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Curriculos Regionalizados

TOMO

2

Roberto Aguilar Góm ez

Ministro de Educación

Juan José Quiroz Fernández

Viceministro de Educación Regular
Noel Aguirre Ledezma

Viceministro de Educación Especial y Alternativa
Benecio Quispe Gutiérrez

Viceministro de Educación Superior
Pedro Crespo Alvizuri

Viceministro de Ciencia y Tecnología

El contenido de este docum ento es responsabilidad de los Concejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs)

MINISTERIO DE EDUCACIÓN
Dirección: Av. Arce No. 2147 Teléfono: (591) - 2 - 2442144 Página web: www.m inedu.gob.bo

TOMO 2

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CURRÌCULOS REGIONALIZADOS

2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA

SISTEMA EDUCATIVO PLURINACIONAL

PROPUESTA DEL CURRÍCULO REG ION ALIZADO QULLANA A YM A RA

El Alto, 02 de octubre de 2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA
DIRECTORIO DEL CEA GESTIÓN 2007-2011 Félix López Mamani PRESIDENTE Fidel Flores Vargas VICEPRESIDENTE Alfredo Ayca Terrazas DIRECTIVO Francisco Apaza Laura DIRECTIVO Gonzalo Atto Salinas DIRECTIVO Aurelio Atahuichi Acevedo
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

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DIRECTIVOS DEL CEA GESTIÓN 2011-2015 Juan KapaMaquera PRESIDENTE Miguel Nelson Cuellar VICEPRESIENTE Freddy Velasco DIRECTIVO Mamerto Terrazas DIRECTIVO Leonardo Canaza DIRECTIVO Daniel Cáceres DIRECTIVO Jacinto Condori DIRECTIVO Nancy Ichota DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Mery Yujra SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER-MENSAJERO Firmencia PERSONAL DE APOYO

DIRECTIVO Benigno Marzana Choque DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Sara Raquel Pérez SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER Eulogio Hinojosa PERSONAL DE APOYO

Sistem atización y revisión de estilo: Gregorio Gabriel Colque Fotos: Francisco Chuquimia EDICIÓN: DEPÓSITO LEGAL: www.cepos.bo El A lto, mayo 2012 El Alto - La Paz

PRESENTACIÓN El Consejo Educativo Aimara, instancia de participación social en educación, al igual que todos los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios, el Comité Nacional de CEPOs, y el Bloque Educativo Indígena Originario junto al Ministerio de Educación, están comprometidos en llevar adelante la elaboración de políticas educativas macro en el Estado Plurinacional de Bolivia para emprender los cambios y la transformación del Sistema Educativo Plurinacional, en el marco de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional y la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Bajo las consideraciones anteriores el Consejo Educativo Aimara bajo los lineamientos del currículo regionalizado de los pueblos indígenas y originarios, ha elaborado el Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aymara, bajo las orientaciones técnicas del Comité Nacional de los CEPOs. En ese sentido este trabajo, inicialmente fue propuesto por las instancias técnicas de los CEPOs con participación del BEIO y la dirección técnica del CNC-CEPOs, primera propuesta educativa serio de transformación formal de la educación en el contexto aimara, que toma en cuenta los saberes y conocimientos y la filosofía andina que incorpora metodologías y didácticas, principios y valores morales y éticos, principios ideológicos de vida humana que se plasman en los planes y programas, así como en las diferentes estrategias pedagógicas propias de la visión de los pueblos andinos. Esta propuesta curricular se estructura dentro del nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo, con las aclaraciones puntuales de sus características de educación: comunitaria, productiva-territorial, des colonizadora, científica, técnica-tecnológica, intracultural-intercultural plurilingüe, espiritual y de calidad. Asimismo, en ella se muestra las fuentes y fundamentos curricular es, así como la estructura curricular propia, de la misma forma incorpora a nivel de procesos áulicos, las dimensiones del saber pedagógico, los contenidos, las estrategias metodológicas, la valoración y los resultados. Esta propuesta curricular está elaborada en respuesta al Art.70 de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez, para su complementariedad con el currículo base, por lo que los principios y ejes ordenadores, así como los ámbitos y temáticas curricular es están en sujeción de la Ley 070 y la CPEP y otras normas de alcance internacional. Finalmente, esta propuesta curricular, para su aprobación fue socializada y validada en dos eventos de Mesa Técnica de la región altiplano-valles-yungas, por las organizaciones sociales, consejos educativos social comunitarios, directores distritales, directivos del CEA, CENU, CEPA, los representantes de las ESFM y representantes de los gobiernos municipales y departamentales del área sociolingüística aimara de los departamentos de La Paz, Oruro, Potosí y Cochabamba. En ese sentido, las maestras y maestros, así como otros lectores interesados en informarse de su contenido, tendrán la oportunidad de observar, criticar, sugerir y recomendar libremente la incorporación de aspectos metodológico didácticos posiblemente ausentes en este documento en construcción, como aportes importantes desde la visión filosófica aimara, haciéndola de esta manera más perfectible el documento, necesario en tiempos de descolonización educativa, para cambiar y transformar el sistema educativo plurinacional, en el único propósito de apoyar la construcción de una educación con pedagogía propia.

Gregorio Gabriel Colque

INDICE CONTENIDOS...................................................................................................................................Pág PRESENTACIÓN.................................................................................................................................... ABREVIATURA..................................................................................................................................... PRIMERA PARTE................................................................................................................................. 1 DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AI MARA............................................................1 INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................1 1. ANTECEDENTES.............................................................................................................................2 1.1 Participación de los cepos en el congreso nacional de educación.......................................... 6 1.2 Participación en la elaboración de la propuesta de la ley LEB-ASEP..................................... 7 1.3 Participación en la elaboración de la CPEP.............................................................................7 1.4 Sistematización de saberes y conocimientos qullana aimara................................................ 8 1.5 Elaboración delineamientos curriculares.............................................................................. 9 2. JUSTIFICACIÓN............................................................................................................................. 10 3. TERRITORIALIDAD, LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA...............................................................11 3.1 Territorio ancestral aimara....................................................................................................11 3.1.1 Historia de la cultura aimara..........................................................................................12 3.2. Lengua aimara, su origen y contactos....................................................................................13 3.2.1 Población hablantes aimaras......................................................................................... 14 3.2.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara......................................................... 15 3.3 Territorialidad y gestión educativa....................................................................................... 16 3.3.1 Lenguas habladas en el contexto del Qullana Suyu....................................................... 16 3.3.2. Regionalización educativa sociolingüística aimara.......................................................20 3.4 Propuesta de la estructura de DGEPA....................................................................................21 3.4.1 Estructura de la DGEPA................................................................................................. 22 3.4.2 Organigrama de DGEPA................................................................................................. 22 4. EDUCACIÓN PRODUCTIVA........................................................................................................... 24 4.1 Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas......................................... 24 5. ALIANZAS ESTRATÉGICAS........................................................................................................... 28 6. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA.................................................... 29 6.1 Concepción curricular regionalizado.....................................................................................29 6.2 Objetivos del currículo regionalizado....................................................................................32 6.3 Principios curriculares........................................................................................................... 33 6.4 Fuentes Curriculares.............................................................................................................. 36 6.5 Características del currículo regionalizado........................................................................... 37 6.5.1 Comunitario....................................................................................................................37 6.5.2 Productivo y territorial...................................................................................................38 6.5.3 Intra-intercultural.......................................................................................................... 38 6.5.4 Descolonizadora............................................................................................................. 38 6.5.5 Científico, técnico-tecnológico....................................................................................... 39 6.5.6 Espiritual.........................................................................................................................39 6.5.7 Calidad............................................................................................................................ 39 6.6 Fundamentos curriculares................................................................................................... 39 6.6.1 Fundamentos filosóficos................................................................................................ 40 6.6.2 Fundamentos políticos...................................................................................................40 6.6.3 Fundamentos epistemológicos......................................................................................40 6.6.4 Fundamentos pedagógicos.............................................................................................41 6.6.5 Fundamentos culturales................................................................................................ 41 7. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA.................................................................................. 41 7.1 Modelo educativo comunitario con enfoque pedagógico socio-productivo........................ 42

7.2 Esquema y estructura curricular........................................................................................... 42 7.3 Complementación del currículo base y regionalizado......................................................... 45 7.4 Definición de las dimensiones del saber pedagógico........................................................... 46 7.5 Definición de corrientes pedagógicas, tipos de aprendizaje y metodología........................ 48 8. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR, DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL.............. 50 SEGUNDA PAPARTE......................................................................................................................... 53 OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO QULLANA AYMARA................................53 1. ESTRATEGIAS..............................................................................................................................53 1.1 Educación productiva...........................................................................................................54 1.2 Educación Intracultural....................................................................................................... 55 1.3 Educación Intercultural....................................................................................................... 56 1.4 Descolonización desde la escuela........................................................................................ 56 1.5 Educación Intra-intercultural plurilingüe...........................................................................57 1.6 Lengua y cultura................................................................................................................... 58 1.7 Espiritualidad educativa......................................................................................................60 1.8 Calidad educativa................................................................................................................. 60 TERCERA PARTE...............................................................................................................................62 PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO.............................................................................................. 62 INTRODUCCIÓN................................................................................................................................ 62 1. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA........62 1.1 Definición de la estructura curricular de educación comunitaria vocacional....................63 1.2 Plan de estudios y carga horaria......................................................................................... 63 1.3 Malla curricular................................................................................................................... 64 1.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares........................................... 65 1.4.1 Simbología y signos..................................................................................................66 1.4.2 Música, danza y juegos............................................................................................ 66 1.4.3 Principios y valores..................................................................................................66 1.4.4 Religiosidad..............................................................................................................67 1.4.5 Mitos e historia.........................................................................................................67 1.4.6 Gobierno y organización comunitaria..................................................................... 67 1.4.7 Comunicación y lenguaje......................................................................................... 67 1.4.8 Justicia......................................................................................................................67 1.4.9 Salud y medicina......................................................................................................68 1.4.10 Naturaleza................................................................................................................ 68 1.4.11 Espacio..................................................................................................................... 68 1.4.12 Territorio................................................................................................................. 68 1.4.13 Artes y artesanías.....................................................................................................68 1.4.14 Producción............................................................................................................... 69 1.4.15 Calculo y estimación................................................................................................ 69 1.4.16 Tecnología................................................................................................................ 69 1.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional................................69 2. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR.................... 77 2.1 Objetivos del sub sistema de educación regular................................................................. 78 2.2 Principios y ejes ordenadores.............................................................................................. 79 2.3 Ámbitos curricular es............................................................................................................80 2.3.1 Educación para la formación de la persona............................................................ 80 2.3.1.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 81 2.3.2 Educación para la vida en comunidad.....................................................................82 2.3.2.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 82 2.3.3 Educación para la comprensión del mundo............................................................ 83

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

2.3.3.1 Propósito del ámbito................................................................................................84 2.3.4 Educación para la transformación del mundo........................................................86 2.3.4.1 Propósito del ámbito................................................................................................86 3. PLANES Y PROGRAMAS............................................................................................................... 88 3.1 Educación primariacomunitaria vocacional........................................................................ 88 3.1.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................88 3.1.2 Plan curricular del primer año de escolaridad....................................................... 89 3.1.3 Metodología............................................................................................................. 94 3.1.4 Evaluación................................................................................................................ 95 3.2 Educación secundariacomunitaria productiva.................................................................... 96 3.2.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................96 3.2.2 Plan curricular del primer año de secundaria.........................................................97 3.2.3 Metodología............................................................................................................102 3.2.4 Evaluación.............................................................................................................. 103 GRÁFICOS............................................................................................................................................. Gráfico No. 1 Mapa lingüístico de Bolivia..........................................................................................17 Gráfico No. 2 Mapa Aimara de Bolivia...............................................................................................18 Gráfico No. 3 Mapa del departamento de La Paz.............................................................................. 19 Gráfico No. 4 Mapa del departamento Oruro.................................................................................... 19 Gráfico No. 5 Mapa del departamento de Potosí...............................................................................19 Gráfico No. 6 Mapa del departamento de Cochabamba....................................................................20 Gráfico No. 7 Organigrama de la DGEPA........................................................................................... 22 Gráfico No. 8 Modelo educativo desde la visión de tierras altas...................................................... 42 Gráfico No. 9 Esquema curricular regionalizado..............................................................................43 Gráfico No. 10 Estructura curricular regionalizado......................................................................... 44 Gráfico No. 11 Complementación curricular.................................................................................... 45 Gráfico No. 12 Esquema curricular complementario...................................................................... 46 Gráfico No. 13 Dimensiones tetralécticas del saber pedagógico opuesto-complementarios........47 Gráfico No. 14 Propuesta de evaluación-valoración.........................................................................51 Gráfico No. 15 Operativización de educación productiva................................................................ 55 Gráfico No. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad................................................................57 Gráfico No. 17 Estrategias para implementación de enseñanza de lenguas....................................59 BIBLIOGRAFÍA................................................................................................................................. 105 ANEXOS................................................................................................................................................. Acta de Socialización y validación del currículo regionalizado Qullana Aymara............................... Acta de organización de la mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas................................ Acta de la comisión de la revisión técnica del currículo regionalizado Qullana Aymara................... Material educativo y complementario sugerido para implementación del currículo regionalizado..

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

ABREVIATURAS ABO ABC ABP APG BEIO BM CEA CEPOs CPEP CONMERB CSUTCB CONAMAQ COB CIDOB CSCB CNMCIOB-BS CEAM CEPOG CENAQ CNE DCR DCBP DGEPA EIB EIIP ESFM FF.AA. INS-EIB LEB-ASEP L1 L2 LE ME MEyC NPIOs RE SEP SEN UNIBOL UNICEF Aprendizaje Basado en Objetivos Aprendizaje Basado en Competencias Aprendizaje Basado en Problemas Asamblea del Pueblo Guaraní Bloque Educativo Indígena Originario Banco Mundial Consejo Educativo Aimara Consejos Educativos de Pueblos Originarios Constitución Política del Estado Plurinacional Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia Consejo Nacional de Marcas y Ayllus del Qullasuyo Central Obrera Boliviana Confederación Indígena del Oriente Boliviano Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de BoliviaBartolina Sisa Consejo Educativo Amazónico Multiétnico Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní Consejo Educativo de la Nación Quechua Congreso Nacional de Educación Diseño Curricular Regionalizado Diseño Curricular Base Plurinacional Dirección General de Educación Pluricultural Aimara Educación Intercultural Bilingüe Educación Intracultural Intercultural Plurilingüe Escuela Superior de Formación de Maestros Fuerzas Armadas Instituto Normal Superior de Educación Intercultural Bilingüe Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Primera lengua o lengua materna Segunda lengua. Lengua extranjera Ministerio de Educación Ministerio de Educación y Culturas Naciones y Pueblos Indígena Originarios Reforma Educativa Sistema Educativo Plurinacional Sistema Educativo Nacional Universidad Indígena Boliviana Naciones Unidas para la Infancia la Educación la Ciencia y la Cultura

la producción y el desarrollo. particularmente de los aimaras se orienta desde la acción. a través del cual se debe alcanzar la conciencia productiva de carácter intelectual y material mediante los proyectos productivos comunitarios y complementarios que nacen de las vocaciones productivas en los diferentes contextos geográficos. que los maestros deban incidir en sus educandos que los seres humanos están formados de materia y energía. científica. extranjerizante y alienante de práctica de valores ajenos a la realidad cultural de las NPIOs. regionales. pertenece al Consejo Educativo Aimara (CEA). de ese delicado rol de educar a los futuros ciudadanos. por lo que esta propuesta curricular se orienta hacia un modelo educativo comunitario y un enfoque pedagógico socio-productivo. orientadas hacia la práctica y desarrollo de las pedagogías y didácticas indígenas. El enfoque pedagógico socio-productivo. departamentales como también indígenas de alcance autonómico. lo cual significa que la educación es asumido por todos los miembros de la comunidad educativa y no solo es responsabilidad del maestro. tal cual nos refleja la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez (LEB-ASEP) y la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPEP) En atención a los puntos anteriormente considerados. asume que la educación de las NPIOs. En esa perspectiva y pensando en que niñas y niños aimaras reciban una adecuada educación. las diferentes formas de ver el mundo de los pueblos andinos. instancia de participación social en educación que desarrolla junto al Ministerio de Educación (ME) políticas educativas macro en el contexto regional sociolingüístico aimara. intra-intercultural plurilingüe.con una educación bancaria. Hoy en día la visión educativa de las NPIOs es otra. así como los saberes y conocimientos no sistematizados. descolonizadora. el conocimiento. se considera a los actores educativos y miembros de la comunidad educativa 1 . que solo tuvo incidencia en el -mundo materialobviando el -mundo espiritual. lo cual no les fue permitido por el sistema educativo tradicional de visión occidental. con los cuales se debe alcanzar no solo el desarrollo de la educación. sino el desarrollo de la comunidad. técnica-tecnológica. intenta mostrar en el marco de la aprobación de los Lineamientos del Currículo Regionalizado de los C de Pueblos Originarios (CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO) de las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios (NPIOs). mismas que se convierten en los espacios de aprendizajes humanísticos de los educandos a nivel de unidades educativas del área dispersa como concentrada. eso significa. sean estos contextos municipales. es necesario que estén con la mente en equilibrio.PRIMERA PARTE DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA INTRODUCCIÓN El presente trabajo de elaboración del Diseño Curricular Regionalizado (DCR) dirigido a la educación primaria comunitaria vocacional. memorístico. Por tanto. se incide en los procesos de enseñanza y aprendizaje. incorporando a la vez los valores y principios. que permita a los seres humanos despertar la conciencia. es decir de un cuerpo físico y espiritual. productiva-territorial. sino también en la formación de los maestros comprometidos con los cambios históricos del pueblo boliviano. en el propósito de buscar una educación propia en el marco del paradigma del Estado Plurinacional de Bolivia "Vivir Bien” subyacente en el paradigma de la ciencia holística. así como en el rendimiento escolar y desempeño docente para que los mismos sean valorados comunitaria y colectivamente dentro las características de una educación comunitaria. de ahí que. pensando no solo en la formación integral de los nuevos ciudadanos. espiritual y de calidad. el presente DCR se constituye en un documento de cambios y transformación educativa que. el CEA ha asumido para su implementación. En ese sentido. enajenante.

desde el nivel inicial hasta el nivel superior como complemento al Diseño Curricular Base Plurinacional (DCBP) del ME.como los verdaderos impulsores del proceso de transformación en su contexto social. en ella se refleja la concepción curricular. A continuación se presenta la justificación del documento de trabajo asumido por el CEA como necesidad de política educativa para el área sociolingüística aimara. por grados y por temáticas curriculares. los tipos de aprendizaje y la metodología que le respalda. se presenta el DCR. se presenta la territorialidad y gestión educativa. objetivos del nuevo currículo y principios curriculares. Es más. Seguidamente se muestra el modelo educativo Qullana Aymara en el que se refleja la definición de la propuesta pedagógica. la educación espiritual y de la calidad educativa. la operativización específica en este nivel en primer lugar. saberes y conocimientos andinos. en ella se refleja la participación del CEA en los diferentes momentos históricos en los que intervino a favor del derecho a la educación junto a otros consejos educativos. este punto es complementado con los criterios de evaluación escolar. principios culturales y espiritualidades. ANTECEDENTES Históricamente los pueblos indígenas de los Andes de Sur América. a través de la aplicación de ciertas estrategias dirigidas a cada una de las características curriculares. características. objetivos del subsistema. Por otro lado. a partir de las consideraciones generales de su implementación en la educación comunitaria vocacional. fundamentos. tanto del área dispersa como del área concentrada. descolonizadora. urus y otros en un vasto territorio. Como eje central de esta primera parte. la tercera parte se centra en los planes y programas. en ella se visibiliza el territorio a partir de los municipios donde se habla la lengua aimara. quechuas. los planes de estudio. entre ellos: los puquinas. Allí existía la educación. la malla curricular. uso de la lengua. aimaras. Potosí y Cochabamba. Finalmente. tanto para hombres y mujeres en diferentes áreas del saber humano. La segunda parte. valores. se presenta la propuesta del Organigrama de la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara (DGEPA). desempeño docente y otras consideraciones sobre los resultados educativos dentro la institución escolar. 1. Finalmente. Seguidamente. en los departamentos de La Paz. mismas que se desarrollaban en los Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 . los planes y programas correspondientes a los primeros años de escolaridad de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. este punto se complementa con la búsqueda de las alianzas estratégicas para la marcha e implementación de una educación propia dentro del contexto territorial aimara. así como la estructura y esquema curricular. con incidencia en las vocaciones productivas y las potencialidades de recursos naturales encontradas en los diferentes pisos ecológicos de los contextos geográficos del territorio aimara. las bases. tales como: educación comunitaria. En ese marco para una mayor comprensión del contenido de este documento se muestra a continuación la estructura de la misma: -Este documento está dividida en tres partes los cuales se reflejan a continuación: La primera parte de este documento incorpora a los antecedentes. antes de la invasión española se encontraban bien organizados y en pleno florecimiento de vida comunitaria. está enteramente referido a la operativización del DCR. las dimensiones del saber pedagógico. intra-intercultural. con la práctica particular de sus lenguas. para luego pasar al nivel de educación comunitaria productiva. Oruro. Dentro de esta primera parte también se considera a la educación productiva. quienes vivencian la educación en el día a día. presenta las características del subsistema de educación regular. productiva.

quienes impusieron la práctica de valores ajenos a la realidad de los indígenas. Lamentablemente. Estos centros de educación superior formarían a los primeros profesionales preceptores. para luego trasladarse a otro. Las viejas prácticas coloniales se mantuvieron durante buena parte de la república. hasta el extremo de que en algunos lugares los patrones despidieron a sus pongos de sus haciendas. sino solamente trabajar hasta morir. así como la aplicación de metodologías rescatan las experiencias y vivencias de la práctica de los valores Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 3 . criollos y mestizos dentro de sus propios territorios. Potosí y otros. la búsqueda de la redención del indio era severamente castigada. Estas experiencias les sirvieron a los indígenas para buscar el derecho a la educación. Oruro y Potosí. técnico. Estos espacios fueron aprovechados muy bien por los indígenas sobre las primeras letras del alfabeto. en los obrajes. Frente a las vicisitudes pasadas por los indígenas del altiplano en la búsqueda de la educación. matemática y espiritualidad. en las minas como mitayos. sancionada. dirigidas particularmente por sabios y ancianos de vasta experiencia y capacidad superior. toda vez que fueron implantadas experiencias ajenas a la realidad sociocultural del país desde que Bolivia se independizó del poder político de la corona de España el año 1825. Es importante señalar que la educación boliviana en general durante la vida republicana estuvo sujeta a moldes y corrientes pedagógicas de visión occidental. toda vez que había sido aplastada y anulada el derecho a la educación de los indígenas. funcionaban las escuelas ambulantes en los contextos provinciales y cantonales de las tierras altas de los departamentos de La Paz. economía. donde la organización y el gobierno escolar. así como la cultura y la lengua de los pueblos originarios fue eliminada de las formas de comunicación oficial a fuerza de la espada y la cruz de los invasores. quienes únicamente privilegiaron la educación de los niños y niñas de los contextos urbanos y ninguna dirigida a la gran mayoría de la población indígena de las comunidades rurales. hablar de la educación en aquel tiempo para los indígenas no había lugar. A inicios del Siglo XX. así como de otras áreas del conocimiento humano en diferentes contextos de la región aimara. la recuperación de la tierra y territorio y sobre todo la libertad.centros denominados: Yachay Wasi para varones y Aqlla Wasi para las mujeres. consideradas como escuelas clandestinas que funcionaban en un determinado lugar durante dos semanas. quienes despojaron de sus tierras y les prohibieron el derecho a la educación. en ellas se impartían conocimientos y saberes de carácter general. Por lo que. dirigida hacia una mayor cobertura de población escolar a nivel nacional. al extremo de esclavizarlos y volverlos pongos de españoles. como de conocimientos especializados en el campo de la astronomía. que los patrones de las haciendas y quienes nunca quisieron que se eduquen los indígenas controlaban esta situación. Tal el caso de la Creación de la Escuela Nacional de Maestros y Preceptores un 6 de junio d e l9 0 9 a la cabeza del Belga Georges Rouma. Sin embargo. Entre los años 1910 hasta 1920 incluso. en el campo pedagógico fue tomar otra vez con mayor fuerza experiencias educativas extranjerizantes traídas desde Europa. con quien se inicia la formación de maestros y la creación de Escuelas Normales en La Paz. muy poco tenemos que decir a favor de la educación indígena de la época colonial y casi todo un siglo de la vida republicana. o como pongos o mit'anis en las haciendas de los patrones. Cochabamba. hubo una forma de reorientación de la educación boliviana. podemos decir que Pachakama y Pachamama no estuvieron ausentes en el sufrimiento de sus hijos y es en estas condiciones un 2 de agosto de 1931 Avelino Siñani y Elizardo Pérez crean la Escuela Ayllu de Warisata con un enfoque pedagógico propio de una educación dirigida a la población indígena del altiplano de La Paz. Cabe aclarar. con pérdida del derecho a la tenencia de la tierra.

vendrían algunos experimentos pedagógicos como reformas y contrarreformas de los 60 y 70. con los cuales se desarrolla nuevas experiencias pedagógicas que cruzan las fronteras nacionales. lo cual despierta la redención de los habitantes aimaras por la libertad. tomando en cuenta el enfoque intercultural y la modalidad bilingüe. estas son vejadas. plasmada la revolución nacional. Sin embargo. Después de la promulgación de la Ley 1565 de la Reforma Educativa (RE) el 7 de julio de 1994.ancestrales del pueblo aimara vigente hasta entonces. Hasta entonces. Confederación Sindical de Colonizadores 4 . el año 1991 la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). al extremo de cerrarlas. de quemarlas y hacerlos desaparecer a los diez años de experiencia educativa indígena. las organizaciones sociales así como el magisterio nacional tuvieron que resignarse y someterse. se implemento una RE en el marco de las instrucciones del Banco Mundial (BM). los gobiernos de turno. Se incorpora. y esperado pacientemente la consideración de las propuestas educativas de las NPIOs en los diferentes periodos de los gobiernos de turno. Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). pero siempre desde la visión occidental y colonizadora. mismo que fue considerado como una de las normas más avanzadas de su época. Al contrario. Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). aculturizante y enajenante. así como de las organizaciones sociales de campesinos y la Central Obrera Boliviana (COB). los saberes y conocimientos propios en el currículo de la educación de los diferentes niveles educativos de aquel centro escolar que irradia a la América. A 10 años de la implementación de la Ley 1565 de la RE. homogeneizante. período en el que por un lado. el MEC establece las principales orientaciones teóricas y metodológicas para desarrollar un proceso educativo. Una vez más. Posteriormente. la lengua. un modelo educativo acorde al modelo económico neoliberal y la globalización imperante en el mundo. única en la América del Sur. si bien hubo exigencias y lucha permanente de las organizaciones sindicales del magisterio urbano y rural. a los cuales se sujetaron los países del tercer mundo. el cual sirvió de base para plantear nuevas propuestas educativas al Congreso de la Educación y el Ministerio de Educación y Cultura (MEC) el año 1992. ya para el sistema educativo regular como de formación docente. Una vez más se estaba imprimiendo en el país moldes educativos ajenos a la realidad boliviana. El año 1955. ni brindaron oportunidad alguna a este derecho y reivindicación educativa de los pueblos indígenas. se dicta la Ley de la Educación Boliviana. a las políticas educativas neoliberales. con un currículum elaborado por analistas simbólicos en el Ministerio de Planeamiento. el magisterio rural boliviano a través de la Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia (CONMERB) plantea la Política Educativa del Plan Global de Reestructuración de Educación Rural de Bolivia (1983) y por otra. plantea su propuesta educativa denominado "Hacia una Educación Intercultural Bilingüe”. incluso con el apoyo de los gobernantes de turno de entonces. Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano (CIDOB). motivo por el cual fueron sometidos por los gamonales y terratenientes. quienes hacen de las suyas con las escuelas indigenales. sin participación del Ministerio de Educación y Cultura (MEC) y menos de los maestros y el pueblo boliviano. atropelladas y estropeadas junto a sus actores. la cultura. nunca accedieron a estos pedidos. en la que la participación social y la interculturalidad resultan los ejes vertebradores de cambios educativos. debido a que la educación estaba orientaba hacia la población citadina y nada a la indígena y la diversidad cultural y lingüística del país. cabe mencionar que esa Ley era en el fondo castellanizante. una educación propia nacida desde y para los indígenas. con lo que se avanzó hasta la década de los 90. la Unidad Nacional de las Naciones Indígenas Originarias compuesta por el Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qullasuyo (CONAMAQ).

Hacia la autodeterminación ideológica. las necesidades y demandas de las NPIOs y al mismo tiempo. lengua. entre los que podemos citar a los más relevantes: Los pueblos indígenas y originarios de Bolivia demandamos la construcción de un Estado plurinacional. Finalmente. política. contribuirá a la revitalización y al fortalecimiento de las nacionalidades indígenas y originarias como sujetos colectivos con identidades culturales. de igual modo. democrática y con justicia socioeconómica. 2 (Ibid. usos y costumbres. al referirse a la educación señala lo siguiente: Cualificar y fortalecer la Educación Intercultural Bilingüe. conformar equipos interdisciplinarios para diseñar. Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní (CEPOG). Consejo Educativo Aimara (CEA) e Institutos Normales Superiores de Educación Inter cultural Bilingüe (INS-EIB). que por entonces la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) había mostrado resultados positivos a favor del fortalecimiento de la lengua y cultura en las comunidades rurales. fortalecer a los INS-EIB y ampliar el enfoque intercultural y bilingüe a todo el sistema de formación docente. pluricultural y plurilingüe. las mismas que se constituyen en una potencialidad para el desarrollo socioeconómico del país1 . crear universidades indígenas para la formación de recursos humanos en base a la recuperación y desarrollo de los conocimientos y saberes ancestrales. trascender a todos los ámbitos del Estado y la sociedad boliviana2 La exigencia de las NPIOs era tal.: 1 Manifiesto del I Congreso de Pueblos Indígenas en Por una educación ind íge na origina ria . considerando sus respectivas cosmovisiones. (Manifiesto. aunque nada en centros urbanos. pero se exigía el desarrollo del bilingüismo de doble vía y su aplicación en el Sistema Educativo Nacional (SEN) Entre otras conclusiones del manifiesto consideradas como importantes figuran: la consolidación de participación social en diversas instancias con poder de decisión en la gestión del SEN. equitativa. aplicación y evaluación de las políticas educativas plurinacional es en todos los niveles y modalidades educativas. reunidos en el Primer Congreso Educativo realizado en la ciudad de Santa Cruz en noviembre de 2004. Por otro lado. socializan y aprueban su Propuesta Educativa para el Congreso Nacional de la Educación del año 2005. territorios y lenguas propias. Consejo Educativo de la Nación Quechua (CENAQ). Asimismo. territorial y sociocultural 2005:78 78) 5 . debe aplicarse en todo el sistema educativo y. Producto de aquel congreso. 2005:78) Este primer punto resulta contundente para los pueblos indígenas cuando señala que es necesario construir un nuevo Estado Plurinacional. Asimismo. La interculturalidad y el bilingüismo como principios fundamentales de la educación. elaborar e implementar currículos para cada pueblo indígena. la consolidación y cualificación de los CEPOs articulados a sus organizaciones matrices para su participación con poder de decisión en la formulación. la plataforma educativa de las NPIOs tiene varios puntos importantes dentro de su manifiesto. responder a las formas de gestión territorial y organizativa de las NPIOs. lo cual en la actualidad es una realidad con su CPEP. Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCB-BS). el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico (CEAM). territorio. porque al ser una conquista de los pueblos indígenas y originarios de Bolivia se constituye en un instrumento de liberación que está contribuyendo a la construcción de un Estado y una sociedad incluyente. porque aparte de responder a una de nuestras demandas históricas. transformar las universidades y centros de educación superior para que respondan a la realidad.de Bolivia (CSCB).

28725 del 24 de mayo de 2006. 1. lo cual por móviles políticos conocidos no fue aprobado como tal querían las mayorías nacionales. la mayoría de los participantes aprobaron la propuesta del Anteproyecto de la ley educativa boliviana. toda vez que abandonaron el congreso los representantes del magisterio urbano. En el marco de este D. los cuales fortalecieron al anteproyecto de la ley educativa. después de arduas discusiones. así como en la elaboración del informe final y socialización del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP. S. pluricultural y plurilingüe.S. para encarar la educación intra-intercultural. defensoría del pueblo. científica. descolonizadora. 6 . en estrecha relación con las organizaciones matrices aglutinados en el BE10 se fortalecieron a partir de su primer congreso y comienzan a desarrollar acciones conjuntas con el ME. Art. empresarios privados. metodista. junta nacional de madres y padres de familia. Documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. FFAA de la nación. sin embargo. organizaciones e instituciones sociales ligadas al ámbito educativo3 . en el afán de luchar por una educación inclusiva. Este Congreso marcó el inicio de la unidad de los pueblos indígenas de tierras altas y bajas y desde entonces se inicia el trabajo sostenido de sus miembros. COB. designaron a sus delegados por escrito. evangélica. El 10-15/07/ 2006. iglesia católica. con actividades relacionadas a la elaboración de políticas educativas. S. La ocasión fue aprovechada para pedir la institucionalización del BE10 para su reconocimiento en todas las instancias y circunstancias. asamblea permanente de derechos humanos y otras organizaciones. las organizaciones sociales. 28725 que en su primer artículo señala: Constituir la Comisión Nacional de la Nueva Ley de la Educación Boliviana. entre ellos: el magisterio nacional. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 3D. principios y la filosofía propias de una educación plurinacional. desarrollar y acreditar conocimientos y saberes de las NPIOs. pluricultural y plurilingüe. espiritual y de calidad. técnica-tecnológica. la participación de los pueblos indígenas agrupados en el BEl O fue fundamental. se realiza el CNE con participación de más de 30 representaciones institucionales de diferentes sectores. de consensos y disensos aprueban el Anteproyecto de la LEB-ASEP. De esta manera. características. juntas de vecinos. productiva territorial. asociación nacional de colegios privados. organizaciones sociales matrices. para su remisión al parlamento nacional. la universidad y la iglesia católica. de gestión institucional. 3.El magno congreso también hace conocer que es importante implementar una educación alternativa con enfoque intercultural y bilingüe orientada a recuperar.1. De esta manera fueron parte activa de la preparación del Congreso Nacional de Educación (CNE) junto a las organizaciones sociales y el pueblo boliviano amparados en el D. como instancia encargada de elaborar una nueva norma para la educación boliviana. Participación de CEPOs en el Congreso Nacional de Educación Los CEPOs. universidad boliviana. al modelo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo con fundamentos. estudiantes normalistas y de secundaria. plurinacional. 1 (Objeto) Anteproyecto Ley de la Educación Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez. pág. para que participen en las diferentes comisiones y subcomisiones. ya que por primera vez en la historia tuvo que brindar las directrices y lineamientos de una educación inclusiva con visión de las NPIOs de tierras altas y bajas. en consenso con los pueblos indígenas originarios y afro descendientes. curricular y de participación social en diversos ámbitos. Ciertamente este evento educativo nacional fue de muchas divergencias.

dieron su plena conformidad al contenido final del mismo y determinan que este documento sea remitido al Poder Legislativo. obligatoria. capítulos. respecto a las NPIOs. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 1. corrección semántica y revisión de forma y fondo del documento en sus diferentes títulos. Participación en la elaboración de la propuesta de LEB-ASEP Uno de los aspectos fundamentales en las que estuvo presente el BEIO a través de sus representantes fue en la revisión y consenso del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP. nos muestra que no hubo ninguna iniciativa. sociales y culturales imperantes en el país posibilitando una oportunidad educativa para los bolivianos y bolivianas.. consolidando la unidad nacional4 En este sentido. cultural y económico.] La educación es de carácter fiscal.] -La educación es un derecho irrenunciable de las NPIOs.2.. culturales. así como de todos los sectores sociales del país. al concluir en forma consensuada la revisión del anteproyecto. la escuela ayllu de Warisata y otros fueron destrozados. El propósito de las acciones mencionadas líneas arriba. liberadora. En ese sentido los integrantes de la Comisión Nacional de la Ley de la Educación Boliviana. Los pocos intentos de educación como fueron las escuelas clandestinas.3. tanto en su orientación filosófica como en sus logros materiales. sociales. liberadora.. lingüística. técnica y productiva en todas sus modalidades 4 Propuesta Educativa del BEIO. antiimperialista. estuvieron siguiendo de cerca las deliberaciones de los asambleístas sobre las decisiones de los temas educativos. escuelas ambulantes. las resoluciones de las diferentes comisiones y aprobadas como documento final en CNE. políticas e ideológicas de conformidad a lo establecido en la carta fundamental del Estado. de esta manera en febrero del 2007 hicieron llegar su propuesta educativa a la Asamblea Constituyente con la siguiente fundamentación: La historia de la educación. espiritual. saberes y conocimientos propios. gratuita. así como por el carácter vinculante de las conclusiones y recomendaciones que expresaba el anteproyecto sobre las decisiones del CNE. respetando el espíritu filosófico. orientados hacia el desarrollo social. donde se realizó la sistematización. por los gobiernos de nuestra vida republicana.1. bajo las características de una educación: descolonizadora. artística. La propuesta educativa de las NPIOs parte de su diversidad cultural. las NPIOs en su lucha constante por reivindicar tierra y territorio y una educación de calidad plantean sus propias propuestas educativas que responden a la realidad sociolingüística y cultural del país. implementar el carácter intra-intercultural plurilingüe de la educación como pilar fundamental en todos sus niveles y modalidades conforme a la diversidad cultural y lingüística del país [. La recuperación de sus propias prácticas pedagógicas para lograr una educación pertinente y de calidad en el marco de su autodeterminación como NPIOs. participativa. Participación en la elaboración de la CPEP Las NPIOs agrupados en el seno del BEIO.. territorialidad y la construcción de currículos desde la cosmovisión. presentada a la Asamblea Constituyente de Sucre. es prioridad del Estado garantizar la educación y su certificación gratuita para todos los bolivianos y bolivianas [. secciones y artículos. universal. revolucionaria y transformadora de las estructuras económicas. las NPIOs plantean a la Asamblea Constituyente. febrero 2007 7 . No obstante de esta situación. La construcción de esta forma de educación permitirá superar las actuales desigualdades económicas. anti globalizante. igualitaria. comunitaria. por tanto. siete puntos fundamentales relacionados con la educación propia a partir de las diferentes formas de ver el mundo desde las culturas originarias de tierras altas y bajas: Es prioridad del Estado Plurinacional. fue contar de urgencia con un instrumento legal que garantice el desarrollo y progreso de la educación nacional. para que esta instancia proceda con su tratamiento y posterior aprobación como Ley Educativa.

sin olvidar las otras instancias y sectores que tienen que ver directa e indirectamente con el desarrollo cultural y lingüístico. en las comunidades rurales y los centros urbanos entre lo andino y lo religioso católico. etc.4. normas y principios que rigen la vida complementaria. -El Estado debe garantizar la construcción de pedagogías y currículos propios para cada NPIOs revalorizando sus saberes y conocimientos y fomentando una educación desde la familia y la comunidad5 Como se podrá observar la cita anterior. Los trabajos de investigación dirigidos a la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales desarrollados en los departamentos mencionados líneas arriba fueron importantes.-La educación contribuye al fortalecimiento del carácter plurinacional y unitario del Estado a partir de la profundización de la democracia participativa comunitaria. quedan aunque pocos sabios.y niveles. como insumos para la elaboración de lineamientos curriculares en apoyo a las bases. a objeto de conocer el panorama aproximado de conocimientos científicos. -El Estado plurinacional debe promover la creación de universidades indígenas originarias con identidad. desde la participación y la gestión comunitaria. se incorpore una educación con filosofía propia. para que una vez sistematizados sean publicadas las mismas e incorporadas en los currículos regionalizados del subsistema de educación regular. político y cultural de un Estado Plurinacional unitario con riqueza cultural y diverso. la danza y la música como referentes culturales. tomando en cuenta las vocaciones productivas existentes en cada contexto sociolingüístico. para alcanzar el desarrollo social. características. podemos señalar que persisten las prácticas de espiritualidad de relación hombre-naturaleza-cosmos. Asimismo. desconcentrada y con control social de las organizaciones indígenas originarias y populares. aunque estos se muestran totalmente hibridadas. -La educación superior contempla las universidades y los centros técnicos de formación superior pública. Por otro lado. técnicos y tecnológicos.. Hoy en día no solo se perciben como huellas y rastros del pasado histórico las toponimias. muestra la preocupación de las NPIOs para que en la nueva CPEP. alternativa y superior. En ese sentido. urus y otras culturas perdidas que dejaron sus huellas. los indicadores naturales. quechuas. . quienes pronostican el tiempo a través de la lectura del cosmos y el movimiento de los astros. diseñadas por regiones. el CEA y otros CEPOs del país. la práctica de los valores. zoonimias y antroponimias. la vestimenta. entre los que se encuentran los pueblos aimaras. del respeto y el fortalecimiento de usos y costumbres de las NPIOs y sectores sociales. todavía están latentes las muestras de la cerámica. de carácter intercultural. económicos y espirituales de estos pueblos. los instrumentos musicales. económico. Sistematización de saberes y conocimientos Qullana aymara Una de las mayores necesidades que el CEA ha podido observar desde su fundación y en aras del desarrollo de la lengua y la cultura es rescatar los saberes y conocimientos ancestrales existentes a lo largo y ancho del territorio andino. fitonimias. que el currículum parta de los saberes y conocimientos de estos pueblos y que las mismas satisfagan las necesidades más sentidas de las regiones. productivos. es descentralizada (en la gestión institucional y curricular) de acuerdo al nuevo reordenamiento político-administrativo territorial del país y el ejercicio de las autonomías territoriales indígenas originarias y campesinas. 5Ibid. febrero 2007. porque mediante ellas. pusieron el máximo esfuerzo para la recuperación de saberes y conocimientos existentes en las comunidades rurales. el primero. 1. plurilingüe. de la misma forma. de la gestión territorial autónoma y de un nuevo modelo económico y social para la gestión de recursos naturales sustentables. a través de investigaciones en diferentes contextos de los departamentos de La Paz y Oruro. se pudo rescatar dos tipos de conocimientos útiles. recíproca y cosmogónica de los aimaras están vigentes en las comunidades rurales.

planificación. intercultural. se ha pensado en aportar al DCR a . este documento en sus dos aspectos mencionados líneas arriba. intracultural. así como la organización social. técnica-tecnológica. es decir de los CESC. es decir. entre otros. de una educación incluyente sin discriminación y sin diferencias para la autodeterminación de las NPIOs del gran Qullanasuyu. espiritual y de calidad. así como los lineamientos curriculares desde la visión de las NPIOs nacen como consecuencia de que los gobiernos de turno. El segundo. con modelos educativos foráneos dirigidos a la colonización. descolonizadora. nunca se dignaron en proponer políticas educativas dirigidas a este sector social. al contrario buscaron homogeneizar la diversidad cultural y lingüística existente en el territorio nacional. para complementarse con los saberes universales y el avance técnico-tecnológico y científico de la humanidad. tomaron la iniciativa de realizar estudios de recopilación y sistematización de saberes y conocimientos de cada uno de los pueblos indígenas. En un arduo trabajo de sistematización y ordenamiento de los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas recogidos en las diferentes comunidades. De esta manera las NPIOs proponen que la educación sea comunitaria. a partir de la unidad integrada de totalidad no fragmentaria. productiva territorial. a la igualdad. De esta manera. Esta investigación permitió darnos cuenta sobre la participación social en educación en los siguientes puntos: apertura para la integración de los miembros de la comunidad educativa. menos la filosofía de estos pueblos. En esa perspectiva. lo cual no fue posible alcanzar de a buenas. En cuanto a la gestión educativa desde la visión indígena originaria se vislumbra estas ventajas: una permanente coordinación.fundamentos y organización de contenidos curriculares incluido el rescate del vocabulario coloquial aimara y sus variantes. desde décadas atrás las NPIOs de tierras altas y bajas lucharon por conseguir el derecho a la educación.5. es decir. Elaboración de lincamientos curriculares Las propuestas del DCR. la diferencia en la diversidad y el reconocimiento. 1. se inicia la elaboración de los lineamientos curriculares para la nueva educación en el país. fortalecimiento de la identidad cultural y lingüística de la comunidad y la incorporación de las lenguas originarias en el currículo. Finalmente. la diversidad cultural y lingüística. occidentalización y domesticación de estos pueblos. sino con una permanente lucha de los movimientos sociales. cuenta al mismo tiempo con la propuesta de una nueva organización territorial educativa y una nueva propuesta de la estructura administrativa regionalizada. así como su práctica. estos nunca consideraron como importantes incorporar en el currículo. política y territorial de las NPIOs. de su realidad. a la tierra-territorio y a la dignidad. De esta manera los CEPOs. la reflexión y la transmisión de su origen. con la clara orientación de la filosofía andina. se prevé aprovechar las capacidades adquiridas de las NPIOs consistentes en la expresión de pensamientos y sentimientos. desde una visión propia. lo cual en los últimos años fue vista como el de mayor preocupación. científica. seguimiento y valoración a la gestión educativa con participación directa de los miembros de la comunidad. apoya y fortalece a la propuesta del DCR aimara. Motivo por el cual. toma de conciencia de la comunidad acerca de la importancia de la educación. contraria a la concepción del mundo occidental positivista. Además incorpora la situación territorial histórica y actual. Si bien hubo reformas educativas en el país. dirigido a la organización sociopolítica del territorio. basada en la diversidad cultural y lingüística que emerge desde lo más profundo de los saberes y conocimientos indígenas. muestra el régimen político social del Estado comunitario.

las mallas curriculares.partir de la diversidad lingüística y cultural. producción y desarrollo que permita alcanzar en un futuro cercano el paradigma del suma qamaña o vivir bien. También. aprendizaje y valoración. De esta manera. a través de la socialización. se desarrollaron seminarios taller de socialización dirigida a distintas organizaciones sociales e instituciones educativas sobre: saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del Qullanasuyu. debidamente fundamentado y con carácter flexible. En este caso. del área dispersa de las comunidades rurales y las áreas concentradas de los centros urbanos. donde su principal objetivo es explicitar las intencionalidades del trabajo formativo de la niñez y juventud estudiosa de los pueblos indígenas originarios y sociedades interculturales aimaras. se propusieron elaborar propuestas educativas. al contrario es indispensable ofrecer políticas. reflexiones para una nueva formación docente. vigencia y calidad se expresan en este documento construido con la participación de sus habitantes en colectivo. conocimiento. Por otro lado. 2. lineamientos y acciones educativas sobre puntos vinculados con la nueva construcción curricular en la necesidad de: -Superar modelos de enseñanzas occidentales insuficientes. municipales y regionales para alcanzar un desarrollo material e intelectual de sus habitantes a partir de la acción. y los CEPOs. como complemento del DCBP. el CEA. homogeneizantes y caducos enraizado en nuestro sistema educativo nacional. teniendo por meta el desarrollo de las competencias que necesitan adquirir los futuros ciudadanos en las unidades escolares del sistema de educación regular. materiales educativos y otros trabajos de investigación para construir pedagogías propias desde la visión de las NPIOs que permitan transformar el SEP acorde a la LEB-ASEP y la CPEP. afirmamos que no existe un modelo único para presentar las propuestas curriculares. regionales y departamentales con los que se podría pensar en elaborar un currículo diversificado. municipales. cosmovisión e identidad. Asimismo. ambos currículos al ser complementarios deberían ser trabajados por los docentes de los diferentes niveles educativos. la memoria histórica y las diferencias que identifican a los pueblos andinos. a partir de la identificación de las potencialidades de recursos naturales para luego definir las vocaciones productivas que permitan satisfacer demandas y necesidades locales. los planes y programas y todas las propuestas educativas de las NPIOs. enseñanza. reproductores. educación. es orientar con coherencia su participación en los complejos procesos de la educación. consistente en diseños curriculares. autonomías indígenas originarias y otros que sirvieron de documentos base para la elaboración de propuestas educativas propias del pueblo aimara. que ha permitido formalmente elaborar el DCR aimara. además de ser necesaria pensar en un currículo donde contenga la educación comunitaria productiva. en las que deben participar los CESC. analizando las particularidades de los contenidos (saberes y conocimientos) en cada uno de los documentos. Estas se consideran como las ofertas educativas culturalmente pertinentes. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 10 . El afán del CEA. constituyen estrategias multi-innovadoras a aplicarse en favor de la transformación y cambios educativos. para tomar decisiones sobre las demandas y necesidades educativas locales. donde se reflejen las distintas cosmovisiones. planes y programas. fue importante. cuyo contenido. posibilitaron apropiarse de nuevas experiencias. JUSTIFICACIÓN El DCR. De esta manera. la participación de los CEPOs en jornadas pedagógicas auspiciado por el ME.

Bolivia. en el territorio boliviano en los departamentos de Chuquisaca y Cochabamba. es decir entre Lima. en 11 . Chile.-Apoyar a las instituciones de formación docente en sus procesos de transformación. hasta Quito por un lado y hasta el Río Maulé. Argentina. Perú. Chile. urus y afro bolivianos. la significatividad de los aprendizajes y la equidad educativa desde el nivel inicial al superior. el DCR ayudará a responder de manera conjunta y ordenada al desarrollo integral de los profesionales maestros. una ley educativa revolucionaria e innovadora del pueblo boliviano que viabiliza la transformación de la educación de las NPIOs. según estudios realizados. tanto por lingüistas. dejando atrás la concepción tradicional de un sistema educativo colonizador y occidentalizante que imperó durante siglos. sino de todos quienes directa o indirectamente se involucran con la tarea educativa. para que respondan a las exigencias de innovación. Tanto al norte como al sur. Es más. los vinculados con la calidad de la enseñanza. creatividad. entre ellos. Territorio ancestral aimara Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La extensión territorial del pueblo aimara y su lengua. alcanzar la pertinencia cultural y cumplir con los acuerdos internacionales. culturalmente pertinente y de gran alcance social. los conocimientos y saberes. TERRITORIALIDAD. se justifica. Moquegua y Puno. no solo de los educandos. la cultura y la lengua. en el propósito de alcanzar los cambios educativos dentro de los nuevos paradigmas de la ciencia que permitan desarrollar la educación propia de carácter holístico. Y debido a su capacidad organizacional y por la extensión de su lengua y cultura llegaron a toda el área andina. porque esta propuesta toma en cuenta la filosofía. que muchas toponimias encontradas y recogidas por los estudiosos nos muestran sitios o escenarios aimaras. destacándose su densidad poblacional en el altiplano. cambio y transformación educativa necesarias en esta coyuntura del pachakuti andino. limitada al sur de Lima. Ecuador e incluso en Colombia. -Jerarquizar y elevar el prestigio de los maestros y maestras. En el territorio peruano los habitantes y hablantes de esta lengua se encuentran en los departamentos de Tacna. Actualmente los aimaras están ubicados en los Andes del Perú. De esta manera resulta novedoso. descolonizadora. dirigido a una población de millones de hablantes de la lengua aimara de tierras altas. por ejemplo. arqueólogos y etno-historiadores ubican el contexto de los andes. Su origen está centrada en Wari. mismas que son incorporadas para ser pedagogizadas y didactizadas dentro de los criterios de cambios educativos del presente siglo. De esta manera. En consecuencia. intraintercultural y plurilingüe. Ayacucho y Nazca. la elaboración del DCR y las políticas educativas del pueblo Qullana Aymara se justifican. porque se orientan hacia una educación propia con pertinencia cultural en el marco de la LEB-ASEP. Tucumán y Catamarca por el otro. quechuas. -Buscar la trascendencia social y política de la formación profesional de quienes asumen el rol de educadores en tiempos de descolonización. tal es así. 3. -Avanzar en la integración e integralidad del conocimiento individual y colectivo de los habitantes de pueblos andinos aimaras. los valores éticos y morales. asimismo en Argentina. antropólogos. -Materializar la educación con filosofía propia. LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA 3.1. comunitaria productiva. los principios culturales e ideológicos. Cuzco. -Garantizar la profesionalización con calidad y pertinencia cultural.

hasta llegar a Cuzco y Wari. pudo evidenciar los rastros culturales aimaras y otros a través de las piezas líticas. que se desarrolló con la arquitectura. las culturas (Wari. Tiwanaku. Muñecas. en Bolivia están la mayor población de hablantes del aimara en el departamento de La Paz. no conociéndose exactamente sobre su origen.520 aún estaban intactos las naciones y los reinos aimaras con sus respectivas organizaciones y el uso de las variantes lingüísticas al 12 . cultura más significativa del altiplano sur andino parece haber recibido influencia de la cultura Wari que se desarrolló en la zona central del Perú (Ayacucho) La cultura tiwanacota (1580 a. la construcción de edificios y centros ceremoniales y. se supone que los tiwanakotas eran hablantes de la lengua puquina y no del aimara. Quijarro. c. pinturas rupestres. Ingavi. lo que quiere decir. Charcas y Bilbao Rioja y en Cochabamba se encuentran en las provincias: Tapacarí. Nazca. Alonso de Ibáñez. Moquegua y Tacna). Atawallpa. Ñor y Sur Lípez. Tanto la cultura Wankarani. Collagua (Norte de Arequipa). Chayanta. Abaroa. etc. Bautista Saavedra y Franz Tamayo del departamento de La Paz) A la llegada de los invasores españoles hacia los años 1. Bolívar y Arque. Ubina (Moquegua). caminos. Quillacas (Departamentos de Oruro y Potosí). Bustillos. luego vendrían las culturas de Wankarani y Chiripa. entre estos aparecen los: Canchis (Departamento de Cuzco). c. cercado. en las provincias Carangas. c. el primero entre los años 1210 a. han tenido que existir otras culturas anteriores. Sajama. y este mismo desplazamiento habría ocasionado la destrucción de Tiwanaku y Wari. posteriormente surgiría la cultura Tiwanacota. entre estas las más antiguas. Dalence. en el noroeste y norte del lago Poopó y la segunda ubicada a las orillas del lago Titicaca en el período de 1380 a. Ladislao Cabrera. Canas y Colla (Departamento de Puno). finalmente. Lupaca (Departamentos de Puno. Ayopaya. Camacho. aunque esta hipótesis parece no estar probada y requiere una mayor investigación. c. acueductos. el estadio imperial como fase de expansión territorial en el mundo andino. Aunque según algunos cronistas españoles del Siglo XVI los aimaras vendrían del sur (Coquimbo y Copiapó) a poblar el actual espacio comprendido entre Quillakas a Jatun Quila. cerámica. como Chiripa se encontraban asentadas en lo que hoy es Bolivia. Yungas y Gualberto Villarroel. A la decadencia de Tiwanaku imperial aparecen los aimaras.. entre los que aparecen al margen de los aimaras. Hacia el Siglo XIII. Litoral. tuvo que pasar en su desarrollo por tres estadios importantes: el aldeano que se caracterizó por la economía basada en la agricultura. la cultura Wiscachani. se habla en las provincias: Daniel Campos. la metalúrgica. en Oruro. Tiwanaku y Chimú) quienes desarrollaron una variedad de manifestaciones materiales y espirituales conservadas muchas de ellas hasta el día de hoy como antecesores a los aimaras. Qullawayu (Muñecas. Camacho. Charcas (Norte de Potosí. aunque este último requiere de una mayor investigación. todos ellos en algunos casos con un aimara decadente y en otras bastante conservadas. 3. construcciones. rotulados por algunos investigadores como reinos o señoríos. y sus provincias: Omasuyos. a 270 d. Loayza. c. Pagador. en Argentina en la parte norte de la provincia de Jujuy. En cambio.1. Paracas. a partir de los restos materiales utilizados por el hombre. el estadio urbano. Mochica. Carangas (Departamento de Oruro). ubicada en el Departamento de La Paz con aproximadamente 30 mil años de antigüedad. c. y 22 d.1 Historia de la cultura aimara La prehistoria andina estudiada por los arqueólogos. Aroma. Inquisivi. En Potosí.). que los aimaras se habrían desplazado desde el sur al norte. y 1172 d. Chuquisaca y Cochabamba). Pacajes. los aimaras aparecen organizados en diferentes pueblos autónomos.Chile en la franja altiplánica de la región de Tarapacá y noreste de Antofagasta. Pacasa o Pacajes (Departamento de La Paz). Chavín. En el actual territorio de mayor población de aimaras (Qullana suyu).

es el espacio donde se desarrolla la agricultura y donde está la pachamama como la máxima expresión ideológica de la productividad vital para el hombre andino. achachilas o apus. para la continuidad de la reproducción en relación con el espacio material y espiritual.2. -Apu Mallku (Jefe político de una nación o estado regional) -Mallku (Jefe político de una marka) -Jilaqata (Jefe de un ayllu-Jatha) La organización social aimara estaba asentada en base al ayllu y a la marka. los documentos antiguos mencionados por Cieza de León. viajando desde Callao a Polinesia. sino también es el espacio de las divinidades. En ese sentido durante la colonia hubo varios intentos de romper las cadenas de la esclavitud frente al yugo español. El espacio territorial aimara estaba constituido en dos parcialidades duales de complementan edad: alaxasaya y maxasaya. el primero representando a los habitantes de arriba o del norte. quedando finalmente sin posibilidades de triunfo. siendo esto el posible origen del hombre americano. maldita e inferior como se atrevieron a denominarla algunos personajes racistas de mente retrógrada al no poder someter a los aimaras hasta el presente. el mismo se circunscribe en dos hipótesis: la inmigracionista y la autóctona. donde se repartieron a los nativos aimaras en diferentes encomiendas. se puede decir que los aimaras llegaron a una evolución política con la organización de estados regionales. por la demostración que hiciera objetivamente Heverdahl. Para hablar del origen de esta lengua es necesario considerar el origen del hombre americano. posteriormente se perdería. Paul Ribet y Markham. recibiendo al contrario el menosprecio y la consideración de una raza rebelde. en cambio el segundo representaba a los habitantes de abajo o del sur. Para establecer esta evolución política aimara se puede nombrar cuatro categorías de autoridades que existían a la llegada de los españoles: -Qhapaqa (Jefe político de un Estado). no es solo el espacio geográfico ecológico. sin embargo. El surgimiento de otro pueblo como fue el Quechua. Ludovico Bertonio. pero sí el ganadero y es donde también se localizaban las divinidades tutelares: pachakama.interior de cada uno de ellos. ratifican la existencia de estos señoríos. sus orígenes y contactos El aimara como uno de los idiomas más antiguos. aparentemente no cuenta con trabajos en el que se nos presente un cuadro completo de este idioma y su origen. hizo que se quede con menos espacio. el ayllu y la marka estaban consideradas como sistema de organización básica y de estructuración de la sociedad aimara. 3. La lengua aimara. lo que parece haber posibilitado a la disminución de su territorio. se complementan. simbolizado por la mujer. Sin embargo. luego se armonizan. desarrollo y estado actual. confabulado por la invasión española. en esa época aún permanecía su estructura organizativa que. El espacio aimara. Entonces. simbolizado por el varón que corresponde a la parte serrana donde las condiciones climáticas no permiten el desarrollo agrícola. 13 . paulatinamente en algunos pueblos. En cuanto a la organización socio-política. como si fueran marido y mujer. este último gana más adeptos. consecuencia del sometimiento iniciado con los mitmas o traslado de un contexto a otro de pobladores aimaras por los quechuas y españoles. recientes investigaciones nos van mostrando avances más significativos respecto a la escritura de esta lengua. además la concepción del espacio socio económico se orientaba al aprovechamiento de diferentes pisos ecológicos.

en el sur del Perú (departamentos de Puno. cita a Van Den Berg. se cifra una población de 1. los citados investigadores indican que [. Hipótesis planteada por Cerrón Palomino. Tacna. continúa señalando que la "lengua madre de jaqaru y kawki la denominaremos Protojaqi.462. una investigación aproximada y aceptada es la que pertenece a Martha Hardman. 7(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:117). puesto que es estructurado y sistematizado de una concepción llevada a los hechos del que surgió la nueva cultura6 . Moquegua y Arequipa).285 hablantes (mayores de 6 años) que conforman un 20. ello se debe a su forma de concebir las cosas. sobre el cual dice Cerrón que. El aimara se habla en el Nor-oeste y la parte Norcentral de Bolivia y la mayor parte del Altiplano.] el protoquechua tuvo aspiración y glotalización. son semejantes. y norte de Argentina (provincias de Salta y Jujuy) En Bolivia. sobre el origen de la lengua y cultura en la región de los andes existen autores que se apoyan en las teorías anteriormente mencionadas. estos adoptarían muchas palabras jaqi. tal cual ocurre con el castellano y el inglés. A éstos habría que sumar otro medio millón en el Perú y unos 20. el quechua y aimara están relacionadas genéticamente (Cerrón 1982:216). Parker y Davidson. dos hipótesis.2. Actualmente. según esta investigadora el origen de la lengua aimara.1 Población de hablantes aimaras La lengua aimara hoy hablada por una población de más de dos millones de personas ubicados en los países de Bolivia. pero el fenómeno de las migraciones fue masivo a partir de los años 1950. en el norte de Chile (frontera con Bolivia. incluso en los departamentos de Beni. porque vienen de una sola lengua madre”. dice al respecto: "Las lenguas Jaqaru y Kawki son lenguas hermanas.97% de la población nacional. Entonces de ¿dónde vino la lengua aimara? Al respecto. habitan en casi todo el territorio boliviano. Hardam. se desarrollaron dentro de una cosmovisión particular. Estas culturas americanas y en el caso particular del origen de la lengua aimara. donde se habla aimara si bien no se expandió. Chile y Argentina. Iquique y Antofagasta). la población aimara.. En cuanto a la estrecha relación de lenguas andinas. es decir. de acuerdo a las conclusiones de Cerrón Palomino es más probable la teoría de la convergencia que la hipótesis de la teoría común. Hardman. Hay una tercera hermana de esta familia de lenguas que es el aimara”7 Según esta autora el protojaqi sería la lengua del imperio Wari y que su origen correspondería a la región serrana del sur central entre Nazca y Arequipa. 8(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:219) 9 INE. está relacionada con la familia Jaqi o Aru de Afredo Torero y Cerrón Palomino. en Arica. 1992:116..5% de 1992 y el 29% de 1976. varios autores afirman por sus semejanzas fonológicas y lexicales. Tal cual nos dice Félix Layme Payrumani cuando menciona al respecto: La mayoría de las culturas andinas tienen por norte al sur. en comparación al 23.Sin duda. 6Félix Laime Pairumani... pasando por distintas etapas de interinfluencia”8(Ibid:219) Por tanto. Censo de Población y Vivienda año 2001 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 14 .000 en Chile y Argentina (sin mencionar quienes se sienten aimaras aunque no hablen esta lengua) El territorio boliviano. Y en este período a través de permanentes contactos directos con los chinchas. según el último censo9.] los rasgos comunes serían el resultado del prolongado contacto en que estuvieron ambas familias de lenguas en el espacio centro-sur andino. 3. Perú. el del origen común y el de la convergencia. al igual que los quechuas. La primera sustentada por Orr y Logacre quienes suponen: [. La segunda defendida por Torero. es la geocultura americana la que formó un nuevo modo de ser y actuar y la lengua no podía estar desligada de esta concepción.

como las de Oruro. orureño y norte potosino es evidente. tal es así en el Perú el año 1.979 el artículo 83 de la nueva Constitución Peruana establece que:"[. estos fueron expulsados en algunos casos como de Bolivia. Bolivia y Chile se preocuparon de promulgar decretos a favor de esta lengua.Pando. para la escritura de los idiomas quechua y aimara" y el artículo 2. los gobiernos de los países donde se habla la lengua aimara. así como la culinaria boliviana en varias ciudades y metrópolis del mundo. señala textualmente: "Declarase oficial el Alfabeto Único. Desde la década de los 70. el 9 de mayo de 1.. así como (aimara-uru-español). 21146. kullawada. y las diferencias dialectales son mínimas así como las diferencias culturales. En cuanto a la variación dialectal reiteramos en señalar que. Bolivia y Argentina durante el III Congreso Latinoamericano de la Red de Educadores Aimaras llevada a cabo el año 2009 en Oruro.] en Bolivia hay una clara variación dialectal entre el aimara paceño. insertaron en su Declaración Política la integración y la reconstitución del antiguo territorio aimara como parte de su autodeterminación en una sola nación originaria. los bailes como la morenada.] el castellano es el idioma oficial de la República. se utilizaron a capricho y a libre criterio de quienes comenzaron a preparar documentos escritos. que en su artículo l 2. Chile y Argentina. también son de uso oficial el quechua y el aimara en las zonas y en la forma que la ley establece"1 1 En Bolivia.975.2. Bolivia. Hernán Siles Zuazo promulga el D. el gobierno de Juan Velasco Alvarado promulga el Decreto Ley No.. la comunidad de hablantes tiene mucho en común en su lengua como en su cultura. cuatro años más tarde 1. En su mayoría. inició estudios lingüísticos en la parte andina con la lengua aimara y uru-chipaya y las lenguas orientales y amazónicos de los países andinos. Si bien la región aimara está dividida políticamente por fronteras nacionales entre el Perú. diablada. España. se llevaron la cultura. No. etc. los aimaras del Perú. como EE. el Instituto Lingüístico de Verano (ILV). el Norte de Potosí y la cordillera del Tunari. desde los años 1600 adelante como una sutil forma de colonización. los hablantes aimaras de los países andinos son bilingües (aimara-español) algunos hasta trilingües (aimara-quechua-español). Consecuencia de la globalización económica de las últimas décadas. 77:95 11(Rojas 1. de la misma forma en Bolivia la variación dialectal del caso paceño. 20227. A partir de los años 50 adelante.. por estar cumpliendo al margen de sus actividades netamente lingüísticos la función de servicio de inteligencia a favor de Estados Unidos. Bolivia Plurilingüe.984. junto al castellano como idioma oficial. reconociendo la lengua quechua. los hablantes aimaras. entre ellos religiosos católicos y evangélicos que dieron comienzo a su escrituración en los moldes de la lengua española antigua. migraron en busca de trabajo a los países vecinos y más allá. Como resultado de la misma. más evolucionado y otras formas más conservadoras. cada una con sus propias variaciones internas"1 0 3. Santa Cruz. por entonces Presidente Constitucional Dr.S. Últimamente. resultando solo las personas mayores monolingües de esta lengua. Chile. Italia.complementa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 10 Xavier Albó. Al respecto Xavier Albo en su libro Bolivia Plurilingüe señala: "[.UU. estos rasgos se pueden ver mediante la música. es mínima y de ninguna manera un problema.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara En cada uno de los países hablantes de la lengua aimara antes de contar con documentos legales de oficialización de esta lengua.992] Lucie Briggs (Pueblos Indios Estados y Educación] 15 . tales como Perú.. sin embargo. caporales y otros. institución religiosa evangélica.

los urus de Killiya y Phuñaka de la provincia Poopó. bilingüe aimara-español. Chile no deja olvidada a sus hablantes aimaras. de estos eventos emergieron la definición de la territorialidad y gestión educativa acorde al marco de la propuesta de la LEB-ASEP.3. Estos grados de bilingüismo corresponden a los departamentos de La Paz. Oruro. uru-murato de la provincia Eduardo Avaroa entre los Llapa-Llapanes y Velañiques.3. Declaración oficial del Alfabeto aimara-quechua único unificado. Oruro. 20227 del 9 de mayo de 1984.993 promulga la Ley Indígena No. entre ellos: la historia cultural. la comunicación vial. 19253 con el que favorece a la recuperación de la lengua y la cultura y el desarrollo de la misma. bilingüe aimara-quechua. Potosí y Cochabamba. bilingüe aimara-uru-chipaya. Estas reuniones sirvieron para determinar la propuesta de regionalización y zonificación territorial de la educación del pueblo aimara en los departamentos de La Paz. 16 . monolingüe uru. 1 2 D. Producto de estos eventos surgieron la preocupación de las temáticas de interés para la administración de la educación en este contexto territorial. literaria como pedagógica y en general. cabe hacer notar que se ha evidenciado la existencia de la variación dialectal de la lengua uru: uru-chipaya. monolingüe aimara. hablantes de tres lenguas: aimara. por lo que el año 1.señalando: "Toda obra científica. Por otro lado. al igual que otros CEPOs llevó a cabo seminarios taller de discusión y consideración de los participantes en los departamentos de La Paz y Oruro. quechua y uru-chipaya. todos ellos asentados en la rivera lacustre del lago Poopó del departamento de Oruro y los Uru-itos de la provincia Ingavi del departamento de La Paz que tienen relación con sus hermano urus de las islas flotantes de Puno (Perú). bilingüe uru-español. las condiciones y perspectivas de atención educativa favorables y el grado de bilingüismo. Bajo la consideración de este último referente se tuvo que identificar en el contexto de tierras altas. contextos geográficos en las cuales se cuenta con una considerable población de hablantes de esta lengua. Los habitantes de esta cultura exigen su derecho de contar con una educación propia y en su respectiva lengua. bilingüe quechua-español.1 Las lenguas habladas en el contexto del Qullana-suyu A partir de las consideraciones anteriores se han encontrado en este contexto. durante el mismo año la Universidad Arturo Pratt de Iquique implementa una Carrera Pedagógica Básica Inter cultural Bilingüe. los pisos ecológicos. de la provincia Sabaya. trilingüe aimaraquechua-español y trilingüe aimara-uru-español. Territorialidad y gestión educativa Las NPIOs en previsión a las acciones futuras a cumplirse sobre la territorialidad y gestión educativa y en la necesidad de estar preparadas para asumir responsablemente los roles de participación social en educación. quienes por lealtad a su lengua mantienen latente la misma y exigen al CEA políticas lingüísticas dirigidas a su preservación y desarrollo. a objeto de formar docentes bilingües para una futura implementación de EIB en el norte de Chile con hablantes de lengua aimara. desarrolló acciones en esa dirección.S. todo uso escrito de los idiomas quechua y aimara deben utilizar el alfabeto único indicado en el artículo anterior"1 2 Finalmente. las autonomías y la descentralización administrativa dentro la CPEP. Potosí y Cochabamba. lenguas en permanente contacto que requieren de un tratamiento metodológico adecuado en la aplicación de la Educación IntraIntercultural Plurilingüe (EIIP) 3. En tal sentido el CEA el año 2008. 3. monolingüe quechua. hablantes de cuatro lenguas con diferentes grados de bilingüismo: monolingüe español.

uru-chipaya. AVKARAN U m i-C H IP A V A «M C d O Q C UMT A C O -O U A tC U R U M O S ET EN A M PV»O A N AAAW W KAN B O L IV IA SPANISH — iA tif LANGUAGE FAMILIES O U E O *U A N t ac a m a n T 1 ~ □ n#pi ¿A M lX T O A N L A N G U A G E IS O L A T E U N C L A S S IF IE D 30 ruoui 31 VU RACARE A continuación haremos referencia al mapa lingüístico de Bolivia (Gráfico No. tacana. sirionó. bésiro. chimán. 1 Mapa Lingüístico de Bolivia 1 ARAONA 2 AYO REO < 3l 3 a w jw t 4 C A V « N tÑ A 5 CENTRAL A vm a ra ecH A coeo 7 C H IP A Y A S C H a Q U fT A N O |2 > 0 E A 3 T E R N EK X jV IA N O U A R A N l (2 > 1 0 E S E E J . yuracaré y zamuco. quechua.M ElAIiCXWlL L — —— . ese ejja. machajuyai-kallawaya. mosetén. chácobo.Gráfico No. araona. pacawara. canichana. tapiete. guarasu’we. yuki. cayubaba. reconocidas como lenguas oficiales por la CPEP. que en su artículo 5 señala puntualmente como lenguas oficiales: aimara. mar opa. guaraní. itonama. 1) en las que aparecen 36 lenguas diferentes. weenhayek. leco. toromona. cavineño. mojeño-trinitario. machineri. guarayu.iA i 3 > 11 O ü A M A V U 12 IG N A C IA N O tS IT O N A M A 14 | V O W U J l* A C H O R O T E 15 I E C O 1« MOVIW A 1 7 N O R T H B O L IVIAN Q U E C H U A 10 P A C A M U A * A 1« S I R K X O 2 0 S O U T H B O U VIAN Q U E C H U A 21 TA C A N A 2 2 T A P IE T E 2 3 TO BA 2 4 TRINITARIO 2 5 TSIM ANÉ 20 URU 2 T W E S T E R N B O C fv -A N G U A R A N Í i 2 > 7# V M C H LMAMT E » N O C T E N 2 9 *AMINA»«. baure. movima. mojeño-ignaciano. 17 . moré. yaminawa. puquina.

donde los aimaras aparecen en ciertos municipios de los departamentos de Pando. al parecer existen algunas otras culturas. de la página 18. Santa Cruz. sino y sobre todo en la preservación de la cultura a través del tiempo. 2). PORCENTAJE DE POBLACION POR MUNICIPIO QUE SE AUTOIDENTIFICA PERTENECIENTE AL PUEBLO AYMARA Leyenda I | Limite departamental Autoidentificación oooooooooo 0 000000000 -0 050000000 0 080000001 -0 248348340 H m 0 248648650 -0 497297297 0 497297298 -0. incorporar el pedido de los pueblos indígenas de tierras bajas la oficialización de otras lenguas no incorporadas en la CPEP. particularmente en las fronteras del país. lo cual amerita un estudio profundo no solo en la preservación y desarrollo de la lengua. la población de hablantes de la lengua aimara según datos oficiales del INE del Censo de Población y Vivienda del año 2001 alcanza a 1. Beni. diseminados a nivel nacional Históricamente los aimaras como pueblo y cultura pertenecen a las tierras altas. es más. lo cual podemos observar en el [Gráfico No. toda vez que esta lengua desapareció en el siglo XVIII. hoy una mayor cantidad de población de aimaras por razones de mejores condiciones de vida y trabajo.Cabe hacer notar que es urgente una investigación lingüística seria. 2 Mapa de aimaras de Eolivia Asimismo.745945946 0 745945947 ■ 0 994594595 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Gráfico No. tal el caso del puquina. debido a que la CPE reconoce como lengua oficial a algunas lenguas en extinción que no tienen hablante alguno. A partir de estas referencias de lenguas habladas en Bolivia. Chuquisaca y Tarija. caso moxeño. migraron al interior del país. corregir otras lenguas como dialectos que fueron considerados lenguas oficiales. 18 .286 habitantes.462.

hoy en pos de la recuperación de las mismas habladas por sus ancestros en las provincias de Jujuy y Salta Argentina. excepto las provincias Franz Tamayo. resultando bilingües quechua-aimaras. 3 Mapa del departamento de La Paz La descripción de hablantes de la lengua aimara por departamentos nos muestra. junto a los aimaras hablantes de los países vecinos. 4 Mapa del departamento de Oruro Otro de los departamentos de mayor población de aimara hablantes es Oruro (Gráfico No. Poopó. 19 . 4].Gráfico No. que La Paz tiene la mayor población. tal como nos muestra el (Gráfico No. en el occidente del departamento. Camacho. cabe hacer notar que muy cerca de esta ciudad se encuentran los habitantes aimaras y quechuas que perdieron estas lenguas. Gráfico No. Dalence y Cercado.Lengua General del Perú de la primera época colonial que solo dejó huellas de toponimias en las provincias mencionadas. Se considera a este departamento con una mayor población de aimara hablantes después de La Paz. Bautista. contando con aimara hablantes en las provincias: Daniel Campos. 3]. Gráfico No. Saavedra y Muñecas tienen una población de hablantes bilingües quechuas-aimaras. 5 Mapa del departamento de Potosí El departamento de Potosí (Gráfico No 5]. como los restos de la lengua secreta de los Incas -el Puquina. Ñor y Sud Lípez y un buen número de migrantes de población aimara en Villazon provincia Modesto Omiste del sur de este departamento. tiene una población quechua mayoritaria. igualmente bilingües uru-aimaras. Antonio Quijarro. en este departamento existen hablantes de la lengua quechua en las provincias: Avaroa.

3. curriculares y otros para cubrir adecuadamente el área de trabajo. alejada de la realidad sociocultural del país. que aparecen en diferentes municipios de los nueve departamentos de Bolivia. Chapare Inicialmente se ha mostrado la configuración territorial de la región aimara. enajenante. que no es otra cosa que el fiel reflejo de la estructura educativa tradicional implantada desde la visión colonialista occidental. 6 Mapa del departamento de Cochabamba Finalmente. a los saberes y conocimientos de las NPIOs a apropiarse de una educación excluyente. café claro y en la misma tonalidad hasta el amarillo en porcentajes del 100% hasta un 5% de hablantes adscritas a esta lengua. está última bastante quechuizada por influencia de sus vecinos de la provincia Arce [Cochabamba] y Oropeza (Chuquisaca].En cambio. que van dando lugar a los diferentes grados de bilingüismo en los departamentos ya mencionados. 3. lingüísticas. profesionales. en el departamento de Cochabamba (Gráfico No. para consolidar la misma en el antiguo territorio del Qullanasuyu Argentina-Bolivia-Chile-Perú. el aimara no desapareció. es necesario dejar atrás el Estado capitalista colonial que subyugó a las NPIOs En ese marco el alcance de la regionalización educativa deberá considerar los siguientes pasos: las nuevas regiones educativas definidas territorialmente. donde se ignoró durante siglos a las culturas. De esta manera el DCR del pueblo aimara toma en cuenta a los cuatro departamentos y municipios donde existen hablantes aimaras. donde a pesar del avance de la lengua quechua. . la migración de la gente de tierras altas ha posibilitado el asentamiento de aimara hablantes en las provincias de Quillacollo. homogeneizante y elitista. 6). técnicos.2 Regionalización educativa del área sociolingüística aimara El propósito principal de la regionalización de la educación. en el propósito de reconstituir el territorio aimara boliviano. Es de hacer notar que la población aimara hablante se quechuizó en el en Norte de Potosí como en Oruro. Chayanta. geográficas. en las cinco provincias del Norte de Potosí. Arque y Bolívar. donde aparecen las provincias y municipios netamente de dominio de esta lengua de color café oscuro. estas dos últimas provincias con un aimara decadente. Por otro lado. Por tanto. sin dejar de lado en tierras altas el contacto del aimara con las lenguas quechua y el uru. Cercado. Alonso de Ibáñez. incluso se toma en cuenta a municipios que buscan recuperar esta lengua. aún hablan esta lengua en las provincias: Bustillos. que históricamente tenía una población aimara. es la de cambiar la estructura educativa departamental. administrativos. en la necesidad de ver al Estado Plurinacional de Bolivia descolonizada restituida dentro sus características socio-culturales. Gráfico No. considerando que las competencias de las autonomías. Vinto. ecológicas y productivas. hoy sus habitantes son quechuas en la mayoría de sus provincias. solo existen hablantes de la lengua aimara en las provincias Tapa cari. Ayopaya. deberán ser equipadas con recursos humanos. Charcas y Bilbao Rioja.

Entre sus alcances.departamentales. pisos ecológicos.4 Propuesta de la estructura de gestión de la DGEPA A continuación se plantea la propuesta de estructura educativa de la DGEPA dependiente del ME que controla el sistema educativo del Estado Plurinacional. municipales e indígenas sean los indicadores para estos cambios educativos y que permitan a la vez asumir a las NPIOs su verdadero derecho a la educación y participación en la gestión institucional y curricular. las regiones educativas estarán organizadas en atención a las características socioculturales. Además. la educación en las regiones deberán establecerse en función de las políticas educativas macro de nivel nacional. a partir de la diversidad geográfica y los pisos ecológicos de los cuatro departamentos y municipios en las que se encuentran latentes las lenguas y culturas andinas: aimara. capaz de contribuir al desarrollo del país. donde se genere la igualdad de oportunidades de formación y acceso a la educación inicial. municipal. con participación social en educación más estrecha en las unidades educativas del área dispersa y concentrada. intracultural. una nueva estructura administrativa capaz de dirigir. las direcciones departamentales. regional y departamental de cambios y transformación de la educación en general. En esa dirección. 3. Seguidamente. la gestión institucional. Esto amerita pensar en el financiamiento compartido desde el Estado Plurinacional. lingüísticas. inter cultural. técnica superior y formación universitaria profesional. para generar la estabilidad económica. equipamiento. curricular y administrativa. quechua y uru. mobiliario y otras necesidades de atención a la educación en el contexto aimara. inicial. alternativa. mostramos la propuesta de la estructura administrativa de la DGEPA. como sector estratégico con políticas educativas macro orientadas a las 36 NPIOs reconocidas por la CPEP. como cobertura educativa total a través de un currículum base y regionalizado con administración y gestión educativa pluricultural. brindaron sugerencias para una adecuada organización de la estructura educativa en el contexto sociolingüístico aimara. técnica superior y universitaria en función a las vocaciones productivas del contexto local. buscando la sensibilidad social e interculturalidad leal. De esta manera. secundaria. primaria. desarrollando una educación comunitaria. La regionalización educativa en el contexto territorial aimara. para cubrir las demandas locales de infraestructura. los decretos reglamentarios y otras normas conexas relacionados con la autonomía indígena. regional y departamental. los gobiernos departamentales y municipales. considerando posible su administración y gestión educativa desde la Dirección General de Educación Pluri cultural Aimara (DGEPA). que se asume el reto de construir el DCR dirigido a estos pueblos. sincera y auténtica. des colonizadora. las regiones educativas deben fortalecer a las zonas deprimidas y afectadas por la migración. distritales y de unidades educativas nucleares con líneas de mando directas de administración educativa en el contexto territorial aimara: . las reuniones realizadas el año 2008 con organizaciones sociales y juntas escolares. secundaria. respondiendo de esta manera con la primera función del Estado de sostener la educación con recursos financieros en el marco de la LEB-ASEP. sino. Tal es así. científica-técnica-tecnológica y productiva. regionales. municipal. social y política. densidad poblacional y accesibilidad comunicativa. se enmarca en función a las demandas regionales y estructura educativa del Ministerio de Educación que permite desarrollar la educación no sólo primaria.

tal como se muestra en el gráfico siguiente: G ráfic o N o. 7] muestra la estructura de la carta organizacional de la DGEPA.4. de núcleo y unidades educativas. completamente interactivas y participativas.4.2 Organigrama de la DGEPA El (Gráfico No. de núcleo y unidades educativas se encuentran alrededor del mismo. en cambio las direcciones regionales pluricul tu rales y las direccionales distritales. distritales. que resulta el norte para los habitantes del hemisferio austral donde se encuentran las culturas andinas. en el centro se encuentra la Dirección General. La DGEPA se organiza de la siguiente manera: D IR E C C IÓ N GEN ERA L DE ED U C A CIÓ N PL U RIC U L T U R A L A IM A R A D ir e c c ió n R e g io n a l de E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A ir a a r a d e L a P a z -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A i m a r a d e O r u r o -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A im a r a d e P o t o s í -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P lu r ic u lt u r a l C o c h a b a m b a -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas 3. Esta carta organizacional tiene sus líneas de mando directas. como respuestas a las demandas y necesidades educativas del área sociolingüística Qullana aymara. es importante situarse en el Jach'a Qhana o cruz andina (Chakana) comúnmente conocido como la Cruz del Sur. 7 O r g a n ig r a m a d e la D G E P A Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboración propia año 2009 22 . Para una mayor comprensión de este organigrama. dividida en cuatro departamentos con sus direcciones regionales.1 Estructura de la Dirección General de Educación Pluricultural Qullana Aymara.3.

CEPA y CEPY deberán adoptar políticas educativas conducentes dirigidos a sus habitantes hablantes de sus lenguas. los cuales tienen como dependientes a las direcciones distritales y dentro de estas subyacen las direcciones de núcleo y unidades educativas. Por último. técnicas y de participación social. tales como Villazón. se dará el mismo tratamiento que el de Potosí. Puerto Suarez. conviene tomar decisiones para esta población migrante adoptando políticas lingüísticas en el afán de preservar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 23 . debido a que tanto CENAQ como el CEA deberán adoptar políticas educativas similares en la aplicación del currículo regionalizado con miras al desarrollo y preservación de la lengua y cultura aimara-quechua. Por su lado. permite respetar las mismas para una mejor gestión educativa en contextos geográficos. Antonio Quijarro. De la misma forma. merecerán el mismo tratamiento que en los departamentos de Oruro y La Paz. en cambio las direcciones de núcleo y de unidades educativas. ellos dirigen la educación en el contexto aimara. CENAQ. en el departamento de Potosí. de La Paz. si observamos la dinámica social. están en el área dispersa y concentrada. las primeras ubicadas por el momento en cada capital de provincia o municipio. CENAQ y CENU por sus hablantes aimaras. Eso mismo ocurre. CEPA. La regionalización territorial aprobada por las organizaciones sociales y el Ministerio de Educación para la aplicación de los currículos regionalizados. el CEA. Alonso de Ibáñez. en lo que corresponde a las provincias aimaras de Ayopaya. Ñor y Sur Lípez. Oruro. lo cual hará posible aplicar el currículo regionalizado en este contexto geográfico.El organigrama anterior puede ser descrita de la siguiente manera: el centro de la Chakana se considera como la composición compleja de autoridades de mando en línea directa ante las direcciones regionales y distritales de cada departamento. Arque y Bolívar. podemos decir que en todas las capitales de departamento. Potosí y Cochabamba son los inmediatos dependientes en línea directa de la Dirección General. en los centros de trabajo agroindustrial de Santa Cruz y otros. Lo mismo ocurrirá en el departamento de Oruro. Chayanta. Siempre en dependencia de línea directa de las regionales están las Direcciones distritales y dentro de estas las direcciones de núcleo y unidades educativas. Por tanto. por la migración. perteneciente a la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara. Charcas y Bilbao Rioja. compuesta de autoridades administrativas. Tapacarí. por lo que la administración debe tomar muy en cuenta la regionalización territorial y sobre todo la aplicación del currículo regionalizado. al igual que las provincias del norte entre ellos Bustillo. las Direcciones Regionales pluriculturales. que cuentan con aimara hablantes. donde existen una numerosa población aimara hablante. quechuas y urus. Cobija y otras. es importante considerar además el contacto de las lenguas habladas en sus provincias. en este caso particular la migración de la población aimara hablante al interior del país. CEPCH y CEA tendrán su atención respectiva a sus habitantes hablantes de estas lenguas y culturas. en los centros de colonización de Chapare. las provincias del sur Daniel Campos. CENAQ. así como en los sitios más poblados de las provincias y zonas fronterizas. acciones curriculares conducentes. los hablantes resultan bilingües y hasta trilingües. aunque en este departamento resulta mucho más complejo la situación cultural y lingüística. Por lo que tanto. los CEPOs: CEAM. Guarayamerin. debido a que en este contexto. donde deben compartir el CEA. mismas que tienen a su cargo la administración de varias unidades educativas del área dispersa considerados en muchos casos unidades escolares unidocentes multigrado. Yacuiba. Finalmente. cuentan con una considerable población de aimara hablantes a los cuales es necesario brindarles una adecuada atención. culturales y lingüísticos de NPIOs Tomando en cuenta el párrafo anterior en el departamento de La Paz. en el departamento de Cochabamba. mismas que requieren un tratamiento diferente.

entre estos señalamos a los siguientes: La región cuenta con recursos naturales rico en yacimientos de estaño y oro. frutilla. sandía etc. sector del lago Titicaca y el altiplano de los departamentos de Oruro y La Paz. los cuales son posibles explotarlas de forma racional. nos muestran interesantes resultados que en un futuro próximo pueden ser rescatadas para asumir el currículum regionalizado. los frutales. con la cosecha de hasta tres y cuatro veces al año. tales como la granadilla. Las visitas realizadas a las comunidades de Laripata y Atahuallpani del municipio de Sorata y las comunidades de Ankiola y Khulla de los municipios de Cairoma y Luribay. El Alto. Al mismo tiempo la Coca es considerado como el principal producto. nos damos cuenta que nuestro territorio cuenta con ingentes cantidades de recursos naturales. entre ellos la cebolla. Wolfram. tuna. Por otro lado. plátano. Waluza. Estos cultivos resultan complementarios a la producción de la coca. nos muestran conclusiones que nos permite apoyar la educación productiva. 4. Por otro lado. Estos productos se venden del productor al consumidor en los centros urbanos de La Paz. A través de este estudio. locoto. De hecho en la cadena montañosa de la Cordillera Real donde se encuentran ubicados los municipios visitados cuenta con recursos naturales no renovables de Oro. -Desde la escuela pensar en la reforestación de sus bosques explotados irracionalmente. La vocación productiva identificada en los valles interandinos es la agrícola. pacay.1. acelga. los cuales se describen a continuación. apio. Oruro y otros capitales de departamento. -Industrializar los productos cítricos y otros. Las visitas realizadas por el investigador a las comunidades de Trinidad Pampa y Carmen Pampa ubicadas en los municipios de Coripata y Coroico respectivamente de la provincia Ñor Yungas.y desarrollar las lenguas: aimara. valles. tomate. que genera recursos económicos para todos quienes se dedican a su cultivo. así como de producción agropecuaria resultando el sostén económico-alimentario de sus habitantes. cítricos e incienso. Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas Rescatando el trabajo de investigación del CEA (consultoría)realizado el año 2008 sobre Recursos Naturales y Vocaciones Productivas de Nelson Cuellar. zanahoria. pepino. está la variedad de productos pertenecientes a este clima. De la variedad de productos líneas arriba mencionados y su aprovechamiento a través del enfoque productivo de la educación. la papa. ciruelo. por lo que: 24 . uva. quechua. Zinc. VOCACIONES PRODUCTIVAS 4. uru de tierras altas en una estrecha relación de respeto mutuo con las de las tierras bajas. están la variedad de hortalizas. perejil. pimentón. incluso recursos no metálicos. se debe pensar en que: -La educación debe responder a la diversificación de productos y la solución de problemas del monocultivo de la coca. materia prima necesaria para la construcción de infraestructuras de todo tipo en las ciudades. chirimoya. -La escuela debe pensar en la industrialización de la hoja de coca. Plomo. tales como café. en las que se refleja las visitas realizadas a las diferentes comunidades de yungas. Racacha. En cuanto a la producción agropecuaria de los valles están el maíz. Yuca. tales como la piedra caliza. pera. a través de proyectos productivos comunitarios y complementarios generando el valor agregado. nos ha mostrado la existencia de ingentes cantidades de recursos naturales.

Ñor Carangas. En estos municipios existe bastante dedicación a la agricultura y ganadería. Santiago de Callapa. así como de Cochabamba donde se mantiene la lengua aimara son potenciales en artesanías. Poopó (Oruro). San Pedro de Curahuara. debido al clima húmedo y la abundancia de pastos que permiten la existencia permanente de forrajes para el ganado ovino y vacuno. correspondientes a: Puerto Pérez y Batallas de las riveras del Lago Titica. Por ejemplo. aunque no como vocación productiva. aunque en algunas comunidades con el correr del tiempo se fue extinguiendo la misma. la leche y sus derivados. Papel Pampa. -Docentes. en el altiplano sud están la producción de la Quinua Real en las provincias Ladislao Cabrera. La crianza de porcinos es otra alternativa de producción en la zona. Antonio Quijarro. Huanuni. 25 . Cañadón Antequera. Huayllamarca y Choquecota del altiplano central y. hoy van siendo reactivadas. confección de prendas de vestir y otras áreas de carácter enteramente productivo de tipo industrial. siendo remplazado por el ganado ovino y otros. la lana y otros derivados van siendo industrializados. En las riveras del lago Titicaca. provincias Carangas.-Se requiere inducir al estudiantado hacia el espíritu productivo de los recursos con que cuenta la zona de los valles. Las provincias del Norte de Potosí. Daniel Campos. en los municipios visitados del altiplano norte. La crianza de llamas y alpacas en el occidente del departamento de Oruro. Totora y Sajama son un verdadero potencial de vocación productiva. sobre todo la elaboración del charque. además de contar con sitios turísticos muy accesibles y sitios arqueológicos por explorar. jugos y otros desde las unidades educativas. Otro de los potenciales de vocación productiva es la ganadería. centro y sud. podemos decir que en todo el altiplano la producción de la papa y la deshidratación de la misma (chuño y tunta) le permiten al productor un rendimiento económico por su elevado valor agregado. De manera general. la leche y sus derivados para la alimentación de sus habitantes y el mercado. Chorolque. Siete suyus (Potosí). la pesquería y su industrialización con valor agregado. los cuales se adaptaron muy bien a estos climas. en el altiplano central con clima seco durante todo el año. acompaña a sus pobladores la crianza de llamas desde sus ancestros. Colquiri (La Paz). Cerro Grande. Finalmente. Verenguela (Cochabamba) y otros minas que otrora generaban divisas al Estado Boliviano a través de la Corporación Minera de Bolivia. padres de familia y estudiantes piden que en la escuela se enseñe áreas técnicas sobre la producción de la papa. Colquechaca. toda vez que son aprovechables la carne. Todavía son importantes los recursos no renovables de los centros mineros de Coro Coro. podría brindar mayores rendimientos económicos. tanto vacuna como ovina en todo el altiplano. -Padres de familia y estudiantes deben pensar en industrializar la producción de frutales. ya que la carne como materia prima tiene un costo elevado. Huanuni y Salinas de Garci Mendoza del Altiplano sur nos muestran interesantes vocaciones productivas y potencialidades de recursos naturales para la educación productiva. el enlatado de mermeladas. sino como centros de producción de divisas para el Estado a través de la organización de cooperativas mineras. donde se requieren instituciones y colegios técnicos y docentes especializados en el campo industrial. particularmente en tejidos. Ñor y Sud Lipez y el potencial incomparable en el mundo de los salares de Coipasa y Uyuni. tanto de hombres y mujeres. existe una diversidad de flora y fauna acuática. Finalmente. Por su lado.

