas. A la decadencia de Tiwanaku imperial aparecen los aimaras. posteriormente surgiría la cultura Tiwanacota. el primero entre los años 1210 a. ubicada en el Departamento de La Paz con aproximadamente 30 mil años de antigüedad. Inquisivi. Hacia el Siglo XIII. c. se supone que los tiwanakotas eran hablantes de la lengua puquina y no del aimara. Qullawayu (Muñecas. que los aimaras se habrían desplazado desde el sur al norte. En Potosí. en Bolivia están la mayor población de hablantes del aimara en el departamento de La Paz. acueductos. Loayza. Canas y Colla (Departamento de Puno). en las provincias Carangas. a 270 d. cercado. Charcas (Norte de Potosí. en el noroeste y norte del lago Poopó y la segunda ubicada a las orillas del lago Titicaca en el período de 1380 a. Tanto la cultura Wankarani. luego vendrían las culturas de Wankarani y Chiripa.). c. las culturas (Wari. Yungas y Gualberto Villarroel. en Argentina en la parte norte de la provincia de Jujuy. Muñecas. la metalúrgica. Lupaca (Departamentos de Puno. Pagador. y sus provincias: Omasuyos. Quijarro. finalmente. etc. los aimaras aparecen organizados en diferentes pueblos autónomos. Litoral. no conociéndose exactamente sobre su origen. Pacasa o Pacajes (Departamento de La Paz). la cultura Wiscachani. Camacho. entre los que aparecen al margen de los aimaras. Paracas. Alonso de Ibáñez. Atawallpa. Nazca. Pacajes. construcciones. Chavín. Ñor y Sur Lípez. Chuquisaca y Cochabamba). Carangas (Departamento de Oruro). Charcas y Bilbao Rioja y en Cochabamba se encuentran en las provincias: Tapacarí. Ingavi. Quillacas (Departamentos de Oruro y Potosí). entre estas las más antiguas.Chile en la franja altiplánica de la región de Tarapacá y noreste de Antofagasta. Aunque según algunos cronistas españoles del Siglo XVI los aimaras vendrían del sur (Coquimbo y Copiapó) a poblar el actual espacio comprendido entre Quillakas a Jatun Quila.1 Historia de la cultura aimara La prehistoria andina estudiada por los arqueólogos. a partir de los restos materiales utilizados por el hombre. hasta llegar a Cuzco y Wari.

El surgimiento de otro pueblo como fue el Quechua. siendo esto el posible origen del hombre americano. no es solo el espacio geográfico ecológico. para la continuidad de la reproducción en relación con el espacio material y espiritual. viajando desde Callao a Polinesia. Sin embargo.interior de cada uno de ellos. En ese sentido durante la colonia hubo varios intentos de romper las cadenas de la esclavitud frente al yugo español. quedando finalmente sin posibilidades de triunfo. El espacio aimara. se puede decir que los aimaras llegaron a una evolución política con la organización de estados regionales. paulatinamente en algunos pueblos. sin embargo. pero sí el ganadero y es donde también se localizaban las divinidades tutelares: pachakama. confabulado por la invasión española. este último gana más adeptos. se complementan. 3. aparentemente no cuenta con trabajos en el que se nos presente un cuadro completo de este idioma y su origen. en esa época aún permanecía su estructura organizativa que. En cuanto a la organización socio-política. ratifican la existencia de estos señoríos. recientes investigaciones nos van mostrando avances más significativos respecto a la escritura de esta lengua. el primero representando a los habitantes de arriba o del norte. Para establecer esta evolución política aimara se puede nombrar cuatro categorías de autoridades que existían a la llegada de los españoles: -Qhapaqa (Jefe político de un Estado). recibiendo al contrario el menosprecio y la consideración de una raza rebelde. el ayllu y la marka estaban consideradas como sistema de organización básica y de estructuración de la sociedad aimara. Para hablar del origen de esta lengua es necesario considerar el origen del hombre americano. simbolizado por el varón que corresponde a la parte serrana donde las condiciones climáticas no permiten el desarrollo agrícola. Ludovico Bertonio. sus orígenes y contactos El aimara como uno de los idiomas más antiguos. La lengua aimara. donde se repartieron a los nativos aimaras en diferentes encomiendas. posteriormente se perdería. en cambio el segundo representaba a los habitantes de abajo o del sur. 13 . es el espacio donde se desarrolla la agricultura y donde está la pachamama como la máxima expresión ideológica de la productividad vital para el hombre andino. como si fueran marido y mujer. achachilas o apus. Paul Ribet y Markham. -Apu Mallku (Jefe político de una nación o estado regional) -Mallku (Jefe político de una marka) -Jilaqata (Jefe de un ayllu-Jatha) La organización social aimara estaba asentada en base al ayllu y a la marka. sino también es el espacio de las divinidades. simbolizado por la mujer. por la demostración que hiciera objetivamente Heverdahl. además la concepción del espacio socio económico se orientaba al aprovechamiento de diferentes pisos ecológicos. el mismo se circunscribe en dos hipótesis: la inmigracionista y la autóctona.2. lo que parece haber posibilitado a la disminución de su territorio. El espacio territorial aimara estaba constituido en dos parcialidades duales de complementan edad: alaxasaya y maxasaya. hizo que se quede con menos espacio. maldita e inferior como se atrevieron a denominarla algunos personajes racistas de mente retrógrada al no poder someter a los aimaras hasta el presente. los documentos antiguos mencionados por Cieza de León. Entonces. desarrollo y estado actual. consecuencia del sometimiento iniciado con los mitmas o traslado de un contexto a otro de pobladores aimaras por los quechuas y españoles. luego se armonizan.

Tal cual nos dice Félix Layme Payrumani cuando menciona al respecto: La mayoría de las culturas andinas tienen por norte al sur. estos adoptarían muchas palabras jaqi. Estas culturas americanas y en el caso particular del origen de la lengua aimara. 3. cita a Van Den Berg. continúa señalando que la "lengua madre de jaqaru y kawki la denominaremos Protojaqi.. Moquegua y Arequipa). según esta investigadora el origen de la lengua aimara. Iquique y Antofagasta). 7(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:117). varios autores afirman por sus semejanzas fonológicas y lexicales. Chile y Argentina. 1992:116. es la geocultura americana la que formó un nuevo modo de ser y actuar y la lengua no podía estar desligada de esta concepción. habitan en casi todo el territorio boliviano. el quechua y aimara están relacionadas genéticamente (Cerrón 1982:216). 6Félix Laime Pairumani. tal cual ocurre con el castellano y el inglés. Y en este período a través de permanentes contactos directos con los chinchas. son semejantes. la población aimara.5% de 1992 y el 29% de 1976. según el último censo9. sobre el cual dice Cerrón que. una investigación aproximada y aceptada es la que pertenece a Martha Hardman.. ello se debe a su forma de concebir las cosas.] los rasgos comunes serían el resultado del prolongado contacto en que estuvieron ambas familias de lenguas en el espacio centro-sur andino.. Censo de Población y Vivienda año 2001 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 14 . y norte de Argentina (provincias de Salta y Jujuy) En Bolivia. Hardam. de acuerdo a las conclusiones de Cerrón Palomino es más probable la teoría de la convergencia que la hipótesis de la teoría común. está relacionada con la familia Jaqi o Aru de Afredo Torero y Cerrón Palomino. en comparación al 23. Entonces de ¿dónde vino la lengua aimara? Al respecto. La segunda defendida por Torero. Hipótesis planteada por Cerrón Palomino. Hay una tercera hermana de esta familia de lenguas que es el aimara”7 Según esta autora el protojaqi sería la lengua del imperio Wari y que su origen correspondería a la región serrana del sur central entre Nazca y Arequipa. Tacna. dos hipótesis. porque vienen de una sola lengua madre”. en el norte de Chile (frontera con Bolivia.462. es decir. La primera sustentada por Orr y Logacre quienes suponen: [. en el sur del Perú (departamentos de Puno. sobre el origen de la lengua y cultura en la región de los andes existen autores que se apoyan en las teorías anteriormente mencionadas. los citados investigadores indican que [..285 hablantes (mayores de 6 años) que conforman un 20. incluso en los departamentos de Beni. dice al respecto: "Las lenguas Jaqaru y Kawki son lenguas hermanas. al igual que los quechuas.Sin duda. pasando por distintas etapas de interinfluencia”8(Ibid:219) Por tanto. en Arica. 8(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:219) 9 INE. donde se habla aimara si bien no se expandió. A éstos habría que sumar otro medio millón en el Perú y unos 20. En cuanto a la estrecha relación de lenguas andinas.] el protoquechua tuvo aspiración y glotalización. Perú. Actualmente. Parker y Davidson. Hardman. puesto que es estructurado y sistematizado de una concepción llevada a los hechos del que surgió la nueva cultura6 . el del origen común y el de la convergencia. pero el fenómeno de las migraciones fue masivo a partir de los años 1950. El aimara se habla en el Nor-oeste y la parte Norcentral de Bolivia y la mayor parte del Altiplano.2. se cifra una población de 1.1 Población de hablantes aimaras La lengua aimara hoy hablada por una población de más de dos millones de personas ubicados en los países de Bolivia.97% de la población nacional.000 en Chile y Argentina (sin mencionar quienes se sienten aimaras aunque no hablen esta lengua) El territorio boliviano. se desarrollaron dentro de una cosmovisión particular.

etc. junto al castellano como idioma oficial. cuatro años más tarde 1. los bailes como la morenada. tales como Perú.975. Chile y Argentina. migraron en busca de trabajo a los países vecinos y más allá. se llevaron la cultura.. A partir de los años 50 adelante. como EE. el gobierno de Juan Velasco Alvarado promulga el Decreto Ley No. Bolivia y Argentina durante el III Congreso Latinoamericano de la Red de Educadores Aimaras llevada a cabo el año 2009 en Oruro. de la misma forma en Bolivia la variación dialectal del caso paceño. así como (aimara-uru-español). España. desde los años 1600 adelante como una sutil forma de colonización. más evolucionado y otras formas más conservadoras. por entonces Presidente Constitucional Dr. Bolivia Plurilingüe. orureño y norte potosino es evidente. y las diferencias dialectales son mínimas así como las diferencias culturales. sin embargo.984. como las de Oruro.S.complementa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 10 Xavier Albó.. kullawada. En su mayoría.] en Bolivia hay una clara variación dialectal entre el aimara paceño. diablada.2. Bolivia. se utilizaron a capricho y a libre criterio de quienes comenzaron a preparar documentos escritos. Si bien la región aimara está dividida políticamente por fronteras nacionales entre el Perú. resultando solo las personas mayores monolingües de esta lengua. inició estudios lingüísticos en la parte andina con la lengua aimara y uru-chipaya y las lenguas orientales y amazónicos de los países andinos. la comunidad de hablantes tiene mucho en común en su lengua como en su cultura.. así como la culinaria boliviana en varias ciudades y metrópolis del mundo. que en su artículo l 2. Últimamente.979 el artículo 83 de la nueva Constitución Peruana establece que:"[. tal es así en el Perú el año 1. entre ellos religiosos católicos y evangélicos que dieron comienzo a su escrituración en los moldes de la lengua española antigua. Bolivia y Chile se preocuparon de promulgar decretos a favor de esta lengua. los gobiernos de los países donde se habla la lengua aimara. el Norte de Potosí y la cordillera del Tunari. por estar cumpliendo al margen de sus actividades netamente lingüísticos la función de servicio de inteligencia a favor de Estados Unidos. para la escritura de los idiomas quechua y aimara" y el artículo 2. cada una con sus propias variaciones internas"1 0 3. el Instituto Lingüístico de Verano (ILV). es mínima y de ninguna manera un problema. los hablantes aimaras. estos rasgos se pueden ver mediante la música. estos fueron expulsados en algunos casos como de Bolivia. también son de uso oficial el quechua y el aimara en las zonas y en la forma que la ley establece"1 1 En Bolivia. Italia. institución religiosa evangélica.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara En cada uno de los países hablantes de la lengua aimara antes de contar con documentos legales de oficialización de esta lengua. los aimaras del Perú. Como resultado de la misma. Hernán Siles Zuazo promulga el D.UU. señala textualmente: "Declarase oficial el Alfabeto Único. 21146. Desde la década de los 70. reconociendo la lengua quechua. No. Al respecto Xavier Albo en su libro Bolivia Plurilingüe señala: "[.992] Lucie Briggs (Pueblos Indios Estados y Educación] 15 ..] el castellano es el idioma oficial de la República. 77:95 11(Rojas 1. Santa Cruz. En cuanto a la variación dialectal reiteramos en señalar que. el 9 de mayo de 1. Consecuencia de la globalización económica de las últimas décadas. Chile. caporales y otros.Pando. insertaron en su Declaración Política la integración y la reconstitución del antiguo territorio aimara como parte de su autodeterminación en una sola nación originaria. 20227. los hablantes aimaras de los países andinos son bilingües (aimara-español) algunos hasta trilingües (aimara-quechua-español).

19253 con el que favorece a la recuperación de la lengua y la cultura y el desarrollo de la misma. Los habitantes de esta cultura exigen su derecho de contar con una educación propia y en su respectiva lengua.993 promulga la Ley Indígena No. los pisos ecológicos. bilingüe aimara-quechua. la comunicación vial. uru-murato de la provincia Eduardo Avaroa entre los Llapa-Llapanes y Velañiques. Oruro. por lo que el año 1. Producto de estos eventos surgieron la preocupación de las temáticas de interés para la administración de la educación en este contexto territorial. monolingüe uru. Territorialidad y gestión educativa Las NPIOs en previsión a las acciones futuras a cumplirse sobre la territorialidad y gestión educativa y en la necesidad de estar preparadas para asumir responsablemente los roles de participación social en educación.S. a objeto de formar docentes bilingües para una futura implementación de EIB en el norte de Chile con hablantes de lengua aimara. Potosí y Cochabamba. durante el mismo año la Universidad Arturo Pratt de Iquique implementa una Carrera Pedagógica Básica Inter cultural Bilingüe. Oruro. hablantes de tres lenguas: aimara. 16 . bilingüe uru-español. 1 2 D. 20227 del 9 de mayo de 1984. Declaración oficial del Alfabeto aimara-quechua único unificado. En tal sentido el CEA el año 2008.señalando: "Toda obra científica. desarrolló acciones en esa dirección. Estos grados de bilingüismo corresponden a los departamentos de La Paz. Bajo la consideración de este último referente se tuvo que identificar en el contexto de tierras altas.3. cabe hacer notar que se ha evidenciado la existencia de la variación dialectal de la lengua uru: uru-chipaya. las autonomías y la descentralización administrativa dentro la CPEP. Estas reuniones sirvieron para determinar la propuesta de regionalización y zonificación territorial de la educación del pueblo aimara en los departamentos de La Paz. trilingüe aimaraquechua-español y trilingüe aimara-uru-español. literaria como pedagógica y en general. contextos geográficos en las cuales se cuenta con una considerable población de hablantes de esta lengua. al igual que otros CEPOs llevó a cabo seminarios taller de discusión y consideración de los participantes en los departamentos de La Paz y Oruro. 3. monolingüe quechua. bilingüe quechua-español. entre ellos: la historia cultural. bilingüe aimara-español. de estos eventos emergieron la definición de la territorialidad y gestión educativa acorde al marco de la propuesta de la LEB-ASEP. lenguas en permanente contacto que requieren de un tratamiento metodológico adecuado en la aplicación de la Educación IntraIntercultural Plurilingüe (EIIP) 3. las condiciones y perspectivas de atención educativa favorables y el grado de bilingüismo. Potosí y Cochabamba. todo uso escrito de los idiomas quechua y aimara deben utilizar el alfabeto único indicado en el artículo anterior"1 2 Finalmente.3. Por otro lado. Chile no deja olvidada a sus hablantes aimaras. los urus de Killiya y Phuñaka de la provincia Poopó. quechua y uru-chipaya. monolingüe aimara.1 Las lenguas habladas en el contexto del Qullana-suyu A partir de las consideraciones anteriores se han encontrado en este contexto. bilingüe aimara-uru-chipaya. hablantes de cuatro lenguas con diferentes grados de bilingüismo: monolingüe español. de la provincia Sabaya. todos ellos asentados en la rivera lacustre del lago Poopó del departamento de Oruro y los Uru-itos de la provincia Ingavi del departamento de La Paz que tienen relación con sus hermano urus de las islas flotantes de Puno (Perú). quienes por lealtad a su lengua mantienen latente la misma y exigen al CEA políticas lingüísticas dirigidas a su preservación y desarrollo.

puquina. 1 Mapa Lingüístico de Bolivia 1 ARAONA 2 AYO REO < 3l 3 a w jw t 4 C A V « N tÑ A 5 CENTRAL A vm a ra ecH A coeo 7 C H IP A Y A S C H a Q U fT A N O |2 > 0 E A 3 T E R N EK X jV IA N O U A R A N l (2 > 1 0 E S E E J . cavineño. que en su artículo 5 señala puntualmente como lenguas oficiales: aimara. yaminawa. quechua. weenhayek. uru-chipaya. leco. chimán. mar opa. mosetén. moré. baure. pacawara.iA i 3 > 11 O ü A M A V U 12 IG N A C IA N O tS IT O N A M A 14 | V O W U J l* A C H O R O T E 15 I E C O 1« MOVIW A 1 7 N O R T H B O L IVIAN Q U E C H U A 10 P A C A M U A * A 1« S I R K X O 2 0 S O U T H B O U VIAN Q U E C H U A 21 TA C A N A 2 2 T A P IE T E 2 3 TO BA 2 4 TRINITARIO 2 5 TSIM ANÉ 20 URU 2 T W E S T E R N B O C fv -A N G U A R A N Í i 2 > 7# V M C H LMAMT E » N O C T E N 2 9 *AMINA»«. mojeño-trinitario. itonama. movima. bésiro. machineri. AVKARAN U m i-C H IP A V A «M C d O Q C UMT A C O -O U A tC U R U M O S ET EN A M PV»O A N AAAW W KAN B O L IV IA SPANISH — iA tif LANGUAGE FAMILIES O U E O *U A N t ac a m a n T 1 ~ □ n#pi ¿A M lX T O A N L A N G U A G E IS O L A T E U N C L A S S IF IE D 30 ruoui 31 VU RACARE A continuación haremos referencia al mapa lingüístico de Bolivia (Gráfico No. tapiete. yuki. mojeño-ignaciano. chácobo. 17 . sirionó.M ElAIiCXWlL L — —— . ese ejja. guarayu. guarasu’we.Gráfico No. tacana. yuracaré y zamuco. cayubaba. toromona. 1) en las que aparecen 36 lenguas diferentes. guaraní. araona. reconocidas como lenguas oficiales por la CPEP. canichana. machajuyai-kallawaya.

incorporar el pedido de los pueblos indígenas de tierras bajas la oficialización de otras lenguas no incorporadas en la CPEP. diseminados a nivel nacional Históricamente los aimaras como pueblo y cultura pertenecen a las tierras altas.462.286 habitantes. lo cual amerita un estudio profundo no solo en la preservación y desarrollo de la lengua. caso moxeño. donde los aimaras aparecen en ciertos municipios de los departamentos de Pando. Beni. lo cual podemos observar en el [Gráfico No. toda vez que esta lengua desapareció en el siglo XVIII. de la página 18. la población de hablantes de la lengua aimara según datos oficiales del INE del Censo de Población y Vivienda del año 2001 alcanza a 1. hoy una mayor cantidad de población de aimaras por razones de mejores condiciones de vida y trabajo. particularmente en las fronteras del país. 18 .Cabe hacer notar que es urgente una investigación lingüística seria. corregir otras lenguas como dialectos que fueron considerados lenguas oficiales. migraron al interior del país. al parecer existen algunas otras culturas. Chuquisaca y Tarija. PORCENTAJE DE POBLACION POR MUNICIPIO QUE SE AUTOIDENTIFICA PERTENECIENTE AL PUEBLO AYMARA Leyenda I | Limite departamental Autoidentificación oooooooooo 0 000000000 -0 050000000 0 080000001 -0 248348340 H m 0 248648650 -0 497297297 0 497297298 -0. 2 Mapa de aimaras de Eolivia Asimismo. tal el caso del puquina. es más. 2). debido a que la CPE reconoce como lengua oficial a algunas lenguas en extinción que no tienen hablante alguno. Santa Cruz. sino y sobre todo en la preservación de la cultura a través del tiempo. A partir de estas referencias de lenguas habladas en Bolivia.745945946 0 745945947 ■ 0 994594595 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Gráfico No.

5 Mapa del departamento de Potosí El departamento de Potosí (Gráfico No 5]. Gráfico No. como los restos de la lengua secreta de los Incas -el Puquina. Camacho.Gráfico No. 19 . cabe hacer notar que muy cerca de esta ciudad se encuentran los habitantes aimaras y quechuas que perdieron estas lenguas. Antonio Quijarro. que La Paz tiene la mayor población. resultando bilingües quechua-aimaras. en este departamento existen hablantes de la lengua quechua en las provincias: Avaroa.Lengua General del Perú de la primera época colonial que solo dejó huellas de toponimias en las provincias mencionadas. Gráfico No. excepto las provincias Franz Tamayo. 3]. contando con aimara hablantes en las provincias: Daniel Campos. Poopó. 4 Mapa del departamento de Oruro Otro de los departamentos de mayor población de aimara hablantes es Oruro (Gráfico No. hoy en pos de la recuperación de las mismas habladas por sus ancestros en las provincias de Jujuy y Salta Argentina. 3 Mapa del departamento de La Paz La descripción de hablantes de la lengua aimara por departamentos nos muestra. igualmente bilingües uru-aimaras. Se considera a este departamento con una mayor población de aimara hablantes después de La Paz. Dalence y Cercado. Saavedra y Muñecas tienen una población de hablantes bilingües quechuas-aimaras. Bautista. tiene una población quechua mayoritaria. 4]. junto a los aimaras hablantes de los países vecinos. tal como nos muestra el (Gráfico No. Ñor y Sud Lípez y un buen número de migrantes de población aimara en Villazon provincia Modesto Omiste del sur de este departamento. en el occidente del departamento.

Chapare Inicialmente se ha mostrado la configuración territorial de la región aimara. en la necesidad de ver al Estado Plurinacional de Bolivia descolonizada restituida dentro sus características socio-culturales. hoy sus habitantes son quechuas en la mayoría de sus provincias. homogeneizante y elitista. Por tanto. Vinto. para consolidar la misma en el antiguo territorio del Qullanasuyu Argentina-Bolivia-Chile-Perú. está última bastante quechuizada por influencia de sus vecinos de la provincia Arce [Cochabamba] y Oropeza (Chuquisaca]. enajenante. a los saberes y conocimientos de las NPIOs a apropiarse de una educación excluyente. Chayanta. donde a pesar del avance de la lengua quechua. solo existen hablantes de la lengua aimara en las provincias Tapa cari. geográficas. estas dos últimas provincias con un aimara decadente. Cercado. considerando que las competencias de las autonomías. Gráfico No. técnicos. aún hablan esta lengua en las provincias: Bustillos. 6 Mapa del departamento de Cochabamba Finalmente. alejada de la realidad sociocultural del país. en las cinco provincias del Norte de Potosí. incluso se toma en cuenta a municipios que buscan recuperar esta lengua. lingüísticas. De esta manera el DCR del pueblo aimara toma en cuenta a los cuatro departamentos y municipios donde existen hablantes aimaras. curriculares y otros para cubrir adecuadamente el área de trabajo. donde se ignoró durante siglos a las culturas. 3. Arque y Bolívar. en el propósito de reconstituir el territorio aimara boliviano. que no es otra cosa que el fiel reflejo de la estructura educativa tradicional implantada desde la visión colonialista occidental. Charcas y Bilbao Rioja. que históricamente tenía una población aimara. ecológicas y productivas.3. que aparecen en diferentes municipios de los nueve departamentos de Bolivia. Ayopaya. es la de cambiar la estructura educativa departamental. Es de hacer notar que la población aimara hablante se quechuizó en el en Norte de Potosí como en Oruro. café claro y en la misma tonalidad hasta el amarillo en porcentajes del 100% hasta un 5% de hablantes adscritas a esta lengua. 6).2 Regionalización educativa del área sociolingüística aimara El propósito principal de la regionalización de la educación. profesionales. deberán ser equipadas con recursos humanos. que van dando lugar a los diferentes grados de bilingüismo en los departamentos ya mencionados.En cambio. donde aparecen las provincias y municipios netamente de dominio de esta lengua de color café oscuro. es necesario dejar atrás el Estado capitalista colonial que subyugó a las NPIOs En ese marco el alcance de la regionalización educativa deberá considerar los siguientes pasos: las nuevas regiones educativas definidas territorialmente. el aimara no desapareció. sin dejar de lado en tierras altas el contacto del aimara con las lenguas quechua y el uru. Por otro lado. la migración de la gente de tierras altas ha posibilitado el asentamiento de aimara hablantes en las provincias de Quillacollo. en el departamento de Cochabamba (Gráfico No. Alonso de Ibáñez. administrativos. .

alternativa. mostramos la propuesta de la estructura administrativa de la DGEPA. Además. capaz de contribuir al desarrollo del país. para cubrir las demandas locales de infraestructura. para generar la estabilidad económica. a partir de la diversidad geográfica y los pisos ecológicos de los cuatro departamentos y municipios en las que se encuentran latentes las lenguas y culturas andinas: aimara. secundaria. las regiones educativas estarán organizadas en atención a las características socioculturales. secundaria. una nueva estructura administrativa capaz de dirigir. quechua y uru. que se asume el reto de construir el DCR dirigido a estos pueblos. De esta manera. la educación en las regiones deberán establecerse en función de las políticas educativas macro de nivel nacional.departamentales. las regiones educativas deben fortalecer a las zonas deprimidas y afectadas por la migración. equipamiento. social y política. Esto amerita pensar en el financiamiento compartido desde el Estado Plurinacional. des colonizadora. considerando posible su administración y gestión educativa desde la Dirección General de Educación Pluri cultural Aimara (DGEPA). como sector estratégico con políticas educativas macro orientadas a las 36 NPIOs reconocidas por la CPEP. las direcciones departamentales. desarrollando una educación comunitaria. La regionalización educativa en el contexto territorial aimara. los decretos reglamentarios y otras normas conexas relacionados con la autonomía indígena. densidad poblacional y accesibilidad comunicativa. científica-técnica-tecnológica y productiva.4 Propuesta de la estructura de gestión de la DGEPA A continuación se plantea la propuesta de estructura educativa de la DGEPA dependiente del ME que controla el sistema educativo del Estado Plurinacional. distritales y de unidades educativas nucleares con líneas de mando directas de administración educativa en el contexto territorial aimara: . 3. inicial. sino. regional y departamental. regional y departamental de cambios y transformación de la educación en general. la gestión institucional. curricular y administrativa. se enmarca en función a las demandas regionales y estructura educativa del Ministerio de Educación que permite desarrollar la educación no sólo primaria. municipal. regionales. las reuniones realizadas el año 2008 con organizaciones sociales y juntas escolares. con participación social en educación más estrecha en las unidades educativas del área dispersa y concentrada. municipales e indígenas sean los indicadores para estos cambios educativos y que permitan a la vez asumir a las NPIOs su verdadero derecho a la educación y participación en la gestión institucional y curricular. como cobertura educativa total a través de un currículum base y regionalizado con administración y gestión educativa pluricultural. los gobiernos departamentales y municipales. municipal. lingüísticas. Seguidamente. Entre sus alcances. técnica superior y universitaria en función a las vocaciones productivas del contexto local. pisos ecológicos. brindaron sugerencias para una adecuada organización de la estructura educativa en el contexto sociolingüístico aimara. Tal es así. buscando la sensibilidad social e interculturalidad leal. respondiendo de esta manera con la primera función del Estado de sostener la educación con recursos financieros en el marco de la LEB-ASEP. En esa dirección. mobiliario y otras necesidades de atención a la educación en el contexto aimara. donde se genere la igualdad de oportunidades de formación y acceso a la educación inicial. intracultural. sincera y auténtica. técnica superior y formación universitaria profesional. inter cultural. primaria.

es importante situarse en el Jach'a Qhana o cruz andina (Chakana) comúnmente conocido como la Cruz del Sur. Para una mayor comprensión de este organigrama. La DGEPA se organiza de la siguiente manera: D IR E C C IÓ N GEN ERA L DE ED U C A CIÓ N PL U RIC U L T U R A L A IM A R A D ir e c c ió n R e g io n a l de E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A ir a a r a d e L a P a z -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A i m a r a d e O r u r o -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A im a r a d e P o t o s í -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P lu r ic u lt u r a l C o c h a b a m b a -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas 3. de núcleo y unidades educativas.4. dividida en cuatro departamentos con sus direcciones regionales. que resulta el norte para los habitantes del hemisferio austral donde se encuentran las culturas andinas. completamente interactivas y participativas.3.1 Estructura de la Dirección General de Educación Pluricultural Qullana Aymara. 7] muestra la estructura de la carta organizacional de la DGEPA. de núcleo y unidades educativas se encuentran alrededor del mismo. tal como se muestra en el gráfico siguiente: G ráfic o N o. en cambio las direcciones regionales pluricul tu rales y las direccionales distritales. en el centro se encuentra la Dirección General.4. Esta carta organizacional tiene sus líneas de mando directas. distritales. 7 O r g a n ig r a m a d e la D G E P A Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboración propia año 2009 22 . como respuestas a las demandas y necesidades educativas del área sociolingüística Qullana aymara.2 Organigrama de la DGEPA El (Gráfico No.

se dará el mismo tratamiento que el de Potosí. de La Paz.El organigrama anterior puede ser descrita de la siguiente manera: el centro de la Chakana se considera como la composición compleja de autoridades de mando en línea directa ante las direcciones regionales y distritales de cada departamento. lo cual hará posible aplicar el currículo regionalizado en este contexto geográfico. La regionalización territorial aprobada por las organizaciones sociales y el Ministerio de Educación para la aplicación de los currículos regionalizados. los hablantes resultan bilingües y hasta trilingües. los cuales tienen como dependientes a las direcciones distritales y dentro de estas subyacen las direcciones de núcleo y unidades educativas. perteneciente a la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara. al igual que las provincias del norte entre ellos Bustillo. podemos decir que en todas las capitales de departamento. las Direcciones Regionales pluriculturales. Por último. Potosí y Cochabamba son los inmediatos dependientes en línea directa de la Dirección General. mismas que tienen a su cargo la administración de varias unidades educativas del área dispersa considerados en muchos casos unidades escolares unidocentes multigrado. Charcas y Bilbao Rioja. debido a que tanto CENAQ como el CEA deberán adoptar políticas educativas similares en la aplicación del currículo regionalizado con miras al desarrollo y preservación de la lengua y cultura aimara-quechua. CENAQ y CENU por sus hablantes aimaras. el CEA. CEPA. en lo que corresponde a las provincias aimaras de Ayopaya. CEPA y CEPY deberán adoptar políticas educativas conducentes dirigidos a sus habitantes hablantes de sus lenguas. así como en los sitios más poblados de las provincias y zonas fronterizas. donde deben compartir el CEA. Por su lado. aunque en este departamento resulta mucho más complejo la situación cultural y lingüística. en cambio las direcciones de núcleo y de unidades educativas. Finalmente. debido a que en este contexto. CENAQ. permite respetar las mismas para una mejor gestión educativa en contextos geográficos. Eso mismo ocurre. De la misma forma. las primeras ubicadas por el momento en cada capital de provincia o municipio. cuentan con una considerable población de aimara hablantes a los cuales es necesario brindarles una adecuada atención. CEPCH y CEA tendrán su atención respectiva a sus habitantes hablantes de estas lenguas y culturas. conviene tomar decisiones para esta población migrante adoptando políticas lingüísticas en el afán de preservar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 23 . compuesta de autoridades administrativas. que cuentan con aimara hablantes. en el departamento de Cochabamba. Alonso de Ibáñez. ellos dirigen la educación en el contexto aimara. en este caso particular la migración de la población aimara hablante al interior del país. CENAQ. quechuas y urus. acciones curriculares conducentes. Yacuiba. Siempre en dependencia de línea directa de las regionales están las Direcciones distritales y dentro de estas las direcciones de núcleo y unidades educativas. si observamos la dinámica social. Oruro. es importante considerar además el contacto de las lenguas habladas en sus provincias. las provincias del sur Daniel Campos. merecerán el mismo tratamiento que en los departamentos de Oruro y La Paz. los CEPOs: CEAM. están en el área dispersa y concentrada. en los centros de trabajo agroindustrial de Santa Cruz y otros. Lo mismo ocurrirá en el departamento de Oruro. culturales y lingüísticos de NPIOs Tomando en cuenta el párrafo anterior en el departamento de La Paz. Tapacarí. por la migración. técnicas y de participación social. donde existen una numerosa población aimara hablante. Chayanta. tales como Villazón. mismas que requieren un tratamiento diferente. Arque y Bolívar. Por lo que tanto. Cobija y otras. en el departamento de Potosí. por lo que la administración debe tomar muy en cuenta la regionalización territorial y sobre todo la aplicación del currículo regionalizado. en los centros de colonización de Chapare. Puerto Suarez. Guarayamerin. Ñor y Sur Lípez. Antonio Quijarro. Por tanto.

sector del lago Titicaca y el altiplano de los departamentos de Oruro y La Paz. Yuca. Estos cultivos resultan complementarios a la producción de la coca. frutilla. locoto. chirimoya. que genera recursos económicos para todos quienes se dedican a su cultivo. De hecho en la cadena montañosa de la Cordillera Real donde se encuentran ubicados los municipios visitados cuenta con recursos naturales no renovables de Oro. materia prima necesaria para la construcción de infraestructuras de todo tipo en las ciudades. tales como la granadilla. -Desde la escuela pensar en la reforestación de sus bosques explotados irracionalmente. entre estos señalamos a los siguientes: La región cuenta con recursos naturales rico en yacimientos de estaño y oro. con la cosecha de hasta tres y cuatro veces al año. incluso recursos no metálicos. los frutales.y desarrollar las lenguas: aimara. pera. El Alto. nos damos cuenta que nuestro territorio cuenta con ingentes cantidades de recursos naturales. Plomo. Por otro lado. quechua. los cuales son posibles explotarlas de forma racional. tuna. se debe pensar en que: -La educación debe responder a la diversificación de productos y la solución de problemas del monocultivo de la coca. tales como la piedra caliza. Racacha. pepino. están la variedad de hortalizas. Estos productos se venden del productor al consumidor en los centros urbanos de La Paz. nos ha mostrado la existencia de ingentes cantidades de recursos naturales. Waluza. acelga. entre ellos la cebolla. por lo que: 24 . cítricos e incienso. pacay. perejil. los cuales se describen a continuación. nos muestran conclusiones que nos permite apoyar la educación productiva. Por otro lado. -Industrializar los productos cítricos y otros. nos muestran interesantes resultados que en un futuro próximo pueden ser rescatadas para asumir el currículum regionalizado. Las visitas realizadas a las comunidades de Laripata y Atahuallpani del municipio de Sorata y las comunidades de Ankiola y Khulla de los municipios de Cairoma y Luribay. así como de producción agropecuaria resultando el sostén económico-alimentario de sus habitantes. tomate.1. está la variedad de productos pertenecientes a este clima. tales como café. Wolfram. sandía etc. ciruelo. pimentón. Las visitas realizadas por el investigador a las comunidades de Trinidad Pampa y Carmen Pampa ubicadas en los municipios de Coripata y Coroico respectivamente de la provincia Ñor Yungas. Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas Rescatando el trabajo de investigación del CEA (consultoría)realizado el año 2008 sobre Recursos Naturales y Vocaciones Productivas de Nelson Cuellar. A través de este estudio. 4. la papa. plátano. valles. uru de tierras altas en una estrecha relación de respeto mutuo con las de las tierras bajas. Zinc. VOCACIONES PRODUCTIVAS 4. Oruro y otros capitales de departamento. En cuanto a la producción agropecuaria de los valles están el maíz. en las que se refleja las visitas realizadas a las diferentes comunidades de yungas. De la variedad de productos líneas arriba mencionados y su aprovechamiento a través del enfoque productivo de la educación. apio. Al mismo tiempo la Coca es considerado como el principal producto. -La escuela debe pensar en la industrialización de la hoja de coca. La vocación productiva identificada en los valles interandinos es la agrícola. zanahoria. uva. a través de proyectos productivos comunitarios y complementarios generando el valor agregado.

podemos decir que en todo el altiplano la producción de la papa y la deshidratación de la misma (chuño y tunta) le permiten al productor un rendimiento económico por su elevado valor agregado. la pesquería y su industrialización con valor agregado. Por ejemplo. tanto de hombres y mujeres. -Padres de familia y estudiantes deben pensar en industrializar la producción de frutales. Santiago de Callapa. Verenguela (Cochabamba) y otros minas que otrora generaban divisas al Estado Boliviano a través de la Corporación Minera de Bolivia. ya que la carne como materia prima tiene un costo elevado. además de contar con sitios turísticos muy accesibles y sitios arqueológicos por explorar. tanto vacuna como ovina en todo el altiplano. correspondientes a: Puerto Pérez y Batallas de las riveras del Lago Titica. jugos y otros desde las unidades educativas. siendo remplazado por el ganado ovino y otros. Otro de los potenciales de vocación productiva es la ganadería. Colquiri (La Paz). Huanuni. 25 . Chorolque. la leche y sus derivados para la alimentación de sus habitantes y el mercado. En las riveras del lago Titicaca. Por su lado. provincias Carangas. debido al clima húmedo y la abundancia de pastos que permiten la existencia permanente de forrajes para el ganado ovino y vacuno. Cerro Grande. la leche y sus derivados. podría brindar mayores rendimientos económicos. en el altiplano sud están la producción de la Quinua Real en las provincias Ladislao Cabrera. los cuales se adaptaron muy bien a estos climas. donde se requieren instituciones y colegios técnicos y docentes especializados en el campo industrial. Huanuni y Salinas de Garci Mendoza del Altiplano sur nos muestran interesantes vocaciones productivas y potencialidades de recursos naturales para la educación productiva. Las provincias del Norte de Potosí. la lana y otros derivados van siendo industrializados. sino como centros de producción de divisas para el Estado a través de la organización de cooperativas mineras. así como de Cochabamba donde se mantiene la lengua aimara son potenciales en artesanías. Poopó (Oruro). Cañadón Antequera. De manera general. Ñor y Sud Lipez y el potencial incomparable en el mundo de los salares de Coipasa y Uyuni. sobre todo la elaboración del charque. Daniel Campos. confección de prendas de vestir y otras áreas de carácter enteramente productivo de tipo industrial.-Se requiere inducir al estudiantado hacia el espíritu productivo de los recursos con que cuenta la zona de los valles. Ñor Carangas. hoy van siendo reactivadas. Huayllamarca y Choquecota del altiplano central y. San Pedro de Curahuara. en los municipios visitados del altiplano norte. acompaña a sus pobladores la crianza de llamas desde sus ancestros. Colquechaca. aunque no como vocación productiva. En estos municipios existe bastante dedicación a la agricultura y ganadería. toda vez que son aprovechables la carne. Totora y Sajama son un verdadero potencial de vocación productiva. -Docentes. Todavía son importantes los recursos no renovables de los centros mineros de Coro Coro. Siete suyus (Potosí). padres de familia y estudiantes piden que en la escuela se enseñe áreas técnicas sobre la producción de la papa. centro y sud. existe una diversidad de flora y fauna acuática. el enlatado de mermeladas. Finalmente. La crianza de llamas y alpacas en el occidente del departamento de Oruro. Papel Pampa. La crianza de porcinos es otra alternativa de producción en la zona. particularmente en tejidos. en el altiplano central con clima seco durante todo el año. Finalmente. aunque en algunas comunidades con el correr del tiempo se fue extinguiendo la misma. Antonio Quijarro.

en muchos casos posibles de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 26 . Bajo las consideraciones anteriores. Alonso de Ibáñez (Potosí) mismos que podrían ser considerados como vocaciones productivas al ser abordadas desde el campo educativo. donde sus trabajadores cumplen roles específicos de servicio a la gente que requiere por un corto tiempo. a través de la elaboración de proyectos productivos comunitarios y proyectos complementarios para el desarrollo de las comunidades del contexto aimara. Capacirca. mecánicos. sistemas. se ha podido ver de cerca la necesidad aprovechar las plantas medicinales existentes en los diferentes pisos ecológicos del contexto aimara. Potosí. Por su lado. uranio y otros minerales nobles. posibles en su reactivación: Pulacayo. carpintería. Zinc y otros minerales. a partir de los recursos naturales identificados en tierras altas se pueden definir las vocaciones productivas para la educación comunitaria productiva. Huanuni. sino de servicio. -Zonas de explotación minera. Colquiri. De manera general. mismas que se reflejan a continuación: -Los salares de Uyuni y Coipasa. Potosí y Cochabamba pertenecientes a la región andina. donde al margen de la producción de la sal se encuentran un potencial de recursos como litio. Por otro lado. Antimonio. mármol y piedra para cemento en los departamentos de Oruro. que requieren ser promocionados y explotados. las vocaciones y cadenas productivas detectadas en los centros urbanos de la ciudad de La Paz y Oruro y capitales de provincia nos reflejan ciertas bondades: -Artesanías en general. Colquechaca. el SEP requiere de técnicos con cultura laboral y capacidad de desarrollo de habilidades. Cañadón Antequera. Moroco cola. con minerales de: Oro. Cobre. La Joya. -La lechería y sus derivados del ganado lanar y vacuno en toda la altiplanicie boliviana. serigrafía. para generar recursos al Estado Plurinacional de Bolivia. Plomo. medios materiales. Ñor y Sur Lipez de Potosí y algunas provincias de La Paz. aunque existen pequeñas empresas productivas con limitado número de trabajadores. -Variedad de artesanías en las provincias de norte de Potosí y Cochabamba. Estaño. mecánica. utilizando mecanismos.. con la aplicación de las nuevas políticas educativas en el marco de la LEB-ASEP. máquinas.. -Zonas de producción de materia prima para construcción: piedras calizas. regional y nacional de manera equilibrada sostenible y sustentable. energía e información.provincias Tapacarí (Cochabamba). Oruro. son asumidos en la mayoría de los casos familiarmente. Poopó. piedras para estuco. Chhujlla. -Potencial turístico de las provincias de La Paz. imprentas. repostería. Daniel Campos. -Por otro lado. para responder a las necesidades de su contexto. etc. para dar solución adecuada a los problemas de la vida cotidiana. Siglo XX. Wolfram. -La producción de la quinua real en las provincias Ladislao Cabrera de Oruro. variados tipos de confecciones de vestidos. etc. con sabidurías ancestrales donde la acción-conocimiento-producción-desarrollo permitan alcanzar la conciencia productiva. tal es el caso de talleres eléctricos. con el necesario espíritu de trabajo colectivo y conciencia de productores y valores aprendidos. -En todas estas instancias de trabajo de servicio antes que productivos se observa la influencia de la familia. La Paz y Cochabamba. contribuyendo al desarrollo de la economía comunal. Coro Coro. se ha podido percibir cantidad de talleres de trabajo que no son posibles de considerar como de vocación productiva. Plata. hojalatería y otros. Antonio Quijarro. aunque la influencia de la comunidad nunca está ausente.

y muchos otros que se encuentran en camino de extinción. si se considera como producción comunitaria. Kílik'ili. La visión de las NPIOs sobre educación productiva. debe merecer atención clara sobre los siguientes puntos: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 27 . antes que en la utilidad. Wank'u. si consideramos que la escuela opta por el camino de la producción individual como institución puede desarrollar una producción de autoconsumo o de auto sostenimiento institucional. Finalmente. hasta llegar a la secundaria con proyectos comunitarios productivos y complementarios dirigido a la comunidad donde se encuentra la escuela. Chinchilla. Tula. Wallata. comunal o local. secundario. consideramos necesario. Sin embargo. el primero produce para la satisfacción de todos sus miembros y el excedente para la venta. En cambio. Yakayaka. Liqiliqi. si acaso se exporta será para el desarrollo de la comunidad. Qiñuwa. en el beneficio social del vivir bien. Qamaqi. en el que la producción tiene que estar pensada. con visión propia de las NPIOs. Khullu. Kiwla.industrializarlas para el mercado. Chhuqa. Juku. Ch'usiqa. Parina y otros que se encuentran en peligro de extinción. primario. Cuando nos referimos a la educación comunitaria productiva estamos orientando nuestros pasos hacia la formación técnica-humanística de los estudiantes. Chunchuri. Jurón. eso significa que el modelo educativo. Tuju. hasta llegar a educación superior. Finalmente. Wanaku. en los primeros años de escolaridad las niñas y niños y toda la primaria deben recibir la orientación de la visión productiva desde la parcela y la granja escolar. Sikuya. conviene cuidar las plantas silvestres que existen en el contexto de los andes. entre las aves: Kunturi. es obvio. así como el enfoque pedagógico brindan las directrices de formación productiva y técnica desde el nivel inicial. Iruwichu. Por ahora solo se piensa en una producción de menor escala. entre ellos los mamíferos: Wari. En el primer caso. a las capacidades de vocaciones existentes en un determinado contexto regional. entre ellos la Yareta. De esta manera. los cuales deben ser de nuestra preocupación por su mantenimiento vía normas legales desde el Ministerio de Medio Ambiente. encontrar las verdaderas vocaciones productivas que generan recursos para el desarrollo de la comunidad. la marka y el ayllu donde viven sus habitantes. Pukupuku. conviene aclarar sobre la producción individual y producción comunitaria. Wamani. el marketing. Pixpi. con valor agregado que brinda la institución educativa. el cuidado y mantenimiento de los animales no domésticos y silvestres que existen en toda la región andina. a partir de los proyectos productivos comunitarios. mercadeo y comercialización conocidas por las grandes empresas que producen y acumulan recursos pensando en el costo-beneficio y utilidad de competencia de economía de mercado globalizado. dándole la oportunidad a la solución de las demandas insatisfechas de la institución. y por otra. Al abordar la educación comunitaria productiva. En el segundo caso. P'isaqa. estamos hablando del involucramiento de la institución educativa con la misma comunidad. Añathuya. cualquier empresa productiva occidental lo primero que hace es destinar el producto para la venta y la satisfacción del empresario en función a la teoría y práctica de la micro y macroeconomía. de esta manera la educación productiva involucra a la escuela y la comunidad en el proyecto productivo de desarrollo comunal. identificar en estos contextos las inclinaciones productivas de sus habitantes o la actividad humana de mayor incidencia al que se dedican. La diferencia entre la producción comunitaria y una empresa productiva de visión occidental. Por otro lado. Ch'illka. debemos referirnos por un lado. aunque claro está que en el futuro puede emerger la organización de empresas productivas comunitarias para competir con otros. en el que se involucran y adquieren compromiso todos sus habitantes.

económicas y tecnológicas. intra-intercultural plurilingüe. además de formar RRHH. que los estudiantes desde el nivel inicial hasta superior deben cultivar obligatoriamente. dirigido a la unidad en la diversidad cultural del país. dada la situación de que allí se impondrá la verdadera educación comunitaria en base a vocaciones productivas de desarrollo de la educación. políticas. sino tarea de todos. -Con los gobiernos departamentales. organizaciones sociales. encargadas de brindar el equipamiento. elaborar políticas educativas macro de alcance plurinacional. -Producción que debe tener una explotación racional de recursos naturales y cuidado del medio ambiente. -Con los gobiernos municipales. Bajo las consideraciones del punto anterior resulta necesario que la escuela ubicada en una determinada comunidad. zona o distrito municipal cuente con las alianzas estratégicas que permitan realizar acciones orientadas hacia el desarrollo. descolonizadora. deben ser los espacios de aprendizajes humanísticos de producción intelectual y material. consideraremos como necesarias e importantes las alianzas estratégicas con otros sectores de la sociedad civil: -Con el Estado a través del ME que asume la función suprema y primera responsabilidad financiera que tiene la obligación indeclinable de sostenerla. permitiendo de esta manera contar con el respaldo de las instituciones. culturales. equipos tecnológicos. eso significa que el maestro como facilitador de los aprendizajes tendrá a su lado otros actores directos o indirectos como miembros de la comunidad educativa que apoyen el aprendizaje y la construcción de conocimientos de las niñas niños. científica. -Producción sin ningún tipo de contaminación. -La implementación de los proyectos productivos comunitarios y complementarios. garantizarla y gestionarla. ALIANZAS ESTRATÉGICAS Cuando señalamos que la educación ya no es solamente tarea del maestro. -Desarrollo de producción con seguridad alimentaria y buena nutrición para el vivir bien. la alimentación de los estudiantes. así como del DCR dirigido a los docentes en ejercicio 28 . para recibir orientaciones metodológico-didácticos dentro del modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en la Ley 070. productiva. -Desarrollo de producción natural. para alcanzar los grandes objetivos e históricos del Estado Plurinacional de Bolivia. y otros enseres útiles requeridos en la educación en el marco de las normas establecidas entre ME y los gobiernos municipales autonómicos. educandos y estudiantes en general. por eso consideramos que los procesos de enseñanza y aprendizaje sean colectivos. técnica y tecnológica y de calidad. 5. respetando de esta manera el principio de equilibrio. futura instancia de alianza estratégica a tomar muy en cuenta. -Con las ESFM.-Producción con valor agregado a cargo de la escuela o colegio. como respuesta a la CPEP y la LEB-ASEP contenida en educación comunitaria. que más actores sean los protagonistas del acto didáctico. -Con los gobiernos de territorios indígenas autónomos. que deben orientar dentro de su jurisdicción territorial las políticas educativas de alcance departamental. sin uso de productos transgénicos. entonces los procesos de enseñanza y aprendizaje tampoco serán solamente de dos actores del hecho educativo -educando-educador.lo que se pretende hacer hoy de la educación es. barrio. En ese sentido. no solo de la escuela sino de la comunidad íntegra. material escolar y pedagógico. mobiliario.

En ese sentido. -Con las direcciones departamentales y distritales.1. Concepción curricular regionalizado Es importante señalar que al estar definida la propuesta educativa de las NPIOs desde el modelo educativo comunitario y el enfoque pedagógico socio-productivo que incorpora en primer lugar la filosofía andina como directriz principal para asumir los cambios y la transformación del SEP en el marco de la CPEP que asigna al Estado como responsable financiero del sostenimiento de la educación y la instancia que devuelve el derecho a la educación de los indígenas para contar con una educación y autodeterminación propias. -Con las direcciones de unidades nucleares y unidades educativas de implementación del DCR del territorio aimara. 29 .a través de cursos de actualización en las especialidades de formación recibidos y seguimiento a egresados para el desarrollo profesional de los mismos. tales como: empresas comunitarias. -Con las organizaciones sociales de carácter sindical. cultural y lingüístico desde la visión de los pueblo andinos. de quienes se requiere apoyo en tecnología. -Con los CESC de diferentes niveles de la estructura de participación social en educación. a objeto de estructurar mejor la organización territorial y gestión educativa. empresas privadas y otros asentados en la jurisdicción territorial aimara. 6. -Con la UNIBOL-Aimara y otras universidades públicas a través de la firma de convenios interinstitucionales de cooperación y orientación en áreas productivas que merezcan atención las unidades educativas del nivel primario y secundario. -Con otros sectores. sociales. aunque el currículum educativo resulta un campo complejo y controvertido sometido a discusiones políticas. estructurar las mismas dentro la jurisdicción distrital con la participación de las comunidades educativas del área dispersa y concentrada. organizaciones sindicales. económico. cooperativas. originario y otras como apoyo en la elaboración de las políticas educativas regionales de carácter ideológico. así como instituciones privadas son requeridas por la educación. con los cuales es necesario convenir y firmar convenios inter institucionales para llevar a cabo la transformación de la educación en el contexto aimara. instancia que a través de su participación en la gestión institucional y curricular orientan la diversificación curricular acorde a las necesidades educativas de las diferentes regiones del contexto territorial aimara. De la misma forma firmar convenios de carácter internacional en el campo educativo con los aimaras de Chile. ONGs. -Con organismos de carácter internacional como UNICEF y otros que brindan apoyo a la educación de la niñez sobre avances en el campo de la ciencia y la tecnología requeridas por los educandos de todos los niveles escolares. un currículum propio a partir de las pedagogías y didácticas de las NPIOs. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA 6. político. Agricultura y otros para que la educación merezca mayor atención en su avance y desarrollo dentro del Estado Plurinacional de Bolivia que pregona el paradigma del Vivir Bien entre todos sus habitantes. Estos y muchas otras instancias institucionales. de hecho se piensa en un currículum diferente del conocido hasta ahora. Perú y Argentina. Culturas. información nueva sobre el manejo de proyectos de desarrollo comunitario y otros. turismo. para desarrollar experiencias pedagógicas y didácticas innovadoras en el marco del modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto. -Con los ministerios de Salud. así como en casos de demandas de currículo diversificado.

además bastante amplio que incorpora varios aspectos en una relación holística. Lineamientos del currículo regionalizado de los CEPOs-BE10. es también. 2008:25. y por otra. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades. de los pueblos indígenas originarios y de la población en general1 3 . Desde la visión de las NPIOs el currículum es diferente. desde la visión occidental y restringida solo al campo educativo se entiende: "[. materiales.. los procedimientos propuestos para asignar racionalmente los recursos humanos. busca establecer la relación recíproca y complementaria entre conocimientos y saberes propios de NPIOs con los conocimientos universales. de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos. En este caso. De hecho. el currículo resulta como complementariedad entre los saberes y conocimientos diversos. actitudes y relaciones. desde el enfoque de la EIB. a objeto de elaborar conceptos de la práctica pedagógica en relación con las demandas educativas acerca del saber y conocimiento de los diferentes niveles. el currículo se entiende como el conjunto de principios.. consolidar la identidad de las NPIOs preservando y desarrollando su matriz cultural. este documento no tiene la intención de mostrar solo el discurso. de metas a lograrse y fases a seguirse para alcanzarlos. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida. ciclos y modalidades del SEP. El currículo se considera como construcción de nuevos sentidos. al contrario tiene el propósito de dar respuestas puntuales a las necesidades y requerimientos de las NPIOs. tal como se expresa a continuación: Currículo es un espacio de elaboración cultural. reflexionar sobre lo que se enseña y cómo se lo hace. informáticos y elementos culturales que conforma una propuesta de política educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos en el desarrollo de los conocimientos. cosmovisión e identidad. En síntesis la elaboración cultural resulta como el instrumento que permite el desarrollo de la intraculturalidad. en este caso. es el medio para formar en las nuevas generaciones una conciencia crítica acerca del valor de las culturas y muy particularmente de las culturas indígenas originarias. no debemos obviar la concepción curricular que es el guía para elaborar propuestas curriculares que se conciben como especificación de intencionalidades educativas de planes de acción para conseguirlas en una institución educativa. habilidades y actitudes que se consideran importantes para el proceso educativo. el punto de partida del currículo es la matriz cultural de las NPIOs con la intención de ampliar sus concepciones y valores a objeto de desarrollar encuentros con otros saberes del mundo globalizado. las orientaciones curriculares de la propuesta educativa de NPIOs es dinámico que se da por la constante relación entre las personas. fines y objetivos educativos. la especificación de los medios. habilidades. el conjunto de conocimientos. esto significa por un lado. Sin embargo. y parafraseando al mismo autor podemos decir que: currículo es entendida como el conjunto de supuestos de partida. Una ligera conceptualización del currículum. 30 . la estabilidad y la difusión cultural.De esta manera. precisa sus intenciones y proporciona una guía de acciones adecuadas y útiles para los docentes que tienen la responsabilidad directa de su ejercicio” (Coll:1987) Siempre dentro de la misma visión. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 1 3 Educación. En cambio. la naturaleza y el cosmos y como resultado del mismo ocurre el cambio.] como el proyecto que preside las actividades educativas escolares. Además. De esta manera.

al estudiante se concibe como ser humano en constante evolución.significa adquirir nuevos conocimientos y habilidades con exigencia del avance técnico y científico de la sociedad actual. en consecuencia le garantiza variedad de experiencias de aprendizaje basadas en el contexto y en los adelantos científicos. aprendizajes culturalmente pertinentes y socialmente aceptables con enseñanzas orientadas en todo caso al contexto y a las tradiciones de una sociedad diversa. porque genera la transformación de formas de organización. Reconoce al estudiante como protagonista de su propio aprendizaje. el currículo es asumido como la organización coherente y flexible de las intencionalidades formativas. acción y conocimiento. Con ello. es decir. sino también de promover una posición que incluya el compromiso de forjar una nueva sociedad basada en una forma de producir en lo que la ganancia y la apropiación del excedente no sean los rectores de la vida social. 31 . situándolos como la proyección sociopolítica del currículo comunidad-saber-vida comunitaria. es decir. que interactúa con el medio cultural y político y es copartícipe de la resolución de problemas en el contexto social. así como también proporcionarle aprendizajes significativos que le permitan establecer redes que enriquezcan su conocimiento del mundo físico social y potencien su desarrollo personal y profesional. en función de la calidad y pertinencia cultural. el docente es considerado el organizador de experiencias de aprendizaje y mediador. En cambio. De esta manera. esto significa que el currículo se orienta a que los estudiantes puedan desempeñarse de manera eficaz en sus prácticas sociales. Por otro lado. debe ser asumido como un espacio democrático y equitativo para el desarrollo de los valores locales. buscando afianzar el sentido de libertad y autonomía. se propone recuperar el sentido profundo de los conceptos de comunidad y vida comunitaria. Por otra parte. Además. con aquellos que son patrimonio de la humanidad y que son requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de vida de las personas. En este enfoque curricular se plantea la necesidad de actuar de manera integral. De ahí que. lo que significa alcanzar la conciencia productiva desde la acción y el conocimiento para la producción y desarrollo. con capacidad para desarrollar competencias y con un alto interés por consolidar un trabajo académico abierto al entorno. De esta forma. el currículo para desarrollar aprendizajes básicos. de acuerdo con las exigencias laborales y con las demandas de producción de conocimientos. de actuación y de relación en nuestra sociedad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Finalmente. las NPIOs no propenden unlversalizar los valores propios de cada pueblo o de cada nación. dentro de esta propuesta el currículo resulta como el espacio con nuevas concepciones sobre el aprendizaje y con nuevas formas de enseñanza. sino inculcar valores básicos de convivencia en el marco de aquello que caracteriza el saber de los pueblos indígenas: el respeto por el mundo natural y por el mundo espiritual. es decir. sin afectar el ambiente y el contexto donde se encuentra. lo cual exige un compromiso social y una amplia formación. tanto en su área específica de conocimiento como en pedagogía y didáctica. De ello se desprende que los procesos colectivos de aprendizaje y enseñanza debe permitirle y facilitarle una relación directa con el medio y con las fuentes originales del conocimiento. El currículo para las NPIOs es un espacio que articula la práctica con la teoría. el currículo está considerado como espacio de acción política. colaborativo y protagónico. se debe considerar como exigencia curricular la existencia de una sociedad plural donde cohabitan identidades diversas a respetarlas y aceptarlas. la equidad y la apertura a lo nuevo. no se trata solamente de inculcar valores para la vida.

fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades mentales. de modo que adquieran progresivamente competencias generales para el trabajo y capacidades específicas que les permitan participar en actividades productivas en provecho de su región. la higiene personal y bienestar físico. su municipio y su comunidad local que requiere alcanzar el desarrollo deseado. valores. seguir aprendiendo y de expandir sus aprendizajes. -Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el ámbito productivo. -Impulsar el bilingüismo individual y social. sustentado en el "aprender haciendo”. comprometiendo sus actividades con las necesidades y las aspiraciones locales de la comunidad. apoyando el desarrollo y el uso de las lenguas de las NPIOs en la unidad educativa. recuperación y recreación de conocimientos. emocional y espiritual. como primera lengua para quienes hubieran nacido y/o vivieran en sus comunidades de origen y como segunda lengua para quienes tuvieran el español como primera lengua. lingüísticas y afectivas. 32 . mitos y espiritualidad de los pueblos a los cuales pertenecen para aprovecharlos como recurso. orientándolos a reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia y en los principios de vida comunitaria que conviven en una sociedad diversa. de modo que estén en condiciones de continuar sus estudios. Lo cual se realiza mediante procesos no lineales. espirituales. competencias y relaciones donde intervienen un conjunto de indicadores. 6. emocionales y comunicativas. de manera que la explicación y la comprensión de su estructura. sin excluir los conocimientos universales producidos. de creencias. -Favorecer en los estudiantes la incorporación de formas y de instrumentos de análisis de los fenómenos naturales y sociales a partir de la cosmovisión andina al que pertenecen.El aprendizaje se promueve como un proceso intrínseco del estudiante. medio y contenido de aprendizaje y desarrollo de capacidades cognitivas. como objeto de estudio y de conocimiento. niños y jóvenes estudiantes del contexto aimara teniendo como base la identidad cultural. entre ellas el entorno propio y de los otros. físicas. del municipio y de la región donde viven y aprender a respetar las formas de vida. su dinámica y sus características adquieran un nuevo sentido y coherencia con sus modos de vida. en el "aprender por sí mismo” y en el "aprender durante toda la vida”. -Promover el desarrollo de hábitos para el cuidado de la salud. actitudes. -Promover la incorporación y uso de la tecnología en todas las actividades de aprendizaje y enseñanza en la escuela. al igual que como medio para expandir los conocimientos.2. -Incentivar la investigación. Objetivos del currículo regionalizado En el marco general de la propuesta curricular de las NPIOs se presentan a continuación los objetivos curriculares que son las directrices de una educación propia: -Apoyar la formación integral de las niñas. los pensamientos y las tradiciones de los diferentes pueblos del contexto aimara y su relación con las demás culturas del entorno territorial donde cohabitan con otros pueblos. mediante el conocimiento de prácticas básicas de prevención y el apoyo de la práctica deportiva. de construcción y reconstrucción haciendo uso de sus recursos cognitivos y meta cognitivos a favor del desarrollo de sus inteligencias. en la que deben aprender a negociar y a producir nuevos significados para la vida. las capacidades y las destrezas. -Acompañar el desarrollo de la personalidad de los estudiantes. sin intimidarse por las contradicciones. -Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que permitan a los estudiantes ser solidarios unos con otros.

mismos que se encuentran insertos en el art. el hombre es bien vestido y nutrido. que posibilita el desarrollo intelectual y material en la sociedad comunitaria. desnutrido y mal vestido. todos dependen de la madre naturaleza. este principio es posible en su aplicación en la educación a través de los actores educativos que le dan vida a la institución escolar. desde nuestro territorio. y en la cosmovisión cultural como centro y núcleo de las formas de pensar. el territorio estatal es una identidad legal que determina el ámbito de la jurisdicción del Estado. sentir y conocer la realidad. emocional y espiritual armonioso de los educandos. menos sabiduría indígena. se desarrolla y comparte. que es soporte físico y simbólico de referencia para las comunidades indígenas originarias. es decir. como parte de la madre naturaleza "pachamama” que provee de alimentos y abrigo. ella se desarrolla en el ayllu y en la comunidad. según la lógica del Estado. 33 . tangibles como intangibles tienen vida. -Favorecer el desarrollo de nuevas orientaciones pedagógicas que permitan construir una relación constructiva basada en el diálogo. En cambio. En la territorialidad se plasman todas las prácticas. en el análisis. Este pilar está asociado al concepto de territorio. En ese sentido. necesita respetarla. las aspiraciones y los proyectos de vida. el respeto y cuidado del desarrollo físico. desde épocas ancestrales que deben ser desarrolladas desde la educación: -Vitalidad. Principios curriculares El presente DCR incorpora los principios y valores culturales andinos propuestos por las NPIOs. principio que considera que en el cosmos y la naturaleza. debemos comenzar desde el lugar donde vivimos. Existe la necesidad de que estos principios sean pedagogizadas para la comprensión y práctica cotidiana de las acciones educativas. Desde la visión andina "todo lo que tiene vida”. La territorialidad es la referencia vital que nos asiste como derecho para nuestro desarrollo y comunión con otros. mental. merece respeto como seres animados con la que se interactúa p ermanentemente. todas las cosas tienen vida. cognitivas y programáticas. 6. A continuación citamos algunos principios más relevantes practicados por los hombres andinos. -Territorialidad. sabiduría que se practica desde milenios para "vivir bien” en la naturaleza y el cosmos. -Unidad (mayamaki). principio del entorno vital donde se nace. y como aporte para la consolidación y dinámica de identidad de las comunidades del contexto aimara. En la cultura indígena comenzamos donde estamos. 8 de la CPEP y el marco filosófico y político de la propuesta de LEB-ASEP. si la tierra es pobre el hombre también es pobre.-Estimular e incentivar las habilidades de expresión artística y cultura física como aspecto fundamental para el desarrollo personal y social. la vida del hombre está estrechamente ligado a la pachamama. entonces. todo lo que le rodea al hombre. en el centro. Educación sin territorio no existe. en el rigor. en la consideración de múltiples perspectivas. cuidarla y protegerla. en el desarrollo de los eventos clase1 4 dentro y fuera de las aulas. desde la sayaña (estar en pie en aimara y quechua). similares al hombre "Taqikunawa jakañani”. en la interacción de los actores educativos y los miembros de la comunidad escolar. es la 1 4 Se considera como evento clase a una macro sesión completa de procesos de enseñanza y aprendizaje que ocurre dentro del aula o fuera de ella a través de las acciones interactivas.3. familiares o comunitarios. principio que representa la fuerza motriz de unidad que genera riquezas en el territorio. desde nuestro saber y desde nuestra territorialidad. mediante la aplicación de estrategias que permitan comprender el valor de las mismas. pero si la tierra es fértil.

así. la complementariedad como principio está fundada en la paridad hombre-mujer (chacha-warmi). el ser humano por naturaleza en sus actividades sociopolíticas y socioeconómicas expresa. p. esta relación tiene una particular forma de hacer comprender la realidad. purapt’áwi). económica y político-administrativa. este principio permite la homeóstasis no solo económica y sociopolítica administrativa de nuestro Estado. que es para cumplir una función en la vida. en la mayoría de las veces van más allá de los intereses personales o familiares que a intereses económicos. los del norte se complementan con los del sur y viceversa. Este principio. armónica y equilibrado. como en el grupo social. con la naturaleza y el cosmos. secundario y superior y estos con los de necesidades especiales y alternativa.. Este principio nos indica que nada funciona en forma aislada y toda existencia se complementa con su opuesto. es más. Este principio se debe aplicar desde la escuela con los aprendizajes colectivos de relación y cooperación. es el nexo argamasa de la interconexión social. como la estructura cíclica de las territorialidades. sino es solamente complementario reconociendo sus diferencias en el propósito de cumplir una función social. suma kankaña) suma qamaña. en lo educativo. (purapata yanapasiña. Pero en la lógica andina encontramos otra forma. Entre los valores de reciprocidad de mayor significación y genéricos del mundo andino. la existencia de una implica necesariamente la presencia de otra para cumplir una función. lo cual genera una armonía plena de vida terrenal en cualquier campo. -Equilibrio (purapata chikachawi). quienes participan se encuentran comprometidos dentro las formas de corresponsabilidad. que son sistemas recíprocos de trabajo. el educativo. mink'a. ayllu. con identidad y pertinencia institucional. también se encuentra en el apoyo moral y material de dos o más personas y/o comunidades. en contraste a la contradicción interna dialéctica en la que las fuerzas internas de un ser elimina a una fase de la vida y así encontramos la evolución. una relación de satisfacción comprensible entre los opuestos. básicamente tiene que ver con la articulación social. es un principio de responsabilidades compartidas y mutuas. e. interrelación de las personas o grupos sociales y el entorno natural. tales como el Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 34 . -Complementariedad. donde la cultura e ideología deberán estar siempre equilibradas para superar los defectos de superioridad o inferioridad entre los seres humanos. son los siguientes: ayni. waki. alcanzar el máximo escalón de satisfacción de su vida en relación con sus semejantes. en esta forma la vida es más sostenible. en educación busca el adecuado clima institucional y clima socio-pedagógico para cumplir las acciones educativas armónicas. esto es evidente. donde rige el amor y la hermandad familiar en el sapsi. sino busca un equilibrio de las relaciones entre el género masculino y femenino. laya. los pisos ecológicos y regiones. -Reciprocidad. primario. para el intercambio de bienes y fuerza de trabajo. donde las actividades se desarrollan en un clima de armonía y felicidad. donde los de la parte alta no eliminan a los habitantes de la parte baja y viceversa. porque. la complementariedad de diferentes. al respecto se conocen varios valores.expresión de las actividades socioeconómicas y sociopolíticas aplicables a varios campos. cultural y social. wamani y el suyu. chuqu. -Armonía (k'achankaña. sociales. En la educación podemos ver la complementariedad necesaria entre educandos del nivel inicial. principio que busca en el ser humano. (jaqthaptáwi). etc. políticos e ideológicos de la sociedad. etc. -Relacionalidad. en relación de simetría entre medios económicos distintos. La "complementariedad de opuestos o la contradicción interna” es sustancialmente distinto de la "complementariedad de diferentes”.

por lo que a la persona se le valoriza por el servicio social que hace dentro de la comunidad janiwa jiwaña munañákiti. En educación está referido a los resultados con capacidad productiva de la gestión institucional. khuyapayasiña. reflejadas en las estructuras sociopolíticas y socioeconómicas. formando un verdadero tejido social. .principio que incluye a todos los pobladores de las naciones indígenas que buscan un propósito u objetivo-meta para alcanzar el suma qamaña o el vivir bien. bienestar y desarrollo socioeconómico y sociopolítico a la luz de su cultura e ideología a través de la educación. consiste en la división aritmética simple y directa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 35 . necesita direccionar adecuadamente a nivel vertical y horizontal dentro del área y con otros sectores. en educación para alcanzar los resultados académicos de calidad. así como educativas a partir de los núcleos y unidades escolares del área dispersa y concentrada. festividades y religiosidad. aunque poco entendida. es el fruto del esfuerzo físico e intelectual (ch’ama-ñiq'i) del ser humano en vida comunitaria. marcas y naciones y no es posible la división antagónica que obstaculiza el proceso del avance en las diferentes actividades sociopolíticas y socioeconómicas.este principio es fundamental para el proceso y perfección de la sociedad. la contribución en más de las veces es voluntario y apoyo consistente de quienes tienen la eventualidad de contribuir a la comunidad. ayllus. -Rotación (má thiyata irasisa). iyawsaña”. jakaña. es imprescindible la rotación en todas las actividades. que permite asegurar y prolongar la vida para la satisfacción de sus habitantes. -Hermandad Qila-sullka= kullaka sik’a). principio que resulta de la eficiencia administrativa. principalmente en el ejercicio de los cargos públicos del poder político administrativo de nuestro Estado. este principio es el complemento de la distribución. dirigida a actividades comunitarias de infraestructura vial. -Abundancia (inampi). -Consenso (iyawsawi). bienes materiales. taqi ucht'añátana atiñasarjamaru. En educación es importante contribuir a la escuela y no esperar de la institución y el Estado o de sus actores. principio que nos indica una elevada comprensión y conciencia moral del ser humano. entre dos o más personas. con esfuerzo intelectual y físico del ser humano (jaqi). Principio consistente en el aporte de la fuerza de trabajo. especie animal y vegetal. gobierno. principio más importante para una sociedad con economía comunitaria y productiva. La relacionalidad en el mundo andino es multidimensional. así como en el campo educativo entre los docentes y los estudiantes en el cumplimiento de roles individuales y grupales asignados. pudiendo ser horizontal recíproco y en todos los sentidos. -Contributividad. el Estado promueve actividades para generar la producción y la riqueza. -Redistributividad. Para el ser humano (Jaqi). por lo que funciona iniciando del todo para llegar a las partes que están estrechamente vinculadas (holístico). riesgos. que permite concertar y entrar en un acuerdo. económico y político. principio ético moral de la vida. tumpasiña. que permite vivir en armonía entre los seres humanos de la sociedad comunitaria. todos ellos están íntimamente ligados entre sí en los principios de equilibrio y armonía."arxatasiña. es el fundamento de las relaciones humanas de hermandad cultural-ideológica que se sintetizan en la sociedad y el Estado. En educación se aborda a partir de la práctica de la democracia. en el sistema económico y sociopolítico del suma qamaña.por lo que su relacionalidad es amplia. alimentos. -Integralidad (Iliju taqpachani). donde las decisiones tomadas sean de acuerdos comunitarias que representan al grupo o la institución y no acuerdos individuales. -Trabajo (thaylli). lo cual permite evitar cualquier desfase en el sistema administrativo sociopolítico y socioeconómico de las naciones. La educación no debe funcionar de manera aislada -no isla. que habitualmente suele ser igualitaria para todos los miembros que.

manzano a manzano. Está formada por toda la sociedad. las cosmovisiones y saberes de las NPIOs fueron sistematizados en diversos eventos con participación de ancianas y ancianos y sabios indígenas de distinto nivel de conocimientos. proporcional y satisfactoria posible a rescatar en la educación. La marcha hacia adelante con retrospección al pasado es un permanente proceso tetraléctico en la visión multidimensional. La participación social es el cerebro que supervigila el ejercicio de todas las actividades. 6. se junta al pasado con el tiempo que viene. aunque no es algo que se queda atrás. Habitualmente la distribución de bienes se efectúa con productos terminados o acabados en condiciones simétricas. mediano o largo siempre vuelve y se repite la misma situación aunque no en las mismas condiciones. En el mundo andino se practica tres formas de redistribución: igualitaria. es la distribución de los bienes excedentarios a las personas o miembros de la comunidad. El principio de control social comunitario. donde las partes efectúan el control horizontal recíproco. qhipa nayra uñtasisawa sarnaqaña. que consiste en compartir los bienes con la familia o la comunidad. abarca principalmente el consumo comunitario.4. programas y proyectos macro y micro y el cumplimiento de la ejecución de las actividades y tareas cronogramadas. consiguientemente lo que se acaba da inicio a lo que comienza. -Ciclicidad. viene y se va hacia el pasado. La noción del tiempo es cíclico. etc. en ese espiral perpetuo. principio de retorno del tiempo (Pachakuti). distrito a distrito. donde una persona puede encontrarse en la misma condición. se aplica a la función de la estructura cíclica. aunque también en tiempo indefinido. la redistribución se aplica luego de la distribución. 36 . es más. curricular y administrativa de las instituciones.que fracciona idénticamente. regula y codifica el funcionamiento en estrecha relación con la sociedad y las instancias políticoadministrativas. a la medida del prestigio. -De participación social. En educación es conocida la estructura organizativa de los CESC. las cosas en la naturaleza y el cosmos tienen una vía cíclica Thakhi después de un tiempo corto. donde se reparte un bien para obtener otras en el mismo instante. económico y político del contexto territorial. Fuentes curriculares En la elaboración de lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPIOs se tomaron en cuenta las siguientes fuentes del DCR: -La historia. la vida en comunidad y acciones formativas desde una visión holística no parcelada ni reduccionista entre los miembros de la comunidad educativa en un contexto geográfico determinado. ayllu a ayllu y marka a marka recíprocamente. donde las territorialidades controlan a la otra territorialidad de forma mancomunada: kumuna a kumuna. De la misma forma en el contexto urbano. brindará a los educandos la oportunidad de adquirir la responsabilidad colectiva. siendo el principal nexo entre las diferentes instancias de la sociedad. fuerza y poder de las personas. se encarga del seguimiento y evaluación de las políticas. en la que manifiestan grandes muestras de amistad y jerarquía comunitaria. que están íntimamente ligados. este principio comunitario cumple la función de cohesionar y articular el funcionamiento social. basada en su estructura cíclica y en otros casos por personas de amplia experiencia (amawtas). en relación de reciprocidad. zona a zona. La práctica de estos principios ancestrales permitirá en la educación la interactividad entre unos y otros. en otras palabras. más bien el hombre (Jaqi). En educación conviene rescatar para el manejo adecuado de la gestión institucional. legislativas y judiciales. lo cual incidirá en el desarrollo y construcción de aprendizajes de los futuros ciudadanos.

solidaridad. están obligados a mostrar su carácter pluralista y democrático. -Estudios. principios de participación comunitaria. desarrollo y educación. en cuanto a sus finalidades. 6. la recuperación y la sistematización de los saberes locales y las iniciativas en la formación de políticas educativas.-Las demandas de los sectores indígenas y populares por la atención de una educación con pertinencia cultural y de calidad dentro de la visión indígena. en los que se plantean las bases del presente diseño. investigaciones y análisis políticos. las unidades educativas y los maestros del SEP. trabajo. de responsabilidad colectiva con la educación y la sociedad. pedagógicos y antropológicos. a la construcción de diseños curriculares con pertinencia cultural y relevancia social y las nuevas tendencias en la formación de los maestros. el levantamiento. realizados para analizar la problemática del saber indígena. así como los currículos contextualizados y diversificados en cada uno de las NPIOs. como los CEPOs. en el propósito de que se muestre la incidencia del poder de decisión. sobre los contenidos.5. así como la participación de la comunidad en la gestión escolar. teniendo definido las características curriculares dentro de los lineamientos curriculares de las NPIOs se ha decidido fortalecer las mismas. sus características y potencialidades a las experiencias llevadas a cabo en el pasado y al rol educativo que compete a las familias y comunidades. responsabilidad colectiva y equilibrio en busca del bien para todos. propósitos. -Los enfoques de las nuevas tradiciones pedagógicas. procesos pedagógicos. por las ONGs y por organismos indígenas especializados. En su proyección sociopolítica su finalidad es contribuir a la conformación de un régimen social en el que los individuos basan sus acciones de reciprocidad y complementariedad de deberes. científica-técnica-tecnológica. sociológicos.5. del ser y pensar con identidad cultural fortalecida y con alto espíritu de autoestima de cada persona. En esa perspectiva. -Las experiencias de educación desarrolladas por las unidades educativas. -La propuesta de la nueva LEB-ASEP. así como en su implementación y seguimiento debe ser puntal para la participación de los miembros de la comunidad educativa.1 Comunitario Esta característica en su diseño. intra inter cultural y plurilingüe. aprendizaje instructivo y aprendizaje expansivo. 6. productivoterritorial. en el propósito de distinguirse de las demás propuestas curriculares que puedan existir frente al currículo base. entre estas características mencionamos a los siguientes: comunitario. -La revisión crítica de las experiencias pasadas y recientes de innovación educativa nacionales que dejaron huellas para mejorar la eficiencia y eficacia de la educación. -Los documentos de análisis y propuestas curriculares elaborados por los CEPOs. los objetivos del sistema regular de enseñanza y las orientaciones gestión dirigidas al funcionamiento y a la organización del sistema educativo. -Las experiencias de aplicación y resultados de los procesos de EIB. fueron pensadas y planteadas por miembros de base de las comunidades indígenas. . sobre las necesidades de una educación propia. espiritual y de calidad. formación de RRHH y diseño de políticas educativas en general. des colonizadora. de tierras altas y bajas de Bolivia. históricos. Características del currículum regionalizado De la misma forma que en el punto anterior. apoyado en el desarrollo y logro de resultados de actividades complementarias. especialmente las referidas a la relación entre cultura y escuela.

devolviendo el valor legítimo que corresponde a la cultura y cosmovisión para la consolidación de la identidad de los individuos y colectividades que las conforman. recrear los saberes culturales. donde se puntualiza que lo que se aprende en los centros de formación docente deberá ser socializado con estudiantes de los diferentes niveles del SEP y la sociedad. ciclos y modalidades del SEP. porque se orienta no solo a la complementación de la teoría y la práctica. revitaliza y negocia con el propósito de crear nuevos sentidos y significados para explicar y comprender los fenómenos. sino la posibilidad de recrear sus saberes. es un proceso dinámico y constante que se distribuye a lo largo de todos los niveles. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos propios de los estudiantes. y como proceso en la unión de la acción con el conocimiento.2 Productivo y territorial Para entender estas características curriculares debemos enfatizar lo siguiente: como ya dijimos no puede existir una educación sin territorio. se complementa. En consecuencia. el territorio es fundamental y es la base para desarrollar la educación productiva. aprenden a interactuar con sus pares y compañeros que tienen otro tipo de vida. En definitiva se trata de un proceso que articula la acción con el conocimiento para convertirse en producción y alcanzar el desarrollo y mínimamente la conciencia productiva material e intelectual a partir de las competencias. a tiempo de desarrollar y consolidar su identidad cultural.6. en el que los estudiantes. de comercialización. discriminados y excluidos. con conocimientos y saberes propios. para negociar y producir nuevos significados que les permitan vivir en paz y armonía entre sus semejantes y en equilibrio con la naturaleza. colocan los saberes de las NPIOs en el centro de su dinámica y de su funcionamiento dando apertura a conocimientos no indígenas con los cuales interactúa. de esta manera con el enfoque pedagógico actual se da énfasis al modo de vida del estudiante.5. este tipo de educación debe ser de carácter transversal que afecte a todas las áreas o temáticas curriculares y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. por un lado. productividad y desarrollo dentro el espacio territorial de la cultura y el entorno de los estudiantes a nivel material e intelectual. habilidades y destrezas demostradas por los estudiantes con vocación en un área determinada. en los requerimientos. Es más. que la educación productiva debe partir de las vocaciones y cadenas productivas de cada región. en la formación especializada. Asimismo.5. para orientar los proyectos de vida de carácter individual y colectivo de la sociedad. la educación productiva es una necesidad de la población en general. para alcanzar el desarrollo personal y comunitario Tal es así. 6. para alcanzar la producción. de pensamiento y de creencias. sino apunta a alcanzar. de conservación. materializada en la propuesta de la LEB-ASEP. vitalizan los elementos culturales propios dirigidos al fortalecimiento de la identidad. Por otro lado. la capacidad de ejercer no solo sus derechos con identidad. expandir el aprendizaje y construir nuevos cursos de acción en los individuos. debe fomentar su desarrollo y su apropiación en los diferentes niveles del SEP.3 Intracultural-intercultural Estas dos características actitudinales. demandas y necesidades de las diferentes zonas de vocaciones productivas como contextos de aprendizaje de la región aimara.4 Descolonizador Esta característica busca devolver a las NPIOs. De esta manera.5. de aportar a la construcción de una nueva sociedad y lograr un régimen sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 38 . la conciencia productiva en el individuo. el carácter intra e intercultural planteado por la LEB-ASEP. 6.

aprovechando adecuadamente las potencialidades individuales y colectivos de las sociedades. consecuencia del sistema educativo de visión occidental.6 Espiritual Una de las características curriculares completamente olvidadas en la escuela tradicional es la práctica de la espiritualidad.De esta manera la descolonización debe darse en un nivel material y espiritual.5. porque es fundamental que en el siglo XXI la educación cambie de paradigmas de la ciencia y del sentido de orientación hacia nuevas perspectivas de desarrollo cultural. tanto horizontal como verticalmente. con capacidad. Le induce buscar las respuestas a sus problemas en su interior y no en el exterior. alienados. 6. que se describen a continuación: 39 . social. 6.5 Científico. comunicación y compromiso. determinados mediante investigaciones que permitan tomar decisiones acertadas. ha sido bloqueado completamente. saber interactuar y relacionarse con los miembros de la comunidad educativa. utilizar técnicas y métodos diversos para el logro de competencias.7 Calidad Finalmente. la calidad de la educación como característica curricular debe ser manejada en su verdadera dimensión. y saber cumplir con los compromisos de cambios estructurales que requiere la educación a partir de la responsabilidad individual y colectiva de sus involucrados. En resumidas cuentas la educación tecnológica no estudia una técnica. La práctica de la espiritualidad debe entenderse. orientado a cultivar aptitudes intelectuales desde una perspectiva inter disciplinaria y multi disciplinaria de vocaciones productivas de cada región. sino las técnicas en sí mismas.5. porque permite el crecimiento de la persona que se orienta hacia los aspectos superiores de su ser.6 Fundamentos curriculares Al estar definido los fundamentos curriculares regionalizados de las NPIOs. las propuestas didácticas y la educación técnica como tal. técnico y tecnológico Como características curricular es apuntan hacia el enfoque productivo. se trata de un campo de formación general que deberá cubrir diferentes ámbitos. los contenidos. discriminadores y egoístas. que antes de apoyar el despertar de la conciencia de los niños y niñas. político y económico de los pueblos indígenas y el país. como las potencialidades de las personas (hombre-mujer) para alcanzar una conciencia en equilibrio de su ser (materia-espíritu) hoy por hoy separado entre ambos. ésta necesita ser rescatada con la propuesta curricular de las NPIOs. en función a los adelantos que vive la humanidad a partir de la ciencia. comunitaria vocacional y comunitaria productiva hasta llegar a educación superior. Es más. con lo que la colonización. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. nos queda legitimar estas en los niveles de: educación en familia comunitaria. Los cuales significan. como la estructura curricular. La educación tecnológica. por un lado. es decir. volviéndolos individualistas. ego centristas. mediante el uso de la fuerza y el poder debe ser desarraigado del contexto del Estado Plurinacional de Bolivia. por la incidencia positivista del plano material que el paradigma de la ciencia mecanicista newtoniano se impuso en todos los campos del saber humano. sobre todo en educación 6. debe abocarse a la enseñanza de un conjunto de técnicas dentro de un campo particular.discriminación ni explotados. racistas. La educación técnica debe desarrollar habilidades y conocimientos específicos para un tipo de trabajo también específico. debe incorporar aquellas especializaciones que respondan a las necesidades y requerimientos propios. es decir.5. por su parte está pensada para el desarrollo de las competencias generales. saber tomar decisiones adecuadas en el campo educativo.

en ese sentido. En ese sentido. la recuperación de tierra y territorio y su propia dignidad. substancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. complementar y diversificar necesidades y exigencias educativas de acuerdo a cada contexto regional. a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. A este nivel la nueva educación debe tomar en cuenta como base la recuperación y aplicación de los principios democráticos y participación comunitaria con identidad cultural y autoestima del vivir bien personal y colectiva. culturales y lingüísticas. Finalmente. cómo y para qué se conoce.1 Fundamentos filosóficos La filosofía de las NPIOs se basa en la sabiduría cósmica que interpreta los principios universales de paridad. desde la política. respetando su cosmovisión1 5 . por lo que podemos reconocer que nuestros saberes y conocimientos 1 5Entendemos por cosmovisión: el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona. apunta hacia los cambios educativos a nivel político y la elaboración de la LEB-ASEP. ningún ente. En ese marco la educación asume un currículum plurinacional y regionalizado con estructura y dinámica propias y roles diferentes para los maestros y la participación social en educación. que en el cosmos no hay nada suelto. la moral o la filosofía (Jover. permite definir los modelos de transmisión de ese saber que tiene como característica el hecho de surgir como producto de la dinámica entre la oposición y complementación de contrarios que representa la unidad simbólica de pares opuestos que conforman una totalidad. Eso significa plantearse qué y desde dónde se conoce. propuesta aprobada por todos los sectores de participantes en el CNE de la ciudad de Sucre el año 2006. entre el tiempo y el espacio. donde la complementan edad del currículo plurinacional y regionalizado permiten al maestro adecuar. Una cosmovisión define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida. 2009:1) 40 . Eso significa.2 Fundamentos políticos El marco político en el que se circunscribe este enfoque curricular comprende los aspectos siguientes: el primero. Es la relación recíproca entre el macrocosmos y el microcosmos como una totalidad. los cuales se consideran como válidos en la relación con la naturaleza y con el cosmos. la emergencia de los pueblos indígenas a nivel nacional como internacional. a partir de las relaciones complementarias entre materia y energía. 6. El segundo. sustentada en la visión holística de una educación propia del pueblo aimara. entre el hombre y la mujer. etc.6. un tercero es la refundación del nuevo Estado Plurinacional a través de un referéndum que aprueba la CPEP.. como condición humana que hace posible una manera de relacionarse con el mundo y que comprende las capacidades y los conocimientos que se procura sean adquiridos por los educandos en su formación. toda vez que históricamente los pueblos andinos nunca claudicaron en sus derechos conculcados.6.6. 6. época o cultura. la autodeterminación. En consecuencia. la economía o la ciencia hasta la religión. con los demás y con uno mismo. desde la época colonial siempre buscaron la libertad. entre lo positivo y negativo. en relación de equilibrio entre el hombre-naturaleza-cosmos.6. cada nación indígena adecúa el currículo a su propia realidad sociolingüística al que pertenece. económicas. ésta orienta las políticas sociales.3 Fundamentos epistemológicos Es importante entender que el presente diseño curricular coloca en el centro de su dinámica y de su funcionamiento el saber. de esta manera se sustenta en el principio de la paridad o dualidad cósmica.

así como la producción sustentable. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA A continuación se presenta el modelo educativo com unitario y enfoque pedagógico socioproductivo. conocerse a sí misma y asumir su responsabilidad consigo mismo y con el mundo. 6.4 Fundamentos pedagógicos Desde la visión de las NPIOs lo que se busca con este fundamento es privilegiar el dialogo antes que la instrucción. no es más que el diálogo y la complementación de saberes y conocimientos de las NPIOs y saberes y conocimientos universales.5 Fundamentos culturales La característica más notable del país es su pluriculturalismo. mismas que se explican a continuación: . la interacción entre acción y conocimiento antes que la mera memorización. de actitudes y de prácticas. es el complemento entre las pedagogías y didácticas propias con las universales. el presente enfoque traduce esas concepciones y establece que la raíz básica del DCR gire en torno a esa globalidad ordenada en la dualidad del plano espiritual y el plano natural o material. Bajo esa perspectiva. En esa perspectiva conviene recoger los conocimientos. la colaboración entre pares y el espíritu solidario antes que el individualismo y los contextos culturales de la vida -como espacios de aprendizaje. la producción y el desarrollo o rendimiento material e intelectual.6. donde la convivencia armónica sea el espacio del encuentro entre la acción. sustentado por las NPIOs. El plano espiritual. sino se constituyen en un entramado y una globalidad que permite comprender el mundo. la nueva educación debe orientar y contribuir en la creación de una sociedad recíproca y solidaria en el marco del respeto de las diferencias culturales consideradas como fortaleza para el desarrollo de los pueblos andinos. el currículo asume ese reto y adquiere a la vez un carácter complejo respecto a su diseño e implementación. el plano natural abarca el conocimiento de todo lo que rodea a las personas y la relación hombre-cosmos-naturaleza. En resumidas cuentas. Esto es aprender la cultura y de las culturas. colectivos y productivos. comprende la formación de la persona para que ésta pueda entender su vida.antes que artificialidades de la vida del estudiante. Para ello el magisterio y las instancias de participación social en educación. En este caso. para desarrollar los procesos pedagógicos comunitarios. Es más. 7. deben sistematizar los conocimientos y saberes de las NPIOs e incorporar en la propuesta curricular en complementariedad con los saberes universales.no están segmentados. Es en esa dinámica que la escuela y la educación de hoy deben orientar los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos en la vida y para la vida. universales y de otras culturas. 6. sostenible y autogestionaria desarrollada por los miembros de la comunidad educativa.6. En cambio. el conocimiento. Es esto lo que caracteriza al currículo regionalizado como espacio de negociación de nuevos significados. considerando a la diversidad como riqueza y no como problema. dentro de una interactividad permanente entre los miembros de las culturas en pos de la construcción de proyectos históricos y sociales. De esta manera. la negociación de significados antes que la imposición. la información y saberes que los indígenas produjeron a lo largo del proceso histórico en el que vivieron. lo cual significa incorporar los conocimientos propios. lo cual significa una gran diversidad de puntos de vista.

de ofertas académicas y demandas laborales. que sirvieron de base para la construcción de este nuevo modelo. la propuesta del DCR. de vocaciones y cadenas productivas. Por tanto. propuesta de educación productiva comunitaria y otros. el CEA inicia con trabajos de investigación de saberes y conocimientos. lineamientos de formación docente. 8 MODELO EDUCATIVO DESDE LA VISIÓN D E LAS TIERRAS ALTAS AIMARA-QUECHÜA Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboraciónpropia año 2009 Revisar En ese sentido. a partir de los aportes dé los participantes de eventos de socialización de la propuesta curricular. De esta manera. así como valores y principios practicados por los ancestros del pueblo aimara. contiene saberes y conocimientos. Esquema y estructura curricular El esquema y estructura original de lineamientos de la propuesta del currículum regionalizado de los CEPOs-CNC y BEIO fue adecuada al contexto aimara. incorpora los saberes y conocimientos de la vida comunitaria. han venido desarrollando varios eventos de construcción curricular desde los cuales se ha podido definir la búsqueda de una educación propia. Modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo El presente trabajo inicialmente rescata la fundamentación teórica de los lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPlOs aglutinados en el BElO-CNC-CEPOs. donde participan los miembros de la comunidad educativa del contexto sociolingüístico aimara. la economía. la organización social y gobierno local. Se reconoce a toda esta complejidad de acciones holísticas como el nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. tal como se observa en el siguiente gráfico: Gráfico No. 7. permitiendo de esta manera a los actores de la educación construir el saber a través de la acción y el conocimiento que genera la producción y el desarrollo.7. mejor rendimiento de la educación con calidad para el vivir bien. Esta propuesta adopta la nueva perspectiva de construcción curricular desde la visión de las pedagogías y didácticas de las NPlOs (aprendizajes y enseñanzas familiares y comunitarias). en el afán de su revitalización y fortalecimiento. quienes en el afán de buscar una propuesta educativa acorde a las necesidades regionales de estos pueblos. docentes de las unidades 42 . para alcanzar a partir de ella. la ciencia. docentes y estudiantes de ESFM de la región aimara y quechua. la técnica y la tecnología.2. la conciencia productiva intelectual y material. la cultura y la lengua. rescata las experiencias de la Escuela Ayllu de Warisata y otras experiencias nacionales e internacionales del campo pedagógico de visión andina. así como la valoración y la espiritualidad. así como de su desarrollo y preservación. entre ellos de directivos.1. la productividad y territorialidad.

la educación para la 43 . En ese sentido. denominados en el primer caso: educación para la formación de la personay educación para ¡a vida en comunidad. es más. Por su lado. temáticas importantes para comprender el mundo material. de aprobación a este documento. Finalmente. Finalmente. el esquema y estructura (Gráficos 9 y 10) y todo el documento de la propuesta curricular regionalizado íue validado en el Encuentro de Socialización y Validación del Currículo Regionalizado de Chuquinayra. incluyen a los ámbitos curriculares. danza y expresiones físicas. como ejes ordenadores complementarios. los directores distritales de los departamentos de La Paz. Bo. naturaleza. en el segundo caso. estos ámbitos son inseparables. la educación para la vida en comunidad. estuvieron presentes la representación de las organizaciones sociales matrices y departamentales del contexto aimara y otros invitados. así como la estructura curricular que aparece en (Gráfico No. 9 ESQUEMA CURRICULAR REGIONALIZADO COSM OVISION E IDENTIDAD Fuente: Esquema curricular mejorado (2010) en base al esquema original del BEIO (2008) El esquema anterior. En cambio. respectivamente. Cada uno de estos ejes ordenadores. Oruro. comunicación y lenguas. sus recursos y cuidado de los mismos. para su remisión y consideración del Ministerio de Educación como documento final a ser respaldado con RM para su aplicación junto al currículo base plurinacional a partir del 2013 G rá fic o No. en el cual subyacen el plano espiritual y el plano natural. 10) tienen la directriz de principios ordenadores de Cosmovisión e Identidad. Potosí y Cochabamba. incorpora temáticas curriculares de: mitos e historia. El ámbito de educación para la formación de la persona incluye temáticas curriculares de: simbología. principios y valores.y justicia. y religiosidad que todo estudiante debe desarrollar de manera obligatoria en su formación individual. música. gobierno y organización comunitaria. quienes en última instancia dieron por consenso el Vo. son parte de un todo holístico.educativas focalizadas de implementación del diseño curricular regionalizado de Llanquera (Oruro) y Romero Pampa (La Paz) y miembros de participación social en educación. mismas que posibilitan la permanente interactividad entre los miembros de una comunidad. tierra y territorio. espacio. reciben el denominativo de: educación para la comprensión del mundo y educación para la transformación del mundo. Subyacente al ámbito de educación para la comprensión del mundo están los ejes temáticos de: salud y medicina. donde participaron las autoridades educativas departamentales de La Paz y Oruro.

incluidos las asignaturas a ser incorporados por demandas y necesidades educativas de las regiones: Gráfico No. Qúimica Medio ambiente. Las NPIOs tienen todo el derecho de exigir y contar con propuestas de currículos diversificados. pero que las mismas no quiere decir que se mantengan. al cual el Ministerio de Educación no puede limitarla. NTIC EDUCACIÓN PARA LA VIDA EN COMUNIDAD GOB. Liderazgo y Gestión Lenguas. Biologia. al contrario podrá sugerir que vayan construyendo en el marco de las normas macro establecidas en la Ley 070 y la CPEP. conviene aclarar que a partir de los principios y ejes ordenadores. artesanías en diversos campos Investigación. Psicologia Espiritualidad. Ética MITOS E HISTORIA C. Sociales. tan solo mostramos como referente de orientación a los maestros para incorporar como demandas locales que pudieran ser necesarias no como áreas. Equidad de género Medicina. Proyectos. Comunicación. Naturales. En este caso debe entenderse que lo holístico se considera como el complemento total entre el plano espiritual y el plano natural. se muestra las asignaturas. 10 1 ESTRUCTURA CURRICULAR REGIONALIZADO Signos y símbolos desde la cultura | PRINCIPIOS ORDENADORES O < O H Z LU 9 LU O i o1 ¡ ^i<S) LU Expresiones artísticas y deportivas Cosmovisiones. de los que hay que cuidar y respetar. reflejamos la estructura curricular regionalizado. lo cual resulta como su característica principal dentro del currículum regionalizado. Y ORG. incorpora A: artes y artesanías. Física. nos refiere la relación del hombre con la naturaleza y los recursos con que cuenta. los ámbitos y temáticas curriculares.MEDICINA z 'O o o o O< cu i EDUCACIÓN PARA LA COMPRENSIÓN DEL MUNDO NATURALEZA ESPACIO TERRITORIO ARTES-ARTESANIAS í EDUCACIÓN PARA LA TRANSFORMACIÓN DEL MUNDO PRODUCCIÓN CALCULO Y ESTIMACIÓN TECNOLOGIA Fuente: Elaboración de la estructura curricular en base al esquema propuesto por el CNC-CEPOs. Sociología y Antropología Política. A continuación. aunque en casos excepcionales podrían separarse por cuestiones metodológicas. al contrario son parte de un todo holístico. sino como parte de alguna área o temática curricular base o regionalizado. A este respecto. El plano espiritual induce a conocerse a sí mismo y el cosmos como persona y luego en interactividad con sus semejantes. comercio JlVIatemátlca. Biodiversidad Geografía. donde puedan ser incorporadas otras temáticas de saberes y conocimientos propios desde la visión ancestral de estos pueblos. Industrias varias. computación Agropecuaria. producción. orientadas a la transformación del contexto natural en el que vivimos. que todavía se desarrollan en el currículo base nacional. así como buscar su transformación cuidando el medio ambiente y la explotación racional de los mismos. tierra y Territorialidad Artes. informática. donde podemos observar con claridad los principios ordenadores. COM COMUNICACIÓN-LENGUAS JUSTICIA COMUNITARIA SALUD . 44 . cálculo y estimación. Religiosidad. 2008 Cabe aclarar que en el gráfico anterior. no pueden ser manejadas aisladamente.y tecnología. menos negarla.transformación de] mundo como ámbito. En cambio. los ámbitos y temáticas curriculares. los ejes ordenadores. el plano material. adecuados a nivel local o regional. Salud y sexualidad C. literatura Legislación.

técnica-tecnológica. vida. com unitaria. en el primer caso se refiere al mundo interior del individuo y en el segundo al mundo que le rodea a ese individuo para quien se orientó el currículo. com unidad y sociedad. tecnología y p ro d u cció n. intrain te rm ltu ra l plurilingüe. En un primer nivel de Complementariedad el currículo base toma como p rin cip io s curriculares a las basés de la Ley 070 descolonizadora. Afio 2008. al contrario ésta se armoniza en un nivel micro de procesos didácticos entre temáticas y áreas. educación en valores socio-com unitarios. Pasando al tercer nivel de complementariedad. Ejes articuiadores y ejes ordenadores se complementan.. pero al mismo tiempo rescata y se apropia de los conocimientos universales y saberes del otros pueblos. Del gráfico anterior podemos colegir que el currículo base pluriliafcional. el currículo regionalizado que licué el carácter intracultural incide en los conocimientos y saberes propios del pueblo Qullana Aimara. mismos que se muestra en el Gráfico No. 11 CO M P L E M E N TA C IO N C U R R IC U LA R CURRICULO PLURINACIO NAL conoámientos de otros p ueb lo: CURRICULO REGIONALIZADO Fuente: Elaboración de CNC-CEPOs. En un segundo nivel de complementariedad. ciencia. 12 El gráfico siguiente de complementariedad curricular resulta interesante como esquemas curriculares base-regionalizado. así como de contenidos curriculares base-regionalizado.3. Complementación del currículo base y regionalizado La complementariedad de currículo base y regionalizado se muestra en este gráfico: Gráfico No. 45 . la complementariedad curricular no queda solamente ahí. niñas. científica. por su lado. el currículo regionalizado p. Sin embargo. La complementariedad de currículos es la respuesta a la ley de la educación boliviana "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" en un nivel mácro de políticas educativas nacional que tiene el propósito de cambiar y transformar el sistema fducativo plurinacional. el currículo base presenta los cam pos deSaberes y conocim ientos consistentes en: cosmos y pensamiento. tierra y territorio.7. productiva territorial. el currículo base toma en cuenta a: educación intrain tercu ltu ra i plurilingüe. en cambio. el currículo regionalizado toma en cuenta el plano espiritua l y plano m aterial como ejes ordenadores. en cambio. educación p a ra ¡a producción como ejes articuiadores.irtc de la cultura con la cosmovisión e identidad como prin cipios ordenadores SBSSspuesta a los principios universales de la paridad y dualidad. adolescentes y jóvenes estudiantes del país. por -su carácter intércultüral incide y brinda los conocimientos y saberes universales y de otros pueblos para la formación de los niños. educación en convivencia con ¡a naturaleza.

educación para la comprensión del mundo. matemática. comunicación y lenguas. la complementariedad y la armonización de los dos currículos se dan en el cuarto nivel. al contrario es revisar contenidos curriculares de ambos currículos.Gráfico No. cálculo y estimación. justicia comunitaria. 12 E S Q U E M A C U R R IC U L A R C O M P L E M E N T A R IO m Fuente: Elaboración propia. naturaleza. técnica y tecnológica. salud y medicina. CEA. Por su lado. Finalmente. gobierno y organización comunal. educación artística. territorio. ciencias naturales. Este es el nivel donde deben armonizarse los contenidos curriculares de ambos currículos en un nivel micro. tecnología. producción. donde el currículo base refleja como áreas curriculares a: fdosofía y cosmovisión. espiritualidad. artes y artesanías. mitos e historia. el currículo regionalizado es bastante amplio a partir de sus temáticas curriculares subyacente a los ámbitos curriculares. 7. en este nivel dentro del currículo regionalizado subyacen los ámbitos currículares de la educación para la formación de la persona. educación física y deportes. donde no se repitan los contenidos de unos con otros. espiritualidad y religión. Respecto a la armonización. í s la conjunción de contenidos de saberes universales propuestos por el Ministerio de Educación con los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara. los cuales serán en adelante el centro de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plur¡nacional 46 . la participación de los miembros de los CESC y padres de familia se ha analizado e interpretado los principios humanos ideológicos de los pueblos andinos: munaña-yatiña-atiña-íaraña para aimaras y munay-yachay-atiy-ruway para los quechuas. 2012 En cambio. estos cuatro elementos se convierten en dimensiones del saber pedagógico en el marco de la Chakana de visión tetraléctica y opuestos complementarios. ciencias sociales. educación para la transformación del mundo. espacio. Definición de las dimensiones del saber pedagógico Después de muchas consideraciones y discusiones entre docentes de diferentes niveles educativos de la región aimara. educación para la vida en comunidad. comunicación y lengua. es decir currículo base y regionalizado. música-dama-juegos. plasmado en los planes y programas para el trabajo del nivel operativo de los eventos clase. Este nivel de complementan edad es mucho más puntual para llegar a la de armonización de las áreas y temáticas curriculares. debemos ser claros en señalar que no debe entenderse como la adopción de acciones emprendidas por el otro. entre estos están: simbología.4. principios y valores.

pero al mismo tiempo subyacen en ella el conocimiento. 13 D IM E N S IO N E S T E T R A L E C T IC A S D E L S A B E R P E D A G Ó G IC O O P U E S T O -C O M P L E M E N T A R IO S MUNAÑA-MUNAV Ideología. comunicación. tecnología. economía. principios. normas. principios. además de que en ella está el significado implícito de la espiritualidad. atiña en capacidad-com petencia. tierra-territorio. que representa sentimiento-inteligencia-coraje-fuerza. Las cuatro dimensiones del saber pedagógico se convierten en ser-poder-saber-hacer del plano material. significa saber. Organización. incluye ideología. conceptuales. toma de decisiones. investigación. Atiña. por ejemplo Munaña. identidad. por lo que la interactividad compleja de estas dimensiones resulta enteramente holístico. destreza. estos elementos no pueden separarse de unos y otros durante las acciones de la vida cotidiana de las personas. autoestima. Toma de decisiones (CAPACIDAD-COMPETENCIA ) PODER Fuente: Elaboración propia con adecuación en la Chakana. significa hacer. aptitudinales y procedimentales. finalmente luraña en acción-producción. resumidos en: [(P-S)+(C-C)]+[(C-S)+(Ai'll (R-P) De esta manera la propuesta de las dimensiones del saber pedagógico del pueblo aimara fueron validadas. 47 . en cambio. compromiso y lealtad. gestión. las acciones pedagógico-didácticas a cumplirse durante los eventos clase y la valoración de los contenidos desarrollados en los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. ciencia. el encuentro de las ESFM del contexto aimara realizada en Santiago de Huata y Caracollo (2009-2010) legitiman las dimensiones del saber pedagógico para todos los niveles del SEP. en cambio. pero como merecer u obtener y no se trata del poder político. que va acompañado por el plano espiritual de: chuyma-ch'iki-qamasa-ch'ama. calidad. Gestión. al mismo tiempo significa producción. De hecho munaña se concreta en pensam iento-sentimiento. por su lado Yatiña. considerando estas dimensiones como contenidos actitudinales. Normas. Finalmente. año 2009 La discusión de maestros y maestras durante los eventos de socialización curricular sobre estas dimensiones nos permitieron ampliar el significado profundo de cada uno de ellos. competencia. considerando que en adelante estas dimensiones serán parte activa de la elaboración de los planes y programas. Luraña. significa poder. tal cual se propuso desde el CNC-CEPOs y el CEA. los cuales se muestran en el gráfico siguiente: Gráfico No. yatiña se concreta en conocim iento-sabiduría. significa querer. A este respecto.atención de los actores educativos para la construcción de conocimientos de los educandos en el proceso de desarrollo curricular.

Finalmente. los ABO. En cuanto a los tipos de aprendizaje. Para referirnos a las corrientes pedagógicas partiremos mencionando al proceso enseñanzaaprendizaje como un -único. analizados en diferentes eventos de socialización del currículo regionalizado. generó el individualismo en el educando. como dos procesos diferentes en que el educando construye sus propios aprendizajes y el docente no deja de ser un elemento pasivo. la educación se convierte comunitaria y productiva. solo fueron enfocados desde una visión occidental de competitividad. aunque no se critica a este tipo de aprendizaje. sin embargo. durante el desarrollo de los eventos clase y por la experiencia educativa tradicional ampliamente arraigada en el país.7. sino la práctica plena de educación productiva. en el propósito de apoyar mejor la construcción de conocimientos de los estudiantes del sistema de educación regular de los niveles: inicial. Por tanto. Definición de corrientes pedagógicas. debido a que fue aplicada durante la implementación de la Ley 1565. sin haber llevado a la práctica ni logrado resultados favorables con la Ley 1565 de la RE. Aprendizajes Basados en Competencias (ABC) y Aprendizajes Basados en Problemas (ABP). poco activos y nada participantes en la construcción de sus aprendizajes. donde se considera que los aprendizajes ocurren en una relación de sujeto-objeto o de sujeto-sujeto. teorías de aprendizaje. Ausubel. toda vez que los ABC. memorísticos y hasta solo reproductores. Skiner. además que dentro de esta corriente fueron formados estos actores de la educación. Si bien esta corriente fue refutada en los últimos tiempos. requiere re-direccionar con la utilización de métodos adecuados desde una visión de educación comunitaria. Corriente pedagógica en construcción a partir de los aprendizajes familiares y comunitarias propias del contexto aimara. a continuación haremos referencia de cada uno de ellos: En el primer caso. enmarcada en modelo educativo y enfoque pedagógico. es más. resultando mecánicos. primaria. tipos de aprendizaje y metodologías Durante la socialización y validación del DCR a nivel de ESFM del contexto aimara llevada a cabo en el mes de septiembre del año 2009 en Santiago de Huata. Actualmente. secundaria y formación docente. la propuesta de los pueblos indígenas corresponde a los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos.5. lo cual no favoreció en alcanzar rendimientos óptimos. haciendo que estos sean responsivos. 48 . así como Vigotsky. parece haber ocurrido con los educandos. En el segundo caso. es más. sino más actores directos e indirectos se involucran y participan del acto educativo. con sus representantes eminentes de la talla de Jean Piaget. arraigada por siglos en la educación nacional. Esta corriente pedagógica corresponde al constructivismo.proceso perteneciente a la corriente pedagógica conductista de visión educativa occidental seguida por (Watson. no se desecha. al igual que la evaluación/valoración es colectiva y comunitaria. donde los actores educativos ya no son solo el maestro y el educando. de similar forma que el primero. se toman en cuenta por su relevancia a los siguientes: Aprendizajes Basados en Objetivos (ABO). los docentes no incidieron en el "saber hacer algo" del estudiantado. Brunery otros neo-constructivistas. quienes se centraron solo en el discurso del ABC. conviene desarrollar este tipo de ABC para desarrollar no solo la conciencia productiva material e intelectual. esta corriente pedagógica es seguida por muchos docentes del contexto rural y urbano. en la actualidad sigue como una de las más conocidas y practicadas por los maestros y maestras de las escuelas bolivianas. otros neoconductistas). solo generaron acciones pasivas en los educandos. tipos de aprendizaje y estrategias metodológicas universalmente conocidas y de visión de las NPIOs. Hoy con la Ley 070. se ha considerado importantes temas a definir como: corrientes pedagógicas. al contrario muchos dijeron que tuvo buenos resultados para los cambios de conducta (estimulo-respuesta) De la misma forma al abordar los procesos de enseñanza y aprendizaje.

que es tiempo de cambiar las técnicas. para otros conviene adoptar los tipos de aprendizaje por objetivos y por problemas. Finalmente. ni tampoco podemos colocar. así como los grados que corresponden a la educación primaria vocacional merecen la atención vía ABO. valores y principios. formación de maestros y universidades) Esto fue ratificado por los participantes de los diferentes eventos de discusión sobre la construcción del currículo regionalizado. es responder al modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. la política. Finalmente. Igualmente corresponde analizarlas con detenimiento estos aprendizajes. En cuanto a ABP tiene una directa correspondencia con la educación superior. orientando su accionar como nuevo maestro con conocimientos universales y conocimientos de las NPIOs.Finalmente. ABC y ABP. Solo de esta manera la educación del gran Qullana Aymara alcanzará el nivel de avance cultural. Aunque. sobre la metodología de respaldo a utilizar en los procesos áulicos. dijeron además que el ABC debe ser transversal. estrategias. sin olvidar que las mismas deben complementarse con los saberes y conocimientos universales y de otros pueblos. es un tipo de aprendizaje reciente que se incorpora en el marco de los cambios educativos y la construcción del currículo regionalizado. vino nuevo en odres viejos. y las distintas formas de enseñar y aprender practicadas y desarrolladas por nuestros ancestros en estrecha relación del hombrenaturaleza-cosmos. de acuerdo a los niveles educativos. debido a que éste induce al educando a reconocer problemas y solucionar las mismas con una visión global en el contexto donde hay obstáculos. En cambio. lo cual permitirá cambiar de conducta y actitud al maestro. procedimientos y acciones y tareas didácticas y pedagógicas diferentes a los arraigados por siglos en el marco de la educación tradicional. y en cierta medida resulta evidente que la educación inicial. en las que se incorporan saberes y conocimientos. Estos tres tipos de aprendizajes ABO. debemos puntualizar con claridad. Concretamente lo que pregonan las NPIOs es contar con una educación propia partiendo de la filosofía. porque los estudiantes de esos niveles están obligados a asumir responsablemente la solución de las dificultades. en todos los casos se requiere contar con un tipo de aprendizaje que permita generalizar la construcción de conocimientos acorde al modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto por el CEA. quienes sugirieron que se aplique los tres tipos de aprendizaje en educación. mediante la ejecución de proyectos productivos comunitarios básicos y proyectos complementarios con valor agregado que permitan el desarrollo del contexto circundante en el que viven. así como el modelo educativo y enfoque pedagógico propuestos. en el último caso el ABP. es posible aplicar en educación comunitaria vocacional. el segundo se adecúa a la educación comunitaria productiva y el último se orienta a la educación superior (educación técnica. dificultades. necesidades y problemas de desarrollo comunal. Finalmente. debido a que el primero. donde es lógico aplicar el tipo de ABC. Desde la visión del CEA. donde la humanidad va conociendo cambios profundos a todo nivel a partir de los nuevos paradigmas de la ciencia que se van afirmando en una dirección de mayor interactividad entre todos sus habitantes. corresponde en su atención a diferentes grupos etarios al que pertenecen los estudiantes. corresponde aplicar los ABC y para el nivel superior de manera obligatoria el ABP. para los estudiantes de educación comunitaria productiva. considerando el desarrollo de las mismas. lo que permitirá la convivencia de la . toda vez que los involucrados del acto didáctico (educando-educador) son parte activa de la misma acción pedagógica. y considerada holística con involucramiento de todos los actores educativos. científico y tecnológico en el siglo XXI. problemas y necesidades sociales. en cambio. ya que no podemos plantear una educación descolonizadora dentro de una estructura colonial.

Los encuentros de docentes de diferentes niveles que participaron en la revisión y mejoramiento del DCR del pueblo aimara fueron puntuales en señalar que es hora de superar la evaluación como el acto de medir conocimientos cognoscitivos. imaginación y particularmente la construcción de conocimientos en las que intervienen muchos factores para alcanzar los resultados del rendimiento académico de los educandos. participativa. estos aprendizajes resuelven asuntos generales. crítica y meta cognición. térm ino aim ara que significa caminante. también constituye la reflexión para vivenciar la identidad cultural. Por otro lado. Toda evaluación de proceso conduce a alcanzar mejores resultados. mostrándose sus cualidades didácticas. como evaluación comunitaria creativa. Por otra parte. siempre y cuando existan la congruencia entre los propósitos del aprendizaje y los resultados alcanzados. otros actores educativos directos e indirectos que favorezcan la construcción de aprendizajes de los educandos. no como producto-ganancia sino como recurso didáctico. De esta manera. orientada a la producción. fortaleciéndose con nuevos conocimientos. generada por la serie de acciones pedagógico-didácticas de los actores del hecho educativo durante los eventos clase. con lo que nos piden que se deje atrás la evaluación tradicional. no en sentido selectivo de clasificar a los educandos. permanente y participativa. conocimiento-sabiduría (saber). es decir. como ocurre en la educación tradicional. lo cual se aproxima a los ABP En un hecho evaluativo comunitario se coloca a prueba la relación de participación del quien enseña. la evaluación debe ser cualitativa. los controles guías están orientados al aprendizaje-producción. comunitaria y complementaria. aptitudes. lo que significa que durante los procesos de aprendizajes y enseñanzas colectivos. sino tiempos de conocimientos. a solo medir lo cognoscitivo del estudiantado y no así evaluar integralmente donde se miden las habilidades. la valoración se considera como control y guía. ya que dependerá de ello alcanzar el umbral máximo de aceptación en el rango de estándar de medida de rendimiento académico definido para la calidad educativa. en la que intervienen el pensamiento-sentimiento (ser). 2008:30) para aprendizajes comunitarios. la educación productiva califica la generación del logro de la producción.humanidad con una espiritualidad profunda para salvar al planeta tierra que se encuentra en serios problemas ante cambios climáticos y otros factores negativos de supervivencia humana. capacidad-competencia (poder). Sin duda. colectiva. 16 Sariri. donde existan espacios de reflexión. la evaluación debe ser procesual. con énfasis en problemas específicos en distintos campos de la vida. en la pedagogía comunitaria se denomina caminante o Sariri1 6 . acción-producción (hacer). CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR. deben estar presentes al margen del maestro y estudiante. iniciativas. por tanto. propios de los talleres y acciones agrícolas y ganaderas. DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL Según estudios realizados sobre educación comunitaria-productiva.(Vargas. 8. que significa evaluación procesual. destrezas. son acciones meta cognitivas que mejoran las actividades de aprendizaje-trabajo. en lo específico. debemos señalar que la evaluación debe entenderse como la valoración de la construcción de conocimientos y aprendizajes a partir de las dimensiones del saber pedagógico. por eso se los conoce tam bién como los Chuymani. Es más. a los que han recorrido no sólo el espacio. arraigada desde siglos en el SEN al que los maestros de los diferentes niveles educativos se acostumbraron. actitudes. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 50 . quienes proporcionan ejemplos provechosos y útiles en y para la vida de sus semejantes. es la sensibilidad del trato y la comunicación pertinente de los hechos acaecidos para mirar adelante. Por eso. cotidianamente relacionados a la adquisición del manejo tecnológico siendo perito. son las personas equilibradas y conscientes que manejan el lado humano.

18. resolución de problemas. entre las estrategias. al cumplimiento de estas dos acciones. durante el desarrollo de los eventos clase. iniciativas. eso amerita hacer un control permanente de seguimiento. sea esta urbana o rural. las acciones de investigación de desarrollo comunal.. consecuencia de lo aprendido. año 2009 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Si observamos el Gráfico No. p r o d u c c ió n y el ren d im ie n to o re su lta d o -La re c u p e ra c ió n e s p ara m e jora r la ca lid a d del p ro d u cto . con resultados a partir de las dimensiones del saber pedagógico donde se evalúa al aprendizaje. imaginación e inclinaciones o vocaciones de las niñas y niños a ciertas áreas del saber humano. considerando a las mismas dentro de los tipos de aprendizaje basado en objetivos. destrezas. es más. es decir. Para la valoración de los aprendizajes de acción. conocimiento y producción será importante valorar los contenidos a partir de las dimensiones del saber pedagógico. en él se refleja la evaluación-valoración de los procesos de aprendizaje y enseñanza. -una 51 . con lo que se descubrirán las actitudes. la observación. los cuales merecerán una evaluación comunitaria y colectiva de los miembros de toda la comunidad educativa. en las que estarán involucrados los miembros de la comunidad educativa para responder a los tipos de aprendizaje mencionados en el punto anterior.Gráfico No 14 P R O P U E S T A D E E V A L U A C IÓ N -V A L O R A C IÓ N -R e sp o n d e al -Es integral. c o n o c im ie n to . es decir del área dispersa o concentrada. tales como mesas comunitarias. sistem ático. es lógico que exista la evaluación de la enseñanza de los maestros. colectiva y com unitaria -U tiliza e strateg ia s e in s tru m e n to s cu a lita tivo s-c u a n titativo s. demostrarnos sobre qué cosas saben hacer. qué competencias adquiridas en los procesos de aprendizaje y enseñanza deben mostrarnos las niñas y los niños. dirigidos a la producción y productividad material e intelectual. deben ser utilizados de acuerdo al contexto en el que se desarrolla la acción pedagógica productiva. etc. creatividades. p r o c e s u a le s -Valora la a c c ió n . aptitudes. competencias y problemas. Finalmente. Fuente: Elaboración propia. eso significará adquirir la conciencia productiva intelectual y material. Si nos preguntamos qué valorar y qué medir. sean estas de carácter teórico y práctico. la evaluación del desempeño. a las acciones de aprendizaje realizadas por los educandos. ferias demostrativas. o en su caso. que otras producen. toda vez que requiere definir estrategias adecuadas. como evidencia demostrable para la evaluación comunitaria y colectiva a ser verificada por los miembros de la comunidad educativa y los no actores del proceso áulico. A este respecto es todavía prematuro señalar que los resultados de la educación comunitaria productiva sean exitosos. Si se miden y valoran el rendimiento académico de los educandos. la enseñanza y el resultado institucional como evaluación de la evaluación o evaluación institucional dirigido a la unidad educativa de primaria o secundaria. exposiciones de producción pedagógica cualitativa y cuantitativa. -La p r o m o c ió n d e g ra d o e s p o r la c a lid a d del p ro d u cto . medios e instrumentos de evaluación.

el maestro debe ser capaz de llevar adecuadamente el componente programático a partir de la focalización de la sesión de clase. se trata de acción-conocimiento-producción y rendimiento o resultado que se convertirá en desarrollo de la institución. por lo que el enfoque pedagógico socio-productivo del modelo educativo comunitario. como fue la supresión de la evaluación o valoración de los aprendizajes teóricos. Este ejemplo. municipio y/o la región. se daban permisos a los educandos para que fueran a colaborar a sus padres en los quehaceres de la vida familiar y comunal. metodologías y estrategias. uso de la lengua. en relación a la formación profesional. requiere una permanente atención de las mismas. cualitativo. desarrollar la secuencia lógica de contenidos. asimismo. comunidad. por lo que no tiene sentido interrumpirla ni un solo día. medible y valorable colectiva y comunitariamente. En Warisata. En el primer caso. sobre el manejo de los componentes interactivos de: relaciones maestroeducando. uso de técnicas. participación de los educando en el aula y el desplazamiento y atención del maestro a los educandos. métodos.verdadera evaluación de desempeño-. consistente en observar: conocimientos teóricos y metodológico-didácticos del maestro durante el desarrollo de las acciones pedagógicas. resultando estos los potenciales espacios de aprendizajes humanísticos. nos reflexiona para repensar en la valoración y las vacaciones de invierno y verano. el maestro debe ser consciente de brindar a sus educandos consignas e instrucciones. La educación productiva no puede reducir sus acciones solo al aula. Un aspecto importante que no podemos pasar por alto es el referido a la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata. conviene que reflexionemos sobre el por qué habrían tomado esa decisión y en qué medida beneficiaba a los educandos en aquella época y cómo hoy se puede rescatar esa experiencia para la escuelas de este siglo. conviene analizar con mayor profundidad las acciones de educación productiva que la escuela pregona en la comunidad. tratándose de la educación productiva. En ese sentido. donde la educación productiva a partir del emprendimiento de proyectos productivos comunitarios y complementarios con vocación productiva elegida. la especialidad que regenta y su actualización sobre los conocimientos generales y científicos relacionados con el avance y la ciencia educativa. utilizar estrategias adecuadas en la ejercitación. afianzamiento y consolidación de aprendizajes y llevar el control. debe ver a la valoración como una acción no terminal. acciones verbales y no verbales. siendo la educación una acción político-ideológico. Finalmente. al taller. esa decisión heroica. en este caso. sin interrupción de las labores educativas. incluso el de suprimir también las vacaciones anuales. En el segundo caso. sino procesual. resulta una empresa de actividad permanente. 52 . al huerto. sobre el componente cognitivo. al entorno comunal y a todo lo que le rodea. incluido los seres vivos. parece inadmisible en la actual educación. sino debe estar abierta a la naturaleza. así como sugerir el uso de recursos materiales del contexto. además de ser la vida misma de la comunidad. valoración y meta cognición del rendimiento escolar.

reciprocidad consciente e interconectividad.SEGUNDA PARTE OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO 1. el acompañamiento práctico. ESTRATEGIAS Es importante recordar que las actividades comunitarias que se desarrollan en el contexto rural conllevan aprendizajes cotidianas para nuestras niñas y niños a partir de la transmisión de conocimientos de generación en generación. el compartir. como un Apthapi dispuesto a la articulación del tejido común. como las de la madre a la hija. Se aprende a partir de la observación. En ese sentido la pedagogía comunitaria. donde la naturaleza de la 17Trabajo de investigación sobre Educación Comunitaria de Jaime Vargas año 2008. en todo momento. al emerger radicalmente una pedagogía comunitaria. que la recapitulación del pasado a modo de antecedente. "Las enseñanzas peculiares del padre están dirigidas al hijo. (Choque Canqui. citado por Vargas 2008:31) . se considera como parte de las didácticas aimaras viable en la aplicación de los procesos de enseñanza y aprendizaje del sistema regular de la educación. el ejemplo. donde el resultado de la evaluación cualitativa será la producción comunitaria. Estas metodologías acompañadas por estrategias didácticas. en base a principios de complementariedad. es posible aseverar. toda vez que se considera como parte de los aprendizajes comunitarios. Es más. 2006:29. waki y otras formas de relación de trabajo colectivo que se practica en la comunidad. tales como el ayni. A este respecto (Vargas. por eso están vigentes las distintas formas de aprendizaje comunitario en ayllus-markas del territorio aimara. porque la vida del educando se va tejiendo con una variedad de elementos que provienen de la sociedad-naturaleza integral. podemos decir que es por demás conocido que el "ejemplo”. nos exige un currículo a nivel del pueblo aimara con contenidos comunitarios propios de carácter nacional. la práctica de los valores fundamentales de la vida de los aimaras. al interior de la familia la enseñanza y el aprendizaje se suceden de padres a hijos y de madres a hijas quienes son responsables de la transmisión de valores individuales y colectivos. en vez del "tronco común” que se utiliza en la planificación curricular actual. la imitación. jóvenes. continuando con el desempeño en la comunidad. chuqu. la educación comunitariaproductiva aimara tiene ciertos elementos didácticos y pedagógicos. De esta manera. hombres y mujeres reciben los consejos de los ancianos y personas mayores consideradas como sabios de la comunidad. etc. En conclusión. niños. las acciones de comunicación verbal y no verbal. el aprender haciendo. en las que niñas. 2008:32) concluye diciendo que una explicación aproximada del sistema educativo aimara a través de la lógica Qhipa-Nayra (ver el pasado y el presente como un todo integrado). que permitirá la reconstitución segura de la conciencia del pueblo aimara en pos del tronco común educativo integrado. señala (Vargas: 2008:28) Parafraseando a este investigador. suministraban orientaciones a los educandos en los caminos o thakis del conocimiento. esto es para que ambos sexos sepan desempeñar sus roles respectivos en la sociedad desde su temprana edad hasta que sean adultos”1 7 En ese marco la racionalidad aimara de "paridad-complementariedad” está presente en el manejo metodológico de las estrategias y recursos educativos. la didáctica aimara del ejemplo comienza en la familia. a partir de los currículos tetralécticos bajo el paradigma holístico de la Chakana. mink'a. Entonces. se constituye en complementariedad al conocimiento del presente. con contenidos comunitarios propios y de otros. donde la familia-comunidad son núcleos constitutivos culturales.

los estudiantes de secundaria que corresponden a educación comunitaria productiva. fortaleciendo los valores de la vida comunitaria de las NPIOs que permite vivir en equilibrio y armonía entre el hombre-naturaleza-cosmos. especialización y acreditación en alguna técnica como vocación o inclinación individual del estudiante. así como de aprendizajes desde el seno familiar y la misma comunidad. Los primeros considerados como de producción básica y primaria en una comunidad determinada a partir del diagnóstico y la identificación de potencialidades de recursos naturales y definición de vocaciones productivas que surgirán de las consideraciones y discusiones en mesas comunitarias del contexto rural y mesas sectoriales en contextos urbanos. los cuales se incorporan dentro de los planes y programas correspondiente al párrafo de metodología donde se muestran las características. dando su continuidad en el nivel primario. son aquellos proyectos que generan el valor agregado que beneficia no solo al estudiante sino a la institución educativa y sobre todo al desarrollo de la marka. Por ejemplo. Cuando abordamos el tema de pedagogías propias de las NPIOs. Eso significa.1. A este respecto. deben involucrarse formalmente en los proyectos productivos comunitarios. hasta alcanzar cierta especialización en alguna determinada técnica en el nivel secundario. así como en los proyectos complementarios. el proceso secuencial de aprendizajes y la sugerencia de cómo se puede seguir los pasos de aprendizajes a partir de una sesión práctica. En cambio. Por su lado. Finalmente. están involucrados y comprometidos con los proyectos productivos primarios y complementarios. deben conocer el proyecto o las acciones que se cumplen entre la escuela y la comunidad pero se necesita que adquieran la conciencia productiva. nos estamos refiriendo a las distintas formas y estrategias de transmisión de saberes y conocimientos de padres a hijos. Es de suponer que los educandos del nivel inicial no podrán hacer mucho. los CEPOs tuvieron la ocasión de realizar investigaciones referidas a la práctica de pedagogías propias. El Gráfico siguiente refleja el proceso de operativización de proyectos productivos: 54 . A continuación reflejamos algunas estrategias de operativización de la propuesta curricular regionalizado Qullana Aymara: 1. la comunidad educativa tiene que ser el puntal de orientación de la educación productiva a partir de la vocación y actividad productiva emergente y definida mediante diagnósticos desarrollados. que la escuela y la comunidad deben estar estrechamente vinculadas a partir de sus actores. toda vez que en este nivel alcanzarán la capacitación. una vocación y actividad productiva principal en la región aimara puede ser el siguiente: Proyecto productivo comunitario Proyecto productivo complementario crianza de camélidos (ganadería) elaboración del charque Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La operativización de los proyectos productivos comunitarios debe empezar en el nivel inicial. orienta y guía la construcción de conocimientos. el ayllu el municipio y la región. los proyectos productivos complementarios.enseñanza y aprendizaje comunitarios. entre estas mencionamos a los siguientes: La educación productiva debe contar con proyectos productivos comunitarios y proyectos productivos complementarios. Educación productiva A continuación puntualizamos importantes estrategias para desarrollar la educación productiva. es decir. los estudiantes del nivel primario vocacional. sin embargo.

-Como relación de engranaje entre educación inicial. porque se trata de reconocimiento. colegio.Gráfico No. cambio de esquemas y sobre todo de actitud individual desde el núcleo familiar. -Como estrategia económica favorable a la educación productiva conviene que exista una permanente relación de alianzas estratégicas entre ME. Finalmente. Especialización en una determinada técnica.2. Lo que se busca desde la escuela es el auténtico dialogo de saberes y conocimientos en igualdad de condiciones a partir de la cultura propia. que es necesario reconocerse así mismo. secundaria y superior. las siguientes estrategias son entre algunas de tantas que pueden existir para operativizar la educación productiva: -La actividad productiva debe ser considerada como la principal base de inicio del aprendizaje humanístico de los educandos. Eso significa. -Los proyectos productivos comunitarios de ninguna manera pueden ser consideradas de la escuela o colegio. PROYECTOS PRODUCTIVOS COMPLEMENTARIOS Se imple me ntan una vez consolidadas los proyectos productivos comunitarios de acuerdo a cada contexto donde se encuentra ubicada la unidad educativa. desde la experiencia y la información nueva recibida durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. las universidades indígenas y universidades públicas deben abrir las carreras en función a la formación técnica que se logre en el nivel de educación comunitaria productiva. los propios orígenes y la memoria histórica de nuestro pasado. Educación intracultural La intraculturalidad debe entenderse como vitalización de los elementos culturales propios de un pueblo o nación indígena. las raíces culturales. su rol consiste en gestionar y orientar una producción y productividad a partir de las adecuadas acciones y sugerencias de valor agregado para cada producto en particular. El logro de esta característica en educación es importante. toda vez que ese espacio debe servir para desarrollar la acción y construir el conocimiento dentro las temáticas curriculares. -La escuela/colegio brinda el valor agregado. 15 Operativización de educación productiva NIVEL INICIAL NIVEL PRIMARIO NIVEL SECUNDARIO PROYECTOS PRODUCTIVOS COMUNITARIOS Participación de los educandos según edad. para alcanzar los resultados de una educación de calidad. reconocer la identidad propia. 1. empresas locales. a partir de la práctica-teoría-produccióndesarrollo. dirigidos a fortalecer la identidad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 55 . al contrario pertenecen a la comunidad con proyección futura de convertirse en empresas comunitarias donde deben involucrarse los educandos de acuerdo a la edad y los grados de escolaridad. -Generar en los estudiantes nuevos conocimientos. organizaciones sociales y otros. devolviendo el valor legítimo que corresponde a su filosofía y culturas. para recién buscar relaciones en igualdad de condiciones con otros con identidad y autoestima propias. gobiernos departamentales y municipales. primaria. Participación de los estudiantes en diferentes proyectos.

hacer. pensar y organizarse de los pueblos. Si abordamos la interculturalidad desde la perspectiva metodológica. -Encuentros y diálogos inter culturales entre educandos de las diferentes NPIOs -Encuentros inter culturales en espacios comunitarios a nivel local. de gestión educativa y particularmente de participación social: -Es práctica. -Recuperar y desarrollar saberes y conocimientos propios y de otras NPIOs. sociales y culturales en los medios de comunicación. 56 . de ejercer nuestros derechos territoriales para aportar a la construcción de una nueva sociedad sin discriminación ni explotación. la naturaleza y el cosmos. la interculturalidad es entendida como la serie de relaciones de igualdad. otros grupos culturales. de incorporar en el currículo educativo nuestros saberes y conocimientos propios y legítimos. podemos señalar las siguientes estrategias: -Prácticas de diálogo intercultural intra-intercursos dentro la unidad educativa. en consecuencia para su avance. pero en la vida práctica no existen esos cambios pregonados. de valoración a las personas. en tanto permite el desarrollo de actitudes. -Es teoría.4 Descolonización desde la escuela La descolonización al igual que la intraculturalidad e interculturalidad es un tema enteramente de actitud y ese hecho hace que no se pueda llevar fácilmente a la práctica. -Conocer otras formas de: ser. grupos y naciones cuya cultura y lengua son diferentes. equilibrio. es cierto que a ese respecto se han escrito varios libros y documentos. -Incorporación de programas interculturales y de intercambio de experiencias educativas. tal cual ocurrió desde la visión neoliberal con el BM durante la implementación de la Ley 1565 de la RE. donde todos buscan reorientar las formas de relacionarse con las personas. principios y la filosofía de las NPIOs en el marco de la CPEP y del nuevo paradigma holístico de la ciencia. en tanto incorpora en el currículum el conocimiento de los saberes y conocimientos de los grupos y naciones existentes en el territorio plurinacional. grupos sociales. se deberá asignar los periodos necesarios y requeridos como parte de la interactividad social. municipal. -Elaborar materiales y textos educativos desde las NPIOs. En la perspectiva del desarrollo de la interculturalidad como actitud en el plano social y áulico podemos asignar dos dimensiones: la práctica y la teoría. La descolonización entendida desde la educación no es más que la recuperación de nuestra capacidad de ejercer derechos. -Visitas y encuentros interculturales entre UE de núcleo y de distrito. -Intercambio de experiencias y encuentros interculturales entre escuelas. de sentimientos. donde todos tengamos las mismas oportunidades y derechos para acceder a una educación de calidad. regional. 1. nacional e internacional.3 Educación intercultural La interculturalidad se puede enfocar desde diferentes puntos de vista. respeto y de complementan edad que se genera entre las personas. desde la visión occidental europea-norteamericana o como ahora desde la visión de los pueblos indígenas. En la dirección de este último.1. pueblos y naciones diferentes que coexistentes en el territorio plurinacional. donde la aspiración y el fin último es la práctica de los valores. así como de las poblaciones español-hablantes.

Por tanto. al igual que el plurilingüismo es la capacidad del manejo de varias lenguas a la vez por una persona en cualquier contexto. toda vez que permitirá a los niños y niñas reconocerse desde edad temprana como 57 . en cambio. gobernantes y gobernados en todos los niveles de la sociedad civil del Estado plurinacional de Bolivia 1. además de ser lenguas instrumentales de aprendizaje y enseñanza en las aulas. los procesos de aprendizaje y enseñanza ocurren en dos lengua y dos culturas. el bilingüismo es entendida como la capacidad del manejo de dos lenguas por una persona en cualquier contexto. a través de la aplicación de todo tipo de estrategias que permitan obviar el discurso. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad en la educación 65 Educación co m u nitaria productiva 5e 4° 3e 2e 1Q 65 Educación co m u nitaria vocacional 5e 40 3e 2e 1Q Educación en Fam ilia c o m u nitaria INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas intergalácticas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas universales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de las cultura propia Conocimiento de las culturas a nivel nacional INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas regionales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas cercanas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de culturas presentes en el aula INTRACULTURALIDAD. Educación Intra-Intercultural Plurilingüe En primer lugar cabe aclarar lo siguiente: la educación intra-intercultural plurilingüe con la ley 070 es política de Estado. muestra como sugerencia de lo que podría abordarse en la escuela sobre la cultura. ya que al estar en tiempos de transformación. la descolonización de un Estado colonial a un Estado plurinacional debe ser asumido por todos. Bajo la consideración de los párrafos anteriores. Para ello. dependiendo cuál de ellos sea la primera lengua (Ll) y cual la segunda (L2) Considerando que ambas son lenguas oficiales. tomando en cuenta que hade ser importante construir metodologías. sin embargo. concretamente desde el Ministerio de Educación a la diversidad de las NPIOs que cohabitan el Estado Plurinacional de Bolivia. Por tanto. el maestro tiene la obligatoriedad de usar estas lenguas. para la operativización de la EIIP se sugiere aplicar varias estrategias.5. la EIB también es política de Estado implícito dentro la Ley 070. así como nuevas estrategias que permitan cambiar el enfoque de la enseñanza de dos culturas y lenguas a partir de la visión de las NPIOs. aquí viene la aclaración. A continuación reflejamos el tratamiento de la EIIP en el gráfico siguiente: Gráfico No. debemos discriminar dos puntos importantes: como política educativa macro la EIIP se orienta a la atención desde el Estado. que llega a las aulas. aceptable como lo fue la educación intercultural bilingüe con la Ley 1565. es necesario que la descolonización comience desde el Estado. hay la necesidad de llevarla a la práctica.INTERCULTURALIDAD Cultura propia Cultura presente en la comunidad El gráfico anterior. en castellano y aimara o viceversa. porque. porque así nos lo exige la Ley 070 y la CPEPB. didácticas. además de contar con las competencias comunicativas y lingüísticas y sobre todo brindar la enseñanza de y en estas lenguas en todos los niveles de la educación.

nacionales. educación espiritual. educación de calidad y la educación descolonizadora. autoridades originarias. para una mejor especialización y desarrollo profesional de los mismos. educación comunitaria y productiva. maestría y otros con profesionales entendidos en las disciplinas de especialización en el marco de la Ley 070. CESC. -Diseñar políticas de seguimiento a egresados de formación docente. educación intra-intercultural plurilingüe. -Diseñar planes y proyectos de capacitación permanente de carácter intracultural. regionales. modalidad y especialidad para un mejor aprovechamiento de RRHH en educación. Entre las estrategias podemos mencionar a los siguientes: -Elaborar políticas de EIIP donde el compromiso y el involucramiento comiencen en la primera autoridad del ME y termine en el último trabajador de una UE. universales y galácticas. -Capacitar de urgencia a los RRHH que trabajan en educación sobre temas: filosofía andina. reconocer a la vez las culturas cercanas existentes en su entorno para la interactividad de sus miembros. -Diseñar políticas de educación permanente para los maestros en ejercicio en el marco del enfoque intracultural. al contrario es el instrumento de comunicación que los hablantes de una determinada cultura acceden a la información. padres de familia. esto permite dejar de lado el etnocentrismo. primero está la cultura. luego la lengua que es el vehículo para la difusión de esa cultura con identidad. -Brindar desde el Ministerio de Educación la formación permanente de maestros a nivel de licenciatura. legua de dominio y formación profesional. 1. -Elaborar propuestas de currículo de formación docente y las prácticas del mismo en respuesta a las características del currículo base. autoridades municipales y otro tipo de profesionales) -Elaborar propuestas de currículum diversificado en respuesta a las demandas y necesidades educativas de los pueblos en el marco de la ley 070. Íntercultural y plurilingüe. carrera. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 58 . Ley Marco de Autonomías y otras leyes conexas junto a la propuesta de los CEPOS y BEIO. designar y ubicar a los RRHH de la educación según pertinencia cultural. Aquí cabe aclarar que sobre todas las cosas. Diseñar un nuevo perfil de ingreso y egreso a las ESFM para contar en el futuro con profesionales formados aptos para su región con mención para otras regiones del país. al conocimiento y a la expresión de sus sentimientos. culturas. a la comunicación. -Seleccionar.6.pertenecientes a una determinada cultura y lengua propia. -Elaborar el banco de datos de profesionales egresados por nivel. toda vez que ninguna cultura y lengua es superior a otra y esto es lo que deben aprender los educandos desde la visión de las NPIOs para liquidar la arraigada diglosia en nuestra sociedad. -Reestructurar la administración educativa en función a la Ley 070. a partir del ME y las instituciones superiores de formación del profesorado. regionalizado y la Ley 070. Lengua y cultura La lengua no puede ir separada de la cultura. sobre todo a la adquisición de competencias lingüísticas y comunicativas que le permiten reafirmar su cultura. intercultural plurilingüe dirigido a los miembros de la comunidad educativa (docentes.

Es más. sean estos en aimara o español como Ll. en educación comunitaria vocacional dependerá mucho del uso mayoritario de la lengua sea en L l o L2. uno de ellos. deberá sujetarse a la territorialidad y transterritorialidad definida por los CESC. las lenguas instrumentales de enseñanza a ser abordadas en las aulas siempre serán en dos lenguas y dos culturas. aunque no sería problema enseñar desde los primeros grados de la educación inicial y primaria. sin embargo. A continuación presentamos el gráfico de estrategias de enseñanza de lenguas: Gráfico No. comenzando con la educación en familia comunitaria. para alcanzar un bilingüismo de doble vía. -El aprendizaje de una lengua extranjera se llevará a cabo en la escuela. con la aclaración de que la primera lengua se adquiere en el seno familiar. ésta será la primera lengua L l y el español como segunda lengua L2 -En las comunidades y poblaciones monolingües del área concentrada con predominio de la lengua española. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional -La metodología de enseñanza de la Ll. porque se trata del aprendizaje y la enseñanza de y en L1 y L2. PRODUCTIVA Bachillera Técnico Humanístico lo 239 459 6Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera El gráfico anterior nos muestra con claridad el proceso a seguir sobre el uso de las lenguas en todo el sistema de educación regular. la elección de la lengua debe estar sujeta a ciertos criterios. motivo por el que recibe el denominativo de educación bilingüe. la segunda lengua se aprende en una institución educativa o instituto de lenguas de forma sistemática. 17 Estrategias para la implementación de la enseñanza de lenguas EDUCACION EN FAMILIA COMUNITARIA Educación en Familia 0 1 1 1 2 LO-CasteIIano Castellano-LO Educación en Familia Comunitaria 3 | 4 | 5 LO-Castellano Castellano-LO EDUCACIÓN PRIMARIA Educación Comunitaria Vocacional *■ M S H 3« 42 1 5« 1 6 * Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera EDUC. el de mayor uso en la región. debe ser muy bien manejada por los docentes para una fácil transferencia de los aprendizajes a la L2 que requiere una metodología diferente. el español y una lengua extranjera para los que se plantean las siguientes estrategias: -En las comunidades y poblaciones monolingües del área dispersa con predominio del aimara. De esta manera se podrá alcanzar un bilingüismo coordinado. existen razones como la falta de RRHH formados pedagógicamente para la enseñanza de esta lengua. En toda la educación primaria vocacional debe incorporarse la enseñanza de la lengua extranjera como es la sugerencia desde el Ministerio de Educación pero como asignatura que permita aprender una lengua que no se usa en el contexto territorial donde se encuentra ubicada la unidad educativa. ésta será la L l y la lengua aimara como L2.En ese entendido para la operativización del uso de las lenguas oficiales e instrumentales de enseñanza y aprendizaje son el aimara. 59 . en el caso de estudiantes de áreas concentradas con dominio de la lengua española se debe utilizar la metodología invertida de L2. -En ambos casos la lengua materna se sustenta como lengua de adquisición y aprendizaje bajo principios psicológicos y psicolingüísticos. por ejemplo. COMUN. -En las regiones donde se habla tres lenguas o comunidades plurilingües. el mismo que debe seguir un proceso gradual a partir de la educación primaria vocacional. En cambio. donde padres y madres de familia son protagonistas comprometidos a desarrollar la lengua materna con sus hijos. en cambio. permitiéndoles la comprensión de la lengua. Cabe aclarar que.

el cálculo y otros elementos. En cambio. La tarea del maestro. etc. Frente a aquella situación la nueva CPE. que deberá ser elegido por consenso entre las autoridades educativas. eso significa que los contenidos curriculares pueden ser administradas en una u otra lengua indistintamente en todas las asignaturas de este nivel. niñas y jóvenes estudiantes. debido a 60 . es reconocimiento. Es importante aclarar que no debe confundirse entre la religión y la espiritualidad que son dos conceptos diferentes. Bien sabemos que el hemisferio derecho corresponde a la dimensión espiritual. por lo que el estudiante bachiller mínimamente debe tener competencia en lectura comprensiva. En cambio. por lo que los actores educativos deben usar más el metalenguaje. al contrario ahora se aboga por el rescate de las diferentes formas de prácticas de espiritualidad de las NPIOs. dos lenguas oficiales (castellano-aimara). una lengua extranjera (inglés u otra).8. los padres de familia y la participación social en educación. quienes tomarán la decisión de elegir esa lengua extranjera acorde al contexto y uso permanente en el medio. A pesar de pregonar nuestra relación hombre-naturaleza-cosmos donde abunda la energía. La religión es creencia. la premonición. donde subyacen con mayor incidencia el razonamiento lógico. En resumen. que está más ligado a la mente y tiene una representación natural masculino. a pesar de ser opuestos-complementan os. que está ligado al corazón y tiene una representación natural femenino.Finalmente. De esta manera el estudiante al culminar sus estudios de secundaria tendrá el dominio de tres lenguas. En cambio. Calidad educativa La calidad educativa o educación de calidad es otro de los conceptos manejados casi siempre como discurso. y la Ley 070 entonces ya no brinda una religión única a la educación de los niños. lo cual no siempre se logra. en muchos casos ni siquiera para una buena relación con nuestros semejantes y peor si tenemos que pensar en relacionarnos con otros seres de otras galaxias. en la necesidad de aprender el lenguaje técnico en diferentes áreas. los cuales no siempre son aprovechados de buena manera por nosotros para un vivir bien. la clarividencia. porque en ella subyacen la emoción. la espiritualidad es vivencia y experiencia. declara al nuevo Estado Plurinacional laico. Una de las mayores estrategias pero un verdadero reto para los maestros y maestras es el saber utilizar la cualidad dual del hombre a través de los dos hemisferios cerebrales con que contamos. hombres y mujeres tenemos las potencialidades ocultas y misteriosas que yacen en nuestra propia interioridad. la realización y manifestación del espíritu dentro de uno mismo. el hemisferio izquierdo corresponde a la dimensión física. Educación espiritual La educación espiritual fue obviada en la escuela tradicional. a esta altura se supone que el uso y el manejo de las lenguas están suficientemente consolidadas hacia un bilingüismo coordinado. debido a que en la práctica en el campo de la educación es un término que no logra alcanzar tal cometido.7. 1. los seis grados de educación comunitaria productiva de secundaria deben usar las lenguas L1 y L2. la telepatía. 1. particularmente fue sometida desde la iglesia católica y la CPE. porque para alcanzar este propósito se tiene que considerar necesariamente un estándar de medida de umbrales máximos y mínimos aceptables del rendimiento de los educandos por áreas de conocimiento. maestra está en cómo hacer de que la mente de los educandos se desarrolle en equilibrio o homeostasis. para que de manera permanente estén estos dos hemisferios en armonía. el cual traerá como resultado la integralidad de ambos en el propósito de tener despierta la conciencia en relación al cosmos y la naturaleza. la lengua extranjera elegida en secundaria debe ser de mayor profundidad para los estudiantes. es la realización intuitiva de la existencia de Dios y la relación de uno con él.

Estas son algunas estrategias de operativización de las características del currículo regionalizado Qullana Aimara que sugiere el Consejo Educativo Aimara y los miembros de la Mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas para la implementación de la Ley 0760 Avelino Siñani Elizardo Pérez y la aplicación de los planes y programas base y regionalizado a partir del año 2013. caso contrario no se puede hablar de calidad educativa. Pese a esas falencias que en este momento existe para considerar la calidad de la educación como necesidad es necesario atender a los educandos con capacidad. infraestructura. el gremio y el desarrollo del país. de los padres de familia y otros actores involucrados directa o indirectamente con la educación. . En esa perspectiva para ver la calidad de la educación debemos pensar en contar con recursos humanos. metodologías. Capacidad para tomar decisiones en gestión institucional y gestión curricular.que se trabaja con sujetos y no con objetos como en las fábricas donde los productos tienen que salir en el cien por ciento de calidad. mobiliario. materiales educativos. equipamiento. comunicación y compromiso a partir del maestros. incluso el salario de los maestros y la alimentación de los actores educativos deben ser de calidad. y compromiso para asumir trabajo responsable por la educación. la institución. comunicación amplia a nivel vertical y horizontal.

en última instancia llegan a establecer el plan de estudios. En ese sentido. para luego pasar a la caracterización y planteamiento de objetivos del subsistema de educación regular y finalizar los mismos con planes y programas de los primeros años de escolaridad de primaria y secundaria. los cuales permiten estructurar la cantidad de horas de trabajo prácticas y/o productivas y las horas teóricas de aula. las maestras y maestros de los dos niveles mencionados. el cuadro de alcance y secuencia y las mallas curriculares. acorde a los planes y programas del currículo base plurinacional y la ley 070. iniciando la misma con los primeros años de escolaridad del nivel primario y secundario. desde el currículo regionalizado en estrecha relación con los campos de saberes y áreas curriculares del diseño curricular base. desde la perspectiva de la intraculturalidad.TERCERA PARTE PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO INTRODUCCIÓN. Este documento de trabajo metodológico-didáctico incorpora los saberes y conocimientos del pueblo Qullana Aymara. para lo que se planteó elaborar este documento de forma gradual. Y en ese marco se muestra la estructura curricular de estos niveles educativos. niveles y modalidades educativas. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 62 . en el propósito de haber cumplido con la elaboración del Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aimara (DCR-QA). El Consejo Educativo Aimara (CEA). incorpora los saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares que muy bien pueden orientar a los maestros la necesidad de abordar contenidos propios del pueblo aimara complementando con los contenidos universales armonizando las mismas en el desarrollo de los planes curriculares de aula. 1. posibilitando la armonización de estos dos currículos base-regionalizado. instancia de participación social en educación. Bajo las consideraciones anteriores. dirigido al sub sistema de educación regular. en sus niveles de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. ha visto la necesidad de elaborar los planes y programas. de la misma forma el plan de estudios y la carga horaria sujeto a análisis y discusión con el Ministerio de Educación. dirigido a toda el área sociolingüística de la región aimara. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA Todo diseño curricular base y/o regionalizado como también el diversificado. desde el primer año de escolaridad del nivel primario hasta el segundo año del nivel secundario inclusive. es importante mostrar los avances sobre la propuesta referido a la malla curricular de educación comunitaria vocacional al que está dirigida esta propuesta. podrán percibir con claridad el modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socioproductivo pregonado por las NPIOs. los cuales están definidos por grados. De la misma forma se da a conocer los saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional y productiva por grados y temáticas curriculares. es más. se muestra la malla curricular pertinente en el marco de la directriz planteada en el esquema curricular regionalizado del Comité Nacional de Coordinación de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios (CNC-CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO). respondiendo a los ámbitos y temáticas curriculares que se proponen en este caso particular. un documento útil para la complementan edad curricular que permita elaborar los planes curriculares de trabajo pedagógico de aula. Por otro lado.

consensuada y aprobada en varios eventos pedagógicos con maestras y maestros de diferentes niveles educativos. l 2. los Consejos Educativos Social Comunitarios (CESC) y organizaciones sociales matrices y departamentales. se presenta la selección y organización de contenidos curriculares para la educación primaria comunitaria vocacional de 6 años de escolaridad. 1. económica y política. medicina Espai CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES SABERES PROPIOS UNIVERSALES Plano espiritual Plano Material Educación para la comprensión del mundo Educación para Transformación del mundo Organizan. que se complementan a los conocimientos propios de las Cálculo y estimación Tecnología En esa dirección.1. 63 . hallazgos. herramientas de análisis. sistematizan y proyectan las temáticas curriculares desde la visión del pueblo Cuerpos teóricos. Bajo esas consideraciones se concretó la estructura curricular regionalizado aimara. juegos Principios. definida. distribuidas racionalmente dentro de las temáticas curriculares adoptadas.2. definida para todos los niveles educativos del SEP. debido a que éstas deben ser manejadas desde la perspectiva de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad y no de forma aislada entre ellas. danza. dirigido a la educación comunitaria vocacional de los seis primeros años ( l 2 al 62 grados) en el marco de la directriz de organización escolar de la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino SiñaniElizardo Pérez (LEB-ASEP) A continuación.1. valores Religiosidad Mitos. la carga horaria incide más en los ámbitos curriculares y no así en las temáticas. incorporando saberes y conocimientos propios complementarios a los contenidos curriculares de carácter plurinacional definidos en los campos de saberes y conocimientos educativos. en 42 y 52 32 y en el 6. recuperan la vida social. procedimientos. este esquema es la directriz que guía al maestro en la elaboración de planes curriculares correspondiente a este nivel y los grados respectivos en las que se incorporan los contenidos requeridos de ambos currículos en la búsqueda de la armonía curricular. Historia Gobierno comunitario Comunicación-lengua justicia Salud. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de vida en la construcción del Estado plurinacional de Bolivia EJES ORDENADORES AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad TEMATICAS CURRICULARES Simbologia Música.34 horas semanales. en cambio. En este caso. socializada. Definición de estructura curricular de educación comunitaria vocacional A partir de la propuesta de lineamientos curriculares de los CEPOs. el gráfico siguiente nos muestra la estructura curricular general. y 32 tienen 30 horas. Plan de estudios y carga horaria A continuación se presentan los Planes de Estudio y la carga horaria respectiva en el marco de la propuesta curricular aprobada por los CEPOs para educación primaria vocacional. Es más. posibilitaron la elaboración de los diseños curriculares en cada uno de los pueblos indígenas y originarios. desde la visión del pueblo aimara. Estructura Curricular Regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES Basados en la cosmovisión e identidad. La carga horaria semanal de los 3 primeros grados. 22.

sin que ello resulte como capricho de querer construir currículos diversificados en todas partes del contexto territorial aimara.Al mismo tiempo el Plan de Estudios y la carga horaria adoptada por el Ministerio de Educación no debe ser aumentada. danza. los ejes ordenadores. A partir de la complementariedad de estos dos currículos se pretende aperturar el nivel de concreción del currículo diversificado o adecuación curricular. municipal o distrital.3. que no haya sido incorporado en el currículo regionalizado. al contrario.grados de escolaridad. en ellas se refleja los principios ordenadores. pero sí compartida y equilibrada en el marco de la cantidad de las áreas y temáticas curriculares. juegos Principios y valores Religiosidad VIDA EN COMUNIDAD Mitos e Historia Gobierno-Org-com Comunicación-lengua COSMOVISIÓN E IDENTIDAD MUNDO MATERIAL COMPRENSIÓN DEL MUNDO fusticia Salud y Medicina Naturaleza Espacio Territorio TRANSFORMA­ CION DEL MUNDO Arte Producción Cálculo Tecnología TOTAL GENERAL DE HORAS POR SEMANA CARGA HORARIA Y ANOS DE ESCOLARIDAD 24— 59 39 6 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 2 2 1 2 2 4 2 2 2 2 2 2 2 4 2 34 1» 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 MUNDO ESPIRITUAL 1. Plan de Estudios y carga horaria de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES EJES ORDENADORES ÁMBITOS CURRICULARES TEMÁTICAS CURRICULARES Simbologia FORMACIÓN DE LA PERSONA Música. al mismo tiempo sugiere la complementariedad de los saberes universales del DCB. 64 . los ámbitos y las temáticas curriculares y contenidos propios del pueblo aimara. necesidad y exigencia de los miembros de la comunidad educativa y no como elaboración obligatoria. muestra la Malla Curricular de Educación Primaria Comunitaria Vocacional del l Q -6. Malla curricular El cuadro siguiente. elaborar la misma siempre y cuando existan saberes y conocimientos muy particulares en un determinado contexto local. como demanda.

4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares Entre muchos saberes y conocimientos ancestrales andinos no incorporados en los planes y programas. comunidad. -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierra) Tierra-Territorio familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. -Conocer y revalorizar acciones productivas. -Desarrollar la comunicación en lengua aimara y español a través de la práctica oral-escrita. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación artística y físicas Identificar las relaciones del entorno inmediato: familiar. 1. -Reconocer a las autoridades y los roles que cumplen en el entorno local y la comunidad. agrícola. el ayllu y el contexto donde vivimos. danza. Mitos. Oruro. cuidado. juegos en la que se ejecuta. danza y juegos. sobre la artesanía del Artes contexto comunal. autoridades académicas y docentes de ESFM de la región aimara. respeto y uso racional de los recursos naturales. -Hacer conocer los conceptos básicos de justicia comunitaria y su relación con la justicia ordinaria y su aplicación correcta Desarrollar la salud corporal y espiritual. como forma de brindar apoyo en la solución de problemas de la comunidad] Reconocer y utilizar distintas herramientas tecnológicos para la Tecnología producción vía proyectos y apropiarse de los avances de las nuevas tecnologías de la información y comunicación. la familia. la escuela y sus beneficios individuales y sociales. la escuela. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. mediante la práctica de los ritos.Malla curricular regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional Campos de conocimiento PO EO AC TC Simbologia Saberes propios s. con participación de docentes de las unidades educativas focalizadas. crianza de animales en la familia y la comunidad. Potosí y Cochabamba. el uso de la medicina natural y otros. -Aprende y se apropia de la conciencia productiva a partir de Producción conocimientos del proceso de producción. Contenidos d e conocimientos universales a partir d e la propuesta del diseño curricular plurin ación a l del ministerio de educación e n e l marco d e la propuesta d e l a le y educativa boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez M UNDO ESPIRITUAL Reconocer y descifrar símbolos de su entorno inmediato: la casa. más la participación de los miembros de los CESC distritales. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias Religiosidad y occidentales. otros Practicar y conocer el significado de la música. conservación de los mismos. Reconocer roles y funciones de los miembros de la familia valores según edad y sexo en el marco del respeto de valores Conocer. épocas Música. COSMOVISIÓN E IDENTIDAD M UNDO NATURALO MATERIAL EDUCACIÓN PARA COMPRENDER E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA V ID A E N LA COMUNIDAD EDUCACIÓN PARA TRANSFORMAR E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA FORMACIÓN D E L A PERSONA -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente ecológico. Historia Gobierno Comunicación Justicia Salud-medicina Naturaleza Espacio Saber. comunidad y Principios y escuela. docentes del sistema de educación regular y directores distritales de los departamentos de La Paz. ganadera y artesanal -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y Cálculo y estimación productivo de la cotidianidad. de acuerdo a la época y calendario agrícola. pero sistematizados a partir de varios eventos. autoridades de diferentes municipios y padres de familia quienes brindaron sugerencias para que estos saberes y conocimientos sean parte de los planes y programas del currículo regionalizado del contexto Aimara. los cuales aparecen a continuación en de cada una de las temáticas curriculares del DCR-QA: 65 . bajo el principio del vivir bien en la familia y en la comunidad. -Reconocer a los seres vivos en relación del hombre con la naturaleza y el cosmos.u.

alpaca. pismo. ríos) -Juegos y expresiones físicas desde la cultura. jani lunthata. julajula. titi. achachila. Tunari. patxa. ama hap'a. qhhatanku Ritualidad: Qantu. lingüísticos. jani k'ari. Sajama. jalsu. social y ritual 66 . -Símbolos de estructura de mando organizacional (Chakana. lichiwayu. jani jaira. Viloco -Símbolos andinos: Cóndor. jamp’atu -Símbolos de convivencia con la naturaleza y la sociedad. caja. tinki waka.1. qantuta. marka. qhachwa. contrato. amay pinkillu. rilusa. pututu. ama suwa. wara.1 Simbología y signos -Símbolos de identidad cultural (vestimenta. 1. responsabilidad y disciplina) -Rotación y ciclicidad en cargos comunales. mink’a. rey. sawaqa. sé honesto. cascabel Awtipacha: Siku. 1. ayllu: araxa. marka. qhipa -Consenso en el grupo y la comunidad -Unidad entre grupo y comunidad -Armonía (Respeto. ch’iwi qallu -Símbolos de la productividad: Puquturu-llallawa-ispallmama (papa). estadísticos astronómicos -Señales de los animales (K'illpha. uywiri -Danzas autóctonas y coreografía de acuerdo a cada contexto regional. chakasilt'u. producción agrícola. partida. arnaqawinaka. llama. qhispiyaña. saludo y la despedida. matemáticos. ch’uwa achachila. jani amtamayu (sé laborioso. sereno -Canto a la naturaleza y onomatopeyas. faena. chimpu. nayra. phaxsi.4. q'urawa -Señales de comunicación. juyra phusa. qinaqina. pinkillu. jach'a qhana. comunidad) -Símbolos patrios:wiphala. challwa illa. qutamama. canto y poesías regionales -Composiciones musicales diversas. awiskipasiña.4. aynacha. sataqa. achuqalla. waki. danza. ama Hulla. jalanta. t’ikachaña) -Señales de la producción (chimpu) -Señales del tiempo (pacha sarawinaka) -Señales astronómicas: Qutu. likina mama (tunqu). redistribución y contribución familiar y comunal -Jayma reconocido como trabajo colectivo -Intercambio Chari (Prestarse asimismo con carácter de devolución) -Aynuqa. -Símbolos cósmicos: willka. ganadera y pesca -Distribución. aves. wara wara. musiñu. urna warajta -El recibimiento. puma. ayllu. Kayu t'uru -Complementari edad y equilibrio en la pareja.2 Música. Inalmama (kuka). chicote -Estructura de la comunidad: ayllu. rocas. cuan cha.. manqha. -Expresiones y voces musicales naturales y sobrenaturales (animales. vicuña. pachakama.3 Principios y valores -Prácticas de valores éticos y morales: ama qhilla. jayma. k’illpha. chiwurnu.4. bastón de mando. awicha. danza y juegos Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -Instrumentos musicales ejecutados de acuerdo a la época del año: Jallupacha: Tarqa. pachamama. -Celebración de fiestas locales con música. sé verazy sé lealy fiel) -Reciprocidad en grupo y comunidad:ayni. Katari. vestimenta de autoridades. lengua. suyu -Símbolos de saberes técnicos. comunidad. Jiq’i.

lluvia. -Desarrollo de la LI y L2 en actividades pedagógicas desde la perspectiva de la visión aimara. transmisión de usos y costumbres de generación en generación.4. comunidad: ulaqa.Tiwanaku. valores éticos y principios) -Representación de conocimientos culturales ancestrales. icònica de la lengua y señales naturales. -Comunicación familiar y comunicación comunal -Comunicación espiritual y simbólica con la naturaleza y el cosmos. insectos. -Solución de faltas y conflictos mediante comunicación.4.4. uru aimara. artásiña. careo y sanciones. (pukina. -Designación de autoridades: por consenso (ira-arka) y rotación -Sistema de organización social y cultural aimara. luqta. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 67 . ríos. Deidades -Poderes sobre naturales -Lugares sagrados donde fluyen y emanan energía -Relación de la materia-energía en el marco de la espiritualidad -Clasificación y tratamiento de enfermedades espirituales dentro la cultura aimara -Lugares sagrados: wak’a. quichuas y afro bolivianos -Mitos y leyendas: cerros. animales silvestres y otros) -Semiótica de los fenómenos naturales (viento. Wankarani.8 Justicia -Diferentes formas de solución de conflictos sociales y faltas de las personas en la comunidad: -Identificación de faltas leves. samiri.4 Religiosidad -Guías de la espiritualidad y enseñanza -Ceremonias rituales: waxt’a. graves y muy graves. chiripa. cuentos. mitos. diálogo. -Medios de comunicación ancestrales: humo. orali dad. marka y suyu) -Autoridades politi co-administrativas originarias: ayllus. chasquis.1.4. markas. -Historia de nuestros pueblos: rebeliones indígenas y sus líderes. nubes) -Historia pre colonial: Viscachani. sanciones. -Comunicación personal y comunal en lenguas oficiales.5 Mitos e Historia -Tradición oral andina de mitos. nevada.7 Comunicación y lenguaje -Transmisión de saberes y conocimientos (leyendas. aimaras. -Justicia comunitaria basado en normas internas de la comunidad: familiar. escritura y otras formas de representación escrita. illa y uywiri 1. qhana pacha. etc) 1. uru. wiphala y señas.4. pututu. leyendas. -Ceremonias dirigidos al cosmos y la madre naturaleza (Pachakama-pachamama) -Creencias diversas de los pueblos. akhulli. rilusa/ -Características del lenguaje con señas -Lenguaje y comunicación de acciones verbales y no verbales (gestos. -Designación de autoridades por: sayaña (familiar). ayllu. suyus -Designación rotativa de autoridades 1. quechuas -Historia Colonial: Urus. Sunaqi -Semiótica de la flora (t’ula y otras plantas que sirven como indicadores naturales) -Semiótica de fauna (aves. kinestesia. 1. consenso y terapia. pueblos. quechua).6 Gobierno y organización comunitaria -Sistema de organización política y administrativa del pueblo aimara -Estructura organizativa de autoridades y de gobierno de los pueblos aymaras. aimaras. -Historia de ch'amaka pacha. wilancha.

tratamiento de la lana. de hermandad. alfarería.12 Territorio -Conocimiento sobre el estado comunitario. -Alimentación ecológica 1. investigar y descifrar toponimias. qañawa. hilado. sociedad comunitaria. curtidos -Bordado y costura -Fabricación de instrumentos musicales -Artesanía. animales domésticos y silvestres en su hábitat natural. -El pusisuyu.4. ulaqa. qullana suyu -Distribución y redistribución de la tierra por consenso y contribución al pueblo -Participación. coordinación y toma de decisiones. peces. -Preservación y cuidado del medio ambiente. fitonimias. -Alimentación con productos naturales y ecológicos. minerales y explotación racional de las mismas en complementariedad y equilibrio con la madre naturaleza.13 Artes y artesanías Producción de expresiones artísticas expresada en: -Pintura. paritario. muk’una. ligada a la asamblea. eco-sistema.4.1. wamani. suyu -Preservación y conservación de los recursos -Vocaciones y cadenas productivas -Rescatar. marka.4. pintura rupestre -Tejidos y telares.4. kiwi. phiri. de abundancia y de armonía.) -Estructura territorial del ayllu.4. qutu. trenzado -construcción de embarcaciones -Peletería y tratamiento de cuero. 1. etc. teñido. marka. movimiento de los astros: (wara wara. biodiversidad y uso racional de los recursos naturales -Clasificación de vegetales. -Cuidado en el consumo de alimentos con elementos químicos. ayllu. 1. respeto. -Cura de enfermedades de las personas desde el plano espiritual.10 Naturaleza -Relaciones e interacción de los seres humanos con la naturaleza y el cosmos en el marco de los principios de armonía. reciprocidad y complementariedad. familiar y comercial 68 . -Conocimiento del espacio y tiempo cíclico. laya. zoonimias y antroponimias. (tantachawi. configuración y estructura territorial del pusisuyu y su situación paritaria geográfica plasmada en sapsi. -Conocimiento del valor nutritivo de alimentos nativos: tarwi. -Cestería. jach'a qhana) como principio de vida material y espiritual de las personas.9 Salud y medicina -Clasificación y tratamiento de enfermedades corporales desde la cultura aimara -Uso y aplicación de medicina natural para curar enfermedades del cuerpo humano. escultura. aves.11 Espacio -Conocimiento e importancia de los elementos físicos del espacio sideral y la naturaleza. animales. -Consumo de alimentos que tienen proteínas en el contexto. cerámica. maka. 1. -Protección y cuidado de la flora y fauna. quinua.

social y productivo) -Sistema de equivalencias del trueque de productos dentro de una economía simple -Economía comunitaria. fabricación de herramientas. -Tecnología ancestral expresada en tallado. 69 . teñido y cerámica. taki. taqana. mink'a. -Almacenamiento de productos -Procesamiento de productos -Preparación del terreno y materiales de labranza en la agricultura. -División del trabajo por edad y sexo para cumplir actividades cotidianas varias. Chhiya. Las temáticas curriculares abordadas anteriormente donde aparecen los saberes y conocimientos de los pueblos andinos.) -Preparación de medicinas naturales. pastoreos. andenes. 1. productos y derivados. pirwa. apareamiento. ruk'ana. -Numeración aimara: binario. ciclos productivos. jarphi. esculpido. taxlli. jasa -Longitud. -Sistema de préstamo de productos sin intereses. luqa. quinario y decimal -Uso de instrumentos de conteo y operaciones aritméticas (yupana. kaya) -Deshidratación de cárnicos (charki.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional A continuación presentamos la propuesta de contenidos curriculares como "saberes propios” del pueblo aimara. en estrecha relación campo-ciudad. jaya. chillqi. iqa -Volumen: in ku . Jayma. jichha pacha.4. jak'a. warapu.16 Tecnología -Práctica del calendario circular o cíclico -Ciclos de la naturaleza.15 Cálculo y estimación -Cantidad. marqa. 1. waki. wiku. jathi.1. qarpa y otros -Deshidratación de tubérculos (chuño. ciclos rituales. selección. p'iyaña. donde existen las vocaciones productivas para llevar a cabo el modelo educativo y enfoque pedagógico definido de los CEPOs. sataqa sawaqa y otras formas reconocidas de trabajo colectivo. -Ciclo reproductivo de animales. taptana. -Causas y efectos de fenómenos naturales y formas de combatir desde la visión del pueblo aimara -Producción artística y artesanal para su exportación. pichu. phina. telares. ciclos reproductivos y ciclo de indicadores de la naturaleza. jallu pacha. nayra pacha. ya que estos deberán ser administradas en función a las necesidades locales y regionales. jakhuña. -Ciclo agrícola y rotación de la tierra.14 Producción -Trabajo comunitario mediante el: phayni. wallja. construcción. mismos que se orientan a cubrir los 6 grados del nivel primario de educación comunitaria vocacional y 2 grados del nivel de educación comunitaria productiva (secundaria).4. chalunay otros) -Elaboración de bebidas ecológicos (k’usa. awti pacha -Distancia. qawi. phuxtu. jich’i. etc.4. pisi. 1. -Peso. no pueden quedar desapercibidos por el currículo base. mujlli. -Tiempo. quipus y otro instrumentos útiles para el registro de cantidades mayores dirigido al campo económico. -Tecnología ancestral practicada en la agricultura: Sukaqullu. sixi. rotación.

comunal y ayllu. municipales y políticas. -Describir el territorio donde se asienta la comunidad. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. -Incorporar planes de prevención de riesgos del medio ambiente -Discriminar y apreciar el clima de los pisos y época agrícola-ganadera. -Identificar a seres protectores del entorno local. -Reconocer a las autoridades locales y los roles que cumplen en bien de la comunidad.PRIMER AÑO PO EO AC a ) 'O TC Simbolo gía CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Reconocer símbolos del entorno: casa. comunidad. s s Cálculo u Tecnolo gía la 70 . comunidad y ayllu -Reconocer y valorar objetos artísticos de la comunidad. -Identificar leyendas. -Utilizar materiales. -Desarrollar actividades básicas de salud individual y social -Desarrollar la salud espiritual a través de los ritos. -Conocer. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. -Reconocer artefactos simples de tecnología andina. -Conocer extensión territorial defamilia. -Reconoce la importancia de la lengua escrita. melodías. y biotecnologías. -Desarrollar conocimientos matemáticos culturales orientados a la resolución de problemas de la vida diaria. frutas. -Desarrollar competencias comunicativas en aimara -Comunicación personal y verbal en aimara. herramientas. -Representar el sistema de gobierno en el contexto local. madres y profesores -Practicar valores comunitarios y corregir errores. -Incorporar nociones matemáticas desde la cultura aimara. -Desarrollar el bienestar físico y espiritual del cuerpo. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real de su contexto. -Desarrollar la comunicación oral del aimara. -Nociones pre matemáticas -Contrastar conocimientos universales con problemas diarios. -Desarrollar ejercicios aritméticos aplicadas a la producción -Utilizar NTIC. danzas de acuerdo a la época y año agrícola del contexto. -Aquí se complementa el currículo -Reconocer. ayllu y marka donde vive. -Conocer y utilizar la tecnología andina para conservación de tubérculos. bajo el principio del vivir bien en la familia y la comunidad. -Valorizar los recursos obtenidos. diferenciar instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. iconos tiwanacotas. de Educación identidad. tejidos. Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. escuela. cuentos. escolar -Reconocer roles de la familia según edad y sexo. < 3 1 O Q Z 3 s u a Q < Q H > T Gobier­ —X no £ 1 a i o £ Comuni cación s u Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Z tú Justicia < > a Salud > « s o u O T u i Naturale za -Discriminar paisajes del entorno de la comunidad. artesanales. -Conocer tecnologías aplicadas al campo agrícola. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en elaborado por el Ministerio de la familia y la comunidad local: símbolos patrios. -Incorporar las normas que correspondan a Justicia ordinaria. -Complementación curricular -Conocer principios universales -Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. -Desarrollo de la lengua oral y escrita del castellano. -Conocer normas que rigen el comportamiento personal y grupal. -Practicar y conocer el significado de la música y danza. danza. -Complementación curricular época en que se ejecuta. s '2 u Espacio Terri­ torio Arte o fi « -J i L m (S s ¿ 3 u Produc- < O Q Z 3 S a. -Comprender los consejos de padres. la naturaleza y el cosmos. juegos Prind valores Religio si dad MitosHistoria «i i s ii a. de cada contexto geográfico. -Graficar el mundo natural de su contexto donde viven en armonía con los seres vivos. -Informar sobre la existencia de otros planetas en el universo -Conocer la extensión geográfica y límites del territorio familiar. -Distinguir organizaciones sociales. canto. cerámica y otros. -Valorar la importancia y uso de la medicina natural y científica. o. -Uso de herramientas tecnológicas f l i Música. -Participar en las actividades agropecuarias. -Percibir cambios climáticos del ciclo agrícola y ganadero. -Incentivar el consumo de alimentos naturales y ecológicos -Comentar sobre acciones que se realizan en la casa y la escuela e identificar tiempo en el uso de esos espacios. -Prever distintas enfermedades. -Comentar el rol de los niños y niñas en el cuidado de los animales y la ayuda en las faenas agrícolas y otras. significado de sonidos y ritmos -Distinguir ritmos musicales y musicales y sentido general de la manifestación artística. familia. carnes y cereales. comprender y practicar ritualidades originarias de acuerdo al ciclo agro-ganadero en familia y comunidad.Distinguir la cadena alimentaria de animales y dispersores de semillas. -Identificar relaciones de entorno familiar-comunal. e historias de la comunidad -Valorar y conocer antecedentes históricos culturales de la familia.

Histo Reli giosi dad Música. ayllu. -Percibir los movimientos de rotación y traslación de la tierra y sus efectos de conservación del medio ambiente ecológico -Percibir los cambios climáticos de acuerdo a la época agrícola y ganadera. regional por época y año agrícola. -Practicar rituales que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Conocer antecedentes históricos de la comunidad y organización ancestral -Saber. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en la familia y la comunidad local: símbolos patrios. para corregir los errores y educar a las personas. -Comunicación personal. -Reconocer a los seres vivos en su sana relación con la naturaleza. símbolos de identidad. -Conocer la medicina natural como prevención de enfermedades. Contrastar los conocimientos matemáticos universales con problemas cotidianos del contexto social donde se desarrollan las acciones educativas. D Z 3 e s O J 1 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Gobier Mitos. -Distinguir animales domésticos y silvestres. -Graficar el mundo natural de su contexto de vida para vivir en armonía -Aprender el proceso productivo agrícola. ganadero y artesanal. iconos tiwanacotas. danza. oral. Z O z 3 S £ L £ 2 a. artesanía -Saber reconocer. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. -Desarrollar estrategias de matemática recreativa dirigida a acciones productivas. comunidad. Valores éticos y morales Saber y practicar las ritualidades para el equilibrio. -Conocer las funciones directivas de su organización y comunidad. cerámica. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real. Utilizar las nuevas tecnología de la información y comunicación. igualdad y armonía con la naturaleza. comunidad y escuela -Practicar valores comunitarios. danzas originarias de acuerdo a la época y año agrícola.p E 0 0 A C T C Simbolo gía SEGUNDO AÑO CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Diferenciar símbolos de cestería.§ ! Justi e a Desarrollar el bienestar físico y espiritual a través de las técnicas psicológicas.-Conocer y valorar la artesanía del contexto comunal y la escuela. O Z s £ Natu raleza o s o u L m u c Im Salud Q D H Z tú D < > S. juegos £ S » « Conocer normas y reglas que rige el comportamiento personal y grupal. tejidos y cerámica. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. -Conocer deberes y obligaciones en: familia. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. Partir con la historia a partir de lo conocido al desconocido. Lectura y escritura con metodología adecuada al enfoque pedagógico Justicia ordinaria. biotecnologías. Utilizar materiales. -Utilizar la tecnología andina de conservación de tubérculos. Discriminar y apreciar el clima de los pisos ecológicos según época agrícola y ganadería -Información de la existencia de otros planteas. región de nuestros pueblos originarios. melodía. frutas y cárnicos. Concientizar poco consumo de productos transgénicos. -Practicar principios y valores en la convivencia familiar y comunidad en armonía y equilibrio con la naturaleza. -Reconocer mitos aimaras ancestrales. herramientas. 5 c tú o < S s O tú Espacio s o 71 . -Reconocer y valorar el suelo y el hábitat de los animales y plantas dentro del ecosistema circundante. -Inducir al desarrollo de proyectos productivos de la comunidad -Desarrollar estrategias de cálculo y estimación de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo. leer. cantos. -Aprender a utilizar las tecnologías relacionadas a la textilería y medicinales Complemento del Ministerio de Educación Distinguir ritmos de acuerdo a notas musicales y diferenciar los instrumentos en el contexto local. el ayllu y el contexto local. transmisión de conocimientos en las comunidades. s « fi '2 3 tú s i s . -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierral familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. c 'O 'a la formac lersona c '2 H s b o s tú a. -o s tú Tecnolo gía Cálculo i Pro duc ción Arte 3 H < o Tierra 2 < a. -Diferenciar instituciones privadas y públicas en la comunidad -Reconocer el sistema de signos de la lengua aimara. Conocer la extensión geográfica y límites del territorio comunal. localidad y. -Diferenciar cuidados y precauciones de salud corporal y los sentidos a través de la medicina natural.

valores < 3 H 2 a. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias y occidentales. pintura Observar las ventajas y desventajas del sistema productivo Salud u « u o Naturaleza '2 8 U Espacio Territorio Artes 3 < Z O Q Z s o a > s 3 á3 L S Producción ■ 2 a 2 o. sindical. de acuerdo a calendario agrícola y ganadera Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Deptal. dibujo. Comunicación Justicia -Reconoce los signos no lingüísticos de la cultura aimara -Reconocer y descifrar tejidos de fibras de animales. -Reconocer animales considerados culturalmente como sagrados -Incentivar el consumo de alimentos naturales de la región.TERCER AÑO PO EO AC 0 ) s i « ¡ a '2 TC Simbologia SABERES PROPIOS CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES UNIVERSALES -juegos Música. escenografía. Reconocer y clasificar la fauna y la flora local. Conocer tecnologías aplicadas a este campo pero en otros contextos. u Q Z 3 s 3 U Religiosidad f l 3 O s < u Mitos. Tomar contacto con conceptos de teatro. Considerar importante problemática de género asumir estos cargos. Manipulación de distintas 72 . Historia Gobierno Q < H Z u D 2 > Z 'O > O S u 2 c 3 U < u 0 J 0 ) O . -Conocer conceptos acerca de lo que está bien y mal desde la visión aimara -Desarrollar la salud espiritual. -Discriminar instituciones educativas privadas y públicas en el contexto local. -Reconocer los signos de la lengua aimara. y Reconocer en el mapa su comunidad. Aransaya -Representar el sistema de gobierno originario. -Analizar el proceso de producción ganadera -Desarrollar conocimientos matemáticos del contexto aimara mediante la resolución de problemas de la vida cotidiana -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el sistema de producción ganadero Aprendizaje de símbolos nuevos Expresiones musicales y físicas acordes a la edad. -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente. naturales y artificiales -Práctica de principios y valores culturales. deducir su importancia para la comunidad. Principios. -Conocer conceptos básicos y aplicación de la justicia comunitaria. Reconocer los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Distinguir distintas áreas de expresión artística -Participar en las actividades agropecuarias. -Asociación de medicina natural-científica. administrativas. -producción de textos escritos de conocimientos ancestrales en aimara. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. -Conocer. deberes -Identificar y valorar prácticas rituales de la cultura aimara. Cálculo '2 3 U f l Tecnología Desarrollar operaciones aritméticas aplicadas al campo productivo. Reconocer el rol de los vientos. político en el contexto local y regional. artesanales. Organización ancestral Urinsaya. mediante la práctica de los ritos. danza. políticas locales Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Producción escrita de fuente primaria La práctica de algunos principios de equidad e igualdad entre semejantes Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Distinguir la cadena alimentaria de los auimales y distinguir animales dispersores de semillas. provincia y departamento. municipio. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Obligación y responsabilidad con los cargos -Conocer la estructura de la organización indígena. Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Autoridades educativas. la para Reconocimiento de ritos creencias a partir de la familia. -Conocer el ciclo (macro) del agua y la importancia del aire. relacionando con las autonomías. bajo el comunidad.