Wolfram. Siglo XX. -Potencial turístico de las provincias de La Paz. Colquiri. carpintería. contribuyendo al desarrollo de la economía comunal. Huanuni. máquinas. Coro Coro. posibles en su reactivación: Pulacayo.. -Zonas de producción de materia prima para construcción: piedras calizas. con sabidurías ancestrales donde la acción-conocimiento-producción-desarrollo permitan alcanzar la conciencia productiva. piedras para estuco. utilizando mecanismos. Daniel Campos. Moroco cola. -La producción de la quinua real en las provincias Ladislao Cabrera de Oruro. -Variedad de artesanías en las provincias de norte de Potosí y Cochabamba. Plata. -Zonas de explotación minera. etc. repostería. La Paz y Cochabamba. mármol y piedra para cemento en los departamentos de Oruro. son asumidos en la mayoría de los casos familiarmente. con minerales de: Oro. para responder a las necesidades de su contexto. donde al margen de la producción de la sal se encuentran un potencial de recursos como litio. con el necesario espíritu de trabajo colectivo y conciencia de productores y valores aprendidos. donde sus trabajadores cumplen roles específicos de servicio a la gente que requiere por un corto tiempo. Zinc y otros minerales.provincias Tapacarí (Cochabamba). aunque la influencia de la comunidad nunca está ausente. hojalatería y otros. Potosí. Potosí y Cochabamba pertenecientes a la región andina. regional y nacional de manera equilibrada sostenible y sustentable. se ha podido ver de cerca la necesidad aprovechar las plantas medicinales existentes en los diferentes pisos ecológicos del contexto aimara. serigrafía. mecánica. energía e información. -En todas estas instancias de trabajo de servicio antes que productivos se observa la influencia de la familia. Capacirca. uranio y otros minerales nobles. -La lechería y sus derivados del ganado lanar y vacuno en toda la altiplanicie boliviana. se ha podido percibir cantidad de talleres de trabajo que no son posibles de considerar como de vocación productiva. Antonio Quijarro. Plomo. Chhujlla. las vocaciones y cadenas productivas detectadas en los centros urbanos de la ciudad de La Paz y Oruro y capitales de provincia nos reflejan ciertas bondades: -Artesanías en general. a partir de los recursos naturales identificados en tierras altas se pueden definir las vocaciones productivas para la educación comunitaria productiva. Antimonio. Poopó. Cobre. Por otro lado. aunque existen pequeñas empresas productivas con limitado número de trabajadores. Por su lado. De manera general. a través de la elaboración de proyectos productivos comunitarios y proyectos complementarios para el desarrollo de las comunidades del contexto aimara. el SEP requiere de técnicos con cultura laboral y capacidad de desarrollo de habilidades. variados tipos de confecciones de vestidos. Estaño. Alonso de Ibáñez (Potosí) mismos que podrían ser considerados como vocaciones productivas al ser abordadas desde el campo educativo. etc. mecánicos. Bajo las consideraciones anteriores. Oruro. Ñor y Sur Lipez de Potosí y algunas provincias de La Paz. Cañadón Antequera. que requieren ser promocionados y explotados. sino de servicio. para dar solución adecuada a los problemas de la vida cotidiana.. imprentas. La Joya. mismas que se reflejan a continuación: -Los salares de Uyuni y Coipasa. medios materiales. Colquechaca. -Por otro lado. sistemas. tal es el caso de talleres eléctricos. en muchos casos posibles de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 26 . para generar recursos al Estado Plurinacional de Bolivia. con la aplicación de las nuevas políticas educativas en el marco de la LEB-ASEP.

hasta llegar a la secundaria con proyectos comunitarios productivos y complementarios dirigido a la comunidad donde se encuentra la escuela. Pixpi. Juku. conviene aclarar sobre la producción individual y producción comunitaria. Sin embargo. Chinchilla. encontrar las verdaderas vocaciones productivas que generan recursos para el desarrollo de la comunidad. Liqiliqi. Chunchuri. Qamaqi. primario. conviene cuidar las plantas silvestres que existen en el contexto de los andes. Kílik'ili. Chhuqa. Ch'usiqa. Wamani. los cuales deben ser de nuestra preocupación por su mantenimiento vía normas legales desde el Ministerio de Medio Ambiente.industrializarlas para el mercado. Wallata. consideramos necesario. y muchos otros que se encuentran en camino de extinción. la marka y el ayllu donde viven sus habitantes. en los primeros años de escolaridad las niñas y niños y toda la primaria deben recibir la orientación de la visión productiva desde la parcela y la granja escolar. P'isaqa. antes que en la utilidad. a partir de los proyectos productivos comunitarios. Tuju. es obvio. Ch'illka. secundario. eso significa que el modelo educativo. debe merecer atención clara sobre los siguientes puntos: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 27 . Kiwla. En el primer caso. identificar en estos contextos las inclinaciones productivas de sus habitantes o la actividad humana de mayor incidencia al que se dedican. estamos hablando del involucramiento de la institución educativa con la misma comunidad. el cuidado y mantenimiento de los animales no domésticos y silvestres que existen en toda la región andina. y por otra. hasta llegar a educación superior. Sikuya. mercadeo y comercialización conocidas por las grandes empresas que producen y acumulan recursos pensando en el costo-beneficio y utilidad de competencia de economía de mercado globalizado. en el beneficio social del vivir bien. en el que la producción tiene que estar pensada. Wank'u. entre ellos la Yareta. Parina y otros que se encuentran en peligro de extinción. Yakayaka. Finalmente. el marketing. Iruwichu. Tula. Finalmente. con valor agregado que brinda la institución educativa. si acaso se exporta será para el desarrollo de la comunidad. La visión de las NPIOs sobre educación productiva. En el segundo caso. con visión propia de las NPIOs. Khullu. si se considera como producción comunitaria. el primero produce para la satisfacción de todos sus miembros y el excedente para la venta. aunque claro está que en el futuro puede emerger la organización de empresas productivas comunitarias para competir con otros. de esta manera la educación productiva involucra a la escuela y la comunidad en el proyecto productivo de desarrollo comunal. debemos referirnos por un lado. entre las aves: Kunturi. Jurón. Cuando nos referimos a la educación comunitaria productiva estamos orientando nuestros pasos hacia la formación técnica-humanística de los estudiantes. en el que se involucran y adquieren compromiso todos sus habitantes. si consideramos que la escuela opta por el camino de la producción individual como institución puede desarrollar una producción de autoconsumo o de auto sostenimiento institucional. entre ellos los mamíferos: Wari. En cambio. Al abordar la educación comunitaria productiva. dándole la oportunidad a la solución de las demandas insatisfechas de la institución. Por otro lado. Wanaku. así como el enfoque pedagógico brindan las directrices de formación productiva y técnica desde el nivel inicial. La diferencia entre la producción comunitaria y una empresa productiva de visión occidental. Añathuya. Qiñuwa. cualquier empresa productiva occidental lo primero que hace es destinar el producto para la venta y la satisfacción del empresario en función a la teoría y práctica de la micro y macroeconomía. Por ahora solo se piensa en una producción de menor escala. a las capacidades de vocaciones existentes en un determinado contexto regional. comunal o local. De esta manera. Pukupuku.

intra-intercultural plurilingüe. consideraremos como necesarias e importantes las alianzas estratégicas con otros sectores de la sociedad civil: -Con el Estado a través del ME que asume la función suprema y primera responsabilidad financiera que tiene la obligación indeclinable de sostenerla. y otros enseres útiles requeridos en la educación en el marco de las normas establecidas entre ME y los gobiernos municipales autonómicos. -Desarrollo de producción natural. respetando de esta manera el principio de equilibrio. permitiendo de esta manera contar con el respaldo de las instituciones. no solo de la escuela sino de la comunidad íntegra. -Con las ESFM. por eso consideramos que los procesos de enseñanza y aprendizaje sean colectivos. culturales. barrio. sino tarea de todos. dada la situación de que allí se impondrá la verdadera educación comunitaria en base a vocaciones productivas de desarrollo de la educación.-Producción con valor agregado a cargo de la escuela o colegio. dirigido a la unidad en la diversidad cultural del país. para recibir orientaciones metodológico-didácticos dentro del modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en la Ley 070. educandos y estudiantes en general. técnica y tecnológica y de calidad.lo que se pretende hacer hoy de la educación es. -Producción que debe tener una explotación racional de recursos naturales y cuidado del medio ambiente. Bajo las consideraciones del punto anterior resulta necesario que la escuela ubicada en una determinada comunidad. económicas y tecnológicas. que los estudiantes desde el nivel inicial hasta superior deben cultivar obligatoriamente. descolonizadora. además de formar RRHH. -Con los gobiernos municipales. material escolar y pedagógico. -Con los gobiernos de territorios indígenas autónomos. En ese sentido. -Desarrollo de producción con seguridad alimentaria y buena nutrición para el vivir bien. -La implementación de los proyectos productivos comunitarios y complementarios. -Producción sin ningún tipo de contaminación. sin uso de productos transgénicos. 5. que deben orientar dentro de su jurisdicción territorial las políticas educativas de alcance departamental. para alcanzar los grandes objetivos e históricos del Estado Plurinacional de Bolivia. elaborar políticas educativas macro de alcance plurinacional. -Con los gobiernos departamentales. futura instancia de alianza estratégica a tomar muy en cuenta. políticas. equipos tecnológicos. garantizarla y gestionarla. mobiliario. así como del DCR dirigido a los docentes en ejercicio 28 . deben ser los espacios de aprendizajes humanísticos de producción intelectual y material. que más actores sean los protagonistas del acto didáctico. entonces los procesos de enseñanza y aprendizaje tampoco serán solamente de dos actores del hecho educativo -educando-educador. ALIANZAS ESTRATÉGICAS Cuando señalamos que la educación ya no es solamente tarea del maestro. la alimentación de los estudiantes. zona o distrito municipal cuente con las alianzas estratégicas que permitan realizar acciones orientadas hacia el desarrollo. productiva. encargadas de brindar el equipamiento. eso significa que el maestro como facilitador de los aprendizajes tendrá a su lado otros actores directos o indirectos como miembros de la comunidad educativa que apoyen el aprendizaje y la construcción de conocimientos de las niñas niños. científica. organizaciones sociales. como respuesta a la CPEP y la LEB-ASEP contenida en educación comunitaria.

un currículum propio a partir de las pedagogías y didácticas de las NPIOs. así como instituciones privadas son requeridas por la educación. En ese sentido. -Con los CESC de diferentes niveles de la estructura de participación social en educación. originario y otras como apoyo en la elaboración de las políticas educativas regionales de carácter ideológico. -Con los ministerios de Salud. 29 . empresas privadas y otros asentados en la jurisdicción territorial aimara. -Con las organizaciones sociales de carácter sindical. Estos y muchas otras instancias institucionales. cooperativas. sociales.1. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA 6. económico. información nueva sobre el manejo de proyectos de desarrollo comunitario y otros. turismo. así como en casos de demandas de currículo diversificado. -Con la UNIBOL-Aimara y otras universidades públicas a través de la firma de convenios interinstitucionales de cooperación y orientación en áreas productivas que merezcan atención las unidades educativas del nivel primario y secundario. Agricultura y otros para que la educación merezca mayor atención en su avance y desarrollo dentro del Estado Plurinacional de Bolivia que pregona el paradigma del Vivir Bien entre todos sus habitantes. de hecho se piensa en un currículum diferente del conocido hasta ahora. -Con las direcciones de unidades nucleares y unidades educativas de implementación del DCR del territorio aimara. -Con otros sectores. De la misma forma firmar convenios de carácter internacional en el campo educativo con los aimaras de Chile. Concepción curricular regionalizado Es importante señalar que al estar definida la propuesta educativa de las NPIOs desde el modelo educativo comunitario y el enfoque pedagógico socio-productivo que incorpora en primer lugar la filosofía andina como directriz principal para asumir los cambios y la transformación del SEP en el marco de la CPEP que asigna al Estado como responsable financiero del sostenimiento de la educación y la instancia que devuelve el derecho a la educación de los indígenas para contar con una educación y autodeterminación propias. 6. Culturas. -Con las direcciones departamentales y distritales. de quienes se requiere apoyo en tecnología. a objeto de estructurar mejor la organización territorial y gestión educativa. -Con organismos de carácter internacional como UNICEF y otros que brindan apoyo a la educación de la niñez sobre avances en el campo de la ciencia y la tecnología requeridas por los educandos de todos los niveles escolares. estructurar las mismas dentro la jurisdicción distrital con la participación de las comunidades educativas del área dispersa y concentrada. ONGs. cultural y lingüístico desde la visión de los pueblo andinos.a través de cursos de actualización en las especialidades de formación recibidos y seguimiento a egresados para el desarrollo profesional de los mismos. con los cuales es necesario convenir y firmar convenios inter institucionales para llevar a cabo la transformación de la educación en el contexto aimara. organizaciones sindicales. para desarrollar experiencias pedagógicas y didácticas innovadoras en el marco del modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto. tales como: empresas comunitarias. político. instancia que a través de su participación en la gestión institucional y curricular orientan la diversificación curricular acorde a las necesidades educativas de las diferentes regiones del contexto territorial aimara. aunque el currículum educativo resulta un campo complejo y controvertido sometido a discusiones políticas. Perú y Argentina.

.De esta manera.] como el proyecto que preside las actividades educativas escolares. de los pueblos indígenas originarios y de la población en general1 3 . la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades. esto significa por un lado. actitudes y relaciones. de metas a lograrse y fases a seguirse para alcanzarlos. las orientaciones curriculares de la propuesta educativa de NPIOs es dinámico que se da por la constante relación entre las personas. informáticos y elementos culturales que conforma una propuesta de política educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos en el desarrollo de los conocimientos. habilidades y actitudes que se consideran importantes para el proceso educativo. a objeto de elaborar conceptos de la práctica pedagógica en relación con las demandas educativas acerca del saber y conocimiento de los diferentes niveles. El currículo se considera como construcción de nuevos sentidos. Además. Una ligera conceptualización del currículum. desde el enfoque de la EIB. habilidades. la estabilidad y la difusión cultural. en este caso. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 1 3 Educación. la especificación de los medios. al contrario tiene el propósito de dar respuestas puntuales a las necesidades y requerimientos de las NPIOs. 30 . En cambio. reflexionar sobre lo que se enseña y cómo se lo hace. de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos. consolidar la identidad de las NPIOs preservando y desarrollando su matriz cultural. es también. De esta manera. Desde la visión de las NPIOs el currículum es diferente. el punto de partida del currículo es la matriz cultural de las NPIOs con la intención de ampliar sus concepciones y valores a objeto de desarrollar encuentros con otros saberes del mundo globalizado. es el medio para formar en las nuevas generaciones una conciencia crítica acerca del valor de las culturas y muy particularmente de las culturas indígenas originarias. este documento no tiene la intención de mostrar solo el discurso. no debemos obviar la concepción curricular que es el guía para elaborar propuestas curriculares que se conciben como especificación de intencionalidades educativas de planes de acción para conseguirlas en una institución educativa. En este caso. De hecho. materiales. Lineamientos del currículo regionalizado de los CEPOs-BE10. y parafraseando al mismo autor podemos decir que: currículo es entendida como el conjunto de supuestos de partida. fines y objetivos educativos. tal como se expresa a continuación: Currículo es un espacio de elaboración cultural. el currículo se entiende como el conjunto de principios. los procedimientos propuestos para asignar racionalmente los recursos humanos. precisa sus intenciones y proporciona una guía de acciones adecuadas y útiles para los docentes que tienen la responsabilidad directa de su ejercicio” (Coll:1987) Siempre dentro de la misma visión. además bastante amplio que incorpora varios aspectos en una relación holística. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida. ciclos y modalidades del SEP. cosmovisión e identidad. la naturaleza y el cosmos y como resultado del mismo ocurre el cambio. y por otra. 2008:25. el currículo resulta como complementariedad entre los saberes y conocimientos diversos. desde la visión occidental y restringida solo al campo educativo se entiende: "[. En síntesis la elaboración cultural resulta como el instrumento que permite el desarrollo de la intraculturalidad. Sin embargo.. busca establecer la relación recíproca y complementaria entre conocimientos y saberes propios de NPIOs con los conocimientos universales. el conjunto de conocimientos.

lo que significa alcanzar la conciencia productiva desde la acción y el conocimiento para la producción y desarrollo. el currículo está considerado como espacio de acción política. Reconoce al estudiante como protagonista de su propio aprendizaje. De ello se desprende que los procesos colectivos de aprendizaje y enseñanza debe permitirle y facilitarle una relación directa con el medio y con las fuentes originales del conocimiento. debe ser asumido como un espacio democrático y equitativo para el desarrollo de los valores locales. lo cual exige un compromiso social y una amplia formación. Con ello. sino también de promover una posición que incluya el compromiso de forjar una nueva sociedad basada en una forma de producir en lo que la ganancia y la apropiación del excedente no sean los rectores de la vida social. porque genera la transformación de formas de organización. sino inculcar valores básicos de convivencia en el marco de aquello que caracteriza el saber de los pueblos indígenas: el respeto por el mundo natural y por el mundo espiritual. dentro de esta propuesta el currículo resulta como el espacio con nuevas concepciones sobre el aprendizaje y con nuevas formas de enseñanza. esto significa que el currículo se orienta a que los estudiantes puedan desempeñarse de manera eficaz en sus prácticas sociales. En este enfoque curricular se plantea la necesidad de actuar de manera integral. que interactúa con el medio cultural y político y es copartícipe de la resolución de problemas en el contexto social. Por otra parte. situándolos como la proyección sociopolítica del currículo comunidad-saber-vida comunitaria. la equidad y la apertura a lo nuevo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Finalmente. En cambio. aprendizajes culturalmente pertinentes y socialmente aceptables con enseñanzas orientadas en todo caso al contexto y a las tradiciones de una sociedad diversa. El currículo para las NPIOs es un espacio que articula la práctica con la teoría. De esta forma. al estudiante se concibe como ser humano en constante evolución. se debe considerar como exigencia curricular la existencia de una sociedad plural donde cohabitan identidades diversas a respetarlas y aceptarlas. es decir. el currículo para desarrollar aprendizajes básicos. no se trata solamente de inculcar valores para la vida. se propone recuperar el sentido profundo de los conceptos de comunidad y vida comunitaria. con aquellos que son patrimonio de la humanidad y que son requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de vida de las personas.significa adquirir nuevos conocimientos y habilidades con exigencia del avance técnico y científico de la sociedad actual. el currículo es asumido como la organización coherente y flexible de las intencionalidades formativas. el docente es considerado el organizador de experiencias de aprendizaje y mediador. Además. buscando afianzar el sentido de libertad y autonomía. 31 . con capacidad para desarrollar competencias y con un alto interés por consolidar un trabajo académico abierto al entorno. acción y conocimiento. es decir. de actuación y de relación en nuestra sociedad. en función de la calidad y pertinencia cultural. así como también proporcionarle aprendizajes significativos que le permitan establecer redes que enriquezcan su conocimiento del mundo físico social y potencien su desarrollo personal y profesional. es decir. de acuerdo con las exigencias laborales y con las demandas de producción de conocimientos. en consecuencia le garantiza variedad de experiencias de aprendizaje basadas en el contexto y en los adelantos científicos. sin afectar el ambiente y el contexto donde se encuentra. De ahí que. las NPIOs no propenden unlversalizar los valores propios de cada pueblo o de cada nación. tanto en su área específica de conocimiento como en pedagogía y didáctica. colaborativo y protagónico. Por otro lado. De esta manera.

2. actitudes. como primera lengua para quienes hubieran nacido y/o vivieran en sus comunidades de origen y como segunda lengua para quienes tuvieran el español como primera lengua. competencias y relaciones donde intervienen un conjunto de indicadores. Objetivos del currículo regionalizado En el marco general de la propuesta curricular de las NPIOs se presentan a continuación los objetivos curriculares que son las directrices de una educación propia: -Apoyar la formación integral de las niñas. apoyando el desarrollo y el uso de las lenguas de las NPIOs en la unidad educativa. mitos y espiritualidad de los pueblos a los cuales pertenecen para aprovecharlos como recurso. -Favorecer en los estudiantes la incorporación de formas y de instrumentos de análisis de los fenómenos naturales y sociales a partir de la cosmovisión andina al que pertenecen. seguir aprendiendo y de expandir sus aprendizajes.El aprendizaje se promueve como un proceso intrínseco del estudiante. fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades mentales. de modo que adquieran progresivamente competencias generales para el trabajo y capacidades específicas que les permitan participar en actividades productivas en provecho de su región. -Promover la incorporación y uso de la tecnología en todas las actividades de aprendizaje y enseñanza en la escuela. la higiene personal y bienestar físico. de manera que la explicación y la comprensión de su estructura. orientándolos a reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia y en los principios de vida comunitaria que conviven en una sociedad diversa. -Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el ámbito productivo. su dinámica y sus características adquieran un nuevo sentido y coherencia con sus modos de vida. mediante el conocimiento de prácticas básicas de prevención y el apoyo de la práctica deportiva. su municipio y su comunidad local que requiere alcanzar el desarrollo deseado. -Impulsar el bilingüismo individual y social. de creencias. de construcción y reconstrucción haciendo uso de sus recursos cognitivos y meta cognitivos a favor del desarrollo de sus inteligencias. en el "aprender por sí mismo” y en el "aprender durante toda la vida”. valores. 6. emocional y espiritual. -Incentivar la investigación. 32 . del municipio y de la región donde viven y aprender a respetar las formas de vida. como objeto de estudio y de conocimiento. lingüísticas y afectivas. de modo que estén en condiciones de continuar sus estudios. espirituales. entre ellas el entorno propio y de los otros. sustentado en el "aprender haciendo”. al igual que como medio para expandir los conocimientos. emocionales y comunicativas. -Promover el desarrollo de hábitos para el cuidado de la salud. sin excluir los conocimientos universales producidos. comprometiendo sus actividades con las necesidades y las aspiraciones locales de la comunidad. las capacidades y las destrezas. en la que deben aprender a negociar y a producir nuevos significados para la vida. Lo cual se realiza mediante procesos no lineales. físicas. sin intimidarse por las contradicciones. los pensamientos y las tradiciones de los diferentes pueblos del contexto aimara y su relación con las demás culturas del entorno territorial donde cohabitan con otros pueblos. niños y jóvenes estudiantes del contexto aimara teniendo como base la identidad cultural. -Acompañar el desarrollo de la personalidad de los estudiantes. recuperación y recreación de conocimientos. medio y contenido de aprendizaje y desarrollo de capacidades cognitivas. -Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que permitan a los estudiantes ser solidarios unos con otros.

según la lógica del Estado. 33 . tangibles como intangibles tienen vida. todas las cosas tienen vida. entonces. desde nuestro territorio. A continuación citamos algunos principios más relevantes practicados por los hombres andinos. principio que representa la fuerza motriz de unidad que genera riquezas en el territorio. y como aporte para la consolidación y dinámica de identidad de las comunidades del contexto aimara. merece respeto como seres animados con la que se interactúa p ermanentemente. pero si la tierra es fértil. en el centro. las aspiraciones y los proyectos de vida. mental. en el análisis. 6. En la cultura indígena comenzamos donde estamos. desde la sayaña (estar en pie en aimara y quechua). en la interacción de los actores educativos y los miembros de la comunidad escolar. mediante la aplicación de estrategias que permitan comprender el valor de las mismas. si la tierra es pobre el hombre también es pobre. ella se desarrolla en el ayllu y en la comunidad. desde épocas ancestrales que deben ser desarrolladas desde la educación: -Vitalidad. Desde la visión andina "todo lo que tiene vida”. -Unidad (mayamaki). Principios curriculares El presente DCR incorpora los principios y valores culturales andinos propuestos por las NPIOs. En la territorialidad se plasman todas las prácticas. principio del entorno vital donde se nace. cognitivas y programáticas. se desarrolla y comparte. que posibilita el desarrollo intelectual y material en la sociedad comunitaria. familiares o comunitarios. emocional y espiritual armonioso de los educandos. que es soporte físico y simbólico de referencia para las comunidades indígenas originarias. el territorio estatal es una identidad legal que determina el ámbito de la jurisdicción del Estado. todo lo que le rodea al hombre. En cambio. La territorialidad es la referencia vital que nos asiste como derecho para nuestro desarrollo y comunión con otros. principio que considera que en el cosmos y la naturaleza. es decir. la vida del hombre está estrechamente ligado a la pachamama. desde nuestro saber y desde nuestra territorialidad. este principio es posible en su aplicación en la educación a través de los actores educativos que le dan vida a la institución escolar. necesita respetarla. debemos comenzar desde el lugar donde vivimos. el respeto y cuidado del desarrollo físico. desnutrido y mal vestido. sentir y conocer la realidad. -Territorialidad. todos dependen de la madre naturaleza. Existe la necesidad de que estos principios sean pedagogizadas para la comprensión y práctica cotidiana de las acciones educativas. es la 1 4 Se considera como evento clase a una macro sesión completa de procesos de enseñanza y aprendizaje que ocurre dentro del aula o fuera de ella a través de las acciones interactivas. como parte de la madre naturaleza "pachamama” que provee de alimentos y abrigo. menos sabiduría indígena.-Estimular e incentivar las habilidades de expresión artística y cultura física como aspecto fundamental para el desarrollo personal y social. y en la cosmovisión cultural como centro y núcleo de las formas de pensar. en el desarrollo de los eventos clase1 4 dentro y fuera de las aulas. En ese sentido. mismos que se encuentran insertos en el art. cuidarla y protegerla. 8 de la CPEP y el marco filosófico y político de la propuesta de LEB-ASEP.3. en la consideración de múltiples perspectivas. en el rigor. Este pilar está asociado al concepto de territorio. el hombre es bien vestido y nutrido. -Favorecer el desarrollo de nuevas orientaciones pedagógicas que permitan construir una relación constructiva basada en el diálogo. similares al hombre "Taqikunawa jakañani”. sabiduría que se practica desde milenios para "vivir bien” en la naturaleza y el cosmos. Educación sin territorio no existe.

quienes participan se encuentran comprometidos dentro las formas de corresponsabilidad. la complementariedad de diferentes. sino es solamente complementario reconociendo sus diferencias en el propósito de cumplir una función social. suma kankaña) suma qamaña. secundario y superior y estos con los de necesidades especiales y alternativa. etc. porque. son los siguientes: ayni. que son sistemas recíprocos de trabajo. el ser humano por naturaleza en sus actividades sociopolíticas y socioeconómicas expresa. -Armonía (k'achankaña. cultural y social. donde las actividades se desarrollan en un clima de armonía y felicidad. el educativo. etc. donde la cultura e ideología deberán estar siempre equilibradas para superar los defectos de superioridad o inferioridad entre los seres humanos. (jaqthaptáwi). es el nexo argamasa de la interconexión social. interrelación de las personas o grupos sociales y el entorno natural. en relación de simetría entre medios económicos distintos. principio que busca en el ser humano. chuqu. este principio permite la homeóstasis no solo económica y sociopolítica administrativa de nuestro Estado. laya. en contraste a la contradicción interna dialéctica en la que las fuerzas internas de un ser elimina a una fase de la vida y así encontramos la evolución. en esta forma la vida es más sostenible. -Reciprocidad. donde los de la parte alta no eliminan a los habitantes de la parte baja y viceversa. Este principio. en la mayoría de las veces van más allá de los intereses personales o familiares que a intereses económicos. políticos e ideológicos de la sociedad. Entre los valores de reciprocidad de mayor significación y genéricos del mundo andino. -Equilibrio (purapata chikachawi). también se encuentra en el apoyo moral y material de dos o más personas y/o comunidades. -Complementariedad. económica y político-administrativa. wamani y el suyu. los del norte se complementan con los del sur y viceversa. Este principio se debe aplicar desde la escuela con los aprendizajes colectivos de relación y cooperación. esto es evidente. la complementariedad como principio está fundada en la paridad hombre-mujer (chacha-warmi). como en el grupo social. es más. así. una relación de satisfacción comprensible entre los opuestos. con la naturaleza y el cosmos. ayllu. alcanzar el máximo escalón de satisfacción de su vida en relación con sus semejantes. Este principio nos indica que nada funciona en forma aislada y toda existencia se complementa con su opuesto. la existencia de una implica necesariamente la presencia de otra para cumplir una función. Pero en la lógica andina encontramos otra forma. que es para cumplir una función en la vida. e. donde rige el amor y la hermandad familiar en el sapsi. -Relacionalidad. como la estructura cíclica de las territorialidades. es un principio de responsabilidades compartidas y mutuas. waki. La "complementariedad de opuestos o la contradicción interna” es sustancialmente distinto de la "complementariedad de diferentes”. tales como el Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 34 . básicamente tiene que ver con la articulación social. purapt’áwi). En la educación podemos ver la complementariedad necesaria entre educandos del nivel inicial. (purapata yanapasiña. lo cual genera una armonía plena de vida terrenal en cualquier campo. armónica y equilibrado. primario.. los pisos ecológicos y regiones. en educación busca el adecuado clima institucional y clima socio-pedagógico para cumplir las acciones educativas armónicas. en lo educativo. esta relación tiene una particular forma de hacer comprender la realidad. al respecto se conocen varios valores. sino busca un equilibrio de las relaciones entre el género masculino y femenino. con identidad y pertinencia institucional. mink'a. para el intercambio de bienes y fuerza de trabajo. p. sociales.expresión de las actividades socioeconómicas y sociopolíticas aplicables a varios campos.

ayllus. en educación para alcanzar los resultados académicos de calidad. bienestar y desarrollo socioeconómico y sociopolítico a la luz de su cultura e ideología a través de la educación.este principio es fundamental para el proceso y perfección de la sociedad. taqi ucht'añátana atiñasarjamaru. principalmente en el ejercicio de los cargos públicos del poder político administrativo de nuestro Estado. que habitualmente suele ser igualitaria para todos los miembros que. tumpasiña. -Contributividad. este principio es el complemento de la distribución. en el sistema económico y sociopolítico del suma qamaña. donde las decisiones tomadas sean de acuerdos comunitarias que representan al grupo o la institución y no acuerdos individuales. principio que nos indica una elevada comprensión y conciencia moral del ser humano. necesita direccionar adecuadamente a nivel vertical y horizontal dentro del área y con otros sectores. es el fundamento de las relaciones humanas de hermandad cultural-ideológica que se sintetizan en la sociedad y el Estado. todos ellos están íntimamente ligados entre sí en los principios de equilibrio y armonía. consiste en la división aritmética simple y directa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 35 . económico y político. -Rotación (má thiyata irasisa). -Abundancia (inampi). principio más importante para una sociedad con economía comunitaria y productiva.por lo que su relacionalidad es amplia. es el fruto del esfuerzo físico e intelectual (ch’ama-ñiq'i) del ser humano en vida comunitaria. Para el ser humano (Jaqi). En educación se aborda a partir de la práctica de la democracia. por lo que funciona iniciando del todo para llegar a las partes que están estrechamente vinculadas (holístico). lo cual permite evitar cualquier desfase en el sistema administrativo sociopolítico y socioeconómico de las naciones. marcas y naciones y no es posible la división antagónica que obstaculiza el proceso del avance en las diferentes actividades sociopolíticas y socioeconómicas."arxatasiña. así como educativas a partir de los núcleos y unidades escolares del área dispersa y concentrada. En educación es importante contribuir a la escuela y no esperar de la institución y el Estado o de sus actores. que permite concertar y entrar en un acuerdo. khuyapayasiña. principio que resulta de la eficiencia administrativa. riesgos. festividades y religiosidad. con esfuerzo intelectual y físico del ser humano (jaqi). La relacionalidad en el mundo andino es multidimensional. que permite asegurar y prolongar la vida para la satisfacción de sus habitantes. que permite vivir en armonía entre los seres humanos de la sociedad comunitaria. -Hermandad Qila-sullka= kullaka sik’a).principio que incluye a todos los pobladores de las naciones indígenas que buscan un propósito u objetivo-meta para alcanzar el suma qamaña o el vivir bien. así como en el campo educativo entre los docentes y los estudiantes en el cumplimiento de roles individuales y grupales asignados. -Redistributividad. alimentos. principio ético moral de la vida. dirigida a actividades comunitarias de infraestructura vial. -Integralidad (Iliju taqpachani). especie animal y vegetal. por lo que a la persona se le valoriza por el servicio social que hace dentro de la comunidad janiwa jiwaña munañákiti. el Estado promueve actividades para generar la producción y la riqueza. bienes materiales. Principio consistente en el aporte de la fuerza de trabajo. jakaña. es imprescindible la rotación en todas las actividades. gobierno. pudiendo ser horizontal recíproco y en todos los sentidos. aunque poco entendida. -Trabajo (thaylli). -Consenso (iyawsawi). En educación está referido a los resultados con capacidad productiva de la gestión institucional. la contribución en más de las veces es voluntario y apoyo consistente de quienes tienen la eventualidad de contribuir a la comunidad. . iyawsaña”. entre dos o más personas. La educación no debe funcionar de manera aislada -no isla. reflejadas en las estructuras sociopolíticas y socioeconómicas. formando un verdadero tejido social.

aunque no es algo que se queda atrás. -Ciclicidad.que fracciona idénticamente. económico y político del contexto territorial. -De participación social. que consiste en compartir los bienes con la familia o la comunidad. que están íntimamente ligados. en relación de reciprocidad.4. regula y codifica el funcionamiento en estrecha relación con la sociedad y las instancias políticoadministrativas. fuerza y poder de las personas. consiguientemente lo que se acaba da inicio a lo que comienza. etc. donde se reparte un bien para obtener otras en el mismo instante. la vida en comunidad y acciones formativas desde una visión holística no parcelada ni reduccionista entre los miembros de la comunidad educativa en un contexto geográfico determinado. En educación conviene rescatar para el manejo adecuado de la gestión institucional. La práctica de estos principios ancestrales permitirá en la educación la interactividad entre unos y otros. a la medida del prestigio. es más. curricular y administrativa de las instituciones. La marcha hacia adelante con retrospección al pasado es un permanente proceso tetraléctico en la visión multidimensional. En el mundo andino se practica tres formas de redistribución: igualitaria. En educación es conocida la estructura organizativa de los CESC. ayllu a ayllu y marka a marka recíprocamente. se junta al pasado con el tiempo que viene. zona a zona. manzano a manzano. basada en su estructura cíclica y en otros casos por personas de amplia experiencia (amawtas). 36 . El principio de control social comunitario. en otras palabras. las cosmovisiones y saberes de las NPIOs fueron sistematizados en diversos eventos con participación de ancianas y ancianos y sabios indígenas de distinto nivel de conocimientos. qhipa nayra uñtasisawa sarnaqaña. legislativas y judiciales. viene y se va hacia el pasado. las cosas en la naturaleza y el cosmos tienen una vía cíclica Thakhi después de un tiempo corto. la redistribución se aplica luego de la distribución. principio de retorno del tiempo (Pachakuti). La noción del tiempo es cíclico. distrito a distrito. Está formada por toda la sociedad. abarca principalmente el consumo comunitario. se aplica a la función de la estructura cíclica. Fuentes curriculares En la elaboración de lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPIOs se tomaron en cuenta las siguientes fuentes del DCR: -La historia. más bien el hombre (Jaqi). aunque también en tiempo indefinido. donde las territorialidades controlan a la otra territorialidad de forma mancomunada: kumuna a kumuna. donde las partes efectúan el control horizontal recíproco. Habitualmente la distribución de bienes se efectúa con productos terminados o acabados en condiciones simétricas. siendo el principal nexo entre las diferentes instancias de la sociedad. donde una persona puede encontrarse en la misma condición. proporcional y satisfactoria posible a rescatar en la educación. es la distribución de los bienes excedentarios a las personas o miembros de la comunidad. La participación social es el cerebro que supervigila el ejercicio de todas las actividades. programas y proyectos macro y micro y el cumplimiento de la ejecución de las actividades y tareas cronogramadas. en la que manifiestan grandes muestras de amistad y jerarquía comunitaria. en ese espiral perpetuo. 6. se encarga del seguimiento y evaluación de las políticas. De la misma forma en el contexto urbano. brindará a los educandos la oportunidad de adquirir la responsabilidad colectiva. mediano o largo siempre vuelve y se repite la misma situación aunque no en las mismas condiciones. lo cual incidirá en el desarrollo y construcción de aprendizajes de los futuros ciudadanos. este principio comunitario cumple la función de cohesionar y articular el funcionamiento social.

propósitos. -La propuesta de la nueva LEB-ASEP. trabajo. sobre las necesidades de una educación propia. -Los enfoques de las nuevas tradiciones pedagógicas. principios de participación comunitaria. así como los currículos contextualizados y diversificados en cada uno de las NPIOs. -Los documentos de análisis y propuestas curriculares elaborados por los CEPOs. responsabilidad colectiva y equilibrio en busca del bien para todos. procesos pedagógicos. realizados para analizar la problemática del saber indígena. -Estudios. en el propósito de que se muestre la incidencia del poder de decisión. En su proyección sociopolítica su finalidad es contribuir a la conformación de un régimen social en el que los individuos basan sus acciones de reciprocidad y complementariedad de deberes. -La revisión crítica de las experiencias pasadas y recientes de innovación educativa nacionales que dejaron huellas para mejorar la eficiencia y eficacia de la educación. sus características y potencialidades a las experiencias llevadas a cabo en el pasado y al rol educativo que compete a las familias y comunidades. de tierras altas y bajas de Bolivia. el levantamiento. la recuperación y la sistematización de los saberes locales y las iniciativas en la formación de políticas educativas. . -Las experiencias de educación desarrolladas por las unidades educativas. especialmente las referidas a la relación entre cultura y escuela. históricos. de responsabilidad colectiva con la educación y la sociedad. 6. entre estas características mencionamos a los siguientes: comunitario.5. Características del currículum regionalizado De la misma forma que en el punto anterior. solidaridad. las unidades educativas y los maestros del SEP. espiritual y de calidad. así como en su implementación y seguimiento debe ser puntal para la participación de los miembros de la comunidad educativa. así como la participación de la comunidad en la gestión escolar. en cuanto a sus finalidades. sociológicos. formación de RRHH y diseño de políticas educativas en general. apoyado en el desarrollo y logro de resultados de actividades complementarias. -Las experiencias de aplicación y resultados de los procesos de EIB. pedagógicos y antropológicos. intra inter cultural y plurilingüe. por las ONGs y por organismos indígenas especializados. productivoterritorial. como los CEPOs. desarrollo y educación. investigaciones y análisis políticos. en el propósito de distinguirse de las demás propuestas curriculares que puedan existir frente al currículo base. científica-técnica-tecnológica. aprendizaje instructivo y aprendizaje expansivo. los objetivos del sistema regular de enseñanza y las orientaciones gestión dirigidas al funcionamiento y a la organización del sistema educativo. del ser y pensar con identidad cultural fortalecida y con alto espíritu de autoestima de cada persona. a la construcción de diseños curriculares con pertinencia cultural y relevancia social y las nuevas tendencias en la formación de los maestros.1 Comunitario Esta característica en su diseño. des colonizadora. en los que se plantean las bases del presente diseño. fueron pensadas y planteadas por miembros de base de las comunidades indígenas. 6. sobre los contenidos. teniendo definido las características curriculares dentro de los lineamientos curriculares de las NPIOs se ha decidido fortalecer las mismas. En esa perspectiva.-Las demandas de los sectores indígenas y populares por la atención de una educación con pertinencia cultural y de calidad dentro de la visión indígena. están obligados a mostrar su carácter pluralista y democrático.5.

Asimismo. Es más. la educación productiva es una necesidad de la población en general. para alcanzar la producción. 6. porque se orienta no solo a la complementación de la teoría y la práctica.4 Descolonizador Esta característica busca devolver a las NPIOs. debe fomentar su desarrollo y su apropiación en los diferentes niveles del SEP. Por otro lado. con conocimientos y saberes propios. revitaliza y negocia con el propósito de crear nuevos sentidos y significados para explicar y comprender los fenómenos.2 Productivo y territorial Para entender estas características curriculares debemos enfatizar lo siguiente: como ya dijimos no puede existir una educación sin territorio. colocan los saberes de las NPIOs en el centro de su dinámica y de su funcionamiento dando apertura a conocimientos no indígenas con los cuales interactúa. vitalizan los elementos culturales propios dirigidos al fortalecimiento de la identidad. en los requerimientos. demandas y necesidades de las diferentes zonas de vocaciones productivas como contextos de aprendizaje de la región aimara. de esta manera con el enfoque pedagógico actual se da énfasis al modo de vida del estudiante. En consecuencia. expandir el aprendizaje y construir nuevos cursos de acción en los individuos. 6. en la formación especializada. En definitiva se trata de un proceso que articula la acción con el conocimiento para convertirse en producción y alcanzar el desarrollo y mínimamente la conciencia productiva material e intelectual a partir de las competencias. De esta manera. de comercialización. para alcanzar el desarrollo personal y comunitario Tal es así. en el que los estudiantes.3 Intracultural-intercultural Estas dos características actitudinales. se complementa. este tipo de educación debe ser de carácter transversal que afecte a todas las áreas o temáticas curriculares y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. y como proceso en la unión de la acción con el conocimiento. el carácter intra e intercultural planteado por la LEB-ASEP. ciclos y modalidades del SEP. discriminados y excluidos. de conservación. por un lado. materializada en la propuesta de la LEB-ASEP. para negociar y producir nuevos significados que les permitan vivir en paz y armonía entre sus semejantes y en equilibrio con la naturaleza. donde se puntualiza que lo que se aprende en los centros de formación docente deberá ser socializado con estudiantes de los diferentes niveles del SEP y la sociedad. la capacidad de ejercer no solo sus derechos con identidad. habilidades y destrezas demostradas por los estudiantes con vocación en un área determinada. el territorio es fundamental y es la base para desarrollar la educación productiva. de aportar a la construcción de una nueva sociedad y lograr un régimen sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 38 .5. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos propios de los estudiantes. de pensamiento y de creencias. recrear los saberes culturales. aprenden a interactuar con sus pares y compañeros que tienen otro tipo de vida. devolviendo el valor legítimo que corresponde a la cultura y cosmovisión para la consolidación de la identidad de los individuos y colectividades que las conforman. sino la posibilidad de recrear sus saberes. a tiempo de desarrollar y consolidar su identidad cultural.5. que la educación productiva debe partir de las vocaciones y cadenas productivas de cada región.6. sino apunta a alcanzar. para orientar los proyectos de vida de carácter individual y colectivo de la sociedad. productividad y desarrollo dentro el espacio territorial de la cultura y el entorno de los estudiantes a nivel material e intelectual. es un proceso dinámico y constante que se distribuye a lo largo de todos los niveles.5. la conciencia productiva en el individuo.

nos queda legitimar estas en los niveles de: educación en familia comunitaria. en función a los adelantos que vive la humanidad a partir de la ciencia.6 Fundamentos curriculares Al estar definido los fundamentos curriculares regionalizados de las NPIOs.5. Le induce buscar las respuestas a sus problemas en su interior y no en el exterior. orientado a cultivar aptitudes intelectuales desde una perspectiva inter disciplinaria y multi disciplinaria de vocaciones productivas de cada región. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. que se describen a continuación: 39 . saber interactuar y relacionarse con los miembros de la comunidad educativa.6 Espiritual Una de las características curriculares completamente olvidadas en la escuela tradicional es la práctica de la espiritualidad. por un lado. sobre todo en educación 6. determinados mediante investigaciones que permitan tomar decisiones acertadas. por la incidencia positivista del plano material que el paradigma de la ciencia mecanicista newtoniano se impuso en todos los campos del saber humano. ha sido bloqueado completamente. debe abocarse a la enseñanza de un conjunto de técnicas dentro de un campo particular. racistas. 6.5. mediante el uso de la fuerza y el poder debe ser desarraigado del contexto del Estado Plurinacional de Bolivia. técnico y tecnológico Como características curricular es apuntan hacia el enfoque productivo. discriminadores y egoístas. y saber cumplir con los compromisos de cambios estructurales que requiere la educación a partir de la responsabilidad individual y colectiva de sus involucrados. La educación técnica debe desarrollar habilidades y conocimientos específicos para un tipo de trabajo también específico. La educación tecnológica. comunitaria vocacional y comunitaria productiva hasta llegar a educación superior. comunicación y compromiso. En resumidas cuentas la educación tecnológica no estudia una técnica. volviéndolos individualistas. con lo que la colonización. ésta necesita ser rescatada con la propuesta curricular de las NPIOs. Los cuales significan. por su parte está pensada para el desarrollo de las competencias generales. las propuestas didácticas y la educación técnica como tal. como la estructura curricular. 6.discriminación ni explotados.De esta manera la descolonización debe darse en un nivel material y espiritual. ego centristas. sino las técnicas en sí mismas.5. La práctica de la espiritualidad debe entenderse. social. como las potencialidades de las personas (hombre-mujer) para alcanzar una conciencia en equilibrio de su ser (materia-espíritu) hoy por hoy separado entre ambos. alienados. Es más. se trata de un campo de formación general que deberá cubrir diferentes ámbitos. es decir. que antes de apoyar el despertar de la conciencia de los niños y niñas. debe incorporar aquellas especializaciones que respondan a las necesidades y requerimientos propios. saber tomar decisiones adecuadas en el campo educativo. utilizar técnicas y métodos diversos para el logro de competencias. porque es fundamental que en el siglo XXI la educación cambie de paradigmas de la ciencia y del sentido de orientación hacia nuevas perspectivas de desarrollo cultural. es decir. aprovechando adecuadamente las potencialidades individuales y colectivos de las sociedades. porque permite el crecimiento de la persona que se orienta hacia los aspectos superiores de su ser. político y económico de los pueblos indígenas y el país. consecuencia del sistema educativo de visión occidental. la calidad de la educación como característica curricular debe ser manejada en su verdadera dimensión. tanto horizontal como verticalmente. los contenidos.7 Calidad Finalmente.5 Científico. con capacidad.

a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. En ese marco la educación asume un currículum plurinacional y regionalizado con estructura y dinámica propias y roles diferentes para los maestros y la participación social en educación. la autodeterminación. un tercero es la refundación del nuevo Estado Plurinacional a través de un referéndum que aprueba la CPEP. Eso significa. entre el tiempo y el espacio. culturales y lingüísticas. la emergencia de los pueblos indígenas a nivel nacional como internacional.6.3 Fundamentos epistemológicos Es importante entender que el presente diseño curricular coloca en el centro de su dinámica y de su funcionamiento el saber. propuesta aprobada por todos los sectores de participantes en el CNE de la ciudad de Sucre el año 2006. como condición humana que hace posible una manera de relacionarse con el mundo y que comprende las capacidades y los conocimientos que se procura sean adquiridos por los educandos en su formación. complementar y diversificar necesidades y exigencias educativas de acuerdo a cada contexto regional. 6. cómo y para qué se conoce. etc. en ese sentido. la moral o la filosofía (Jover. a partir de las relaciones complementarias entre materia y energía. la recuperación de tierra y territorio y su propia dignidad. desde la política. los cuales se consideran como válidos en la relación con la naturaleza y con el cosmos. económicas. entre lo positivo y negativo.6. 2009:1) 40 . Eso significa plantearse qué y desde dónde se conoce. que en el cosmos no hay nada suelto. En ese sentido. 6. ningún ente. en relación de equilibrio entre el hombre-naturaleza-cosmos. cada nación indígena adecúa el currículo a su propia realidad sociolingüística al que pertenece. de esta manera se sustenta en el principio de la paridad o dualidad cósmica. entre el hombre y la mujer. En consecuencia. desde la época colonial siempre buscaron la libertad.6. Finalmente. apunta hacia los cambios educativos a nivel político y la elaboración de la LEB-ASEP. por lo que podemos reconocer que nuestros saberes y conocimientos 1 5Entendemos por cosmovisión: el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona. permite definir los modelos de transmisión de ese saber que tiene como característica el hecho de surgir como producto de la dinámica entre la oposición y complementación de contrarios que representa la unidad simbólica de pares opuestos que conforman una totalidad. toda vez que históricamente los pueblos andinos nunca claudicaron en sus derechos conculcados. con los demás y con uno mismo.2 Fundamentos políticos El marco político en el que se circunscribe este enfoque curricular comprende los aspectos siguientes: el primero.6. donde la complementan edad del currículo plurinacional y regionalizado permiten al maestro adecuar. ésta orienta las políticas sociales. El segundo. Una cosmovisión define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida. A este nivel la nueva educación debe tomar en cuenta como base la recuperación y aplicación de los principios democráticos y participación comunitaria con identidad cultural y autoestima del vivir bien personal y colectiva. substancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. sustentada en la visión holística de una educación propia del pueblo aimara. la economía o la ciencia hasta la religión.1 Fundamentos filosóficos La filosofía de las NPIOs se basa en la sabiduría cósmica que interpreta los principios universales de paridad.. Es la relación recíproca entre el macrocosmos y el microcosmos como una totalidad. respetando su cosmovisión1 5 . época o cultura.

7. el conocimiento. El plano espiritual. donde la convivencia armónica sea el espacio del encuentro entre la acción.antes que artificialidades de la vida del estudiante. de actitudes y de prácticas. En cambio. Para ello el magisterio y las instancias de participación social en educación. mismas que se explican a continuación: .5 Fundamentos culturales La característica más notable del país es su pluriculturalismo. sustentado por las NPIOs. el plano natural abarca el conocimiento de todo lo que rodea a las personas y la relación hombre-cosmos-naturaleza. En resumidas cuentas. para desarrollar los procesos pedagógicos comunitarios. En este caso. En esa perspectiva conviene recoger los conocimientos. Es más. el presente enfoque traduce esas concepciones y establece que la raíz básica del DCR gire en torno a esa globalidad ordenada en la dualidad del plano espiritual y el plano natural o material.4 Fundamentos pedagógicos Desde la visión de las NPIOs lo que se busca con este fundamento es privilegiar el dialogo antes que la instrucción. la información y saberes que los indígenas produjeron a lo largo del proceso histórico en el que vivieron.no están segmentados. comprende la formación de la persona para que ésta pueda entender su vida.6. De esta manera. dentro de una interactividad permanente entre los miembros de las culturas en pos de la construcción de proyectos históricos y sociales. así como la producción sustentable. Esto es aprender la cultura y de las culturas. es el complemento entre las pedagogías y didácticas propias con las universales. Es en esa dinámica que la escuela y la educación de hoy deben orientar los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos en la vida y para la vida. el currículo asume ese reto y adquiere a la vez un carácter complejo respecto a su diseño e implementación. deben sistematizar los conocimientos y saberes de las NPIOs e incorporar en la propuesta curricular en complementariedad con los saberes universales. Bajo esa perspectiva. universales y de otras culturas. lo cual significa una gran diversidad de puntos de vista. 6. considerando a la diversidad como riqueza y no como problema. Es esto lo que caracteriza al currículo regionalizado como espacio de negociación de nuevos significados. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA A continuación se presenta el modelo educativo com unitario y enfoque pedagógico socioproductivo. la producción y el desarrollo o rendimiento material e intelectual. la colaboración entre pares y el espíritu solidario antes que el individualismo y los contextos culturales de la vida -como espacios de aprendizaje.6. sostenible y autogestionaria desarrollada por los miembros de la comunidad educativa. 6. la negociación de significados antes que la imposición. la interacción entre acción y conocimiento antes que la mera memorización. conocerse a sí misma y asumir su responsabilidad consigo mismo y con el mundo. la nueva educación debe orientar y contribuir en la creación de una sociedad recíproca y solidaria en el marco del respeto de las diferencias culturales consideradas como fortaleza para el desarrollo de los pueblos andinos. colectivos y productivos. sino se constituyen en un entramado y una globalidad que permite comprender el mundo. lo cual significa incorporar los conocimientos propios. no es más que el diálogo y la complementación de saberes y conocimientos de las NPIOs y saberes y conocimientos universales.

la técnica y la tecnología. la ciencia. Se reconoce a toda esta complejidad de acciones holísticas como el nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. Modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo El presente trabajo inicialmente rescata la fundamentación teórica de los lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPlOs aglutinados en el BElO-CNC-CEPOs. De esta manera. rescata las experiencias de la Escuela Ayllu de Warisata y otras experiencias nacionales e internacionales del campo pedagógico de visión andina. la propuesta del DCR. la conciencia productiva intelectual y material. entre ellos de directivos. para alcanzar a partir de ella. Por tanto. donde participan los miembros de la comunidad educativa del contexto sociolingüístico aimara. la cultura y la lengua. la organización social y gobierno local. 7. la economía. en el afán de su revitalización y fortalecimiento. lineamientos de formación docente. han venido desarrollando varios eventos de construcción curricular desde los cuales se ha podido definir la búsqueda de una educación propia.7. permitiendo de esta manera a los actores de la educación construir el saber a través de la acción y el conocimiento que genera la producción y el desarrollo. de vocaciones y cadenas productivas.1. quienes en el afán de buscar una propuesta educativa acorde a las necesidades regionales de estos pueblos. así como la valoración y la espiritualidad. el CEA inicia con trabajos de investigación de saberes y conocimientos. Esquema y estructura curricular El esquema y estructura original de lineamientos de la propuesta del currículum regionalizado de los CEPOs-CNC y BEIO fue adecuada al contexto aimara. incorpora los saberes y conocimientos de la vida comunitaria. Esta propuesta adopta la nueva perspectiva de construcción curricular desde la visión de las pedagogías y didácticas de las NPlOs (aprendizajes y enseñanzas familiares y comunitarias). contiene saberes y conocimientos. docentes y estudiantes de ESFM de la región aimara y quechua. así como valores y principios practicados por los ancestros del pueblo aimara. la productividad y territorialidad. 8 MODELO EDUCATIVO DESDE LA VISIÓN D E LAS TIERRAS ALTAS AIMARA-QUECHÜA Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboraciónpropia año 2009 Revisar En ese sentido. docentes de las unidades 42 . de ofertas académicas y demandas laborales. que sirvieron de base para la construcción de este nuevo modelo. propuesta de educación productiva comunitaria y otros.2. tal como se observa en el siguiente gráfico: Gráfico No. mejor rendimiento de la educación con calidad para el vivir bien. a partir de los aportes dé los participantes de eventos de socialización de la propuesta curricular. así como de su desarrollo y preservación.

Subyacente al ámbito de educación para la comprensión del mundo están los ejes temáticos de: salud y medicina. son parte de un todo holístico. Por su lado. gobierno y organización comunitaria. En cambio. denominados en el primer caso: educación para la formación de la personay educación para ¡a vida en comunidad. naturaleza. estuvieron presentes la representación de las organizaciones sociales matrices y departamentales del contexto aimara y otros invitados. temáticas importantes para comprender el mundo material. en el segundo caso. Cada uno de estos ejes ordenadores.educativas focalizadas de implementación del diseño curricular regionalizado de Llanquera (Oruro) y Romero Pampa (La Paz) y miembros de participación social en educación. como ejes ordenadores complementarios. Oruro. de aprobación a este documento. los directores distritales de los departamentos de La Paz. principios y valores. danza y expresiones físicas. Potosí y Cochabamba. 9 ESQUEMA CURRICULAR REGIONALIZADO COSM OVISION E IDENTIDAD Fuente: Esquema curricular mejorado (2010) en base al esquema original del BEIO (2008) El esquema anterior. estos ámbitos son inseparables. para su remisión y consideración del Ministerio de Educación como documento final a ser respaldado con RM para su aplicación junto al currículo base plurinacional a partir del 2013 G rá fic o No. el esquema y estructura (Gráficos 9 y 10) y todo el documento de la propuesta curricular regionalizado íue validado en el Encuentro de Socialización y Validación del Currículo Regionalizado de Chuquinayra. así como la estructura curricular que aparece en (Gráfico No.y justicia. comunicación y lenguas. reciben el denominativo de: educación para la comprensión del mundo y educación para la transformación del mundo. respectivamente. sus recursos y cuidado de los mismos. En ese sentido. 10) tienen la directriz de principios ordenadores de Cosmovisión e Identidad. tierra y territorio. la educación para la 43 . mismas que posibilitan la permanente interactividad entre los miembros de una comunidad. es más. la educación para la vida en comunidad. Finalmente. en el cual subyacen el plano espiritual y el plano natural. incluyen a los ámbitos curriculares. espacio. Bo. música. donde participaron las autoridades educativas departamentales de La Paz y Oruro. incorpora temáticas curriculares de: mitos e historia. Finalmente. quienes en última instancia dieron por consenso el Vo. y religiosidad que todo estudiante debe desarrollar de manera obligatoria en su formación individual. El ámbito de educación para la formación de la persona incluye temáticas curriculares de: simbología.

tan solo mostramos como referente de orientación a los maestros para incorporar como demandas locales que pudieran ser necesarias no como áreas. cálculo y estimación. nos refiere la relación del hombre con la naturaleza y los recursos con que cuenta. orientadas a la transformación del contexto natural en el que vivimos. sino como parte de alguna área o temática curricular base o regionalizado. literatura Legislación. de los que hay que cuidar y respetar. conviene aclarar que a partir de los principios y ejes ordenadores. no pueden ser manejadas aisladamente. 10 1 ESTRUCTURA CURRICULAR REGIONALIZADO Signos y símbolos desde la cultura | PRINCIPIOS ORDENADORES O < O H Z LU 9 LU O i o1 ¡ ^i<S) LU Expresiones artísticas y deportivas Cosmovisiones. artesanías en diversos campos Investigación. Sociología y Antropología Política. Salud y sexualidad C. Proyectos. Religiosidad. Ética MITOS E HISTORIA C. se muestra las asignaturas. los ámbitos y temáticas curriculares. Qúimica Medio ambiente. adecuados a nivel local o regional. computación Agropecuaria. Naturales. los ejes ordenadores. 2008 Cabe aclarar que en el gráfico anterior.y tecnología. Industrias varias. A este respecto. Liderazgo y Gestión Lenguas. tierra y Territorialidad Artes. donde podemos observar con claridad los principios ordenadores. Comunicación. COM COMUNICACIÓN-LENGUAS JUSTICIA COMUNITARIA SALUD . informática. Equidad de género Medicina. Psicologia Espiritualidad. al contrario podrá sugerir que vayan construyendo en el marco de las normas macro establecidas en la Ley 070 y la CPEP. al cual el Ministerio de Educación no puede limitarla. incluidos las asignaturas a ser incorporados por demandas y necesidades educativas de las regiones: Gráfico No. Las NPIOs tienen todo el derecho de exigir y contar con propuestas de currículos diversificados. el plano material. aunque en casos excepcionales podrían separarse por cuestiones metodológicas. En este caso debe entenderse que lo holístico se considera como el complemento total entre el plano espiritual y el plano natural. así como buscar su transformación cuidando el medio ambiente y la explotación racional de los mismos. Biodiversidad Geografía. que todavía se desarrollan en el currículo base nacional. Física. El plano espiritual induce a conocerse a sí mismo y el cosmos como persona y luego en interactividad con sus semejantes. 44 . lo cual resulta como su característica principal dentro del currículum regionalizado. pero que las mismas no quiere decir que se mantengan. A continuación. los ámbitos y temáticas curriculares. producción. Biologia. reflejamos la estructura curricular regionalizado. incorpora A: artes y artesanías.transformación de] mundo como ámbito. NTIC EDUCACIÓN PARA LA VIDA EN COMUNIDAD GOB. comercio JlVIatemátlca. Y ORG. Sociales. En cambio. menos negarla.MEDICINA z 'O o o o O< cu i EDUCACIÓN PARA LA COMPRENSIÓN DEL MUNDO NATURALEZA ESPACIO TERRITORIO ARTES-ARTESANIAS í EDUCACIÓN PARA LA TRANSFORMACIÓN DEL MUNDO PRODUCCIÓN CALCULO Y ESTIMACIÓN TECNOLOGIA Fuente: Elaboración de la estructura curricular en base al esquema propuesto por el CNC-CEPOs. donde puedan ser incorporadas otras temáticas de saberes y conocimientos propios desde la visión ancestral de estos pueblos. al contrario son parte de un todo holístico.

45 . educación p a ra ¡a producción como ejes articuiadores. en cambio. educación en convivencia con ¡a naturaleza. niñas. por -su carácter intércultüral incide y brinda los conocimientos y saberes universales y de otros pueblos para la formación de los niños. Afio 2008. En un primer nivel de Complementariedad el currículo base toma como p rin cip io s curriculares a las basés de la Ley 070 descolonizadora. com unitaria. Pasando al tercer nivel de complementariedad. vida. tierra y territorio.irtc de la cultura con la cosmovisión e identidad como prin cipios ordenadores SBSSspuesta a los principios universales de la paridad y dualidad. Complementación del currículo base y regionalizado La complementariedad de currículo base y regionalizado se muestra en este gráfico: Gráfico No. en el primer caso se refiere al mundo interior del individuo y en el segundo al mundo que le rodea a ese individuo para quien se orientó el currículo. al contrario ésta se armoniza en un nivel micro de procesos didácticos entre temáticas y áreas. adolescentes y jóvenes estudiantes del país. así como de contenidos curriculares base-regionalizado. el currículo regionalizado que licué el carácter intracultural incide en los conocimientos y saberes propios del pueblo Qullana Aimara. mismos que se muestra en el Gráfico No. 12 El gráfico siguiente de complementariedad curricular resulta interesante como esquemas curriculares base-regionalizado. En un segundo nivel de complementariedad.7. por su lado. 11 CO M P L E M E N TA C IO N C U R R IC U LA R CURRICULO PLURINACIO NAL conoámientos de otros p ueb lo: CURRICULO REGIONALIZADO Fuente: Elaboración de CNC-CEPOs. el currículo regionalizado toma en cuenta el plano espiritua l y plano m aterial como ejes ordenadores. técnica-tecnológica. pero al mismo tiempo rescata y se apropia de los conocimientos universales y saberes del otros pueblos. productiva territorial. la complementariedad curricular no queda solamente ahí. Del gráfico anterior podemos colegir que el currículo base pluriliafcional. La complementariedad de currículos es la respuesta a la ley de la educación boliviana "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" en un nivel mácro de políticas educativas nacional que tiene el propósito de cambiar y transformar el sistema fducativo plurinacional. en cambio. el currículo base presenta los cam pos deSaberes y conocim ientos consistentes en: cosmos y pensamiento. el currículo base toma en cuenta a: educación intrain tercu ltu ra i plurilingüe. com unidad y sociedad. científica. educación en valores socio-com unitarios. tecnología y p ro d u cció n. intrain te rm ltu ra l plurilingüe.3.. Ejes articuiadores y ejes ordenadores se complementan. ciencia. Sin embargo. el currículo regionalizado p.

Este es el nivel donde deben armonizarse los contenidos curriculares de ambos currículos en un nivel micro. ciencias sociales. los cuales serán en adelante el centro de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plur¡nacional 46 . comunicación y lenguas. entre estos están: simbología. técnica y tecnológica. educación para la comprensión del mundo. en este nivel dentro del currículo regionalizado subyacen los ámbitos currículares de la educación para la formación de la persona. al contrario es revisar contenidos curriculares de ambos currículos. Finalmente. donde el currículo base refleja como áreas curriculares a: fdosofía y cosmovisión. plasmado en los planes y programas para el trabajo del nivel operativo de los eventos clase. comunicación y lengua. producción. ciencias naturales. Respecto a la armonización. es decir currículo base y regionalizado. espiritualidad y religión. matemática. naturaleza. donde no se repitan los contenidos de unos con otros. educación física y deportes. educación artística. 7. Definición de las dimensiones del saber pedagógico Después de muchas consideraciones y discusiones entre docentes de diferentes niveles educativos de la región aimara.Gráfico No. la complementariedad y la armonización de los dos currículos se dan en el cuarto nivel. principios y valores. tecnología.4. estos cuatro elementos se convierten en dimensiones del saber pedagógico en el marco de la Chakana de visión tetraléctica y opuestos complementarios. CEA. espacio. debemos ser claros en señalar que no debe entenderse como la adopción de acciones emprendidas por el otro. educación para la transformación del mundo. Por su lado. Este nivel de complementan edad es mucho más puntual para llegar a la de armonización de las áreas y temáticas curriculares. territorio. mitos e historia. artes y artesanías. cálculo y estimación. la participación de los miembros de los CESC y padres de familia se ha analizado e interpretado los principios humanos ideológicos de los pueblos andinos: munaña-yatiña-atiña-íaraña para aimaras y munay-yachay-atiy-ruway para los quechuas. música-dama-juegos. justicia comunitaria. espiritualidad. gobierno y organización comunal. el currículo regionalizado es bastante amplio a partir de sus temáticas curriculares subyacente a los ámbitos curriculares. í s la conjunción de contenidos de saberes universales propuestos por el Ministerio de Educación con los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara. 2012 En cambio. 12 E S Q U E M A C U R R IC U L A R C O M P L E M E N T A R IO m Fuente: Elaboración propia. salud y medicina. educación para la vida en comunidad.

Las cuatro dimensiones del saber pedagógico se convierten en ser-poder-saber-hacer del plano material. que va acompañado por el plano espiritual de: chuyma-ch'iki-qamasa-ch'ama. calidad. competencia. por su lado Yatiña. economía. 13 D IM E N S IO N E S T E T R A L E C T IC A S D E L S A B E R P E D A G Ó G IC O O P U E S T O -C O M P L E M E N T A R IO S MUNAÑA-MUNAV Ideología. principios. las acciones pedagógico-didácticas a cumplirse durante los eventos clase y la valoración de los contenidos desarrollados en los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. el encuentro de las ESFM del contexto aimara realizada en Santiago de Huata y Caracollo (2009-2010) legitiman las dimensiones del saber pedagógico para todos los niveles del SEP. principios. destreza. año 2009 La discusión de maestros y maestras durante los eventos de socialización curricular sobre estas dimensiones nos permitieron ampliar el significado profundo de cada uno de ellos. compromiso y lealtad. pero al mismo tiempo subyacen en ella el conocimiento. resumidos en: [(P-S)+(C-C)]+[(C-S)+(Ai'll (R-P) De esta manera la propuesta de las dimensiones del saber pedagógico del pueblo aimara fueron validadas. Normas. por lo que la interactividad compleja de estas dimensiones resulta enteramente holístico. autoestima. aptitudinales y procedimentales. conceptuales. tal cual se propuso desde el CNC-CEPOs y el CEA. De hecho munaña se concreta en pensam iento-sentimiento. Organización. tierra-territorio. en cambio.atención de los actores educativos para la construcción de conocimientos de los educandos en el proceso de desarrollo curricular. 47 . considerando estas dimensiones como contenidos actitudinales. Toma de decisiones (CAPACIDAD-COMPETENCIA ) PODER Fuente: Elaboración propia con adecuación en la Chakana. además de que en ella está el significado implícito de la espiritualidad. A este respecto. Finalmente. comunicación. estos elementos no pueden separarse de unos y otros durante las acciones de la vida cotidiana de las personas. significa saber. atiña en capacidad-com petencia. finalmente luraña en acción-producción. gestión. Luraña. Atiña. considerando que en adelante estas dimensiones serán parte activa de la elaboración de los planes y programas. significa querer. tecnología. yatiña se concreta en conocim iento-sabiduría. significa poder. incluye ideología. normas. al mismo tiempo significa producción. toma de decisiones. los cuales se muestran en el gráfico siguiente: Gráfico No. por ejemplo Munaña. que representa sentimiento-inteligencia-coraje-fuerza. pero como merecer u obtener y no se trata del poder político. significa hacer. en cambio. investigación. Gestión. ciencia. identidad.

tipos de aprendizaje y estrategias metodológicas universalmente conocidas y de visión de las NPIOs. los docentes no incidieron en el "saber hacer algo" del estudiantado. Para referirnos a las corrientes pedagógicas partiremos mencionando al proceso enseñanzaaprendizaje como un -único. donde se considera que los aprendizajes ocurren en una relación de sujeto-objeto o de sujeto-sujeto. la propuesta de los pueblos indígenas corresponde a los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. sin haber llevado a la práctica ni logrado resultados favorables con la Ley 1565 de la RE. es más. En el segundo caso. Finalmente. durante el desarrollo de los eventos clase y por la experiencia educativa tradicional ampliamente arraigada en el país. analizados en diferentes eventos de socialización del currículo regionalizado. como dos procesos diferentes en que el educando construye sus propios aprendizajes y el docente no deja de ser un elemento pasivo. secundaria y formación docente. enmarcada en modelo educativo y enfoque pedagógico. 48 . no se desecha. así como Vigotsky. esta corriente pedagógica es seguida por muchos docentes del contexto rural y urbano. teorías de aprendizaje. toda vez que los ABC. a continuación haremos referencia de cada uno de ellos: En el primer caso. generó el individualismo en el educando. poco activos y nada participantes en la construcción de sus aprendizajes. memorísticos y hasta solo reproductores. Esta corriente pedagógica corresponde al constructivismo. de similar forma que el primero. debido a que fue aplicada durante la implementación de la Ley 1565. tipos de aprendizaje y metodologías Durante la socialización y validación del DCR a nivel de ESFM del contexto aimara llevada a cabo en el mes de septiembre del año 2009 en Santiago de Huata. se toman en cuenta por su relevancia a los siguientes: Aprendizajes Basados en Objetivos (ABO). Por tanto.5. al igual que la evaluación/valoración es colectiva y comunitaria. requiere re-direccionar con la utilización de métodos adecuados desde una visión de educación comunitaria. lo cual no favoreció en alcanzar rendimientos óptimos. Hoy con la Ley 070. la educación se convierte comunitaria y productiva. es más. parece haber ocurrido con los educandos. otros neoconductistas). arraigada por siglos en la educación nacional. aunque no se critica a este tipo de aprendizaje. Corriente pedagógica en construcción a partir de los aprendizajes familiares y comunitarias propias del contexto aimara. con sus representantes eminentes de la talla de Jean Piaget. Ausubel. donde los actores educativos ya no son solo el maestro y el educando. sin embargo. los ABO. sino la práctica plena de educación productiva. además que dentro de esta corriente fueron formados estos actores de la educación. resultando mecánicos. Definición de corrientes pedagógicas. Skiner.7. al contrario muchos dijeron que tuvo buenos resultados para los cambios de conducta (estimulo-respuesta) De la misma forma al abordar los procesos de enseñanza y aprendizaje. en la actualidad sigue como una de las más conocidas y practicadas por los maestros y maestras de las escuelas bolivianas. se ha considerado importantes temas a definir como: corrientes pedagógicas. solo fueron enfocados desde una visión occidental de competitividad. Actualmente. Aprendizajes Basados en Competencias (ABC) y Aprendizajes Basados en Problemas (ABP). haciendo que estos sean responsivos. en el propósito de apoyar mejor la construcción de conocimientos de los estudiantes del sistema de educación regular de los niveles: inicial. quienes se centraron solo en el discurso del ABC. sino más actores directos e indirectos se involucran y participan del acto educativo. solo generaron acciones pasivas en los educandos. Brunery otros neo-constructivistas. conviene desarrollar este tipo de ABC para desarrollar no solo la conciencia productiva material e intelectual. Si bien esta corriente fue refutada en los últimos tiempos. primaria.proceso perteneciente a la corriente pedagógica conductista de visión educativa occidental seguida por (Watson. En cuanto a los tipos de aprendizaje.

el segundo se adecúa a la educación comunitaria productiva y el último se orienta a la educación superior (educación técnica. En cambio. problemas y necesidades sociales. de acuerdo a los niveles educativos.Finalmente. es responder al modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. mediante la ejecución de proyectos productivos comunitarios básicos y proyectos complementarios con valor agregado que permitan el desarrollo del contexto circundante en el que viven. ABC y ABP. ni tampoco podemos colocar. debemos puntualizar con claridad. científico y tecnológico en el siglo XXI. estrategias. en el último caso el ABP. Igualmente corresponde analizarlas con detenimiento estos aprendizajes. ya que no podemos plantear una educación descolonizadora dentro de una estructura colonial. así como los grados que corresponden a la educación primaria vocacional merecen la atención vía ABO. En cuanto a ABP tiene una directa correspondencia con la educación superior. que es tiempo de cambiar las técnicas. así como el modelo educativo y enfoque pedagógico propuestos. donde es lógico aplicar el tipo de ABC. formación de maestros y universidades) Esto fue ratificado por los participantes de los diferentes eventos de discusión sobre la construcción del currículo regionalizado. debido a que el primero. y las distintas formas de enseñar y aprender practicadas y desarrolladas por nuestros ancestros en estrecha relación del hombrenaturaleza-cosmos. es posible aplicar en educación comunitaria vocacional. lo cual permitirá cambiar de conducta y actitud al maestro. Desde la visión del CEA. necesidades y problemas de desarrollo comunal. es un tipo de aprendizaje reciente que se incorpora en el marco de los cambios educativos y la construcción del currículo regionalizado. sobre la metodología de respaldo a utilizar en los procesos áulicos. corresponde en su atención a diferentes grupos etarios al que pertenecen los estudiantes. porque los estudiantes de esos niveles están obligados a asumir responsablemente la solución de las dificultades. para otros conviene adoptar los tipos de aprendizaje por objetivos y por problemas. y considerada holística con involucramiento de todos los actores educativos. Estos tres tipos de aprendizajes ABO. toda vez que los involucrados del acto didáctico (educando-educador) son parte activa de la misma acción pedagógica. en cambio. vino nuevo en odres viejos. procedimientos y acciones y tareas didácticas y pedagógicas diferentes a los arraigados por siglos en el marco de la educación tradicional. valores y principios. dijeron además que el ABC debe ser transversal. Concretamente lo que pregonan las NPIOs es contar con una educación propia partiendo de la filosofía. en las que se incorporan saberes y conocimientos. Finalmente. donde la humanidad va conociendo cambios profundos a todo nivel a partir de los nuevos paradigmas de la ciencia que se van afirmando en una dirección de mayor interactividad entre todos sus habitantes. considerando el desarrollo de las mismas. Solo de esta manera la educación del gran Qullana Aymara alcanzará el nivel de avance cultural. quienes sugirieron que se aplique los tres tipos de aprendizaje en educación. Finalmente. orientando su accionar como nuevo maestro con conocimientos universales y conocimientos de las NPIOs. Aunque. Finalmente. para los estudiantes de educación comunitaria productiva. lo que permitirá la convivencia de la . debido a que éste induce al educando a reconocer problemas y solucionar las mismas con una visión global en el contexto donde hay obstáculos. corresponde aplicar los ABC y para el nivel superior de manera obligatoria el ABP. dificultades. y en cierta medida resulta evidente que la educación inicial. la política. sin olvidar que las mismas deben complementarse con los saberes y conocimientos universales y de otros pueblos. en todos los casos se requiere contar con un tipo de aprendizaje que permita generalizar la construcción de conocimientos acorde al modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto por el CEA.

también constituye la reflexión para vivenciar la identidad cultural. acción-producción (hacer). estos aprendizajes resuelven asuntos generales. permanente y participativa. son acciones meta cognitivas que mejoran las actividades de aprendizaje-trabajo. actitudes. Es más. lo que significa que durante los procesos de aprendizajes y enseñanzas colectivos. deben estar presentes al margen del maestro y estudiante. por tanto. son las personas equilibradas y conscientes que manejan el lado humano. imaginación y particularmente la construcción de conocimientos en las que intervienen muchos factores para alcanzar los resultados del rendimiento académico de los educandos. la evaluación debe ser cualitativa. Por otro lado. 8. colectiva. conocimiento-sabiduría (saber). Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 50 . Los encuentros de docentes de diferentes niveles que participaron en la revisión y mejoramiento del DCR del pueblo aimara fueron puntuales en señalar que es hora de superar la evaluación como el acto de medir conocimientos cognoscitivos. participativa. con lo que nos piden que se deje atrás la evaluación tradicional. a solo medir lo cognoscitivo del estudiantado y no así evaluar integralmente donde se miden las habilidades. destrezas. es decir. mostrándose sus cualidades didácticas. Por otra parte. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR. iniciativas. DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL Según estudios realizados sobre educación comunitaria-productiva. crítica y meta cognición. arraigada desde siglos en el SEN al que los maestros de los diferentes niveles educativos se acostumbraron. siempre y cuando existan la congruencia entre los propósitos del aprendizaje y los resultados alcanzados. debemos señalar que la evaluación debe entenderse como la valoración de la construcción de conocimientos y aprendizajes a partir de las dimensiones del saber pedagógico. otros actores educativos directos e indirectos que favorezcan la construcción de aprendizajes de los educandos. ya que dependerá de ello alcanzar el umbral máximo de aceptación en el rango de estándar de medida de rendimiento académico definido para la calidad educativa. quienes proporcionan ejemplos provechosos y útiles en y para la vida de sus semejantes. a los que han recorrido no sólo el espacio. capacidad-competencia (poder). De esta manera. es la sensibilidad del trato y la comunicación pertinente de los hechos acaecidos para mirar adelante. lo cual se aproxima a los ABP En un hecho evaluativo comunitario se coloca a prueba la relación de participación del quien enseña. cotidianamente relacionados a la adquisición del manejo tecnológico siendo perito.(Vargas. como ocurre en la educación tradicional. la educación productiva califica la generación del logro de la producción. 2008:30) para aprendizajes comunitarios. que significa evaluación procesual. aptitudes. en la que intervienen el pensamiento-sentimiento (ser). Por eso. los controles guías están orientados al aprendizaje-producción. la evaluación debe ser procesual. propios de los talleres y acciones agrícolas y ganaderas. Toda evaluación de proceso conduce a alcanzar mejores resultados. generada por la serie de acciones pedagógico-didácticas de los actores del hecho educativo durante los eventos clase. térm ino aim ara que significa caminante. fortaleciéndose con nuevos conocimientos. sino tiempos de conocimientos. orientada a la producción.humanidad con una espiritualidad profunda para salvar al planeta tierra que se encuentra en serios problemas ante cambios climáticos y otros factores negativos de supervivencia humana. no como producto-ganancia sino como recurso didáctico. no en sentido selectivo de clasificar a los educandos. con énfasis en problemas específicos en distintos campos de la vida. 16 Sariri. en lo específico. Sin duda. donde existan espacios de reflexión. por eso se los conoce tam bién como los Chuymani. como evaluación comunitaria creativa. comunitaria y complementaria. la valoración se considera como control y guía. en la pedagogía comunitaria se denomina caminante o Sariri1 6 .

destrezas. competencias y problemas. A este respecto es todavía prematuro señalar que los resultados de la educación comunitaria productiva sean exitosos. en él se refleja la evaluación-valoración de los procesos de aprendizaje y enseñanza. iniciativas. c o n o c im ie n to . p r o d u c c ió n y el ren d im ie n to o re su lta d o -La re c u p e ra c ió n e s p ara m e jora r la ca lid a d del p ro d u cto . ferias demostrativas. que otras producen. o en su caso. es lógico que exista la evaluación de la enseñanza de los maestros. es decir. eso significará adquirir la conciencia productiva intelectual y material. con lo que se descubrirán las actitudes. entre las estrategias. deben ser utilizados de acuerdo al contexto en el que se desarrolla la acción pedagógica productiva. exposiciones de producción pedagógica cualitativa y cuantitativa. a las acciones de aprendizaje realizadas por los educandos.. creatividades. -una 51 . demostrarnos sobre qué cosas saben hacer. resolución de problemas. Si nos preguntamos qué valorar y qué medir. p r o c e s u a le s -Valora la a c c ió n .Gráfico No 14 P R O P U E S T A D E E V A L U A C IÓ N -V A L O R A C IÓ N -R e sp o n d e al -Es integral. -La p r o m o c ió n d e g ra d o e s p o r la c a lid a d del p ro d u cto . eso amerita hacer un control permanente de seguimiento. conocimiento y producción será importante valorar los contenidos a partir de las dimensiones del saber pedagógico. colectiva y com unitaria -U tiliza e strateg ia s e in s tru m e n to s cu a lita tivo s-c u a n titativo s. los cuales merecerán una evaluación comunitaria y colectiva de los miembros de toda la comunidad educativa. considerando a las mismas dentro de los tipos de aprendizaje basado en objetivos. la enseñanza y el resultado institucional como evaluación de la evaluación o evaluación institucional dirigido a la unidad educativa de primaria o secundaria. Si se miden y valoran el rendimiento académico de los educandos. es más. sean estas de carácter teórico y práctico. sistem ático. en las que estarán involucrados los miembros de la comunidad educativa para responder a los tipos de aprendizaje mencionados en el punto anterior. qué competencias adquiridas en los procesos de aprendizaje y enseñanza deben mostrarnos las niñas y los niños. medios e instrumentos de evaluación. 18. consecuencia de lo aprendido. con resultados a partir de las dimensiones del saber pedagógico donde se evalúa al aprendizaje. sea esta urbana o rural. como evidencia demostrable para la evaluación comunitaria y colectiva a ser verificada por los miembros de la comunidad educativa y los no actores del proceso áulico. la observación. la evaluación del desempeño. Para la valoración de los aprendizajes de acción. Finalmente. etc. las acciones de investigación de desarrollo comunal. es decir del área dispersa o concentrada. al cumplimiento de estas dos acciones. dirigidos a la producción y productividad material e intelectual. tales como mesas comunitarias. año 2009 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Si observamos el Gráfico No. aptitudes. Fuente: Elaboración propia. imaginación e inclinaciones o vocaciones de las niñas y niños a ciertas áreas del saber humano. durante el desarrollo de los eventos clase. toda vez que requiere definir estrategias adecuadas.

incluido los seres vivos. parece inadmisible en la actual educación. uso de la lengua. Este ejemplo. la especialidad que regenta y su actualización sobre los conocimientos generales y científicos relacionados con el avance y la ciencia educativa. metodologías y estrategias. al huerto. esa decisión heroica. uso de técnicas. La educación productiva no puede reducir sus acciones solo al aula. valoración y meta cognición del rendimiento escolar. cualitativo. En Warisata. sin interrupción de las labores educativas. comunidad. conviene analizar con mayor profundidad las acciones de educación productiva que la escuela pregona en la comunidad.verdadera evaluación de desempeño-. en este caso. sino procesual. sobre el componente cognitivo. el maestro debe ser consciente de brindar a sus educandos consignas e instrucciones. se daban permisos a los educandos para que fueran a colaborar a sus padres en los quehaceres de la vida familiar y comunal. siendo la educación una acción político-ideológico. así como sugerir el uso de recursos materiales del contexto. afianzamiento y consolidación de aprendizajes y llevar el control. Un aspecto importante que no podemos pasar por alto es el referido a la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata. incluso el de suprimir también las vacaciones anuales. 52 . utilizar estrategias adecuadas en la ejercitación. tratándose de la educación productiva. consistente en observar: conocimientos teóricos y metodológico-didácticos del maestro durante el desarrollo de las acciones pedagógicas. como fue la supresión de la evaluación o valoración de los aprendizajes teóricos. asimismo. En ese sentido. participación de los educando en el aula y el desplazamiento y atención del maestro a los educandos. municipio y/o la región. debe ver a la valoración como una acción no terminal. En el primer caso. en relación a la formación profesional. resulta una empresa de actividad permanente. el maestro debe ser capaz de llevar adecuadamente el componente programático a partir de la focalización de la sesión de clase. nos reflexiona para repensar en la valoración y las vacaciones de invierno y verano. sobre el manejo de los componentes interactivos de: relaciones maestroeducando. donde la educación productiva a partir del emprendimiento de proyectos productivos comunitarios y complementarios con vocación productiva elegida. al entorno comunal y a todo lo que le rodea. por lo que no tiene sentido interrumpirla ni un solo día. al taller. además de ser la vida misma de la comunidad. desarrollar la secuencia lógica de contenidos. Finalmente. métodos. conviene que reflexionemos sobre el por qué habrían tomado esa decisión y en qué medida beneficiaba a los educandos en aquella época y cómo hoy se puede rescatar esa experiencia para la escuelas de este siglo. resultando estos los potenciales espacios de aprendizajes humanísticos. requiere una permanente atención de las mismas. acciones verbales y no verbales. En el segundo caso. medible y valorable colectiva y comunitariamente. se trata de acción-conocimiento-producción y rendimiento o resultado que se convertirá en desarrollo de la institución. sino debe estar abierta a la naturaleza. por lo que el enfoque pedagógico socio-productivo del modelo educativo comunitario.

niños. el acompañamiento práctico. en base a principios de complementariedad. porque la vida del educando se va tejiendo con una variedad de elementos que provienen de la sociedad-naturaleza integral. suministraban orientaciones a los educandos en los caminos o thakis del conocimiento.SEGUNDA PARTE OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO 1. donde la naturaleza de la 17Trabajo de investigación sobre Educación Comunitaria de Jaime Vargas año 2008. por eso están vigentes las distintas formas de aprendizaje comunitario en ayllus-markas del territorio aimara. Es más. que permitirá la reconstitución segura de la conciencia del pueblo aimara en pos del tronco común educativo integrado. al emerger radicalmente una pedagogía comunitaria. el ejemplo. se constituye en complementariedad al conocimiento del presente. etc. a partir de los currículos tetralécticos bajo el paradigma holístico de la Chakana. hombres y mujeres reciben los consejos de los ancianos y personas mayores consideradas como sabios de la comunidad. nos exige un currículo a nivel del pueblo aimara con contenidos comunitarios propios de carácter nacional. reciprocidad consciente e interconectividad. como un Apthapi dispuesto a la articulación del tejido común. jóvenes. toda vez que se considera como parte de los aprendizajes comunitarios. con contenidos comunitarios propios y de otros. el aprender haciendo. mink'a. la imitación. que la recapitulación del pasado a modo de antecedente. waki y otras formas de relación de trabajo colectivo que se practica en la comunidad. señala (Vargas: 2008:28) Parafraseando a este investigador. "Las enseñanzas peculiares del padre están dirigidas al hijo. tales como el ayni. En conclusión. se considera como parte de las didácticas aimaras viable en la aplicación de los procesos de enseñanza y aprendizaje del sistema regular de la educación. 2006:29. la didáctica aimara del ejemplo comienza en la familia. Estas metodologías acompañadas por estrategias didácticas. es posible aseverar. A este respecto (Vargas. 2008:32) concluye diciendo que una explicación aproximada del sistema educativo aimara a través de la lógica Qhipa-Nayra (ver el pasado y el presente como un todo integrado). Se aprende a partir de la observación. donde el resultado de la evaluación cualitativa será la producción comunitaria. De esta manera. En ese sentido la pedagogía comunitaria. en vez del "tronco común” que se utiliza en la planificación curricular actual. como las de la madre a la hija. en todo momento. al interior de la familia la enseñanza y el aprendizaje se suceden de padres a hijos y de madres a hijas quienes son responsables de la transmisión de valores individuales y colectivos. citado por Vargas 2008:31) . donde la familia-comunidad son núcleos constitutivos culturales. (Choque Canqui. la práctica de los valores fundamentales de la vida de los aimaras. continuando con el desempeño en la comunidad. en las que niñas. Entonces. chuqu. ESTRATEGIAS Es importante recordar que las actividades comunitarias que se desarrollan en el contexto rural conllevan aprendizajes cotidianas para nuestras niñas y niños a partir de la transmisión de conocimientos de generación en generación. el compartir. esto es para que ambos sexos sepan desempeñar sus roles respectivos en la sociedad desde su temprana edad hasta que sean adultos”1 7 En ese marco la racionalidad aimara de "paridad-complementariedad” está presente en el manejo metodológico de las estrategias y recursos educativos. la educación comunitariaproductiva aimara tiene ciertos elementos didácticos y pedagógicos. podemos decir que es por demás conocido que el "ejemplo”. las acciones de comunicación verbal y no verbal.

deben conocer el proyecto o las acciones que se cumplen entre la escuela y la comunidad pero se necesita que adquieran la conciencia productiva. Educación productiva A continuación puntualizamos importantes estrategias para desarrollar la educación productiva. Cuando abordamos el tema de pedagogías propias de las NPIOs. dando su continuidad en el nivel primario. toda vez que en este nivel alcanzarán la capacitación. Es de suponer que los educandos del nivel inicial no podrán hacer mucho. los cuales se incorporan dentro de los planes y programas correspondiente al párrafo de metodología donde se muestran las características. Finalmente. son aquellos proyectos que generan el valor agregado que beneficia no solo al estudiante sino a la institución educativa y sobre todo al desarrollo de la marka. sin embargo. los CEPOs tuvieron la ocasión de realizar investigaciones referidas a la práctica de pedagogías propias. Eso significa. están involucrados y comprometidos con los proyectos productivos primarios y complementarios. especialización y acreditación en alguna técnica como vocación o inclinación individual del estudiante. El Gráfico siguiente refleja el proceso de operativización de proyectos productivos: 54 . así como en los proyectos complementarios. la comunidad educativa tiene que ser el puntal de orientación de la educación productiva a partir de la vocación y actividad productiva emergente y definida mediante diagnósticos desarrollados. que la escuela y la comunidad deben estar estrechamente vinculadas a partir de sus actores. orienta y guía la construcción de conocimientos. nos estamos refiriendo a las distintas formas y estrategias de transmisión de saberes y conocimientos de padres a hijos. el ayllu el municipio y la región. deben involucrarse formalmente en los proyectos productivos comunitarios. fortaleciendo los valores de la vida comunitaria de las NPIOs que permite vivir en equilibrio y armonía entre el hombre-naturaleza-cosmos. es decir. A este respecto. los estudiantes del nivel primario vocacional. los proyectos productivos complementarios.1. una vocación y actividad productiva principal en la región aimara puede ser el siguiente: Proyecto productivo comunitario Proyecto productivo complementario crianza de camélidos (ganadería) elaboración del charque Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La operativización de los proyectos productivos comunitarios debe empezar en el nivel inicial. A continuación reflejamos algunas estrategias de operativización de la propuesta curricular regionalizado Qullana Aymara: 1. los estudiantes de secundaria que corresponden a educación comunitaria productiva. así como de aprendizajes desde el seno familiar y la misma comunidad. Por su lado. Los primeros considerados como de producción básica y primaria en una comunidad determinada a partir del diagnóstico y la identificación de potencialidades de recursos naturales y definición de vocaciones productivas que surgirán de las consideraciones y discusiones en mesas comunitarias del contexto rural y mesas sectoriales en contextos urbanos. En cambio. entre estas mencionamos a los siguientes: La educación productiva debe contar con proyectos productivos comunitarios y proyectos productivos complementarios. Por ejemplo. el proceso secuencial de aprendizajes y la sugerencia de cómo se puede seguir los pasos de aprendizajes a partir de una sesión práctica.enseñanza y aprendizaje comunitarios. hasta alcanzar cierta especialización en alguna determinada técnica en el nivel secundario.

Especialización en una determinada técnica. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 55 . -Generar en los estudiantes nuevos conocimientos. para alcanzar los resultados de una educación de calidad. secundaria y superior. Eso significa. reconocer la identidad propia. al contrario pertenecen a la comunidad con proyección futura de convertirse en empresas comunitarias donde deben involucrarse los educandos de acuerdo a la edad y los grados de escolaridad. empresas locales. gobiernos departamentales y municipales. primaria. los propios orígenes y la memoria histórica de nuestro pasado. para recién buscar relaciones en igualdad de condiciones con otros con identidad y autoestima propias. las siguientes estrategias son entre algunas de tantas que pueden existir para operativizar la educación productiva: -La actividad productiva debe ser considerada como la principal base de inicio del aprendizaje humanístico de los educandos. -Como estrategia económica favorable a la educación productiva conviene que exista una permanente relación de alianzas estratégicas entre ME. -Los proyectos productivos comunitarios de ninguna manera pueden ser consideradas de la escuela o colegio. las raíces culturales. PROYECTOS PRODUCTIVOS COMPLEMENTARIOS Se imple me ntan una vez consolidadas los proyectos productivos comunitarios de acuerdo a cada contexto donde se encuentra ubicada la unidad educativa. a partir de la práctica-teoría-produccióndesarrollo. devolviendo el valor legítimo que corresponde a su filosofía y culturas. su rol consiste en gestionar y orientar una producción y productividad a partir de las adecuadas acciones y sugerencias de valor agregado para cada producto en particular. toda vez que ese espacio debe servir para desarrollar la acción y construir el conocimiento dentro las temáticas curriculares. Finalmente.2. Participación de los estudiantes en diferentes proyectos. 1. organizaciones sociales y otros. colegio. Educación intracultural La intraculturalidad debe entenderse como vitalización de los elementos culturales propios de un pueblo o nación indígena. Lo que se busca desde la escuela es el auténtico dialogo de saberes y conocimientos en igualdad de condiciones a partir de la cultura propia.Gráfico No. desde la experiencia y la información nueva recibida durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. -La escuela/colegio brinda el valor agregado. 15 Operativización de educación productiva NIVEL INICIAL NIVEL PRIMARIO NIVEL SECUNDARIO PROYECTOS PRODUCTIVOS COMUNITARIOS Participación de los educandos según edad. que es necesario reconocerse así mismo. cambio de esquemas y sobre todo de actitud individual desde el núcleo familiar. -Como relación de engranaje entre educación inicial. El logro de esta característica en educación es importante. las universidades indígenas y universidades públicas deben abrir las carreras en función a la formación técnica que se logre en el nivel de educación comunitaria productiva. porque se trata de reconocimiento. dirigidos a fortalecer la identidad.