Tipos de religión en el mundo Relacionar con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato 'O s tú r e «3 L. ydeducir su importancia plantas habitan con preferencia para la comunidad. pintura artística y otros. Observar del sistema productivo Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones Desarrollar operaciones aritméticas aritméticas culturales dirigidas al campo aplicadas al campo productivo. Discriminar instituciones privadas del aparato público -Producir textos en lengua aimara relacionados a los conocimientos ancestrales -Escribir en su lengua textos relacionados con su organización Conocer los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva aimara Asociar la medicina natural con el esquema de vacunación -Reconocer a los seres vivos a través de su sana relación con el hombre y la naturaleza -Reconocer la interrelación entre seres vivos. las ventajas y desventajas Analizar el proceso de producción ganadera. fl . i i5 c fi ” r e aj a. S 'O t J s tú ¡1 2 r e para compre il mundo L ajm c Reconocer y diferenciar símbolos de cestería y cerámica. 73 . práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el Tecnologías aplicadas a este campo sistema de producción ganadero pero en otros contextos. Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconocer la cadena alimentaria de los animales y distinguir animales dispersores de semillas Reconocer el rol de los vientos. herramientas y otros objetos para su construcción Reconocer ritmos de música y su relación con la danza. valores Religiosidad Mitos.CUARTO AÑO PO EO AC o L m <ü 'O TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO Simbologia Música. Historia r e 2 < 3 H a. Lo del cuarto trasladar a tercero -Conocer la estructura social de la organización indígena y la responsabilidad en cargos desde la cultura -Reconocer la estructura de la organización indígena y responsabilidad de cargos desde la cultura. Distinguir distintas áreas de expresión Tomar contacto con conceptos de teatro. u o z S o < D Z Q > Z 'O > o o V < tú < s o s 3 H < Z O Q Z 3 s h. las Conocer el ciclo macro del agua nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconocer clasifica la fauna y la Reconocer los lugares en los que animales y flora local.0 s tú Práctica de principios de igualdad entre los seres humanos. f l 'O s tú s «j r e Gobierno Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología O. Tomar contacto con la escala musical Considerar importante la problemática de género para asumir estos cargos. escenografía. no vivos y la luz solar SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Aprendizaje de nuevos símbolos. periodo en el que se baila o escucha de acuerdo a la región. dibujo. artesanía del contexto. danza Principios. -Reconocer rituales y procedimientos que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Reconocer mitos aimaras ancestrales Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Dental.

el Religiosidad espiritualidades conocidas dentro la pueblo y la ciudad. danza. Considerar importante las áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Recibir información sobre sistemas de cómo combatir la contaminación Adoptar una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales dentro del territorio. CONAMAQ y y éticos practicadas en la sociedad i S CNMCB-BS Valorar la práctica de ritos y Comparación de prácticas de ritos y tú práctica de creencias y creencias en la casa. r e ® « a j Reconocer instancias de % °* a. S c ? ? Comunicación habilidades de la lengua aimara y comunicativas y lingüísticas del '2 castellano. 2 2 u Q Z 3 s Q D H Z u Q 2 5» Z O > o o u Reconocer y descifrar los símbolos de culturas vecinas: Quechuas. existentes en los diferentes contextos geográficos del país. formadores y protectores. io n para tra: medio 74 . comunidad Reconocer la verdadera historia del Conocer el origen de la cultura pueblo aimara y sus aportes Mitos. científicos y tecnológicos a la S O humanidad. Reflexionar sobre procesos de contaminación del medio ambiente Reconocer la importancia de la tierra y territorio para los habitantes de un ayllu. Reconocimiento de símbolos de Simbologia Chipeyas y otros cercanos al otras culturas del país y otros.QUINTO AÑO PO EO AC TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES 3 H. Componer letras para los ritmos Práctica físicas a partir de las destrezas de £ e juegos que musicales que conoce los educandos. Conocer nociones de mercadeo s tú . Aprender a usar herramientas de cálculo para tomar decisiones: promedios. s las nociones de justicia y Conocer y practicar los valores y Conocer tú Justicia leyes del Estado que favorecen la principios de la cultura aimara. ®o Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional s Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología < 2 e s tú H < s o 3 H < Z Q Z 3 « L E ¡ ~ £ Desarrollar la salud corporal y alimentaria junto a la salud pública. aimara y quechua. la escuela y la comunidad Adopta una forma de expresión propia (escrita. comunidad. Historia aimara y sus antecesores. gráfica u otra) Analiza el proceso de la producción técnica-tecnol ógica Desarrollar estrategias de cálculo desde la cultura EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Distinguir alimentos energéticos. entorno cultural aimara de expresiones artísticas y i Música. democracia y desarrollo Desarrollar perfectamente las Desarrollar competencias o. valores articulación sociales: CSUTCB. Reconocer los recursos naturales y el uso racional de los mismos. Uros. porcentajes. causa indígena « s o L a. Estado. Practicar y desarrollar la práctica del arte libremente. >o Conocer el Estado Plurinacional de Relacionar con los poderes del Gobierno Bolivia. « ¡ de organizaciones Aprendizaje de los valores morales Principios. Proporcionalidades Rescatar las tecnologías de otras Conocer tecnologías avanzadas culturas y las conocidas para diferentes rubros de la universalmente producción.

Hacer conocer la verdadera historia boliviana Conocer los logros de los derechos de los pueblos indígenas en la CPE. de la mujer. Música. — Cálculo con cantidades mayores a partir las a « experiencias ancestrales. Zárate Willka. tubérculos y otros conocidos tú culturalmente. Reconocer parques nacionales. reciclaje de a ) materiales. Incorporar conocimientos estadísticos a diferentes espacios productivos del contexto aimara Apropiarse de las nuevas tecnologías en el tratamiento adecuado de los productos alimenticios 75 . 1 s Analizar las diferentes prácticas rituales y su s Religiosidad relación naturaleza-cosmos tú Analizar la contribución del pueblo aimara en la emancipación de la República y su Mitos. eliminación de excretas. « § « a j Conocer los propósitos de Gestión r e« a . Simbologia Diferenciar la simbología usada por las diferentes culturas del país Analiza críticamente las composiciones realizadas Reconocer la práctica de principios y valores que usan los pueblos en su administración Conocer la práctica de las creencias a partir de la religión. ganadera. 'O Aplicar tecnologías de procesamientos avanzados en el tratamiento de alimentos: s Tecnología carnes. racional de los recursos existentes y la Naturaleza retribución a la madre naturaliza por los o■ § productos que nos brinda « c Reconocer la importancia del uso del agua a Espacio como elemento vital de seres vivos que '2 necesitan uso racional en contexto comunal Discriminar el concepto de propiedad de la tú Territorio tierra con el concepto de posesión fpropiedad individual-propiedad comunall Profundizar la práctica y desarrollo de la Arte ¡« expresión artística adoptada S Rescatar otras alternativas de producción i■2 agrícola. sre ~ a ) Desarrollar conocimientos de estimaciones re S o. frutas. o. técnica y tecnológica Producción a para mejorar la producción con valor agregado. etc. Práctica y desarrollo de la expresión artística libre. Incorporar los derechos humanos. Historia participación en la defensa territorial ante i los países vecinos Analizar las lucha indígenas contra la Gobierno exclusión (TupakKatari. el uso L m a. del niño.) e! 8. a ) Saber cuidar el medio ambiente. administrativa y territorial del pueblo valores indígena aimara. s Producción escrita en ambas lenguas sobre « a Comunicación '2 historias recientes de acaecidos en el país Comparar los valores y principios culturales s tú Justicia aimaras y de otras culturas con los derechos humanos y civiles que contiene la nueva CPE Reconocer componentes de saneamiento básico. agua. « 3 Salud L m disposición de basuras.SEXTO AÑO PO EO AC a '2 TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES < 3 H 2 c u o Q Z 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Z tú Q D H Q > 'O > o S o u < 5 tú H < s 0 Z 1 < z o Q Z 3 s Reconocer sobre los símbolos de las culturas de tierras bajas y amazónicas. Producción textual de acontecimientos del día. de los pueblos indígenas. Incorporar temáticas relacionados con la contaminación del líquido elemento en el hogar y la comunidad Conocer la situación legal de las propiedades comunales. Ventajas y desventajas. Recibir información. nueva sobre nuevas formas de tratamientos adecuados al avance tecnológico.Principios. danza. Componer letra y música para los ritmos 1 a juegos conocidos culturalmente. Comprensión de la producción dirigida a diferentes vocaciones productivas. santuarios de vida silvestre y cuidar los lugares sagrados.

la escuela y el gobierno local.PRIMER GRADO DE SECUNDARIA PO EO AC TC Simbologia C AM POS DE C O N O C IM IE N T O fl . constitucionales Producir textos escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad. sexual reproductiva entre Conocer la medicina natural para la salud hombre-mujer. prevención de las enfermedades. las tierras altas. Combinar tecnologías indígenas con ganadería. Incorporar creencias y prácticas sabios. altas para su explotación. Diferenciar las prácticas de espiritualidad aimara en los ayllus (yatiris. Historia Gobierno a) 8 < 2 u Q > ¡« a. Reconocer la simbología que usan guaraní y otros de tierras bajas. uru-chipaya. Territorialidad. 'O r e r e S Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología 2 5 5 > S o u tú L m a) s a) ®■ § a .) Identificar y valorar las prácticas rituales de religiosas la cultura aimara. sindicales e sociales y su relación con la indígenas en la construcción de un nuevo migración de las personas de un estado en las tierras altas y su incidencia en piso ecológico a otro otras regiones. la danza y las expresiones instrumentos de preferencia cultural. medk 76 . danza. Rescatar y desarrollar los valores y Conocer los principios y valores principios morales de la cultura aimara universales.0 h i — £ et tú H O £ 3 < O Q 2 3 tú a3 i< S a tú s Reconocer las similitudes y diferencias entre simbología aimara. relación con las actuales autonomías ventajas y desventajas. Hacer conocer la salud y reproducción Analizar críticamente conceptos de humana desde la visión de PIOs. planes de prevención de Reconocer ecosistemas y biodiversidad en Proponer contaminación del medio ambiente. aimara Reconocimiento de la expresión Compone ritmos. curanderos. pesca y tecnologías de punta para alcanzar Agricultura. valores Religiosidad < 3 H fi? O . letras y música para musical. producción intelectual y material Elaborar proyectos comunales a partir de Relacionar temas referidos a las las vocaciones y cadenas productivas potencialidades de recursos conjuntas entre la escuela y el gobierno naturales. quechua. Reconocer la participación de las Considerar los movimientos organizaciones sociales. etc. transterritorialidad y Incorporar las bases legales a partir autonomía ancestral de pueblos aimaras. Incorporar medios de donde Desarrollo de las competencias rescatar información nueva. físicas como para de la formación personal de hombres y mujeres. Reconoce signos no lingüísticos de cultura los diferentes pueblos del mundo. comunicativas aymara como L1 Y L2 escrito y oral Hacer conocer los conceptos básicos de Reconoce la estructura y funciones justicia comunitaria y su relación con la del poder Judicial y su rol justicia ordinaria y su aplicación excluyente para los pobres. Incorporar planes de prevención de riesgos Hacer conocer las potencialidades de los Proponer medidas de control recursos naturales existentes en las tierras ambientales. Desarrollar estrategias matemáticas Incorporar conocimientos prácticas dirigidas a la productividad en matemáticos contables de manejo cantidades mayores de recursos para empresas Desarrollar estrategias de la matemática comunitarias. Profundizar la expresión adoptada con Expresión artística con criterios de miras a alcanzar la producción del arte. Analizar las potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su Incorporar los tipos de autonomía. ofertas académicas y indígena municipal ofertas laborales. aplicada para la estimación de los cálculos. otros con valor agregado resultados óptimos de producción SABERES P R O P IO S SABERES U NIVERSALES ación para tr. tú O Q 2 3 s s tú a 3 s Mitos. juegos Principios. delaCPE.0 £ J¡ « re re -O "O S a) c ° I m « o« Música.

indígena y y propiedades campesinas. así como ación para comf e l mundo . originaria. naturaleza. al mismo tiempo de comprensión del medio y su transformación a partir de las temáticas programadas en cada uno de los ámbitos curricular es. dirigidos al campo productivo en el ganadera. Respaldar con documentos legales de Territorio autonomía territorial. del pasado histórico de Historia los aimaras. social y cultural SEGUN DO G R A D O DE SECU N D A RIA CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Reconocer la función social de la simbología en las diferentes culturas. su lengua y otras. letra y música con instrumentos de viento. mismos tecnología producción que permitan generar recursos a la misma agregado. Reconocer la función social de la simbología en cada pueblo. danza Principios. quechuas. Investigar sobre la verdadera historia pasada de los pueblos andinos. Incorporar las cartas orgánicas Reconocer potencialidades y limitaciones del municipales. política. 2. así como de artes Arte para desarrollar la expresión plásticas que generen recursos a la comunidad. Investigación. a> < 3 Û tú 2 O z 3 s a >^ 1 « Q < s '2 8 « i z tú D Z 'O > s > • Lm OJ £ c o u < 2 H < S s H < Z a s tú 3 ¡« i i para transfi el medio Q Z 3 s '2 tú s Incorporar los conceptos de intrainterculturalidad Diferenciar las prácticas religiosas y Religiosidad comprar las creencias de la sociedad urbana y rural fhibridaciónl Incorporar temáticas de Mitos. así como danzas estilísticos a partir de la cultura. esperada con valor comunidad o empresa comunal. Comparar los principios básicos de la práctica Evaluar el sistema de administración Justicia de la justicia comunitaria con los de la justicia de justicia excluyente que se practica ordinaria. Componer ritmos. con énfasis en comunicación y lenguaje. útiles artística en sus diferentes niveles.PO EO AC TC Simbologia 1 c c o a. Incorporar nociones elementales Hacer conoce aspectos básicos del cuidado y sobre el crecimiento y desarrollo del Salud desarrollo infantil desde la cultura aimara niño (a) y conocimientos básicos de primeros auxilios Reconocer potencialidades de seguridad Incorporar temáticas relacionadas Naturaleza alimentaria con productos culturalmente con alimentos ecológicos. conocidos y derecho a la alimentación. medidas de control del Geografía humana y su relación con los recursos Proponer Espacio medio ambiente y cuidado de la naturales del contexto de tierras altas. Incorporar expresiones creativas extra culturales. Incursionar en la producción masiva de Incorporar temas y herramientas productos de artesanía. Desarrollar las matemáticas aplicadas a la Incorporar nociones básicas de Cálculo producción y productividad. Desarrollar competencias comunicativas y lingüísticas en las dos lenguas y analizar el uso del metalenguaje en Comunicación críticamente la inter comunicación de los Incorporar el desarrollo de las sesiones de clase. Analizar críticamente los valores y principios culturales propios y los valores occidentales incorporados en el transcurrir del tiempo. matemáticas financieras y contables Investigar las potencialidades de recursos Recibir información sobre NTIC Tecnología naturales dirigidos a la producción agrícola. valores ■ 8 S 8 £ s tú D . dificultades y Incorporar de punta para alcanzar la Producción problemas sentidos en las comunidades. Conocer la importancia de la práctica de la espiritualidad como la máxima relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. al municipio y al país. 2 aj Música. hablantes. territorio originario. Territorio indígena. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR El currículo regionalizado aimara de educación primaria comunitaria vocacional y productiva da prioridad a educación de la formación de la persona y su relación de vida en comunidad. economía. colonización de territorios propiedad campesina. técnica-tecnológica mundo. Ejecutar proyectos de desarrollo comunal para recursos económicos y solucionar las necesidades. cuerda y percusión. su administración. estatutos autonómicos y Gobierno gobierno comunitario indígena aimara otras normas en proceso de construcción.

los estudiantes deben recibir la enseñanza de las lenguas castellano y aimara de y en estas lenguas. debe necesariamente articularse y ser complementarias entre las áreas y temáticas curriculares base y regionalizado. es decir. La educación primaria comunitaria vocacional abarcando incluso la educación productiva. acordadas y consensuadas entre todos los actores involucrados en el proceso educativo. de las niñas y adolescentes. porque su funcionamiento está regido por reglamentaciones o estatutos generales y específicos destinados a orientar y a organizar la acción pedagógica y administrativa en las escuelas. integral. -Comunitario. afectivo. porque el acceso y permanencia de niñas. ampliando y expandiendo dicho desarrollo hacia un nivel superior. el castellano y una lengua extranjera. sino. -Sistemático y procesual. vocacional e inclusiva con calidad del currículo base propone las siguientes características: -Integral. -Obligatorio. sin alterar drásticamente el desarrollo bio-sociológico de los niños. por lo que no pueden separarse en su desarrollo. En cambio. Por otro lado. cualitativa. niños y de los adolescentes en los diferentes niveles y en las distintas etapas de aprendizaje son concebidos un derecho inalienable. este hecho hace que la educación sea bilingüe. más bien. De hecho en los tres primeros años afianza las competencias de lectura y escritura desde su propia lengua. mediante una acción pedagógica holística. a fin de lograr el efectivo desarrollo de los aprendizajes en la vida y para la vida. ético y artístico de los estudiantes. por eso toda actividad curricular debe entenderse como integral en el nivel primario en congruencia con el nivel secundario y superior. para que paulatinamente se desarrolle las competencias lingüísticas en los grados superiores. por cuanto los contenidos y los objetivos curriculares están dirigidos a apoyar el desarrollo cognitivo. porque establece que el aprendizaje debe ser desarrollado de modo gradual. desde los principios y ejes ordenadores. El currículo regionalizado es enteramente holístico. dada la situación de que son lenguas instrumentales de formación sujetos a metodologías propias.razonamiento lógico desde la cultura. secuencial. Durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos de las temáticas curriculares del nivel primario comunitario vocacional. el razonamiento lógico matemático comienza con la fase de intuición concreta de operaciones matemáticas desde su medio. de aptitudes. apropiándose al mismo tiempo de las matemáticas universales para pasar gradualmente a la fase simbólica y abstracción paulatina del pensar matemáticamente.1. OBJETIVOS DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR Los objetivos del subsistema de educación regular son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 78 . contraponiendo los saberes y conocimientos locales para apropiarse de los saberes y conocimientos de otros pueblos y universales. basado en la cosmovisión y en la identidad como principios ordenadores tanto en la presentación de los contenidos como en su desarrollo. -Normado. desde la visión de las NPIOs al margen de las características de intra-intercultural plurilingüe. 2. favoreciendo. porque las acciones pedagógicas y de gestión deben ser planificadas. la enseñanza de la lengua extranjera debe ser de comprensión y de uso y aplicación del lenguaje técnico. espiritual. En cambio. así como los ámbitos y sobre todo las temáticas curriculares. paulatino y en diálogo entre los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara y los conocimientos universales.

sino por el agua. como tal. trabajando la tierra y utilizando los recursos de la naturaleza. como en el caso del surgimiento de las ciudades. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. El principio formulado en el punto precedente está compuesto por dos ejes ordenadores: el mundo espiritual y el mundo natural Esa dualidad expresa la manera en que los pueblos indígenas originarias concebimos la realidad. -Lograr competencias comunicativas bilingües mediante el desarrollo de la lengua aimara y castellano. Por lo anterior. nuestra posición telúrica. es decir. Empero. así como su relevancia y su pertinencia. mientras que la identidad es la expresión de las particularidades o de los atributos que poseen los pueblos indígenas con la finalidad de garantizar el desarrollo de los aprendizajes. respectada. las creencias. debe ser tratada. nuestra comprensión del cosmos y el modo en que nos comportamos en el mundo. como personas. ético. recíproca y de equilibrio. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. afectivo. Se trata de un mundo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. Por tanto. complementaria. -Proporcionar conocimientos fundamentales biunívocos de carácter científico y técnico tecnológico productivo para el desenvolvimiento de los estudiantes en la vida y la continuidad de sus estudios en el subsistema de formación superior.-Garantizar la formación integral de los educandos -desarrollo cognitivo. Desde la visión indígena originario. los principios ordenadores y los ejes ordenadores. En definitiva la vida depende de esa relación. los principios organizadores del currículo tienen basamento en nuestra cosmovisión y nuestra identidad. Por su lado. dicha existencia no se da en el vacío. la cosmovisión es la explicación de la vida social. en cuyo centro está el saber concebido desde la visión indígena. contribuir al desarrollo del Estado Plurinacional. venerada y cuidada. su relación con él deberá ser respetuosa. En ese sentido. concibiendo. -Proporcionar elementos históricos y culturales para consolidar la identidad cultural propia y desarrollar actitudes de relación intercultural. sino que se construye en el mundo de vida cotidiana es decir. la naturaleza se constituye en la fuente de recursos para la vida y como tal. De hecho sabemos que nuestros saberes y conocimientos constituyen una globalidad y un entramado en los que se interrelacionan unos conocimientos con otros. incluido el aprendizaje de una lengua extranjera. El mundo espiritual es un camino de cognición para conducir lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el universo. el aire y todos los demás elementos que lo componen. PRINCIPIOS Y EJES ORDENADORES Para la puesta en práctica del diseño curricular regionalizado es necesario considerar primeramente. que continua tratándose del mundo natural y que. 2. Está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. para mejorar la calidad de la vida. el mundo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de ella. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser humano. económica y política de la humanidad a partir del gran orden cósmico. que está en correspondencia con las finalidades de la producción del conocimiento en general.2. no obstante. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 79 . y con las personas y los pueblos del entorno cercano y alejado. espiritual y artístico en el marco de la intra-interculturalidad. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados. En esa medida su comportamiento también deberá adecuarse a tales condiciones. aptitudinal.

como representación de la unidad simbólica de pares opuestos. el currículo del pueblo Qullana Aimara y otros. ese hecho no refleja. que incluye los contenidos -saberes. Educación para la form ación de la persona En nuestras culturas. tiene como núcleo la noción de saber que. Empero. estos ámbitos son: -Educación para la formación de la persona -Educación para la vida en comunidad. el diseño curricular regionalizado propone para su operativización dentro de los planes y programadas cuatro ámbitos curriculares que orientan y articulan las temáticas o asignaturas. Además. contradictorias. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ser parte de los logros universales alcanzados a escala mundial La socialización en nuestros pueblos indígenas está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracteriza. tampoco nos impide ratificar los convenios y derechos vigentes de las niñas y niños. -Educación para la comprensión del mundo -Educación para la transformación del mundo 2. Mientras que la oposición permite la incorporación de una diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. la complementación supone una concepción negociadora de la cultura. según nuestra visión indígena. como se ha descrito.3. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intensión y.Lo espiritual y natural. la formación de persona está centrada en la socialización. la formación de la persona es un proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deber ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en este contexto con responsabilidades y con derechos como miembro. la existencia de las niñas y los niños tienen un alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. Por tanto. sino de una relación compartida en la que los recursos obtenidos del mundo natural. no se trata de un uso instrumental de los recursos naturales. la comunidad es el centro. se caracteriza por la dinámica entre oposición y complementación de contrarios. ÁMBITOS CURRICULARES A partir de los ejes ordenadores del mundo espiritual y mundo natural surgen los ámbitos curriculares. 2. En consecuencia. A partir de la comprensión anterior. del respeto y del cuidado con que se ha obrado en la naturaleza. a pesar de ser opuestos. la idea y el pensamiento de nuestros pueblos indígenas ni desmerece las formas propias de socialización que pretendemos conservar. cuyas características y propósitos se configuran sobre la base de las temáticas curriculares que subyacen al interior de las mismas.3. Por tanto. vale decir que la niña o el niño se preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la comunidad bajo ciertos rituales y signos.1. en consecuencia nuestras niñas. La dualidad descrita expresa tanto la cosmovisión como la identidad indígena con relación a la función que cumplen la oposición y la complementación de contrarios en su concepción. para la subsistencia. entonces conforman una unidad. el mundo espiritual está comprometido con el mundo natural. necesariamente. la cual se materializa en un currículo como espacio de elaboración de nuevos significados. como muchas de las prácticas y de las visiones de las poblaciones no indígenas revelan. son entendidos como parte de la reciprocidad. niños y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. ambos mundos se complementan. conocimientos e información. chacha-warmi.y los modelos de transmisión de esos contenidos -modelo pedagógico-. Sin embargo. en el marco de una relación vital. Y no en la idea de persona que actualmente se maneja en el sistema 80 . a veces.

al mismo tiempo. Nuestra simbología es compleja. En cuanto a las temáticas curricular es del ámbito de educación. En el marco de esta última ocurre también la expresión física. y define el carácter de la relación con la naturaleza. constituye la base de la formación y de la actuación de las personas en el mundo. ya que a través de ella. música-danza-juegos. La música también cumple ese papel.1. racional.educativo nacional.3. de modo consistente. danza y juegos. cambiar de connotación o integrarse a nuevos símbolos. sin perder la identidad propia. puesto que está entramada con la organización social y con el mundo espiritual. conlleva el deber de ser pareja -hombre-mujer-. que en el pueblo aimara es la comunidad. En la medida en que los pueblos reconocen y actúan con otros similares. así como la diferencia entre los miembros de una comunidad y su relación con otras. correspondiente al eje ordenador denominado mundo espiritual son los siguientes: simbología. cultural y lingüística. valores y principios de comportamiento social dentro la cultura. los individuos y las comunidades expresan sentimientos personales y sentimientos que caracterizan la vida particular y los acontecimientos comunitarios. Ciertamente los símbolos son expresiones de nuestra identidad social. manual. las características estructurales de la composición social de nuestros pueblos indígenas. . En esa medida es necesario que los estudiantes comprendan el valor de cada uno de estos lenguajes expresivos y el significado que tienen en la formación de las personas. hacerse persona es. con otros y con ellos mismos. entendiendo que la formación de la persona es un proceso condicionado por el tipo de organización social adoptado. así como su relación con la naturaleza. el cosmos. Por tanto. Música. considerando su formación física. un individuo profundamente positivista. religiosidad. con la cultura y con las demás personas. En ese sentido.1 Propósito del ám bito Bajo la consideraciones anteriores este ámbito curricular de la formación de la persona se distingue por estimular el desarrollo integral de la niña-niño. como la danza y los juegos son consideradas como un lenguaje particular de expresión. Según la visión de los pueblos indígenas contenida en esta propuesta curricular. escénica y juegos como representación personal y comunitaria. el ámbito de formación de la persona reconoce la importancia fundamental de la identidad cultural expresada en símbolos específicos y basada en la religiosidad como producto de la relación que se establece con el plano natural. la individualidad. es decir. Por tanto. los individuos no solo manifiestan aspectos afectivos individuales. Lo anterior no desmerece ni descalifica en ninguna medida. emocional y espiritual. en esta esfera temática. Simbología. hacerse miembro de la comunidad. tomando en cuenta. de sus relaciones con la naturaleza. tanto la música. 2. En tal sentido. los símbolos tienen el propósito de expresar. la existencia de la persona como tal está mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad. la danza como lenguaje de expresión. Principios y valores. dueño de sí e individualista que actúa en un mundo que demanda constantemente ese tipo de actuación. sino también la espiritualidad. puede ser utilizada como un ritual telúrico e incluso cosmológico que acompaña siempre a los actos sociales e introduce y ratifica la actuación de los individuos en la colectividad. los símbolos pueden incorporar nuevos sentidos. de igual modo. principios y valores. En consecuencia a través de ellas. se abordan los principios y la ética moral de los individuos. de orden social y comunitario. Por ello definen la pertenencia. mediados por su simbología.

este ámbito curricular articula las temáticas de lenguaje y comunicación. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. Para nosotros el estudio de los mitos e historia significa el rencuentro de los pueblos indígenas con sus orígenes y para las poblaciones no indígenas. a todos los grupos humanos. Por ello. en la lucha por el bien común. las cuales se desglosan en: mitos e historia. En consecuencia no existe una religión universal.2. del eje ordenador denominado mundo espiritual. Por ello. los mitos son la verdadera historia de nuestros pueblos. el aspecto religioso o la espiritualidad es un aspecto central en la vida de los pueblos aimaras. en la complementan edad de deberes y de responsabilidades. tienen la función de relatar la historia de los pueblos como una historia verdadera. apoyándose en lo establecido en la ley educativa.3. de sentir. En consecuencia. además de lo que aún resta por hacer. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de las NPIOs. inclusive a aquellos que rechazan una creencia específica. conducen a los pueblos al encuentro de un nuevo mundo y de una nueva realidad. así como a la actualidad. 2. No se hace referencia al concepto de religión porque éste expresa un conjunto definido. Religiosidad. ejemplar y significativa. Es más. y en el servicio de los demás. favorecer la comprensión de ese modo de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. con personalidad y características propias. En el presente documento.3. a la cual se debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. de la historia y de la actividad de los seres humanos. los valores y los principios de la vida individual se corresponden con los valores y principios de la vida social y colectiva. la comprensión de dicha historia representa la posibilidad de contar con una explicación sobre el comportamiento individual y social de los 82 . Educación para la vida en com unidad Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La vida comunitaria constituye una proyección sociopolítica y en esa medida. es un atributo otorgado por la comunidad. particularmente en lo relativo a la emergencia de un Estado Plurinacional. En ese sentido. lo que existe es la religiosidad que caracteriza. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. Finalmente. que condicionan las maneras de comportarse. En la medida que existan varios pueblos indígenas. así como las conocidas en la tradición escolar como ciencias sociales. entendemos por religiosidad al atributo de orden general para el conjunto de las reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano.2. Para el ámbito de educación de vida en comunidad. asimismo.1 Propósito del ám bito Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo debe participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. Las temáticas o asignaturas de este ámbito curricular deberán proporcionar recursos conceptuales acerca de la comprensión de esta época histórica y de todo lo que ha conducido a que se produzca. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. específico y sagrado de creencias de orden trascendente que ha sido adoptado por un grupo humano. prácticamente. la formación de esta temática curricular tendrá ciertos aspectos concretos en cada región o en cada nación indígena originaria. 2. gobierno y organización y justicia comunitaria.Al contrario la vida comunitaria reconoce el valor de lo individual como el centro de la dinámica y del funcionamiento social. las temáticas curriculares identificadas son: Mitos e historia. un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua. sino que ser individuo. de organizarse e incluso de pensar.

3. 83 . Justicia. El propósito del tratamiento de esta temática curricular es inducir a los estudiantes a adquirir valores y principios de vida caracterizados por el respeto y la cooperación a los demás. esta temática curricular está definida por el estudio del concepto y de las prácticas de justicia. los mitos y la historia son espacios de aprendizaje y a la vez de encuentro y de comprensión mutua entre visiones y pueblos distintos que los estudiantes deben comprender. Esta temática también se relaciona con el carácter de este tipo de organización -la organización comunitaria-. se abordan las problemáticas relativas a las distintas formas de organización social que los pueblos adoptan a través del tiempo. la comprensión y el uso adecuado de la lengua materna. la mayor materialización de la comunicación es el lenguaje. Si bien esta temática es compleja y a la vez. deberán aprender una lengua extranjera de modo progresivo y secuencial. entendidas como un mecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación de las personas. el diálogo. en el marco de la política bilingüe adoptada en la Ley 070. esta temática curricular implica el estudio. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Comunicación. mientras que la historia se configura alrededor de las acciones de los individuos y de los grupos. En consecuencia. así como el conocimiento y la producción de la literatura propia. a pesar de los intentos de los últimos años. Esto quiere decir que los estudiantes deberán aprender en su lengua originaria y en una segunda lengua. Su estudio se dirige a la comprensión del carácter situado de tales conceptos y prácticas y a la revalorización.pueblos originarios y de otorgar sentido y legitimidad a sus acciones. desmerecidas y descalificadas en su uso. dado que constituye la proyección sociopolítica del currículo. los conceptos y las prácticas de justicia están condicionadas por las ideas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez. 2. el comportamiento democrático y la lucha por el vivir bien. se pone énfasis en el modo comunitario de organización social de cada uno de los pueblos indígena originarios. porque se propone aprender a leer y producir textos en lengua aimara que ha sido. sin dejar de lado otros modos expresivos existentes. Asimismo. Educación p ara la comprensión del mundo Este ámbito curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir un punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que se haga frente a la creciente complejidad del mundo. El propósito de esta temática curricular es revitalizar las prácticas de justicia comunitaria auténticas y no las que se realizan en la actualidad. al reconocimiento y a la adecuación de los problemas actuales de las propuestas de justicia comunitaria que los pueblos indígenas enarbolan. en esta temática curricular. Gobierno y organización comunitaria.3. a tiempo de disfrutar del uso de la lengua. de las relaciones que se establecen con otros grupos humanos y de los acontecimientos y/o de los eventos surgidos en procesos internos propios. tecnológicos y de la naturaleza provocados por el hombre. crítica. el propósito es que los estudiantes. y que. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. que están tremendamente impregnadas de prácticas de justicia ajenas a su verdadera naturaleza. están emparentados con las adquisiciones de valores y de prácticas que la humanidad han conseguido a lo largo de la historia. En ese sentido. incluso por los propios comuneros de base. Como se sabe. además. utilicen efectivamente este instrumento para la producción de conocimiento. las cuales dependen de las condiciones objetivas de existencia y de subsistencia -dado un entorno físico determinado-. con sus cambios y/o con sus adaptaciones en medio del mundo globalizado actual y con las necesidades de desarrollo y de descolonización propuestas por el Estado Plurinacional.

a fin de que los estudiantes logren integrar acciónconocimiento-producción-desarrollo y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos. En el ámbito de la salud y medicina. abierto al entorno. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. en razón de nuestras maneras de organización y de concepción del mundo. de las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres humanos que formamos parte de él mantenemos un cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. Sin embargo. como un bien y un derecho social e individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. apoyar el desarrollo de una capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. los saberes que tenemos los pueblos indígenas originarios son bastos y variados. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. Por tanto. En cambio. que dicho uso no tiene un mero carácter instrumental. la temática de espacio está relacionada con la manera en que los pueblos indígenas lo hemos configurado. como se dice en la jerga de la reflexión científica a un modelo sistèmico de explicación. Ello explica en buena medida. los modos de pensar y de producir conocimiento están integrados y responden. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. vienen determinando que se cuente con un conjunto de conocimientos disgregados que no parecen reflejar la totalidad ni la interacción permanente entre los aspectos y los fenómenos que se conocen. así como las maneras de recogerlas y de prepararlas. sino que está mediado por un sistema de creencias de naturaleza espiritual que tienen que ver con el concepto del cuerpo con 84 . se incorporan temáticas relativas a la salud-medicina. Las temáticas curriculares identificadas en el ámbito de educación para la comprensión del mundo. y la naturaleza. En efecto la estrecha y particular relación que tenemos con la naturaleza nos ha permitido reconocer el valor de las plantas de uso medicinal. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en torno a los fenómenos naturales y a aquellos productos por la actividad de los seres humanos. En nuestra cosmovisión de pueblos indígena originarios. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos. no se trata solamente de las creencias trascendentes. sobre todo.3. a su vez.3. sino.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios.1 Propósito del ám bito El propósito de este ámbito de educación para comprender el mundo se refleja a continuación: Desarrollar las competencias de aprendizaje de los estudiantes. Cabe aclarar. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos las naciones y pueblos indígenas originarios sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control. Asimismo. entre otros aspectos. son los siguientes: Salud y medicina. entendida como la fuente de recursos del ser humano y en la que se debe mantener una relación armónica y no de dominio instrumental como actualmente se la concibe. el ser humano y la naturaleza conforman una unidad articulada mediante constantes dualidades -oposiciones y complementaciones. 2.Este principio comparte los esfuerzos de algunas tendencias recientes en el sentido de unir los conocimientos y de superar las artificiales separaciones impuestas por las disciplinas científicas en el conocimiento de la naturaleza y del mundo social que. Las temáticas curriculares que comprende este ámbito son las que tradicionalmente la escuela ha nombrado como ciencias naturales y que en este nuevo enfoque.

abarca la manera que tenemos de movernos en el espacio. Espacio. que deja de ser instrumental y adquiere un carácter recíproco. los fenómenos en los que creemos y el modo en que nos hacemos cargo y transformamos el espacio. Sin embargo. Las razones de orden histórico sobre la que se funda el tema de la propiedad sobre la tierra y el territorio están basadas en el carácter originario de los pueblos indígenas. al igual que las proyecciones a futuro. Dicha recuperación no se fundamente solo en las necesidades económicas o de subsistencia. este ámbito temático alude a los conocimientos acumulados por los pueblos indígenas originarios en torno al mundo natural. con la actividad de los seres humanos y con el mantenimiento homeostático del funcionamiento de las propiedades vitales del organismo. la identificación de los cambios climáticos para la siembra y la cosecha. sino que se inscriben en el contexto de las posibilidades de legitimidad social y de oportunidad histórica de plantear. En esta temática curricular. en esta temática curricular. Esta temática curricular incorpora tales conocimientos y concepciones para orientar la selección y tratamiento de los contenidos en las asignaturas específicas. no se trata de una actividad pasiva o contemplativa con la naturaleza. ofrecer y realizar cambios en la estructura del Estado. a sus recursos y a sus transformaciones. sin territorio una nación cualquiera no puede realizar ningún proyecto sólido para desarrollarse y vivir como tal. Dicha visión del espacio se relaciona con las actividades vitales y con las actividades en tránsito y de propiedad. Se trata de explicaciones en torno a lo circundante. Dicho conocimiento está condicionado por el tipo de relación establecido entre el ser humano y el mundo natural. asociada al conocimiento de la medicina natural está la cosmovisión sobre vida.su mantenimiento y su equilibrio. la concepción del espacio es una representación de la vida y del cosmos. En consecuencia esta temática curricular incluye nuestras concepciones y nuestros conocimientos. los cuales tienen la finalidad de orientar los contenidos específicos y los objetivos de aprendizaje y de reconocer que la salud está relacionada con el conocimiento del cuerpo y de la naturaleza. con el fin de hacerlo más justo y equitativo y de recuperar la dirección y la decisión del propio futuro. los límites sobre los cuales habitamos. los pueblos indígenas originarios tenemos una forma específica de comprender el espacio en general asociada a la concepción sobre la naturaleza. con la influencia de los cambios naturales. sino que. Por ello. con la cualidad de mantener el equilibrio y de dar sostenibilidad al uso de los recursos. Territorio. tal concepción no está desligada de nuestra vida social y el uso que hacemos del espacio. Naturaleza. Así. se inscriben esos conocimientos y valores. se incorporan tanto los temas de propiedad histórica del territorio de los pueblos indígenas como las maneras de administración y de organización desarrolladas. así como al papel que debemos cumplir. usos y transformaciones del espacio. Por tanto. Por tanto. cuerpo y salud. muerte. Ciertamente. es decir. . es uno de los aspectos más importantes de la vida de la NPIOs. está claro que. por razones históricas y de existencia. requieren de tales conocimientos para "leer” los fenómenos y actuar en consecuencia. entre los pueblos indígenas originarios. de respeto y de preservación. se trata de una actividad esencialmente transformadora. La violenta colonización y los sucesivos procesos de despojo que hemos sufrido han determinado que los indígenas reivindiquemos permanentemente su recuperación. tanto física como espiritual. en la medida en que se hace uso de sus recursos. los pueblos indígenas han necesitado un gran conocimiento sobre la manera en que la naturaleza "se expresa” a través de distintos fenómenos. Para ello.

de conservación.1 Propósito de ám bito El siguiente es el propósito del ámbito de educación para la transformación del mundo: Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones educativas permitirá a los estudiantes partir de los procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversa. herramientas. promoviendo el desarrollo de competencias. en todos sus niveles y de acuerdo a sus características productivas de la zona. para implementar la educación productiva. cuyo núcleo básico es la producción. La educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. Cabe aclarar que la artesanía es considerada como una actividad primaria y productiva que genera usos de disfrute personal y social de determinados artefactos y 86 . mediante la organización de una estructura curricular articulada entre la escuela y comunidad y de producción. personal especializado y centros de experimentación. Sin embargo. generando en los estudiantes la conciencia productiva. está temática curricular está compuesta por todas las formas de expresión a través del arte y de la artesanía. en el marco de la conservación. progresiva y secuencial.3. Permitirá además. al mismo tiempo. de habilidades y de destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad según su inclinación vocacional. a los estudiantes combinar los procesos productivos de la comunidad con el aprendizaje teórico en la institución educativa. del manejo y defensa de los recursos naturales. cuenten con infraestructura. articular la práctica y la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza. además de la producción están dirigidas a proveer capacidades y habilidades señaladas. del barrio. Las temáticas curriculares del ámbito de educación para la transformación del mundo correspondiente al eje ordenador denominado mundo natural son las siguientes: Artes y artesanía. cálculo y estimación y a las artes. las temáticas curricular es referidas a la tecnología. En función a tales consideraciones. Junto a ello se propone un proceso que articule la práctica con la teoría para el desarrollo de las competencias. Tales experiencias se constituyen en una base segura para la adopción de una pedagogía ligada al trabajo. En Bolivia se cuenta con una gama de experiencias desarrolladas desde la Escuela Ayllu de Warisata hasta la actualidad. sostenible y autogestionaria. es necesario que las unidades educativas.4. niñas y jóvenes con capacidades científicas.3.2. 2. promocionando así a niños. laboratorios. sea artesanal o agropecuaria. en atención a las vocaciones productivas de cada contexto sociocultural. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. técnicas y tecnológicas que garanticen una producción sustentable. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. recursos naturales existentes en el medio. equipamiento. habilidades y destrezas de los estudiantes y estos a la vez se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos según su inclinación vocacional.4 Educación para la transform ación del mundo Bajo el eje ordenador del mundo natural se agruparon las temáticas curricular es relacionadas con el ámbito de educación para la transformación del mundo. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. espacios adecuados para la investigación. tanto en la producción intelectual y material. o de la región agroecológica.

y en segundo término. la identidad cultural de un pueblo. En consecuencia. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dado que esa realidad está siempre presente en el contexto de la vida familiar y social. las formas de cálculo están relacionadas con el modo de organización productiva y de la formalización del conocimiento de las sociedades. se suele denominar "ciencia pura” a la matemática y a sus disciplinas paralelas. como se señaló. a la vez. corresponde a la tetralectica de acción-conocimiento-producción-desarrollo. y por otro lado. tienen un origen social. a veces. sino que. que se materializa de forma monetaria. Como se sabe. Producción. De esa manera. por lo que. es un modo de manifestación estética de sentimientos. la labor productiva debe conservar su carácter social y no estar alienada. Con el desarrollo de esta temática. además de servir a los propósitos del vivir cotidiano. su desarrollo está marcado por una gran autonomía. es de índole productiva. tanto en sus concepciones numéricas y simbólicas como en sus procedimientos de cálculo. planificado y creativo de los recursos materiales. Sabemos que en el mundo actual se vive un acelerado cambio como producto de los adelantos científicos y técnicos que afectan el quehacer de todas las sociedades y en ese sentido. Tecnología. teniendo muy en cuenta el tipo de proceso productivo que se desarrolla en cada región y que. De ahí que se conozca a la actividad productiva como parte imprescindible de la formación escolar. el aprendizaje no está desligado de la actividad. de emociones y de espiritualidad y/o de convicciones. cumplen funciones determinadas dentro de la comunidad. si bien las formas de calcular tuvieron un importante desarrollo. brinda respuestas a las necesidades y a las demandas sociales en lo que respecta a la producción. Su materialización en las áreas curricular es permitirá que los estudiantes revaloricen dichos saberes y los incorporen como parte de conocimientos matemáticos de la humanidad en general. Empero. tiene una doble dimensión: por un lado. en este caso. considerando que la tecnología es eminentemente social y está centrada en el "saber hacer”. se inscriben los conocimientos matemáticos desarrollados por nuestros pueblos indígenas originarios. como ocurre en la economía que produce valor de cambio. las actividades que se realizan tienen tanto la función de servir de contexto de aprendizaje como un sentido particular que. Cálculo y estimación. cuando se habla de producción. 87 . pero. se espera que los estudiantes comprendan ambas dimensiones para orientar sus expresiones y sus actividades en ese contexto. que forma parte de nuestras actividades cotidianas. a la transformación de los objetos con un valor de cambio. La labor productiva no está referida.por tanto. Por tanto. En esta temática curricular. se aprende haciendo. a la distribución y al uso de los bienes. de forma específica. además refuerza la identidad cultural. tanto el arte como la artesanía son prácticas sociales que tienen un origen individual y que manifiestan visiones estéticas sobre la realidad. se inscribe en el marco de las necesidades y de las funciones sociales. ésta propicia el uso racional. En la visión de los pueblos indígenas. de procesos y de servicios. Sin embargo. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social. a la conservación de carácter social y no alienado. estas fueron desplazadas durante la colonia. organizado. que puede ser producto de iniciativas e imaginaciones individuales. en la tradición de nuestros pueblos indígenas. tienen la finalidad de expresar. es decir. así como por la escuela tradicional. En esa medida. se refiere al conjunto de actividades que transforman los objetos y producen un valor de uso. se hace alusión a dos aspectos: en primer lugar. en el marco de la información propia de un grupo humano. necesariamente. así como en su concepción educativa. Tales funciones sociales.

con las tecnologías más importantes del mundo actual y. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel de la educación comprende seis años de escolaridad de primero a sexto y atiende a niñas y niños que hubieran cursado o no la segunda etapa del nivel de educación inicial o en familia comunitaria. -Consolidar la identidad cultural de las niñas y niños. -Desarrollar y construir en las niñas y niños los aprendizajes en todas las áreas humanísticas y culturales definidas en la estructura curricular. a partir de las características propias de su entorno. habilidades y destrezas comunicativas. -Desarrollar y construir los aprendizajes de los estudiantes por medio de actividades socioproductivas y de investigación. EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL (6 años de duración) 3. orales y escritas. por otro lado. sin perder los usos y las costumbres del grupo sociocultural al que pertenecen. a la cultura. -Fomentar en las niñas y niños la conciencia histórica.1. la naturaleza y al trabajo productivo. socializando sus nuevos saberes y sus experiencias teóricas y prácticas. con respeto a la diversidad. la espiritualidad y las cosmovisiones culturales originarias.1. Esta dirigida a proporcionar una formación básica vocacional ligada a la ciencia. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. por un lado. familiarizar a los educandos. evitando de esta. como también con las diferentes manifestaciones culturales originarias y no originarias que conviven en los contextos sociales donde estos tienen la oportunidad de intercambiar experiencias de su propia cultura. la vergüenza y la negación cultural. que contribuyan a su formación integral. de dar a conocer que los pueblos indígenas originarios poseen una tecnología propia desarrollada por milenios. manera la asimilación. así como los valores de respeto y el espíritu de consenso para la vida cotidiana. ya sea de personas. de modo muy general. a fin de que los estudiantes tengan una buena interrelación sociocultural. PLANES Y PROGRAMAS 3. -Lograr que los estudiantes adquieran principios y valores inter cultural es.La tecnología es el resultado de las necesidades. -Desarrollar capacidades. permitiendo el desarrollo de sus saberes y de sus conocimientos originarios y proyectándose para la apropiación de los avances de la ciencia y de la tecnología de la cultura universal. -Desarrollar y fortalecer en los estudiantes las lógicas. mediante relaciones con personas y con grupos sociales. con sentimiento crítico y reflexivo. 88 .1. la seguridad personal y la autoestima. En esa dirección. Entre sus propósitos generales aparecen los siguientes: -Desarrollar aprendizajes relacionados con la realidad productiva del entorno social de los estudiantes. la cual se practica tanto en la agricultura como en la ganadería. busca responder a demandas específicas e implica el planteamiento y la solución de problemas concretos. al igual que en la artesanía y muchos otros campos. promover el desarrollo de la intraculturalidad. de las empresas. Es decir. 3. de las instituciones o del conjunto de la sociedad. esta temática curricular tiene el propósito de. para satisfacer las necesidades básicas humanas. que favorezcan el bilingüismo social e individual.

política. -Descripción sobre las organizaciones sociales de la comunidad y los roles que cumplen.1 . Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plurinacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. -Reflexiones sobre la práctica principios y valores éticos y morales. -Reconocimiento de símbolos y signos culturales en diferentes contextos. -Recopilación y preservación de música. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. -Relación hombré­ eosmos-naturaleza. para desarrollar un posicionamiento ideológico y político en un dialogo intercultural. relaciones y comunicación. deportivos y movimientos diversos. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. a partir de la práctica real. para caracterizar al suyu. -Acopio de información sobre los diferentes instrumentos musicales. -Aplicación del método histórico. Conocimiento sobre mitos e historia. la seguridad personal y la autoestima. de los centros urbanos y las comunidades rurales. -Conocimiento de roles y funciones de autoridades de la comunidad. organizarse y pensar. derechos y deberes y práctica de valores y 51 -Conocimiento de la estructura organizativa y administración de la comunidad. juegos y danzas del contexto cultural. -Símbolos de identidad. a partir de la identidad cultural. -Concurso de danzas y juegos recreativos de la región. MUSICA-DANZAJUEGO Instrumentos y ritmos musicales -Creación musical. -Visita a los sabios de la comunidad para conocer los mitos y la verdadera historia de la comunidad. marka y comunidad. Ejecución de danzas regionales según época. reconociendo los mensajes del conocimiento y la práctica de ritmos instrumentales y movimientos físico-corporales necesarios. rescatando y reflexionando mitos e historias de la familia y la comunidad. analizando. en base a valores y lógicas propias del entorno cultural aimara. -Juego de roles para reconocer derechos y obligaciones individuales y colectivas. -Reconoce y valora la verdadera historia así como los mitos e historia ancestrales. RESULTADO -Demuestra actitudes positivas frente al uso de los símbolos y signos de identidad cultural. HISTORIA. social en relación a la naturaleza y cosmos. -Símbolos de acciones -Actividad física. -Mitos ancestrales -Origen del ayllu. del valor de la simbologia y los signos de identidad cultural. región. sentir. así como del origen de la comunidad y la práctica de valores y principios. -Reuniones de reflexión sobre la relación hombre-naturaleza-cosmos y la práctica de usos y costumbres. gobierno departamental y organizaciones sociales. GOBIERNO-ORG-COM -Organización comunidad. mitos e historia. para una vida sana corporal y espiritual.2 PLA N C U R R IC U L A R P A R A EL P R IM E R A Ñ O DE E S C O L A R ID A D PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. para mantener vigentes en el diario vivir de las personas. creencias y espiritualidades ancestrales que se practican en la comunidad y la ciudad. municipales. ritmos rápidos y lentos del contexto (rondas y danzas) -Práctica de juegos recreativos. -Participación a ceremonias rituales que se realiza en la comunidad dirigido a varias actividades. complementariedad. municipales y políticas y otros. equilibrio y otros que se practican en la vida través de una sana convivencia armónica entre sus semejantes. intercultural y plurilingüe. y la -Derechos y deberes. danzas y juegos recreativos del contexto VALORACION DE -Identificación del uso de símbolos y signos de autoridades en los diferentes niveles de mando. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. -La familia comunidad. social de la comunidad. así como del cumplimiento de sus roles y funciones. -Juego de roles dirigidos a usos y costumbres practicados en la comunidad -Ponderar las prácticas de la democracia participativa de consensos de visión filosófica y cultural andina. -Práctica deportiva -Fortalecemos el desarrollo moral y ético de los estudiantes. territorio y nación. valores y principios éticos y morales. 90 . así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. -Organizaciones sociales. a partir de la práctica de los principios y valores que desarrolla la comunidad a la que pertenece. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. la comunidad y culturas vecinas por su forma. marca. utachawi) -Observación y descripción de actitudes. danzas. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. el municipio y gobierno departamental. creencias y concepciones religiosas. -Descripción de los símbolos y signos de identidad cultural utilizados en el contexto. de la -Visita a las oficinas de las autoridades originarias. de la vida individual. -Observación sobre la práctica colectiva de principios y valores en la escuela y comunidad. -Signos no lingüísticos. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Significado símbolos de los ORIENTACIONES METODOLOGICAS -Visita a las autoridades locales para conocer el significado del uso de los símbolos que usan. Educación para vida comunidad -Ser -Saber -Poder -Hacer -Valoramos la conciencia histórica. Conoce la estructura organizativa de la comunidad. económica y espiritual. -Reflexión sobre prácticas espirituales. para fortalecer la identidad cultural. promoviendo el desarrollo de la interculturalidad. DIMENSIONES Educación para formación de la persona Saber OBJETIVOS ESPECIFICOS -Reconocemos la función social y su significado. ritmos y juegos recreativas individuales equipo Conocimiento y uso de instrumentos musicales. para una relación entre el hombre-naturaleza-eosmos. -Juegos andinos recreativos -Generación de espacios de ejecución de instrumentos musicales. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. -Consolidamos una formación de reflexión crítica. a través de las prácticas establecidas en la familia. municipio. valorando y respetando principios propios y la organización de la comunidad. -Observación a la práctica que los estudiantes realizan sobre la espiritualidad y ritualidad potencialidades de espiritualidad desde la cultura MITOS. a PRINCIPIOS-VALORES -Reciprocidad. -Reflexiona a sobre derechos y deberes. sindicales. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. significado y uso en diferentes espacios de la vida social. valor y respeto a los símbolos y signos de identidad cultural.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3 . ayllu. -Gobierno y autoridades que rigen el pueblo. sabios y personas entendidas sobre la espiritualidad -Acopio de información sobre la práctica de ritos dirigidos a diferentes actividades de la comunidad. Hechos históricos -Principios y valores que rigen la vida comunal. danza y juegos de la región. -Demuestran en la práctica los roles y funciones individuales y colectivos. RELIGIOSIDAD -Valores. roles y funciones que cumplen. sindicales. -Dramatización de un hecho social de práctica de principios y valores de la vida cotidiana (irpaqa. -Historia real. -Promovemos el desarrollo de las diferentes expresiones artísticas y deportivas. -Entrevistas a ancianos. -Brindar el cuidado. económica y política. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. color. municipio. -Fortalecemos el desarrollo espiritual de los estudiantes. respeto a Práctica de principios y valores éticos y morales consolidados y -Apreciación colectiva y comunitaria sobre la producción de expresiones musicales. de ritos. creencias y otras formas de relacionarse del hombre con la naturaleza y el cosmos. inducción y deducción para reconocer el pasado y proyectarse al futuro. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Símbolos de mando de autoridades. solidaridad. intracultural. -Dramatización sobre los roles de las autoridades originarias utilizando los símbolos y signos.

el cultivo de productos alimenticios y el cuidado de los animales fortalecidos. identificando el territorio ancestral y la territorialidad como parte de la vida de los pueblos aimaras. Conocimiento de los recursos naturales. -Desarrollo paulatino de competencias comunicativas y lingüísticas -Visita a diferentes autoridades del pueblo a objeto de conocer normas y reglamentos que rigen la vida social de la comunidad. -Cuidar el medio ambiente y preservar la biodiversidad del contexto regional. -Promover la producción y cultivo de alimentos vegetales. -Comunicación y diálogo entre actores educativos (maestro-estudiante)sobre la lengua materna -Niñas-niños producen de forma oral y escrita textos varios. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. escribir) -Manejo adecuado de las normas gramaticales Practica la expresión oral y escrita dentro de las normas gramaticales y comunicativas -Observación de actitudes de respeto a normas y el cumplimiento de deberes y derechos. -Conocimiento sobre el uso adecuado de las RESULTADO Conoce la importancia de los alimentos ecológicos y la utilidad de las plantas 91 uso de plantas medicinales y la práctica de hábitos de una alimentación sana. usos y costumbres que rige en la comunidad. para contribuir al desarrollo de la comunidad. establecidos por el Estado y la comunidad COMUNICACION LENGUA Y -Narración de un texto libre sobre la vida cotidiana. -Cuentos. -Comprensión sobre la complementariedad del plano material y espiritual -Verificación de la comprensión sobre la naturaleza en el plano material y el cosmos en el plano espiritual. desarrollando capacidades. orales y escritas. leyendas. poesías ancestrales -Producción de textos orales y escritos -Composición. -Asumimos el reconocimiento y respeto recíproco a la madre tierra. dramatizaciones. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Poder Hacer OBJETIVOS ESPECÍFICOS -Asumimos la responsabilidad de la salud integral del ser humano. narración de cuentos. del dos -Acciones directas de observación a la naturaleza y los astros. personal y ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Consumo de alimentos ecológicos para una buena salud del cuerpo humano. -Visita de reconocimiento del contexto territorial donde vive la comunidad y otros. medicinales que favorecen al desarrollo del cuerpo humano. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales entorno a fenómenos naturales y los producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. 52 TIERRA TERRITORIO -El territorio y la territorialidad actualancestral donde viven sus habitantes. fauna. en lengua materna (Ll). a través de la práctica y CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -El cuerpo humano -Salud social. -Prevención de la higiene personal y colectiva desde la práctica de medicina ancestral y científica. VALORACIÓN DE -Conocimiento sobre el cuidado de la salud del cuerpo humano. -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. plantas medicinales. el ayllu. -Descripción sobre el contexto geográfico de pertenencia territorial. -Cuidado animales. y el uso racional de recursos del entorno. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. -Entrevista a los sabios y ancianos sobre la práctica de la justicia comunitaria y otras normas vigentes practicadas en la familiacomunidad. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. de los -Identificación y reconocimiento de recursos naturales en el contexto circundante. equidad y justicia social. la marka. -Sistematización de la información entorno a la tierra y territorio donde vive los habitantes de la comunidad. -Reconocimiento sobre la situación dual del hombre en el plano material y espiritual Saberes y conocimientos en el plano material y espiritual fortalecidos y consolidados. NATURALEZA -Recursos naturales: flora. a través del uso que hacemos de ella abarcando hasta la manera de movernos en el espacio y los límites sobre la conservación de su carácter social. exigiendo como derecho universal inalienable. -Análisis e interpretación de los cambios físicos y su transformación. respetando normas. Conocimiento sobre el derecho a la tierra y territorio fortalecido. -Clasificación y descripción de los seres orgánicos e inorgánicos existentes en la región. -Plantas medicinales -Descripción y reconocimiento de plantas medicinales. -Descripción de alimentos protectores (animal-vegetal-mineral) que favorecen al cuerpo humano. reglamentos. y -Observación del manejo de las destrezas lingüísticas (hablar. así como el cuidado de los animales para el desarrollo de la comunidad. leyendas. -Reflexión sobre las prácticas de normas que rigen desde la justicia comunitaria y ordinaria. Valoramos los principios éticomorales. -Reconocimiento de tierra y territorio ancestral y actual. Conoce las normas de justicia comunitaria y ordinaria. de tránsito y de propiedad. -Desarrollamos la reciprocidad. mediante conocimientos adquiridos del pueblo aimara en el plano material y espiritual. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. 92 . -Utiliza en su alimentación productos ecológicos y al mismo tiempo cuida de su salud aplicando la medicina tradicional-Valora las bondades de los alimentos ecológicos y las plantas medicinales. -Actitud frente a los seres vivos. -Diferenciar la práctica de las normas de justicia comunitaria y justicia ordinaria. marka. para la contribución de resultados materiales al bienestar comunal. JUSTICIA -Normas. mismos que inciden directa o indirectamente en la transformación de la misma. leer. a través de la producción de textos. el cuidado del medio ambiente. escuchar. leyes del Estado Plurinacional y normas propias que rige en la comunidad local. -Descripción y sistematización de la información sobre normas que rigen la vida comunitaria del ayllu y marka. analizando las prácticas de convivencia pacífica y respeto a las personas. el ayllu. respeto y preservación de convivencia armónica con la naturaleza. -Información sobre los cambios físicos y las transformaciones de la materia que ocurren en el espacio. relacionando con las actividades vitales. -Respeto al derecho y la tenencia de la tierra. la ciudad. para vivir bien con dignidad. según su inclinación vocacional. mediante el conocimiento de la medicina natural y la importancia del consumo de alimentos naturales. minerales -Producción y cultivo de alimentos. identificando cambios climáticos que ocurren. para la búsqueda del equilibrio.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l -Fortalecemos la identidad cultural lingüística. narración dramatización. sostenibilidad y uso racional de recursos. habilidades y destrezas comunicativas. -Conocer sobre el derecho fundamental a la tierra y territorio. -Comprendemos la complementan edad del espacio con la naturaleza representada en la concepción de la vida y del cosmos. ESPACIO -La naturaleza en el plano material -El cosmos en el plano espiritual -Las acciones hombre en los planos. -Dramatización de roles y funciones de una autoridad originaria y del contexto para afianzar normas y leyes existentes. imprescriptible e inembargable al que se debe respetar sobre todas las cosas. para contribuir al desarrollo de la identidad cultural de la comunidad.

quienes valoran estos resultados.3 METODOLOGÍA Entendemos en el campo educativo y pedagógico que la metodología. cuando las y los adolescentes se convierten en jóvenes y se encuentran conscientes de su capacidad y fuerza. al haber encontrado un proceso no secuencial de aprendizajes y enseñanzas colectivos de niñas y niños. -El aprendizaje es comunitario.1. métodos. actividades y tareas que se desarrollan durante el desarrollo de los procesos de eventos clase. estrategias. la investigación. el análisis. -Las actividades y/o contenidos de enseñanza siempre implican un sentido espiritual cósmico -El sentido del aprendizaje está inscrito como parte de los procesos de socialización. se ha podido encontrar las siguientes características que también han de ser incorporadas en el trabajo de los procesos áulicos. logran desarrollar con autonomía las acciones emprendidas. donde se vislumbra el aprendizaje y las enseñanzas a través del ejemplo. la observación. ganadera o artesanal. procedimientos. a partir de la visión de los pueblos indígenas lo que se quiere es incorporar nuevos. que desarrolló solo el plano material. mismas que se detallan a continuación: -Aprendizaje organizado en torno a una actividad -El aprendizaje tiene una referencia local y concreta. -Finalmente. así como de jóvenes en el seno familiar y comunal de varias comunidades del contexto rural de los andes reflejamos a continuación este proceso: -Cuando los niños y las niñas están pequeños aprenden observando -Cuando las niñas y niños ya poseen la capacidad de ayudar.3. la exploración. En última instancia es la demostración objetiva del aprender haciendo en estrecha relación de las dimensiones del saber pedagógico de la cultura aimara. se involucra a otros miembros de la comunidad educativa al margen del maestro. las enseñanzas y aprendizajes familiares y comunitarias. el aprender haciendo. -El aprendizaje está acompañado de actividades rituales. afianzados y consolidados en su aprendizaje. la imitación. la experimentación. cumpliendo una acción sea agrícola. Lo que hoy se pretende hacer con la educación a partir de la metodología es reorientar hacia la construcción de una nueva pedagogía y didácticas dentro del paradigma holístico de la ciencia y las corrientes pedagógicas de visión comunitaria propias de los pueblos andinos. Viendo esta realidad de las diferentes formas de aprendizajes y enseñanzas que ocurren como formas de transmisión de saberes y conocimientos de padres y madres de familia denominados enseñanzas familiares y enseñanzas comunitarias. -El aprendizaje es un acto de bien común y de servicio y no de interés personal -La actividad socialmente aceptada es practicada y el aprendizaje siempre es dinámico . -Cuando las niñas y niños ya llegan a la adolescencia y tienen desarrollados suficientemente sus reflejos aprenden ensayando y practicando. sin descartar el descubrimiento. De esta manera. Es más. técnicas y estrategias educativas propias utilizadas en las pedagogías y didácticas de las NPIOs. el descubrimiento. dejando atrás el paradigma lineal positivista y reduccionista occidental que olvidó el desarrollo humano en su dimensión espiritual. el trabajo comunitario con responsabilidad colectiva. sean estas dentro como fuera de las aulas donde ocurre la construcción de conocimientos. es el conjunto de métodos. la crítica y autocrítica y la valoración y evaluación colectiva. cuando se valora la construcción de conocimientos a partir de los ABC y ABP. En esa misma dirección. estos aprenden ayudando. -El proceso de aprendizaje está acompañado de un guía o mediador. mismas que en ocasiones son ejercitados. técnicas. etc.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

La valoración se aplica para tomar decisiones. La valoración se aplica a la acción-conocimiento-producción-desarrollo de aprendizajes.Ahora bien considerando aquellas características como experiencias de aprendizajes familiares y comunales hallados en las comunidades rurales. brindamos una secuencia del proceso de aprendizaje. Integral. responde al modelo educativo Comunitario y enfoque pedagógico Socio-productivo de la Ley 070. permanente. didácticas y pedagogías propias de las NPIOs. La valoración. consistente en los siguientes pasos: -La definición de la actividad concreta -Observación inicial -Acción inicial -Observación -Acción mejorada Por otro lado es importante conocer el proceso pedagógico de aprendizaje-enseñanza que comprende los siguientes pasos: -El diseño de las interrelaciones para las actividades de aprendizaje -Estrategias que se aplican: la retroalimentación -La enseñanza del sentido o de la comprensión. obstáculos y problemas de aprendizajes estudiantiles. La valoración es procesual. sistemática. extensivo a la educación comunitaria productiva. porque permite valorar los aprendizajes de los estudiantes no solo por del maestro. La aplicación de la valoración en este nivel es integral. conceptual. los cuales apoyarán en la implementación del currículo regionalizado y la aplicación de los planes y programas de educación comunitaria vocacional.1. 3. sino de otros actores indirectos de la comunidad educativa. sobre las dificultades. sobre los logros. para conocer el umbral máximo de rendimiento aceptable alcanzado por los estudiantes. a partir de la sabiduría ancestral. -La verificación del saber aprendido Esta es una muestra de los estudios realizados sobre la transmisión de saberes y conocimientos. porque valora todas las potencialidades físicas y espirituales de los estudiantes. respecto a recuperación se refiere a la mejora de la calidad del producto y la promoción del grado debe ser por la calidad del producto. así como su valoración sobre las acciones que se realizan en el diario vivir de las comunidades rurales. colectiva y comunitaria. cualitativo y cuantitativo que se realiza a través de la adecuada aplicación de instrumentos y estrategias. capacidades y competencias. procedimental y aptitudinal dentro de las dimensiones del saber pedagógico desarrollados por los estudiantes en los diferentes grados de escolaridad de este nivel.4 EVALUACIÓN La evaluación considerada como "valoración” en esta propuesta de planes y programas del nivel primario. Es colectiva y comunitaria. en la búsqueda de encontrar las metodologías. así como los rendimientos adquiridos de forma individual y grupal. en ella se considera a los contenidos culturales de carácter actitudinal. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 95 . Es sistemática porque resulta congruente entre los propósitos y resultados de los contenidos desarrollados.

o para que éstos continúen sus estudios superiores y para que se integren como miembros activos y responsables de su grupo sociocultural. -Fomentar en los estudiantes la autoestima. Asimismo. L2 y LE. Entre los propósitos generales de nivel se reflejan a continuación: -Desarrollar en los estudiantes el manejo adecuado de la comunicación oral y escrita de la primera lengua y segunda lengua. las lógicas y las cosmovisiones propios de su contexto o entorno cultural. 96 . principalmente. -Promover una educación productiva práctica y teórica. la educación comunitaria productiva es descolonizadora y desarrolla la intraculturalidad y el diálogo inter cultural. -Favorecer en los estudiantes el aprendizaje del conocimiento lógico matemático y de las otras áreas humanísticas y espirituales propias de este nivel. de acuerdo con su inclinación y su vocación socioproductiva. desarrollando en los estudiantes conocimientos y capacidades relacionadas con la producción del entorno. inter cultural y plurilingüe. porque permite el desarrollo de las potencialidades internas de los estudiantes. mediante el uso de metodologías apropiadas. técnico y tecnológico. de modo que puedan identificar y consolidar su vocación. así como el manejo de las nuevas tecnologías. -Fortalecer el conocimiento y el manejo tanto de la primera lengua como segunda lengua. así como siendo capaces de ampliar y de expandir sus habilidades lingüísticas en LI. -Desarrollar y construir aprendizajes de los estudiantes en todas las áreas humanísticas y espirituales propuestas en la estructura curricular propia de este nivel. para incorporar a los estudiantes al mundo del trabajo.3. las técnicas y tecnologías ancestrales. -Consolidar en los estudiantes una formación intracultural. Por otra parte.2. con la finalidad de consolidar la identidad personal de los estudiantes y lograr su identificación con las características plurinacionales del país. con todos sus componentes.2. y posibilita la formación productiva especializada orientada a obtener el grado de técnico medio. la seguridad personal y el espíritu de autonomía en la toma de decisiones. mediante la enseñanza como personal especializado. -Iniciar el aprendizaje de una lengua extranjera como medio de aproximación de los estudiantes a la realidad del mundo y. expandiendo sus mentes hacia otras cosmovisiones. para así generar procesos de desarrollo productivo que rescaten los saberes. desarrollando e incrementando su creatividad y sus iniciativas tecnológicas. El carácter de este nivel es científico. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel educativo comprende seis años enteramente dirigidos a educación comunitaria productiva y tecnológica. a través de un apoyo pedagógico sólido. a fin de que estos tengan una mejor comprensión del mundo. EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA 3. -Apoyar en la adquisición de capacidades. es espiritual. adecuado y pertinente que tome como base los valores. -Consolidar los aprendizajes desarrollados en el nivel primario. de modo que su identidad cultural y lingüística quede fortalecida. sobre la base de los avances de la tecnología universal. es comunitaria y vocacional. y que estén dispuestos a desarrollar un diálogo intercultural con otras culturas. -Lograr que los estudiantes desarrollen actividades técnicas y tecnológicas propias que correspondan y pertenezcan a las prácticas culturales de los pueblos.1. de habilidades y de destrezas de los estudiantes. Además consolidar sus competencias en un idioma extranjero. valorando y respetando sus propios conocimientos.

equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. coreografía. RESULTADO Respeto y civismo consolidado. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. -Descripción de valores culturales. -Organización de debates y análisis respecto a los signos y símbolos -Sistematización de información respeto a los elementos que simbolizan la cultura aimara. sentir. equilibrio. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. MITOS. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. Movimientos y revoluciones generados por líderes indígena originarios. rituales VALORACIÓN -Conciencia. Expresiones y tradiciones ancestrales sistematizados y fortalecidos 98 . honestidad. Percepción de empatia entre actores de la comunidad educativa. de festivales de conjuntos -Fortalecimiento de la identidad cultural. en la construcción de un nuevo estado Plurinacional. Principios y Valores sociocomunitarios desarrollados y fortalecidos. importancia. locales sabios y Practica de empatia entre los actores educativos -Participación en eventos culturales. solidaridad. en la recuperación de mitos e historias propias de la región. Mitos e ancestrales historias Visita a sabios y ancianos (as) para recabar información de mitos e historia. -Expresiones tradiciones ancestrales. Educación para formación de la vida en comunidad -Ser -Saber -Hacer -Poder Reconocemos el valor de las expresiones y tradiciones orales ancestrales. -Descripción de las prácticas de valores y principios. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. -Discusión y espiritualidad. Investigación y recojo de información sobre mitos e historias ancestrales y culturales de la región. para contribuir al desarrollo artístico de la comunidad MUSICA-DANZA JUEGO -Composición de ritmos. para fortalecer la identidad cultural. -Ferias educativas -Exposición de Periódicos murales -Análisis reflexivo sobre los mitos e historia recopilada. -Debate reflexivo sobre las prácticas de ritualidad y la. Exposición de grupos de trabajo sobre líderes y organizaciones sociales de la región. -Sistematización de información instrumentos y danzas. ancestrales y Observación de diálogos. sabios. complementariedad. -Los tradicionales. sobre los musicales. juegos -Organización musicales. Principios: paridad. -Sistematización de información de religiosidad y espiritualidad. Dramatizadon de principios y valores culturales. relación hombre. a través del diálogo reflexivo y las prácticas vivenciales en la familia y la comunidad. creencias y concepciones religiosas. -Reflexión y respeto a los símbolos y roles ejercicio de autoridad comunitaria. puntualidad.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. etc. valores y principios éticos y morales. respeto.2. y orales análisis Sentimiento crítico y reflexivo sobre la religiosidad y espiritualidad desarrollado y fortalecido. letras y música para instrumentos de preferencia cultural. como una contribución para el desarrollo de la comunidad y la región. naturaleza cosmos. -Apropiación y fortalecimiento de la identidad cultural de la región en distintas actividades. -Valoración y respeto a los diferentes instrumentos. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Dramatización de actividades rituales con despeño de roles de autoridades originarias -Descripción de las características de los roles de autoridades y símbolos. económica y política. -Conocimiento de instrumentos musicales. -Investigación de instrumentos y y su 97 y la región. Realización de costumbres prácticas culturales. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. vestimenta e interpretación de instrumentos Sentimientos y emociones de identidad cultural fortalecidos. -Saberes y conocimientos sistematizados sobre la simbología andina.2 PLAN CURRICULAR DEL PRIMER AÑO DE SECUNDARIA PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. etc. y otros. sobre las prácticas culturales. (yatiris. Valores: solidaridad. danzas y juegos propios de la región. -Juegos rítmicos de la región. -Presentación de danzas ancestrales de la comunidad y la región. danzas y juegos de la región. -Desempeño de roles en la práctica de costumbres andinas. armonía. para promover actitudes de respeto mutuo entre el homb re-naturaleza-cosmos Desarrollamos el pensamiento críticoreflexivo. municipio.] Prácticas rituales de la cultura aimara. -Conceptualización espiritualidad. -Dialogo y discusión reflexivo sobre las prácticas de religiosidad y espiritualidad. Fortalecemos la convivencia en armonía. -Signos no lingüísticos de cultura aimara ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Participación en actividades comunitarias de la región. organizarse y pensar. La participación de las organizaciones sociales. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Símbolos de la cultura andina y amazónica. RELIGIOSIDAD Religiosidad y espiritualidad aimara en los ayllus. a través de la composición e interpretación de ritmos musicales. uru-chipaya. similitudes y diferencias entre simbología aimara. -Ritmos. responsabilid ad. características y tiempo. quechua. -Presentación de diferentes danzas e instrumentos musicales de la región. interpretación en diferentes épocas. apropiándonos en las prácticas de costumbres andinas. para fortalecer las creencias de relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. -la música y la danza de acuerdo al calendario cósmico. Visita a las autoridades. de vivencias y experiencias. etc. de de religiosidad religiosidad y y Observar el comportamiento frente a las prácticas de religiosidad y espiritualidad. mediante el reconocimiento de las similitudes y diferencias de la simbología de cada pueblo. interpretando y diferenciando las prácticas rituales. por medio de la religiosidad y espiritualidad. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plur¡nacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. mediante la investigación. HISTORIA. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. sistematización y publicación. AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la Persona DIMENSIONES -Ser -Saber -Hacer -Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Consolidamos la conciencia de respecto y civismo. ancianos. -Composición de letra y música e interpretación para diferentes épocas. -Interpretación de instrumentos musicales. -Investigación del origen de danzas vestimentas típicas de comunidad y la región. curanderos. reciprocidad. respeto y civismo -Diferencias y similitudes de simbologías de cada pueblo. con conocimientos prácticos y teóricos de simbología andina e identidad cultural fortalecido. desarrollando capacidades y habilidades de sus sentidos. territorio y nación. equidad. región. PRINCIPIOS-VALORES Principios y valores de la cultura aimara. Fortalecemos Sentimientos y emociones de identidad cultural. de -Generación de actitudes positivas hacia las prácticas culturales comunitarias. rescatando y desarrollando principios y valores socio comunitarios. -Características.

mediante la producción oral y escrita de textos. la protección y conservación de recursos naturales para las generaciones futuras TIERRA-TERRITORIO Territorialidad. -Identificación y comparación de los diferentes ecosistemas -Clasificación de recursos naturales existentes en su entorno. para contribuir al desarrollo intra e intercultural local y regional. -Observar la actitud positiva que se demuestra frente al cuidado de RRNN y el uso racional de los mismos. Potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su relación con las actuales autonomías constitucionales. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. -Producción de textos orales y escritos en L1 y L2. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Hacer Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Valoramos la vida del ser humano. a través del conocimiento de las enfermedades y las propiedades curativas de la medicina natural. para la prevención y cura de enfermedades existentes. Promover espacios Intra-interculturales a través de la lengua L1 y L2. Identificamos los diferentes ecosistemas. -Descripción de juzgamiento de justicia originaria. reconociendo la biodiversidad de la región altiplano. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. sobre la realidad vivencial de la comunidad en primera y segunda lengua (L1 y L2). CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -Salud y reproducción humana desde la visión de NPIOs. COMUNICACIONLENGUA -Producción de textos orales y escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad y región. sindicales. para la formación de líderes comprometidos con la transformación social de la comunidad. -Protección del contexto territorial y su independencia Conoce los niveles de autonomías 100 . NATURALEZA Ecosistemas biodiversidad tierras altas. -Elaboración de boletines a partir de las entrevistas recogidas. para promover una justicia transparente y equitativa frente a la justicia ordinaria. y en la las ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Práctica de hábitos de alimentación e higiene personal y corporal -Investigación sobre la medicina tradicional y su importancia para la salud del ser humano -Elaboración de medicamentos naturales -Prevención de cura de enfermedades de la sociedad Visita de reconocimiento y observación de ecosistema y biodiversidad en el contexto local. -Valoración de actitudes positivas de las autoridades originarias para tomar un posicionamiento crítico. -Procedimientos y formas de justicia originaria Conceptos de justicia originaria Relación de justicia originaria con la justicia ordinaria. -Conoce y diferencia los contextos de territorialidad y Demostración de capacidad de análisis crítico sobre la conservación y protección de recursos naturales. Investigación de formas de juzgamiento bajo la justicia originaria. -Desarrollo de la creatividad e imaginación a partir de la producción de textos. -Medicina natural para la prevención de las enfermedades. -Comparación de autonomías indígenas en relación a las actuales. Valoramos la importancia de los principios morales. JUSTICIA Principios de la justicia originaria. mediante un análisis reflexivo comparativo de los procesos de construcción de autonomías territoriales indígenas originarias con las autonomías actuales. según su inclinación vocacional. -Visita a las autoridades originarias. -Comparación y uso adecuado de recursos naturales existentes en la región. -Realización de exposición de diferentes textos producidos en la comunidad. Reconocer la importancia de los recursos naturales. -Entrevistas a autoridades. Contribución a la comunidad con producción de textos escritos. sabios y pobladores sobre temas de necesidad de la comunidad. en diferentes pisos ecológicos 56 -Aplicación práctica de conocimientos sobre el cuidado de los recursos naturales -Conocer la importancia. -Investigar y sistematizar los testimonios vivos de la comunidad. la expresión y la imaginación.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Desarrollamos el posicionamiento crítico. -Análisis crítico y comparativo de los recursos naturales de la región -Investigación. Formas de liderazgo en las organizaciones sociales comunitarias. a través de las formas y procedimientos de juzgamiento de acciones contrarias al vivir bien. a través de la expresión oral y escrita. Desarrollamos la creatividad. Identificamos la existencia de los recursos naturales en las tierras altas. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. RESULTADO Conocimiento de normas de salud reproductiva y prevención de la salud personal y social Concepciones y prácticas de cuidado y respeto a la madre tierra. recopilación y sistematización sobre la biodiversidad del contexto. Elaboración de un boletín informativo sobre cualidades de justicia originaria. -Debate del proceso de juzgamiento de un hecho. Conocimiento de conceptos sobre justicia originariaordinaria. Fortalecimiento de la creatividad. -Desarrollo de las competencias comunicativas aymara como L1 y L2 escrito y oral -Recopilación de expresiones orales de testimonios vivientes. -Practicamos destrezas y habilidades para el manejo y uso racional de RRNN -Identificación de potencialidades RRNN renovables y no renovables de VALORACIÓN -Observación de las prácticas de salud reproductiva personal y social. para el uso racional y preservación de los recursos Fortalecemos la autonomía ancestral de libre determinación. crítica -Elaboración de ensayo sobre las formas y funciones de gobiernos de comunidades indígenas originarias. utilizando en la práctica los saberes de la medicina tradicional. municipales. Producción de textos orales escritos en L1-L2. -Comparación las formas de juzgamiento entre la justicia originaria y ordinaria. para valorar la convivencia en armonía del homb re-naturaleza-cosmos. sobre las formas de gobierno de las organizaciones comunitarias. -Decisiones sobre la posición crítica de justicia originariaordinaria. imaginación. Asumir y valorar las cualidades de una justica transparente y equitativa. Entrevista a autoridades originarias sobre el proceso de justicia en la comunidad. sabios. -Información sobre roles y funciones organizaciones y gobiernos comunales de -Posición adquirida. -Liderazgo en las acciones que realiza. -Identificación de formas de gobierno y organizaciones comunitarias. a partir de los valores morales como práctica de convivencia en armonía con la comunidad 99 -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. sobre la realidad vivencial de la comunidad y la región. con pensamiento crítico y reflexivo. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. -Importancia de los valores morales en la práctica cotidiana. -Recolección de testimonios vivos de los sabios de la comunidad. rescatando la utilización de tecnologías ancestrales y nuevas tecnologías que permitan utilizar racionalmente los RRNN. a través de visitas de investigación y exploración en la región. GOBIERNO-ORG-COM Forma de gobierno de comunidades indígena originarias campesinas. Conscientes de las formas de gobierno. políticas y otros. conociendo la importancia para la vida del ser humano. fortalecidos. que permita analizar las concepciones de la justicia originaria. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales en torno a fenómenos naturales y aquellos producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. -Juzgamiento originario-ordinario. -Comparación de propiedades curativas de la medicina científica y medicina tradicional. -Apreciar la vivencia interactiva de los recursos naturales ESPACIO Potencialidades de recursos naturales existentes en tierras altas.

los cuales se mencionan a continuación: -Estrategias sobre la educación intra-intercultural plurilingüe -Estrategias de afianzamiento y consolidación de las competencias lingüísticas y comunicativas de Ll. así como de la apropiación de otras formas de producción. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. ésta permitirá procesos de producción sobre la base de la ciencia. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. psicomotriz y espiritual. la educación productiva generará procesos de producción cognoscitiva. Educación productiva. -Estrategias de desarrollo de educación comunitaria -Estrategias para el desarrollo de la educación espiritual -Estrategias para alcanzar la educación de calidad.3. técnica y tecnológica. La acción pedagógica se caracteriza por iniciar a los estudiantes en el conocimiento y aprendizaje de destrezas y de habilidades básicas en cada especialidad o área de su preferencia En este nivel. desarrollarán y profundizaran las áreas humanísticas. de conservación. se propone un proceso que articule la práctica y la teoría para el desarrollo de competencias. -Estrategias productivas en la educación La propuesta educativa Qullana aymara de este nivel educativo. está basada en el enfoque y estrategia productiva de esta última. -Estrategias de descolonización educativa. articulando la tecnología al desarrollo productivo regional. Además de la producción. en el marco de los saberes y conocimientos de las NPIOs. para lo que se hace conocer los siguientes aspectos: Productividad. L2 y LE. emotiva. habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad según aptitud e inclinación vocacional.2. Con la estrategia productiva en la educación. Junto a ello. debido a la modernización del material y a la mejora de los métodos de trabajo. se desarrollan todas las temáticas curriculares técnicas y humanísticas. Si la transformación del mundo tiene como núcleo básico a la producción. entonces la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. se pretende cumplir los siguientes objetivos: . De esta manera en este nivel se debe emprender con la aplicación de diferentes estrategias orientadas a las diversas áreas y temáticas curriculares. y al mismo tiempo. las temáticas curriculares de este nivel están dirigidas para proveer las capacidades y habilidades señaladas. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos de los estudiantes.3 METODOLOGÍA En este nivel. entendida como incremento simultáneo de la producción y del rendimiento. los estudiantes estarán en condiciones de elegir una especialidad y de alcanzar una mención específica. -Estrategias de educación científica. Por otra parte. de la sabiduría y de las técnicas productivas propias. orientadas a las condiciones de vida de los habitantes aimaras y otros sectores culturales.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

Para la implementación de la estrategia productiva es importante considerar dos ejes consistentes en proyectos productivos comunitarios primarios y proyectos productivos complementarios: El proyecto productivo comunitario es la estrategia principal de revitalización económica y cultural de las NPIOs. el cual debe generar el valor agregado necesario con la incorporación de los avances técnicos y tecnológicos del mundo actual. porque toda actividad educativa comienza con la práctica. siempre y cuando se incorporen en ellas todas las áreas o temáticas curriculares. quienes a sugerencia de los miembros de la comunidad educativa brinden orientaciones técnicas para su implementación. municipal y regional. considerando el empleo de tecnología propia y los adelantos técnico-científicos del mundo actual.-Dinamizar el autodesarrollo económico. el desarrollo comunal. se inicia a partir de la realización de las mesas técnicas. En la metodología de implementación de la estrategia productiva se optan las siguientes modalidades: -Destinar periodos específicos para su implementación. Este proyecto complementario estará en su elaboración bajo la responsabilidad de los actores educativos. -Se puede realizar antes del desarrollo de cada contenido. que identifica los recursos naturales existentes en un contexto determinado.4 EVALUACIÓN La valoración (evaluación) en este nivel responde al Modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en el Estado Plurinacional de Bolivia. es decir la actividad de la estrategia productiva deberán ser la base para el desarrollo de los contenidos -Es importante considerar el trabajo de los maestros en equipo. tomando en cuenta el calendario agrícola y ritual practicada en la región. pecuario. 3. pecuarias y artesanales. La valoración de la construcción de conocimientos y saberes de los estudiantes es integral (holístico) porque considera la necesidad de articular áreas y temáticas curriculares antes que separar y aislar unos conocimientos de otros bajo el argumento de mejor aprendizaje con aplicación de un método específico Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 103 . artesanal e intelectual. -Se debe pensar con la estrategia productiva en alcanzar el auto sostenimiento institucional. quienes además deberán valorar la práctica del trabajo agrícola. para luego definir la vocación productiva como principal actividad de la comunidad que podrá ser agrícola. social y cultural del pueblo aimara. Se hace educación productiva en todas las áreas. -Fortalecer el espíritu de trabajo en los estudiantes. por lo que se hace la producción material e intelectual en cada una de las áreas de conocimiento. artesanal u otra para a través de ella se elabore un proyecto en el contexto comunal bajo la responsabilidad de las autoridades locales. En cambio el proyecto productivo complementario es el que se elabora una vez definida la vocación productiva. -Brindar la formación técnica a los estudiantes aimaras en los niveles medio y superior en las especialidades agrícolas. ganadera. En la aplicación de la estrategia productiva en educación participan todos los miembros de la comunidad educativa. padres de familia y la comunidad circundante en general. es más estará bajo la responsabilidad de la comunidad la atención y cuidado en la ejecución de los proyectos. Los proyectos primarios y complementario serán los espacios de aprendizaje humanísticos de los estudiantes.2.

experimentación. explicación. antes que en lo cuantitativo. porque se trata de conocer las competencias adquiridas por los estudiantes bajo el enfoque productivo de la educación que requiere de demostración. porque se incide en lo cualitativo. -Es sistemático. -Finalmente. 104 .-La valoración también es colectiva y comunitaria. es procesual y no solo de resultados sino también considera importante el seguimiento a las acciones de aprendizaje emprendidas. se valora la acción. la producción y desarrollo de los aprendizajes y rendimientos alcanzados por los estudiantes en función a la estrategia productiva en educación de las diferentes áreas de conocimiento. -La valoración es permanente. porque se utiliza estrategias e instrumentos de valoración congruentes entre los propósitos formativos y los resultados alcanzados. el conocimiento. socialización y capacidad de síntesis de aprendizajes. es más.

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mayo de 2009 i .Consejo Educativo Amazónico Multiétnico 2012 Currículo del nivel primario Pueblo Ayoreode Santa Cruz.

Ayoreode y Weenhayek. Araona. 2 . Yuki. Tapíete. ha establecido como política institucional consultada a través de los mecanismos pertinentes. territorial y sociocultural" que trabaja en coordinación con la Confederación Indígena de Bolivia CIDOB.^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ CEAM y Diseños curriculares El CONSEJO EDUCATIVO AMAZÓNICO MULTIÉTNICO (CEAM) es una instancia orgánica política y técnica. cuyo propósito estratégico es alcanzar una educación con "autodeterminación ideológica. Canichana. la brecha histórica que es el resultado de la exclusión a la que han sido sometidos. Yaminahua. progresivamente. desarrollando al mismo tiempo un conjunto de planes orientados a la elaboración de currículos regionalizados que en el marco de la estrategia de educación intercultural y bilingüe que ejecuta faciliten la incorporación de las comunidades educativas de los pueblos de tierras bajas a una dinámica que erradique. Movima. Weenhayek. suscribirse a los postulados estratégicos del proyecto de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ley "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" porque considera que interpreta las demandas educativas de los pueblos de tierras bajas. como inicio de una nueva fase importante de su vida 1 Ayoreode. Moxeño Trinitario. Itonama. política. Uchupiamona. creada legalmente. Joaquiniano. Sirionó. Marapa. Leco.Javeriano. Yuracaré. sus Regionales y las comunidades educativas de 29 pueblos1 de tierras bajas. Esse Ejja. Machinery. Cavineño. El CEAM. Cayubaba. Cumpliendo con las funciones determinadas legalmente y portando las demandas educativas de los pueblos. Mosetene. Chácobo. Takana. Tsimane y Guarayo. Pacahuara. Moré. Baure. ha desarrollado procesos de investigación y recopilación de saberes y conocimientos de los pueblos de su área de cobertura a fin de obtener criterios específicos desde la perspectiva actual de los pueblos con los que trabaja para dar paso a la formulación de los currículos de los pueblos Tsimane.

en un proceso de construcción permanente. Este currículo es una herramienta dinámica que debe incorporar elementos nuevos y eliminar aquellos que resulten innecesarios y caigan en la obsolescencia. que es posible crecer sin aplastar y que todos somos pasajeros en la misma barca y en el mismo viaje. la modificación profunda del clima y las estaciones y puede significar la presencia permanente de catástrofes cada vez mayores y mas frecuentes que no solo afectarán la ya difícil vida de los pueblos de tierras bajas de Bolivia sino de toda la humanidad. Weenhayek y Ayoreo tiene también el propósito simbólico de mostrar que la conjunción de sus conocimientos con otros creados en otras latitudes se orienta a fortalecer la relación que tenemos con la naturaleza y a cuestionar lo inadecuado de los propósitos de un desarrollo logrado al margen y a costa de las necesidades de la única fuente de vida del planeta que se traduce en amenazas como el calentamiento global.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ institucional para que las especificidades de esos pueblos se incorporen de manera explícita a la nueva Ley de Educación que está en proceso de gestación. El currículo que proponemos para T'simane. cabildos. capitanías. a . centrales y subcentrales y con el apoyo de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios establecidos. tengamos la paciencia. organizaciones de mujeres. Iniciar la tarea de acopiar. Este esfuerzo institucional que da cumplimiento al mandato recibido ha contado con el concurso de las organizaciones de base. la sabiduría y la creatividad necesarias para convencernos que es posible alcanzar la unidad sin excluir. sistematizar y publicar un primer conjunto de documentos que recogen algunos aspectos centrales de la visión de los pueblos de tierras bajas es una manera práctica de proponerle a la sociedad nacional un diálogo permanente acerca de la interculturalidad y su potencialidad como medio para alcanzar una sociedad en la que además de reconocernos diferentes y específicos.

política y social que ha impedido al país contar con el aporte de todas las culturas que lo componen. desde diversas acciones e instrumentos. está abierta a la discusión y la complementación con iniciativas similares para hallar el mejor camino posible a la puesta en marcha de soluciones que superen la brecha económica.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ En términos de procedimiento este documento ha sido elaborado. No se trata de un documento cerrado sino constituye una propuesta que por mandato. 4 . recogiendo directamente los anhelos y propósitos de las comunidades educativas Tsimane. trabajando con los técnicos y directivos del CEAM e incorporando a Instituciones especializadas en el tema. combinando la temática recogida por el CEAM en varios procesos investigativos. Weenhayek y Ayoreode.

3. 47 48 49 50 Pág.1. Pág.1. Pág.4. 1.2.3 3. Pág. Pág.3.1. Pág. Pág. 5. 4. Pág.4. 2. 2. Pág. Cap. 1.1. Pág. 1. Pág.4. Pág. 1.7.1. 1.4. Cap. 1.1.1. 4. 5 5.2. 2 5 7 8 10 12 16 17 18 20 22 25 26 29 30 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 31 32 32 34 35 35 36 37 39 45 46 Pág.1.5.1.1.3.7.1. Pág.3.1. 4. 1.1. Cap.índice Cap.2.5.5. Cap.1. 4. Pág.7.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Currículo de primaria para el pueblo Ayoreo . Pág. 4. 1. Pág. 5. Pág.4.1.2.2 2. Pág. Pág.1. 52 53 54 59 64 5 . Cap. 1.1.4. 5. Pág. 5. 1.2.1. Pág.1.5. Pág. 5. Pág.3.2. Pág. 2. 3. 1 1. 5.3. Pág. Pág.6.4.3.6. 4. 4. 3. Pág. Pág. Pág. 4 4. Pág. 5.3.4. 2.1.4. Pág. 6 CEAM y Diseños curriculares Presentación El mundo ayoreo Aspectos contextúales El territorio Actividades económicas La escuela En comunidades próximas a contextos urbanos En comunidades tradicionales En el contexto urbano de Santa Cruz La lengua La organización social La región Ayoreo Asentamientos Fundamentos Político ideológicos Económicos Sociales Culturales Jurídicos Educación regular Principios Fundamentos político-ideológicos Fundamentos filosóficos y sociológicos Fundamentos epistemológicos Fundamentos psicopedagógicos Fines del subsistema educación regular Sistema de evaluación Currículo regionalizado Currículo regionalizado Espacio de elaboración cultural Complemento de saberes y conocimientos Constructor de nuevos sentidos Espacio de acción política No separa teoría y práctica Impulsa nuevas concepciones Garantiza aprendizajes básicos Estructura curricular Áreas curriculares Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo Punto de partida del diseño Primaria básica vocacional Primaria vocacional avanzada Desarrollo de la lectura y escritura en LO y L2 Pág.

de modo secreto en momentos cruciales de su historia. facilite la relación igualitaria entre los diversos. culturales y económicos que han forjado el país y que no figuran en la historia oficial a pesar de ser un amplio conjunto de conocimientos a través de los cuales la diversidad cultural ha sobrevivido a muchos de los intentos de homogeneización fortaleciendo. se proponga y alcance el suficiente desarrollo institucional para investigar. parta de sus concepciones de desarrollo en las que el trabajo es una forma de ser colectiva. constituye un reto de amplios alcances que propicia la opción de plantearse una escuela2 capaz de responder a los desafíos de una sociedad globalizada y crecientemente informatizada. 2 Como instrumento global encargado de la educación 6 . sistematizar y publicar la larga lista de eventos históricos. Desde esa amplia perspectiva el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico se propone construir una escuela en que la evaluación no se reduzca al aula y a su entorno institucional. sociales. Una escuela con el suficiente coraje para poner en marcha cambios estructurales de grandes dimensiones que genere ciudadanos y ciudadanas dispuestos a emplear de la manera más creativa posible los conocimientos adquiridos en la mejora de la calidad de vida de sí mismos. de sus familias y comunidades. sino que consulte de manera sistemática tanto el proceso de producción de saberes como la valoración de la sociedad acerca de su rol y de su nivel de eficiencia para incorporar nuevos desafíos. como un importante recurso en el marco de un Estado que de manera convergente.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 PRESENTACION Pensar la educación como proceso de descolonización que fortalezca la cultura de sus poseedores. conocimientos y consciencia de si mismos e incorporando elementos que creados en otros entornos le han ayudado a ese propósito.

7 .^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Marchar hacia una escuela de este tipo supone partir de la que hay. con la intención de no ponerle parches sino de abrir una brecha que la transforme de modo estructural desde una lógica permanentemente perfectible.

C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 1 EL MUNDO AYOREO 8 .

000 años antes de la era cristiana como parte de los extensos movimientos migratorios que colonizaron el continente sur americano 150 siglos antes de la llegada de los españoles y si bien dicha era tiene más de 20 siglos en el mundo. es de suponer que con el cambio de la CPE. por antropólogos y antropólogas independientes y por miembros de congregaciones religiosas que han focalizado su trabajo en este pueblo por constituir una sociedad que a pesar de todo ha mantenido un contacto muy prudente con otras a partir de su alta lealtad lingüística. Aspectos contextúales Sin intención exhaustiva. las instituciones estatales no hayan intervenido en este vital espacio. niñas y jóvenes Ayoreo. como la mayoría de los pueblos indígenas de tierras bajas vive una propia historia de la cual se hallan importantes datos en documentación escrita que da cuenta de diversos esfuerzos de investigación emprendidos por instituciones externas. la llegada de los ancestros Ayoreo aconteció hace aproximadamente 15. verificamos que se están generando factores de adaptación y cambio de gran escala. Por los datos obtenidos en el contacto con sus líderes y después del análisis de varios documentos que buscan modificar los procesos de enseñanza-aprendizaje de niños.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ CAPITULO 1: El mundo Ayoreo 1. esta lógica cambie.1. para América latina empieza recién hacia 1538. datos anteriores a 1492 sólo pueden recogidos de manera indirecta. Desde una perspectiva histórica amplia. luego del 9 . se describen elementos que caracterizan el universo Ayoreode. también se incluyen aquellos desarrollados por organizaciones e instituciones indígenas. Resulta paradójico que a pesar de las reformas a la Constitución Política del Estado. porque su extenso territorio ancestral ha sufrido una dramática disminución y se desarrollan en su interior nuevas formas de uso del suelo y los recursos por lo que el Ayoreo al bosque libre acceso de las comunidades es cada vez más restringido y los factores de cambio instaurados generan resultados irreversibles.

sobre todo. no son diferentes a los conflictos surgidos en otras latitudes y entre otros pueblos. al estudio de petroglifos. trozos de cerámica y tejidos o el uso de la paleobotánica para análisis de las formaciones boscosas y de paleontología a los pocos restos de origen fósil hallados. Cochocoigosode Diequenaigosode.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ asesinato de Moctezuma II en México. 4 Este proceso. del mismo modo. Wechamitogonosode. Su población disminuyó a una tasa no conocida desde 1711. las parcialidades Nupodeigosode. pesca y recolección. de manera específica. las tensiones y enfrentamientos entre clanes Ayoreo y sus vecinos por el control estacional o permanente de algunos recursos. 3 Blancos y otros no Ayoreo Pajocochogosode. hasta 1977. Se desarrolló bajo la concepción de minoridad de los pueblos indígenas. En Bolivia. 10 . en conjunto pueden ser un eficaz complemento a la historia oral e incluso pueden servir como constataciones a partir de las cuales resulte imprescindible re escribir la historia de los pueblos de tierras bajas. En nuestro país. Nupedogosode. Desde el patrón de asentamiento y uso del bosque. año en que se registran los primeros contactos con los religiosos jesuítas. la investigación de procedimientos de forjado en frío de hierro y aceros dejados como desperdicios después de la Guerra del Chaco. sobre todo de las salinas. Otras herramientas no aplicadas como la datación en laboratorio de restos humanos. los datos clave que permitan una comprensión global del proceso en tierras bajas. año en que la Estación Misional Puesto Paz entró en funciones en la misma lógica de ciudadanización4 emprendida por el Estado boliviano y que les otorgó calidad de menores sin capacidades de decisión y sin derechos. el contacto con los cojñonei3 les trajo enfermedades para las que no habían desarrollado anticuerpos y por tanto muerte e implicó una progresiva expulsión de sus territorios de caza. también conocido como secularización no fijó metas. estarían en fase de investigación basada. pintura rupestre y otras formas de representación descubiertas sin un origen establecido y. en procedimientos ligados al recogido de historia oral. objetivos ni plazos.

y las normas que se consensúan para establecer la convivencia. sólo proveen partes que desechan por sí mismos y no madera para el mercado. entre los que la miel tiene un rol central en su vida diaria. se excavan depósitos de semillas y otros alimentos para cuando sean necesarios. los pequeños claros del monte empleados para trabajar un modelo agrícola itinerante y de naturaleza colectiva que no compite con el bosque. los campamentos semi permanentes y estacionales en que se desenvuelve su vida así como las sendas para llegar a este conjunto de lugares para cazar. 2003) quedaron bajo el manto de diversas congregaciones religiosas. La cacería o la pesca sólo adquieren sentido cuando se distribuyen los productos obtenidos.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Jachaigosode.000 personas. Este conjunto de prácticas asociadas a una visión de lo sobrenatural como un espacio que replica la vida de las itinerantes comunidades ayoreo. Gidagosode. Los claros del monte donde siembran no constituyen tierras agrícolas y los productos que se extraen se usan de tal manera que no generan desperdicio. constituyen una totalidad no divisible que está en franco proceso de cambios por presiones externas. cuyas deidades como Dupade (el sol) y Asojná (una Caprimúlgida conocida también como 11 . La concepción Ayoreo acerca del territorio como conjunto de la biodiversidad situada por encima y por debajo del suelo y como morada de los seres sobrenaturales que transitan por el. se redujeron a pequeños espacios de propiedad misional. Epepaigosode. El número total actual de su población se calcula en alrededor de 3.2. el Toborochi ( Chorisia) es un almacén en cuyo tronco blando ensanchado en el centro. Diequedengosode. los cementerios.000 km2 que se estima ocupaban hasta antes de 1711. los árboles no se cortan porque en el pasado fueron personas. 1. El territorio Los más de 300. pescar y recolectar distintos productos. Nupodeigosode y Guidaygosode (CEJIS. por ejemplo. los sitios sagrados.

A su concepción del desarrollo como proceso en el que participan los seres vivos del pasado y del presente. parecida a una pequeña lechuza) tienen conductas muy parecidas a las personas. se ha impuesto otra desde una lógica de ordenamiento territorial que emplea la planificación para destinar grandes espacios a siembra de especies vegetales con valor comercial.Puerto Suárez y que implicó el asesinato de muchos o su captura y traslado a zonas que les eran poco conocidas. pero muestra que alcanzando a ser un buen Ayoreo.743 has.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Cuyabo. Corechi y Pilay (Provincia Germán Busch) que disponen de 93. salvo aquella que fue muy activa durante la construcción del ferrocarril Santa Cruz . no refleja absolutos ni valores extremadamente polares. siempre es posible una convivencia horizontal y plena. Manantial. La antigua misión de Santa Teresita en la Provincia Chiquitos. introduce actividades ganaderas en diversas escalas. después de la cual puede renacer varias veces hasta alcanzar un punto final en el tiempo. Esta concepción vinculada más a la posesión que a la propiedad ha hecho que la ocupación progresiva del que fuera su territorio discurra con pocos contratiempos para los nuevos dueños y sin mucha oposición de su parte. establece franjas de equipamiento e industrialización y propone la construcción de carreteras para conectar el conjunto. ya tituladas. En la TCO "Guayé" están las comunidades Rincón del Tigre. es decir que pueden ser capaces de extremos favorables o desfavorables para con sus semejantes. pone en las manos de los vivos la decisión de actuar con el mayor equilibrio posible ya que este les permitirá gozar de un buen tránsito por la vida y se prolongará en su existencia después de la muerte. tiene títulos legales 12 . la propiedad de la tierra se ha convertido en el principal factor de poder para un reducido núcleo de personas y de expulsión para las comunidades Ayoreo. aún cuando en términos de ejecución sus resultados sean insignificantes a pesar de la depredación provocada.

3. La superficie total de las TCO. tumba y 13 . la TCO cuenta con 43. En Zapocó. pecuarias y otras de subsistencia que progresivamente se orienten a lograr niveles de sostenibilidad. fragmentada y sin continuidad resulta un espacio más formal que útil y si bien podría dedicarse a la producción. La escuela. tituladas. productivos y administrativos que abordando la totalidad de la problemática planteada. en la que destacan la caza. contribuyan a mantener los componentes fundamentales de su identidad. su acción tenderá a ser menos efectiva. 26. en el barrio San José de Villa Portón en el municipio San José (Provincia Chiquitos).104 has. la pesca. la recolección que abarca una larga serie de productos que van desde raíces hasta la miel y la agricultura de roza. Provincia Ñuflo de Chávez. En Santa Cruz de la Sierra en los barrios Bolívar y Las Gramas (barrio Pampa de la Isla) y en Paurito (Cabecera de municipio) en el barrio Pueblo Nuevo. Este salto demanda un largo proceso de aprendizajes y de autoaprendizajes que resulta posible acortarlos en el marco de diseños curriculares cuidadosos. pero separada del resto. orgánicos. implicaría un radical cambio de su lógica económica y la introducción acelerada de planes de desarrollo que a corto plazo contemplen actividades agrícolas.545 has. integrales y consensuados en los que la escuela puede jugar un rol importante si se integra al conjunto de la planificación como parte de los mecanismos sociales.344 has y en Tobité. Actividades económicas Es posible distinguir dos tipos de actividad económica. la primera vinculada a una economía de intercambio de bienes y servicios sin intervención de la moneda. políticos. El total de las tierras tituladasno el 10% del espacio que gobernaban. 1. Fuera de las TCOs yen alcanza a ser ni contexto urbano hay núcleos ayoreo en el barrio El Carmen en Carmen Ribero Tórrez (Cabecera municipal). También en Puerto Suárez y Puerto Quijarro existen otros tres asentamientos Ayoreo. sola también puede contribuir.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ sobre 77.

volúmenes diversos de productos cosechados. la pesca. aplicación de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional técnicas grupales de comunicación en lengua materna y de juegos en los que se ponen a prueba destrezas individuales y colectivas -antiguamente utilizados como entrenamiento para el combate .y que en la actualidad fortalecen las relaciones entre los clanes. ropa (generalmente usada).^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm quema en los claros del monte que busca en conjunto. el consumo y el intercambio de los bienes obtenidos (piezas de caza o pesca. entre éstos. alcanzar equilibrios entre las necesidades de las comunidades y la naturaleza. entre ellos. Al profundizarse su relación asimétrica con los cojñone [también coñóri] se reinterpretan varios conceptos. la subsistencia mediante la caza. manteniendo la lengua como el vehículo más importante de su cohesión social. las mujeres intentan participar en estos circuitos pero solo unas pocas lo consiguen en un marco de considerables desventajas. la recolección y la agricultura que es un modo de ser colectivo que ni siquiera necesita un nombre específico en el que los adultos crían (educan) a los 14 . herramientas de hierro y otros) resultan sus objetivos inmediatos y permanentes que tienen lugar en un marco ritual que incluye intercambio de información. se ejecutan manualmente y con un óptimo empleo de herramientas simples de uso múltiple que aligeran considerablemente el peso y la cantidad de objetos que se necesitan para cambiar de residencia de modo permanente. productos de origen industrial y dinero en efectivo que luego serán redistribuidos según criterios específicos. Una segunda actividad económica colectiva es el empleo temporal en contextos cercanos que involucran a grupos numerosos de varones en los que según la edad y las habilidades y destrezas individuales acceden a variedad de trabajos temporales para acopiar determinado tipo de recursos para la supervivencia de todo el grupo. consolidación de la relación pasado-presente-futuro. La acumulación no tiene significación alguna. los grupos y las familias.

conceptualmente. la siembra en escalas comerciales que ha reducido la extensión de los territorios y el desmonte de grandes extensiones que ha eliminado fuentes proveedoras de alimentos. el chaco propio5 [otra categoría cojñone] determina que los miembros de estas estructuras. La aparición del "trabajo" como categoría cojñone. Esta conceptualización nueva incorpora varios antecedentes. La combinación de este conjunto de elementos ha dado origen al término pisagode (trabajo en ¡a lógica cojñone) cuyo sentido influye negativamente en 5 C h aco p ro pio. pero en términos de esta relación asimétrica adquiere poco a poco una significación secundaria en términos del ser. limitando seriamente la autonomía de los más jóvenes que poco a poco se ven impedidos incluso de formar sus propias familias. sus miembros viajan recogiendo y subdividiendo el grupo familiar para ampliar el área de recolección en busca de obtener productos alternativos que usan con la misma eficiencia. la presencia de ganado vacuno que ha provocado una clara disminución de animales silvestres. no trabajan. no tiene sentido en la sociedad Ayoreo que es fundamentalmente recolectara pero ha dado lugar al acuñamiento del término pisagode que constituye una acepción nueva ligada de modo exclusivo a la individualidad. entendida como un medio que transforma la naturaleza e implica contrato y salario. Al ampliarse la superficie de los tradicionales claros del monte que eran colectivos a partir de la articulación de estructuras familiares. 15 . parcela de naturaleza y propiedad familiar para el cultivo de especies vegetales destinadas a la subsistencia.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ hijos e hijas y los preparan para la vida. sino viven plantando en espera de compartir resultados objetivos sujetos a previsión de tal modo que si fueran magros. no ha cambiado en términos del hacer.

estrategias para estar presentes Por esto. muchas mujeres no han desarrollado los días de pago con el fin deevitar que ellas y sus hijos queden sin recursos. Esto hace que el billete y "los quintos"6 . la moneda conceptuada como uguchade iji cuchade/mía y no de otro.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ el rol de las mujeres que al no ser sujetas de contrato. esta forma de intervención deteriora la estabilidad de las parejas con efectos negativos sobre la familia y sus niveles de cohesión que se mantienen gracias a su lealtad lingüística como un factor que a pesar de ella se va erosionando progresivamente. representado físicamente por el cerco que construyen los comerciantes alrededor de las fechas de pago en que irrumpen en los poblados para poner al alcance de los asalariados productos diversos y ‘ "Q u in to " es la denominación colectiva que reciben las monedas de 5.20 Bs. 1.50 y 0. Otra presencia nueva es el mercado. la pesca y la recolección son los únicos que se comparten. 0. sean asumidos por muchos varones como recompensa7 (no como pago) personal extensiva a esposas e hijos. salvo muy contadas excepciones. Por este nuevo concepto también los jóvenes varones se han transformado en cazadores de trabajo (diguega nogacuche pisagodé) con inmediatas actividades consumo e repercusiones en sus hogares tradicionales que producen dado que el contraste entre las destinados al resultados tangibles intercambio inmediato y ancestralmente normado y. independientemente de su valor. El dinero queda fuera de esta categoría 16 . para este último. 7 El concepto de salario está claro para el empleador pero no para el empleado. los productos de la caza. 2. no tienen acceso al dinero. no es capaz de producir un resultado tangible similar ya que el intercambio de moneda por mercancía corresponde a otro nivel conceptual aún no desarrollado ampliamente.

Esta concepción se enfrenta de manera desventajosa con la economía de retorno diferido que también tiene normas. está firmemente asentada en claras categorías lingüísticas. el hecho de que después del parto se establecen y cumplen plazos que llegan hasta los 2 años antes de continuar las relaciones sexuales. De modo general. 17 . están más expuestos a incurrir en el error de adoptar su consumo. la economía de retorno inmediato cuyo fin es el intercambio. las expone a daños de diversa naturaleza como embarazos no deseados y ETS que no solo contribuyen a deteriorar su autoestima sino que influyen incluso en el ritmo del crecimiento poblacional. adultos y ancianos hombres y mujeres han logrado sustraerse en gran medida a éstos efectos dada la vigencia y la fortaleza de sus tradiciones. pero jóvenes varones y mujeres. la procreación es propia de parejas ya maduras. niñas y niños. A pesar de que la actividad sexual se inicia más tempranamente.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ también alcohol (ore jo d é f cuyos efectos son altamente destructivos. explica su alta fidelidad y el bajo número de muertes infantiles. categorías y principios cuyo sentido no ha sido incorporado a la lógica cotidiana. se sabe que está precedida por una connotación negativa 9 El pueblo ayoreo construye tradicionalmente parejas muy sólidas y estables de edades mayores a 20 años. el aseo de las viviendas y solo en muy contados casos la cocina. entre los primeros aparecen como alternativas el lavado de ropa. como una opción que todavía afecta a muy pocas mujeres. los servicios personales. Esta relación con el mercado también afecta de modo muy específico a las mujeres jóvenes a quienes excluye del circuito del dinero que produce la actividad asalariada en las comunidades y al mismo tiempo abre otros circuitos ligados a servicios domésticos y personales. La tradicional fortaleza y estabilidad de los hogares9 Ayoreo está en juego y la solidez de la relación entre la mujer y el varón de cada pareja nuclear muestra signos de deterioro. hasta no hace mucho la edad de la estabilidad hogareña estaba por encima de los 20 años aún cuando el inicio de la actividad sexual fuera 8 La palabra y o re p ió i no tiene una etimología conocida. conceptos y principios y normas que regulan la distribución de lo que se obtiene.

la producción (en términos no Ayoreos) y el ejercicio de la ciudadanía. unas pocas mujeres la hacen extensiva a las jóvenes.4. 1. Aún cuando la referencia básica sigue confiada al hombre. La destrucción de la familia como célula en la que se reproduce el ser. dada la tendencia de muchos sectores urbanos a considerar a los indígenas como seres de segunda clase que deberían actuar humildemente. Tobité Zapocó y otras) con su medio. La escuela como una herramienta de las comunidades que todavía mantienen una relación de origen ancestral (Rincón del Tigre. la actitud igualitaria y franca de comunarios y comunarias Ayoreo les causa un impacto negativo. La escuela 1. un fenómeno nuevo es la aparición comúndura muy poco tiempo y deja en deparejas muy jóvenes cuya vida en manos de la mujer al hijo o hijos resultantes. intentan establecer relaciones horizontales con los otros. En lugares físicamente próximos a contextos urbanos (Poza Verde. la independencia y la capacidad de niños y niñas para decidir acerca de sí mismos y también para acceder a formación básica para el trabajo. debe servir para fortalecer su identidad cultural y. afecta al conjunto de la sociedad Ayoreo. Paradójicamente en este contexto la presencia de población Ayoreo genera un cierto halo de misterio e inquietud ya que desde su proverbial fortaleza interior.1.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm anterior. Puerto Paz y otros).2. sobre todo. Guiday Ichai. los líderes entrevistados la conciben como el medio que debería facilitar y ampliar la enseñanza del castellano como segunda lengua para que los jóvenes Ayoreo puedan entablar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional diálogo con las culturas urbanas en mejores condiciones y también puedan acceder a niveles de capacitación para el trabajo y para la producción en el contexto urbano cercano. 1.4. en esta perspectiva también se advierten 18 .4.

incluyendo la noción de crédito (Poza Verde). como medio para acceder a tecnología. basada en los prejuicios de la identidad atribuida. está ubicada una escuela con 3 aulas multigrado con aproximadamente 75 estudiantes y una guardería en construcción para 60 niños y niñas de 0 a 6 años. la investigación y adopción de tecnologías y la ejecución urgente de planes de desarrollo local son la única alternativa de corto plazo frenar el proceso de fisión que vive el mundo Ayoreo.4. miedo y desconfianza que requieren un tratamiento específico en el marco de la interculturalidad asociada al currículo ya que esta percepción externa. En el barrio Bolívar. en Santa Cruz de la Sierra. En la mitología urbana de Santa Cruz de la Sierra y de varias ciudades intermedias.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ lógicas de género diferenciadas. Más allá de los contenidos que se pueden trabajar en la escuela. cuya perspectiva en el mediano y largo plazo debería orientarse a lograr 19 . dificulta sus relaciones interculturales.3. Puerto Suárez entre ellas. incidan en toda la cadena productiva y faciliten el acceso de los más jóvenes al conjunto. los varones otrora dedicados a la caza y la recolección se orientan muy lentamente hacia la adopción de tecnologías que optimicen el rendimiento de los cultivos. las mujeres creen que la extracción y tratamiento de las fibras del garabatá en la comunidad y que ellas han desarrollado como base del intercambio entre las mujeres de las comunidades con sus pares en la ciudad se pueden asociar a técnicas de producción de base artesanal que les permitan diversificar más la producción de utilitarios y adornos para acrecentar sus nexos con los mercados urbanos. que podría 1. se han entretejido alrededor de su presencia versiones contradictorias mezcla de misterio y en muchos sentidos.

Las mujeres adultas. contiene un número reducido de viviendas precarias habitadas por 4 o más familias numerosas que no disponen de las más elementales condiciones de albergue. collares. carteras. etc. está constituido actualmente por 80 familias . más del 10 % de su población total. no se tienen datos acerca de la intermediación pero por los resultados se infiere que permite cubrir algunas de las necesidades básicas de las artesanas y de sus hijos menores de 9 años. Los varones adultos son jornaleros de micro empresas dedicadas al recojo de basura. en contacto con sus comunidades de origen han establecido un sistema de aprovisionamiento de fibra de garabatá (TiUandsia ssp y Rhípsalis baccífera) y semillas diversas. material que trabajado empleando técnicas de origen ancestral les sirve para la producción de utilitarios de alta calidad y diseño (bolsas. 20 . limpieza de lotes baldíos.Entre 340 y 380 habitantes. les permite acceder a empleos que de modo individual no serían posibles de obtener. en proceso de titulación.) que tienen un mercado poco estudiado pero seguro en varias ciudades a las que sus productos llegan a través de circuitos estables de intermediación. El contexto institucional desarrollado en la organización del barrio y dada la proximidad física y activa de la CIDOB. Sus habitantes perciben a dicha escuela como un mecanismo de adaptación al contexto urbano que posibilite una relación intercultural mutuamente beneficiosa. fundas para teléfonos celulares.6 has. canales de drenaje y taludes en la ciudad de Santa Cruz que les proporcionan ingresos muy modestos pero relativamente permanentes. Se desconoce el impacto económico de esta actividad en las familias. la CANOB y el CEAM como instancias de intermediación.^ ^ o n se jo Jid u ca tiv o ^ m a z ó n ico ^ M u k capacidades técnicas básicas que les sirvan para acceder a puestos de trabajo.que disponen de un predio de aproximadamente 1. Este asentamiento tiene cerca de 20 años de antigüedad en la ciudad. jardinería.

requiere adaptaciones específicas que van a depender. de procesos de capacitación de los docentes y de la adecuación de los materiales a cada uno de estos distintos contextos. les crean presiones poco susceptibles de ser adecuadamente canalizadas. no permite la identificación de mecanismos de acceso al empleo y resulta insuficiente para desarrollar iniciativas de autoempleo. sin ingresos y con muy baja escolaridad están atrapados en un circuito de pobreza creciente que al mismo tiempo les plantea demandas poco sentidas por sus progenitores y por los otros adultos como agua.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Los jóvenes varones y mujeres viven un proceso de marginalidad urbana debido a que el grado de autonomía que adquieren desde muy temprana edad no les sirve en la ciudad porque su educación en cada hogar no ha incluido el conocimiento de las particularidades del mundo urbano y no ha desplegado sus potencialidades de interacción con éste. luz. saneamiento básico. Al contrario de los adultos. fundamentalmente. calzado. ha sido hecha en lengua materna que no les reporta una utilidad inmediata. algunas de las mujeres jóvenes resultan muy expuestas a condiciones extremas que comprometen su integridad. El currículo se sitúa frente a los desafíos que emergen de los diversos contextos en que el mundo Ayoreo se desarrolla y si bien parte de su lealtad lingüística como una base homogénea imprescindible. 21 . transporte y otras más personales como vestido. alimentación y electrodomésticos que sin ingresos. Además. no han logrado limitar ni impedir la ingesta de alcohol y otros sucedáneos lo que genera aún mayor rechazo del entorno y dificulta sus posibilidades de sobrevivir con la misma eficiencia que sus padres y los otros adultos.

cada asalariado se forma un juicio de valor en el que no se incluye a sí mismo (el patrón es bueno o malo) y que funciona margen de sus propios derechos. P E IB T B .C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 1. sus relatores usan la palabra y en mucha menor medida el canto. mantienen tanto el orden en que se narran las cosas como las palabras exactas que se repiten generación tras generación como un mecanismo que trae al presente un largo pasado vivido aún antes que cada relator hubiera nacido. la palabra (puru) es un "hablar por hablar". Como herramienta para producir materiales educativos presenta algunas especificidades a considerar. a n t e r io r ) usada por personas reflexivas. estuvo emparentado con el Caitoporade. invita a reflexionar sobre el diseño y la profundidad de los materiales. La palabra antigua (puru puyadé) ( ib i d . La suma recibida no se analiza como correspondencia entre cantidad de trabajo realizado y monto salarial recibido pero permite constatar si la palabra del patrón se cumple.5. es la forma oral en la que se transmiten los hechos fundamentales. conocedoras del pasado que profundizan en el análisis. asociados a una gran capacidad histriónica individual. se usa en reuniones sociales (puaguedif) y transporta información coloquial cuando quienes intervienen se hallan con buen ánimo (Je uajeteyu) para admitir alguna que otra mentira inocua (arapataque) que le adiciona al diálogo un sentido de provocación y picardía que distiende y ameniza. identificado por algunos autores como perteneciente a la familia lingüística Zamuco. el Morotoco y el Uaraño (extintos). al cual le basta cumplir con la entrega física del dinero ( u g u ch ad e i j i cuchade) como el asunto personal en que su palabra se traduce. que conocen los atributos de lo existente y que asumen la acción como consecuencia del pasado en el presente. mientras que la extrema fidelidad1 0 del relato que sirve para comunicar cómo se llega a ser un buen Ayoreo (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . 22 . La Lengua El Ayoré.2 0 0 8 ). B Esta fidelidad a la palabra simplifica de manera extremadamente desventajosa el trato con el patrón.

1 1 El sueño es un estado de transición al que se llega mediante una profunda disposición mental previa. el nombre es un medio para describirlas y diferenciarlas. En términos prácticos resulta útil señalar que es muy difícil encontrar personas que escriban en Ayoreo. puede acercarnos al manejo de taxonomías diversas. Existe una tercera forma de saber propia del chamán quién obtiene conocimientos por medio del sueño (ijataque)n que. lo que al mismo tiempo está señalando la necesidad de incluir un proceso intensivo de alfabetización en lengua materna para los docentes que hablan Ayoreo y leen y escriben en castellano como base indispensable para desarrollar estrategias de aprendizaje del castellano como segunda lengua.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ La palabra nueva (puru ichade) permite dar nombre a las cosas. da cuenta de cuánto se sabe acerca de algo. a n t e r io r ) su sentido profundo. Esta forma de conocimiento implica ciertas barreras (púyac o tabú) para los más jóvenes quienes podrían mal usar. dada su inexperiencia. resulta una referencia cuantitativa. estos conocimientos que tienen un poder propio y muy difícil de controlar. acompañada de ingesta ritual de tabaco. Conocer (/aja). El saber (chiajá) da cuenta de concreciones verificadas empíricamente. a manera de revelación conoce un futuro en cierto modo predeterminado por la tradición. En términos de la producción de materiales implica no utilizar la traducción desde el castellano ya que constituye una vía por la que podrían deslizarse contradicciones que dificulten su uso y su alcance. de un tema o de un conjunto de ellos. es más usada por los jóvenes que no han terminado de comprender e internalizar ( ib i d . implica que puede conocerse alguno o muchos aspectos o nada acerca de un determinado hecho. es el saber acumulado en términos de calidad. 23 .

en la escritura. una constante que aparece reiterativamente en los documentos y en la investigación es que la lengua ha pasado a ser una de sus principales fortalezas dado el sentido de cohesión grupal que SU empleo cotidiano genera. cada jogasui componente irá abandonando estas residencias grupales y ocupará los campamentos (degui) al escasear las provisiones y se irá transformando en Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional gagueo bandas con menos miembros cuya dispersión permite ampliar aún más el espacio de la recolección y evita que el consumo de los recursos del bosque resulte intensivo. por la colocación del acento. P E IB T B . (S a b e re s y c o n o c im ie n to s del P u e b lo A y o re o . compuesta por una o varias familias nucleares (guídái).2 0 0 9 ) Varias jogasui y las gague en que se dividen. El número de miembros de cada Gosode es aleatorio y depende tanto de la 1 2 G u íd á i y G u id ai se diferencian. componen un Gosode o grupo territorial que cubre áreas más extensas y con mayor cantidad de recursos. fuego y alimentos y un lugar diferenciado en el espacio y en cada aldea o Guidai1 2 que consta de un perímetro circular con un claro central.6. La organización social La base del sistema es la familia extensa {jogasui).2 0 0 8 ) Cada jogasui comparte vivienda. 24 . ( E n tr e v is ta en P o za V e r d e . En la actualidad la tendencia a hacer de los Guidai áreas de residencia permanente está mucho más marcada y las comunidades están viviendo un acelerado proceso de sedentarización que en muchos sentidos les resulta poco ventajoso pero cada vez menos reversible. los Guidai son residencias semi permanentes cuya presencia humana está condicionada por la cantidad de recursos disponibles en el área. las formas de organización social y los mecanismos de elección de representantes también están atravesando un proceso de transición cuyos resultados a mediano y largo plazo son difíciles de estimar. Con la sedentarización.^ ^ o n sejojid u cativ o^ m azó n ^ 1.

Estos saberes compartidos permiten "planificar" a largo plazo y de manera independiente las actividades de cada jogasui o gague. como práctica típica en el circundante mundo no Ayoreo. la temperatura o la dirección del viento y la frecuencia y duración de las lluvias.^ ^ o n s e jo j id u c a tiv o ^ m a ^ concentración de recursos en el monte como de la capacidad para hallarlos en poco tiempo. el adelanto o retraso en la floración. plantas e insectos y cuyo conocimiento es una puru puyade.2 0 0 8 ) El ingreso o salida de un determinado territorio no constituye una actividad vinculada al azar ni a decisiones impulsivas. por otra. elegido en otros tiempos por su capacidad militar. las señales que presenta el entorno como el grado de humedad. es posible advertir que hay dos fuentes cuyo análisis les permite tomar la decisión. implica responsabilidad compartida y cierra la posibilidad de buscar a un determinado autor para sancionarlo en caso de error. P E IB T B . (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . Esta laxa estructura política aparentemente débil está soportada en el compromiso de la palabra y en una lealtad primordial que antepone la perspectiva grupal a la 25 .2 0 0 9 ) . tanto jogasui como gague ingresan y salen del área en que se asienta cada Gosode sin que ello implique alteraciones en la organización presidida por un gran jefe o Dacasute. desde la investigación en el terreno. En esta planificación consensuada interviene cada uno de los miembros del grupo migratorio. sin que ello afecte la autoridad constituida ( E n tr e v is ta en Poza V e r d e . son los "insumos" que se usan y que probablemente son el resultado de centurias de observación y comprensión de un entorno que afectado por el calentamiento global y otros fenómenos de alcance planetario genera condiciones nuevas para las cuales las lecturas ya conocidas resultan cada vez menos certeras. hoy como antes mantiene el cargo sin privilegios especiales y en términos de representatividad y autoridad basada en el reconocimiento de los jefes de cada jogasui o pague que permanecen en el territorio del Gosode. Este jefe. Por una parte una lectura cuidadosa de las señales de abundancia o escasez que se reflejan en la conducta de animales.

la articulación CANOB - Directivas comunales.términos propios como o jn a i / bala de rifle. P E IB T B . como nominativos que facilitan su relación con el mundo no Ayoreo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La CANOB (Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano) ha hallado una forma práctica de resolver la rotación de sus directivos a partir de los cucherane y ha ido especializando alguno de sus miembros en el relacionamiento con las instancias del Estado. c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . P E IB T B . p a ró jn a i / bicicleta o n ijn e / asfalto. ilustran que desde la dinamización de sus propias formas simbólicas. Ju ru m in í y Etacoré. Cutam urajni.2 0 0 8 ). estos Cucherane son: Dosapei. el sentido de pertenencia resulta un espacio común a prueba de divisiones en el que la lengua juega un rol definitorio. Picanerai. expresadas en lo que a ojos occidentales sería el apellido de los primeros padres. En Bolivia. sobre todo en las áreas de educación y de negociación de pequeños proyectos. Mantiene una representación en el CEAM y la CPESC1 3 como parte de su estructura orgánica y técnica. el pasado (edopasai ) que determina la fortaleza del sentido de pertenencia se asienta también en relaciones de parentesco (c u c h e ra ic u c h e ra n e ). g u ed a b í / reloj.^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ de naturaleza individual como un medio en el que a pesar de que puedan existir tendencias no convergentes. ( S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u eb lo A y o re o . guebecaro poeto/: aluminio.2 0 0 8 ) (S a b e re s y Desde una lógica patrilineal y exogámica. gran parte de esta efectividad descansa en la fidelidad del relato. 1 3 CPESC: Coordinadora de Pueblos Étnicos de Santa Cruz 26 . también es laxa aunque efectiva. el poder de la palabra es un componente esencial de su relación con el éram e/ mundo. Chiquenoi. es decir en las estructuras narrativas orales de la comunicación y en el empleo de voces nativas aún para referirse a nuevos objetos . Al igual que en la antigua relación comunidad - Dakasuté.

Vista desde la escuela. Resulta pertinente entender la Región como un ámbito de planificación del Estado.1 . 27 . altura sobre el nivel del mar y rasgos culturales genéricos atribuidos a poblaciones distintas. La región Ayorea Desde el enfoque de currículo "regionalizado" solicitado por el CEAM. es pertinente tener una idea explícita del espacio geográfico que constituiría tal región. resulta una herramienta que puede ser usada con ventaja tanto para procesos educativos como para producción de materiales. aunque también una cierta tradición docente usa el término para referirse a espacios geográficos determinados por su clima. La escuela urbana como nexo intercultural orientado básicamente a la generación de conocimientos para el empleo. como una dinámica que implica territorio.7 .^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ La particularidad de incorporar palabras nuevas (puru ichade) al léxico Ayoré. 120 km.7. la región Ayorea presenta particularidades según su proximidad a los centros urbanos y alcanzaría a estar compuesta por 23 comunidades. la próxima al contexto urbano como mecanismo intercultural de acceso a la sociedad local no Ayoreo y la que todavía está asentada en territorio Ayoreo como medio de fortalecimiento interno y de interacción con la sociedad nacional. A s e n ta m ie n to s A y o re o 14 1 4 En abril de 2009 se "descubre" un nuevo asentamiento. 1. considerando que la "Región" empieza perfilarse. asignación de recursos y cualidades gubernativas. desde el nuevo texto constitucional aprobado. al Este de Santa Cruz con 40 a 50 pobladores que no habrían tenido contacto hasta esa fecha con población no Ayoreo. partiendo de su propia visión. 1 .

Puesto Paz (1977) y Fortín (1977) corresponden a agrupamientos Ayoreo generados por intervención de diversas misiones religiosas en los años señalados. Tobité. Las comunidades Tobité (1946). 27 de Noviembre (1969). Santa Teresita. La gran movilidad de las comunidades Ayoreo impide alcanzar mayor precisión censal. el total de asentamientos contiene a aproximadamente 3. Urucú y Motacú.354 personas. En términos de su dislocación en la geografía. Jogasui. presentan una relativa unidad por estar próximos a la línea del ferrocarril Santa Cruz. 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 N om b re Manantial Pilay* Dequi* Joqasui* La Grama Yacuces* Carmen Porvenir San José Fortín Barrio Bolívar Puesto Paz Población 45 28 105 69 79 20 30 20 28 100 348 300 3354 * Nombres que parecen pertenecer a la toponimia indígena. Poza Verde (1962).C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 No. los asentamientos de Garay. 28 . Rincón del Tigre (1952). Tampoco los cucherane descritos implican adscripción territorial y la presencia de miembros con otros "apellidos" ancestrales. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Total N om bre Santa Teresita Poza Verde Urucú* Tobité* Zapocó* Guiday ichai* Motacú* Rincón del Tiqre 27 de Noviembre Tres Cruces Garay Corechi* Población 220 404 125 145 220 35 240 450 180 45 100 18 No. sin embargo.Puerto Suárez. es frecuente en todas las comunidades. el resto son nombres dados por los nuevos ocupantes del suelo. Santa Teresita (1957). Urucú (1969). Zapocó (1946). Poza Verde. la cantidad de habitantes presenta variaciones frecuentes en todos los asentamientos dada su tendencia migratoria.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 29 .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 2 FUNDAMENTOS .

en las decisiones de la vida socioeconómica. por una parte. salvo cuando se trata de la defensa del territorio que no se asume como una determinada superficie sino como el marco de las relaciones descritas. anteriormente excluidos.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 3: Fundamentos El CEAM tiene por objetivo involucrar a las escuelas de la primaria localizadas en el espacio Ayoreo a la tarea de destacar su sabiduría. liberadora. todos los seres del entorno fueron personas que se han transformado positivamente si han respetado las reglas y negativamente si las han infringido. La P a z. política y cultural del país. por otra parte. tienen sentimientos y conservan sus características ancestrales y su influencia por lo que ser un buen Ayoreo equivale a establecer una relación mutuamente respetuosa y sin el más mínimo asomo de violencia. su modo de hacer y de ser y su vocación de aporte al desarrollo nacional sin menoscabar su especificidad en el marco de la propuesta de Ley "Avelino Siñani" por lo que se transcriben íntegramente aspectos centrales de la versión preliminar del documento "Currículo base del sistema educativo plurinacional" ( M in is te rio de Ed ucación y C u ltu ra s .1 "En lo político e ideológico: la educación aporta a la consolidación de una ideología y práctica política descolonizadora. en cualquier caso son un testimonio vivo y permanente. revolucionaria y transformadora que promueve Ia incorporación y participación activa de todos los movimientos y organizaciones sociales. su forma de pensar." El concepto Ayoreo de educación no escolarizada busca garantizar la autonomía de niños y niñas en un marco que les permita plantear y asumir sus propias decisiones considerando el pasado y el presente y los seres naturales y sobre naturales que les acompañan. O c tu b re 2008) como un marco compartido tanto por el CEAM como por autoridades e indígenas Ayoreo: 2. La educación escolar tiene que convertirse en un eficaz correlato de acceso a la sociedad nacional desde la propia identidad Ayoreo ya que la tarea de . en este plano el respeto a la naturaleza se forja desde una doble vía.

sin discriminación de ningún tipo en materia educativa y cultural. a la concreción de mecanismos que garanticen localmente la soberanía alimentaria.3. al acceso a tecnologías limpias y a una participación de la comunidad más centrada en el mejoramiento de la calidad educativa y en su pertinencia cultural que en los aspectos de tipo administrativo y de infraestructura. comunitario." Implica el acceso del pueblo Ayoreo a la mecánica del accionar estatal a fin de . encaminado a establecer igualdad de oportunidades y posibilidades para todos los bolivianos. para la construcción de un Estado unitario plurinacional. las posibilidades de alcanzar otros horizontes económicos no solo dependerán del despliegue del potencial de niños y niñas Ayoreo que logre la escuela. acceso y disfrute de las riquezas en beneficio de toda la población que habita Bolivia." La perspectiva de autogobierno Ayoreo busca una permanente compatibilidad entre el uso racional de los recursos del bosque y los largos ciclos de reproducción de la naturaleza. lo que no implica que ambos espacios se mantengan separados. a la concreción de niveles de autonomía en el marco de las reglas que para el efecto están fijadas. 2. "En lo económico: la educación responde a la política de recuperación para el país de todos los recursos naturales. democrático. al crecimiento de la economía comunitaria. a partir de las prácticas y experiencias sobre el cuidado y conservación de la naturaleza. 2. Al constituir una sociedad fundamentalmente recolectara.2. Ello exige una formación y capacitación acorde a las potencialidades productivas de ¡as regiones que permita la generación. participativo y de consensos. a la definición de normativa precisa para el manejo sostenible de los recursos naturales. están ligadas a la ampliación de la inversión.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ adquisición de los saberes básicos para subsistir es eficazmente realizada en cada hogar. "En lo social: la educación promueve políticas de reafírmación y revalorización de los pueblos originarios y movimientos sociales urbano-populares.

"En lo ju ríd ic o : ¡a educación se basa en normativas que cambien el modelo educativo vigente por uno nuevo de carácter . impacta sobre jóvenes varones y mujeres y los expone a situaciones que ya han provocado considerables daños a su autoestima y que es necesario revertir. su visión acerca de la importancia de la palabra y el conocimiento. promoviendo el reconocimiento.4. la importante lista de alimentos no tradicionales que conocen con mucha precisión y que incluye raíces y tallos de alto valor nutritivo.5. sus amplios conocimientos sobre variedades de miel y hábitos de las abejas y los procesos artesanales de transformación de la fibra de garabatá son." La proverbial lealtad lingüística del pueblo Ayoreo.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ que el Estado sea el marco que facilite el tránsito de la igualdad de derecho a la igualdad de hecho proscribiendo los mecanismos de exclusión y generando otros que permitan la integración. su manejo de amplios conocimientos sobre el estado del territorio y las posibilidades de supervivencia que ofrece. Es muy útil que la defensa del medio ambiente y las culturas que se está empezando a gestar en el país se transforme en un proceso intercultural que permita a bolivianos y bolivianas despojarse de las identidades atribuidas para dar continuidad a un diálogo fructífero. a partir de los conocimientos y saberes de las culturas indígenas originarias y sectores urbano populares (intraculturalidad). la valoración y desarrollo de la cultura propia en diálogo con otras culturas (interculturalidad). 2. entre otras. "En lo cultural: la educación contribuye a la afirmación y fortalecimiento de ¡as identidades culturales y lingüísticas. 2. fuentes que requieren ser adecuadamente investigadas no solo como medio de fortalecimiento interno sino como aporte a la sociedad nacional. Esta situación es particularmente importante en los contextos urbanos en los que la identidad atribuida ha gestado una lógica de exclusión del mundo Ayoreo que si bien es eficazmente utilizada por los adultos que por está vía de negación mantienen sus tradiciones.

* La normativa pasa por ampliar el espacio de la evaluación haciendo que este instrumento no se reduzca al ámbito de la escuela sino que involucre a la comunidad como una vía para garantizar una eficiencia creciente. .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ sociocomunítarío productivo. la ausencia de violencia en la educación de niños y niñas y el uso del diálogo como mecanismo para que conozcan la tradición son herramientas valiosas que permitirán a la escuela una mayor apertura hacia la comunidad.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 3 EDUCACION REGULAR .

político. sociedad o Estado-nación sobre otras." comunitaria. tecnológica y artística. donde el pueblo ejerce el poder social y es responsable de su propio desarrollo. • Educación descolonizadora. instituciones urbano-populares y de los pueblos originarios. democrática. donde prevalece lo sociocomunitario. • Educación científica. técnica. La colonización encierra las formas más diversas de dominio y sometimiento económico. que nace de los movimientos sociales. intercultural y plurilingüe. base de los fundamentos teóricos.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ Capítulo 3: "PRIN CIPIO S Y FUNDAMENTOS DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR P R IN CIP IO S El Subsistema de Educación Regular asume los siguientes principios. revolucionaria y transformadora. liberadora. en los que se concreta el currículo de este subsistema. Sobre esta base se concibe al nuevo Estado como una estructura de poder. militar y cultural de un grupo de personas.1. para apoderarse de su riqueza materia! y espiritual. • Educación productiva y territorial. provocando profundos procesos de . Fundam entos políticos e ideológicos El proceso de descolonización del Estado se da a partir de ¡a participación social en las decisiones sobre las políticas educativas. • Educación intracultural. participativa y de FUNDAMENTOS TEÓRICOS DEL SUBSISTEMA REGULAR 3. • Educación consensos.

¡a sociedad y la naturaleza. empleando criterios de reciprocidad con todos los seres vivos de la naturaleza y el consenso como medio para llegar a acuerdos estratégicos cuya esencia reside en la responsabilidad compartida. desde los cuales la comunidad desarrolla sus prácticas cotidianas en permanente relación con todo lo que le r o d e a . ” En el desarrollo de la educación y vida socio comunitaria. la propuesta del Subsistema de Educación Regular pretende formar estudiantes que . 3. entendida como construcción socio comunitaria a partir de la convivencia. sociales. "Fundamentos filosóficos y sociológicos El currículo educativo asume la cosmovisión andino-amazónica. se busca lograr una relación de convivencia. del comportamiento de los seres vivos." interpretando "elementos y señales de la naturaleza. culturales y cosmológicos. líderes que ejercen sus jefaturas sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional privilegios y con total transparencia. La conciencia comunitaria postula la concepción del poder como servicio. del movimiento de los astros." El pueblo Ayoreo registra en su historia un proceso inacabado que tiene continuidad hasta hoy y que ha partido de la exclusión como mecanismo de despojo. donde ¡a cultura hegemónica destruye Ia cultura propia de cada pueblo o nación dominada. es decir "mandar obedeciendo".2. tiene como polo opuesto la sencillez y cotidianidad que da relieve a los Dacasutes y Acasutes. que dinamizan los hechos de la vida. el hogar comunitario como el lugar de encuentro y del disfrute de todos.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ transculturación. En ese sentido. y otros fenómenos. respeto y equilibrio entre los hombres. el trabajo como eje del desarrollo comunitario y el ejercicio de funciones como espacio de formación permanente y de servicio a la comunidad. es un aporte al conjunto de la sociedad boliviana. Conviviendo en "un sistema de relaciones y correspondencias entre los fenómenos naturales. a pesar de ello.

técnica. comunidad." La visión holística Ayoreo articula la población. creativo y propositivo. Urge un cambio en la educación orientado no solo a fortalecer lo propio sino también a hallar puntos de equilibrio para favorecer el bien común en un marco de integralidad que se exprese de todas las maneras posibles.3. de apego al sentido de pertenencia y de uso sostenible de los recursos. priorizando el empleo de tecnologías limpias. "Fundamentos epistemológicos El currículo del Subsistema de Educación Regular. desarrollen valores socio comunitarios con respeto a ¡a dignidad humana y la diversidad cultural. desde sencillas formas cotidianas. la inevitable intervención de otras visiones de desarrollo. Los procesos . Trata con árboles y no con leña ni madera para fabricar puertas.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ desarrollen un pensamiento crítico. y obtengan una formación integral y holista. la miel o la sal son un don de la naturaleza. de prácticas ligadas sólo al mercado y de concepciones que obvian la fragilidad ecológica del entorno culminan en una incesante pugna por poseer y usar los recursos de la naturaleza. facilitando el acceso equitativo de hombres y mujeres a los niveles de toma de decisión e incorporando a la sociedad nacional los conocimientos desarrollados a lo largo de centurias de observación de la naturaleza. El agua. la naturaleza y en ella seres naturales y sobre naturales. obtiene recursos para vivir y no para generar ganancias. desarrolla procesos de construcción cultural en el campo de la investigación. Ubre de discriminación racial. tecnológica y artística para contribuir al desarrollo integral de la sociedad. redescubriendo el conocimiento ancestral y ampliándolo a través de procesos de investigación cada vez más sistemáticos. étnica. científica. Sin embargo. vinculados a la región. entendido como un conjunto de saberes y conocimientos integrados. de género y de toda índole. 3. dando lugar a la formación de hombres y mujeres capaces de actuar en lógica de reciprocidad y de lealtad lingüística. cultural. producción e identidad cultural.

" Fenómenos de gran escala inducidos por la intervención antròpica como contribución consciente o por desconocimiento. Se trata de generar una escuela que forme hombres y mujeres capaces de resolver sus problemáticas individuales con altos niveles de eficiencia en un marco colectivo y atento al conjunto de factores intervinientes que alteran el medio ambiente. vínculo y articulación entre los conocimientos teóricos y el campo productivo. entomología. como condiciones necesarias para la preparación de estudiantes capaces de identificar y solucionar problemas complejos en su vida laboral y profesional. el cuidado y protección de la base productiva (agua. A pesar de que la perspectiva política de inclusión del mundo Ayoreo en la sociedad nacional. El ideal que se persigue en la transdiscíplínaríedad es la unificación en un sistema que lo comprenda todo. han hecho que los complejos problemas resultantes de una inadecuada relación entre la sociedad y la naturaleza requieran conocimientos y soluciones también complejas y que atiendan a la concurrencia de todos los factores que determinan esa inadecuación. investigación de los conocimientos del bosque que puedan extenderse hacia sistemas que permitan 1 5 "Transdíscíplínaño entendido como nivel superior de la interdíscípiínahedad\ donde los límites entre las disciplinas desaparecen. la antropología en todas sus dimensiones incluyendo la forense. aire). el despliegue de las potencialidades de la flora y la fauna que implica formación en biología. todavía la formación de hombres y mujeres en los campos de la lingüística. manejo agro silvo pastoril y generación de tecnologías simples que permitan una máxima utilización del garabatá. inter y transdisciplinaríos1 5 de los contenidos de enseñanza y de las actividades que se realizan con fines formativos. Esta propuesta integradora tiene su reflejo curricular en la necesidad de un enfoque multi. " . para buscar un sistema tota! que sobrepase el piano de las relaciones e interacciones entre esas disciplinas. parece haber encontrado las vías para construir procesos de unidad intercultural.^ ^ o n s e jo jìd u c a tiv o ^ m a z ó ^ ^ educativos se orientan a encontrar espacios de interreiación. suelo.

3. No se trata de una formación orientada sólo a la recuperación y sistematización de la vasta experiencia acumulada y apenas entrevista sino de aportar información acerca de otras perspectivas tecnológicas que permitan un uso adecuado de la informática. el proceso educativo toma en cuenta los diferentes ritmos y limitaciones de que aprendizaje. la escuela es el instrumento central de orientación de niños y niñas en esta perspectiva.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ el aprovechamiento sostenible de los suelos. es necesario reflexionar sobre una dura lección aprendida que señala que a casi 15 años de lucha por la tierra. la tarea de la medición y la composición cartográfica ha quedado a cargo de personal externo. A pesar de que lo señalado se sitúa de manera concreta en el espacio de la educación superior. contratado por su calificación técnica .4. demandan una escuela que sea capaz de mostrar progresivamente estos campos por una parte como los espacios más urgentes de formación orientados al desarrollo en tierras bajas y por otra encarar un proceso amplio de investigación que permita abrir la experiencia acumulada por el pueblo Ayoreo al desarrollo de la sociedad nacional. recuperar y sistematizar el conocimiento de los recursos alimentarios del bosque que aplican a su extenso repertorio alimentario. del aprovechamiento de otras tecnologías que amplíen la productividad y la cadena en la que cada producto interviene y de la constante búsqueda de aplicaciones que permitan obtener valor agregado. potencialidades 1 6 En el proceso de saneamiento legal de las TCOs los indígenas han contribuido proporcionando personal que conoce de manera práctica los senderos del bosque. motivaciones. "Fundamentos psicopedagógicos En los niveles de formación del Subsistema de Educación Regular. los pueblos de tierras bajas no cuentan ni siquiera con técnicos agrimensores1 6 que gocen de la confianza real de las sociedades involucradas en esta lucha y que en lengua propia sean capaces de transmitir tanto información técnica como análisis y construcción colectiva de nuevos conceptos acerca del territorio y la propiedad . de su instrumental teórico y sus aplicaciones.

. la desalienación y la afirmación de los seres humanos como personas que viven en comunidad. En este sentido. activo. fortalecimiento de la organización comunitaria y trabajo con padres de familia. pensamientos. como la simbobgía. como práctica de libertad. Así. ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes". el trabajo Ubre. maestros y profesionales con formación especializada. integrador y comunitario. a partir de las historias de vida en todos los ámbitos sociocomunitarios. recursos alternativos de comunicación. las lenguas. a partir de Ias siguientes acciones: implementación de aulas de apoyo. En consecuencia. se da desde una acción dialógica1 7 liberadora. "siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encausados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado". la construcción y apropiación del conocimiento esta orientada a la transformación de la realidad y la lucha por ¡a liberación de la conciencia." 1 7 Para Paulo Freyre. formativo. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. En ese marco. ligados al trabajo y ¡a producción. promueve la formación de estudiantes que interactúen y se apropien de la cultura. entre otras. como práctica de libertad. el acto educativo como interacción recíproca y complementaría entre el estudiante. a través de instrumentos mediadores que regulan y orientan la relación con el mundo externo. a partir de un proceso participativo. el enfoque histórico-cultural de la educación concibe el desarrollo personal como una construcción permanente de saberes y conocimientos. adaptaciones curriculares. ya que esta situación "no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro. procedimientos. mediante el cual se aprende de forma gradual. las manifestaciones culturales.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ mediatizan las experiencias de los estudiantes. crítico. formas de actuar. De esta manera. siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de ¡as personas encausadas hacia el mundo. reflexivo. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. el enfoque pedagógico de carácter p ráctico-teóríco- productivo. el maestro y el entorno.

incorpore formas creativas para ampliar los caminos del razonamiento lógico matemático y aplique la investigación a un nivel cada vez más sistemático como herramientas al servicio de la cultura Ayoreo sin que sufran disgregación del conjunto. difundir la reciprocidad con la naturaleza. en consciencia. provea la información necesaria para que la calidad de los resultados que logran en cada aula sean el parámetro central que les permita evaluar sus propias potencialidades y adoptar. les facilite dos condiciones. requiere también de una estrategia de formación docente que en la primaria facilite al estudiante el acceso y dominio de la lectura y la escritura en lengua materna y desarrolle metodologías para la enseñanza del castellano como segunda lengua que en el caso Ayoreo revisten una importancia crucial para destrabar el diálogo intercultural en los espacios urbanos. los correctivos necesarios para fortalecer los espacios en los que presenten deficiencias y aprovechar creativamente aquellos en los que han desarrollado competencias apropiadas. autogobernarse e incidir sobre la distribución adecuada de los recursos que proporciona la naturaleza y aquellos que se producen por intervención de las familias y la comunidad. ni sean tratadas como asignaturas independientes. mantener la lealtad lingüística. . En el caso de los docentes se trata del diseño y aplicación de instrumentos que partiendo de lo que ya saben. en la que las palabras antiguas y nuevas y el conocimiento juegan un rol articulador. eficiencia y generar resultados altamente confiables. Este modelo requiere herramientas e instrumentos que creados en otros elevar su entornos pueden aplicarse con ventaja para simplificar procesos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La transformación de la realidad consiste en la incorporación de los aspectos relevantes de la cultura Ayoreo a un modelo multicultural de desarrollo que confluya en objetivos comunes como: propiciar una visión integral de la realidad. complementaciones. son la base de este modelo que permanece atento al logro del equilibrio con el entorno. la primera vinculada a procesos de constante actualización y una segunda y más compleja que a tiempo de incorporar a la comunidad a los procesos de evaluación.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó n ic ^ La pedagogía en este marco de diálogo y de acceso abierto a los conocimientos para la vida.

morales. reflexivo y propositivo que rompan esquemas mentales individualistas. con pensamiento crítico. . en diálogo intercultural con el conocimiento universal." En términos de integralidad resulta imprescindible que no solo la escuela Ayoreo sino el sistema en su conjunto desarrollen los instrumentos. técnica y tecnológica productiva. articulada a la vida a partir del reconocimiento y práctica de valores ético. sino es la riqueza humana más importante que posee el país. cívicociudadanos y sociocomunitarios. mayores precisiones en los currículos y mayor pertinencia en las estrategias y metodologías. como una necesidad vital del ser humano para lograr una convivencia armónica.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ La selección de los futuros docentes a partir de parámetros progresivamente más altos. maestros y maestras tendrán un camino abierto para alcanzar un mayor reconocimiento social y seguramente económico. integradora y equilibrada con el cosmos y la naturaleza para vivir bien. científica. tendrá que incidir en los centros de formación y traducirse en mayores exigencias académicas. las herramientas y la consciencia colectiva acerca de que la interculturalidad no es un asunto de indígenas y para indígenas. asumiendo el trabajo desde Ia educación en familia comunitaria. FINALIDAD DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR Lograr en el estudiante boliviano una formación integral humanística. racistas y discriminadores. vocacional y comunitaria productiva. por esta vía. la reciprocidad con la naturaleza está constituida por un conjunto de conocimientos y prácticas orientadas al manejo racional de los recursos y a la perspectiva de alcanzar acuerdos para que su distribución no genere asimetrías. Del mismo modo.

según los temas a tratarse... no se sabe sí ganamos o perdemos" ..".para escribir más libros en Ayoreo tienen que estar los que saben leer y escribir para contar a los alumnos cómo vivimos” y otros. actitudes. analizar y contribuir a precisar los contenidos de tal modo que padres y madres de familia. contando con la facilitación del profesor o profesora. es "integra!.no se aprende suficiente castellano para tratar con el cognone".Conocer. En función de la normativa que se establezca formalmente para la evaluación.. orientadora y comunitaria” (C u rríc u io b as e d e l s istem a e d u c a tiv o p lu rin a c io n a l. "Necesitamos leer y escribir mejor el castellano porque así se puede exigir contrato por el trabajo y no por el tiempo que nos ocupan" . Sistema de Evaluación La evaluación "se da a partir dei diálogo y reflexión” permite tomar decisiones pertinentes "y se concreta en el desarrollo de prácticas. M in is te rio d e Educación y C u ltu ra s . habilidades.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 3. de aptitudes. permanente.5.. . no deja dudas acerca de que "estas cosas hay que aprender en la escuela" con una clara participación de la comunidad. La P az. lo que implica a su vez. se orienta "a desarrollar procesos de autoevaluación y coevaluación" para que la toma consensuada de decisiones supere las dificultades y fortalezca los logros del proceso. líderes de la comunidad y productores (as) exitosos sean invitados al aula. ". reflejada través de la verbalización de problemas concretos como: ". en términos prácticos las comunidades buscan: . sistèmica. O c tu b re 2 0 0 8 ) En la investigación desarrollada se advierte un particular interés sobre la característica comunitaria de la evaluación ya que implica una clara percepción respecto de la baja calidad de la educación actual. a fin de dar a conocer sus puntos de vista en contacto directo con los estudiantes.. plantearse programas de ajuste a la formación de los docentes bilingües y mejorar las capacidades de los docentes monolingües que trabajan en la escuela Ayoreo.. la escuela debe ayudar a entender como es el sueldo y el trabajo. destrezas y capacidades"-..

Plantear de manera formal a los maestros o maestras las dificultades de sus hijos cuando estos realizan las tareas que les encargan y construir un modelo de apoyo que no se reduzca a la compra de materiales escolares. .Solicitar a los niveles técnicos el desarrollo de instrumentos simples e imparciales que permitan conocer la calidad del proceso educativo a fin de emitir juicios de valor que le ayuden al maestro o maestra a superar sus dificultades y aprovechar sus competencias mejor desarrolladas. . .C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 .Mantener informados a los padres y madres de los objetivos que pretende alcanzar el proceso educativo y los resultados que ellos perciben en sus hogares a fin de articular los esfuerzos conjuntos. textos o ropa sino que permita un intercambio de opciones.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 4 Currículo Regionalizado .

Poza Verde) han demandado una mayor inflexión en el uso del castellano como medio que les sirva para establecer en mejores condiciones. sobre todo aquellas destinadas a desplegar medidas de protección y auto protección de los adolescentes. de los pueblos indígenas originarios . la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de ¡as comunidades. medio urbano: 4.. se trata es una jóvenes varones y mujeres. Currículo regionalizado: Ninguna cultura es estática. la concepción de currículo para los pueblos indígenas ofrece especificidades que en el caso Ayoreo. El sistema educativo es uno de estos actores y dada su especificidad responsabilidad del Estado. en este marco se plantea que el currículo regionalizado es: ". sin cambios. requiere adecuaciones a tres situaciones distintas. relaciones contractuales con sus empleadores. los conocimientos se renuevan incesantemente desde diversos actores y prácticas..C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 En el marco del sistema regular. de igual modo que la vida misma. de complementaríedad entre saberes y conocimientos diversos. está en permanente cambio. Las escuelas situadas en área urbana (Barrio Bolívar) de Santa Cruz de la Sierra. Tobité y otras) puede adoptar la perspectiva que propone el presente documento. las comunidades Ayoreo con el menor nivel de contacto con población no indígena (Rincón del Tigre. Las comunidades próximas a zonas urbanas (Pailón. requieren mayores adecuaciones al contexto urbano.un espado de elaboración cultural. expuestos a la dureza del por tanto de lograr que este sistema no actúe al margen de las diversas culturas que dan al país su característica multicultural y que haga tangible la definición constitucional que reconoce que los pueblos indígenas son pre existentes al Estado cuyo desarrollo ha sido interrumpido por una lógica colonial que ha negado su presencia y los procesos de generación de conocimientos. Definición 4.1. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida.

4. el desentrañamiento de fenómenos físico .3. consolidan cuerpos teóricos que los hacen replicables y devienen en patrimonio no excluyente. amplía la base del conocimiento que se reinterpreta. de trabajo del CNC.naturales y aún espirituales. Complementa saberes y conocimientos Las sociedades generan conocimientos diversos que emergen de la práctica ya que prestan utilidades a sus poseedores. a n t e r io r ) que a pesar de cambiar muy lentamente mantienen su capacidad de producir sentido y de generar cohesión social específica. La acción política resulta. Construye nuevos sentidos La dinámica micro-macro da lugar a permanentes resignificaciones.ib id . 2008) cosmovisión e identidad. solidarias y recíprocas que no son lineales ya que responden a su naturaleza multi-causal. a n t e r io r ). al sentir y al hacer de los individuos que la comparten"( ib i d .2. Es espacio de acción política Impactan sobre los modelos organizativos y en la interacción de estos.. a n t e r io r ) orientados a consolidar las identidades en una perspectiva no antagónica sino complementaria.1. en la coyuntura.construcción constante de nuevos equilibrios que se materializan en nuevos sentidos"( ib i d . el sentido colectivo genera respuestas colectivas. se dan como explicación organizada de fenómenos de distinta naturaleza. 4. Documento 4. en un marco de intercambio constante en el que algunos elementos.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ y de Id población en genera!"{Educación.4. .1. y permite dar sentido ai pensar. una vía cierta para alcanzar la igualdad en su sentido más amplio. son ". 4.1..1.1. se re-conceptualiza o se transfigura en nuevos enfoques. Espacio de elaboración cultural Pleno de "conocimientos. prácticas y creencias. como la lengua y la cosmovisión son "uno de los rasgos más distintivos de una cultura"( .

2.2. Formar integralmente a niños y niñas sobre a base de su identidad cultural y sus capacidades mentales.requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de wtía"(ibid. 4.. 4.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4. generando metodologías apropiadas.1.3. 4.2. 4. Impulsa nuevas concepciones El currículo "culturalmente pertinente" no busca homogenizar sino devolver su especificidad a cada contexto para miembros de una comunidad" "garantizar la convivencia entre los dando a la escuela la tarea de evitar "una relación antagónica con aquello que se vive. 4. Garantiza aprendizajes básicos El currículo es ". . No separa teoría y práctica La separación entre estas dos esferas constituye un problema a superar..5..un espacio democrático y equitativo para aprendizajes básicos que articulan tanto los conocimientos como los valores locales con aquellos que son patrimonio de ¡a humanidad.1. emocionales y comunicativas.6. físicas.1. el currículo como medio al servicio de la comunidad y de los estudiantes. tiene también el propósito de reconstruir la necesaria complementariedad entre ambas como medio para enfrentar las dificultades y desplegar al máximo el potencial individual y colectivo. se sabe y se experimenta en la familia"(ibid..1. espirituales. Facilitar la lectura de dos mapas simbólicos (Ayoreode y universal) para que la comprensión de todos los fenómenos resulte equilibrada y coherente.2.7. Objetivos a n te r io r ) Se ofrece una síntesis de los objetivos del currículo propuestos en el documento que citamos.2. a n t e r i o r ) . Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que recupere la reciprocidad y la solidaridad en su más amplio sentido 4.

5. Mejorar sus habilidades de comunicación a través del arte y del empleo de los medios y mecanismos de difusión que su cultura ha creado.2.2.2.9.2. su comunidad y su espacio local.11. 4. Desarrollar una perspectiva sistemática y crítica acerca de qué.2. Introducirlo en el manejo e incorporación de tecnología que eleve su capacidad de producción material y no material. 4. Fortalecer su sentido de pertenencia en el marco de una sociedad culturalmente diversa. Promover el desarrollo de hábitos sanos y la práctica del deporte.6.2. 4.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4. Contribuir al manejo de su lengua materna y de la lengua de contacto necesaria en su medio. .10.4. 4. 4. para qué y cómo se aprende.2.8. Amplificar su capacidad de producción de bienes tangibles y no tangibles para si. Intervenir en la producción a través del manejo de medios sistemáticos de investigación y acción.2.7. 4. su familia. 4.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 5 Estructura Curricular .

1. Principios ordenadores Basados en la cosmovisión y la identi­ dad. herramientas de análisis. hallazgos. en la etapa escolar. sin considerar que su niñez es sólo una etapa natural del crecimiento y el desarrollo. validada y adoptada en consulta con sus respectivas comunidades educativas.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Sintetiza la propuesta de los CEPOs. Áreas curriculares Como en todos los casos el área es una construcción teórico . sistematizan y proyectan curriculares. 5. etc. el acceso a la formación y a la información en los términos que su comunidad cultural le demanda. recupe­ ran la vida social. procedimien­ tos.metodológica que permite agrupar un conjunto de contenidos. Una adecuada combinación de espiritualidad y capacidad para resolver los problemas inherentes a la mejora de la calidad de . que complementan conocimientos propios Mundo natural 5. danza Principios.1.1. distinguiendo su ser individual de los aspectos colectivos con que las culturas de tierras bajas actúan. Su rele­ vancia y per­ tinencia me­ joran la cali­ dad de vida en la cons­ trucción del Estado plu rinacional T e m á tic a s c u rric u la re s Simbologia Música. según una lógica específica que a su vez facilita la concreción del currículo en términos metodológicos. más tarde cada niño o niña será un ciudadano o ciudadana cuya capacidad de asumir los desafíos de la vida y del ejercicio pleno de sus derechos y deberes requiere. econó­ mica y políti­ ca. Educación para la formación de la persona Limitadas al periodo escolar varias concepciones se refieren a la formación de niños y niñas. Cuerpos teóricos. valores Religiosidad Mitos. Historia Gobierno Comunicación Justicia Arte Producción Cálculo Tecnología Salud Naturaleza Espacio Territorio E jes o rd e n a d o re s Á re a s c u rric u la re s Educación para la formación de la persona Educación para la vida en la comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo C a m p o s d e c o n o c im ie n to S a b e re s S a b eres propios u n iv e rs a le s Mundo espiritual Organizan.

1. contribuirá a que el ejercicio de su ciudadanía tenga un amplio rango de utilidad para la sociedad.4.2.1. los muchos que restan para dotarle al Estado plurinacional de una institucionalidad renovada del pasado.3. saber de dónde se viene permite vislumbrar hacia dónde se va. la historia reciente fruto de un esperado cambio. es una tarea de cada sociedad en que la exclusión sea cuestión particular y del tipo de institución educativa que consiga construir. apenas ha dado su primer paso formal.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ la vida. Educación para transformar el medio La producción de bienes tangibles y no tangibles puede transformar el medio desde una perspectiva sustentable y sostenible. Educación para la vida en la comunidad La vida comunitaria tiene un sentido dinámico que proyecta desde el ámbito sociopolítico su contribución a la diversidad. Educación para comprender el mundo La complejidad es fruto de la diversidad y los periodos de transición se hacen cada vez más cortos e intensos. Asumir es parte de la naturaleza es comprender la necesidad de situar el conocimiento como una herramienta democrática que amplíe los . 5.1. 5. Elevar la productividad implica transitar desde las economías de retorno inmediato hacia otras con mayor capacidad de satisfacer las demandas 5. En la medida en que algunos descubrimientos importantes escapan al control de la sociedad y se ponen al servicio de núcleos privilegiados y poderosos. la vía para lograrlo es la preparación del estudiante y su desarrollo integral basado en la comprensión profunda de las potencialidades y las restricciones del mundo natural para que la transformación del medio mantenga un alto nivel de reciprocidad con el entorno. separar lo material de lo espiritual es correr un riesgo innecesario.

1..2. 5. hoy dispone de un conjunto muy amplio de medios técnicos de verificación. Todos los pueblos sin excepción.". En la perspectiva de la dominación...cíe modo consistente las características estructurales de ¡a composición social de..5.su relación con la naturaleza" 5.. respetando las identidades de los pueblos y su derecho a vivir en paz y armonía con la naturaleza. con el cosmos con los otros y con ellos mismos" 5. Religiosidad Distingue lo natural de lo sobre natural.2.2.. Mitos e historia La historia es un cuerpo teórico que da cuenta del conjunto de procesos de cambio que se viven y han vivido las sociedades a lo largo del tiempo.espiritualidad de sus relaciones con la naturaleza. los relatos se han denominado "mitos" para desconocer y minusvalorar la producción no tangible de los pueblos sometidos por la .2.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conocimientos. Simbología Expresa.. de orden social y comunitario y la.conlleva el deber ser" 5... 5..2.. expresa una relación "trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia.4. así como explicaciones respecto de su origen y desarrollo".pueblos indígenas y.3. Principios y valores La ética y moral individual da cuenta de las relaciones consigo mismo "mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad. antes del dominio de la escritura.. Música y danza Lenguajes específicos que subrayan "aspectos afectivos individuales y.2. han transmitido a sus generaciones jóvenes "su" historia de modo oral. Temáticas curriculares 5.2.

2 . este conocimiento es básico para generar un liderazgo de servicio. con capacidad para hallar. debatir su pertinencia y descifrar tanto el propio mapa simbólico como los otros que actúan en el entorno.2 . es un medio central para establecer acuerdos.se orientan a la búsqueda de la convivencia que depende "de ¡as condiciones objetivas de existencia y de subsistencia" con relación directa a las "condiciones del entorno físico" y a las "relaciones que se establecen con otros grupos humanos" .el Estado. señala las diferencias entre lo que está bien y lo que está mal. entre ellas. Conocer con detalle estas formas da lugar a los futuros ciudadanos a participar de modo consciente en los procesos y a ejercitar conductas que benefician a la colectividad.2 . en conexión con el cosmos y la realidad circundante. expresa los fines de una convivencia equilibrada. lengua materna. Los cambios reflejan el alcance de sus "proyecciones sociopolíticas". Los llamados mitos no son otra cosa que explicaciones del sentido profundo de la vida. 5 . Comunicación El lenguaje. Despliega la capacidad de hallar soluciones que no solo sean legales -aún cuando muchas de las leyes no estén escritassino también justas y significativas en el marco de la propia cultura. intercambiar información. su origen y sus perspectivas. .8 . cada vez. fortalece los valores y las prácticas. mejores criterios para alcanzar el bien común.6 . 5 . G obierno y organización com un itaria Las cambiantes formas de organización que adoptan los pueblos .7 . literatura propia e historia propia consolidan la identidad y explicitan el modo de pensar y actuar e implican utilizar de manera pertinente todos los medios técnicos de que dispone la humanidad para expandirse. Justicia "Legitima la actuación de las personas".^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conquista. 5 . en todas sus formas.

Producción Es una actividad que transforma el medio y genera valor de uso. los mecanismos coloniales han impuesto formas de conteo y medición adecuadas a sus fines. Cálculo Contar y medir ha sido y será una actividad permanente de toda la humanidad.2. 5. ". la recuperación de conceptos numéricos y estrategias de cálculo facilitará la revalorización de los saberes y posibilitará su "incorporación a los conocimientos de la humanidad". Estos diversos objetos tienen funciones sociales significativas y nacen en la disposición de las personas a mejorar la cotidianidad. . prefigura nociones de cambio de los paradigmas expresando la voluntad humana de alcanzar crecientes grados de perfección en el ser. También. necesariamente a ¡a transformación de los objetos" para obtener un "valor de cambio". el hacer y el pensar. Algunos de los objetos producidos también se utilizan para fines de intercambio ritual y económico. es una forma de aprender a ser "no esta referida. 5. como ocurre en la economía que produce valor de cambio". desde el arte se producen objetos utilitarios que rompen la rutina de lo cotidiano. En todos los casos permite orientar las expresiones profundas..2.en segundo término..9.10. traducidas en materiales que reflejan un modo de ser concreto.11. "debe conservar su carácter social y no estar alienada. los procesos coloniales le han asignado al arte de los pueblos un valor menor. Relacionadas "con el modo de organización productiva y de formalización del conocimiento de las sociedades". a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social".. Arte Asocia valores estéticos a las manifestaciones humanas.2.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 5. una significación secundaria y han ahogado su voluntad de expresarse más no su capacidad de hacerlo.

actividades vitales. expresa también una relación privilegiada con el mundo material y con el espiritual. 5. a la distribución y al uso de bienes. facilitan los propios fines.14.2. relacionada con la alimentación y con el uso de plantas medicinales.2. 5. de procesos y servicios". Tecnología Como todo saber hacer surgido de las necesidades colectivas. asumida de modo integral cumple una función preventiva. conociendo los síntomas de buen uso y también de alarma ante usos inapropiados es una ventaja que se debe aprovechar.15. prepara a las personas para atender con ventaje el funcionamiento del propio organismo.2. Colonización y despojo han signado la vida de los pueblos indígenas. 5. la humanidad es uno de sus componentes.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5. "de tránsito y propiedad" reflejan el grado de conocimiento de la vida y el cosmos como un conjunto en el que confluyen lo material y lo espiritual. Territorio Base material del la vida y de desarrollo de la cultura. La posibilidad de generar transformaciones y obtener recursos.12. Espacio Espacio y naturaleza son dos planos que coexisten. Aproximar a los estudiantes a tecnologías que generadas en diversos contextos. combinadas con las que las sociedades indígenas han desarrollado. El territorio como asiento del cambio.16. Salud Entendida solo como cura. es un obstáculo. . el territorio tiene una fuerza vital en la concepción. 5.2. Naturaleza El mundo natural no solo es externo. como espacio de autogobierno es un foco permanente de atención. la tecnología impacta "a la producción.2.13.

también manualmente los restos (basureo). P ro c e s a m ie n to del garabatá y técnicas de hilado y teñido de la fibra resultante V iv ie n d a s p e rm a n e n te s . estas últimas en el marco de acciones cooperativas. Punto de partida del diseño Actividades productivas son parte de la forma en que niños. arbustos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5. hábitos de cría. A c ti­ v id a d C o n o c im ie n t o s A c e rc a d el e n to rn o Del te r re n o : Lugares de desove. se deja secar y luego se separa. Elección. Sal: procedimientos para obtener sal por evaporación y por calcinación de los recipientes en que estaba contenida. adolescentes y jóvenes se hacen Ayoreos El trabajo es la vida misma y las tareas cotidianas son un esfuerzo de naturaleza cooperativa que asigna a cada persona la misma capacidad de tomar decisiones y por tanto asumir las responsabilidades que esas decisiones implican. selección y tratamiento de fibras. raíces. Lo s o b re n a tu r a l: también tiene un papel relevante como apoyo al desarrollo de los mecanismos del trabajo cooperativo. canoas y viviendas es una actividad de los varones. hábitos y lugares cría. signos de su estado de salud. hábitos reproductivos. signos de su estado de salud. el sabor. olores característicos. La fabricación de mangos ("cabos") para herramientas. musgos. sitios de apareamiento. de la "administración" como la tarea que asume quién cobra la pieza. quién debe cortar ¿Cuánto se puede extraer? Selección y conservación de semillas. cuidados para evitar su pérdida Formas de reconocimiento de calidad del suelo. tramos de recorrido de los peces según especie. Procedimientos emplazamientos para herramientas A rte sa nía 90 Cons­ tr u c ­ elegir los ción . Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? ¿Cuánto pescar? Del te r re n o : Áreas de dispersión de las presas según su especie. épocas y lugares de abundancia o escasez. hilado y tejido. árboles. frutos. el olor y la textura.3. T éc n ic a s a rte s a n a le s : las mujeres conocen las técnicas de fabricación de utensilios y tejidos la elaboración de utilitarios de cerámica (vasijas para almacenamiento y otros fines) ha sido sustituida por el acceso a recipientes industrialmente elaborados. Distancia entre según especie. madera. humedad del entorno. en casos. Tecnologías de transformación. distingue entre "propiedad" del dueño sobrenatural de animales y plantas. épocas de desaparición. y tratamiento de Pesca Caza Cobertura del rastro propio Rituales de agradecimiento y otros en caso de transgresión ¿Como ir y volver? Tecnologías de aprovecha-miento de los recursos. colores. proximidad a fuentes de agua. Si se dispone de suficiente fuerza se extraen los tocones de los árboles y se preparan los surcos para la siembra. épocas y lugares de abundancia o escasez De los peces: Hábitos alimentarios. fibras y otros. signos de peligro. Del te r re n o : reconocimiento de la aptitud de los suelos. dónde y. etc. Uso combinado de tradicionales y otras.) que proveen recursos alimentarios. hábitos reproductivos. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso? ¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso transgresiones? ¿Cuánto cazar? de de de de D e la s p e r s o n a s Orientación para ir y volver ¿Dónde y a quién consultar? Aprendizajes según edades Aproximación sigilosa Carnadas y técnicas de pesca Conservación y Transporte R e g la s de d is trib u c ió n 18 Uso de armas de fuego Evisceración residuos. s e m ip e r m a n e n te s y c a m p a m e n to s : Medios para almacenar calor en épocas frías. Concentración de frutales y otros alimentos las presas. Reco­ lec­ ción Del te r re n o : Áreas de concentración de plantas (yerbas. rastros de las presas De las presas: Costumbres básicas. Presencia depredadores. conocimiento de sus hábitos. técnicas de impermeabilización de techos. periodos en los que proveen recursos. Reconocer su estado de madurez. limites de su capacidad de alerta. sitios de apareamiento. Del ag u a: Claridad o turbidez. niñas. De las p la n ta s : Etapas de su desarrollo. Plantas para mantener alejadas las plagas saber cuándo. hábitos alimentarios. por el color. presencia de aves y otros animales) en las plantas según las estaciones (sequía y lluvias) M ie le s : Observación y seguimiento de los insectos productores. Formas en las que la naturaleza advierte esos excesos. estéticos. Signos (flores. aves y plantas como indicadores de presencia de peces. De las s e m illa s : Se han almacenado con suficiente anticipación las semillas que van a utilizarse. medicinales. presencia de grandes depredadores. surcos y plantas A g r ic u l­ tu ra Las labores de limpieza y desyerbe Participantes en la cosecha: familia y otros "parientes". se queman los árboles grandes. Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 memorización de la ubicación de colmenas. El proceso de habilitación de pequeños espacios pasa por la eliminación manual de arbustos y la construcción de corta fuegos. relación que existe entre plantas y animales. Presencia de depredadores. 1 8 La distribución es un mecanismo social que permite compartir los productos obtenidos y evaluar la pertinencia del proceso. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? Signos que indican extracción excesiva.

económica y política. ética-moral.. danza Diferencia instrumentos nativos y no nativos Principios. l e r o a 5 to . Reconoce roles y funciones de los miembros de su familia según edad y sexo Identifica algunos seres protectores de la flora y la fauna Identifica aspectos relevantes de su comunidad y la escuela: número de compañeros de aula seqún sexo Reconoce a dirigentes y dirigentas próximos a su entorno: la escuela y la comunidad.. razonamiento lógico matemático. formación científica técnicativ o s tecnológica. O b je cívica. la escuela Practica y se informa sobre el significado. valores Religiosidad Mitos. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado piurinacional A re a s C a m p o s d e c o n o c im ie n to Ejes T e m á tic a s c u rri­ S a b e re s c u rric u la re s S a b e re s p ro pios cula res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Reconoce y descifra símbolos en su entorno inmediato: la casa. pesca y recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos tipos de arte­ factos para la producción Desarrolla actividades básicas de aseo personal Diferencia distintos paisajes Comenta sus actividades en la casa y en la escuela.se desarrollan las capacidades. identifica frecuencias de tiempo en el uso de esos espacios Describe la relación entre los paisajes Reconoce pequeños eco­ sistemas en la escuela Calendariza sus dades semanales activi­ Inicia el contacto símbolos nacionales con Educación para la formación de la persona Mun­ do espiri tuai Música. orales. espiritual. Historia Educación para la vida en la comuni­ dad Primero Gobierno Comunicación Justicia Arte Mun­ do natu­ ral Educación para transfor­ mar el medio Producción Cálculo Tecnología Salud Educación para compren­ der el mundo Naturaleza Espacio Territorio . época en la que se ejecuta. de lectura comprensiva. deportiva y artística. recuperan la vida social.4 .C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 5 . significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación Identifica las relaciones de su entorno inmediato: familia y escuela."* Primer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. educación física. conocimiento de fenómenos naturales. habilidades y destrezas comunicativas. conoce qué hacen los princi pales Se comunica en Ayoreo Comprende el valor de cumplir los encargos que le hace el docente Pinta y colorea según sus posibilidades Comenta su rol en la caza. a ñ o s “. producción escrita en primera y segunda lengua. P rim a ria básica v o c a c io n a l. hechos históricos locales y regionales.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Segundo año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. Historia Gobierno Educación para la vida en la comunidad Segundo Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Reconoce algunas tecno­ logías que incrementan la productividad Conoce el esquema de vacunación para su edad Incorpora taxomonías pro­ pias del mundo Weenhayek Diferencia ecosistemas naturales de ecosistemas construidos y deqradados Aplica instrumentos medición a su alcance de Naturaleza Espacio Territorio 60 . pesca. valores Religiosidad Mundo espiritual Reconoce y descifra sím­ bolos de su clan Reproduce ritmos y caden­ cias que le ayudan a mejo­ rar su coordinación motriz Reconoce roles y funciones de funcionarios de la orga­ nización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a la caza. agricultura y ganadería Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas y conoce precau­ ciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Percibe diferentes ecosiste­ mas en su entorno Se aproxima a las nociones de extensión de su territorio Reconoce tecnologías de comunicación que estén a su alcance Educación para la formación de la persona Distingue musicales otros ritmos Toma contacto con los conceptos extinción y riesgo de extinción de especies Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Mitos. danza Principios. las pesca y la recolección Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su comunidad Identifica las funciones directivas de su organi­ zación Desarrolla destrezas para leer y escribir su lengua Desarrolla mayor eficiencia en el cumplimiento de los encargos que le hace el docente Precisa contornos y colorea introduciendo matices de luz y sombra Diferencia caza. recolección. económica y política. recuperan la vida social. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Música.

concéntricas Música. perpen­ diculares. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle tejidos de fibras naturales y tintes Reconoce la relación danza. la Reconoce el ciclo del agua Analiza procesos de destrucción del hábitat de animales y plantas 61 . recuperan la vida social. municipio y provincia Distingue organizaciones comunales de organiza­ ciones públicas Toma contacto con diversas tecnologías de comunicación Clasifica conjuntos de líneas: paralelas. descuenta precisa suma y resta y Toma contacto con el ciclo agrícola Toma contacto con la relación microbios/ enfermedades Toma contacto con noción de fotosíntesis. valores Religiosidad Mundo espiritual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Mitos. conoce pre­ cauciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Analiza la importancia del agua en su vida Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia recursos Cuenta. económica y política. periodo en el que se baila o escucha Reconoce la estructura de la organización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a tareas agrícolas y pecua­ rias Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su municipio Diferencia funciones direc­ tivas de su organización y del Gobierno Municipal Escribe en su lengua textos relacionados con su familia Relaciona de manera crítica sus notas con sus conocimientos Precisa contornos distingue planos de composición y la Toma contacto perspectiva Cuantifica obtenidos los con la Sitúa en el mapa su comunidad. Historia Educación para la vida en la comunidad Tercero Gobierno Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio Analiza el proceso de la recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos aperos de labranza.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Tercer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. danza Principios.

tejidos. valores Religiosidad Toma contacto escala musical con la Toma contacto con la problemática de género Mundo espiritual Mitos. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconoce y clasifica la fauna y la flora local. Música. no vivos y la luz solar. tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas para el sistema agrícola Asocia el esquema de vacunación con su salud Reconoce la interrelación entre seres vivos. teatro y pintura Se cuestiona sobre las ventajas y desventajas del sistema Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio . hidrolec tricas. herramientas y jueqos Reconoce el sonido de distintos instrumentos Reconoce la estructura de la organización indígena y el lugar de las diriqentas Reconoce mitos Ayoreos fundacionales Conoce la división político administrativa del país y sus instancias de Gobierno Diferencia organizaciones privadas de aparato público Escribe en su lengua textos relacionados con su organización Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Distingue distintas áreas de expresión artística Analiza el sistema agrícola de roza. recuperan la vida social. termoelécticas Reconoce los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconoce la cadena trófica y distingue animales dispersores de semillas Rol de los vientos. danza Principios. económica y política. se pregunta quién siembra el monte Conoce el ciclo macro del agua Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Toma contacto con la producción de energía: motores. Historia Educación para la vida en la comunidad Gobierno Toma contacto con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Se informa sobre el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Comunicación Justicia Cuarto Arte Toma contacto con conceptos de literatura. deduce su importancia para la comunidad. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s do re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle símbolos en cestería.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Cuarto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad.

Reconoce procesos de contaminación Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Justicia A rte Educación para transformar el medio Producción C álculo Mundo natural Te cn o lo gía Salud Educación para comprender el mundo Se aproxima a la noción de mercado Aprende a usar herra­ mientas de cálculo para tomar decisiones: media. valores Religiosidad Mundo espiritual Mitos. CPESC Reconoce mitos funda­ cionales de la cultura Ayoreo Conoce el proceso de etno génesis Ayoreo desde la construcción del ferrocarril Educación para la formación de la persona M úsica. danza Principios.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Quinto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. Naturaleza E spacio T e rrito rio . económica y política. conservación casera de frutas de estación Distingue alimentos energéticos. Historia G obierno Conoce el Estado Boliviano Educación para la vida en la comunidad Quinto Reconoce potencialidades de aporte personal a la historia de su pueblo Se aproxima a las nociones de poderes del Estado. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Sim bologia Reconoce y descifra a de­ talle símbolos de culturas vecinas: Guaraníes. porcentajes. recuperan la vida social. tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Se aproxima a niveles de procesamiento de productos aqrícolas Relaciona su salud con su alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos. gráfica u otra) Analiza el sistema agrícola de roza. Reconoce áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Se informa sobre sistemas a nticontaminantes Adopta una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales. Toma contacto con nociones de justicia y las leyes del Estado que favorecen la causa indígena C om unicación Investiga y escribe la historia reciente de su comunidad. formad ores y protectores. no vivos y la luz solar. Tapietes y Chiquitanos Compone letras para los ritmos que conoce Reconoce instancias de articulación: CIDOB. reflexiona sobre la importancia de su lengua Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Adopta una forma de expresión propia (escrita. Producción de harinas. democracia y desarrollo Reconoce tecnologías digitales de almacena­ miento de datos.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 CAPITULO 6 DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2.- 64 .

Isabel Solé define: 'leer es un proceso de interacción entre el lector y el texto.^ ^ ] o n s e jo ^ d u c a tiv o ^ m a z ó ^ 6. comprendiendo su significado. La L ectura. y tomando en cuenta las consideraciones que se han hecho hasta aquí. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional a. el sistema Braille. Otros tipos de lectura pueden no estar basados en el lenguaje tales como la notación o los pictogramas. es importante que se inicie de manera simultánea y en los primeros años de escolaridad.- Para que el aprendizaje sea más efectivo tanto en LO y L2. proceso medíante el cual el primero intenta satisfacer los objetivos que guía a su lectura" 65 . La lectura es la acción de pasar la vista por un texto escrito. "la lectura la palabra usada para referirse a una interacción. DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2.Veamos algunas definiciones: Según Ralph Staiger. Por otro lado. por lo cual el sentido codificado por un autor en estímulos visuales se transforman en sentido de la mente del autor". que puede ser visual o táctil (por ejemplo. La lectura es el proceso de la recuperación y comprensión de algún tipo de información o ideas almacenadas en un soporte y transmitidas medíante algún tipo de código. usualmente un lenguaje.