-Recuperar y desarrollar saberes y conocimientos propios y de otras NPIOs. pero en la vida práctica no existen esos cambios pregonados. se deberá asignar los periodos necesarios y requeridos como parte de la interactividad social. En la dirección de este último. en tanto permite el desarrollo de actitudes. en consecuencia para su avance. equilibrio. de incorporar en el currículo educativo nuestros saberes y conocimientos propios y legítimos. hacer. -Conocer otras formas de: ser. así como de las poblaciones español-hablantes. donde todos tengamos las mismas oportunidades y derechos para acceder a una educación de calidad. La descolonización entendida desde la educación no es más que la recuperación de nuestra capacidad de ejercer derechos. pueblos y naciones diferentes que coexistentes en el territorio plurinacional. de ejercer nuestros derechos territoriales para aportar a la construcción de una nueva sociedad sin discriminación ni explotación. -Elaborar materiales y textos educativos desde las NPIOs.4 Descolonización desde la escuela La descolonización al igual que la intraculturalidad e interculturalidad es un tema enteramente de actitud y ese hecho hace que no se pueda llevar fácilmente a la práctica. principios y la filosofía de las NPIOs en el marco de la CPEP y del nuevo paradigma holístico de la ciencia. Si abordamos la interculturalidad desde la perspectiva metodológica. podemos señalar las siguientes estrategias: -Prácticas de diálogo intercultural intra-intercursos dentro la unidad educativa. -Intercambio de experiencias y encuentros interculturales entre escuelas. -Encuentros y diálogos inter culturales entre educandos de las diferentes NPIOs -Encuentros inter culturales en espacios comunitarios a nivel local. desde la visión occidental europea-norteamericana o como ahora desde la visión de los pueblos indígenas. municipal.3 Educación intercultural La interculturalidad se puede enfocar desde diferentes puntos de vista. -Incorporación de programas interculturales y de intercambio de experiencias educativas. de valoración a las personas. En la perspectiva del desarrollo de la interculturalidad como actitud en el plano social y áulico podemos asignar dos dimensiones: la práctica y la teoría. la naturaleza y el cosmos. sociales y culturales en los medios de comunicación. es cierto que a ese respecto se han escrito varios libros y documentos. de sentimientos. la interculturalidad es entendida como la serie de relaciones de igualdad. otros grupos culturales. -Visitas y encuentros interculturales entre UE de núcleo y de distrito. -Es teoría. pensar y organizarse de los pueblos. donde la aspiración y el fin último es la práctica de los valores. 1. en tanto incorpora en el currículum el conocimiento de los saberes y conocimientos de los grupos y naciones existentes en el territorio plurinacional. regional. de gestión educativa y particularmente de participación social: -Es práctica. donde todos buscan reorientar las formas de relacionarse con las personas. grupos sociales.1. grupos y naciones cuya cultura y lengua son diferentes. nacional e internacional. tal cual ocurrió desde la visión neoliberal con el BM durante la implementación de la Ley 1565 de la RE. respeto y de complementan edad que se genera entre las personas. 56 .

tomando en cuenta que hade ser importante construir metodologías. a través de la aplicación de todo tipo de estrategias que permitan obviar el discurso. el bilingüismo es entendida como la capacidad del manejo de dos lenguas por una persona en cualquier contexto. para la operativización de la EIIP se sugiere aplicar varias estrategias. la EIB también es política de Estado implícito dentro la Ley 070. el maestro tiene la obligatoriedad de usar estas lenguas.5. didácticas. ya que al estar en tiempos de transformación. así como nuevas estrategias que permitan cambiar el enfoque de la enseñanza de dos culturas y lenguas a partir de la visión de las NPIOs. al igual que el plurilingüismo es la capacidad del manejo de varias lenguas a la vez por una persona en cualquier contexto. aceptable como lo fue la educación intercultural bilingüe con la Ley 1565. además de ser lenguas instrumentales de aprendizaje y enseñanza en las aulas. sin embargo. es necesario que la descolonización comience desde el Estado. porque. aquí viene la aclaración. hay la necesidad de llevarla a la práctica. A continuación reflejamos el tratamiento de la EIIP en el gráfico siguiente: Gráfico No. Para ello. debemos discriminar dos puntos importantes: como política educativa macro la EIIP se orienta a la atención desde el Estado. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad en la educación 65 Educación co m u nitaria productiva 5e 4° 3e 2e 1Q 65 Educación co m u nitaria vocacional 5e 40 3e 2e 1Q Educación en Fam ilia c o m u nitaria INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas intergalácticas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas universales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de las cultura propia Conocimiento de las culturas a nivel nacional INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas regionales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas cercanas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de culturas presentes en el aula INTRACULTURALIDAD. Bajo la consideración de los párrafos anteriores. gobernantes y gobernados en todos los niveles de la sociedad civil del Estado plurinacional de Bolivia 1. que llega a las aulas. en castellano y aimara o viceversa.Por tanto. dependiendo cuál de ellos sea la primera lengua (Ll) y cual la segunda (L2) Considerando que ambas son lenguas oficiales. Por tanto. la descolonización de un Estado colonial a un Estado plurinacional debe ser asumido por todos. porque así nos lo exige la Ley 070 y la CPEPB. Educación Intra-Intercultural Plurilingüe En primer lugar cabe aclarar lo siguiente: la educación intra-intercultural plurilingüe con la ley 070 es política de Estado. además de contar con las competencias comunicativas y lingüísticas y sobre todo brindar la enseñanza de y en estas lenguas en todos los niveles de la educación.INTERCULTURALIDAD Cultura propia Cultura presente en la comunidad El gráfico anterior. toda vez que permitirá a los niños y niñas reconocerse desde edad temprana como 57 . concretamente desde el Ministerio de Educación a la diversidad de las NPIOs que cohabitan el Estado Plurinacional de Bolivia. muestra como sugerencia de lo que podría abordarse en la escuela sobre la cultura. los procesos de aprendizaje y enseñanza ocurren en dos lengua y dos culturas. en cambio.

esto permite dejar de lado el etnocentrismo. autoridades originarias. luego la lengua que es el vehículo para la difusión de esa cultura con identidad. legua de dominio y formación profesional. educación intra-intercultural plurilingüe.pertenecientes a una determinada cultura y lengua propia. educación de calidad y la educación descolonizadora. al conocimiento y a la expresión de sus sentimientos. carrera. maestría y otros con profesionales entendidos en las disciplinas de especialización en el marco de la Ley 070. al contrario es el instrumento de comunicación que los hablantes de una determinada cultura acceden a la información. autoridades municipales y otro tipo de profesionales) -Elaborar propuestas de currículum diversificado en respuesta a las demandas y necesidades educativas de los pueblos en el marco de la ley 070. -Diseñar planes y proyectos de capacitación permanente de carácter intracultural. modalidad y especialidad para un mejor aprovechamiento de RRHH en educación. para una mejor especialización y desarrollo profesional de los mismos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 58 . Ley Marco de Autonomías y otras leyes conexas junto a la propuesta de los CEPOS y BEIO. primero está la cultura. regionales. Íntercultural y plurilingüe. designar y ubicar a los RRHH de la educación según pertinencia cultural. 1. toda vez que ninguna cultura y lengua es superior a otra y esto es lo que deben aprender los educandos desde la visión de las NPIOs para liquidar la arraigada diglosia en nuestra sociedad. -Capacitar de urgencia a los RRHH que trabajan en educación sobre temas: filosofía andina. CESC. -Diseñar políticas de educación permanente para los maestros en ejercicio en el marco del enfoque intracultural. -Diseñar políticas de seguimiento a egresados de formación docente. nacionales. Aquí cabe aclarar que sobre todas las cosas. -Elaborar propuestas de currículo de formación docente y las prácticas del mismo en respuesta a las características del currículo base. Lengua y cultura La lengua no puede ir separada de la cultura.6. sobre todo a la adquisición de competencias lingüísticas y comunicativas que le permiten reafirmar su cultura. -Seleccionar. culturas. educación comunitaria y productiva. -Reestructurar la administración educativa en función a la Ley 070. Diseñar un nuevo perfil de ingreso y egreso a las ESFM para contar en el futuro con profesionales formados aptos para su región con mención para otras regiones del país. reconocer a la vez las culturas cercanas existentes en su entorno para la interactividad de sus miembros. padres de familia. -Brindar desde el Ministerio de Educación la formación permanente de maestros a nivel de licenciatura. regionalizado y la Ley 070. Entre las estrategias podemos mencionar a los siguientes: -Elaborar políticas de EIIP donde el compromiso y el involucramiento comiencen en la primera autoridad del ME y termine en el último trabajador de una UE. a partir del ME y las instituciones superiores de formación del profesorado. educación espiritual. intercultural plurilingüe dirigido a los miembros de la comunidad educativa (docentes. universales y galácticas. a la comunicación. -Elaborar el banco de datos de profesionales egresados por nivel.

PRODUCTIVA Bachillera Técnico Humanístico lo 239 459 6Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera El gráfico anterior nos muestra con claridad el proceso a seguir sobre el uso de las lenguas en todo el sistema de educación regular. con la aclaración de que la primera lengua se adquiere en el seno familiar. Es más. para alcanzar un bilingüismo de doble vía. Cabe aclarar que. sean estos en aimara o español como Ll. la elección de la lengua debe estar sujeta a ciertos criterios. -En las regiones donde se habla tres lenguas o comunidades plurilingües. uno de ellos. De esta manera se podrá alcanzar un bilingüismo coordinado. el español y una lengua extranjera para los que se plantean las siguientes estrategias: -En las comunidades y poblaciones monolingües del área dispersa con predominio del aimara. por ejemplo. donde padres y madres de familia son protagonistas comprometidos a desarrollar la lengua materna con sus hijos. -El aprendizaje de una lengua extranjera se llevará a cabo en la escuela. ésta será la primera lengua L l y el español como segunda lengua L2 -En las comunidades y poblaciones monolingües del área concentrada con predominio de la lengua española. ésta será la L l y la lengua aimara como L2. deberá sujetarse a la territorialidad y transterritorialidad definida por los CESC. COMUN. el de mayor uso en la región. porque se trata del aprendizaje y la enseñanza de y en L1 y L2. las lenguas instrumentales de enseñanza a ser abordadas en las aulas siempre serán en dos lenguas y dos culturas. sin embargo. 17 Estrategias para la implementación de la enseñanza de lenguas EDUCACION EN FAMILIA COMUNITARIA Educación en Familia 0 1 1 1 2 LO-CasteIIano Castellano-LO Educación en Familia Comunitaria 3 | 4 | 5 LO-Castellano Castellano-LO EDUCACIÓN PRIMARIA Educación Comunitaria Vocacional *■ M S H 3« 42 1 5« 1 6 * Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera EDUC. 59 . en cambio. En cambio. permitiéndoles la comprensión de la lengua. la segunda lengua se aprende en una institución educativa o instituto de lenguas de forma sistemática. existen razones como la falta de RRHH formados pedagógicamente para la enseñanza de esta lengua. -En ambos casos la lengua materna se sustenta como lengua de adquisición y aprendizaje bajo principios psicológicos y psicolingüísticos. aunque no sería problema enseñar desde los primeros grados de la educación inicial y primaria. en educación comunitaria vocacional dependerá mucho del uso mayoritario de la lengua sea en L l o L2. el mismo que debe seguir un proceso gradual a partir de la educación primaria vocacional. motivo por el que recibe el denominativo de educación bilingüe. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional -La metodología de enseñanza de la Ll. debe ser muy bien manejada por los docentes para una fácil transferencia de los aprendizajes a la L2 que requiere una metodología diferente. comenzando con la educación en familia comunitaria. en el caso de estudiantes de áreas concentradas con dominio de la lengua española se debe utilizar la metodología invertida de L2.En ese entendido para la operativización del uso de las lenguas oficiales e instrumentales de enseñanza y aprendizaje son el aimara. En toda la educación primaria vocacional debe incorporarse la enseñanza de la lengua extranjera como es la sugerencia desde el Ministerio de Educación pero como asignatura que permita aprender una lengua que no se usa en el contexto territorial donde se encuentra ubicada la unidad educativa. A continuación presentamos el gráfico de estrategias de enseñanza de lenguas: Gráfico No.

La religión es creencia. la clarividencia. que está más ligado a la mente y tiene una representación natural masculino. Calidad educativa La calidad educativa o educación de calidad es otro de los conceptos manejados casi siempre como discurso.Finalmente. 1. una lengua extranjera (inglés u otra). En cambio. es reconocimiento. los padres de familia y la participación social en educación. A pesar de pregonar nuestra relación hombre-naturaleza-cosmos donde abunda la energía. etc.8. la lengua extranjera elegida en secundaria debe ser de mayor profundidad para los estudiantes. porque para alcanzar este propósito se tiene que considerar necesariamente un estándar de medida de umbrales máximos y mínimos aceptables del rendimiento de los educandos por áreas de conocimiento. lo cual no siempre se logra. hombres y mujeres tenemos las potencialidades ocultas y misteriosas que yacen en nuestra propia interioridad. por lo que los actores educativos deben usar más el metalenguaje. es la realización intuitiva de la existencia de Dios y la relación de uno con él. Educación espiritual La educación espiritual fue obviada en la escuela tradicional. la espiritualidad es vivencia y experiencia. por lo que el estudiante bachiller mínimamente debe tener competencia en lectura comprensiva. eso significa que los contenidos curriculares pueden ser administradas en una u otra lengua indistintamente en todas las asignaturas de este nivel. los seis grados de educación comunitaria productiva de secundaria deben usar las lenguas L1 y L2. para que de manera permanente estén estos dos hemisferios en armonía. dos lenguas oficiales (castellano-aimara). Una de las mayores estrategias pero un verdadero reto para los maestros y maestras es el saber utilizar la cualidad dual del hombre a través de los dos hemisferios cerebrales con que contamos. quienes tomarán la decisión de elegir esa lengua extranjera acorde al contexto y uso permanente en el medio. En cambio. debido a 60 . porque en ella subyacen la emoción. En resumen. la premonición. el cual traerá como resultado la integralidad de ambos en el propósito de tener despierta la conciencia en relación al cosmos y la naturaleza. la realización y manifestación del espíritu dentro de uno mismo. la telepatía. 1. en muchos casos ni siquiera para una buena relación con nuestros semejantes y peor si tenemos que pensar en relacionarnos con otros seres de otras galaxias. a esta altura se supone que el uso y el manejo de las lenguas están suficientemente consolidadas hacia un bilingüismo coordinado. a pesar de ser opuestos-complementan os. particularmente fue sometida desde la iglesia católica y la CPE. en la necesidad de aprender el lenguaje técnico en diferentes áreas. al contrario ahora se aboga por el rescate de las diferentes formas de prácticas de espiritualidad de las NPIOs. los cuales no siempre son aprovechados de buena manera por nosotros para un vivir bien. En cambio. De esta manera el estudiante al culminar sus estudios de secundaria tendrá el dominio de tres lenguas. declara al nuevo Estado Plurinacional laico. y la Ley 070 entonces ya no brinda una religión única a la educación de los niños. donde subyacen con mayor incidencia el razonamiento lógico. el hemisferio izquierdo corresponde a la dimensión física. que deberá ser elegido por consenso entre las autoridades educativas. Es importante aclarar que no debe confundirse entre la religión y la espiritualidad que son dos conceptos diferentes. Bien sabemos que el hemisferio derecho corresponde a la dimensión espiritual. maestra está en cómo hacer de que la mente de los educandos se desarrolle en equilibrio o homeostasis. que está ligado al corazón y tiene una representación natural femenino.7. niñas y jóvenes estudiantes. debido a que en la práctica en el campo de la educación es un término que no logra alcanzar tal cometido. La tarea del maestro. Frente a aquella situación la nueva CPE. el cálculo y otros elementos.

materiales educativos. infraestructura. Capacidad para tomar decisiones en gestión institucional y gestión curricular. la institución. comunicación y compromiso a partir del maestros. de los padres de familia y otros actores involucrados directa o indirectamente con la educación. Pese a esas falencias que en este momento existe para considerar la calidad de la educación como necesidad es necesario atender a los educandos con capacidad. y compromiso para asumir trabajo responsable por la educación. mobiliario.que se trabaja con sujetos y no con objetos como en las fábricas donde los productos tienen que salir en el cien por ciento de calidad. metodologías. caso contrario no se puede hablar de calidad educativa. comunicación amplia a nivel vertical y horizontal. el gremio y el desarrollo del país. equipamiento. Estas son algunas estrategias de operativización de las características del currículo regionalizado Qullana Aimara que sugiere el Consejo Educativo Aimara y los miembros de la Mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas para la implementación de la Ley 0760 Avelino Siñani Elizardo Pérez y la aplicación de los planes y programas base y regionalizado a partir del año 2013. incluso el salario de los maestros y la alimentación de los actores educativos deben ser de calidad. En esa perspectiva para ver la calidad de la educación debemos pensar en contar con recursos humanos. .

posibilitando la armonización de estos dos currículos base-regionalizado. respondiendo a los ámbitos y temáticas curriculares que se proponen en este caso particular. Bajo las consideraciones anteriores. Este documento de trabajo metodológico-didáctico incorpora los saberes y conocimientos del pueblo Qullana Aymara. desde la perspectiva de la intraculturalidad. los cuales están definidos por grados. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 62 . las maestras y maestros de los dos niveles mencionados. para luego pasar a la caracterización y planteamiento de objetivos del subsistema de educación regular y finalizar los mismos con planes y programas de los primeros años de escolaridad de primaria y secundaria. es más. podrán percibir con claridad el modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socioproductivo pregonado por las NPIOs. en el propósito de haber cumplido con la elaboración del Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aimara (DCR-QA). acorde a los planes y programas del currículo base plurinacional y la ley 070. El Consejo Educativo Aimara (CEA). dirigido al sub sistema de educación regular. dirigido a toda el área sociolingüística de la región aimara. un documento útil para la complementan edad curricular que permita elaborar los planes curriculares de trabajo pedagógico de aula. niveles y modalidades educativas. se muestra la malla curricular pertinente en el marco de la directriz planteada en el esquema curricular regionalizado del Comité Nacional de Coordinación de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios (CNC-CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO). en sus niveles de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. ha visto la necesidad de elaborar los planes y programas. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA Todo diseño curricular base y/o regionalizado como también el diversificado. De la misma forma se da a conocer los saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional y productiva por grados y temáticas curriculares. En ese sentido. iniciando la misma con los primeros años de escolaridad del nivel primario y secundario. instancia de participación social en educación. Y en ese marco se muestra la estructura curricular de estos niveles educativos. el cuadro de alcance y secuencia y las mallas curriculares. en última instancia llegan a establecer el plan de estudios. los cuales permiten estructurar la cantidad de horas de trabajo prácticas y/o productivas y las horas teóricas de aula. 1. de la misma forma el plan de estudios y la carga horaria sujeto a análisis y discusión con el Ministerio de Educación. Por otro lado. desde el primer año de escolaridad del nivel primario hasta el segundo año del nivel secundario inclusive. incorpora los saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares que muy bien pueden orientar a los maestros la necesidad de abordar contenidos propios del pueblo aimara complementando con los contenidos universales armonizando las mismas en el desarrollo de los planes curriculares de aula. desde el currículo regionalizado en estrecha relación con los campos de saberes y áreas curriculares del diseño curricular base. es importante mostrar los avances sobre la propuesta referido a la malla curricular de educación comunitaria vocacional al que está dirigida esta propuesta. para lo que se planteó elaborar este documento de forma gradual.TERCERA PARTE PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO INTRODUCCIÓN.

Plan de estudios y carga horaria A continuación se presentan los Planes de Estudio y la carga horaria respectiva en el marco de la propuesta curricular aprobada por los CEPOs para educación primaria vocacional. 22. distribuidas racionalmente dentro de las temáticas curriculares adoptadas.34 horas semanales. la carga horaria incide más en los ámbitos curriculares y no así en las temáticas. herramientas de análisis.2.1. En este caso. incorporando saberes y conocimientos propios complementarios a los contenidos curriculares de carácter plurinacional definidos en los campos de saberes y conocimientos educativos.1. en cambio. económica y política. consensuada y aprobada en varios eventos pedagógicos con maestras y maestros de diferentes niveles educativos. valores Religiosidad Mitos. Es más. los Consejos Educativos Social Comunitarios (CESC) y organizaciones sociales matrices y departamentales. en 42 y 52 32 y en el 6. el gráfico siguiente nos muestra la estructura curricular general. desde la visión del pueblo aimara. definida para todos los niveles educativos del SEP. sistematizan y proyectan las temáticas curriculares desde la visión del pueblo Cuerpos teóricos. se presenta la selección y organización de contenidos curriculares para la educación primaria comunitaria vocacional de 6 años de escolaridad. procedimientos. este esquema es la directriz que guía al maestro en la elaboración de planes curriculares correspondiente a este nivel y los grados respectivos en las que se incorporan los contenidos requeridos de ambos currículos en la búsqueda de la armonía curricular. 1. definida. y 32 tienen 30 horas. 63 . Definición de estructura curricular de educación comunitaria vocacional A partir de la propuesta de lineamientos curriculares de los CEPOs. medicina Espai CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES SABERES PROPIOS UNIVERSALES Plano espiritual Plano Material Educación para la comprensión del mundo Educación para Transformación del mundo Organizan. l 2. La carga horaria semanal de los 3 primeros grados. debido a que éstas deben ser manejadas desde la perspectiva de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad y no de forma aislada entre ellas. recuperan la vida social. que se complementan a los conocimientos propios de las Cálculo y estimación Tecnología En esa dirección. hallazgos. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de vida en la construcción del Estado plurinacional de Bolivia EJES ORDENADORES AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad TEMATICAS CURRICULARES Simbologia Música. danza. Bajo esas consideraciones se concretó la estructura curricular regionalizado aimara. juegos Principios. socializada. Historia Gobierno comunitario Comunicación-lengua justicia Salud. dirigido a la educación comunitaria vocacional de los seis primeros años ( l 2 al 62 grados) en el marco de la directriz de organización escolar de la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino SiñaniElizardo Pérez (LEB-ASEP) A continuación. posibilitaron la elaboración de los diseños curriculares en cada uno de los pueblos indígenas y originarios. Estructura Curricular Regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES Basados en la cosmovisión e identidad.

necesidad y exigencia de los miembros de la comunidad educativa y no como elaboración obligatoria. al contrario. al mismo tiempo sugiere la complementariedad de los saberes universales del DCB. pero sí compartida y equilibrada en el marco de la cantidad de las áreas y temáticas curriculares. los ámbitos y las temáticas curriculares y contenidos propios del pueblo aimara. los ejes ordenadores.3. danza. elaborar la misma siempre y cuando existan saberes y conocimientos muy particulares en un determinado contexto local.Al mismo tiempo el Plan de Estudios y la carga horaria adoptada por el Ministerio de Educación no debe ser aumentada. 64 . municipal o distrital. A partir de la complementariedad de estos dos currículos se pretende aperturar el nivel de concreción del currículo diversificado o adecuación curricular. sin que ello resulte como capricho de querer construir currículos diversificados en todas partes del contexto territorial aimara. como demanda.grados de escolaridad. Plan de Estudios y carga horaria de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES EJES ORDENADORES ÁMBITOS CURRICULARES TEMÁTICAS CURRICULARES Simbologia FORMACIÓN DE LA PERSONA Música. juegos Principios y valores Religiosidad VIDA EN COMUNIDAD Mitos e Historia Gobierno-Org-com Comunicación-lengua COSMOVISIÓN E IDENTIDAD MUNDO MATERIAL COMPRENSIÓN DEL MUNDO fusticia Salud y Medicina Naturaleza Espacio Territorio TRANSFORMA­ CION DEL MUNDO Arte Producción Cálculo Tecnología TOTAL GENERAL DE HORAS POR SEMANA CARGA HORARIA Y ANOS DE ESCOLARIDAD 24— 59 39 6 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 2 2 1 2 2 4 2 2 2 2 2 2 2 4 2 34 1» 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 MUNDO ESPIRITUAL 1. Malla curricular El cuadro siguiente. muestra la Malla Curricular de Educación Primaria Comunitaria Vocacional del l Q -6. en ellas se refleja los principios ordenadores. que no haya sido incorporado en el currículo regionalizado.

-Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierra) Tierra-Territorio familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. danza. -Desarrollar la comunicación en lengua aimara y español a través de la práctica oral-escrita. 1. con participación de docentes de las unidades educativas focalizadas. -Reconocer a los seres vivos en relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. pero sistematizados a partir de varios eventos. bajo el principio del vivir bien en la familia y en la comunidad. -Aprende y se apropia de la conciencia productiva a partir de Producción conocimientos del proceso de producción. otros Practicar y conocer el significado de la música. el uso de la medicina natural y otros. Potosí y Cochabamba. -Reconocer a las autoridades y los roles que cumplen en el entorno local y la comunidad. Contenidos d e conocimientos universales a partir d e la propuesta del diseño curricular plurin ación a l del ministerio de educación e n e l marco d e la propuesta d e l a le y educativa boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez M UNDO ESPIRITUAL Reconocer y descifrar símbolos de su entorno inmediato: la casa. docentes del sistema de educación regular y directores distritales de los departamentos de La Paz. la escuela y sus beneficios individuales y sociales. COSMOVISIÓN E IDENTIDAD M UNDO NATURALO MATERIAL EDUCACIÓN PARA COMPRENDER E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA V ID A E N LA COMUNIDAD EDUCACIÓN PARA TRANSFORMAR E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA FORMACIÓN D E L A PERSONA -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente ecológico. Oruro. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. agrícola. conservación de los mismos. la escuela. el ayllu y el contexto donde vivimos. -Conocer y revalorizar acciones productivas. como forma de brindar apoyo en la solución de problemas de la comunidad] Reconocer y utilizar distintas herramientas tecnológicos para la Tecnología producción vía proyectos y apropiarse de los avances de las nuevas tecnologías de la información y comunicación.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares Entre muchos saberes y conocimientos ancestrales andinos no incorporados en los planes y programas. danza y juegos. de acuerdo a la época y calendario agrícola. autoridades académicas y docentes de ESFM de la región aimara. cuidado. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias Religiosidad y occidentales. crianza de animales en la familia y la comunidad. comunidad y Principios y escuela. autoridades de diferentes municipios y padres de familia quienes brindaron sugerencias para que estos saberes y conocimientos sean parte de los planes y programas del currículo regionalizado del contexto Aimara. los cuales aparecen a continuación en de cada una de las temáticas curriculares del DCR-QA: 65 . juegos en la que se ejecuta. más la participación de los miembros de los CESC distritales. ganadera y artesanal -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y Cálculo y estimación productivo de la cotidianidad. Historia Gobierno Comunicación Justicia Salud-medicina Naturaleza Espacio Saber. Mitos. -Hacer conocer los conceptos básicos de justicia comunitaria y su relación con la justicia ordinaria y su aplicación correcta Desarrollar la salud corporal y espiritual. mediante la práctica de los ritos. sobre la artesanía del Artes contexto comunal. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación artística y físicas Identificar las relaciones del entorno inmediato: familiar.u. respeto y uso racional de los recursos naturales.Malla curricular regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional Campos de conocimiento PO EO AC TC Simbologia Saberes propios s. épocas Música. la familia. Reconocer roles y funciones de los miembros de la familia valores según edad y sexo en el marco del respeto de valores Conocer. comunidad.

Tunari. sé honesto. -Expresiones y voces musicales naturales y sobrenaturales (animales.1. amay pinkillu. lengua. pututu. -Celebración de fiestas locales con música. saludo y la despedida. qantuta. matemáticos.4. estadísticos astronómicos -Señales de los animales (K'illpha. Viloco -Símbolos andinos: Cóndor. julajula. sé verazy sé lealy fiel) -Reciprocidad en grupo y comunidad:ayni. phaxsi. partida.2 Música. jani amtamayu (sé laborioso.4.1 Simbología y signos -Símbolos de identidad cultural (vestimenta. jani lunthata. faena. jani jaira. ayllu: araxa. marka. bastón de mando. suyu -Símbolos de saberes técnicos. lingüísticos. chakasilt'u. wara. manqha. ríos) -Juegos y expresiones físicas desde la cultura. t’ikachaña) -Señales de la producción (chimpu) -Señales del tiempo (pacha sarawinaka) -Señales astronómicas: Qutu. pinkillu. pachakama. rocas. arnaqawinaka. rey. vestimenta de autoridades. ganadera y pesca -Distribución. ama Hulla. qutamama. sawaqa. ayllu. canto y poesías regionales -Composiciones musicales diversas. marka. juyra phusa. -Símbolos de estructura de mando organizacional (Chakana. qhhatanku Ritualidad: Qantu. contrato. jani k'ari. ch’uwa achachila. comunidad.4. cascabel Awtipacha: Siku.3 Principios y valores -Prácticas de valores éticos y morales: ama qhilla. chiwurnu. uywiri -Danzas autóctonas y coreografía de acuerdo a cada contexto regional. ama suwa. jamp’atu -Símbolos de convivencia con la naturaleza y la sociedad. aynacha. Katari. comunidad) -Símbolos patrios:wiphala. chicote -Estructura de la comunidad: ayllu. llama. vicuña. responsabilidad y disciplina) -Rotación y ciclicidad en cargos comunales. 1. k’illpha. achuqalla. tinki waka. sereno -Canto a la naturaleza y onomatopeyas. jalanta.. danza y juegos Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -Instrumentos musicales ejecutados de acuerdo a la época del año: Jallupacha: Tarqa. ama hap'a. Jiq’i. mink’a. 1. qhachwa. sataqa. pachamama. alpaca. titi. rilusa. chimpu. -Símbolos cósmicos: willka. lichiwayu. pismo. wara wara. q'urawa -Señales de comunicación. Inalmama (kuka). patxa. danza. jayma. urna warajta -El recibimiento. musiñu. ch’iwi qallu -Símbolos de la productividad: Puquturu-llallawa-ispallmama (papa). social y ritual 66 . qinaqina. waki. awicha. challwa illa. qhispiyaña. jach'a qhana. Sajama. producción agrícola. nayra. qhipa -Consenso en el grupo y la comunidad -Unidad entre grupo y comunidad -Armonía (Respeto. awiskipasiña. redistribución y contribución familiar y comunal -Jayma reconocido como trabajo colectivo -Intercambio Chari (Prestarse asimismo con carácter de devolución) -Aynuqa. caja. aves. cuan cha. achachila. puma. likina mama (tunqu). jalsu. Kayu t'uru -Complementari edad y equilibrio en la pareja.

8 Justicia -Diferentes formas de solución de conflictos sociales y faltas de las personas en la comunidad: -Identificación de faltas leves.4 Religiosidad -Guías de la espiritualidad y enseñanza -Ceremonias rituales: waxt’a. quechuas -Historia Colonial: Urus. consenso y terapia.4. ríos. illa y uywiri 1. nevada. -Designación de autoridades por: sayaña (familiar). aimaras. -Solución de faltas y conflictos mediante comunicación. pueblos. valores éticos y principios) -Representación de conocimientos culturales ancestrales. uru. animales silvestres y otros) -Semiótica de los fenómenos naturales (viento. sanciones.6 Gobierno y organización comunitaria -Sistema de organización política y administrativa del pueblo aimara -Estructura organizativa de autoridades y de gobierno de los pueblos aymaras. aimaras. -Justicia comunitaria basado en normas internas de la comunidad: familiar. diálogo. -Comunicación personal y comunal en lenguas oficiales. -Desarrollo de la LI y L2 en actividades pedagógicas desde la perspectiva de la visión aimara. nubes) -Historia pre colonial: Viscachani.4. Deidades -Poderes sobre naturales -Lugares sagrados donde fluyen y emanan energía -Relación de la materia-energía en el marco de la espiritualidad -Clasificación y tratamiento de enfermedades espirituales dentro la cultura aimara -Lugares sagrados: wak’a. -Comunicación familiar y comunicación comunal -Comunicación espiritual y simbólica con la naturaleza y el cosmos. luqta. leyendas. pututu. lluvia.Tiwanaku. cuentos. qhana pacha. icònica de la lengua y señales naturales. uru aimara. -Historia de nuestros pueblos: rebeliones indígenas y sus líderes. (pukina. etc) 1. comunidad: ulaqa. samiri. wilancha. Sunaqi -Semiótica de la flora (t’ula y otras plantas que sirven como indicadores naturales) -Semiótica de fauna (aves. wiphala y señas.4. akhulli.5 Mitos e Historia -Tradición oral andina de mitos. Wankarani. kinestesia. ayllu. -Medios de comunicación ancestrales: humo. markas. chiripa. insectos. -Historia de ch'amaka pacha. rilusa/ -Características del lenguaje con señas -Lenguaje y comunicación de acciones verbales y no verbales (gestos. quichuas y afro bolivianos -Mitos y leyendas: cerros. quechua). escritura y otras formas de representación escrita.4. -Ceremonias dirigidos al cosmos y la madre naturaleza (Pachakama-pachamama) -Creencias diversas de los pueblos. orali dad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 67 . 1. careo y sanciones. marka y suyu) -Autoridades politi co-administrativas originarias: ayllus. suyus -Designación rotativa de autoridades 1. artásiña. -Designación de autoridades: por consenso (ira-arka) y rotación -Sistema de organización social y cultural aimara. mitos.1.4. graves y muy graves. transmisión de usos y costumbres de generación en generación.7 Comunicación y lenguaje -Transmisión de saberes y conocimientos (leyendas. chasquis.

-Alimentación con productos naturales y ecológicos. jach'a qhana) como principio de vida material y espiritual de las personas. familiar y comercial 68 . wamani. -Consumo de alimentos que tienen proteínas en el contexto. peces. paritario. 1. kiwi. -Preservación y cuidado del medio ambiente. -El pusisuyu. animales. quinua. de abundancia y de armonía. movimiento de los astros: (wara wara. qañawa. zoonimias y antroponimias. -Alimentación ecológica 1.13 Artes y artesanías Producción de expresiones artísticas expresada en: -Pintura. -Conocimiento del espacio y tiempo cíclico. respeto. suyu -Preservación y conservación de los recursos -Vocaciones y cadenas productivas -Rescatar. qutu. -Cura de enfermedades de las personas desde el plano espiritual. marka. etc. phiri. tratamiento de la lana. aves.10 Naturaleza -Relaciones e interacción de los seres humanos con la naturaleza y el cosmos en el marco de los principios de armonía. biodiversidad y uso racional de los recursos naturales -Clasificación de vegetales. ulaqa.4.4.4.11 Espacio -Conocimiento e importancia de los elementos físicos del espacio sideral y la naturaleza. -Conocimiento del valor nutritivo de alimentos nativos: tarwi. pintura rupestre -Tejidos y telares. ligada a la asamblea. -Cestería. investigar y descifrar toponimias. (tantachawi. laya.4. coordinación y toma de decisiones. -Cuidado en el consumo de alimentos con elementos químicos. teñido.4. qullana suyu -Distribución y redistribución de la tierra por consenso y contribución al pueblo -Participación. marka. configuración y estructura territorial del pusisuyu y su situación paritaria geográfica plasmada en sapsi. -Protección y cuidado de la flora y fauna. 1. 1. minerales y explotación racional de las mismas en complementariedad y equilibrio con la madre naturaleza. eco-sistema. maka. muk’una. alfarería.12 Territorio -Conocimiento sobre el estado comunitario. reciprocidad y complementariedad. de hermandad.9 Salud y medicina -Clasificación y tratamiento de enfermedades corporales desde la cultura aimara -Uso y aplicación de medicina natural para curar enfermedades del cuerpo humano. animales domésticos y silvestres en su hábitat natural.1. hilado. trenzado -construcción de embarcaciones -Peletería y tratamiento de cuero. cerámica.) -Estructura territorial del ayllu. escultura. curtidos -Bordado y costura -Fabricación de instrumentos musicales -Artesanía. sociedad comunitaria. fitonimias. ayllu.

-Tiempo. ciclos productivos. taqana. social y productivo) -Sistema de equivalencias del trueque de productos dentro de una economía simple -Economía comunitaria. no pueden quedar desapercibidos por el currículo base. jak'a. qarpa y otros -Deshidratación de tubérculos (chuño. qawi. 69 . chalunay otros) -Elaboración de bebidas ecológicos (k’usa.1. kaya) -Deshidratación de cárnicos (charki. wiku. mismos que se orientan a cubrir los 6 grados del nivel primario de educación comunitaria vocacional y 2 grados del nivel de educación comunitaria productiva (secundaria). 1.) -Preparación de medicinas naturales. -Ciclo reproductivo de animales. pisi. quinario y decimal -Uso de instrumentos de conteo y operaciones aritméticas (yupana. ciclos rituales. ciclos reproductivos y ciclo de indicadores de la naturaleza. -Numeración aimara: binario. fabricación de herramientas. pichu.4. rotación. jallu pacha. jarphi. -Sistema de préstamo de productos sin intereses. -Tecnología ancestral expresada en tallado. 1. apareamiento. jakhuña. taxlli. productos y derivados. Jayma. -Almacenamiento de productos -Procesamiento de productos -Preparación del terreno y materiales de labranza en la agricultura. Las temáticas curriculares abordadas anteriormente donde aparecen los saberes y conocimientos de los pueblos andinos.4. nayra pacha. Chhiya. andenes. pirwa. -Peso.15 Cálculo y estimación -Cantidad. chillqi. mink'a. jich’i. jathi. phina. waki. ruk'ana. mujlli. phuxtu. construcción. 1. sixi. sataqa sawaqa y otras formas reconocidas de trabajo colectivo. esculpido. jichha pacha. selección. ya que estos deberán ser administradas en función a las necesidades locales y regionales. p'iyaña. -División del trabajo por edad y sexo para cumplir actividades cotidianas varias.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional A continuación presentamos la propuesta de contenidos curriculares como "saberes propios” del pueblo aimara. jaya.16 Tecnología -Práctica del calendario circular o cíclico -Ciclos de la naturaleza. marqa. jasa -Longitud. -Causas y efectos de fenómenos naturales y formas de combatir desde la visión del pueblo aimara -Producción artística y artesanal para su exportación. pastoreos. luqa. awti pacha -Distancia.14 Producción -Trabajo comunitario mediante el: phayni. donde existen las vocaciones productivas para llevar a cabo el modelo educativo y enfoque pedagógico definido de los CEPOs. warapu. -Ciclo agrícola y rotación de la tierra. taptana. telares. teñido y cerámica. quipus y otro instrumentos útiles para el registro de cantidades mayores dirigido al campo económico. iqa -Volumen: in ku .4. wallja. -Tecnología ancestral practicada en la agricultura: Sukaqullu. etc. en estrecha relación campo-ciudad. taki.

significado de sonidos y ritmos -Distinguir ritmos musicales y musicales y sentido general de la manifestación artística. la naturaleza y el cosmos. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. -Complementación curricular -Conocer principios universales -Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. -Desarrollar actividades básicas de salud individual y social -Desarrollar la salud espiritual a través de los ritos. -Comentar el rol de los niños y niñas en el cuidado de los animales y la ayuda en las faenas agrícolas y otras. bajo el principio del vivir bien en la familia y la comunidad. comunidad y ayllu -Reconocer y valorar objetos artísticos de la comunidad. -Valorar la importancia y uso de la medicina natural y científica. -Valorizar los recursos obtenidos. -Distinguir organizaciones sociales. -Conocer. -Incorporar planes de prevención de riesgos del medio ambiente -Discriminar y apreciar el clima de los pisos y época agrícola-ganadera. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. juegos Prind valores Religio si dad MitosHistoria «i i s ii a. -Prever distintas enfermedades.PRIMER AÑO PO EO AC a ) 'O TC Simbolo gía CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Reconocer símbolos del entorno: casa. -Desarrollar conocimientos matemáticos culturales orientados a la resolución de problemas de la vida diaria. -Conocer y utilizar la tecnología andina para conservación de tubérculos. -Informar sobre la existencia de otros planetas en el universo -Conocer la extensión geográfica y límites del territorio familiar.Distinguir la cadena alimentaria de animales y dispersores de semillas. herramientas. s '2 u Espacio Terri­ torio Arte o fi « -J i L m (S s ¿ 3 u Produc- < O Q Z 3 S a. -Uso de herramientas tecnológicas f l i Música. escuela. -Complementación curricular época en que se ejecuta. -Incorporar las normas que correspondan a Justicia ordinaria. -Reconocer a las autoridades locales y los roles que cumplen en bien de la comunidad. ayllu y marka donde vive. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real de su contexto. -Reconocer artefactos simples de tecnología andina. -Incorporar nociones matemáticas desde la cultura aimara. de cada contexto geográfico. -Reconoce la importancia de la lengua escrita. -Desarrollar el bienestar físico y espiritual del cuerpo. y biotecnologías. danza. comprender y practicar ritualidades originarias de acuerdo al ciclo agro-ganadero en familia y comunidad. danzas de acuerdo a la época y año agrícola del contexto. canto. escolar -Reconocer roles de la familia según edad y sexo. -Graficar el mundo natural de su contexto donde viven en armonía con los seres vivos. -Conocer tecnologías aplicadas al campo agrícola. -Comprender los consejos de padres. cerámica y otros. -Participar en las actividades agropecuarias. -Describir el territorio donde se asienta la comunidad. cuentos. -Aquí se complementa el currículo -Reconocer. -Incentivar el consumo de alimentos naturales y ecológicos -Comentar sobre acciones que se realizan en la casa y la escuela e identificar tiempo en el uso de esos espacios. familia. o. melodías. -Conocer normas que rigen el comportamiento personal y grupal. s s Cálculo u Tecnolo gía la 70 . comunal y ayllu. carnes y cereales. -Practicar y conocer el significado de la música y danza. -Desarrollar la comunicación oral del aimara. diferenciar instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. -Desarrollo de la lengua oral y escrita del castellano. -Identificar leyendas. -Representar el sistema de gobierno en el contexto local. comunidad. < 3 1 O Q Z 3 s u a Q < Q H > T Gobier­ —X no £ 1 a i o £ Comuni cación s u Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Z tú Justicia < > a Salud > « s o u O T u i Naturale za -Discriminar paisajes del entorno de la comunidad. Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. -Nociones pre matemáticas -Contrastar conocimientos universales con problemas diarios. madres y profesores -Practicar valores comunitarios y corregir errores. -Desarrollar ejercicios aritméticos aplicadas a la producción -Utilizar NTIC. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en elaborado por el Ministerio de la familia y la comunidad local: símbolos patrios. -Percibir cambios climáticos del ciclo agrícola y ganadero. tejidos. artesanales. -Desarrollar competencias comunicativas en aimara -Comunicación personal y verbal en aimara. iconos tiwanacotas. e historias de la comunidad -Valorar y conocer antecedentes históricos culturales de la familia. municipales y políticas. de Educación identidad. -Identificar a seres protectores del entorno local. -Identificar relaciones de entorno familiar-comunal. -Utilizar materiales. -Conocer extensión territorial defamilia. frutas.

-Reconocer mitos aimaras ancestrales. igualdad y armonía con la naturaleza. Contrastar los conocimientos matemáticos universales con problemas cotidianos del contexto social donde se desarrollan las acciones educativas. para corregir los errores y educar a las personas. región de nuestros pueblos originarios. Conocer la extensión geográfica y límites del territorio comunal. -o s tú Tecnolo gía Cálculo i Pro duc ción Arte 3 H < o Tierra 2 < a. -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierral familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. ayllu. -Conocer las funciones directivas de su organización y comunidad. D Z 3 e s O J 1 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Gobier Mitos. transmisión de conocimientos en las comunidades. ganadero y artesanal. Valores éticos y morales Saber y practicar las ritualidades para el equilibrio. Lectura y escritura con metodología adecuada al enfoque pedagógico Justicia ordinaria. -Distinguir animales domésticos y silvestres. -Comunicación personal. -Percibir los movimientos de rotación y traslación de la tierra y sus efectos de conservación del medio ambiente ecológico -Percibir los cambios climáticos de acuerdo a la época agrícola y ganadera. el ayllu y el contexto local. Histo Reli giosi dad Música. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en la familia y la comunidad local: símbolos patrios. frutas y cárnicos. artesanía -Saber reconocer. Utilizar materiales. herramientas. -Graficar el mundo natural de su contexto de vida para vivir en armonía -Aprender el proceso productivo agrícola. símbolos de identidad. juegos £ S » « Conocer normas y reglas que rige el comportamiento personal y grupal. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. Concientizar poco consumo de productos transgénicos. -Conocer deberes y obligaciones en: familia. -Reconocer a los seres vivos en su sana relación con la naturaleza. iconos tiwanacotas. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. -Desarrollar estrategias de matemática recreativa dirigida a acciones productivas.§ ! Justi e a Desarrollar el bienestar físico y espiritual a través de las técnicas psicológicas. cerámica. O Z s £ Natu raleza o s o u L m u c Im Salud Q D H Z tú D < > S. danzas originarias de acuerdo a la época y año agrícola.-Conocer y valorar la artesanía del contexto comunal y la escuela. Discriminar y apreciar el clima de los pisos ecológicos según época agrícola y ganadería -Información de la existencia de otros planteas. -Practicar principios y valores en la convivencia familiar y comunidad en armonía y equilibrio con la naturaleza. -Diferenciar instituciones privadas y públicas en la comunidad -Reconocer el sistema de signos de la lengua aimara. -Utilizar la tecnología andina de conservación de tubérculos. -Diferenciar cuidados y precauciones de salud corporal y los sentidos a través de la medicina natural. -Reconocer y valorar el suelo y el hábitat de los animales y plantas dentro del ecosistema circundante. Utilizar las nuevas tecnología de la información y comunicación. 5 c tú o < S s O tú Espacio s o 71 . comunidad y escuela -Practicar valores comunitarios. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. Z O z 3 S £ L £ 2 a. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real. -Aprender a utilizar las tecnologías relacionadas a la textilería y medicinales Complemento del Ministerio de Educación Distinguir ritmos de acuerdo a notas musicales y diferenciar los instrumentos en el contexto local. s « fi '2 3 tú s i s .p E 0 0 A C T C Simbolo gía SEGUNDO AÑO CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Diferenciar símbolos de cestería. -Conocer la medicina natural como prevención de enfermedades. biotecnologías. regional por época y año agrícola. oral. Partir con la historia a partir de lo conocido al desconocido. leer. danza. localidad y. comunidad. c 'O 'a la formac lersona c '2 H s b o s tú a. tejidos y cerámica. -Inducir al desarrollo de proyectos productivos de la comunidad -Desarrollar estrategias de cálculo y estimación de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo. -Practicar rituales que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Conocer antecedentes históricos de la comunidad y organización ancestral -Saber. melodía. cantos.

-producción de textos escritos de conocimientos ancestrales en aimara. Principios. -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente. danza. político en el contexto local y regional. -Conocer conceptos básicos y aplicación de la justicia comunitaria. y Reconocer en el mapa su comunidad. -Conocer conceptos acerca de lo que está bien y mal desde la visión aimara -Desarrollar la salud espiritual. pintura Observar las ventajas y desventajas del sistema productivo Salud u « u o Naturaleza '2 8 U Espacio Territorio Artes 3 < Z O Q Z s o a > s 3 á3 L S Producción ■ 2 a 2 o. Organización ancestral Urinsaya. dibujo. -Conocer el ciclo (macro) del agua y la importancia del aire. deberes -Identificar y valorar prácticas rituales de la cultura aimara. Cálculo '2 3 U f l Tecnología Desarrollar operaciones aritméticas aplicadas al campo productivo. sindical. administrativas. relacionando con las autonomías. -Reconocer los signos de la lengua aimara. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. Reconocer y clasificar la fauna y la flora local. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias y occidentales. Reconocer el rol de los vientos. Comunicación Justicia -Reconoce los signos no lingüísticos de la cultura aimara -Reconocer y descifrar tejidos de fibras de animales. -Analizar el proceso de producción ganadera -Desarrollar conocimientos matemáticos del contexto aimara mediante la resolución de problemas de la vida cotidiana -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el sistema de producción ganadero Aprendizaje de símbolos nuevos Expresiones musicales y físicas acordes a la edad. Historia Gobierno Q < H Z u D 2 > Z 'O > O S u 2 c 3 U < u 0 J 0 ) O . -Conocer. municipio. artesanales. Tomar contacto con conceptos de teatro. Considerar importante problemática de género asumir estos cargos. -Reconocer animales considerados culturalmente como sagrados -Incentivar el consumo de alimentos naturales de la región. políticas locales Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Producción escrita de fuente primaria La práctica de algunos principios de equidad e igualdad entre semejantes Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Distinguir la cadena alimentaria de los auimales y distinguir animales dispersores de semillas. provincia y departamento. deducir su importancia para la comunidad. -Asociación de medicina natural-científica. valores < 3 H 2 a. Reconocer los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Distinguir distintas áreas de expresión artística -Participar en las actividades agropecuarias. u Q Z 3 s 3 U Religiosidad f l 3 O s < u Mitos. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Obligación y responsabilidad con los cargos -Conocer la estructura de la organización indígena. Conocer tecnologías aplicadas a este campo pero en otros contextos. naturales y artificiales -Práctica de principios y valores culturales. la para Reconocimiento de ritos creencias a partir de la familia. escenografía. bajo el comunidad.TERCER AÑO PO EO AC 0 ) s i « ¡ a '2 TC Simbologia SABERES PROPIOS CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES UNIVERSALES -juegos Música. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos. Manipulación de distintas 72 . mediante la práctica de los ritos. Aransaya -Representar el sistema de gobierno originario. Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Autoridades educativas. de acuerdo a calendario agrícola y ganadera Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Deptal. -Discriminar instituciones educativas privadas y públicas en el contexto local.

dibujo. las ventajas y desventajas Analizar el proceso de producción ganadera. no vivos y la luz solar SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Aprendizaje de nuevos símbolos. f l 'O s tú s «j r e Gobierno Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología O. danza Principios. valores Religiosidad Mitos. práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el Tecnologías aplicadas a este campo sistema de producción ganadero pero en otros contextos. pintura artística y otros. Tipos de religión en el mundo Relacionar con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato 'O s tú r e «3 L. herramientas y otros objetos para su construcción Reconocer ritmos de música y su relación con la danza. Lo del cuarto trasladar a tercero -Conocer la estructura social de la organización indígena y la responsabilidad en cargos desde la cultura -Reconocer la estructura de la organización indígena y responsabilidad de cargos desde la cultura. 73 .0 s tú Práctica de principios de igualdad entre los seres humanos. fl . las Conocer el ciclo macro del agua nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconocer clasifica la fauna y la Reconocer los lugares en los que animales y flora local. -Reconocer rituales y procedimientos que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Reconocer mitos aimaras ancestrales Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Dental. Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconocer la cadena alimentaria de los animales y distinguir animales dispersores de semillas Reconocer el rol de los vientos. Tomar contacto con la escala musical Considerar importante la problemática de género para asumir estos cargos. i i5 c fi ” r e aj a. Discriminar instituciones privadas del aparato público -Producir textos en lengua aimara relacionados a los conocimientos ancestrales -Escribir en su lengua textos relacionados con su organización Conocer los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva aimara Asociar la medicina natural con el esquema de vacunación -Reconocer a los seres vivos a través de su sana relación con el hombre y la naturaleza -Reconocer la interrelación entre seres vivos. Historia r e 2 < 3 H a. u o z S o < D Z Q > Z 'O > o o V < tú < s o s 3 H < Z O Q Z 3 s h. escenografía. S 'O t J s tú ¡1 2 r e para compre il mundo L ajm c Reconocer y diferenciar símbolos de cestería y cerámica. artesanía del contexto. ydeducir su importancia plantas habitan con preferencia para la comunidad.CUARTO AÑO PO EO AC o L m <ü 'O TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO Simbologia Música. Distinguir distintas áreas de expresión Tomar contacto con conceptos de teatro. periodo en el que se baila o escucha de acuerdo a la región. Observar del sistema productivo Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones Desarrollar operaciones aritméticas aritméticas culturales dirigidas al campo aplicadas al campo productivo.

gráfica u otra) Analiza el proceso de la producción técnica-tecnol ógica Desarrollar estrategias de cálculo desde la cultura EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Distinguir alimentos energéticos. Proporcionalidades Rescatar las tecnologías de otras Conocer tecnologías avanzadas culturas y las conocidas para diferentes rubros de la universalmente producción. porcentajes. valores articulación sociales: CSUTCB. io n para tra: medio 74 . Componer letras para los ritmos Práctica físicas a partir de las destrezas de £ e juegos que musicales que conoce los educandos. Aprender a usar herramientas de cálculo para tomar decisiones: promedios. Uros. Reconocimiento de símbolos de Simbologia Chipeyas y otros cercanos al otras culturas del país y otros. democracia y desarrollo Desarrollar perfectamente las Desarrollar competencias o.QUINTO AÑO PO EO AC TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES 3 H. comunidad Reconocer la verdadera historia del Conocer el origen de la cultura pueblo aimara y sus aportes Mitos. Considerar importante las áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Recibir información sobre sistemas de cómo combatir la contaminación Adoptar una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales dentro del territorio. entorno cultural aimara de expresiones artísticas y i Música. científicos y tecnológicos a la S O humanidad. causa indígena « s o L a. Practicar y desarrollar la práctica del arte libremente. Conocer nociones de mercadeo s tú . « ¡ de organizaciones Aprendizaje de los valores morales Principios. Historia aimara y sus antecesores. S c ? ? Comunicación habilidades de la lengua aimara y comunicativas y lingüísticas del '2 castellano. aimara y quechua. el Religiosidad espiritualidades conocidas dentro la pueblo y la ciudad. r e ® « a j Reconocer instancias de % °* a. danza. 2 2 u Q Z 3 s Q D H Z u Q 2 5» Z O > o o u Reconocer y descifrar los símbolos de culturas vecinas: Quechuas. la escuela y la comunidad Adopta una forma de expresión propia (escrita. comunidad. >o Conocer el Estado Plurinacional de Relacionar con los poderes del Gobierno Bolivia. Estado. formadores y protectores. Reconocer los recursos naturales y el uso racional de los mismos. existentes en los diferentes contextos geográficos del país. s las nociones de justicia y Conocer y practicar los valores y Conocer tú Justicia leyes del Estado que favorecen la principios de la cultura aimara. Reflexionar sobre procesos de contaminación del medio ambiente Reconocer la importancia de la tierra y territorio para los habitantes de un ayllu. CONAMAQ y y éticos practicadas en la sociedad i S CNMCB-BS Valorar la práctica de ritos y Comparación de prácticas de ritos y tú práctica de creencias y creencias en la casa. ®o Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional s Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología < 2 e s tú H < s o 3 H < Z Q Z 3 « L E ¡ ~ £ Desarrollar la salud corporal y alimentaria junto a la salud pública.

Comprensión de la producción dirigida a diferentes vocaciones productivas. Música. el uso L m a. Incorporar conocimientos estadísticos a diferentes espacios productivos del contexto aimara Apropiarse de las nuevas tecnologías en el tratamiento adecuado de los productos alimenticios 75 .) e! 8. Producción textual de acontecimientos del día. « 3 Salud L m disposición de basuras. nueva sobre nuevas formas de tratamientos adecuados al avance tecnológico. Reconocer parques nacionales.SEXTO AÑO PO EO AC a '2 TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES < 3 H 2 c u o Q Z 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Z tú Q D H Q > 'O > o S o u < 5 tú H < s 0 Z 1 < z o Q Z 3 s Reconocer sobre los símbolos de las culturas de tierras bajas y amazónicas. Componer letra y música para los ritmos 1 a juegos conocidos culturalmente. Zárate Willka. santuarios de vida silvestre y cuidar los lugares sagrados. de los pueblos indígenas. Historia participación en la defensa territorial ante i los países vecinos Analizar las lucha indígenas contra la Gobierno exclusión (TupakKatari. 'O Aplicar tecnologías de procesamientos avanzados en el tratamiento de alimentos: s Tecnología carnes. — Cálculo con cantidades mayores a partir las a « experiencias ancestrales. a ) Saber cuidar el medio ambiente. Hacer conocer la verdadera historia boliviana Conocer los logros de los derechos de los pueblos indígenas en la CPE. danza. ganadera. técnica y tecnológica Producción a para mejorar la producción con valor agregado. de la mujer. frutas. 1 s Analizar las diferentes prácticas rituales y su s Religiosidad relación naturaleza-cosmos tú Analizar la contribución del pueblo aimara en la emancipación de la República y su Mitos. o. Simbologia Diferenciar la simbología usada por las diferentes culturas del país Analiza críticamente las composiciones realizadas Reconocer la práctica de principios y valores que usan los pueblos en su administración Conocer la práctica de las creencias a partir de la religión. Práctica y desarrollo de la expresión artística libre. Ventajas y desventajas. « § « a j Conocer los propósitos de Gestión r e« a . tubérculos y otros conocidos tú culturalmente. Incorporar los derechos humanos. del niño. sre ~ a ) Desarrollar conocimientos de estimaciones re S o. reciclaje de a ) materiales.Principios. agua. s Producción escrita en ambas lenguas sobre « a Comunicación '2 historias recientes de acaecidos en el país Comparar los valores y principios culturales s tú Justicia aimaras y de otras culturas con los derechos humanos y civiles que contiene la nueva CPE Reconocer componentes de saneamiento básico. racional de los recursos existentes y la Naturaleza retribución a la madre naturaliza por los o■ § productos que nos brinda « c Reconocer la importancia del uso del agua a Espacio como elemento vital de seres vivos que '2 necesitan uso racional en contexto comunal Discriminar el concepto de propiedad de la tú Territorio tierra con el concepto de posesión fpropiedad individual-propiedad comunall Profundizar la práctica y desarrollo de la Arte ¡« expresión artística adoptada S Rescatar otras alternativas de producción i■2 agrícola. etc. Recibir información. administrativa y territorial del pueblo valores indígena aimara. Incorporar temáticas relacionados con la contaminación del líquido elemento en el hogar y la comunidad Conocer la situación legal de las propiedades comunales. eliminación de excretas.

valores Religiosidad < 3 H fi? O . constitucionales Producir textos escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad. Combinar tecnologías indígenas con ganadería. Diferenciar las prácticas de espiritualidad aimara en los ayllus (yatiris. Incorporar creencias y prácticas sabios. medk 76 . pesca y tecnologías de punta para alcanzar Agricultura. Rescatar y desarrollar los valores y Conocer los principios y valores principios morales de la cultura aimara universales. ofertas académicas y indígena municipal ofertas laborales. Reconoce signos no lingüísticos de cultura los diferentes pueblos del mundo. físicas como para de la formación personal de hombres y mujeres. otros con valor agregado resultados óptimos de producción SABERES P R O P IO S SABERES U NIVERSALES ación para tr. relación con las actuales autonomías ventajas y desventajas. sexual reproductiva entre Conocer la medicina natural para la salud hombre-mujer. aplicada para la estimación de los cálculos. aimara Reconocimiento de la expresión Compone ritmos. producción intelectual y material Elaborar proyectos comunales a partir de Relacionar temas referidos a las las vocaciones y cadenas productivas potencialidades de recursos conjuntas entre la escuela y el gobierno naturales. prevención de las enfermedades. 'O r e r e S Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología 2 5 5 > S o u tú L m a) s a) ®■ § a . transterritorialidad y Incorporar las bases legales a partir autonomía ancestral de pueblos aimaras. Analizar las potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su Incorporar los tipos de autonomía. comunicativas aymara como L1 Y L2 escrito y oral Hacer conocer los conceptos básicos de Reconoce la estructura y funciones justicia comunitaria y su relación con la del poder Judicial y su rol justicia ordinaria y su aplicación excluyente para los pobres. Territorialidad. danza. altas para su explotación. uru-chipaya. planes de prevención de Reconocer ecosistemas y biodiversidad en Proponer contaminación del medio ambiente. Desarrollar estrategias matemáticas Incorporar conocimientos prácticas dirigidas a la productividad en matemáticos contables de manejo cantidades mayores de recursos para empresas Desarrollar estrategias de la matemática comunitarias. Reconocer la participación de las Considerar los movimientos organizaciones sociales. Historia Gobierno a) 8 < 2 u Q > ¡« a. juegos Principios. Incorporar planes de prevención de riesgos Hacer conocer las potencialidades de los Proponer medidas de control recursos naturales existentes en las tierras ambientales. la danza y las expresiones instrumentos de preferencia cultural.) Identificar y valorar las prácticas rituales de religiosas la cultura aimara. etc. quechua.0 £ J¡ « re re -O "O S a) c ° I m « o« Música. Reconocer la simbología que usan guaraní y otros de tierras bajas. sindicales e sociales y su relación con la indígenas en la construcción de un nuevo migración de las personas de un estado en las tierras altas y su incidencia en piso ecológico a otro otras regiones. las tierras altas. letras y música para musical. Incorporar medios de donde Desarrollo de las competencias rescatar información nueva. Hacer conocer la salud y reproducción Analizar críticamente conceptos de humana desde la visión de PIOs. tú O Q 2 3 s s tú a 3 s Mitos. delaCPE.PRIMER GRADO DE SECUNDARIA PO EO AC TC Simbologia C AM POS DE C O N O C IM IE N T O fl . curanderos. la escuela y el gobierno local. Profundizar la expresión adoptada con Expresión artística con criterios de miras a alcanzar la producción del arte.0 h i — £ et tú H O £ 3 < O Q 2 3 tú a3 i< S a tú s Reconocer las similitudes y diferencias entre simbología aimara.

dificultades y Incorporar de punta para alcanzar la Producción problemas sentidos en las comunidades. originaria. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR El currículo regionalizado aimara de educación primaria comunitaria vocacional y productiva da prioridad a educación de la formación de la persona y su relación de vida en comunidad. con énfasis en comunicación y lenguaje. Respaldar con documentos legales de Territorio autonomía territorial. hablantes. medidas de control del Geografía humana y su relación con los recursos Proponer Espacio medio ambiente y cuidado de la naturales del contexto de tierras altas. estatutos autonómicos y Gobierno gobierno comunitario indígena aimara otras normas en proceso de construcción. naturaleza. Incursionar en la producción masiva de Incorporar temas y herramientas productos de artesanía. política. Desarrollar las matemáticas aplicadas a la Incorporar nociones básicas de Cálculo producción y productividad. su administración. 2 aj Música. así como ación para comf e l mundo . cuerda y percusión. colonización de territorios propiedad campesina. así como de artes Arte para desarrollar la expresión plásticas que generen recursos a la comunidad. Investigar sobre la verdadera historia pasada de los pueblos andinos. a> < 3 Û tú 2 O z 3 s a >^ 1 « Q < s '2 8 « i z tú D Z 'O > s > • Lm OJ £ c o u < 2 H < S s H < Z a s tú 3 ¡« i i para transfi el medio Q Z 3 s '2 tú s Incorporar los conceptos de intrainterculturalidad Diferenciar las prácticas religiosas y Religiosidad comprar las creencias de la sociedad urbana y rural fhibridaciónl Incorporar temáticas de Mitos. su lengua y otras. al mismo tiempo de comprensión del medio y su transformación a partir de las temáticas programadas en cada uno de los ámbitos curricular es. así como danzas estilísticos a partir de la cultura. matemáticas financieras y contables Investigar las potencialidades de recursos Recibir información sobre NTIC Tecnología naturales dirigidos a la producción agrícola. del pasado histórico de Historia los aimaras. Ejecutar proyectos de desarrollo comunal para recursos económicos y solucionar las necesidades. al municipio y al país. letra y música con instrumentos de viento. mismos tecnología producción que permitan generar recursos a la misma agregado. útiles artística en sus diferentes niveles.PO EO AC TC Simbologia 1 c c o a. Analizar críticamente los valores y principios culturales propios y los valores occidentales incorporados en el transcurrir del tiempo. territorio originario. Reconocer la función social de la simbología en cada pueblo. Territorio indígena. valores ■ 8 S 8 £ s tú D . Comparar los principios básicos de la práctica Evaluar el sistema de administración Justicia de la justicia comunitaria con los de la justicia de justicia excluyente que se practica ordinaria. economía. 2. Componer ritmos. Desarrollar competencias comunicativas y lingüísticas en las dos lenguas y analizar el uso del metalenguaje en Comunicación críticamente la inter comunicación de los Incorporar el desarrollo de las sesiones de clase. técnica-tecnológica mundo. indígena y y propiedades campesinas. social y cultural SEGUN DO G R A D O DE SECU N D A RIA CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Reconocer la función social de la simbología en las diferentes culturas. danza Principios. Incorporar nociones elementales Hacer conoce aspectos básicos del cuidado y sobre el crecimiento y desarrollo del Salud desarrollo infantil desde la cultura aimara niño (a) y conocimientos básicos de primeros auxilios Reconocer potencialidades de seguridad Incorporar temáticas relacionadas Naturaleza alimentaria con productos culturalmente con alimentos ecológicos. Incorporar las cartas orgánicas Reconocer potencialidades y limitaciones del municipales. quechuas. Investigación. dirigidos al campo productivo en el ganadera. Incorporar expresiones creativas extra culturales. conocidos y derecho a la alimentación. esperada con valor comunidad o empresa comunal. Conocer la importancia de la práctica de la espiritualidad como la máxima relación del hombre con la naturaleza y el cosmos.

el castellano y una lengua extranjera. El currículo regionalizado es enteramente holístico. porque las acciones pedagógicas y de gestión deben ser planificadas. -Sistemático y procesual. afectivo. -Normado. así como los ámbitos y sobre todo las temáticas curriculares. a fin de lograr el efectivo desarrollo de los aprendizajes en la vida y para la vida. paulatino y en diálogo entre los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara y los conocimientos universales.1. La educación primaria comunitaria vocacional abarcando incluso la educación productiva. En cambio. para que paulatinamente se desarrolle las competencias lingüísticas en los grados superiores. la enseñanza de la lengua extranjera debe ser de comprensión y de uso y aplicación del lenguaje técnico. integral. De hecho en los tres primeros años afianza las competencias de lectura y escritura desde su propia lengua. porque su funcionamiento está regido por reglamentaciones o estatutos generales y específicos destinados a orientar y a organizar la acción pedagógica y administrativa en las escuelas. ético y artístico de los estudiantes. mediante una acción pedagógica holística. por lo que no pueden separarse en su desarrollo. este hecho hace que la educación sea bilingüe. contraponiendo los saberes y conocimientos locales para apropiarse de los saberes y conocimientos de otros pueblos y universales. porque el acceso y permanencia de niñas. vocacional e inclusiva con calidad del currículo base propone las siguientes características: -Integral. el razonamiento lógico matemático comienza con la fase de intuición concreta de operaciones matemáticas desde su medio. desde los principios y ejes ordenadores. Por otro lado. por eso toda actividad curricular debe entenderse como integral en el nivel primario en congruencia con el nivel secundario y superior. de las niñas y adolescentes. por cuanto los contenidos y los objetivos curriculares están dirigidos a apoyar el desarrollo cognitivo. espiritual. desde la visión de las NPIOs al margen de las características de intra-intercultural plurilingüe. más bien. niños y de los adolescentes en los diferentes niveles y en las distintas etapas de aprendizaje son concebidos un derecho inalienable. favoreciendo. 2. ampliando y expandiendo dicho desarrollo hacia un nivel superior. sino. secuencial. cualitativa. En cambio. debe necesariamente articularse y ser complementarias entre las áreas y temáticas curriculares base y regionalizado. dada la situación de que son lenguas instrumentales de formación sujetos a metodologías propias. porque establece que el aprendizaje debe ser desarrollado de modo gradual. Durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos de las temáticas curriculares del nivel primario comunitario vocacional. basado en la cosmovisión y en la identidad como principios ordenadores tanto en la presentación de los contenidos como en su desarrollo.razonamiento lógico desde la cultura. acordadas y consensuadas entre todos los actores involucrados en el proceso educativo. es decir. los estudiantes deben recibir la enseñanza de las lenguas castellano y aimara de y en estas lenguas. apropiándose al mismo tiempo de las matemáticas universales para pasar gradualmente a la fase simbólica y abstracción paulatina del pensar matemáticamente. -Obligatorio. sin alterar drásticamente el desarrollo bio-sociológico de los niños. OBJETIVOS DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR Los objetivos del subsistema de educación regular son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 78 . de aptitudes. -Comunitario.

los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. los principios ordenadores y los ejes ordenadores. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser humano. Por su lado. mientras que la identidad es la expresión de las particularidades o de los atributos que poseen los pueblos indígenas con la finalidad de garantizar el desarrollo de los aprendizajes. que está en correspondencia con las finalidades de la producción del conocimiento en general. -Lograr competencias comunicativas bilingües mediante el desarrollo de la lengua aimara y castellano. trabajando la tierra y utilizando los recursos de la naturaleza. -Proporcionar elementos históricos y culturales para consolidar la identidad cultural propia y desarrollar actitudes de relación intercultural. como personas. venerada y cuidada. De hecho sabemos que nuestros saberes y conocimientos constituyen una globalidad y un entramado en los que se interrelacionan unos conocimientos con otros. su relación con él deberá ser respetuosa. económica y política de la humanidad a partir del gran orden cósmico. afectivo. nuestra posición telúrica. PRINCIPIOS Y EJES ORDENADORES Para la puesta en práctica del diseño curricular regionalizado es necesario considerar primeramente. como en el caso del surgimiento de las ciudades. los principios organizadores del currículo tienen basamento en nuestra cosmovisión y nuestra identidad. dicha existencia no se da en el vacío. contribuir al desarrollo del Estado Plurinacional. respectada. la cosmovisión es la explicación de la vida social. incluido el aprendizaje de una lengua extranjera. que continua tratándose del mundo natural y que. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados. concibiendo.-Garantizar la formación integral de los educandos -desarrollo cognitivo. ético. Por lo anterior. sino que se construye en el mundo de vida cotidiana es decir. En esa medida su comportamiento también deberá adecuarse a tales condiciones. así como su relevancia y su pertinencia. sino por el agua. El mundo espiritual es un camino de cognición para conducir lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el universo. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. como tal. el mundo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de ella. en cuyo centro está el saber concebido desde la visión indígena. En definitiva la vida depende de esa relación. es decir. -Proporcionar conocimientos fundamentales biunívocos de carácter científico y técnico tecnológico productivo para el desenvolvimiento de los estudiantes en la vida y la continuidad de sus estudios en el subsistema de formación superior. y con las personas y los pueblos del entorno cercano y alejado. recíproca y de equilibrio. para mejorar la calidad de la vida. En ese sentido. Se trata de un mundo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. aptitudinal. no obstante. Por tanto. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. complementaria. 2. debe ser tratada.2. las creencias. Está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. El principio formulado en el punto precedente está compuesto por dos ejes ordenadores: el mundo espiritual y el mundo natural Esa dualidad expresa la manera en que los pueblos indígenas originarias concebimos la realidad. el aire y todos los demás elementos que lo componen. nuestra comprensión del cosmos y el modo en que nos comportamos en el mundo. espiritual y artístico en el marco de la intra-interculturalidad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 79 . Desde la visión indígena originario. Empero. la naturaleza se constituye en la fuente de recursos para la vida y como tal.

a veces.Lo espiritual y natural. estos ámbitos son: -Educación para la formación de la persona -Educación para la vida en comunidad. a pesar de ser opuestos. necesariamente. la existencia de las niñas y los niños tienen un alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. la formación de persona está centrada en la socialización. ÁMBITOS CURRICULARES A partir de los ejes ordenadores del mundo espiritual y mundo natural surgen los ámbitos curriculares.1. Además. Por tanto. entonces conforman una unidad. como muchas de las prácticas y de las visiones de las poblaciones no indígenas revelan. la idea y el pensamiento de nuestros pueblos indígenas ni desmerece las formas propias de socialización que pretendemos conservar. La dualidad descrita expresa tanto la cosmovisión como la identidad indígena con relación a la función que cumplen la oposición y la complementación de contrarios en su concepción. según nuestra visión indígena. la complementación supone una concepción negociadora de la cultura. para la subsistencia. vale decir que la niña o el niño se preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la comunidad bajo ciertos rituales y signos. como representación de la unidad simbólica de pares opuestos. A partir de la comprensión anterior. -Educación para la comprensión del mundo -Educación para la transformación del mundo 2. son entendidos como parte de la reciprocidad. la comunidad es el centro. el currículo del pueblo Qullana Aimara y otros. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intensión y. como se ha descrito. chacha-warmi. ambos mundos se complementan. la cual se materializa en un currículo como espacio de elaboración de nuevos significados. 2.y los modelos de transmisión de esos contenidos -modelo pedagógico-. el diseño curricular regionalizado propone para su operativización dentro de los planes y programadas cuatro ámbitos curriculares que orientan y articulan las temáticas o asignaturas. que incluye los contenidos -saberes. del respeto y del cuidado con que se ha obrado en la naturaleza. Educación para la form ación de la persona En nuestras culturas. conocimientos e información. En consecuencia.3. sino de una relación compartida en la que los recursos obtenidos del mundo natural. tampoco nos impide ratificar los convenios y derechos vigentes de las niñas y niños. la formación de la persona es un proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deber ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en este contexto con responsabilidades y con derechos como miembro. Por tanto. niños y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. en consecuencia nuestras niñas. ese hecho no refleja. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ser parte de los logros universales alcanzados a escala mundial La socialización en nuestros pueblos indígenas está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracteriza. el mundo espiritual está comprometido con el mundo natural. no se trata de un uso instrumental de los recursos naturales. Mientras que la oposición permite la incorporación de una diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. Sin embargo. Y no en la idea de persona que actualmente se maneja en el sistema 80 . Empero. en el marco de una relación vital. cuyas características y propósitos se configuran sobre la base de las temáticas curriculares que subyacen al interior de las mismas.3. tiene como núcleo la noción de saber que. contradictorias. se caracteriza por la dinámica entre oposición y complementación de contrarios.

cultural y lingüística. música-danza-juegos. principios y valores. la danza como lenguaje de expresión. de sus relaciones con la naturaleza. En esa medida es necesario que los estudiantes comprendan el valor de cada uno de estos lenguajes expresivos y el significado que tienen en la formación de las personas. En cuanto a las temáticas curricular es del ámbito de educación. emocional y espiritual. 2.1. correspondiente al eje ordenador denominado mundo espiritual son los siguientes: simbología. sino también la espiritualidad. Principios y valores. el cosmos. racional. . En tal sentido. así como la diferencia entre los miembros de una comunidad y su relación con otras. entendiendo que la formación de la persona es un proceso condicionado por el tipo de organización social adoptado. puede ser utilizada como un ritual telúrico e incluso cosmológico que acompaña siempre a los actos sociales e introduce y ratifica la actuación de los individuos en la colectividad. con la cultura y con las demás personas.educativo nacional. tanto la música. como la danza y los juegos son consideradas como un lenguaje particular de expresión. constituye la base de la formación y de la actuación de las personas en el mundo. los símbolos tienen el propósito de expresar. Por tanto. los individuos no solo manifiestan aspectos afectivos individuales.3. Nuestra simbología es compleja. con otros y con ellos mismos. así como su relación con la naturaleza. Por tanto. es decir. tomando en cuenta. un individuo profundamente positivista. Música. Ciertamente los símbolos son expresiones de nuestra identidad social. que en el pueblo aimara es la comunidad. valores y principios de comportamiento social dentro la cultura. cambiar de connotación o integrarse a nuevos símbolos. de orden social y comunitario. sin perder la identidad propia. al mismo tiempo. ya que a través de ella. puesto que está entramada con la organización social y con el mundo espiritual. mediados por su simbología. La música también cumple ese papel. hacerse persona es. las características estructurales de la composición social de nuestros pueblos indígenas. manual. se abordan los principios y la ética moral de los individuos. la existencia de la persona como tal está mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad. En ese sentido. en esta esfera temática. hacerse miembro de la comunidad. En consecuencia a través de ellas. los símbolos pueden incorporar nuevos sentidos. religiosidad. danza y juegos.1 Propósito del ám bito Bajo la consideraciones anteriores este ámbito curricular de la formación de la persona se distingue por estimular el desarrollo integral de la niña-niño. considerando su formación física. Lo anterior no desmerece ni descalifica en ninguna medida. la individualidad. conlleva el deber de ser pareja -hombre-mujer-. los individuos y las comunidades expresan sentimientos personales y sentimientos que caracterizan la vida particular y los acontecimientos comunitarios. y define el carácter de la relación con la naturaleza. de igual modo. Simbología. Por ello definen la pertenencia. el ámbito de formación de la persona reconoce la importancia fundamental de la identidad cultural expresada en símbolos específicos y basada en la religiosidad como producto de la relación que se establece con el plano natural. En el marco de esta última ocurre también la expresión física. de modo consistente. escénica y juegos como representación personal y comunitaria. dueño de sí e individualista que actúa en un mundo que demanda constantemente ese tipo de actuación. Según la visión de los pueblos indígenas contenida en esta propuesta curricular. En la medida en que los pueblos reconocen y actúan con otros similares.

particularmente en lo relativo a la emergencia de un Estado Plurinacional. tienen la función de relatar la historia de los pueblos como una historia verdadera.3. así como a la actualidad. un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua.1 Propósito del ám bito Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo debe participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. con personalidad y características propias. los mitos son la verdadera historia de nuestros pueblos. a todos los grupos humanos. Finalmente. Religiosidad. asimismo. este ámbito curricular articula las temáticas de lenguaje y comunicación. En consecuencia. a la cual se debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. En consecuencia no existe una religión universal. el aspecto religioso o la espiritualidad es un aspecto central en la vida de los pueblos aimaras. la formación de esta temática curricular tendrá ciertos aspectos concretos en cada región o en cada nación indígena originaria. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. las cuales se desglosan en: mitos e historia. conducen a los pueblos al encuentro de un nuevo mundo y de una nueva realidad. de sentir. y en el servicio de los demás. Es más. las temáticas curriculares identificadas son: Mitos e historia. además de lo que aún resta por hacer. Para el ámbito de educación de vida en comunidad. En la medida que existan varios pueblos indígenas. En ese sentido. la comprensión de dicha historia representa la posibilidad de contar con una explicación sobre el comportamiento individual y social de los 82 .2.Al contrario la vida comunitaria reconoce el valor de lo individual como el centro de la dinámica y del funcionamiento social. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. 2. del eje ordenador denominado mundo espiritual. ejemplar y significativa. Por ello. Las temáticas o asignaturas de este ámbito curricular deberán proporcionar recursos conceptuales acerca de la comprensión de esta época histórica y de todo lo que ha conducido a que se produzca. Para nosotros el estudio de los mitos e historia significa el rencuentro de los pueblos indígenas con sus orígenes y para las poblaciones no indígenas. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. prácticamente. sino que ser individuo.2. Educación para la vida en com unidad Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La vida comunitaria constituye una proyección sociopolítica y en esa medida. No se hace referencia al concepto de religión porque éste expresa un conjunto definido. lo que existe es la religiosidad que caracteriza. es un atributo otorgado por la comunidad. los valores y los principios de la vida individual se corresponden con los valores y principios de la vida social y colectiva. de organizarse e incluso de pensar. inclusive a aquellos que rechazan una creencia específica. en la lucha por el bien común. de la historia y de la actividad de los seres humanos. gobierno y organización y justicia comunitaria. apoyándose en lo establecido en la ley educativa. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de las NPIOs. En el presente documento. en la complementan edad de deberes y de responsabilidades. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. que condicionan las maneras de comportarse. Por ello. favorecer la comprensión de ese modo de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. específico y sagrado de creencias de orden trascendente que ha sido adoptado por un grupo humano. así como las conocidas en la tradición escolar como ciencias sociales. 2.3. entendemos por religiosidad al atributo de orden general para el conjunto de las reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano.

se pone énfasis en el modo comunitario de organización social de cada uno de los pueblos indígena originarios. porque se propone aprender a leer y producir textos en lengua aimara que ha sido. Esta temática también se relaciona con el carácter de este tipo de organización -la organización comunitaria-. están emparentados con las adquisiciones de valores y de prácticas que la humanidad han conseguido a lo largo de la historia. tecnológicos y de la naturaleza provocados por el hombre. Justicia. Educación p ara la comprensión del mundo Este ámbito curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir un punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que se haga frente a la creciente complejidad del mundo. los conceptos y las prácticas de justicia están condicionadas por las ideas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez. En ese sentido. entendidas como un mecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación de las personas. Su estudio se dirige a la comprensión del carácter situado de tales conceptos y prácticas y a la revalorización. el comportamiento democrático y la lucha por el vivir bien. al reconocimiento y a la adecuación de los problemas actuales de las propuestas de justicia comunitaria que los pueblos indígenas enarbolan. El propósito del tratamiento de esta temática curricular es inducir a los estudiantes a adquirir valores y principios de vida caracterizados por el respeto y la cooperación a los demás. desmerecidas y descalificadas en su uso. los mitos y la historia son espacios de aprendizaje y a la vez de encuentro y de comprensión mutua entre visiones y pueblos distintos que los estudiantes deben comprender.3. a pesar de los intentos de los últimos años. 2. mientras que la historia se configura alrededor de las acciones de los individuos y de los grupos. de las relaciones que se establecen con otros grupos humanos y de los acontecimientos y/o de los eventos surgidos en procesos internos propios. En consecuencia. la mayor materialización de la comunicación es el lenguaje. dado que constituye la proyección sociopolítica del currículo. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. y que. que están tremendamente impregnadas de prácticas de justicia ajenas a su verdadera naturaleza. el diálogo. las cuales dependen de las condiciones objetivas de existencia y de subsistencia -dado un entorno físico determinado-. Como se sabe. 83 . a tiempo de disfrutar del uso de la lengua. así como el conocimiento y la producción de la literatura propia. utilicen efectivamente este instrumento para la producción de conocimiento. Si bien esta temática es compleja y a la vez. con sus cambios y/o con sus adaptaciones en medio del mundo globalizado actual y con las necesidades de desarrollo y de descolonización propuestas por el Estado Plurinacional.pueblos originarios y de otorgar sentido y legitimidad a sus acciones. la comprensión y el uso adecuado de la lengua materna. Esto quiere decir que los estudiantes deberán aprender en su lengua originaria y en una segunda lengua. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Comunicación. en esta temática curricular. El propósito de esta temática curricular es revitalizar las prácticas de justicia comunitaria auténticas y no las que se realizan en la actualidad. incluso por los propios comuneros de base. Gobierno y organización comunitaria. el propósito es que los estudiantes. se abordan las problemáticas relativas a las distintas formas de organización social que los pueblos adoptan a través del tiempo. crítica. en el marco de la política bilingüe adoptada en la Ley 070.3. esta temática curricular está definida por el estudio del concepto y de las prácticas de justicia. además. deberán aprender una lengua extranjera de modo progresivo y secuencial. esta temática curricular implica el estudio. sin dejar de lado otros modos expresivos existentes. Asimismo.

Ello explica en buena medida. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos las naciones y pueblos indígenas originarios sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control. Sin embargo. En nuestra cosmovisión de pueblos indígena originarios. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en torno a los fenómenos naturales y a aquellos productos por la actividad de los seres humanos. así como las maneras de recogerlas y de prepararlas. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. 2. sobre todo.Este principio comparte los esfuerzos de algunas tendencias recientes en el sentido de unir los conocimientos y de superar las artificiales separaciones impuestas por las disciplinas científicas en el conocimiento de la naturaleza y del mundo social que. los saberes que tenemos los pueblos indígenas originarios son bastos y variados. se incorporan temáticas relativas a la salud-medicina. Cabe aclarar. la temática de espacio está relacionada con la manera en que los pueblos indígenas lo hemos configurado. En el ámbito de la salud y medicina. sino que está mediado por un sistema de creencias de naturaleza espiritual que tienen que ver con el concepto del cuerpo con 84 . que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. a fin de que los estudiantes logren integrar acciónconocimiento-producción-desarrollo y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos. a su vez. son los siguientes: Salud y medicina. En cambio. En efecto la estrecha y particular relación que tenemos con la naturaleza nos ha permitido reconocer el valor de las plantas de uso medicinal.3. vienen determinando que se cuente con un conjunto de conocimientos disgregados que no parecen reflejar la totalidad ni la interacción permanente entre los aspectos y los fenómenos que se conocen. apoyar el desarrollo de una capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. los modos de pensar y de producir conocimiento están integrados y responden. como un bien y un derecho social e individual que garantiza la mejora de la calidad de vida.1 Propósito del ám bito El propósito de este ámbito de educación para comprender el mundo se refleja a continuación: Desarrollar las competencias de aprendizaje de los estudiantes. que dicho uso no tiene un mero carácter instrumental.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios. el ser humano y la naturaleza conforman una unidad articulada mediante constantes dualidades -oposiciones y complementaciones. sino.3. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. Por tanto. Las temáticas curriculares identificadas en el ámbito de educación para la comprensión del mundo. como se dice en la jerga de la reflexión científica a un modelo sistèmico de explicación. entendida como la fuente de recursos del ser humano y en la que se debe mantener una relación armónica y no de dominio instrumental como actualmente se la concibe. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos. Asimismo. entre otros aspectos. de las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres humanos que formamos parte de él mantenemos un cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. Las temáticas curriculares que comprende este ámbito son las que tradicionalmente la escuela ha nombrado como ciencias naturales y que en este nuevo enfoque. en razón de nuestras maneras de organización y de concepción del mundo. abierto al entorno. no se trata solamente de las creencias trascendentes. y la naturaleza.

su mantenimiento y su equilibrio. que deja de ser instrumental y adquiere un carácter recíproco. . sino que. En consecuencia esta temática curricular incluye nuestras concepciones y nuestros conocimientos. a sus recursos y a sus transformaciones. este ámbito temático alude a los conocimientos acumulados por los pueblos indígenas originarios en torno al mundo natural. Ciertamente. es uno de los aspectos más importantes de la vida de la NPIOs. Se trata de explicaciones en torno a lo circundante. tanto física como espiritual. los cuales tienen la finalidad de orientar los contenidos específicos y los objetivos de aprendizaje y de reconocer que la salud está relacionada con el conocimiento del cuerpo y de la naturaleza. usos y transformaciones del espacio. está claro que. Así. con el fin de hacerlo más justo y equitativo y de recuperar la dirección y la decisión del propio futuro. no se trata de una actividad pasiva o contemplativa con la naturaleza. con la cualidad de mantener el equilibrio y de dar sostenibilidad al uso de los recursos. Esta temática curricular incorpora tales conocimientos y concepciones para orientar la selección y tratamiento de los contenidos en las asignaturas específicas. Dicha visión del espacio se relaciona con las actividades vitales y con las actividades en tránsito y de propiedad. en esta temática curricular. En esta temática curricular. con la actividad de los seres humanos y con el mantenimiento homeostático del funcionamiento de las propiedades vitales del organismo. abarca la manera que tenemos de movernos en el espacio. tal concepción no está desligada de nuestra vida social y el uso que hacemos del espacio. Sin embargo. Dicha recuperación no se fundamente solo en las necesidades económicas o de subsistencia. Por tanto. Por tanto. los pueblos indígenas han necesitado un gran conocimiento sobre la manera en que la naturaleza "se expresa” a través de distintos fenómenos. Espacio. cuerpo y salud. Para ello. Por ello. La violenta colonización y los sucesivos procesos de despojo que hemos sufrido han determinado que los indígenas reivindiquemos permanentemente su recuperación. al igual que las proyecciones a futuro. Las razones de orden histórico sobre la que se funda el tema de la propiedad sobre la tierra y el territorio están basadas en el carácter originario de los pueblos indígenas. la concepción del espacio es una representación de la vida y del cosmos. muerte. los pueblos indígenas originarios tenemos una forma específica de comprender el espacio en general asociada a la concepción sobre la naturaleza. ofrecer y realizar cambios en la estructura del Estado. los fenómenos en los que creemos y el modo en que nos hacemos cargo y transformamos el espacio. se trata de una actividad esencialmente transformadora. los límites sobre los cuales habitamos. la identificación de los cambios climáticos para la siembra y la cosecha. se incorporan tanto los temas de propiedad histórica del territorio de los pueblos indígenas como las maneras de administración y de organización desarrolladas. sino que se inscriben en el contexto de las posibilidades de legitimidad social y de oportunidad histórica de plantear. Dicho conocimiento está condicionado por el tipo de relación establecido entre el ser humano y el mundo natural. Territorio. Naturaleza. por razones históricas y de existencia. sin territorio una nación cualquiera no puede realizar ningún proyecto sólido para desarrollarse y vivir como tal. se inscriben esos conocimientos y valores. entre los pueblos indígenas originarios. asociada al conocimiento de la medicina natural está la cosmovisión sobre vida. así como al papel que debemos cumplir. de respeto y de preservación. requieren de tales conocimientos para "leer” los fenómenos y actuar en consecuencia. con la influencia de los cambios naturales. es decir. en la medida en que se hace uso de sus recursos.

Tales experiencias se constituyen en una base segura para la adopción de una pedagogía ligada al trabajo. recursos naturales existentes en el medio. mediante la organización de una estructura curricular articulada entre la escuela y comunidad y de producción. 2. En Bolivia se cuenta con una gama de experiencias desarrolladas desde la Escuela Ayllu de Warisata hasta la actualidad. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. para implementar la educación productiva. herramientas. en atención a las vocaciones productivas de cada contexto sociocultural. Cabe aclarar que la artesanía es considerada como una actividad primaria y productiva que genera usos de disfrute personal y social de determinados artefactos y 86 . del manejo y defensa de los recursos naturales. las temáticas curricular es referidas a la tecnología.4 Educación para la transform ación del mundo Bajo el eje ordenador del mundo natural se agruparon las temáticas curricular es relacionadas con el ámbito de educación para la transformación del mundo. o de la región agroecológica. en todos sus niveles y de acuerdo a sus características productivas de la zona. habilidades y destrezas de los estudiantes y estos a la vez se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos según su inclinación vocacional. cuyo núcleo básico es la producción. articular la práctica y la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza. en el marco de la conservación.1 Propósito de ám bito El siguiente es el propósito del ámbito de educación para la transformación del mundo: Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar. al mismo tiempo. cuenten con infraestructura. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. del barrio. laboratorios. cálculo y estimación y a las artes. equipamiento. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones educativas permitirá a los estudiantes partir de los procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversa. espacios adecuados para la investigación.3. personal especializado y centros de experimentación. de conservación. es necesario que las unidades educativas. promocionando así a niños. progresiva y secuencial. sostenible y autogestionaria. La educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. además de la producción están dirigidas a proveer capacidades y habilidades señaladas. promoviendo el desarrollo de competencias. tanto en la producción intelectual y material. Junto a ello se propone un proceso que articule la práctica con la teoría para el desarrollo de las competencias. de habilidades y de destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad según su inclinación vocacional.3. Las temáticas curriculares del ámbito de educación para la transformación del mundo correspondiente al eje ordenador denominado mundo natural son las siguientes: Artes y artesanía. Sin embargo. técnicas y tecnológicas que garanticen una producción sustentable. niñas y jóvenes con capacidades científicas.2. generando en los estudiantes la conciencia productiva. Permitirá además. sea artesanal o agropecuaria. a los estudiantes combinar los procesos productivos de la comunidad con el aprendizaje teórico en la institución educativa. está temática curricular está compuesta por todas las formas de expresión a través del arte y de la artesanía.4. En función a tales consideraciones.

Por tanto. De ahí que se conozca a la actividad productiva como parte imprescindible de la formación escolar. considerando que la tecnología es eminentemente social y está centrada en el "saber hacer”. Tecnología. se aprende haciendo. Con el desarrollo de esta temática. sino que. necesariamente. se hace alusión a dos aspectos: en primer lugar. las actividades que se realizan tienen tanto la función de servir de contexto de aprendizaje como un sentido particular que. teniendo muy en cuenta el tipo de proceso productivo que se desarrolla en cada región y que. es de índole productiva. y en segundo término. se inscribe en el marco de las necesidades y de las funciones sociales. que puede ser producto de iniciativas e imaginaciones individuales. En la visión de los pueblos indígenas. planificado y creativo de los recursos materiales. brinda respuestas a las necesidades y a las demandas sociales en lo que respecta a la producción. así como en su concepción educativa. ésta propicia el uso racional. Su materialización en las áreas curricular es permitirá que los estudiantes revaloricen dichos saberes y los incorporen como parte de conocimientos matemáticos de la humanidad en general. de forma específica. se suele denominar "ciencia pura” a la matemática y a sus disciplinas paralelas. Cálculo y estimación. pero. como se señaló. se espera que los estudiantes comprendan ambas dimensiones para orientar sus expresiones y sus actividades en ese contexto. por lo que. a veces. se inscriben los conocimientos matemáticos desarrollados por nuestros pueblos indígenas originarios. cumplen funciones determinadas dentro de la comunidad. además refuerza la identidad cultural. Sin embargo. Producción. En esa medida. tiene una doble dimensión: por un lado. cuando se habla de producción. tanto el arte como la artesanía son prácticas sociales que tienen un origen individual y que manifiestan visiones estéticas sobre la realidad.por tanto. su desarrollo está marcado por una gran autonomía. a la conservación de carácter social y no alienado. Como se sabe. y por otro lado. a la distribución y al uso de los bienes. la labor productiva debe conservar su carácter social y no estar alienada. organizado. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social. el aprendizaje no está desligado de la actividad. La labor productiva no está referida. corresponde a la tetralectica de acción-conocimiento-producción-desarrollo. así como por la escuela tradicional. que forma parte de nuestras actividades cotidianas. además de servir a los propósitos del vivir cotidiano. Empero. a la transformación de los objetos con un valor de cambio. tienen un origen social. tanto en sus concepciones numéricas y simbólicas como en sus procedimientos de cálculo. es un modo de manifestación estética de sentimientos. la identidad cultural de un pueblo. de emociones y de espiritualidad y/o de convicciones. estas fueron desplazadas durante la colonia. En consecuencia. en la tradición de nuestros pueblos indígenas. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dado que esa realidad está siempre presente en el contexto de la vida familiar y social. es decir. En esta temática curricular. Tales funciones sociales. Sabemos que en el mundo actual se vive un acelerado cambio como producto de los adelantos científicos y técnicos que afectan el quehacer de todas las sociedades y en ese sentido. como ocurre en la economía que produce valor de cambio. De esa manera. tienen la finalidad de expresar. se refiere al conjunto de actividades que transforman los objetos y producen un valor de uso. de procesos y de servicios. las formas de cálculo están relacionadas con el modo de organización productiva y de la formalización del conocimiento de las sociedades. a la vez. 87 . en este caso. que se materializa de forma monetaria. si bien las formas de calcular tuvieron un importante desarrollo. en el marco de la información propia de un grupo humano.