Proceso de lectura El proceso mediante el cual leemos consta de cuatro pasos: 1. que varía en relación a su conocimiento por parte del lector. también influye en la velocidad lectora el trabajo de identificación de las palabras en cuestión. La lectura subvocalizada puede llegar a ser un mal hábito que entorpece la lectura y la comprensión. • Saber identificar las palabras y el significado de cada una de ellas. se podría decir que la información pasa de la vista al habla. es pero relativamente constante entre unos y otros mientras un lector lento enfoca entre cinco y diez letras por vez. un lector habitual puede enfocar aproximadamente una veintena de letras. 2. La visualización. pero puede ser fundamental para la comprensión de lectura de materiales como la poesía o las transcripciones de discursos orales. en lo que se conoce como movimiento sacádico. La fonación. sino que realizamos un proceso discontinuo: cada palabra absorbe la fijación ocular durante unos 200-250 milisegundos y en apenas 30 milisegundos se salta a la siguiente. Es en esta etapa en la que pueden darse la vocalización y subvocalización de la lectura. es decir letra por letra o palabra por palabra. 66 . Articulación oral consciente o inconsciente. Cuando leemos no lo hacemos de manera continua. interpretación de un mensaje a través de interacción del autor con lector a través del texto". "Entonces se puede definir la lectura como: "La lectura. La velocidad de desplazamiento individuos.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ Weaver ha planteado tres definiciones para ¡a lectura: • Saber pronunciar las palabras escritas. es la sonorización de las grafías. i. • Saber extraer y comprender el significado de un texto. es la búsqueda de información.

El fundamento teórico de este método es que una vez comprendida este sistema el niño está capacitado para entender cualquier palabra que se le presente. Esta forma de enseñanza. 4. uno de los problemas que presenta es que la relación fonema/letra no es ni mucho menos unidireccional. por su parte. es sólo útil en lenguas que cuentan con sistema de escritura alfabético. comprende una enseñanza explícita de este principio. La cerebración. Este método. este método se basa en la memorización inicial de una serie de palabras que sirven como base para la 67 . en tanto se arguye que es poco estimulante retrasar lo más importante de la lectura. que es en realidad el objetivo de la lectura.^ ^ ] o n s e jo ^ id u c a t iv o ^ m ^ 3.Existen varios métodos de enseñanza de la lectura. El método fónico se basa en el principio alfabético. La información pasa del oído al cerebro y se integran los elementos que van llegando separados. Enseñanza de la lectura. es la que más críticas suele suscitar. El método. cuya aplicación debe ser lo más temprana posible. Lógicamente. los más los utilizados son los siguientes: 1. El método global. el cual implica la asociación más o menos directa entre fonemas y grafemas. La audición. La información pasa del habla al oído (la sonorización intro-auditiva es generalmente inconsciente). donde va primero la técnica y luego el significado. 2. considera que la atención debe centrarse en las palabras pues son las unidades que tienen su propia carga significativa. ii. con especial atención a las relaciones más problemáticas y yendo de las vocales a las consonantes. Con esta etapa culmina el proceso de comprensión. la comprensión de lo que se lee.

3. diseña la enseñanza de la lectura a partir de las hipótesis implícitas que el niño desarrolla acerca del aspecto fonológico. un aspecto básico de este método es la convicción de que el significado de un enunciado no exige el conocimiento individual de todas las palabras que lo componen. La E scritu ra. en el sentido de advertir. a su vez. por ejemplo. El aprendizaje de la escritura.1 .^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ creación de los primeros enunciados. con el nuevo modelo educativo. posteriormente. conocimientos previos. acompañada del trabajo de los niveles de comprensión lectora. Actualmente. 4 .). que no es lo mismo que los dibujos y llegando a establecer relaciones entre lo oral y lo escrito. sino que es un resultado global de la lectura realizada que. De hecho. 4. termina por asignar un significado a aquellas palabras antes desconocidas. se plantea una m etod o lo gía com binada que se da a parir de la segm entación y com binación de los fonemas y posteriormente de las grafías a partir de un texto. plantea una metodología basada en la obra de Jean Piaget. de manera consciente. está estructurado en torno a: 68 . un niño en su aprendizaje normal de la lengua escrita termina por desarrollar naturalmente ideas sobre la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional escritura. El constructivism o. el significado de otras palabras se reconoce con la ayuda de apoyo contextual (dibujos. hasta llegar a la producción de sus propios textos. esto es.- Es el aprendizaje caligráfico de la escritura y debe estar vinculada al aprendizaje de la lectura de manera consciente por parte del que aprende y se debe incluir en contextos significativos para los niños y niñas. etc. creativa y reflexiva.

• Producción y reproducción por escrito de textos breves o sin límite de extensión. Paso: Planificación.Es la producción de textos desde sus primeros niveles.2. es por ello que nos limitaremos al diseño del aprendizaje del sistema alfabético para la escritura. segmentando y combinando palabras de manera creativa. ler. 4. • Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dominio de las reglas ortográficas.(para qué se escribe) ■ Tipo de texto ■ Contenido del texto ■ Tiempo disponible 69 . La propuesta. sean comprensibles y reúnan las condiciones de un texto. con sentido. para sí mismo y para los otros. • Análisis lingüístico.Se definen el: ■ Propósito . • Producción escrita. Producción Escrita. • Desarrollo progresivo de la escritura manuscrita legible. iniciando con la producción de textos.1.^ ^ ] o n s e jo ^ i d u c a t i v o ^ m a z ó n i ^ ^ • Dominio de las destrezas caligráficas. es decir desde el garabato hasta la combinación de las letras del sistema alfabético en mensajes comprensibles que cumplen una función social. Pasos para la producción de textos. es necesario cumplir con los pasos establecidos para que éstos.Para producir textos con sentido y de manera comprensiva. respetando los aspectos formales básicos de la escritura. está diseñada para niños y niñas que están en la etapa silábica alfabética. de modo que estos sean comprensibles. en diferentes tipos de textos respetando la estructura de cada uno de ellos.2. 4.

5to. ■ Cohesión del texto 3er. resignificación y dominio de los tipos de textos. Paso: Revisiones. ■ Lograr observar la escritura de distintas perspectivas. ■ Reescribir los textos.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 2do.■ Retomar los borradores de los textos.Primero revisa la persona que escribe y luego se somete a una revisión externa (otra persona) ■ Volver sobre la escritura ■ Sucesivas revisiones a lo largo de la escritura. 4to Paso: Reescribir.Tipología Textual. se conoce con el nombre de "Tipología Textual". ■ Lograr el final. Paso: Redacción. ■ Léxico adecuado.Se escribe tomando en cuenta: ■ Conjunto de decisiones a tomar. que permitirá producción escrita. Paso: Edición.2. ■ Imprimir y ■ Difundir 4.■ Editar.2.- El estudio para la identificación. 70 . de acuerdo a su intención comunicativa. analizarlos comparando con las observaciones que haya tenido. y es de suma importancia ya que cada uno tiene su propia estructura.

relievan la importancia de estudiar y poder entender mejor la implicancia de este dominio. "Tipología Textual" es "El estudio de los diferentes tipos o formas de los textos" • Facilita la producción e interpretación de todos los textos que circulan en el entorno social. • Permite la producción de textos con sentido desde el inicio y no sólo el entrenamiento de realizar redacciones sueltas. forma de algo. caracterización de algo • Logos = estudio •Texto: Viene de las voces latinas: •Textum y quiere decir = tejido •Textere = tejer. En este sentido. "texto es la expresión oral o escrita de un acto de comunicación. 4.- Texto es todo aquello que tiene: 71 . que tienen un propósito y una intención comunicativa". Estos aspectos. es decir. es una palabra o un conjunto de palabras que forman un mensaje coherente" y. "texto es un entretejido de ideas relacionadas entre sí. para ello analizaremos el origen de los términos: •Tipo = modelo. permitiendo que tanto docentes como estudiantes se apropien de las características de cada uno de ellos.Características del texto.3.2. • Reflejan de alguna manera nuestras propias intuiciones como hablantes y oyentes.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Otro aspecto importante es que promueve y alienta a la producción de textos.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Intención Comunicativa

Comunicación activa

4.2.4.Clasificación de los textos.Existen diferentes criterios para clasificar los textos, en la propuesta se rescata algunas de estas ideas de los trabajos realizados por Ana María Kaufman y María Elena Rodríguez.

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C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
a) Por género.N° Género Tipo de texto • Cuento • Novela • Obra de teatro • Poema • Noticia 2 Textos periodísticos • Artículo de opinión • Reportaje • Entrevista
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

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Textos literarios

• Historietas 3 Textos hum orísticos • Chistes • Definición 4 Textos de inform ación científica • Nota de enciclopedia • Inform e de experim entos • Monografía • Biografía • Relato histórico • Norm ativos 5 Textos instructivos • De juego • De construcción • Carta 6 Textos epistolares • Solicitudes • Aviso 7 Textos publicitarios • Folleto • Afiche

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C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Función y trama Por función y trama Inform ativa Expresiva • Definición Descriptiva • Nota de enciclopedi a Literaria * Poema Apelativa • Aviso • Folleto

• Receta • Instructivo Argum entativo • A rtículo de opinión • Monografía • Aviso

• Folleto • Carta • Solicitud

• Noticia Narrativa • Biografía • Relato histórico • Carta Conversacional • Reportaje • Entrevista

Carta

• Cuento • Novela • Poema

• • • Aviso

Historieta Obra de teatro

Historieta

Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012

Bibliografía 1. Castañeda Félix - El aparato fonador 2. Centro Especializado en Lenguaje y Aprendizaje C.E.L.A. - Costa Rica 3. CCEM, Centro excelencia para la Capacitación de maestros/as 4. CEA, Ipeno Imuto- Gramática Mojeña - II Tomo 5. ME - Currículo del SEP 6. ME - Educación Alternativa y Especial 7. Kauffman, Ana María y Rodríguez - La Escuela y los Textos 8. Pinzás, Juana - Leer comprendiendo

Consejo Educativo del Pueblo O riginario Chiquitano

CURRICULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO ORIGINARIO CHIQUITANO

IN D IC E

PRESENTACIO N......................................................................................................................3 INTR ODUCCIÓ N......................................................................................................................4 PRIMERA P A R T E ....................................................................................................................5 Lineam ientos del currículo regionalizado Chiquitano........................................................5 1. 2. Breve antecedente de la educación en la nación chiquitana.......................................6 Definición y objetivo del currículo regionalizado Chiquitano..................................... 7 Definición....................................................................................................................7 Objetivo....................................................................................................................... 9

2.1. 2.2. 3.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Fundamentos del currículo regionalizado Chiquitano............................................... 10 Fundamento Filosófico............................................................................................ 10 Fundamento Político................................................................................................ 10 Fundamento epistem ológico................................................................................... 11 Fundamento Pedagógico.......................................................................................... 12 Fundamento Cultural............................................................................................... 12

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 4.

Estructura del Currículo................................................................................................ 13 Principios ordenadores............................................................................................14 Ejes ordenadores....................................................................................................... 14 Áreas curricu lar es.....................................................................................................15 Educación para la formación de la persona......................................................15 Educación para la vida en comunidad.............................................................. 16 Educación para la trasformación de m edio..................................................... 17 Educación para la comprensión del mundo..................................................... 18

4.1. 4.2. 4.3.

4.3.1. 4.3.2. 4.3.3. 4.3.4. 5.

Estrategia lingüística en el currículo regionalizado Chiquitano................................19 Consideraciones previas...........................................................................................19 Estrategias de recuperación de la lengua............................................................ 20

5.1. 5.2. 6.

Calendario regionalizado del currículo Chiquitano.................................................... 21

SEGUNDA PARTE................................................................................................................. 22 Planes y programas del currículo regionalizado Chiquitano............................................22 1. 2. Estructura de los planes y program as......................................................................... 23 Planes y program as del currículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de primaria comunitaria vocacional.................................................................... 25
1

2.1 2.2 2.3 2.4
3.

Educación para la formación de la persona......................................................... 25 Educación para la vida en comunidad......................¡Error! Marcador no definido. Educación para la transformación del medio......................................................... 35 Educación para la compresión del mundo............................................................... 37
Planes y program as delcurrículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de secundaria comunitaria productiva............................................................... 41

3.1 3.2 3.3 3.4
4.

Educación para la formación de la persona......................................................... 41 Educación para la vida en comunidad........................................................ 44 Educación para la transformación del medio......................................................... 49 Educación para la compresión del mundo............................................................... 55
M etodología...................................................................................................................62

4.1.Operativización del currículo regionalizado Chiquitano ......................................... 62 4.2.
5. 6. 7. 8.

Currículo diversificado........................................................65

E valuación..................................................................................................................... 65 Perfil del m aestro.......................................................................................................... 66 Perfil del estudiante......................................................................................................67 Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado C hiquitano..........................68

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P R E S E N T A C IO N

Con la aprobación de la Constitución Política del Estado en el año 2008, Bolivia ingresa a la "Plurinacionalidad", convirtiéndose así en u n "Estado Plurinacional". En efecto, para concretizar la nueva visión de Estado se aprueba la Ley de Educación N° 070 "Avelino S iñani - Elizardo Pérez" el 2010; donde se define a la educación como Intracultural, Intercultural y Plurilingüe, Comunitaria, Productiva y Descolonizadora. Siendo así, la intraculturalidad como u n componente fundam ental y para su materialización pedagógica se construirá los currículos regionalizados y diversificados elaborado desde las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios con el apoyo del Ministerio de Educación, según el Artículo §9 de la ley 070. En ese sentido, la Nación Chiquitana, responsable y comprometida con su historia ha encarado, a la cabeza de su Organización Indígena Chiquitana y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano, la elaboración de su currículo regionalizado siguiendo u n proceso en conjunto con sus bases (centrales, distritales, municipios, Gobierno Departamental, sub-gobernaciones, dirección departamental de educación, ministerio de Educación, maestros y maestras, padres y madres de familias...), tal cual se describe a continuación: • En el 2010, el CEPOCH ha implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado Chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté, Candelaria y Santa Ana), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir im plementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. En la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser consideradas en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación d§i Bloque Educativo Chiquitano (BECH) del 24 al 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos del 14 al 15 de marzo de 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo de 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano; y, finalmente, la segunda reunión del BECH en San Matías del 19 al 20 de abril de 2012.

En consecuencia, el documento que presentamos responde a u n proceso participativo y de construcción colectiva, en aras de materializar los postulados de la CPE y de la Ley de educación N° 070. Así, la "I Asamblea Educativa de la Nación Chiquitana" en San Ignacio de Velasco, por mandato de las Chiquitanas y los chiquitanos, hace la entrega oñcial al Ministerio de Educación, representado por el Lic. Roberto Irán Aguilar Gómez, para la emisión de su respectiva Resolución Ministerial lo más pronto posible y, por consiguiente, para su inm ediata aplicación en todas las unidades educativas del territorio Chiquitano.

Territorio Chiquitano, 23 de mayo de 2012.

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IN T R O D U C C IÓ N

La construcción del currículo regionalizado chiquitano ha seguido procesos e le ? participación de diversos actores sociales en educación a la cabeza de la Organización Indígena Chiquitana (OICH) y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH). Este proceso se inició desde el año 2006 con la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales y propuesta territorial educativa de la nación chiquitana, estado de situación de la Educación Intercultural Bilingüe, potencialidades y vocaciones productivas entre otros trabajos que sirvieron como insumo para poner el cimiento del currículo regionalizado chiquitano. No obstante, es menester hacer mención que el lincamiento curricular sobre la cual se construye el currículo regionalizado chiquitano responde a u n planteamiento político en conjunto de todas las Naciones y Pueblos Indígena Originarios (NPIOS) del Estado Plurinacional de Bolivia a tratés de los Consejos Educativos (CEPOS). El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad como nación Chiquitana que permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competentes y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. El presente documento está compuesto de dos partes. En la primera parte están los lincamientos del currículo regionalizado Chiquitano que contiene u n breve antecedente de la educación en la nación chiquitana, definición y objetivo, los fundamentos (filosófico, político epistemológico, pedagógico y cultural), estructura del currículo (como los principios y ejes ordenadores, áreas curriculares: educación para la formación de la persona, educación para la vida en comunidad, educación para la trasformación de medio y educación para la comprensión del mundo), estrategia lingüística, calendario regionalizado, perfil del maestro y del estudiante. En la segunda parte están los planes y programas currículo regionalizado Chiquitano para el primero de primaria comunitario vocacional y para el primero de secundaria comunitario productivo; además, la metodología, evaluación y u n esbozo de bibliografía de consulta.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

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PRIMERA PARTE Líneamíentos del currículo regionahzado Chiquita no

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1. Breve antecedente de la educación en la nación C hiqu itan a. La Nación Chiquitana no estuvo exenta de los acontecimientos históricos que sucedieron en las demás naciones y pueblos indígena originarios (NPIOs) de Bolivia. E n efecto, para contextualizar la historia de la educación del Pueblo Chiquitano, es importante tomar en cuenta algunos hechos que marcaron hitos en la educación indígena: > Las “Escufias clandestinas” de fines del siglo XIX; la escuela de Warisata o las escuelas indígenales, como tam bién se la denomina. > En la década del 70 el Instituto Lingüístico de Verano ILV. en la localidad T umichucua (Riberalta), formó docentes en lingüística en Besiro, la m ism a que recuperó la lengua Besiro en la zona de Lomerío y Concepción. > De la m ism a manera, el Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB, 1990-94) sentó las bases teórico prácticas de u n a educación de calidad con relevancia social y pertinencia cultural y lingüística, que posteriormente fue tomada como política de Estado en la Ley 1565. > La realización del I Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (Santa Cruz 2004) donde se aprobó la propuesta educativa “Por u n a educación indígena originaria - Hacia la autodeterminación ideológica, política, territorial y sociocultural” (conocido como el “Libro verde”). > Participación de los miembros de los CERGs en la Asamblea Constituyente, como resultado se tiene 2 1 Art. referidos a la educación en Sección I desde los Art. 77 a 97 en la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPE), que son propuestas de los CEPOS y sus Organizaciones matrices. > Y, por último, el II Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (también en Santa Cruz, en diciembre de 2010) donde se emitieron resoluciones importantes para que se promulgara la ley educativa actual, “Avelino Siñani-Elizardo Pérez” aprobándose en el mismo mes. A partir del I y el II Congreso Nacional Educación de las NPIOs se ha venido cumpliendo u n a serie de actividades para la construcción de u n a educación pertinente: la sistematización de saberes y conocimientos qufe permitió la elaboración de los lincamientos generales para la construcción de currículos regionalizados y diversificado que son de características intraculturales y en complementariedad con el Currículo Base Plurinacional de carácter intercultural. Por otro lado, la sistematización de la territorialidad indígena sirvió de insum o para el diseño de la nueva propuesta de gestión territorial en educación. La nación Chiquitana, de m anera concreta, ha tenido procesos y hechos que marcaron hito en la historia de la educación Chiquitana, por ejemplo: > En octubre de 1995, se constituye la Organización Indígena Chiquitana "OICH” en San José de Chiquitos con 12 organizaciones Indígenas locales (CICOL, CICC, CIP-SJ, ACISIV, ACISARV, CICSM, CIBAPA, CIRPAS, CICHIPA, CCICH-T, CICHAR CICHGB) que están en las cinco provincias de la gran Chiquitanía del departamento de Santa Cruz.
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> A partir de 1995 surge el programa Guaraní de Formación docente para jóvenes de los pueblos Indígenas, esta experiencia se aniplia copio Unidad Académica a Concepción. El objetivo principal fue formal' a los jóvengs de pueblos indígenas para lograr el verdadero desarrollo de la cosmovisión de los pueblos. > En 2002, el pueblo Chiquitano al igual que los otros pueblos como Guarayos y Moxeños, im pulsada por sus organizaciones matrices inician el procesó de creación de sus propios Consejos, hasta entonces dependían del Consejo Educativo Amazónico, Multiétnico CEAM en el aiío 2004 se crea y se constituye el CEPOCH, como u n a organización de participación social en educación en San Miguel de la Provincia Velasco, ingresando así al proyecto nacional de los CEPOs, apoyado por las embajadas de Dinamarca, Holanda y Suecia y con el apoyo gerencialde FAUTAPO en la ejecución presupuestaria de los recursos económicos y es coordinada por el Comité Nacional de Coordinación (CNC) y la administración de los recursos económicos es descentralizada en cada CEPOs. > Se ha descentralizado el INS Camiri al Territorio Chiquitano, anteriormente conocido como la UAMIC, ahora es u n a Escuela Superior de Formación de Maestros MulUétnica de Concepción (ESFMIC), con u n a propuesta de currículo regionalizado a nivel de Licenciatura con especialidad, a ú n no publicado ni reconocido legalmente por el Ministerio de Educación para su aplicación como plan de estudio de la ESFMIC, tiene alumnos y alum nas en proceso dg Formación académica en la UNIBOL G uaraní de Tierras Bajas. > El CEPOCH h a implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté distrito Concepción, Candelaria distrito de San Matías y Santa Ana distrito Puerto Suárez), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir implementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. > Finalmente, en la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser considerados en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación del Bloque Educativo Chiquitano (BECH) el 24 y 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos;sgl 14 y 15 de marzo d¡g 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano. 2. D efinición y objetivo del currículo regionalizado C hiquitan o 2.1. Definición

En nuestra propuesta1, como Consejos Educativos de Pueblos Originarios CEPOS, definimos el currículo como: “(...) u n espacio de elaboración cultural, de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos, de construcción de nuevos sentidos y acciones p a r a la vida, la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades, pueblos indígenas originarios y población en general” (CNC1 Esta propuesta está reflejada en el texto: Educación, Cosmovisión e identidad: Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígenas originarios. CNC-CEPOS, 2008. 7

CEPOS, 2008). Esta forma de comprensión de currículo es la JKhqnque orientó o podríamos decir, el eje sobre el cual h an girado la construcción de nuestros currículos regionalizados pai'a que se complementen con el currículo base elaborado desde el Ministerio de Educación. En efecto, se hace necesario desglosar los sustentos legales y teórico de cómo entendemos al currículo regionalizado. La Ley 070 en su artículo 3 contempla las “bases de la educación” y en su numeral 8 m enciona que “es Intracultural, Intercultural y Plurilingüe en todo el sistema educativo...”; pero además, en el artículo 4 establece cuáles son los “fines de la educación” y u n a de ella, en su num eral 4, señala que es “fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingüismo en la formación y la realización plena de las bolivianas y bolivianos, para u n a sociedad del Vivir Bien. Contribuyendo a la consolidación y fortalecimiento de la identidad cultural de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas, a partir de las ciencias, técnicas, artes y tecnologías propias, en complementariedad con los conocimientos universales.”. E n consecuencia, para materializar estos postulados, sentido pedagógico, la construcción de: Currículo Currículo Regionalizado CR (dentro de éste están los E n efecto, para u n a comprensión cabal del Currículo se define en la m ism a Ley: la m ism a Ley establece, en el Base Plurinacional (CBP) y currículos diversificados, CD). Regionalizado, veamos lo que
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“1. El SSJBrículo regionalizado se refiere al conjunto organizado de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodológicos y de evaluación en u n determinado subsistema y nivel educativo, que expresa la particularidad y complementariedad en armonía con el currículo base del Sistema Educativo Plurinacional, considerando fundamentalmente las características del contexto sociocultural y lingüístico que hacen a su identidad. 2. Las Naciones y pueblos indígenas originarios campesinos desarrollan procesos educativos productivos comunitarios, acordes a sus vocaciones productivas del contexto territorial. 3. La gestión del currículo regionalizado es u n a competencia concurrente entre el nivel central del Estado y las entidades territoriales.” (Art. 70). Convengamos, entonces, que hay currículo: base y el regional (y el diversificado dentro). El primero contiene los saberes universales y saberes de las NPIOs dt; m anera general de carácter intercultural, en tanto que el segundo contiene los saberes propios de cada nación y pueblo indígena originario y es de carácter Intracultural. Al respecto, la ley 070 es bien clara, veamos: “...2. La organización curricular establece los mecanismos de articulación entre la teoría y la práctica educativa, se expresa en el currículo base de carácter intercultural, los currículos regionalizados y diversificados de carácter
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intracultural que en su complementariedad, garantizan la unidad e integridad del Sistema Educativo Plurinacional, así como el respeto a la diversidad cultural y lingüística de Bolivia. 3. Es responsabilidad del Ministerio de Educación diseñar, aprobar e implementar el currículo base con participación de los actores educativos, as! como apoyar la formulación y aprobación de los currículos regionalizados, en coordinación con las naciones y pueblos indígena originarios campesinos, preservando su armonía y complementariedad con el currículo base p lu r in a c io n a l.(A r t. 69). Las disposiciones legales están dadas. Lo que queda es trabajar1 gil la construcción de ambos currículos. El Ministerio dg Educación (ME), por su parte, ya entregó el Currículo Base Plurinacional a finales de la gestión 2011 a la sociedad boliviana para su socialización. Nosotros, como nación Chiquitana lo hacemos en este mes de mayo de 2012. 2.2.
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Objetivo

El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación Chiquitana y qug: al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competente y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. Por lo tanto, lo que buscamos de manera concreta: I. Investigar, recuperar, sistematizar y conocimientos como nación Chiquitana. formalizar nuestros saberes y

II. Formal' generaciones de Chiquitanos con las dimensiones espiritual y material de manera integral y equilibrada. III. Afirmar y consolidar la identidad cultural propia a partir del desarrollo de los saberes y conocimientos de nosotros mismos. IV. Promover espacios de reflexión orientados a fortalecer u n a actitud de relación armónica con la naturaleza que se materializa en u n a práctica de respeto y cuidado del medio ambiente. V. Apoyar la generación y desarrollo de iniciativas productivas comunitarias específicas de las regiones que tenemos en la Chiquitanía sobre la base de sus vocaciones productivas, potencialidades y tecnologías propias que contribuyan a su fortalecimiento económico y social. VI. Desarrollar la lengua besiro como uso oral y escrito y la difusión de los mismos en los ámbitos escolar, familiar y comunal.

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VII. Promover el uso apropiado de las NTIC, y utilizar ésta como herramienta para potencial' su cultura y como medio de comunicación e información. VIII. Operativamente, determinar aprendizajes en u n a secuencia y gradualidad específica que deben adquirir los estudiantes en los diferentes niveles y modalidades establecidas en nuestro currículo regionalizado. Pero además, proponer metodologías propias (espacios, estrategias y recursos de aprendizaje y enseñanza) para la adquisición de conocimientos de acuerdo a nuestras tradiciones educativas. Y, finalmente, formular procedimientos (instrumentos y formas) para evaluar los aprendizajes individuales y colectivos; teóricos y prácticos basados en la tradición, experiencias y valores de la nación Chiquitana. 3. F undam entos del currículo regionalizado C hiquitan o 3.1. Fundam ento Filosófico.

La filosofía de las naciones indígenas originarias se basa, principalmente, en la sabiduría cósmica que interpreta las relaciones complementarias entre materia y energía o entre los elementos positivos y negativos - hombre-mujer - que suceden en el tiempo y el espacio. Es decir, se sustenta en el principio de dualidad - paridad del cosmos. Para el pensamiento de los pueblos indígenas originarios, esto significa que en el cosmos no existe nada suelto o que no existen entes absolutos separados, por tanto n in g ú n ser, sustancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. La filosofía de los pueblos y de las naciones indígenas originarias se materializa en el conocimiento y en la práctica de los valores y de los principios, como la reciprocidad, la cómplementariedad^ el consenso, el equilibrio, la redistribución de equidad, además en el pensamiento de valoración de las personas sin prestigios ni discriminación, ante los demás y el territorio que es la casa grande de la m ujer y del hombre Chiquitano, que se relaciona íntegramente con los recursos naturales, el espacio, el cosmos y la rotación entre otros, así como en la forma de ser y de estar. E n consecuencia nuestro currículo incluye la reciprocidad y la cómplementariedad, debido a que los saberes y los conocimientos de u n determinado pueblo indígena originario se complementan con los saberes y los conocimientos propios de los pueblos indígenas originarios, al igual que con los saberes y los conocimientos universales, para el enriquecimiento y la apropiación m utua. Por tanto el principio de cómplementariedad es la visión cósmica que guía el tiempo y espacio de la vida, donde: todo tiene vida, uno es todo y todo es uno, todo es cíclico y todo es complementario. 3.2. Fundam ento Político

El marco político general en el que se inscribe este enfoque curricular comprende tres aspectos:
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La emergencia política de los pueblos indígenas en la palestra nacional e internacional. La nueva ley educativa. La conformación de u n estado y de u n currículo plurinacional y plurilingüe, considerando la m isión y los nuevos roles que competen a las organizaciones indígenas.

Los pueblos y las naciones indígenas originarias constituimos la mayor parte de la población de Bolivia. Nuestras lenguas, nuestras costumbres y nuestras cosmovisiones conforman la raíz cultural e histórica de nuestra sociedad y nuestras huellas están impresas en la mayor parte de las actividades productivas, culturales o sociales del país. E n medio del desarrollo del m undo, en el que el conocimiento es la base del bienestar e incluso del poder, reconñgurar el sistema educativo nacional, significa preparar a los estudiantes para que estén en condiciones de expandir sus aprendizajes y de participar en dicho proceso de producción del conocimiento con u n a identidad etiltural propia, sin desarraigarse del pasado y sin anclarse en él. También significa estar dispuestos a aportar con lo propio en el campo de las costumbres, de los valores o de las iniciativas coyunturales, y sobre todo, desde las perspectivas particulares de producción y de organización del conocimiento, es decir desde el saber indígena. E n el nuevo diseño curricular, la interculturalidad también, se desarrolla por medio de dos aspectos: el primero, como orientador del currículo, favoreciendo la concepción de las diversidad social, cultural y lingüística como u n recurso y no como u n obstáculo, apoyando el reconocimiento de la legitimidad de la sabiduría de las naciones indígenas originarias - conocimientos, principio, valores, ciencia y tecnología propios de cada cultura - y el segundo, como orientador de la pedagogía, u n a pedagogía inspirada en la diversidad, que propicia el acercamiento y el diálogo equilibrado entre los saberes, de los pueblos originarios, y los conocimientos, los elementos y los productos culturales diversos de la sociedad moderna. E n el contexto nacional este fundamento da énfasis en la descolonización. En el contexto regional plantea lincamientos que fortalezcan, conciencien y consoliden la participación directa de la com unidad para obtener liderazgo propio en defensa de los recursos naturales, la Bio-diversidad, con la identidad cultural de la chiquitanía. 3.3. Fundam ento Epistemológico

El fundamento epistemológico se entiende como teoría y crítica de los conocimientos y sus usos sociales; mediante la discusión, análisis, reflexión y toma de decisiones sobre los procesos de producción, transferencia, difusión, aplicación y sus interrelaciones de los conocimientos. E n el contexto nacional la concepción del conocimiento parte de la experiencia, tiene u n a relación cíclica en cuatro dimensiones del ser, saber, hacer y decidir, tiene u n a
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de actitudes y de prácticas. manejo. es inacabado. la experiencia y el conocimiento empírico para hacerlo científico mediante la investigación y la experimentación. dinámico.5. familiar y socioeconómico de las comunidades y del país. de acuerdo con las demandas de carácter individual. cuyo propósito es oriental' el aprendizaje de los estudiantes hacia la comprensión del proceso de producción como conservación. activos. y el conocimiento permanente. defensa de los recursos naturales en aras del desarrollo comunitario local. del saber escuchar. partiendo de la valoración de sus conocimientos y saberes para la adquisición de nuevos conocimientos.visión cosmocéntrica. Esta diversidad lingüística y cultural es la que otorga a Bolivia el carácter de país m ulticultural y plurilingüe. El horizonte pedagógico está definido por los aprendizajes que deben adquirir los estudiantes. críticos. regional y nacional. con el propósito de oriental' al educando hacia la comprensión y valoración del proceso de producción con u n enfoque sostenible. la complementariedad y el diálogo. la inteflSfflSión entre conocimiento y acción antes que la mera memorización. debemos partir reconociendo que al interior de nuestro territorio existen m ás de 38 pueblos diferentes. se enmarca en el fortalecimiento de nuestra espiritualidad. Es importante recalcar tal como la propuesta de la nueva ley de la Educación Boliviana lo estipula la orientación productiva d¡g la educación en el país. como parte de sus derechos. los cuales deberán tener u n carácter integral y de progresiva complejidad a medida que se cursan estudios superiores. respetando la fe y la creencia de las naciones indígenas originarias. la colaboración entre pares y el espíritu recíproco complementario como contextos de aprendizajes . El enfoque pedagógico privilegia el diálogo antes que la instrucción. Por tanto en este enfoquB pedagógico se busca formal' estudiantes creativos y creadofes. • El nuevo currículo contribuye a que los estudiantes puedan continuar sus estudios en los centros de formación profesional y desempeñarse. basado en los valores del respeto. participativo y comunitarios. innovadores. 3. U na de las características m ás notables del país es la existencia de u n a gran diversidad de culturas.4. al mismo tiempo. reflexivos. ligados al trabajo y la producción tangible e intangible.antes que las realidades artificiales y fuera del m undo de vida de los estudiantes. la negociación de significados antes que la imposición. solidarios. “negociación”. Asimismo los pueblos indígenas originarios tienen sus 12 . con lenguas y culturas propias y plenamente vigentes. de la honestidad. recoge mediante las interrelaciones. El proceso de enseñanza-aprendizaje parte de la producción y el trabajo. cambiante. La nueva pedagogía busca apoyar el desarrollo espiritual de los estudiantes. Fundam ento Cultural Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • 3. Para entender toda nuestra problemática cultural. Fundam ento Pedagógico. hospitalario. en el mercado laboral. Esto significa a la vez u n a gran diversidad de puntos de vista.

actitudes y prácticas. rescatando y promoviendo sus costumbres. Este currículo recoge tal diversidad aprovechando el gran caudal de conocimiento de información y de saberes que las culturas indígenas originarias han producido a lo largo de su historia. se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente: Principio Temáticas Áreas curriculares Eje ordenador (Campos de saberes y ordenador curriculares (Ejes articuladores) (Principios o base) conocimiento ) (Áreas curricular) M undo espiritual Cosmovisión identidad e M undo Natural Educación para la Simbologia. Por ello. música formación de la y baile persona Música y Danza Principio y valores Religiosidad Educación para la Mitos e historia vida en Gobierno y comunidad Organización Comunicación Justicia Educación para la Artes y Artesanías trasformación de Producción medio Calculo y estimación Tecnología Educación para la Salud comprensión del Naturaleza m undo Espacio Territorio 13 . 4. bailes. doctrina y creencias. vestimenta.propias autoridades. para formalizarlos en las asignaturas curriculares. tradiciones. La m ujer y hombre Chiquitano deben partir. su propio sistema jurídico. u n a economía basada en la reciprocidad. u n a historia com ún que les permite proyectar su futuro y u n territorio en el que construyen su propia historia. cosmovisión. Para ellos. metodologías y estrategias que garanticen el desarrollo y promoción de la cultura Chiquitana. música. valorando su propia cultura § identidad a través de sus aptitudes. Estructura del Currículo Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Nuestro currículo regionalizado tiene como finalidad fortalecer nuestros saberes y conocimientos. tiene el propósito de consolidar y sistematizar esos recursos en prácticamente todos los ámbitos del saber hum ano. incorporando mecanismos. idioma.

. En esa medida. exilio en el caso del surgimiento de las ciudades. En definitiva. de nuestra cosmovisión como Chiquitano. como tal. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser hum ano. Puesto que. antagónico y complementario a la vez. espiritual con la naturaleza. Empero. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados.4 . 4. concibiendo. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. venerada y cuidada. complementaria. inteligente. el aire y todos los demás elementos que lo com pon® . En consecuencia. sino que se construye en el m undo de la vida cotidiana. la dicotomía m undo natural . Por tanto. el m undo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de¡ ella. P r in c ip io s O rdenadores Definimos copio nuestros principios ordenadores a nuestra “cosmovisión § identidad”. Se trata de u n m undo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. las creencias. Para ilustrar mejor cada plano. su comportamiento tam bién deberá adecuarse a tales condiciones. y con las personas y los pueblos del entorno cercano y lejano. nuestros saberes y conocimientos constituyen u n a globalidad y u n entramado en los que se interrelacionan nuestros conocimientos con otros. es decir. Es decir. debe ser hatada. el m undo espiritual (religioso) es el camino de cognición que conduce a la comprensión del Chiquitano con el universo. respetada. como personas. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza. sino por el agua. > En tanto que. En consecuencia. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado.2. Por tanto. Cabe aclarar que. como tal. por tanto. el m undo espiritual (religioso) y natural expresa el principio de dualidad. política y cultural que se expresa en nuestra identidad como u n a construcción social histórica. dicha existencia no se da en el vacío. trabajando la tierra y utilizando los recursos para la vida y. nuestro currículo regionalizado apunta a fortalecer estos principios. que continúa tratándose del m undo natural y que. recíproca y de equilibrio. describimos las características de cada u n a a continuación. está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. tomando como base los lincamientos curriculares que se ha elaborado por todos los CEPOS: > Para la Nación Chiquitana. en nuestra cosmovisión está la explicación de nuestra vida social. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. Ejes Ordenadores Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante. la vida depende de esa relación. no obstante. económica. esta división se la realiza por u n a cuestión explicativa. objetiva vivencial. real. ya que ambas hacen u n a unidad en la globalidad. su relación con él deberá ser respetuosa.1 .m undo espiritual. es decir. como Chiquitanos.

E ducación pa ra la form ación de la p erson a E n nuestra cultura. se proponen cuatro: educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual). Empero. las responsabilidades que se le asignan a la familia -y dentro de ella a sus miembros-. la ideología. es decir. la formación de la persona está centrada en la socialización. entre el m undo espiritual y natural.3. Areas Curriculares Como áreas curriculares. contradictorias. ese hecho no refleja. Sin embargo. está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracterizan. son u n a parte m uy importante de ese proceso. esto gs: la comunidad con los valores que la sustentan. las normas propias. E n todo caso. 4. la m anera dg organización social desarrollada. están comprometidos los individuos como la colectividad y. y fundam entalmente. los modos específicos en que se relacionan los individuos entre sí. necesariamente.De hecho. por u n lado. niñas y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. entre otros. La dualidad descrita expresa tanto la eosmovisión copio la identidad indígena con relación a la función que cum plen la oposición y la complemgntación de contrarios en su concepción. En ese sentido. así como la simbología que los acompaña. en esa relación vital. la rotación o la elección de las autoridades y la representación política en el marco de las instituciones estatales.3. nuestro currículo regionalizado. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intención y en consecuencia. su complementariedad con los conocimientos producidos por los pueblos no indígenas. las formas de gobierno. la ritualidad y la religiosidad. Asimismo. por ende. teniendo como centro a la comunidad. nuestros niños. cada u n a de ellas expresan. los roles de género. a veces. con los conocimientos unlversalizados. la participación en puestos de mando de la comunidad. tampoco nos impidg ratificar los convenios y los derechos vigentes de los niños y de las niñas. la complementación supone u n a concepción negociadora de la cultura. desmerece la forma propia de socialización que pretendemos conservar. Mientras que la oposición permite la incorporación de u n a diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). Cada área Ctffiricular comprenden de cuatro temáticas curriculares. la socialización en nuestro contexto. Para u n a mejor explicación desarrollaremos cada área: 4. la idea y el pensamiento de la nación Chiquitana.1. la existencia de los niños y de las niñas tiene u n alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. la cual se materializa en u n Ctffiriculo como espacio de elaboración de nuevos significados. los saberes de los pueblos indígenas y por otro. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ger parte de los logros universales alcanzados a escala mundial. vale decir que el niño o la n iñ a se .

Lograr que los estudiantes consoliden su identidad cultural. demandamos la necesidad de comprender que la formación de la persona es u n proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deberá ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en ese contexto.2. mediante la actividad física y el deporte. esta área curricular articula las asignaturas de lenguaje y de comunicación. y teniendo en cuenta. valoren sus derechos y que cum plan sus obligaciones. la vida comunitaria constituye u n a proyección sociopolítica y. en bue na medida. es decir: u n individuo profundamente positivista. racional. las asignaturas que forman parte de dicha intencionalidad educativa son las m ás relegadas y tienen la jerarquía de ser tan solo complementaria. Por tanto. así como las conocidas en la tradición escolar como la ciencias sociales. expresada en símbolos específicos y basada en creencias religiosas como producto de la relación que se establece con el m undo natural. emocional y espiritual. en contraste. esta área se distingue por estimular el desarrollo integral de la persona. se busca estimular el desarrollo del cuerp®. Los aspectos del área Educación para la formación de la persona son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • Apoyar el desarrollo de las capacidades.3. ju n to con la identificación y el aprovechamiento de las aptitudes de expresión artística y social. Bajo tales propósitos. tales como la participación en bailes y la interpretación y la creación musical. las cuales se desglosan en las temáticas . en la búsqueda del bien común. los valores y los principios de comportamiento social en u n a determinada cultura. 4. o la clase de religión. principalmente. la com unidad es la nación Chiquitana. m anual. dueño de sí e individualista que actúa en u n m undo que dem anda constantemente ese tipo de actuación. el equilibrio y el respeto por las diferencias. de danza y de educación física o deportes. en el marco de relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. E n la tradición de la escuela. E ducación pa ra la vida en com unidad El punto correspondiente a la definición del currículo. son las menos relevantes. la idea de persona que actualmente se m aneja en el sistema educativo nacional. el área Educación para la formación de la persona reconoce la importancia fundam ental de la identidad cultural. E n el presente currículo. con responsabilidades y con derechos como miembro. De igual modo. qut. En efecto. sus valores y sus principios éticos y morales. entendiendo que la formación de la persona es u n proceso condicionado por el tipo de organización social adoptando que. las asignaturas de música. en esa medida. Esto explica. sus creencias y sus concepciones religiosas. la solidaridad.preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la com unidad bajo ciertos rituales y signos. considerando su forma física. de los conocimientos y de las habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad y de §u nación Chiquitana.

En este punto. y de acuerdo con las características productivas de la Nación Chiquitana. Un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua. a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. para im p le m e n to la educación productiva. El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones 17 . de la historia y de la actividad de los seres hum anos.3. según su inclinación vocacional. Por ello. se propone u n proceso qug articule teoría y práctica. • Favorecer la comprensión de ese modo de actual'. de manejo y de defensa de los recursos naturales.curriculares denominadas mitos e historia. de conservación. particularmente en lo relativo a la emergencia de u n Estado Plurinacional. de sentir. que condicionan las maneras de comportarse. Siguiendo los lincamientos descritos en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. E n consecuencia. en la complementariedad de deberes y de responsabilidades. se propone el desarrollo dg estrategias al isspecto en u n acápite aparte. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de la nación Chiquitana. y en el servicio a los demás. sobre la base del análisis dg la realidad social. equipamiento. espacios adecuados para la investigación. de organizarse e incluso de pensar. en la lucha por el bien común. cuyo núcleo básico es la producción. personal especializado y centros dg experimentación. todos los temas abordados en las correspondientes asignaturas. apoyándose en lo establecido en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. por así decirlo. herramientas. laboratorios. E ducación p a ra la trasform acíón de medio Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Bajo el eje ordenador denominado m undo natural se agruparon asignaturas relacionadas con el área Educación para la transformación del medio. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. en todos sus niveles. así como a la actualidad.3. cuenten con: infraestructura apropiada. y que desarrolle las competencias. es necesario que las unidades educativas. Ju n to a ello. y justicia. recursos naturales existentes en el medio. Los propósitos del área Educación para la vida en com unidad son: • Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en tom o a cómo deben participar y actuar bajo u n a nueva forma de organización social basada en el respeto m utuo. las habilidades y las destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. 4. Por la necesidad dfi plantear explícitamente este tema. la idea central es la intraculturalidad y se complementa con la interculturalidad cobran u n a materialidad definida y cruzan. Sin embargo. la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de oriental' el proceso de producción. gobierno y organización comunitaria.

según su inclinación vocacional.educativas permitirá a los estudiantes partir de procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversas. en atención a las cadenas productivas del contexto sociocultural de la nación Chiquitana. Los propósitos del área de Educación para la transformación del medio son. los modos de pensai' y de producir conocimiento están integrados y responden. tanto en la producción intelectual como en la producción artesanal y agropecuaria. Ello explica. en buena medida.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios.oposiciones y complementaciones . están dirigidas a proveer las capacidades y las habilidades señaladas. tecnológicos y de la naturaleza que son provocados por los seres humanos. enseñanza. abierto al entorno. al cálculo/estimación y a las artes. permitirá a los estudiantes combinai' los procesos productivos de la com unidad con el aprendizaje? teórico en la institución educativa. en el marco de la cojiservación. Esto generará en los estudiantes u n a mayor conciencia productiva. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. las temáticas curriculares referidas a la tecnología.4. sostenible y aütogestionaria. del manejo y de la defensa de los recursos naturales. promoviendo el desarrollo de conipetencias. E n función de tales consideraciones. el ser hum ano y la naturaleza conforma u n a unidad articulada mediante constantes dualidades . además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. sino. de habilidades y dt. además de la producción. no se trata solamente de las creencias trascendentes. Sin embargo. E ducación pa ra la com prensión del mundo • 4. de 18 .3. destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad. como se dice en la jerga de la reflexión científica. Es decir. Esta área curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir u n punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que haga frente a la creciente coniplejidad del m undo. entonces: • Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar. sobre todo. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos. Por tanto. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a u n enfoque en el que adquieren u n nuevo sentido ligado a la m anera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. niñas y jóvenes con capacidades científicas técnicas y tecnológicas que garanticen u n a producción sustentable. Articular la teoría y la práctica como u n proceso de aprendizaje y dt. E n nuestra cosmovisión como nación Chiquitana. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. promocionando así niños. a u n modelo sistèmico de explicación.

producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y de los procesos. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en tomo a los. identidad propia. en £ste nuevo enfoque. Apoyar el desarrollo de u n a capacidad de análisis de los leí lómenos naturales basada en las características del modo de saber indígena. cuya finalidad é® contribuir a expandir el conocimiento f las formas de comprensión de los fenómenos recuperando la matriz cultural de la nación Chiquitana. • 5. a fin de que los estudiantes logren integrar conocimiento . recuperación. en razón dé nuestras maneras de organización y dé concepción del mundo. Esa manera desentendería dinám ica espiritual . como actualmente se la concibe. La temática del espacio está relacionada Con la m anera en qué los pueblos indígenas lo hemos configurado.aceiói i . Las asignaturas que comprende esta área curricular son las que tradicionalmente la escuela ha designado como ciencias naturales y que. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad.m undano tiene consecuencia sobre la manera de comprender y de explicar los fenómenos. amparado en la CPj§ en su art.1. como u n bien y u n derecho social g individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. fortalecimiento) en usar y enseñar la lengua besiro. Estrategia lin g üístic a en el currículo regionalizado C hiqu itan o 5. . Los propósitos del área Educación para la comprensión del m undo son: • Desarrollar las competencias dé aprendizajes dé lo® estudiantes incrementando el repertorio dg conocimientos y de información. incorporan las temáticas relativas a la salud. en estos momentos la lengua besiro se lia lila muy poco en la región. entendida como la fuente de recursos del ser hum ano y con la que s© debe m antener u n a relación armónica y no de dominio instrumental. 5 declarándolo oficial y ratificándola la I*ey N° 070 Avelino S iñani . fenómenos naturales y a aquellos producidos por la actividad d8 los Seres hum anos. el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control y soberanía. desde la intraculturalidad y autónom a e instrumento de poder y de. Consideraciones previas Con el afán de concienciar . y.las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres hum anos que formamos parte de él mantenemos u n cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. Chiquitana sobre la valoración. Yfi que. se constituye en la base que sostiene la categoría curricular “Comprensión del m undo”. y a la naturaleza. a su vez.Elizardo Pérez. incentivar y profundizar en la población. La léñg ua BSsiro como cohesión en la comunicación oral de convivencia comunitaria.

la elección de la lengua originaria se sujeta á criterios de territorialidad y transtei'ritorialidad definidos por los consejos comunitarios. En poblaciones o Comunidades monolingües y de predominio de la lengua originaria. Organizacional. normalizar y difundir la lengua besiro. en todas las áreas y niveles. Por lo tanto. Medios de Comunicación y Territorial. el Instituto de Lengua y Cultura Chiquitano asume el desafio de investigai'. será fundam ental establecer u n a estrategia en el marco del currículo regionalizado Chiquitano. justos y equitativos. Al margen de las tres estrategias mencionadas. democráticos. tal cual se menciona a continuación: 5. en el marco del currículo regionalizado del territorio chiquitano y como materia de m anera tráiisitoria. el material adecuado. ACTIVIDADE! • Realizar estudio sociolingüístico para tener u n a base dé datos dé. para que i n función de ellos se elabore. 20 . pero al mismo tiempo modernos. hablantes. ecologistas. Estrategias de recuperación de la lengua Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Enmarcándonos en la Ley N° 070 en su Art. lo que buscamos de manera conjunta que: X# lengua be siró debe constituirse en principio ineludible para la comunicación § »s tru m e n to de construcción de saberes y conocimientos dentro del procesa educativo. solidarios. ConsèatiKtìtemente. 7. Pero además. Educativo. 2.: tecnológica y científicamente competelitgij gerencialménOe eficaces.2. Capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria. En las comunidades o regiones trilingües o ¡plurilingües.Com unidad. es urgente y necesario considerar acciones de carácter operativo sugeridas a continuación desde los siguientes: AMBITOS: • Familiar . pero compatible con la cultura universal. la lengua originaria como primera lengua y el castellano como segunda lengua. B el poblaciones o comunidades monolingüe s y ü g predominio del castellanoi: el castellano como primera lengua y la originariasomo segunda (en el caso de la nación C hiquitana el besiro) 3. consideraremos los primeros tres numerales que reza de la siguiente manera: 1.El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalídad para recuperai' y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación C hiquitanay que al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como slíjelos activos.

no responde a nuesti'a realidad. el calendario regionalizado del currículo Chiquitano tiene que estar de acuerdo a los cambios naturales que se están produciendo. el ciclo productivo y cultural son variables fundamentales para determinar el calendario. cuentos. Las clases en las unidades educativas están sujetas al calendario gregoriano y. • Elaboración de materiales. 21 . a través de reuniones comunales. abuelos y abuelas como parte de su responsabilidad para que hablen a sus hijos. adivinanzas. tam bién ha hecho que la vida cotidiana de los seres hum anos. grabación en CD difusión por radio como cuentos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. nietos sobre la importancia del idioma bsiro. Por lo tanto. canciones vocabularios bilingües besiro /castellano. Ya no llueve en los mismo meses de antes.• • • Capacitación a docentes monolingüe (no hablante Besiro). trabalenguas. concurso de cantos poesías • Realizar concursos de composiciones literarios como: canciones. escritos. adivinanzas. como : festivales culturales. poesías. esto. las estaciones del año han cambiado. esto im plica que. pues. • Preparar materiales interactivo • Sensibilizar a los padres. etc. en particular del Chiquitano tenga sus variaciones que se circunscribe a estos cambios naturales. etc. Calendario regionalizado del currículo Chiquitano Las características del tiempo y el espacio han cambiado sustancialmente en los últimos tiempos y. Crear u n paisaje lingüístico bilingüe. • Elaborar e implementar programas de Alfabetización en Lengua Indígena Originaria dirigido a personas hablantes de la misma pero que desconocen su escritura y gramática. madres. Organizar eventos inter-escolares para fomentar el habla de la lengua besiro.

SEGUNDA PARTE Planes y programas del currículo regîonalîzado Chîquîtano 22 .

Saber. tecnología). los saberes y artes. inteligente. ciencia. En la dim ensión productiva del hacer.. la dicotomía m undo natural . se desarrolla la producción material e intelectual.m undo espiritual. En la dim ensión organizativa del decidir. la energía espiritual. los saberes y conocimiento del pueblo Chiquitano y.Como áreas curriculares expresan. potencialidades. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza.. En la dim ensión cognitiva del saber. su complementariedad con los conocimientos unlversalizados. se desarrollan las capacidades políticas y organizativas de las personas y comunidades ¡pira actual' con pensamiento crítico y transformar la realidad. real. Dim ensiones. valores. Es decir.Es la especificación de lo que debe contener cada área curricular. cada u n a de ellas contiene cuatros temáticas curriculares. Estructura de los planes y programas Principio Ordenador. • • • Objetivos E sp ecíficos. En total..Es la especificación de lo que se quiere conseguir con cada temática curricular en §1 marco de las cuatros dimensiones del ser hum ano. Tem áticas Curriculares. las capacidades. objetiva vivencia! A reas Curriculares..Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante.. se desarrollan los conocimientos (entre otras teorías. y.Consiste en el punto de partida de la propuesta.. por otro. identidad. deseos.Se entiende como dimensione cuatro elementos fundam ent^jgj que el ser hum ano poses? en su desarrollo espiritual y material. aspiraciones. se tiene 16 temáticas curriculares. religiones y cosmovisiones. Hacer y Decidir. 23 . y fundam entalm ente. es decir Ser. así como para asum ir desafíos y establecer consensos en la vida y para la vida. restituyendo su carácter social al trabajo y la producción. sentimientos. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). cuatro en cada área que están interrelacionada cada una. espiritual con la naturaleza. E jes Ordenadores. estas dimensiones son: Ser. por u n lado. en este caso desde la cosmovisión e identidad de la nación Chiquitana. habilidades y destrezas para producir en bien de la comunidad.1. Siguiendo la definición que se da de las dimensiones en el currículo base: • En la dim ensión espiritual del ser. Hacer y Decidir. Saber. se desarrollan los principios. Tenemos cuatros áreas curriculares (educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual).

Los productos y/o resultados pueden ser tangibles e intangibles previstos en la planificación del desarrollo curricular y en la gestión pedagógica e institucional.Es donde se plantean el desarrollo o desglose de las actividades que permitan trabajar las temáticas curriculares de forma articulada y en complementariedad con las experiencias cotidiana de los niños y niñas Chiquitana. entonces. el aspecto cualitativo y cuantitativo. integrando a la escuela y viceversa. pero además en el marco de la visión propia.Cürricular. E valuación. Se toma en cuenta. procedimientos técnicos de operación y en productos terminados. la producción. por tanto. la teoría y la valoración en actividades.Es el proceso planificado.. También se considera como parte del producto el proceso de diálogo y sus resultados de acciones de consenso. Permite visibilizar las experiencias de la vida de la comunidad.. generando así bienes tangibles e intangibles en bien de la comunidad. dinámico y deliberado. Productos. orientada a mejorar la calidad educativa de manera permanente. para Vivir Bien.. integra la práctica. En ese sentido. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 4 . que involucra a todos los actores y factores que intervienen en el desarrollo. es dialógica y práctica.■ / Orientaciones M etodológicas.

r e la te n la s im b o lo g ia >La flo r d e l p a t u jú co m o A n c e s tr a l y A c tu a l. • E x p o s ic ió n de s ím b o lo s c h iq u it a n o s . A p lic a c ió n de lo s valore s e x p re sad o s e n e l fo r ta le c im ie n to de la a u t o e s t im a . m o ra le s y re ligioso. r e p r e s e n ta c ió n de para que nos n u e s t r a id e n tid a d . L a v id a y lo s valores re ligiosos. H o n rad e z. P R IN C IP IO S Y VALORES C u id a d o de b io d iv e rsid a d . R e cipro cida d. y re ligioso p a r a fo rtale ce r la a u t o e s t im a e id e n tid a d . V a le n tía . c e r e m o n ia del 'P la s m a m o s a travé s de d ib u jo s y de fo r m a o ra l la r e lig io s id a d de la n a c ió n c h iq u it a n a . P rin c ip io s valore s de n a c ió n C h iq u it a n a . s ím b o lo d e in te g r a c ió n ■ V is ita a las c h iq u ita n o . • In v e s tig a c ió n sobre s ím b o lo s . c o stu m b r e s y tr a d ic io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a • R e fle x ió n de la im p o r ta n c ia de la s im b o lo g ia de la n a c ió n c h iq u it a n a . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l E v a lu a c ió n O r ie n t a c i o n e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c ífic o s T e m á t ic a s C u r r i c u la r e s P ro d u c t o s S er E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA PERSO N A Saber D e s arrol la m o s v alo res de id e n tid a d c u ltu r a l m e d ia n te la inve s t i g a d o n y a n á lis is de la s im b o lo g ia c h iq u it a n a re co n o c ie n d o y re s p e ta n d o lo s valore s s im b o li eos para a s u m ir la id e n t id a d re gional. •A su m e la id e n t id a d c u ltu r a l 25 D e s arrol la m o s lo s p rin c ip io s de c o n v iv e n cia fa m ilia r y c o m u n ita r ia . r itu a lid a d e s de caza y pe sca. • I n v it a r a co noce do res p a ra que c o m e n te n sobre la h is t o r ia de la s igle sias m is io n a le s . de y la 'P ra c tic a m o s las norm as de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . H acer D e c id ir S IM B O L O G IA a lo s >L a B and era co m o • In v ita c ió n a b u e lo s y a b u e la s . p ra c tic a n d o lo s v alo res é tic o s. P ro d u c c ió n C o m u n ita r ia . 'R e fle x ió n sobre las a ctiv id ad e s c o m u n a le s de re cipro c id ad y com ple m e n ta r i e d a d 'A p lic a c ió n d e lo s p r in c ip io s . casa). • V a lo ra c ió n d e la • D ib u jo s de las s im b o lo gías e x p r e s ió n de a n c e s tr a le s y id e n t id a d c u ltu r a l a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a .1 E ducación pa ra la form ación de la persona. e lab o rad o s donde se m u e s tra n las • D e m o s tr a c ió n de sim b o lo gías valore s a n c e s tr a le s y s im b ó lic o s . 3. R e c o n o c im ie n to y a p lic a c ió n de las enseñanzas apre n d iz a j e s de lo s a n c ia n o s y a n c ia n a s de la c o m u n id a d sobre la c u lt u r a c o m u n a l. 'In te r a c c ió n . la Fo rm as de C o n v iv e n c ia y valores c o m u n ita r io B o b ik ix h (La m in g a co m o p r a c tic a de a y u d a c o m u n ita r ia ) ■ O b s e rvac ió n lu g are s d o nd e v is u a liz a b io d iv e rsid ad . a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . P a r tic ip a c ió n de la s fi e s ta s p a tr o n a l e s que hay en n u e s tr a s c o m u n id a d e s . Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de prim aria co m u nita ria vocacional. m is io n a le s (catedral. V a lo ra c ió n prá c tic a s . • D e s c rip c ió n de la de la s im b o lo g ia •T ex tos c h iq u ita n a . e in s t it u c io n e s ► F ig uras e n lo s edificios lo cale s. tra b a j o . a travé s d el e s tu d io y r e c o n o c im ie n to s de la c u lt u r a c h iq u it a n a . S e n c ille z p a r a c o n la M adre Tierra y e l co sm o s m e d ia n te la M e to d o lo g ía (B O S N I) (bo squ e de lo s n iñ o s ). re sp e to . m o r a le s . S o lid a rid a d . de se la ■ I nve s ti g a c ió n y a n á lis is de las vive ncias c o m u n a le s to m a n d o e n c u e n t a lo s p rin c ip io s y valore s c o m u n it a r io s . e n la c o m u n id a d y e n a r m o n ía c o n la N a tu r a le z a . D e m o s tr a c ió n de h a b ilid a d e s y d e s tre za s de los valo res é tic o s. T ocar in s t r u m e n t o s en v ísp e ra de 1 C o n o cim ie n t o y v a lo r a c ió n de las fie s ta s p a tr o n a le s . 26 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 2. R E L IG IO S ID A D F ie stas p a tr o n a le s . org anizacio ne s in d íg e n a s . Planes y programas 3. H u m ild a d . V o lu n ta d .

el e x p e rie n cia. E l S ilvad or. m a tr im o n io y efectos de l a l u n a nueva. p a ra fo rtale ce r y d e s a rro lla r la c u lt u r a c h iq u it a n a E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D . co m pie m e n ta r ie d ad. ■A g asajo y b r in d is co m padre (pascua). L a s ic u r i del m ito s y le y e n d as P a n t a n a l. m a tr im o n io d e l tigre. re lig io s a s . S er Saber H acer D e c id ir C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s M IT O S E H IS T O R IA ■ SV is ita s a a n c ia n o s N u e s tro s M ito s y s u y a n c ia n a s . el g ritón . 'A p ro p ia c ió n de c o n o c im ie n to s y p rác tic a s p ro pias d e l a c o m u n id a d . la personas que m a s c a d o ra . E l b ú h o del reciclado. II nve s ti g a c ió n y e n tr e v is ta a sa b io s y s a b ia s de las c o m u n id a d e s . en e s c e n ific a c ió n m ito s e h is to r ia s de su re gión. gráfico y d ib u jo s . La ■ SDe sc rip c ió n y L a g u n a de S u c u a r á . 1 P a r tic ip a c ió n e n C o s tu m b r e s P a tr o n a le s e n la Re gión. e l to b o ro c h i. el ■ SE n tr e v is ta a las C h u p a c o to . L a le y e n d a de l a P e ta. e s p ir itu a le s . M ise ra to . R e fle x ió n sob re la c a z a y p e s c a p a ra c o n o ce r la 'A n á lis is de las r it u a lid a d p rác tic as r e a liz a d a s . in v e s tig a n d o y a n a liz a n d o . tr illo . p a ra q u e n o s c u e n te n sobre la s v ive ncias d e lo s p u e b lo s . El p a q u ió . ^ R e f l e x i ó n sobre la E l c a r r e tó n d e la o tr a im p o r ta n c ia de los v id a . 1 R e c u p e r a c ió n de los v alo res é tic o s y m o r a le s en fe stiv id a d e s r e lig io sa s. c h iq u it a n a . E l c h o rrito . H é ctor Ze la d a . al IM is a. a n á lis is de los La cu e v a de San m ito s e h is to r ia s . El c u r a del p u e n te . El con m a te r ia l e n c a n ta o . e l zorro y R e p r e s e n ta c ió n e e l tigre. 28 . E l J ic h i de ■ SC r e a c ió n de títe res la la g u n a . Proce s ió n . re sp e to y so lid a r id a d ■R ito s de C a z a y p e s c a a lo s jic h is (e s p ír itu tu te la re s ). E l g ritó n pie e s tu d ia d o s de b o te lla . E l c u r a s in cab e za. E l velo d e la n o v ia . La m ito s e h is to r ia s le y e n d a d e la L ec hu za. ■ SP a r tic ip a n ■ SA p lic a c ió n de lo s m e n s a je s y valore s d e sc rito s e n lo s m ito s e h is t o r ia de la c u lt u r a c h iq u ita n a . L a tr a m p a . El m e le ro p e r s o n a je s de lo s m e le a d o r. s u s 1 C o n c ie n tiz a c ió n v alo res y n o r m a s sobre e l m a n e jo y de co n v iv e n cia u s o so s te n ib le de e n tr e e l h o m b re y flo r a y fauna l a n a t u r a le z a s ilve stre. El h o m b re sin v a lo r a c ió n d e lo s cab e za. L a L a g u n a de ■ SA n á lis is y C h ir a ta . Laguna s ab o ca .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l fie s ta s p a tr o n a le s . 27 3. ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ^ D ia lo g a m o s co n lo s n iñ o s y n iñ a s sobre lo s m ito s e h is t o r ia de la n a c ió n c h iq u ita n a . donde se m u e s tra n lo s d ib u jo s de m ito s e h is to ria de la n a c ió n c h iq u it a n a ■ SC o m p a r te n ■ SDe s tr e z a y h á b ili d ade s e n e l re lato e n la n a r r a c ió n de m ito s e h is t o r ia y c o m e n ta n s u s co n o c im ie n to s sob re lo s m ito s e h is t o r ia d e la n a c ió n c h iq u it a n a . la v iu d ita . gráfico. el d u e n d e . c a s t e lla n o y b e s ir o ) : ■ SE l e n tie r r o .2 E ducación p a ra la vida en com unidad P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s la id e n t id a d c u ltu r a l m e d ia n te el c o n o c im ie n to de lo s m ito s e h is t o r ia de la re gión. e l h o m b re in te r p r e ta c ió n en roj o . pa ra la n a c ió n La a s o m b ración . f ie s ta socia l. El Socábon de la C u r ic h a . • La c e r e m o n ia y S e r m ó n c h iq u it a n o e n la s fie s ta s re lig io sa s. p a ra s ig n i f i c a d o e n la v i d a que nos re la te n de la c o m u n i d a d e sobre lo s m ito s H is t o r i a C h i q u i t a n a (en c h iq u ita n o . 'D e m o s tr a c ió n de a c titu d e s de c o n v iv e n cia re ciprocid ad . el vivie r o n la lim o n c ito . La ■ SE s c e n ific a c ió n de E v a lu a c ió n P ro d u c to s ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ■ ST extos ■ SDe sc rip c ió n y dife re n c ia c ió n de m ito s e h is t o r ia d e la re gión. sus valore s . El T oborochi.

s u orige n • I n v ita c ió n a • Los n iñ o s y n iñ a s g e n e alóg ic o e n r e la c ió n a u to r id a d e s r e p r e s e n ta n la de p a r e n te s c o e n la c o m u n a le s y e s tru c tu ra c o m u n id a d d irig e n te s de las o rg a n iz a tiv a de • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a o r g a n iz a c io n e s . D e s a r r o lla m o s las n o r m a s . • (F u e n te e c o n ó m ic a de l a f a m ilia ) . E l p a ja r ito d u e n d e . E l G u a jo jó . c h iq u ita n a . T extos co n d ib u jo s que r e p r e s e n ta n a las e s tru c tu r a s o rg a n iza tiv a s fa m ilia r. Los dos co m pa dre s c a z a d o re s . s o c ia liz a c ió n sobre • Re co nocí m ié n to s la s fo rm a s de de la s e stru ctu ras go bie rno y org a n iza tiv a s de o r g a n iz a c ió n de la la fa m ilia . de m i fo rtale zas c o m u n id a d . In d íg e n a C h iq u it a n o O IC H • D e b e re s y o b lig a c io n e s e n l a fa m ilia . co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . 116 C O M U N IC A C IO N Y U SO D E LA LEN GUA. G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IO N C O M U N IT A R IA D e s a rro lla m o s p rin c ip io s y valores de la co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . L a llo r o n a de la p laza. • S a lu d o y p r e s e n ta c ió n e n l a le n g u a b e siró • P r a c tic a de lo s • V a lo ra c ió n d e las S a lu d o s y n o r m a s d e u s o de p r e s e n ta c ió n e n la la le n g u a le n g u a b e siró o r ig in a r ia T extos co n d ib u jo s d o n d e se r e fle ja n las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n . con lo s p rin c ip a le s p e r s o n a je s de las le y e n d a s . c re ación de la la n a c ió n • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a c o m u n id a d .E. de lo s la ■ ST e x tu al iz a c ió n y c o n fig u r a c ió n de la U . El b ib o s i en m o ta c ú . L a n i ñ a de B la n c o . o rg a n iz a c ió n . E l j a m p io ñero. e l rio tu c a b a c a y la c a n o a de S a n t a A n a C r e a c ió n de las c o m u n id a d e s . • A n á lis is y fo rm a s de • P a r tic ip a c ió n en go bie rno y las activ id ad e s vive ncias de la c u ltu r a le s . ■ SD r a m a tiz a m o s n u e s tr o s m ito s a travé s de e x p re s io n e s órale s y corporale s . igle s ias m i s io n a le s . • I nve s ti g a d ó n y 29 • D e b e re s y o b lig a d o n e s e n l a c o m u n id a d . La la g u n a e n c a n t a d a de la fa m ilia A ragón. c o m u n a l y p o lític a p a r a fo rtale ce r la u n id a d d e la N a c ió n C h iq u it a n a »L a f a m ilia . de l a c o m u n id a d (M is q u e n o s c o m e n te n c o m u n id a d y sobre la h is t o r ia y o rg a n iza c io n e s de v e c in o s y m i b a r r io ). c o m u n a l o r g a n iz a c ió n y y p o lític a d e la go bie rno e n la v id a n a c ió n c o m u n ita r ia . de las o rg an izacio ne s in d íg e n a s c h iq u ita n o lo s m ito s e h is t o r ia d e l a re g ión ^ In te r p r e ta m o s a travé s d ib u jo s m ito s de n a c ió n c h iq u ita n a . f a m ilia c h iq u it a n a que v iv e n en la • A s u m e valores de región. m ito s e h is to r ia s . • D e b e re s y ob lig a c io n e s de las a u to r id a d e s y de lo s padres d e fa m ilia e n la c o m u n id a d . a s u m ie n d o y a p lic a n d o las n o r m a s a p a r tir del e s tu d io del gobie rn o y o r g a n iz a c ió n c h iq it a n a co m o la e s t r u c t u r a fa m ilia r. El m a r in o s in cab e za. • R e fle x ió n sobre lo s •A p lic a c ió n de valo res y n o r m a s de norm as en la v id a c o m u n it a r ia y co n v iv e n cia de l a o r g a n iz a c ió n e n c o m u n ita r ia . p a ra su fa m ilia . c o m u n a l y o rg a n iza c io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l s ir e n a y lo s p e s c a d o re s . valore s y a c titu d e s de 30 . La c u r io s a . c o m u n id a d c o m u n id a d y org anizacio ne s . ■SA s is t im o s a ú n a p r e s e n ta c ió n a u d io v is u a l de la s le y e n d as. • C o n o c ie n d o lo s role s de la s a u to r id a d e s •A p re c ia c ió n d e la s de m i b arrio . ■ SR e fle x io n a m o s sobre lo s v alo res é tic o s. de la c h iq u it a n a a de la s c e n tra le s . d e m i de las o r g a n iz a c ió n org anizacio ne s C h iq u it a n a . y d el trav é s d e d ib u jo s • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a m o v im ie n to s de la O r g a n iz a c ió n c h iq u ita n o . la n a c ió n c h iq u i ta n a s • C o n o c e y d escribe la e s t r u c t u r a de •A p lic a c ió n de las la o r g a n iz a c ió n norm as de la fa m ilia r. m o ra le s y c u ltu r a le s de n u e s t r a re gión.

S a lu d . d eberes y fo rm a s d e v id a V e s tim e n ta . •R e fle x ió n sobre im p o r ta n c ia de c o m u n ic a c ió n •In te r p r e ta c ió n 31 la la 'Id e n tific a c ió n cié" la s n orm as b á s ic a s d e l u s o ap ro p ia d o de la le n g u a b e s ir o e n la c o m u n ic a c ió n ' P r á c tic a s . D e re ch o s a la sobre d e c ó m o se ig u a ld a d de c o n flic to s . fru ta le s y C o m u n ic a c ió n a través . c u m p lim ie n to de • V a lo ra c ió n de las E d u c a c ió n . en s ocial la im p o r ta n c ia de a s e g u rid a d fa m ilia r. n a t u r a le z a que d e n o ta n c o m u n ic a c ió n . In s t a n c ia s de c o n v iv e n cia fa m ilia r. • I nve s t ig a d ó n de lo s c o ncep tos de ju s t i c i a 32 . • R e fle x io n a m o s sobre o b lig a cio n e s. e in s t a n c ia s de r e s o lu c ió n de co n flic to s y la s e g u rid a d fa m ilia r co m o e le m e n to s fu n d a m é n ta le s d e s a r r o lla n d o n orm as de c o n v iv e n c ia p a ra vivir c o n ju s t i c i a socia l. •A n á lis is de las grito. • M e to d o lo g ía B O S N I. órale s c o m u n ic a tiv a s . C o m u n ic a c ió n v is u a l: E l h u m o .m e d ic in a le s (besiro) d el so n id o : E l b om b o. de p la n ta s m a d e ra b le . In v ita m o s a p a d re s y • D ife r e n c ia c ió n de Textos co n m ad re s d e fa m ilia s n u e s tr o s d ib u jo s q u e n o s c o m e n te n s im b ó lic o s sobre d ere cho s y sobre la s n o r m a s y la s n o r m a s de deb ere s fa m ilia r y 2. T e x tu al iz a c ió n de la e s c u e la co n p a la b r a s e n le n g u a b e siro 'C o n o c im ie n to y v a lo r a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n ( s e ñ a s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c o n v iv e n c ia é ñ la" le n g u a o r ig in a r ia b e s iro c o m o u s o de c o m u n ic a c ió n (oral y escrito) a través de a c c io n e s b á s ic a s q u e p e r m ita v a lo ra r lo s co noci m ié n t o s de la N a c ió n C h iq u it a n a S a lu d o d e a c u e rd o a r e la c ió n de p a re n te sc o . • A n a liz a r caso s de • V a lo ra c ió n de la in j u s t i c ia o c u rrid a región. d o m é s tic o y B ocales d el b e siro s ilv e s tre . (besiro) »R e vis a m o s te x to s y c o n s u lta m o s a h a b la n t e s del besiro.-N o r m a s de c o n v iv e n c ia c o m u n ita r ia e n F a m ilia y E s c u e la • C la s if ic a c ió n de las fo rm a s d e in ju s t ic ia s s o c ia le s en la c o m u n id a d . r e s o lu c ió n de conflicto: • In v it a m o s a una c o m u n ita r ia e n la s fa m ilia s y e n las a u to r id a d c o m u n a l • Im p o r ta n c ia de la c o m u n id a d e s q u e n o s c o m e n te n r e s o lu c ió n de • P a r tic ip a c ió n e n 3. d ib u jo y le n g u a je de de d ib u jo s . S e g u rid a d fam ilia r: r e s u e lv e n lo s género co n A lim e n ta c ió n . co rn e ta. In te g ra c ió n de c u ltu r a s en las •L a in te r c u ltu r a lid a d fro n te ra s. señas y s ím b o lo s p a r a n iñ o s e sp e c ia le s. c o m u n ic a c ió n v is u a l y a c ú s tic o fo rm a s de las c o m u n ic a c ió n de lo s •O b se rv ac ió n s e ñ a le s de la n iñ o s e sp e c ia le s. fo rm a s de c o m u n ic a c ió n a c ú s tic a y v is u a l. J U S T IC IA 1. V ivencia. lo s g e stos y de s e ñ a le s de la •D ife r e n c ia n d o fo rm a s de n a tu r a le z a . • P r a c tic a o ra le s y c o m u n ic a tiv a a p a r tir de lo s no m b re de A n im a le s . D e re ch o de s o b e r a n ía la s e g u rid a d fa m ilia r y c o m u n ita r ia e n l a re g ió n fro n te riza. a r m ó n ic a f a m ilia r 4. (besiro) ch uru n o . H um ano cam pana s ilb id o . ' p e r m it a valorar lo s c o n o c im ie n to s de la N a c ió n C h iq u it a n a 'A p lic a c ió n d e la le n g u a en la c o m u n ic a c ió n e n la v id a c o tid ia n a 'A p ro p iación de p rác tic a s c o m u n ic a tiv a s o ra le s y e s c rita s de la n a c ió n C h iq u ita n o . •E l C u e rp o ca n to del g a llo . viv e n c ia c o m u n ita r io . e n la C o m u n ic a c ió n D iá lo g o s s e n c illo s e n le n g u a b e s iro •V a lo r iz a c ió n d e las prác tic a s c o m u n ic a tiv a s a travé s de lo s s o n id o s y m e d io s v is u a le s y otros. •T e x tu a c ió n e n b e s iro en el a m b ie n te e s c o la r y c o m u n a l Conocem os las norm as. • A p lic a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n e n la c o nvive ncia c o m u n ita r ia . c o n flic to s .

e l c a b a llito re g ió n c h iq u it a n a . in s t r u m e n t o s v e s tim e n ta a r tís tic a s . P R A C T IC A y 1. El S arao. • E x p lic a c ió n ac u e rd o a la de la • In te r p r e ta c ió n de Los C h in in íc e s . Y oreso m anca. PRODUCTO C a r r e ra E m b o ls a u . b a ile s y t ie s t o . Id e n tific a c ió n de valore s y las m a n ife s ta c io n e s de la e s t é t ic a y c re a tiv id a d e n la e x p r e s ió n d e l arte. p a ra E la b o ra c ió n de c án ta ro . La V A L O R A C IÓ N • In te r p r e ta c ió n de m acuca. R e a liz a c ió n de d ib u jo s del arte c h iq u it a n o y s u d e s c r ip c ió n oral. L a h o ja . a través de la c o n s tr u c c ió n d el arte q u e tie n e n c o m o fin a lid a d la e x p r e s ió n de la i d e n t id a d c u ltu r a l de la n a c ió n c h iq u ita n a . O b je to s d e co rativ as y la im p o r ta n c ia sobre u t ilit a r io s c o n d iversas de la e la b o r a c ió n d el s e m illa s y m a te r ia le s del arte re la c io n a d o co n lu g ar. El lo s procesos co nvive ncias 33 D e s a rro lla m o s m a n ife s ta c io n e s de v is io n e s y e s té tic a s sobre la r e a lid a d y lo s co nocí m ié n t o s de a rte s D E LA R E G I Ó N . 118 s a p o . socio c o m u n it a r ia s . E l tro m p o . P a r tic ip a c ió n F la u ta . cívicas y c u ltu r a le s . m u s ic a le s . L a ta b a . El c in t u r ó n quem au. • E x p o s ic ió n del arte co lores y sig n ific a d o s de e lab o ra d o s p o r lo s la c u lt u r a c h iq u ita n a . • V is ita s a ta lle re s ARTES 1. e l ju e g o s e n actividades p e jic h i y otros. cívicas y 2. L a la m ú s ic a y la s o r tija . E l B a ile : L a C h o v e n a . c re a c ió n d e l arte . Tyopix. b a ile s y ju e g o s e n E l p a to e n te rra o . de acu e rd o a l b a ile s típ ic o s e n 3 . C h iq u it a n a .3. C h iq u it a n a . J u e ? o s in f a n t ile s u s o e n la s d ife re n te s d iversas c o m o m e d io de épocas. C a z u e la . im p o r ta n c ia d e lo s la m ú s ic a . pa ra la a p r o p ia c ió n y va lo r a c ió n de la id e n t id a d co m o c o n s tr u c c ió n socia l. trad icio n a l e s de T E O R IA re gión. P in t u r a e n t e la y c u ltu r a l. p a ra In s tru m e n to s v alo res e n las m u s ic a le s : m ú s ic a y co no ce r y e s c u c h a r d ife re n te s 1.T ip o s de • R e a liz a c ió n d e v isitas . 2. F e rias de p ro d u cto s de arte s e la b o ra d o s e n la e s c u e la . I nce n tiv a m o s el arte co m o una form a la m a n ife s ta c ió n de la id e n t id a d y e l c u id a d o de la c a s a grande. la b a n d e r ita . d e p o rtiv a s.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e in ju s t ic ia • C o n o cim ie n t o y re fle x ió n sobre lo s dere cho s de l a n iñ e z y a d o le s c e n c ia • V a lo ra c ió n de las fo rm a s de r e s o lu c ió n de co n flic to s e n la c o m u n id a d M U S IC A . de bej u co p a r a la e la b o ra c ió n c o n s id e r a n d o e l c u id a d o de n u e s t r a s p ro pias de la n a tu r a le z a .El barro : arte s a n a le s . re g ió n . co no ce r lo s M a c e ta s . su id e n tid a d 4.p ille . P e r c u s i ó n : C a ja . U so c o tid ia n o de lo s e le m e n to s a r tís tic o s e la b o ra d o s e n la c o m u n id a d . L a tu j a. C u e r d a : V iolín. • De m o s tració n de P e lo ta Q uem ada. E l p ille . el to p o . B a ile s s u c o n te x to de de lo s b u e n o s guerreros. 34 . a r tís tic a s . M a s c a ro s . p ro d u ctiv o s de la la m a n c h a . D e v i e n t o : Pífano. • A n á lis is y re fle x ió n 3. Los época. B A IL E Y JU E G O S F o rtale cem os la co n v iv e n cia a r m ó n ic a a través de l a m ú s ic a . b a ile s y ju e g o s típ ic o s del co n te x to . d ife re n te s pro du cto s F u e n te s . S e c u se c u . b e ju c o . o b je to s . e n la o b ra s de a r t e .. típ ic o s de la n a c ió n C o r n e ta . Las • V a lo ra c ió n y reflexión d e m o s tr a c ió n de b o lit a s . C a rre ra de E El enchoque. d e p o r tiv a s . n a c ió n e in s t r u n ie n to s fa m ilia y e sc u e la . activ id ad e s i n t e r a c c i ó n v de cu rric u la re s y a p r e n d iz a je : e x tracu rricu lare s . B ord ado s c o n fig u ra s. L a c u c h a r a c o n e l h u e v o . 5. • E la b o ra te x to s y a c tiv a en las 1 . sobre la m ú s ic a . D e m o s tr a c ió n de • O r g a n iz a c ió n la p r á c tic a de pre s e n t a c ió n de a m ú s ic o s . in s t r u m e n t o s P r e p a ra c ió n de la m u s ic a le s de la • D e m o s tració n de c h ic h a .r u n . El e du cativ o s h u e v o q u e m a d o . ju e g o s c u ltu r a le s d e la • R e a liz a E l C a r n a v a lito .1. C á n d e le ros y de arte s u s c a ra c te rís tic a s . E l pa lo e n s e b a o . el m ú s ic a . Los a b u e lo s . • Re a liz a c ió n danzas d ib u jo s de la lo s d iversas bom bo. b la n c o . e s tu d ia n te s . R u n . id e n tific a n d o e in te rp re ta n d o divers o s r itm o s m u s ic a le s de la re g ió n . A n á lis is y r e fle x ió n sobre las té c n ic a s de e la b o r a c ió n y cre a c ió n d e l arte c h iq u ita n o V a lo ram o s las d ife re n te s a ctiv id ad e s p ro d u ctiv as r e la c io n a d o s co n el arte de la c o m u n id a d . B aile d el B ejuco. bom bo de diverso s tip o s de típ ic a s u t iliz a n d o la activ id ad e s p e r c u s ió n . fib ras de •A co pio d e m a te r ia le s arb ole s . c h iq u ita n a . 1.T ejidos: D e a lg o d ó n y de p a lm a . danzas de la lo s d ife re n te s ritm o s ac tiv id a d e s e n la L a f la u ta . C o la de T atú. L a R u e d a grande. J u e g o d a n z a s y ju e g o s e n la s p rá c tic a s de de la p e ta .2 .

n iñ o ) . •A lfa r e r ía . e n c a s te lla n o y e n la •A p r o p ia c ió n de las le n g u a ori g in a r ia d ife re n te s b e siró p rác tic a s de la • E x p lic a c ió n de u n a p ro d u c c ió n a n c ia n a o a n c ia n o a g ríco la y m a n u a l. des c o n te o y s o b re c o n t e o .C erro s. agrícola. M o rd a za p a r a m ole r caña. sobre lo s p u n to s re fe re n c ia le s de la n a tu r a le z a .In te g ra n te s de la fa m ilia . arroz. fru tíc o la ár e a s de cu ltiv o s otro s. a lu g are s d o nd e se • V a lo r a c ió n de p ro d u c c ió n e la b o r a n y fu n c io n a p o rta rre tra to s . im p o r t a n c ia f o r t a le c e r s u •P e c u a r io : c ria n za . que tie n e la id e n tid a d • M e d ic ió n de fue rzas cu id a d o y a lim e n ta c ió n p r o d u c c ió n c u ltu r a l y su a lz a n d o u n a carga. C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l E v a lu a c ió n T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s P ro d u c t o s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s • R e fle x ió n sobre la P R A C T IC A P R O D U C C IO N •A g r íc o la : m a íz . fru tíc o la y ép o c a s de s ie m b r a y M a n ife s ta c ió n de p ro d u c c ió n m a n u a l. • V a lo ra c ió n de las 1i 9 d ife re n te s h e r r a m ie n ta s te c n o ló g ic a s u tiliz a d a s en el c o n te x to c h iq u ita n o . y u c a . T acú . p a ra fo rtale ce r las h a b ilid a d e s y d e s tre za s en su c o tid ia n o vivir. de ganado . • In v it a c ió n a un a g ric u lto r y a u n arte s a n o / a p a r a la a p lic a c ió n y u t iliz a c ió n de las h e r r a m ie n ta s ag rícola s e n besiroc a s te lla n o • D e s c r ip c ió n y a n á lis is e n besiroc a s te lla n o de las te c n o lo g ía s c h iq u it a n a . m e d ia n te las p rác tic a s del c á lc u lo y e s t im a c ió n de m e d id a s . U tiliz a n e le m e n to s de 36 . en P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDEN ADORES A re a C u rr ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s lo s v alo res socios c o m u n it a r io s . C h iq u ita n a . m ay o r y p a r a la c u lt u r a d ie ta m e n o r. p e c u a r ia y m a n u a l d e l c o n te x to p a r a la s u b s is te n c ia c o m u n ita r ia . co se c h a tie n e un • F r u t ic o la : n a r a n ja . A p lic a c ió n p r á c tic a del r a z o n a m i e n to lóg ico m a te m á tic o e n la r e s o lu c ió n de p ro b le m a s c o tid ia n o s . ap ro v e c h a n d o lo s re curso s n a tu r a le s d el c o n te x to . • c la s ific a c ió n d e lo s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s e n e l co nte x to . la ga nado y la p in t u r a s y p r o d u c c ió n . H acer D e c id ir 35 c a s te lla n o y be siró. p a r a la b u e n a c h iq u ita n a . a lim e n ta r ia . la te c n o lo g ía e n b a se n a tu r a le s de la c u lt u r a a b arro y m ad e ra..La m a n o . U tiliz a c ió n y v a lo r a c ió n de lo s re curso s n a tu r a le s del co nte x to . to r o n ja . C o n te o . F o rtale cem os lo s valore s de la re cipro c id ad y co m ple m e n tarie d a d .3 E ducación p a ra la transform ación del medio. B a tá n . r ío s . M e d id a s c o n v e n c i o n a le s y n o c o n v e n c io n a le s .p a s o s . vivir e x p lo ra n d o lo s co nocí m ié n t o s p ro pio s de la re g ió n . a lim e n ta c ió n U tiliz a c ió n d e la a rcilla. co llare s lo s p r o d u c to s a g ríco la y m a n u a l y o tr o s . c a n to d e l gallo. b orda do s. co n te x to . » P re nsa pa ra hacer V a lo r a c ió n y c o n s u m o adecuado de lo s p ro du cto s agrícol as d el co nte x to . para lo s s en diversas pa ra m e d ir un m ango y o tro s del n iñ o s y n iñ a s a ctiv id ad e s. Fio rero s . lo s p ie s y la v a r a L ugares de re fe r e n c ia .E n la c o m p r a y v e n t a de d i ver s o s obj e to s y p ro d u cto s. im p o r ta n c ia d e la • L o s p r o d u c to s que pro duce n pro d u c c ió n fré jo l. p ro d u c c ió n m a n u a l. valore s • u t iliz a c ió n de las s ig n ific a d o s ocio c o m u n ita r io m a n o s y lo s pie s m a n d a r in a . D e m o s tr a c ió n h a b ilid a d e s d e s tre za s d iversas activ id ad e s. p a ra m ej o rar el r a z o n a m ie n to lógioo m a te m á tic o . m a te r ia l i m a g i n a r i o de a lim e n ta c ió n de re ciclab le . » E n m a d e r a : T rapiche. cu id a d o . agrícola. S er Saber E D U C A C IÓ N P A R A LA TRANSFORM A C IÓ N D E L M E D IO . T extos y d ib u jo s e lab o rad o s sobre los d ife re n te s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s . d e te r m in a d o espacio. p lá t a n o y • R e a liz a c ió n de v is it a a e n l a r e g ió n ag rícola. D ife r e n c ia n d o la s c h iq u it a n a y pe cu aria.como s e ñ a le s de c a n tid a d y ta m a ñ o . a travé s de la p r o d u c c ió n ag rícola y m a n u a l de la n a c ió n c h iq u it a n a.m a n ija . de y en A p re c ia c ió n de valore s de re cipro c id ad y com ple m e n tarie da d e n la fa m ilia y la e s c u e la . L as n iñ a s y n iñ o s ju e g a n h a c e r m ay ores. • R e a liz a c ió n de v is it a •P r o d u c c i ó n M a n u a l: V a lo ra c ió n d e la P in t u r a s . M a n ife s ta c ió n de re s p o n s á b ili d ade s e n e l d esarro llo de la s ac tiv id a d e s. D ife r e n c ia n d o que le • Id e n tific a c ió n del • V a lo r a m o s e l tie m p o q u e ta r d a e n la p e r m it e n tie m p o e n f u n c ió n a l reproducir.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. p ie d ra s y a rb ole s C o lo r e s y ta m a ñ o s . A p ro p ia c ió n de c á lc u lo y e s tim a c ió n e n la s p rác tic a s de la re g ió n c h iq u it a n a . fru tíc o la . La u n i d a d de m e d id a u t iliz a d a en el c o n te x t o . V A L O R A C IÓ N V a lo r a c ió n de lo s p ro du cto s . • D ib u ja m o s sobre T E O R IA • R e p r e se n t a c i ó d e la v is ió n d e la n a t r a v é s de • I n v ita c ió n a un e s c u e la m e d ia n te d ib u jo s e x p e r to /a p a r a qu e la m e to d o lo g ía c r e a t iv o s e co m e n te sob re la B O S N I (b o sq u e _ c ria n z a .

etc. D e m o s tr a c ió n p rác tic a s oc u p a c io n e s p r o d u c tiv a s . a travé s de p rác tic a s de buena a lim e n ta c ió n . SALUD Y M E D IC IN A . V á lo ra los in s tr u n ie n to s te cn o lóg ico s de la re gión. h o ja de m a c o ro ró y otros. re c o n o c ie n d o y d ife re n c ia n d o sus caracte rís ti cas de lo s sab ere s co nocí m ié n t o s . s itio s sagrado s y m a n e jo del s u e lo . lo s ríos e n la v id a de la r e sp e to a la c o m u n id a d n a tu r a le z a . c o m p r e n d ie n d o y e x p lic a n d o •C u id a d o del b o s q u e . e l b a s tid o r. »E x p lic a c ió n sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o d el b o s q u e . T ram pas [ ~ t a tú ). • M e d ic in a tr a d ic io n a l: e l caré. h a b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o d e las p la n t a s . D e s a rro lla m o s •E l agua en las a c t it u d c r itic a y de fu e n t e s . •A s u m e c o n c ie n c ia 38 .4 E ducación p a ra la com presión del mundo. c u id a d o de n u e s t r a re gión. a n im a le s s ilv e s tr e s . • re fle x ió n sobre el v alo r de lo s a lim e n to s la n u t r ic ió n e h ig ie n e pa ra p re ve nir e nfe rm e d ade s • A p re c ia c ió n d e la p r á c tic a de lo s p rin c ip io s y valore s . lo s c o n te n id o s qu e e l s u e lo lo s a n im a le s te n g a n q u e ve r co n y s u u t ilid a d e n e l a g u a . I n d a g a c ió n a las m ad re s y padres sobre la im p o r ta n c ia de lo s u te n s ilio s te cn o lóg ico s pro pios.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l re s p o n s a b ili d ade s e n la s a ctiv id ad e s re a liz a d a s . J a r d ín de p la n ta s m e d ic in a le s m e d ia n te la m e to d o lo g ía B O S N I. • E la b o ra c ió n d e u n te x to r e la c io n a d o sobre el c u id a d o de la s p la n t a s y s u u tilid a d . » C u id a d o de ja r d in e s . el co gollo de cu ch i. cíe" y la s te c n o lo g ía s p ro p ias com o in s tr u n ie n to s de ju e g o s . a b u e lo s sobre la d ie ta a lim e n ta r ia y la m e d ic in a n a t u r a l del p u e b lo c h iq u ita n o . T a lle r e s de c a p a c it a c ió n . D e m o s tr a c ió n de la s h a b ilid a d e s y d e s tre za s e n la e la b o r a c ió n de diversos m a te r iá le s . P R O D U C C IO N 1 P ro d u c c ió n de dife re n te s obj e to s u tiliz a n d o m a te r ia le s d el co nte x to . S er Saber H acer D e c id ir D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s y valores c o m u n it a r io s . V a lo ra c ió n y u t iliz a c ió n d e la te c n o lo g ía pro pia. • A p lic a c ió n de lo h á b it o s de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . b o s q u e . • A s u m e la u t ilid a d de lo s h á b it o s de h ig ie n e de la b u e n a a lim e n ta c ió n e n las ac tiv id a d e s fís ic a s . h á b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . e l b a t á n . h u e r to s en la c o m u n id a d • • D e m u e s tra re sp e to de n u e s tr o h á b it a t n a tu r a l. • H ig ie n e p e rso n al: lo s a lim e n to s y la buena a lim e n ta c ió n . • R e p r e s e n ta c ió n de la s m e d id a s m e d ia n te obj e to s co ncreto s (la vara . D is e ñ o s y d ib u jo s sobre e le m e n to s d e la n a t u r a le z a y s u s f u n c io n e s para el e q u ilib r io del e c o s is te m a . •A p lic a c ió n p ra c tic a d el m a n e jo y c u id a d o de lo s e le m e n to s de la n a tu r a le z a . el m a c ia ré . • P a r tic ip a c ió n e n la lim p ie z a de n u e s tr a s v iv ie n d a s y cu erp o co m o p r á c tic a c o tid ia n a . agua. N ATU RALEZA. a g rícola s m a n u a le s .De m a n e jo de m á q u in a s te c n o ló g ic a s d e l lu gar. las y 3. • D e m o s tra c ió n de p r á c tic a d e h ig ie n e . • S a lu d a lim e n ta c ió n y n u t r ic ió n e n b a s e a lo s p ro d u cto s de la re gión. • P re v e n c ió n y tr a t a m ie n t o de e nfe rm e d ade s com unes del co n te x to . • P in tu r a : de tie rra . e x p lo ran d o . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDEN A DO RES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s E v a lu a c ió n P ro d u c t o s 37 E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IO N DEL MUNDO.com o in s t r u m e n t o s te c n o ló g ic o s u tiliz a d o s e n la p re p a ra c ió n de lo s a lim e n to s . • R e fle x ió n de prá c tic a s de b u e n a a lim e n ta c ió n . p la n t a s y p ie d ras. • L im p ie z a de la c a s a y e l cuerpo. lo s b o s q u e e l s u e lo y lo s a n im a le s . • A verig uar c o n lo s pa dre s de f a m ilia s . • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia d e las m e d id a s u tiliz a d a s en la re g ión c h iq u it a n a . pa ra a s u m ir su u t ilid a d e n la v id a co tid ia n a . a travé s d el m a n e jo ad e c u a d o d e e s to s e le m e n to s y s u r e la c ió n e n tre v is ita s a sa b io s / a s de la c o m u n id a d para q u e n o s co m e n te sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o de las f u e n te s de ag u a. C om o h e r r a m ie n t a a g ríco la d e l p u e b lo c h iq u ita n o . • Punzón (eré) y h o r q u illa .). e l ta c ú . U tiliz a c ió n de h e r r a m ie n ta s t e c n o ló g ic a s . • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia de a lim e n ta r s e b ie n . s u e lo y lo s a n ím a le s . queso. • H o rno de b a r r o . • M á q u in a s q u e u t i l i z a el al h o m b re c h iq u it a n o : El tr a p ic h e . a través del a n á lis is de las p rác tic a s y o c u p a c io n e s p ro d u ctiv as e la b o ra n d o d i vers o s ob j e to s c o n lo s m a te r ia le s del c o n te x to p a ra pro m o ver ac titu d e s . e l m a te . • C o n s tr u c c ió n de un he rb a rio c o n n o m b re s en c a s te lla n o y e n b e siró de m u e s tr a s p la n ta s m e d ic in a le s m ás co nocid as. cari-cari. h a b ilid a d e s y d e s tre za s del e s tu d ia n te . u t e n s i l i o s de a r c illa y m a d e ra . la p e s a . • In v ita m o s a p e rs o n a s que c o n o c e n y c u r a n co n re m e d io s case ro s p a r a q u e n o s h a b le n d el te m a .

l a lu z y e l d ife re n te s de ac u e rd o a las c a lo r p a r a lo s seres c o m u n id a d e s de p rác tic a s c u ltu r a le s v iv o s . R e a liz a m o s in v e s t i gació n en el in t e r n e t sobre la m e to d o lo g ía B O S N I. en el reí a c ió n am ie n to f a m ilia r y la c o m u n id a d p a ra a s u m ir e l re sp e to de re cipro c id ad e n e l e n to rn o . d es cripcione s . 39 re c o n o c ie n d o sus c o n o c im ie n to s en r e la c ió n con el te rrito rio p a ra fo rtale ce r su id e n tid a d . ■ C o n c i e n t iz a r a la c o m u n id a d p a r a e v ita r la caza . D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s de r e la c ió n con el te rrito rio a tra v é s. • N o m b re s p ro pio s de lu g a re s q u e se tie n e en el te rrito rio C h iq u it a n o (T opó nim o). o b s e rv a c ió n re a liza d a . de lo s dife re n te s c u r ic h is . pa ra im p le m e n ta r j a r d in e s . Re ciclaj e s e le c c ió n b asura o r g á n ic a in o r g á n ic a y de e R e co n o ce m o s lo s d ife re n te s e spacio s d el e n to r n o to m a n d o e n c u e n t a n u e s tro s valore s c u ltu r a le s . C o n s u lt a a lo s a b u e lo s a n á lis is de las lo s e s p a c io s de la ■ c a ra c te rís tic a s y la • D e s cribe s ob re lo s e sp acio s q u e c o m u n id a d . ■ lo s e s p a c io s del c o m u n ita r ia . h u e rto s y fo re s ta c ió n . te rrito rio C h iq u ita n o . n o m b re s p ro pios de to p ó n im o s de la • D iv is ió n p o lític a d el lu g a re s e n e l te rrito rio . »L a im p o r ta n c ia d el v a lo ra m o s los lo s v alo res cu ltu rale s e spa cio s q u e e x iste n d ife re n te s re spe cto a lo s e n la c o m u n id a d y p a tio en la v id a e s p a c io s a e sp a c io s de la d ia lo g o sobre la fa m ilia r. T E R R IT O R IO . o r a lm e n te las im p o r ta n c ia d e lo s h a b it a n lo s a n im a le s . • R e s p o n s a b ilid a d e n »L u z n a t u r a l y lu z e l u s o a d e c u a d o de ■ E la b o ra c ió n de e léctrica. n a c ió n C h iq u it a n a . li s t a s . lo s e sp a c io s del p e rió d ic o m u r a l sobre e n to r n o y la s fu e n te s lo s e sp a c io s visitad o s. de los C h iq u ita n o : c h iq u ita n o . e s c u e la e n d e d ib u jo s . d e O r ig e n tit u la d a . • R e fle x ió n y a n á lis is to p ó n im o s de la a n c e s tr a l y a c tu a l. ■ S o c ia liz a m o s sobre ■ C o m p r e n s ió n y a lg u n a s n o r m a s p a r a d e s c rip c ió n de la e l c u id a d o de n u e s tr o v id a en la casa m e d io a m b ie n te . y de • C o n o c e m o s • V is ita a lo s d ife re n te s • Re co nocí m ié n t o E S P A C IO . a g u a . vida. •C a s a grand e e n la ■ In v it a c ió n a d irig e n te s • V a lo ra c ió n de T extos co n v id a del h o m b re y de de la c o m u n id a d p a r a p rin c ip io s de d ib u jo s de l a m u je r C h iq u it a n a . p e s c a y t a la in d i s c rim i n a d a de n u e str a re gió n c h iq u it ín a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e s t a s . »C a sa de lo s caracte rís tic a s e sp a c io s e n la v id a a n im a le s . y la u t ilid a d de f a m ilia r y V a lo ra la im p o r ta n c ia r ib e r a de río s. •In te r a c c ió n e n tr e la repre s e n ta c ió n • C o m p r e n s ió n y f a m ilia . p a r a a s u m ir u n a p o s ic ió n critic a fre nte a lo s cam b io s c lim á t ic o s . e x p lic a n d o el s ig n ific a d o de lo s m is m o s . 40 . de la p ro d u c c ió n de te x to s sobre la m e m o r ia h is tó rica d el p u e b lo c h iq u ita n o . ■ C o n s u lt a a a n c ia n o s y sobre la im p o r ta n c ia n a c ió n •T ierra C o m u n it a r ia a n c ia n a s sobre lo s del te rrito rio y lo s C h iq u it a n a . travé s de c o m u n id a d . s u e lo y a n im a le s y d ifu n d e s u im p o r ta n c ia e n la c o m u n id a d . la g u n a s y e n to rn o . de lo s e s p a c io s de la • C u id a d o s u r e la c ió n e n las e sp a c io s del e n to r n o c o m u n id a d . de lu z y calor. del c o n o c im ie n to de s u te rrito rio . E la b o ra c ió n del c ro q u is del lu g a r dond e vive y e l m a p a del p u e b lo c h iq u ita n o . • A s u m e s u id e n tid a d s o b res lo s lu g are s del c h iq u it a n a a través te rrito rio . sobre e l c u id a d o del b o s q u e . grande d e l h o m b re y ■ E la b o ra c ió n d e te x to s la m u je r c h iq u ita n a . que nos h a b le del reí a c ió n am ie n t o co n m a p a te rrito ria l y d e s c rip c ió n •Territorio te rrito rio d e l p u e b lo e l te rrito rio .