-Lograr que los estudiantes adquieran principios y valores inter cultural es.La tecnología es el resultado de las necesidades. así como los valores de respeto y el espíritu de consenso para la vida cotidiana. socializando sus nuevos saberes y sus experiencias teóricas y prácticas. a fin de que los estudiantes tengan una buena interrelación sociocultural. mediante relaciones con personas y con grupos sociales. En esa dirección. la seguridad personal y la autoestima. que contribuyan a su formación integral. para satisfacer las necesidades básicas humanas.1. habilidades y destrezas comunicativas. la cual se practica tanto en la agricultura como en la ganadería. que favorezcan el bilingüismo social e individual. de las empresas. -Desarrollar capacidades. Entre sus propósitos generales aparecen los siguientes: -Desarrollar aprendizajes relacionados con la realidad productiva del entorno social de los estudiantes. como también con las diferentes manifestaciones culturales originarias y no originarias que conviven en los contextos sociales donde estos tienen la oportunidad de intercambiar experiencias de su propia cultura. promover el desarrollo de la intraculturalidad. Esta dirigida a proporcionar una formación básica vocacional ligada a la ciencia. de dar a conocer que los pueblos indígenas originarios poseen una tecnología propia desarrollada por milenios.1. EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL (6 años de duración) 3. sin perder los usos y las costumbres del grupo sociocultural al que pertenecen. la espiritualidad y las cosmovisiones culturales originarias. Es decir. permitiendo el desarrollo de sus saberes y de sus conocimientos originarios y proyectándose para la apropiación de los avances de la ciencia y de la tecnología de la cultura universal.1. -Fomentar en las niñas y niños la conciencia histórica. por otro lado. -Desarrollar y fortalecer en los estudiantes las lógicas. familiarizar a los educandos. ya sea de personas. la vergüenza y la negación cultural. con respeto a la diversidad. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. manera la asimilación. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel de la educación comprende seis años de escolaridad de primero a sexto y atiende a niñas y niños que hubieran cursado o no la segunda etapa del nivel de educación inicial o en familia comunitaria. con las tecnologías más importantes del mundo actual y. busca responder a demandas específicas e implica el planteamiento y la solución de problemas concretos. -Desarrollar y construir los aprendizajes de los estudiantes por medio de actividades socioproductivas y de investigación. por un lado. de las instituciones o del conjunto de la sociedad. 88 . -Consolidar la identidad cultural de las niñas y niños. la naturaleza y al trabajo productivo. con sentimiento crítico y reflexivo. 3. a partir de las características propias de su entorno. orales y escritas. a la cultura. -Desarrollar y construir en las niñas y niños los aprendizajes en todas las áreas humanísticas y culturales definidas en la estructura curricular. esta temática curricular tiene el propósito de. de modo muy general. evitando de esta. al igual que en la artesanía y muchos otros campos. PLANES Y PROGRAMAS 3.

-Acopio de información sobre los diferentes instrumentos musicales. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. danza y juegos de la región. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. económica y política. la comunidad y culturas vecinas por su forma. así como del origen de la comunidad y la práctica de valores y principios. significado y uso en diferentes espacios de la vida social. -Entrevistas a ancianos. marka y comunidad. relaciones y comunicación. -Juego de roles para reconocer derechos y obligaciones individuales y colectivas. respeto a Práctica de principios y valores éticos y morales consolidados y -Apreciación colectiva y comunitaria sobre la producción de expresiones musicales. a partir de la identidad cultural. mitos e historia. -Relación hombré­ eosmos-naturaleza. Conoce la estructura organizativa de la comunidad. -Reconocimiento de símbolos y signos culturales en diferentes contextos. promoviendo el desarrollo de la interculturalidad. y la -Derechos y deberes. -Conocimiento de roles y funciones de autoridades de la comunidad. -Demuestran en la práctica los roles y funciones individuales y colectivos. creencias y concepciones religiosas. -La familia comunidad. -Participación a ceremonias rituales que se realiza en la comunidad dirigido a varias actividades. -Aplicación del método histórico. -Brindar el cuidado. a través de las prácticas establecidas en la familia. para una vida sana corporal y espiritual. -Dramatización sobre los roles de las autoridades originarias utilizando los símbolos y signos. -Mitos ancestrales -Origen del ayllu. deportivos y movimientos diversos. -Observación sobre la práctica colectiva de principios y valores en la escuela y comunidad. del valor de la simbologia y los signos de identidad cultural. gobierno departamental y organizaciones sociales. política. -Símbolos de acciones -Actividad física. -Organizaciones sociales. -Observación a la práctica que los estudiantes realizan sobre la espiritualidad y ritualidad potencialidades de espiritualidad desde la cultura MITOS. a partir de la práctica real. -Visita a los sabios de la comunidad para conocer los mitos y la verdadera historia de la comunidad. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Significado símbolos de los ORIENTACIONES METODOLOGICAS -Visita a las autoridades locales para conocer el significado del uso de los símbolos que usan. DIMENSIONES Educación para formación de la persona Saber OBJETIVOS ESPECIFICOS -Reconocemos la función social y su significado. HISTORIA. región. intracultural. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. sindicales. de los centros urbanos y las comunidades rurales. Ejecución de danzas regionales según época. creencias y otras formas de relacionarse del hombre con la naturaleza y el cosmos. -Concurso de danzas y juegos recreativos de la región. analizando. -Reflexiones sobre la práctica principios y valores éticos y morales. ritmos rápidos y lentos del contexto (rondas y danzas) -Práctica de juegos recreativos. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. para mantener vigentes en el diario vivir de las personas. -Práctica deportiva -Fortalecemos el desarrollo moral y ético de los estudiantes. a PRINCIPIOS-VALORES -Reciprocidad. danzas y juegos recreativos del contexto VALORACION DE -Identificación del uso de símbolos y signos de autoridades en los diferentes niveles de mando. sentir. para caracterizar al suyu. utachawi) -Observación y descripción de actitudes. marca. GOBIERNO-ORG-COM -Organización comunidad. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Símbolos de mando de autoridades. intercultural y plurilingüe. -Reflexión sobre prácticas espirituales. -Gobierno y autoridades que rigen el pueblo. -Símbolos de identidad. -Dramatización de un hecho social de práctica de principios y valores de la vida cotidiana (irpaqa. color. -Juego de roles dirigidos a usos y costumbres practicados en la comunidad -Ponderar las prácticas de la democracia participativa de consensos de visión filosófica y cultural andina. derechos y deberes y práctica de valores y 51 -Conocimiento de la estructura organizativa y administración de la comunidad. ritmos y juegos recreativas individuales equipo Conocimiento y uso de instrumentos musicales. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. valor y respeto a los símbolos y signos de identidad cultural. juegos y danzas del contexto cultural. municipales y políticas y otros. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. reconociendo los mensajes del conocimiento y la práctica de ritmos instrumentales y movimientos físico-corporales necesarios. -Recopilación y preservación de música. -Descripción sobre las organizaciones sociales de la comunidad y los roles que cumplen. en base a valores y lógicas propias del entorno cultural aimara. sabios y personas entendidas sobre la espiritualidad -Acopio de información sobre la práctica de ritos dirigidos a diferentes actividades de la comunidad. municipales. de la vida individual. para una relación entre el hombre-naturaleza-eosmos. Hechos históricos -Principios y valores que rigen la vida comunal. social en relación a la naturaleza y cosmos. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. RELIGIOSIDAD -Valores. la seguridad personal y la autoestima. valorando y respetando principios propios y la organización de la comunidad. -Descripción de los símbolos y signos de identidad cultural utilizados en el contexto. -Fortalecemos el desarrollo espiritual de los estudiantes. territorio y nación. de ritos. inducción y deducción para reconocer el pasado y proyectarse al futuro. Conocimiento sobre mitos e historia. el municipio y gobierno departamental. municipio. 90 . creencias y espiritualidades ancestrales que se practican en la comunidad y la ciudad. danzas.1 . -Consolidamos una formación de reflexión crítica. -Juegos andinos recreativos -Generación de espacios de ejecución de instrumentos musicales. municipio. para desarrollar un posicionamiento ideológico y político en un dialogo intercultural. RESULTADO -Demuestra actitudes positivas frente al uso de los símbolos y signos de identidad cultural. económica y espiritual. equilibrio y otros que se practican en la vida través de una sana convivencia armónica entre sus semejantes. sindicales. roles y funciones que cumplen. -Reuniones de reflexión sobre la relación hombre-naturaleza-cosmos y la práctica de usos y costumbres. complementariedad.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3 . Educación para vida comunidad -Ser -Saber -Poder -Hacer -Valoramos la conciencia histórica. -Reconoce y valora la verdadera historia así como los mitos e historia ancestrales. -Promovemos el desarrollo de las diferentes expresiones artísticas y deportivas. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plurinacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. organizarse y pensar. a partir de la práctica de los principios y valores que desarrolla la comunidad a la que pertenece. rescatando y reflexionando mitos e historias de la familia y la comunidad. social de la comunidad. para fortalecer la identidad cultural. -Historia real. MUSICA-DANZAJUEGO Instrumentos y ritmos musicales -Creación musical. solidaridad. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. así como del cumplimiento de sus roles y funciones. de la -Visita a las oficinas de las autoridades originarias. -Signos no lingüísticos. -Reflexiona a sobre derechos y deberes. valores y principios éticos y morales.2 PLA N C U R R IC U L A R P A R A EL P R IM E R A Ñ O DE E S C O L A R ID A D PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. ayllu.

-Comprensión sobre la complementariedad del plano material y espiritual -Verificación de la comprensión sobre la naturaleza en el plano material y el cosmos en el plano espiritual. de tránsito y de propiedad. -Conocimiento sobre el uso adecuado de las RESULTADO Conoce la importancia de los alimentos ecológicos y la utilidad de las plantas 91 uso de plantas medicinales y la práctica de hábitos de una alimentación sana. escuchar. para la contribución de resultados materiales al bienestar comunal. minerales -Producción y cultivo de alimentos. -Comprendemos la complementan edad del espacio con la naturaleza representada en la concepción de la vida y del cosmos. -Cuentos. -Respeto al derecho y la tenencia de la tierra. y -Observación del manejo de las destrezas lingüísticas (hablar. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. JUSTICIA -Normas. dramatizaciones. -Cuidado animales. reglamentos. ESPACIO -La naturaleza en el plano material -El cosmos en el plano espiritual -Las acciones hombre en los planos. de los -Identificación y reconocimiento de recursos naturales en el contexto circundante. 52 TIERRA TERRITORIO -El territorio y la territorialidad actualancestral donde viven sus habitantes. -Reflexión sobre las prácticas de normas que rigen desde la justicia comunitaria y ordinaria. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. -Descripción de alimentos protectores (animal-vegetal-mineral) que favorecen al cuerpo humano. narración de cuentos. leyes del Estado Plurinacional y normas propias que rige en la comunidad local. -Plantas medicinales -Descripción y reconocimiento de plantas medicinales. sostenibilidad y uso racional de recursos. personal y ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Consumo de alimentos ecológicos para una buena salud del cuerpo humano. marka. desarrollando capacidades. -Dramatización de roles y funciones de una autoridad originaria y del contexto para afianzar normas y leyes existentes. NATURALEZA -Recursos naturales: flora. Conocimiento de los recursos naturales. identificando el territorio ancestral y la territorialidad como parte de la vida de los pueblos aimaras. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. escribir) -Manejo adecuado de las normas gramaticales Practica la expresión oral y escrita dentro de las normas gramaticales y comunicativas -Observación de actitudes de respeto a normas y el cumplimiento de deberes y derechos. orales y escritas. -Clasificación y descripción de los seres orgánicos e inorgánicos existentes en la región. a través de la producción de textos. exigiendo como derecho universal inalienable. -Conocer sobre el derecho fundamental a la tierra y territorio. para vivir bien con dignidad. Conoce las normas de justicia comunitaria y ordinaria. -Prevención de la higiene personal y colectiva desde la práctica de medicina ancestral y científica. mediante el conocimiento de la medicina natural y la importancia del consumo de alimentos naturales. equidad y justicia social. -Sistematización de la información entorno a la tierra y territorio donde vive los habitantes de la comunidad. respeto y preservación de convivencia armónica con la naturaleza. identificando cambios climáticos que ocurren. -Reconocimiento de tierra y territorio ancestral y actual. según su inclinación vocacional. -Asumimos el reconocimiento y respeto recíproco a la madre tierra. relacionando con las actividades vitales. Valoramos los principios éticomorales. leyendas. mismos que inciden directa o indirectamente en la transformación de la misma. -Utiliza en su alimentación productos ecológicos y al mismo tiempo cuida de su salud aplicando la medicina tradicional-Valora las bondades de los alimentos ecológicos y las plantas medicinales. -Actitud frente a los seres vivos. plantas medicinales. el ayllu. 92 . Conocimiento sobre el derecho a la tierra y territorio fortalecido. para contribuir al desarrollo de la comunidad. el ayllu. leyendas. narración dramatización.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l -Fortalecemos la identidad cultural lingüística. -Descripción y sistematización de la información sobre normas que rigen la vida comunitaria del ayllu y marka. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. así como el cuidado de los animales para el desarrollo de la comunidad. y el uso racional de recursos del entorno. -Cuidar el medio ambiente y preservar la biodiversidad del contexto regional. a través del uso que hacemos de ella abarcando hasta la manera de movernos en el espacio y los límites sobre la conservación de su carácter social. fauna. analizando las prácticas de convivencia pacífica y respeto a las personas. -Visita de reconocimiento del contexto territorial donde vive la comunidad y otros. la ciudad. -Desarrollamos la reciprocidad. el cuidado del medio ambiente. habilidades y destrezas comunicativas. -Entrevista a los sabios y ancianos sobre la práctica de la justicia comunitaria y otras normas vigentes practicadas en la familiacomunidad. -Análisis e interpretación de los cambios físicos y su transformación. usos y costumbres que rige en la comunidad. -Información sobre los cambios físicos y las transformaciones de la materia que ocurren en el espacio. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales entorno a fenómenos naturales y los producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. mediante conocimientos adquiridos del pueblo aimara en el plano material y espiritual. establecidos por el Estado y la comunidad COMUNICACION LENGUA Y -Narración de un texto libre sobre la vida cotidiana. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. en lengua materna (Ll). el cultivo de productos alimenticios y el cuidado de los animales fortalecidos. leer. para contribuir al desarrollo de la identidad cultural de la comunidad. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Poder Hacer OBJETIVOS ESPECÍFICOS -Asumimos la responsabilidad de la salud integral del ser humano. imprescriptible e inembargable al que se debe respetar sobre todas las cosas. -Comunicación y diálogo entre actores educativos (maestro-estudiante)sobre la lengua materna -Niñas-niños producen de forma oral y escrita textos varios. para la búsqueda del equilibrio. medicinales que favorecen al desarrollo del cuerpo humano. poesías ancestrales -Producción de textos orales y escritos -Composición. del dos -Acciones directas de observación a la naturaleza y los astros. -Diferenciar la práctica de las normas de justicia comunitaria y justicia ordinaria. -Reconocimiento sobre la situación dual del hombre en el plano material y espiritual Saberes y conocimientos en el plano material y espiritual fortalecidos y consolidados. VALORACIÓN DE -Conocimiento sobre el cuidado de la salud del cuerpo humano. la marka. -Desarrollo paulatino de competencias comunicativas y lingüísticas -Visita a diferentes autoridades del pueblo a objeto de conocer normas y reglamentos que rigen la vida social de la comunidad. -Promover la producción y cultivo de alimentos vegetales. -Descripción sobre el contexto geográfico de pertenencia territorial. respetando normas. a través de la práctica y CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -El cuerpo humano -Salud social.

afianzados y consolidados en su aprendizaje. métodos. cuando se valora la construcción de conocimientos a partir de los ABC y ABP. es el conjunto de métodos. sean estas dentro como fuera de las aulas donde ocurre la construcción de conocimientos. el descubrimiento. ganadera o artesanal.3 METODOLOGÍA Entendemos en el campo educativo y pedagógico que la metodología. logran desarrollar con autonomía las acciones emprendidas. al haber encontrado un proceso no secuencial de aprendizajes y enseñanzas colectivos de niñas y niños. -El aprendizaje es comunitario. mismas que en ocasiones son ejercitados. actividades y tareas que se desarrollan durante el desarrollo de los procesos de eventos clase. -El proceso de aprendizaje está acompañado de un guía o mediador. la crítica y autocrítica y la valoración y evaluación colectiva. así como de jóvenes en el seno familiar y comunal de varias comunidades del contexto rural de los andes reflejamos a continuación este proceso: -Cuando los niños y las niñas están pequeños aprenden observando -Cuando las niñas y niños ya poseen la capacidad de ayudar. -El aprendizaje es un acto de bien común y de servicio y no de interés personal -La actividad socialmente aceptada es practicada y el aprendizaje siempre es dinámico . sin descartar el descubrimiento. etc. el análisis. las enseñanzas y aprendizajes familiares y comunitarias. que desarrolló solo el plano material. -Finalmente. el trabajo comunitario con responsabilidad colectiva. Viendo esta realidad de las diferentes formas de aprendizajes y enseñanzas que ocurren como formas de transmisión de saberes y conocimientos de padres y madres de familia denominados enseñanzas familiares y enseñanzas comunitarias.3. -El aprendizaje está acompañado de actividades rituales. cuando las y los adolescentes se convierten en jóvenes y se encuentran conscientes de su capacidad y fuerza. técnicas y estrategias educativas propias utilizadas en las pedagogías y didácticas de las NPIOs. quienes valoran estos resultados. la investigación. el aprender haciendo. la imitación. Es más. técnicas. se involucra a otros miembros de la comunidad educativa al margen del maestro. Lo que hoy se pretende hacer con la educación a partir de la metodología es reorientar hacia la construcción de una nueva pedagogía y didácticas dentro del paradigma holístico de la ciencia y las corrientes pedagógicas de visión comunitaria propias de los pueblos andinos. cumpliendo una acción sea agrícola. la exploración. a partir de la visión de los pueblos indígenas lo que se quiere es incorporar nuevos. En esa misma dirección. -Las actividades y/o contenidos de enseñanza siempre implican un sentido espiritual cósmico -El sentido del aprendizaje está inscrito como parte de los procesos de socialización. En última instancia es la demostración objetiva del aprender haciendo en estrecha relación de las dimensiones del saber pedagógico de la cultura aimara. De esta manera. -Cuando las niñas y niños ya llegan a la adolescencia y tienen desarrollados suficientemente sus reflejos aprenden ensayando y practicando. se ha podido encontrar las siguientes características que también han de ser incorporadas en el trabajo de los procesos áulicos. procedimientos. la experimentación. donde se vislumbra el aprendizaje y las enseñanzas a través del ejemplo. dejando atrás el paradigma lineal positivista y reduccionista occidental que olvidó el desarrollo humano en su dimensión espiritual. mismas que se detallan a continuación: -Aprendizaje organizado en torno a una actividad -El aprendizaje tiene una referencia local y concreta. estrategias. estos aprenden ayudando. la observación.1.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

3. La valoración se aplica para tomar decisiones. Integral. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 95 . para conocer el umbral máximo de rendimiento aceptable alcanzado por los estudiantes.Ahora bien considerando aquellas características como experiencias de aprendizajes familiares y comunales hallados en las comunidades rurales. permanente. La aplicación de la valoración en este nivel es integral. sistemática. colectiva y comunitaria. La valoración es procesual. cualitativo y cuantitativo que se realiza a través de la adecuada aplicación de instrumentos y estrategias. responde al modelo educativo Comunitario y enfoque pedagógico Socio-productivo de la Ley 070. capacidades y competencias. extensivo a la educación comunitaria productiva. así como su valoración sobre las acciones que se realizan en el diario vivir de las comunidades rurales. porque permite valorar los aprendizajes de los estudiantes no solo por del maestro. sobre las dificultades. obstáculos y problemas de aprendizajes estudiantiles.4 EVALUACIÓN La evaluación considerada como "valoración” en esta propuesta de planes y programas del nivel primario. didácticas y pedagogías propias de las NPIOs. los cuales apoyarán en la implementación del currículo regionalizado y la aplicación de los planes y programas de educación comunitaria vocacional. sobre los logros. procedimental y aptitudinal dentro de las dimensiones del saber pedagógico desarrollados por los estudiantes en los diferentes grados de escolaridad de este nivel. en la búsqueda de encontrar las metodologías. en ella se considera a los contenidos culturales de carácter actitudinal. La valoración. consistente en los siguientes pasos: -La definición de la actividad concreta -Observación inicial -Acción inicial -Observación -Acción mejorada Por otro lado es importante conocer el proceso pedagógico de aprendizaje-enseñanza que comprende los siguientes pasos: -El diseño de las interrelaciones para las actividades de aprendizaje -Estrategias que se aplican: la retroalimentación -La enseñanza del sentido o de la comprensión. La valoración se aplica a la acción-conocimiento-producción-desarrollo de aprendizajes. brindamos una secuencia del proceso de aprendizaje. a partir de la sabiduría ancestral. respecto a recuperación se refiere a la mejora de la calidad del producto y la promoción del grado debe ser por la calidad del producto. -La verificación del saber aprendido Esta es una muestra de los estudios realizados sobre la transmisión de saberes y conocimientos. conceptual. Es sistemática porque resulta congruente entre los propósitos y resultados de los contenidos desarrollados. Es colectiva y comunitaria. porque valora todas las potencialidades físicas y espirituales de los estudiantes. así como los rendimientos adquiridos de forma individual y grupal. sino de otros actores indirectos de la comunidad educativa.1.

-Consolidar en los estudiantes una formación intracultural. es espiritual. de modo que su identidad cultural y lingüística quede fortalecida. -Iniciar el aprendizaje de una lengua extranjera como medio de aproximación de los estudiantes a la realidad del mundo y. -Promover una educación productiva práctica y teórica. para incorporar a los estudiantes al mundo del trabajo. para así generar procesos de desarrollo productivo que rescaten los saberes. las técnicas y tecnologías ancestrales. con la finalidad de consolidar la identidad personal de los estudiantes y lograr su identificación con las características plurinacionales del país. a fin de que estos tengan una mejor comprensión del mundo. es comunitaria y vocacional. -Apoyar en la adquisición de capacidades. y que estén dispuestos a desarrollar un diálogo intercultural con otras culturas. -Lograr que los estudiantes desarrollen actividades técnicas y tecnológicas propias que correspondan y pertenezcan a las prácticas culturales de los pueblos.1. El carácter de este nivel es científico.3. -Favorecer en los estudiantes el aprendizaje del conocimiento lógico matemático y de las otras áreas humanísticas y espirituales propias de este nivel. la educación comunitaria productiva es descolonizadora y desarrolla la intraculturalidad y el diálogo inter cultural. o para que éstos continúen sus estudios superiores y para que se integren como miembros activos y responsables de su grupo sociocultural.2. EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA 3. Entre los propósitos generales de nivel se reflejan a continuación: -Desarrollar en los estudiantes el manejo adecuado de la comunicación oral y escrita de la primera lengua y segunda lengua. con todos sus componentes. Asimismo. porque permite el desarrollo de las potencialidades internas de los estudiantes. Además consolidar sus competencias en un idioma extranjero. a través de un apoyo pedagógico sólido. de habilidades y de destrezas de los estudiantes. mediante el uso de metodologías apropiadas. las lógicas y las cosmovisiones propios de su contexto o entorno cultural. de acuerdo con su inclinación y su vocación socioproductiva. y posibilita la formación productiva especializada orientada a obtener el grado de técnico medio. L2 y LE. 96 . técnico y tecnológico. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel educativo comprende seis años enteramente dirigidos a educación comunitaria productiva y tecnológica. la seguridad personal y el espíritu de autonomía en la toma de decisiones. inter cultural y plurilingüe. desarrollando e incrementando su creatividad y sus iniciativas tecnológicas. así como siendo capaces de ampliar y de expandir sus habilidades lingüísticas en LI. de modo que puedan identificar y consolidar su vocación. adecuado y pertinente que tome como base los valores. -Consolidar los aprendizajes desarrollados en el nivel primario. desarrollando en los estudiantes conocimientos y capacidades relacionadas con la producción del entorno. expandiendo sus mentes hacia otras cosmovisiones.2. sobre la base de los avances de la tecnología universal. Por otra parte. principalmente. así como el manejo de las nuevas tecnologías. -Fortalecer el conocimiento y el manejo tanto de la primera lengua como segunda lengua. mediante la enseñanza como personal especializado. valorando y respetando sus propios conocimientos. -Desarrollar y construir aprendizajes de los estudiantes en todas las áreas humanísticas y espirituales propuestas en la estructura curricular propia de este nivel. -Fomentar en los estudiantes la autoestima.

-Conceptualización espiritualidad. interpretación en diferentes épocas. región. danzas y juegos propios de la región. complementariedad. coreografía. sabios. -Presentación de diferentes danzas e instrumentos musicales de la región. importancia. sistematización y publicación. reciprocidad. -Apropiación y fortalecimiento de la identidad cultural de la región en distintas actividades. creencias y concepciones religiosas. Realización de costumbres prácticas culturales. respeto y civismo -Diferencias y similitudes de simbologías de cada pueblo. PRINCIPIOS-VALORES Principios y valores de la cultura aimara.2 PLAN CURRICULAR DEL PRIMER AÑO DE SECUNDARIA PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. -Organización de debates y análisis respecto a los signos y símbolos -Sistematización de información respeto a los elementos que simbolizan la cultura aimara. de festivales de conjuntos -Fortalecimiento de la identidad cultural. etc. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. -la música y la danza de acuerdo al calendario cósmico. sentir. relación hombre. desarrollando capacidades y habilidades de sus sentidos. Fortalecemos la convivencia en armonía. respeto. HISTORIA. mediante la investigación. -Sistematización de información instrumentos y danzas. ancianos. Principios: paridad. armonía. etc. para promover actitudes de respeto mutuo entre el homb re-naturaleza-cosmos Desarrollamos el pensamiento críticoreflexivo. rescatando y desarrollando principios y valores socio comunitarios. Percepción de empatia entre actores de la comunidad educativa. Visita a las autoridades. sobre las prácticas culturales. -Descripción de valores culturales. uru-chipaya. MITOS. Valores: solidaridad. -Juegos rítmicos de la región. apropiándonos en las prácticas de costumbres andinas. a través del diálogo reflexivo y las prácticas vivenciales en la familia y la comunidad. por medio de la religiosidad y espiritualidad. honestidad. -Descripción de las prácticas de valores y principios. y orales análisis Sentimiento crítico y reflexivo sobre la religiosidad y espiritualidad desarrollado y fortalecido. sobre los musicales. -Composición de letra y música e interpretación para diferentes épocas. -Valoración y respeto a los diferentes instrumentos. -Investigación del origen de danzas vestimentas típicas de comunidad y la región. -Expresiones tradiciones ancestrales. similitudes y diferencias entre simbología aimara. de vivencias y experiencias. Principios y Valores sociocomunitarios desarrollados y fortalecidos. de -Generación de actitudes positivas hacia las prácticas culturales comunitarias. AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la Persona DIMENSIONES -Ser -Saber -Hacer -Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Consolidamos la conciencia de respecto y civismo. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. para fortalecer las creencias de relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Símbolos de la cultura andina y amazónica. vestimenta e interpretación de instrumentos Sentimientos y emociones de identidad cultural fortalecidos. equidad. danzas y juegos de la región. locales sabios y Practica de empatia entre los actores educativos -Participación en eventos culturales. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plur¡nacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. ancestrales y Observación de diálogos. Expresiones y tradiciones ancestrales sistematizados y fortalecidos 98 . curanderos. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. territorio y nación. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Dramatización de actividades rituales con despeño de roles de autoridades originarias -Descripción de las características de los roles de autoridades y símbolos. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. etc. Educación para formación de la vida en comunidad -Ser -Saber -Hacer -Poder Reconocemos el valor de las expresiones y tradiciones orales ancestrales. para contribuir al desarrollo artístico de la comunidad MUSICA-DANZA JUEGO -Composición de ritmos. para fortalecer la identidad cultural. -Ferias educativas -Exposición de Periódicos murales -Análisis reflexivo sobre los mitos e historia recopilada. naturaleza cosmos. Investigación y recojo de información sobre mitos e historias ancestrales y culturales de la región.2. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. -Investigación de instrumentos y y su 97 y la región. como una contribución para el desarrollo de la comunidad y la región. -Reflexión y respeto a los símbolos y roles ejercicio de autoridad comunitaria. -Los tradicionales. Exposición de grupos de trabajo sobre líderes y organizaciones sociales de la región. municipio. equilibrio. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. -Saberes y conocimientos sistematizados sobre la simbología andina. La participación de las organizaciones sociales. -Conocimiento de instrumentos musicales. -Características. RELIGIOSIDAD Religiosidad y espiritualidad aimara en los ayllus. Dramatizadon de principios y valores culturales.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. -Signos no lingüísticos de cultura aimara ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Participación en actividades comunitarias de la región. -Discusión y espiritualidad. Movimientos y revoluciones generados por líderes indígena originarios. (yatiris. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. valores y principios éticos y morales. -Interpretación de instrumentos musicales. solidaridad. de de religiosidad religiosidad y y Observar el comportamiento frente a las prácticas de religiosidad y espiritualidad. en la recuperación de mitos e historias propias de la región. -Debate reflexivo sobre las prácticas de ritualidad y la. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. -Dialogo y discusión reflexivo sobre las prácticas de religiosidad y espiritualidad. juegos -Organización musicales. Fortalecemos Sentimientos y emociones de identidad cultural. con conocimientos prácticos y teóricos de simbología andina e identidad cultural fortalecido. en la construcción de un nuevo estado Plurinacional. organizarse y pensar. económica y política. responsabilid ad. Mitos e ancestrales historias Visita a sabios y ancianos (as) para recabar información de mitos e historia. puntualidad. quechua. características y tiempo. interpretando y diferenciando las prácticas rituales. mediante el reconocimiento de las similitudes y diferencias de la simbología de cada pueblo. -Desempeño de roles en la práctica de costumbres andinas. y otros. -Presentación de danzas ancestrales de la comunidad y la región. a través de la composición e interpretación de ritmos musicales. -Ritmos.] Prácticas rituales de la cultura aimara. -Sistematización de información de religiosidad y espiritualidad. rituales VALORACIÓN -Conciencia. letras y música para instrumentos de preferencia cultural. RESULTADO Respeto y civismo consolidado.

rescatando la utilización de tecnologías ancestrales y nuevas tecnologías que permitan utilizar racionalmente los RRNN. sindicales. -Información sobre roles y funciones organizaciones y gobiernos comunales de -Posición adquirida. -Conoce y diferencia los contextos de territorialidad y Demostración de capacidad de análisis crítico sobre la conservación y protección de recursos naturales. sabios y pobladores sobre temas de necesidad de la comunidad. -Comparación las formas de juzgamiento entre la justicia originaria y ordinaria. -Identificación y comparación de los diferentes ecosistemas -Clasificación de recursos naturales existentes en su entorno. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales en torno a fenómenos naturales y aquellos producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. para valorar la convivencia en armonía del homb re-naturaleza-cosmos. RESULTADO Conocimiento de normas de salud reproductiva y prevención de la salud personal y social Concepciones y prácticas de cuidado y respeto a la madre tierra. Entrevista a autoridades originarias sobre el proceso de justicia en la comunidad. a través de visitas de investigación y exploración en la región. Contribución a la comunidad con producción de textos escritos. -Protección del contexto territorial y su independencia Conoce los niveles de autonomías 100 . -Procedimientos y formas de justicia originaria Conceptos de justicia originaria Relación de justicia originaria con la justicia ordinaria. a partir de los valores morales como práctica de convivencia en armonía con la comunidad 99 -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. -Producción de textos orales y escritos en L1 y L2. Identificamos la existencia de los recursos naturales en las tierras altas. para la prevención y cura de enfermedades existentes. sabios. -Medicina natural para la prevención de las enfermedades. conociendo la importancia para la vida del ser humano. Promover espacios Intra-interculturales a través de la lengua L1 y L2. -Entrevistas a autoridades. -Juzgamiento originario-ordinario. que permita analizar las concepciones de la justicia originaria. municipales. -Decisiones sobre la posición crítica de justicia originariaordinaria. Fortalecimiento de la creatividad. -Observar la actitud positiva que se demuestra frente al cuidado de RRNN y el uso racional de los mismos. -Apreciar la vivencia interactiva de los recursos naturales ESPACIO Potencialidades de recursos naturales existentes en tierras altas.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Desarrollamos el posicionamiento crítico. -Recolección de testimonios vivos de los sabios de la comunidad. NATURALEZA Ecosistemas biodiversidad tierras altas. JUSTICIA Principios de la justicia originaria. -Visita a las autoridades originarias. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. -Comparación de autonomías indígenas en relación a las actuales. Conscientes de las formas de gobierno. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. para el uso racional y preservación de los recursos Fortalecemos la autonomía ancestral de libre determinación. Reconocer la importancia de los recursos naturales. Potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su relación con las actuales autonomías constitucionales. -Desarrollo de la creatividad e imaginación a partir de la producción de textos. -Importancia de los valores morales en la práctica cotidiana. -Debate del proceso de juzgamiento de un hecho. para contribuir al desarrollo intra e intercultural local y regional. -Investigar y sistematizar los testimonios vivos de la comunidad. a través de la expresión oral y escrita. Investigación de formas de juzgamiento bajo la justicia originaria. -Desarrollo de las competencias comunicativas aymara como L1 y L2 escrito y oral -Recopilación de expresiones orales de testimonios vivientes. CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -Salud y reproducción humana desde la visión de NPIOs. mediante un análisis reflexivo comparativo de los procesos de construcción de autonomías territoriales indígenas originarias con las autonomías actuales. fortalecidos. con pensamiento crítico y reflexivo. GOBIERNO-ORG-COM Forma de gobierno de comunidades indígena originarias campesinas. -Comparación de propiedades curativas de la medicina científica y medicina tradicional. la expresión y la imaginación. Asumir y valorar las cualidades de una justica transparente y equitativa. Identificamos los diferentes ecosistemas. -Identificación de formas de gobierno y organizaciones comunitarias. y en la las ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Práctica de hábitos de alimentación e higiene personal y corporal -Investigación sobre la medicina tradicional y su importancia para la salud del ser humano -Elaboración de medicamentos naturales -Prevención de cura de enfermedades de la sociedad Visita de reconocimiento y observación de ecosistema y biodiversidad en el contexto local. -Comparación y uso adecuado de recursos naturales existentes en la región. Valoramos la importancia de los principios morales. sobre las formas de gobierno de las organizaciones comunitarias. sobre la realidad vivencial de la comunidad en primera y segunda lengua (L1 y L2). Conocimiento de conceptos sobre justicia originariaordinaria. -Análisis crítico y comparativo de los recursos naturales de la región -Investigación. según su inclinación vocacional. para promover una justicia transparente y equitativa frente a la justicia ordinaria. -Elaboración de boletines a partir de las entrevistas recogidas. sobre la realidad vivencial de la comunidad y la región. para la formación de líderes comprometidos con la transformación social de la comunidad. políticas y otros. Desarrollamos la creatividad. Elaboración de un boletín informativo sobre cualidades de justicia originaria. reconociendo la biodiversidad de la región altiplano. la protección y conservación de recursos naturales para las generaciones futuras TIERRA-TERRITORIO Territorialidad. -Practicamos destrezas y habilidades para el manejo y uso racional de RRNN -Identificación de potencialidades RRNN renovables y no renovables de VALORACIÓN -Observación de las prácticas de salud reproductiva personal y social. utilizando en la práctica los saberes de la medicina tradicional. crítica -Elaboración de ensayo sobre las formas y funciones de gobiernos de comunidades indígenas originarias. a través de las formas y procedimientos de juzgamiento de acciones contrarias al vivir bien. Producción de textos orales escritos en L1-L2. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Hacer Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Valoramos la vida del ser humano. -Descripción de juzgamiento de justicia originaria. imaginación. -Liderazgo en las acciones que realiza. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. recopilación y sistematización sobre la biodiversidad del contexto. en diferentes pisos ecológicos 56 -Aplicación práctica de conocimientos sobre el cuidado de los recursos naturales -Conocer la importancia. Formas de liderazgo en las organizaciones sociales comunitarias. COMUNICACIONLENGUA -Producción de textos orales y escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad y región. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. mediante la producción oral y escrita de textos. -Valoración de actitudes positivas de las autoridades originarias para tomar un posicionamiento crítico. -Realización de exposición de diferentes textos producidos en la comunidad. a través del conocimiento de las enfermedades y las propiedades curativas de la medicina natural.

L2 y LE. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. ésta permitirá procesos de producción sobre la base de la ciencia. Educación productiva. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos de los estudiantes. Si la transformación del mundo tiene como núcleo básico a la producción.2.3 METODOLOGÍA En este nivel. Además de la producción. y al mismo tiempo. se desarrollan todas las temáticas curriculares técnicas y humanísticas. psicomotriz y espiritual. técnica y tecnológica. entendida como incremento simultáneo de la producción y del rendimiento. Por otra parte. -Estrategias productivas en la educación La propuesta educativa Qullana aymara de este nivel educativo. los estudiantes estarán en condiciones de elegir una especialidad y de alcanzar una mención específica. desarrollarán y profundizaran las áreas humanísticas. así como de la apropiación de otras formas de producción. se propone un proceso que articule la práctica y la teoría para el desarrollo de competencias. los cuales se mencionan a continuación: -Estrategias sobre la educación intra-intercultural plurilingüe -Estrategias de afianzamiento y consolidación de las competencias lingüísticas y comunicativas de Ll. para lo que se hace conocer los siguientes aspectos: Productividad. se pretende cumplir los siguientes objetivos: . Con la estrategia productiva en la educación.3. debido a la modernización del material y a la mejora de los métodos de trabajo. habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad según aptitud e inclinación vocacional. en el marco de los saberes y conocimientos de las NPIOs. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. entonces la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. de la sabiduría y de las técnicas productivas propias. articulando la tecnología al desarrollo productivo regional. -Estrategias de educación científica. De esta manera en este nivel se debe emprender con la aplicación de diferentes estrategias orientadas a las diversas áreas y temáticas curriculares. emotiva. La acción pedagógica se caracteriza por iniciar a los estudiantes en el conocimiento y aprendizaje de destrezas y de habilidades básicas en cada especialidad o área de su preferencia En este nivel. -Estrategias de descolonización educativa. está basada en el enfoque y estrategia productiva de esta última. orientadas a las condiciones de vida de los habitantes aimaras y otros sectores culturales. las temáticas curriculares de este nivel están dirigidas para proveer las capacidades y habilidades señaladas. la educación productiva generará procesos de producción cognoscitiva. -Estrategias de desarrollo de educación comunitaria -Estrategias para el desarrollo de la educación espiritual -Estrategias para alcanzar la educación de calidad. de conservación. Junto a ello.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

artesanal u otra para a través de ella se elabore un proyecto en el contexto comunal bajo la responsabilidad de las autoridades locales. quienes además deberán valorar la práctica del trabajo agrícola. municipal y regional. Este proyecto complementario estará en su elaboración bajo la responsabilidad de los actores educativos. artesanal e intelectual. tomando en cuenta el calendario agrícola y ritual practicada en la región. que identifica los recursos naturales existentes en un contexto determinado. siempre y cuando se incorporen en ellas todas las áreas o temáticas curriculares. el desarrollo comunal. En cambio el proyecto productivo complementario es el que se elabora una vez definida la vocación productiva. En la metodología de implementación de la estrategia productiva se optan las siguientes modalidades: -Destinar periodos específicos para su implementación.2.-Dinamizar el autodesarrollo económico. es decir la actividad de la estrategia productiva deberán ser la base para el desarrollo de los contenidos -Es importante considerar el trabajo de los maestros en equipo. -Se debe pensar con la estrategia productiva en alcanzar el auto sostenimiento institucional. por lo que se hace la producción material e intelectual en cada una de las áreas de conocimiento. 3. es más estará bajo la responsabilidad de la comunidad la atención y cuidado en la ejecución de los proyectos. se inicia a partir de la realización de las mesas técnicas. quienes a sugerencia de los miembros de la comunidad educativa brinden orientaciones técnicas para su implementación. Para la implementación de la estrategia productiva es importante considerar dos ejes consistentes en proyectos productivos comunitarios primarios y proyectos productivos complementarios: El proyecto productivo comunitario es la estrategia principal de revitalización económica y cultural de las NPIOs. pecuarias y artesanales. Los proyectos primarios y complementario serán los espacios de aprendizaje humanísticos de los estudiantes. social y cultural del pueblo aimara. ganadera.4 EVALUACIÓN La valoración (evaluación) en este nivel responde al Modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en el Estado Plurinacional de Bolivia. La valoración de la construcción de conocimientos y saberes de los estudiantes es integral (holístico) porque considera la necesidad de articular áreas y temáticas curriculares antes que separar y aislar unos conocimientos de otros bajo el argumento de mejor aprendizaje con aplicación de un método específico Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 103 . porque toda actividad educativa comienza con la práctica. -Brindar la formación técnica a los estudiantes aimaras en los niveles medio y superior en las especialidades agrícolas. -Se puede realizar antes del desarrollo de cada contenido. padres de familia y la comunidad circundante en general. pecuario. considerando el empleo de tecnología propia y los adelantos técnico-científicos del mundo actual. Se hace educación productiva en todas las áreas. el cual debe generar el valor agregado necesario con la incorporación de los avances técnicos y tecnológicos del mundo actual. En la aplicación de la estrategia productiva en educación participan todos los miembros de la comunidad educativa. -Fortalecer el espíritu de trabajo en los estudiantes. para luego definir la vocación productiva como principal actividad de la comunidad que podrá ser agrícola.

socialización y capacidad de síntesis de aprendizajes. se valora la acción. es procesual y no solo de resultados sino también considera importante el seguimiento a las acciones de aprendizaje emprendidas. es más. experimentación. -La valoración es permanente. porque se incide en lo cualitativo. la producción y desarrollo de los aprendizajes y rendimientos alcanzados por los estudiantes en función a la estrategia productiva en educación de las diferentes áreas de conocimiento. antes que en lo cuantitativo.-La valoración también es colectiva y comunitaria. el conocimiento. porque se utiliza estrategias e instrumentos de valoración congruentes entre los propósitos formativos y los resultados alcanzados. -Finalmente. explicación. -Es sistemático. 104 . porque se trata de conocer las competencias adquiridas por los estudiantes bajo el enfoque productivo de la educación que requiere de demostración.

Por ¡a Soberanía. ¡a liberación y el cambio. Editorial CORASE Ltda. Ediciones UPS-Editorial S.L. La Paz. Memoria V Congreso Internacional de Lengua y Cultura Aymara. Qhanatatayita. El pensamiento occidental debe tener la cultura para aceptar y respetar a otras culturas. Centro Cultural JAYMA. No. Aymara y atichawi ulaqa. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara No. 2. Editorial CORASE SE Ltda. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara No. Editorial. La Paz Bolivia. Hacia una Educación Intercultural Bilingüe. Raymi No. Hacia el Congreso Nacional de Educación 2004.R. La Paz Bolivia. 2. CNC. La Paz. Memorias del Tercer Seminario Internacional de los Pueblos Indígenas de los Países Andinos. Educación. L. Edit. BEIO. Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígena originarios (Documento de trabajo) Editorial: Preview Gráfica. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara. Aymara y atichawi ulaqa. Reflexiones para una nueva Formación Docente. La Paz Bolivia. La Paz-Bolivia Qhanatatayita. Escuchar la propia voz y el proceso de transmitirla: Retos de una educación con identidad. Aymara yatichaw i ulaqa.L. Preview Gráfica. CEPOIM 2007 CSUTCB 1991 CNC 2007 2008 2008 105 . CEPOs. 15. Editorial. 1. Editorial Artes Gráficas SAGITARIO S. Saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del QuIIanasuyu. S. Cochabamba 23-28 de octubre de 2001. Sistematización de encuentros entre Institutos de Formación Docente y Consejos Educativos de Pueblos Originarios. Editorial CORASE Ltda.BIBLIOGRAFÍA ALBARRACIN. Editorial. 9 al 12 de diciembre de 2006. Periódico lunar. Qhanatatayita. Rosario 2008 Educación Comunitaria. La Paz Bolivia. En SARIRI caminante de los andes. La Paz-Bolivia. Propuesta Educativa Popular. Nueva Estrategia de ¡a Educación Boliviana. R. Bolivia. La Paz Bolivia. Año 0. El despertar del pensamiento andino. cosmovisión e identidad. No. La Paz Bolivia. CENAQ-CEA BEIO 2004 CEA 2006 2007 2008 2009 2001 Los Pueblos Indígenas y ¡a Propuesta Curricular en ¡a EIB. La Paz Bolivia. Las autonomías indígenas originarías. 3. R. Artes Gráficas SAGITARIO. La Paz Bolivia.R. L. Editora Presencia S. Bolivia. La Paz Bolivia.

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mayo de 2009 i .Consejo Educativo Amazónico Multiétnico 2012 Currículo del nivel primario Pueblo Ayoreode Santa Cruz.

Joaquiniano. política. Chácobo. Yuracaré. Esse Ejja. suscribirse a los postulados estratégicos del proyecto de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ley "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" porque considera que interpreta las demandas educativas de los pueblos de tierras bajas. Weenhayek. El CEAM. Movima. Cumpliendo con las funciones determinadas legalmente y portando las demandas educativas de los pueblos. Ayoreode y Weenhayek. Uchupiamona. sus Regionales y las comunidades educativas de 29 pueblos1 de tierras bajas. Machinery. ha establecido como política institucional consultada a través de los mecanismos pertinentes. creada legalmente. Tapíete. como inicio de una nueva fase importante de su vida 1 Ayoreode. Yaminahua. 2 . Baure. Canichana. desarrollando al mismo tiempo un conjunto de planes orientados a la elaboración de currículos regionalizados que en el marco de la estrategia de educación intercultural y bilingüe que ejecuta faciliten la incorporación de las comunidades educativas de los pueblos de tierras bajas a una dinámica que erradique. progresivamente. la brecha histórica que es el resultado de la exclusión a la que han sido sometidos. Moré. Sirionó. Itonama. cuyo propósito estratégico es alcanzar una educación con "autodeterminación ideológica. Tsimane y Guarayo. Mosetene.^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ CEAM y Diseños curriculares El CONSEJO EDUCATIVO AMAZÓNICO MULTIÉTNICO (CEAM) es una instancia orgánica política y técnica. Marapa. ha desarrollado procesos de investigación y recopilación de saberes y conocimientos de los pueblos de su área de cobertura a fin de obtener criterios específicos desde la perspectiva actual de los pueblos con los que trabaja para dar paso a la formulación de los currículos de los pueblos Tsimane.Javeriano. Cayubaba. Cavineño. Takana. Moxeño Trinitario. Pacahuara. Yuki. territorial y sociocultural" que trabaja en coordinación con la Confederación Indígena de Bolivia CIDOB. Leco. Araona.

El currículo que proponemos para T'simane. en un proceso de construcción permanente. sistematizar y publicar un primer conjunto de documentos que recogen algunos aspectos centrales de la visión de los pueblos de tierras bajas es una manera práctica de proponerle a la sociedad nacional un diálogo permanente acerca de la interculturalidad y su potencialidad como medio para alcanzar una sociedad en la que además de reconocernos diferentes y específicos. Este esfuerzo institucional que da cumplimiento al mandato recibido ha contado con el concurso de las organizaciones de base. tengamos la paciencia. Este currículo es una herramienta dinámica que debe incorporar elementos nuevos y eliminar aquellos que resulten innecesarios y caigan en la obsolescencia. que es posible crecer sin aplastar y que todos somos pasajeros en la misma barca y en el mismo viaje. la modificación profunda del clima y las estaciones y puede significar la presencia permanente de catástrofes cada vez mayores y mas frecuentes que no solo afectarán la ya difícil vida de los pueblos de tierras bajas de Bolivia sino de toda la humanidad. centrales y subcentrales y con el apoyo de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios establecidos. la sabiduría y la creatividad necesarias para convencernos que es posible alcanzar la unidad sin excluir. cabildos.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ institucional para que las especificidades de esos pueblos se incorporen de manera explícita a la nueva Ley de Educación que está en proceso de gestación. Iniciar la tarea de acopiar. capitanías. a . Weenhayek y Ayoreo tiene también el propósito simbólico de mostrar que la conjunción de sus conocimientos con otros creados en otras latitudes se orienta a fortalecer la relación que tenemos con la naturaleza y a cuestionar lo inadecuado de los propósitos de un desarrollo logrado al margen y a costa de las necesidades de la única fuente de vida del planeta que se traduce en amenazas como el calentamiento global. organizaciones de mujeres.

Weenhayek y Ayoreode. combinando la temática recogida por el CEAM en varios procesos investigativos. está abierta a la discusión y la complementación con iniciativas similares para hallar el mejor camino posible a la puesta en marcha de soluciones que superen la brecha económica.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ En términos de procedimiento este documento ha sido elaborado. trabajando con los técnicos y directivos del CEAM e incorporando a Instituciones especializadas en el tema. recogiendo directamente los anhelos y propósitos de las comunidades educativas Tsimane. desde diversas acciones e instrumentos. No se trata de un documento cerrado sino constituye una propuesta que por mandato. política y social que ha impedido al país contar con el aporte de todas las culturas que lo componen. 4 .

2. 5. 52 53 54 59 64 5 . Pág.4.1. 2. 1 1.1. Pág. 1.4.2.índice Cap. Cap. Pág.1.3. 5.1. 3.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Currículo de primaria para el pueblo Ayoreo .4. Pág. Pág.5.3.4.1. 4. Pág. Cap.6.5. Pág. Pág. Pág. 2.3 3.1. Pág.1. Pág. 5. 4.1.1.3.1. Pág.1.1.5. Pág. Pág. 2. Pág. 3. 1. Cap.6.1. Pág. 4. Cap.5.7. 5. Pág. 4. 4. Pág. 4 4.4.4. Pág. 4. 1.1. 1. 1.4.7.3. 4. 47 48 49 50 Pág. Pág. 1. 1. Pág.1.3.1. 5. Cap. 5.7. Pág.2.3.3. Pág.1.2.2. 2.1. Pág. Pág. 1.4.1. Pág.1. Pág.2 2. 2 5 7 8 10 12 16 17 18 20 22 25 26 29 30 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 31 32 32 34 35 35 36 37 39 45 46 Pág. 5. 1.4. Pág.2. Pág. Pág. 1. 3. 6 CEAM y Diseños curriculares Presentación El mundo ayoreo Aspectos contextúales El territorio Actividades económicas La escuela En comunidades próximas a contextos urbanos En comunidades tradicionales En el contexto urbano de Santa Cruz La lengua La organización social La región Ayoreo Asentamientos Fundamentos Político ideológicos Económicos Sociales Culturales Jurídicos Educación regular Principios Fundamentos político-ideológicos Fundamentos filosóficos y sociológicos Fundamentos epistemológicos Fundamentos psicopedagógicos Fines del subsistema educación regular Sistema de evaluación Currículo regionalizado Currículo regionalizado Espacio de elaboración cultural Complemento de saberes y conocimientos Constructor de nuevos sentidos Espacio de acción política No separa teoría y práctica Impulsa nuevas concepciones Garantiza aprendizajes básicos Estructura curricular Áreas curriculares Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo Punto de partida del diseño Primaria básica vocacional Primaria vocacional avanzada Desarrollo de la lectura y escritura en LO y L2 Pág. 5 5.

de modo secreto en momentos cruciales de su historia. se proponga y alcance el suficiente desarrollo institucional para investigar. constituye un reto de amplios alcances que propicia la opción de plantearse una escuela2 capaz de responder a los desafíos de una sociedad globalizada y crecientemente informatizada. sistematizar y publicar la larga lista de eventos históricos. facilite la relación igualitaria entre los diversos. parta de sus concepciones de desarrollo en las que el trabajo es una forma de ser colectiva.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 PRESENTACION Pensar la educación como proceso de descolonización que fortalezca la cultura de sus poseedores. sino que consulte de manera sistemática tanto el proceso de producción de saberes como la valoración de la sociedad acerca de su rol y de su nivel de eficiencia para incorporar nuevos desafíos. de sus familias y comunidades. 2 Como instrumento global encargado de la educación 6 . sociales. como un importante recurso en el marco de un Estado que de manera convergente. culturales y económicos que han forjado el país y que no figuran en la historia oficial a pesar de ser un amplio conjunto de conocimientos a través de los cuales la diversidad cultural ha sobrevivido a muchos de los intentos de homogeneización fortaleciendo. Desde esa amplia perspectiva el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico se propone construir una escuela en que la evaluación no se reduzca al aula y a su entorno institucional. conocimientos y consciencia de si mismos e incorporando elementos que creados en otros entornos le han ayudado a ese propósito. Una escuela con el suficiente coraje para poner en marcha cambios estructurales de grandes dimensiones que genere ciudadanos y ciudadanas dispuestos a emplear de la manera más creativa posible los conocimientos adquiridos en la mejora de la calidad de vida de sí mismos.

7 .^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Marchar hacia una escuela de este tipo supone partir de la que hay. con la intención de no ponerle parches sino de abrir una brecha que la transforme de modo estructural desde una lógica permanentemente perfectible.

C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 1 EL MUNDO AYOREO 8 .

para América latina empieza recién hacia 1538. la llegada de los ancestros Ayoreo aconteció hace aproximadamente 15. como la mayoría de los pueblos indígenas de tierras bajas vive una propia historia de la cual se hallan importantes datos en documentación escrita que da cuenta de diversos esfuerzos de investigación emprendidos por instituciones externas. también se incluyen aquellos desarrollados por organizaciones e instituciones indígenas. esta lógica cambie. Por los datos obtenidos en el contacto con sus líderes y después del análisis de varios documentos que buscan modificar los procesos de enseñanza-aprendizaje de niños. se describen elementos que caracterizan el universo Ayoreode.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ CAPITULO 1: El mundo Ayoreo 1. verificamos que se están generando factores de adaptación y cambio de gran escala. niñas y jóvenes Ayoreo.1. las instituciones estatales no hayan intervenido en este vital espacio. porque su extenso territorio ancestral ha sufrido una dramática disminución y se desarrollan en su interior nuevas formas de uso del suelo y los recursos por lo que el Ayoreo al bosque libre acceso de las comunidades es cada vez más restringido y los factores de cambio instaurados generan resultados irreversibles. luego del 9 . datos anteriores a 1492 sólo pueden recogidos de manera indirecta. Resulta paradójico que a pesar de las reformas a la Constitución Política del Estado.000 años antes de la era cristiana como parte de los extensos movimientos migratorios que colonizaron el continente sur americano 150 siglos antes de la llegada de los españoles y si bien dicha era tiene más de 20 siglos en el mundo. es de suponer que con el cambio de la CPE. por antropólogos y antropólogas independientes y por miembros de congregaciones religiosas que han focalizado su trabajo en este pueblo por constituir una sociedad que a pesar de todo ha mantenido un contacto muy prudente con otras a partir de su alta lealtad lingüística. Desde una perspectiva histórica amplia. Aspectos contextúales Sin intención exhaustiva.

la investigación de procedimientos de forjado en frío de hierro y aceros dejados como desperdicios después de la Guerra del Chaco. del mismo modo. las tensiones y enfrentamientos entre clanes Ayoreo y sus vecinos por el control estacional o permanente de algunos recursos. Su población disminuyó a una tasa no conocida desde 1711. el contacto con los cojñonei3 les trajo enfermedades para las que no habían desarrollado anticuerpos y por tanto muerte e implicó una progresiva expulsión de sus territorios de caza. sobre todo de las salinas. Wechamitogonosode. pesca y recolección. año en que se registran los primeros contactos con los religiosos jesuítas. 10 . En nuestro país. 4 Este proceso. también conocido como secularización no fijó metas. Nupedogosode. los datos clave que permitan una comprensión global del proceso en tierras bajas. objetivos ni plazos. En Bolivia. de manera específica. año en que la Estación Misional Puesto Paz entró en funciones en la misma lógica de ciudadanización4 emprendida por el Estado boliviano y que les otorgó calidad de menores sin capacidades de decisión y sin derechos. 3 Blancos y otros no Ayoreo Pajocochogosode. estarían en fase de investigación basada. no son diferentes a los conflictos surgidos en otras latitudes y entre otros pueblos. Otras herramientas no aplicadas como la datación en laboratorio de restos humanos. sobre todo.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ asesinato de Moctezuma II en México. Cochocoigosode Diequenaigosode. en procedimientos ligados al recogido de historia oral. Se desarrolló bajo la concepción de minoridad de los pueblos indígenas. en conjunto pueden ser un eficaz complemento a la historia oral e incluso pueden servir como constataciones a partir de las cuales resulte imprescindible re escribir la historia de los pueblos de tierras bajas. las parcialidades Nupodeigosode. Desde el patrón de asentamiento y uso del bosque. al estudio de petroglifos. pintura rupestre y otras formas de representación descubiertas sin un origen establecido y. trozos de cerámica y tejidos o el uso de la paleobotánica para análisis de las formaciones boscosas y de paleontología a los pocos restos de origen fósil hallados. hasta 1977.

sólo proveen partes que desechan por sí mismos y no madera para el mercado. 1. La cacería o la pesca sólo adquieren sentido cuando se distribuyen los productos obtenidos. por ejemplo. pescar y recolectar distintos productos. Este conjunto de prácticas asociadas a una visión de lo sobrenatural como un espacio que replica la vida de las itinerantes comunidades ayoreo. Los claros del monte donde siembran no constituyen tierras agrícolas y los productos que se extraen se usan de tal manera que no generan desperdicio. Epepaigosode. se redujeron a pequeños espacios de propiedad misional. 2003) quedaron bajo el manto de diversas congregaciones religiosas. El territorio Los más de 300. y las normas que se consensúan para establecer la convivencia. La concepción Ayoreo acerca del territorio como conjunto de la biodiversidad situada por encima y por debajo del suelo y como morada de los seres sobrenaturales que transitan por el. entre los que la miel tiene un rol central en su vida diaria.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Jachaigosode. los campamentos semi permanentes y estacionales en que se desenvuelve su vida así como las sendas para llegar a este conjunto de lugares para cazar. Nupodeigosode y Guidaygosode (CEJIS. los cementerios. constituyen una totalidad no divisible que está en franco proceso de cambios por presiones externas. El número total actual de su población se calcula en alrededor de 3. Gidagosode. se excavan depósitos de semillas y otros alimentos para cuando sean necesarios. los pequeños claros del monte empleados para trabajar un modelo agrícola itinerante y de naturaleza colectiva que no compite con el bosque. los árboles no se cortan porque en el pasado fueron personas. el Toborochi ( Chorisia) es un almacén en cuyo tronco blando ensanchado en el centro.000 km2 que se estima ocupaban hasta antes de 1711. cuyas deidades como Dupade (el sol) y Asojná (una Caprimúlgida conocida también como 11 .000 personas.2. los sitios sagrados. Diequedengosode.

Manantial. parecida a una pequeña lechuza) tienen conductas muy parecidas a las personas. la propiedad de la tierra se ha convertido en el principal factor de poder para un reducido núcleo de personas y de expulsión para las comunidades Ayoreo.743 has. aún cuando en términos de ejecución sus resultados sean insignificantes a pesar de la depredación provocada. no refleja absolutos ni valores extremadamente polares.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Cuyabo. tiene títulos legales 12 . En la TCO "Guayé" están las comunidades Rincón del Tigre. salvo aquella que fue muy activa durante la construcción del ferrocarril Santa Cruz . después de la cual puede renacer varias veces hasta alcanzar un punto final en el tiempo. siempre es posible una convivencia horizontal y plena. se ha impuesto otra desde una lógica de ordenamiento territorial que emplea la planificación para destinar grandes espacios a siembra de especies vegetales con valor comercial. es decir que pueden ser capaces de extremos favorables o desfavorables para con sus semejantes. ya tituladas. Corechi y Pilay (Provincia Germán Busch) que disponen de 93. Esta concepción vinculada más a la posesión que a la propiedad ha hecho que la ocupación progresiva del que fuera su territorio discurra con pocos contratiempos para los nuevos dueños y sin mucha oposición de su parte. pero muestra que alcanzando a ser un buen Ayoreo. La antigua misión de Santa Teresita en la Provincia Chiquitos.Puerto Suárez y que implicó el asesinato de muchos o su captura y traslado a zonas que les eran poco conocidas. introduce actividades ganaderas en diversas escalas. pone en las manos de los vivos la decisión de actuar con el mayor equilibrio posible ya que este les permitirá gozar de un buen tránsito por la vida y se prolongará en su existencia después de la muerte. establece franjas de equipamiento e industrialización y propone la construcción de carreteras para conectar el conjunto. A su concepción del desarrollo como proceso en el que participan los seres vivos del pasado y del presente.

tituladas. 26.3. En Zapocó. pero separada del resto. En Santa Cruz de la Sierra en los barrios Bolívar y Las Gramas (barrio Pampa de la Isla) y en Paurito (Cabecera de municipio) en el barrio Pueblo Nuevo. La superficie total de las TCO. El total de las tierras tituladasno el 10% del espacio que gobernaban.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ sobre 77. integrales y consensuados en los que la escuela puede jugar un rol importante si se integra al conjunto de la planificación como parte de los mecanismos sociales. productivos y administrativos que abordando la totalidad de la problemática planteada. pecuarias y otras de subsistencia que progresivamente se orienten a lograr niveles de sostenibilidad. contribuyan a mantener los componentes fundamentales de su identidad. Provincia Ñuflo de Chávez. Este salto demanda un largo proceso de aprendizajes y de autoaprendizajes que resulta posible acortarlos en el marco de diseños curriculares cuidadosos. su acción tenderá a ser menos efectiva. orgánicos. la primera vinculada a una economía de intercambio de bienes y servicios sin intervención de la moneda. políticos. en el barrio San José de Villa Portón en el municipio San José (Provincia Chiquitos). la recolección que abarca una larga serie de productos que van desde raíces hasta la miel y la agricultura de roza. la TCO cuenta con 43. sola también puede contribuir. 1. Fuera de las TCOs yen alcanza a ser ni contexto urbano hay núcleos ayoreo en el barrio El Carmen en Carmen Ribero Tórrez (Cabecera municipal). tumba y 13 . También en Puerto Suárez y Puerto Quijarro existen otros tres asentamientos Ayoreo. implicaría un radical cambio de su lógica económica y la introducción acelerada de planes de desarrollo que a corto plazo contemplen actividades agrícolas. la pesca. en la que destacan la caza. fragmentada y sin continuidad resulta un espacio más formal que útil y si bien podría dedicarse a la producción.545 has.104 has. Actividades económicas Es posible distinguir dos tipos de actividad económica. La escuela.344 has y en Tobité.

productos de origen industrial y dinero en efectivo que luego serán redistribuidos según criterios específicos. entre ellos. consolidación de la relación pasado-presente-futuro. manteniendo la lengua como el vehículo más importante de su cohesión social. La acumulación no tiene significación alguna. entre éstos. la subsistencia mediante la caza. aplicación de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional técnicas grupales de comunicación en lengua materna y de juegos en los que se ponen a prueba destrezas individuales y colectivas -antiguamente utilizados como entrenamiento para el combate .y que en la actualidad fortalecen las relaciones entre los clanes. se ejecutan manualmente y con un óptimo empleo de herramientas simples de uso múltiple que aligeran considerablemente el peso y la cantidad de objetos que se necesitan para cambiar de residencia de modo permanente. las mujeres intentan participar en estos circuitos pero solo unas pocas lo consiguen en un marco de considerables desventajas. Una segunda actividad económica colectiva es el empleo temporal en contextos cercanos que involucran a grupos numerosos de varones en los que según la edad y las habilidades y destrezas individuales acceden a variedad de trabajos temporales para acopiar determinado tipo de recursos para la supervivencia de todo el grupo. la pesca.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm quema en los claros del monte que busca en conjunto. Al profundizarse su relación asimétrica con los cojñone [también coñóri] se reinterpretan varios conceptos. alcanzar equilibrios entre las necesidades de las comunidades y la naturaleza. los grupos y las familias. la recolección y la agricultura que es un modo de ser colectivo que ni siquiera necesita un nombre específico en el que los adultos crían (educan) a los 14 . herramientas de hierro y otros) resultan sus objetivos inmediatos y permanentes que tienen lugar en un marco ritual que incluye intercambio de información. ropa (generalmente usada). volúmenes diversos de productos cosechados. el consumo y el intercambio de los bienes obtenidos (piezas de caza o pesca.

^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ hijos e hijas y los preparan para la vida. sus miembros viajan recogiendo y subdividiendo el grupo familiar para ampliar el área de recolección en busca de obtener productos alternativos que usan con la misma eficiencia. conceptualmente. parcela de naturaleza y propiedad familiar para el cultivo de especies vegetales destinadas a la subsistencia. la siembra en escalas comerciales que ha reducido la extensión de los territorios y el desmonte de grandes extensiones que ha eliminado fuentes proveedoras de alimentos. entendida como un medio que transforma la naturaleza e implica contrato y salario. sino viven plantando en espera de compartir resultados objetivos sujetos a previsión de tal modo que si fueran magros. 15 . La combinación de este conjunto de elementos ha dado origen al término pisagode (trabajo en ¡a lógica cojñone) cuyo sentido influye negativamente en 5 C h aco p ro pio. no trabajan. Esta conceptualización nueva incorpora varios antecedentes. La aparición del "trabajo" como categoría cojñone. no tiene sentido en la sociedad Ayoreo que es fundamentalmente recolectara pero ha dado lugar al acuñamiento del término pisagode que constituye una acepción nueva ligada de modo exclusivo a la individualidad. no ha cambiado en términos del hacer. limitando seriamente la autonomía de los más jóvenes que poco a poco se ven impedidos incluso de formar sus propias familias. Al ampliarse la superficie de los tradicionales claros del monte que eran colectivos a partir de la articulación de estructuras familiares. la presencia de ganado vacuno que ha provocado una clara disminución de animales silvestres. pero en términos de esta relación asimétrica adquiere poco a poco una significación secundaria en términos del ser. el chaco propio5 [otra categoría cojñone] determina que los miembros de estas estructuras.

representado físicamente por el cerco que construyen los comerciantes alrededor de las fechas de pago en que irrumpen en los poblados para poner al alcance de los asalariados productos diversos y ‘ "Q u in to " es la denominación colectiva que reciben las monedas de 5. estrategias para estar presentes Por esto.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ el rol de las mujeres que al no ser sujetas de contrato. 2. El dinero queda fuera de esta categoría 16 . la moneda conceptuada como uguchade iji cuchade/mía y no de otro. no es capaz de producir un resultado tangible similar ya que el intercambio de moneda por mercancía corresponde a otro nivel conceptual aún no desarrollado ampliamente. no tienen acceso al dinero. esta forma de intervención deteriora la estabilidad de las parejas con efectos negativos sobre la familia y sus niveles de cohesión que se mantienen gracias a su lealtad lingüística como un factor que a pesar de ella se va erosionando progresivamente.50 y 0. 7 El concepto de salario está claro para el empleador pero no para el empleado. muchas mujeres no han desarrollado los días de pago con el fin deevitar que ellas y sus hijos queden sin recursos. para este último.20 Bs. Esto hace que el billete y "los quintos"6 . salvo muy contadas excepciones. independientemente de su valor. los productos de la caza. 0. sean asumidos por muchos varones como recompensa7 (no como pago) personal extensiva a esposas e hijos. 1. la pesca y la recolección son los únicos que se comparten. Por este nuevo concepto también los jóvenes varones se han transformado en cazadores de trabajo (diguega nogacuche pisagodé) con inmediatas actividades consumo e repercusiones en sus hogares tradicionales que producen dado que el contraste entre las destinados al resultados tangibles intercambio inmediato y ancestralmente normado y. Otra presencia nueva es el mercado.

la economía de retorno inmediato cuyo fin es el intercambio. la procreación es propia de parejas ya maduras. están más expuestos a incurrir en el error de adoptar su consumo. Esta relación con el mercado también afecta de modo muy específico a las mujeres jóvenes a quienes excluye del circuito del dinero que produce la actividad asalariada en las comunidades y al mismo tiempo abre otros circuitos ligados a servicios domésticos y personales. categorías y principios cuyo sentido no ha sido incorporado a la lógica cotidiana. entre los primeros aparecen como alternativas el lavado de ropa. niñas y niños. explica su alta fidelidad y el bajo número de muertes infantiles. está firmemente asentada en claras categorías lingüísticas. se sabe que está precedida por una connotación negativa 9 El pueblo ayoreo construye tradicionalmente parejas muy sólidas y estables de edades mayores a 20 años. los servicios personales. 17 . el aseo de las viviendas y solo en muy contados casos la cocina. De modo general. el hecho de que después del parto se establecen y cumplen plazos que llegan hasta los 2 años antes de continuar las relaciones sexuales. las expone a daños de diversa naturaleza como embarazos no deseados y ETS que no solo contribuyen a deteriorar su autoestima sino que influyen incluso en el ritmo del crecimiento poblacional. como una opción que todavía afecta a muy pocas mujeres. A pesar de que la actividad sexual se inicia más tempranamente. hasta no hace mucho la edad de la estabilidad hogareña estaba por encima de los 20 años aún cuando el inicio de la actividad sexual fuera 8 La palabra y o re p ió i no tiene una etimología conocida. conceptos y principios y normas que regulan la distribución de lo que se obtiene. adultos y ancianos hombres y mujeres han logrado sustraerse en gran medida a éstos efectos dada la vigencia y la fortaleza de sus tradiciones.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ también alcohol (ore jo d é f cuyos efectos son altamente destructivos. Esta concepción se enfrenta de manera desventajosa con la economía de retorno diferido que también tiene normas. pero jóvenes varones y mujeres. La tradicional fortaleza y estabilidad de los hogares9 Ayoreo está en juego y la solidez de la relación entre la mujer y el varón de cada pareja nuclear muestra signos de deterioro.

debe servir para fortalecer su identidad cultural y. unas pocas mujeres la hacen extensiva a las jóvenes. afecta al conjunto de la sociedad Ayoreo.1. la producción (en términos no Ayoreos) y el ejercicio de la ciudadanía. la actitud igualitaria y franca de comunarios y comunarias Ayoreo les causa un impacto negativo.4. 1.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm anterior. un fenómeno nuevo es la aparición comúndura muy poco tiempo y deja en deparejas muy jóvenes cuya vida en manos de la mujer al hijo o hijos resultantes. La destrucción de la familia como célula en la que se reproduce el ser. dada la tendencia de muchos sectores urbanos a considerar a los indígenas como seres de segunda clase que deberían actuar humildemente. sobre todo. Aún cuando la referencia básica sigue confiada al hombre. la independencia y la capacidad de niños y niñas para decidir acerca de sí mismos y también para acceder a formación básica para el trabajo. Paradójicamente en este contexto la presencia de población Ayoreo genera un cierto halo de misterio e inquietud ya que desde su proverbial fortaleza interior. Puerto Paz y otros). los líderes entrevistados la conciben como el medio que debería facilitar y ampliar la enseñanza del castellano como segunda lengua para que los jóvenes Ayoreo puedan entablar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional diálogo con las culturas urbanas en mejores condiciones y también puedan acceder a niveles de capacitación para el trabajo y para la producción en el contexto urbano cercano.4. Guiday Ichai. La escuela 1. en esta perspectiva también se advierten 18 .2. Tobité Zapocó y otras) con su medio.4. 1. En lugares físicamente próximos a contextos urbanos (Poza Verde. La escuela como una herramienta de las comunidades que todavía mantienen una relación de origen ancestral (Rincón del Tigre. intentan establecer relaciones horizontales con los otros.

Puerto Suárez entre ellas. los varones otrora dedicados a la caza y la recolección se orientan muy lentamente hacia la adopción de tecnologías que optimicen el rendimiento de los cultivos. se han entretejido alrededor de su presencia versiones contradictorias mezcla de misterio y en muchos sentidos. Más allá de los contenidos que se pueden trabajar en la escuela.3. que podría 1. En el barrio Bolívar. En la mitología urbana de Santa Cruz de la Sierra y de varias ciudades intermedias. incidan en toda la cadena productiva y faciliten el acceso de los más jóvenes al conjunto. miedo y desconfianza que requieren un tratamiento específico en el marco de la interculturalidad asociada al currículo ya que esta percepción externa. la investigación y adopción de tecnologías y la ejecución urgente de planes de desarrollo local son la única alternativa de corto plazo frenar el proceso de fisión que vive el mundo Ayoreo. incluyendo la noción de crédito (Poza Verde). cuya perspectiva en el mediano y largo plazo debería orientarse a lograr 19 . las mujeres creen que la extracción y tratamiento de las fibras del garabatá en la comunidad y que ellas han desarrollado como base del intercambio entre las mujeres de las comunidades con sus pares en la ciudad se pueden asociar a técnicas de producción de base artesanal que les permitan diversificar más la producción de utilitarios y adornos para acrecentar sus nexos con los mercados urbanos.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ lógicas de género diferenciadas. basada en los prejuicios de la identidad atribuida. está ubicada una escuela con 3 aulas multigrado con aproximadamente 75 estudiantes y una guardería en construcción para 60 niños y niñas de 0 a 6 años. dificulta sus relaciones interculturales. como medio para acceder a tecnología.4. en Santa Cruz de la Sierra.

que disponen de un predio de aproximadamente 1. 20 . más del 10 % de su población total. material que trabajado empleando técnicas de origen ancestral les sirve para la producción de utilitarios de alta calidad y diseño (bolsas. carteras. en contacto con sus comunidades de origen han establecido un sistema de aprovisionamiento de fibra de garabatá (TiUandsia ssp y Rhípsalis baccífera) y semillas diversas. El contexto institucional desarrollado en la organización del barrio y dada la proximidad física y activa de la CIDOB. les permite acceder a empleos que de modo individual no serían posibles de obtener. canales de drenaje y taludes en la ciudad de Santa Cruz que les proporcionan ingresos muy modestos pero relativamente permanentes. Las mujeres adultas. no se tienen datos acerca de la intermediación pero por los resultados se infiere que permite cubrir algunas de las necesidades básicas de las artesanas y de sus hijos menores de 9 años. collares.^ ^ o n se jo Jid u ca tiv o ^ m a z ó n ico ^ M u k capacidades técnicas básicas que les sirvan para acceder a puestos de trabajo. contiene un número reducido de viviendas precarias habitadas por 4 o más familias numerosas que no disponen de las más elementales condiciones de albergue. Sus habitantes perciben a dicha escuela como un mecanismo de adaptación al contexto urbano que posibilite una relación intercultural mutuamente beneficiosa. limpieza de lotes baldíos. la CANOB y el CEAM como instancias de intermediación. en proceso de titulación. está constituido actualmente por 80 familias .6 has.) que tienen un mercado poco estudiado pero seguro en varias ciudades a las que sus productos llegan a través de circuitos estables de intermediación.Entre 340 y 380 habitantes. fundas para teléfonos celulares. Se desconoce el impacto económico de esta actividad en las familias. Los varones adultos son jornaleros de micro empresas dedicadas al recojo de basura. Este asentamiento tiene cerca de 20 años de antigüedad en la ciudad. etc. jardinería.

ha sido hecha en lengua materna que no les reporta una utilidad inmediata. no permite la identificación de mecanismos de acceso al empleo y resulta insuficiente para desarrollar iniciativas de autoempleo. fundamentalmente. no han logrado limitar ni impedir la ingesta de alcohol y otros sucedáneos lo que genera aún mayor rechazo del entorno y dificulta sus posibilidades de sobrevivir con la misma eficiencia que sus padres y los otros adultos.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Los jóvenes varones y mujeres viven un proceso de marginalidad urbana debido a que el grado de autonomía que adquieren desde muy temprana edad no les sirve en la ciudad porque su educación en cada hogar no ha incluido el conocimiento de las particularidades del mundo urbano y no ha desplegado sus potencialidades de interacción con éste. les crean presiones poco susceptibles de ser adecuadamente canalizadas. de procesos de capacitación de los docentes y de la adecuación de los materiales a cada uno de estos distintos contextos. transporte y otras más personales como vestido. 21 . luz. Además. calzado. sin ingresos y con muy baja escolaridad están atrapados en un circuito de pobreza creciente que al mismo tiempo les plantea demandas poco sentidas por sus progenitores y por los otros adultos como agua. saneamiento básico. algunas de las mujeres jóvenes resultan muy expuestas a condiciones extremas que comprometen su integridad. alimentación y electrodomésticos que sin ingresos. El currículo se sitúa frente a los desafíos que emergen de los diversos contextos en que el mundo Ayoreo se desarrolla y si bien parte de su lealtad lingüística como una base homogénea imprescindible. requiere adaptaciones específicas que van a depender. Al contrario de los adultos.

mantienen tanto el orden en que se narran las cosas como las palabras exactas que se repiten generación tras generación como un mecanismo que trae al presente un largo pasado vivido aún antes que cada relator hubiera nacido. invita a reflexionar sobre el diseño y la profundidad de los materiales. La palabra antigua (puru puyadé) ( ib i d . La suma recibida no se analiza como correspondencia entre cantidad de trabajo realizado y monto salarial recibido pero permite constatar si la palabra del patrón se cumple. conocedoras del pasado que profundizan en el análisis.2 0 0 8 ). estuvo emparentado con el Caitoporade. cada asalariado se forma un juicio de valor en el que no se incluye a sí mismo (el patrón es bueno o malo) y que funciona margen de sus propios derechos. se usa en reuniones sociales (puaguedif) y transporta información coloquial cuando quienes intervienen se hallan con buen ánimo (Je uajeteyu) para admitir alguna que otra mentira inocua (arapataque) que le adiciona al diálogo un sentido de provocación y picardía que distiende y ameniza.5. el Morotoco y el Uaraño (extintos). 22 . al cual le basta cumplir con la entrega física del dinero ( u g u ch ad e i j i cuchade) como el asunto personal en que su palabra se traduce.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 1. que conocen los atributos de lo existente y que asumen la acción como consecuencia del pasado en el presente. la palabra (puru) es un "hablar por hablar". asociados a una gran capacidad histriónica individual. es la forma oral en la que se transmiten los hechos fundamentales. sus relatores usan la palabra y en mucha menor medida el canto. a n t e r io r ) usada por personas reflexivas. La Lengua El Ayoré. B Esta fidelidad a la palabra simplifica de manera extremadamente desventajosa el trato con el patrón. identificado por algunos autores como perteneciente a la familia lingüística Zamuco. Como herramienta para producir materiales educativos presenta algunas especificidades a considerar. mientras que la extrema fidelidad1 0 del relato que sirve para comunicar cómo se llega a ser un buen Ayoreo (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . P E IB T B .

acompañada de ingesta ritual de tabaco. es el saber acumulado en términos de calidad. dada su inexperiencia. a n t e r io r ) su sentido profundo. Existe una tercera forma de saber propia del chamán quién obtiene conocimientos por medio del sueño (ijataque)n que. implica que puede conocerse alguno o muchos aspectos o nada acerca de un determinado hecho. 23 .^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ La palabra nueva (puru ichade) permite dar nombre a las cosas. Esta forma de conocimiento implica ciertas barreras (púyac o tabú) para los más jóvenes quienes podrían mal usar. a manera de revelación conoce un futuro en cierto modo predeterminado por la tradición. es más usada por los jóvenes que no han terminado de comprender e internalizar ( ib i d . resulta una referencia cuantitativa. el nombre es un medio para describirlas y diferenciarlas. El saber (chiajá) da cuenta de concreciones verificadas empíricamente. de un tema o de un conjunto de ellos. 1 1 El sueño es un estado de transición al que se llega mediante una profunda disposición mental previa. En términos de la producción de materiales implica no utilizar la traducción desde el castellano ya que constituye una vía por la que podrían deslizarse contradicciones que dificulten su uso y su alcance. da cuenta de cuánto se sabe acerca de algo. estos conocimientos que tienen un poder propio y muy difícil de controlar. lo que al mismo tiempo está señalando la necesidad de incluir un proceso intensivo de alfabetización en lengua materna para los docentes que hablan Ayoreo y leen y escriben en castellano como base indispensable para desarrollar estrategias de aprendizaje del castellano como segunda lengua. Conocer (/aja). puede acercarnos al manejo de taxonomías diversas. En términos prácticos resulta útil señalar que es muy difícil encontrar personas que escriban en Ayoreo.

Con la sedentarización. La organización social La base del sistema es la familia extensa {jogasui). En la actualidad la tendencia a hacer de los Guidai áreas de residencia permanente está mucho más marcada y las comunidades están viviendo un acelerado proceso de sedentarización que en muchos sentidos les resulta poco ventajoso pero cada vez menos reversible. P E IB T B . componen un Gosode o grupo territorial que cubre áreas más extensas y con mayor cantidad de recursos. fuego y alimentos y un lugar diferenciado en el espacio y en cada aldea o Guidai1 2 que consta de un perímetro circular con un claro central. ( E n tr e v is ta en P o za V e r d e .2 0 0 9 ) Varias jogasui y las gague en que se dividen. una constante que aparece reiterativamente en los documentos y en la investigación es que la lengua ha pasado a ser una de sus principales fortalezas dado el sentido de cohesión grupal que SU empleo cotidiano genera. cada jogasui componente irá abandonando estas residencias grupales y ocupará los campamentos (degui) al escasear las provisiones y se irá transformando en Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional gagueo bandas con menos miembros cuya dispersión permite ampliar aún más el espacio de la recolección y evita que el consumo de los recursos del bosque resulte intensivo. por la colocación del acento. compuesta por una o varias familias nucleares (guídái). 24 . (S a b e re s y c o n o c im ie n to s del P u e b lo A y o re o .^ ^ o n sejojid u cativ o^ m azó n ^ 1.2 0 0 8 ) Cada jogasui comparte vivienda. las formas de organización social y los mecanismos de elección de representantes también están atravesando un proceso de transición cuyos resultados a mediano y largo plazo son difíciles de estimar. en la escritura. El número de miembros de cada Gosode es aleatorio y depende tanto de la 1 2 G u íd á i y G u id ai se diferencian.6. los Guidai son residencias semi permanentes cuya presencia humana está condicionada por la cantidad de recursos disponibles en el área.

es posible advertir que hay dos fuentes cuyo análisis les permite tomar la decisión. el adelanto o retraso en la floración. sin que ello afecte la autoridad constituida ( E n tr e v is ta en Poza V e r d e . Estos saberes compartidos permiten "planificar" a largo plazo y de manera independiente las actividades de cada jogasui o gague.2 0 0 9 ) . como práctica típica en el circundante mundo no Ayoreo. Por una parte una lectura cuidadosa de las señales de abundancia o escasez que se reflejan en la conducta de animales.2 0 0 8 ) El ingreso o salida de un determinado territorio no constituye una actividad vinculada al azar ni a decisiones impulsivas.^ ^ o n s e jo j id u c a tiv o ^ m a ^ concentración de recursos en el monte como de la capacidad para hallarlos en poco tiempo. por otra. En esta planificación consensuada interviene cada uno de los miembros del grupo migratorio. las señales que presenta el entorno como el grado de humedad. tanto jogasui como gague ingresan y salen del área en que se asienta cada Gosode sin que ello implique alteraciones en la organización presidida por un gran jefe o Dacasute. son los "insumos" que se usan y que probablemente son el resultado de centurias de observación y comprensión de un entorno que afectado por el calentamiento global y otros fenómenos de alcance planetario genera condiciones nuevas para las cuales las lecturas ya conocidas resultan cada vez menos certeras. hoy como antes mantiene el cargo sin privilegios especiales y en términos de representatividad y autoridad basada en el reconocimiento de los jefes de cada jogasui o pague que permanecen en el territorio del Gosode. elegido en otros tiempos por su capacidad militar. P E IB T B . plantas e insectos y cuyo conocimiento es una puru puyade. la temperatura o la dirección del viento y la frecuencia y duración de las lluvias. (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . implica responsabilidad compartida y cierra la posibilidad de buscar a un determinado autor para sancionarlo en caso de error. Esta laxa estructura política aparentemente débil está soportada en el compromiso de la palabra y en una lealtad primordial que antepone la perspectiva grupal a la 25 . Este jefe. desde la investigación en el terreno.

Mantiene una representación en el CEAM y la CPESC1 3 como parte de su estructura orgánica y técnica. la articulación CANOB - Directivas comunales. P E IB T B .términos propios como o jn a i / bala de rifle. expresadas en lo que a ojos occidentales sería el apellido de los primeros padres. gran parte de esta efectividad descansa en la fidelidad del relato. estos Cucherane son: Dosapei.2 0 0 8 ) (S a b e re s y Desde una lógica patrilineal y exogámica. En Bolivia. Al igual que en la antigua relación comunidad - Dakasuté. guebecaro poeto/: aluminio. el sentido de pertenencia resulta un espacio común a prueba de divisiones en el que la lengua juega un rol definitorio. P E IB T B . como nominativos que facilitan su relación con el mundo no Ayoreo.2 0 0 8 ). Ju ru m in í y Etacoré. Picanerai. ilustran que desde la dinamización de sus propias formas simbólicas. es decir en las estructuras narrativas orales de la comunicación y en el empleo de voces nativas aún para referirse a nuevos objetos . también es laxa aunque efectiva. sobre todo en las áreas de educación y de negociación de pequeños proyectos. 1 3 CPESC: Coordinadora de Pueblos Étnicos de Santa Cruz 26 . ( S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u eb lo A y o re o .^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ de naturaleza individual como un medio en el que a pesar de que puedan existir tendencias no convergentes. g u ed a b í / reloj. Chiquenoi. c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . el poder de la palabra es un componente esencial de su relación con el éram e/ mundo. el pasado (edopasai ) que determina la fortaleza del sentido de pertenencia se asienta también en relaciones de parentesco (c u c h e ra ic u c h e ra n e ). p a ró jn a i / bicicleta o n ijn e / asfalto. Cutam urajni. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La CANOB (Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano) ha hallado una forma práctica de resolver la rotación de sus directivos a partir de los cucherane y ha ido especializando alguno de sus miembros en el relacionamiento con las instancias del Estado.

La región Ayorea Desde el enfoque de currículo "regionalizado" solicitado por el CEAM.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ La particularidad de incorporar palabras nuevas (puru ichade) al léxico Ayoré. como una dinámica que implica territorio. 120 km. Vista desde la escuela. es pertinente tener una idea explícita del espacio geográfico que constituiría tal región. resulta una herramienta que puede ser usada con ventaja tanto para procesos educativos como para producción de materiales.7. 1 . 1. al Este de Santa Cruz con 40 a 50 pobladores que no habrían tenido contacto hasta esa fecha con población no Ayoreo. la próxima al contexto urbano como mecanismo intercultural de acceso a la sociedad local no Ayoreo y la que todavía está asentada en territorio Ayoreo como medio de fortalecimiento interno y de interacción con la sociedad nacional.7 . partiendo de su propia visión. Resulta pertinente entender la Región como un ámbito de planificación del Estado. A s e n ta m ie n to s A y o re o 14 1 4 En abril de 2009 se "descubre" un nuevo asentamiento. considerando que la "Región" empieza perfilarse. La escuela urbana como nexo intercultural orientado básicamente a la generación de conocimientos para el empleo. desde el nuevo texto constitucional aprobado. 27 . aunque también una cierta tradición docente usa el término para referirse a espacios geográficos determinados por su clima. altura sobre el nivel del mar y rasgos culturales genéricos atribuidos a poblaciones distintas. asignación de recursos y cualidades gubernativas.1 . la región Ayorea presenta particularidades según su proximidad a los centros urbanos y alcanzaría a estar compuesta por 23 comunidades.

Tampoco los cucherane descritos implican adscripción territorial y la presencia de miembros con otros "apellidos" ancestrales. Tobité. 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 N om b re Manantial Pilay* Dequi* Joqasui* La Grama Yacuces* Carmen Porvenir San José Fortín Barrio Bolívar Puesto Paz Población 45 28 105 69 79 20 30 20 28 100 348 300 3354 * Nombres que parecen pertenecer a la toponimia indígena. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Total N om bre Santa Teresita Poza Verde Urucú* Tobité* Zapocó* Guiday ichai* Motacú* Rincón del Tiqre 27 de Noviembre Tres Cruces Garay Corechi* Población 220 404 125 145 220 35 240 450 180 45 100 18 No. Santa Teresita (1957). el resto son nombres dados por los nuevos ocupantes del suelo. Urucú (1969).354 personas. Jogasui. Zapocó (1946). 27 de Noviembre (1969).C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 No. Poza Verde (1962). la cantidad de habitantes presenta variaciones frecuentes en todos los asentamientos dada su tendencia migratoria. Las comunidades Tobité (1946). presentan una relativa unidad por estar próximos a la línea del ferrocarril Santa Cruz. 28 . es frecuente en todas las comunidades. Poza Verde. los asentamientos de Garay. Rincón del Tigre (1952). En términos de su dislocación en la geografía. La gran movilidad de las comunidades Ayoreo impide alcanzar mayor precisión censal. sin embargo. el total de asentamientos contiene a aproximadamente 3. Urucú y Motacú. Puesto Paz (1977) y Fortín (1977) corresponden a agrupamientos Ayoreo generados por intervención de diversas misiones religiosas en los años señalados.Puerto Suárez. Santa Teresita.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 29 .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 2 FUNDAMENTOS .

todos los seres del entorno fueron personas que se han transformado positivamente si han respetado las reglas y negativamente si las han infringido. tienen sentimientos y conservan sus características ancestrales y su influencia por lo que ser un buen Ayoreo equivale a establecer una relación mutuamente respetuosa y sin el más mínimo asomo de violencia. O c tu b re 2008) como un marco compartido tanto por el CEAM como por autoridades e indígenas Ayoreo: 2. en las decisiones de la vida socioeconómica. anteriormente excluidos. en cualquier caso son un testimonio vivo y permanente. política y cultural del país. por otra parte. en este plano el respeto a la naturaleza se forja desde una doble vía. su modo de hacer y de ser y su vocación de aporte al desarrollo nacional sin menoscabar su especificidad en el marco de la propuesta de Ley "Avelino Siñani" por lo que se transcriben íntegramente aspectos centrales de la versión preliminar del documento "Currículo base del sistema educativo plurinacional" ( M in is te rio de Ed ucación y C u ltu ra s . La P a z.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 3: Fundamentos El CEAM tiene por objetivo involucrar a las escuelas de la primaria localizadas en el espacio Ayoreo a la tarea de destacar su sabiduría. salvo cuando se trata de la defensa del territorio que no se asume como una determinada superficie sino como el marco de las relaciones descritas. liberadora. su forma de pensar. revolucionaria y transformadora que promueve Ia incorporación y participación activa de todos los movimientos y organizaciones sociales. La educación escolar tiene que convertirse en un eficaz correlato de acceso a la sociedad nacional desde la propia identidad Ayoreo ya que la tarea de . por una parte.1 "En lo político e ideológico: la educación aporta a la consolidación de una ideología y práctica política descolonizadora." El concepto Ayoreo de educación no escolarizada busca garantizar la autonomía de niños y niñas en un marco que les permita plantear y asumir sus propias decisiones considerando el pasado y el presente y los seres naturales y sobre naturales que les acompañan.

participativo y de consensos.2. a partir de las prácticas y experiencias sobre el cuidado y conservación de la naturaleza." Implica el acceso del pueblo Ayoreo a la mecánica del accionar estatal a fin de . lo que no implica que ambos espacios se mantengan separados. a la concreción de niveles de autonomía en el marco de las reglas que para el efecto están fijadas. 2. al acceso a tecnologías limpias y a una participación de la comunidad más centrada en el mejoramiento de la calidad educativa y en su pertinencia cultural que en los aspectos de tipo administrativo y de infraestructura. sin discriminación de ningún tipo en materia educativa y cultural.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ adquisición de los saberes básicos para subsistir es eficazmente realizada en cada hogar. "En lo económico: la educación responde a la política de recuperación para el país de todos los recursos naturales. a la concreción de mecanismos que garanticen localmente la soberanía alimentaria. están ligadas a la ampliación de la inversión. a la definición de normativa precisa para el manejo sostenible de los recursos naturales. las posibilidades de alcanzar otros horizontes económicos no solo dependerán del despliegue del potencial de niños y niñas Ayoreo que logre la escuela.3. al crecimiento de la economía comunitaria. Ello exige una formación y capacitación acorde a las potencialidades productivas de ¡as regiones que permita la generación. Al constituir una sociedad fundamentalmente recolectara." La perspectiva de autogobierno Ayoreo busca una permanente compatibilidad entre el uso racional de los recursos del bosque y los largos ciclos de reproducción de la naturaleza. comunitario. encaminado a establecer igualdad de oportunidades y posibilidades para todos los bolivianos. democrático. 2. acceso y disfrute de las riquezas en beneficio de toda la población que habita Bolivia. para la construcción de un Estado unitario plurinacional. "En lo social: la educación promueve políticas de reafírmación y revalorización de los pueblos originarios y movimientos sociales urbano-populares.

entre otras. Esta situación es particularmente importante en los contextos urbanos en los que la identidad atribuida ha gestado una lógica de exclusión del mundo Ayoreo que si bien es eficazmente utilizada por los adultos que por está vía de negación mantienen sus tradiciones.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ que el Estado sea el marco que facilite el tránsito de la igualdad de derecho a la igualdad de hecho proscribiendo los mecanismos de exclusión y generando otros que permitan la integración. "En lo cultural: la educación contribuye a la afirmación y fortalecimiento de ¡as identidades culturales y lingüísticas. "En lo ju ríd ic o : ¡a educación se basa en normativas que cambien el modelo educativo vigente por uno nuevo de carácter . la valoración y desarrollo de la cultura propia en diálogo con otras culturas (interculturalidad).4. 2. fuentes que requieren ser adecuadamente investigadas no solo como medio de fortalecimiento interno sino como aporte a la sociedad nacional. su manejo de amplios conocimientos sobre el estado del territorio y las posibilidades de supervivencia que ofrece. su visión acerca de la importancia de la palabra y el conocimiento. Es muy útil que la defensa del medio ambiente y las culturas que se está empezando a gestar en el país se transforme en un proceso intercultural que permita a bolivianos y bolivianas despojarse de las identidades atribuidas para dar continuidad a un diálogo fructífero. sus amplios conocimientos sobre variedades de miel y hábitos de las abejas y los procesos artesanales de transformación de la fibra de garabatá son.5. 2. a partir de los conocimientos y saberes de las culturas indígenas originarias y sectores urbano populares (intraculturalidad). promoviendo el reconocimiento. la importante lista de alimentos no tradicionales que conocen con mucha precisión y que incluye raíces y tallos de alto valor nutritivo." La proverbial lealtad lingüística del pueblo Ayoreo. impacta sobre jóvenes varones y mujeres y los expone a situaciones que ya han provocado considerables daños a su autoestima y que es necesario revertir.

. * La normativa pasa por ampliar el espacio de la evaluación haciendo que este instrumento no se reduzca al ámbito de la escuela sino que involucre a la comunidad como una vía para garantizar una eficiencia creciente.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ sociocomunítarío productivo. la ausencia de violencia en la educación de niños y niñas y el uso del diálogo como mecanismo para que conozcan la tradición son herramientas valiosas que permitirán a la escuela una mayor apertura hacia la comunidad.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 3 EDUCACION REGULAR .

democrática. técnica. intercultural y plurilingüe. en los que se concreta el currículo de este subsistema. tecnológica y artística. instituciones urbano-populares y de los pueblos originarios." comunitaria. Sobre esta base se concibe al nuevo Estado como una estructura de poder. donde el pueblo ejerce el poder social y es responsable de su propio desarrollo. La colonización encierra las formas más diversas de dominio y sometimiento económico. • Educación productiva y territorial. político. participativa y de FUNDAMENTOS TEÓRICOS DEL SUBSISTEMA REGULAR 3.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ Capítulo 3: "PRIN CIPIO S Y FUNDAMENTOS DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR P R IN CIP IO S El Subsistema de Educación Regular asume los siguientes principios. Fundam entos políticos e ideológicos El proceso de descolonización del Estado se da a partir de ¡a participación social en las decisiones sobre las políticas educativas. revolucionaria y transformadora. • Educación descolonizadora.1. donde prevalece lo sociocomunitario. • Educación consensos. sociedad o Estado-nación sobre otras. que nace de los movimientos sociales. liberadora. provocando profundos procesos de . • Educación intracultural. para apoderarse de su riqueza materia! y espiritual. base de los fundamentos teóricos. militar y cultural de un grupo de personas. • Educación científica.

es decir "mandar obedeciendo". ¡a sociedad y la naturaleza. del movimiento de los astros. ” En el desarrollo de la educación y vida socio comunitaria. el hogar comunitario como el lugar de encuentro y del disfrute de todos. a pesar de ello. sociales.2. del comportamiento de los seres vivos. culturales y cosmológicos. se busca lograr una relación de convivencia. la propuesta del Subsistema de Educación Regular pretende formar estudiantes que ." interpretando "elementos y señales de la naturaleza. que dinamizan los hechos de la vida. empleando criterios de reciprocidad con todos los seres vivos de la naturaleza y el consenso como medio para llegar a acuerdos estratégicos cuya esencia reside en la responsabilidad compartida." El pueblo Ayoreo registra en su historia un proceso inacabado que tiene continuidad hasta hoy y que ha partido de la exclusión como mecanismo de despojo. es un aporte al conjunto de la sociedad boliviana. En ese sentido. tiene como polo opuesto la sencillez y cotidianidad que da relieve a los Dacasutes y Acasutes. donde ¡a cultura hegemónica destruye Ia cultura propia de cada pueblo o nación dominada. desde los cuales la comunidad desarrolla sus prácticas cotidianas en permanente relación con todo lo que le r o d e a . el trabajo como eje del desarrollo comunitario y el ejercicio de funciones como espacio de formación permanente y de servicio a la comunidad. La conciencia comunitaria postula la concepción del poder como servicio. y otros fenómenos. líderes que ejercen sus jefaturas sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional privilegios y con total transparencia. 3. entendida como construcción socio comunitaria a partir de la convivencia. Conviviendo en "un sistema de relaciones y correspondencias entre los fenómenos naturales. "Fundamentos filosóficos y sociológicos El currículo educativo asume la cosmovisión andino-amazónica.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ transculturación. respeto y equilibrio entre los hombres.

de prácticas ligadas sólo al mercado y de concepciones que obvian la fragilidad ecológica del entorno culminan en una incesante pugna por poseer y usar los recursos de la naturaleza. producción e identidad cultural. la miel o la sal son un don de la naturaleza. la naturaleza y en ella seres naturales y sobre naturales. cultural. 3. Trata con árboles y no con leña ni madera para fabricar puertas.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ desarrollen un pensamiento crítico. entendido como un conjunto de saberes y conocimientos integrados. priorizando el empleo de tecnologías limpias. tecnológica y artística para contribuir al desarrollo integral de la sociedad. comunidad." La visión holística Ayoreo articula la población. étnica.3. creativo y propositivo. obtiene recursos para vivir y no para generar ganancias. Ubre de discriminación racial. El agua. "Fundamentos epistemológicos El currículo del Subsistema de Educación Regular. Sin embargo. redescubriendo el conocimiento ancestral y ampliándolo a través de procesos de investigación cada vez más sistemáticos. la inevitable intervención de otras visiones de desarrollo. desarrollen valores socio comunitarios con respeto a ¡a dignidad humana y la diversidad cultural. técnica. vinculados a la región. desarrolla procesos de construcción cultural en el campo de la investigación. de género y de toda índole. facilitando el acceso equitativo de hombres y mujeres a los niveles de toma de decisión e incorporando a la sociedad nacional los conocimientos desarrollados a lo largo de centurias de observación de la naturaleza. Urge un cambio en la educación orientado no solo a fortalecer lo propio sino también a hallar puntos de equilibrio para favorecer el bien común en un marco de integralidad que se exprese de todas las maneras posibles. y obtengan una formación integral y holista. científica. dando lugar a la formación de hombres y mujeres capaces de actuar en lógica de reciprocidad y de lealtad lingüística. de apego al sentido de pertenencia y de uso sostenible de los recursos. Los procesos . desde sencillas formas cotidianas.

han hecho que los complejos problemas resultantes de una inadecuada relación entre la sociedad y la naturaleza requieran conocimientos y soluciones también complejas y que atiendan a la concurrencia de todos los factores que determinan esa inadecuación. " . A pesar de que la perspectiva política de inclusión del mundo Ayoreo en la sociedad nacional. Esta propuesta integradora tiene su reflejo curricular en la necesidad de un enfoque multi. inter y transdisciplinaríos1 5 de los contenidos de enseñanza y de las actividades que se realizan con fines formativos. " Fenómenos de gran escala inducidos por la intervención antròpica como contribución consciente o por desconocimiento. el cuidado y protección de la base productiva (agua. manejo agro silvo pastoril y generación de tecnologías simples que permitan una máxima utilización del garabatá. suelo. vínculo y articulación entre los conocimientos teóricos y el campo productivo. para buscar un sistema tota! que sobrepase el piano de las relaciones e interacciones entre esas disciplinas. aire).^ ^ o n s e jo jìd u c a tiv o ^ m a z ó ^ ^ educativos se orientan a encontrar espacios de interreiación. el despliegue de las potencialidades de la flora y la fauna que implica formación en biología. El ideal que se persigue en la transdiscíplínaríedad es la unificación en un sistema que lo comprenda todo. parece haber encontrado las vías para construir procesos de unidad intercultural. la antropología en todas sus dimensiones incluyendo la forense. Se trata de generar una escuela que forme hombres y mujeres capaces de resolver sus problemáticas individuales con altos niveles de eficiencia en un marco colectivo y atento al conjunto de factores intervinientes que alteran el medio ambiente. entomología. todavía la formación de hombres y mujeres en los campos de la lingüística. investigación de los conocimientos del bosque que puedan extenderse hacia sistemas que permitan 1 5 "Transdíscíplínaño entendido como nivel superior de la interdíscípiínahedad\ donde los límites entre las disciplinas desaparecen. como condiciones necesarias para la preparación de estudiantes capaces de identificar y solucionar problemas complejos en su vida laboral y profesional.

^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ el aprovechamiento sostenible de los suelos. potencialidades 1 6 En el proceso de saneamiento legal de las TCOs los indígenas han contribuido proporcionando personal que conoce de manera práctica los senderos del bosque. No se trata de una formación orientada sólo a la recuperación y sistematización de la vasta experiencia acumulada y apenas entrevista sino de aportar información acerca de otras perspectivas tecnológicas que permitan un uso adecuado de la informática. los pueblos de tierras bajas no cuentan ni siquiera con técnicos agrimensores1 6 que gocen de la confianza real de las sociedades involucradas en esta lucha y que en lengua propia sean capaces de transmitir tanto información técnica como análisis y construcción colectiva de nuevos conceptos acerca del territorio y la propiedad . de su instrumental teórico y sus aplicaciones. el proceso educativo toma en cuenta los diferentes ritmos y limitaciones de que aprendizaje. "Fundamentos psicopedagógicos En los niveles de formación del Subsistema de Educación Regular. 3. recuperar y sistematizar el conocimiento de los recursos alimentarios del bosque que aplican a su extenso repertorio alimentario. A pesar de que lo señalado se sitúa de manera concreta en el espacio de la educación superior. la escuela es el instrumento central de orientación de niños y niñas en esta perspectiva. es necesario reflexionar sobre una dura lección aprendida que señala que a casi 15 años de lucha por la tierra. la tarea de la medición y la composición cartográfica ha quedado a cargo de personal externo. demandan una escuela que sea capaz de mostrar progresivamente estos campos por una parte como los espacios más urgentes de formación orientados al desarrollo en tierras bajas y por otra encarar un proceso amplio de investigación que permita abrir la experiencia acumulada por el pueblo Ayoreo al desarrollo de la sociedad nacional. motivaciones. contratado por su calificación técnica .4. del aprovechamiento de otras tecnologías que amplíen la productividad y la cadena en la que cada producto interviene y de la constante búsqueda de aplicaciones que permitan obtener valor agregado.

integrador y comunitario. la construcción y apropiación del conocimiento esta orientada a la transformación de la realidad y la lucha por ¡a liberación de la conciencia. ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes". el maestro y el entorno. el acto educativo como interacción recíproca y complementaría entre el estudiante. como práctica de libertad. En ese marco. siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de ¡as personas encausadas hacia el mundo. promueve la formación de estudiantes que interactúen y se apropien de la cultura. ya que esta situación "no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro. se da desde una acción dialógica1 7 liberadora. De esta manera. En este sentido. formas de actuar. . a partir de Ias siguientes acciones: implementación de aulas de apoyo. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. procedimientos. como la simbobgía. recursos alternativos de comunicación. a partir de un proceso participativo. adaptaciones curriculares. pensamientos. crítico. maestros y profesionales con formación especializada. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. ligados al trabajo y ¡a producción. fortalecimiento de la organización comunitaria y trabajo con padres de familia. a través de instrumentos mediadores que regulan y orientan la relación con el mundo externo. el enfoque histórico-cultural de la educación concibe el desarrollo personal como una construcción permanente de saberes y conocimientos. "siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encausados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado". las manifestaciones culturales. activo. el enfoque pedagógico de carácter p ráctico-teóríco- productivo. reflexivo." 1 7 Para Paulo Freyre. Así. la desalienación y la afirmación de los seres humanos como personas que viven en comunidad. mediante el cual se aprende de forma gradual.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ mediatizan las experiencias de los estudiantes. formativo. entre otras. como práctica de libertad. el trabajo Ubre. las lenguas. a partir de las historias de vida en todos los ámbitos sociocomunitarios. En consecuencia.

mantener la lealtad lingüística. en la que las palabras antiguas y nuevas y el conocimiento juegan un rol articulador. la primera vinculada a procesos de constante actualización y una segunda y más compleja que a tiempo de incorporar a la comunidad a los procesos de evaluación. autogobernarse e incidir sobre la distribución adecuada de los recursos que proporciona la naturaleza y aquellos que se producen por intervención de las familias y la comunidad. incorpore formas creativas para ampliar los caminos del razonamiento lógico matemático y aplique la investigación a un nivel cada vez más sistemático como herramientas al servicio de la cultura Ayoreo sin que sufran disgregación del conjunto. Este modelo requiere herramientas e instrumentos que creados en otros elevar su entornos pueden aplicarse con ventaja para simplificar procesos. eficiencia y generar resultados altamente confiables. los correctivos necesarios para fortalecer los espacios en los que presenten deficiencias y aprovechar creativamente aquellos en los que han desarrollado competencias apropiadas. En el caso de los docentes se trata del diseño y aplicación de instrumentos que partiendo de lo que ya saben. les facilite dos condiciones. . requiere también de una estrategia de formación docente que en la primaria facilite al estudiante el acceso y dominio de la lectura y la escritura en lengua materna y desarrolle metodologías para la enseñanza del castellano como segunda lengua que en el caso Ayoreo revisten una importancia crucial para destrabar el diálogo intercultural en los espacios urbanos. ni sean tratadas como asignaturas independientes. complementaciones. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La transformación de la realidad consiste en la incorporación de los aspectos relevantes de la cultura Ayoreo a un modelo multicultural de desarrollo que confluya en objetivos comunes como: propiciar una visión integral de la realidad. difundir la reciprocidad con la naturaleza. son la base de este modelo que permanece atento al logro del equilibrio con el entorno. provea la información necesaria para que la calidad de los resultados que logran en cada aula sean el parámetro central que les permita evaluar sus propias potencialidades y adoptar. en consciencia.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó n ic ^ La pedagogía en este marco de diálogo y de acceso abierto a los conocimientos para la vida.

asumiendo el trabajo desde Ia educación en familia comunitaria. ." En términos de integralidad resulta imprescindible que no solo la escuela Ayoreo sino el sistema en su conjunto desarrollen los instrumentos. mayores precisiones en los currículos y mayor pertinencia en las estrategias y metodologías. reflexivo y propositivo que rompan esquemas mentales individualistas. maestros y maestras tendrán un camino abierto para alcanzar un mayor reconocimiento social y seguramente económico. FINALIDAD DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR Lograr en el estudiante boliviano una formación integral humanística. integradora y equilibrada con el cosmos y la naturaleza para vivir bien. articulada a la vida a partir del reconocimiento y práctica de valores ético. por esta vía. como una necesidad vital del ser humano para lograr una convivencia armónica. con pensamiento crítico.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ La selección de los futuros docentes a partir de parámetros progresivamente más altos. técnica y tecnológica productiva. las herramientas y la consciencia colectiva acerca de que la interculturalidad no es un asunto de indígenas y para indígenas. en diálogo intercultural con el conocimiento universal. Del mismo modo. cívicociudadanos y sociocomunitarios. tendrá que incidir en los centros de formación y traducirse en mayores exigencias académicas. la reciprocidad con la naturaleza está constituida por un conjunto de conocimientos y prácticas orientadas al manejo racional de los recursos y a la perspectiva de alcanzar acuerdos para que su distribución no genere asimetrías. científica. sino es la riqueza humana más importante que posee el país. morales. vocacional y comunitaria productiva. racistas y discriminadores.

.. en términos prácticos las comunidades buscan: . según los temas a tratarse. a fin de dar a conocer sus puntos de vista en contacto directo con los estudiantes.... ". líderes de la comunidad y productores (as) exitosos sean invitados al aula.Conocer... permanente. reflejada través de la verbalización de problemas concretos como: ". lo que implica a su vez.". destrezas y capacidades"-. sistèmica.para escribir más libros en Ayoreo tienen que estar los que saben leer y escribir para contar a los alumnos cómo vivimos” y otros. plantearse programas de ajuste a la formación de los docentes bilingües y mejorar las capacidades de los docentes monolingües que trabajan en la escuela Ayoreo. Sistema de Evaluación La evaluación "se da a partir dei diálogo y reflexión” permite tomar decisiones pertinentes "y se concreta en el desarrollo de prácticas. es "integra!. de aptitudes. En función de la normativa que se establezca formalmente para la evaluación. actitudes. "Necesitamos leer y escribir mejor el castellano porque así se puede exigir contrato por el trabajo y no por el tiempo que nos ocupan" .. . contando con la facilitación del profesor o profesora. no deja dudas acerca de que "estas cosas hay que aprender en la escuela" con una clara participación de la comunidad. La P az. habilidades.no se aprende suficiente castellano para tratar con el cognone". analizar y contribuir a precisar los contenidos de tal modo que padres y madres de familia. la escuela debe ayudar a entender como es el sueldo y el trabajo.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 3. orientadora y comunitaria” (C u rríc u io b as e d e l s istem a e d u c a tiv o p lu rin a c io n a l. se orienta "a desarrollar procesos de autoevaluación y coevaluación" para que la toma consensuada de decisiones supere las dificultades y fortalezca los logros del proceso. O c tu b re 2 0 0 8 ) En la investigación desarrollada se advierte un particular interés sobre la característica comunitaria de la evaluación ya que implica una clara percepción respecto de la baja calidad de la educación actual. no se sabe sí ganamos o perdemos" . M in is te rio d e Educación y C u ltu ra s .5.

.Mantener informados a los padres y madres de los objetivos que pretende alcanzar el proceso educativo y los resultados que ellos perciben en sus hogares a fin de articular los esfuerzos conjuntos. .C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 . .Plantear de manera formal a los maestros o maestras las dificultades de sus hijos cuando estos realizan las tareas que les encargan y construir un modelo de apoyo que no se reduzca a la compra de materiales escolares. textos o ropa sino que permita un intercambio de opciones.Solicitar a los niveles técnicos el desarrollo de instrumentos simples e imparciales que permitan conocer la calidad del proceso educativo a fin de emitir juicios de valor que le ayuden al maestro o maestra a superar sus dificultades y aprovechar sus competencias mejor desarrolladas.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 4 Currículo Regionalizado .

requiere adecuaciones a tres situaciones distintas. de los pueblos indígenas originarios . Definición 4. está en permanente cambio. Tobité y otras) puede adoptar la perspectiva que propone el presente documento. Currículo regionalizado: Ninguna cultura es estática. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida. de igual modo que la vida misma. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de ¡as comunidades. El sistema educativo es uno de estos actores y dada su especificidad responsabilidad del Estado.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 En el marco del sistema regular. la concepción de currículo para los pueblos indígenas ofrece especificidades que en el caso Ayoreo.. los conocimientos se renuevan incesantemente desde diversos actores y prácticas.1. medio urbano: 4. en este marco se plantea que el currículo regionalizado es: ". Poza Verde) han demandado una mayor inflexión en el uso del castellano como medio que les sirva para establecer en mejores condiciones.. Las comunidades próximas a zonas urbanas (Pailón. expuestos a la dureza del por tanto de lograr que este sistema no actúe al margen de las diversas culturas que dan al país su característica multicultural y que haga tangible la definición constitucional que reconoce que los pueblos indígenas son pre existentes al Estado cuyo desarrollo ha sido interrumpido por una lógica colonial que ha negado su presencia y los procesos de generación de conocimientos. relaciones contractuales con sus empleadores. requieren mayores adecuaciones al contexto urbano. se trata es una jóvenes varones y mujeres. las comunidades Ayoreo con el menor nivel de contacto con población no indígena (Rincón del Tigre. de complementaríedad entre saberes y conocimientos diversos. Las escuelas situadas en área urbana (Barrio Bolívar) de Santa Cruz de la Sierra. sin cambios.un espado de elaboración cultural. sobre todo aquellas destinadas a desplegar medidas de protección y auto protección de los adolescentes.

se dan como explicación organizada de fenómenos de distinta naturaleza.. Construye nuevos sentidos La dinámica micro-macro da lugar a permanentes resignificaciones. el desentrañamiento de fenómenos físico . consolidan cuerpos teóricos que los hacen replicables y devienen en patrimonio no excluyente. una vía cierta para alcanzar la igualdad en su sentido más amplio. solidarias y recíprocas que no son lineales ya que responden a su naturaleza multi-causal.1. a n t e r io r ) que a pesar de cambiar muy lentamente mantienen su capacidad de producir sentido y de generar cohesión social específica.2. y permite dar sentido ai pensar.1. . 2008) cosmovisión e identidad.3. La acción política resulta. 4. Documento 4. en un marco de intercambio constante en el que algunos elementos..^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ y de Id población en genera!"{Educación.1. se re-conceptualiza o se transfigura en nuevos enfoques. en la coyuntura. 4. Es espacio de acción política Impactan sobre los modelos organizativos y en la interacción de estos. prácticas y creencias. amplía la base del conocimiento que se reinterpreta. a n t e r io r ) orientados a consolidar las identidades en una perspectiva no antagónica sino complementaria.1. Espacio de elaboración cultural Pleno de "conocimientos. como la lengua y la cosmovisión son "uno de los rasgos más distintivos de una cultura"( . de trabajo del CNC.ib id . son ".construcción constante de nuevos equilibrios que se materializan en nuevos sentidos"( ib i d . el sentido colectivo genera respuestas colectivas.4. al sentir y al hacer de los individuos que la comparten"( ib i d . a n t e r io r ). Complementa saberes y conocimientos Las sociedades generan conocimientos diversos que emergen de la práctica ya que prestan utilidades a sus poseedores. 4.naturales y aún espirituales.1.

4. Objetivos a n te r io r ) Se ofrece una síntesis de los objetivos del currículo propuestos en el documento que citamos.2. generando metodologías apropiadas. . Formar integralmente a niños y niñas sobre a base de su identidad cultural y sus capacidades mentales. No separa teoría y práctica La separación entre estas dos esferas constituye un problema a superar.1. físicas. 4. Garantiza aprendizajes básicos El currículo es ". 4. emocionales y comunicativas.3.un espacio democrático y equitativo para aprendizajes básicos que articulan tanto los conocimientos como los valores locales con aquellos que son patrimonio de ¡a humanidad.1. Impulsa nuevas concepciones El currículo "culturalmente pertinente" no busca homogenizar sino devolver su especificidad a cada contexto para miembros de una comunidad" "garantizar la convivencia entre los dando a la escuela la tarea de evitar "una relación antagónica con aquello que se vive. tiene también el propósito de reconstruir la necesaria complementariedad entre ambas como medio para enfrentar las dificultades y desplegar al máximo el potencial individual y colectivo...2.2.7. Facilitar la lectura de dos mapas simbólicos (Ayoreode y universal) para que la comprensión de todos los fenómenos resulte equilibrada y coherente. el currículo como medio al servicio de la comunidad y de los estudiantes. 4. espirituales.2. se sabe y se experimenta en la familia"(ibid.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4. 4.1..2.6. Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que recupere la reciprocidad y la solidaridad en su más amplio sentido 4.5.1. a n t e r i o r ) ..requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de wtía"(ibid.

2.7. 4.11.2. Promover el desarrollo de hábitos sanos y la práctica del deporte. 4.2. Contribuir al manejo de su lengua materna y de la lengua de contacto necesaria en su medio.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4. para qué y cómo se aprende.2. Introducirlo en el manejo e incorporación de tecnología que eleve su capacidad de producción material y no material. 4. Fortalecer su sentido de pertenencia en el marco de una sociedad culturalmente diversa. Intervenir en la producción a través del manejo de medios sistemáticos de investigación y acción.4. su familia.10. Desarrollar una perspectiva sistemática y crítica acerca de qué.6. su comunidad y su espacio local.8. 4.2. Mejorar sus habilidades de comunicación a través del arte y del empleo de los medios y mecanismos de difusión que su cultura ha creado. 4.9. Amplificar su capacidad de producción de bienes tangibles y no tangibles para si. 4. .2.2.2.5. 4.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 5 Estructura Curricular .

Historia Gobierno Comunicación Justicia Arte Producción Cálculo Tecnología Salud Naturaleza Espacio Territorio E jes o rd e n a d o re s Á re a s c u rric u la re s Educación para la formación de la persona Educación para la vida en la comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo C a m p o s d e c o n o c im ie n to S a b e re s S a b eres propios u n iv e rs a le s Mundo espiritual Organizan. Áreas curriculares Como en todos los casos el área es una construcción teórico . 5. herramientas de análisis. Una adecuada combinación de espiritualidad y capacidad para resolver los problemas inherentes a la mejora de la calidad de . Principios ordenadores Basados en la cosmovisión y la identi­ dad. econó­ mica y políti­ ca. validada y adoptada en consulta con sus respectivas comunidades educativas. según una lógica específica que a su vez facilita la concreción del currículo en términos metodológicos. Educación para la formación de la persona Limitadas al periodo escolar varias concepciones se refieren a la formación de niños y niñas. más tarde cada niño o niña será un ciudadano o ciudadana cuya capacidad de asumir los desafíos de la vida y del ejercicio pleno de sus derechos y deberes requiere. procedimien­ tos.1.metodológica que permite agrupar un conjunto de contenidos. que complementan conocimientos propios Mundo natural 5. danza Principios. recupe­ ran la vida social. hallazgos. el acceso a la formación y a la información en los términos que su comunidad cultural le demanda. Cuerpos teóricos. sistematizan y proyectan curriculares. Su rele­ vancia y per­ tinencia me­ joran la cali­ dad de vida en la cons­ trucción del Estado plu rinacional T e m á tic a s c u rric u la re s Simbologia Música.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Sintetiza la propuesta de los CEPOs. sin considerar que su niñez es sólo una etapa natural del crecimiento y el desarrollo.1.1. en la etapa escolar. distinguiendo su ser individual de los aspectos colectivos con que las culturas de tierras bajas actúan. etc. valores Religiosidad Mitos.

la vía para lograrlo es la preparación del estudiante y su desarrollo integral basado en la comprensión profunda de las potencialidades y las restricciones del mundo natural para que la transformación del medio mantenga un alto nivel de reciprocidad con el entorno. En la medida en que algunos descubrimientos importantes escapan al control de la sociedad y se ponen al servicio de núcleos privilegiados y poderosos.1. los muchos que restan para dotarle al Estado plurinacional de una institucionalidad renovada del pasado. Educación para la vida en la comunidad La vida comunitaria tiene un sentido dinámico que proyecta desde el ámbito sociopolítico su contribución a la diversidad.2. apenas ha dado su primer paso formal. Asumir es parte de la naturaleza es comprender la necesidad de situar el conocimiento como una herramienta democrática que amplíe los .1. 5. es una tarea de cada sociedad en que la exclusión sea cuestión particular y del tipo de institución educativa que consiga construir. separar lo material de lo espiritual es correr un riesgo innecesario. la historia reciente fruto de un esperado cambio. 5. saber de dónde se viene permite vislumbrar hacia dónde se va. Elevar la productividad implica transitar desde las economías de retorno inmediato hacia otras con mayor capacidad de satisfacer las demandas 5. Educación para comprender el mundo La complejidad es fruto de la diversidad y los periodos de transición se hacen cada vez más cortos e intensos. contribuirá a que el ejercicio de su ciudadanía tenga un amplio rango de utilidad para la sociedad.4.1. Educación para transformar el medio La producción de bienes tangibles y no tangibles puede transformar el medio desde una perspectiva sustentable y sostenible.3.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ la vida.

Simbología Expresa.".3. expresa una relación "trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia.su relación con la naturaleza" 5.. los relatos se han denominado "mitos" para desconocer y minusvalorar la producción no tangible de los pueblos sometidos por la .espiritualidad de sus relaciones con la naturaleza.2.. Mitos e historia La historia es un cuerpo teórico que da cuenta del conjunto de procesos de cambio que se viven y han vivido las sociedades a lo largo del tiempo.conlleva el deber ser" 5. Principios y valores La ética y moral individual da cuenta de las relaciones consigo mismo "mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad. antes del dominio de la escritura. con el cosmos con los otros y con ellos mismos" 5. han transmitido a sus generaciones jóvenes "su" historia de modo oral... 5.2.. así como explicaciones respecto de su origen y desarrollo".2.cíe modo consistente las características estructurales de ¡a composición social de. hoy dispone de un conjunto muy amplio de medios técnicos de verificación.2.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conocimientos..2. de orden social y comunitario y la.1.. Todos los pueblos sin excepción.. 5.2.2. Religiosidad Distingue lo natural de lo sobre natural..5.4. respetando las identidades de los pueblos y su derecho a vivir en paz y armonía con la naturaleza. En la perspectiva de la dominación. Temáticas curriculares 5... Música y danza Lenguajes específicos que subrayan "aspectos afectivos individuales y..pueblos indígenas y.

2 . Justicia "Legitima la actuación de las personas". Despliega la capacidad de hallar soluciones que no solo sean legales -aún cuando muchas de las leyes no estén escritassino también justas y significativas en el marco de la propia cultura. en todas sus formas. en conexión con el cosmos y la realidad circundante. es un medio central para establecer acuerdos. 5 . lengua materna.2 . 5 . G obierno y organización com un itaria Las cambiantes formas de organización que adoptan los pueblos . fortalece los valores y las prácticas. expresa los fines de una convivencia equilibrada. señala las diferencias entre lo que está bien y lo que está mal.2 .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conquista. mejores criterios para alcanzar el bien común. entre ellas. su origen y sus perspectivas. debatir su pertinencia y descifrar tanto el propio mapa simbólico como los otros que actúan en el entorno.el Estado. 5 . . literatura propia e historia propia consolidan la identidad y explicitan el modo de pensar y actuar e implican utilizar de manera pertinente todos los medios técnicos de que dispone la humanidad para expandirse. intercambiar información. con capacidad para hallar. Los cambios reflejan el alcance de sus "proyecciones sociopolíticas".6 .se orientan a la búsqueda de la convivencia que depende "de ¡as condiciones objetivas de existencia y de subsistencia" con relación directa a las "condiciones del entorno físico" y a las "relaciones que se establecen con otros grupos humanos" . Comunicación El lenguaje. este conocimiento es básico para generar un liderazgo de servicio. Conocer con detalle estas formas da lugar a los futuros ciudadanos a participar de modo consciente en los procesos y a ejercitar conductas que benefician a la colectividad.7 .8 . Los llamados mitos no son otra cosa que explicaciones del sentido profundo de la vida. cada vez.

como ocurre en la economía que produce valor de cambio". ". la recuperación de conceptos numéricos y estrategias de cálculo facilitará la revalorización de los saberes y posibilitará su "incorporación a los conocimientos de la humanidad". el hacer y el pensar. traducidas en materiales que reflejan un modo de ser concreto.en segundo término..2.2. desde el arte se producen objetos utilitarios que rompen la rutina de lo cotidiano. los procesos coloniales le han asignado al arte de los pueblos un valor menor. 5.9. prefigura nociones de cambio de los paradigmas expresando la voluntad humana de alcanzar crecientes grados de perfección en el ser. una significación secundaria y han ahogado su voluntad de expresarse más no su capacidad de hacerlo.10. .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 5. necesariamente a ¡a transformación de los objetos" para obtener un "valor de cambio". Algunos de los objetos producidos también se utilizan para fines de intercambio ritual y económico. Producción Es una actividad que transforma el medio y genera valor de uso. es una forma de aprender a ser "no esta referida.2. los mecanismos coloniales han impuesto formas de conteo y medición adecuadas a sus fines. Estos diversos objetos tienen funciones sociales significativas y nacen en la disposición de las personas a mejorar la cotidianidad..11. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social". Arte Asocia valores estéticos a las manifestaciones humanas. En todos los casos permite orientar las expresiones profundas. También. "debe conservar su carácter social y no estar alienada. 5.. Relacionadas "con el modo de organización productiva y de formalización del conocimiento de las sociedades". Cálculo Contar y medir ha sido y será una actividad permanente de toda la humanidad.

Aproximar a los estudiantes a tecnologías que generadas en diversos contextos. 5. el territorio tiene una fuerza vital en la concepción. Tecnología Como todo saber hacer surgido de las necesidades colectivas. relacionada con la alimentación y con el uso de plantas medicinales. facilitan los propios fines. la tecnología impacta "a la producción. como espacio de autogobierno es un foco permanente de atención. es un obstáculo. la humanidad es uno de sus componentes. combinadas con las que las sociedades indígenas han desarrollado. "de tránsito y propiedad" reflejan el grado de conocimiento de la vida y el cosmos como un conjunto en el que confluyen lo material y lo espiritual.2. 5. de procesos y servicios". Colonización y despojo han signado la vida de los pueblos indígenas. El territorio como asiento del cambio.15. Territorio Base material del la vida y de desarrollo de la cultura.2. Espacio Espacio y naturaleza son dos planos que coexisten. Salud Entendida solo como cura.16. Naturaleza El mundo natural no solo es externo.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5.13. conociendo los síntomas de buen uso y también de alarma ante usos inapropiados es una ventaja que se debe aprovechar.2.12. prepara a las personas para atender con ventaje el funcionamiento del propio organismo. La posibilidad de generar transformaciones y obtener recursos. . 5.14.2. expresa también una relación privilegiada con el mundo material y con el espiritual. a la distribución y al uso de bienes. actividades vitales.2. asumida de modo integral cumple una función preventiva. 5.

en casos. cuidados para evitar su pérdida Formas de reconocimiento de calidad del suelo. adolescentes y jóvenes se hacen Ayoreos El trabajo es la vida misma y las tareas cotidianas son un esfuerzo de naturaleza cooperativa que asigna a cada persona la misma capacidad de tomar decisiones y por tanto asumir las responsabilidades que esas decisiones implican. Sal: procedimientos para obtener sal por evaporación y por calcinación de los recipientes en que estaba contenida. El proceso de habilitación de pequeños espacios pasa por la eliminación manual de arbustos y la construcción de corta fuegos. Signos (flores. Presencia depredadores. Presencia de depredadores. estas últimas en el marco de acciones cooperativas. Lo s o b re n a tu r a l: también tiene un papel relevante como apoyo al desarrollo de los mecanismos del trabajo cooperativo. periodos en los que proveen recursos. olores característicos. relación que existe entre plantas y animales. hábitos alimentarios. Concentración de frutales y otros alimentos las presas. el sabor. dónde y. T éc n ic a s a rte s a n a le s : las mujeres conocen las técnicas de fabricación de utensilios y tejidos la elaboración de utilitarios de cerámica (vasijas para almacenamiento y otros fines) ha sido sustituida por el acceso a recipientes industrialmente elaborados. Elección. quién debe cortar ¿Cuánto se puede extraer? Selección y conservación de semillas. hábitos de cría. musgos. etc. sitios de apareamiento. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso? ¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso transgresiones? ¿Cuánto cazar? de de de de D e la s p e r s o n a s Orientación para ir y volver ¿Dónde y a quién consultar? Aprendizajes según edades Aproximación sigilosa Carnadas y técnicas de pesca Conservación y Transporte R e g la s de d is trib u c ió n 18 Uso de armas de fuego Evisceración residuos. árboles. Del ag u a: Claridad o turbidez. Plantas para mantener alejadas las plagas saber cuándo. De las p la n ta s : Etapas de su desarrollo. Reco­ lec­ ción Del te r re n o : Áreas de concentración de plantas (yerbas. Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 memorización de la ubicación de colmenas. colores. canoas y viviendas es una actividad de los varones. La fabricación de mangos ("cabos") para herramientas. hilado y tejido. De las s e m illa s : Se han almacenado con suficiente anticipación las semillas que van a utilizarse. tramos de recorrido de los peces según especie. frutos. humedad del entorno. limites de su capacidad de alerta. niñas. s e m ip e r m a n e n te s y c a m p a m e n to s : Medios para almacenar calor en épocas frías. Punto de partida del diseño Actividades productivas son parte de la forma en que niños. hábitos y lugares cría. surcos y plantas A g r ic u l­ tu ra Las labores de limpieza y desyerbe Participantes en la cosecha: familia y otros "parientes". Distancia entre según especie. épocas y lugares de abundancia o escasez De los peces: Hábitos alimentarios. presencia de grandes depredadores. Del te r re n o : reconocimiento de la aptitud de los suelos. Tecnologías de transformación. madera. raíces. Reconocer su estado de madurez. presencia de aves y otros animales) en las plantas según las estaciones (sequía y lluvias) M ie le s : Observación y seguimiento de los insectos productores. se deja secar y luego se separa.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5.3. signos de su estado de salud. se queman los árboles grandes.) que proveen recursos alimentarios. rastros de las presas De las presas: Costumbres básicas. signos de peligro. por el color. Procedimientos emplazamientos para herramientas A rte sa nía 90 Cons­ tr u c ­ elegir los ción . épocas y lugares de abundancia o escasez. conocimiento de sus hábitos. proximidad a fuentes de agua. hábitos reproductivos. de la "administración" como la tarea que asume quién cobra la pieza. estéticos. aves y plantas como indicadores de presencia de peces. técnicas de impermeabilización de techos. A c ti­ v id a d C o n o c im ie n t o s A c e rc a d el e n to rn o Del te r re n o : Lugares de desove. el olor y la textura. distingue entre "propiedad" del dueño sobrenatural de animales y plantas. signos de su estado de salud. Uso combinado de tradicionales y otras. fibras y otros. épocas de desaparición. 1 8 La distribución es un mecanismo social que permite compartir los productos obtenidos y evaluar la pertinencia del proceso. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? ¿Cuánto pescar? Del te r re n o : Áreas de dispersión de las presas según su especie. Si se dispone de suficiente fuerza se extraen los tocones de los árboles y se preparan los surcos para la siembra. Formas en las que la naturaleza advierte esos excesos. y tratamiento de Pesca Caza Cobertura del rastro propio Rituales de agradecimiento y otros en caso de transgresión ¿Como ir y volver? Tecnologías de aprovecha-miento de los recursos. P ro c e s a m ie n to del garabatá y técnicas de hilado y teñido de la fibra resultante V iv ie n d a s p e rm a n e n te s . sitios de apareamiento. arbustos. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? Signos que indican extracción excesiva. medicinales. selección y tratamiento de fibras. hábitos reproductivos. también manualmente los restos (basureo).

a ñ o s “. identifica frecuencias de tiempo en el uso de esos espacios Describe la relación entre los paisajes Reconoce pequeños eco­ sistemas en la escuela Calendariza sus dades semanales activi­ Inicia el contacto símbolos nacionales con Educación para la formación de la persona Mun­ do espiri tuai Música. l e r o a 5 to . ética-moral. O b je cívica. P rim a ria básica v o c a c io n a l. conocimiento de fenómenos naturales. deportiva y artística. orales. educación física.se desarrollan las capacidades. formación científica técnicativ o s tecnológica. conoce qué hacen los princi pales Se comunica en Ayoreo Comprende el valor de cumplir los encargos que le hace el docente Pinta y colorea según sus posibilidades Comenta su rol en la caza. Reconoce roles y funciones de los miembros de su familia según edad y sexo Identifica algunos seres protectores de la flora y la fauna Identifica aspectos relevantes de su comunidad y la escuela: número de compañeros de aula seqún sexo Reconoce a dirigentes y dirigentas próximos a su entorno: la escuela y la comunidad. recuperan la vida social.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 5 . época en la que se ejecuta. pesca y recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos tipos de arte­ factos para la producción Desarrolla actividades básicas de aseo personal Diferencia distintos paisajes Comenta sus actividades en la casa y en la escuela.. espiritual. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado piurinacional A re a s C a m p o s d e c o n o c im ie n to Ejes T e m á tic a s c u rri­ S a b e re s c u rric u la re s S a b e re s p ro pios cula res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Reconoce y descifra símbolos en su entorno inmediato: la casa. de lectura comprensiva. económica y política."* Primer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. producción escrita en primera y segunda lengua. Historia Educación para la vida en la comuni­ dad Primero Gobierno Comunicación Justicia Arte Mun­ do natu­ ral Educación para transfor­ mar el medio Producción Cálculo Tecnología Salud Educación para compren­ der el mundo Naturaleza Espacio Territorio . habilidades y destrezas comunicativas. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación Identifica las relaciones de su entorno inmediato: familia y escuela. danza Diferencia instrumentos nativos y no nativos Principios.4 . razonamiento lógico matemático.. valores Religiosidad Mitos. hechos históricos locales y regionales. la escuela Practica y se informa sobre el significado.

pesca.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Segundo año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. las pesca y la recolección Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su comunidad Identifica las funciones directivas de su organi­ zación Desarrolla destrezas para leer y escribir su lengua Desarrolla mayor eficiencia en el cumplimiento de los encargos que le hace el docente Precisa contornos y colorea introduciendo matices de luz y sombra Diferencia caza. danza Principios. valores Religiosidad Mundo espiritual Reconoce y descifra sím­ bolos de su clan Reproduce ritmos y caden­ cias que le ayudan a mejo­ rar su coordinación motriz Reconoce roles y funciones de funcionarios de la orga­ nización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a la caza. económica y política. recuperan la vida social. Historia Gobierno Educación para la vida en la comunidad Segundo Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Reconoce algunas tecno­ logías que incrementan la productividad Conoce el esquema de vacunación para su edad Incorpora taxomonías pro­ pias del mundo Weenhayek Diferencia ecosistemas naturales de ecosistemas construidos y deqradados Aplica instrumentos medición a su alcance de Naturaleza Espacio Territorio 60 . recolección. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Música. agricultura y ganadería Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas y conoce precau­ ciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Percibe diferentes ecosiste­ mas en su entorno Se aproxima a las nociones de extensión de su territorio Reconoce tecnologías de comunicación que estén a su alcance Educación para la formación de la persona Distingue musicales otros ritmos Toma contacto con los conceptos extinción y riesgo de extinción de especies Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Mitos.

periodo en el que se baila o escucha Reconoce la estructura de la organización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a tareas agrícolas y pecua­ rias Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su municipio Diferencia funciones direc­ tivas de su organización y del Gobierno Municipal Escribe en su lengua textos relacionados con su familia Relaciona de manera crítica sus notas con sus conocimientos Precisa contornos distingue planos de composición y la Toma contacto perspectiva Cuantifica obtenidos los con la Sitúa en el mapa su comunidad. Historia Educación para la vida en la comunidad Tercero Gobierno Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio Analiza el proceso de la recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos aperos de labranza. recuperan la vida social. municipio y provincia Distingue organizaciones comunales de organiza­ ciones públicas Toma contacto con diversas tecnologías de comunicación Clasifica conjuntos de líneas: paralelas. valores Religiosidad Mundo espiritual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Mitos. concéntricas Música. económica y política. perpen­ diculares.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Tercer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. descuenta precisa suma y resta y Toma contacto con el ciclo agrícola Toma contacto con la relación microbios/ enfermedades Toma contacto con noción de fotosíntesis. conoce pre­ cauciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Analiza la importancia del agua en su vida Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia recursos Cuenta. danza Principios. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle tejidos de fibras naturales y tintes Reconoce la relación danza. la Reconoce el ciclo del agua Analiza procesos de destrucción del hábitat de animales y plantas 61 .

no vivos y la luz solar. herramientas y jueqos Reconoce el sonido de distintos instrumentos Reconoce la estructura de la organización indígena y el lugar de las diriqentas Reconoce mitos Ayoreos fundacionales Conoce la división político administrativa del país y sus instancias de Gobierno Diferencia organizaciones privadas de aparato público Escribe en su lengua textos relacionados con su organización Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Distingue distintas áreas de expresión artística Analiza el sistema agrícola de roza. termoelécticas Reconoce los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconoce la cadena trófica y distingue animales dispersores de semillas Rol de los vientos. tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas para el sistema agrícola Asocia el esquema de vacunación con su salud Reconoce la interrelación entre seres vivos. se pregunta quién siembra el monte Conoce el ciclo macro del agua Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Toma contacto con la producción de energía: motores. económica y política.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Cuarto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. valores Religiosidad Toma contacto escala musical con la Toma contacto con la problemática de género Mundo espiritual Mitos. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconoce y clasifica la fauna y la flora local. danza Principios. tejidos. recuperan la vida social. hidrolec tricas. deduce su importancia para la comunidad. teatro y pintura Se cuestiona sobre las ventajas y desventajas del sistema Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio . Música. Historia Educación para la vida en la comunidad Gobierno Toma contacto con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Se informa sobre el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Comunicación Justicia Cuarto Arte Toma contacto con conceptos de literatura. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s do re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle símbolos en cestería.

danza Principios. porcentajes. Tapietes y Chiquitanos Compone letras para los ritmos que conoce Reconoce instancias de articulación: CIDOB.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Quinto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Se aproxima a niveles de procesamiento de productos aqrícolas Relaciona su salud con su alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos. Producción de harinas. Reconoce áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Se informa sobre sistemas a nticontaminantes Adopta una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales. valores Religiosidad Mundo espiritual Mitos. Reconoce procesos de contaminación Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Justicia A rte Educación para transformar el medio Producción C álculo Mundo natural Te cn o lo gía Salud Educación para comprender el mundo Se aproxima a la noción de mercado Aprende a usar herra­ mientas de cálculo para tomar decisiones: media. no vivos y la luz solar. gráfica u otra) Analiza el sistema agrícola de roza. conservación casera de frutas de estación Distingue alimentos energéticos. económica y política. Historia G obierno Conoce el Estado Boliviano Educación para la vida en la comunidad Quinto Reconoce potencialidades de aporte personal a la historia de su pueblo Se aproxima a las nociones de poderes del Estado. formad ores y protectores. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Sim bologia Reconoce y descifra a de­ talle símbolos de culturas vecinas: Guaraníes. Naturaleza E spacio T e rrito rio . CPESC Reconoce mitos funda­ cionales de la cultura Ayoreo Conoce el proceso de etno génesis Ayoreo desde la construcción del ferrocarril Educación para la formación de la persona M úsica. democracia y desarrollo Reconoce tecnologías digitales de almacena­ miento de datos. recuperan la vida social. Toma contacto con nociones de justicia y las leyes del Estado que favorecen la causa indígena C om unicación Investiga y escribe la historia reciente de su comunidad. reflexiona sobre la importancia de su lengua Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Adopta una forma de expresión propia (escrita.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 CAPITULO 6 DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2.- 64 .

es importante que se inicie de manera simultánea y en los primeros años de escolaridad. y tomando en cuenta las consideraciones que se han hecho hasta aquí. Isabel Solé define: 'leer es un proceso de interacción entre el lector y el texto. Por otro lado. "la lectura la palabra usada para referirse a una interacción. comprendiendo su significado. por lo cual el sentido codificado por un autor en estímulos visuales se transforman en sentido de la mente del autor". que puede ser visual o táctil (por ejemplo. proceso medíante el cual el primero intenta satisfacer los objetivos que guía a su lectura" 65 . La lectura es la acción de pasar la vista por un texto escrito.^ ^ ] o n s e jo ^ d u c a tiv o ^ m a z ó ^ 6. usualmente un lenguaje.Veamos algunas definiciones: Según Ralph Staiger.- Para que el aprendizaje sea más efectivo tanto en LO y L2. La L ectura. DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2. el sistema Braille. Otros tipos de lectura pueden no estar basados en el lenguaje tales como la notación o los pictogramas. La lectura es el proceso de la recuperación y comprensión de algún tipo de información o ideas almacenadas en un soporte y transmitidas medíante algún tipo de código. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional a.

La fonación. en lo que se conoce como movimiento sacádico. Proceso de lectura El proceso mediante el cual leemos consta de cuatro pasos: 1. sino que realizamos un proceso discontinuo: cada palabra absorbe la fijación ocular durante unos 200-250 milisegundos y en apenas 30 milisegundos se salta a la siguiente. es la sonorización de las grafías. que varía en relación a su conocimiento por parte del lector.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ Weaver ha planteado tres definiciones para ¡a lectura: • Saber pronunciar las palabras escritas. es pero relativamente constante entre unos y otros mientras un lector lento enfoca entre cinco y diez letras por vez. La lectura subvocalizada puede llegar a ser un mal hábito que entorpece la lectura y la comprensión. • Saber identificar las palabras y el significado de cada una de ellas. "Entonces se puede definir la lectura como: "La lectura. se podría decir que la información pasa de la vista al habla. es la búsqueda de información. Es en esta etapa en la que pueden darse la vocalización y subvocalización de la lectura. Articulación oral consciente o inconsciente. 2. i. 66 . La velocidad de desplazamiento individuos. es decir letra por letra o palabra por palabra. interpretación de un mensaje a través de interacción del autor con lector a través del texto". La visualización. un lector habitual puede enfocar aproximadamente una veintena de letras. pero puede ser fundamental para la comprensión de lectura de materiales como la poesía o las transcripciones de discursos orales. también influye en la velocidad lectora el trabajo de identificación de las palabras en cuestión. Cuando leemos no lo hacemos de manera continua. • Saber extraer y comprender el significado de un texto.

este método se basa en la memorización inicial de una serie de palabras que sirven como base para la 67 . La audición. es sólo útil en lenguas que cuentan con sistema de escritura alfabético. por su parte. cuya aplicación debe ser lo más temprana posible. el cual implica la asociación más o menos directa entre fonemas y grafemas. ii. El método. Esta forma de enseñanza. Con esta etapa culmina el proceso de comprensión. El método fónico se basa en el principio alfabético. El método global. 2.^ ^ ] o n s e jo ^ id u c a t iv o ^ m ^ 3. Lógicamente. La información pasa del habla al oído (la sonorización intro-auditiva es generalmente inconsciente). Este método. 4. uno de los problemas que presenta es que la relación fonema/letra no es ni mucho menos unidireccional. los más los utilizados son los siguientes: 1. La cerebración. que es en realidad el objetivo de la lectura. La información pasa del oído al cerebro y se integran los elementos que van llegando separados. Enseñanza de la lectura. la comprensión de lo que se lee. comprende una enseñanza explícita de este principio. El fundamento teórico de este método es que una vez comprendida este sistema el niño está capacitado para entender cualquier palabra que se le presente.Existen varios métodos de enseñanza de la lectura. con especial atención a las relaciones más problemáticas y yendo de las vocales a las consonantes. considera que la atención debe centrarse en las palabras pues son las unidades que tienen su propia carga significativa. donde va primero la técnica y luego el significado. en tanto se arguye que es poco estimulante retrasar lo más importante de la lectura. es la que más críticas suele suscitar.

4. creativa y reflexiva. El constructivism o. termina por asignar un significado a aquellas palabras antes desconocidas. el significado de otras palabras se reconoce con la ayuda de apoyo contextual (dibujos. a su vez. posteriormente. Actualmente. diseña la enseñanza de la lectura a partir de las hipótesis implícitas que el niño desarrolla acerca del aspecto fonológico. hasta llegar a la producción de sus propios textos. un aspecto básico de este método es la convicción de que el significado de un enunciado no exige el conocimiento individual de todas las palabras que lo componen.). El aprendizaje de la escritura. está estructurado en torno a: 68 . sino que es un resultado global de la lectura realizada que. etc. con el nuevo modelo educativo. por ejemplo. La E scritu ra. 3. de manera consciente. en el sentido de advertir.1 . 4 . De hecho. esto es.- Es el aprendizaje caligráfico de la escritura y debe estar vinculada al aprendizaje de la lectura de manera consciente por parte del que aprende y se debe incluir en contextos significativos para los niños y niñas. que no es lo mismo que los dibujos y llegando a establecer relaciones entre lo oral y lo escrito.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ creación de los primeros enunciados. se plantea una m etod o lo gía com binada que se da a parir de la segm entación y com binación de los fonemas y posteriormente de las grafías a partir de un texto. conocimientos previos. plantea una metodología basada en la obra de Jean Piaget. acompañada del trabajo de los niveles de comprensión lectora. un niño en su aprendizaje normal de la lengua escrita termina por desarrollar naturalmente ideas sobre la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional escritura.

4. La propuesta. es por ello que nos limitaremos al diseño del aprendizaje del sistema alfabético para la escritura. respetando los aspectos formales básicos de la escritura. ler.1.Es la producción de textos desde sus primeros niveles. • Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dominio de las reglas ortográficas. iniciando con la producción de textos. 4. Pasos para la producción de textos.Para producir textos con sentido y de manera comprensiva. • Análisis lingüístico.(para qué se escribe) ■ Tipo de texto ■ Contenido del texto ■ Tiempo disponible 69 .Se definen el: ■ Propósito .2. para sí mismo y para los otros. con sentido. • Producción y reproducción por escrito de textos breves o sin límite de extensión. Paso: Planificación. sean comprensibles y reúnan las condiciones de un texto. de modo que estos sean comprensibles. es decir desde el garabato hasta la combinación de las letras del sistema alfabético en mensajes comprensibles que cumplen una función social. está diseñada para niños y niñas que están en la etapa silábica alfabética.2.^ ^ ] o n s e jo ^ i d u c a t i v o ^ m a z ó n i ^ ^ • Dominio de las destrezas caligráficas. segmentando y combinando palabras de manera creativa. • Producción escrita. en diferentes tipos de textos respetando la estructura de cada uno de ellos. Producción Escrita. es necesario cumplir con los pasos establecidos para que éstos. • Desarrollo progresivo de la escritura manuscrita legible.

2. se conoce con el nombre de "Tipología Textual".■ Editar. Paso: Edición. 4to Paso: Reescribir. 5to.2. ■ Imprimir y ■ Difundir 4. ■ Lograr observar la escritura de distintas perspectivas.Tipología Textual.■ Retomar los borradores de los textos.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 2do. ■ Lograr el final.- El estudio para la identificación. ■ Léxico adecuado. de acuerdo a su intención comunicativa. 70 . analizarlos comparando con las observaciones que haya tenido. ■ Reescribir los textos. resignificación y dominio de los tipos de textos. y es de suma importancia ya que cada uno tiene su propia estructura.Primero revisa la persona que escribe y luego se somete a una revisión externa (otra persona) ■ Volver sobre la escritura ■ Sucesivas revisiones a lo largo de la escritura. ■ Cohesión del texto 3er.Se escribe tomando en cuenta: ■ Conjunto de decisiones a tomar. que permitirá producción escrita. Paso: Revisiones. Paso: Redacción.

que tienen un propósito y una intención comunicativa". para ello analizaremos el origen de los términos: •Tipo = modelo.3. "Tipología Textual" es "El estudio de los diferentes tipos o formas de los textos" • Facilita la producción e interpretación de todos los textos que circulan en el entorno social. Estos aspectos.Características del texto. relievan la importancia de estudiar y poder entender mejor la implicancia de este dominio. permitiendo que tanto docentes como estudiantes se apropien de las características de cada uno de ellos.- Texto es todo aquello que tiene: 71 .C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Otro aspecto importante es que promueve y alienta a la producción de textos. En este sentido. es una palabra o un conjunto de palabras que forman un mensaje coherente" y. caracterización de algo • Logos = estudio •Texto: Viene de las voces latinas: •Textum y quiere decir = tejido •Textere = tejer. forma de algo. • Permite la producción de textos con sentido desde el inicio y no sólo el entrenamiento de realizar redacciones sueltas. • Reflejan de alguna manera nuestras propias intuiciones como hablantes y oyentes. es decir. 4. "texto es la expresión oral o escrita de un acto de comunicación.2. "texto es un entretejido de ideas relacionadas entre sí.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Intención Comunicativa

Comunicación activa

4.2.4.Clasificación de los textos.Existen diferentes criterios para clasificar los textos, en la propuesta se rescata algunas de estas ideas de los trabajos realizados por Ana María Kaufman y María Elena Rodríguez.

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C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
a) Por género.N° Género Tipo de texto • Cuento • Novela • Obra de teatro • Poema • Noticia 2 Textos periodísticos • Artículo de opinión • Reportaje • Entrevista
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

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Textos literarios

• Historietas 3 Textos hum orísticos • Chistes • Definición 4 Textos de inform ación científica • Nota de enciclopedia • Inform e de experim entos • Monografía • Biografía • Relato histórico • Norm ativos 5 Textos instructivos • De juego • De construcción • Carta 6 Textos epistolares • Solicitudes • Aviso 7 Textos publicitarios • Folleto • Afiche

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C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Función y trama Por función y trama Inform ativa Expresiva • Definición Descriptiva • Nota de enciclopedi a Literaria * Poema Apelativa • Aviso • Folleto

• Receta • Instructivo Argum entativo • A rtículo de opinión • Monografía • Aviso

• Folleto • Carta • Solicitud

• Noticia Narrativa • Biografía • Relato histórico • Carta Conversacional • Reportaje • Entrevista

Carta

• Cuento • Novela • Poema

• • • Aviso

Historieta Obra de teatro

Historieta

Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012

Bibliografía 1. Castañeda Félix - El aparato fonador 2. Centro Especializado en Lenguaje y Aprendizaje C.E.L.A. - Costa Rica 3. CCEM, Centro excelencia para la Capacitación de maestros/as 4. CEA, Ipeno Imuto- Gramática Mojeña - II Tomo 5. ME - Currículo del SEP 6. ME - Educación Alternativa y Especial 7. Kauffman, Ana María y Rodríguez - La Escuela y los Textos 8. Pinzás, Juana - Leer comprendiendo

Consejo Educativo del Pueblo O riginario Chiquitano

CURRICULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO ORIGINARIO CHIQUITANO

IN D IC E

PRESENTACIO N......................................................................................................................3 INTR ODUCCIÓ N......................................................................................................................4 PRIMERA P A R T E ....................................................................................................................5 Lineam ientos del currículo regionalizado Chiquitano........................................................5 1. 2. Breve antecedente de la educación en la nación chiquitana.......................................6 Definición y objetivo del currículo regionalizado Chiquitano..................................... 7 Definición....................................................................................................................7 Objetivo....................................................................................................................... 9

2.1. 2.2. 3.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Fundamentos del currículo regionalizado Chiquitano............................................... 10 Fundamento Filosófico............................................................................................ 10 Fundamento Político................................................................................................ 10 Fundamento epistem ológico................................................................................... 11 Fundamento Pedagógico.......................................................................................... 12 Fundamento Cultural............................................................................................... 12

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 4.

Estructura del Currículo................................................................................................ 13 Principios ordenadores............................................................................................14 Ejes ordenadores....................................................................................................... 14 Áreas curricu lar es.....................................................................................................15 Educación para la formación de la persona......................................................15 Educación para la vida en comunidad.............................................................. 16 Educación para la trasformación de m edio..................................................... 17 Educación para la comprensión del mundo..................................................... 18

4.1. 4.2. 4.3.

4.3.1. 4.3.2. 4.3.3. 4.3.4. 5.

Estrategia lingüística en el currículo regionalizado Chiquitano................................19 Consideraciones previas...........................................................................................19 Estrategias de recuperación de la lengua............................................................ 20

5.1. 5.2. 6.

Calendario regionalizado del currículo Chiquitano.................................................... 21

SEGUNDA PARTE................................................................................................................. 22 Planes y programas del currículo regionalizado Chiquitano............................................22 1. 2. Estructura de los planes y program as......................................................................... 23 Planes y program as del currículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de primaria comunitaria vocacional.................................................................... 25
1

2.1 2.2 2.3 2.4
3.

Educación para la formación de la persona......................................................... 25 Educación para la vida en comunidad......................¡Error! Marcador no definido. Educación para la transformación del medio......................................................... 35 Educación para la compresión del mundo............................................................... 37
Planes y program as delcurrículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de secundaria comunitaria productiva............................................................... 41

3.1 3.2 3.3 3.4
4.

Educación para la formación de la persona......................................................... 41 Educación para la vida en comunidad........................................................ 44 Educación para la transformación del medio......................................................... 49 Educación para la compresión del mundo............................................................... 55
M etodología...................................................................................................................62

4.1.Operativización del currículo regionalizado Chiquitano ......................................... 62 4.2.
5. 6. 7. 8.

Currículo diversificado........................................................65

E valuación..................................................................................................................... 65 Perfil del m aestro.......................................................................................................... 66 Perfil del estudiante......................................................................................................67 Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado C hiquitano..........................68

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P R E S E N T A C IO N

Con la aprobación de la Constitución Política del Estado en el año 2008, Bolivia ingresa a la "Plurinacionalidad", convirtiéndose así en u n "Estado Plurinacional". En efecto, para concretizar la nueva visión de Estado se aprueba la Ley de Educación N° 070 "Avelino S iñani - Elizardo Pérez" el 2010; donde se define a la educación como Intracultural, Intercultural y Plurilingüe, Comunitaria, Productiva y Descolonizadora. Siendo así, la intraculturalidad como u n componente fundam ental y para su materialización pedagógica se construirá los currículos regionalizados y diversificados elaborado desde las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios con el apoyo del Ministerio de Educación, según el Artículo §9 de la ley 070. En ese sentido, la Nación Chiquitana, responsable y comprometida con su historia ha encarado, a la cabeza de su Organización Indígena Chiquitana y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano, la elaboración de su currículo regionalizado siguiendo u n proceso en conjunto con sus bases (centrales, distritales, municipios, Gobierno Departamental, sub-gobernaciones, dirección departamental de educación, ministerio de Educación, maestros y maestras, padres y madres de familias...), tal cual se describe a continuación: • En el 2010, el CEPOCH ha implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado Chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté, Candelaria y Santa Ana), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir im plementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. En la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser consideradas en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación d§i Bloque Educativo Chiquitano (BECH) del 24 al 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos del 14 al 15 de marzo de 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo de 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano; y, finalmente, la segunda reunión del BECH en San Matías del 19 al 20 de abril de 2012.

En consecuencia, el documento que presentamos responde a u n proceso participativo y de construcción colectiva, en aras de materializar los postulados de la CPE y de la Ley de educación N° 070. Así, la "I Asamblea Educativa de la Nación Chiquitana" en San Ignacio de Velasco, por mandato de las Chiquitanas y los chiquitanos, hace la entrega oñcial al Ministerio de Educación, representado por el Lic. Roberto Irán Aguilar Gómez, para la emisión de su respectiva Resolución Ministerial lo más pronto posible y, por consiguiente, para su inm ediata aplicación en todas las unidades educativas del territorio Chiquitano.

Territorio Chiquitano, 23 de mayo de 2012.

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IN T R O D U C C IÓ N

La construcción del currículo regionalizado chiquitano ha seguido procesos e le ? participación de diversos actores sociales en educación a la cabeza de la Organización Indígena Chiquitana (OICH) y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH). Este proceso se inició desde el año 2006 con la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales y propuesta territorial educativa de la nación chiquitana, estado de situación de la Educación Intercultural Bilingüe, potencialidades y vocaciones productivas entre otros trabajos que sirvieron como insumo para poner el cimiento del currículo regionalizado chiquitano. No obstante, es menester hacer mención que el lincamiento curricular sobre la cual se construye el currículo regionalizado chiquitano responde a u n planteamiento político en conjunto de todas las Naciones y Pueblos Indígena Originarios (NPIOS) del Estado Plurinacional de Bolivia a tratés de los Consejos Educativos (CEPOS). El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad como nación Chiquitana que permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competentes y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. El presente documento está compuesto de dos partes. En la primera parte están los lincamientos del currículo regionalizado Chiquitano que contiene u n breve antecedente de la educación en la nación chiquitana, definición y objetivo, los fundamentos (filosófico, político epistemológico, pedagógico y cultural), estructura del currículo (como los principios y ejes ordenadores, áreas curriculares: educación para la formación de la persona, educación para la vida en comunidad, educación para la trasformación de medio y educación para la comprensión del mundo), estrategia lingüística, calendario regionalizado, perfil del maestro y del estudiante. En la segunda parte están los planes y programas currículo regionalizado Chiquitano para el primero de primaria comunitario vocacional y para el primero de secundaria comunitario productivo; además, la metodología, evaluación y u n esbozo de bibliografía de consulta.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

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PRIMERA PARTE Líneamíentos del currículo regionahzado Chiquita no

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1. Breve antecedente de la educación en la nación C hiqu itan a. La Nación Chiquitana no estuvo exenta de los acontecimientos históricos que sucedieron en las demás naciones y pueblos indígena originarios (NPIOs) de Bolivia. E n efecto, para contextualizar la historia de la educación del Pueblo Chiquitano, es importante tomar en cuenta algunos hechos que marcaron hitos en la educación indígena: > Las “Escufias clandestinas” de fines del siglo XIX; la escuela de Warisata o las escuelas indígenales, como tam bién se la denomina. > En la década del 70 el Instituto Lingüístico de Verano ILV. en la localidad T umichucua (Riberalta), formó docentes en lingüística en Besiro, la m ism a que recuperó la lengua Besiro en la zona de Lomerío y Concepción. > De la m ism a manera, el Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB, 1990-94) sentó las bases teórico prácticas de u n a educación de calidad con relevancia social y pertinencia cultural y lingüística, que posteriormente fue tomada como política de Estado en la Ley 1565. > La realización del I Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (Santa Cruz 2004) donde se aprobó la propuesta educativa “Por u n a educación indígena originaria - Hacia la autodeterminación ideológica, política, territorial y sociocultural” (conocido como el “Libro verde”). > Participación de los miembros de los CERGs en la Asamblea Constituyente, como resultado se tiene 2 1 Art. referidos a la educación en Sección I desde los Art. 77 a 97 en la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPE), que son propuestas de los CEPOS y sus Organizaciones matrices. > Y, por último, el II Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (también en Santa Cruz, en diciembre de 2010) donde se emitieron resoluciones importantes para que se promulgara la ley educativa actual, “Avelino Siñani-Elizardo Pérez” aprobándose en el mismo mes. A partir del I y el II Congreso Nacional Educación de las NPIOs se ha venido cumpliendo u n a serie de actividades para la construcción de u n a educación pertinente: la sistematización de saberes y conocimientos qufe permitió la elaboración de los lincamientos generales para la construcción de currículos regionalizados y diversificado que son de características intraculturales y en complementariedad con el Currículo Base Plurinacional de carácter intercultural. Por otro lado, la sistematización de la territorialidad indígena sirvió de insum o para el diseño de la nueva propuesta de gestión territorial en educación. La nación Chiquitana, de m anera concreta, ha tenido procesos y hechos que marcaron hito en la historia de la educación Chiquitana, por ejemplo: > En octubre de 1995, se constituye la Organización Indígena Chiquitana "OICH” en San José de Chiquitos con 12 organizaciones Indígenas locales (CICOL, CICC, CIP-SJ, ACISIV, ACISARV, CICSM, CIBAPA, CIRPAS, CICHIPA, CCICH-T, CICHAR CICHGB) que están en las cinco provincias de la gran Chiquitanía del departamento de Santa Cruz.
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> A partir de 1995 surge el programa Guaraní de Formación docente para jóvenes de los pueblos Indígenas, esta experiencia se aniplia copio Unidad Académica a Concepción. El objetivo principal fue formal' a los jóvengs de pueblos indígenas para lograr el verdadero desarrollo de la cosmovisión de los pueblos. > En 2002, el pueblo Chiquitano al igual que los otros pueblos como Guarayos y Moxeños, im pulsada por sus organizaciones matrices inician el procesó de creación de sus propios Consejos, hasta entonces dependían del Consejo Educativo Amazónico, Multiétnico CEAM en el aiío 2004 se crea y se constituye el CEPOCH, como u n a organización de participación social en educación en San Miguel de la Provincia Velasco, ingresando así al proyecto nacional de los CEPOs, apoyado por las embajadas de Dinamarca, Holanda y Suecia y con el apoyo gerencialde FAUTAPO en la ejecución presupuestaria de los recursos económicos y es coordinada por el Comité Nacional de Coordinación (CNC) y la administración de los recursos económicos es descentralizada en cada CEPOs. > Se ha descentralizado el INS Camiri al Territorio Chiquitano, anteriormente conocido como la UAMIC, ahora es u n a Escuela Superior de Formación de Maestros MulUétnica de Concepción (ESFMIC), con u n a propuesta de currículo regionalizado a nivel de Licenciatura con especialidad, a ú n no publicado ni reconocido legalmente por el Ministerio de Educación para su aplicación como plan de estudio de la ESFMIC, tiene alumnos y alum nas en proceso dg Formación académica en la UNIBOL G uaraní de Tierras Bajas. > El CEPOCH h a implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté distrito Concepción, Candelaria distrito de San Matías y Santa Ana distrito Puerto Suárez), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir implementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. > Finalmente, en la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser considerados en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación del Bloque Educativo Chiquitano (BECH) el 24 y 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos;sgl 14 y 15 de marzo d¡g 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano. 2. D efinición y objetivo del currículo regionalizado C hiquitan o 2.1. Definición

En nuestra propuesta1, como Consejos Educativos de Pueblos Originarios CEPOS, definimos el currículo como: “(...) u n espacio de elaboración cultural, de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos, de construcción de nuevos sentidos y acciones p a r a la vida, la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades, pueblos indígenas originarios y población en general” (CNC1 Esta propuesta está reflejada en el texto: Educación, Cosmovisión e identidad: Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígenas originarios. CNC-CEPOS, 2008. 7

CEPOS, 2008). Esta forma de comprensión de currículo es la JKhqnque orientó o podríamos decir, el eje sobre el cual h an girado la construcción de nuestros currículos regionalizados pai'a que se complementen con el currículo base elaborado desde el Ministerio de Educación. En efecto, se hace necesario desglosar los sustentos legales y teórico de cómo entendemos al currículo regionalizado. La Ley 070 en su artículo 3 contempla las “bases de la educación” y en su numeral 8 m enciona que “es Intracultural, Intercultural y Plurilingüe en todo el sistema educativo...”; pero además, en el artículo 4 establece cuáles son los “fines de la educación” y u n a de ella, en su num eral 4, señala que es “fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingüismo en la formación y la realización plena de las bolivianas y bolivianos, para u n a sociedad del Vivir Bien. Contribuyendo a la consolidación y fortalecimiento de la identidad cultural de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas, a partir de las ciencias, técnicas, artes y tecnologías propias, en complementariedad con los conocimientos universales.”. E n consecuencia, para materializar estos postulados, sentido pedagógico, la construcción de: Currículo Currículo Regionalizado CR (dentro de éste están los E n efecto, para u n a comprensión cabal del Currículo se define en la m ism a Ley: la m ism a Ley establece, en el Base Plurinacional (CBP) y currículos diversificados, CD). Regionalizado, veamos lo que
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“1. El SSJBrículo regionalizado se refiere al conjunto organizado de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodológicos y de evaluación en u n determinado subsistema y nivel educativo, que expresa la particularidad y complementariedad en armonía con el currículo base del Sistema Educativo Plurinacional, considerando fundamentalmente las características del contexto sociocultural y lingüístico que hacen a su identidad. 2. Las Naciones y pueblos indígenas originarios campesinos desarrollan procesos educativos productivos comunitarios, acordes a sus vocaciones productivas del contexto territorial. 3. La gestión del currículo regionalizado es u n a competencia concurrente entre el nivel central del Estado y las entidades territoriales.” (Art. 70). Convengamos, entonces, que hay currículo: base y el regional (y el diversificado dentro). El primero contiene los saberes universales y saberes de las NPIOs dt; m anera general de carácter intercultural, en tanto que el segundo contiene los saberes propios de cada nación y pueblo indígena originario y es de carácter Intracultural. Al respecto, la ley 070 es bien clara, veamos: “...2. La organización curricular establece los mecanismos de articulación entre la teoría y la práctica educativa, se expresa en el currículo base de carácter intercultural, los currículos regionalizados y diversificados de carácter
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intracultural que en su complementariedad, garantizan la unidad e integridad del Sistema Educativo Plurinacional, así como el respeto a la diversidad cultural y lingüística de Bolivia. 3. Es responsabilidad del Ministerio de Educación diseñar, aprobar e implementar el currículo base con participación de los actores educativos, as! como apoyar la formulación y aprobación de los currículos regionalizados, en coordinación con las naciones y pueblos indígena originarios campesinos, preservando su armonía y complementariedad con el currículo base p lu r in a c io n a l.(A r t. 69). Las disposiciones legales están dadas. Lo que queda es trabajar1 gil la construcción de ambos currículos. El Ministerio dg Educación (ME), por su parte, ya entregó el Currículo Base Plurinacional a finales de la gestión 2011 a la sociedad boliviana para su socialización. Nosotros, como nación Chiquitana lo hacemos en este mes de mayo de 2012. 2.2.
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Objetivo

El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación Chiquitana y qug: al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competente y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. Por lo tanto, lo que buscamos de manera concreta: I. Investigar, recuperar, sistematizar y conocimientos como nación Chiquitana. formalizar nuestros saberes y

II. Formal' generaciones de Chiquitanos con las dimensiones espiritual y material de manera integral y equilibrada. III. Afirmar y consolidar la identidad cultural propia a partir del desarrollo de los saberes y conocimientos de nosotros mismos. IV. Promover espacios de reflexión orientados a fortalecer u n a actitud de relación armónica con la naturaleza que se materializa en u n a práctica de respeto y cuidado del medio ambiente. V. Apoyar la generación y desarrollo de iniciativas productivas comunitarias específicas de las regiones que tenemos en la Chiquitanía sobre la base de sus vocaciones productivas, potencialidades y tecnologías propias que contribuyan a su fortalecimiento económico y social. VI. Desarrollar la lengua besiro como uso oral y escrito y la difusión de los mismos en los ámbitos escolar, familiar y comunal.

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VII. Promover el uso apropiado de las NTIC, y utilizar ésta como herramienta para potencial' su cultura y como medio de comunicación e información. VIII. Operativamente, determinar aprendizajes en u n a secuencia y gradualidad específica que deben adquirir los estudiantes en los diferentes niveles y modalidades establecidas en nuestro currículo regionalizado. Pero además, proponer metodologías propias (espacios, estrategias y recursos de aprendizaje y enseñanza) para la adquisición de conocimientos de acuerdo a nuestras tradiciones educativas. Y, finalmente, formular procedimientos (instrumentos y formas) para evaluar los aprendizajes individuales y colectivos; teóricos y prácticos basados en la tradición, experiencias y valores de la nación Chiquitana. 3. F undam entos del currículo regionalizado C hiquitan o 3.1. Fundam ento Filosófico.

La filosofía de las naciones indígenas originarias se basa, principalmente, en la sabiduría cósmica que interpreta las relaciones complementarias entre materia y energía o entre los elementos positivos y negativos - hombre-mujer - que suceden en el tiempo y el espacio. Es decir, se sustenta en el principio de dualidad - paridad del cosmos. Para el pensamiento de los pueblos indígenas originarios, esto significa que en el cosmos no existe nada suelto o que no existen entes absolutos separados, por tanto n in g ú n ser, sustancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. La filosofía de los pueblos y de las naciones indígenas originarias se materializa en el conocimiento y en la práctica de los valores y de los principios, como la reciprocidad, la cómplementariedad^ el consenso, el equilibrio, la redistribución de equidad, además en el pensamiento de valoración de las personas sin prestigios ni discriminación, ante los demás y el territorio que es la casa grande de la m ujer y del hombre Chiquitano, que se relaciona íntegramente con los recursos naturales, el espacio, el cosmos y la rotación entre otros, así como en la forma de ser y de estar. E n consecuencia nuestro currículo incluye la reciprocidad y la cómplementariedad, debido a que los saberes y los conocimientos de u n determinado pueblo indígena originario se complementan con los saberes y los conocimientos propios de los pueblos indígenas originarios, al igual que con los saberes y los conocimientos universales, para el enriquecimiento y la apropiación m utua. Por tanto el principio de cómplementariedad es la visión cósmica que guía el tiempo y espacio de la vida, donde: todo tiene vida, uno es todo y todo es uno, todo es cíclico y todo es complementario. 3.2. Fundam ento Político

El marco político general en el que se inscribe este enfoque curricular comprende tres aspectos:
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La emergencia política de los pueblos indígenas en la palestra nacional e internacional. La nueva ley educativa. La conformación de u n estado y de u n currículo plurinacional y plurilingüe, considerando la m isión y los nuevos roles que competen a las organizaciones indígenas.

Los pueblos y las naciones indígenas originarias constituimos la mayor parte de la población de Bolivia. Nuestras lenguas, nuestras costumbres y nuestras cosmovisiones conforman la raíz cultural e histórica de nuestra sociedad y nuestras huellas están impresas en la mayor parte de las actividades productivas, culturales o sociales del país. E n medio del desarrollo del m undo, en el que el conocimiento es la base del bienestar e incluso del poder, reconñgurar el sistema educativo nacional, significa preparar a los estudiantes para que estén en condiciones de expandir sus aprendizajes y de participar en dicho proceso de producción del conocimiento con u n a identidad etiltural propia, sin desarraigarse del pasado y sin anclarse en él. También significa estar dispuestos a aportar con lo propio en el campo de las costumbres, de los valores o de las iniciativas coyunturales, y sobre todo, desde las perspectivas particulares de producción y de organización del conocimiento, es decir desde el saber indígena. E n el nuevo diseño curricular, la interculturalidad también, se desarrolla por medio de dos aspectos: el primero, como orientador del currículo, favoreciendo la concepción de las diversidad social, cultural y lingüística como u n recurso y no como u n obstáculo, apoyando el reconocimiento de la legitimidad de la sabiduría de las naciones indígenas originarias - conocimientos, principio, valores, ciencia y tecnología propios de cada cultura - y el segundo, como orientador de la pedagogía, u n a pedagogía inspirada en la diversidad, que propicia el acercamiento y el diálogo equilibrado entre los saberes, de los pueblos originarios, y los conocimientos, los elementos y los productos culturales diversos de la sociedad moderna. E n el contexto nacional este fundamento da énfasis en la descolonización. En el contexto regional plantea lincamientos que fortalezcan, conciencien y consoliden la participación directa de la com unidad para obtener liderazgo propio en defensa de los recursos naturales, la Bio-diversidad, con la identidad cultural de la chiquitanía. 3.3. Fundam ento Epistemológico

El fundamento epistemológico se entiende como teoría y crítica de los conocimientos y sus usos sociales; mediante la discusión, análisis, reflexión y toma de decisiones sobre los procesos de producción, transferencia, difusión, aplicación y sus interrelaciones de los conocimientos. E n el contexto nacional la concepción del conocimiento parte de la experiencia, tiene u n a relación cíclica en cuatro dimensiones del ser, saber, hacer y decidir, tiene u n a
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participativo y comunitarios. familiar y socioeconómico de las comunidades y del país. basado en los valores del respeto.4. la negociación de significados antes que la imposición. defensa de los recursos naturales en aras del desarrollo comunitario local. manejo. dinámico. críticos. cambiante. es inacabado. recoge mediante las interrelaciones. cuyo propósito es oriental' el aprendizaje de los estudiantes hacia la comprensión del proceso de producción como conservación. con lenguas y culturas propias y plenamente vigentes. de acuerdo con las demandas de carácter individual.visión cosmocéntrica. El enfoque pedagógico privilegia el diálogo antes que la instrucción. la complementariedad y el diálogo. “negociación”. ligados al trabajo y la producción tangible e intangible.5. innovadores. partiendo de la valoración de sus conocimientos y saberes para la adquisición de nuevos conocimientos. la colaboración entre pares y el espíritu recíproco complementario como contextos de aprendizajes . en el mercado laboral. regional y nacional. Por tanto en este enfoquB pedagógico se busca formal' estudiantes creativos y creadofes. Para entender toda nuestra problemática cultural. se enmarca en el fortalecimiento de nuestra espiritualidad. y el conocimiento permanente. debemos partir reconociendo que al interior de nuestro territorio existen m ás de 38 pueblos diferentes. El horizonte pedagógico está definido por los aprendizajes que deben adquirir los estudiantes. del saber escuchar. reflexivos. como parte de sus derechos. 3. activos. la experiencia y el conocimiento empírico para hacerlo científico mediante la investigación y la experimentación. con el propósito de oriental' al educando hacia la comprensión y valoración del proceso de producción con u n enfoque sostenible. de actitudes y de prácticas. Asimismo los pueblos indígenas originarios tienen sus 12 . respetando la fe y la creencia de las naciones indígenas originarias. U na de las características m ás notables del país es la existencia de u n a gran diversidad de culturas. la inteflSfflSión entre conocimiento y acción antes que la mera memorización. de la honestidad. al mismo tiempo. Es importante recalcar tal como la propuesta de la nueva ley de la Educación Boliviana lo estipula la orientación productiva d¡g la educación en el país. El proceso de enseñanza-aprendizaje parte de la producción y el trabajo. solidarios. Fundam ento Pedagógico. los cuales deberán tener u n carácter integral y de progresiva complejidad a medida que se cursan estudios superiores.antes que las realidades artificiales y fuera del m undo de vida de los estudiantes. La nueva pedagogía busca apoyar el desarrollo espiritual de los estudiantes. hospitalario. Esta diversidad lingüística y cultural es la que otorga a Bolivia el carácter de país m ulticultural y plurilingüe. • El nuevo currículo contribuye a que los estudiantes puedan continuar sus estudios en los centros de formación profesional y desempeñarse. Esto significa a la vez u n a gran diversidad de puntos de vista. Fundam ento Cultural Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • 3.

idioma. se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente: Principio Temáticas Áreas curriculares Eje ordenador (Campos de saberes y ordenador curriculares (Ejes articuladores) (Principios o base) conocimiento ) (Áreas curricular) M undo espiritual Cosmovisión identidad e M undo Natural Educación para la Simbologia. incorporando mecanismos. para formalizarlos en las asignaturas curriculares. su propio sistema jurídico. Estructura del Currículo Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Nuestro currículo regionalizado tiene como finalidad fortalecer nuestros saberes y conocimientos. Por ello. La m ujer y hombre Chiquitano deben partir.propias autoridades. u n a historia com ún que les permite proyectar su futuro y u n territorio en el que construyen su propia historia. cosmovisión. 4. Este currículo recoge tal diversidad aprovechando el gran caudal de conocimiento de información y de saberes que las culturas indígenas originarias han producido a lo largo de su historia. bailes. vestimenta. Para ellos. u n a economía basada en la reciprocidad. actitudes y prácticas. valorando su propia cultura § identidad a través de sus aptitudes. música formación de la y baile persona Música y Danza Principio y valores Religiosidad Educación para la Mitos e historia vida en Gobierno y comunidad Organización Comunicación Justicia Educación para la Artes y Artesanías trasformación de Producción medio Calculo y estimación Tecnología Educación para la Salud comprensión del Naturaleza m undo Espacio Territorio 13 . metodologías y estrategias que garanticen el desarrollo y promoción de la cultura Chiquitana. música. rescatando y promoviendo sus costumbres. tradiciones. doctrina y creencias. tiene el propósito de consolidar y sistematizar esos recursos en prácticamente todos los ámbitos del saber hum ano.

como Chiquitanos. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza. está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. es decir. En consecuencia. venerada y cuidada. por tanto. Por tanto. inteligente. sino por el agua. sino que se construye en el m undo de la vida cotidiana. Ejes Ordenadores Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante. En definitiva. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. nuestros saberes y conocimientos constituyen u n a globalidad y u n entramado en los que se interrelacionan nuestros conocimientos con otros. como personas. Para ilustrar mejor cada plano. antagónico y complementario a la vez. . describimos las características de cada u n a a continuación. exilio en el caso del surgimiento de las ciudades. dicha existencia no se da en el vacío. las creencias. política y cultural que se expresa en nuestra identidad como u n a construcción social histórica. no obstante. concibiendo. el m undo espiritual (religioso) es el camino de cognición que conduce a la comprensión del Chiquitano con el universo. > En tanto que. es decir. Puesto que. complementaria. esta división se la realiza por u n a cuestión explicativa. que continúa tratándose del m undo natural y que. En consecuencia. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente.4 . el m undo espiritual (religioso) y natural expresa el principio de dualidad. trabajando la tierra y utilizando los recursos para la vida y. Por tanto.1 . En esa medida. Empero. real. recíproca y de equilibrio. la vida depende de esa relación. nuestro currículo regionalizado apunta a fortalecer estos principios. como tal. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados. tomando como base los lincamientos curriculares que se ha elaborado por todos los CEPOS: > Para la Nación Chiquitana. Se trata de u n m undo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. el m undo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de¡ ella. su comportamiento tam bién deberá adecuarse a tales condiciones. su relación con él deberá ser respetuosa.2. 4. debe ser hatada. de nuestra cosmovisión como Chiquitano. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. respetada. el aire y todos los demás elementos que lo com pon® . Cabe aclarar que. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser hum ano. Es decir. como tal. ya que ambas hacen u n a unidad en la globalidad. objetiva vivencial. la dicotomía m undo natural . en nuestra cosmovisión está la explicación de nuestra vida social. espiritual con la naturaleza.m undo espiritual. P r in c ip io s O rdenadores Definimos copio nuestros principios ordenadores a nuestra “cosmovisión § identidad”. y con las personas y los pueblos del entorno cercano y lejano. económica.

E n todo caso. entre otros. Areas Curriculares Como áreas curriculares. Mientras que la oposición permite la incorporación de u n a diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. tampoco nos impidg ratificar los convenios y los derechos vigentes de los niños y de las niñas. con los conocimientos unlversalizados. Para u n a mejor explicación desarrollaremos cada área: 4. la ritualidad y la religiosidad. niñas y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. los saberes de los pueblos indígenas y por otro. entre el m undo espiritual y natural. se proponen cuatro: educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual). E ducación pa ra la form ación de la p erson a E n nuestra cultura. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intención y en consecuencia. necesariamente. teniendo como centro a la comunidad. las responsabilidades que se le asignan a la familia -y dentro de ella a sus miembros-. su complementariedad con los conocimientos producidos por los pueblos no indígenas. vale decir que el niño o la n iñ a se .3. la cual se materializa en u n Ctffiriculo como espacio de elaboración de nuevos significados. son u n a parte m uy importante de ese proceso.1. las normas propias. Asimismo. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). la existencia de los niños y de las niñas tiene u n alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. nuestro currículo regionalizado. Cada área Ctffiricular comprenden de cuatro temáticas curriculares. cada u n a de ellas expresan. la ideología. los roles de género. por ende. la m anera dg organización social desarrollada. está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracterizan. contradictorias. ese hecho no refleja. así como la simbología que los acompaña. desmerece la forma propia de socialización que pretendemos conservar. la participación en puestos de mando de la comunidad. las formas de gobierno. y fundam entalmente. esto gs: la comunidad con los valores que la sustentan. Sin embargo. están comprometidos los individuos como la colectividad y. la complementación supone u n a concepción negociadora de la cultura. 4. por u n lado. En ese sentido. nuestros niños. los modos específicos en que se relacionan los individuos entre sí. la socialización en nuestro contexto. a veces.De hecho. La dualidad descrita expresa tanto la eosmovisión copio la identidad indígena con relación a la función que cum plen la oposición y la complemgntación de contrarios en su concepción. la rotación o la elección de las autoridades y la representación política en el marco de las instituciones estatales.3. la formación de la persona está centrada en la socialización. Empero. en esa relación vital. es decir. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ger parte de los logros universales alcanzados a escala mundial. la idea y el pensamiento de la nación Chiquitana.

E n el presente currículo. entendiendo que la formación de la persona es u n proceso condicionado por el tipo de organización social adoptando que. dueño de sí e individualista que actúa en u n m undo que dem anda constantemente ese tipo de actuación. sus creencias y sus concepciones religiosas. Los aspectos del área Educación para la formación de la persona son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • Apoyar el desarrollo de las capacidades. en la búsqueda del bien común. de los conocimientos y de las habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad y de §u nación Chiquitana. así como las conocidas en la tradición escolar como la ciencias sociales. emocional y espiritual. el equilibrio y el respeto por las diferencias. tales como la participación en bailes y la interpretación y la creación musical. en bue na medida. en el marco de relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. las asignaturas que forman parte de dicha intencionalidad educativa son las m ás relegadas y tienen la jerarquía de ser tan solo complementaria. la com unidad es la nación Chiquitana. E ducación pa ra la vida en com unidad El punto correspondiente a la definición del currículo. la idea de persona que actualmente se m aneja en el sistema educativo nacional. Bajo tales propósitos. expresada en símbolos específicos y basada en creencias religiosas como producto de la relación que se establece con el m undo natural. en esa medida. valoren sus derechos y que cum plan sus obligaciones. Esto explica. el área Educación para la formación de la persona reconoce la importancia fundam ental de la identidad cultural. o la clase de religión. se busca estimular el desarrollo del cuerp®. la solidaridad. las cuales se desglosan en las temáticas . m anual. y teniendo en cuenta. las asignaturas de música. esta área se distingue por estimular el desarrollo integral de la persona.preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la com unidad bajo ciertos rituales y signos. con responsabilidades y con derechos como miembro. de danza y de educación física o deportes. E n la tradición de la escuela. los valores y los principios de comportamiento social en u n a determinada cultura. sus valores y sus principios éticos y morales. racional. mediante la actividad física y el deporte.3. en contraste. Lograr que los estudiantes consoliden su identidad cultural. son las menos relevantes. ju n to con la identificación y el aprovechamiento de las aptitudes de expresión artística y social. la vida comunitaria constituye u n a proyección sociopolítica y. qut. De igual modo. Por tanto. principalmente. 4. considerando su forma física. esta área curricular articula las asignaturas de lenguaje y de comunicación. En efecto. demandamos la necesidad de comprender que la formación de la persona es u n proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deberá ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en ese contexto.2. es decir: u n individuo profundamente positivista.

3. y justicia. y de acuerdo con las características productivas de la Nación Chiquitana. la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de oriental' el proceso de producción. según su inclinación vocacional. la idea central es la intraculturalidad y se complementa con la interculturalidad cobran u n a materialidad definida y cruzan. • Favorecer la comprensión de ese modo de actual'. las habilidades y las destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. todos los temas abordados en las correspondientes asignaturas. E ducación p a ra la trasform acíón de medio Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Bajo el eje ordenador denominado m undo natural se agruparon asignaturas relacionadas con el área Educación para la transformación del medio. En este punto.curriculares denominadas mitos e historia. recursos naturales existentes en el medio. de conservación.3. por así decirlo. personal especializado y centros dg experimentación. se propone el desarrollo dg estrategias al isspecto en u n acápite aparte. de sentir. Un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua. para im p le m e n to la educación productiva. y en el servicio a los demás. se propone u n proceso qug articule teoría y práctica. en todos sus niveles. en la complementariedad de deberes y de responsabilidades. espacios adecuados para la investigación. cuyo núcleo básico es la producción. y que desarrolle las competencias. Por ello. así como a la actualidad. herramientas. que condicionan las maneras de comportarse. particularmente en lo relativo a la emergencia de u n Estado Plurinacional. apoyándose en lo establecido en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. de manejo y de defensa de los recursos naturales. es necesario que las unidades educativas. 4. laboratorios. Sin embargo. Por la necesidad dfi plantear explícitamente este tema. Los propósitos del área Educación para la vida en com unidad son: • Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en tom o a cómo deben participar y actuar bajo u n a nueva forma de organización social basada en el respeto m utuo. Ju n to a ello. sobre la base del análisis dg la realidad social. en la lucha por el bien común. de organizarse e incluso de pensar. Siguiendo los lincamientos descritos en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones 17 . E n consecuencia. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de la nación Chiquitana. equipamiento. de la historia y de la actividad de los seres hum anos. gobierno y organización comunitaria. cuenten con: infraestructura apropiada.