Trom po. 9 . 3. T a q u irari. La caja.P a r tic ip a c ió n c o n cu rso s d a n z a s _ tí p ic a s . K itu b iq u i y h u a to r o .J u e g o de so rtija . le n g u a orig in a ria . Instrumentos m usicales típicos: F la u ta . yore som anka (seco s e q u illo ).S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 4. C h e lo . S apo. •_Las m á s c a r a s . 10. ■Textos d escrip tiv o s d e l d e sarro llo de lo s d ife re n te s ju e g o en la le n g u a b es ira ­ cas te lla n o . L a rayuela. 4.P a lo e n s e b a o 2 . • B a s t ó n de m a n d o . 4 . 16. Fífano . • D e s c r ip c ió n y v a lo r a c ió n d el u s o de lo s in s t r u n ie n to s y danzas en lo s ciclos fe stiv o s de la n a c ió n c h iq u it a n a de M ásc a ra s. M U S IC A .C a rre ra e n b u rro .Taros. P ra c tic a n lo s ju e g o s tr a d ic io n a le s e n s u tie m p o libre de m a n e r a e s p o n ta n e a Conocem os lo s dife re n te s t i p o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re g ió n C h iq u it a n a . m ú s ic a . fífa n o . 8. lo s d atos recogidos en «LCono c im ie n to de le n g u a o r ig in a r ia lo s p ro c e d im ie n to s • C o n o c im ie n to d el e n la e la b o ra c ió n d e la s m á s c a r a s y s ig n ific a d o de lo s b ande ras s ím b o lo s a través de la v is it a a la del c a s a d e l cab ild o^y •„ D ifu s ió n d o c u m e n ta m o s s ig n ific a d o de lo s lo s d atos s ím b o lo s de la recogidos en n a c ió n ch iqu ita na^. Ser E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA P E R S O N A . S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s la m ú s ic a y la s d a n z a s de la n a c ió n c h iq u it a n a a travé s de su in te r p r e ta c ió n . • E je c u c ió n in s t r u m e n t o s t íp ic o s . 11. . P a to e n te rra o s . ^T extos d escrip tiv o s de lo s ciclos r itu a le s .1 E ducación pa ra la form ación de la persona. • L a b a n d e r a r o ja y b la n c a . J u e g o s t r a d ic io n a le s : i 22 l. en le n g u a • o rig ina ria . 41 C a r n a v a lito . Los Y a r it u s is . A rpa. 12. o n d a. • C ruz • V irgen • B ib lia • S a n to s • C a n c io n e r o s R e lig io so s • C a te c is m o s • A n g e lito s de las ig le s ia s c a tó lic a s . en le n g u a o rig in a ri a¿ 4. G u ita r r a . * R e gistro a u d io v is u a l de d a n z a s . seco seco. D A N Z A Y JU E G O S 1. E l b e ju c o . Sananax. El sarao . 14. Tyopix. La música » C o n fo r m a c ió n de u n a e s c u e la de m ú s ic a b a rro c a e n l a c o m u n id a d . 5 . • O r g a n iz a c ió n c o n c u rso s de danzas típ ic a s in te rcole giale s . etc. C a rre ra en b o ls a . C a r r e ra de 42 Re a liz a m o s lo s d ife re n te s tip o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re gion C h iq u it a n a . a travé s de su a n á lis is . C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S S IM B O L O G IA V alo ram o s lo s s ím b o lo s de la n a c ió n c h iq u it a n a . * F o rm a c ió n de u n c o n ju n to m u s ic a l de la e s c u e la co n in s t r u m e n t o s típ ic o s. L a h o ja d e lim ó n . C araca chá. B a ile s u e lto . 6 . L a ru e d a . C i n t a ro ja y c in ta a m a r illa . Seco se co. V io la . Ó rgano . T am b o ra. C h in in ic e s . B om bo . • E la b o ra c ió n a lg u n o s in s t r u m e n t o s típ ic o s. y • V is ita a lo s sa b io s • D e s c r ip c ió n v a lo r a c ió n el p ara co noce r s ig n ific a d o de lo s n u e s t r a c u ltu r a _ y d ife re n te s d o c u m e n ta m o s s ím b o lo s . 13. O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S T extos cortos e n le n g u a orig in a ria . 1Re conoce la im p o r ta n c ia de la m ú s ic a b a rro c a e n l a re gión. 3Taba. 15. 7. V icuvicu. e je c u c ió n y la inve s ti gació n s ob re lo s ciclos festivos p a r a fo rtale ce r la ide n t id a d . re c u p e ra n d o trad icio ne s para fo rtale ce r la i d e n t id a d c h iq u ita n a .c h iq u i t a n a. R u n rún . yo res o rn a n k a (Seco s e q u illo ). Los la n c e r o s . • A s is t e n c ia al fe s tiv a l de m ú s ic a b a rro c a de te m p o ra d a . 2_Bailes típicos: La C hovena. M a cuc a. barroca: V io lín . de • F la u ta . L a p a t a pa ta . c o n s tr u c c ió n y e je c u c ió n de in s t r u m e n t o s . d a n z a s y m ú s ic a de la n a c ió n c h iq u it a n a . • F a b rica ción • I nve s ti gació n de a lg u n o s la s d a n z a s y la in s t r u m e n t o s e je c u c ió n de de • G ru pos de d a n z a y m ú s ic a . P a r tic ip a c ió n e n fe s tiv a le s de m ú s ic a b arro ca m u s ic a barroca. in s t r u m e n t o s m u s ic a le s e n lo s ciclos festiv o s. etc. bande ra. Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de secundaria co m u nita ria productiva.

C o r p u s C h r is t i 1. P R IN C IP IO S Y VALORES • E je rcicio de d e re ch o s y o b li gacio ne s e n la f a m ilia c h iq u ita n a . Bioindicadores 4. r e lig io s a . N a v id a d 2.5.1. cre enc ias y b io in d ic a d o r e s . • Textos cortos e n le n g u a o r ig in a r ia c a s te lla n o . F ie s ta de la C r u z 1. ob serv ación. » I nve s ti gació n de la s p rá c tic a s de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . • D o c u m e n to de re c o p ila c ió n de c re enc ias de la s s e ñ a le s de la n a tu r a le za^ • • V iv e n cia de lo s e le m e n to s y m o m e n to s re lig io so s qu e c o n tr ib u y e n a g e n e rar a r m o n ía c o n l a naturaleza^. e le m e n to s _______ y * G lo s a r io té r m in o s re la c io n a d o s de a co n v iv e n c ia a r m o n ic a e n tr e e l h o m b re y la n a tu r a le z a b ande ras.). m o m e n to s qu e c o n s titu y e n las fie s ta s p a tr o n a l e s . E ducación pa ra la vida en comunidad. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a .3. 2. Todos S a n to s 1.2.. y * D o c u m e n ta c ió n y s i s te m a tiz a c ió n de v is ita s a las co m u n id a d e s (e n tre v is ta s . t r a d ic io n a l y fa m ilia r. cre e n c ias y b io in d ic a d o re s . P ro c e sio n e s 2. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a » P ro m o ción de lo s p rin c ip io s y valo re s e n la v id a social c h iq u ita n a . T aracoé a n u n c io de l a llu v ia . • H o s p ita lid a d . 2. etc. Ritos religiosos 2.3.4.4. Se m a n a S a n t a 1. ^ E la b o ra c ió n de m ú r a le s co n m e n s a je s r e fe re n te s a lo s valore s y p rin c ip io s a n c e s tr a le s . fie stas p a tr o n a le s .2. C orte d e la m a d e r a . d a n z a d e los a b u e lo s . E l p e jich e. » P r ác tic a de valore s y p rin c ip io s de re cipro c id ad y co m ple m e n ta r ie d ad en la v id a cotidiana» C o n o c im ie n to y e x p lic a c ió n de la s c a ra c te rís tic a s de la s p rác tic a s de co n v iv e n cia e n la fa m ilia . la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a . ritos re lig io s o s . 17. L a l u n a n u e v a : I n f lu e n c ia e n la s ie m b r a . etc. R E L I G I O S ID A D Re v a lo riza m o s la re lig io s id a d C h iq u it a n a en la c o tid ia n id a d ^ m e d ia n te e l e s tu d io e in v e s tig a c ió n sobre fie s ta s p a tr o n a le s y re lig io s a s . etc. »_Vi s it a a a n c ia n o s y a n c ia n a s d e las c o m u n id a d e s pa ra c o nversar en le n g u a o r ig in a r ia sobre c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . • E la b o ra c ió n de u n e n s a y o sobre lo in v e stig ad o . a travé s de la in ve s ti gació n y el a n á lis is crítico de p rác tic a s de co n v iv e n c ia en la fa m ilia .2. 3 . • E l S a lu d o • B ob ikix (La minga]. D a n z a s r it u a le s . etc. F la m e o d e las » O b s e rv a c ió n e in te r p r e ta c ió n de la s p rác tic a s r e lig io s a s . la r e lig io s id a d c h iq u it a n a en le n g u a o r ig in a r ia • R e c o n o c im ie n to y d esa rro llo de la e s p ir it u a lid a d e n la v id a co tid ia n a . I/S a. B e n d ic io n e s de a n ím a le s . * E n sa y o sobre la re lig io s id a d c h iq u it a n a p e rso n a s m ayore s s obre » Id e n tific a c ió n de lo s acto res. 4 .1. B e n d ic io n e s y regalo s d e a lim e n to s .1. » P a r tic ip a c ió n e n la r e lig io s id a d c h iq u ita n a .3 . rito s . • Id e n tific a c ió n de la s s e ñ a le s d e la n a tu r a le z a . » E la b o ra c ió n d ife re n te m ural c o n m e n s a je s de p rin c ip io s y valore s a n c e s tr a le s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l cab allo . Los b ic h ic h ís .C a n t o del m a n e c h i p o r las m a ñ a n ita s . eje m p lo s : Y a rity ú . Creencias en buenos y malos augurios E je m p lo s : E l c a n to de la s aves: L ec hu za. E l c an to de l a g a llin a a l m ed io d ía . cre encias y b io in d ic a d o re s para pro m o ver a c titu d e s de 1. r it o s .5. • T rab ajo c o m u n a l • M a n ife s ta c io n e s de re cip ro c id a d y c o m p le m e n ta r ie d a d • H o n e s t id a d • R e s p e to a lo s r e c u rs o s n a tu r a le s y m e d io a m b ie n te ( u t iliz a r lo ne cesa rio ) D e s a r r o lla m o s y a s u m im o s lo s p rin c ip io s y valores de re ciproc id ad y co m pie m e n ta r ie d ad. M a co n o . rito s r e lig io so s. la c o m u n id a d y e n la n a t u r a le z a para fo rtale ce r las re la c io n e s a r m ó n ic a s de la v id a social c h iq u ita n a . Fiestas Patronal e sy Reí igiosas 1. • R e s p e to a lo s a n c ia n o s . l a c re e n c ia e n las e stre 1 1a s fugace s . 4. P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PROD UCTO S 44 . 2. • M u ra le s. • P r in c ip io de a u to r id a d : p o lític a . 4.

S o c ia liz a c ió n de lo s e n s a y o s e la b o ra d o s y de la s sugerencias p a ra el m e jo r d e s e m p e ñ o d e las o rg a n iza c io n e s y de la s a u to r id a d e s . • C a c iq u e M ayor. • C a c iq u e G e n e r a l. c u e n to s y le y e n d as c h iq u ita n a s . á m b it o s .A u to r i d a d es R e lig io s a s : 3 . • E v e nto d if u s ió n de a n to lo g ía e la b o ra d a . de la S er E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D S abe r H ace r D e c id ir H is t o r ia L o c a l: H is t o r ia de lo s p e r s o n a je s im p o r ta n te s .A u t o r i d a d e s e d u c a tiv a s : • C o n s e jo E d uc ativo P u e b lo s O riginarios C h iq u it a n o . el S ilb a c o . i 24 3 . • O rg a n ig ra m a s s is té m ic o s de e d u c a tiv a s a n iv e l com unal y m u n ic ip a l. etc. o rg an ig ram as y • El C o n s e je ro gráficos de M ayor. • O T Bs (Alcalde P o lític o ). e l b u lto . 1E n say o s g rupale s . • C o n s e jo de A u to r id a d e s . A u t o r i d a d es de a d m in is tr a c ió n g u b e r n a m e n t a l. • S a c r is t á n J líd e r f u n c io n e s . s is te m a s de • C o n s e jo Parroquial. V alo ram o s la im p o r ta n c ia de la o r g a n iz a c ió n de la n a c ió n c h iq u it a n a c o n o c ie n d o su s e s tru c tu r a s socio p o lític a s .1 . re lig io s a s y G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IÓ N C O M U N IT A R IA 1. 2 . D is e ñ o de • Párroco. e n re ligiosos) c a d a u n o de lo s • G r u p o s P a s to ra le s . • G u io n e s de te a tr a liz a c ió n de m ito s . • C o n s e jo de distrito^ O r g a n iz a c ió n grupos de r e fle x ió n para g e ne rar o p in ió n y c ritic a e n to r n o a lo in v e stig ad o . en c u e n ta las • R e lig io s a s . E la b o ra c ió n de u n a a n t o lo g ía de m ito s . f a m ilia r y c o m u n ita r io D r a m a tiz a c ió n de lo s c u e n to s . V is ita m o s a p e rs o n a s m ayores que co n o zc a n c u e n to s . • A lcald e M u n ic ip a l. d o c u m e n ta d a e n la s s e s io n e s del C o n ce jo M u n ic ip a l y A s a m b le a s c o m u n a le s . N a r r a e in te r p r e ta de m a n e r a cr ític a la h is t o r ia lo cal D if u s ió n de la a n t o lo g ía e la b o r a d a en el á m b ito e sco lar. • S ub-C orregidor. el G r it ó n . 4 . E la b o ra c ió n de ensayos críticos gru pale s c o n tr a s ta n d o la . c u e n to s . e l J ic h i. el D u e n d e . e l r u id o . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u it a n a re d a c ta d o en b e s iro • T e a tr a liz a c ió n de m ito s .G o be rnad or. • A n to lo g ía de m ito s . m ito s y le y e n d as. • C o n s e jo de A n c ia n o s . V is ita s a las in s t i tu c io ne s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s m ay ores y a u to r id a d e s .O rg an izac io n de l a Ig le s ia C a tó lic a • E l O b is p o . e l c a rre tó n de la o tra v id a . c u e n to s y le y e n d as r e c o p ila d o s . 3 . f u n c io n e s to m a n d o • D iá c o n o .. c u e n to s y le y e n d as d el p u e b lo c h iq u ita n o . el c o n d e n a u . m odos • L a ic o s . • C o m ité C ívico. A u t o r id a d e s T r a d ic io n a le s • O r g a n iz a c ió n In d íg e n a C h iq u it a n a • C e n tr a le s In d íg e n a s . de e le c c ió n de •— C a te q u is tas a u to r id a d e s . V a lo ra c ió n de la id e n tid a d c h iq u it a n a m e d ia n te la c o m p r e n s ió n de s u co sm o v is ió n . c re a c ió n y fu n d a c ió n de p u e b lo s . la s d ife re n te s o rg anizacio n e s a d m in i s tr a tiv a s . c u e n to s y le y e n d a s de la re gión. je r a r q u ía s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o m p re n d e m o s la eos m o vi s ió n del p u e b lo c h iq u ita n o m e d ia n te la in d a g a c ió n s ob re m ito s . • C o m ité de V ig ila n cia. D o c u m e n ta m o s m ito s . • G lo s a r io de n o m b re s de a u to r id a d e s y f u n c io n e s de o rg anizacio n e s t r a d ic io n a le s e n le n g u a b esiro.. P a sto res E va ngélico s. etc. le y e n d a s e h is t o r ia lo c a l para to m ar c o n c ie n c ia de las raíces h is tó r ic a s de la c u lt u r a c h iq u ita n a . de y a lo en y 1 A p lic a c ió n de e n tre v is ta s p e r tin e n te s e in fo r m a d a s y guías de o b se rv ación e s tr u c tu r a d a s . • Sub-A lcalde. m ito s y le y e n d a s de la región. M IT O S E H IS T O R IA • M ito s .2 . la V iu d ita . r e lig io s a s y e d u c a tiv a s. R e p r e s e n ta c io n e s te a tr a le s e n to r n o a lo s m ito s . 1E v e nto de S o c ia liz a c ió n . • C orregidor.. • S ub . E l orige n d e l id io m a b e s iro y sus v a ria c io n e s d ia le c ta le s . R e v is ió n n o r m a tiv a d o c u m e n to s r e la c io n a d o s in v e s tig a d o e n tr e v is ta s v is ita s . la llo ro n a . A s is t e n c ia y ob se rv ación P a r tic ip a c ió n y c o m p ro m iso c o n la s o rg anizacio ne s c h iq u it a n a s y r e sp e to a sus s is te m a s de a u to r id a d •„D ocu m ento de s i s te m a tiz a c ió n de la s e n tre v i s ta s a 1as a u to r id a d e s . c u e n to s le y e n d a s y c o n c e p c io n e s d el t i e m p o c íc li c o y lin e a l en la c u ltu r a c h i q u it a n a : C r e a c ió n d el M u n d o . m e d ia n te v is ita s a in s titu c io n e s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s y a u to r id a d e s d e la c o m u n id a d _ p a r a e l fo r ta le c im ie n to de la u n id a d d e l p u e b lo C h iq u ita n o . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u ita n o re la ta d o . tr a d ic io n a le s . D e s crip c ió n crit ica de lo s s is te m a s de o r g a n iz a c ió n v ig e n te s en el co nte x to .

B o cin a. •_ E la b o ra a lg u n o s in s t r u m e n t o s de c o m u n ic a c ió n ^ • D ic c io n a rio b á s ic o b e s ir o in g lé s (cad a e s tu d ia n te tr a b a ja e n d o s o tre s p a lab ras) • I n s t r u m e n to s de c o m u n ic a c ió n sono ra fa b r ic a d o s . e n las a p re n d iz a je de la v e n ta s y e n la le n g u a b e s iro y s u c o m u n id a d . so p lo de la » In v e s tig a m o s sobre la s d ife re n te s fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tra d ic io n a l. T extos d e scrip tiv o s de lo s in s t r u m e n t o s y » P a rtic ip a d ife re n te s activid ad e s d e m o s tr a n d o d e sarro llo en su h u m o . to m a n d o s ilb o . E la b o ra c ió n de a lg u n o s in s t r u m e n to s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s . » C o m p re n d e s ig n ific a d o de form a s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a l. le n g u a. fo rm a s c o n o c ie n d o las d e lib e ra c ió n . golpe de p a rti c u la rid a d e s de m a c h e te . en •_Se c o m u n ic a de fo r m a e le m e n ta l e n la le n g u a b e siro . hum ano. • A u d ic ió n . e l pito . n o r m a tiv a y lo qu e ocurre en la re alid a d . del su fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s de la n a c ió n ch iqu ita no^.d es p e d id a s.. e d u cativ a . a d iv in a n z a s b e siro . 1. d e s p e d id a s . F e d e ra c ió n y S in d ic a to s de M ae s tro s _(Urb a n o s y R u rale s). n o m b ra n d o co sa s y a r tic u la n d o 3. s itu a c io n e s de apre n d iz a j e d el o s p r e s e n ta c ió n y c o n te x to s . O r a c io n e s co rta s. p a la b ra s y la c o rn e ta . S e n d a . p o e s ía s . In s tru m e n to s y d iálo g o s s im p le s . p ic a d a de la e s tru c tu ra á r b o l. D ir e c c ió n D is tr ita l N ú c le o s Ed ucativos U n id a d e s E d u c a tiv a s. C O M U N IC A C IO N . b e s iro en c o m u n id a d . s a lu d o s . p a lm a d a . l a c a m p a n a . e l grito. a n im a le s y del • presentación de los grab acio nes y cu erp o hum ano. u s o e n s itu a c io n e s • de viv e n c ia • H a c e r u n te a t r ín c o tid ia n a en la con d iálo g o s c o m u n id a d cortos e n b e siro .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e jo s C o m u n ita r io s G o b ie r n o e s t u d ia n t il. • M u ra le s co n m e n s a je s de ju s t i c i a b a jo lo s p rin c ip io s d e la ju s t i c i a . • P r ác tic a de o r a lid a d o b je to s y e l cu erp o en le n g u a b e siro . p la n ta s . de c o tid ia n id a d de la • D e n o m in a c ió n a n im a le s . de 125 de sus de V is it a n y d ia lo g a n c o n lo s c o n se je ro s a n c ia n o s de la c o m u n id a d c o n o c ie n d o las fo rm a s de ejercicio >R e c o n o c im ie n to de la ju s t i c i a co m o u n valor >P la n te a m ie n to caso s que de se • F ic has d e caso s de d is c u s ió n . n o m b re s de p l a n t a s . g ra m a tic a l de la P e tard o . Id e n t ific a a lg u n a s caracte rís tic a s p a r tic u la r e s de s u le n g u a al co m p a r a r la co n o tr a s le n g u a s lin g ü ís tic o . el e n b e siro . miembros de la m a te r ia le s p a r a d e s a rro lla r la a u d io vis u a le s co n Familia a otra le n g u a b e s iro y c o n te n id o s en persona u s a r la en la besiro. f o r m a s de c o m u n i c a c i ó n : El • E s c r itu r a de B o m bo . n a c ió n C h iq u it a n a . el o ra c io n e s s e n c illa s v e rra n te . J U S T IC IA D e s a r r o lla m o s el > J u s t ic ia se n tid o de ju s t ic ia c o m u n ita r ia de a c u e rd o a lo s ' C o n s e jo p rin c ip io s de la A n c ia n o s y n a c ió n c h iq u it a n a . la en c u e n ta las m ú s ic a .T ip o s : S onoro V alo ram o s la le n g u a 2 . • P a isa je s lin g ü ís tic o s en le n g u a b e siro » D e m o s tr a c ió n de d e n tr o de la in te r é s en el e s c u e la . el [as de •_ C a n c io n e s .L e n g u a o r ig in a r ia b e siro O r ig i n a r i a : • V is ita s a V ocale s y c o m u n id a d e s co m o m e d io de • y e x p r e s ió n y a lfa b e to b e s ir o e s c u c h a r la le n g u a de sa rro llo del • S o n id o s p ro p io s de b e s iro de h a b la n te s p e n s a m ie n t o a n a tiv o s en la le n g u a b e siro travé s del • S a lu d o s . c o m u n ita r io co n persona de la c o m u n id a d sobre la im p o r ta n c ia y valor de la le n g u a b e siro p a r a la c u lt u r a e id e n tid a d c h iq u it a n a O r g a n iz a c ió n de ferias sobre in s t r u m e n to s y fo rm a s de c o m u n ic a c ió n trad icio n a ie s del p u e b lo c h iq u ita n o u s a n d o la le n g u a besiro. G e s tu a le s .

tr a d ic io n a le s de co n d el i 26 • E la b o ra c ió n de • F a b rica ción a d o rn o s in fo rm e s de las 3 . so p lad o r. a rte s c h iq u ita n a s . so m b re ro de m o ta c ú . vivir e n a r m o n ía c o n j u s t i c i a so cia l. sobre la s técnicas 50 . c o m u n ita r ia c h iq u it a n a en le n g u a b e siro .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l de la ju s t i c i a n o r m a s de ¡ a ju s t ic ia • D ife r e n te s tip o s de c o m u n it a r ia de la c o m u n ita r ia . te la . ta la b a r te r ía • L azos de cu ero . t in a ja s . • A n á lis is de la im p o r ta n c ia de la ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la co n v iv e n cia a r m ó n ic a de la c o m u n id a d . a lfare ría. s im b a d o s . • M icropro g ra m a ra d ia l sobre ju s t i c i a c o m u n ita r ia b. té c n ic a s del 2. a lfa re ría ). a • D e s tr e z a b á s ic a e n t a lla d o e n m a d e ra . re c o n o c im ie n to de ta lle re s de la s caracte rí s t i cas ca rp in te ría . S im b a d o con c h iq u it a n a y m a t e r i a l e s de la r e g ió n : ayoreode para • B ejuco? d e s a rro lla r las • Tacuara? e x p re s io n e s • G uapár a r tís tic a s d e la • M o tacú? c u lt u r a c h iq u ita n a . • M ásc aras. la • R e fle x ió n sobre m o m e n to s de y huasca. • Elaborarnos • B o ls o n e s . la p in t u r a • T écnic as de el s im b a d o . m a d e ra . d ib u jo s sobre lo s • M a katax . de alfare ría. • M a te r ia le s re ciclad os d is e ñ a d o s y e la b o ra d o s por los pro pio s e s tu d ia n te s ? • V a rie dad e s de a d o rn o s d e s e m illa s . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDERN A DO RES AREA CU R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S 49 O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS E D U C A C IÓ N P A R A LA TRA N S F O R M A CIÓ N D E L M E D IO . S er S ab e r ac e r D e c id ir A R T E S C H IO U IT A N O Pro m o vem os 1. m a c e ta s . soga d e p e r o tó o gü e m b é . • ___ In s t r u m e n t o s c o n o c ie n d o las m u s ic a le s . en besiroc a s te lla n o • V is ita a u n c lu b • O r g a n iz a c ió n de de m a d r e s .1 . E ducación p a ra la transform ación del medio.T e jid o : • H am acas. sip irix p a ric h i •_011as. • C a m is a s . ta la b a r te r ía pared es v i s it a n d o ta l le re s • T écnic as de de a rte c h iq u ita n o te ñ id o de fib ras y a n a liz a n d o • M a te r ia le s u sados c o m p a ra tiv a m e n te co m o p in t u r a la s té c n ic a s • T ierra b la n c a a r tís tic a s 2. c o m p a ra tiv a • C a z u e la s . c o lep eji. de lo s m a te r ia le s . • E la b o ra c ió n de m ic ro p ro gram as ra d ia le s sobre la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a . b e siro 3 . • In fo rm e de ob s e rv ac ió n de caso s de ju s t i c i a c o m u n ita r ia . etc. t in a ja . • A p lic a c ió n de té c n ic a s b á s ic a s de • V is ita s a la s a rte s p lá s tic a s d ife re n te s c h iq u it a n a s y a s e rra d e ro s . tr a b a jo in d a g a c ió n en c o m u n ita r io . proce d im ie n t o s • B u fa n d a s . 4 . • V is ita s a ta lle re s • M a n ife s ta c ió n de a r te s a n a le s o de cap acid ad e s arte c h iq u ita n o cre ad oras en las (de te jid o s . panacú. En b e s ir o c a s te lla n o . la n o r m a tiv a s e jerc ic io de la ju s t i c i a e n la v id a e x p u ls ió n de la proce d im ie n t o s c o m u n it a r ia para c o m u n id a d c o n s u e tu d in a r io s . la p in t u r a en t e x tile ría . • E la b o ra c ió n un in fo rm e de las ob se rv acio n e s re a li z a d a s s obre ju s t i c i a c o m u n ita r ia . de m a te r ia le s r e c ic la d o s . P i n t u r a T r a d ic io n a l ta lla d o . A lfa r e r ía : • O lla s .T é c n ic a s de a rte d ife re n te s v is ita s T e x til C h iq u ita n o y m a te r ia le s re a liz a d a s en ay o re o d e : co nte x to . c re ativ as. • D e s c rip c ió n d el ap orte d e l a ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la ju s t i c i a s o cia l. • In v e s tig a c ió n • C á n ta ro s .. ca zu e la . d ife re n te s • V e s tim e n ta . d e stre za s • Trom po. ferias y evento s vario s p a r a e x p o n e r • F a b rica ción de sus pro du cto s o b je to s a r tís tic o s a r tís tic o s e n b e siro con té c n ic a s y c a s te lla n o . s im b a d o . • Id e n tific a c ió n d e los p rin c ip io s n o r m a tiv o s de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a r e s u e lv e n a través de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia . urup é. • Fe rias y e vento s vario s pa ra e x p o n e r los pro d u cto s a r tís tic o s e la b o r a d o s . de la p ro d u c c ió n •___ C h o m p a s . p la to . v e s tia m e n ta . ja s a y é . T a lla d o en n u e s tr a s m ade ra: h a b ilid a d e s . f u e n te . • P a lm a ? •___ Perotó? • G a rá b a tá • G ü e m b é . • In v ita c ió n p e rso n a s e n te n d id a s ta lla d o m ad e ra. sa n c io n e s : m e d ia n te la A s ig n a c ió n de n a c ió n c h iq u it a n a . en p in t u r a .

> B razad a. d u lc e s de fru ta s y m ie l. • C o lla r. c la s ific a c ió n de las activ id ad e s e c o n ó m ic a s se g ú n se ctore s de la e c o n o m ía . > B u rák a . 1 D e m o s tr a c ió n de 127 52 . > P a so s. ta lle re s de a r te s a n ía . • M a n illa . p ro d u cción p e c u a ria . A c tiv id a d E c o n ó m ic a S e c u n d a r i a : p ro d u cción de a rte c h iq u it a n o . etc. fane ga de c a rtó n . m a n e jo s fo re s ta le s . In v e s tig a c ió n c o m p a r a tiv a de conve r si one s e n tre la s m e d id a s m é tric a s tr a d ic io n a le s y las c o n v e n c io n a le s . etc.R e c ic la d o e n m a t e r ia l d e s e c h a b le . >H uascada. yogu rt. > B rase ado . D e s arro lla m o s a c t it u d c r ític a e n to r n o a las a ctiv id ad e s e c o n ó m ic a s de la re g ión . * A lm ú . e c o n ó m ic a lo cal en c u a lq u ie r rubro. E la b o ra c ió n dulce s de fru ta s de l a e s ta c ió n . le ch e de soya. •__ T ob ille ra. R e fle x ió n en grupos sobre las p o s ib ilid a d e s de la re g ió n para ge nerar e m p re n d im ie n to s pro du ctivos lo cale s s u s te n t á b le s E la b o ra c ió n de queso criollo. De scripc ión. ' Q ueso criollo. 5 . D e s e m p e ñ o e n al m enos una a c tiv id a d e c o n ó m ic a d e l a re gión. c h aco s . etc. > M o de lo y figura. Id e n tific a c ió n de las d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s e n las d ife re n te s activ id ad e s e c o n ó m ic a s d e la re gión. T a la b a r t e r ía . 6 . F u e n te s . R e d a c c ió n d e u n d ia rio d e cam p o de ob se rv acio n e s y p rá c tic a s en cam po s de p ro d u cción re co p ilan d o té rm in o s re la c io n a d o s a la pro du cción E x p r e s ió n y fú n d a m e n t a c ió n de o p in io n e s sobre la e c o n o m ía lo c a l gene ran d o p r o p u e s ta in n o v a d o ra s . * Jem e. m a n e jo s fo re s ta le s . • A n illo . E la b o ra c ió n de cu ad ros co m p a rativ o s de la s d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s . A C T IV ID A D E C O N O M IC A 1. 3 .A c t i v i d a d E c o n ó m i c a P r im a r ia : P ro d u c c ió n ag rícola e x te n s iv a e in te n s iv a .A d o r n o s _ c h iq u it a n o s y ay o re o d e en s e m illa s : • R o s a rio s . » Fanega. etc. C á n d e le ros. * C u a r ta . In c o rp o ra c ió n y u s o d e m e d id a s trad icio n a l e s e n la c o tid ia n id a d E la b o ra c ió n de in s tr u m e n to s de m e d id a tr a d ic io n a le s para las Re a p ro p iac ió n f u n c io n a l de las m e d id a s tr a d ic io n a le s e n la v id a c o tid ia n a . huasca de pe ro tóa fabricado s In s t r u m e n t o s de m e d id a tr a d ic io n a le s e lab o rad o s C uadro de c o nversion es. P la t o s . • P o rta lap ice ro s • J a r ic h i. D ia rio de cam po de o b serv acione s y p rác tic as e n cam po s de p ro d u c c ió n que inclu y e té r m in o s re la c io n a d o s a la p ro d u c c ió n e n b e siró. In te r c a m b io de pro du cto s d e la re g ión as ig n á n d o le s valore s y c o m p a r á n d o lo s . granj a s . 7. travé s proyectos p rác tic a s cam po s p ro d u c c ió n para gene rar a lte r n a tiv a s de e c o n o m ía local. * T ru e q u e o c a m b a la c h e . T in a ja s. ' V ara de m a d e ra . CALCULO Y E S T IM A C IO N * U tiliz a c ió n d e la m a n o . > Vara. co nocie ndo lo s d is tin to s p ro c e d im ie n to s y te cn o lo g ías p ro d u c c ió n de n a c ió n C h iq u it a n a . E je c u c ió n de lo s p ro ceso s de p ro d u c c ió n del q u e s o y d u lc e s . • A rete s .A c t i v i d a d E c o n ó m i c o T e r c ia r ia : T u rism o V is ita s a cam po s de p ro d u c c ió n y p rác tic a s en ga n a d e ría s. R e sc a te y v a lo r a c ió n de la e s t é t ic a a r t ís t ic a c h iq u it a n a y ayoreode y su f u n c io n a lid a d e n la v id a c o tid ia n a • C e r á m ic a s . p ro d u cción m in e r a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • • • Jarrones. etc. D e s arro lla m o s cap acid ad e s de c á lc u lo y e s t im a c ió n a trav é s de s is te m a s de m e d ic ió n tr a d ic io n a le s u t iliz a n d o o b je to s de n u e s tr o e n to r n o en a ctiv id ad e s c o tid ia n a s para re v alo riza r lo s s is t e m a s de m e d ic ió n tra d ic io n a l es en la s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s p r o d u c tiv a s . 2. T ie sto de fa b ric a c ió n de arte c h iq u it a n o y ayoreode m e d ia n te e n tr e v is ta s a la s / lo s a r tis ta s . » Tarea.

la s h e r r a m ie n ta s h e r r a m ie n ta s te c n o lo g ía s 1 . tijeras d e T acuara. * H o rco n e s de M adera. F lech a. etc. tr a d ic io n a le s de tr a d ic io n a le s de la tra d ic io n a l es e n 1 . J o m e to to . la d r il lo s y te ja s de fo r m a tra d ic io n a l. una in te r a c c ió n L a gabeta. el del del 2 .( b a t o b ic h o x ) co cina. J il a b o n . D e sc rip c ió n e n fo r m a o ral y e sc rito de lo s pro ceso de la e la b o r a c ió n de los m a te r ia le s de c o n s tr u c c ió n e n b e s ir o c a s te lla n o . Y u t e n s ilio s de id e n tific a n d o y 1 . C ero te o pabilo . d ife re n te s d is t in t a s T rapiche a ctiv id ad e s h e r r a m ie n ta s M o rd a z a p a r a m ole r c a ñ a e c o n ó m ic a s d e la te c n o ló g ic a s p a r a B a tá n . p a re d e s. 1 M o s tra m o s hacem os u t e n s ilio s d o m é s tic o s . M a ta to .T o r t e r o . 53 Id e n tific a m o s la C o n s tr u c c ió n de u t ilid a d de lo s lo s dife re n te s tipos dife re n te s t i po s de de tr a m p a tr a m p a s d e l lu gar. pro ceso del 5 . p u y a ta . T ram pas. F a bric a c ió n de adobe s . * T e cho s. > G anchos jic h it u r iq u i. T e c n o lo g ía t e x t i l im p o r ta n c ia de la s 1 . tr a d ic io n a le s . y lo s U te n s ilio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a le s e la b o ra d o s 54 . • Z arzo. T arab illa. F a brica s u s pro pios a d o b e s y la d rillo s c o n m a te r ia le s d el lu g ar. M e ch a. la d r illo s y adobes. B uraca. m e d io a m b ie n te . E l tari. T E C N O L O G IA Re conoce m o s la • F a b rica ción de • D is e ñ a m o s a lg u n a s 1. te jid o .M o b i li a r io s d o m é s t i e o s: • C hapapa.2 . ■C a c h a . Tari.T e c n o lo g ía s pa ra c o n s tr u c c ió n : » T e ja s. re gión. E x p lic a n pro ceso c u r tid o cuero In fo rm e e scrito pro ceso c u rtid o cuero. C a p ic ú a .5 . C á s c a r a de c u r u p a ú . C o n s tr u c c ió n de lo s m e d io s de tra n s p o rte y p ro d u c c ió n del lu gar. c u r tid o de c u e ro C o n o c e e l proceso de c u r tid o del cuero. T e c n o lo g ía de c a z a y pesca L a c h ip a B od oqu i. T e c n o lo g ía de f u n c io n a m ie n to a u s o d o m é s t ic o • C o n o c im ie n to de • Id e n tific a c ió n de la s travé s de la T acú. T extos cortos d e sc rip tiv o s ob re el n o m b re de lo s m a te r ia le s que se u t il iz a n p a r a la c o n s tr u c c ió n d e l c a rre tó n e n be siró. cim b a d o re gión. co n M o ta c ú .M a t e r i a l p a r a c u r t i d o c u rti e m bre p a r a t r a d i c i o n a l de c u e r o : co noce r el 4. T e c n o lo g ía tra n s p o rte p r o d u c c ió n E l carre tón .1 . lis to n e s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l d ife re n te s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s de l a re gión. A r c o . 1 . L an za.C e n iz a . La ru e c a . i/o V is ta a una 3 . su uso d iario . J o m e to to . F o nda. M arico.3 . d e s c r ib ie n d o su u t ilid a d y 2. a r m ó n ic a c o n e l L a p a lm e ta . P ip a o cac h im b o . 3 . F abrica g arabato. A lfo r ja de cuero. u te n s ilio s tr a d ic io n a le s e n las p ro d u c c ió n de P ie d r a m o le d o r a tr a d ic io n a le s . H ondas. lo s d ife re n te s d ife re n te s m e d id a s m a n ip u la c ió n y M a n e ta c ú . 3. L a b a te a . * P a re d e s. 4 . • H uso. D e sc rip c ió n del pro ceso de c o n s tr u c c ió n de los d ife r e n te s tip o s de tr a m p a s en besiroc a s te lla n o . R e c o n o c im ie n to de la im p o r ta n c ia y u t ilid a d d e l c a rre tó n y la b a te a . J u s o . P a lm e ta .4 . T a r a b illa . la s d e s tre za s p a ra la u t iliz a c ió n de m e d id a s tr a d ic io n a le s a p lic a d a s en s itu a c io n e s c o n c r e ta s . R e c o le c c ió n de m a te r ia le s p a r a la c o n s tr u c c ió n de m o b ilia rio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a l c h iq u ita n o . * T ab iqu e.

2 . E V A L U A C IO N PRODUCTOS S er E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IÓ N DEL MUNDO. • A lg a rro b illo . • G u a y a b a b la n c a . • B als a m in o . P enoco. • M arios • • C e n iz a 2 . • L av a p la to . H o ja s : C u c h i. P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S R e c o le c c ió n de d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s qu e sirv e n p a r a e l a se o p e rs o n a l. • • • • • C h aa co . O c o ro sillo . etc. • R ob le . C o r t e z a s . M ate r ia l p a ra lim p ie z a de u te n s ilio s : • C h a la d e m a íz . • C h iz o jo p a r a tod o.F io re s : • V ira b la n c a y negra. B ejuco.H ig ie n e C o r p o r a l • E H ig ie n e D e l H ogar: 1 . preparación y efectos de los remedios naturales existente en el • E la b o ra c ió n • Identificación y de re cetas de re m e dio c a se ro e n b e siró. C h ic h a p i.R a íc e s : • C aré. Ferias p a ra exponer las v arie d ad e s de r e m e d io s case ro que se han c o nocid os. E la b o ra c ió n de te x to s c o n d ib u jo s donde refleje el c u id a d o o pre s e rv ación de la s p la n ta s m e d ic in a le s . • G uapu rú. • Tipa. N a b o . • A zucaro. Z arza p a rrilla . h o ja s . • T extos p e q u e ñ o s en b e s ir ó co n n o m b re s de p ro d u cto s del lu g ar.4 . C orte z a s . • C o lo n ia . • F r u ta d e toco y sotou go . 2. Tres clavo. H ig ie n e del h o gar. P iñ ó n . C h iz o jo . • u s o a d e c u a d o de lo s m a te r ia le s e n la lim p ie z a de u te n s ilio s . A lcanfor. » P a p a y a m ach o .. • C h aa co . H o ja de coca. T oronjil. Id e n tific a c ió n lo s de lo s diferentes • E x p e r im e n ta m a te r ia le s de efectos de lo s lim p ie z a pro du cto s e x iste n te s e n e l n a tu r a le s e n la lu g a r h ig ie n e d el h o g a r . • 1 . • A lm e n d ra . » M a n z a n illa . a travé s d e la ob se rv a c ió n y p r á c tic a de la g a s tr o n o m ía y de la m e d ic in a p a r a pro m o ver la s a lu d in te gral de las p e rso nas. S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s n u e s t r a r e la c ió n a r m ó n ic a c o n lo q u e n os provee la n a tu r a le z a c u id a n d o la h ig ie n e co rp oral y del ho g a r. • C la s ific a c ió n de la s d ife re n te s raíce s .2 . 2 . 1.15 . H ig ie n e c o r p o r a l. • C u c h i.3 .1. saben y conocen de la utilidad. M acororo m orad o. r e s in a a c e ite de las p la n ta s m e d ic in a le s e n u n h e rb a rio 2.. la m e d ic in a n a t u r a l.flore s fru tas y s e m illa s . • H o ja de m o ta c u c h í. la a lim e n ta c ió n t íp ic a d e la re gión. • P é ta lo s de rosas. • C onoc e lo s d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s p a ra e l aseo pe rs o n a l. • C h aa co .F r u t o s : 56 .2.1 . 55 • M aciaré. • E x p lic a el pro ceso de tr a s fo rm a c ió n de la m ade ra y la u t il id a d de la m is m a . • J a b ó n d e le jía . P a ja C ed rón. Planificación y organizadón de visitas a personas mayores de la comunidad que • Conocem os lo s d ife re n te s r e m e dio s n a tu r a le s y s u a p lic a c ió n • E la b o ra m o s y e x p o n e m o s a lg u n o s pro du cto s m e d ic in a le s .2 . clasificación de las distintas clases de medicinas naturales E n he rb ario. la fa m ilia y la co m u n id a d ^ SALUD 1. • Cacha. E ducación pa ra la com presión del mundo. 129 2. M a s lito .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c. Guayaba. M e d i c i n a n a t u r a l. B ol do. • C u t a pobre. C a u q u i.1 .

P a y u je . • M a s acó. a lim e n to s típ ic o s de h o r n e a d o s .A lim e n t a c ió n t í p i c a de la r e g ió n : • M o ja d ito . G u is o de fréjol. a lm e n d r a . H o r n e a o de m a íz . Som ó.B e b id a s : C h ic h a de m aíz. • • • • P a bi. C h ic h a de y uca. a lim e n tic io s . etc. P a n de trigo. H a m b u rgue s a de soya. B a r a ju n d a . S a n d ia . • C o p a ib a . B o c a d illo de y uc a. • P u tu to . S irip i. C ítr ic o s .H o m e a o s : P a n de arroz. R ay a. M acororo. G a lle t a de soya. • C u s í. P in ta d in h o . A rep a. • S e m illa de p a lta . E x p lic a c ió n del de O r g a n iz a c ió n p a ra pro ceso p re p a rar a lg u n a s e la b o r a c ió n de las y varie d ad e s d e plato s b e b id a s típ ic o s . M o ta c ú . Lagarto. P e soé . . T ejón. • T a tú . • P ic ao d e p lá t a n o y y uc a. G u arapo . S o p a de p lá ta n o . C a m o te . 4 . A lm e n d r a .R e c iñ a s : • Is ig a . El m a n e a o . C h o c o la te d e m a n í.7 . A lb ó n d ig a s de fré jo l y soya. S o p a de v e rdu ras. V ir a b la n c a . 3 . e n ju n d ia de p a to y g a llin a y otros. T a m a l a l a olla. S o p a de m a n í. • P a ta s c a . 2 . Q u e q u e de fréjol. 3. • C urupau. • Jam ono. S o p a de s e m illa . T otai. • T u ju ré . Té de coca. P e ni. C h im a . D iá lo g o sob re las C o n o c e m o s lo varie d ad e s de b e n e fic io s de e s to s • O r g a n iz a c ió n de h a c ia a lim e n to s típ ic a s de a lim e n to ferias p a r a e x p o n e r la re g ió n y s u s n u e s tr o s lo s p ro d u cto s n u t r ie n t e qu e o rg a n ism o s. C u lip i. 58 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • L im ó n . P ic a n te de po llo. 2 . Boye. • F eioda. b e b id a s . P a n de s é s a m o . • T ostao. c o n tie n e n b e b id a s típ ic o d e la zo n a . y d u lc e s la re g ión 57 Rebanado de 130 choclo . P a n de soya.6 . • Locro. • M o te. t u ju r é . p a p a y a y guayaba. • P iñ ó n . • • • • • • E la b o ra c ió n re cetas de lo s d ife re n te s a lim e n to s típ ic o s de la re gión. T am ale s.A c e it e s : • A ce ite de (vaca).S e m i lla s : • Naranja. p a ta • Peji. C a lu c h a de m o ta c ú y to taí. O rix h .

etc. p ic a n a . dife re nte s e spe cies de a n im a le s de la • U n id a d E d u c a tiv a re gión. curup aú. • V alo ra la u t ilid a d ■ Conocemos las de l a m ad e ra. m o ra d o . tu y u y ú . la em bocada. el b a jío . • A p re n d e m o s las d ife re n te s form a s de c u id a d o y c r ia n z a de lo s a n ím a le s d o m é s tic o s . la g u n a s . ro b le . • T ab lilla s. de • A p titu d e s p a r a la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s . de de • P ro d u c c ió n Leche y qu e so . cap ig u a ra . • M e r m e la d a de to m a te . • T am arindo . • R e fre sco de acerola. • C h ic h a de s é s a m o . • C h ic h a de soya. • L im ó n . tigre. • M e rm e la d a s de fru ta s y m a já b la n c o . • D ib u jo s y e scrib im o s te x to s sobre lo s d ife re n te s e s p a c io s de n u e s tra re gión. viru lo. • L icu ado de m aracu y á. t a t ú . río s. el ch aco . • E n sa y o sobre lo s e sp a c io s típ ic o s de n u e s tra re gión.) E S P A C IO » D e s a r r o lla m o s las h a b ilid a d e s de lo s e d u c a n d o s e n la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s • C onocem os lo s d ife r e n te s a n im a le s de la re g ión C h iq u it a n a . p e n i. cab a llo . •E la b o r a c ió n de u n á lb u m p a r a • Á lb u m c la s ific a r lo s a n im a le s . m a ra . pa to . le c h u z a . d ife re n te s a n im a le s de la • V a lo ra c ió n re gión. 2 . el p a jo n a l. u r in a . pej ic h i. l a b a n d a . gato. • E la b o ra c ió n de ensayo sobre a lg ú n lu g a r típ ic o de la 60 . m a tic o . pa rcelas el p a n ta n o . • R e fre sco de pa pay a. s a litr a l. pue rco. to t a c h i. gu aso. ta r a r a . 7 co pas. t a t ú . lo n d r a . Toborochi. la lo m a . paraba a z u l. V alo ram o s n u e s tr o h a b it a d n a t u r a l co nocie ndo la flo r a y f a u n a de la r e g ió n m e d ia n te la o b s e rv a c ió n del m e d io y e l apoyo de m a te r ia le s in te ra c tiv o s p a ra m a n te n e r el e q u ilib r io e c o s is té m ic o de la c h iq u i t a ñ ía . • C h ic h a de m a n í. tilu c h e . 7 .F a u n a : • Fauna s i lv e s t r e a n t a . cedro. la in te r v e n c ió n d e l h o m b re en la n a tu r a le z a . • C h ic h a de t o t a í. • L inaza. tordo. c a r p in te r ía . a r b o r iz a d a y co n ja r d in e s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • C h ic h a de c a n c h iq u e r a . zorro. tu c á n . 131 • V is ita s a p e rso n a s co noce do ras de la c o m u n id a d p a r a inve s t i gar lo s e sp acio s m ás im p o r ta n te s que e x is te n e n la re g ión O r g a n iz a c ió n de u n a e x p lo ra c ió n del e sp a c io m a s c e rc a n a de la V is ita m o s y ob se rv am o s u n cam p o de la re g ión C h iq u it a n a . sorioc ó. jic h it u r iq u i. e l c u r ic h i. •R e c o n o c e m o s las C o m u n id a d causas y • c o n se c u e n c ia s de e d u c a tiv a 59 A rbo riz a c ió n de la U n id a d E d u c ativ a. socori. jo c h i. m ie l. concie n c ia d a s obre el c u id a d o y co n se rv a c ió n de la n a tu r a le z a . lo ro . Análisis sobre las prácticas de explotación de la naturaleza y ruptura del diálogo con el cosmo. m u ta c u s a l. m o n o . c a rd e n a l. ve rdo laga . ro d e o . lag a rto . p e ta .e tc . j a l e a. e l m o n te . b o roch i. y d o m é s t ic a (perro. • F la n de zap a llo . • M ie l de a b e ja s . m u ía . rasp adu ra. • V id eos c ase ro s de la n a tu r a le z a . V is ita m o s un c e n tr o de p r o c e s a m ie n to de la m ade ra (aserrade ro. b a h ía . oveja. g u a p a s a l. ta c u a r a l. g a llin a . C la s ific a las p la n ta s ór n a m e n ta le s . V alo ram o s la c o n c e p c ió n de e sp acio y te rrito rio c h iq u ita n o s e s tu d ia n d o sus caracte rís ti cas y c o m p o n e n te s m e d ia n te la ob se rv a c ió n de la n a t u r a le z a y el d esa rro llo de in v e s tig a c ió n d o c u m e n ta l para El canchón. p a rq u e te ra. la pam pa. • Leche d e soya. n u e s tra b io d iv e r s id a d n a tu r a l. pío. vaca. N ATU RA LEZA 1.D u lc e s : • D u lc e s de ca ñ a : E m p a n iz a o . garza. • R e fre sco d e coco. b a rra c a ). pavo. b urro. g am a.F lo r a : • P la n ta s m a d e r a b le s (cuchi. taj ib o . • P la n ta s a l i m e n t i c ía s (C ítric os y cereale s). la s ie m b r a y le hace s e g u im ie n to • P ro d u c c ió n de video s e d u c a ti vo s case ro s sobre el c u id a d a o de la n a tu r a le z a . cedro.

• C u a d ro s comparativo s s obre causas y co n s e c u e n c ia s sobre la defo r e s taci ó n y daño al m e d io ambie n t e . . una s u p e r fic ie . • R e c o n o c im ie n to d e la m a g n itu d del daño d e la intervención del hombre e n la n a tu r a le z a . T E R R IT O R IO 6. 12. 9 . A N M IS . puerto. c h u c h ia l. L a chiqui ta ñ ía .L a TCO. 8 . P u e s to . y lugares co n d e fo re s ta c ió n . La c o m u n id a d . 14. cuadro s y mapas d e tipos de las dim ensiones y formas que tie n e s u p e r fic ie . p u q u io . • Identificación de las causas y c o n s e c u e n c ia s que provocan el daño a la n a tu r a le z a . • Conoce lo s d ife re n te s es p a c io s (n om bre s) d e la re g ió n c h iq u ita n o . 10. • Organización de un paseo tu rístioo local p a ra observar lu g are s d e vegetación. pascana.El p u e blo . c a m p a m e n to . etc. Á reas prote g id a s . • Indagación de información de los d ife re n te s tipos d e te rrito rio y los v is ita m o s . región. El ra n c h o . 7. Tapera. M a n c o m u n id a d C h iq u it a n a . • Diferenciación de • I máge ne s . 11. u n id a d e d u cativ a . • Elaboración de cu ad ro s co m p a rativ o s sobre la causa y las co n s e c u e n c ia s d e la deforestación y daño al m e d io a m b ie n te . 13. 15.Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional fortalecer la participación e n la gestión te rrito ria l in d íg e n a c h iq u ita n a .

Visitas de los consejos educativos social comunitarios en las unidades educativas para su incidencia no solamente sea en las cuestiones logísticas sino que tam bién tengan que ver en la cliestión pedagógica y el desarrollo de su aprendizaje de las y los alumnos. la nación Chiquitana propone los planes y programas d p manera general y serán los maestros. los espacios naturales se convierten en objeto privilegiado pedagógico para el aprendizaje. parte de los saberes y conocimientos y se complementa con la metodología de enseñanza y aprendizaje del currículo base nacional.20. Es fundam ental que las alum nas y alumnos recorran y conozcan su com unidad reflexionando sobre los saberes y conocimientos que posee cada unidad con relación al todo. el de ser los pedagogos de nuestra comunidad. madres y padres de familias. se tiene u n a planificación bimestral según lo establecido por el ministerio de educación. se da como preferencia a maestros y maestras para su desarrollo. en coordinación con los Consejos educativos social comunitarios y la Dirección de Unidades Educativas quienes decidan que temática curricular deben abordar por bimesúes. el método da sentido de unidad a todos los pasos de la e n ü ñ a n z a y del aprendizaje. es por esta razón que es urgente volver hacia los abuelos y abuelas para que retomen su rol que por antonomasia le corresponde. Por ello el currículo regionalizado de la nación Chiquitana. ya que a través de sus relatos el aprendizaje será más significativo para las alum nas y alum nos y perseverante para el desarrollo de nuestro currículo. Para desarrollar el currículo regionalizado Chiquitano. núcleos educativos y organizaciones sociales. Las temáticas curriculares será importante que estén seleccionadas para su desarrollo cumpliendo ciertas variables como la época o el tiempo y el calendario socio-cultural de la nación Chiquitana. concretamente los planes y programas. Es importante las visitas a las y los ancianos. En ese sentido. Visitar a los dirigentes. que no son absolutos sino que el maestro y maestra podrán incorporal' otras metodologías que les parezcan pertinentes: • Se dará énfasis a la visita en la comunidad y a sus espacios naturales como medio de aprendizaje. para la enseñanza y aprendizaje de nuestro currículo se propone algunos lincamientos metodológicos. como fuentes de información para ampliar los conocimientos de las alum nas y alumnos. 1. como esúategia de aprendizaje de la cultura y lengua de la región Chiquitana. Realizar intercambios de experiencias entre comunidades. No es lo mismo que nuestros abuelos nos cuenten las historias y los mitos que leer en los textos. De igual m anera. En consecuencia. 62 . adopta la siguiente metodología de enseñanza que comprende u n conjunto de momentos. Considerando que. ancianos y ancianas. Operativización del currículo regionalizado Chiquitano • • • • • 4 . unidades educativas. procedimientos y técnicas que dirige el aprendizaje hacia u n determinado propósito u objetivos. Metodología EL c u i t í c u I o regionalizado de la nación Chiquitana.

La su m a AREA: C o m u n ic a c ió n y le n g u a je C O N T . (círculos amarillo y plomo). historia. etc. etc. C ie n c ia s n a t u r a le s E la b o r a c ió n a r c illa de la m a s a de A R E A : T é c n i c a . AREA : C á lc u lo y e s t im a c ió n CONT. • Esta actividad de aprendizaje permitirá la selección de contenidos (relacionados con i s a actividad) del currículo regionalizado (Simbología. el marea de los dos ejes ordenadores: plano material (natural) y en el plano espiritual. E la b o r a c ió n (etc.). tam bién a continuación |p propone alternativas de cómo deben desarrollar currículo regionalizado en arm onía con el currículo base.) que r. Puesto que. • Los contenidos seleccionados del currículo regionalizado se trabajaran en. En ese sentido. t e r r i t o r io tie r r a y C U R R IC U L O R E G I O N A L IZ A D O C U R R IC U L O B A S E C O N T . este es el punto de partida para operativizar 1anto el currículo base como el currículo regionalizado. El r i t o de i n i c i o AREA: V id a . Alternativa I • Se debe partir de m ía actividad de aprendizaje. Para tina mejor comprensión. • La cantidad de contenidos a seleccionar dependerá de la duración del proyecto o actividad de aprendizaje. de la v a s i ja N u e s t r a s f o r m a s de m e d ic ió n . Por lo tanto.stó relacionado con la temática curricular del currículo regionalizado. • Una vez seleccionados los contenidos del currículo regionalizado se procederá a la selección de los contenidos del currículo base (ciencias naturales.Así como se da pautas metodológicas de carácter general para que los maestros y las maestras tomen en cuenta ^ n el desarrollo de sus actividades.) A R E A : E s p ir i t u a li d a d C O N T . presentamos la alternativa 1 en el siguiente esquema: A C T IV ID A D A P R E N D IZ A JE ( A p r e n d iz a je p ro y e c to s) “ C o n s tr u c c ió n de v a s ija de a r c ill a ” S e le c c i ó n de l a a r c i l l a DE por una A R E A : T e r r it o r io CONT. • Estos dos ejes concretizan la cosmovisión de la nación chiquitína. para él desarrollo del currículo regionalizado Chiquitas®) se propone tres alternativas: A. en el proceso educativo de la nación C hiquitana el aprendizaje se realiza desde el “hacer” o mejor dicho. m úsica y danzas. L a o r a c ió n PLAN DE CLASE 63 . t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n CONT. desde u n a actividad práctica.

estará sujeta a la duración del proyecto o actividad de aprendizaje (Una semana. etc. Alternativa 2 E n caso de que u n maestro no estuviere de acuerdo m n trabajar mediante el “Aprendizaje por proyectos”. u n mes. Una vez hecha este plan. el maestro: • Iniciará su planificación a partir del currículo base.. seleccionará contenidos qué. etc. t e c n o lo g ía y p r o d u c c ió n M a te m á tic a s T é c n i c a . • Esta planificación lo podrá realizar para u n a semana. Comunidad y sociedad. puede operativizar ambos currículos mediante el siguiente cuadro: C U R R IC U L O B A SE C a m p o s de sab ere s y c o n o c im ie n t o s C osm os p e n s a m ie n to y Á re a s c u r r ic u la r e s V a lo r e s . u n mes. etc. seleccionando los cóüténidos éh las diferentes áreas MBMMHfeC comprendidas én los diferentes campos de salieres y. e spi ri t u a li dade s r e li g i o n e s y C U R R I C U L O R E G I O N A L IZ A D O T e m á tic a s c u r r ic u la r e s E d u c a c ió n para f o r m a c ió n p e rsona de Á re a s c u r r ic u la r e s la la S im b o lo g i a M ú s ic a y d a n za s P r i n c ip i o s y v a lo r e s R e li g i o s i d a d (e s p i r i t u a l i dad) C o m u n id a d s o c ie d a d y C o m u n ic a c ió n le n g u a je Le n g u a e x t r a n j e r a A rte s p l á s t ic a s v is u a le s V id a . dos meses. 6 4 . B. el maestro volcará en el PLAN DíE CLASE qüte utiliza habitxialmente para utilizar en el proceso de aprendizaje enseñanza. • Una vez. tie r r a t e r r i t o r io y C ie n c ia s n a t u r a le s y E d u c a c ió n p a r a la c o m p r e n s ió n del m undo C i e n c i a . “Proyectos de trabajo”. corresponden al Currículo íegionalizado tomando eri cuenta las áreas curriculares respectivas a partir He las temáticas curricularelB Educación para la formación de la persona. como señalamos en el p u n ta anterior. t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n E d u c a c ió n para la de 1 y E d u c a c ió n para la M it o s e h i s t o r i a G o b ie r n o o r g a n iz a c i ó n y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional v id a e n c o m u n i d a d C o m u n i caci ón J u s t i c i a c o m u n ita r ia S a lu d N a tu r a le z a E s p a c io T e r r it o r i o A r te s y a r te s a n ía s P r o d u c c ió n C á l c u l o y e s t im a c i ó n T e c n o lo g ía tr a n s fo r m a c i ó n m e d io a PLAN DE CLASE E n esta segunda alternativa. conocimientos: cosmos y pensamiento. • Seguidamente. el maestro traducirá a su PLAN l)K ÉtLASE de acuerdo a la experiencia de cada cual. etc.• • ESta planificación. efectuada la anterior planificación. educación para la vida en comunidad. dos meses).

orientada a mejorar la calidad educativa de manera. como se propone en las alternativas. dinám ico y deliberado. Por ejemplo: C U C C IR U L O B A S E P E R IO D O S * PROPUESTA P E R IO D O S TOTAL C. la libreta de calificaciones. Currículo Diversificado Es la adecuación del currículo regionalizado y la concreción a nivel local en función ■ & . Sino que.2. Permite visibilizar las experiencias de la vida dg la com unidad. es otra herramienta valiosa que debe ser tom ada. Es por esta razón que. La observación es Una herram ienta valiosa qué debe tomar etl Cüenta el maestro y la maestra en el proceso de evaluación. para Vivir Bien.éh cuenta p o i él es .. integrando a la escuela y viceversa. AREAS P E R IO D O S BASE C U R R IC U L A R ES C o m u n ic a c ió n y le n g u a je s Lengua e x t r a n je r a A r t e s p l á s t ic a s y v i s u a le s 3 2 4 C U R R IC U L O 3 1 2 R E G IO N A L IZ A D O 1 1 1 4 2 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional E n conclusión. Por tanto. que involucra a todos los actores \ factores qug intervienen en ¡jl desarrollo curricular. se busca de que ambos currículos se 1rabajc de manera armónica.®» decir cada proceso de avance será objeto dQ evaluación. productivas f lingüística dentro de u n contexto determinado en el territorio de la nación Ohíquitana.. En esta lógica es importante considerar los siguientes aspectos: • • • La participación de las y los estudiantes de forma activa f dialógifife é a ü proceso de su aprendizaje debe ser tomada en cuenta por los educadores. 21. Evaluación La evaluación en el currículo regionalizado Chiqüitano será permanente. entonces. El dialogo. como se desarrolla más abajo. debe $ér intercultural e Intracultural. En esa línea. Educación para la vida en comunidad.. necesariamente. el perfil los maestros y las maestras. permanente. Se toma en cuenta. Es el proceso planificado. las particularidades propias y a las características socioculturales. no se está proponiendo el aum ento o la reducción de la carga horaria en las actividades de enseñanza. Educación para la comprensión del mundo y Educación para la transformación del medio. el aspecto cualitativo y cuantitativo. lo que implica. que es dialógica y práctica. §e tendrá que incorporar las cuatro áreas propuestas desde el currículo regionalizado: Educación para la formación de la persona. 4. Alternativa 3 Esta alternativa consiste en la asignación de periodos de trabajo de: aula a ambos currículos.C.

es u n a herramienta válida en todo el proceso de evaluación.• • • maestro y maestra en el proceso de evaluación. en las actividades que realiza dentro y fuera del aula. • • • • • • • • El maestro y maestra debe ser respetuoso a la cultura de la región y ligado a la plataforma de lucha del movimiento indígena. El maestro y maestra debe ser responsable y honesto. es otra herramienta a tomar en cuenta por el maestro y maesti'a. porque despierta el interés de participación de las y los estudiantes en toda la gestión escolar. es u n indicador muy importante para ser tomada en cuenta por el maestro y maestra en el proceso de evaluación. 2 2 . El interés de las y los estudiantes. permite visualizar el aprovechamiento y rendimiento a trarés de sus destrezas y habilidades de las y los estudiantes en el proceso de evaluación. La asistencia. en particular de la nación «jjhiquitana. El maestro y maestra debe ser bilingüe y comprometido con la cultura y la lengua Chiquitana. El maestro y maestra debe ser crítico y analítico.Perfil del Maestro • El maesti’o y maestra debe ser capaz de manejar y desarrollar el currículo base y el regionalizado (además del diversificado que está dentro del re gionalizado). El maestro y maestra debe ser Innovador y debe estar actualizado en el proceso de Enseñanza Aprendizaje del idioma Besiro y la cultura Chiquitana. orientador. El maestro y maestra debe ser activo y dinámico en la utilización de las esúategias para el desarrollo de sus clases. promotor y defensor del medio ambiente 66 . El maestro y maestra debe ser Investigador sobre la cultura e idioma basado en los conocimientos y saberes ancestrales del pueblo de la nación C hiquitína. investigador comunicativo. La demostración. además. El maestro y maestra debe Organización Indígena tener convicción con la ideología de la • • El maestro y maestra debe tener ética profesional y comprometida con la com unidad y la sociedad. El maestro y maestra debe ser. ya que esta herramienta es muy útil para el aspecto cuantitativo y cualitativo. participativo y propositivo.

Elestudiantes debe ser Capaz de resolver sus problemas. las diferentes • • • • • El estudiante debe tener conocimiento sobre las nuevas tecnologías. sobre la técnica de producción . agrícola y pecuaria.Perfil del Estudiante • El estudiante debe valorar su propia identidad cultural y practicar su forma de ser como Chiquitano. y su naturaleza y asumir • • • El estudiante debe estar comprometido con la Com unidad y la Sociedad. El estudiante debe ser el protagonista en la creación de textos literarios. debe ser investigador de los conocimientos y saberes • El estudiante debe ser promotor y defensor del Medio Ambiente (Fauna Y Flora) El estudiante debe ser constructor de sus propios conocimientos. El estudiante debe serparticipativo y comunicativo en actividades extraescolares y escolares. El estudiante Chiquitano. 23 . El estudiante debe tener conocimiflito hortícola. responsabilidad valorando su familia.(fauna y flora).

ETM . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Equipo Técnico Multidisciplinario . . Equipo técnico multidisciplinario B esiro ”. Organización Indígena Chiquitano . “Nikorox.OICH . Equipo Técnico Multidisciplinario . 68 .Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado Chiquitano. ABCOP .ETM .CEPOCH. Concepción. Concepción. M akonom ointyo Auki Besiro”. ARRIEN.Ministerio de Educación “Saberes del pueblo Chiquitano”.OICH .Consejo Educativo del Pueblo Chiquitano .Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano . Organización Indígena Chiquitana . D iccionario”.OICH . Concepción. Concepción.CEPOCH (2007). “ Saberes del Pueblo Chiquitano” . G.ETM . 2006.2 4 .ETM .Castellano”. (2011).ETM OICH . "Propuesta de Currículo de E ducación Prim aria A lternativa p a ra A dultos Chiquitanos " PAACH". APCOB. Modulo - "Lengua Originaria IV ".Estudiante José Hurtado Toledo. territorial educativa del pu eblo Originario Universidad Católica Boliviana .OICH.CEPOCH .CEPOCH. Equipo Técnico Multidisciplinario . (2001) Concepción. "Besiro .CEPOCH . M. “Nauki Uipia Manitya. Equipo Técnico Multidisciplinario . auki Besiro”. (2010).CEPOCH. Santa Cruz de la Sierra. J. (2009). Concepción.CEPOCH.ETM . (2011).OICH . Concepción..OICH . Birk.CEPOCH “Isiukiche Uipia Equipo Técnico Multidisciplinario . (2011). San Ignacio de Velasco.2006. Tusiankanaka.Instituto Normal Superior Católico.“A lfabeto M onkox B esiro ”.“Arukinanaiñantai Casox.OICH . 8s RIESTER. "Recuperación de saberes y conocim ientos ancestrales y p ro p u esta Chiquitano".

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AGOSTO DE 2012 .PROPUESTA CURRICULO REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ PROGRAMA DE ESTUDIO NIVEL DE EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANÍ-CEPOG NACIÓN GUARANÍ.

...............................4............................................... Áreas Curricular: Educación para la identidad........ -AR EA S DE CONOCI MI NETOS............................... 1.2 Concepción Pedagógica de laNación G u araní................. 5.................................................................. 5.............................................1.................. 3.......2........... 20 20 20 21 21 21 22 23 24 25 25 25 26 27 ......4...... Cultural........................................................................................ 1............................................Campo: Yayemboe tvikiapore.............. Pedagógico.............................................. Principios Ordenadores: Jvi Maraéi................................... 11 11 12 12 13 14 14 15 16 16 16 16 17 17 19 19 19 O B J E T IV O S ........1...........................................................1 .........................2............ 5.......... 5 1.............Cam po: Arakua ñamomirata vaera ñande reko ................... Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Filosófico............................ ❖ Simbología................. Objetivos E sp e cífico s............................................ 3................... Eje Articulador: Ñandereko................................. 4.............................................................1 Tipos de conocim ientos............... Psicológico..............4.................... Objetivo G en eral.................................................... Político-ideológico............................................. 2... .......3......................... F U N D A M E N T O S ............. ..... ❖ Música y Danza......................................................................................................................Cam po: Yaikokavi pave ivipo reta ndive..........................2.................................................. Campo de Conocimientos.............. Áreas curricular: Educación para la vida en comunidad -AREAS DE CONOCIMIENTOS............................. Lingüístico.................... 5.............................................................. . 5...................................................INDICE Pag...................................... ❖ Historia................... ESTRUCTURA CURRICULAR.......... ❖ Espiritualidad................................... 5. IN TR O D U C C IÓ N 1............................................... g 1Q Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional B) C) D) E) F) G) 3................... C O N C E P C IÓ N P E D A G O G IC A Y D E D E S A R R O L L O DE L A 5 IN F A N C IA EN EL PU EBLO G U A R A N I.......................... 5............. A) Fundamento Epistem ológico....... Áreas Curricula res:....................................................... ........3 Concepción del desarrollo humano de la Nación G u ara n í.......... F IN A LID A D ........ ❖ Principios y valores...................

........................................................................ Áreas Curricuiar: Educación para la Producción........................ PLANIFICACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO........................................................... AREAS DE CONOCIMIENTOS........................................................................ 28 29 29 29 29 29 29 29 30 30 30 30 31 32 34 38 47 48 50 .................4....................................................................................................... ❖ Justicia.................❖ Organización Comunitaria.. 1............................................... ❖ Arte......................................... ❖ Naturaleza....................... ESTRATEGIA METODOLOGICA.................... PLANES Y PR O G RA M AS ...................... ❖ Espacio.....................3.. ❖ Economía....... 5... 5..........4............... ❖ Salud...........4.. ❖ Tierra/territorio..... ❖ Tecnología.................................. ❖ Producción......................................................................................... PLANIFICACIÓN CURRICULAR................... Áreas Curricuiar: Educación para la Vida Armónica -AR EA S DE CONOCIMIENTOS..... ❖ Idioma...............................1 CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN 1.............2 ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN BIBLIOGRAFIA... EVALUACIÓN.............

Los nuevos desafíos. las nuevas tareas que están asumiendo las comunidades guaraní para alcanzar el cumplimiento de sus planes de desarrollo. . Simultáneamente a través de la implementación de un nuevo diseño curricular regionalizado se espera lograr un considerable aumento de la población escolar identificada con su pueblo y toma de conciencia hacia una educación intra e intercultural plurilingüe. proceso que está siendo caracterizado por el resurgimiento de lo que se ha venido a llamar el nuevo mundo de ser Guaraní. A partir de la puesta en práctica del diseño curricular en la nación Guaraní. En tal sentido frente a esta demanda este Diseño curricular regionalizado incorpora como uno de sus componentes esenciales. están forjando. un nuevo sistema de valores que requiere ser considerado e incluido en el currículo regionalizado.IN T R O D U C C IÓ N El presente currículo regionalizado del pueblo Guaraní expresa y expone los propósitos establecidos en el Diseño Curricular Base elaborado por los CEPOS y junto con ello sus aspiraciones. contribuir de manera efectiva al proceso de recuperación de la memoria histórica y cultural del Pueblo Guaraní. al mismo tiempo. Se espera también. se pretende reforzar paulatino del sistema educativo autónomo en la región desde el nivel inicial. demandas y conocimientos que han sentado construcción y mantenimiento de su identidad. las bases para la El Pueblo Guaraní está consciente de la necesidad de mejorar la calidad educativa de la educación y se propone para ello actuar desde diversos niveles como el organizativosocial y el pedagógico. la cualificación del rol y funciones del maestro como persona y de los maestros como equipo.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Los curanderos (payes) utilizaban estos conocimientos secretos para realizar curaciones y enfermedades de cualquier tipo y grado de complejidad. Conocimiento general. medio muy importante para poder comunicarse.1 . el cual es aprendido de un maestro. Estos curanderos también tenían un secreto para su protección personal. La principal responsable de transmitir el idioma guaraní es la madre. CONCEPCIÓN PEDAGOGICA Y DESARROLLO DE LA INFANCIA EN EL PUEBLO GUARANI. porque es muy frecuente la pelea entre payes. es decir el que solo hacia maldad. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. valores y pilares fundamentales de la cultura guaraní que son los siguientes: El idioma (Ñee). entre las que se puede mencionar ■ El Ñande reko (modo de ser): este término resume las normas. . A veces los ayudantes se volvían maestros o curanderos.1 Tipos de conocimientos Conocimiento secreto se denomina conocimiento secreto. En segundo lugar están los ancianos. es decir que nacen con la capacidad de poder realizar curaciones o hacer maldad. En este caso de ser vencido en el proceso de curación le puede costar su propia vida de la persona que están curando de la hechicería. al que es sagrado y al que solo los paye y algunas personas nacidas con este don. Existe el hechicero (Mbaekua) que es quien realizaba actos de brujería. ■ También recibían sus conocimientos por instrucción de sus padres o maestros. 1. La forma de adquirir estos conocimientos puede darse de las siguientes maneras: ■ El don. debido a que ellas encuentran mayor tiempo con sus hijos. Se denomina conocimiento general a la práctica o conocimiento de las normas básicas que identifican a la persona guaraní.

La reciprocidad, solidaridad e intercambio son los valores fundamentales que permitían y permiten aun que los comunaríos vivan en total armonía, porque al practicar estos valores se permite que exista la igualdad y la justicia. El arete guasu: (fiesta grande) en que se demuestra el orgullo, la identidad como cultura guaraní. En él se pone en manifiesto las diferentes danzas, ritmo y la alegría de haber logrado una abundante cosecha. Un nuevo año más de vida para compartir entre hermanos guaraníes, en que la bebida preferida es la chicha de maíz. ■ Alimentos: la dieta alimenticia de la nación guaraní estaba y está basada enel maíz,

Kumandá, zapallo, Joco (calabaza) y también en diferentes frutos silvestres (algarrobo, fruto de Cactus, mistol, etc.). ■ Vestimenta: en la actualidad el Tipoy, vestimenta característica de la mujer guaraní
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solo se usa en algunas comunidades (teta yapi, kamatindi y en la zona de entre ríos). ■ Trabajo en grupo (Moti'ro): costumbre practicada en la actualidad comunidades. Transmisión de conocimiento. Para la transmisión de los saberes y conocimientos del pueblo guaraní dividían las enseñanzas dirigiéndolas a mujeres y varones por edades desde su nacimiento hasta la edad adulta. en muchas

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Los responsables de transmitir enseñanzas a los hijos son los padres y a las hijas, las madres.

-

En la norma generales los responsables eran los abuelos, con el apoyo de los padres.

-

La mayor responsabilidad de la educación o las normas de comportamiento del niño recaía sobre la madre de familia.

-

También era responsabilidad de las autoridades de la comunidad velar por la convivencia en armonía.

Una de las formas de transmitir los valores y normas culturales era a través de los ancianos y padres de familia que utilizaban como estrategia contar cuentos y leyendas a los niños y adolescentes en el atardecer o en las noches en época luna llena alrededor de un fogón.

Representación de conocimientos. Los conocimientos, pensamientos y deseos eran representados mediante figuras o dibujos plasmados en piezas artesanales, como. Mboko, tinajas, mascaras y otros. También manifestaban su alegría o su tristeza de acuerdo a la época. Los hacían a través de ritmos y melodías musicales acorde a la festividad. Se realizaban también pedidos de forma oral o rezos al Dios padre (ÑANDERO TUMPA) o a los dueños de la naturaleza (lya reta). Uno de los espacios más utilizados para transmitir los conocimientos de la cultura eran los cuentos mitos y leyendas que se contaban a los niños y jóvenes para que ellos los conozcan y los retransmitan. De esa manera la cultura no se pierda. 1.2 Concepción pedagógica en la Nación Guaraní. La educación para el pueblo Guaraní en su conjunto, se concibe como “vivir en armonía consigo mismo, con la comunidad y naturaleza”, educarse era vivirla vida de cada día en comunidad: Cazar, escuchar de boca de los viejos de manera ceremonias colectivas, etc. oral, participar en

La práctica educativa consistía en la adquisición

de conocimientos y el manejo de

instrumentos de trabajo y en la interiorización de los valores, ya que el medio ambiente en su conjunto era un permanente contexto de formación, todo adulto enseñaba y aprendía de la experiencia de los demás, se aprendía haciendo, con lo cual era inseparable la vida y el trabajo. Guayari, Capitán de Tétayapi, cuenta lo siguiente: “Lo que nuestros antepasados nos enseñaron, les enseñamos a nuestros hijos. Nuestros padres nos encargaban que hagamos caso de las enseñanzas, que no seamos flojos... y desde que son chiquitos les enseñamos para que hagan algunas cosas. Primero cuidan las cabras, los chanchos, hacen mamar a los

chivitos, dan de comer a los animales. A medida que los niños van creciendo ya agarran el azadón y nos ayudan con las rayas chutas (hacer surcos para la siembra). También ya van carpiendo, echan semilla al

surco, agarran el machete para ayudar a rozar, para que no sean flojos, ya están trabajando mientras están creciendo. Entre otras cosas también aprenden a levantarse temprano, traen leña. Así nos criaron nuestros antepasados y así les criamos a nuestros niños. En el trabajo aprenden y van creciendo. Después cuando ya tienen mujer, se acuerdan de cómo su padre los crió y así crían a sus hijos y en el futuro vuelven a replicar con sus hijos. Si nos educamos así no vamos a desaparecer, seguiremos latente toda la vida. Vamos a permanecer vivo en cada una de nuestras generaciones para que puedan seguir inculcando nuestra forma de ser y actuar con nuestros hijos. A nuestros hijos “Los cuidamos, los ponemos sobre nuestras rodillas, así está bien. A veces entre los niños pelean, se empujan, pero ¿para qué nos vamos a enojar? ¿Qué les vamos a decir, si ellos son chicos todavía?. Ellos no saben, solo le llamamos a la reflexión. Pero cuando son grandecitos ¿para qué has hecho eso?, les decimos y ellos oyen y ya entienden. Cuando ya alcanzan para que se los mande o sea a partir de la edad de 12 años, su padre se puede enojar, pero no les pegan, solo es conducido a una reflexión muy severa haciéndole ver lo negativo de su actuar y que en el futuro si continúa con esa actitud negativa será repudiado por la sociedad. A los niños que se les pega, se hacen sonsos, concluye diciendo nuestro sabio anciano “Guayari”. “Así la pedagogía guaraní se construye a través de la experiencias y de la práctica cotidiana de los niños, el hombre y la mujer guaraní no pega a sus hijos, no existe la tendencia de la pedagogía del flagelo o del castigo, mas al contrario está presente siempre la palabra y la comunicación”. (Sánchez C. René 2012). En conclusión podemos decir que la educación se concibe como: El Arakua, es decir el conocimiento adquirido del niño que se hace práctica dando solución a un problema real en cualquier contexto. Por lo cual el niño es sujeto de interés y de respeto porque en ellos está la responsabilidad de seguir la transmisión de los valores culturales de la Nación Guaraní.

El proceso de aprendizaje de cada uno de los niños y niñas son los adultos, ancianos y la comunidad en su conjunto de enseñar los roles de acuerdo a los patrones

culturales y para ello el proceso es haciendo, experimentando, escuchando y viendo. 1.3Concepción de Desarrollo humano en la Nación Guaraní. La educación en el Pueblo Guaraní se entiende como el ejercicio de una educación integral al servicio de la sociedad y la comunidad. En la actualidad cuenta con ente responsable de la educación, es el brazo ideológico de todo el conjunto de Asamblea del Pueblo Guaraní, que alumbra el camino de la verdad, con el conocimiento de nuestra historia nacional, regional, zonal y comunal. Este brazo ideológico se identifica con el nombre de “MBOARAKUA GUASU”, que no puede ir desligado del órgano matriz, el MBOARAKUA GUASU, no es una entidad independiente de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). Tiene las siguientes atribuciones: a) Fortalecer la aplicación de la Educación Intercultural Bilingüe y promover la alfabetización de todos los integrantes del Pueblo Guaraní. b) Promover, apoyar y fortalecer planes, programas y proyectos de consolidación de la calidad educativa. c) Consolidar el acceso de estudiantes guaraní a la enseñanza superior y
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profesionaliza ción. d) Rescatar, valorizar e incentivar las expresiones culturales e identidad del Pueblo Guaraní e) Gestionar con las diferentes instituciones, nacional e internacional sobre convenios y becas en educación para los hijos del Pueblo Guaraní. f) Mantener información permanente hacia las bases, coordinar las actividades con los responsables de Educación Departamentales y Zonales.
2. F U N D A M E N T O S D E L C U R R IC U L O D E L A N A C IÓ N G U A R A N I

a. Fundamento epistemológico.

Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad, lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y natural.
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Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también tienen que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya, para asuntos personales, familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás. Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario, incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza, a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio, situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.

b. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad, y en ese marco, se dice, qué tipo de ser, de persona queremos formar mediante el proceso educativo.

Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está segmentada, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está

interrelacionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros; la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En consecuencia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección, el cosmos como una totalidad. Ante esto, el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. c. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní, en diferentes épocas (colonia, república y estado), ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, autonomía y defender los recursos naturales, que la

en la actualidad estos mismos

principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales, no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por tanto, funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.

Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas, porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial.

Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región producción de conocimientos y de sistemas punta. d. Fundamento Psicológico. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano, sea hombre o mujer. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos los seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para ser educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas, una voluntad de educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas, puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o a través de la

productivos con tecnología propia y de

visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas, como es el caso de los “paye” chamanes. e. Fundamento Cultural. Cultura; son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní, la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo, de la comunidad y de la naturaleza, centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.

Las culturas indígenas como cualquier otra, se han transformado a lo largo de los siglos, manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas, fieles a su tradición
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ancestral.

Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor

extraordinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente, también por efecto de la globalización. f. Fundamento Pedagógico.