Sin embargo. Los propósitos del área de Educación para la transformación del medio son. Por tanto. en atención a las cadenas productivas del contexto sociocultural de la nación Chiquitana. tanto en la producción intelectual como en la producción artesanal y agropecuaria. abierto al entorno. del manejo y de la defensa de los recursos naturales.4. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a u n enfoque en el que adquieren u n nuevo sentido ligado a la m anera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. promoviendo el desarrollo de conipetencias. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. las temáticas curriculares referidas a la tecnología. E n función de tales consideraciones. el ser hum ano y la naturaleza conforma u n a unidad articulada mediante constantes dualidades . Es decir. Esto generará en los estudiantes u n a mayor conciencia productiva. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. Ello explica. E ducación pa ra la com prensión del mundo • 4. sostenible y aütogestionaria.oposiciones y complementaciones . además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. en buena medida. al cálculo/estimación y a las artes. permitirá a los estudiantes combinai' los procesos productivos de la com unidad con el aprendizaje? teórico en la institución educativa.3.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios. E n nuestra cosmovisión como nación Chiquitana. sino.educativas permitirá a los estudiantes partir de procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversas. los modos de pensai' y de producir conocimiento están integrados y responden. Articular la teoría y la práctica como u n proceso de aprendizaje y dt. tecnológicos y de la naturaleza que son provocados por los seres humanos. de 18 . promocionando así niños. están dirigidas a proveer las capacidades y las habilidades señaladas. destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad. sobre todo. no se trata solamente de las creencias trascendentes. además de la producción. en el marco de la cojiservación. niñas y jóvenes con capacidades científicas técnicas y tecnológicas que garanticen u n a producción sustentable. a u n modelo sistèmico de explicación. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos. Esta área curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir u n punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que haga frente a la creciente coniplejidad del m undo. como se dice en la jerga de la reflexión científica. entonces: • Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar. de habilidades y dt. enseñanza. según su inclinación vocacional.

incorporan las temáticas relativas a la salud. Los propósitos del área Educación para la comprensión del m undo son: • Desarrollar las competencias dé aprendizajes dé lo® estudiantes incrementando el repertorio dg conocimientos y de información. Consideraciones previas Con el afán de concienciar . recuperación. fortalecimiento) en usar y enseñar la lengua besiro. como u n bien y u n derecho social g individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control y soberanía. entendida como la fuente de recursos del ser hum ano y con la que s© debe m antener u n a relación armónica y no de dominio instrumental.aceiói i . identidad propia.1. Estrategia lin g üístic a en el currículo regionalizado C hiqu itan o 5.las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres hum anos que formamos parte de él mantenemos u n cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. Las asignaturas que comprende esta área curricular son las que tradicionalmente la escuela ha designado como ciencias naturales y que. Esa manera desentendería dinám ica espiritual . Chiquitana sobre la valoración. Yfi que. incentivar y profundizar en la población. 5 declarándolo oficial y ratificándola la I*ey N° 070 Avelino S iñani .m undano tiene consecuencia sobre la manera de comprender y de explicar los fenómenos. en razón dé nuestras maneras de organización y dé concepción del mundo. La temática del espacio está relacionada Con la m anera en qué los pueblos indígenas lo hemos configurado. como actualmente se la concibe. en estos momentos la lengua besiro se lia lila muy poco en la región. . de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en tomo a los. en £ste nuevo enfoque. fenómenos naturales y a aquellos producidos por la actividad d8 los Seres hum anos. • 5. desde la intraculturalidad y autónom a e instrumento de poder y de. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. amparado en la CPj§ en su art. se constituye en la base que sostiene la categoría curricular “Comprensión del m undo”. a su vez. La léñg ua BSsiro como cohesión en la comunicación oral de convivencia comunitaria. a fin de que los estudiantes logren integrar conocimiento .producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y de los procesos. Apoyar el desarrollo de u n a capacidad de análisis de los leí lómenos naturales basada en las características del modo de saber indígena. y.Elizardo Pérez. y a la naturaleza. cuya finalidad é® contribuir a expandir el conocimiento f las formas de comprensión de los fenómenos recuperando la matriz cultural de la nación Chiquitana.

el material adecuado. para que i n función de ellos se elabore. 7. B el poblaciones o comunidades monolingüe s y ü g predominio del castellanoi: el castellano como primera lengua y la originariasomo segunda (en el caso de la nación C hiquitana el besiro) 3. Pero además. ConsèatiKtìtemente.Com unidad. Educativo. 2. solidarios. justos y equitativos. en el marco del currículo regionalizado del territorio chiquitano y como materia de m anera tráiisitoria. tal cual se menciona a continuación: 5. Organizacional. En las comunidades o regiones trilingües o ¡plurilingües.: tecnológica y científicamente competelitgij gerencialménOe eficaces. Medios de Comunicación y Territorial. En poblaciones o Comunidades monolingües y de predominio de la lengua originaria. será fundam ental establecer u n a estrategia en el marco del currículo regionalizado Chiquitano. normalizar y difundir la lengua besiro. consideraremos los primeros tres numerales que reza de la siguiente manera: 1. hablantes. en todas las áreas y niveles. lo que buscamos de manera conjunta que: X# lengua be siró debe constituirse en principio ineludible para la comunicación § »s tru m e n to de construcción de saberes y conocimientos dentro del procesa educativo. pero al mismo tiempo modernos. Capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria. Al margen de las tres estrategias mencionadas.2. ecologistas. el Instituto de Lengua y Cultura Chiquitano asume el desafio de investigai'. 20 . pero compatible con la cultura universal.El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalídad para recuperai' y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación C hiquitanay que al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como slíjelos activos. la lengua originaria como primera lengua y el castellano como segunda lengua. ACTIVIDADE! • Realizar estudio sociolingüístico para tener u n a base dé datos dé. Estrategias de recuperación de la lengua Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Enmarcándonos en la Ley N° 070 en su Art. Por lo tanto. es urgente y necesario considerar acciones de carácter operativo sugeridas a continuación desde los siguientes: AMBITOS: • Familiar . democráticos. la elección de la lengua originaria se sujeta á criterios de territorialidad y transtei'ritorialidad definidos por los consejos comunitarios.

no responde a nuesti'a realidad. Calendario regionalizado del currículo Chiquitano Las características del tiempo y el espacio han cambiado sustancialmente en los últimos tiempos y. grabación en CD difusión por radio como cuentos. tam bién ha hecho que la vida cotidiana de los seres hum anos. Las clases en las unidades educativas están sujetas al calendario gregoriano y. Ya no llueve en los mismo meses de antes. madres. adivinanzas. como : festivales culturales. trabalenguas. esto. • Preparar materiales interactivo • Sensibilizar a los padres. etc. nietos sobre la importancia del idioma bsiro. esto im plica que. el calendario regionalizado del currículo Chiquitano tiene que estar de acuerdo a los cambios naturales que se están produciendo. 21 . abuelos y abuelas como parte de su responsabilidad para que hablen a sus hijos. el ciclo productivo y cultural son variables fundamentales para determinar el calendario. en particular del Chiquitano tenga sus variaciones que se circunscribe a estos cambios naturales. a través de reuniones comunales. Por lo tanto.• • • Capacitación a docentes monolingüe (no hablante Besiro). escritos. pues. Crear u n paisaje lingüístico bilingüe. etc. adivinanzas. concurso de cantos poesías • Realizar concursos de composiciones literarios como: canciones. cuentos. poesías. las estaciones del año han cambiado. canciones vocabularios bilingües besiro /castellano. • Elaboración de materiales. • Elaborar e implementar programas de Alfabetización en Lengua Indígena Originaria dirigido a personas hablantes de la misma pero que desconocen su escritura y gramática. Organizar eventos inter-escolares para fomentar el habla de la lengua besiro. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6.

SEGUNDA PARTE Planes y programas del currículo regîonalîzado Chîquîtano 22 .

cuatro en cada área que están interrelacionada cada una. • • • Objetivos E sp ecíficos. estas dimensiones son: Ser. y fundam entalm ente.Como áreas curriculares expresan. restituyendo su carácter social al trabajo y la producción. se tiene 16 temáticas curriculares. Tem áticas Curriculares.... En la dim ensión productiva del hacer. sentimientos. por otro. religiones y cosmovisiones.Es la especificación de lo que debe contener cada área curricular. por u n lado. Tenemos cuatros áreas curriculares (educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual). inteligente.Consiste en el punto de partida de la propuesta. las capacidades. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). tecnología).Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante. Hacer y Decidir.Se entiende como dimensione cuatro elementos fundam ent^jgj que el ser hum ano poses? en su desarrollo espiritual y material. cada u n a de ellas contiene cuatros temáticas curriculares. se desarrollan las capacidades políticas y organizativas de las personas y comunidades ¡pira actual' con pensamiento crítico y transformar la realidad. los saberes y conocimiento del pueblo Chiquitano y. la energía espiritual. es decir Ser. los saberes y artes. Saber. Hacer y Decidir. 23 . ciencia. aspiraciones. E jes Ordenadores. en este caso desde la cosmovisión e identidad de la nación Chiquitana. espiritual con la naturaleza. objetiva vivencia! A reas Curriculares. y. su complementariedad con los conocimientos unlversalizados. se desarrollan los principios. Estructura de los planes y programas Principio Ordenador. valores. real.. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza. En la dim ensión organizativa del decidir. Es decir. En total. identidad. potencialidades. así como para asum ir desafíos y establecer consensos en la vida y para la vida. En la dim ensión cognitiva del saber. se desarrolla la producción material e intelectual. habilidades y destrezas para producir en bien de la comunidad. Siguiendo la definición que se da de las dimensiones en el currículo base: • En la dim ensión espiritual del ser.. deseos. la dicotomía m undo natural . Saber..m undo espiritual.Es la especificación de lo que se quiere conseguir con cada temática curricular en §1 marco de las cuatros dimensiones del ser hum ano.1. Dim ensiones. se desarrollan los conocimientos (entre otras teorías.

. para Vivir Bien. procedimientos técnicos de operación y en productos terminados. orientada a mejorar la calidad educativa de manera permanente. E valuación. por tanto. Se toma en cuenta. que involucra a todos los actores y factores que intervienen en el desarrollo. es dialógica y práctica. En ese sentido. dinámico y deliberado.Es donde se plantean el desarrollo o desglose de las actividades que permitan trabajar las temáticas curriculares de forma articulada y en complementariedad con las experiencias cotidiana de los niños y niñas Chiquitana. la producción. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 4 . Permite visibilizar las experiencias de la vida de la comunidad. la teoría y la valoración en actividades. entonces.■ / Orientaciones M etodológicas. Productos. integra la práctica. pero además en el marco de la visión propia. También se considera como parte del producto el proceso de diálogo y sus resultados de acciones de consenso. generando así bienes tangibles e intangibles en bien de la comunidad.Los productos y/o resultados pueden ser tangibles e intangibles previstos en la planificación del desarrollo curricular y en la gestión pedagógica e institucional... el aspecto cualitativo y cuantitativo.Es el proceso planificado. integrando a la escuela y viceversa.Cürricular.

• E x p o s ic ió n de s ím b o lo s c h iq u it a n o s . 'In te r a c c ió n . m o ra le s y re ligioso. P ro d u c c ió n C o m u n ita r ia .1 E ducación pa ra la form ación de la persona. T ocar in s t r u m e n t o s en v ísp e ra de 1 C o n o cim ie n t o y v a lo r a c ió n de las fie s ta s p a tr o n a le s . Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de prim aria co m u nita ria vocacional. D e m o s tr a c ió n de h a b ilid a d e s y d e s tre za s de los valo res é tic o s. R e c o n o c im ie n to y a p lic a c ió n de las enseñanzas apre n d iz a j e s de lo s a n c ia n o s y a n c ia n a s de la c o m u n id a d sobre la c u lt u r a c o m u n a l. casa). de se la ■ I nve s ti g a c ió n y a n á lis is de las vive ncias c o m u n a le s to m a n d o e n c u e n t a lo s p rin c ip io s y valore s c o m u n it a r io s . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l E v a lu a c ió n O r ie n t a c i o n e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c ífic o s T e m á t ic a s C u r r i c u la r e s P ro d u c t o s S er E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA PERSO N A Saber D e s arrol la m o s v alo res de id e n tid a d c u ltu r a l m e d ia n te la inve s t i g a d o n y a n á lis is de la s im b o lo g ia c h iq u it a n a re co n o c ie n d o y re s p e ta n d o lo s valore s s im b o li eos para a s u m ir la id e n t id a d re gional. m o r a le s . V a le n tía . c o stu m b r e s y tr a d ic io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a • R e fle x ió n de la im p o r ta n c ia de la s im b o lo g ia de la n a c ió n c h iq u it a n a . a travé s d el e s tu d io y r e c o n o c im ie n to s de la c u lt u r a c h iq u it a n a . • I n v it a r a co noce do res p a ra que c o m e n te n sobre la h is t o r ia de la s igle sias m is io n a le s . P R IN C IP IO S Y VALORES C u id a d o de b io d iv e rsid a d . r itu a lid a d e s de caza y pe sca. S o lid a rid a d . S e n c ille z p a r a c o n la M adre Tierra y e l co sm o s m e d ia n te la M e to d o lo g ía (B O S N I) (bo squ e de lo s n iñ o s ). la Fo rm as de C o n v iv e n c ia y valores c o m u n ita r io B o b ik ix h (La m in g a co m o p r a c tic a de a y u d a c o m u n ita r ia ) ■ O b s e rvac ió n lu g are s d o nd e v is u a liz a b io d iv e rsid ad . R E L IG IO S ID A D F ie stas p a tr o n a le s . c e r e m o n ia del 'P la s m a m o s a travé s de d ib u jo s y de fo r m a o ra l la r e lig io s id a d de la n a c ió n c h iq u it a n a . P rin c ip io s valore s de n a c ió n C h iq u it a n a . r e la te n la s im b o lo g ia >La flo r d e l p a t u jú co m o A n c e s tr a l y A c tu a l. A p lic a c ió n de lo s valore s e x p re sad o s e n e l fo r ta le c im ie n to de la a u t o e s t im a . e in s t it u c io n e s ► F ig uras e n lo s edificios lo cale s. 3. r e p r e s e n ta c ió n de para que nos n u e s t r a id e n tid a d . H o n rad e z. de y la 'P ra c tic a m o s las norm as de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . V a lo ra c ió n prá c tic a s . y re ligioso p a r a fo rtale ce r la a u t o e s t im a e id e n tid a d . • In v e s tig a c ió n sobre s ím b o lo s . tra b a j o . a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . H u m ild a d . s ím b o lo d e in te g r a c ió n ■ V is ita a las c h iq u ita n o . org anizacio ne s in d íg e n a s . 26 . • D e s c rip c ió n de la de la s im b o lo g ia •T ex tos c h iq u ita n a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 2. H acer D e c id ir S IM B O L O G IA a lo s >L a B and era co m o • In v ita c ió n a b u e lo s y a b u e la s . P a r tic ip a c ió n de la s fi e s ta s p a tr o n a l e s que hay en n u e s tr a s c o m u n id a d e s . p ra c tic a n d o lo s v alo res é tic o s. e n la c o m u n id a d y e n a r m o n ía c o n la N a tu r a le z a . L a v id a y lo s valores re ligiosos. m is io n a le s (catedral. 'R e fle x ió n sobre las a ctiv id ad e s c o m u n a le s de re cipro c id ad y com ple m e n ta r i e d a d 'A p lic a c ió n d e lo s p r in c ip io s . • V a lo ra c ió n d e la • D ib u jo s de las s im b o lo gías e x p r e s ió n de a n c e s tr a le s y id e n t id a d c u ltu r a l a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . Planes y programas 3. re sp e to . V o lu n ta d . R e cipro cida d. e lab o rad o s donde se m u e s tra n las • D e m o s tr a c ió n de sim b o lo gías valore s a n c e s tr a le s y s im b ó lic o s . •A su m e la id e n t id a d c u ltu r a l 25 D e s arrol la m o s lo s p rin c ip io s de c o n v iv e n cia fa m ilia r y c o m u n ita r ia .

E l velo d e la n o v ia .2 E ducación p a ra la vida en com unidad P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s la id e n t id a d c u ltu r a l m e d ia n te el c o n o c im ie n to de lo s m ito s e h is t o r ia de la re gión. L a L a g u n a de ■ SA n á lis is y C h ir a ta . El m e le ro p e r s o n a je s de lo s m e le a d o r. El Socábon de la C u r ic h a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l fie s ta s p a tr o n a le s . E l c u r a s in cab e za. S er Saber H acer D e c id ir C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s M IT O S E H IS T O R IA ■ SV is ita s a a n c ia n o s N u e s tro s M ito s y s u y a n c ia n a s . la personas que m a s c a d o ra . tr illo . c a s t e lla n o y b e s ir o ) : ■ SE l e n tie r r o . p a ra s ig n i f i c a d o e n la v i d a que nos re la te n de la c o m u n i d a d e sobre lo s m ito s H is t o r i a C h i q u i t a n a (en c h iq u ita n o . E l S ilvad or. m a tr im o n io y efectos de l a l u n a nueva. el e x p e rie n cia. R e fle x ió n sob re la c a z a y p e s c a p a ra c o n o ce r la 'A n á lis is de las r it u a lid a d p rác tic as r e a liz a d a s . el ■ SE n tr e v is ta a las C h u p a c o to . e l to b o ro c h i. 1 P a r tic ip a c ió n e n C o s tu m b r e s P a tr o n a le s e n la Re gión. e s p ir itu a le s . ^ R e f l e x i ó n sobre la E l c a r r e tó n d e la o tr a im p o r ta n c ia de los v id a . E l b ú h o del reciclado. Proce s ió n . La ■ SDe sc rip c ió n y L a g u n a de S u c u a r á . f ie s ta socia l. 1 R e c u p e r a c ió n de los v alo res é tic o s y m o r a le s en fe stiv id a d e s r e lig io sa s. • La c e r e m o n ia y S e r m ó n c h iq u it a n o e n la s fie s ta s re lig io sa s. gráfico y d ib u jo s . in v e s tig a n d o y a n a liz a n d o . E l c h o rrito . II nve s ti g a c ió n y e n tr e v is ta a sa b io s y s a b ia s de las c o m u n id a d e s . p a ra q u e n o s c u e n te n sobre la s v ive ncias d e lo s p u e b lo s . el g ritón . a n á lis is de los La cu e v a de San m ito s e h is to r ia s . 'D e m o s tr a c ió n de a c titu d e s de c o n v iv e n cia re ciprocid ad . p a ra fo rtale ce r y d e s a rro lla r la c u lt u r a c h iq u it a n a E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D . re sp e to y so lid a r id a d ■R ito s de C a z a y p e s c a a lo s jic h is (e s p ír itu tu te la re s ). El c u r a del p u e n te . s u s 1 C o n c ie n tiz a c ió n v alo res y n o r m a s sobre e l m a n e jo y de co n v iv e n cia u s o so s te n ib le de e n tr e e l h o m b re y flo r a y fauna l a n a t u r a le z a s ilve stre. El con m a te r ia l e n c a n ta o . Laguna s ab o ca . re lig io s a s . La ■ SE s c e n ific a c ió n de E v a lu a c ió n P ro d u c to s ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ■ ST extos ■ SDe sc rip c ió n y dife re n c ia c ió n de m ito s e h is t o r ia d e la re gión. E l g ritó n pie e s tu d ia d o s de b o te lla . El p a q u ió . pa ra la n a c ió n La a s o m b ración . la v iu d ita . L a le y e n d a de l a P e ta. en e s c e n ific a c ió n m ito s e h is to r ia s de su re gión. H é ctor Ze la d a . m a tr im o n io d e l tigre. L a s ic u r i del m ito s y le y e n d as P a n t a n a l. ■ SP a r tic ip a n ■ SA p lic a c ió n de lo s m e n s a je s y valore s d e sc rito s e n lo s m ito s e h is t o r ia de la c u lt u r a c h iq u ita n a . ■A g asajo y b r in d is co m padre (pascua). el d u e n d e . al IM is a. co m pie m e n ta r ie d ad. ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ^ D ia lo g a m o s co n lo s n iñ o s y n iñ a s sobre lo s m ito s e h is t o r ia de la n a c ió n c h iq u ita n a . e l h o m b re in te r p r e ta c ió n en roj o . 27 3. La m ito s e h is to r ia s le y e n d a d e la L ec hu za. 28 . gráfico. M ise ra to . c h iq u it a n a . sus valore s . 'A p ro p ia c ió n de c o n o c im ie n to s y p rác tic a s p ro pias d e l a c o m u n id a d . donde se m u e s tra n lo s d ib u jo s de m ito s e h is to ria de la n a c ió n c h iq u it a n a ■ SC o m p a r te n ■ SDe s tr e z a y h á b ili d ade s e n e l re lato e n la n a r r a c ió n de m ito s e h is t o r ia y c o m e n ta n s u s co n o c im ie n to s sob re lo s m ito s e h is t o r ia d e la n a c ió n c h iq u it a n a . E l J ic h i de ■ SC r e a c ió n de títe res la la g u n a . e l zorro y R e p r e s e n ta c ió n e e l tigre. L a tr a m p a . El T oborochi. El h o m b re sin v a lo r a c ió n d e lo s cab e za. el vivie r o n la lim o n c ito .

116 C O M U N IC A C IO N Y U SO D E LA LEN GUA. con lo s p rin c ip a le s p e r s o n a je s de las le y e n d a s . L a llo r o n a de la p laza. la n a c ió n c h iq u i ta n a s • C o n o c e y d escribe la e s t r u c t u r a de •A p lic a c ió n de las la o r g a n iz a c ió n norm as de la fa m ilia r. de las o rg an izacio ne s in d íg e n a s c h iq u ita n o lo s m ito s e h is t o r ia d e l a re g ión ^ In te r p r e ta m o s a travé s d ib u jo s m ito s de n a c ió n c h iq u ita n a . f a m ilia c h iq u it a n a que v iv e n en la • A s u m e valores de región. E l p a ja r ito d u e n d e . E l G u a jo jó . El m a r in o s in cab e za.E. de l a c o m u n id a d (M is q u e n o s c o m e n te n c o m u n id a d y sobre la h is t o r ia y o rg a n iza c io n e s de v e c in o s y m i b a r r io ). de m i fo rtale zas c o m u n id a d . s o c ia liz a c ió n sobre • Re co nocí m ié n to s la s fo rm a s de de la s e stru ctu ras go bie rno y org a n iza tiv a s de o r g a n iz a c ió n de la la fa m ilia . • S a lu d o y p r e s e n ta c ió n e n l a le n g u a b e siró • P r a c tic a de lo s • V a lo ra c ió n d e las S a lu d o s y n o r m a s d e u s o de p r e s e n ta c ió n e n la la le n g u a le n g u a b e siró o r ig in a r ia T extos co n d ib u jo s d o n d e se r e fle ja n las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n . co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . c re ación de la la n a c ió n • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a c o m u n id a d . La c u r io s a . de lo s la ■ ST e x tu al iz a c ió n y c o n fig u r a c ió n de la U . c o m u n a l o r g a n iz a c ió n y y p o lític a d e la go bie rno e n la v id a n a c ió n c o m u n ita r ia . y d el trav é s d e d ib u jo s • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a m o v im ie n to s de la O r g a n iz a c ió n c h iq u ita n o . • R e fle x ió n sobre lo s •A p lic a c ió n de valo res y n o r m a s de norm as en la v id a c o m u n it a r ia y co n v iv e n cia de l a o r g a n iz a c ió n e n c o m u n ita r ia . c o m u n a l y p o lític a p a r a fo rtale ce r la u n id a d d e la N a c ió n C h iq u it a n a »L a f a m ilia . • A n á lis is y fo rm a s de • P a r tic ip a c ió n en go bie rno y las activ id ad e s vive ncias de la c u ltu r a le s . • I nve s ti g a d ó n y 29 • D e b e re s y o b lig a d o n e s e n l a c o m u n id a d . igle s ias m i s io n a le s . In d íg e n a C h iq u it a n o O IC H • D e b e re s y o b lig a c io n e s e n l a fa m ilia . m o ra le s y c u ltu r a le s de n u e s t r a re gión. c o m u n a l y o rg a n iza c io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a . L a n i ñ a de B la n c o . El b ib o s i en m o ta c ú . E l j a m p io ñero. ■ SD r a m a tiz a m o s n u e s tr o s m ito s a travé s de e x p re s io n e s órale s y corporale s . • D e b e re s y ob lig a c io n e s de las a u to r id a d e s y de lo s padres d e fa m ilia e n la c o m u n id a d . La la g u n a e n c a n t a d a de la fa m ilia A ragón. d e m i de las o r g a n iz a c ió n org anizacio ne s C h iq u it a n a . Los dos co m pa dre s c a z a d o re s . T extos co n d ib u jo s que r e p r e s e n ta n a las e s tru c tu r a s o rg a n iza tiv a s fa m ilia r. p a ra su fa m ilia . s u orige n • I n v ita c ió n a • Los n iñ o s y n iñ a s g e n e alóg ic o e n r e la c ió n a u to r id a d e s r e p r e s e n ta n la de p a r e n te s c o e n la c o m u n a le s y e s tru c tu ra c o m u n id a d d irig e n te s de las o rg a n iz a tiv a de • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a o r g a n iz a c io n e s . m ito s e h is to r ia s . o rg a n iz a c ió n . valore s y a c titu d e s de 30 . D e s a r r o lla m o s las n o r m a s . de la c h iq u it a n a a de la s c e n tra le s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l s ir e n a y lo s p e s c a d o re s . e l rio tu c a b a c a y la c a n o a de S a n t a A n a C r e a c ió n de las c o m u n id a d e s . • C o n o c ie n d o lo s role s de la s a u to r id a d e s •A p re c ia c ió n d e la s de m i b arrio . ■SA s is t im o s a ú n a p r e s e n ta c ió n a u d io v is u a l de la s le y e n d as. • (F u e n te e c o n ó m ic a de l a f a m ilia ) . c h iq u ita n a . ■ SR e fle x io n a m o s sobre lo s v alo res é tic o s. G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IO N C O M U N IT A R IA D e s a rro lla m o s p rin c ip io s y valores de la co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . c o m u n id a d c o m u n id a d y org anizacio ne s . a s u m ie n d o y a p lic a n d o las n o r m a s a p a r tir del e s tu d io del gobie rn o y o r g a n iz a c ió n c h iq it a n a co m o la e s t r u c t u r a fa m ilia r.

• A n a liz a r caso s de • V a lo ra c ió n de la in j u s t i c ia o c u rrid a región. (besiro) »R e vis a m o s te x to s y c o n s u lta m o s a h a b la n t e s del besiro. •A n á lis is de las grito. •R e fle x ió n sobre im p o r ta n c ia de c o m u n ic a c ió n •In te r p r e ta c ió n 31 la la 'Id e n tific a c ió n cié" la s n orm as b á s ic a s d e l u s o ap ro p ia d o de la le n g u a b e s ir o e n la c o m u n ic a c ió n ' P r á c tic a s . S a lu d . T e x tu al iz a c ió n de la e s c u e la co n p a la b r a s e n le n g u a b e siro 'C o n o c im ie n to y v a lo r a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n ( s e ñ a s . C o m u n ic a c ió n v is u a l: E l h u m o . J U S T IC IA 1. (besiro) ch uru n o . • A p lic a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n e n la c o nvive ncia c o m u n ita r ia . e n la C o m u n ic a c ió n D iá lo g o s s e n c illo s e n le n g u a b e s iro •V a lo r iz a c ió n d e las prác tic a s c o m u n ic a tiv a s a travé s de lo s s o n id o s y m e d io s v is u a le s y otros.m e d ic in a le s (besiro) d el so n id o : E l b om b o. a r m ó n ic a f a m ilia r 4. In s t a n c ia s de c o n v iv e n cia fa m ilia r. • P r a c tic a o ra le s y c o m u n ic a tiv a a p a r tir de lo s no m b re de A n im a le s . In te g ra c ió n de c u ltu r a s en las •L a in te r c u ltu r a lid a d fro n te ra s. •T e x tu a c ió n e n b e s iro en el a m b ie n te e s c o la r y c o m u n a l Conocem os las norm as. H um ano cam pana s ilb id o . D e re ch o s a la sobre d e c ó m o se ig u a ld a d de c o n flic to s .-N o r m a s de c o n v iv e n c ia c o m u n ita r ia e n F a m ilia y E s c u e la • C la s if ic a c ió n de las fo rm a s d e in ju s t ic ia s s o c ia le s en la c o m u n id a d . co rn e ta. • R e fle x io n a m o s sobre o b lig a cio n e s. V ivencia. •E l C u e rp o ca n to del g a llo . fru ta le s y C o m u n ic a c ió n a través . en s ocial la im p o r ta n c ia de a s e g u rid a d fa m ilia r. In v ita m o s a p a d re s y • D ife r e n c ia c ió n de Textos co n m ad re s d e fa m ilia s n u e s tr o s d ib u jo s q u e n o s c o m e n te n s im b ó lic o s sobre d ere cho s y sobre la s n o r m a s y la s n o r m a s de deb ere s fa m ilia r y 2. d eberes y fo rm a s d e v id a V e s tim e n ta . D e re ch o de s o b e r a n ía la s e g u rid a d fa m ilia r y c o m u n ita r ia e n l a re g ió n fro n te riza. c u m p lim ie n to de • V a lo ra c ió n de las E d u c a c ió n . d o m é s tic o y B ocales d el b e siro s ilv e s tre . n a t u r a le z a que d e n o ta n c o m u n ic a c ió n . d ib u jo y le n g u a je de de d ib u jo s . r e s o lu c ió n de conflicto: • In v it a m o s a una c o m u n ita r ia e n la s fa m ilia s y e n las a u to r id a d c o m u n a l • Im p o r ta n c ia de la c o m u n id a d e s q u e n o s c o m e n te n r e s o lu c ió n de • P a r tic ip a c ió n e n 3. señas y s ím b o lo s p a r a n iñ o s e sp e c ia le s. viv e n c ia c o m u n ita r io . c o n flic to s . de p la n ta s m a d e ra b le . órale s c o m u n ic a tiv a s . fo rm a s de c o m u n ic a c ió n a c ú s tic a y v is u a l. lo s g e stos y de s e ñ a le s de la •D ife r e n c ia n d o fo rm a s de n a tu r a le z a . e in s t a n c ia s de r e s o lu c ió n de co n flic to s y la s e g u rid a d fa m ilia r co m o e le m e n to s fu n d a m é n ta le s d e s a r r o lla n d o n orm as de c o n v iv e n c ia p a ra vivir c o n ju s t i c i a socia l. ' p e r m it a valorar lo s c o n o c im ie n to s de la N a c ió n C h iq u it a n a 'A p lic a c ió n d e la le n g u a en la c o m u n ic a c ió n e n la v id a c o tid ia n a 'A p ro p iación de p rác tic a s c o m u n ic a tiv a s o ra le s y e s c rita s de la n a c ió n C h iq u ita n o . S e g u rid a d fam ilia r: r e s u e lv e n lo s género co n A lim e n ta c ió n . • M e to d o lo g ía B O S N I. • I nve s t ig a d ó n de lo s c o ncep tos de ju s t i c i a 32 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c o n v iv e n c ia é ñ la" le n g u a o r ig in a r ia b e s iro c o m o u s o de c o m u n ic a c ió n (oral y escrito) a través de a c c io n e s b á s ic a s q u e p e r m ita v a lo ra r lo s co noci m ié n t o s de la N a c ió n C h iq u it a n a S a lu d o d e a c u e rd o a r e la c ió n de p a re n te sc o . c o m u n ic a c ió n v is u a l y a c ú s tic o fo rm a s de las c o m u n ic a c ió n de lo s •O b se rv ac ió n s e ñ a le s de la n iñ o s e sp e c ia le s.

p a ra In s tru m e n to s v alo res e n las m u s ic a le s : m ú s ic a y co no ce r y e s c u c h a r d ife re n te s 1. c re a c ió n d e l arte . R u n . trad icio n a l e s de T E O R IA re gión. la b a n d e r ita . L a tu j a.El barro : arte s a n a le s . el m ú s ic a . d e p o rtiv a s. • V is ita s a ta lle re s ARTES 1. L a la m ú s ic a y la s o r tija . e l c a b a llito re g ió n c h iq u it a n a . J u e g o d a n z a s y ju e g o s e n la s p rá c tic a s de de la p e ta . La V A L O R A C IÓ N • In te r p r e ta c ió n de m acuca. co no ce r lo s M a c e ta s .. El c in t u r ó n quem au. d ife re n te s pro du cto s F u e n te s . P a r tic ip a c ió n F la u ta . El lo s procesos co nvive ncias 33 D e s a rro lla m o s m a n ife s ta c io n e s de v is io n e s y e s té tic a s sobre la r e a lid a d y lo s co nocí m ié n t o s de a rte s D E LA R E G I Ó N . Y oreso m anca. J u e ? o s in f a n t ile s u s o e n la s d ife re n te s d iversas c o m o m e d io de épocas. S e c u se c u . • De m o s tració n de P e lo ta Q uem ada. de acu e rd o a l b a ile s típ ic o s e n 3 . L a h o ja . n a c ió n e in s t r u n ie n to s fa m ilia y e sc u e la . Id e n tific a c ió n de valore s y las m a n ife s ta c io n e s de la e s t é t ic a y c re a tiv id a d e n la e x p r e s ió n d e l arte. F e rias de p ro d u cto s de arte s e la b o ra d o s e n la e s c u e la . B aile d el B ejuco. El e du cativ o s h u e v o q u e m a d o . Los época. • E x p o s ic ió n del arte co lores y sig n ific a d o s de e lab o ra d o s p o r lo s la c u lt u r a c h iq u ita n a . danzas de la lo s d ife re n te s ritm o s ac tiv id a d e s e n la L a f la u ta . b a ile s y ju e g o s e n E l p a to e n te rra o . e l ju e g o s e n actividades p e jic h i y otros. p a ra E la b o ra c ió n de c án ta ro . su id e n tid a d 4.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e in ju s t ic ia • C o n o cim ie n t o y re fle x ió n sobre lo s dere cho s de l a n iñ e z y a d o le s c e n c ia • V a lo ra c ió n de las fo rm a s de r e s o lu c ió n de co n flic to s e n la c o m u n id a d M U S IC A . cívicas y 2. L a ta b a . P R A C T IC A y 1. Tyopix. B ord ado s c o n fig u ra s. E l tro m p o . activ id ad e s i n t e r a c c i ó n v de cu rric u la re s y a p r e n d iz a je : e x tracu rricu lare s . c h iq u ita n a . E l B a ile : L a C h o v e n a . e s tu d ia n te s . C o la de T atú. 2. E l p ille . socio c o m u n it a r ia s . M a s c a ro s . I nce n tiv a m o s el arte co m o una form a la m a n ife s ta c ió n de la id e n t id a d y e l c u id a d o de la c a s a grande. U so c o tid ia n o de lo s e le m e n to s a r tís tic o s e la b o ra d o s e n la c o m u n id a d . in s t r u m e n t o s v e s tim e n ta a r tís tic a s . bom bo de diverso s tip o s de típ ic a s u t iliz a n d o la activ id ad e s p e r c u s ió n . D e v i e n t o : Pífano. • A n á lis is y re fle x ió n 3. d e p o r tiv a s . P e r c u s i ó n : C a ja . p ro d u ctiv o s de la la m a n c h a . E l pa lo e n s e b a o .1. • Re a liz a c ió n danzas d ib u jo s de la lo s d iversas bom bo. im p o r ta n c ia d e lo s la m ú s ic a . P in t u r a e n t e la y c u ltu r a l. re g ió n . C á n d e le ros y de arte s u s c a ra c te rís tic a s . Los a b u e lo s . b e ju c o . in s t r u m e n t o s P r e p a ra c ió n de la m u s ic a le s de la • D e m o s tració n de c h ic h a . 5. A n á lis is y r e fle x ió n sobre las té c n ic a s de e la b o r a c ió n y cre a c ió n d e l arte c h iq u ita n o V a lo ram o s las d ife re n te s a ctiv id ad e s p ro d u ctiv as r e la c io n a d o s co n el arte de la c o m u n id a d . C a z u e la . a r tís tic a s . b a ile s y ju e g o s típ ic o s del co n te x to . típ ic o s de la n a c ió n C o r n e ta .3. 118 s a p o . O b je to s d e co rativ as y la im p o r ta n c ia sobre u t ilit a r io s c o n d iversas de la e la b o r a c ió n d el s e m illa s y m a te r ia le s del arte re la c io n a d o co n lu g ar.T ejidos: D e a lg o d ó n y de p a lm a . 1. id e n tific a n d o e in te rp re ta n d o divers o s r itm o s m u s ic a le s de la re g ió n . de bej u co p a r a la e la b o ra c ió n c o n s id e r a n d o e l c u id a d o de n u e s t r a s p ro pias de la n a tu r a le z a . sobre la m ú s ic a .r u n . a través de la c o n s tr u c c ió n d el arte q u e tie n e n c o m o fin a lid a d la e x p r e s ió n de la i d e n t id a d c u ltu r a l de la n a c ió n c h iq u ita n a . El S arao. m u s ic a le s . Las • V a lo ra c ió n y reflexión d e m o s tr a c ió n de b o lit a s . b la n c o . ju e g o s c u ltu r a le s d e la • R e a liz a E l C a r n a v a lito . C u e r d a : V iolín. D e m o s tr a c ió n de • O r g a n iz a c ió n la p r á c tic a de pre s e n t a c ió n de a m ú s ic o s . R e a liz a c ió n de d ib u jo s del arte c h iq u it a n o y s u d e s c r ip c ió n oral. fib ras de •A co pio d e m a te r ia le s arb ole s . L a c u c h a r a c o n e l h u e v o .2 . • E la b o ra te x to s y a c tiv a en las 1 .p ille . PRODUCTO C a r r e ra E m b o ls a u . pa ra la a p r o p ia c ió n y va lo r a c ió n de la id e n t id a d co m o c o n s tr u c c ió n socia l. C h iq u it a n a . • E x p lic a c ió n ac u e rd o a la de la • In te r p r e ta c ió n de Los C h in in íc e s . b a ile s y t ie s t o . C a rre ra de E El enchoque. e n la o b ra s de a r t e . C h iq u it a n a .T ip o s de • R e a liz a c ió n d e v isitas . cívicas y c u ltu r a le s . o b je to s . el to p o . L a R u e d a grande. 34 . B a ile s s u c o n te x to de de lo s b u e n o s guerreros. B A IL E Y JU E G O S F o rtale cem os la co n v iv e n cia a r m ó n ic a a través de l a m ú s ic a .

valore s • u t iliz a c ió n de las s ig n ific a d o s ocio c o m u n ita r io m a n o s y lo s pie s m a n d a r in a . arroz. D e m o s tr a c ió n h a b ilid a d e s d e s tre za s d iversas activ id ad e s. V A L O R A C IÓ N V a lo r a c ió n de lo s p ro du cto s . D ife r e n c ia n d o que le • Id e n tific a c ió n del • V a lo r a m o s e l tie m p o q u e ta r d a e n la p e r m it e n tie m p o e n f u n c ió n a l reproducir.E n la c o m p r a y v e n t a de d i ver s o s obj e to s y p ro d u cto s. p a r a la b u e n a c h iq u ita n a .. im p o r ta n c ia d e la • L o s p r o d u c to s que pro duce n pro d u c c ió n fré jo l. m a te r ia l i m a g i n a r i o de a lim e n ta c ió n de re ciclab le . p ro d u c c ió n m a n u a l. y u c a . a lu g are s d o nd e se • V a lo r a c ió n de p ro d u c c ió n e la b o r a n y fu n c io n a p o rta rre tra to s . de y en A p re c ia c ió n de valore s de re cipro c id ad y com ple m e n tarie da d e n la fa m ilia y la e s c u e la . lo s p ie s y la v a r a L ugares de re fe r e n c ia . » E n m a d e r a : T rapiche. para lo s s en diversas pa ra m e d ir un m ango y o tro s del n iñ o s y n iñ a s a ctiv id ad e s. T extos y d ib u jo s e lab o rad o s sobre los d ife re n te s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s . • V a lo ra c ió n de las 1i 9 d ife re n te s h e r r a m ie n ta s te c n o ló g ic a s u tiliz a d a s en el c o n te x to c h iq u ita n o . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l E v a lu a c ió n T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s P ro d u c t o s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s • R e fle x ió n sobre la P R A C T IC A P R O D U C C IO N •A g r íc o la : m a íz . p a ra m ej o rar el r a z o n a m ie n to lógioo m a te m á tic o . de ganado . im p o r t a n c ia f o r t a le c e r s u •P e c u a r io : c ria n za . co llare s lo s p r o d u c to s a g ríco la y m a n u a l y o tr o s . • c la s ific a c ió n d e lo s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s e n e l co nte x to . la ga nado y la p in t u r a s y p r o d u c c ió n . fru tíc o la .p a s o s . A p lic a c ió n p r á c tic a del r a z o n a m i e n to lóg ico m a te m á tic o e n la r e s o lu c ió n de p ro b le m a s c o tid ia n o s . cu id a d o . U tiliz a n e le m e n to s de 36 . m e d ia n te las p rác tic a s del c á lc u lo y e s t im a c ió n de m e d id a s . H acer D e c id ir 35 c a s te lla n o y be siró. m ay o r y p a r a la c u lt u r a d ie ta m e n o r. C h iq u ita n a . a travé s de la p r o d u c c ió n ag rícola y m a n u a l de la n a c ió n c h iq u it a n a. ap ro v e c h a n d o lo s re curso s n a tu r a le s d el c o n te x to . n iñ o ) . » P re nsa pa ra hacer V a lo r a c ió n y c o n s u m o adecuado de lo s p ro du cto s agrícol as d el co nte x to . D ife r e n c ia n d o la s c h iq u it a n a y pe cu aria. p e c u a r ia y m a n u a l d e l c o n te x to p a r a la s u b s is te n c ia c o m u n ita r ia .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. b orda do s. a lim e n ta r ia . •A lfa r e r ía . • D ib u ja m o s sobre T E O R IA • R e p r e se n t a c i ó d e la v is ió n d e la n a t r a v é s de • I n v ita c ió n a un e s c u e la m e d ia n te d ib u jo s e x p e r to /a p a r a qu e la m e to d o lo g ía c r e a t iv o s e co m e n te sob re la B O S N I (b o sq u e _ c ria n z a . • In v it a c ió n a un a g ric u lto r y a u n arte s a n o / a p a r a la a p lic a c ió n y u t iliz a c ió n de las h e r r a m ie n ta s ag rícola s e n besiroc a s te lla n o • D e s c r ip c ió n y a n á lis is e n besiroc a s te lla n o de las te c n o lo g ía s c h iq u it a n a . c a n to d e l gallo. M e d id a s c o n v e n c i o n a le s y n o c o n v e n c io n a le s . d e te r m in a d o espacio. fru tíc o la y ép o c a s de s ie m b r a y M a n ife s ta c ió n de p ro d u c c ió n m a n u a l. a lim e n ta c ió n U tiliz a c ió n d e la a rcilla. e n c a s te lla n o y e n la •A p r o p ia c ió n de las le n g u a ori g in a r ia d ife re n te s b e siró p rác tic a s de la • E x p lic a c ió n de u n a p ro d u c c ió n a n c ia n a o a n c ia n o a g ríco la y m a n u a l. M o rd a za p a r a m ole r caña. to r o n ja .3 E ducación p a ra la transform ación del medio. sobre lo s p u n to s re fe re n c ia le s de la n a tu r a le z a . fru tíc o la ár e a s de cu ltiv o s otro s.La m a n o . Fio rero s . la te c n o lo g ía e n b a se n a tu r a le s de la c u lt u r a a b arro y m ad e ra. p ie d ra s y a rb ole s C o lo r e s y ta m a ñ o s . p lá t a n o y • R e a liz a c ió n de v is it a a e n l a r e g ió n ag rícola. M a n ife s ta c ió n de re s p o n s á b ili d ade s e n e l d esarro llo de la s ac tiv id a d e s.m a n ija . agrícola.C erro s. agrícola. La u n i d a d de m e d id a u t iliz a d a en el c o n te x t o . B a tá n . r ío s .como s e ñ a le s de c a n tid a d y ta m a ñ o . des c o n te o y s o b re c o n t e o . C o n te o . T acú . vivir e x p lo ra n d o lo s co nocí m ié n t o s p ro pio s de la re g ió n . A p ro p ia c ió n de c á lc u lo y e s tim a c ió n e n la s p rác tic a s de la re g ió n c h iq u it a n a . F o rtale cem os lo s valore s de la re cipro c id ad y co m ple m e n tarie d a d . co n te x to . que tie n e la id e n tid a d • M e d ic ió n de fue rzas cu id a d o y a lim e n ta c ió n p r o d u c c ió n c u ltu r a l y su a lz a n d o u n a carga. S er Saber E D U C A C IÓ N P A R A LA TRANSFORM A C IÓ N D E L M E D IO . co se c h a tie n e un • F r u t ic o la : n a r a n ja . en P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDEN ADORES A re a C u rr ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s lo s v alo res socios c o m u n it a r io s .In te g ra n te s de la fa m ilia . p a ra fo rtale ce r las h a b ilid a d e s y d e s tre za s en su c o tid ia n o vivir. L as n iñ a s y n iñ o s ju e g a n h a c e r m ay ores. • R e a liz a c ió n de v is it a •P r o d u c c i ó n M a n u a l: V a lo ra c ió n d e la P in t u r a s . U tiliz a c ió n y v a lo r a c ió n de lo s re curso s n a tu r a le s del co nte x to .

I n d a g a c ió n a las m ad re s y padres sobre la im p o r ta n c ia de lo s u te n s ilio s te cn o lóg ico s pro pios. D e s a rro lla m o s •E l agua en las a c t it u d c r itic a y de fu e n t e s . S er Saber H acer D e c id ir D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s y valores c o m u n it a r io s . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDEN A DO RES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s E v a lu a c ió n P ro d u c t o s 37 E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IO N DEL MUNDO.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l re s p o n s a b ili d ade s e n la s a ctiv id ad e s re a liz a d a s . b o s q u e . D e m o s tr a c ió n p rác tic a s oc u p a c io n e s p r o d u c tiv a s . • C o n s tr u c c ió n de un he rb a rio c o n n o m b re s en c a s te lla n o y e n b e siró de m u e s tr a s p la n ta s m e d ic in a le s m ás co nocid as. U tiliz a c ió n de h e r r a m ie n ta s t e c n o ló g ic a s . h o ja de m a c o ro ró y otros. c o m p r e n d ie n d o y e x p lic a n d o •C u id a d o del b o s q u e . •A s u m e c o n c ie n c ia 38 . a g rícola s m a n u a le s .De m a n e jo de m á q u in a s te c n o ló g ic a s d e l lu gar.4 E ducación p a ra la com presión del mundo. las y 3. » C u id a d o de ja r d in e s . • R e fle x ió n de prá c tic a s de b u e n a a lim e n ta c ió n . cíe" y la s te c n o lo g ía s p ro p ias com o in s tr u n ie n to s de ju e g o s . • A s u m e la u t ilid a d de lo s h á b it o s de h ig ie n e de la b u e n a a lim e n ta c ió n e n las ac tiv id a d e s fís ic a s . • L im p ie z a de la c a s a y e l cuerpo. »E x p lic a c ió n sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o d el b o s q u e . J a r d ín de p la n ta s m e d ic in a le s m e d ia n te la m e to d o lo g ía B O S N I. • P re v e n c ió n y tr a t a m ie n t o de e nfe rm e d ade s com unes del co n te x to . • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia d e las m e d id a s u tiliz a d a s en la re g ión c h iq u it a n a . P R O D U C C IO N 1 P ro d u c c ió n de dife re n te s obj e to s u tiliz a n d o m a te r ia le s d el co nte x to . V á lo ra los in s tr u n ie n to s te cn o lóg ico s de la re gión. pa ra a s u m ir su u t ilid a d e n la v id a co tid ia n a . lo s c o n te n id o s qu e e l s u e lo lo s a n im a le s te n g a n q u e ve r co n y s u u t ilid a d e n e l a g u a . u t e n s i l i o s de a r c illa y m a d e ra . • H o rno de b a r r o . • S a lu d a lim e n ta c ió n y n u t r ic ió n e n b a s e a lo s p ro d u cto s de la re gión. s itio s sagrado s y m a n e jo del s u e lo . a n im a le s s ilv e s tr e s . cari-cari. queso. s u e lo y lo s a n ím a le s . el m a c ia ré . • D e m o s tra c ió n de p r á c tic a d e h ig ie n e . a travé s d el m a n e jo ad e c u a d o d e e s to s e le m e n to s y s u r e la c ió n e n tre v is ita s a sa b io s / a s de la c o m u n id a d para q u e n o s co m e n te sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o de las f u e n te s de ag u a. • P in tu r a : de tie rra . e l ta c ú . h a b ilid a d e s y d e s tre za s del e s tu d ia n te . • R e p r e s e n ta c ió n de la s m e d id a s m e d ia n te obj e to s co ncreto s (la vara . lo s b o s q u e e l s u e lo y lo s a n im a le s .com o in s t r u m e n t o s te c n o ló g ic o s u tiliz a d o s e n la p re p a ra c ió n de lo s a lim e n to s . D e m o s tr a c ió n de la s h a b ilid a d e s y d e s tre za s e n la e la b o r a c ió n de diversos m a te r iá le s . h a b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o d e las p la n t a s . e l b a s tid o r. D is e ñ o s y d ib u jo s sobre e le m e n to s d e la n a t u r a le z a y s u s f u n c io n e s para el e q u ilib r io del e c o s is te m a . a travé s de p rác tic a s de buena a lim e n ta c ió n . agua. h á b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . h u e r to s en la c o m u n id a d • • D e m u e s tra re sp e to de n u e s tr o h á b it a t n a tu r a l. el co gollo de cu ch i. N ATU RALEZA. e x p lo ran d o . • A p lic a c ió n de lo h á b it o s de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . • M e d ic in a tr a d ic io n a l: e l caré. • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia de a lim e n ta r s e b ie n . e l b a t á n . • In v ita m o s a p e rs o n a s que c o n o c e n y c u r a n co n re m e d io s case ro s p a r a q u e n o s h a b le n d el te m a . c u id a d o de n u e s t r a re gión. T a lle r e s de c a p a c it a c ió n . e l m a te . • E la b o ra c ió n d e u n te x to r e la c io n a d o sobre el c u id a d o de la s p la n t a s y s u u tilid a d .). T ram pas [ ~ t a tú ). • A verig uar c o n lo s pa dre s de f a m ilia s . • re fle x ió n sobre el v alo r de lo s a lim e n to s la n u t r ic ió n e h ig ie n e pa ra p re ve nir e nfe rm e d ade s • A p re c ia c ió n d e la p r á c tic a de lo s p rin c ip io s y valore s . la p e s a . • P a r tic ip a c ió n e n la lim p ie z a de n u e s tr a s v iv ie n d a s y cu erp o co m o p r á c tic a c o tid ia n a . •A p lic a c ió n p ra c tic a d el m a n e jo y c u id a d o de lo s e le m e n to s de la n a tu r a le z a . p la n t a s y p ie d ras. • Punzón (eré) y h o r q u illa . V a lo ra c ió n y u t iliz a c ió n d e la te c n o lo g ía pro pia. re c o n o c ie n d o y d ife re n c ia n d o sus caracte rís ti cas de lo s sab ere s co nocí m ié n t o s . a b u e lo s sobre la d ie ta a lim e n ta r ia y la m e d ic in a n a t u r a l del p u e b lo c h iq u ita n o . C om o h e r r a m ie n t a a g ríco la d e l p u e b lo c h iq u ita n o . a través del a n á lis is de las p rác tic a s y o c u p a c io n e s p ro d u ctiv as e la b o ra n d o d i vers o s ob j e to s c o n lo s m a te r ia le s del c o n te x to p a ra pro m o ver ac titu d e s . etc. • H ig ie n e p e rso n al: lo s a lim e n to s y la buena a lim e n ta c ió n . lo s ríos e n la v id a de la r e sp e to a la c o m u n id a d n a tu r a le z a . SALUD Y M E D IC IN A . • M á q u in a s q u e u t i l i z a el al h o m b re c h iq u it a n o : El tr a p ic h e .

de lu z y calor. del c o n o c im ie n to de s u te rrito rio . de lo s e s p a c io s de la • C u id a d o s u r e la c ió n e n las e sp a c io s del e n to r n o c o m u n id a d . 40 . p e s c a y t a la in d i s c rim i n a d a de n u e str a re gió n c h iq u it ín a . E la b o ra c ió n del c ro q u is del lu g a r dond e vive y e l m a p a del p u e b lo c h iq u ita n o . d es cripcione s . la g u n a s y e n to rn o . pa ra im p le m e n ta r j a r d in e s . n a c ió n C h iq u it a n a . »C a sa de lo s caracte rís tic a s e sp a c io s e n la v id a a n im a le s . de la p ro d u c c ió n de te x to s sobre la m e m o r ia h is tó rica d el p u e b lo c h iq u ita n o . ■ C o n c i e n t iz a r a la c o m u n id a d p a r a e v ita r la caza . ■ S o c ia liz a m o s sobre ■ C o m p r e n s ió n y a lg u n a s n o r m a s p a r a d e s c rip c ió n de la e l c u id a d o de n u e s tr o v id a en la casa m e d io a m b ie n te . sobre e l c u id a d o del b o s q u e . vida. o b s e rv a c ió n re a liza d a . n o m b re s p ro pios de to p ó n im o s de la • D iv is ió n p o lític a d el lu g a re s e n e l te rrito rio . a g u a . e s c u e la e n d e d ib u jo s . de lo s dife re n te s c u r ic h is . •In te r a c c ió n e n tr e la repre s e n ta c ió n • C o m p r e n s ió n y f a m ilia . grande d e l h o m b re y ■ E la b o ra c ió n d e te x to s la m u je r c h iq u ita n a . • R e s p o n s a b ilid a d e n »L u z n a t u r a l y lu z e l u s o a d e c u a d o de ■ E la b o ra c ió n de e léctrica. que nos h a b le del reí a c ió n am ie n t o co n m a p a te rrito ria l y d e s c rip c ió n •Territorio te rrito rio d e l p u e b lo e l te rrito rio .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e s t a s . e x p lic a n d o el s ig n ific a d o de lo s m is m o s . •C a s a grand e e n la ■ In v it a c ió n a d irig e n te s • V a lo ra c ió n de T extos co n v id a del h o m b re y de de la c o m u n id a d p a r a p rin c ip io s de d ib u jo s de l a m u je r C h iq u it a n a . y la u t ilid a d de f a m ilia r y V a lo ra la im p o r ta n c ia r ib e r a de río s. en el reí a c ió n am ie n to f a m ilia r y la c o m u n id a d p a ra a s u m ir e l re sp e to de re cipro c id ad e n e l e n to rn o . te rrito rio C h iq u ita n o . T E R R IT O R IO . travé s de c o m u n id a d . Re ciclaj e s e le c c ió n b asura o r g á n ic a in o r g á n ic a y de e R e co n o ce m o s lo s d ife re n te s e spacio s d el e n to r n o to m a n d o e n c u e n t a n u e s tro s valore s c u ltu r a le s . p a r a a s u m ir u n a p o s ic ió n critic a fre nte a lo s cam b io s c lim á t ic o s . • N o m b re s p ro pio s de lu g a re s q u e se tie n e en el te rrito rio C h iq u it a n o (T opó nim o). R e a liz a m o s in v e s t i gació n en el in t e r n e t sobre la m e to d o lo g ía B O S N I. C o n s u lt a a lo s a b u e lo s a n á lis is de las lo s e s p a c io s de la ■ c a ra c te rís tic a s y la • D e s cribe s ob re lo s e sp acio s q u e c o m u n id a d . h u e rto s y fo re s ta c ió n . ■ C o n s u lt a a a n c ia n o s y sobre la im p o r ta n c ia n a c ió n •T ierra C o m u n it a r ia a n c ia n a s sobre lo s del te rrito rio y lo s C h iq u it a n a . 39 re c o n o c ie n d o sus c o n o c im ie n to s en r e la c ió n con el te rrito rio p a ra fo rtale ce r su id e n tid a d . »L a im p o r ta n c ia d el v a lo ra m o s los lo s v alo res cu ltu rale s e spa cio s q u e e x iste n d ife re n te s re spe cto a lo s e n la c o m u n id a d y p a tio en la v id a e s p a c io s a e sp a c io s de la d ia lo g o sobre la fa m ilia r. lo s e sp a c io s del p e rió d ic o m u r a l sobre e n to r n o y la s fu e n te s lo s e sp a c io s visitad o s. • R e fle x ió n y a n á lis is to p ó n im o s de la a n c e s tr a l y a c tu a l. de los C h iq u ita n o : c h iq u ita n o . o r a lm e n te las im p o r ta n c ia d e lo s h a b it a n lo s a n im a le s . ■ lo s e s p a c io s del c o m u n ita r ia . s u e lo y a n im a le s y d ifu n d e s u im p o r ta n c ia e n la c o m u n id a d . y de • C o n o c e m o s • V is ita a lo s d ife re n te s • Re co nocí m ié n t o E S P A C IO . d e O r ig e n tit u la d a . l a lu z y e l d ife re n te s de ac u e rd o a las c a lo r p a r a lo s seres c o m u n id a d e s de p rác tic a s c u ltu r a le s v iv o s . • A s u m e s u id e n tid a d s o b res lo s lu g are s del c h iq u it a n a a través te rrito rio . D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s de r e la c ió n con el te rrito rio a tra v é s. li s t a s .

R u n rún . V icuvicu. Los la n c e r o s . . y • V is ita a lo s sa b io s • D e s c r ip c ió n v a lo r a c ió n el p ara co noce r s ig n ific a d o de lo s n u e s t r a c u ltu r a _ y d ife re n te s d o c u m e n ta m o s s ím b o lo s . 16. en le n g u a o rig in a ri a¿ 4.J u e g o de so rtija . P ra c tic a n lo s ju e g o s tr a d ic io n a le s e n s u tie m p o libre de m a n e r a e s p o n ta n e a Conocem os lo s dife re n te s t i p o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re g ió n C h iq u it a n a . • L a b a n d e r a r o ja y b la n c a . M a cuc a. 41 C a r n a v a lito . 4.c h iq u i t a n a. T a q u irari. C a rre ra en b o ls a . 3Taba. le n g u a orig in a ria . La caja. seco seco. 2_Bailes típicos: La C hovena. • O r g a n iz a c ió n c o n c u rso s de danzas típ ic a s in te rcole giale s . D A N Z A Y JU E G O S 1. barroca: V io lín . T am b o ra. 10. V io la .Taros. E l b e ju c o . C araca chá. in s t r u m e n t o s m u s ic a le s e n lo s ciclos festiv o s. yo res o rn a n k a (Seco s e q u illo ). Ser E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA P E R S O N A . O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S T extos cortos e n le n g u a orig in a ria . •_Las m á s c a r a s . 3. re c u p e ra n d o trad icio ne s para fo rtale ce r la i d e n t id a d c h iq u ita n a . • E la b o ra c ió n a lg u n o s in s t r u m e n t o s típ ic o s. c o n s tr u c c ió n y e je c u c ió n de in s t r u m e n t o s . yore som anka (seco s e q u illo ). G u ita r r a .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 4. 7. Ó rgano . m ú s ic a . • F a b rica ción • I nve s ti gació n de a lg u n o s la s d a n z a s y la in s t r u m e n t o s e je c u c ió n de de • G ru pos de d a n z a y m ú s ic a . 6 . Trom po. e je c u c ió n y la inve s ti gació n s ob re lo s ciclos festivos p a r a fo rtale ce r la ide n t id a d . 5 . Seco se co. • A s is t e n c ia al fe s tiv a l de m ú s ic a b a rro c a de te m p o ra d a . bande ra. lo s d atos recogidos en «LCono c im ie n to de le n g u a o r ig in a r ia lo s p ro c e d im ie n to s • C o n o c im ie n to d el e n la e la b o ra c ió n d e la s m á s c a r a s y s ig n ific a d o de lo s b ande ras s ím b o lo s a través de la v is it a a la del c a s a d e l cab ild o^y •„ D ifu s ió n d o c u m e n ta m o s s ig n ific a d o de lo s lo s d atos s ím b o lo s de la recogidos en n a c ió n ch iqu ita na^. en le n g u a • o rig ina ria . L a h o ja d e lim ó n . ^T extos d escrip tiv o s de lo s ciclos r itu a le s . Instrumentos m usicales típicos: F la u ta . 15. 1Re conoce la im p o r ta n c ia de la m ú s ic a b a rro c a e n l a re gión. • C ruz • V irgen • B ib lia • S a n to s • C a n c io n e r o s R e lig io so s • C a te c is m o s • A n g e lito s de las ig le s ia s c a tó lic a s . Los Y a r it u s is . 14. El sarao . K itu b iq u i y h u a to r o . • D e s c r ip c ió n y v a lo r a c ió n d el u s o de lo s in s t r u n ie n to s y danzas en lo s ciclos fe stiv o s de la n a c ió n c h iq u it a n a de M ásc a ra s. fífa n o . S apo.P a lo e n s e b a o 2 . C h in in ic e s . de • F la u ta . • B a s t ó n de m a n d o . M U S IC A . A rpa. 13. Tyopix. etc. Sananax. d a n z a s y m ú s ic a de la n a c ió n c h iq u it a n a . J u e g o s t r a d ic io n a le s : i 22 l. L a p a t a pa ta . 4 . o n d a. * F o rm a c ió n de u n c o n ju n to m u s ic a l de la e s c u e la co n in s t r u m e n t o s típ ic o s. C a r r e ra de 42 Re a liz a m o s lo s d ife re n te s tip o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re gion C h iq u it a n a . • E je c u c ió n in s t r u m e n t o s t íp ic o s . etc.1 E ducación pa ra la form ación de la persona. B a ile s u e lto . 11. C i n t a ro ja y c in ta a m a r illa .C a rre ra e n b u rro . * R e gistro a u d io v is u a l de d a n z a s . B om bo . ■Textos d escrip tiv o s d e l d e sarro llo de lo s d ife re n te s ju e g o en la le n g u a b es ira ­ cas te lla n o . P a r tic ip a c ió n e n fe s tiv a le s de m ú s ic a b arro ca m u s ic a barroca.P a r tic ip a c ió n c o n cu rso s d a n z a s _ tí p ic a s . P a to e n te rra o s . Fífano . L a rayuela. 12. 9 . La música » C o n fo r m a c ió n de u n a e s c u e la de m ú s ic a b a rro c a e n l a c o m u n id a d . Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de secundaria co m u nita ria productiva. S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s la m ú s ic a y la s d a n z a s de la n a c ió n c h iq u it a n a a travé s de su in te r p r e ta c ió n . C h e lo . C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S S IM B O L O G IA V alo ram o s lo s s ím b o lo s de la n a c ió n c h iq u it a n a . L a ru e d a . a travé s de su a n á lis is . 8.

• Id e n tific a c ió n de la s s e ñ a le s d e la n a tu r a le z a .5. etc. E ducación pa ra la vida en comunidad.4. Ritos religiosos 2. l a c re e n c ia e n las e stre 1 1a s fugace s . r it o s . » I nve s ti gació n de la s p rá c tic a s de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . I/S a. 4.1. • E la b o ra c ió n de u n e n s a y o sobre lo in v e stig ad o . cre e n c ias y b io in d ic a d o re s . rito s . 4 .2. a travé s de la in ve s ti gació n y el a n á lis is crítico de p rác tic a s de co n v iv e n c ia en la fa m ilia .4. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a . ritos re lig io s o s . • M u ra le s.3 . L a l u n a n u e v a : I n f lu e n c ia e n la s ie m b r a . y * D o c u m e n ta c ió n y s i s te m a tiz a c ió n de v is ita s a las co m u n id a d e s (e n tre v is ta s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l cab allo . • Textos cortos e n le n g u a o r ig in a r ia c a s te lla n o . D a n z a s r it u a le s . B e n d ic io n e s y regalo s d e a lim e n to s . F ie s ta de la C r u z 1. t r a d ic io n a l y fa m ilia r.. Creencias en buenos y malos augurios E je m p lo s : E l c a n to de la s aves: L ec hu za. la r e lig io s id a d c h iq u it a n a en le n g u a o r ig in a r ia • R e c o n o c im ie n to y d esa rro llo de la e s p ir it u a lid a d e n la v id a co tid ia n a . P R IN C IP IO S Y VALORES • E je rcicio de d e re ch o s y o b li gacio ne s e n la f a m ilia c h iq u ita n a . 2. 3 . e le m e n to s _______ y * G lo s a r io té r m in o s re la c io n a d o s de a co n v iv e n c ia a r m o n ic a e n tr e e l h o m b re y la n a tu r a le z a b ande ras. 4. C orte d e la m a d e r a . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PROD UCTO S 44 . • D o c u m e n to de re c o p ila c ió n de c re enc ias de la s s e ñ a le s de la n a tu r a le za^ • • V iv e n cia de lo s e le m e n to s y m o m e n to s re lig io so s qu e c o n tr ib u y e n a g e n e rar a r m o n ía c o n l a naturaleza^. F la m e o d e las » O b s e rv a c ió n e in te r p r e ta c ió n de la s p rác tic a s r e lig io s a s . Los b ic h ic h ís . • P r in c ip io de a u to r id a d : p o lític a . » P a r tic ip a c ió n e n la r e lig io s id a d c h iq u ita n a . R E L I G I O S ID A D Re v a lo riza m o s la re lig io s id a d C h iq u it a n a en la c o tid ia n id a d ^ m e d ia n te e l e s tu d io e in v e s tig a c ió n sobre fie s ta s p a tr o n a le s y re lig io s a s . N a v id a d 2. la c o m u n id a d y e n la n a t u r a le z a para fo rtale ce r las re la c io n e s a r m ó n ic a s de la v id a social c h iq u ita n a . 17. M a co n o . • E l S a lu d o • B ob ikix (La minga]. etc. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a » P ro m o ción de lo s p rin c ip io s y valo re s e n la v id a social c h iq u ita n a . m o m e n to s qu e c o n s titu y e n las fie s ta s p a tr o n a l e s . ob serv ación. Se m a n a S a n t a 1. d a n z a d e los a b u e lo s . * E n sa y o sobre la re lig io s id a d c h iq u it a n a p e rso n a s m ayore s s obre » Id e n tific a c ió n de lo s acto res. » P r ác tic a de valore s y p rin c ip io s de re cipro c id ad y co m ple m e n ta r ie d ad en la v id a cotidiana» C o n o c im ie n to y e x p lic a c ió n de la s c a ra c te rís tic a s de la s p rác tic a s de co n v iv e n cia e n la fa m ilia . • T rab ajo c o m u n a l • M a n ife s ta c io n e s de re cip ro c id a d y c o m p le m e n ta r ie d a d • H o n e s t id a d • R e s p e to a lo s r e c u rs o s n a tu r a le s y m e d io a m b ie n te ( u t iliz a r lo ne cesa rio ) D e s a r r o lla m o s y a s u m im o s lo s p rin c ip io s y valores de re ciproc id ad y co m pie m e n ta r ie d ad.3. 2. » E la b o ra c ió n d ife re n te m ural c o n m e n s a je s de p rin c ip io s y valore s a n c e s tr a le s . cre enc ias y b io in d ic a d o r e s .C a n t o del m a n e c h i p o r las m a ñ a n ita s . T aracoé a n u n c io de l a llu v ia . Bioindicadores 4.5. B e n d ic io n e s de a n ím a le s .2. 2. r e lig io s a . eje m p lo s : Y a rity ú . • H o s p ita lid a d . C o r p u s C h r is t i 1. »_Vi s it a a a n c ia n o s y a n c ia n a s d e las c o m u n id a d e s pa ra c o nversar en le n g u a o r ig in a r ia sobre c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a .). Fiestas Patronal e sy Reí igiosas 1. E l p e jich e. fie stas p a tr o n a le s .2. P ro c e sio n e s 2.3. Todos S a n to s 1. rito s r e lig io so s. etc. etc. E l c an to de l a g a llin a a l m ed io d ía .1. cre encias y b io in d ic a d o re s para pro m o ver a c titu d e s de 1.1. • R e s p e to a lo s a n c ia n o s . ^ E la b o ra c ió n de m ú r a le s co n m e n s a je s r e fe re n te s a lo s valore s y p rin c ip io s a n c e s tr a le s .

O rg an izac io n de l a Ig le s ia C a tó lic a • E l O b is p o . • G lo s a r io de n o m b re s de a u to r id a d e s y f u n c io n e s de o rg anizacio n e s t r a d ic io n a le s e n le n g u a b esiro. • A lcald e M u n ic ip a l. el S ilb a c o . en c u e n ta las • R e lig io s a s . • S a c r is t á n J líd e r f u n c io n e s . • S ub .1 . R e v is ió n n o r m a tiv a d o c u m e n to s r e la c io n a d o s in v e s tig a d o e n tr e v is ta s v is ita s . á m b it o s . • S ub-C orregidor.A u to r i d a d es R e lig io s a s : 3 .. c u e n to s y le y e n d a s de la re gión. e l r u id o .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o m p re n d e m o s la eos m o vi s ió n del p u e b lo c h iq u ita n o m e d ia n te la in d a g a c ió n s ob re m ito s . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u it a n a re d a c ta d o en b e s iro • T e a tr a liz a c ió n de m ito s . N a r r a e in te r p r e ta de m a n e r a cr ític a la h is t o r ia lo cal D if u s ió n de la a n t o lo g ía e la b o r a d a en el á m b ito e sco lar. E l orige n d e l id io m a b e s iro y sus v a ria c io n e s d ia le c ta le s . i 24 3 . c u e n to s y le y e n d as c h iq u ita n a s . 3 . e l c a rre tó n de la o tra v id a . • C a c iq u e G e n e r a l. la V iu d ita . f u n c io n e s to m a n d o • D iá c o n o . 1E v e nto de S o c ia liz a c ió n . • C o n s e jo de distrito^ O r g a n iz a c ió n grupos de r e fle x ió n para g e ne rar o p in ió n y c ritic a e n to r n o a lo in v e stig ad o . E la b o ra c ió n de u n a a n t o lo g ía de m ito s . • C o n s e jo de A n c ia n o s . de y a lo en y 1 A p lic a c ió n de e n tre v is ta s p e r tin e n te s e in fo r m a d a s y guías de o b se rv ación e s tr u c tu r a d a s . etc. e l J ic h i. • O T Bs (Alcalde P o lític o ).. A u t o r id a d e s T r a d ic io n a le s • O r g a n iz a c ió n In d íg e n a C h iq u it a n a • C e n tr a le s In d íg e n a s . A u t o r i d a d es de a d m in is tr a c ió n g u b e r n a m e n t a l. D is e ñ o de • Párroco. e n re ligiosos) c a d a u n o de lo s • G r u p o s P a s to ra le s . de la S er E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D S abe r H ace r D e c id ir H is t o r ia L o c a l: H is t o r ia de lo s p e r s o n a je s im p o r ta n te s . • E v e nto d if u s ió n de a n to lo g ía e la b o ra d a . c re a c ió n y fu n d a c ió n de p u e b lo s . • C o m ité C ívico. la llo ro n a . etc. V is ita s a las in s t i tu c io ne s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s m ay ores y a u to r id a d e s . • G u io n e s de te a tr a liz a c ió n de m ito s . d o c u m e n ta d a e n la s s e s io n e s del C o n ce jo M u n ic ip a l y A s a m b le a s c o m u n a le s . 1E n say o s g rupale s .2 . re lig io s a s y G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IÓ N C O M U N IT A R IA 1. je r a r q u ía s . V a lo ra c ió n de la id e n tid a d c h iq u it a n a m e d ia n te la c o m p r e n s ió n de s u co sm o v is ió n . la s d ife re n te s o rg anizacio n e s a d m in i s tr a tiv a s . le y e n d a s e h is t o r ia lo c a l para to m ar c o n c ie n c ia de las raíces h is tó r ic a s de la c u lt u r a c h iq u ita n a . R e p r e s e n ta c io n e s te a tr a le s e n to r n o a lo s m ito s . c u e n to s y le y e n d as r e c o p ila d o s . c u e n to s le y e n d a s y c o n c e p c io n e s d el t i e m p o c íc li c o y lin e a l en la c u ltu r a c h i q u it a n a : C r e a c ió n d el M u n d o . P a sto res E va ngélico s. • C o m ité de V ig ila n cia. tr a d ic io n a le s . • C orregidor. s is te m a s de • C o n s e jo Parroquial. S o c ia liz a c ió n de lo s e n s a y o s e la b o ra d o s y de la s sugerencias p a ra el m e jo r d e s e m p e ñ o d e las o rg a n iza c io n e s y de la s a u to r id a d e s . m e d ia n te v is ita s a in s titu c io n e s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s y a u to r id a d e s d e la c o m u n id a d _ p a r a e l fo r ta le c im ie n to de la u n id a d d e l p u e b lo C h iq u ita n o . 2 . V alo ram o s la im p o r ta n c ia de la o r g a n iz a c ió n de la n a c ió n c h iq u it a n a c o n o c ie n d o su s e s tru c tu r a s socio p o lític a s .G o be rnad or. M IT O S E H IS T O R IA • M ito s . el c o n d e n a u . D o c u m e n ta m o s m ito s . 4 . m ito s y le y e n d as. • C a c iq u e M ayor. • C o n s e jo de A u to r id a d e s . r e lig io s a s y e d u c a tiv a s. e l b u lto .A u t o r i d a d e s e d u c a tiv a s : • C o n s e jo E d uc ativo P u e b lo s O riginarios C h iq u it a n o . V is ita m o s a p e rs o n a s m ayores que co n o zc a n c u e n to s . D e s crip c ió n crit ica de lo s s is te m a s de o r g a n iz a c ió n v ig e n te s en el co nte x to . E la b o ra c ió n de ensayos críticos gru pale s c o n tr a s ta n d o la . • A n to lo g ía de m ito s . f a m ilia r y c o m u n ita r io D r a m a tiz a c ió n de lo s c u e n to s . el D u e n d e .. • Sub-A lcalde. c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u ita n o re la ta d o . A s is t e n c ia y ob se rv ación P a r tic ip a c ió n y c o m p ro m iso c o n la s o rg anizacio ne s c h iq u it a n a s y r e sp e to a sus s is te m a s de a u to r id a d •„D ocu m ento de s i s te m a tiz a c ió n de la s e n tre v i s ta s a 1as a u to r id a d e s . c u e n to s y le y e n d as d el p u e b lo c h iq u ita n o . m odos • L a ic o s . o rg an ig ram as y • El C o n s e je ro gráficos de M ayor. m ito s y le y e n d a s de la región. • O rg a n ig ra m a s s is té m ic o s de e d u c a tiv a s a n iv e l com unal y m u n ic ip a l. de e le c c ió n de •— C a te q u is tas a u to r id a d e s . c u e n to s . el G r it ó n .

B o cin a.L e n g u a o r ig in a r ia b e siro O r ig i n a r i a : • V is ita s a V ocale s y c o m u n id a d e s co m o m e d io de • y e x p r e s ió n y a lfa b e to b e s ir o e s c u c h a r la le n g u a de sa rro llo del • S o n id o s p ro p io s de b e s iro de h a b la n te s p e n s a m ie n t o a n a tiv o s en la le n g u a b e siro travé s del • S a lu d o s . n o m b re s de p l a n t a s . p ic a d a de la e s tru c tu ra á r b o l. In s tru m e n to s y d iálo g o s s im p le s . E la b o ra c ió n de a lg u n o s in s t r u m e n to s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s . G e s tu a le s . n o m b ra n d o co sa s y a r tic u la n d o 3. el [as de •_ C a n c io n e s . la en c u e n ta las m ú s ic a . en •_Se c o m u n ic a de fo r m a e le m e n ta l e n la le n g u a b e siro . p o e s ía s . a d iv in a n z a s b e siro .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e jo s C o m u n ita r io s G o b ie r n o e s t u d ia n t il. u s o e n s itu a c io n e s • de viv e n c ia • H a c e r u n te a t r ín c o tid ia n a en la con d iálo g o s c o m u n id a d cortos e n b e siro . e l grito. p la n ta s . e l pito . • P r ác tic a de o r a lid a d o b je to s y e l cu erp o en le n g u a b e siro . • A u d ic ió n . c o m u n ita r io co n persona de la c o m u n id a d sobre la im p o r ta n c ia y valor de la le n g u a b e siro p a r a la c u lt u r a e id e n tid a d c h iq u it a n a O r g a n iz a c ió n de ferias sobre in s t r u m e n to s y fo rm a s de c o m u n ic a c ió n trad icio n a ie s del p u e b lo c h iq u ita n o u s a n d o la le n g u a besiro. n o r m a tiv a y lo qu e ocurre en la re alid a d . de c o tid ia n id a d de la • D e n o m in a c ió n a n im a le s . a n im a le s y del • presentación de los grab acio nes y cu erp o hum ano. S e n d a . b e s iro en c o m u n id a d . el o ra c io n e s s e n c illa s v e rra n te . n a c ió n C h iq u it a n a . •_ E la b o ra a lg u n o s in s t r u m e n t o s de c o m u n ic a c ió n ^ • D ic c io n a rio b á s ic o b e s ir o in g lé s (cad a e s tu d ia n te tr a b a ja e n d o s o tre s p a lab ras) • I n s t r u m e n to s de c o m u n ic a c ió n sono ra fa b r ic a d o s . F e d e ra c ió n y S in d ic a to s de M ae s tro s _(Urb a n o s y R u rale s). p a la b ra s y la c o rn e ta .. del su fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s de la n a c ió n ch iqu ita no^.d es p e d id a s. de 125 de sus de V is it a n y d ia lo g a n c o n lo s c o n se je ro s a n c ia n o s de la c o m u n id a d c o n o c ie n d o las fo rm a s de ejercicio >R e c o n o c im ie n to de la ju s t i c i a co m o u n valor >P la n te a m ie n to caso s que de se • F ic has d e caso s de d is c u s ió n . so p lo de la » In v e s tig a m o s sobre la s d ife re n te s fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tra d ic io n a l. g ra m a tic a l de la P e tard o . s a lu d o s . J U S T IC IA D e s a r r o lla m o s el > J u s t ic ia se n tid o de ju s t ic ia c o m u n ita r ia de a c u e rd o a lo s ' C o n s e jo p rin c ip io s de la A n c ia n o s y n a c ió n c h iq u it a n a . 1.T ip o s : S onoro V alo ram o s la le n g u a 2 . el e n b e siro . f o r m a s de c o m u n i c a c i ó n : El • E s c r itu r a de B o m bo . • M u ra le s co n m e n s a je s de ju s t i c i a b a jo lo s p rin c ip io s d e la ju s t i c i a . golpe de p a rti c u la rid a d e s de m a c h e te . le n g u a. D ir e c c ió n D is tr ita l N ú c le o s Ed ucativos U n id a d e s E d u c a tiv a s. d e s p e d id a s . O r a c io n e s co rta s. fo rm a s c o n o c ie n d o las d e lib e ra c ió n . • P a isa je s lin g ü ís tic o s en le n g u a b e siro » D e m o s tr a c ió n de d e n tr o de la in te r é s en el e s c u e la . hum ano. T extos d e scrip tiv o s de lo s in s t r u m e n t o s y » P a rtic ip a d ife re n te s activid ad e s d e m o s tr a n d o d e sarro llo en su h u m o . l a c a m p a n a . C O M U N IC A C IO N . » C o m p re n d e s ig n ific a d o de form a s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a l. to m a n d o s ilb o . Id e n t ific a a lg u n a s caracte rís tic a s p a r tic u la r e s de s u le n g u a al co m p a r a r la co n o tr a s le n g u a s lin g ü ís tic o . miembros de la m a te r ia le s p a r a d e s a rro lla r la a u d io vis u a le s co n Familia a otra le n g u a b e s iro y c o n te n id o s en persona u s a r la en la besiro. e d u cativ a . e n las a p re n d iz a je de la v e n ta s y e n la le n g u a b e s iro y s u c o m u n id a d . p a lm a d a . s itu a c io n e s de apre n d iz a j e d el o s p r e s e n ta c ió n y c o n te x to s .

• In v e s tig a c ió n • C á n ta ro s . de la p ro d u c c ió n •___ C h o m p a s . S im b a d o con c h iq u it a n a y m a t e r i a l e s de la r e g ió n : ayoreode para • B ejuco? d e s a rro lla r las • Tacuara? e x p re s io n e s • G uapár a r tís tic a s d e la • M o tacú? c u lt u r a c h iq u ita n a . t in a ja s . panacú. sobre la s técnicas 50 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l de la ju s t i c i a n o r m a s de ¡ a ju s t ic ia • D ife r e n te s tip o s de c o m u n it a r ia de la c o m u n ita r ia . a lfare ría. vivir e n a r m o n ía c o n j u s t i c i a so cia l. • In v ita c ió n p e rso n a s e n te n d id a s ta lla d o m ad e ra. d ife re n te s • V e s tim e n ta . sa n c io n e s : m e d ia n te la A s ig n a c ió n de n a c ió n c h iq u it a n a . etc. a • D e s tr e z a b á s ic a e n t a lla d o e n m a d e ra .1 . • M ásc aras.. P i n t u r a T r a d ic io n a l ta lla d o . d ib u jo s sobre lo s • M a katax . te la . c re ativ as. • A n á lis is de la im p o r ta n c ia de la ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la co n v iv e n cia a r m ó n ic a de la c o m u n id a d .T é c n ic a s de a rte d ife re n te s v is ita s T e x til C h iq u ita n o y m a te r ia le s re a liz a d a s en ay o re o d e : co nte x to . de lo s m a te r ia le s . urup é. • E la b o ra c ió n de m ic ro p ro gram as ra d ia le s sobre la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a . • E la b o ra c ió n un in fo rm e de las ob se rv acio n e s re a li z a d a s s obre ju s t i c i a c o m u n ita r ia . • V is ita s a ta lle re s • M a n ife s ta c ió n de a r te s a n a le s o de cap acid ad e s arte c h iq u ita n o cre ad oras en las (de te jid o s . c o m p a ra tiv a • C a z u e la s . 4 . • In fo rm e de ob s e rv ac ió n de caso s de ju s t i c i a c o m u n ita r ia . En b e s ir o c a s te lla n o . la p in t u r a • T écnic as de el s im b a d o . • ___ In s t r u m e n t o s c o n o c ie n d o las m u s ic a le s . en besiroc a s te lla n o • V is ita a u n c lu b • O r g a n iz a c ió n de de m a d r e s . so p lad o r.T e jid o : • H am acas. T a lla d o en n u e s tr a s m ade ra: h a b ilid a d e s . • Fe rias y e vento s vario s pa ra e x p o n e r los pro d u cto s a r tís tic o s e la b o r a d o s . a rte s c h iq u ita n a s . sip irix p a ric h i •_011as. • C a m is a s . a lfa re ría ). A lfa r e r ía : • O lla s . tr a b a jo in d a g a c ió n en c o m u n ita r io . • Elaborarnos • B o ls o n e s . proce d im ie n t o s • B u fa n d a s . • M a te r ia le s re ciclad os d is e ñ a d o s y e la b o ra d o s por los pro pio s e s tu d ia n te s ? • V a rie dad e s de a d o rn o s d e s e m illa s . de alfare ría. ta la b a r te r ía • L azos de cu ero . p la to . E ducación p a ra la transform ación del medio. c o lep eji. b e siro 3 . s im b a d o s . s im b a d o . la p in t u r a en t e x tile ría . • P a lm a ? •___ Perotó? • G a rá b a tá • G ü e m b é . en p in t u r a . so m b re ro de m o ta c ú . ta la b a r te r ía pared es v i s it a n d o ta l le re s • T écnic as de de a rte c h iq u ita n o te ñ id o de fib ras y a n a liz a n d o • M a te r ia le s u sados c o m p a ra tiv a m e n te co m o p in t u r a la s té c n ic a s • T ierra b la n c a a r tís tic a s 2. • D e s c rip c ió n d el ap orte d e l a ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la ju s t i c i a s o cia l. m a c e ta s . soga d e p e r o tó o gü e m b é . • A p lic a c ió n de té c n ic a s b á s ic a s de • V is ita s a la s a rte s p lá s tic a s d ife re n te s c h iq u it a n a s y a s e rra d e ro s . re c o n o c im ie n to de ta lle re s de la s caracte rí s t i cas ca rp in te ría . d e stre za s • Trom po. c o m u n ita r ia c h iq u it a n a en le n g u a b e siro . • Id e n tific a c ió n d e los p rin c ip io s n o r m a tiv o s de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a r e s u e lv e n a través de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia . té c n ic a s del 2. de m a te r ia le s r e c ic la d o s . tr a d ic io n a le s de co n d el i 26 • E la b o ra c ió n de • F a b rica ción a d o rn o s in fo rm e s de las 3 . ferias y evento s vario s p a r a e x p o n e r • F a b rica ción de sus pro du cto s o b je to s a r tís tic o s a r tís tic o s e n b e siro con té c n ic a s y c a s te lla n o . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDERN A DO RES AREA CU R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S 49 O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS E D U C A C IÓ N P A R A LA TRA N S F O R M A CIÓ N D E L M E D IO . ca zu e la . la n o r m a tiv a s e jerc ic io de la ju s t i c i a e n la v id a e x p u ls ió n de la proce d im ie n t o s c o m u n it a r ia para c o m u n id a d c o n s u e tu d in a r io s . f u e n te . S er S ab e r ac e r D e c id ir A R T E S C H IO U IT A N O Pro m o vem os 1. m a d e ra . la • R e fle x ió n sobre m o m e n to s de y huasca. ja s a y é . • M icropro g ra m a ra d ia l sobre ju s t i c i a c o m u n ita r ia b. v e s tia m e n ta . t in a ja .

C á n d e le ros. • M a n illa . > M o de lo y figura. • P o rta lap ice ro s • J a r ic h i. D ia rio de cam po de o b serv acione s y p rác tic as e n cam po s de p ro d u c c ió n que inclu y e té r m in o s re la c io n a d o s a la p ro d u c c ió n e n b e siró. c la s ific a c ió n de las activ id ad e s e c o n ó m ic a s se g ú n se ctore s de la e c o n o m ía . etc. le ch e de soya. Id e n tific a c ió n de las d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s e n las d ife re n te s activ id ad e s e c o n ó m ic a s d e la re gión. * C u a r ta . » Tarea. granj a s . ' V ara de m a d e ra . * T ru e q u e o c a m b a la c h e . F u e n te s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • • • Jarrones. D e s arro lla m o s a c t it u d c r ític a e n to r n o a las a ctiv id ad e s e c o n ó m ic a s de la re g ión . m a n e jo s fo re s ta le s . 5 . e c o n ó m ic a lo cal en c u a lq u ie r rubro. d u lc e s de fru ta s y m ie l.A c t i v i d a d E c o n ó m i c o T e r c ia r ia : T u rism o V is ita s a cam po s de p ro d u c c ió n y p rác tic a s en ga n a d e ría s. » Fanega. c h aco s . In te r c a m b io de pro du cto s d e la re g ión as ig n á n d o le s valore s y c o m p a r á n d o lo s . • A rete s . CALCULO Y E S T IM A C IO N * U tiliz a c ió n d e la m a n o . E la b o ra c ió n de cu ad ros co m p a rativ o s de la s d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s . T a la b a r t e r ía . E la b o ra c ió n dulce s de fru ta s de l a e s ta c ió n . >H uascada. ta lle re s de a r te s a n ía . D e s arro lla m o s cap acid ad e s de c á lc u lo y e s t im a c ió n a trav é s de s is te m a s de m e d ic ió n tr a d ic io n a le s u t iliz a n d o o b je to s de n u e s tr o e n to r n o en a ctiv id ad e s c o tid ia n a s para re v alo riza r lo s s is t e m a s de m e d ic ió n tra d ic io n a l es en la s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s p r o d u c tiv a s . • C o lla r. m a n e jo s fo re s ta le s . 2. T ie sto de fa b ric a c ió n de arte c h iq u it a n o y ayoreode m e d ia n te e n tr e v is ta s a la s / lo s a r tis ta s .A c t i v i d a d E c o n ó m i c a P r im a r ia : P ro d u c c ió n ag rícola e x te n s iv a e in te n s iv a . 6 . A c tiv id a d E c o n ó m ic a S e c u n d a r i a : p ro d u cción de a rte c h iq u it a n o . 7. > Vara. > B u rák a . • A n illo . p ro d u cción p e c u a ria . p ro d u cción m in e r a . etc. * A lm ú . R e d a c c ió n d e u n d ia rio d e cam p o de ob se rv acio n e s y p rá c tic a s en cam po s de p ro d u cción re co p ilan d o té rm in o s re la c io n a d o s a la pro du cción E x p r e s ió n y fú n d a m e n t a c ió n de o p in io n e s sobre la e c o n o m ía lo c a l gene ran d o p r o p u e s ta in n o v a d o ra s . etc. > B razad a. > P a so s.A d o r n o s _ c h iq u it a n o s y ay o re o d e en s e m illa s : • R o s a rio s . 3 . A C T IV ID A D E C O N O M IC A 1. yogu rt. ' Q ueso criollo. * Jem e. De scripc ión. etc. P la t o s .R e c ic la d o e n m a t e r ia l d e s e c h a b le . huasca de pe ro tóa fabricado s In s t r u m e n t o s de m e d id a tr a d ic io n a le s e lab o rad o s C uadro de c o nversion es. fane ga de c a rtó n . In v e s tig a c ió n c o m p a r a tiv a de conve r si one s e n tre la s m e d id a s m é tric a s tr a d ic io n a le s y las c o n v e n c io n a le s . In c o rp o ra c ió n y u s o d e m e d id a s trad icio n a l e s e n la c o tid ia n id a d E la b o ra c ió n de in s tr u m e n to s de m e d id a tr a d ic io n a le s para las Re a p ro p iac ió n f u n c io n a l de las m e d id a s tr a d ic io n a le s e n la v id a c o tid ia n a . •__ T ob ille ra. T in a ja s. D e s e m p e ñ o e n al m enos una a c tiv id a d e c o n ó m ic a d e l a re gión. R e sc a te y v a lo r a c ió n de la e s t é t ic a a r t ís t ic a c h iq u it a n a y ayoreode y su f u n c io n a lid a d e n la v id a c o tid ia n a • C e r á m ic a s . etc. 1 D e m o s tr a c ió n de 127 52 . E je c u c ió n de lo s p ro ceso s de p ro d u c c ió n del q u e s o y d u lc e s . R e fle x ió n en grupos sobre las p o s ib ilid a d e s de la re g ió n para ge nerar e m p re n d im ie n to s pro du ctivos lo cale s s u s te n t á b le s E la b o ra c ió n de queso criollo. co nocie ndo lo s d is tin to s p ro c e d im ie n to s y te cn o lo g ías p ro d u c c ió n de n a c ió n C h iq u it a n a . travé s proyectos p rác tic a s cam po s p ro d u c c ió n para gene rar a lte r n a tiv a s de e c o n o m ía local. > B rase ado .

tijeras d e T acuara. c u r tid o de c u e ro C o n o c e e l proceso de c u r tid o del cuero. A lfo r ja de cuero. C á s c a r a de c u r u p a ú . F a brica s u s pro pios a d o b e s y la d rillo s c o n m a te r ia le s d el lu g ar.1 . 1 . lis to n e s . 53 Id e n tific a m o s la C o n s tr u c c ió n de u t ilid a d de lo s lo s dife re n te s tipos dife re n te s t i po s de de tr a m p a tr a m p a s d e l lu gar. d ife re n te s d is t in t a s T rapiche a ctiv id ad e s h e r r a m ie n ta s M o rd a z a p a r a m ole r c a ñ a e c o n ó m ic a s d e la te c n o ló g ic a s p a r a B a tá n . • H uso. M arico. a r m ó n ic a c o n e l L a p a lm e ta .2 . i/o V is ta a una 3 . T ram pas.3 . M a ta to . T a r a b illa . P ip a o cac h im b o . 3 . cim b a d o re gión. la d r il lo s y te ja s de fo r m a tra d ic io n a l. D e sc rip c ió n e n fo r m a o ral y e sc rito de lo s pro ceso de la e la b o r a c ió n de los m a te r ia le s de c o n s tr u c c ió n e n b e s ir o c a s te lla n o . C ero te o pabilo . T extos cortos d e sc rip tiv o s ob re el n o m b re de lo s m a te r ia le s que se u t il iz a n p a r a la c o n s tr u c c ió n d e l c a rre tó n e n be siró. m e d io a m b ie n te . p a re d e s. J o m e to to . T arab illa.C e n iz a . T e c n o lo g ía tra n s p o rte p r o d u c c ió n E l carre tón . y lo s U te n s ilio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a le s e la b o ra d o s 54 .5 . * H o rco n e s de M adera. C a p ic ú a . 4 . F o nda. F abrica g arabato. T e c n o lo g ía de c a z a y pesca L a c h ip a B od oqu i. F a bric a c ió n de adobe s . p u y a ta . F lech a. J il a b o n .M o b i li a r io s d o m é s t i e o s: • C hapapa. D e sc rip c ió n del pro ceso de c o n s tr u c c ió n de los d ife r e n te s tip o s de tr a m p a s en besiroc a s te lla n o . E l tari. * P a re d e s.M a t e r i a l p a r a c u r t i d o c u rti e m bre p a r a t r a d i c i o n a l de c u e r o : co noce r el 4. C o n s tr u c c ió n de lo s m e d io s de tra n s p o rte y p ro d u c c ió n del lu gar. J u s o . el del del 2 . > G anchos jic h it u r iq u i. 3. Tari. lo s d ife re n te s d ife re n te s m e d id a s m a n ip u la c ió n y M a n e ta c ú . la s h e r r a m ie n ta s h e r r a m ie n ta s te c n o lo g ía s 1 . A r c o . tr a d ic io n a le s de tr a d ic io n a le s de la tra d ic io n a l es e n 1 . * T e cho s. 1 M o s tra m o s hacem os u t e n s ilio s d o m é s tic o s . M e ch a. una in te r a c c ió n L a gabeta. L a b a te a .T o r t e r o . T e c n o lo g ía de f u n c io n a m ie n to a u s o d o m é s t ic o • C o n o c im ie n to de • Id e n tific a c ió n de la s travé s de la T acú. Y u t e n s ilio s de id e n tific a n d o y 1 . re gión.T e c n o lo g ía s pa ra c o n s tr u c c ió n : » T e ja s. T E C N O L O G IA Re conoce m o s la • F a b rica ción de • D is e ñ a m o s a lg u n a s 1. su uso d iario .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l d ife re n te s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s de l a re gión. tr a d ic io n a le s . la d r illo s y adobes. • Z arzo. u te n s ilio s tr a d ic io n a le s e n las p ro d u c c ió n de P ie d r a m o le d o r a tr a d ic io n a le s . L an za. d e s c r ib ie n d o su u t ilid a d y 2. T e c n o lo g ía t e x t i l im p o r ta n c ia de la s 1 . la s d e s tre za s p a ra la u t iliz a c ió n de m e d id a s tr a d ic io n a le s a p lic a d a s en s itu a c io n e s c o n c r e ta s . J o m e to to . pro ceso del 5 . La ru e c a .4 . P a lm e ta . te jid o . B uraca. R e c o n o c im ie n to de la im p o r ta n c ia y u t ilid a d d e l c a rre tó n y la b a te a . etc. ■C a c h a . co n M o ta c ú .( b a t o b ic h o x ) co cina. * T ab iqu e. R e c o le c c ió n de m a te r ia le s p a r a la c o n s tr u c c ió n de m o b ilia rio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a l c h iq u ita n o . E x p lic a n pro ceso c u r tid o cuero In fo rm e e scrito pro ceso c u rtid o cuero. H ondas.