En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos, objetivo que es mayores o lideres. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el

formar al individuo de manera integral apoyados por las personas

Por otra parte, la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica, como la construcción de nuevos ambientes. La comunidad educativa, a través del Consejo Social Comunitario, debe establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el

calendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la

participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia.

g. Fundamento Lingüístico. El idioma (Ñee), es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser.
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Por lo tanto, es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional, donde debe ser el

espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. 3. OBJETIVOS. 3.1. Objetivo general El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión del M Maraéi (tierra sin mal), para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo

político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. 3.2.Objetivos Específicos • Recuperar, fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko, para promover la identidad, formas propias de producción y la convivencia armónica. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní.

• Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona, la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. • Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio y el autogobierno.
. F IN A L ID A D

de las autonomías

El currículo regionalizado, Ñandereko en armonía

tiene

como finalidad recuperar, fortalecer y ejercer el M Maraéi, a través de procesos

y equilibrio con el

pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).

5. ESTRU CTU RA C U RR ICU LAR El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente. : Estructura curricular de la Nación Guaraní Cuadro N° 1 FIGURA N° 1
P r in c ip io o rd e n a d o r E je O rd e n a d o r o a r t ic u la d o r F ilo s ó fic o C am pos de s a b e re s y c o n o c im ie n to s A rea s c u rric u la re s o de c o n o c im ie n to s T e m á tic a s c u r r ic u la r e s

• Educación para la Arakua ñamomirata vaera ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Ya iko kavi ivipo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • •

Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio

• Educación Yayemboe mbaravikiapore para la producción • • •

Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación

para el mundo guaraní es la consecuencia de la felicidad de otros grupos o familia y no se la obtiene a costa de otros. Es el REENCUENTRO con un mundo propio real en que refleja la memoria y practica de nuestro antepasado. Es el lugar maravilloso y perfecto llamado KANDIRE. El Ivi Maráei (TIERRA SIN MAL). PRINCIPIO ORDENADOR: (Vt MARAEI. 5. es el estado ideal del pueblo que exige condiciones que no siempre es compatible con otros sistemas y otros tipos de desarrollo.La ¡nterrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 5. la felicidad de la colectividad sin exclusión. E JE S ARTICULADOR: Ñ A N D E R E K O : .2.1. un mundo ideal. La felicidad. En ei Ivi Maráei prevalece el YEROVIA KATU. viviendo en equilibrio y en complementariedad desde una interpretación real y cosmológica. justo.

Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. de la comunidad y de la naturaleza. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. es en función a los principios y valores de los antepasados. CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE M P O RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. adultos y ancianos) y por el individuo. forma de gobierno. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la económica. forma de pensar. forma de construir una visión como pueblo indígena. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. forma de ver la realidad. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. se da cuando al tomar un decisión denota Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional la tradición Guaraní. adolecentes. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. el modo de vida. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). convivencia mutua y la integración social. cultural y de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. CA M PO S DE CONOCIMIENTOS. Los campos de conocimientos son tres: CAMPO: ARAKUA ÑEMOMJRATA VAERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. que tiene un componente material y espiritual. valores.son las normas. Es el principio base al arakua (sabiduría). lo que nos llevaría lograr una . para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní.3. 5. que es la más importante. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. costumbres. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente.

sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. CAMPO: YAYEM BO E MBARAViKi APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan a estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. AREA CURRICULAR: EDUCACIÓN PARA LA IDENTIDAD. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley Pérez. 5. es decir es un atributo otorgado por la comunidad. . educación para la producción y cada una de estas áreas contienen áreas de conocimientos curriculares.4. Son normas individuales y colectivas.4. los valores y los principios de la vida individual y colectiva se corresponden con los valores y con los principios de la vida social y colectiva. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaravikiapore. la relación y vivencia armónica entre el ser humano y la naturaleza y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. a través de una educación propia. económico. con su territorio y con el Estado Plurinacional. a la cual debe responder de manera reciproca con deberes y responsabilidades. educación para la vida en comunidad. AREAS DE CONOCIMIENTOS.Elizardo regionalizados. que establece los currículos de educación Avelino Siñani .1. educación para la vida armónica. En la actualidad. 5. que deben fortalecer la producción comunitaria. En ese sentido. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. AREAS CURRICULARES Las áreas curriculares contienen cuatros componentes que son: Educación para la identidad. PRINCIPIOS Y VALORES. cultural.

cariño. Son elementos que manifiestan individuales. basada en el marco de la el plan estratégico de la asamblea del pueblo Guaraní y son los transparencia también puede ser entendido como algo que se corrompe y no se destruye fácilmente. ■ Yeyora . es la base fundamental para que le permita buscar un desarrollo integral sobre la base territorial.Es importante aclarar que los principios y valores que se mencionan en el libro de saberes y conocimientos están los fundamentales pero a continuación mencionamos lo expuesto en siguientes: Los principales valores: ■ Meteiramiño . que hasta ahora en las unidades educativas no se ha analizado y realizado un estudio profundo. con el cosmos. respeto del uno con el otro. yoparareko: se entiende como el amor. de espiritualidad naturaleza. existen un entramado de mensajes de diferentes sentidos aspectos afectivos y relación con la .respeto: se entiende como el respeto. socioeconómica. con los otros y consigo mismo. lyaa Mbae: ser autónomo. existe una danza característica que es el Arete Guasu.: como el corazón del “cuchi” (soto).reciprocidad: también es parte del Mborerekua: a partir de Mbororaiu y yopoepi. pero en el marco de la territorialidad. y sentimiento hacia el prójimo. ■ Yopoepi . En la cultura Guaraní. ■ Yomboete .unidad. amistad. ■ lyambae. es la búsqueda de la unificación de la sociedad Guaraní. Ej. ■ La asamblea como instancia para la toma de decisiones en diferentes problemas o propuestas a llevar adelante. de orden social y comunitario. consideración y veneración mutua. Este principio le permitirá al ser Guaraní actuar correctamente sobre la línea de la verdad y razón ■ í/lboroaku.libertad: significa ser libre y vivir sin barrera ni fronteras. soberano sin dueño y libre de sí mismo. MÚSICA Y DANZAS. ya que dentro de esta Danza. se entiende como la solidaridad o el “Don de dar”. política y cultural. ■ Ikui mbae indestructible e incorrompible. confraternidad.

Se toca para el carnaval.mencionados anteriormente. . Percusión Madera: zapallo Cuero de iguana. Tiene diferentes ritmos y formas de bailar que pueden ser en grupos o parejas eso de acuerdo a la región (Ava. hurina. que exista la abundancia. urina. panza de animales. pascua. Cuerda. panza de animales. significa: • Haber llegado a un nuevo Arete Guasu (un año más de vida). De caña hueca. Se toca para el carnaval. también existen diferentes danzas. DANZA. pascua. Se toca para el carnaval. Flauta. • Para recordar a los antepasados y reencontrarse con ellos (abuelos y abuelas). y otras fiestas. para reencontrarse con la familia y con la comunidad en general. de chiva. Son personas generalmente jóvenes y siempre varones tiene la función de distraer y promover el baile. • Alegría y satisfacción por la buena producción del maíz. Se toca para el carnaval. de sacha rosa. • Demostrar la libertad y reafirmar y fortalecer la identidad Guaraní. consiste en empaparse en barro y ensuciar casi siempre a las mujeres jóvenes. unidad social y política. pascua. Violín. • Espacio para demostrar solidaridad. Los instrumentos musicales son los siguientes: Nom bre Tipo de instru m ento M ateriales Se toca Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Bombo. De madera y cuerdas. y otras fiestas. a continuación se presenta el significado del Arete Guasu y sus características. El Arete Guasu no tenia fecha fijada se lo realizaba desde noviembre hasta pascuas. Madera: zapallo Cuero de iguana. Arete Guasu (Fiesta Grande). y otras fiestas. y otras fiestas. • Durante el año no ha fallecido una autoridad y un personaje renombrado. de chiva. también de la época y edad. Percusión. Simba e Isoseño). • Espacio para encontrar parejas y conformar nuevos matrimonios. pascua. Dentro del Arete Guasu tenemos los siguientes ritmos musicales danzas y actividades que cumplen diferentes funciones y son: kuchi . Tambora Viento.kuchi. • Una forma de pedir bendición al dueño del carnaval para que sea un buen año.

que también tienen la función de animar la fiesta. Que representa el momento para demostrar la identidad Guaraní. La pelea del tigre y el toro. departamentos y la dirección nacional. tal que la misma estructura orgánica no muestra esa diferencia. Toro. como elemento identitario. Son la representación del reencuentro con los antepasados. que consta de tres colores que son el café.kuña. Arcos y flechas que se identifican a sus instrumentos de cacería y de guerra en la época de la colonia. Es el baile satirizando las actividades y roles de la mujer. • La música que se interpretan en época del Arete Guasu y Pascua. que tiene diferentes melodías de acuerdo a la región. • Forma de organización. como la tambora. La Nación Guaraní cuenta con los elementos que identifican a la cultura y podemos mencionar: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional representa a la agilidad de la cultura • El idioma Guaraní que tiene tres variantes dialectales que son el Ava. el tigre Guaraní y el toro a la cultura española. • • • Artesanías de madera como las mascaras para el Arete Guasu. • La bandera. política y orgánica. capitanías. Simba e Isoseño. SIMBOLOGÍA. la flauta y el bombo que tienen diferentes formas y tamaños de acuerdo a la región. El maíz. yagua -Toro. Bailarines disfrazados de diablo. Kuña. Yagua.Agüero . el sombrero y el trenzado de cabello (Simba) y la Tembetá. • Tejidos como mbokó y otros con figuras decorativas propias como el rombo Guaraní. es en la actualidad un símbolo de la Asamblea del Pueblo Guaraní. realizado por un hombre. que significa la madre tierray luego el . También existen otras danzas que son las siguientes: Aña aña. mas al contrario buscan la unidad social.agüero. • Los instrumentos musicales propios. aspecto que no significa una diferencia de cultura. cuenta con una estructura propia desde el nivel de comunidades. • La vestimenta como el Tipoy.

.ESPIRITUALIDAD. Es el atributo religioso o espiritual de orden general para el conjunto de reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. por ser un proceso de transformación sociocultural. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio.color verde sobre el cual están todos los componentes de la naturaleza y el color celeste que significa el cosmos sobre el cual están el aire y los astros que no pueden existir uno sin el otro. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. . La historia los principales hitos históricos del pueblo guaraní. De esta manera. ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. en armonía y equilibrio con la comunidad. AREAS O TEMÁTICAS CURRICULARES ■ HISTORIA. democrática y de consensos. es un aspecto central en la vida de los pueblos y naciones indígenas. Son acciones y hechos históricos del pasado de un pueblo en ese sentido se ha intentado elaborar una lista de hitos históricos por los siguientes motivos: En las escuelas generalmente no son tomados en cuenta los hechos e hitos históricos regionales o culturales como los que se menciona a continuación. debe ser participativa. el tvt mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). democrático y de consensos.2.4. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. No se cuenta con un estudio de hechos locales y de los pueblos originarios. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. 5.

■ 1932-1935 guerra del chaco. ■ ORGANIZACIÓN COMUNITARIA. (si bien se menciona solo esa fecha. ■ 29 de marzo del 2006 aniversario de la muerte de Apiaguaki Tumpa. Origen del maíz. ■ 2006 marcha para modificar la ley INRA. ■ 2006 creación de la bandera de la APG. ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ El mito de los mellizos. La organización social política estructural de un pueblo dentro de un territorio determinado. Origen del fuego.■ 1492 Llegada de comportamiento. . lo que ha cambiado las normas de ■ 1825 fundación de la república. Bloqueo por el IDH. ■ 2008. El zorro-Dios. ■ Mitos. Demanda de las TCOs. ■ 2001 movilización para lograr el respeto a las TCOs y las regalías del (IDH). sociales y culturales. El diluvio. existen innumerables batallas y Mburuvicha reta que son dignos de entrar en las páginas de la historia). ■ 1996 marcha por tierra y territorio. Las enseñanzas del zorro-Dios. ■ La fundación de la CIBOB ■ 1987 fundación de la APG ■ 1992 marcha del pueblo guaraní. ■ 28 de Enero 1892. la identidad y la igualdad. batalla en la comunidad de kuruyuki en defensa del territorio. movilización del APG por autonomías indígenas. conmemorando el primer centenario de la batalla kuruyuki. dado que de ella depende sus proyecciones políticas económicas. ■ 2005 titulación de tierras fiscales. hecho histórico en el cual los guaranís como cultura no son tomados en cuenta. es la explicación de los comportamientos individuales y colectivos y de dar sentido y legitimidad a la acciones. Son el reencuentro con nuestros orígenes. Después de la muerte. los colonizadores.

El sistema de autoridades. Género. segundo capitán y las secretarias del PISETRRNNGC (Producción. Zonal o capitanías: agrupación de comunidades. . Santa Cruz y Chuquisaca. Tierra-Territorio. Su estructura como organización es la siguiente: nivel comunal: agrupación de familias. organización matriz que aglutina y representa a las comunidades originarias de Bolivia. Regional: agrupación de capitanías dentro de un departamento (solo se da en Tarija) departamental: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija. Infraestructura.El Nación guaraní cuenta con la siguiente estructura social y política de la APG. desde lo comunal hasta lo nacional. cuenta con: un capitán grande. Comunicación). Recursos Naturales. Salud. Nacional: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija Chuquisaca y Santa Cruz.

La Nación ha establecido como política educativa la promoción de la lectura y escritura en lengua Guaraní. especie de prensa en la cual es colocado dependiendo del tipo de falta cometida. escritos. si no es de gran importancia. así como el conocimiento y a la literatura propia. Existen com unidades que sancionan con el castigo en el cepo. ■ IDIOMA. P o r los que los estudiantes deben aprender y usar el idioma de la región.G R A FIC O N °2 : Organización Comunitaria • JU S T IC IA . el Isoseño y e l Sim ba. Sabem os que los conceptos y prácticas de justicia están condicionados por las ¡deas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez están emparentados con las adquisiciones y prácticas que la humanidad ha adquirido a lo largo de su historia. Si el caso es de gravedad la solución se da en asamblea. utilizando el idioma guaraní en sus tres variantes dialectales que son e lA v a . Implica el uso adecuado de la lengua materna. Es la capacidad de comunicarse y expresar sus sentimientos con otras personas a través de diferentes medios que piden ser orales. . gestuales. ■ C o m u n ic a c ió n natural la com unicación en el pueblo guaraní se daba de manera oral. Es el m ecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación d las personas. En la cultura guaraní los problemas se solucionan de diferentes m aneras. entre las personas involucradas y la autoridad.

CAMPO: EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA El currículo regionalizado. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. ancianos. también podemos mencionar otras formas de comunicación como las sendas o caminos para conectarse con otras comunidades. 5. Estos conocimientos les permitían comunicarse con otros individuos conocedor de estos códigos secretos. SALUD. ESPACIO. .Para hacer llegar un mensaje a otra se tenía que utilizar un emisario. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes AREAS DE CONOCIMIENTOS. La persona o grupo de personas que llevaban el mensaje eran autoridades. son las que se pueden curar con hierbas de la naturaleza. con su entorno natural. o poder saber la situación de una persona. sabios o personas responsables dignas de respeto y fiabilidad para intercambiar opiniones o tomar una decisión. Relación del hombre con la naturaleza. Clasificación de las enfermedades (corporales y espirituales) Medicina natural.4. Espirituales las que sólo cura el curandero de la comunidad (paye). Formas de clasificación de enfermedades en el pueblo guaraní: naturales.3. Asimismo la Protección de la naturaleza. Elementos de ocupación de espacios en el territorio NATURALEZA. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. Comunicación secreta se denomina comunicación secreta a la que se efectúa utilizando flechas y fumadas de cigarros y oraciones que solo conocen los payes o algunas personas. a distancias que era muy alejada.

está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. Están: Los cultivos y la utilidad del maíz.. ECONOMÍA. Tenían sus propias formas de de producir. etc. AREA DE CONOCIMIENTOS PRODUCCIÓN (sistema de producción propia). Toda práctica productiva. social. tampoco es individualista. que como hemos visto abarca lo terrenal. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. principios. haciendo la rotación de cultivos y en lugar de insecticidas utilizaban sus propios secretos (paye). Empleaban hierbas preparadas por los ancianos sabios. ni explotadora a costa de la plusvalía. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo.Existen actividades que se deben realizar aprovechando ciertas fases lunares como por ejemplo: curar a los perros. su entorno territorial. normas. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. Está el Territorio ancestral 5. espiritual. Basado en la producción agrícola . ir de cacería y matar a los animales viejos ya que su carne se enternece. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. cultural en constante renovación. TIERRA/TERRITORIO. un gozo. Nuestros antepasados desconocían los productos químicos para cultivar la tierra. lo político. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. espiritual. evitando así dañar la madre tierra.4. AREAS: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCION.4. forma de pensar.

TECNOLOGÍA PROPIA. Otro tipo de uso de tecnología ancestral es la elaboración de cerámica y tejidos. y apika (asiento). Cinco cuartas eran un metro. Cuero. la elaboración de la cerámica: tinaja y cantaros. También utilizaban el urupé (cedazo). . El trabajo en cuero. trabajo en madera: batea. Realizaban el cálculo de la distancia. También existen aun personas con conocimientos para combatir plagas: como el payé Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional (curandero) Cálculo y estimación. mascara. Numeración guaraní. bombo. Para calcular el tiempo utilizaban su propia sombra en tres tiempos: en la mañana. Esta: La selección y clasificación del terreno. cuchara. principalmente de los loros. yugos). a través de la cuarta de la mano. Hilos. Tenemos las siguientes clasificaciones: Madera. Es conveniente recuperar los trabajos en madera (instrumentos musicales. por ejemplo 12 pasos equivalían a 10 metros. Plumas. También han considerado muy importante el canto de los pájaros. conocimientos de agronomía. Arcillas. tejidos (vokó) y otros. asientos. Los guaraníes calculaban la cantidad a través del ia rat jare ta guasu ndive. al medio día y en la tarde. Siembra en lugares húmedos.- ARTE. También utilizaban los pasos para medir alguna distancia. El mundo guaraní conocía el manejo de tecnología como la rotación de cultivos. selección y conservación de semillas originarias.

reciprocidad. El karakara pepo El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iya reta CUADRO N° 2 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC). • Yeyora .6 .respeto. • Yopoepi . Ju sticia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengett • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma . • Yomboete . iyaa mbae: ser autónomo.unidad • lyambae. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño . El arete guasu. • Vestimentas • Instrumentos musicales Sím bolos propios • La bandera de la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad M úsica y danzas Sim bologia • • Espiritualidad APG.libertad.

De hilos • De arcilla Tecnología propia. • El maíz.C U A D R ON °3 Principios ordenadores Cam pos de Áreas de Eje articulador conocim ientos conocim ientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural. La kumanda • El zapallo Formas económ icas • Familiar • comunal Clasificación de las artes. • De madera. De cuero. De plumas. Ocupación del territorio • Oka. • El arado • Época de siembra • Calendario agroecológico Producción Educación para la producción Ivt maraei Ñandereko Econom ía Artes Tecnología . Koo jare Kaa Relación del hombre con la naturaleza. Protección de la naturaleza Ivt maraei Ñandereko Educación para la vida armónica Espacio Naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías CUADRO N0 4 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosó fico conocim ientos conocim ientos Unidades didácticas Cultivos propios.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 7. unidad educativa sobre el trabajo ambiente familiar • Vista al mburuvicha de la comunidad. cartillas y derechos y deberes de cartillas y Iotas fotografías. Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. para que estos valores los transfieran a sus familias. sus emociones. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. cerámica. tomando en cuenta temas de cuentos e historia familiar. trenzados. relatos de nuestros valores y creencias en la familia y comunidad abuelos • Recorremos los ambientes de la escuela. • Vestimenta típica de los mediante la miembros de la familia (tipoy. roles y la expresión en la lengua materna. mediante la utilización del diálogo inter cultural. cumpleaños y otros. Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. Visitas a las casas de la familia de la comunidad para averiguar el significado de los signos y símbolos que se utilizan en los miembros de la familia. Interpretación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura guaraní a la que pertenece. leyenda. 3 E C ID IR (las • Elaboramos cartillas y Iotas para comprender e • Uso de lengua materna durante interpretar los sonidos de las vocales orales y el proceso de la entonación de nasales del guaraní.) S A B ER J u s t ic ia • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos Tipos de sanciones ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta consonantes) H ACER O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro d u c t o s D in a m iz a d o r a s Visitamos la casa de los ancianos de la comunidad • Conversación con los ancianos de para que nos relaten y establezcan dialogo acerca la comunidad durante el relato Aprendemos cuentos de los mitos. una ronda y canciones pedagógicas Desarrollo de las habilidades lingüísticas en el idioma guaraní . P L A N IF IC A C IO N C U R R IC U L A R R I M E R A Ñ O DE E D U C A C I Ó N I N I C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A E S C O L A R I ZAD A T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la identidad O b je t iv o s E s p e c íf ic o s • • • • • C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s p r in c ip io s y v a lo r e s o r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s P R IM E R A FASE Productos Practicamos los principios y valores a partir de los juegos de roles Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) D in AMIZ ADORAS Realización de juegos para generar la cortesía y respeto entre niñas y niños. Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. a través de la identificación en las actividades comerciales y productivas en la comunidad. ritualidades y otros pertenecientes al contexto y comprender su importancia en la familia Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas de la comunidad y de otras culturas. cuentos e historia y acerca de los mitos. utilizando videos. religiosas. Representación de sociodramas expresando canciones del entorno.C. • Entrevista al mburuvicha de la Familiarización con identificando y nombrando los espacios de la comunidad y al director de la la escuela como un infraestructura escolar. tallado en madera ) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se realizan en la familia. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musicales de la re­ gión SEGUND A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida en comunidad DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s h is t o r ia SER Fortalecer los valores de igualdad y unidad en las relaciones intra e interpersonal de las niñas y los niños. Realización de juegos recreativos y generamos interacción social. (vestimenta. cortesía y respeto entre niñas y niños a partir de la ejecución de danzas y la música del contexto. ceremonias. cortos a partir del vivencias familiares. E v a l u a c ió n Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares. tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miembros de la familia. • Cuentos y leyendas que se comenta en la familia • Historia de la comunidad ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La organización familiar.G. de manera que puedan comprender el ingreso económico de la familiar. comunal y escolar (PISETRRNN. culturales. Diálogo en el ambiente comunitario. Fortalecer los MÚSICA Y DANZA valores de igualdad • E l areteguasu y unidad en las relaciones intra e • Tipo de danza interpersonal de las niñas y los niños. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. de • L a bandera de la APG manera que puedan ■ El karakarapepo (tejidos y comprender el bordados) ingreso económico • E l mapa del territorio guaraní de la familiar. director de que realiza la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza • Conversación sobre los deberes y derechos de las C ons olidados los 1 Valoración del uso de las niñas y niños. su sentido de pertenencia. Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. tembetá) inter cultural. (tapiti rai) Presencia a los actos cívicos. las niñas y niños en el • Dialogo acerca de los derechos y entorno familiar y deberes familiares. escolar. utilización del sombrero. a Tipos de instrumentos musicales través de la mapa del territorio guaraní identificación en las actividades comerciales y productivas en la S IM B O L O G IA comunidad. leyenda.

tomando en cuenta temas de valores. roles de los miembros de la familia y relaciones interpersonales con su entorno social. hojas de color. porta Elaboración de materiales • Observación del procesamiento y preparación de retratos y otros productos didácticos los alimentos. economía familiares C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. emo1 ciones y afectivr dad en los niños y niñas desde el contexto familiar. a través de los trabajos artesanales en de motricidad gruesa y fina. confección de sus vestimentas y la contexto. ECONOMIA Producción agrícola • Observación e identificación de diferentes nombres • Visitas domiciliaria para ver las de herramientas que se utilizan en la producción prácticas y vivencias de la agrícola. integrando elementos naturales y figuras • Protección de la naturaleza geométricas. Comprende la economía familiar. con materiales de reciclaje para determinar la posición y ubicación • Relación del hombre con la de la casa de las familias y de la capitanía. abuelos • Producción de dibujos y gráficos creativos. a partir de los roles de juego Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. Valoración de las destrezas y habilidades para construir y pintar objetos t i e r r a /t e r r it o r io 3 E C ID IR • Diálogo comunitario sobre las actividades • Maquetas . SER SAB ER HACER Desarrollar sen­ timientos. color y terreno. social y comunitaria en prácticas cotidiana. para • Habilidades de conteo y p r o d u c c ió n comparar sus magnitudes. Reconocimiento del espacio donde vive y donde interactúa con toda la familia C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades en la identificación de los productos de la medíciña natural de la familia. familiar y cultural. la sociedad y con la • Elaboración de dibujos representando diferentes naturaleza paisajes y elementos culturales del contexto. SER SAB ER HACER Reconocer y valorar las tecnologías originarias en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción 154 5 E C ID IR • Realización de actividades de motricidad gruesa y Participación en actividades fina. el zapallo y el unidades en el entorno de la Unidad Educativa. • Formas de curación de las construcción de sus viviendas en el entorno enfermedades (medicina familiar natural de la familia S alud Espacio • L a casa • E l chaco • La cacería N a tu ra le z a • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa. comerciales y productivas y la • Producción dibujos y gráficos de herramientas cuantificación de los miembros simples que se utilizan en las actividades de la familia. los tipos de alimentos • Principales enfermedades en agrícola que deben consumir para evitar la familia y comunidad • Observación del procesamiento y preparación de los las enfermedades frecuente del alimentos. a partir del reíacionamientos intra e interper­ sonal en la vida familiar. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) TECNOLOGÍA • Elaboración de cuerpos geométricos de varias • Utilización de diversos • Herramientas y tipos de uso para dimensiones. incluyendo a los productivas de la familia. mediante la técnica de relieves. plumas. • La capitanía reciclaje elaborado • Ubicación geográfica de los • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento • Pintado de láminas que desarrollando destrezas y aptitudes en la Guaraní identifique la ubicación construcción de una maqueta y otros trabajos. como: porta lapiceras. madera. porta lapiceras. geográfica de su comunidad Valoración del lugar donde vive como parte de una familia guaraní CUARTA FASE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la Producción DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m iz a d o r a s • Elaboración de figura y cuerpos geométricos. utilizando diversos materiales materiales (cartones. cuero. cultura. con materiales de cotidianas y comerciales de la familia.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida armónica DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m ie a d oras • Observación e identificación de diferentes nombres • Reconocimientos de las partes de de herramientas que se utilizan en la producción su cuerpo. hilos y arcillas individual Análisis de actividades y en grupos comunitarios. en el chaco y en la cacería. confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar a r t e s y a r t e s a n ía • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas Reconocimiento valoración de tecnologías originarias y las . Destrezas en el pin­ tado y en las identifi' cación y ubicación geográfica Reconocimientos de la naturaleza y su relación con ella • Construcción de maquetas. roles de los miembros de la familia y conr prensión de las actr vidades productivas de la familia. porta retratos y otros productos. del entorno de la Unidad maní • Selección y clasificación del • Exploración de formas geométricas en el entorno Educativa. textura y asociarlos con números naturales o producciones artísticas. marcadores y pegamento) • Elaboración y preparación de pegamento) transformados en productos como: transformados en productos productos alimenticios. así mismo realizar el desconteo de los espacios del • Principales cultivos: el maíz. natural y clasificación según el tamaño. marcadores y color. hojas de el cultivo (cartones. conteo y desconteo de los espacios y ambientes en ambiente de la unidad y objetos la kumanda.

Consolidados los dere­ chos y deberes de las niñas y niños en el entorno familiar y escolar. • Descripción orál de las ceremonias y ritualidades que se reálizan en la familia. Escuchamos y reproducimos cuentos cortos a partir del relato de nuestro abuelos Educación para la Vi­ da en co­ munidad Apoyar el desarrollo de las capacidades. Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Respeto por la práctica de la espiritualidad que se practica en la familia ) E C ID IR S E G U N D A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . cuentos e historia familiar. Practicamos los principios y los valores a partir de los roles de juegos MÚSICA Y DANZA • E l areteguasu SAB ER • Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. su zas en las relaciones (tipoy. ritualidades y ambiente Habilidades y destre­ miembros de la familia otros pertenecientes al contexto y comprender su comunitario. leyenda. territorio guaraní entorno. religiosas. Conversación con los ancianos de la comunidad durante el relato acerca de los mitos. territorio y Nación. Elaboración de cartillas y Iotas para comprender e interpretar los sonidos de las vocáles oráles y nasales del guaraní. tomando en cuenta temas de válores y creencias en la familia y comunidad. fotografías. materna durante el • Tipo de danza proceso de la • Interpretación de canciones relacionadas a las relaciones entonación de una interpersonáles y relacionadas a la cultura que • Tipos de instrumentos ronda y canciones pertenecen. importancia en la familia sentido de interpersonales. E JE S O RDEN A DO RES AREAS C U R R IC U L A RES D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Apoyar las prácticas de los principios y valores comunitarios de los estudiantes en el marco de la vida social y espirituál de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. cartillas y familiares. escolar (PISET. P L A N IF IC A C IO N D E L C U R R IC U L O R E G IO N A LIZ A D O P R I M E R AÑO DE E D U C A C I Ó N I NI C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A ES C O L A R I Z A D A P R IN C IP IO O R D E N A D O R . ÑANDEREKO Í Y l MARAËI P R IM E R A FASE C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRINCIPIOS Y VALORES • Meteiramiño(unidad) • Iyambae (ser autónomo) • Yeyora (libertad) • Yomboete (respeto) • Yopoepi (reciprocidad) m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s SE R Dialogo acerca de prácticas y vivencias • Realización de juegos para generar la cortesía y respeto familiares.G. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. musicales mapa del • Representación de sociodramas expresando canciones del pedagógicas. valores y principios • Interacción sociál de niñas y niños en la Unidad roles de los Educativa mediante juegos libres y dirigidos. Cuentos y leyendas que se comenta en la familia Historia comunidad de la Visitas a los ancianos de la comunidad para que nos relaten y establezcan diálogo acerca de los mitos. identificando y nombrando los familiar.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8. Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musi­ cales de la región Educación para la identidad H ACER Reconocer y expresar la práctica de la simbología del mundo guaraní. • E l mapa del territorio utilizan en los miembros de la familia. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. tomando entre niñas y niños. S IM B O L O G IA • Diálogo en el • Vestimenta típica de los • Visitas a los actos cívicos. roles y la familia y comprensión • E l karákarapepo (tejidos expresión en la de las actividades • Vistas a las casas de la familia de la comunidad para y bordados) lengua materna. ceremonias. Usamos la lengua nativa desde el seno familiar y escolar 155 Valoración del uso de las cartillas y Iotas . mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su familia a través del lenguaje oral. derechos y deberes utilizando videos. para que estos valores los en cuenta temas de transfieran a sus familias. • Uso de lengua cumpleaños y otros. emociones. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. cuentos e historia y vivencias familiares.Vista ál mburuvicha de la comunidad. ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Recorrido por los ambientes de la • La organización escuela. culturales. roles trenzados. Desarrollar el espíritu del valor humano y la vida de las personas basada en la práctica de la justicia sociál y comunitaria de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. región. mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su comunidad a través del lenguaje musical y escénico. leyenda. como también la forma de comprender los signos y significado de los diferentes tejido en el marco de la vida social y utilización de las prenda de vestir. sus de los miembros de la • La bandera de la APG vestimentas de la comunidad y de otras culturas. miembros de la familia. tembetá) • Recortes de periódicos y revistas a cerca de las pertenencia. comunal y espacios de la infraestructura escolar.C. sombrero. productivas de la averiguar el significado de los signos y símbolos que se familia. conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. guaraní RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la religiosidad.) director de la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza JUSTICIA • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos • Tipos de sanciones______ ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta (la: consonantes)__________ Entrevista al mburuvicha de la comunidad al y director de la unidad educativa sobre el trabajo que realiza Asumimos responsabilidades y comprendemos desde la organización familiar Conversación sobre los deberes y Dialogo acerca de los derechos de las niñas y niños. RRNN. principios y valores de la comunidad a la que pertenece. E JE S O RDEN A DO RES A REA S C U R R IC U L A RES ___________ D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO Í V l M ARAEI C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s Reconocer la práctica de ritos.

Educación para la Vida Armónica SABER Reconocer el espacio a la cual pertenece y valora la forma de construcción de sus viviendas y el espacio con que cuenta para la producción agrícola. en el chaco y en la cacería. plumas. Reconocimientos de las partes de su cuerpo. frutas y cereales y enfermedades sus respectivas propiedades nutritivas (medicina natural de la familia guaraní) • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares ESPACIO en la casa. . zapallo y el maní m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Análisis de actividades comerciales y productivas y la cuantificación de los miembros de la familia. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. hojas de color. SALUD • Principales enfermedades en • Conceptualización del cuerpo humano. porta retratos y otros productos. E C O N O M IA SA B E R • Observación e identificación de diferentes »Visitas domiciliaria nombres de herramientas que se utilizan para ver las prácticas en la producción agrícola. Utilización de diversos materiales (cartones. mostrando figuras e investigando curación de las sobre el consumo de verduras. • Diálogo comunitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la familia. con materiales de • L a capitanía reciclaje para determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía. comunidad y la forma que sustentan el modo de vida diaria Reconocemos y valoramos las artes y artesanía de los pueblos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que elaboran y le dan el uso suficiente C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRODUCCIÓN • Principales cultivos : maíz. incluyendo a los abuelos P roductos Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. para desarrollar el respeto y reciprocidad entre los la familia y niños y la familia. Guaraní integrando elementos naturales y figuras geométricas. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la naturaleza a la que pertenece. familia y a toda la comunidad a la que pertenece. porta retratos y otros productos. a partir de los roles de juego Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. comerciales de la familia (compra y venta de productos). hojas de color. familiar y cultural. y vivencias de la • Consulta sobre el tipo de economía que economía familiares practican a r t e s y a r t e s a n ía Educación para la Producción HACER • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas • Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. cuero. • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la construcción de una maqueta y otros trabajos. • Ubicación geográfica de los • Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S IO N E S I V ! MARAEI ÑANDEREKO O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Valoramos los principales cultivos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción Valora la economía originarias en la vida practica de las personas de su familia. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S I ONES O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO ÍV Í M A R A E I C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos S ER Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud. • Protección de la naturaleza TIERRA/TERRITORIO • Construcción de maquetas. y valores que presta la naturaleza al hombre. Comprende la economía familiar. comunidad • Formas de • Diálogo sobre la importancia e higiene de los alimentos. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. la kumanda. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermedades frecuente del contexto. referidos alas actividades del terreno. la y niños. confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias familiares Comprensión del espacio geográfico donde vive Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones con la natura­ leza. NATURALEZA • Relación del hombre con la • Realización de juegos recreativos para generar la interacción social.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. HACER D E C ID IR Reconocer el espacio territorial a la cual pertenece la nación guaraní y valoramos la forma de consecución para el rescate de su tierra y territorio ancestrales. Participación en actividades de motricidad gruesa y fina. utilizando diversos materiales (cartones. Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. • Producción de dibujos y gráficos • Selección y clasificación creativos. SER de el • Producción dibujos y gráficos herramientas simples que se utilizan en el las actividades productivas de la familia. sociedad y con la • Interacción social de niñas y niños en la Unidad naturaleza Educativa mediante juegos libres y dirigidos. originarias en la vida practica de las personas de • Elaboración de materiales didácticos su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción • Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola • Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. roles de los • E l chaco miembros de la familia y relaciones • L a cacería interpersonales con su entorno social. a través de los trabajos artesanales en madera. cortesía y respeto entre niñas cultura. tomando • L a casa en cuenta temas de valores. Maquetas . Desarrollo de habilidades para el Cuidado y atención a la fam ilia en caso de enfermedad y su intervención con la medicina tradicional. Reconocer la práctica de ritos. mediante la técnica de relieves. con materiales de reciclaje elaborado Pintado de láminas que identifique la ubicación geográfica de su comunidad Habilidades y des­ trezas en las identr ficación y ubicación geográfica CUARTA FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . lió D E C ID IR TECNOLOGÍA • Herramientas y tipos de uso Reconocemos y para el cultivo valoraramos las tecnologías • Elaboración y preparación de productos alimenticios.

) M maraei Ñandereko Educación para la iden­ tidad Simbologia Yaechauka jare Ñamongue ñande rete mbae yayapo rambueve (Desarrollo motriz) . sumbi) .Vestimentas .La bandera de la A.G.Paye jare mbaekua .Yeyora (libertad) .Los sabios guaraní (quienes son) .Los ancianos (papel que cumple en la familia) . etc.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R DATO S R E FER E N C IA LE S Unidad Educativa D irector(a) Profesor(a) PRINCIPIOS ORDENADORES EJES O RDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A E T A PA S (0 -3 ) SE G U N D A ETAPA S (4 . percusión.Metei ramiño (unidad) . cuerda.Mapa del territorio guaraní (che roka.lyambae (ser autónomo) .Los iya O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R IS/ .P. toro toro) .Tipo de danza (aratiku.5) Principios y valo­ Yaikua ñamomora michiae ra+ reres ta (Desarrollo afectivo) .Yopoepi (reciprocidad) Música y danza Yaikua Ñañembogoi rat reta jare yakuavi pirae raireta (Desarrollo motriz) . yagua yagua.Yomboete (respeto) .El arete guasu (el carnaval) . madera. . jare che rétami) Espiritualidad Yaikua ya+gu jare yamboete ñande ramti jaere yande yarireta (Desarrollo afectivo) .Tipos de instrumentos musicales (de viento.Los tejidos (karakarapepo.

. el zapallo y el maní SE G U N D A E T A P A S (4 . * El maíz * La kumanda * El zapallo Formas económicas * Tipos de alimentos que se compra para consumir Clasificación de las artes. aceite de chicha.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PR IN CIPIO O RDENADOR EJES O RDE­ NA D O R A R EA S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S UN ID A D ES D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A ETAPA S (0 -3 ) S E G U N D A ET APA S (4 . De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla Tecnología propia. E C O N O M IA clasificación del Cultivos propios. Ocupación del territorio . la kumanda.Oka Koo Kaa Relación del hombre con la naturaleza.5) Salud Medicina casero. * El arado * Época de siembra * Calendario agroecológico * * * * * Los alimentos que se inter­ cambia en la familia Trabajos artesanales utilizamos que ■ Iv i maraei Ñandereko Educación para la Pro­ ducción ARTES Y ARTESANÍA • Artes en madera • Artes en cuero • Artes en plumas • Artes en hilos • Artes en arcillas TECNOLOGÍA »Herramientas y tipos de uso para el cultivo »Elaboración y preparación de productos alimenticios. aceite de pata Lugar para recrearnos y poder jugar con los niños Las enfermedades Física y Espirituales Medicina natural. para cu­ rar a los niños: la infundía. »Elaboración de materiales didácticos 158 Como preparamos nuestros alimentos: la madre cuando da a luz y cuando está dando de amamantar .Protección de la naturaleza El patio donde jugamos La Nación Guaraní • • • Organización política Comunidades Capitanías O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PRINCIPIO O R D EN A D O R E JE S O R D E ­ NAD O R AREAS DEL C U R R IC U LO T EM ATIC AS C U R R IC U LA R E S UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDO S P R IM ER A E T A P A S (0 -3 ) PRODUCCIÓN • Principales cultivos : el maíz.5) Alimentos que se consume y que produce la familia • Selección y terreno. Espacio ■ Ivi maraei Ñandereko Educación para la Vida Armónica Naturaleza TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní El kaa iya.

Con participación plena de los profesores de una unidad educativa. es una actividad productiva donde se ve de manera práctica los avances. utilización de medios y recursos. tipos de actividades. Será otra de la estrategia metodológica a considerarse. agrupamientos. de forma global. asambleas también será un elemento que se introduce como parte de generar acuerdos y criterios para ser trabajado en las unidades educativas con los padres de familias y los profesores de la unidad. Incluye: Principios metodológicos. Se orienta a mejorar la enseñanza de los estudiantes. Generar procesos de autoformación (iyambae) basado en el ñandereko. Recursos y materiales didácticos que se empleará. realmente al desarrollo de las competencias y capacidades que pretendemos desarrollar en los estudiantes. técnicas. Además es un tradición de las practicas de actividades en la comunidad yn la misma se pueden establecer en el espacio escolar. Actividades y experiencias de aprendizaje. fortalecimiento de nuestros criterios mencionados. la acción didáctica en el aula: papel que juegan los alumnos y profesores. El ambiente comunitario. Ñemboati. Para el maestro es el espacio donde perfecciona su metodología y sus técni­ cas didácticas en una práctica pedagógica con los niños/as. secuenciación. se convertirá en un espacio de investiga­ ción educativa. estrategias. organización de los tiempos y espacios. Métodos. El motiró Mótiro. El ivi maraei. En el plano pedagógico. el mismo entendemo como una “pequeña sociedad" de aprendizaje y convivencia formada por los niños/as dentro de un aula. La metodología especifica las actividades y experiencias más adecuadas para que los diferentes tipos de contenidos se aprendan adecuadamente y sirvan. ESTRATEGIA METODOLOGICA La metodología constituye el conjunto de criterios y decisiones que organizan. De manera general el conjunto de resultados de la aplicación del currículo regionalizado la comunidad educativa .9.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -O o C D tt|S | | S H " Q > .

• Asambleas (Ñemboati). Valorar las costumbres de las diferentes culturas (interculturalidad). EVALUACIÓN La evaluación será en aspectos cualitativos y cuantitativos (actitudes y aptitudes) a. • Reuniones. Promover y ejercer sus derechos dentro de la sociedad. ACTIVIDADES DE EVALUACION. Las asambleas comunales de educación. Los criterios que se mencionan a continuación no solamente son para los alumnos sino que son que deben ser para los docentes.10. son para informar y evaluar en función de los criterios. autoridades educativas y padres de familias. CRITERIOS de EVALUACION. se evaluarán los aprendizajes obtenidos por los estudiantes. danzas. elaborado en comunidad. INSTRUMENTOS DE EVALUACION Pruebas orales y escritas Rondas y danzas Cuentos. b. dibujos. Gráficos y dibujos. se da y darán de generación en generación. . Practicar y reconocer sus costumbres tradicionales como se dieron. Valorar su propia cultura (valores y actitudes prácticas). Observaciones c. cuentos. Se realizaran reuniones entre los docentes y autoridades de la comunidad en función de los criterios de evaluación de manera periódica. • Pruebas orales y escritas. A los estudiantes se realizaran actividades de evaluación como trabajos en grupo.

no necesariam ente se r en comunidad productivas como ser: se realizaran dentro del aula. padres de fam ilias y autoridades educativas durante la gestión escolar de manera periódica.El apoyo de los docentes. Actividades festivas y productivas. sino debe y eso se puede visibilizar en actividades festivas y . Los criterios de evaluación mencionada anteriormente.

CSCB. CONAMAQ. Por una Educación Indígena Originaria. 2008. CEPOG. Ministerio de Educación y Cultura. CEPOG. 2006. Hacia la Autodeterminación Ideológica. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. (CEPOS -2007) Educación. propuesta Nueva Ley de la Educación Boliviana “Avelino Siñani y Elizardo Pérez. 2004. Estatuto orgánico. CSUTCB. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. Bolivia.APG.2008). Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. CSCB. Ecuador. FNMCB-BS. Ley de Reforma Educativa (1565). COICA. CIPCA. CEAM. La Paz-Bolivia . UNICEF.APG. CSUTCB. Mayo. Territorial y Sociocultural. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. Meliá Bartomeu. CEAM.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado ( 2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. Elio Ortiz. Sucre 10 al 15 de julio 2006. CIDOB. CENAQ. 1988. Santa Cruz.ws Nuestra Historia. Xavier Albo. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. Camiri-Bolivia guarani@cidis. El Deber. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Bolivia. 2006. documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. Comunidad Escuela y Currículo. y CEA. Política. 2005 . Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. 2006. y CEA. Asamblea del Pueblo Guaraní. Ministerio de Educación. 1996. FNMCB-BS. CIDOB. 2003 Asamblea del Pueblo Guaraní. La Paz. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . CONAMAQ. Moisés Silva. CENAQ. Doroteo Gianneccini. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní.1993 Volviendo a la Maloca. 1994 Convenio 169 OIT. CIPCA 1989. Fondo Indígena. Los guaranís. Teko guaraní.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a 162 .

CURRICULO BASE REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI ■CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO NACIÓN GUARANÍ. AGOSTO DE 2012 .

........... Meteiramiño.............. ESTRATEG IA S M E T O D O LÓ G IC A ...................................................................................... c.......................... 2........................................................ A R E A S C U R R IC U LA R E S ..................................................................................... d.... P R IN C IP IO S Y V A L O R E S ................. Mboroaiu..................... c..................................................................................................................................................................................... 9 ORGANIZACIÓN C U R R IC U LA R .............................................................................. Campos de Conocimientos.... BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................................................ Ámbito cultural.................. Yayemboe ivikiapore........................................................................................................................................ a................................................................... Ñ andereko.......... PLA N E S Y P R O G R A M A S ...... 5..... c......... a.................... b........................... 3 7 8 8 8 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 11 11 12 13 14 15 15 16 17 17 18 19 20 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 28 32 37 38 39 A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O R E G I O N A L ................... PLA N C U R R IC U LA R ..................... d) AREA: Educación para la producción........................................................................................................ Ámbito político....................................................................................................................................... Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ......................................................................... 6.......... 11...................................................................................................................... e.................................... Fundamento Epistemológico...... b....................................... F IN A L ID A D ...........................................................................................INDICE 1.......................... f.... 12............................... 3.......................................................................... O B J E T I V O S ........................... g...... d.................................... Y o p o e p i....... b................................................................................................................... 8...... A N T E C E D E N T E S ................................................... Fundamento Filosófico.......................................................................... Fundamento Psicológico..................................... 10............................................................................. Ámbito económico...................................................................................................................... Ámbito social.................................................... Yeyora............... EV A LU A C IÓ N .......... e.................. 7..................... b) AREA: Educación para la vida en comunidad................ Fundamento Cultural............................................................................................................. Eje Ordenador: Ñ A N D E R K O ......................................... f............................................................................................................................. Arakua ñamomirata vaera ñande reko..................................... Principio Ordenador: M M AR A EI. d............................................................. Fundamento Político-ideológico.... Yomboete................................................................................. 4.......... Ámbito jurídico... Fundamento Pedagógico...................................... Fundamento Lingüístico.............. A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O P L U R I N A C I O N A L ............ c) AREA: Educación para la vida armónica....................... e................................................. Yaikokavi pave ivipo reta ndive.............................. E S T R U C T U R A C U R R IC U LA R .................. a....................... a) AREA: Educación para la identidad...................................................................................................................................................... F U N D A M E N T O S .............

Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. siempre vivieron aquí.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del "Jvi Maraet”. ya vivimos en la tierra sin mal. sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa. cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní.. A partir de esta cita podemos decir.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación. aquí en esta tierra están nuestras raíces (. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. 2010). por eso comunidades.. cerros. . La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera.

fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". porque con ella pasábamos más tiempo. sino también los adultos. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. realizó la defensa de su territorio. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. ni alzar cosas ajenas. “Durante la época de la República la Nación Guaraní. “Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. no hacer mal. de todo lo que tenemos que vivir bien.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. por parte de los “payes”. con respeto para vivir en comunidad como una sola familia. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brujula\ 12/03/2011) . El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. tenemos que ser amables. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. la educación se centraba en la formación de los Kereimba.

aparentemente desaparecieron los guaraníes. todo parecía indicar que ya no iba más. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. dejando de practicar su tradiciones y culturas.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. 2001:73) . mostrando con fuerza su idioma y su cultura. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. genocidio recibida vuelve a reaparecer. mis abuelos hablaban. a pesar de su agonía física. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. humillación. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre.

pese a que la ley generalizaba su implementación. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo.990 hasta el 1994. . puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa.El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1.992 a través de un Decreto Supremo. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua.

igualdad. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado.1 . sustentabilidad. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas en el ámbito político. redistribución. seguridad jurídica. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. estatales. social. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OP L U R IN A C IO N A L . (CPE ART. justicia y transparencia. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. En el ámbito político. cultural. privada y social cooperativa. El actual Estado Plurinacional. . 306. basados en metodologías propias y universales. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. III) En el ámbito pedagógico. económico. lingüístico. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. los Pueblos y Naciones Indígenas. la escuela el individuo y la naturaleza. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. solidaridad. equilibrio. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. reciprocidad.

La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. Ámbito cultural. . honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza. a. Desde antes de la llegada de los colonizadores.2 .A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OR E G IO N A L La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. quienes tenían la responsabilidad de organizar. culturales. reciprocidad (yopoepi). adolescentes. niñas. La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). económicas. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. económica y de género (niños. social. políticas. en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. lingüística. b. cultural.convocar y dirigir las asambleas. adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. el Mra iya y el Arakua lya. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. Ámbito político.

jóvenes y niños. por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). chancho y la ganadería en menor escala. que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. Consejos de Sabios responsables de resolver . en el ámbito social. respeto. conservando la unidad. en el trabajo colectivo (Motiro). Ámbito económico. parte desde sus principios ideológicos del vivir bien. haciendo también participe de este proceso las mujeres. asamblea y la convivencia armónica (teko kavi). existen los denominados dueños de la sabiduría (arakua iya reta). es el motíro (trabajo en comunidad). en cuanto a la comida. Ámbito social. chiva. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. fiestas. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. cultural y económico. la unidad (meteiramiño). c. d.Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. La vida en comunidad. que fortalece la producción agrícola como el maíz. de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). e. solidaridad y reciprocidad. La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). hospedaje. Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual.

atributos otorgado por la comunidad. la naturaleza. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. Yomboete . buscar mantener y consolidar la unidad como Nación. el modo de vida. a la cual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. se refiere al respeto a los antepasados. otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir.organizativo. cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. valores. PRINCIPIOS Y VALORES Son normas individuales y colectivas. honestidad y transparencia. forma de gobierno. la convivencia colectiva. cultural y económica. costumbres. a. forma de construir una visión como pueblo indígena. la . forma de ver la realidad. 3. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. son las normas. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político . si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní.respeto. Ñande Reko.conflictos sociales de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. ciencia .0 . permitiendo de esta manera. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. b. forma de pensar. económico. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social.

e intercambio de productos entre las personas. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. se manifiesta en ser lyambae. territorial. socio-cultural. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. Fundamento epistemológico. a. sin esperar nada a cambio. económico y productivo. por lo tanto. solidaridad y honestidad. territorial.amor. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. Mboroaiu. y es entendida como saberes propios (arakua). d. soberano.libertad. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. FUNDAMENTOS. actuar sin egoísmo. que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. Todo ello.c. económica. lo que . se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). Meteíramiño. ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. para convivir como familia-féfara al mismo tiempo. sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. lingüística. f. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. solidaridad (yoparareko). debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. e. 4. social. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. Yopoepi . Yeyora . unidad.reciprocidad. convivencia mutua.

cultural y natural. más humana. prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. y en ese marco. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya. el mundo no está dividido de esta manera. para asuntos personales. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. no está segmentada. incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. Desde nuestra visión. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. que también es muy respetado por los demás. Todo está . familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. al contrario es un todo holístico. Esta manera de construir saberes es más integral. más al contrario. social. b. entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos. con su entorno social y cultural. dejando de lado las diferentes formas de vida. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. qué tipo de ser. se dice. Para ello. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. lo que no contribuye al individualismo. habilidades. también tienen que ver con el equilibrio social. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. dinámico y complementario.la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo.

autonomía y defender los recursos naturales. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. definición de políticas públicas. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. En consecuencia. el cosmos como una totalidad. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. el territorio. y no a intereses ajenos. c. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. im i . ha luchado Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional permanentemente por mantener sus principios como la identidad. y por tanto. en diferentes épocas (colonia. funcional a las necesidades de las comunidades. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. Ante esto. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. república y estado). la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. Fundamentos Politico-ideològico La Nación Guaraní. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión.interrelacionado.

sea hombre o mujer. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. una voluntad de educarse. puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. pero no son autosuficientes. es decir. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. todos los seres humanos son educables. Desde un enfoque psicosocial. tienen las capacidades necesarias para ser educado. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. Además. sin embargo. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. El ambiente. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas.Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. productivos con tecnología propia y d. Fundamento Psicológico. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. por lo tanto. . para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. de una manera u otra.

f. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. Las culturas indígenas como cualquier otra. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. también por efecto de la globalización. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. fieles a su tradición ancestral. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. Fundamento Pedagógico. económico. centrados en el Ñandereko. sus saberes tienen un valor extraordinario para la humanidad. como es el caso de los “paye” chamanes. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. Hoy sus lenguas. . son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. cultural. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. Fundamento Cultural. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. se han transformado a lo largo de los siglos. de la comunidad y de la naturaleza.Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. e. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. sus historias orales. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. Cultura.

Por lo tanto. como la construcción de nuevos ambientes. . Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. familias. entre profesores y niños. debe establecerse por consenso entre docentes. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. a través del Consejo Social Comunitario. Por otra parte. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. El idioma (Ñee). A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. Fundamento Lingüístico.La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. g. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. el horario y el calendario escolar. La comunidad educativa. autoridades. a partir de las exigencias curriculares. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia.

• Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. El currículo regionalizado. para promover la identidad. formas propias de producción y la convivencia armónica. Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. cultural. social.5 . FINALIDAD. 5 . de las 6. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Jvi Maraéi (tierra sin mal).O B J E T IV O S . económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona. • Recuperar. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Jvi Maraéi. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.

que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal.7. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. FIGURA N°1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosófico Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos • Educación para la producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Producción Economía Artes y artesanías Tecnología Tierra/Territorio Salud Espacio Naturaleza Justicia Espiritualidad Principios y valores Organización comunitaria • • • • • Educación J-vi maraei Ñandereko para la vida • • • • • • armónica Educación para la identidad • • • • Música y danza Historia Idioma Simbologia . para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente.

de la obra de Elio Ortiz. Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. creía en una vida después de la muerte. tranquila y apacible. siempre ha tenido una dimensión religiosa. más allá de los mares. . en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey). E l lugar de los muertos y el "origen divino”. productiva. menciona lo siguiente: los guaraní. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. por parte del pueblo guaraní. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico” Por otro lado. fácil para ser cultivada. citado ya en este trabajo. hacia donde nace el sol.La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 PRINCIPIOS ORDENADOR: JVt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. suficiente y amena.

forma de pensar. el modo de vida. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. forma de gobierno. la búsqueda de un paraíso terrenal 'íví Maraei". esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida.Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. que es la más importante. inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. forma de construir una visión como pueblo indígena. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. valores. (2008: 49. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas. EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. forma de ver la realidad. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Es el principio base al arakua (sabiduría).Asamblea del Pueblo Guaraní. que tiene un componente material y espiritual. costumbres. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. es en función a los principios y valores de los antepasados. . Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. cultural y económica.

creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas.F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO EO i ÑANDEREKO (MUNDO ESPIRITUALY NATURAL) Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional C A M P O S D E C O N O C IM IE N T O S Y A R E A S C U R R IC U L A R E S . todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). adolecentes. Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOM+RATA VA ERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. ir m . adultos y ancianos) y por el individuo.

que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. de la comunidad y de la naturaleza. económico. cultural. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. con su territorio y con el Estado Plurinacional. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbarav+k+apore. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. . Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEM BO E MBARAV4-KJ. a través de una educación propia. que deben fortalecer la producción comunitaria.CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE 4-VJ-PO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. educación para la vida en comunidad.APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto.

por ser un proceso de transformación sociocultural. TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma .Elizardo Pérez. ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. De esta manera. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . en armonía y equilibrio con la comunidad. debe ser participativa. el M mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). En la actualidad. o TEMÁTICAS CURRICULARES. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. democrática y de consensos. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. democrático y de consensos. que establece los currículos regionalizados.a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio.

. Toda práctica productiva. . espiritual. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. ni explotadora a costa de la plusvalía. etc. espiritual. lo político. su entorno territorial. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. cultural en constante renovación. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. social. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. tampoco es individualista. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. o TEMÁTICAS CURRICULARES. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) AREA CURRICULAR: Educación para la producción.c )Á R E AC U R R IC U L A R :E d u c a c ió np a ralav id aa rm ó n ic a El currículo regionalizado. forma de pensar. que como hemos visto abarca lo terrenal. un gozo. principios. con su entorno natural. normas. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo.

unidad • lyambae.reciprocidad. • Yomboete . • Yeyora . iyaa mbae: ser autónomo. El arete guasu.respeto.o TEMATICAS CURRICULARES. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño . • Yopoepi . • Vestimentas • Instrumentos musicales Símbolos propios • La bandera de la APG.libertad. ■ Producción ■ Economía ■ Tecnología ■ Tierra/Territorio 8. • El karakara pepo • El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iyareta Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad Música y danzas Simbologia Espiritualidad .

Justicia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengeti • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CUADRO N° 3 Principios ordenadores Campos de Áreas de Eje articulador conocimientos conocimientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural. Ocupación del territorio • Oka • Koo • Kaa Relación del hombre con Naturaleza la naturaleza. Protección de la naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías Espacio tv+maraei E d ucación para la vida arm ónica Ñandereko .C U A D R ON °2 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC).

Artes • • • • • • • • De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla El arado Época de siembra Calendario agroecológico Tecnología propia.C U A D R ON °4 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Unidades didácticas Cultivos propios. Producción • • • El maíz La kumanda El zapallo Formas económicas Economía ivt maraei Ñandereko Educación para la producción • • Familiar comunal Clasificación de las artes. Tecnología .

Iyam b ae (ser autónom o) . sum bi) . m adera.M etei ra m iñ o (unidad) .H isto ria del estad o p lu rin a cio n a l de B o liv ia .V estim entas .L a o rg a n iza c ió n fa m ilia r. etc.A c h e n g u e ti r e t a (las co nso nantes) 177 . C u en to s y le y e n d a qu e se co m e n ta e n l a fa m ilia g u a ra n í .Yeyora (libertad) .Tipo de d anza (aratiku. social y a p a r tir co m u n ita ria del en Simbologia relacionam iento in tr a e interpersonal en la fam ilia r.R R .T ipo s de d elito s .) y esco la r A 'A »Reconocemos la práctica de ritos.Yopoepi (reciprocidad) . . cuerda.Los tejidos (karakarapepo. el desarrollo de la v id a de la Religiosidad (esp ir itu ali dad) e spiritual de los e studiantes b asad a en la principios y valores co m u nidad a la que pertenece.T ipo s de sa n cio n es iASMA # AA Idio m a .Los ancianos (papel que cum ple en la fam ilia) .Yomboete (respeto) .G.P. prácticas co tid iana del uso de v e stim e nta típ ic a de los m iem bros de la fa m ilia .O R G A N IZ A C IÓ NC U R R IC U L A R O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U L A R P R IN C IP IO S ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO Apoyam os las prácticas de los principios y valores com unitarios de los estudiantes en el m arco de la v id a social y e spiritua l de la c o m u nidad a la que pertenece.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 9 .N N . co m u n al (P IS E T .E l arete guasu (el carnaval) . principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. .M itos.H isto ria d e l a co m u n id ad .M a p a del territorio g u aran í (che roka. Música y danza Desarrollam os sentim ientos.P ü a e r e t a (las vo cales) .Tipos de instrum e ntos m usicales (de viento. a partir del relacionamiento interpersonal en la vida cotidiana de la familia. emociones y afectividad contexto v id a en los niños y n iñ a s desde el fam ilia r.Paye j are m bae k u a . Principios y valores . Reconocemos la práctica de valores y forma de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.H isto ria d e l a N ació n g u a ra n í . y agu a yagua. Ñ an d erek o E d u c a c ió n p a ra la v id a en c o m u n id a d D esarrollar sentimientos de justicia y afectividad en los niños y niñas desde el contexto de la vida familiar.G . m ensajes y con ello form ar pa rte como m ie m bro activo de su co m u nidad a través del lenguaje m usical y escénico. Favorecemos religiosidad. ♦ H isto ria AfA ♦ ASMA A 'A G obierno y o rg a n iza c ió n co m u n ita ria ÍV i M ARAEI w AW A AfA J u stic ia . toro toro) .Los iya O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO .Los sabios g u aran í (quienes son) .C . ja r e che rétam i) 4V4 MARAEI Ñ an d erek o E d u c a c ió n la id en tid a d p a ra Expresam os sus sentim ientos.) . percusión.D eb e res y derech o s del n iñ o .L a b ande ra de la A . A p re c ia r l a fo rm a de co m u n icació n co m u n ita ria d e lo s n iñ o s y n iñ a s e n el m arc o de l a v id a so cial d e l a co m u n id a d a l a q u e perten ece. social y comunitaria.

convivencia y de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social de la comunidad a la que pertenece. .L a kum anda .Econom ía co m unal Clasificación de las artes. territorio y Ti erra ■ T err itorio .O ka . . Desarrollam os el pensam iento crítico de la form a de econom ía de la fa m ilia y co m u n id ad del pueblo g u aran í de m an e ra que p u e d a n m odificar y reestructurar su práctica co tid iana y p u e d an favorecer en su econom ía fa m ilia r Reconocemos y valoráram os las artes de las com unidades originarias en la v id a practica de las personas de su com u nidad y la fo rm a que su ste ntan el m odo de v id a que practican d uran te la producción m anual V aloráram os las tecnologías originarias y la im p o rtan c ia que tiene en la producción de las com unidades en la v id a practica de las personas y la form a de elaboración que perm ite el m odo de v id a que practican en diferentes actividades de producción P r o d u c c ió n .Espirituales) .T ecnologíap rop i a . .O rganización política . familia y a toda la comunidad a la que pertenece. comunidad y la naturaleza.L as enfermedades . De m ade ra De cuero De plum as De hilos De arcilla IV I M A R A E I N a n d e reko E d u c a c ió n p a r a l a p r o d u c c ió n A r te T e c n o lo g ía .Koo . su comunidad.L a N ación gu araní .C alendario agroecológico .Corporales . y valores que presta la naturaleza al hombre.E l m aíz .E l arado .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA CIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S E JE S ORDENADO AREAS DEL G U R R IO U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud.M e d icina natu ra l.Epoca de siem bra .K aa .Relación del hom bre con n atu rale za. Espacio O cupación del territorio . región.Econom ía F a m ilia r .E l zapallo E c o n o m ía L a producción economía: como base de la . mensajes y con a través de la forma de N aturale za la ello formamos parte como miembro activo de su relacionamiento con la naturaleza.C om unidades .C ultivos propios. S alud . Reconocemos el espacio como forma de pertenencia.C apitanías O R G A N IZA CIO N C U R R IC U LA R PRINCIPIO ORDENADORES EJES ORDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U L O O B JE T IV O S E S P E C IFIC O S T E M A TIC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N TE N ID O S N IVEL PR IM A R IO Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona.Protección de la natu ra le za ÍV Í M A RA EI Ñandereko E d u c a c ió n p a r a l a v id a a r m ó n ic a Expresamos comunidad sus sentimientos. conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de Nación. »Apoyar el desarrollo de las capacidades.

cerámica. su sentido de sombrero. Expresarlo en la »Dialogo acerca de prácticas vivencias fam iliares.G. tom ando en cu enta tem as de valores y principios roles de los m iem bros de la fam ilia . tom ando en cu enta tem as de valores y creencias com unidad. de los de la m iem bros * L a b ande ra de la A P G * El karakarapepo bordados) (tejidos y Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestim entas de la com u nidad y de otras culturas. identificando y nom b rando los espacios de la infra estru ctura escolar.__________________________ PLANIFICACIÓN CURRICULAR SEGU N DO BIMESTRE C o n t e n id o y E j e s ARTICUL ADORES CAM PO DE O r ie n t a c i o n e s m e t o d o l ó g ic a s T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a com unicación en la fam ilia . • Representación de socio d ram as expresando canciones del entorno.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 10. • Descripción oral de las cerem onias y ritua lida de s que se re alizan en la fam ilia . * E l m a p a del territorio gu araní ESPIRITUALIDAD * Los sabios gu araní * Los ancianos * Los payes * Los iyas. leyenda. roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . culturales. en la escuela. sus id entitario típ ic a fa m ilia . V isitas a las casas de la f a m ilia de la com u nidad p a ra averiguar el significado de los signos y símbolos que se u tiliz a n en los m iem bros de la fam ilia . d uran te el proceso de la • Interacción social de n iñ a s y n iños en la U n id a d E d uc ativa e ntonación de u n a rond a y m ed iante juegos libres y dirigidos. director de la u n id a d educativa p a r a consultarle sobre el trab ajo que realiza * H isto ria de la com u nidad O r g a n iz a c ió n C o m u n ita r ia L a organización fam ilia r. su sentido de pertenencia. ritua lida de s y otros »Diálogo en el am biente m iem bros de la fa m ilia (tipoy. • Interp retación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cu ltu ra g u aran í a la que pertenece. sus que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los m itos. H abilid ad es Conversación sobre los deberes y derechos de las n iñ a s y niños. tem betá) la fa m ilia pertenencia. la v id a fam ilia r. roles y la expresión en la le ngua m aterna. le ngu a m a te rn a como m edio de com unicación en la y tom ando en cu enta tem as com unidad. canciones pedagógicas. trenzados. (vestim enta. V ista al m b u ru v ich a de la co m unidad . emociones afectividad SER y en p r in c ip io s y v a l o r e s y E je s á r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos E D U C A C IÓ N P A R A ID E N T ID A D LA • R e alización de juegos p a r a generar la cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. co m unal y escolar (PISET-RRN N. cuentos e h isto ria y vivencias fam iliares.C . O b je t iv o HOLÍSTICO E v a l u a c ió n P roductos Promovemos sentim ientos. * E l arete guasu * Tipo de d anza * Tipos de m usicales m a p a gu araní S IM B O L O G IA HACER la v id a fam ilia r. Participación activa en la descripción de actividades de producción de texto en gu araní Diálogo en el am biente com unitario. roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . y destrezas en el rescate del uso y escritura del alfabeto gu araní Elaboram os cartillas y Iotas p a r a com prender e interp retar . religiosas. a p a rtir SABER del re í acionam iento in t r a interpersonal social co m u n ita ria HACER prácticas co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e en y en R e Recorremos los am bientes de la escuela. emociones afectividad y en C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N P A R A LA V ID A E N C O M U N ID A D H is t o r i a * Cuentos y leyendas com enta en la fa m ilia que se Visitam os la casa de los ancianos de la com u nidad pa ra U so de le ng u a m a te rn a duran te el proceso del relato de los cuentos y leyendas Dialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliares. PLA N CURRICULAR PLA N IFIC A C IÓ N CURRICULAR PRIMER BIMESTRE T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a id e n tid ad de la c u ltu ra guaraní. cerem onias. en la fa m ilia y los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. c artillas y fotografías. »Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. social co m u n ita ria prácticas y en H abilid ad es rescate y e instrum entos del territorio destrezas en el interp r etacione s m usicales de la región D E C ID IR co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e cu ltu rale s * V estim enta típ ic a de los • Presencia a los actos cívicos. DIMENSION ES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o C A M PO DE C O N O C IM IE N T O : Promovemos sentim ientos. cum pleaños y otros. u tiliza n d o videos. tallado en m a d e r a ) emociones.) J u s tic ia * Deberes y derechos del n iñ o y de las personas * Tipos de delitos * Tipos de sanciones H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp erson ale s . de valores y principios • O rganización de actividades en conm em oración de diferentes roles de los m iem bros de la fam ilia . en la co m u nidad y con la natu rale za! interpretación de símbolos y códigos. p a ra que estos valores los transfie ran a • U so de le ngu a m a te rn a sus fam ilias. en la co m u nidad y la form a de organización. a p a rtir del SABER r elacionam i ento in t r a e interpersonal en * * * * * M M ete iram iño (u nid ad) Iyam bae (ser autónom o) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) ú s ic a y d a n z a H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp er son ale s. pertenecientes al contexto y com prender su im p o rtanc ia en com unitario. fechas: cívicas.

m ediante la técnica de relieves. otros productos confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar Comprende las actividades relaciones comerciales productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. ver las prácticas y vivencias fam iliare s M aquetas m ateriales elaborado • P intado de lá m in a s que identifiq u e geográfica la ubicación de su . color y textura y asociarlos con de color. D im e n s i o NES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s CAM PO C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N PARA V ID A A R M O N IC A DE O r i e n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER »F avor ec emo s el desarrollo de la v id a arm ónica con los estudiantes b asad a en la ad quisición de u n a b u e n a salud. el zapallo y el maní • Selección y clasificación del terreno. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia. confección de sus vestim entas y la construcción deben consum ir p a ra de sus viviendas en el entorno fa m ilia r evitar las enfermedades SALUD • Elabo ración de cuerpos geométricos de v arias dimensiones. fa m ilia y a tod a la co m u nidad a la que pertenece. la kumanda. • Interacción social de n iñ a s y niños en la U n id a d E d uc ativ a • V isitas d om ic iliaria p a ra m ed ian te juegos libres y dirigidos. con m ateriales de reciclaje pa ra d e te rm in ar la posición y u bicación de la casa de las fam ilia s y de la cap itanía. los • Observación del procesamiento y preparación de los tipos de alim entos que alim entos. fa m ilia r y cultural. . de con reciclaje H abilid ad es en la identificación de m edicina n a tu r a l fam ilia . frecuente del contexto. incluyendo a los abuelos Producción de dibujos y gráficos creativos. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. D im e n s io n e O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s C A M P O D E C O N O C IM IE N T O : V aloram os las tecnologías y técnicas originarias m ed iante la com prensión de su uso adecuado E D U C A C IÓ N P R O D U C C IÓ N PARA LA C U R R IC U L A R O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. • A plicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitu d es en la construcción de u n a m a q u e ta y otros trabajos. PRODUCCIÓN • Principales cultivos: el maíz. hojas de color. comunidad y la naturaleza. Destrezas en el p intad o las identificación y ubicación geográfica y en TERRITORIO * L a c ap itan ía * U bicación G u a ra n í geográfica de • Elabo ración de dibujos representando diferentes paisajes y elem entos culturales del contexto. id e n titario típ ica de los m iem bros de la fam ilia . en motricidad 180 desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) Habilidades de conteo y desconteo de los espacios del ambiente de la unidad y Elaboración de figura y cuerpos geométricos. roles de los m iem bros de la fa m ilia y relaciones * Protección de la natu ra le za interpersonales con su entorno social. com u nidad P L A N IF IC A C IÓ N CU A RT O B IM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a familia guaraní y su forma de producción. cuero. porta retratos y que se utilizan en la producción agrícola Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. tom and o en cu enta te m as de n atu ra le za valores. * Achengetáconsonantes) re ta (las emociones. la sociedad y con la • D ialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliare s en la casa. roles y la expresión en la le ngua m aterna. de la los productos de la D E C ID IR NATURALEZA * Relación del hom bre con la cu ltu ra. Utilización de diversos Exploración de formas geométricas en el entorno natural y materiales (cartones. plumas. po rta retratos y otros productos. u tiliz a n d o diversos m ateriales (cartones. • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas TECNOLOGÍA • Numeración guaraní • Operaciones básicas Herramientas y tipos de uso para el cultivo Elaboración y preparación de productos Análisis de actividades Producción dibujos y gráficos de herramientas simples que se comerciales y productivas y utilizan en las actividades productivas de la familia. en el chaco y en la cacería. así mismo realizar el conteo y desconteo de los espacios Unidad Educativa. los • D iálogo co m unitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la fam ilia . pegamento) transformados Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas en productos como: porta lapiceras. para comparar sus objetos del entorno de la magnitudes.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l culturale s D E C ID IR e Id io m a los sonidos de las vocales orales y nasales del guaraní. hojas clasificación según el tamaño. integrando elementos n a tu ra le s y figuras geométricas. ESPACIO * L a casa * E l chaco * L a cacería • Construcción de m aquetas. • Dialogo acerca derechos y fam iliares. de los deberes P L A N IF IC A C IÓ N C U R R IC U L A R TERCER BIM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a f a m ilia g u aran í y su form a de v id a arm ónica en su m edio n a tu r a l y social. y valores que presta la n a tu ra le za al hom bre. marcadores y números naturales o producciones artísticas. Habilidades y destrezas en las relaciones interp ersonales. cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. juegos recreativos pa ra * Form as de curación de las la interacción de juegos recreativos p a ra generar la valorar enfermedades (m edicina • R e alización LA n a tu r a l de la fa m ilia social y cortesía interacción social. • Realización y * Principales enfermedades en la m arcadores y pegamento) transform ados en productos como: Participación en los fa m ilia y com u nidad po rta lapiceras. E C O N O M IA • Forma de economía ARTES Y ARTESANÍA Participación actividades de gruesa y fina. a través de los trabajos artesanales en madera. y ambientes en unidades en el entorno de la Unidad Educativa. • Observación e identificación de diferentes nom bres de • Reconocimientos de las he rram ie n tas que se u tiliz a n en la producción agrícola partes de su cuerpo. la cuantificación de los miembros de la familia.

.Observamos e identificamos la organización del trabajo Valoración de las diferentes comunitario. • Elaboración de materiales didácticos TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. .Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para potencialidades productivas en el Exposición de .Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo aula y la comunidad. productivas que Elaboración de .Época . social. • PR O D U C C IO N .Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan actividades C AM PO DE realizan los integrantes de la un álbum con para la producción del maíz. elaborados en actual) Participación en actividades comunitario para la producción. utilizan en las actividades productivas.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se Comprensión de la importancia herramientas realiza para la producción. la comunidad y con la naturaleza.Producción dibujos y gráficos de herramientas que se positivas consigo mismo. contenidos de C O N O C IM IEN T O : • T E O R IA familia y la comunidad. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. en la escuela y en las actividades de la comunidad. el aula y la productivas demostrando actitudes comunidad.Descripción de las actividades productivas de manera oral.Herramienta la producción. las ED UCA CIÓN PA RA . los trabajos s (ancestral y .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l alimenticios. hojas de color. TEM Á T IC A O R IE N T A D O R A : La comunicación en la familia. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. la familia. porta retratos y otros productos. LA PR O D U C C IÓ N de la manipulación y uso. utilizando diversos materiales (cartones.Tiempos • VA LO RA C IO N Desarrollo de las habilidades y . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. cultural. C o n t e n id o y Ejes A r tic u la d o r e s • PRACTICA O r ie n ta c io n e s m e t o d o ló g ic a s E v a lu a c ió n P r o d u c to s Dimensi ones SER O b je tiv o h o lís tic o SAB ER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado d e sarro lland o las h a b ilid a d e s y p o tenc ia lida d HACER D E C ID IR es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. comunidad y la naturaleza. de las ancestrales y . económico y lingüístico. 181 . en el aula y en la comunidad. en actividades que se usan en .Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de herramientas ancestrales y tecnológicas PRODUCCIÓN maíz. productivas indígenas originarias de la región del Chaco. .Conocemos la importancia del maíz para las naciones tecnológicas • Siembra la producción. PLA N IF IC A CIÓ N C U R R IC U L A R P R IM E R AÑO DE ED UCA CIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL CUARTO BIM EST RE O B JET IV O DEL P R IM E R AÑO DE EDUCACIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraei (tierra sin mal).

1 1 . que se fomente el aprendizaje cooperativo. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma. permitir que los estudiantes discutan en grupos. . é Elaboración de proyectos educativos.E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. que hagan análisis de casos sim ilares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. contexto escolar. ■/ La experimentación. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. contexto social y comunitario. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■/ Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. ■/ Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■/ Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse. entre ellas estarían como parte de la metodología: ■/ La observación. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento.

a través del consenso establezcan los avances. Adem ás se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo siguientes: regionalizado que son las El ñemboatt. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . resultados manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. padres de familia. en la que los alumnos. actividades de desarrollo y actividades de cierre. 12. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. ■/ Secuencias didácticas. maestros y de autoridades. El mótiro.■/ Promover la investigación participativa (comunidad educativa). donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio. a partir de la propia realidad de los estudiantes.

. Mayo. CSCB. Por una Educación Indígena Originaria. CSUTCB. Asamblea del Pueblo Guaraní. CSCB.1993 Volviendo a la Maloca. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Estatuto orgánico. CENAQ. (CEPOG -2007) Educación. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. 2006. Meliá Bartomeu. UNICEF. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. Los Guaraní. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. CEAM.2008). Territorial y Sociocultural. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. 1994 Convenio 169 OIT. CIPCA 1989. CEPOG. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística.1996.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O E A y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. Ministerio de Educación. Elio Ortiz. CONAMAQ. La Paz-Bolivia . Xavier Albó. CEPOG. CEAM. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Hacia la Autodeterminación Ideológica. Bolivia. 2005. CIDOB. FNMCB -BS. CIDOB. Comunidad Escuela y Cur rículo. 2008. Moisés Silva. FNMCB-BS. Camiri -Bolivia guarani@ cidis. CENAQ. Fondo Indígena. La Paz. 1988. COICA. Doroteo Gianneccini. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . Política. CSUTCB. 2004.ws Nuestra Historia. Asamblea del Pueblo G uaraní-APG . 2006. y CEA. 2006. y CEA. CIPCA. Ley de Reforma Educativa (1565). Ecuador. CONAMAQ.APG. Teko guaraní.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 185 .

para que estos valores como el Metei ramiño (la unidadj los transfieran posteriormente a sus familias. económico y lingüístico. . en las actividades productiva y P R IN C IP IO S Y cooperativa . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. pomo la unidad. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. en la comunidad y con la naturaleza. cultural.Ihacer) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se V A LORES • Conocimiento di.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER ANO DE EDUCACION PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundirnos la visión filosófica del ívi Maraéi (tierra sin mal).:cooperativo de unidad (decidir) Habilidades y (jest rezas en lasrelacioné® interpersonales. niñas y niños. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. Exprfesarl» on la lengua Contenidos. de manera que permita Participación activa de los niños desarrollar la Unidad en la diversidad. donde se realizaba los trabajo de materna como medio de comunicación en la comunidad. en la escuela y en las actividades de la comunidad. trabajos.»: realizan: 'en la familia. tradicionales de nuestro alunlo? interpretación de símbolos y códigos. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER D E C ID IR Los padj¡ü de: familias. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de producción de valores. social. los valore. las autoridades. E D U C A C IÓ N Valorar los trabajos cooperativos PARA LA que permita el desarrollo de la ! > Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa ID E N T ID A D unidad.. (ser) rffediante juegos libres y dirigido^. unidad(saber) * MeteiramiñoClinid Participación de la comunidad en ad| el proceso pedagógico donde se Véa los. lo j Maeff|¡¡¡§| los CAMPO DE estudiantes (estrategias: para que C O N O C IM IE N T O • Realización de juegos para generar cortásía y respeto entre evalúen).

cuento. • reflexionamos sobre las actitud®:. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. »Conocimiento do la historia explicación Se sus dibujos mito® y guaraní(saber) • dramatizamos los mito-. cultural. del Producción oral y escrita fortalecemos la identidad de los niños y niños a través de la mito cuento. social. Reflejamos y destacamos la historia y elementos que historia oral. (ser) Participación activa de los ni nos en componen la comunidad a través de dibujos la descripción d§ ios ¡elementos. leyenda. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos CAMPO DE C O N O C IM IE N T O organizar y planificar la visita de los estuiantes a una autoridad. económico y lingüístico. y leyendas de la cultura en Valorar y respetar a los ancianos guaraní como fuéiíte de trasmisión de la diferentes contexto^.\ leyendas en los actog Participación de la comunidad en el leyendas. H ACER Arakae kae D E C ID IR Los padres de familias. de los personajes de los mitos cuentos. en la escuela y en las actividades de la comunidad. proaeso pedagógico ¡decidir) cívicos. úüento| p historia y vivencias familiares.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VQCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del + v 4 Maraéi (tierra sin mal]. leyenda (hacer) de cuentos. las Realizan autoridad|f.. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. los Maestr®¡§ los relatos de estudiantes (estrategias para que cuentos. tomando en cuenta temas de valonáiry icréincias fin la familia y comunidad. mitos y leyendas . mitos evalúen). H IST O R IA Contenidos. ancianosío ancianas Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional SER SABER E D U C A C IÓ N gVisiuimos a los ancianos y autoridades de la comunidad PARA LA V IDA para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de log E N CO M U N IDA D mitos.

a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. económico y lingüístico.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). social. padréégr anciano! como base de la organización de la familia y adquirimos conocimientos sobres sus roles y funciones en la familia y comunidad. para fortalecer la organización comunitaria mediante dibujos y Oraciones que representan a la familia. CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D Conoce los roles y • dialogamos con madres y ancianos sobres sus roles en la fam ilia funciones de los miem bros de la familia Demostración de Respeto Album de dibujos donde se resalta los roles y funciones de las madres y Ancianos. cultural. O rganización com unitaria Contenidos. • La fa m ilia o La madre o Los ancianos • dibujam os ancianos a nuestra m adre sobre los roles y que y valoración a las madres Demuestra a través de dibujos y oraciones los roles de los miem bros de la fam ilia cum plen en la familia • reflejamos oraciones fam ilia m ediante dibujos y sobre los roles que en la cum plen nuestras madres Valoramos a las madres y ancianos como pilar de la organización comunitaria . D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r tic u la d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Productos ser SABER HACER D E C ID IR Valoramos a nuestra madres.

ic¡óii oral de los derechos y deberes de los niños Identificación de los derechos y deberes de los Baños SER. económico y lingüístico. SABER. cultural. HACER.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o A y Eje s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro ducto s r t ic u l a d o r e s Fortalecemos nuestra identidad a través del conocimiento de los derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afiches y carteles que reflejan la — RWhmihhiMTil p r|gj§||g¡|ión. social. Dem ostradjgh |g§ respeto a la s j^adres y 'ancianos I* ' resofit. DECIDIR CONTENIDO Justicia Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches que reflejan los derechos a una convivencia armSffica comunidad JUAN PACHECO EIIP . ¡jp afiches y CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN LA VIDA COMUNIDAD PARA EN Descripción de¡ elem en tes que ¡¡ienjgficajyj los niños y pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de lós difeifjjites carfgles |f afiches fpbre los derechos de los niños D em ostración y practica de valores e-arteles. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.

D im e n s io n e s O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos ser . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. SABER. cultural. HACER. económico y lingüístico. social. d e c id ir Fortalecimos nuestra identidad a través del conocimiento de lcf¡¡ derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afich|| y carteles que reflejan la convivencia ■ armónica en la| comunidad CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D CO N TEN IDO Descripción de elementos que identifican a los niñofey pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de los diferentes carteles y afiches sobre Ioderechos dg los niños Demostración y |miélica de valores Presentación de afiches y carteles: Demostración de respeto: a las madres y ancianos Presentación oral de los: derechos y deberes! de los niños Identificación de los derechos y deberes de los niños Idioma Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches' que reflejan los Repechos a una convivencia armónica JU A N PACHECO E IIF . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal).

de las habilidades y Productos CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN PRODUCCIÓN • Caza * Pesca SABER HACER Tiempos Época Herramientas (ancestral y actual) DECIDIR pesca. Dimension es SER Objetivo Holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante. económico y lingüístico. > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. en la escuela yen las actividades de la comunidad. • VALORACION .Producción de dibujos y gráficos de los instrumentos que se utilizan en las actividades de la caza y pesca. • PRODUCCION . cultural. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan para lacazay pesca.Observamos e identificamos la organización para la caza y Evaluación Valoración de las diferentes actividades que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. de los instrumentos ancestrales y actuales en las actividades de la caza y la pesca.^ potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. en el aula y en la comunidad.Conocemos la importancia de la caza y pesca en el sustento familiar. con uso racional y equilibrado. la conservación para el sostén alimenticio de la familia y la comunidad. Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas • PRACTICA ' . .. comunidad y la naturaleza. . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia.Manifestamos la importancia de la caza y pesca con principio espirituales en la región del chaco.Comprendemos el proceso de la caza y la pesca en el contexto.Conocemos las diferentes épocas y el tiempo de la caza y pesca . . comunal en la región.la comprensión de su uso adecuado desarrollandc labilidades. . Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal). • Valoramos el uso racional y equilibrado de animales silvestres y de la pesca. ' Desarrollo características. Elaboración de álbum con contenidos de los instrumentos ancestrales y actuales que se usan en la caza y pesca. destrezas para la caza y la pesca. • TEORIA . ' Explicación de la importancia de la caza y pesca. social.Describimos las actividades y época de la caza y pesca de manera oral.

para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. CAMPO DE • TEORIA CONOCIMIENTO: .Manifestamos la importancia del conocimiento a del tiempo (ancestral y y la época de producción en la zona. . la familia. cultural.Elaboración de Tejidos y cestería en miniatura. en la escuela y en las actividades de la comunidad.Observamos el proceso de elaboración de tejidos y cestería en la familia y en la comunidad. la comunidad y con la naturaleza.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo comunitario para la producción. á través de una educación que fortalezca el desarrollo político. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. • PRODUCCION . Época • VALORACION Herramientas . actual) .Conocemos los nombres de las diferentes herramientas que se utilizan para la elaboración de tejidos y cestería. social. haciendo usos de los materiales del contexto. . de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad.Descripción de las actividades realizadas de manera oral. HACER DECIDIR »PRACTICA . ' Comprensión de la importancia de la manipulación y uso.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). Diincnsio nes Objetivo holfstico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SER Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional SABER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidade > productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. positivas mismo.Incorporar estas destrezas y habilidades como • Cestería componentes del proceso de aprendizaje para fortalecer la Tiempos identidad filtra e intercultural.Conocemos y reflexionamos sobre la importancia de LA PRODUCCIÓN desarrollar ciertas habilidades y destrezas para la PRODUCCIÓN elaboración de tejidos y la cestería. en el aula y en la comunidad. comunidad y la naturaleza. ' Participación productivas actitudes en actividades demostrando consigo Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. . económico y lingüístico.Comprendemos el proceso de la elaboración de los tejidos y la cestería. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. EDUCACIÓN PARA . ' Valoración actividades de las diferentes productivas que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. • Tejidos .

tecnologías y . social. la vida .PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal). cultural.Conformamos grupos para la cría de animales de casa de la naturaleza. .Descripción de las actividades productivas de manera oral. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción.Identificamos las diferentes herramientas para desarrollar técnicas las actividades pecuarias en nuestra región. en el aula y en la comunidad. la comunidad y con la naturaleza. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. • PRODUCCION comunidad y . TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia.¡?osi . en la escuela y en las actividades de la comunidad.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para para fortalecer la producción. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ■ Desarro 3 de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. ■ Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo. ■ Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. originarias • TEORIA mediante la .Conocemos las diferentes épocas y tiempo para la adecuado producción de animales de casa. . económico y lingüístico. pecuaria: potencialidade •S Uru • VALORACION > productivas fé .Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo armónica de la comunitario para la producción. ■ Valoración de las diferentes actividades productivas que realizan los integrantes de la familiay la comunidad. la familia.Observamos organización del trabajo comunitario para la Valoramos las producción de pecuaria en menor escala en la región. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. acuerdo a las 'posibilidades de cada grupo. EDUCACIÓN PARA ie sarro llandi Enumeramos la importancia de la cría de animales de casa las habilidades LA PRODUCCIÓN en las naciones indígenas originarias de la región del * Producción y Chaco.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se comprensión CAMPO DE realiza para la producción pecuaria en menor escala de su uso CONOCIMIENTO: . Dimensio nes SER Objetivo holístico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA . Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. persona.

Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. la familia.Conocemos la importancia del maíz para las naciones • Siembra indígenas originarias de la región del Chaco. . . LA PRODUCCIÓN .Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo actual) comunitario para la producción.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se realiza para la producción. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. s (ancestral y . Tiempos • VALORACION Época . comunidad y la naturaleza. en la escuela y en las actividades de la comunidad. Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA . • PRODUCCION . . ' Valoración actividades de las diferentes productivas que de la realizan los integrantes familia y la comunidad. . > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. la comunidad y con la naturaleza. cultural.PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). en el aula y en la comunidad. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. social.Observamos e identificamos la organización del trabajo comunitario. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para Herramienta la producción.Descripción de las actividades productivas de manera oral. ' Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo. Dimensi ones SER Objetivo holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado de sarro llandi las habilidades y potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. CONOCIMIENTO: • TEORIA EDUCACIÓN PARA .Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de PRODUCCIÓN maíz. económico y lingüístico.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan CAMPO DE para la producción del maíz.Producción dibujos y gráficos de herramientas que se utilizan en las actividades productivas.

CURRICULO BASE REGIONALIZADO EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI . SEPTIEMBRE DE 2012 .CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO SECUNDARIA NACIÓN GUARANÍ.

.................... c............ d.......................................... FINALIDAD........................................ Meteiramiño................................. f........... 10....................................................................... d......... Ámbito jurídico...... 2..................................................................................................... Ámbito político.............................. c................................. Yopoept............... 11........................... Ámbito social. b..... b.................................................................... 8......... METODOLOGIA................................................................................IN D IC E 1.................................................................................. EVALUACIÓN................................................................. Áreas Curriculares.. PLANES Y PROGRAMAS......... Fundamento Político-ideológico......................................................................... c................... Eje Ordenador: ÑANDEREKO.............................................................................. BIBLIOGRAFIA.................................... a............................................................................... PLAN CURRICULAR.... Fundamento Pedagógico........................................................... a............. Yomboete. FUNDAMENTOS................... Fundamento Epistemológico.. Campos de Saberes..................................................................................... e......................... g.......................................................................... b........ Ámbito económico.......................................................................................... ESTRUCTURA CURRICULAR............... e........................................... ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL...................................................... PRINCIPIOS Y VALO RES.................................. a.................... OBJETIVOS.................................................................. Fundamento Lingüístico...................... 9................................................................................................................ 1 4 5 6 6 7 7 7 8 8 8 8 9 9 9 9 9 10 1 1 12 13 13 14 14 15 15 17 18 19 20 24 34 50 51 52 ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL....................................................... d.............................................................................................. Ámbito cultural.................. ANEXOS Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ... Principio Ordenador: 4 -V t MARAEI.. f........................ Fundamento Psicológico........................................ Yeyora.............. 6..................... 5.... Fundamento Cultural...................................... ANTECEDEN TES................ Ñandereko.................................................................. 4.................................................................................................................................................. 7.......................................... 3......................................................................... e................ Fundamento Filosófico......................... Mboroaiu...............................................

ya vivimos en la tierra sin mal.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. 2010).. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal.. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi' y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del “M Maraei”. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera. Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad. aquí en esta tierra están nuestras raíces (. cerros. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. por eso comunidades. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. . cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años. siempre vivieron aquí. A partir de esta cita podemos decir.

fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". realizó la defensa de su territorio. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. “ Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. tenemos que ser amables. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. 12/03/2011) . de todo lo que tenemos que vivir bien. no hacer mal. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. porque con ella pasábamos más tiempo. por parte de los “payes”. ni alzar cosas ajenas. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brújula-. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. sino también los adultos. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. la educación se centraba en la formación de los Kereimba. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. con respeto para vivir en comunidad como una sola fam ilia. nos decían como tenemos que ser: respetuosos.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. “ Durante la época de la República la Nación Guaraní.

mostrando con fuerza su idioma y su cultura. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. a pesar de su agonía física. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. todo parecía indicar que ya no iba más. 2001:73) . 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. mis abuelos hablaban. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. aparentemente desaparecieron los guaraníes. humillación. genocidio recibida vuelve a reaparecer. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. dejando de practicar su tradiciones y culturas.

que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa. puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas . esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. pese a que la ley generalizaba su implementación. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua.990 hasta el 1994. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL. 1.El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe.992 a través de un Decreto Supremo. El actual Estado Plurinacional.

solidaridad. económicas. privada y social cooperativa. cultural. la escuela el individuo y la naturaleza. igualdad. justicia y transparencia. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. (CPE ART. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. En el ámbito político. sustentabilidad. lingüístico. estatales. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. III) En el ámbito pedagógico. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. seguridad jurídica. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. reciprocidad. económico.en el ámbito político. redistribución. los Pueblos y Naciones Indígenas. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. 306. 2. . equilibrio. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. basados en metodologías propias y universales. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. culturales. social.

La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). parte desde sus principios . Ámbito político. compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. lingüística.a. hospedaje.convocar y dirigir las asambleas. asamblea y la convivencia armónica (teko kavi). niñas. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. Ámbito cultural. reciprocidad (yopoepi). social. Ámbito social. c. honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza. cultural. adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). fiestas. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). b. políticas. adolescentes. para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. quienes tenían la responsabilidad de organizar. Desde antes de la llegada de los colonizadores. el M ra iya y el Arakua lya. de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). La vida en comunidad. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. en cuanto a la comida. económica y de género (niños.

es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. chiva. PRINCIPIOS Y VALO RES Son normas individuales y colectivas. que fortalece la producción agrícola como el maíz. d. e. por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. en el ámbito social. otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). a la cual debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. Consejos de Sabios responsables de resolver de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. cultural y económico. Ámbito económico. es el motíro (trabajo en comunidad). haciendo también participe de este proceso las mujeres. conservando la unidad. solidaridad y reciprocidad. permitiendo . cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. respeto. jóvenes y niños. 3. en el trabajo colectivo (Motiro). atributos otorgado por la comunidad. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. la unidad (meteiramiño). De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. existen los denominados dueños de la sabiduría conflictos sociales (arakua iya reta).ideológicos del vivir bien. chancho y la ganadería en menor escala.

social. d. territorial. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. el modo de vida. forma de pensar. cultural y económica. Mboroaiu. territorial. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. Ñande Reko. valores.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. la convivencia colectiva. a. costumbres.de esta manera. . ciencia . actuar sin egoísmo. honestidad y transparencia. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. forma de gobierno. lingüística. económico y productivo. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. Todo ello. la c.organizativo. se refiere al respeto a los antepasados. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. económico. forma de construir una visión como pueblo indígena. forma de ver la realidad. Meteíramiño. la naturaleza. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional b. socio-cultural. unidad. económica. buscar mantener y consolidar la unidad como Nación. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. solidaridad y honestidad.amor. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). convivencia mutua. Yomboete . son las normas.respeto. solidaridad (yoparareko). para convivir como familia-tetara al mismo tiempo. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político .

pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. y es entendida como saberes propios (arakua). por lo tanto. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. habilidades. FUNDAMENTOS. también tienen que ver con el equilibrio social. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. Fundamento epistemológico. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua ¡ya. entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos.libertad. a. para asuntos personales.reciprocidad. lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. f. . sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. sin esperar nada a cambio.e. que también es muy respetado por los demás. social. Yopoept . prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. Yeyora . cultural y natural. soberano. e intercambio de productos entre las personas. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. Para ello. 4. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. se manifiesta en ser lyambae.

c. se dice. el territorio. En consecuencia. ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad. con su entorno social y cultural.Esta manera de construir saberes es más integral. república y estado). al contrario es un todo holístico. el cosmos como una totalidad. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. qué tipo de ser. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. más al contrario. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. lo que no contribuye al individualismo. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. Desde nuestra visión. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. . b. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. no está segmentada. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. y en ese marco. más humana. Ante esto. incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. autonomía y defender los recursos naturales. dejando de lado las diferentes formas de vida. Todo está interrelacionado. dinámico y complementario. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. en diferentes épocas (colonia. el mundo no está dividido de esta manera.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. sea hombre o mujer. Fundamento Psicológico. definición de políticas públicas. sin educación no . y por tanto. y no a intereses ajenos. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. funcional a las necesidades de las comunidades. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo. productivos con tecnología propia y d. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. pero no son autosuficientes. por lo tanto. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano.Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas.

para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. de la comunidad y de la naturaleza. sus historias orales. se han transformado a lo largo de los siglos. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. una voluntad de educarse. de una manera u otra. Cultura. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. tienen las capacidades necesarias para ser educado. Además. e.podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. El ambiente. fieles a su tradición ancestral. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. Las culturas indígenas como cualquier otra. centrados en el Ñandereko. cultural. sin embargo. sus saberes tienen un valor . Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. como es el caso de los “paye” chamanes. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. todos los seres humanos son educables. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. es decir. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. Hoy sus lenguas. Fundamento Cultural. Desde un enfoque psicosocial. económico.

cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. también por efecto de la globalización. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. a partir de las exigencias curriculares. autoridades. como la construcción de nuevos ambientes. debe establecerse por consenso entre docentes. pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. Fundamento Lingüístico. . f. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia. La comunidad educativa. a través del Consejo Social Comunitario. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. g. Por otra parte. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados.extraordinario para la humanidad. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. el horario y el calendario escolar. familias. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. En Fundamento Pedagógico. entre profesores y niños. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes.

es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. . social. OBJETIVOS. cultural. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional.El idioma (Ñee). 5. formas propias de producción y la convivencia armónica. para promover la identidad. Por lo tanto. fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko. es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. • Recuperar. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal).

Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. de las 6. El currículo regionalizado. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente. 7.• Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. . que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Iví Maraéi. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. FINALIDAD.

F IG U R AN °1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosòfico • Educación para la Arakua ñamomirata va era ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Yaiko kavi rnpo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • • Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos Temáticas curriculares • Educación Yayemboe mbaravtktapore para la producción • • • Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación .

creía en . productiva. suficiente y amena. tranquila y apacible.La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N °2 PRINCIPIOS ORDENADOR: Wt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. siempre ha tenido una dimensión religiosa. menciona lo siguiente: los guaraní. fácil para ser cultivada. por parte del pueblo guaraní. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey). citado ya en este trabajo. de la obra de Elio Ortiz. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico" Por otro lado.

Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. que tiene un componente material y espiritual.Asamblea del Pueblo Guaraní. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. Es el principio base al arakua (sabiduría). de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. El lugar de los muertos y el “origen divino". costumbres. la búsqueda de un paraíso terrenal ‘ívi Maráeí. valores. el modo de vida. es en función a los principios y valores de los antepasados. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida. inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. que es la más importante. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. más allá de los mares. forma de pensar. hacia donde nace el sol. cultural y económica. forma de gobierno. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. forma de construir una visión como pueblo indígena. . mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. Plan estratégico de la Nación Guaraní. forma de ver la realidad. (2008: 49. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social.una vida después de la muerte.

. Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOIVHRATA VAERA ÑANDEREKO El curriculo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. Tecnología CAM PO S DE CONOCIMIENTOS Y A R EA S CURRICULARES. Economía 3. adolecentes. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. Justicia 4. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). A rtes 4. Idioma 1. Organización Comunitaria 3. adultos y ancianos) y por el Individuo. Historia 2. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as.F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO PO EO ( M U N D O ESPIRITUAL Y NATURAL) CC ■ r~ EDUCACIÓN P A R A L A IDENTIDAD EDUCACIÓN P A R A LA V ID A EN CO M U N ID A D AC (£ £ 1. Producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2. 4. 3. Salud Espacio Naturaleza Tierra Territorio TC Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad 1. 2.

. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaraviki apore. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. que deben fortalecer la producción comunitaria. económico. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. educación para la vida en comunidad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEMBOE MBARAV4KIAPORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. a través de una educación propia. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. de la comunidad y de la naturaleza. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. con su territorio y con el Estado Plurinacional.CAMPO: YAIKOKAVI PÀVE JVÍPO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. cultural.

a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. democrático y de consensos. el + v + mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). De esta manera. democrática y de consensos. o TEMÁTICAS CURRICULARES. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma c) ÁREA CURRICULAR: Educación para la vida armónica . que establece los currículos regionalizados. por ser un proceso de transformación sociocultural. ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . En la actualidad. debe ser participativa. en armonía y equilibrio con la comunidad. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma.Elizardo Pérez. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio.

la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. Toda práctica productiva. forma de pensar. espiritual. un gozo. normas. cultural en constante renovación. espiritual. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico.ES ■ Producción . llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. que como hemos visto abarca lo terrenal. ni explotadora a costa de la plusvalía. o TEMATICAS CURRICULAR. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. social. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. o TEMÁTICAS CURRICULARES. lo político. principios. su entorno territorial.El currículo regionallzado. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. tampoco es individualista. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. etc. con su entorno natural. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) ÁREA CURRICULAR: Educación para la producción. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente..

Economía Tecnología Tierra/Territorio .

Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+ki T eko kavi ser VA LO R ES : • • Yomboete . lyaa Mbae: autónomo. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios orden adores Eje articu lado r F ilosófico C am pos de co n ocim ientos Á reas de con o cim ien to s Tem áticas C u rriculares U nidades didácticas o P royecto soc io co m u n itario PR IN C IPIO S • • • • • • • • • • +v4 m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata vaera ñandereko Ed ucación la identidad para Principios y valores Ñee . meditación (muerte.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8. nacimiento.yagua o Ndechi . Yeyora . guerra. Mborerekua reciprocidad.respeto.libertad. fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku . cacería) Simbologia .kuchi o Kuña .kuña o Yagua .Idioma Meteiramiño .nao KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia T em beta El arco y la flecha Y i4 Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) Ñanderu Tüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero.unidad social lyambae.ndechi o Yagua nao . generosidad M U SIC A • • • • • Tairari Tipos de música Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Música y danzas M +m bi yap+asa M+m bi Pinguyo Angua Violin DANZA Arete guasu o El kuchi .tiempo de reposo espiritual .

RRNN.T.S.C.I.A o Comunal o Zonal o Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios (de la comunidad) resolución de conflicto/no actúa en lo .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • Espiritualidad • • • • • Mbaekua Paye Kaa ¡ya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindi l-v + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Sueños (dar a cambio de algo muerte) los recursos naturales CUADRO N° 2 P rincipio s o rden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Área de conocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyecto socio produ ctivo M itos: E ducación para vida en c o m u n id ad Historia • • • • Tatú tupa Aguara tupa Chinu Tüpa Ñandú Tüpa Historia: 4vi m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata ñandereko vaera • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe (no muy lejano) Ñandetpl Tenondegua FO R M A DE G O B IER N O • O rganización C om unitaria • Ñemboati o Ñee ¡ya o Arakua ¡ya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A • • P.E.G.

•/ Redistribución de lo que se tiene. formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces. •/ Recomendaciones: no mentir. •/ Figuras comunicativas. no robar. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes (brasa. •/ Señales en árboles. ■ Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: •/ Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha s Ara kuaa lya reta •/ La comunidad de •/ ' Tipos de sanciones: •/ •/ Ñomboeta (amonestación. trabajar.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l economico FO RM A (S O S TE N IB IL ID A D ) EC O N O M IC A • • • • • Los aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad J U S TIC IA Justicia Formas de prevención de los delitos: •/ Respeto a los mayores y menores. •/ Respeto a la naturaleza. reflexión) Trabajo comunal. en público. •/ Expulsión o el destierro C O M U N IC A C IO N ^ U AIF O R M A S DE C O M U N IC A C IÓ N • • En función a la lengua Señales Idiom a y co m un icac ión o De la naturaleza • El contexto y su uso de los términos • FORMAL C O M U N IC A C IÓ N COMUNICACION Sistemas. ■ / Textuacion . rocas.

Naturaleza • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. eirakua yeti. poropoano vae. mandio. mangara. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. poromboyekuaku vae. ei. tukaiti. kuchi. ñakira. kavayu ruguai-ruguai. • Médicos tradicionales por especialidad: paye.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 3 Principios orden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Á reas de co n ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas o proyecto s soc io productivo Yaiko kavi pavé ivip o reta ndive 4vi m araei Ñ andereko Educación para la vida arm ónica Salud • Consumo de : Iguope. iviraro.porounga vae. Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza •Ñandeivi •4vi maraei • Ñande reko • M+mba reta •Recursos naturales de nuestro territorio •Topónimo T ierra/T e rrito rio 211 . k+ p i. karati. tatú ipiregue. namiroche. Avati guandaka. ivirá ye piro. tatú kira. ivipe.andai. ara kavi. ivitu guasu. yatei. yaku rembiu. ara yevi.guirakiyu. uru kira. • ivipo reta iya (permiso a dueño de los árboles. •Oka •Teta •Koo •Guata renda •Ñuu •lupa •4aka •Tape •iviti Espacio •Yembf. huesos curativos. Yua. iguope. matiko. arakua rembiu. ita. kumanda. vira-vira. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu tora. permiso a dueño de los animales). chucha jugui. kaagui kira. por su uso. ivopére. mboi kira mboi soo. santa lucia. chorimimi. kururu. mburika rakuai. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación.

C alcu lo y estim ación ARTES Artes El don de la palabra (Ñee lya). s+rakua.) Arco y flecha Angua Manejo de suelo Sistema de riego Tratamiento de semilla Tratamiento de plagas en los cultivos Sistema de acopio Avatio). poaka. ipimi. tamaño. Medida de longitud: kói.) Cestería Instrumentos musicales. Sistema de número. ipiréri. Sistema de peso: poagua. yanambusu. El don de cazar y pescar. Tecnología 2i 2 Construcción de herramienta (arado de palo. Música ARTESANIAS Tejidos y confecciones (vokó. roisa. yapua. Sistema de numero de acuerdo al color. forma. trapiche. brazadas. ipe. Medida de superficie: ipiguasu. añapóka. ipitere. poi. Puku. • Construcción de máscaras T E C N O LO G IA opia). saini_________________ 9. matt. mombiri. timasa.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 4 Principios o rdenadores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Áreas de con ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyectos socio produ ctivos PR O D U C C IO N P roducción y Econom ía • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Iv i m araei Ñ andereko E d ucación para la producción Y ayem boe m baravlkiapore • Producción pecuaria: •/ Uru •/ Post •/ Yatmba Sistema de medida: Pasos. manos. Medida de capacidad: iporuso. Planificación curricular . etc. Jaku. Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno.

y su valor cultural en la sociedad guaraní Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Identificamos los tipos de músicas. Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+kt Teko kavi P ráctica Socialización de los principales principios y valores Teoría Comprensión por las formas de ser los Guaraní Conocemos los valores y principios que norman a la sociedad Guaraní • • • • • • • Elaboramos los conceptos de los principios y valores V aloración Conoce los principales principios y valores Comprendemos y valoramos la importancia de las normas que rigen en la sociedad guaraní a Aplicación de los principios y valores Guaraní dentro del aula Representación practica dentro del aula de los principios y valores de la cultura guaraní .libertad. danzas e instrumentos Valoración Valoramos la importancia de la música en la sociedad guaraní Producto Elaboramos un ensayo sobre el proceso del arete guasu por la música guaraní Conocimientos de conceptos y elementos de la música guaraní Ensayo sobre arete guasu Elaboración de ensayo sobre la música guaraní el DANZA • Arete guasu o El kuchi . danzas e instrumentos Teoría Conocemos la clasificación de los tipos de música. Yeyora . danzas e instrumentos.1 Educación para la identidad D im ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares S IM B O LO G IA O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos P ractica Valora Guaraní la simbologia la simbologia • Ser S aber Hacer D ecidir Conocemos la representación simbólica de elementos de la Nación Guaraní • • • • • • • • KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia Tembetá El arco y la flecha Yii Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Identificamos Guaraní Clasificamos y comparamos la simbologia Guaraní con otras culturas Teoría Descripción de elementos de la simbologia Guaraní Participación en la elaboración del álbum que representan la simbologia Participa e interactúa con la comunidad para recuperar elementos simbólicos de la Nación Guaraní Album de elementos simbólicos de la Nación Guaraní Conoce conceptos y principios de la simbologia Guaraní V aloración Valoramos la importancia de la simbologia en la vida cotidiana de los Guaraní Producto Elaboramos un álbum con dibujos que representan la simbologia Guaraní M USICA • • Tairari Tipos de música P ráctica Demostración de respeto • • • Ser Saber Hacer Decidir Identificamos la música.Idioma Meteiramiño unidad social lyambae. lyaa Mbae: ser autónomo.kuchi o Kuña-kuña o Yagua-yagua o Ndechi ndechi o Yagua nao nao Participación en la representación de la danza del Arete guasu PRINCIPIOS • • • Ñee .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PL A N IFIC A C IÓ N C U R R IC U L A R PO R C O N T E N ID O Y EJES A R TIC U L A D O R E S PR IM E R A Ñ O DE ED U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA PR O D U C TIV A 1.

muerte) los recursos naturales Producto espiritualidad guaraní Elaboramos un cuento.tiempo de reposo espiritual . Ser Saber Hacer Decidir identificamos los elementos y prácticas de la espiritualidad guaraní • • • • • • • • • • • • • • • Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) ÑanderuTüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero. meditación (muerte. mitos leyendas elaborados y Recopila elementos de la • Sueños (dar a cambio de algo . generosidad Establecemos un acuerdo para asumir en el aula el principio y valor que identifica al curso y que aporta para buscar una sociedad más justa Promueve la aplicación del principio que identifica al curso ES PIR ITU A LID A D .2 E d u c a c ió n p a ra la v id a e n c o m u n id a d Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas Curriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Prácticas M itos: Ser 214 Saber Hacer Decid ir Valoramos los mitos que sustentan la historia de la cultura Guaraní y promover su difusión en la sociedad • • • • Tatú tupa Aguara tüpa ChinuTüpa Ñandú Tüpa Identificamos los principales héroes de los mitos guaraní Teorías Valoración de los mitos de la cultura guaraní Mitos e elaboradas historia Historia: • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe lejano) Ñandeipi Tenondegua Conocemos los roles de los héroes de los mitos en el proceso de la historia guaraní (no muy Valoración Conocimientos los diferentes mitos y héroes de la cultura guaraní Valoramos los mitos como parte del fortalecimiento de la identidad y la historia de la cultura Guaraní Narración de mitos e historias de la cultura guaraní de . guerra.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir* VA LO R ES : través de sus principios valores. mito o leyenda sobre la espiritualidad guaraní 1. nacimiento. cacería) Mbaekua Paye Kaa iya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindt -tv + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Práctica Realizamos comparación de los elementos que sustentan a las diferentes religiones Identificamos los elementos que sustentan a la espiritualidad guaraní Teoría Valoración a espiritualidad guaraní la Realizamos la descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Valoración Descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Comprendemos y valoramos los elementos de la espiritualidad guaraní Elaboración de un cuento sobre la espiritualidad guaraní Cuentos. Mborerekua reciprocidad. Producto • • Yomboete respeto. fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku .

Teoría Investigamos sobre diferentes señales que Valoración a las formas y medios de comunicación propios de la cultura guaraní Descripción de Sistematización de . para ejercicio de sus derechos y cumplir con sus deberes. animales y naturaleza • Sistemas.I.S.E. toma en cuenta la estructura de la Nación Guaraní • Ser Saber H acer D ecid ir • • Responsables de las secretarias de la APG (P.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto Conocemos las responsabilidades de los ejecutivos y responsables de las secretarias de la Asamblea del Pueblo Guaraní V A LO R A C IÓ N Participación en la investigación de la forma de organización comunitaria de la Nación Guaraní Estructura de la directiva del curso toma en cuenta la secretaría mas representativa de la estructura organizativa de la Valoramos la importancia G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O de la organización de la Nación Guaraní.E.C.S.G.RRNN. •/ Señales en árboles. formas y medios de comunicación y tomamos en cuenta en la relación entre personas. PR O D U C TO Conocimientos de la estructura organizativa de la Nación Guaraní Nación Guaraní • • Ñemboati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Organizamos asambleas en el aula y tomamos en cuenta en la directiva del curso la secretaría más representativa Organización de directiva del curso.G. rocas.C. •/ Figuras comunicativas.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l P roducto manera escrita oral y Escribimos mitos que son parte de la historia guaraní Recopilación y Difusión de mitos y historia Guaraní G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Ser S aber H acer D ecid ir Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O • • Ñem boati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye PR Á C TIC A Comparamos diferentes estructuras organizativas Analizamos la estructura de la Asamblea del Pueblo Guaraní a través de una investigación TE O R ÍA ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Valoración al Ñemboati o asamblea como instancia de toma de decisiones (consensos) • • • Responsables de las secretarias de la APG (P. formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces.RRNN.I.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto C O M U N IC A C IO N Práctica Valoramos los sistemas. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes Visitamos a un ñee iya para que nos hable de la importancia del idioma.T.T.

Teoría Valoración y respeto a los ancianos y la formas de prevención de delitos • Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: Clasificamos los tipos de delitos existentes en el contexto. Observamos los diferentes comportamientos de la naturaleza. Práctica Visitamos a un arakua iya para que nos hable sobre el respeto entre seres humanos y la naturaleza. Redistribución de lo que se tiene. sanciones y resolución de conflictos Dramatizaciones para promover justicia la Guaraní • Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha •/ Ara kuaa Iya reta •/ La comunidad de Reflexionamos sobre los derechos y obligaciones de las personas y de la naturaleza. •/ Expulsión o el destierro Dramatizamos casos propios de ejercicio de justicia comunitaria Promoción de la justicia dentro del aula 216 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l •/ (brasa. reflexión) •/ Trabajo comunal. Valoración Conocimientos de los tipos de delitos. medios y señales de comunicación formas. Textuación tenemos en el medio. medios de comunicación de la cultura Guaraní Producto Experimentamos importancia de comunicación propia. JU STIC IA la la • Formas de prevención de los delitos: •/ •/ •/ •/ Promovemos el ejercicio de los derechos y deberes tomando en cuenta las normas de la justicia comunitaria Respeto a los mayores y menores. Participación en eventos para promover justicia Producto • Tipos de sanciones: •/ Ñomboeta (amonestación. Experimentación de las formas y medios de comunicación Socialización de las formas. medios de comunicación de su entorno Comprendemos la importancia de las formas. en público. no robar. Recomendaciones: no mentir. Valoración Ser Saber Hacer Decidir las diferentes formas. medios y señales de comunicación de su entorno. Respeto a la naturaleza. trabajar.

Desarrollamos el don de la palabra en los y las estudiantes a través de producciones orales V aloración Valoramos las artes de los pueblos y naciones indígenas Producto Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes Elaboramos artes con los diferentes materiales ARTES. materiales • El don de cazar y pescar. Visitamos artesanos de la comunidad.) •Cestería • Instrumentos musicales. Teorías Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. Mascaras e instrumentos musicales elaborados Ser S aber Hacer D ecidir •Tejidos y confecciones (vokó. Teoría Valoración sistema productivo guaraní al Valoramos el sistema productivo guaraní. para AR TES valorar el significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya). como Invitamos a experto para Comprensión al . etc. etc. Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes PR O D U C C IO N Práctica • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Participamos en diferentes actividades comunal y familiar.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 1. Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. ti-masa. instrumentos tejidos de .) •Cestería • Instrumentos musicales. instrumentos tejidos de . •Construcción de máscaras. •Construcción de máscaras. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. Recolección y selección de materia primas.3 E d u c a c ió n p a ra la tr a n s fo r m a c ió n d e l m e d io Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos Ser S aber Hacer D ecidir ARTES. • Música P rácticas Escuchamos discursos de diferentes líderes. ini. timasa. para AR TES valorar ei significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya). Mascaras e instrumentos musicales elaborados •Tejidos y confecciones (vokó. añapóka. ini. • Música del contexto. materiales • El don de cazar y pescar. añapóka.

sirakua. trapiche. y estimación. • Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno. • Puku. ipe. realizar actividades mati. ipiréri. Teoría Compartimos entre compañeros sobre los saberes y conocimientos de la tecnología propia V aloración Valoración a padres y personas que conservan las formas de elaborar herramientas y tecnologías propias Capacidad para comparar las tecnologías propias con las tecnologías de punta y su efecto Herramientas y tecnologías propias elaboradas Participamos con nuestros padres en el tratamiento y manejo de . Iptmi. C A LC U LO Y ES TIM A C IO N Práctica •Sistema de medida: Pasos. brazadas. saini. rotsa. •Sistema de numero de Comprendemos la acuerdo al color. naturistas y otros que utilizan sus propios cálculos y estimación Comprensión de las diferencias de Investigamos sobre el sistema de cálculo de Texto sistemas de cálculo poagua. •Sistema de número. ipitere. para valorar su capacidad de cálculo y estimación P roducción Sistematizamos las formas de cálculo y estimación T E C N O LO G IA Práctica 218 •Construcción de herramienta (arado de palo.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir medio para entender la relación entre las personas. om b+rt. • Producción pecuaria: animales y • s Uru naturaleza •/ Pom basi •/ Yai • Producción intelectual que nos cuente sobre el proceso de producción Contamos experiencias de diferentes actividades agrícolas V aloración sustento de economía guaraní la Propuestas de proyectos productivos elaborados Elaboración proyectos productivos un FO RM A EC O N Ó M IC A (S O S TE N IB IL ID A D ) Comprendemos el significado del sistema productivo guaraní. poi. poaka. entorno • Medida de superficie: tp 4 guasu. utilidad de los tamaño. para • Medida de longitud: kói. tiempo y espacio Participación en la investigación y sistematización del texto “cálculo y estimación en la cultura guaraní” V aloración sistematizado con sistemas de cálculo y estimación Visitamos a personas que confeccionan tejidos y a personas que elaboran medicamentos caseros. sistemas de medidas de peso.) •Arco y flecha Conocemos la •Angua tecnología guaraní • Manejo de suelo y su efecto positivo •Sistema de riego •Tratamiento de semilla para la naturaleza •Tratamiento de plagas en los cultivos •Sistema de acopio Avatio). Visitamos a una persona experta en la elaboración de herramientas. manos. •Jaku. m • Medida de capacidad: productivas del iporuso. •Sistema de peso: Usamos propias reales. confección en figuras de tejidos. basado en el equilibrio Producto • • • • Aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad Incidencia para la ejecución de sus proyectos productivos Elaboramos ideas de proyectos productivos. yanambusu. yapua. forma. en medidas contexto Teoría Valoración a personas artesanas.

arákua rembiu. tatú ipiregue. ivirá ro. kururu. yatei.guirakiyu. kumanda. tatú kira. kipi.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l tecnologías propias en la producción Producto para la naturaleza Elaboramos herramientas y utilizamos tecnologías propias en actividades productivas Participación en la investigación y producción de herramientas y tecnologías propias 1. karati. Invitamos y visitamos a personas expertas en el tema de salud para que comparta sus conocimientos. ña kira. ivopére. chorimimi. Teoría Realizamos un inventario de todas las plantas que contienen propiedades curativas V aloración Respeto por las plantas medicinales Preparamos nuestros alimentos en base a nuestros productos. ei. mburika rákuai. chucha jugui.4 E d u c a c ió n p a ra la c o m p re s ió n d e l m u n d o Dim ensione s O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Ser Saber Hacer Decidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza SA LUD . kuchi. Avati guandaka. yaku rembiu. matiko. mboi kira mboi soo. santa lucia.andai. tukaiti.porounga vae. poropoano vae. Práctica • Consumo de : Iguope. • Médicos tradicionales por especialidad: paye. kavayu ruguairuguai. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. vira-vira. ivirá yepiro. P roducto Demostración de la elaboración de medicamentos Recetario remedios alimentos propios elaborado de y Elaboramos remedios Participación en la investigación y en la . • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu kira. Yua. huesos curativos. valorando su importancia para nuestra salud. mandio. iguope. na mi roche. uru kira. ita. kaagui kira. mangara. eirakua yeti.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza poromboyekuaku vae. Teoría Clasificamos el ciclo Valoración a las personas conocedoras del comportamiento de la naturaleza Demostración de respeto a los por su uso. Practica Observamos el comportamiento de la naturaleza en relación al hombre. permiso a dueño de los animales). • Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza Respetamos a la naturaleza con parte de nuestra relación entre personas y los animales vital del hombre de acuerdo a nuestros saberes y conocimientos en la cultura guaraní (idioma). Invitamos a los arakua iya para compartir sus Demostración de respeto a las personas entrevistadas y conocedoras de la cultura guaraní Croquis maqueta elaborado tomado cuenta el y en uso . • M po reta iya (permiso a dueño de los árboles. ivitu Observamos el uso de y clasificación del espacio de nuestro entorno Teoría guasu. tradicionales con elementos existentes en el contexto. elaboración del recetario de medicamentos y alimentos que benefician a nuestra salud Recetario remedios alimentos propios elaborado de y N A TU R A L E ZA . Producto seres vivos y la naturaleza Texto sistematizado Participación en la investigación y en la elaboración del texto sobre la naturaleza Ser Saber Hacer D ecidir Texto sistematizado con elementos de la relación hombre naturaleza ES PA C IO Práctica Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní • • • • • • • • • • Oka Teta Koo Guata renda Ñuu lupa +aka Tape 4 v + ti Yembi. • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. Valoración Visitamos a las personas mayores de nuestra comunidad para que nos comparta sus conocimientos sobre cómo y para qué pedir permiso a ivipo iya reta.

animales. ara kavi.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l ara yevi. ivipe. de Teoría Comprensión de los significados y valor para la cultura guaraní Claridad y diferenciación del uso de uso y ocupación del espacio territorial Revisamos investigamos bibliografía sobre topónimos e los Texto elaborado con topónimos de nuestro contexto V aloración Revisamos los discursos de nuestros tenondegua reta P roducto Traducción diferentes topónimos de Recuperamos topónimos que aun no están escritos. fuentes de aguas (ríos. conocimientos V aloración Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní Reflexionamos importancia nuestros espacios. quebradas lagunas) 221 . Participación en la recuperación de topónimos de serranías. P roducto la de Comparación y comprensión con otras formas de ocupar el espacio territorial Demostración a través del croquis o en la maqueta la clasificación y uso del espacio territorial en la cultura guaraní Socialización de las forma de ocupación del espacio territorial en ferias pedagógicas del espacio por la cultura guaraní Ser Saber Hacer Decidir Elaboramos croquis de nuestros propios espacios. TE R R ITO R IO Práctica •Ñande+vi • 4 v +maraéi • Ñande reko • Mimba reta naturales Conocemos el uso •Recursos del territorio tomado nuestro territorio en cuenta los •Topónimo aspecto materiales y espirituales de la cultura guaraní Realizamos textuación de nuestro espacio territorial.

E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores. permitir que los estudiantes discutan en grupos. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma. entre ellas estarían como parte de la metodología: ■ / La observación. contexto escolar. contexto social y comunitario. que hagan análisis de casos similares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. que se fomente el aprendizaje cooperativo.1 0 . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden. ■ / Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■ / Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse. é Elaboración de proyectos educativos. * . contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■ / Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. ■ / La experimentación.

Además se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo regionalizado que son las siguientes: El ñemboati. 11. actividades de desarrollo y actividades de cierre. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . El mótiro. en la que los alumnos. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento. maestros y autoridades. donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio. padres de familia.■ / Promover la investigación participativa (comunidad educativa). a través del consenso establezcan los avances. a partir de la propia realidad de los estudiantes. resultados de manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. ■ / Secuencias didácticas. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional.

2006. (CEPOG -2007) Educación. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Fondo Indígena. CSUTCB. Meliá Bartomeu. Territorial y Sociocultural. Estatuto orgánico. 1994 Convenio 169 OIT. 1988. Asamblea del Pueblo Guaraní.1996. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CENAQ. FNMCB-BS. CEAM. Bolivia. Elio Ortiz. Ministerio de Educación. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. Camiri -Bolivia guarani@cidis. Teko guaraní. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. y CEA. Los Guaraní. CONAMAQ. Moisés Silva. Política. 2004. La Paz.APG. CONAMAQ.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. CIPCA. 2006. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní.ws . 2006. CIDOB. CEPOG. y CEA. Ley de Reforma Educativa (1565).2008). CSCB. CSUTCB. CIDOB. cosmovisión e identidad propuesta curñcular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. FNMCB -BS. Mayo. Hacia la Autodeterminación Ideológica. CEAM. CENAQ. CEPOG. Xavier Albó. Por una Educación Indígena Originaria. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O EAy el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. 2008. Doroteo Gianneccini. CSCB.

UNICEF. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional . COICA. CIPCA 1989.• • • Nuestra Historia.1993 Volviendo a la Maloca. 2005. Ecuador. La Paz-Bolivia . Comunidad Escuela y Cur rículo.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PLANIFICACIÓN DE CLASE Xa 225 .

productividad HACER • Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas Organiza y promueve la .Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero . SABER Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu • • Fortalecer la habilidad. destrezas. instrumentos musicales a partir de la visita y reflexión con los artesanos: i Matemática ¿ Simbología J Historia Sistematizamos la información sobre el Arete Guasu EVALUACIÓN PRODUCTO Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní SER Conocer el significado del arete guasu. respeto. vestimentas. Participamos y observamos el arete guasu en la comunidad e Música e instrumentos e Danzas e La chicha Construimos.güero Tipos de instrumentos o Mtmbi % Mtmbi yep+asa % Angua % Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • Valores: solidaridad. valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio comunitarios • • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro . responsabilidad Conceptos: complementación y fortalecimientos de sus saberes y conocimientos propios.DIMENSI ONES OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES ORIENTACIONES METODOLÓGICAS • Organizamos y planificamos el proyecto del arete guasu Conformamos grupos de trabajo. creatividad. unidad.

valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio com unitarios • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro .güero Tipos de instrumentos o Mtmbi o Mtmbi yeptasa o Angua o Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • .Conocer el significado del arete guasu.Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero .

Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas . comunidad.> o Lenguaje Reflexionamos sobre la danza del Arete Guasu o Valores socio comunitarios o Alimentos propios del lugar iniciativa para realizar el ARETE GUASU en la escuela.

DECIDIR .

Los estudiantes participan como músicos y danzantes en la Unidad Educativa y en .

solidaridad -dramatizacíón.En el curso se extrae las enseñanzas para aplicarlas en la vida .utilizando un lenguaje fluido .Puesto por escrito de una manera fantástica .adornado de fantasías literarias propias del entorno social -Invitar a un anciano.El mejor cuento es puesto en común elegido por ellos. expresión corporal originalidad Ortografía caligrafía -pasa por escrito a formar parte de los cuentos infantiles celebres en el curso. . integración. ante los compañeros . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional .PLANIFICACIÓN DE CLASE PROYECTO SOCIO-COMUNITARIO PRODUCTIVO: Narración de cuentos tradicionales OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RE S El cuento Partes del cuento El mensaje que nos deja el cuento -Rescatar cuentos de nuestro entorno DIMENSION ES ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO Ser: nos identifica como protagonista de un cuento Saber: para desarrollar nuestra capacidad lingüística Hacer: potencializan do el arte y el liderazgo Decidir ante nuestros compañeros Y la sociedad Adquirimos la capacidad de liderazgo . -creatividad -creatividad para el dibujo -compañerismo.Es graficado algunas escenas más llamativas para adornar la escritura -Capacidad de dialogo. abuelo de los niño al curso -En grupo de 4 estudiantes sondean sus recuerdos de cuentos escuchados . relatados por sus antepasados . -Escritura. -Cada estudiante debe escribir un cuento de creación propia.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional • • . • Identificamos las ideas centrales sobre el significado del karakarapepo. intercultural y plurilingüe ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO SER. SABER.LANIFICACIC I DE CLASE OBJETIVOS HOLÍSTICO S Reconocemo s los conocimiento s y saberes del pueblo guaraní .conociendo la simbologia. • Definimos la estructura de nuestra investigación • Realizamos una revisión bibliográfica sobre el significado el karakarapepo • Socializamos la información encontrada. Contrastamos la información recopilada de las personas con lo encontrado en las diferentes fuentes bibliográficas Sistematizamos y analizamos la * Grupa! (exposiciones. HACER Y DECIDIR Definimos con los estudiantes un tema de investigación sobre la simbología del pueblo guaraní. mediante el desarrollo d ^ una investigación que permita fortalecer la identidad cultural DIMENSION ES CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORE s Educación intracultural . elaboración de resúmenes) *1ndividual (Elaboración de mapas conceptuales) Documento escrito. centrando nuestra atención en el karakarapepo Planificamos el desarrollo de nuestra investigación. • Organizamos visitas a diferentes lugares de la comunidad para recuperar los conocimientos del pueblo guaraní sobre el significado cultural del karakarapepo.

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información para plantear nuestras conclusiones sobre la importancia del karakarapeto en el fortalecimiento de la identidad cultural. Socializamos a la comunidad los resultados de nuestra investigación. • .

salud y el ambiente. HACER Prácticas con los educandos . y en de el la ejercicio medicina la PRACTICAS DE MEDICINA TRADICIONAL Y TERAPIAS ALTERNATIV • Organizamos el grupo de estudiantes en círculo. y el de vida desarrollar y difundir la medicina tradicional guaraní. • Procesos de salud. cada estudiante se identifica con un elemento de la maturaleza el cual representa el universo o cosmos. • Debate sobre las costumbres - futuros docentes se apropien y los difundan saberes para la vida posibiliten desarrollo una saludable. - Valoración técnica final. a partir de los saberes y de la conocimientos la cultura comprensión en y la Acopio de contenidos en un archivador personal de medicina tradicional Revistas de medicina tradicional de la nación guaraní - ancestrales relación armonía a de la naturaleza. • Lectura del Texto: “Así termina la vida y comienza la supervivencia” Carta del jefe indio Seattle • • Análisis de la lectura Investigación etnográfica sobre la aplicación de las plantas medicinales y su clasificación • Debate sobre las prácticas y usos terapéuticos de las diferentes terapias alternativas culturales. El Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional muñeco especialmente su farmacopea • Evolución histórica de la medicina tradicional • Concepción de La salud y enfermedad en la cosmovisión indígena -originario. SABER Capacidad de recuperar. herbolaria indígena. enfermedad y atención en el mundo indígena-originario Ipaye y médicos tradicionales • Plantas medicinales.PLANIFICACIÓN DE CLASE OBJETIVO HOLISITICO Reflexionamos sobre concepciones prácticas de medicina tradicional de la nación para Guaraní que los las y la DIMENSIONES CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLOGICAS EVALUACION Y PRODUCTO CONCEPCIONES Y SER Valorar profesional tradicional. su clasificación y sus acciones terapéuticas en la región guaraní : Terapias alternativas: (geoterapia.

hidroterapia. . y positiva moral en participativa. helioterapía.que desarrollan su etapa de fitoterapia. frutoterpia. acciones de la salud fam iliar con respeto a la dignidad y derechos de los seres humanos. musicoterapia y otros) formación académica realizando seguimiento y vigilancia de los beneficios terapéuticos DECIDIR Actitud firme ética. trofoterpia.

con su resetario de las diferentes terapias alternativas de medicina tradicional de la nación guarani .ancestrales de la transmisión de conocimientos de generación a generación • Organización de grupo de trabajo para la realización de un sociodrama o historia de vida • Organización de elaboración de revistas.

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/ Jlscensién - (Provincia Çuarayos .Y e m b o 'e a g w ä gw arayu ^ k o k w e r sui C U R R IC U L O .

1.R E S O L U C I Ó NS U P R E M A2 2 2 8 1 5 C o n s e jo E d u c a tiv o d e l P u e b lo In d íg e n a G u a ra y o C U R R ÍC U L O R E G IO N A L IZ A D O D E LA N A C IÓ N IN D ÍG E N A G U A R A Y O P A R A EL P R IM E R G R A D O D E LA E D U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA P R O D U C T IV A Territorio Guarayo. IN D I C E Presentación. m ayo d e 2012. 1 2 . Introducción.

Fundamento pedagógico. Ejes ordenadores. 3. Educación científica.1.2. Educación comunitaria. 3. 3. Fundamento filosófico. 5. 5. Finalidad y Objetivos del Currículo. Fundamentos del Currículo.1.1.1.2.2. Finalidad. 2.3. Áreas Curriculares. 3 3 3 4 4 4 4 3.1. 8 10 10 10 11 11 11 12 12 5. Objetivos Específcos. 4. 5. Objetivo General. 2. 3.6. Intercultural. 5.2.3. Educación Productiva.4. Plurilingüe.7. Fundamento epistemológico.3.1. 4.8. Principios ordenadores.4.2. 2.2.2.2. Fundamento Político . Educación para la formación dela persona.Ideológico. 7 7 7 7 7 5. Fundamento cultural. técnica ytecnológica. Educación descolonlzadora. 3.1. Plano espiritual. Objetivos. 5 5 5 5 5 6 6 6 6 4.5. 4.4. 5.2.4. 2. Plano natural o material. Estructura del Currículo. Áreas Curriculares.3. Educación para la vida en comunidad. Fundamento Jurídico.3. 3. Principios curriculares. .3.5. 2.1.1. Educación Ambiental. 5.1. Fundamento económico. Fundamento social. 4. 3. 5. 2.6. Educación Intracultural. 3.

4. 5.8.1. 1. Metodología.1. 1. Educación para la generación de riqueza material y espiritual. Descripción de los planes y programas del currículo regionalizado. 10. Productos. 9.1.5. 8. 7. Áreas curriculares Dimensiones. 7. 1. 1.9. Estructura de los planes y programas. .3. Objetivos Específicos. 7.2. Ejes ordenadores. Estrategia Lingüística del Currículo Regionalizado. Educación para la comprensión de la madre naturaleza.6.1. 6. Orientaciones metodológicas.2. Temáticas curriculares. Bibliografía. 1. Principio ordenador. 1. 1.4. 1. Evaluación.4.7.2. 1. Evaluación. Planes y programas del Currículo Regionalizado.1.5.

E s so b re la b a s e d e e sto s e stu dios que se e lab o ró el cu rrícu lo region alizado d e la N ació n Indígena G u arayo. y s u s ce ntrale s c o m u n ales afiliadas. D o cu m ento que cum pliendo el acta de a cu e rd o suscrito co n el M inisterio d e E d u c a c ió n d e fe c h a 7 y 8 d e m arzo d e 2012. c a b ild o s y ce ntrale s co m un ales. cum pliendo co n la s fu n cio n es determ inadas legalm ente y portando las de m a n d a s educativas. E n este escen ario. Central C om u n al U ru b ichá C E C U . co m o inicio d e una nueva fa s e importante d e su vida institucional para q u e las de m a n d a s y n e ce s id a d e s d e las co m u n id ad es q u e habitan el territorio indígena G uarayo. ha sid o trabajado m ediante la m esa técn ica región G u a ra y o s en s u s c o nte nid o s curricu lare s d e plan es program as e n m arca d os en el C u rrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurin acional con participación d e todos lo s actores educativo s y s o cia le s d e la provincia y territorio G u arayo E l presente do cu m en to es una aporte de la Nación Intercultural apoyada en el e sfue rzo institucional del o rgan ización de los p u e blo s nativos G u a ra y o s C O P N A G . con el apoyo d e la máxima Territorio G uarayo. prom oviendo d e esta form a la e rrad icación d e la bre ch a histórica qu e e s el resultado d e la e xclusió n a la q u e han sido som etidos lo s p u e blo s indígenas. El C o n s e jo E d u cativo del P u e b lo Indígena G uarayo e n co m en d ad o por las b a s e s d e la C entral d e O rg a n iza c io n e s de P u e b lo s Nativos CEPIG. C entral C om u n al Yo ta ú CCY y las o rg an izacion e s de los C a b ild o s de las co m u n id ad es del P u e b lo G u arayo. su scribirse a lo s postulados e stratégico s d e la Ley Edu cativa “A velino Síñani y E lízardo Pé re z" y constituirse en militante activo en su pro ce so de im plem entación.Currículo Regionalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u ar a yo PRESENTACIÓN L a N ació n Indígena G u aray o en m andato e n co m en d a d o al CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO INDÍGENA GUARAYO (C E PIG ). la N ació n Indígena G u aray o por interm edio del C E P I G ha d esarrollado d iag n óstico s en EIB. C entral Interétnica d e A sc e n s ió n C IE A . Intercultural y Plurilingüe facilita la incorporación d e la s c o m u n id a d es d e los p u e blo s d e tierras bajas. reco pilación d e s a b e re s y cono cim ie nto s del pueblo G u arayo. s e incorporen de m anera explícita en un nuevo m odelo educativo regional. o rg an izacion e s d e mujeres. C en tral C om unal Yag u a rú C E C Y . p resen ta al M inisterio d e E d u cació n y po r su interm edio a toda la c iu d a d a n ía boliviana. desarro lla nd o al m ism o tiem po un conjunto d e pla n e s orien tados a la e labo ra ció n d e currículos regio nal iza d o s q u e e n el m arco d e la estrategia d e e d u cació n Intracultural. en co ordinació n con la Central d e O rg a n iza c io n e s d e los P u e b lo s Nativos G u a ra y o s (C O P N A G ) . el C urrícu lo R eg io n a liza d o G uarayo. . m ayo d e 2012. diagn óstico sobre requerim ientos d e form ación d e profesionales. Indígena Guarayos a la constru cción d e un Estado C E P IG en cum plim iento al m andato recibido d e las o rg an izacion e s de base. C entral C om u n al C ururú CCC. estudios de v o ca cio n e s Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional productivas. ha e stablecido com o política institucional co nsu lta da ante la s o rg a n iza cio n e s s o cia le s e indígenas. luego de un pro ce so ininterrum pido iniciado el año 2006 que ha culm inado co n el trabajo realizado p o r la m esa técnica región G uarayos. Central C om un al Salvatierra C E N C O S . en cum plim iento al m andato para el qu e fue c re a d o y COPNAG. porque co n sid e ra q u e interpreta las d e m a n d a s edu cativas d e lo s p u e blo s y nacione s indíge nas originarias. estudio d e territorialidad educativa e n la provincia y territorio G u a ra y o s y diagn óstico so b re la equ idad d e gé n ero en la g estión d e la edu cación. Central C om u n al S an Pa b lo C C S P .

habilidades. el D iagn óstico d e EIB (E d u cació n Intercultural y Bilingüe) 2008. V íc to r H ugo B ejarano R en dó n y Enrique M azu e to C h a p í lleve adelante la respon sabilidad d e facilitar la constru cción del currículo regionalizado. con do cen tes in díge nas y las ex . El presente docum ento d e currículo regionalizado tiene co m o fin alidad la d e incorporar lo s s a b e re s y conocim ientos pro pio s d e la nación in díg e n a G u arayo. en el c a s o particular d e la nación in díg en a G uarayo.juntas e s co la re s hoy den om ina dos c o n s e jo s educativo s s o cia le s com unitarios. transm isión y produ cción d e sa b e re s en la e scu ela.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o 1. INTRODUCCIÓN A nte el actual pro ce so d e cam b io politico.C E P O s titulado educación. para posteriorm ente com plem en tarlos con los sa b e re s y conocim ientos d e otros pueblo s in d íg e n as originarios de nuestro P a ís y los cono cim ie nto s universales. los m ateriales que utilizan e n el pro ce so de aprendizaje. cultural y tam bién educativo que atraviesa nuestro Pa ís . R esu ltad o d e este proceso. D ocum en to q u e lu ego fue pre se n tado y s o cia liza d o ante lo s acto re s e ducativos y s o cia le s d e las diferentes c o m u n id ad es del territorio y provincia Guarayo. s e presenta el presente docum ento d e currículo region alizado d e la nación indígena G uarayo. sie n d o e sto s últimos actores e ducativos im prescindibles para determ inar el e n ca rgo so cial que tiene la co m u nidad d e la e s c u e la y el m odelo d e edu cació n qu e dem andan. con las o rg a n iza cio n e s in dígen as com unales. eternam ente e xclu id o s de la participación activa dentro d e la escuela. económ ico. Herían A yreyu Cuellar. ha partido en un p r im e r m o m e n t o d e an álisis bibliográfico d e inve stigacio nes de sarro lla das p o r el C E P I G como. ley de E d u c a c ió n A v elin o S íñan i . co m o contenido base dentro d e lo s plan es y program as del nivel primario. La estrategia m etodológica qu e s e desarrolló para la co nstru cción d e este docum ento. lo s C o n s e jo s E ducativo s d e P u e b lo s O rigin arios C E P O S con el M inisterio d e E d u cació n en fe c h a 7 y 8 d e m arzo 2012. la naturaleza y sociedad. P a ra lo cual e s im prescindible q u e la co m u nidad educativa e n general revise el m odelo e du cativo d e c a d a región. la form a d e o rganización del aula. Finalm ente un c u a r to m o m e n t o durante este pro ce so d e e labo ra ció n del currículo regionalizado d e la nación in dígen a G u arayo s e d a en cum plim iento al acta d e a cu e rdo suscrito entre la s o rg an izacion e s m atrices de los p u e blo s y n acion es in d íg e n as originarias. la form a d e e n se ñ a n za por parte d e los profesores. la v alidez d e los instrum entos d e planificación. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional particípativa del presente E n un s e g u n d o m o m e n t o s e desarrollaron talleres d e an álisis educativo y construcción particípativa. que fue la b a s e para la construcción docum ento de cu rrículo educativo regionalizado. los p ro c e so s evaluativos. un t e r c e r m o m e n to perm itió q u e un e qu ipo d e R e c u rs o s H u m an o s bajo la c oordin ación técn ica d e los Lic. C o n clu y e n d o e se pro ce so hoy den om ina do inicial. Lic. Estudio d e V o c a c io n e s Produ ctiv as en 2008. e n ca rg á n d o se de facilitar la sistem atización y el an álisis d e toda la inform ación ge n erad a a partir d e la co nsulta ante lo s diferentes actores educativos. El pro ce so d e arm onización del currícu lo regionalizado de la nación indígena G uarayo s e dio en los m ese s d e abril y m ayo d e 2012. incorporando los sa b e re s y conocim ientos d e los p u e blo s indígenas. S a b e re s y C on o cim ien to s del Pu e b lo G u aray o e n 2008 y tam bién s e tom ó e n cuenta la propuesta currícular p lanteada p o r el C N C . E s d e c ir todo el currículo educativo a nivel regional. e stab lecie n d o relacio n e s entre la cultura. . co m o aporte al p ro c e so de im plem entación d e la Ley 070. co sm o vísíó n e identidad. social. as í m ism o a nivel interinstitucional. e s necesario n uevas form as d e desarrollo d e conocim ientos.Elízardo P é re z y contribución orientativa a la elabo ra ció n de otras pro pu e stas educativas que posibiliten la incorporación de lo s sa b e re s y conocim ientos del nuestro pueblo indígen a G uarayo en lo s planes y program as d e estudio del S E P . a través d e una estrategia im plem entada po r m esa s té cn ica s d e trabajo qu e d a p a s o a la arm on ización d e los co nte nido s curriculares d e lo s cu rrículo s regional izado s c o n el C urrícu lo B ase del S istem a Educativo Plurinacional.

del mundo. R iq u e za material so b re p u esta y priorizada ante la riqueza espiritual. ambuae rekokwer avei iyavei opakatu ava ñe'é mboetei agwá L a institución edu cativa debe promover. intercultural. e sq u e m a s m entales y a c c io n e s que tienen q u e ve r con fen ó m e n o s s o cia le s d e superioridad o inferioridad po r el c o lo r d e la piel . apellidos. Actitud y c o n d u cta individual privilegiada ante la actitud d e solidaridad y co nd ucta colectiva. p o sición econ óm ica. R e a liza r una m irada y valoración d e nuestra sabiduría propia y d e la ne ce sidad q u e tiene la otredad de ella. E n el plano personal. plurilingüe co m o política de desarrollo cultural d e la co m u nidad educativa en general y la incorporación en el currículo. form ación profesional y otras taras y com plejos qu e m en o scab an la dignid ad y el d e re c h o s de lo s se re s hum an o s a tener igualdad d e oportun idades sin privilegios ni discrim inación social. d e s a fío q u e im plica las siguie nte s actitudes: A nivel personal: o o o o R e a liz a r una m irada h acía dentro d e nuestro s e r y reflexión s e re n a sobre n uestras actitudes. m úsica. A nivel Institucional: o Prom ov er y fom entar el desarrollo de la cultura propia. plurilingüe / Mba'ekw asa yande rekokwer sui. R e a liza r una m irada h acia nuestras ra íc e s d e identidad cultural y reflexionar sobre el grado de autoestim a qu e nos provoca. 2. vestimenta. Ed u cación descolonizadora / Mba'ekwasa pipe yamboetei yande rekokwer L a s u n id ades e du cativas deben definir y asum ir a c c io n e s co nc re ta s de d e sco lo n iza ció n institucional y personal a través d e un pro ce so d e ruptura constan te y perseverante de las actitudes c o lo n ia le s arraigadas en los e sq u e m a s m entales d e lo s profesores. para constituirnos en una pe rso n a con actitudes interculturales. . estudiante s y padres d e familia. co m prende la incorporación de políticas e du cativas tendientes a reorganizar la institución en el m arco d e una e d u cació n con identidad propia d e a cu e rdo a la característica s o cio cultural de la co m u nidad y co m e n za r a s alir d e una lógica organizativa occidental y tradicional para rom per estigm as como: S S •S S ■S ■S C ulturas co n s id e ra d a s s upe riores o inferiores y estigm atizadas. El cono cim iento cien tífico occidental ve rs u s cono cim iento p ropio estigm atizado só lo com o em pírico. cultura.f f Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo 2. adem ás. R e a liza r una m irada y valo ración d e nuestras p o te n cialidade s y oportunidades. para construir las sin ergias qu e el desarrollo hum ano y sostenible dem anda d e la sociedad. co nte nido s qu e permitan de sarro lla r c o no cim ie nto s y s a b e re s propios d e la cultura G uarayo y conocim ientos d e sarro lla d os en otros e s p a c io s territoriales del p a ís y d e otras latitudes im plem entar una e d u c a ció n plurilingüe con m iras a recuperar y desarrollar la territorial.raza. intercultural. c o m e n za r a lengu a originaria del contexto local autoestim a y form a d e ser. Ed u cación intracultural. R elación d ig lósica entre la lengu a ca s te lla n a y originaria. de s co lo n iza r fronteras étnicas. Falta de identidad y autoestim a d e lo s a ctores educativos. privilegios s o ciales. po ten ciar y desarrollar una e d u c a ció n intracultural. el cual. PRINCIPIOS C U R R IC U L A R E S D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O Lo s principios curriculares q u e orientan y rigen lo s co nte nido s y e strategias m etodológicas para su im plem entación del currículo region alizado d e la nación indíge na G u aray o s e e xp re sa y está dado po r lo siguiente: 2.1.2.

en la producción de la vida material. yipindar y an d e yese rane. fortaleciendo la gestión territorial de los pueblos. n a cio n e s indíge nas originarias.4. técnica y tecnológica / M ba’ekwasa ke suindar.efectos. E sto co nlleva com pren der y asu m ir la responsabilidad q u e s e nos e n co m ie n d a e n el m arco d e nuevo ordenam iento jurídico y política educativa d e qu e en la actualidad todos nos constituim os y s o m o s e d u c a d o re s com unitarios.5. Ed u cación científica. de fin icio n es y teorías q u e sustenten la práctica d e la creación. afectiva y espiritual d e la com unidad y la sociedad. Ed u cación ambiental orientada a la protección y conservación del m edio ambiente. m anejo y de fe n s a de todos los recursos naturales. In d íg e n a . iyavei yandem u y an d e reta pipe yuvirekoi va’e rese. prim ero e n lo personal. E s decir. la com unidad. e n herm andad com unitaria”. para fom entar y potenciar la aplicació n y práctica d e la e d u cació n intracultural. Mba’ekwasa ka’agwasu poru tupri agwá rese iyavei ndopai va’erá. lo cual significa: teko ve sa y e aisu pipe opakatu rese. los sabe re s y c o no cim ie nto s propios d e la nación in díge n a G uarayo. lu ego en la familia. barrio o zona. “C on v iv ir en arm onía. ligada so lo a las m aterias técnicas. 2. p o rom boeteisa iyavei porom boyeroyasa pipe opakatu rese ndipoi va’erá ipe’apri. e m a n a d o s d e investigaciones. en igualdad de co n d ic io n e s y oportunidades. o innovación d e productos antes que la m era repetición o c o p ia de productos. orien tadas a de sarro lla r de stre zas y h abilidades m anuales.6. 2. 2. intercultural. q u e dem anda el desarrollo hum ano y sostenible. L a e d u cació n planteada a través d e los co nte nido s curriculares regíonalízado s tiende a s e r em inentem ente cien tífica en to das las áre as del conocim iento. Ed u cación productiva / M ba’ekwasa m b a’eapo agwá. respon sabilidad q u e d e asum irla y practicarla nos co n d u cirá a convivir en arm o nía co n la m adre naturaleza. a través d e la aplicació n y com plem en tarios de conocim ientos. yaposa iyavei iporusa va’e. P a r a ello la nación ¡ndígena G uarayo. L a e d u cació n productiva co n cib e el pro ce so e du cativo a partir d e la relación y desarrollo d e lo s sa b e re s y cono cim ie nto s teórico-práctico-productivos. acción co n la qu e llega a realizar un uso y m anejo so stenible d e los re cu rso s naturales q u e le perm iten un desarrollo material y espiritual al m ism o tiempo. el c o sm o s y su ¡ntegralídad. p u e s la explotación d e las riquezas naturales s e d a por e m presas . Prom ov er la orientación en el contexto sociocultural respectivo la ne ce sidad d e la im plem entación de una e d u ca ció n q u e s e a intracultural. 2. e n d o n d e la s té cn icas se a n la pu e sta en m archa de las h abilidades y d e stre za s intelectuales y físícas.B o s q u e . sino. ge nerando de esta form a un e quilibrio con la v id a y las n e ce sid a d e s d e lo s se re s q u e habitan nuestro planeta. intercultural y plurilingüe. E laborar e im plem entar una estrategia institucional d e d e sco lonizació n. que la e d u cació n científica no d e b e s e r una m era realización de dem ostración práctica de c a u s a s . opakatu tekw a pipendar rese. Ed u cación comunitaria / M b ae kw asa opakatu ava pttivtisa pipe E n cu an to al m odelo s o cio com unitario productivo e s n e ce sario reorientar la e d u ca ció n e n el m arco del nuevo tipo d e se re s h um anos qu e s e quiere formar. La e d u c a ció n productiva y territorial e s tá orientada al trabajo cre a d o r y al desarrollo so sten ible q u e garantice pro c e so s de producción. los productos tanto tangibles co m o intangibles. cantidad y calidad. transform arse en producción y desarrollo sostenible. bajo principios y valo re s com unitarios. en este pro ce so la te cn o lo g ía s e convierte en el m edio instrum ental q u e ayudará a producir con m ayor eficiencia. sin discrim inación ni exclusión. la in corporación en el cu rrículo regionalizado.E s p íritu . partir d e una aplicació n cien tífica del pro ce so educativo.3. plurilingüe.Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a G u arayo o o o Prom ov er y m on ito re are n form a perm anente. m estizos y afro bolivianos. E s im prescindible qu e co m o principio del currículo regionalizado s e incorpore la protección y d e fe n s a del m edio am biente en el cu al viven lo s niños y niñas. descubrim iento. asu m e co m o g u ia y orientación d e la e d u cació n productiva la triada G w a r a y u . conservación.k a ’a g w a s u p i ’a ñ e m o ñ e t a s a . co n la q u e e xp re sa su respeto a la m adre naturaleza y a los espíritu s qu e moran en ella. teko ye m o m usa pipe.

e v id en ciá n d o se un aprovecham iento sostenido d e los recu rsos naturales. 3.ideológica d e sde el cu rrícu lo educativo para abordar el tem a d e im pactos y d a ñ o s am bientales irreversibles al e c osiste m a local y de los territorios in d íg e n as en nom bre del desarrollo. F ilo s o fía del pensam iento y form a de s e r del G uarayo.E lizard o Pérez. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . Fundamento Político . S e r Suprem o) para pedirle perm iso para cazar.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o extranjeras y nacionales. re spo n de a la política d e recuperación para el p a ís d e to do s los recu rsos naturales. qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. en la ley 070. F U N D A M E N T O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O DE L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O L a nación in díge n a G u aray o a través del C o n s e jo E ducativo del P u e b lo Indígena G uarayo CEPIG re co n o ce y se constituye en militante activa del pro ce so d e transform ación d e la e ducación. plasm ado en la Le y d e edu cació n “A velin o S iñani . iv irá a s ia a g w á iy a v e i p ira p o i a g w án o . in d íg e n a -b o s q u e -e s p íritu s d e m an d a d e los G u a ra y o s el profundo respeto y c u idado del bosque. revolucionaria y transform adora q u e prom ueve la incorporación y participación activa de to do s lo s m ovim ientos y o rg a n iza cio n e s so ciales. E llo exige una form ación y capacitación a co rde a la s pote ncialidade s productivas d e la s regiones Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional que prom ueve una e d u cació n d e acue rdo a los s a b e re s y conocim ientos propios d e la s n acion e s in d íg e n as originarias. el b o sq u e y los espíritus. en tanto q u e le hablan al R a m ó i (el abuelo. Interculturalidad y D e re ch o s Culturales". Fundamento Filosófico. que está e xp re sad a en los co nte nido s curriculares del cu rrículo region alizado d e la nación indíge na co m o fundam ento d e com plem entariedad c o n la otredad filo sófica e x p re s a d a e n los co nte nido s del C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. Fundamento Económ ico. C on v en io 169 d e la O rg an izació n Internacional del Trabajo O IT y la D e claración U niversal d e los D e re c h o s d e las N a c io n e s y P u e b lo s Indígenas. A nte e ste h e ch o e s ne ce sario que e xista una po sición política . G w a ra y u y u v ire k o i p o ro m b o e te is a p ip e iy a v e i o y ap o ite k a s i p o ro k w a ita . E l p resen te do cu m en to d e currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o s e e nm arca en lo e stab lecid o en los artículos del capítu lo sexto “E ducació n. L a re la c ió n e n tre p e rs o n a s s e b a s a e n e l res p e to m u tu o y so b re todo re s p e to a l m a n d a to d e l c a c iq u e . artículos 69 y 70 y tratados internacionales.2. S e c c ió n I “E ducació n " y III “C ulturas” de la C onstitución P o lítica del Estado. po lítica y cultural del país. La e d u c a ció n po r interm edio del p resente d ocum en to d e currículo region alizado d e la nación in díge n a Guarayo.1.4.3. o m b o y e k w a ite m b a ’e m b ia r iy a v e i k a ’a g w a s u p o ru tu p ri a g w á . sin beneficio para lo s q u e viven en el lugar d e d o n d e s e extraen y sa q u e a n la m ayor d e las v e c e s los recu rsos naturales. Le y d e E d u c a c ió n A v elin o S iñan i .E lizard o Pérez" Plu rin acion al d e Bolívia. O ñ e 'é ite g w á m o i u p e o p o ran d u v a ’e rá m b a 'e re k a a g w á . 3. norm ativa ju rídica qu e tienen co m o finalidad transform ar la e d u c a ció n del m odelo educativo vigen te po r uno nuevo d e carácter s o cio com unitario productivo. aporta a la c o n so lid a ció n d e una id eo logía y práctica política de sco lonizado ra. cortar árb oles y pescar.k a ’a g w a s u . anteriorm ente excluidos. La e d u c a ció n a través del currículo region alizado d e la nación in díge n a G u arayo que s e prom ueve y g e n era en com plem en tariedad con el C u rrículo B a s e del S E P . liberadora. 3.p i ’a ñ e m o ñ e ta s a . e s una visión holística del bosque: la interrelación arm ónica entre los indígenas. Fundam ento Jurídico. 3. L a tria d a G w a r a y u . en las d e c is io n e s d e la vida so cio eco n óm ica. 3. o c a sio n a n d o y ge n eran do b o lso n e s de p o b re za en las co m u n id ad es d e lo s pueblos in d íg e n as y originarios e indígenas. constituidas en autoras y actoras vivas del E stado a h o ra denom inado .Ideológico.

recursos alternativos de com unicación. a partir d e los cono cim ie nto s y sa b e re s d e la nación in dígen a G u aray o y de las culturas indíge nas originarias y se ctore s urbano po pulares (intraculturalídad) q u e viven en la s co m u n id ad es de la provincia y territorio G uarayo. e n ca m in ado a e sta b le c e r igualdad de o portunidades y posibilid ades para todos los bolivianos. pote ncialidade s y lim itaciones qu e m ediatizan las e xpe rien cias d e los estudiantes. adaptacio n e s curriculares. m aestros y p ro fesio nale s con form ación e specializada. dem ocrático. el p ro ce so educativo tom a en cuenta los diferentes ritmos d e aprendizaje. 3. Fundamento Pedagógico. integrador y comunitario. desarro lla p ro c e so s d e construcción cultural en el cam p o d e la investigación. cultural. produ cción e identidad cultural. m otivaciones. a c c e s o y disfrute d e las riquezas en beneficio de toda la población local. conse rv ació n y desarrollo d e los recursos naturales qu e brinda la m adre naturaleza po r parte de qu ien e s hacen un u so y m anejo d e ella. .Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o y e n particular del Territorio G uarayo que perm ite la generación.7. v ín cu lo y articulación entre los cono cim ie nto s te ó ricos y el cam p o productivo. 3. ko ye m bo ’e a g w à G w arayu rekokw er su i ¡potasa m ba’eapo-yerokisa kwachiaprt rese-oyekwaitera m ba’e yapoprt. partícipativo y d e c o n se n so s. 3. contribuye a la afirm ación y fortalecim iento de la s m anifestaciones e identidades culturales y lingü ísticas de la población. prom oviendo la form ación d e e studian tes qu e interactúen y se apropien d e la cultura. L a e d u cació n a través del currícu lo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o arm onizado co n el C urrícu lo B ase del S E P . En e se marco. form as d e actuar. el e n fo q u e p e d a g ó g ic o d e l c u r r íc u lo r e g io n a liz a d o d e la n a c ió n in d íg e n a G u a r a y o e s d e carácter p ráctico -teó ríco -p ro d u ctivo .6. El p resen te docum ento de currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o e s integrador y tiene su reflejo comunitario. procedim ientos. crítico. a partir d e las sigu ie nte s acciones: im plem entación d e au las de apoyo. departam ental y d e Bolivia e n su conjunto. El cu rrícu lo del S ub siste m a d e E d u cació n R e g u la r q u e e xp re sa el C u rrícu lo B a s e del S E P . E n los niveles de form ación del S ub sistem a d e E d u c a c ió n R eg u la r q u e e xp re sa el C u rrículo B a s e del S E P . formativo. intercultural y plurilingüe d e la e n se ñ a n za y d e la s actividades qu e s e realizan con fin e s form ativos. L o s p ro c e so s e du cativos se orientan a encontrar e s p a c io s d e interrelación. reflexivo. ligados al trabajo y la producción. la valo ración y d esarrollo d e la cultura propia en d iálogo con otras culturas d e otras regiones y lo calidad es del país. Fundamento Social. vin cu la dos a la región. L a e d u cació n a través del currículo regionalizado d e la nación indíge na G u aray o arm onizado con el C urrícu lo B ase del S E P . activo. fortalecim iento d e la o rganización com unitaria y trabajo con padres d e familia. prom ueve p o líticas d e reafírm acíón y revalorizacíón d e los pu e blo s originarios y m ovim ientos so cia le s urbano-populares qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. sin discrim inación de ningún tipo en materia educativa y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional currícular en la necesidad d e un enfo que ¡ntracultural. Fundamento Epistem ológico. a partir d e un pro ce so partícípatívo. a partir d e las prácticas y e xpe rien cias sobre el cuidado. Evokoíyase.5. para la construcción d e un E stado unitario plurinacional. y fuera del m ism o (interculturalídad). 3. prom oviendo el reconocim iento. m ediante el cual s e aprende de form a gradual. pensam ientos. Fundamento Cultural. com unidad. co m o co nd ic io n e s n e ce sa ria s para la preparación d e e studian tes c a p a c e s de identificar y solu cion ar problem as co m plejo s e n su v id a laboral y profesional. e ntendido co m o un conjunto d e sa b e re s y cono cim ie nto s integrados.8.

fam iliar y comunal. y utilizar ésta c o m o herram ienta para potenciar la cultura propia del G u aray o y co m o m edio d e c o m unicació n e inform ación. m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ance strale s d e la nación indígen a G uaraya. Objetivos.2. s F orm ar g e n era cio n es equilibrada. en lo local. . com plem entariedad con el C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional cono cim ie nto s y aprendizajes significativos e n la s co m u n id ad es e ducativas d e la provincia y territorio d e la N ación G uarayos.2. ■S Prom ov er el uso apropiado d e las NTIC. ■S P rom ov er e s p a c io s d e reflexión orientados a fortalecer una actitud de relación arm ónica co n la naturaleza qu e s e m aterializa e n una práctica d e respeto. a través d e co nte nido s contextualizados. e n co m plem entariedad con otras form as d e s e r diferente a la del G uarayo. sistem atizar y form alizar G uarayo. para el de sarro llo material y espiritual de la ge n eració n actual y de las g e n era cio n es venideras.2. departam ental y nacional.1. poten cialidades y te cn o lo g ía s propias q u e contribuyan al fortalecim iento e con ó m ico y social.2. Lo g rar en lo s estudiantes d e la R e g ió n G u aray o una e d u cació n integral con principios y valores éticos. c o n pertinencia lingüística y cultural.1. c uidado y d esarrollo del m edio am biente. de G u a ra y o s con las d im e n sio n e s espiritual y material d e m anera integral y s A firm ar y c o n s o lid a r la identidad cultural propia del G uarayo a partir del desarrollo d e los sa b e re s y c onocim ientos qu e hacen a nuestras características y form as d e s e r propias. recuperar. para as í form ar hom bres y m ujeres contribuyentes y constructores del desarrollo hum ano y sosten ible y d e una s o cie d a d y E stado intercultural. preservación. Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo FINALIDAD Y O B JE T IV O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O 4. ■S Objetivos Específicos. Finalidad. G e n e ra r e n Objetivo General. 4. s Desarrollar la len gu a G w arayu co m o uso oral y escrito y la difusión de lo s m ism os e n los ám bitos escolar. 4. nuestros sa b e re s y cono cim ie nto s co m o nación indígena Investigar. ■S A p o y a r la ge n eració n y desarrollo d e iniciativas productivas com unitarias e s p e c ífic a s d e las regiones que tenem os en la provincia y Territorio G u aray o sobre la base de s u s v o c a c io n e s productivas.f f 4. 4.

e xpe rien cias y valo re s de la nación indígen a Guarayo. S F ortale ce r en los estudiantes el espíritu interrelacíones. finalm ente. para de sarro lla r una e d u c a ció n para vivir bien.C u r r i e u 1o R e g i o n a l i z a d o de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o ■S O perativam ente. e strategias y recu rsos d e aprendizaje y ense ñ anza) para la ad qu isició n d e cono cim ie nto s d e acuerdo a n uestras tradiciones educativas. la la Gobierno y Organización Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Artes y Artesanía Producción Cálculo y Estimación Tecnología . P a ra ellos. form ular procedim ientos (instrum entos y form as) para evaluar lo s aprendizajes individuales y colectivos. Y. 5. ■S Incentivar la prom oción y potenciam iento de actividades productivas en la s diferentes áre as de conocim ientos. p ro po n er m etodo logías propias (espacios. s e tiene la siguien te estructura q u e s e interrelacionan entre s í y co m pren de lo siguiente: Principio o rde n ador E je ordenador Á re as curriculares T e m áticas curriculares Educación formación persona Mundo espiritual para de la la Simbologia Música y Danza Principio y valores Espiritualidad Mitos e historia Educación para la vida en comunidad Cosmovisíón e identidad Educación para comprensión de madre naturaleza Mundo Natural Educación para la generación de riqueza material y espiritual. tiene la finalidad d e fortale ce r nuestros sa b e re s y N uestro cu rrícu lo conocim ientos. determ inar apren dizajes en una s e cu e n c ia y gradualidad e s p e c ífic a q u e de ben adquirir los e stu dian tes en los diferentes niveles y m odalidades e sta b le cid a s en nuestro currículo regionalizado. m ediante actitudes d e respeto en la s diferentes ■S Identificar valores com unitarios e n la s culturas originarias para re co no ce r la im portancia d e s u s prácticas en la co nv iv en cia diaria. E S T R U C T U R A D E L C U R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O region alizado tal co m o ya se indicó. teóricos y prácticos b a s a d o s en la tradición. Pero adem ás. comunitario.

Curriculo Regio nalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o j ^ ^ Y e m b o ’e agw a m boipisa Y e m b o 'e s a ’i Y e m b o ’e s a renda Y e m b o ’e p+ra Yekwaukasa Yem bo’esa ava mba’ekwa agwa Mborasei iyavei ptvoisa Poromboeteitpisa iyavei poroatsusa Pi’añemoñetasa ndipore’ii va’e Arakwa yesusa iyavei tembiapo Gwarayu pf’añemoñetasa ndoyekwai va'e Gwarayu pi’añemoñetasa iyavei rekokwer Mba'ekwasa teko tuprt Mburuvicha iyavei yemonu’asa agwa tekwa pipe Yemoñetasa Mba’emoingatusa Rete tupri Yem bo’esa ikwasa va’erá ka’agwasu Teko’oriete Renda Jvtgwasu Teko'ortsa Katusa iyavei rembiapo Yembo'esa teko’oriMba’eapopri tupri gwá iyavei pi’añemoñetasa katu Sà'àm bri iyavei mombe'uñotéi agwa Mba’eaposa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Estructura curricu lar qu e presenta la siguiente descripción. .

2008) L a perspectiva del m undo G uarayo.2. en tanto que le hablaban al R am o i (el abuelo. com unidades.C E P O s . (Propu e sta de diseño curricular. que s e origina y an ida e n su co sm o visió n q u e atesora y profesa. L o s G w arayu. siendo ajena la explotación d e los recu rsos naturales. E l m u n d o e s p ir it u a l e s un cam in o de c o gn ición p a ra c o n d u c ir lo espiritual e n e l s e r hum ano a lo espiritual en el universo. etc. río s y aíre el u so y m anejo d e los m ism os en form a irracional. prom otor y militante activo d e la interrelacíón y c o nv iv en cia arm ón ica co n s u s pares. N o hay qu e d a ñ a r a la naturaleza ni a los árb oles frutales. L a espiritualidad e ra la q u e les había alim entado siem pre. e s una visión holístíca del bosque: la interrelacíón arm ónica entre los indígenas. L a identidad del G w arayu. H a creído en el S e r su p rem o co m o su C re a d o r al quien lo han denom ina do “Ñ an de R am oi A v a 'á n g f y a quien le rendían culto co n m ayor fre cu en cia durante la siem bra y la co se ch a. el b o squ e y lo s espíritus qu e moran en él. no está co m pu e sto solam en te p o r la tierra. L a triada indíg ena-bosq ue-esp íritus d e m an d a d e lo s G u a ra y o s el profundo respeto y cu id a d o del bosque. P o r s u parte el m u n d o n a tu ra l. e l agua. Principios Ordenadores. por lo tanto no les e ra favorable d e s e c h a r la . co m o d ic e otra gente d e otro pueblo. e s el q u e protege. han b u s c a d o d o n d e vivir. A v a 'Á n g i) co m o espíritu presente y du e ñ o del b o squ e en su conjunto (madre naturaleza) co n toda la integralidad d e su riqueza natural com ponente. s e trata de un m u nd o subjetivo y viven cial de creencias. Plano Espiritual. co m o du e ñ o o c u idador d e lo s bosques. A m b o s elem entos so n re c íp ro c o s y s e com plem entan. porque e llo s son lo s que han lu cha do d e s d e lejos. e s po r naturaleza la expresión viva d e un s e r libre. d e p e n d e n c ia s e im posiciones. La relación entre pe rso nas s e b a s a b a e n el respeto mutuo y sobre todo respeto al m andato del cacique. C N C . mitos. lo s q u e no e ntienden nuestra cultura no ven los peligros d e h a c e r un u so y m anejo indiscrim inado d e los recu rsos qu e o frece el bosque. sie n d o que s e tiene re spe to p o r la n atu raleza y cre e n cia en un m und o espiritual. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional nu estra p o s ic ió n telúrica. L o s s a b e re s y co nocim ien tos de lo s p u e b lo s in d íg e n as originarios d e n uestro p aís. están co m pue sto s p o r d o s ejes ordenadores: e l m u nd o espiritual y e l m und o natural. Ejes Ordenadores. para pedirle perm iso al m om ento d e de sarro lla r actividades d e caza. teniendo un efecto negativo e n n uestra tierra. el monte. 5. 5. con lo q u e s e garantizaba la preservación y d esarrollo d e la fuente d e vida e m an ad a d e sde la m adre naturaleza. b u scan d o lugares m ejores para vivir con la familia.1.3. que tam bién e l aire. e l río y de m ás elem entos qu e p ue den ir transform ándose co m o en e l c a s o d e l surgim iento de ciudades. otredad y m edio natural del e s p a c io o territorio e n el que vive. siem pre han m anifestado su sentido profundo religioso. co m o c u alqu ie r otro grupo humano. era el eje central d e to da su e xistencia a lo largo d e su vida ancestral y. El abu elo lyabae. L o s principios orde n adores del currículo regionalízado d e la nación in díge n a G u aray o lo constituyen su co sm o visió n e identidad.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo 5. de la cual viven las diferentes co m u n id ad es d e s d e h ace vario s año. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . carreteras. e v id en ciá n d o se bajo este reconocim iento y expresión d e respeto al abuelo (com o s e r superior) un aprovecham iento equilibrado y so stenido de los recu rsos naturales. cortar árb oles y pescar. entiende que para aprove ch ar los be n eficio s que n os o frece la naturaleza es n e ce sario pe d ir perm iso a los espíritus. sino. e xpre sion e s re lig io sas que dan s e ntido la e xistencia d e l s e r humano. n uestra co m prensión d e l c o sm o s y e l m o d o en qu e nos co m portarem os en el mundo. E s a du alid ad e xpre sa la form a en que c o n ce b im o s la realidad. s e e xpresa e n su sentim iento y form a d e vivir libre d e ataduras.

sím bolo m ayor d e identidad cultural del G warayu.3. co m unidad y escuela. Form a d e s e r q u e han orientado la elabo ra ció n de los co nte nido s curriculares del currículo region alizado G uarayo.1. E s ta tem ática c o m pren d ida en el área curricular. a s u s an ce stro s y al abuelo co m o centro d e su se r y espiritualidad.1. E s ta tem ática s e caracteriza porque el estudiante: P ractica y co n o c e el s ign ificado d e la m úsica y danza. c a z a y pesca . Ed u cación para la vida en com unidad. 5. d o n d e el ca c iq u e e s la m áxim a autoridad a la cual hay que respetar y o bedecer. descifra. T a m bién s e e viden cia una organización. Á reas Curriculares. Ed u cación para la form ación de la persona d e sco lon izado ra. E n la cultura G warayu.3. m ediato y ancestral. la fo r m a c ió n d e la p e r s o n a e m p e za b a d e s d e la c a s a y en la com unidad d o n d e la transm isión d e los s a b e re s y conocim ientos propios s e lo h a c ía po r se xo y por e dades.1. D o n d e lo s hom bres e nse ñan a lo s niños y las m ujeres e n se ñ a n a las mujeres.Currículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo e s e n c ia d e su vida en su co tidianeidad y form a d e s e r co m o G w arayu. la v id a e n c o m u n id a d parte d e una relación d e respeto. se a ésta. com prende. d e acu erdo a la é p o c a y calendario d e ritualidades según actividad. R e c o n o c e roles y fu n cio n es d e lo s m iem bros de la fam ilia segú n edad y sexo. todo este pro ce so s e h ace hasta llegar al periodo d e la m adurez. E s ta tem ática com prendida en el á re a curricular. entre ellos el ab u elo A va'án g i. técn ica y tecnológica. d e arm onia y de solidaridad. valora y d esarro lla s ím b o lo s d e su entorno cultural inmediato. com unitaria. Sim bología. agrícola. e d u c a ció n para la vida en com unidad. ¡ntercultural. cria n za d e an im ales en la fam ilia y la com unidad. . S e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . é p o c a o m om entos en los q u e s e utilizan. de re co le cció n d e productos del bosque. co m o m edio d e e xp re sar s u s sentim ientos y agradecim ientos a su s se re s queridos. significado d e los instrum entos.2. E n el m undo G w arayu. productiva. 5. m áxim a in stancia representativa del pueblo Guarayo. la madre naturaleza y el abu e lo A v a 'á n g t sím b o lo m ayor d e identidad cultural del pueblo G warayu. 5. intracultural. Espiritualidad. a través d e los cu a le s s e prom ueve y s e h a ce real una formación: científica. plurilingüe. valora y d ia lo g a co n su entorno sobre los ante ce den tes históricos culturales d e su familia. así m ism o hoy en d ía existen o rg a n iza cio n e s indíge n as q u e s o n representadas po r la C O P N A G . M ú sica y d anzas.1. P rin cipios y valores.3. com unidad. M itos e historia. el c abildo y el contexto do n de vive e interactúa co m o s e r y m undo Gwarayu. C aracterizad a porque el estudiante: Identifica las relacio ne s del entorno inmediato: familiar. e d u cació n para form ación d e la pe rso n a s e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e . co m pren de y practica la s diferentes ritualidades propias del m undo G w arayu y las o cciden tales. V a lo ra y practica actitudes d e relación q u e g en eran y desarrollan un am biente d e respeto y de conv iv encia arm ón ica con lo s se re s humanos. s e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce .

do n d e se pide perm iso a los espíritus para c a za r a los anim ales. y perm iso para pescar. C aracterizad a porque el estudiante: D esarrolla la co m un icació n en lengua G w arayu y castellano a través d e la práctica oral en el se n o familiar. la c om unidad y el territorio. Á reas Curriculares. para cortar árb oles d e n e ce sidad material y espiritual. lo que garantiza.1. m ediante la práctica d e lo s principios y valo re s del s e r G w arayu y d e la ritualidad q u e hacen a su identidad. Plano natural o material. c abildo m enor y c abildo mayor. comunitaria. s e c aracteriza porque el estudiante: D esarrolla la salud m aterial y espiritual. bajo el principio del vivir bien c o ns ig o m ismo. e d u cació n para la co m pren sión del mundo. la e s cu e la y la com unidad. en equilibrio y com plem entaria con el plano 5. . S e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e a los se re s vivos a través d e su s a n a relación del hom bre con la naturaleza y el cosm os. plurilingüe. Te m á tica caracterizada porque el estudiante: R e c o n o c e a las autoridades del entorno local y d e la co m unidad y los roles q u e cu m plen lo s m ism os. Salud. técnica y tecnológica. C om u n ica ció n (uso d e la lengua). está orientado a satisfacer la s n e ce s id a d e s de reprodu cción d e su e specie.1. a través d e un uso racional d e los recu rsos q u e le brinda la m adre naturaleza para un desarrollo hum ano m aterial e n equilibrio co n el plano espiritual.4.4. prom ueve y s e h ace real una formación: desco lon izado ra. E sta expresión d e la form a d e se r y actuar en el plano natural . T a l co m o p o d em o s identificar en esta parte. Ed u cación para com prender la madre naturaleza. la co sm o visió n del m undo G w arayu contem pla la relación en arm onía del s e r hum ano con la m adre naturaleza. El plano m aterial d e s d e la co n c e p c ió n y co sm o visió n del G warayu. E n cuanto a la c o m p r e n s ió n d e la m a d r e n a tu r a le z a . E sta tem ática c o m pren dida en el área currícular. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y practica los c o nce p to s b á s ic o s d e justicia com unitaria y su relación co n la ju sticia ordinaria as í c o m o su aplicació n correcta. 5. y la s o rgan izacion e s c o m u n a les q u e form an parte d e la Central de O rg a n iza c io n e s d e P u e b lo s Nativos G u a ra y o s C O P N A G . prom ueve. intercultural. científica. intracultural. fundam entalm ente los cabildos. e s lo qu e ha orientado la elabo ra ció n d e los co nte nido s curriculares del cu rrículo regionalizado G u a ra y o a través d e lo s c u a le s s e espiritual.1. y valora la im portancia d e su conse rv ació n y buen uso y m anejo co m o fuente d e vida d e la e s p e c ie humana. 5. q u e garantizan la preservación y desarrollo d e la m adre naturaleza co m o fuente d e vida. N aturaleza. s e e viden cia la e stre ch a relación entre lo espiritual y lo natural.C u rrícu lo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo G obie rn o y o rgan ización comunitaria. Ju sticia com unitaria.4. g e nera y d esarro lla una co nv iv en cia en arm onía mutua. e n la familia. productiva.material del G warayu.

reafirm ada en su identidad cultural. C aracterizad a porque el estudiante. intercultural. Ed u cación para la generación de riqueza material y espiritual. T e m ática caracterizada porque el estudiante: P ractica y valora pro c e so s productivos propios del m undo G w arayu. la fam ilia y la com unidad co m o fuente d e vida y desarrollo d e la p e rso n a en lo material y espiritual y que lo constituyen e n una p e rso n a libre.1. P rodu cción (Sistem as d e producción propia). e labo ra ció n d e s u s propias vestimentas. llegó a desarrollar h erram ientas d e aprovecham iento para cazar. la cultura G w arayu. científica. Territorio. cultivar y construir s u s hogares. turism o y recreación. artes. in corporando n o cio n es d e o p e ra c io n e s aritm éticas culturales dirigidas al cam p o práctico y productivo d e ca rá cter com ercial. y m uch as otras té cn icas y te cn o lo g ías qu e s e fue desarro lla nd o en el transcurso de los años. T o d o lo fu n d am en tado y expre sado anteriorm ente. la población d e la co m unidad y su práctica en la co nse rv ació n del m edio am biente e c o ló g ic o local y territorial. productiva. crítica. q u e son d e fundam ental im portancia recuperar y volver a p o n er en práctica para ge n erar riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual. se caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y valora la s prácticas y producción d e las arte sa n ía s del contexto com unal y la escuela. pero q u e ah ora s e han ido perdiendo po co a poco y. C aracterizad a porque el estudiante: Percibe. C aracterizad a porque el estudiante: C o n o c e e interpreta geográficam ente la extensión del territorio (casa grande) de la persona.Cu rrículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo Espacio. s e resum e en el siguiente cu ad ro d e arm on ización sintética de co nte nid o s curriculares entre el currículo regionalizado con el C urrículo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional . desarrolla e strategias d e cálc ulo y lógicas m atem áticas utilizadas por el sa b e r del m undo G w arayu.2. e d u cació n para la generación de riqueza material y espiritual. reflexiva. 5.4. reco lecció n d e alim entos y d e plantas m edicina le s y un sistem a d e ch aq u e o d e form a rotativa. con los que entra en un pro ce so de d iálogo con otras form as d e producción de carácter co m ercial. tom ando en cu en ta y valo ran do siem pre el equilibrio que de b e existir entre la riqueza m aterial con la riqueza espiritual. te cn o lo gías d e producción. con práctica y valo re s so cio com unitarios. pescar. C á lcu lo y estim ación. té cnica y tecnológica. co m prende y valora el m ovim iento y traslación d e las pe rso n as para el u so y m anejo del e s p a c io territorial e n el que interactúa su familia. d e servicios. Artes y artesanías. de carácter a gropecuario. E sta tem ática co m pren d ida e n el á re a curricular. a co rde con lo q u e e s su co sm o visió n del Guarayo. H a cie n d o referencia a la g e n e r a c ió n d e r iq u e z a m a t e r ia l y e s p ir itu a l. industrial.

departam ental y nacional. criterios m etodológicos y d e evalu ació n en un determ inado su b sistem a y nivel educativo. .D e a cu e rdo al currículo b a s e propuesto po r el ministerio d e e ducación. co n una e d u cació n d e calidad. c o nside ran do fundam entalm ente las c aracterísticas del contexto sociocultural y lingüístico q u e hacen a su identidad. P o r ello e s necesario identificar primero to do s e sto s a sp e cto s para facilitar la e n se ñ a n za aprendizaje co n lo s niños y niñas. qu e dará lugar a d iseñ a r el currículo regionalizado. valora y utiliza distintas herram ientas te cn o ló g icas propias para la producción q u e gen ere riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual. para as i form ar hom bres y m ujeres útiles para la s o cie d a d d e la colectividad local. qu e hace n a la realidad s o cio com unitaria productiva del área de ac c ió n del cu rrículo regionalizado. que brinda el uso d e la len gua madre. po lítico s e ideológicos. cultural y lingüístico. P a ra la aplicación d e una e d u cació n Intracultural.C u rríc u lo Region alizado d e la Nación Ind ígena Guarayo T e c n o lo g ía propia. d e person alidad y principios d e territorialidad. cultural.E s la adaptación d e los va lo re s u s o s y co stu m bres d e las dife re ncias d e principios. Se refiere al conjunto d e pla n e s y program as. a través d e la ejecu ción de proyectos d e desarrollo d e su co m u nidad y territorio d e la N ació n Indígena G warayu. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional C U R R IC U L O DIVERSIFICADO.Elizard o Pé re z.. recupera. ES T R A T E G IA LINGÜÍSTICA D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O D efiniciones y conceptualizaciones para ser consideradas en su manejo con claridad y precisión. para o bte ner un aprendizaje significativo. caste llan a y otras tienen q u e s e r co m o instrum ento d e e n se ñ a n za aprendizaje entre do cen te y alumno. m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ancestrales. social. teniendo en cu en ta la facilidad com unicativa. que e xpresa particularidad y com plem entariedad e n arm o nía co n el currículo base del S istem a E ducativo Plurinacional.. orientados e im plem entados en b a s e a su Cosm ovísión. El trabajo d e la m esa té cnica región G u a ra y o s planteó co m o su g e re n cia d e la im plem entación del currículo region alizado la siguiente e strategia d e u so d e la len gua m adre segú n contexto sociocultural. C U R R IC U L O B ASE. d o n d e vie ne planteado p lan es y program as d e estudio que propone la lista de co nte nido s y objetivos. lo cu al también dará p a so a plantear el cu rrículo diversificado. C U R R IC U L O REGIO NALIZADO. La estrategia y metodología de aplicación de los contenidos curriculares del currículo regionalizado Guarayo debe permitir lo siguiente: Lo g rar en lo s estudiantes d e la región G u a ra y o s una e d u c a ció n integral con principios y valo re s éticos. e conó m icos. ¡ntercultural y plurilingüe de acue rdo al e nfo qu e d e la Ley A velin o S iñ an i . objetivos. La lengua tanto originaria. C a ra cteriz a d a porque el estudiante: R e c o n o c e . 6. ju rídico y epistem ológico d e una región determ inada. contenidos. e s importante partir del contexto territorial.. social.S on p ropuestas plante adas po r los p u e blo s in d íg e n as originarios para rescatar valores.

C a ñ ó n S an Pa b lo S an ta M aría C erro G ran de C e rro C h ico N u e va Je ru salén S an A nton io d e Junte V illa Fátim a R io C h ic o V irgen d e Cotoca.Currículo R eg ion a liz a d o d e la N a c i ó n I n d í g e n a Guarayo CO M U N ID A D ES DISTRITO A S CEN S IO N ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Asce n sió n S an A n d ré s . L E N G U A 1 (Materna) LENG U A 2 O TR A S C aste llan o C aste llan o Gwarayu C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o G w arayu G w arayu C aste llan o Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua DISTRITO URU BICH A ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Urubichá Yaguarú S alvatierra S an Luis C ururú S an ta A n a Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera DISTRITO D E E L P U E N TE ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ *> ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Puente Q u e b ra d a B lan ca S an Isidro S uru C u sí 24 d e Ju lio 31 d e Ju lio Yotaú M om e n é C a c h u e la Lim oncito Los C hacos R a n ch o G ran de Pu e rto Ñuflo La s Brechas 10 d e noviem bre B olívar E l C arm en C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C as