• • • • • C h aa co .4 . 55 • M aciaré. C a u q u i. • C h iz o jo p a r a tod o. P a ja C ed rón. • H o ja de m o ta c u c h í. M ate r ia l p a ra lim p ie z a de u te n s ilio s : • C h a la d e m a íz . • C la s ific a c ió n de la s d ife re n te s raíce s . r e s in a a c e ite de las p la n ta s m e d ic in a le s e n u n h e rb a rio 2. M acororo m orad o. H o ja de coca.3 .flore s fru tas y s e m illa s . C h ic h a p i. • C u c h i. • M arios • • C e n iz a 2 . 2. 1. P enoco. C o r t e z a s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c. Id e n tific a c ió n lo s de lo s diferentes • E x p e r im e n ta m a te r ia le s de efectos de lo s lim p ie z a pro du cto s e x iste n te s e n e l n a tu r a le s e n la lu g a r h ig ie n e d el h o g a r .1. • B als a m in o .F r u t o s : 56 . E la b o ra c ió n de te x to s c o n d ib u jo s donde refleje el c u id a d o o pre s e rv ación de la s p la n ta s m e d ic in a le s . B ol do. a travé s d e la ob se rv a c ió n y p r á c tic a de la g a s tr o n o m ía y de la m e d ic in a p a r a pro m o ver la s a lu d in te gral de las p e rso nas. • C u t a pobre. • A lg a rro b illo . clasificación de las distintas clases de medicinas naturales E n he rb ario. • E x p lic a el pro ceso de tr a s fo rm a c ió n de la m ade ra y la u t il id a d de la m is m a . H o ja s : C u c h i.1 .. 2 .2.2 . la m e d ic in a n a t u r a l. • G uapu rú. • C onoc e lo s d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s p a ra e l aseo pe rs o n a l. M a s lito . Z arza p a rrilla . O c o ro sillo . la fa m ilia y la co m u n id a d ^ SALUD 1. 129 2. • C h aa co . Tres clavo. • J a b ó n d e le jía . • 1 . h o ja s .1 . • T extos p e q u e ñ o s en b e s ir ó co n n o m b re s de p ro d u cto s del lu g ar. E ducación pa ra la com presión del mundo. • A zucaro. C orte z a s . • R ob le . 2 . B ejuco. E V A L U A C IO N PRODUCTOS S er E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IÓ N DEL MUNDO. • L av a p la to . • F r u ta d e toco y sotou go . S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s n u e s t r a r e la c ió n a r m ó n ic a c o n lo q u e n os provee la n a tu r a le z a c u id a n d o la h ig ie n e co rp oral y del ho g a r. T oronjil. » P a p a y a m ach o . Planificación y organizadón de visitas a personas mayores de la comunidad que • Conocem os lo s d ife re n te s r e m e dio s n a tu r a le s y s u a p lic a c ió n • E la b o ra m o s y e x p o n e m o s a lg u n o s pro du cto s m e d ic in a le s .H ig ie n e C o r p o r a l • E H ig ie n e D e l H ogar: 1 . Guayaba. H ig ie n e del h o gar.R a íc e s : • C aré.15 . H ig ie n e c o r p o r a l. C h iz o jo . etc. • C o lo n ia . saben y conocen de la utilidad. » M a n z a n illa . A lcanfor. P iñ ó n . • Tipa. • C h aa co . • Cacha.F io re s : • V ira b la n c a y negra. • u s o a d e c u a d o de lo s m a te r ia le s e n la lim p ie z a de u te n s ilio s . N a b o . preparación y efectos de los remedios naturales existente en el • E la b o ra c ió n • Identificación y de re cetas de re m e dio c a se ro e n b e siró. • P é ta lo s de rosas. M e d i c i n a n a t u r a l. • A lm e n d ra . Ferias p a ra exponer las v arie d ad e s de r e m e d io s case ro que se han c o nocid os. P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S R e c o le c c ió n de d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s qu e sirv e n p a r a e l a se o p e rs o n a l.. • G u a y a b a b la n c a . la a lim e n ta c ió n t íp ic a d e la re gión.2 .

C h im a . C a m o te . . V ir a b la n c a . T otai. P e ni. P ic a n te de po llo. 58 . 3 .H o m e a o s : P a n de arroz. P e soé . A lm e n d r a . P in ta d in h o . S o p a de s e m illa . B a r a ju n d a . • Locro. • T a tú . 2 . El m a n e a o .R e c iñ a s : • Is ig a . C u lip i. • T u ju ré . a lm e n d r a . • P a ta s c a . E x p lic a c ió n del de O r g a n iz a c ió n p a ra pro ceso p re p a rar a lg u n a s e la b o r a c ió n de las y varie d ad e s d e plato s b e b id a s típ ic o s . b e b id a s . C h o c o la te d e m a n í. Boye. S irip i. P a n de soya. Som ó. H a m b u rgue s a de soya. • M a s acó.A lim e n t a c ió n t í p i c a de la r e g ió n : • M o ja d ito . A lb ó n d ig a s de fré jo l y soya. T a m a l a l a olla. • P u tu to . • M o te. e n ju n d ia de p a to y g a llin a y otros. T am ale s. S o p a de m a n í.S e m i lla s : • Naranja. • F eioda. B o c a d illo de y uc a. • S e m illa de p a lta . a lim e n to s típ ic o s de h o r n e a d o s . • • • • P a bi. R ay a. • • • • • • E la b o ra c ió n re cetas de lo s d ife re n te s a lim e n to s típ ic o s de la re gión. p a ta • Peji.7 . G u arapo . p a p a y a y guayaba. y d u lc e s la re g ión 57 Rebanado de 130 choclo . • Jam ono. C h ic h a de y uca. P a y u je . S o p a de v e rdu ras. G u is o de fréjol.A c e it e s : • A ce ite de (vaca).6 . a lim e n tic io s . Q u e q u e de fréjol. etc. A rep a. • P ic ao d e p lá t a n o y y uc a. • P iñ ó n . Té de coca. 4 . c o n tie n e n b e b id a s típ ic o d e la zo n a . S o p a de p lá ta n o . M o ta c ú .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • L im ó n . M acororo. t u ju r é . • C urupau. T ejón. C a lu c h a de m o ta c ú y to taí. G a lle t a de soya.B e b id a s : C h ic h a de m aíz. P a n de s é s a m o . 2 . H o r n e a o de m a íz . • C u s í. D iá lo g o sob re las C o n o c e m o s lo varie d ad e s de b e n e fic io s de e s to s • O r g a n iz a c ió n de h a c ia a lim e n to s típ ic a s de a lim e n to ferias p a r a e x p o n e r la re g ió n y s u s n u e s tr o s lo s p ro d u cto s n u t r ie n t e qu e o rg a n ism o s. • C o p a ib a . S a n d ia . Lagarto. C ítr ic o s . 3. P a n de trigo. O rix h . • T ostao.

• C h ic h a de t o t a í. m u ía . 7 . sorioc ó. V alo ram o s la c o n c e p c ió n de e sp acio y te rrito rio c h iq u ita n o s e s tu d ia n d o sus caracte rís ti cas y c o m p o n e n te s m e d ia n te la ob se rv a c ió n de la n a t u r a le z a y el d esa rro llo de in v e s tig a c ió n d o c u m e n ta l para El canchón. m a ra . de • A p titu d e s p a r a la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s . la in te r v e n c ió n d e l h o m b re en la n a tu r a le z a . ro d e o . garza. p ic a n a . oveja. río s. pavo. Análisis sobre las prácticas de explotación de la naturaleza y ruptura del diálogo con el cosmo. p e n i. socori. • M e r m e la d a de to m a te . etc. de de • P ro d u c c ió n Leche y qu e so . viru lo. tordo. cap ig u a ra . vaca. g am a. pío. cedro. • T ab lilla s. V alo ram o s n u e s tr o h a b it a d n a t u r a l co nocie ndo la flo r a y f a u n a de la r e g ió n m e d ia n te la o b s e rv a c ió n del m e d io y e l apoyo de m a te r ia le s in te ra c tiv o s p a ra m a n te n e r el e q u ilib r io e c o s is té m ic o de la c h iq u i t a ñ ía . • L icu ado de m aracu y á. • V alo ra la u t ilid a d ■ Conocemos las de l a m ad e ra. • L im ó n . u r in a . m u ta c u s a l. b a h ía . •E la b o r a c ió n de u n á lb u m p a r a • Á lb u m c la s ific a r lo s a n im a le s . p a rq u e te ra. 2 . • C h ic h a de m a n í. c a r p in te r ía . m o ra d o . tu c á n . tilu c h e . le c h u z a . C la s ific a las p la n ta s ór n a m e n ta le s . • R e fre sco de pa pay a. g a llin a . zorro. jo c h i. pa rcelas el p a n ta n o . • Leche d e soya. • M e rm e la d a s de fru ta s y m a já b la n c o . • D ib u jo s y e scrib im o s te x to s sobre lo s d ife re n te s e s p a c io s de n u e s tra re gión. tigre. • R e fre sco de acerola. a r b o r iz a d a y co n ja r d in e s . jic h it u r iq u i. la g u n a s . • F la n de zap a llo . concie n c ia d a s obre el c u id a d o y co n se rv a c ió n de la n a tu r a le z a . b o roch i. t a t ú . V is ita m o s un c e n tr o de p r o c e s a m ie n to de la m ade ra (aserrade ro. • R e fre sco d e coco. • A p re n d e m o s las d ife re n te s form a s de c u id a d o y c r ia n z a de lo s a n ím a le s d o m é s tic o s . l a b a n d a . s a litr a l. m ie l. ve rdo laga . N ATU RA LEZA 1. lag a rto .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • C h ic h a de c a n c h iq u e r a . • P la n ta s a l i m e n t i c ía s (C ítric os y cereale s). la em bocada. e l m o n te . • E n sa y o sobre lo s e sp a c io s típ ic o s de n u e s tra re gión. m a tic o . ta c u a r a l. b a rra c a ). y d o m é s t ic a (perro. pue rco. • M ie l de a b e ja s . 131 • V is ita s a p e rso n a s co noce do ras de la c o m u n id a d p a r a inve s t i gar lo s e sp acio s m ás im p o r ta n te s que e x is te n e n la re g ión O r g a n iz a c ió n de u n a e x p lo ra c ió n del e sp a c io m a s c e rc a n a de la V is ita m o s y ob se rv am o s u n cam p o de la re g ión C h iq u it a n a . d ife re n te s a n im a le s de la • V a lo ra c ió n re gión. Toborochi. el b a jío .F lo r a : • P la n ta s m a d e r a b le s (cuchi.e tc . ta r a r a . tu y u y ú . la lo m a . j a l e a. cab a llo . el p a jo n a l. ro b le . la pam pa. curup aú. c a rd e n a l. e l c u r ic h i. gu aso. rasp adu ra.D u lc e s : • D u lc e s de ca ñ a : E m p a n iz a o . t a t ú . 7 co pas. paraba a z u l. lo n d r a .) E S P A C IO » D e s a r r o lla m o s las h a b ilid a d e s de lo s e d u c a n d o s e n la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s • C onocem os lo s d ife r e n te s a n im a le s de la re g ión C h iq u it a n a . • E la b o ra c ió n de ensayo sobre a lg ú n lu g a r típ ic o de la 60 . • V id eos c ase ro s de la n a tu r a le z a . •R e c o n o c e m o s las C o m u n id a d causas y • c o n se c u e n c ia s de e d u c a tiv a 59 A rbo riz a c ió n de la U n id a d E d u c ativ a. n u e s tra b io d iv e r s id a d n a tu r a l. taj ib o . • T am arindo . g u a p a s a l. gato. la s ie m b r a y le hace s e g u im ie n to • P ro d u c c ió n de video s e d u c a ti vo s case ro s sobre el c u id a d a o de la n a tu r a le z a . b urro. cedro. to t a c h i. pej ic h i. • L inaza. m o n o . el ch aco . • C h ic h a de s é s a m o . dife re nte s e spe cies de a n im a le s de la • U n id a d E d u c a tiv a re gión. lo ro . pa to . p e ta .F a u n a : • Fauna s i lv e s t r e a n t a . • C h ic h a de soya.

14. u n id a d e d u cativ a . 7. y lugares co n d e fo re s ta c ió n . • R e c o n o c im ie n to d e la m a g n itu d del daño d e la intervención del hombre e n la n a tu r a le z a . • Conoce lo s d ife re n te s es p a c io s (n om bre s) d e la re g ió n c h iq u ita n o . puerto. • Elaboración de cu ad ro s co m p a rativ o s sobre la causa y las co n s e c u e n c ia s d e la deforestación y daño al m e d io a m b ie n te . Tapera. c a m p a m e n to .Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional fortalecer la participación e n la gestión te rrito ria l in d íg e n a c h iq u ita n a . 15. . región. M a n c o m u n id a d C h iq u it a n a . 8 . 9 . una s u p e r fic ie . • Organización de un paseo tu rístioo local p a ra observar lu g are s d e vegetación. El ra n c h o . pascana. • Diferenciación de • I máge ne s .El p u e blo . 12. 11. La c o m u n id a d . Á reas prote g id a s . A N M IS . 13. L a chiqui ta ñ ía . etc. P u e s to . 10. c h u c h ia l. • Identificación de las causas y c o n s e c u e n c ia s que provocan el daño a la n a tu r a le z a . • Indagación de información de los d ife re n te s tipos d e te rrito rio y los v is ita m o s . T E R R IT O R IO 6. p u q u io .L a TCO. • C u a d ro s comparativo s s obre causas y co n s e c u e n c ia s sobre la defo r e s taci ó n y daño al m e d io ambie n t e . cuadro s y mapas d e tipos de las dim ensiones y formas que tie n e s u p e r fic ie .

Es importante las visitas a las y los ancianos. 62 . parte de los saberes y conocimientos y se complementa con la metodología de enseñanza y aprendizaje del currículo base nacional. se tiene u n a planificación bimestral según lo establecido por el ministerio de educación. Realizar intercambios de experiencias entre comunidades. Es fundam ental que las alum nas y alumnos recorran y conozcan su com unidad reflexionando sobre los saberes y conocimientos que posee cada unidad con relación al todo. 1. para la enseñanza y aprendizaje de nuestro currículo se propone algunos lincamientos metodológicos. En consecuencia. madres y padres de familias. Metodología EL c u i t í c u I o regionalizado de la nación Chiquitana. como fuentes de información para ampliar los conocimientos de las alum nas y alumnos. concretamente los planes y programas. ya que a través de sus relatos el aprendizaje será más significativo para las alum nas y alum nos y perseverante para el desarrollo de nuestro currículo. adopta la siguiente metodología de enseñanza que comprende u n conjunto de momentos. los espacios naturales se convierten en objeto privilegiado pedagógico para el aprendizaje. la nación Chiquitana propone los planes y programas d p manera general y serán los maestros. en coordinación con los Consejos educativos social comunitarios y la Dirección de Unidades Educativas quienes decidan que temática curricular deben abordar por bimesúes. Las temáticas curriculares será importante que estén seleccionadas para su desarrollo cumpliendo ciertas variables como la época o el tiempo y el calendario socio-cultural de la nación Chiquitana. se da como preferencia a maestros y maestras para su desarrollo. De igual m anera. No es lo mismo que nuestros abuelos nos cuenten las historias y los mitos que leer en los textos. Visitar a los dirigentes. núcleos educativos y organizaciones sociales. procedimientos y técnicas que dirige el aprendizaje hacia u n determinado propósito u objetivos. unidades educativas. el método da sentido de unidad a todos los pasos de la e n ü ñ a n z a y del aprendizaje. que no son absolutos sino que el maestro y maestra podrán incorporal' otras metodologías que les parezcan pertinentes: • Se dará énfasis a la visita en la comunidad y a sus espacios naturales como medio de aprendizaje. ancianos y ancianas. es por esta razón que es urgente volver hacia los abuelos y abuelas para que retomen su rol que por antonomasia le corresponde. Operativización del currículo regionalizado Chiquitano • • • • • 4 . Considerando que.20. el de ser los pedagogos de nuestra comunidad. En ese sentido. Para desarrollar el currículo regionalizado Chiquitano. Por ello el currículo regionalizado de la nación Chiquitana. Visitas de los consejos educativos social comunitarios en las unidades educativas para su incidencia no solamente sea en las cuestiones logísticas sino que tam bién tengan que ver en la cliestión pedagógica y el desarrollo de su aprendizaje de las y los alumnos. como esúategia de aprendizaje de la cultura y lengua de la región Chiquitana.

• Los contenidos seleccionados del currículo regionalizado se trabajaran en.stó relacionado con la temática curricular del currículo regionalizado. Por lo tanto. este es el punto de partida para operativizar 1anto el currículo base como el currículo regionalizado. etc. tam bién a continuación |p propone alternativas de cómo deben desarrollar currículo regionalizado en arm onía con el currículo base. en el proceso educativo de la nación C hiquitana el aprendizaje se realiza desde el “hacer” o mejor dicho. La su m a AREA: C o m u n ic a c ió n y le n g u a je C O N T . presentamos la alternativa 1 en el siguiente esquema: A C T IV ID A D A P R E N D IZ A JE ( A p r e n d iz a je p ro y e c to s) “ C o n s tr u c c ió n de v a s ija de a r c ill a ” S e le c c i ó n de l a a r c i l l a DE por una A R E A : T e r r it o r io CONT. AREA : C á lc u lo y e s t im a c ió n CONT.) A R E A : E s p ir i t u a li d a d C O N T . Alternativa I • Se debe partir de m ía actividad de aprendizaje.) que r. de la v a s i ja N u e s t r a s f o r m a s de m e d ic ió n . C ie n c ia s n a t u r a le s E la b o r a c ió n a r c illa de la m a s a de A R E A : T é c n i c a . desde u n a actividad práctica. • Esta actividad de aprendizaje permitirá la selección de contenidos (relacionados con i s a actividad) del currículo regionalizado (Simbología. L a o r a c ió n PLAN DE CLASE 63 . Para tina mejor comprensión. Puesto que. En ese sentido. m úsica y danzas. (círculos amarillo y plomo). • La cantidad de contenidos a seleccionar dependerá de la duración del proyecto o actividad de aprendizaje.). etc. el marea de los dos ejes ordenadores: plano material (natural) y en el plano espiritual. • Estos dos ejes concretizan la cosmovisión de la nación chiquitína. t e r r i t o r io tie r r a y C U R R IC U L O R E G I O N A L IZ A D O C U R R IC U L O B A S E C O N T . El r i t o de i n i c i o AREA: V id a . t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n CONT. E la b o r a c ió n (etc. para él desarrollo del currículo regionalizado Chiquitas®) se propone tres alternativas: A. historia.Así como se da pautas metodológicas de carácter general para que los maestros y las maestras tomen en cuenta ^ n el desarrollo de sus actividades. • Una vez seleccionados los contenidos del currículo regionalizado se procederá a la selección de los contenidos del currículo base (ciencias naturales.

etc. “Proyectos de trabajo”. t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n E d u c a c ió n para la de 1 y E d u c a c ió n para la M it o s e h i s t o r i a G o b ie r n o o r g a n iz a c i ó n y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional v id a e n c o m u n i d a d C o m u n i caci ón J u s t i c i a c o m u n ita r ia S a lu d N a tu r a le z a E s p a c io T e r r it o r i o A r te s y a r te s a n ía s P r o d u c c ió n C á l c u l o y e s t im a c i ó n T e c n o lo g ía tr a n s fo r m a c i ó n m e d io a PLAN DE CLASE E n esta segunda alternativa.• • ESta planificación. etc. el maestro volcará en el PLAN DíE CLASE qüte utiliza habitxialmente para utilizar en el proceso de aprendizaje enseñanza. Una vez hecha este plan. el maestro traducirá a su PLAN l)K ÉtLASE de acuerdo a la experiencia de cada cual. efectuada la anterior planificación. tie r r a t e r r i t o r io y C ie n c ia s n a t u r a le s y E d u c a c ió n p a r a la c o m p r e n s ió n del m undo C i e n c i a . dos meses). etc. Alternativa 2 E n caso de que u n maestro no estuviere de acuerdo m n trabajar mediante el “Aprendizaje por proyectos”. t e c n o lo g ía y p r o d u c c ió n M a te m á tic a s T é c n i c a . • Una vez. seleccionando los cóüténidos éh las diferentes áreas MBMMHfeC comprendidas én los diferentes campos de salieres y. • Seguidamente. u n mes. e spi ri t u a li dade s r e li g i o n e s y C U R R I C U L O R E G I O N A L IZ A D O T e m á tic a s c u r r ic u la r e s E d u c a c ió n para f o r m a c ió n p e rsona de Á re a s c u r r ic u la r e s la la S im b o lo g i a M ú s ic a y d a n za s P r i n c ip i o s y v a lo r e s R e li g i o s i d a d (e s p i r i t u a l i dad) C o m u n id a d s o c ie d a d y C o m u n ic a c ió n le n g u a je Le n g u a e x t r a n j e r a A rte s p l á s t ic a s v is u a le s V id a . como señalamos en el p u n ta anterior. puede operativizar ambos currículos mediante el siguiente cuadro: C U R R IC U L O B A SE C a m p o s de sab ere s y c o n o c im ie n t o s C osm os p e n s a m ie n to y Á re a s c u r r ic u la r e s V a lo r e s . el maestro: • Iniciará su planificación a partir del currículo base. Comunidad y sociedad. conocimientos: cosmos y pensamiento. corresponden al Currículo íegionalizado tomando eri cuenta las áreas curriculares respectivas a partir He las temáticas curricularelB Educación para la formación de la persona. • Esta planificación lo podrá realizar para u n a semana. estará sujeta a la duración del proyecto o actividad de aprendizaje (Una semana. seleccionará contenidos qué.. u n mes. B. 6 4 . etc. dos meses. educación para la vida en comunidad.

debe $ér intercultural e Intracultural. orientada a mejorar la calidad educativa de manera.2. para Vivir Bien. El dialogo. En esa línea. 21. Educación para la comprensión del mundo y Educación para la transformación del medio. que es dialógica y práctica. Permite visibilizar las experiencias de la vida dg la com unidad. no se está proponiendo el aum ento o la reducción de la carga horaria en las actividades de enseñanza. En esta lógica es importante considerar los siguientes aspectos: • • • La participación de las y los estudiantes de forma activa f dialógifife é a ü proceso de su aprendizaje debe ser tomada en cuenta por los educadores.. 4. Evaluación La evaluación en el currículo regionalizado Chiqüitano será permanente. Es por esta razón que. Por ejemplo: C U C C IR U L O B A S E P E R IO D O S * PROPUESTA P E R IO D O S TOTAL C. productivas f lingüística dentro de u n contexto determinado en el territorio de la nación Ohíquitana. que involucra a todos los actores \ factores qug intervienen en ¡jl desarrollo curricular. Alternativa 3 Esta alternativa consiste en la asignación de periodos de trabajo de: aula a ambos currículos. el perfil los maestros y las maestras. es otra herramienta valiosa que debe ser tom ada. AREAS P E R IO D O S BASE C U R R IC U L A R ES C o m u n ic a c ió n y le n g u a je s Lengua e x t r a n je r a A r t e s p l á s t ic a s y v i s u a le s 3 2 4 C U R R IC U L O 3 1 2 R E G IO N A L IZ A D O 1 1 1 4 2 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional E n conclusión. entonces. como se desarrolla más abajo.®» decir cada proceso de avance será objeto dQ evaluación. necesariamente.. las particularidades propias y a las características socioculturales..C.éh cuenta p o i él es . Sino que. la libreta de calificaciones. Se toma en cuenta. La observación es Una herram ienta valiosa qué debe tomar etl Cüenta el maestro y la maestra en el proceso de evaluación. el aspecto cualitativo y cuantitativo. como se propone en las alternativas. integrando a la escuela y viceversa. lo que implica. se busca de que ambos currículos se 1rabajc de manera armónica. §e tendrá que incorporar las cuatro áreas propuestas desde el currículo regionalizado: Educación para la formación de la persona. Currículo Diversificado Es la adecuación del currículo regionalizado y la concreción a nivel local en función ■ & . Es el proceso planificado. dinám ico y deliberado. permanente. Por tanto. Educación para la vida en comunidad.

El maestro y maestra debe ser responsable y honesto. es u n a herramienta válida en todo el proceso de evaluación. 2 2 . La demostración. promotor y defensor del medio ambiente 66 . es otra herramienta a tomar en cuenta por el maestro y maesti'a. El maestro y maestra debe ser Innovador y debe estar actualizado en el proceso de Enseñanza Aprendizaje del idioma Besiro y la cultura Chiquitana. ya que esta herramienta es muy útil para el aspecto cuantitativo y cualitativo. El interés de las y los estudiantes. El maestro y maestra debe ser crítico y analítico.Perfil del Maestro • El maesti’o y maestra debe ser capaz de manejar y desarrollar el currículo base y el regionalizado (además del diversificado que está dentro del re gionalizado). orientador. porque despierta el interés de participación de las y los estudiantes en toda la gestión escolar. • • • • • • • • El maestro y maestra debe ser respetuoso a la cultura de la región y ligado a la plataforma de lucha del movimiento indígena.• • • maestro y maestra en el proceso de evaluación. El maestro y maestra debe ser activo y dinámico en la utilización de las esúategias para el desarrollo de sus clases. La asistencia. El maestro y maestra debe ser. El maestro y maestra debe Organización Indígena tener convicción con la ideología de la • • El maestro y maestra debe tener ética profesional y comprometida con la com unidad y la sociedad. es u n indicador muy importante para ser tomada en cuenta por el maestro y maestra en el proceso de evaluación. El maestro y maestra debe ser Investigador sobre la cultura e idioma basado en los conocimientos y saberes ancestrales del pueblo de la nación C hiquitína. en particular de la nación «jjhiquitana. participativo y propositivo. El maestro y maestra debe ser bilingüe y comprometido con la cultura y la lengua Chiquitana. permite visualizar el aprovechamiento y rendimiento a trarés de sus destrezas y habilidades de las y los estudiantes en el proceso de evaluación. además. investigador comunicativo. en las actividades que realiza dentro y fuera del aula.

El estudiante Chiquitano. Elestudiantes debe ser Capaz de resolver sus problemas. debe ser investigador de los conocimientos y saberes • El estudiante debe ser promotor y defensor del Medio Ambiente (Fauna Y Flora) El estudiante debe ser constructor de sus propios conocimientos. 23 . sobre la técnica de producción . y su naturaleza y asumir • • • El estudiante debe estar comprometido con la Com unidad y la Sociedad. agrícola y pecuaria. responsabilidad valorando su familia. El estudiante debe tener conocimiflito hortícola.(fauna y flora).Perfil del Estudiante • El estudiante debe valorar su propia identidad cultural y practicar su forma de ser como Chiquitano. El estudiante debe ser el protagonista en la creación de textos literarios. las diferentes • • • • • El estudiante debe tener conocimiento sobre las nuevas tecnologías. El estudiante debe serparticipativo y comunicativo en actividades extraescolares y escolares.

Concepción. Organización Indígena Chiquitano . Equipo Técnico Multidisciplinario .ETM .CEPOCH.Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano .CEPOCH “Isiukiche Uipia Equipo Técnico Multidisciplinario . (2011). M akonom ointyo Auki Besiro”.OICH . J. “Nauki Uipia Manitya. 68 . 2006.CEPOCH.CEPOCH . (2001) Concepción. D iccionario”.Estudiante José Hurtado Toledo. (2009).2006. Equipo Técnico Multidisciplinario . APCOB.ETM .ETM OICH . Concepción.ETM . ARRIEN.OICH .OICH . "Propuesta de Currículo de E ducación Prim aria A lternativa p a ra A dultos Chiquitanos " PAACH".Ministerio de Educación “Saberes del pueblo Chiquitano”.Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado Chiquitano. M.CEPOCH. 8s RIESTER.Instituto Normal Superior Católico.OICH .OICH .Castellano”.. auki Besiro”. Organización Indígena Chiquitana . Equipo Técnico Multidisciplinario .ETM .ETM .Consejo Educativo del Pueblo Chiquitano .2 4 .“A lfabeto M onkox B esiro ”. Concepción. G. Concepción. "Recuperación de saberes y conocim ientos ancestrales y p ro p u esta Chiquitano".OICH. (2011). “Nikorox.CEPOCH (2007). (2010). Concepción. ABCOP . “ Saberes del Pueblo Chiquitano” . . (2011). Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Equipo Técnico Multidisciplinario . Concepción. territorial educativa del pu eblo Originario Universidad Católica Boliviana . Birk. "Besiro . Modulo - "Lengua Originaria IV ".“Arukinanaiñantai Casox.CEPOCH . Santa Cruz de la Sierra. San Ignacio de Velasco.OICH .CEPOCH. Tusiankanaka. Equipo técnico multidisciplinario B esiro ”.

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PROPUESTA CURRICULO REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ PROGRAMA DE ESTUDIO NIVEL DE EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANÍ-CEPOG NACIÓN GUARANÍ. AGOSTO DE 2012 .

....1.. Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Filosófico........4.......................................................... 5 1............................................................................................................................ 2................................................................1 Tipos de conocim ientos..2............. Principios Ordenadores: Jvi Maraéi....... ESTRUCTURA CURRICULAR.............. Campo de Conocimientos........................................2......... 5.. Objetivo G en eral. ❖ Principios y valores....... F IN A LID A D .......... ❖ Espiritualidad...........................INDICE Pag... F U N D A M E N T O S .................... Eje Articulador: Ñandereko.....................4.................................... Áreas Curricula res:...... Áreas curricular: Educación para la vida en comunidad -AREAS DE CONOCIMIENTOS.............. IN TR O D U C C IÓ N 1..........4............................... 1.......... 5... ❖ Música y Danza............................................ Cultural.................................. .......................... Áreas Curricular: Educación para la identidad..............................................2.. 5................................................................ Pedagógico....................... 5...........................................................................................................3........... 4.......................... ❖ Simbología...................................................... ...................................................... ❖ Historia... C O N C E P C IÓ N P E D A G O G IC A Y D E D E S A R R O L L O DE L A 5 IN F A N C IA EN EL PU EBLO G U A R A N I.................Campo: Yayemboe tvikiapore....... 11 11 12 12 13 14 14 15 16 16 16 16 17 17 19 19 19 O B J E T IV O S .................................................................................... 1.................................................................Cam po: Arakua ñamomirata vaera ñande reko ....................................................... Psicológico.........3 Concepción del desarrollo humano de la Nación G u ara n í........................... Lingüístico...................................... ............... -AR EA S DE CONOCI MI NETOS.......................... 5............................................1............ g 1Q Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional B) C) D) E) F) G) 3............................................. 3...................................................................Cam po: Yaikokavi pave ivipo reta ndive............. . 5.............................1 ............ Objetivos E sp e cífico s.....2 Concepción Pedagógica de laNación G u araní........................................... A) Fundamento Epistem ológico........................... 20 20 20 21 21 21 22 23 24 25 25 25 26 27 ..... 5................. Político-ideológico........................ 3...........................

.... ❖ Tecnología......................... ❖ Espacio.4........................ ESTRATEGIA METODOLOGICA......... ❖ Idioma..............................................................4... ❖ Justicia............................................................. ❖ Salud...................... ❖ Producción............................................ ❖ Arte.................................................................... ❖ Naturaleza........................................................................ ❖ Economía..............4................................................................................ ❖ Tierra/territorio................. EVALUACIÓN..❖ Organización Comunitaria................................................. Áreas Curricuiar: Educación para la Producción....... 5... PLANIFICACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO................. Áreas Curricuiar: Educación para la Vida Armónica -AR EA S DE CONOCIMIENTOS........... AREAS DE CONOCIMIENTOS....................... PLANIFICACIÓN CURRICULAR.. PLANES Y PR O G RA M AS ............2 ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN BIBLIOGRAFIA............................. 5............................................. 1.............................................3............1 CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN 1............ 28 29 29 29 29 29 29 29 30 30 30 30 31 32 34 38 47 48 50 ...........................

Simultáneamente a través de la implementación de un nuevo diseño curricular regionalizado se espera lograr un considerable aumento de la población escolar identificada con su pueblo y toma de conciencia hacia una educación intra e intercultural plurilingüe. A partir de la puesta en práctica del diseño curricular en la nación Guaraní. al mismo tiempo. las nuevas tareas que están asumiendo las comunidades guaraní para alcanzar el cumplimiento de sus planes de desarrollo. contribuir de manera efectiva al proceso de recuperación de la memoria histórica y cultural del Pueblo Guaraní. un nuevo sistema de valores que requiere ser considerado e incluido en el currículo regionalizado. la cualificación del rol y funciones del maestro como persona y de los maestros como equipo. proceso que está siendo caracterizado por el resurgimiento de lo que se ha venido a llamar el nuevo mundo de ser Guaraní. Se espera también. están forjando. En tal sentido frente a esta demanda este Diseño curricular regionalizado incorpora como uno de sus componentes esenciales. demandas y conocimientos que han sentado construcción y mantenimiento de su identidad. las bases para la El Pueblo Guaraní está consciente de la necesidad de mejorar la calidad educativa de la educación y se propone para ello actuar desde diversos niveles como el organizativosocial y el pedagógico.IN T R O D U C C IÓ N El presente currículo regionalizado del pueblo Guaraní expresa y expone los propósitos establecidos en el Diseño Curricular Base elaborado por los CEPOS y junto con ello sus aspiraciones. Los nuevos desafíos. se pretende reforzar paulatino del sistema educativo autónomo en la región desde el nivel inicial. .

Conocimiento general. CONCEPCIÓN PEDAGOGICA Y DESARROLLO DE LA INFANCIA EN EL PUEBLO GUARANI. medio muy importante para poder comunicarse. el cual es aprendido de un maestro. Estos curanderos también tenían un secreto para su protección personal. entre las que se puede mencionar ■ El Ñande reko (modo de ser): este término resume las normas. En segundo lugar están los ancianos. En este caso de ser vencido en el proceso de curación le puede costar su propia vida de la persona que están curando de la hechicería. es decir el que solo hacia maldad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Los curanderos (payes) utilizaban estos conocimientos secretos para realizar curaciones y enfermedades de cualquier tipo y grado de complejidad. ■ También recibían sus conocimientos por instrucción de sus padres o maestros. es decir que nacen con la capacidad de poder realizar curaciones o hacer maldad.1 . . porque es muy frecuente la pelea entre payes. 1. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. al que es sagrado y al que solo los paye y algunas personas nacidas con este don. La forma de adquirir estos conocimientos puede darse de las siguientes maneras: ■ El don.1 Tipos de conocimientos Conocimiento secreto se denomina conocimiento secreto. La principal responsable de transmitir el idioma guaraní es la madre. debido a que ellas encuentran mayor tiempo con sus hijos. Existe el hechicero (Mbaekua) que es quien realizaba actos de brujería. Se denomina conocimiento general a la práctica o conocimiento de las normas básicas que identifican a la persona guaraní. A veces los ayudantes se volvían maestros o curanderos. valores y pilares fundamentales de la cultura guaraní que son los siguientes: El idioma (Ñee).

La reciprocidad, solidaridad e intercambio son los valores fundamentales que permitían y permiten aun que los comunaríos vivan en total armonía, porque al practicar estos valores se permite que exista la igualdad y la justicia. El arete guasu: (fiesta grande) en que se demuestra el orgullo, la identidad como cultura guaraní. En él se pone en manifiesto las diferentes danzas, ritmo y la alegría de haber logrado una abundante cosecha. Un nuevo año más de vida para compartir entre hermanos guaraníes, en que la bebida preferida es la chicha de maíz. ■ Alimentos: la dieta alimenticia de la nación guaraní estaba y está basada enel maíz,

Kumandá, zapallo, Joco (calabaza) y también en diferentes frutos silvestres (algarrobo, fruto de Cactus, mistol, etc.). ■ Vestimenta: en la actualidad el Tipoy, vestimenta característica de la mujer guaraní
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

solo se usa en algunas comunidades (teta yapi, kamatindi y en la zona de entre ríos). ■ Trabajo en grupo (Moti'ro): costumbre practicada en la actualidad comunidades. Transmisión de conocimiento. Para la transmisión de los saberes y conocimientos del pueblo guaraní dividían las enseñanzas dirigiéndolas a mujeres y varones por edades desde su nacimiento hasta la edad adulta. en muchas

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Los responsables de transmitir enseñanzas a los hijos son los padres y a las hijas, las madres.

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En la norma generales los responsables eran los abuelos, con el apoyo de los padres.

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La mayor responsabilidad de la educación o las normas de comportamiento del niño recaía sobre la madre de familia.

-

También era responsabilidad de las autoridades de la comunidad velar por la convivencia en armonía.

Una de las formas de transmitir los valores y normas culturales era a través de los ancianos y padres de familia que utilizaban como estrategia contar cuentos y leyendas a los niños y adolescentes en el atardecer o en las noches en época luna llena alrededor de un fogón.

Representación de conocimientos. Los conocimientos, pensamientos y deseos eran representados mediante figuras o dibujos plasmados en piezas artesanales, como. Mboko, tinajas, mascaras y otros. También manifestaban su alegría o su tristeza de acuerdo a la época. Los hacían a través de ritmos y melodías musicales acorde a la festividad. Se realizaban también pedidos de forma oral o rezos al Dios padre (ÑANDERO TUMPA) o a los dueños de la naturaleza (lya reta). Uno de los espacios más utilizados para transmitir los conocimientos de la cultura eran los cuentos mitos y leyendas que se contaban a los niños y jóvenes para que ellos los conozcan y los retransmitan. De esa manera la cultura no se pierda. 1.2 Concepción pedagógica en la Nación Guaraní. La educación para el pueblo Guaraní en su conjunto, se concibe como “vivir en armonía consigo mismo, con la comunidad y naturaleza”, educarse era vivirla vida de cada día en comunidad: Cazar, escuchar de boca de los viejos de manera ceremonias colectivas, etc. oral, participar en

La práctica educativa consistía en la adquisición

de conocimientos y el manejo de

instrumentos de trabajo y en la interiorización de los valores, ya que el medio ambiente en su conjunto era un permanente contexto de formación, todo adulto enseñaba y aprendía de la experiencia de los demás, se aprendía haciendo, con lo cual era inseparable la vida y el trabajo. Guayari, Capitán de Tétayapi, cuenta lo siguiente: “Lo que nuestros antepasados nos enseñaron, les enseñamos a nuestros hijos. Nuestros padres nos encargaban que hagamos caso de las enseñanzas, que no seamos flojos... y desde que son chiquitos les enseñamos para que hagan algunas cosas. Primero cuidan las cabras, los chanchos, hacen mamar a los

chivitos, dan de comer a los animales. A medida que los niños van creciendo ya agarran el azadón y nos ayudan con las rayas chutas (hacer surcos para la siembra). También ya van carpiendo, echan semilla al

surco, agarran el machete para ayudar a rozar, para que no sean flojos, ya están trabajando mientras están creciendo. Entre otras cosas también aprenden a levantarse temprano, traen leña. Así nos criaron nuestros antepasados y así les criamos a nuestros niños. En el trabajo aprenden y van creciendo. Después cuando ya tienen mujer, se acuerdan de cómo su padre los crió y así crían a sus hijos y en el futuro vuelven a replicar con sus hijos. Si nos educamos así no vamos a desaparecer, seguiremos latente toda la vida. Vamos a permanecer vivo en cada una de nuestras generaciones para que puedan seguir inculcando nuestra forma de ser y actuar con nuestros hijos. A nuestros hijos “Los cuidamos, los ponemos sobre nuestras rodillas, así está bien. A veces entre los niños pelean, se empujan, pero ¿para qué nos vamos a enojar? ¿Qué les vamos a decir, si ellos son chicos todavía?. Ellos no saben, solo le llamamos a la reflexión. Pero cuando son grandecitos ¿para qué has hecho eso?, les decimos y ellos oyen y ya entienden. Cuando ya alcanzan para que se los mande o sea a partir de la edad de 12 años, su padre se puede enojar, pero no les pegan, solo es conducido a una reflexión muy severa haciéndole ver lo negativo de su actuar y que en el futuro si continúa con esa actitud negativa será repudiado por la sociedad. A los niños que se les pega, se hacen sonsos, concluye diciendo nuestro sabio anciano “Guayari”. “Así la pedagogía guaraní se construye a través de la experiencias y de la práctica cotidiana de los niños, el hombre y la mujer guaraní no pega a sus hijos, no existe la tendencia de la pedagogía del flagelo o del castigo, mas al contrario está presente siempre la palabra y la comunicación”. (Sánchez C. René 2012). En conclusión podemos decir que la educación se concibe como: El Arakua, es decir el conocimiento adquirido del niño que se hace práctica dando solución a un problema real en cualquier contexto. Por lo cual el niño es sujeto de interés y de respeto porque en ellos está la responsabilidad de seguir la transmisión de los valores culturales de la Nación Guaraní.

El proceso de aprendizaje de cada uno de los niños y niñas son los adultos, ancianos y la comunidad en su conjunto de enseñar los roles de acuerdo a los patrones

culturales y para ello el proceso es haciendo, experimentando, escuchando y viendo. 1.3Concepción de Desarrollo humano en la Nación Guaraní. La educación en el Pueblo Guaraní se entiende como el ejercicio de una educación integral al servicio de la sociedad y la comunidad. En la actualidad cuenta con ente responsable de la educación, es el brazo ideológico de todo el conjunto de Asamblea del Pueblo Guaraní, que alumbra el camino de la verdad, con el conocimiento de nuestra historia nacional, regional, zonal y comunal. Este brazo ideológico se identifica con el nombre de “MBOARAKUA GUASU”, que no puede ir desligado del órgano matriz, el MBOARAKUA GUASU, no es una entidad independiente de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). Tiene las siguientes atribuciones: a) Fortalecer la aplicación de la Educación Intercultural Bilingüe y promover la alfabetización de todos los integrantes del Pueblo Guaraní. b) Promover, apoyar y fortalecer planes, programas y proyectos de consolidación de la calidad educativa. c) Consolidar el acceso de estudiantes guaraní a la enseñanza superior y
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

profesionaliza ción. d) Rescatar, valorizar e incentivar las expresiones culturales e identidad del Pueblo Guaraní e) Gestionar con las diferentes instituciones, nacional e internacional sobre convenios y becas en educación para los hijos del Pueblo Guaraní. f) Mantener información permanente hacia las bases, coordinar las actividades con los responsables de Educación Departamentales y Zonales.
2. F U N D A M E N T O S D E L C U R R IC U L O D E L A N A C IÓ N G U A R A N I

a. Fundamento epistemológico.

Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad, lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y natural.
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Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también tienen que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya, para asuntos personales, familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás. Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario, incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza, a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio, situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.

b. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad, y en ese marco, se dice, qué tipo de ser, de persona queremos formar mediante el proceso educativo.

Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está segmentada, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está

interrelacionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros; la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En consecuencia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección, el cosmos como una totalidad. Ante esto, el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. c. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní, en diferentes épocas (colonia, república y estado), ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, autonomía y defender los recursos naturales, que la

en la actualidad estos mismos

principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales, no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por tanto, funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.

Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas, porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial.

Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región producción de conocimientos y de sistemas punta. d. Fundamento Psicológico. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano, sea hombre o mujer. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos los seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para ser educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas, una voluntad de educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas, puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o a través de la

productivos con tecnología propia y de

visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas, como es el caso de los “paye” chamanes. e. Fundamento Cultural. Cultura; son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní, la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo, de la comunidad y de la naturaleza, centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.

Las culturas indígenas como cualquier otra, se han transformado a lo largo de los siglos, manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas, fieles a su tradición
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

ancestral.

Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor

extraordinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente, también por efecto de la globalización. f. Fundamento Pedagógico.

En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos, objetivo que es mayores o lideres. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el

formar al individuo de manera integral apoyados por las personas

Por otra parte, la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica, como la construcción de nuevos ambientes. La comunidad educativa, a través del Consejo Social Comunitario, debe establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el

calendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la

participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia.

g. Fundamento Lingüístico. El idioma (Ñee), es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser.
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Por lo tanto, es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional, donde debe ser el

espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. 3. OBJETIVOS. 3.1. Objetivo general El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión del M Maraéi (tierra sin mal), para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo

político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. 3.2.Objetivos Específicos • Recuperar, fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko, para promover la identidad, formas propias de producción y la convivencia armónica. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní.

• Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona, la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. • Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio y el autogobierno.
. F IN A L ID A D

de las autonomías

El currículo regionalizado, Ñandereko en armonía

tiene

como finalidad recuperar, fortalecer y ejercer el M Maraéi, a través de procesos

y equilibrio con el

pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).

5. ESTRU CTU RA C U RR ICU LAR El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente. : Estructura curricular de la Nación Guaraní Cuadro N° 1 FIGURA N° 1
P r in c ip io o rd e n a d o r E je O rd e n a d o r o a r t ic u la d o r F ilo s ó fic o C am pos de s a b e re s y c o n o c im ie n to s A rea s c u rric u la re s o de c o n o c im ie n to s T e m á tic a s c u r r ic u la r e s

• Educación para la Arakua ñamomirata vaera ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Ya iko kavi ivipo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • •

Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio

• Educación Yayemboe mbaravikiapore para la producción • • •

Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación

para el mundo guaraní es la consecuencia de la felicidad de otros grupos o familia y no se la obtiene a costa de otros. En ei Ivi Maráei prevalece el YEROVIA KATU.La ¡nterrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 5. La felicidad. es el estado ideal del pueblo que exige condiciones que no siempre es compatible con otros sistemas y otros tipos de desarrollo. Es el REENCUENTRO con un mundo propio real en que refleja la memoria y practica de nuestro antepasado. PRINCIPIO ORDENADOR: (Vt MARAEI. la felicidad de la colectividad sin exclusión. E JE S ARTICULADOR: Ñ A N D E R E K O : .1. justo. Es el lugar maravilloso y perfecto llamado KANDIRE. El Ivi Maráei (TIERRA SIN MAL). 5. viviendo en equilibrio y en complementariedad desde una interpretación real y cosmológica. un mundo ideal.2.

basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. forma de pensar. Es el principio base al arakua (sabiduría). adolecentes. CA M PO S DE CONOCIMIENTOS. adultos y ancianos) y por el individuo. valores. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente.3. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. que tiene un componente material y espiritual. de la comunidad y de la naturaleza. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. es en función a los principios y valores de los antepasados. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. forma de construir una visión como pueblo indígena. cultural y de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. que es la más importante. forma de gobierno. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní.son las normas. CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE M P O RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). lo que nos llevaría lograr una . pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la económica. forma de ver la realidad. convivencia mutua y la integración social. Los campos de conocimientos son tres: CAMPO: ARAKUA ÑEMOMJRATA VAERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. 5. costumbres. se da cuando al tomar un decisión denota Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional la tradición Guaraní. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. el modo de vida. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní.

Elizardo regionalizados. 5.sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. PRINCIPIOS Y VALORES. es decir es un atributo otorgado por la comunidad.4. cultural. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. educación para la vida armónica. a la cual debe responder de manera reciproca con deberes y responsabilidades. que deben fortalecer la producción comunitaria. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaravikiapore. a través de una educación propia. la relación y vivencia armónica entre el ser humano y la naturaleza y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. los valores y los principios de la vida individual y colectiva se corresponden con los valores y con los principios de la vida social y colectiva.1. AREA CURRICULAR: EDUCACIÓN PARA LA IDENTIDAD. AREAS CURRICULARES Las áreas curriculares contienen cuatros componentes que son: Educación para la identidad. En ese sentido. educación para la producción y cada una de estas áreas contienen áreas de conocimientos curriculares.4. 5. con su territorio y con el Estado Plurinacional. . que establece los currículos de educación Avelino Siñani . educación para la vida en comunidad. CAMPO: YAYEM BO E MBARAViKi APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan a estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. AREAS DE CONOCIMIENTOS. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley Pérez. En la actualidad. Son normas individuales y colectivas. económico.

respeto del uno con el otro. soberano sin dueño y libre de sí mismo.unidad. de espiritualidad naturaleza. con el cosmos. que hasta ahora en las unidades educativas no se ha analizado y realizado un estudio profundo. política y cultural. lyaa Mbae: ser autónomo.reciprocidad: también es parte del Mborerekua: a partir de Mbororaiu y yopoepi. es la base fundamental para que le permita buscar un desarrollo integral sobre la base territorial.Es importante aclarar que los principios y valores que se mencionan en el libro de saberes y conocimientos están los fundamentales pero a continuación mencionamos lo expuesto en siguientes: Los principales valores: ■ Meteiramiño . ya que dentro de esta Danza. yoparareko: se entiende como el amor. MÚSICA Y DANZAS. es la búsqueda de la unificación de la sociedad Guaraní. ■ La asamblea como instancia para la toma de decisiones en diferentes problemas o propuestas a llevar adelante. En la cultura Guaraní. amistad. existen un entramado de mensajes de diferentes sentidos aspectos afectivos y relación con la . se entiende como la solidaridad o el “Don de dar”.: como el corazón del “cuchi” (soto). ■ Ikui mbae indestructible e incorrompible. ■ Yopoepi . de orden social y comunitario. pero en el marco de la territorialidad. ■ Yeyora . basada en el marco de la el plan estratégico de la asamblea del pueblo Guaraní y son los transparencia también puede ser entendido como algo que se corrompe y no se destruye fácilmente. consideración y veneración mutua. socioeconómica. ■ lyambae. Ej. cariño. ■ Yomboete .respeto: se entiende como el respeto.libertad: significa ser libre y vivir sin barrera ni fronteras. Son elementos que manifiestan individuales. existe una danza característica que es el Arete Guasu. confraternidad. y sentimiento hacia el prójimo. con los otros y consigo mismo. Este principio le permitirá al ser Guaraní actuar correctamente sobre la línea de la verdad y razón ■ í/lboroaku.

de chiva. Se toca para el carnaval. y otras fiestas. Simba e Isoseño). De caña hueca. Se toca para el carnaval. Se toca para el carnaval. panza de animales. panza de animales. El Arete Guasu no tenia fecha fijada se lo realizaba desde noviembre hasta pascuas. De madera y cuerdas. para reencontrarse con la familia y con la comunidad en general. pascua. • Demostrar la libertad y reafirmar y fortalecer la identidad Guaraní.mencionados anteriormente. Cuerda. hurina. DANZA. Percusión Madera: zapallo Cuero de iguana. Se toca para el carnaval. unidad social y política. • Una forma de pedir bendición al dueño del carnaval para que sea un buen año. Violín. Son personas generalmente jóvenes y siempre varones tiene la función de distraer y promover el baile. también existen diferentes danzas. urina. • Espacio para encontrar parejas y conformar nuevos matrimonios. Dentro del Arete Guasu tenemos los siguientes ritmos musicales danzas y actividades que cumplen diferentes funciones y son: kuchi . que exista la abundancia. también de la época y edad. Percusión. • Para recordar a los antepasados y reencontrarse con ellos (abuelos y abuelas). Flauta. Tambora Viento. Tiene diferentes ritmos y formas de bailar que pueden ser en grupos o parejas eso de acuerdo a la región (Ava. Madera: zapallo Cuero de iguana. a continuación se presenta el significado del Arete Guasu y sus características. y otras fiestas. • Alegría y satisfacción por la buena producción del maíz. y otras fiestas. Arete Guasu (Fiesta Grande). pascua. de sacha rosa. . y otras fiestas. pascua. pascua. consiste en empaparse en barro y ensuciar casi siempre a las mujeres jóvenes. • Durante el año no ha fallecido una autoridad y un personaje renombrado. de chiva. • Espacio para demostrar solidaridad.kuchi. significa: • Haber llegado a un nuevo Arete Guasu (un año más de vida). Los instrumentos musicales son los siguientes: Nom bre Tipo de instru m ento M ateriales Se toca Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Bombo.

realizado por un hombre. Que representa el momento para demostrar la identidad Guaraní. Yagua. Es el baile satirizando las actividades y roles de la mujer. Arcos y flechas que se identifican a sus instrumentos de cacería y de guerra en la época de la colonia. SIMBOLOGÍA. Simba e Isoseño. yagua -Toro. • La vestimenta como el Tipoy. • Los instrumentos musicales propios. es en la actualidad un símbolo de la Asamblea del Pueblo Guaraní. la flauta y el bombo que tienen diferentes formas y tamaños de acuerdo a la región. que consta de tres colores que son el café. La pelea del tigre y el toro.agüero. que también tienen la función de animar la fiesta. aspecto que no significa una diferencia de cultura. • Forma de organización. • • • Artesanías de madera como las mascaras para el Arete Guasu. cuenta con una estructura propia desde el nivel de comunidades. el sombrero y el trenzado de cabello (Simba) y la Tembetá. • La música que se interpretan en época del Arete Guasu y Pascua. • La bandera.kuña. política y orgánica. mas al contrario buscan la unidad social. que significa la madre tierray luego el . La Nación Guaraní cuenta con los elementos que identifican a la cultura y podemos mencionar: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional representa a la agilidad de la cultura • El idioma Guaraní que tiene tres variantes dialectales que son el Ava. Bailarines disfrazados de diablo. capitanías. El maíz. • Tejidos como mbokó y otros con figuras decorativas propias como el rombo Guaraní. Toro. Son la representación del reencuentro con los antepasados. departamentos y la dirección nacional. el tigre Guaraní y el toro a la cultura española. tal que la misma estructura orgánica no muestra esa diferencia. que tiene diferentes melodías de acuerdo a la región. como la tambora. como elemento identitario. También existen otras danzas que son las siguientes: Aña aña. Kuña.Agüero .

democrático y de consensos. es un aspecto central en la vida de los pueblos y naciones indígenas. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. AREAS O TEMÁTICAS CURRICULARES ■ HISTORIA. . así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. el tvt mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser).ESPIRITUALIDAD. democrática y de consensos. De esta manera. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio.4. ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. No se cuenta con un estudio de hechos locales y de los pueblos originarios. Son acciones y hechos históricos del pasado de un pueblo en ese sentido se ha intentado elaborar una lista de hitos históricos por los siguientes motivos: En las escuelas generalmente no son tomados en cuenta los hechos e hitos históricos regionales o culturales como los que se menciona a continuación. 5. en armonía y equilibrio con la comunidad. Es el atributo religioso o espiritual de orden general para el conjunto de reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. debe ser participativa. .2. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. La historia los principales hitos históricos del pueblo guaraní. que le permite obrar en la vida de un modo determinado.color verde sobre el cual están todos los componentes de la naturaleza y el color celeste que significa el cosmos sobre el cual están el aire y los astros que no pueden existir uno sin el otro. por ser un proceso de transformación sociocultural. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia.

■ 1492 Llegada de comportamiento. existen innumerables batallas y Mburuvicha reta que son dignos de entrar en las páginas de la historia). La organización social política estructural de un pueblo dentro de un territorio determinado. es la explicación de los comportamientos individuales y colectivos y de dar sentido y legitimidad a la acciones. batalla en la comunidad de kuruyuki en defensa del territorio. ■ ORGANIZACIÓN COMUNITARIA. ■ 2006 creación de la bandera de la APG. Bloqueo por el IDH. ■ 2001 movilización para lograr el respeto a las TCOs y las regalías del (IDH). ■ Mitos. ■ 1996 marcha por tierra y territorio. ■ La fundación de la CIBOB ■ 1987 fundación de la APG ■ 1992 marcha del pueblo guaraní. Las enseñanzas del zorro-Dios. ■ 2006 marcha para modificar la ley INRA. Son el reencuentro con nuestros orígenes. conmemorando el primer centenario de la batalla kuruyuki. dado que de ella depende sus proyecciones políticas económicas. . sociales y culturales. (si bien se menciona solo esa fecha. ■ 2008. ■ 1932-1935 guerra del chaco. ■ 2005 titulación de tierras fiscales. El diluvio. Después de la muerte. movilización del APG por autonomías indígenas. hecho histórico en el cual los guaranís como cultura no son tomados en cuenta. la identidad y la igualdad. Origen del fuego. los colonizadores. El zorro-Dios. Demanda de las TCOs. ■ 29 de marzo del 2006 aniversario de la muerte de Apiaguaki Tumpa. ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ El mito de los mellizos. Origen del maíz. ■ 28 de Enero 1892. lo que ha cambiado las normas de ■ 1825 fundación de la república.

desde lo comunal hasta lo nacional. El sistema de autoridades. segundo capitán y las secretarias del PISETRRNNGC (Producción. Su estructura como organización es la siguiente: nivel comunal: agrupación de familias. cuenta con: un capitán grande. Género. Recursos Naturales. organización matriz que aglutina y representa a las comunidades originarias de Bolivia. Salud. Infraestructura. . Comunicación).El Nación guaraní cuenta con la siguiente estructura social y política de la APG. Zonal o capitanías: agrupación de comunidades. Regional: agrupación de capitanías dentro de un departamento (solo se da en Tarija) departamental: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija. Tierra-Territorio. Santa Cruz y Chuquisaca. Nacional: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija Chuquisaca y Santa Cruz.

Implica el uso adecuado de la lengua materna. La Nación ha establecido como política educativa la promoción de la lectura y escritura en lengua Guaraní. En la cultura guaraní los problemas se solucionan de diferentes m aneras. utilizando el idioma guaraní en sus tres variantes dialectales que son e lA v a . Es el m ecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación d las personas. Es la capacidad de comunicarse y expresar sus sentimientos con otras personas a través de diferentes medios que piden ser orales. especie de prensa en la cual es colocado dependiendo del tipo de falta cometida. entre las personas involucradas y la autoridad. Sabem os que los conceptos y prácticas de justicia están condicionados por las ¡deas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez están emparentados con las adquisiciones y prácticas que la humanidad ha adquirido a lo largo de su historia. escritos. P o r los que los estudiantes deben aprender y usar el idioma de la región. . si no es de gran importancia. gestuales. Si el caso es de gravedad la solución se da en asamblea. así como el conocimiento y a la literatura propia. Existen com unidades que sancionan con el castigo en el cepo. ■ IDIOMA. ■ C o m u n ic a c ió n natural la com unicación en el pueblo guaraní se daba de manera oral.G R A FIC O N °2 : Organización Comunitaria • JU S T IC IA . el Isoseño y e l Sim ba.

CAMPO: EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA El currículo regionalizado. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos.Para hacer llegar un mensaje a otra se tenía que utilizar un emisario. Formas de clasificación de enfermedades en el pueblo guaraní: naturales. sabios o personas responsables dignas de respeto y fiabilidad para intercambiar opiniones o tomar una decisión.3. o poder saber la situación de una persona. . Asimismo la Protección de la naturaleza.4. Relación del hombre con la naturaleza. ancianos. 5. a distancias que era muy alejada. son las que se pueden curar con hierbas de la naturaleza. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. con su entorno natural. Comunicación secreta se denomina comunicación secreta a la que se efectúa utilizando flechas y fumadas de cigarros y oraciones que solo conocen los payes o algunas personas. Clasificación de las enfermedades (corporales y espirituales) Medicina natural. ESPACIO. La persona o grupo de personas que llevaban el mensaje eran autoridades. SALUD. Elementos de ocupación de espacios en el territorio NATURALEZA. también podemos mencionar otras formas de comunicación como las sendas o caminos para conectarse con otras comunidades. Espirituales las que sólo cura el curandero de la comunidad (paye). Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes AREAS DE CONOCIMIENTOS. Estos conocimientos les permitían comunicarse con otros individuos conocedor de estos códigos secretos.

Nuestros antepasados desconocían los productos químicos para cultivar la tierra. ECONOMÍA. un gozo. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. ir de cacería y matar a los animales viejos ya que su carne se enternece. forma de pensar. haciendo la rotación de cultivos y en lugar de insecticidas utilizaban sus propios secretos (paye). evitando así dañar la madre tierra. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. Toda práctica productiva. AREA DE CONOCIMIENTOS PRODUCCIÓN (sistema de producción propia). es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. su entorno territorial. espiritual. TIERRA/TERRITORIO. ni explotadora a costa de la plusvalía. social. tampoco es individualista.Existen actividades que se deben realizar aprovechando ciertas fases lunares como por ejemplo: curar a los perros. Están: Los cultivos y la utilidad del maíz. Empleaban hierbas preparadas por los ancianos sabios. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. cultural en constante renovación. Tenían sus propias formas de de producir. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto.4. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. Basado en la producción agrícola . que como hemos visto abarca lo terrenal.. principios. lo político. etc. AREAS: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCION.4. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. espiritual. normas. Está el Territorio ancestral 5.

Plumas. El trabajo en cuero. yugos). El mundo guaraní conocía el manejo de tecnología como la rotación de cultivos. TECNOLOGÍA PROPIA. También han considerado muy importante el canto de los pájaros. tejidos (vokó) y otros. bombo. trabajo en madera: batea. Los guaraníes calculaban la cantidad a través del ia rat jare ta guasu ndive. y apika (asiento). Hilos. Arcillas. Siembra en lugares húmedos. cuchara. Realizaban el cálculo de la distancia. la elaboración de la cerámica: tinaja y cantaros. . principalmente de los loros. También existen aun personas con conocimientos para combatir plagas: como el payé Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional (curandero) Cálculo y estimación. Cuero. selección y conservación de semillas originarias. También utilizaban el urupé (cedazo). asientos. por ejemplo 12 pasos equivalían a 10 metros. También utilizaban los pasos para medir alguna distancia.- ARTE. Es conveniente recuperar los trabajos en madera (instrumentos musicales. a través de la cuarta de la mano. Numeración guaraní. mascara. Esta: La selección y clasificación del terreno. Para calcular el tiempo utilizaban su propia sombra en tres tiempos: en la mañana. al medio día y en la tarde. Cinco cuartas eran un metro. Tenemos las siguientes clasificaciones: Madera. Otro tipo de uso de tecnología ancestral es la elaboración de cerámica y tejidos. conocimientos de agronomía.

libertad.unidad • lyambae. El arete guasu. Ju sticia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengett • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma . • Vestimentas • Instrumentos musicales Sím bolos propios • La bandera de la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad M úsica y danzas Sim bologia • • Espiritualidad APG. • Yopoepi .6 . El karakara pepo El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iya reta CUADRO N° 2 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC). iyaa mbae: ser autónomo. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño . • Yomboete .reciprocidad.respeto. • Yeyora .

De plumas. La kumanda • El zapallo Formas económ icas • Familiar • comunal Clasificación de las artes. Koo jare Kaa Relación del hombre con la naturaleza. • El arado • Época de siembra • Calendario agroecológico Producción Educación para la producción Ivt maraei Ñandereko Econom ía Artes Tecnología . De hilos • De arcilla Tecnología propia.C U A D R ON °3 Principios ordenadores Cam pos de Áreas de Eje articulador conocim ientos conocim ientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural. Protección de la naturaleza Ivt maraei Ñandereko Educación para la vida armónica Espacio Naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías CUADRO N0 4 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosó fico conocim ientos conocim ientos Unidades didácticas Cultivos propios. De cuero. • El maíz. • De madera. Ocupación del territorio • Oka.

Fortalecer los MÚSICA Y DANZA valores de igualdad • E l areteguasu y unidad en las relaciones intra e • Tipo de danza interpersonal de las niñas y los niños. a Tipos de instrumentos musicales través de la mapa del territorio guaraní identificación en las actividades comerciales y productivas en la S IM B O L O G IA comunidad. utilizando videos. E v a l u a c ió n Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares. tomando en cuenta temas de cuentos e historia familiar. a través de la identificación en las actividades comerciales y productivas en la comunidad. relatos de nuestros valores y creencias en la familia y comunidad abuelos • Recorremos los ambientes de la escuela. Representación de sociodramas expresando canciones del entorno. Diálogo en el ambiente comunitario. leyenda. tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miembros de la familia. roles y la expresión en la lengua materna. cumpleaños y otros. cartillas y derechos y deberes de cartillas y Iotas fotografías. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. tembetá) inter cultural. cortos a partir del vivencias familiares. culturales. ritualidades y otros pertenecientes al contexto y comprender su importancia en la familia Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas de la comunidad y de otras culturas. 3 E C ID IR (las • Elaboramos cartillas y Iotas para comprender e • Uso de lengua materna durante interpretar los sonidos de las vocales orales y el proceso de la entonación de nasales del guaraní. ceremonias. unidad educativa sobre el trabajo ambiente familiar • Vista al mburuvicha de la comunidad. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musicales de la re­ gión SEGUND A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida en comunidad DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s h is t o r ia SER Fortalecer los valores de igualdad y unidad en las relaciones intra e interpersonal de las niñas y los niños. Realización de juegos recreativos y generamos interacción social. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. director de que realiza la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza • Conversación sobre los deberes y derechos de las C ons olidados los 1 Valoración del uso de las niñas y niños. para que estos valores los transfieran a sus familias. • Cuentos y leyendas que se comenta en la familia • Historia de la comunidad ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La organización familiar. una ronda y canciones pedagógicas Desarrollo de las habilidades lingüísticas en el idioma guaraní . cuentos e historia y acerca de los mitos. mediante la utilización del diálogo inter cultural. leyenda. las niñas y niños en el • Dialogo acerca de los derechos y entorno familiar y deberes familiares. Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. cortesía y respeto entre niñas y niños a partir de la ejecución de danzas y la música del contexto. Interpretación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura guaraní a la que pertenece.C. trenzados. sus emociones. su sentido de pertenencia. de • L a bandera de la APG manera que puedan ■ El karakarapepo (tejidos y comprender el bordados) ingreso económico • E l mapa del territorio guaraní de la familiar. • Vestimenta típica de los mediante la miembros de la familia (tipoy. P L A N IF IC A C IO N C U R R IC U L A R R I M E R A Ñ O DE E D U C A C I Ó N I N I C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A E S C O L A R I ZAD A T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la identidad O b je t iv o s E s p e c íf ic o s • • • • • C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s p r in c ip io s y v a lo r e s o r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s P R IM E R A FASE Productos Practicamos los principios y valores a partir de los juegos de roles Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) D in AMIZ ADORAS Realización de juegos para generar la cortesía y respeto entre niñas y niños. Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. Visitas a las casas de la familia de la comunidad para averiguar el significado de los signos y símbolos que se utilizan en los miembros de la familia. Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 7.G. religiosas. cerámica. de manera que puedan comprender el ingreso económico de la familiar. • Entrevista al mburuvicha de la Familiarización con identificando y nombrando los espacios de la comunidad y al director de la la escuela como un infraestructura escolar. (vestimenta. escolar. comunal y escolar (PISETRRNN. utilización del sombrero. (tapiti rai) Presencia a los actos cívicos. Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos.) S A B ER J u s t ic ia • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos Tipos de sanciones ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta consonantes) H ACER O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro d u c t o s D in a m iz a d o r a s Visitamos la casa de los ancianos de la comunidad • Conversación con los ancianos de para que nos relaten y establezcan dialogo acerca la comunidad durante el relato Aprendemos cuentos de los mitos. tallado en madera ) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se realizan en la familia.

• La capitanía reciclaje elaborado • Ubicación geográfica de los • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento • Pintado de láminas que desarrollando destrezas y aptitudes en la Guaraní identifique la ubicación construcción de una maqueta y otros trabajos. tomando en cuenta temas de valores. incluyendo a los productivas de la familia. geográfica de su comunidad Valoración del lugar donde vive como parte de una familia guaraní CUARTA FASE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la Producción DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m iz a d o r a s • Elaboración de figura y cuerpos geométricos. el zapallo y el unidades en el entorno de la Unidad Educativa. mediante la técnica de relieves. a partir de los roles de juego Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. emo1 ciones y afectivr dad en los niños y niñas desde el contexto familiar. color y terreno. hojas de el cultivo (cartones. cuero. con materiales de reciclaje para determinar la posición y ubicación • Relación del hombre con la de la casa de las familias y de la capitanía. del entorno de la Unidad maní • Selección y clasificación del • Exploración de formas geométricas en el entorno Educativa. porta lapiceras. roles de los miembros de la familia y relaciones interpersonales con su entorno social. así mismo realizar el desconteo de los espacios del • Principales cultivos: el maíz. abuelos • Producción de dibujos y gráficos creativos. como: porta lapiceras. Destrezas en el pin­ tado y en las identifi' cación y ubicación geográfica Reconocimientos de la naturaleza y su relación con ella • Construcción de maquetas. SER SAB ER HACER Reconocer y valorar las tecnologías originarias en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción 154 5 E C ID IR • Realización de actividades de motricidad gruesa y Participación en actividades fina. • Formas de curación de las construcción de sus viviendas en el entorno enfermedades (medicina familiar natural de la familia S alud Espacio • L a casa • E l chaco • La cacería N a tu ra le z a • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa. porta retratos y otros productos. en el chaco y en la cacería. familiar y cultural. conteo y desconteo de los espacios y ambientes en ambiente de la unidad y objetos la kumanda. natural y clasificación según el tamaño. los tipos de alimentos • Principales enfermedades en agrícola que deben consumir para evitar la familia y comunidad • Observación del procesamiento y preparación de los las enfermedades frecuente del alimentos. comerciales y productivas y la • Producción dibujos y gráficos de herramientas cuantificación de los miembros simples que se utilizan en las actividades de la familia. madera. la sociedad y con la • Elaboración de dibujos representando diferentes naturaleza paisajes y elementos culturales del contexto. integrando elementos naturales y figuras • Protección de la naturaleza geométricas. marcadores y color. Comprende la economía familiar. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) TECNOLOGÍA • Elaboración de cuerpos geométricos de varias • Utilización de diversos • Herramientas y tipos de uso para dimensiones. confección de sus vestimentas y la contexto. marcadores y pegamento) • Elaboración y preparación de pegamento) transformados en productos como: transformados en productos productos alimenticios. confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar a r t e s y a r t e s a n ía • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas Reconocimiento valoración de tecnologías originarias y las . SER SAB ER HACER Desarrollar sen­ timientos. a través de los trabajos artesanales en de motricidad gruesa y fina. social y comunitaria en prácticas cotidiana. utilizando diversos materiales materiales (cartones. textura y asociarlos con números naturales o producciones artísticas. economía familiares C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. porta Elaboración de materiales • Observación del procesamiento y preparación de retratos y otros productos didácticos los alimentos. hilos y arcillas individual Análisis de actividades y en grupos comunitarios. hojas de color. cultura. Reconocimiento del espacio donde vive y donde interactúa con toda la familia C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades en la identificación de los productos de la medíciña natural de la familia. ECONOMIA Producción agrícola • Observación e identificación de diferentes nombres • Visitas domiciliaria para ver las de herramientas que se utilizan en la producción prácticas y vivencias de la agrícola. con materiales de cotidianas y comerciales de la familia. para • Habilidades de conteo y p r o d u c c ió n comparar sus magnitudes. a partir del reíacionamientos intra e interper­ sonal en la vida familiar. Valoración de las destrezas y habilidades para construir y pintar objetos t i e r r a /t e r r it o r io 3 E C ID IR • Diálogo comunitario sobre las actividades • Maquetas .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida armónica DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m ie a d oras • Observación e identificación de diferentes nombres • Reconocimientos de las partes de de herramientas que se utilizan en la producción su cuerpo. plumas. roles de los miembros de la familia y conr prensión de las actr vidades productivas de la familia.

ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Recorrido por los ambientes de la • La organización escuela. escolar (PISET. tomando en cuenta temas de válores y creencias en la familia y comunidad. emociones. sombrero. cartillas y familiares. »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la religiosidad. valores y principios • Interacción sociál de niñas y niños en la Unidad roles de los Educativa mediante juegos libres y dirigidos. conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. leyenda. religiosas. Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musi­ cales de la región Educación para la identidad H ACER Reconocer y expresar la práctica de la simbología del mundo guaraní. comunal y espacios de la infraestructura escolar. Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Respeto por la práctica de la espiritualidad que se practica en la familia ) E C ID IR S E G U N D A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. • Uso de lengua cumpleaños y otros. Desarrollar el espíritu del valor humano y la vida de las personas basada en la práctica de la justicia sociál y comunitaria de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. como también la forma de comprender los signos y significado de los diferentes tejido en el marco de la vida social y utilización de las prenda de vestir. ritualidades y ambiente Habilidades y destre­ miembros de la familia otros pertenecientes al contexto y comprender su comunitario. Practicamos los principios y los valores a partir de los roles de juegos MÚSICA Y DANZA • E l areteguasu SAB ER • Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. importancia en la familia sentido de interpersonales. cuentos e historia familiar. fotografías. Consolidados los dere­ chos y deberes de las niñas y niños en el entorno familiar y escolar. su zas en las relaciones (tipoy. mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su comunidad a través del lenguaje musical y escénico. Cuentos y leyendas que se comenta en la familia Historia comunidad de la Visitas a los ancianos de la comunidad para que nos relaten y establezcan diálogo acerca de los mitos. principios y valores de la comunidad a la que pertenece. ÑANDEREKO Í Y l MARAËI P R IM E R A FASE C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRINCIPIOS Y VALORES • Meteiramiño(unidad) • Iyambae (ser autónomo) • Yeyora (libertad) • Yomboete (respeto) • Yopoepi (reciprocidad) m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s SE R Dialogo acerca de prácticas y vivencias • Realización de juegos para generar la cortesía y respeto familiares. E JE S O RDEN A DO RES AREAS C U R R IC U L A RES D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Apoyar las prácticas de los principios y valores comunitarios de los estudiantes en el marco de la vida social y espirituál de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. derechos y deberes utilizando videos. tembetá) • Recortes de periódicos y revistas a cerca de las pertenencia. territorio y Nación.C. identificando y nombrando los familiar. Escuchamos y reproducimos cuentos cortos a partir del relato de nuestro abuelos Educación para la Vi­ da en co­ munidad Apoyar el desarrollo de las capacidades. ceremonias. guaraní RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. territorio guaraní entorno. tomando entre niñas y niños.Vista ál mburuvicha de la comunidad. musicales mapa del • Representación de sociodramas expresando canciones del pedagógicas. materna durante el • Tipo de danza proceso de la • Interpretación de canciones relacionadas a las relaciones entonación de una interpersonáles y relacionadas a la cultura que • Tipos de instrumentos ronda y canciones pertenecen. culturales. sus de los miembros de la • La bandera de la APG vestimentas de la comunidad y de otras culturas. miembros de la familia.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8.) director de la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza JUSTICIA • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos • Tipos de sanciones______ ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta (la: consonantes)__________ Entrevista al mburuvicha de la comunidad al y director de la unidad educativa sobre el trabajo que realiza Asumimos responsabilidades y comprendemos desde la organización familiar Conversación sobre los deberes y Dialogo acerca de los derechos de las niñas y niños. para que estos valores los en cuenta temas de transfieran a sus familias. cuentos e historia y vivencias familiares. E JE S O RDEN A DO RES A REA S C U R R IC U L A RES ___________ D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO Í V l M ARAEI C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s Reconocer la práctica de ritos. roles y la familia y comprensión • E l karákarapepo (tejidos expresión en la de las actividades • Vistas a las casas de la familia de la comunidad para y bordados) lengua materna. S IM B O L O G IA • Diálogo en el • Vestimenta típica de los • Visitas a los actos cívicos. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. productivas de la averiguar el significado de los signos y símbolos que se familia. Conversación con los ancianos de la comunidad durante el relato acerca de los mitos. Usamos la lengua nativa desde el seno familiar y escolar 155 Valoración del uso de las cartillas y Iotas . leyenda.G. • E l mapa del territorio utilizan en los miembros de la familia. RRNN. región. Elaboración de cartillas y Iotas para comprender e interpretar los sonidos de las vocáles oráles y nasales del guaraní. P L A N IF IC A C IO N D E L C U R R IC U L O R E G IO N A LIZ A D O P R I M E R AÑO DE E D U C A C I Ó N I NI C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A ES C O L A R I Z A D A P R IN C IP IO O R D E N A D O R . mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su familia a través del lenguaje oral. • Descripción orál de las ceremonias y ritualidades que se reálizan en la familia. roles trenzados.

• Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la construcción de una maqueta y otros trabajos. frutas y cereales y enfermedades sus respectivas propiedades nutritivas (medicina natural de la familia guaraní) • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares ESPACIO en la casa. Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. Utilización de diversos materiales (cartones. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S I ONES O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO ÍV Í M A R A E I C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos S ER Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud. Guaraní integrando elementos naturales y figuras geométricas. referidos alas actividades del terreno. Reconocimientos de las partes de su cuerpo. hojas de color. a través de los trabajos artesanales en madera. tomando • L a casa en cuenta temas de valores. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. plumas. Desarrollo de habilidades para el Cuidado y atención a la fam ilia en caso de enfermedad y su intervención con la medicina tradicional. cuero. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S IO N E S I V ! MARAEI ÑANDEREKO O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Valoramos los principales cultivos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción Valora la economía originarias en la vida practica de las personas de su familia. • Ubicación geográfica de los • Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto. hojas de color. zapallo y el maní m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Análisis de actividades comerciales y productivas y la cuantificación de los miembros de la familia. Comprende la economía familiar. Participación en actividades de motricidad gruesa y fina. • Protección de la naturaleza TIERRA/TERRITORIO • Construcción de maquetas. familiar y cultural. sociedad y con la • Interacción social de niñas y niños en la Unidad naturaleza Educativa mediante juegos libres y dirigidos. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la naturaleza a la que pertenece. Reconocer la práctica de ritos. originarias en la vida practica de las personas de • Elaboración de materiales didácticos su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción • Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola • Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. incluyendo a los abuelos P roductos Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. con materiales de reciclaje elaborado Pintado de láminas que identifique la ubicación geográfica de su comunidad Habilidades y des­ trezas en las identr ficación y ubicación geográfica CUARTA FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . cortesía y respeto entre niñas cultura. • Producción de dibujos y gráficos • Selección y clasificación creativos. la y niños. Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias familiares Comprensión del espacio geográfico donde vive Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones con la natura­ leza. en el chaco y en la cacería. mostrando figuras e investigando curación de las sobre el consumo de verduras. Educación para la Vida Armónica SABER Reconocer el espacio a la cual pertenece y valora la forma de construcción de sus viviendas y el espacio con que cuenta para la producción agrícola. porta retratos y otros productos. los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermedades frecuente del contexto. la kumanda. comunidad • Formas de • Diálogo sobre la importancia e higiene de los alimentos. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. NATURALEZA • Relación del hombre con la • Realización de juegos recreativos para generar la interacción social. mediante la técnica de relieves. porta retratos y otros productos. confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. y valores que presta la naturaleza al hombre. comunidad y la forma que sustentan el modo de vida diaria Reconocemos y valoramos las artes y artesanía de los pueblos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que elaboran y le dan el uso suficiente C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRODUCCIÓN • Principales cultivos : maíz. para desarrollar el respeto y reciprocidad entre los la familia y niños y la familia. con materiales de • L a capitanía reciclaje para determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía. roles de los • E l chaco miembros de la familia y relaciones • L a cacería interpersonales con su entorno social. Maquetas . HACER D E C ID IR Reconocer el espacio territorial a la cual pertenece la nación guaraní y valoramos la forma de consecución para el rescate de su tierra y territorio ancestrales. y vivencias de la • Consulta sobre el tipo de economía que economía familiares practican a r t e s y a r t e s a n ía Educación para la Producción HACER • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas • Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. comerciales de la familia (compra y venta de productos). E C O N O M IA SA B E R • Observación e identificación de diferentes »Visitas domiciliaria nombres de herramientas que se utilizan para ver las prácticas en la producción agrícola. utilizando diversos materiales (cartones. SER de el • Producción dibujos y gráficos herramientas simples que se utilizan en el las actividades productivas de la familia. familia y a toda la comunidad a la que pertenece. . • Diálogo comunitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la familia. SALUD • Principales enfermedades en • Conceptualización del cuerpo humano. lió D E C ID IR TECNOLOGÍA • Herramientas y tipos de uso Reconocemos y para el cultivo valoraramos las tecnologías • Elaboración y preparación de productos alimenticios.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . a partir de los roles de juego Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les.

5) Principios y valo­ Yaikua ñamomora michiae ra+ reres ta (Desarrollo afectivo) .Vestimentas . percusión. yagua yagua.Tipo de danza (aratiku. madera.Los ancianos (papel que cumple en la familia) .Tipos de instrumentos musicales (de viento. cuerda.Yopoepi (reciprocidad) Música y danza Yaikua Ñañembogoi rat reta jare yakuavi pirae raireta (Desarrollo motriz) .Yomboete (respeto) . jare che rétami) Espiritualidad Yaikua ya+gu jare yamboete ñande ramti jaere yande yarireta (Desarrollo afectivo) .) M maraei Ñandereko Educación para la iden­ tidad Simbologia Yaechauka jare Ñamongue ñande rete mbae yayapo rambueve (Desarrollo motriz) .Los sabios guaraní (quienes son) .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R DATO S R E FER E N C IA LE S Unidad Educativa D irector(a) Profesor(a) PRINCIPIOS ORDENADORES EJES O RDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A E T A PA S (0 -3 ) SE G U N D A ETAPA S (4 .Los tejidos (karakarapepo.Metei ramiño (unidad) .Yeyora (libertad) .Mapa del territorio guaraní (che roka. etc.lyambae (ser autónomo) .G.El arete guasu (el carnaval) .Paye jare mbaekua . toro toro) . sumbi) .P. .La bandera de la A.Los iya O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R IS/ .

5) Alimentos que se consume y que produce la familia • Selección y terreno. »Elaboración de materiales didácticos 158 Como preparamos nuestros alimentos: la madre cuando da a luz y cuando está dando de amamantar . la kumanda.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PR IN CIPIO O RDENADOR EJES O RDE­ NA D O R A R EA S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S UN ID A D ES D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A ETAPA S (0 -3 ) S E G U N D A ET APA S (4 . Ocupación del territorio .Protección de la naturaleza El patio donde jugamos La Nación Guaraní • • • Organización política Comunidades Capitanías O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PRINCIPIO O R D EN A D O R E JE S O R D E ­ NAD O R AREAS DEL C U R R IC U LO T EM ATIC AS C U R R IC U LA R E S UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDO S P R IM ER A E T A P A S (0 -3 ) PRODUCCIÓN • Principales cultivos : el maíz. para cu­ rar a los niños: la infundía. Espacio ■ Ivi maraei Ñandereko Educación para la Vida Armónica Naturaleza TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní El kaa iya.5) Salud Medicina casero.Oka Koo Kaa Relación del hombre con la naturaleza. * El arado * Época de siembra * Calendario agroecológico * * * * * Los alimentos que se inter­ cambia en la familia Trabajos artesanales utilizamos que ■ Iv i maraei Ñandereko Educación para la Pro­ ducción ARTES Y ARTESANÍA • Artes en madera • Artes en cuero • Artes en plumas • Artes en hilos • Artes en arcillas TECNOLOGÍA »Herramientas y tipos de uso para el cultivo »Elaboración y preparación de productos alimenticios. E C O N O M IA clasificación del Cultivos propios. aceite de pata Lugar para recrearnos y poder jugar con los niños Las enfermedades Física y Espirituales Medicina natural. * El maíz * La kumanda * El zapallo Formas económicas * Tipos de alimentos que se compra para consumir Clasificación de las artes. . el zapallo y el maní SE G U N D A E T A P A S (4 . aceite de chicha. De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla Tecnología propia.

Incluye: Principios metodológicos. El ambiente comunitario. Además es un tradición de las practicas de actividades en la comunidad yn la misma se pueden establecer en el espacio escolar. Se orienta a mejorar la enseñanza de los estudiantes. La metodología especifica las actividades y experiencias más adecuadas para que los diferentes tipos de contenidos se aprendan adecuadamente y sirvan. realmente al desarrollo de las competencias y capacidades que pretendemos desarrollar en los estudiantes. Generar procesos de autoformación (iyambae) basado en el ñandereko. Será otra de la estrategia metodológica a considerarse. se convertirá en un espacio de investiga­ ción educativa. el mismo entendemo como una “pequeña sociedad" de aprendizaje y convivencia formada por los niños/as dentro de un aula. ESTRATEGIA METODOLOGICA La metodología constituye el conjunto de criterios y decisiones que organizan. Con participación plena de los profesores de una unidad educativa. agrupamientos. estrategias. Recursos y materiales didácticos que se empleará. Ñemboati. Para el maestro es el espacio donde perfecciona su metodología y sus técni­ cas didácticas en una práctica pedagógica con los niños/as.9. asambleas también será un elemento que se introduce como parte de generar acuerdos y criterios para ser trabajado en las unidades educativas con los padres de familias y los profesores de la unidad. organización de los tiempos y espacios. En el plano pedagógico. tipos de actividades. de forma global. es una actividad productiva donde se ve de manera práctica los avances. Métodos. secuenciación. fortalecimiento de nuestros criterios mencionados. utilización de medios y recursos. técnicas. El motiró Mótiro. la acción didáctica en el aula: papel que juegan los alumnos y profesores. Actividades y experiencias de aprendizaje. De manera general el conjunto de resultados de la aplicación del currículo regionalizado la comunidad educativa . El ivi maraei.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -O o C D tt|S | | S H " Q > .

cuentos. Observaciones c. EVALUACIÓN La evaluación será en aspectos cualitativos y cuantitativos (actitudes y aptitudes) a. Los criterios que se mencionan a continuación no solamente son para los alumnos sino que son que deben ser para los docentes. • Pruebas orales y escritas. . danzas. Las asambleas comunales de educación. A los estudiantes se realizaran actividades de evaluación como trabajos en grupo. CRITERIOS de EVALUACION. son para informar y evaluar en función de los criterios. Promover y ejercer sus derechos dentro de la sociedad. Gráficos y dibujos. b. elaborado en comunidad. ACTIVIDADES DE EVALUACION. Practicar y reconocer sus costumbres tradicionales como se dieron. Valorar su propia cultura (valores y actitudes prácticas). Valorar las costumbres de las diferentes culturas (interculturalidad). se evaluarán los aprendizajes obtenidos por los estudiantes. autoridades educativas y padres de familias.10. se da y darán de generación en generación. • Asambleas (Ñemboati). INSTRUMENTOS DE EVALUACION Pruebas orales y escritas Rondas y danzas Cuentos. • Reuniones. dibujos. Se realizaran reuniones entre los docentes y autoridades de la comunidad en función de los criterios de evaluación de manera periódica.

no necesariam ente se r en comunidad productivas como ser: se realizaran dentro del aula. Los criterios de evaluación mencionada anteriormente. padres de fam ilias y autoridades educativas durante la gestión escolar de manera periódica. sino debe y eso se puede visibilizar en actividades festivas y . Actividades festivas y productivas.El apoyo de los docentes.

CONAMAQ.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado ( 2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. CIDOB. (CEPOS -2007) Educación. CONAMAQ. CSUTCB. Mayo. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Sucre 10 al 15 de julio 2006. Fondo Indígena. 2005 . Asamblea del Pueblo Guaraní. Meliá Bartomeu. 2004. Teko guaraní. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. La Paz. FNMCB-BS.ws Nuestra Historia. 1988. CIDOB. Doroteo Gianneccini. 2006. propuesta Nueva Ley de la Educación Boliviana “Avelino Siñani y Elizardo Pérez.APG. Política. Xavier Albo. CEAM. CEPOG. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . CSCB. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Moisés Silva. Ecuador.APG. CSCB. Santa Cruz. 1996. y CEA. CSUTCB. 1994 Convenio 169 OIT. 2003 Asamblea del Pueblo Guaraní. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. Estatuto orgánico. 2006. documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. Bolivia. Por una Educación Indígena Originaria.1993 Volviendo a la Maloca. CEPOG. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. CIPCA 1989. Ministerio de Educación y Cultura. CENAQ. Elio Ortiz.2008). FNMCB-BS. La Paz-Bolivia . 2008. Bolivia. UNICEF. CENAQ. 2006. Ley de Reforma Educativa (1565). Plan estratégico de la Nación Guaraní. Hacia la Autodeterminación Ideológica. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. Territorial y Sociocultural. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. CEAM. El Deber. Camiri-Bolivia guarani@cidis. Ministerio de Educación. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. y CEA. Los guaranís. Comunidad Escuela y Currículo. CIPCA. COICA.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a 162 .

AGOSTO DE 2012 .CURRICULO BASE REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI ■CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO NACIÓN GUARANÍ.

..................................................................................................................................... EV A LU A C IÓ N ......................................................... Yomboete............................................................................................................................................... Fundamento Psicológico................................................. b.............................................. b) AREA: Educación para la vida en comunidad........................................................................................................................................ c.......... Fundamento Político-ideológico..................... e............................................................................................... 5........ Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ............................................... Fundamento Filosófico........ Meteiramiño......................................................................................................... c.................................. 7.... e................................................................................................ Ámbito cultural..................................................................... d....... ESTRATEG IA S M E T O D O LÓ G IC A . Yaikokavi pave ivipo reta ndive................... a) AREA: Educación para la identidad........... Principio Ordenador: M M AR A EI......................... Fundamento Lingüístico................................... f....................... 6............................................. Mboroaiu............ A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O P L U R I N A C I O N A L ....... O B J E T I V O S ........................................................................ F U N D A M E N T O S ..................................... Eje Ordenador: Ñ A N D E R K O .. f....... PLA N C U R R IC U LA R ................................................................................................................ a................................................... E S T R U C T U R A C U R R IC U LA R .................................................................................... e.......................... P R IN C IP IO S Y V A L O R E S ........ Fundamento Cultural.................................... Y o p o e p i........ b..................................................................................... Yeyora..................... Ámbito económico.... PLA N E S Y P R O G R A M A S ............................................................................ Ámbito jurídico....................... 9 ORGANIZACIÓN C U R R IC U LA R ....................... 3 7 8 8 8 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 11 11 12 13 14 15 15 16 17 17 18 19 20 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 28 32 37 38 39 A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O R E G I O N A L .. Fundamento Pedagógico. a........................................................................................ BIBLIOGRAFIA................................ Campos de Conocimientos............................ 8.......................................... d........................... 2....................................................................................... Ámbito político................................................................................. c) AREA: Educación para la vida armónica........................... d................................ Fundamento Epistemológico........ c.............. 4............................................................................ A N T E C E D E N T E S .......................................................................... Arakua ñamomirata vaera ñande reko............ b............................................................................................................................................ 12................................... F IN A L ID A D ........ Yayemboe ivikiapore..... a.......................... 3................................................................................................ Ñ andereko.................................................................................................................................................................. 11........................................................................................................................................................................................... g...................................INDICE 1............................................. d) AREA: Educación para la producción........... 10......................... A R E A S C U R R IC U LA R E S ....................... Ámbito social......

de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del "Jvi Maraet”.. . siempre vivieron aquí. Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. A partir de esta cita podemos decir.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa.. aquí en esta tierra están nuestras raíces (. ya vivimos en la tierra sin mal. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad. 2010). pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. cerros. cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal. por eso comunidades.

Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. sino también los adultos. educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. de todo lo que tenemos que vivir bien. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. la educación se centraba en la formación de los Kereimba. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. “Durante la época de la República la Nación Guaraní.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. ni alzar cosas ajenas. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brujula\ 12/03/2011) . realizó la defensa de su territorio. tenemos que ser amables. con respeto para vivir en comunidad como una sola familia. no hacer mal. “Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. por parte de los “payes”. porque con ella pasábamos más tiempo.

Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. genocidio recibida vuelve a reaparecer. a pesar de su agonía física. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. todo parecía indicar que ya no iba más. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. aparentemente desaparecieron los guaraníes. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. dejando de practicar su tradiciones y culturas. mis abuelos hablaban. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. mostrando con fuerza su idioma y su cultura. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. 2001:73) . tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. humillación.

esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua. pese a que la ley generalizaba su implementación. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1.El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. . por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua.992 a través de un Decreto Supremo. puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa.990 hasta el 1994.

estatales. En el ámbito político. lingüístico. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado.1 . Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. sustentabilidad. redistribución. reciprocidad. . privada y social cooperativa. III) En el ámbito pedagógico. cultural. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. El actual Estado Plurinacional. (CPE ART. los Pueblos y Naciones Indígenas. justicia y transparencia. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. 306. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. social. equilibrio. la escuela el individuo y la naturaleza.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OP L U R IN A C IO N A L . basados en metodologías propias y universales. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas en el ámbito político. seguridad jurídica. económico. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. solidaridad. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. igualdad.

convocar y dirigir las asambleas. para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. Ámbito cultural.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OR E G IO N A L La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza. b. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha.2 . económicas. adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. económica y de género (niños. el Mra iya y el Arakua lya. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. a. . Desde antes de la llegada de los colonizadores. social. en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. políticas. adolescentes. reciprocidad (yopoepi). lingüística. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. quienes tenían la responsabilidad de organizar. cultural. La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). culturales. niñas. Ámbito político.

de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). solidaridad y reciprocidad. Ámbito económico. que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. c. Ámbito social. e. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común.Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. la unidad (meteiramiño). fiestas. Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. parte desde sus principios ideológicos del vivir bien. d. chiva. compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. chancho y la ganadería en menor escala. en el trabajo colectivo (Motiro). en el ámbito social. De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. es el motíro (trabajo en comunidad). conservando la unidad. respeto. La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). haciendo también participe de este proceso las mujeres. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. existen los denominados dueños de la sabiduría (arakua iya reta). en cuanto a la comida. Consejos de Sabios responsables de resolver . comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). que fortalece la producción agrícola como el maíz. cultural y económico. asamblea y la convivencia armónica (teko kavi). por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. La vida en comunidad. jóvenes y niños. hospedaje.

honestidad y transparencia. forma de ver la realidad. 3. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. permitiendo de esta manera. a la cual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. la naturaleza. a. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político .0 . cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. se refiere al respeto a los antepasados. Ñande Reko. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. valores. cultural y económica. forma de pensar. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad. la . buscar mantener y consolidar la unidad como Nación.conflictos sociales de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní.respeto. costumbres. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. son las normas. b. el modo de vida.organizativo. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. atributos otorgado por la comunidad. ciencia . forma de construir una visión como pueblo indígena. forma de gobierno. la convivencia colectiva. PRINCIPIOS Y VALORES Son normas individuales y colectivas. es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. económico. Yomboete . otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso.

lingüística. a. territorial. e. Mboroaiu. Fundamento epistemológico. Yeyora . 4. se manifiesta en ser lyambae.c. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. Meteíramiño. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. socio-cultural. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. solidaridad y honestidad. económico y productivo.libertad. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. solidaridad (yoparareko). unidad. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. d. lo que . f. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. e intercambio de productos entre las personas. sin esperar nada a cambio. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). Yopoepi . convivencia mutua. social. Todo ello. ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. y es entendida como saberes propios (arakua). económica. soberano. para convivir como familia-féfara al mismo tiempo.amor. sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo.reciprocidad. por lo tanto. actuar sin egoísmo. que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. FUNDAMENTOS. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. territorial.

más humana. que también es muy respetado por los demás. Para ello. Esta manera de construir saberes es más integral. social. con su entorno social y cultural. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. dinámico y complementario. cultural y natural. dejando de lado las diferentes formas de vida. el mundo no está dividido de esta manera. más al contrario. también tienen que ver con el equilibrio social. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. se dice. lo que no contribuye al individualismo. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. Todo está . entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos. al contrario es un todo holístico. habilidades. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. b.la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. qué tipo de ser. para asuntos personales. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. Desde nuestra visión. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. no está segmentada. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya. y en ese marco. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. de persona queremos formar mediante el proceso educativo.

en diferentes épocas (colonia. im i . ha luchado Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional permanentemente por mantener sus principios como la identidad. el cosmos como una totalidad. y no a intereses ajenos. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. Ante esto. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo.interrelacionado. Fundamentos Politico-ideològico La Nación Guaraní. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. y por tanto. a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. autonomía y defender los recursos naturales. funcional a las necesidades de las comunidades. definición de políticas públicas. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. c. república y estado). no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. En consecuencia. el territorio.

. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. sin embargo. Fundamento Psicológico. Desde un enfoque psicosocial. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. tienen las capacidades necesarias para ser educado. El ambiente. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. una voluntad de educarse. para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. todos los seres humanos son educables.Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. Además. sea hombre o mujer. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. es decir. por lo tanto. pero no son autosuficientes. productivos con tecnología propia y d. de una manera u otra. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar.

Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. Fundamento Cultural. cultural. económico. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. centrados en el Ñandereko. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. sus historias orales. e. Fundamento Pedagógico.Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. de la comunidad y de la naturaleza. como es el caso de los “paye” chamanes. En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. también por efecto de la globalización. . sus saberes tienen un valor extraordinario para la humanidad. fieles a su tradición ancestral. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. f. se han transformado a lo largo de los siglos. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. Cultura. Las culturas indígenas como cualquier otra. Hoy sus lenguas. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista.

autoridades. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia. como la construcción de nuevos ambientes. pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica.La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. familias. es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. el horario y el calendario escolar. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. g. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. El idioma (Ñee). Por otra parte. a partir de las exigencias curriculares. Por lo tanto. debe establecerse por consenso entre docentes. . La comunidad educativa. a través del Consejo Social Comunitario. Fundamento Lingüístico. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. entre profesores y niños.

cultural.O B J E T IV O S . de las 6. para promover la identidad. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. formas propias de producción y la convivencia armónica. • Recuperar. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Jvi Maraéi (tierra sin mal). económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Jvi Maraéi. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). 5 . fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko. • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. • Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. social.5 . El currículo regionalizado. FINALIDAD.

FIGURA N°1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosófico Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos • Educación para la producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Producción Economía Artes y artesanías Tecnología Tierra/Territorio Salud Espacio Naturaleza Justicia Espiritualidad Principios y valores Organización comunitaria • • • • • Educación J-vi maraei Ñandereko para la vida • • • • • • armónica Educación para la identidad • • • • Música y danza Historia Idioma Simbologia .7. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal. para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente.

La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 PRINCIPIOS ORDENADOR: JVt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey). menciona lo siguiente: los guaraní. productiva. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. creía en una vida después de la muerte. más allá de los mares. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico” Por otro lado. por parte del pueblo guaraní. fácil para ser cultivada. E l lugar de los muertos y el "origen divino”. . siempre ha tenido una dimensión religiosa. de la obra de Elio Ortiz. citado ya en este trabajo. hacia donde nace el sol. tranquila y apacible. Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. suficiente y amena.

Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. cultural y económica. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. forma de pensar. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. el modo de vida. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. Es el principio base al arakua (sabiduría). valores. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. forma de construir una visión como pueblo indígena. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida.Asamblea del Pueblo Guaraní. (2008: 49. es en función a los principios y valores de los antepasados. . la búsqueda de un paraíso terrenal 'íví Maraei".Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. forma de gobierno. costumbres. que es la más importante. que tiene un componente material y espiritual. inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. forma de ver la realidad.

ir m .F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO EO i ÑANDEREKO (MUNDO ESPIRITUALY NATURAL) Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional C A M P O S D E C O N O C IM IE N T O S Y A R E A S C U R R IC U L A R E S . adolecentes. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOM+RATA VA ERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. adultos y ancianos) y por el individuo.

que deben fortalecer la producción comunitaria. a través de una educación propia.CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE 4-VJ-PO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. económico. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEM BO E MBARAV4-KJ. con su territorio y con el Estado Plurinacional. . lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. de la comunidad y de la naturaleza. cultural. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. educación para la vida en comunidad. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad.APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbarav+k+apore.

los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo.a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. democrática y de consensos. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . el M mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). debe ser participativa. en armonía y equilibrio con la comunidad. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma . De esta manera. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. democrático y de consensos. que establece los currículos regionalizados. ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. por ser un proceso de transformación sociocultural.Elizardo Pérez. En la actualidad. o TEMÁTICAS CURRICULARES.

debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos.c )Á R E AC U R R IC U L A R :E d u c a c ió np a ralav id aa rm ó n ic a El currículo regionalizado. su entorno territorial. Toda práctica productiva. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. que como hemos visto abarca lo terrenal. principios. espiritual. . social. lo político. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. tampoco es individualista. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. o TEMÁTICAS CURRICULARES. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. con su entorno natural. forma de pensar. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente.. normas. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. ni explotadora a costa de la plusvalía. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. cultural en constante renovación. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. etc. espiritual. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) AREA CURRICULAR: Educación para la producción. un gozo.

respeto.libertad. El arete guasu. • Yopoepi .reciprocidad. • Vestimentas • Instrumentos musicales Símbolos propios • La bandera de la APG.o TEMATICAS CURRICULARES. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño . • El karakara pepo • El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iyareta Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad Música y danzas Simbologia Espiritualidad . • Yeyora . iyaa mbae: ser autónomo.unidad • lyambae. • Yomboete . ■ Producción ■ Economía ■ Tecnología ■ Tierra/Territorio 8.

C U A D R ON °2 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC). Protección de la naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías Espacio tv+maraei E d ucación para la vida arm ónica Ñandereko . Ocupación del territorio • Oka • Koo • Kaa Relación del hombre con Naturaleza la naturaleza. Justicia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengeti • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CUADRO N° 3 Principios ordenadores Campos de Áreas de Eje articulador conocimientos conocimientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural.

Producción • • • El maíz La kumanda El zapallo Formas económicas Economía ivt maraei Ñandereko Educación para la producción • • Familiar comunal Clasificación de las artes. Tecnología .C U A D R ON °4 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Unidades didácticas Cultivos propios. Artes • • • • • • • • De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla El arado Época de siembra Calendario agroecológico Tecnología propia.

principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.Tipo de d anza (aratiku. Reconocemos la práctica de valores y forma de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 9 . Principios y valores . ja r e che rétam i) 4V4 MARAEI Ñ an d erek o E d u c a c ió n la id en tid a d p a ra Expresam os sus sentim ientos. . ♦ H isto ria AfA ♦ ASMA A 'A G obierno y o rg a n iza c ió n co m u n ita ria ÍV i M ARAEI w AW A AfA J u stic ia .Paye j are m bae k u a . social y a p a r tir co m u n ita ria del en Simbologia relacionam iento in tr a e interpersonal en la fam ilia r.Tipos de instrum e ntos m usicales (de viento. emociones y afectividad contexto v id a en los niños y n iñ a s desde el fam ilia r.C . sum bi) . m adera.P. Música y danza Desarrollam os sentim ientos.Yomboete (respeto) . a partir del relacionamiento interpersonal en la vida cotidiana de la familia.M a p a del territorio g u aran í (che roka. m ensajes y con ello form ar pa rte como m ie m bro activo de su co m u nidad a través del lenguaje m usical y escénico.D eb e res y derech o s del n iñ o .M etei ra m iñ o (unidad) .G. el desarrollo de la v id a de la Religiosidad (esp ir itu ali dad) e spiritual de los e studiantes b asad a en la principios y valores co m u nidad a la que pertenece.Yopoepi (reciprocidad) . A p re c ia r l a fo rm a de co m u n icació n co m u n ita ria d e lo s n iñ o s y n iñ a s e n el m arc o de l a v id a so cial d e l a co m u n id a d a l a q u e perten ece. .T ipo s de sa n cio n es iASMA # AA Idio m a .H isto ria d e l a co m u n id ad .H isto ria del estad o p lu rin a cio n a l de B o liv ia .R R .Los ancianos (papel que cum ple en la fam ilia) .Yeyora (libertad) .L a o rg a n iza c ió n fa m ilia r. prácticas co tid iana del uso de v e stim e nta típ ic a de los m iem bros de la fa m ilia .G . co m u n al (P IS E T .E l arete guasu (el carnaval) . y agu a yagua.H isto ria d e l a N ació n g u a ra n í .Iyam b ae (ser autónom o) .Los sabios g u aran í (quienes son) .) .) y esco la r A 'A »Reconocemos la práctica de ritos.T ipo s de d elito s .N N . etc. toro toro) . Ñ an d erek o E d u c a c ió n p a ra la v id a en c o m u n id a d D esarrollar sentimientos de justicia y afectividad en los niños y niñas desde el contexto de la vida familiar. C u en to s y le y e n d a qu e se co m e n ta e n l a fa m ilia g u a ra n í .Los tejidos (karakarapepo.O R G A N IZ A C IÓ NC U R R IC U L A R O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U L A R P R IN C IP IO S ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO Apoyam os las prácticas de los principios y valores com unitarios de los estudiantes en el m arco de la v id a social y e spiritua l de la c o m u nidad a la que pertenece. percusión. cuerda.M itos.L a b ande ra de la A . social y comunitaria.V estim entas . Favorecemos religiosidad.P ü a e r e t a (las vo cales) .Los iya O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO .A c h e n g u e ti r e t a (las co nso nantes) 177 .

O ka .Econom ía F a m ilia r .T ecnologíap rop i a . convivencia y de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social de la comunidad a la que pertenece. .L a kum anda .O rganización política . región.K aa . familia y a toda la comunidad a la que pertenece. Desarrollam os el pensam iento crítico de la form a de econom ía de la fa m ilia y co m u n id ad del pueblo g u aran í de m an e ra que p u e d a n m odificar y reestructurar su práctica co tid iana y p u e d an favorecer en su econom ía fa m ilia r Reconocemos y valoráram os las artes de las com unidades originarias en la v id a practica de las personas de su com u nidad y la fo rm a que su ste ntan el m odo de v id a que practican d uran te la producción m anual V aloráram os las tecnologías originarias y la im p o rtan c ia que tiene en la producción de las com unidades en la v id a practica de las personas y la form a de elaboración que perm ite el m odo de v id a que practican en diferentes actividades de producción P r o d u c c ió n . y valores que presta la naturaleza al hombre.E l zapallo E c o n o m ía L a producción economía: como base de la .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA CIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S E JE S ORDENADO AREAS DEL G U R R IO U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud.Relación del hom bre con n atu rale za.Protección de la natu ra le za ÍV Í M A RA EI Ñandereko E d u c a c ió n p a r a l a v id a a r m ó n ic a Expresamos comunidad sus sentimientos.Epoca de siem bra .L as enfermedades .Espirituales) . .C apitanías O R G A N IZA CIO N C U R R IC U LA R PRINCIPIO ORDENADORES EJES ORDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U L O O B JE T IV O S E S P E C IFIC O S T E M A TIC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N TE N ID O S N IVEL PR IM A R IO Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona.Econom ía co m unal Clasificación de las artes. comunidad y la naturaleza.E l m aíz .M e d icina natu ra l.C om unidades . S alud . . su comunidad.Corporales .C alendario agroecológico .L a N ación gu araní .Koo . territorio y Ti erra ■ T err itorio .C ultivos propios. Reconocemos el espacio como forma de pertenencia. conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de Nación. »Apoyar el desarrollo de las capacidades. mensajes y con a través de la forma de N aturale za la ello formamos parte como miembro activo de su relacionamiento con la naturaleza. Espacio O cupación del territorio . De m ade ra De cuero De plum as De hilos De arcilla IV I M A R A E I N a n d e reko E d u c a c ió n p a r a l a p r o d u c c ió n A r te T e c n o lo g ía .E l arado .

fechas: cívicas. »Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. DIMENSION ES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o C A M PO DE C O N O C IM IE N T O : Promovemos sentim ientos. • Descripción oral de las cerem onias y ritua lida de s que se re alizan en la fam ilia . co m unal y escolar (PISET-RRN N.C . tallado en m a d e r a ) emociones. sus que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los m itos. religiosas. V isitas a las casas de la f a m ilia de la com u nidad p a ra averiguar el significado de los signos y símbolos que se u tiliz a n en los m iem bros de la fam ilia .__________________________ PLANIFICACIÓN CURRICULAR SEGU N DO BIMESTRE C o n t e n id o y E j e s ARTICUL ADORES CAM PO DE O r ie n t a c i o n e s m e t o d o l ó g ic a s T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a com unicación en la fam ilia . de los de la m iem bros * L a b ande ra de la A P G * El karakarapepo bordados) (tejidos y Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestim entas de la com u nidad y de otras culturas. tom ando en cu enta tem as de valores y principios roles de los m iem bros de la fam ilia . tem betá) la fa m ilia pertenencia. leyenda. roles y la expresión en la le ngua m aterna. trenzados.) J u s tic ia * Deberes y derechos del n iñ o y de las personas * Tipos de delitos * Tipos de sanciones H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp erson ale s . PLA N CURRICULAR PLA N IFIC A C IÓ N CURRICULAR PRIMER BIMESTRE T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a id e n tid ad de la c u ltu ra guaraní. en la fa m ilia y los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. cerámica. a p a rtir del SABER r elacionam i ento in t r a e interpersonal en * * * * * M M ete iram iño (u nid ad) Iyam bae (ser autónom o) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) ú s ic a y d a n z a H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp er son ale s. sus id entitario típ ic a fa m ilia . emociones afectividad y en C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N P A R A LA V ID A E N C O M U N ID A D H is t o r i a * Cuentos y leyendas com enta en la fa m ilia que se Visitam os la casa de los ancianos de la com u nidad pa ra U so de le ng u a m a te rn a duran te el proceso del relato de los cuentos y leyendas Dialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliares. director de la u n id a d educativa p a r a consultarle sobre el trab ajo que realiza * H isto ria de la com u nidad O r g a n iz a c ió n C o m u n ita r ia L a organización fam ilia r. culturales. la v id a fam ilia r. en la escuela. ritua lida de s y otros »Diálogo en el am biente m iem bros de la fa m ilia (tipoy. en la co m u nidad y con la natu rale za! interpretación de símbolos y códigos. • Interp retación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cu ltu ra g u aran í a la que pertenece. cum pleaños y otros.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 10. • Representación de socio d ram as expresando canciones del entorno. O b je t iv o HOLÍSTICO E v a l u a c ió n P roductos Promovemos sentim ientos. le ngu a m a te rn a como m edio de com unicación en la y tom ando en cu enta tem as com unidad. y destrezas en el rescate del uso y escritura del alfabeto gu araní Elaboram os cartillas y Iotas p a r a com prender e interp retar . V ista al m b u ru v ich a de la co m unidad . emociones afectividad SER y en p r in c ip io s y v a l o r e s y E je s á r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos E D U C A C IÓ N P A R A ID E N T ID A D LA • R e alización de juegos p a r a generar la cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. (vestim enta. cerem onias. c artillas y fotografías. * E l m a p a del territorio gu araní ESPIRITUALIDAD * Los sabios gu araní * Los ancianos * Los payes * Los iyas. roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . social co m u n ita ria prácticas y en H abilid ad es rescate y e instrum entos del territorio destrezas en el interp r etacione s m usicales de la región D E C ID IR co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e cu ltu rale s * V estim enta típ ic a de los • Presencia a los actos cívicos. su sentido de sombrero. Expresarlo en la »Dialogo acerca de prácticas vivencias fam iliares. * E l arete guasu * Tipo de d anza * Tipos de m usicales m a p a gu araní S IM B O L O G IA HACER la v id a fam ilia r. cuentos e h isto ria y vivencias fam iliares.G. a p a rtir SABER del re í acionam iento in t r a interpersonal social co m u n ita ria HACER prácticas co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e en y en R e Recorremos los am bientes de la escuela. su sentido de pertenencia. identificando y nom b rando los espacios de la infra estru ctura escolar. tom ando en cu enta tem as de valores y creencias com unidad. d uran te el proceso de la • Interacción social de n iñ a s y n iños en la U n id a d E d uc ativa e ntonación de u n a rond a y m ed iante juegos libres y dirigidos. Participación activa en la descripción de actividades de producción de texto en gu araní Diálogo en el am biente com unitario. pertenecientes al contexto y com prender su im p o rtanc ia en com unitario. u tiliza n d o videos. p a ra que estos valores los transfie ran a • U so de le ngu a m a te rn a sus fam ilias. H abilid ad es Conversación sobre los deberes y derechos de las n iñ a s y niños. canciones pedagógicas. de valores y principios • O rganización de actividades en conm em oración de diferentes roles de los m iem bros de la fam ilia . roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . en la co m u nidad y la form a de organización.

• • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas TECNOLOGÍA • Numeración guaraní • Operaciones básicas Herramientas y tipos de uso para el cultivo Elaboración y preparación de productos Análisis de actividades Producción dibujos y gráficos de herramientas simples que se comerciales y productivas y utilizan en las actividades productivas de la familia. id e n titario típ ica de los m iem bros de la fam ilia . PRODUCCIÓN • Principales cultivos: el maíz. • Interacción social de n iñ a s y niños en la U n id a d E d uc ativ a • V isitas d om ic iliaria p a ra m ed ian te juegos libres y dirigidos. juegos recreativos pa ra * Form as de curación de las la interacción de juegos recreativos p a ra generar la valorar enfermedades (m edicina • R e alización LA n a tu r a l de la fa m ilia social y cortesía interacción social. • Realización y * Principales enfermedades en la m arcadores y pegamento) transform ados en productos como: Participación en los fa m ilia y com u nidad po rta lapiceras. en el chaco y en la cacería. * Achengetáconsonantes) re ta (las emociones. roles y la expresión en la le ngua m aterna. los • Observación del procesamiento y preparación de los tipos de alim entos que alim entos. cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. comunidad y la naturaleza. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) Habilidades de conteo y desconteo de los espacios del ambiente de la unidad y Elaboración de figura y cuerpos geométricos. con m ateriales de reciclaje pa ra d e te rm in ar la posición y u bicación de la casa de las fam ilia s y de la cap itanía. a través de los trabajos artesanales en madera. y valores que presta la n a tu ra le za al hom bre. . fa m ilia y a tod a la co m u nidad a la que pertenece.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l culturale s D E C ID IR e Id io m a los sonidos de las vocales orales y nasales del guaraní. marcadores y números naturales o producciones artísticas. • Dialogo acerca derechos y fam iliares. los • D iálogo co m unitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la fam ilia . Habilidades y destrezas en las relaciones interp ersonales. tom and o en cu enta te m as de n atu ra le za valores. la kumanda. ver las prácticas y vivencias fam iliare s M aquetas m ateriales elaborado • P intado de lá m in a s que identifiq u e geográfica la ubicación de su . color y textura y asociarlos con de color. plumas. la sociedad y con la • D ialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliare s en la casa. fa m ilia r y cultural. el zapallo y el maní • Selección y clasificación del terreno. así mismo realizar el conteo y desconteo de los espacios Unidad Educativa. D im e n s io n e O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s C A M P O D E C O N O C IM IE N T O : V aloram os las tecnologías y técnicas originarias m ed iante la com prensión de su uso adecuado E D U C A C IÓ N P R O D U C C IÓ N PARA LA C U R R IC U L A R O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. integrando elementos n a tu ra le s y figuras geométricas. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia. y ambientes en unidades en el entorno de la Unidad Educativa. com u nidad P L A N IF IC A C IÓ N CU A RT O B IM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a familia guaraní y su forma de producción. confección de sus vestim entas y la construcción deben consum ir p a ra de sus viviendas en el entorno fa m ilia r evitar las enfermedades SALUD • Elabo ración de cuerpos geométricos de v arias dimensiones. D im e n s i o NES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s CAM PO C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N PARA V ID A A R M O N IC A DE O r i e n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER »F avor ec emo s el desarrollo de la v id a arm ónica con los estudiantes b asad a en la ad quisición de u n a b u e n a salud. • A plicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitu d es en la construcción de u n a m a q u e ta y otros trabajos. ESPACIO * L a casa * E l chaco * L a cacería • Construcción de m aquetas. hojas de color. roles de los m iem bros de la fa m ilia y relaciones * Protección de la natu ra le za interpersonales con su entorno social. de con reciclaje H abilid ad es en la identificación de m edicina n a tu r a l fam ilia . de la los productos de la D E C ID IR NATURALEZA * Relación del hom bre con la cu ltu ra. incluyendo a los abuelos Producción de dibujos y gráficos creativos. pegamento) transformados Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas en productos como: porta lapiceras. Destrezas en el p intad o las identificación y ubicación geográfica y en TERRITORIO * L a c ap itan ía * U bicación G u a ra n í geográfica de • Elabo ración de dibujos representando diferentes paisajes y elem entos culturales del contexto. po rta retratos y otros productos. Utilización de diversos Exploración de formas geométricas en el entorno natural y materiales (cartones. u tiliz a n d o diversos m ateriales (cartones. E C O N O M IA • Forma de economía ARTES Y ARTESANÍA Participación actividades de gruesa y fina. la cuantificación de los miembros de la familia. otros productos confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar Comprende las actividades relaciones comerciales productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. frecuente del contexto. para comparar sus objetos del entorno de la magnitudes. hojas clasificación según el tamaño. cuero. de los deberes P L A N IF IC A C IÓ N C U R R IC U L A R TERCER BIM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a f a m ilia g u aran í y su form a de v id a arm ónica en su m edio n a tu r a l y social. en motricidad 180 desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. • Observación e identificación de diferentes nom bres de • Reconocimientos de las he rram ie n tas que se u tiliz a n en la producción agrícola partes de su cuerpo. m ediante la técnica de relieves. porta retratos y que se utilizan en la producción agrícola Observación del procesamiento y preparación de los alimentos.

productivas indígenas originarias de la región del Chaco. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. . 181 . . productivas que Elaboración de .Descripción de las actividades productivas de manera oral. en actividades que se usan en .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l alimenticios. C o n t e n id o y Ejes A r tic u la d o r e s • PRACTICA O r ie n ta c io n e s m e t o d o ló g ic a s E v a lu a c ió n P r o d u c to s Dimensi ones SER O b je tiv o h o lís tic o SAB ER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado d e sarro lland o las h a b ilid a d e s y p o tenc ia lida d HACER D E C ID IR es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona.Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de herramientas ancestrales y tecnológicas PRODUCCIÓN maíz. de las ancestrales y . utilizan en las actividades productivas.Herramienta la producción.Tiempos • VA LO RA C IO N Desarrollo de las habilidades y . LA PR O D U C C IÓ N de la manipulación y uso. la familia. • PR O D U C C IO N . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. comunidad y la naturaleza. en el aula y en la comunidad.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan actividades C AM PO DE realizan los integrantes de la un álbum con para la producción del maíz. porta retratos y otros productos. los trabajos s (ancestral y . en la escuela y en las actividades de la comunidad. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras.Producción dibujos y gráficos de herramientas que se positivas consigo mismo. cultural. . el aula y la productivas demostrando actitudes comunidad. utilizando diversos materiales (cartones.Conocemos la importancia del maíz para las naciones tecnológicas • Siembra la producción. social.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para potencialidades productivas en el Exposición de . PLA N IF IC A CIÓ N C U R R IC U L A R P R IM E R AÑO DE ED UCA CIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL CUARTO BIM EST RE O B JET IV O DEL P R IM E R AÑO DE EDUCACIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraei (tierra sin mal). las ED UCA CIÓN PA RA .Época .Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo aula y la comunidad.Observamos e identificamos la organización del trabajo Valoración de las diferentes comunitario. contenidos de C O N O C IM IEN T O : • T E O R IA familia y la comunidad.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se Comprensión de la importancia herramientas realiza para la producción. la comunidad y con la naturaleza. elaborados en actual) Participación en actividades comunitario para la producción. • Elaboración de materiales didácticos TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. TEM Á T IC A O R IE N T A D O R A : La comunicación en la familia. hojas de color. económico y lingüístico.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden. entre ellas estarían como parte de la metodología: ■/ La observación. contexto social y comunitario. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma.1 1 . . Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. que se fomente el aprendizaje cooperativo. ■/ Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■/ Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor.E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores. contexto escolar. ■/ La experimentación. é Elaboración de proyectos educativos. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■/ Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. que hagan análisis de casos sim ilares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. permitir que los estudiantes discutan en grupos.

■/ Secuencias didácticas. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. Adem ás se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo siguientes: regionalizado que son las El ñemboatt. 12. a través del consenso establezcan los avances. maestros y de autoridades.■/ Promover la investigación participativa (comunidad educativa). padres de familia. a partir de la propia realidad de los estudiantes. resultados manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. El mótiro. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento. donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio. actividades de desarrollo y actividades de cierre. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . en la que los alumnos.

2008. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. Bolivia. Doroteo Gianneccini. Comunidad Escuela y Cur rículo. 1994 Convenio 169 OIT. UNICEF. Mayo.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. Ley de Reforma Educativa (1565). . Hacia la Autodeterminación Ideológica. y CEA. 1988. Camiri -Bolivia guarani@ cidis. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . CEAM. 2006. CEPOG. CENAQ.1993 Volviendo a la Maloca. CIPCA. Moisés Silva. CONAMAQ. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O E A y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. CSCB. Los Guaraní. CSCB. Ministerio de Educación.APG. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Ecuador. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. La Paz-Bolivia . (CEPOG -2007) Educación. CIPCA 1989. Teko guaraní. Política. Estatuto orgánico. CEAM. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. y CEA. CSUTCB. 2004. Fondo Indígena. CIDOB. Elio Ortiz. 2005. 2006. CONAMAQ. 2006. FNMCB-BS. CEPOG.2008).1996.ws Nuestra Historia. Xavier Albó. COICA. CSUTCB. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. La Paz. Plan estratégico de la Nación Guaraní. CIDOB. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. CENAQ. Asamblea del Pueblo G uaraní-APG . FNMCB -BS. Asamblea del Pueblo Guaraní. Meliá Bartomeu. Territorial y Sociocultural. Por una Educación Indígena Originaria. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 185 .

TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. unidad(saber) * MeteiramiñoClinid Participación de la comunidad en ad| el proceso pedagógico donde se Véa los. los valore. lo j Maeff|¡¡¡§| los CAMPO DE estudiantes (estrategias: para que C O N O C IM IE N T O • Realización de juegos para generar cortásía y respeto entre evalúen). trabajos. económico y lingüístico.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER ANO DE EDUCACION PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundirnos la visión filosófica del ívi Maraéi (tierra sin mal). niñas y niños. social. .Ihacer) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se V A LORES • Conocimiento di. (ser) rffediante juegos libres y dirigido^. las autoridades.»: realizan: 'en la familia. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. en las actividades productiva y P R IN C IP IO S Y cooperativa . tradicionales de nuestro alunlo? interpretación de símbolos y códigos. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. Exprfesarl» on la lengua Contenidos. en la comunidad y con la naturaleza. cultural. en la escuela y en las actividades de la comunidad.. pomo la unidad. E D U C A C IÓ N Valorar los trabajos cooperativos PARA LA que permita el desarrollo de la ! > Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa ID E N T ID A D unidad. de manera que permita Participación activa de los niños desarrollar la Unidad en la diversidad. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de producción de valores. donde se realizaba los trabajo de materna como medio de comunicación en la comunidad.:cooperativo de unidad (decidir) Habilidades y (jest rezas en lasrelacioné® interpersonales. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER D E C ID IR Los padj¡ü de: familias. para que estos valores como el Metei ramiño (la unidadj los transfieran posteriormente a sus familias.

Reflejamos y destacamos la historia y elementos que historia oral.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VQCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del + v 4 Maraéi (tierra sin mal]. y leyendas de la cultura en Valorar y respetar a los ancianos guaraní como fuéiíte de trasmisión de la diferentes contexto^. tomando en cuenta temas de valonáiry icréincias fin la familia y comunidad. en la escuela y en las actividades de la comunidad. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos CAMPO DE C O N O C IM IE N T O organizar y planificar la visita de los estuiantes a una autoridad. social. los Maestr®¡§ los relatos de estudiantes (estrategias para que cuentos. mitos y leyendas . (ser) Participación activa de los ni nos en componen la comunidad a través de dibujos la descripción d§ ios ¡elementos. ancianosío ancianas Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional SER SABER E D U C A C IÓ N gVisiuimos a los ancianos y autoridades de la comunidad PARA LA V IDA para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de log E N CO M U N IDA D mitos. leyenda (hacer) de cuentos. leyenda. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. mitos evalúen). del Producción oral y escrita fortalecemos la identidad de los niños y niños a través de la mito cuento. económico y lingüístico. • reflexionamos sobre las actitud®:. de los personajes de los mitos cuentos.\ leyendas en los actog Participación de la comunidad en el leyendas. H IST O R IA Contenidos. úüento| p historia y vivencias familiares. cuento. cultural. H ACER Arakae kae D E C ID IR Los padres de familias. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. proaeso pedagógico ¡decidir) cívicos. »Conocimiento do la historia explicación Se sus dibujos mito® y guaraní(saber) • dramatizamos los mito-. las Realizan autoridad|f.

• La fa m ilia o La madre o Los ancianos • dibujam os ancianos a nuestra m adre sobre los roles y que y valoración a las madres Demuestra a través de dibujos y oraciones los roles de los miem bros de la fam ilia cum plen en la familia • reflejamos oraciones fam ilia m ediante dibujos y sobre los roles que en la cum plen nuestras madres Valoramos a las madres y ancianos como pilar de la organización comunitaria . padréégr anciano! como base de la organización de la familia y adquirimos conocimientos sobres sus roles y funciones en la familia y comunidad. social. CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D Conoce los roles y • dialogamos con madres y ancianos sobres sus roles en la fam ilia funciones de los miem bros de la familia Demostración de Respeto Album de dibujos donde se resalta los roles y funciones de las madres y Ancianos. económico y lingüístico.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. O rganización com unitaria Contenidos. D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r tic u la d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Productos ser SABER HACER D E C ID IR Valoramos a nuestra madres. cultural. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. para fortalecer la organización comunitaria mediante dibujos y Oraciones que representan a la familia.

social. DECIDIR CONTENIDO Justicia Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches que reflejan los derechos a una convivencia armSffica comunidad JUAN PACHECO EIIP . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. cultural. D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o A y Eje s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro ducto s r t ic u l a d o r e s Fortalecemos nuestra identidad a través del conocimiento de los derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afiches y carteles que reflejan la — RWhmihhiMTil p r|gj§||g¡|ión.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). SABER. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. económico y lingüístico. ¡jp afiches y CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN LA VIDA COMUNIDAD PARA EN Descripción de¡ elem en tes que ¡¡ienjgficajyj los niños y pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de lós difeifjjites carfgles |f afiches fpbre los derechos de los niños D em ostración y practica de valores e-arteles. Dem ostradjgh |g§ respeto a la s j^adres y 'ancianos I* ' resofit.ic¡óii oral de los derechos y deberes de los niños Identificación de los derechos y deberes de los Baños SER. HACER.

económico y lingüístico. d e c id ir Fortalecimos nuestra identidad a través del conocimiento de lcf¡¡ derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afich|| y carteles que reflejan la convivencia ■ armónica en la| comunidad CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D CO N TEN IDO Descripción de elementos que identifican a los niñofey pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de los diferentes carteles y afiches sobre Ioderechos dg los niños Demostración y |miélica de valores Presentación de afiches y carteles: Demostración de respeto: a las madres y ancianos Presentación oral de los: derechos y deberes! de los niños Identificación de los derechos y deberes de los niños Idioma Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches' que reflejan los Repechos a una convivencia armónica JU A N PACHECO E IIF . SABER. cultural. D im e n s io n e s O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos ser . social. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. HACER. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal).

cultural.Producción de dibujos y gráficos de los instrumentos que se utilizan en las actividades de la caza y pesca. comunal en la región.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal). Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas • PRACTICA ' . destrezas para la caza y la pesca. . en la escuela yen las actividades de la comunidad. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. Elaboración de álbum con contenidos de los instrumentos ancestrales y actuales que se usan en la caza y pesca.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan para lacazay pesca. la conservación para el sostén alimenticio de la familia y la comunidad. • VALORACION . económico y lingüístico. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. Dimension es SER Objetivo Holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante.Manifestamos la importancia de la caza y pesca con principio espirituales en la región del chaco.Comprendemos el proceso de la caza y la pesca en el contexto. • Valoramos el uso racional y equilibrado de animales silvestres y de la pesca.^ potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. ' Desarrollo características.Describimos las actividades y época de la caza y pesca de manera oral.Conocemos las diferentes épocas y el tiempo de la caza y pesca . de los instrumentos ancestrales y actuales en las actividades de la caza y la pesca.Conocemos la importancia de la caza y pesca en el sustento familiar. con uso racional y equilibrado. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. • TEORIA . en el aula y en la comunidad. social. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. de las habilidades y Productos CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN PRODUCCIÓN • Caza * Pesca SABER HACER Tiempos Época Herramientas (ancestral y actual) DECIDIR pesca. • PRODUCCION . .la comprensión de su uso adecuado desarrollandc labilidades. > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. .. comunidad y la naturaleza.Observamos e identificamos la organización para la caza y Evaluación Valoración de las diferentes actividades que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. . ' Explicación de la importancia de la caza y pesca.

Descripción de las actividades realizadas de manera oral. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. ' Valoración actividades de las diferentes productivas que realizan los integrantes de la familia y la comunidad.Conocemos y reflexionamos sobre la importancia de LA PRODUCCIÓN desarrollar ciertas habilidades y destrezas para la PRODUCCIÓN elaboración de tejidos y la cestería. ' Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. la familia.Comprendemos el proceso de la elaboración de los tejidos y la cestería. á través de una educación que fortalezca el desarrollo político. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad.Observamos el proceso de elaboración de tejidos y cestería en la familia y en la comunidad. económico y lingüístico. . . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. EDUCACIÓN PARA . actual) . . haciendo usos de los materiales del contexto. cultural. en la escuela y en las actividades de la comunidad. • PRODUCCION . HACER DECIDIR »PRACTICA . Diincnsio nes Objetivo holfstico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SER Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional SABER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidade > productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. comunidad y la naturaleza. positivas mismo. CAMPO DE • TEORIA CONOCIMIENTO: .Incorporar estas destrezas y habilidades como • Cestería componentes del proceso de aprendizaje para fortalecer la Tiempos identidad filtra e intercultural.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal).Elaboración de Tejidos y cestería en miniatura. en el aula y en la comunidad.Conocemos los nombres de las diferentes herramientas que se utilizan para la elaboración de tejidos y cestería. social. la comunidad y con la naturaleza. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. ' Participación productivas actitudes en actividades demostrando consigo Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. • Tejidos .Manifestamos la importancia del conocimiento a del tiempo (ancestral y y la época de producción en la zona.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo comunitario para la producción. Época • VALORACION Herramientas .

a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. ■ Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. la comunidad y con la naturaleza. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. acuerdo a las 'posibilidades de cada grupo.Conformamos grupos para la cría de animales de casa de la naturaleza. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ■ Desarro 3 de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. Dimensio nes SER Objetivo holístico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA . tecnologías y . en la escuela y en las actividades de la comunidad. la vida .Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se comprensión CAMPO DE realiza para la producción pecuaria en menor escala de su uso CONOCIMIENTO: . ■ Valoración de las diferentes actividades productivas que realizan los integrantes de la familiay la comunidad.Identificamos las diferentes herramientas para desarrollar técnicas las actividades pecuarias en nuestra región.Descripción de las actividades productivas de manera oral. pecuaria: potencialidade •S Uru • VALORACION > productivas fé . ■ Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo.PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal).Conocemos las diferentes épocas y tiempo para la adecuado producción de animales de casa.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para para fortalecer la producción.Observamos organización del trabajo comunitario para la Valoramos las producción de pecuaria en menor escala en la región. en el aula y en la comunidad. cultural. social. • PRODUCCION comunidad y . la familia. EDUCACIÓN PARA ie sarro llandi Enumeramos la importancia de la cría de animales de casa las habilidades LA PRODUCCIÓN en las naciones indígenas originarias de la región del * Producción y Chaco. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. económico y lingüístico.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo armónica de la comunitario para la producción. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. originarias • TEORIA mediante la . .¡?osi . . persona.

' Valoración actividades de las diferentes productivas que de la realizan los integrantes familia y la comunidad. . cultural. Dimensi ones SER Objetivo holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado de sarro llandi las habilidades y potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. . . en el aula y en la comunidad. económico y lingüístico. > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. social. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. s (ancestral y .Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se realiza para la producción.Observamos e identificamos la organización del trabajo comunitario.Conocemos la importancia del maíz para las naciones • Siembra indígenas originarias de la región del Chaco. Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA . LA PRODUCCIÓN . la comunidad y con la naturaleza. • PRODUCCION .Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para Herramienta la producción. comunidad y la naturaleza. ' Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia.Producción dibujos y gráficos de herramientas que se utilizan en las actividades productivas. CONOCIMIENTO: • TEORIA EDUCACIÓN PARA .Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo actual) comunitario para la producción. en la escuela y en las actividades de la comunidad.Descripción de las actividades productivas de manera oral.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan CAMPO DE para la producción del maíz.Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de PRODUCCIÓN maíz. . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. la familia. Tiempos • VALORACION Época .PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal).

CURRICULO BASE REGIONALIZADO EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI . SEPTIEMBRE DE 2012 .CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO SECUNDARIA NACIÓN GUARANÍ.

........ f.............................. Fundamento Epistemológico.................................................................. BIBLIOGRAFIA................................................................................................................... FUNDAMENTOS....................................................................................................................... Eje Ordenador: ÑANDEREKO...... g......... Mboroaiu.................. e.................................................................................................. Ñandereko........ OBJETIVOS. Fundamento Lingüístico................................................ e................................. 10................................................................................................................................ ANEXOS Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ........... Fundamento Filosófico.............................. 2................................................................ Ámbito político.......................................... Ámbito social....................................... Ámbito económico........ Fundamento Cultural........... Fundamento Pedagógico.............. Fundamento Psicológico............. Yomboete.................. METODOLOGIA...................................................... ANTECEDEN TES.................................................................... Yeyora...................................... 8................. Áreas Curriculares.... ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL.. b.................. Principio Ordenador: 4 -V t MARAEI................... Campos de Saberes............................ 6....................... EVALUACIÓN........................................ ESTRUCTURA CURRICULAR..... 4......................... f............ PLANES Y PROGRAMAS................. Yopoept.......... b............................................................................................... PRINCIPIOS Y VALO RES........................ 3.................................................IN D IC E 1......... PLAN CURRICULAR.................................. 5............................................... Ámbito cultural.................. Fundamento Político-ideológico.............. 11............................................................................................. Ámbito jurídico............................................................ FINALIDAD...................................... d..................... e................................................................................................................................................. c......................................................................................................................................... c......... a............................................................................................. 9......................... c............ 1 4 5 6 6 7 7 7 8 8 8 8 9 9 9 9 9 10 1 1 12 13 13 14 14 15 15 17 18 19 20 24 34 50 51 52 ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL........................ b............................... 7................................................................................................. d.... a..................................... Meteiramiño...................... d................ a...........................................................................

aquí en esta tierra están nuestras raíces (.. . los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi' y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del “M Maraei”.. sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. A partir de esta cita podemos decir. 2010). Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. por eso comunidades. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. siempre vivieron aquí.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. cerros. Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. ya vivimos en la tierra sin mal. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años.

2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. tenemos que ser amables. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. por parte de los “payes”. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. de todo lo que tenemos que vivir bien. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. porque con ella pasábamos más tiempo. no hacer mal. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. ni alzar cosas ajenas. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. con respeto para vivir en comunidad como una sola fam ilia. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. “ Durante la época de la República la Nación Guaraní. la educación se centraba en la formación de los Kereimba. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". 12/03/2011) . realizó la defensa de su territorio.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. sino también los adultos. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brújula-. “ Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político.

sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. dejando de practicar su tradiciones y culturas. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. todo parecía indicar que ya no iba más. mis abuelos hablaban. humillación. genocidio recibida vuelve a reaparecer. tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. 2001:73) . a pesar de su agonía física. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. aparentemente desaparecieron los guaraníes. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. mostrando con fuerza su idioma y su cultura.

que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1.992 a través de un Decreto Supremo. esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. El actual Estado Plurinacional. pese a que la ley generalizaba su implementación. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1. 1. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas . por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada.El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe.990 hasta el 1994.

demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. sustentabilidad. culturales. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. 306. seguridad jurídica. En el ámbito político. privada y social cooperativa. económico. social.en el ámbito político. equilibrio. justicia y transparencia. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. redistribución. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. estatales. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. igualdad. III) En el ámbito pedagógico. los Pueblos y Naciones Indígenas. económicas. . (CPE ART. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. cultural. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. la escuela el individuo y la naturaleza. lingüístico. reciprocidad. 2. solidaridad. basados en metodologías propias y universales.

a. el M ra iya y el Arakua lya. social. c. en cuanto a la comida. de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). económica y de género (niños. parte desde sus principios . b. compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. Ámbito social. asamblea y la convivencia armónica (teko kavi). Desde antes de la llegada de los colonizadores. La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). Ámbito político. Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). fiestas. cultural. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. Ámbito cultural. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. La vida en comunidad. en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. niñas. honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza. políticas. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. hospedaje. reciprocidad (yopoepi).convocar y dirigir las asambleas. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). lingüística. quienes tenían la responsabilidad de organizar. adolescentes. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas.

La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. d. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. atributos otorgado por la comunidad. haciendo también participe de este proceso las mujeres. es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. chiva. PRINCIPIOS Y VALO RES Son normas individuales y colectivas. en el ámbito social. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. es el motíro (trabajo en comunidad). existen los denominados dueños de la sabiduría conflictos sociales (arakua iya reta). Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. en el trabajo colectivo (Motiro). Consejos de Sabios responsables de resolver de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. Ámbito económico. solidaridad y reciprocidad. e. la unidad (meteiramiño). permitiendo . otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso.ideológicos del vivir bien. que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. a la cual debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. conservando la unidad. cultural y económico. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. 3. cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. que fortalece la producción agrícola como el maíz. De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. jóvenes y niños. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. chancho y la ganadería en menor escala. respeto. por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros.

Yomboete . Ñande Reko. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo.amor. el modo de vida. . que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad. socio-cultural. costumbres. para convivir como familia-tetara al mismo tiempo. a. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional b. buscar mantener y consolidar la unidad como Nación. son las normas. solidaridad (yoparareko). la naturaleza. económico y productivo. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. Mboroaiu. territorial. la convivencia colectiva. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. unidad. forma de pensar. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. convivencia mutua. económico. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político . forma de construir una visión como pueblo indígena. honestidad y transparencia. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. la c. Meteíramiño.organizativo. lingüística.de esta manera. económica. valores. actuar sin egoísmo. forma de ver la realidad. cultural y económica. solidaridad y honestidad. ciencia . se refiere al respeto a los antepasados. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. territorial. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. forma de gobierno. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). d. Todo ello. social.respeto.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural.

prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. habilidades. sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. social. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. que también es muy respetado por los demás. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. sin esperar nada a cambio. soberano. para asuntos personales. también tienen que ver con el equilibrio social. se manifiesta en ser lyambae.libertad. por lo tanto.reciprocidad. f.e. Fundamento epistemológico. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. a. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. Yeyora . que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. . ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. FUNDAMENTOS. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua ¡ya. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. 4. cultural y natural. Yopoept . entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos. y es entendida como saberes propios (arakua). Para ello. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. e intercambio de productos entre las personas. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días.

el mundo no está dividido de esta manera. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. qué tipo de ser. república y estado). en diferentes épocas (colonia. el cosmos como una totalidad. En consecuencia. lo que no contribuye al individualismo. autonomía y defender los recursos naturales. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. Desde nuestra visión. más humana. ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. dinámico y complementario. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. más al contrario. . incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. al contrario es un todo holístico. y en ese marco.Esta manera de construir saberes es más integral. c. b. se dice. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. no está segmentada. el territorio. dejando de lado las diferentes formas de vida. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. Ante esto. Todo está interrelacionado. con su entorno social y cultural. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. y no a intereses ajenos. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas. definición de políticas públicas. productivos con tecnología propia y d. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. sea hombre o mujer. sin educación no . funcional a las necesidades de las comunidades. por lo tanto. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. y por tanto. pero no son autosuficientes. a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo.Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. Fundamento Psicológico.

al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados.podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Fundamento Cultural. todos los seres humanos son educables. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. sus historias orales. e. Además. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. Desde un enfoque psicosocial. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. una voluntad de educarse. El ambiente. Hoy sus lenguas. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. sin embargo. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. se han transformado a lo largo de los siglos. cultural. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. es decir. tienen las capacidades necesarias para ser educado. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. de una manera u otra. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. económico. fieles a su tradición ancestral. como es el caso de los “paye” chamanes. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. centrados en el Ñandereko. para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. Cultura. sus saberes tienen un valor . Las culturas indígenas como cualquier otra. de la comunidad y de la naturaleza.

En Fundamento Pedagógico. a través del Consejo Social Comunitario. a partir de las exigencias curriculares. autoridades. g. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. el horario y el calendario escolar. La comunidad educativa. Por otra parte. la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. . pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. Fundamento Lingüístico. entre profesores y niños. familias. también por efecto de la globalización. debe establecerse por consenso entre docentes. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia.extraordinario para la humanidad. como la construcción de nuevos ambientes. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. f.

para promover la identidad. social. Por lo tanto. . económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. • Recuperar. 5. • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal).El idioma (Ñee). formas propias de producción y la convivencia armónica. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. OBJETIVOS. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. cultural. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko.

FINALIDAD. para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente. El currículo regionalizado. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).• Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Iví Maraéi. de las 6. que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. . 7.

F IG U R AN °1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosòfico • Educación para la Arakua ñamomirata va era ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Yaiko kavi rnpo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • • Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos Temáticas curriculares • Educación Yayemboe mbaravtktapore para la producción • • • Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación .

de la obra de Elio Ortiz. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey). citado ya en este trabajo. productiva. tranquila y apacible.La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N °2 PRINCIPIOS ORDENADOR: Wt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. suficiente y amena. creía en . menciona lo siguiente: los guaraní. siempre ha tenido una dimensión religiosa. fácil para ser cultivada. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico" Por otro lado. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. por parte del pueblo guaraní.

Es el principio base al arakua (sabiduría). Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). que es la más importante. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas. forma de ver la realidad. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. es en función a los principios y valores de los antepasados. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. Plan estratégico de la Nación Guaraní. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. hacia donde nace el sol. forma de construir una visión como pueblo indígena. (2008: 49. inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. la búsqueda de un paraíso terrenal ‘ívi Maráeí. forma de pensar. Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. valores. costumbres. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. el modo de vida. EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida.una vida después de la muerte. . más allá de los mares.Asamblea del Pueblo Guaraní. El lugar de los muertos y el “origen divino". forma de gobierno. que tiene un componente material y espiritual. cultural y económica. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes.

Idioma 1. Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOIVHRATA VAERA ÑANDEREKO El curriculo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. 2. Justicia 4. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. A rtes 4. Organización Comunitaria 3. 4. Tecnología CAM PO S DE CONOCIMIENTOS Y A R EA S CURRICULARES. Economía 3.F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO PO EO ( M U N D O ESPIRITUAL Y NATURAL) CC ■ r~ EDUCACIÓN P A R A L A IDENTIDAD EDUCACIÓN P A R A LA V ID A EN CO M U N ID A D AC (£ £ 1. Salud Espacio Naturaleza Tierra Territorio TC Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad 1. Historia 2. 3. Producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2. adultos y ancianos) y por el Individuo. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). adolecentes. .

y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza.CAMPO: YAIKOKAVI PÀVE JVÍPO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. que deben fortalecer la producción comunitaria. . a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaraviki apore. educación para la vida en comunidad. económico. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEMBOE MBARAV4KIAPORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. cultural. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. a través de una educación propia. de la comunidad y de la naturaleza. con su territorio y con el Estado Plurinacional. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko.

TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma c) ÁREA CURRICULAR: Educación para la vida armónica . que establece los currículos regionalizados. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. En la actualidad. el + v + mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. democrática y de consensos. debe ser participativa. en armonía y equilibrio con la comunidad. o TEMÁTICAS CURRICULARES. De esta manera.a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad.Elizardo Pérez. por ser un proceso de transformación sociocultural. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. democrático y de consensos. ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad.

Toda práctica productiva. que como hemos visto abarca lo terrenal.El currículo regionallzado. o TEMATICAS CURRICULAR. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. o TEMÁTICAS CURRICULARES. cultural en constante renovación.. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. principios. lo político. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. su entorno territorial. ni explotadora a costa de la plusvalía. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) ÁREA CURRICULAR: Educación para la producción.ES ■ Producción . es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. espiritual. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. etc. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. tampoco es individualista. un gozo. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. social. normas. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. espiritual. con su entorno natural. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. forma de pensar.

Economía Tecnología Tierra/Territorio .

lyaa Mbae: autónomo.tiempo de reposo espiritual .kuchi o Kuña .yagua o Ndechi . Mborerekua reciprocidad.kuña o Yagua .unidad social lyambae.ndechi o Yagua nao .libertad. nacimiento. meditación (muerte.respeto. generosidad M U SIC A • • • • • Tairari Tipos de música Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Música y danzas M +m bi yap+asa M+m bi Pinguyo Angua Violin DANZA Arete guasu o El kuchi . Yeyora . PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios orden adores Eje articu lado r F ilosófico C am pos de co n ocim ientos Á reas de con o cim ien to s Tem áticas C u rriculares U nidades didácticas o P royecto soc io co m u n itario PR IN C IPIO S • • • • • • • • • • +v4 m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata vaera ñandereko Ed ucación la identidad para Principios y valores Ñee .nao KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia T em beta El arco y la flecha Y i4 Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) Ñanderu Tüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero. cacería) Simbologia .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8. Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+ki T eko kavi ser VA LO R ES : • • Yomboete . fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku .Idioma Meteiramiño . guerra.

RRNN.I.E.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • Espiritualidad • • • • • Mbaekua Paye Kaa ¡ya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindi l-v + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Sueños (dar a cambio de algo muerte) los recursos naturales CUADRO N° 2 P rincipio s o rden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Área de conocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyecto socio produ ctivo M itos: E ducación para vida en c o m u n id ad Historia • • • • Tatú tupa Aguara tupa Chinu Tüpa Ñandú Tüpa Historia: 4vi m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata ñandereko vaera • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe (no muy lejano) Ñandetpl Tenondegua FO R M A DE G O B IER N O • O rganización C om unitaria • Ñemboati o Ñee ¡ya o Arakua ¡ya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A • • P.C.T.S.G.A o Comunal o Zonal o Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios (de la comunidad) resolución de conflicto/no actúa en lo .

•/ Expulsión o el destierro C O M U N IC A C IO N ^ U AIF O R M A S DE C O M U N IC A C IÓ N • • En función a la lengua Señales Idiom a y co m un icac ión o De la naturaleza • El contexto y su uso de los términos • FORMAL C O M U N IC A C IÓ N COMUNICACION Sistemas. •/ Figuras comunicativas. •/ Redistribución de lo que se tiene. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes (brasa. no robar. trabajar. •/ Señales en árboles. •/ Recomendaciones: no mentir.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l economico FO RM A (S O S TE N IB IL ID A D ) EC O N O M IC A • • • • • Los aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad J U S TIC IA Justicia Formas de prevención de los delitos: •/ Respeto a los mayores y menores. ■ / Textuacion . ■ Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: •/ Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha s Ara kuaa lya reta •/ La comunidad de •/ ' Tipos de sanciones: •/ •/ Ñomboeta (amonestación. formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces. •/ Respeto a la naturaleza. reflexión) Trabajo comunal. en público. rocas.

kaagui kira. arakua rembiu. ei. Yua. tukaiti. kururu.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 3 Principios orden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Á reas de co n ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas o proyecto s soc io productivo Yaiko kavi pavé ivip o reta ndive 4vi m araei Ñ andereko Educación para la vida arm ónica Salud • Consumo de : Iguope. ara yevi. uru kira. • Médicos tradicionales por especialidad: paye. tatú kira. tatú ipiregue. ivirá ye piro.porounga vae. mandio. karati. mburika rakuai. por su uso. ivopére. mangara. chucha jugui.guirakiyu. vira-vira. ivipe. namiroche. ara kavi. yatei. iviraro. iguope. ita. ñakira. yaku rembiu. • ivipo reta iya (permiso a dueño de los árboles. kavayu ruguai-ruguai. poropoano vae. poromboyekuaku vae.andai. Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza •Ñandeivi •4vi maraei • Ñande reko • M+mba reta •Recursos naturales de nuestro territorio •Topónimo T ierra/T e rrito rio 211 . k+ p i. Avati guandaka. Naturaleza • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. kumanda. chorimimi. huesos curativos. matiko. permiso a dueño de los animales). • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu tora. santa lucia. ivitu guasu. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. eirakua yeti. kuchi. mboi kira mboi soo. •Oka •Teta •Koo •Guata renda •Ñuu •lupa •4aka •Tape •iviti Espacio •Yembf.

) Arco y flecha Angua Manejo de suelo Sistema de riego Tratamiento de semilla Tratamiento de plagas en los cultivos Sistema de acopio Avatio). ipiréri. Medida de longitud: kói. Sistema de número. ipe. Medida de capacidad: iporuso. matt. Jaku. Medida de superficie: ipiguasu. Sistema de peso: poagua. manos. roisa. • Construcción de máscaras T E C N O LO G IA opia). brazadas. yapua. Sistema de numero de acuerdo al color. poi. El don de cazar y pescar. saini_________________ 9. poaka. s+rakua.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 4 Principios o rdenadores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Áreas de con ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyectos socio produ ctivos PR O D U C C IO N P roducción y Econom ía • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Iv i m araei Ñ andereko E d ucación para la producción Y ayem boe m baravlkiapore • Producción pecuaria: •/ Uru •/ Post •/ Yatmba Sistema de medida: Pasos. trapiche. Música ARTESANIAS Tejidos y confecciones (vokó. timasa. Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno.) Cestería Instrumentos musicales. Tecnología 2i 2 Construcción de herramienta (arado de palo. etc. ipitere. añapóka. forma. ipimi. Puku. C alcu lo y estim ación ARTES Artes El don de la palabra (Ñee lya). yanambusu. tamaño. mombiri. Planificación curricular .

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PL A N IFIC A C IÓ N C U R R IC U L A R PO R C O N T E N ID O Y EJES A R TIC U L A D O R E S PR IM E R A Ñ O DE ED U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA PR O D U C TIV A 1.1 Educación para la identidad D im ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares S IM B O LO G IA O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos P ractica Valora Guaraní la simbologia la simbologia • Ser S aber Hacer D ecidir Conocemos la representación simbólica de elementos de la Nación Guaraní • • • • • • • • KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia Tembetá El arco y la flecha Yii Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Identificamos Guaraní Clasificamos y comparamos la simbologia Guaraní con otras culturas Teoría Descripción de elementos de la simbologia Guaraní Participación en la elaboración del álbum que representan la simbologia Participa e interactúa con la comunidad para recuperar elementos simbólicos de la Nación Guaraní Album de elementos simbólicos de la Nación Guaraní Conoce conceptos y principios de la simbologia Guaraní V aloración Valoramos la importancia de la simbologia en la vida cotidiana de los Guaraní Producto Elaboramos un álbum con dibujos que representan la simbologia Guaraní M USICA • • Tairari Tipos de música P ráctica Demostración de respeto • • • Ser Saber Hacer Decidir Identificamos la música. Yeyora .kuchi o Kuña-kuña o Yagua-yagua o Ndechi ndechi o Yagua nao nao Participación en la representación de la danza del Arete guasu PRINCIPIOS • • • Ñee . danzas e instrumentos. lyaa Mbae: ser autónomo.Idioma Meteiramiño unidad social lyambae. danzas e instrumentos Teoría Conocemos la clasificación de los tipos de música. Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+kt Teko kavi P ráctica Socialización de los principales principios y valores Teoría Comprensión por las formas de ser los Guaraní Conocemos los valores y principios que norman a la sociedad Guaraní • • • • • • • Elaboramos los conceptos de los principios y valores V aloración Conoce los principales principios y valores Comprendemos y valoramos la importancia de las normas que rigen en la sociedad guaraní a Aplicación de los principios y valores Guaraní dentro del aula Representación practica dentro del aula de los principios y valores de la cultura guaraní .libertad. danzas e instrumentos Valoración Valoramos la importancia de la música en la sociedad guaraní Producto Elaboramos un ensayo sobre el proceso del arete guasu por la música guaraní Conocimientos de conceptos y elementos de la música guaraní Ensayo sobre arete guasu Elaboración de ensayo sobre la música guaraní el DANZA • Arete guasu o El kuchi . y su valor cultural en la sociedad guaraní Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Identificamos los tipos de músicas.

cacería) Mbaekua Paye Kaa iya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindt -tv + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Práctica Realizamos comparación de los elementos que sustentan a las diferentes religiones Identificamos los elementos que sustentan a la espiritualidad guaraní Teoría Valoración a espiritualidad guaraní la Realizamos la descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Valoración Descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Comprendemos y valoramos los elementos de la espiritualidad guaraní Elaboración de un cuento sobre la espiritualidad guaraní Cuentos.tiempo de reposo espiritual . mitos leyendas elaborados y Recopila elementos de la • Sueños (dar a cambio de algo . fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku . Producto • • Yomboete respeto. Mborerekua reciprocidad. nacimiento.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir* VA LO R ES : través de sus principios valores. Ser Saber Hacer Decidir identificamos los elementos y prácticas de la espiritualidad guaraní • • • • • • • • • • • • • • • Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) ÑanderuTüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero.2 E d u c a c ió n p a ra la v id a e n c o m u n id a d Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas Curriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Prácticas M itos: Ser 214 Saber Hacer Decid ir Valoramos los mitos que sustentan la historia de la cultura Guaraní y promover su difusión en la sociedad • • • • Tatú tupa Aguara tüpa ChinuTüpa Ñandú Tüpa Identificamos los principales héroes de los mitos guaraní Teorías Valoración de los mitos de la cultura guaraní Mitos e elaboradas historia Historia: • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe lejano) Ñandeipi Tenondegua Conocemos los roles de los héroes de los mitos en el proceso de la historia guaraní (no muy Valoración Conocimientos los diferentes mitos y héroes de la cultura guaraní Valoramos los mitos como parte del fortalecimiento de la identidad y la historia de la cultura Guaraní Narración de mitos e historias de la cultura guaraní de . mito o leyenda sobre la espiritualidad guaraní 1. generosidad Establecemos un acuerdo para asumir en el aula el principio y valor que identifica al curso y que aporta para buscar una sociedad más justa Promueve la aplicación del principio que identifica al curso ES PIR ITU A LID A D . guerra.muerte) los recursos naturales Producto espiritualidad guaraní Elaboramos un cuento. meditación (muerte.

formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces.C.S.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l P roducto manera escrita oral y Escribimos mitos que son parte de la historia guaraní Recopilación y Difusión de mitos y historia Guaraní G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Ser S aber H acer D ecid ir Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O • • Ñem boati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye PR Á C TIC A Comparamos diferentes estructuras organizativas Analizamos la estructura de la Asamblea del Pueblo Guaraní a través de una investigación TE O R ÍA ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Valoración al Ñemboati o asamblea como instancia de toma de decisiones (consensos) • • • Responsables de las secretarias de la APG (P.C.G.I. formas y medios de comunicación y tomamos en cuenta en la relación entre personas. •/ Señales en árboles.E. animales y naturaleza • Sistemas. rocas.T. •/ Figuras comunicativas. toma en cuenta la estructura de la Nación Guaraní • Ser Saber H acer D ecid ir • • Responsables de las secretarias de la APG (P.E.RRNN. PR O D U C TO Conocimientos de la estructura organizativa de la Nación Guaraní Nación Guaraní • • Ñemboati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Organizamos asambleas en el aula y tomamos en cuenta en la directiva del curso la secretaría más representativa Organización de directiva del curso.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto C O M U N IC A C IO N Práctica Valoramos los sistemas.I.T.RRNN. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes Visitamos a un ñee iya para que nos hable de la importancia del idioma. Teoría Investigamos sobre diferentes señales que Valoración a las formas y medios de comunicación propios de la cultura guaraní Descripción de Sistematización de .A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto Conocemos las responsabilidades de los ejecutivos y responsables de las secretarias de la Asamblea del Pueblo Guaraní V A LO R A C IÓ N Participación en la investigación de la forma de organización comunitaria de la Nación Guaraní Estructura de la directiva del curso toma en cuenta la secretaría mas representativa de la estructura organizativa de la Valoramos la importancia G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O de la organización de la Nación Guaraní.G.S. para ejercicio de sus derechos y cumplir con sus deberes.

medios y señales de comunicación formas. no robar. Textuación tenemos en el medio.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l •/ (brasa. en público. Teoría Valoración y respeto a los ancianos y la formas de prevención de delitos • Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: Clasificamos los tipos de delitos existentes en el contexto. Observamos los diferentes comportamientos de la naturaleza. Valoración Ser Saber Hacer Decidir las diferentes formas. medios y señales de comunicación de su entorno. medios de comunicación de su entorno Comprendemos la importancia de las formas. Participación en eventos para promover justicia Producto • Tipos de sanciones: •/ Ñomboeta (amonestación. JU STIC IA la la • Formas de prevención de los delitos: •/ •/ •/ •/ Promovemos el ejercicio de los derechos y deberes tomando en cuenta las normas de la justicia comunitaria Respeto a los mayores y menores. Valoración Conocimientos de los tipos de delitos. Respeto a la naturaleza. •/ Expulsión o el destierro Dramatizamos casos propios de ejercicio de justicia comunitaria Promoción de la justicia dentro del aula 216 . trabajar. Experimentación de las formas y medios de comunicación Socialización de las formas. Práctica Visitamos a un arakua iya para que nos hable sobre el respeto entre seres humanos y la naturaleza. reflexión) •/ Trabajo comunal. sanciones y resolución de conflictos Dramatizaciones para promover justicia la Guaraní • Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha •/ Ara kuaa Iya reta •/ La comunidad de Reflexionamos sobre los derechos y obligaciones de las personas y de la naturaleza. Redistribución de lo que se tiene. medios de comunicación de la cultura Guaraní Producto Experimentamos importancia de comunicación propia. Recomendaciones: no mentir.

•Construcción de máscaras. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. •Construcción de máscaras. materiales • El don de cazar y pescar. Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes PR O D U C C IO N Práctica • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Participamos en diferentes actividades comunal y familiar. para AR TES valorar el significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya). Teorías Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. ti-masa. Mascaras e instrumentos musicales elaborados Ser S aber Hacer D ecidir •Tejidos y confecciones (vokó.3 E d u c a c ió n p a ra la tr a n s fo r m a c ió n d e l m e d io Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos Ser S aber Hacer D ecidir ARTES. timasa. como Invitamos a experto para Comprensión al . Mascaras e instrumentos musicales elaborados •Tejidos y confecciones (vokó. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. ini.) •Cestería • Instrumentos musicales. etc. instrumentos tejidos de .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 1. añapóka. etc. para AR TES valorar ei significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya).) •Cestería • Instrumentos musicales. Teoría Valoración sistema productivo guaraní al Valoramos el sistema productivo guaraní. • Música del contexto. Visitamos artesanos de la comunidad. • Música P rácticas Escuchamos discursos de diferentes líderes. materiales • El don de cazar y pescar. añapóka. instrumentos tejidos de . Desarrollamos el don de la palabra en los y las estudiantes a través de producciones orales V aloración Valoramos las artes de los pueblos y naciones indígenas Producto Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes Elaboramos artes con los diferentes materiales ARTES. ini. Recolección y selección de materia primas.

) •Arco y flecha Conocemos la •Angua tecnología guaraní • Manejo de suelo y su efecto positivo •Sistema de riego •Tratamiento de semilla para la naturaleza •Tratamiento de plagas en los cultivos •Sistema de acopio Avatio). om b+rt. manos. yapua. utilidad de los tamaño. •Jaku. entorno • Medida de superficie: tp 4 guasu. C A LC U LO Y ES TIM A C IO N Práctica •Sistema de medida: Pasos. y estimación. ipiréri. poi. yanambusu. sistemas de medidas de peso. sirakua. ipe. poaka. •Sistema de peso: Usamos propias reales. m • Medida de capacidad: productivas del iporuso. trapiche. ipitere. brazadas. forma. saini. para • Medida de longitud: kói. • Producción pecuaria: animales y • s Uru naturaleza •/ Pom basi •/ Yai • Producción intelectual que nos cuente sobre el proceso de producción Contamos experiencias de diferentes actividades agrícolas V aloración sustento de economía guaraní la Propuestas de proyectos productivos elaborados Elaboración proyectos productivos un FO RM A EC O N Ó M IC A (S O S TE N IB IL ID A D ) Comprendemos el significado del sistema productivo guaraní.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir medio para entender la relación entre las personas. confección en figuras de tejidos. tiempo y espacio Participación en la investigación y sistematización del texto “cálculo y estimación en la cultura guaraní” V aloración sistematizado con sistemas de cálculo y estimación Visitamos a personas que confeccionan tejidos y a personas que elaboran medicamentos caseros. •Sistema de número. •Sistema de numero de Comprendemos la acuerdo al color. Visitamos a una persona experta en la elaboración de herramientas. Iptmi. naturistas y otros que utilizan sus propios cálculos y estimación Comprensión de las diferencias de Investigamos sobre el sistema de cálculo de Texto sistemas de cálculo poagua. • Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno. basado en el equilibrio Producto • • • • Aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad Incidencia para la ejecución de sus proyectos productivos Elaboramos ideas de proyectos productivos. para valorar su capacidad de cálculo y estimación P roducción Sistematizamos las formas de cálculo y estimación T E C N O LO G IA Práctica 218 •Construcción de herramienta (arado de palo. • Puku. realizar actividades mati. Teoría Compartimos entre compañeros sobre los saberes y conocimientos de la tecnología propia V aloración Valoración a padres y personas que conservan las formas de elaborar herramientas y tecnologías propias Capacidad para comparar las tecnologías propias con las tecnologías de punta y su efecto Herramientas y tecnologías propias elaboradas Participamos con nuestros padres en el tratamiento y manejo de . rotsa. en medidas contexto Teoría Valoración a personas artesanas.

mangara. poropoano vae. kuchi.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l tecnologías propias en la producción Producto para la naturaleza Elaboramos herramientas y utilizamos tecnologías propias en actividades productivas Participación en la investigación y producción de herramientas y tecnologías propias 1. kaagui kira. na mi roche. ita. kururu. vira-vira. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu kira. huesos curativos. Práctica • Consumo de : Iguope. tatú kira. mburika rákuai. chorimimi.guirakiyu.andai. tatú ipiregue. kipi. iguope. • Médicos tradicionales por especialidad: paye. P roducto Demostración de la elaboración de medicamentos Recetario remedios alimentos propios elaborado de y Elaboramos remedios Participación en la investigación y en la . kavayu ruguairuguai. karati.porounga vae. ivirá ro. arákua rembiu. uru kira. ivirá yepiro. kumanda. ivopére. valorando su importancia para nuestra salud. Avati guandaka. yatei. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. chucha jugui. Yua. yaku rembiu. matiko. mboi kira mboi soo.4 E d u c a c ió n p a ra la c o m p re s ió n d e l m u n d o Dim ensione s O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Ser Saber Hacer Decidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza SA LUD . ei. Teoría Realizamos un inventario de todas las plantas que contienen propiedades curativas V aloración Respeto por las plantas medicinales Preparamos nuestros alimentos en base a nuestros productos. Invitamos y visitamos a personas expertas en el tema de salud para que comparta sus conocimientos. mandio. santa lucia. eirakua yeti. tukaiti. ña kira.

permiso a dueño de los animales). Valoración Visitamos a las personas mayores de nuestra comunidad para que nos comparta sus conocimientos sobre cómo y para qué pedir permiso a ivipo iya reta. • Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza Respetamos a la naturaleza con parte de nuestra relación entre personas y los animales vital del hombre de acuerdo a nuestros saberes y conocimientos en la cultura guaraní (idioma). Teoría Clasificamos el ciclo Valoración a las personas conocedoras del comportamiento de la naturaleza Demostración de respeto a los por su uso. • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. Invitamos a los arakua iya para compartir sus Demostración de respeto a las personas entrevistadas y conocedoras de la cultura guaraní Croquis maqueta elaborado tomado cuenta el y en uso . tradicionales con elementos existentes en el contexto.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza poromboyekuaku vae. elaboración del recetario de medicamentos y alimentos que benefician a nuestra salud Recetario remedios alimentos propios elaborado de y N A TU R A L E ZA . Practica Observamos el comportamiento de la naturaleza en relación al hombre. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. ivitu Observamos el uso de y clasificación del espacio de nuestro entorno Teoría guasu. • M po reta iya (permiso a dueño de los árboles. Producto seres vivos y la naturaleza Texto sistematizado Participación en la investigación y en la elaboración del texto sobre la naturaleza Ser Saber Hacer D ecidir Texto sistematizado con elementos de la relación hombre naturaleza ES PA C IO Práctica Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní • • • • • • • • • • Oka Teta Koo Guata renda Ñuu lupa +aka Tape 4 v + ti Yembi.

TE R R ITO R IO Práctica •Ñande+vi • 4 v +maraéi • Ñande reko • Mimba reta naturales Conocemos el uso •Recursos del territorio tomado nuestro territorio en cuenta los •Topónimo aspecto materiales y espirituales de la cultura guaraní Realizamos textuación de nuestro espacio territorial. P roducto la de Comparación y comprensión con otras formas de ocupar el espacio territorial Demostración a través del croquis o en la maqueta la clasificación y uso del espacio territorial en la cultura guaraní Socialización de las forma de ocupación del espacio territorial en ferias pedagógicas del espacio por la cultura guaraní Ser Saber Hacer Decidir Elaboramos croquis de nuestros propios espacios. ara kavi. Participación en la recuperación de topónimos de serranías.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l ara yevi. quebradas lagunas) 221 . de Teoría Comprensión de los significados y valor para la cultura guaraní Claridad y diferenciación del uso de uso y ocupación del espacio territorial Revisamos investigamos bibliografía sobre topónimos e los Texto elaborado con topónimos de nuestro contexto V aloración Revisamos los discursos de nuestros tenondegua reta P roducto Traducción diferentes topónimos de Recuperamos topónimos que aun no están escritos. fuentes de aguas (ríos. ivipe. animales. conocimientos V aloración Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní Reflexionamos importancia nuestros espacios.

é Elaboración de proyectos educativos. ■ / La experimentación. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma. ■ / Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■ / Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse. * . que se fomente el aprendizaje cooperativo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden.1 0 . que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. que hagan análisis de casos similares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. contexto escolar. entre ellas estarían como parte de la metodología: ■ / La observación. contexto social y comunitario. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■ / Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos.E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores. permitir que los estudiantes discutan en grupos. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar.

resultados de manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. en la que los alumnos. El mótiro. actividades de desarrollo y actividades de cierre. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento. padres de familia. maestros y autoridades. Además se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo regionalizado que son las siguientes: El ñemboati. donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio. a través del consenso establezcan los avances. a partir de la propia realidad de los estudiantes.■ / Promover la investigación participativa (comunidad educativa). ■ / Secuencias didácticas. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. 11.

Fondo Indígena. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. CIDOB. Ley de Reforma Educativa (1565). Hacia la Autodeterminación Ideológica. Doroteo Gianneccini. y CEA. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. Por una Educación Indígena Originaria.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. y CEA. Plan estratégico de la Nación Guaraní. Elio Ortiz. CONAMAQ.APG. 2008. 2004. CEAM.1996. FNMCB -BS. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. CSCB. 2006. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. CSUTCB. FNMCB-BS. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O EAy el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. Xavier Albó. Asamblea del Pueblo Guaraní. CIPCA. Mayo. CEAM. 1994 Convenio 169 OIT. CENAQ. Ministerio de Educación. La Paz. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. (CEPOG -2007) Educación. Teko guaraní. Política.2008).ws . Meliá Bartomeu. cosmovisión e identidad propuesta curñcular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . Estatuto orgánico. Los Guaraní. CONAMAQ. CEPOG. CSCB. CEPOG. Territorial y Sociocultural. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Camiri -Bolivia guarani@cidis. CENAQ. CIDOB. CSUTCB. Bolivia. 2006. Moisés Silva. 2006. 1988. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG.

• • • Nuestra Historia. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional . CIPCA 1989. COICA. Comunidad Escuela y Cur rículo.1993 Volviendo a la Maloca. La Paz-Bolivia . Ecuador. 2005. UNICEF.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PLANIFICACIÓN DE CLASE Xa 225 .

unidad. instrumentos musicales a partir de la visita y reflexión con los artesanos: i Matemática ¿ Simbología J Historia Sistematizamos la información sobre el Arete Guasu EVALUACIÓN PRODUCTO Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní SER Conocer el significado del arete guasu. valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio comunitarios • • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro . creatividad. destrezas. Participamos y observamos el arete guasu en la comunidad e Música e instrumentos e Danzas e La chicha Construimos. responsabilidad Conceptos: complementación y fortalecimientos de sus saberes y conocimientos propios. productividad HACER • Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas Organiza y promueve la .Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero . respeto. vestimentas.DIMENSI ONES OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES ORIENTACIONES METODOLÓGICAS • Organizamos y planificamos el proyecto del arete guasu Conformamos grupos de trabajo.güero Tipos de instrumentos o Mtmbi % Mtmbi yep+asa % Angua % Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • Valores: solidaridad. SABER Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu • • Fortalecer la habilidad.

Conocer el significado del arete guasu.Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero .güero Tipos de instrumentos o Mtmbi o Mtmbi yeptasa o Angua o Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • . valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio com unitarios • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro .

Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas .> o Lenguaje Reflexionamos sobre la danza del Arete Guasu o Valores socio comunitarios o Alimentos propios del lugar iniciativa para realizar el ARETE GUASU en la escuela. comunidad.

DECIDIR .

Los estudiantes participan como músicos y danzantes en la Unidad Educativa y en .

PLANIFICACIÓN DE CLASE PROYECTO SOCIO-COMUNITARIO PRODUCTIVO: Narración de cuentos tradicionales OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RE S El cuento Partes del cuento El mensaje que nos deja el cuento -Rescatar cuentos de nuestro entorno DIMENSION ES ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO Ser: nos identifica como protagonista de un cuento Saber: para desarrollar nuestra capacidad lingüística Hacer: potencializan do el arte y el liderazgo Decidir ante nuestros compañeros Y la sociedad Adquirimos la capacidad de liderazgo . solidaridad -dramatizacíón. abuelo de los niño al curso -En grupo de 4 estudiantes sondean sus recuerdos de cuentos escuchados . . -Escritura.adornado de fantasías literarias propias del entorno social -Invitar a un anciano. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional . expresión corporal originalidad Ortografía caligrafía -pasa por escrito a formar parte de los cuentos infantiles celebres en el curso.utilizando un lenguaje fluido .En el curso se extrae las enseñanzas para aplicarlas en la vida . -Cada estudiante debe escribir un cuento de creación propia. ante los compañeros . integración. -creatividad -creatividad para el dibujo -compañerismo.El mejor cuento es puesto en común elegido por ellos.Es graficado algunas escenas más llamativas para adornar la escritura -Capacidad de dialogo. relatados por sus antepasados .Puesto por escrito de una manera fantástica .

Contrastamos la información recopilada de las personas con lo encontrado en las diferentes fuentes bibliográficas Sistematizamos y analizamos la * Grupa! (exposiciones. centrando nuestra atención en el karakarapepo Planificamos el desarrollo de nuestra investigación. elaboración de resúmenes) *1ndividual (Elaboración de mapas conceptuales) Documento escrito. HACER Y DECIDIR Definimos con los estudiantes un tema de investigación sobre la simbología del pueblo guaraní. SABER. • Organizamos visitas a diferentes lugares de la comunidad para recuperar los conocimientos del pueblo guaraní sobre el significado cultural del karakarapepo.conociendo la simbologia. • Definimos la estructura de nuestra investigación • Realizamos una revisión bibliográfica sobre el significado el karakarapepo • Socializamos la información encontrada.LANIFICACIC I DE CLASE OBJETIVOS HOLÍSTICO S Reconocemo s los conocimiento s y saberes del pueblo guaraní . intercultural y plurilingüe ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO SER. mediante el desarrollo d ^ una investigación que permita fortalecer la identidad cultural DIMENSION ES CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORE s Educación intracultural . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional • • . • Identificamos las ideas centrales sobre el significado del karakarapepo.

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• . Socializamos a la comunidad los resultados de nuestra investigación.información para plantear nuestras conclusiones sobre la importancia del karakarapeto en el fortalecimiento de la identidad cultural.

PLANIFICACIÓN DE CLASE OBJETIVO HOLISITICO Reflexionamos sobre concepciones prácticas de medicina tradicional de la nación para Guaraní que los las y la DIMENSIONES CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLOGICAS EVALUACION Y PRODUCTO CONCEPCIONES Y SER Valorar profesional tradicional. salud y el ambiente. SABER Capacidad de recuperar. y el de vida desarrollar y difundir la medicina tradicional guaraní. su clasificación y sus acciones terapéuticas en la región guaraní : Terapias alternativas: (geoterapia. a partir de los saberes y de la conocimientos la cultura comprensión en y la Acopio de contenidos en un archivador personal de medicina tradicional Revistas de medicina tradicional de la nación guaraní - ancestrales relación armonía a de la naturaleza. cada estudiante se identifica con un elemento de la maturaleza el cual representa el universo o cosmos. • Lectura del Texto: “Así termina la vida y comienza la supervivencia” Carta del jefe indio Seattle • • Análisis de la lectura Investigación etnográfica sobre la aplicación de las plantas medicinales y su clasificación • Debate sobre las prácticas y usos terapéuticos de las diferentes terapias alternativas culturales. enfermedad y atención en el mundo indígena-originario Ipaye y médicos tradicionales • Plantas medicinales. El Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional muñeco especialmente su farmacopea • Evolución histórica de la medicina tradicional • Concepción de La salud y enfermedad en la cosmovisión indígena -originario. herbolaria indígena. • Procesos de salud. HACER Prácticas con los educandos . y en de el la ejercicio medicina la PRACTICAS DE MEDICINA TRADICIONAL Y TERAPIAS ALTERNATIV • Organizamos el grupo de estudiantes en círculo. - Valoración técnica final. • Debate sobre las costumbres - futuros docentes se apropien y los difundan saberes para la vida posibiliten desarrollo una saludable.

acciones de la salud fam iliar con respeto a la dignidad y derechos de los seres humanos. musicoterapia y otros) formación académica realizando seguimiento y vigilancia de los beneficios terapéuticos DECIDIR Actitud firme ética. trofoterpia.que desarrollan su etapa de fitoterapia. y positiva moral en participativa. . frutoterpia. helioterapía. hidroterapia.

con su resetario de las diferentes terapias alternativas de medicina tradicional de la nación guarani .ancestrales de la transmisión de conocimientos de generación a generación • Organización de grupo de trabajo para la realización de un sociodrama o historia de vida • Organización de elaboración de revistas.

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/ Jlscensién - (Provincia Çuarayos .Y e m b o 'e a g w ä gw arayu ^ k o k w e r sui C U R R IC U L O .

R E S O L U C I Ó NS U P R E M A2 2 2 8 1 5 C o n s e jo E d u c a tiv o d e l P u e b lo In d íg e n a G u a ra y o C U R R ÍC U L O R E G IO N A L IZ A D O D E LA N A C IÓ N IN D ÍG E N A G U A R A Y O P A R A EL P R IM E R G R A D O D E LA E D U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA P R O D U C T IV A Territorio Guarayo. 1 2 . IN D I C E Presentación. Introducción. m ayo d e 2012. 1.

1. Fundamento pedagógico.1.3.8.1. 3. 2. Educación comunitaria. 5 5 5 5 5 6 6 6 6 4.1. 2. Educación para la vida en comunidad.5. 5. Objetivo General.5.1. 4. 8 10 10 10 11 11 11 12 12 5. 7 7 7 7 7 5.1. Ejes ordenadores.2.7. 3 3 3 4 4 4 4 3. Fundamento Jurídico. Plano espiritual.6.3.1. 3.3. Plurilingüe.6. 3.4. Objetivos Específcos.4. 3. Finalidad y Objetivos del Currículo.1. Áreas Curriculares. técnica ytecnológica. Objetivos. 2. Fundamento social. Fundamento económico. 5. Educación Ambiental. 5.1. Fundamento epistemológico.2. Estructura del Currículo.2.4. 2.3. Educación descolonlzadora. 5. Educación científica.2. Intercultural. Áreas Curriculares. Principios curriculares. Educación Intracultural.Ideológico. 2. Fundamentos del Currículo. Fundamento filosófico. Plano natural o material.2. 3. Educación Productiva. 4. 5. Educación para la formación dela persona. Principios ordenadores.3. 3. Fundamento Político . Fundamento cultural. 4. .2.2. 5. Finalidad. 3. 4.1.4. 3.2. 5.3. 2.2.

9.4.2. 1. 7. Educación para la generación de riqueza material y espiritual.1.1. 1. 7. 5.2. Bibliografía.6. 1.1. 7. Áreas curriculares Dimensiones.7.1. Estrategia Lingüística del Currículo Regionalizado.3. 1.4. Educación para la comprensión de la madre naturaleza. Planes y programas del Currículo Regionalizado. 6. Objetivos Específicos. Evaluación.8. 8. 1. 1. Productos. 1.1. Orientaciones metodológicas. Descripción de los planes y programas del currículo regionalizado. .5. 10. Estructura de los planes y programas. Metodología. Ejes ordenadores. Principio ordenador.5. 9.2. Temáticas curriculares. 1.4. Evaluación. 1.

s e incorporen de m anera explícita en un nuevo m odelo educativo regional. D o cu m ento que cum pliendo el acta de a cu e rd o suscrito co n el M inisterio d e E d u c a c ió n d e fe c h a 7 y 8 d e m arzo d e 2012. ha sid o trabajado m ediante la m esa técn ica región G u a ra y o s en s u s c o nte nid o s curricu lare s d e plan es program as e n m arca d os en el C u rrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurin acional con participación d e todos lo s actores educativo s y s o cia le s d e la provincia y territorio G u arayo E l presente do cu m en to es una aporte de la Nación Intercultural apoyada en el e sfue rzo institucional del o rgan ización de los p u e blo s nativos G u a ra y o s C O P N A G . C entral C om u n al C ururú CCC. su scribirse a lo s postulados e stratégico s d e la Ley Edu cativa “A velino Síñani y E lízardo Pé re z" y constituirse en militante activo en su pro ce so de im plem entación. con el apoyo d e la máxima Territorio G uarayo.Currículo Regionalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u ar a yo PRESENTACIÓN L a N ació n Indígena G u aray o en m andato e n co m en d a d o al CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO INDÍGENA GUARAYO (C E PIG ). C en tral C om unal Yag u a rú C E C Y . el C urrícu lo R eg io n a liza d o G uarayo. Indígena Guarayos a la constru cción d e un Estado C E P IG en cum plim iento al m andato recibido d e las o rg an izacion e s de base. estudio d e territorialidad educativa e n la provincia y territorio G u a ra y o s y diagn óstico so b re la equ idad d e gé n ero en la g estión d e la edu cación. la N ació n Indígena G u aray o por interm edio del C E P I G ha d esarrollado d iag n óstico s en EIB. m ayo d e 2012. E s so b re la b a s e d e e sto s e stu dios que se e lab o ró el cu rrícu lo region alizado d e la N ació n Indígena G u arayo. en co ordinació n con la Central d e O rg a n iza c io n e s d e los P u e b lo s Nativos G u a ra y o s (C O P N A G ) . porque co n sid e ra q u e interpreta las d e m a n d a s edu cativas d e lo s p u e blo s y nacione s indíge nas originarias. co m o inicio d e una nueva fa s e importante d e su vida institucional para q u e las de m a n d a s y n e ce s id a d e s d e las co m u n id ad es q u e habitan el territorio indígena G uarayo. cum pliendo co n la s fu n cio n es determ inadas legalm ente y portando las de m a n d a s educativas. desarro lla nd o al m ism o tiem po un conjunto d e pla n e s orien tados a la e labo ra ció n d e currículos regio nal iza d o s q u e e n el m arco d e la estrategia d e e d u cació n Intracultural. El C o n s e jo E d u cativo del P u e b lo Indígena G uarayo e n co m en d ad o por las b a s e s d e la C entral d e O rg a n iza c io n e s de P u e b lo s Nativos CEPIG. reco pilación d e s a b e re s y cono cim ie nto s del pueblo G u arayo. c a b ild o s y ce ntrale s co m un ales. p resen ta al M inisterio d e E d u cació n y po r su interm edio a toda la c iu d a d a n ía boliviana. Central C om u n al S an Pa b lo C C S P . ha e stablecido com o política institucional co nsu lta da ante la s o rg a n iza cio n e s s o cia le s e indígenas. E n este escen ario. . en cum plim iento al m andato para el qu e fue c re a d o y COPNAG. Central C om un al Salvatierra C E N C O S . Central C om u n al U ru b ichá C E C U . y s u s ce ntrale s c o m u n ales afiliadas. Intercultural y Plurilingüe facilita la incorporación d e la s c o m u n id a d es d e los p u e blo s d e tierras bajas. estudios de v o ca cio n e s Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional productivas. o rg an izacion e s d e mujeres. prom oviendo d e esta form a la e rrad icación d e la bre ch a histórica qu e e s el resultado d e la e xclusió n a la q u e han sido som etidos lo s p u e blo s indígenas. C entral Interétnica d e A sc e n s ió n C IE A . C entral C om u n al Yo ta ú CCY y las o rg an izacion e s de los C a b ild o s de las co m u n id ad es del P u e b lo G u arayo. diagn óstico sobre requerim ientos d e form ación d e profesionales. luego de un pro ce so ininterrum pido iniciado el año 2006 que ha culm inado co n el trabajo realizado p o r la m esa técnica región G uarayos.

co m o contenido base dentro d e lo s plan es y program as del nivel primario. sie n d o e sto s últimos actores e ducativos im prescindibles para determ inar el e n ca rgo so cial que tiene la co m u nidad d e la e s c u e la y el m odelo d e edu cació n qu e dem andan. s e presenta el presente docum ento d e currículo region alizado d e la nación indígena G uarayo. la naturaleza y sociedad. la form a d e o rganización del aula. co m o aporte al p ro c e so de im plem entación d e la Ley 070. Finalm ente un c u a r to m o m e n t o durante este pro ce so d e e labo ra ció n del currículo regionalizado d e la nación in dígen a G u arayo s e d a en cum plim iento al acta d e a cu e rdo suscrito entre la s o rg an izacion e s m atrices de los p u e blo s y n acion es in d íg e n as originarias. cultural y tam bién educativo que atraviesa nuestro Pa ís .juntas e s co la re s hoy den om ina dos c o n s e jo s educativo s s o cia le s com unitarios. social.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o 1. la form a d e e n se ñ a n za por parte d e los profesores. Lic. lo s C o n s e jo s E ducativo s d e P u e b lo s O rigin arios C E P O S con el M inisterio d e E d u cació n en fe c h a 7 y 8 d e m arzo 2012. para posteriorm ente com plem en tarlos con los sa b e re s y conocim ientos d e otros pueblo s in d íg e n as originarios de nuestro P a ís y los cono cim ie nto s universales. La estrategia m etodológica qu e s e desarrolló para la co nstru cción d e este docum ento. Herían A yreyu Cuellar.Elízardo P é re z y contribución orientativa a la elabo ra ció n de otras pro pu e stas educativas que posibiliten la incorporación de lo s sa b e re s y conocim ientos del nuestro pueblo indígen a G uarayo en lo s planes y program as d e estudio del S E P . P a ra lo cual e s im prescindible q u e la co m u nidad educativa e n general revise el m odelo e du cativo d e c a d a región. los m ateriales que utilizan e n el pro ce so de aprendizaje. e stab lecie n d o relacio n e s entre la cultura. C o n clu y e n d o e se pro ce so hoy den om ina do inicial. S a b e re s y C on o cim ien to s del Pu e b lo G u aray o e n 2008 y tam bién s e tom ó e n cuenta la propuesta currícular p lanteada p o r el C N C . que fue la b a s e para la construcción docum ento de cu rrículo educativo regionalizado. eternam ente e xclu id o s de la participación activa dentro d e la escuela. as í m ism o a nivel interinstitucional.C E P O s titulado educación. a través d e una estrategia im plem entada po r m esa s té cn ica s d e trabajo qu e d a p a s o a la arm on ización d e los co nte nido s curriculares d e lo s cu rrículo s regional izado s c o n el C urrícu lo B ase del S istem a Educativo Plurinacional. en el c a s o particular d e la nación in díg en a G uarayo. económ ico. D ocum en to q u e lu ego fue pre se n tado y s o cia liza d o ante lo s acto re s e ducativos y s o cia le s d e las diferentes c o m u n id ad es del territorio y provincia Guarayo. habilidades. ha partido en un p r im e r m o m e n t o d e an álisis bibliográfico d e inve stigacio nes de sarro lla das p o r el C E P I G como. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional particípativa del presente E n un s e g u n d o m o m e n t o s e desarrollaron talleres d e an álisis educativo y construcción particípativa. con do cen tes in díge nas y las ex . El presente docum ento d e currículo regionalizado tiene co m o fin alidad la d e incorporar lo s s a b e re s y conocim ientos pro pio s d e la nación in díg e n a G u arayo. El pro ce so d e arm onización del currícu lo regionalizado de la nación indígena G uarayo s e dio en los m ese s d e abril y m ayo d e 2012. incorporando los sa b e re s y conocim ientos d e los p u e blo s indígenas. un t e r c e r m o m e n to perm itió q u e un e qu ipo d e R e c u rs o s H u m an o s bajo la c oordin ación técn ica d e los Lic. co sm o vísíó n e identidad. los p ro c e so s evaluativos. con las o rg a n iza cio n e s in dígen as com unales. ley de E d u c a c ió n A v elin o S íñan i . V íc to r H ugo B ejarano R en dó n y Enrique M azu e to C h a p í lleve adelante la respon sabilidad d e facilitar la constru cción del currículo regionalizado. INTRODUCCIÓN A nte el actual pro ce so d e cam b io politico. transm isión y produ cción d e sa b e re s en la e scu ela. . e s necesario n uevas form as d e desarrollo d e conocim ientos. e n ca rg á n d o se de facilitar la sistem atización y el an álisis d e toda la inform ación ge n erad a a partir d e la co nsulta ante lo s diferentes actores educativos. R esu ltad o d e este proceso. la v alidez d e los instrum entos d e planificación. E s d e c ir todo el currículo educativo a nivel regional. Estudio d e V o c a c io n e s Produ ctiv as en 2008. el D iagn óstico d e EIB (E d u cació n Intercultural y Bilingüe) 2008.

f f Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo 2. R e a liza r una m irada y valo ración d e nuestras p o te n cialidade s y oportunidades. cultura. PRINCIPIOS C U R R IC U L A R E S D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O Lo s principios curriculares q u e orientan y rigen lo s co nte nido s y e strategias m etodológicas para su im plem entación del currículo region alizado d e la nación indíge na G u aray o s e e xp re sa y está dado po r lo siguiente: 2. c o m e n za r a lengu a originaria del contexto local autoestim a y form a d e ser. R e a liza r una m irada h acia nuestras ra íc e s d e identidad cultural y reflexionar sobre el grado de autoestim a qu e nos provoca. Ed u cación descolonizadora / Mba'ekwasa pipe yamboetei yande rekokwer L a s u n id ades e du cativas deben definir y asum ir a c c io n e s co nc re ta s de d e sco lo n iza ció n institucional y personal a través d e un pro ce so d e ruptura constan te y perseverante de las actitudes c o lo n ia le s arraigadas en los e sq u e m a s m entales d e lo s profesores. Falta de identidad y autoestim a d e lo s a ctores educativos. m úsica. co m prende la incorporación de políticas e du cativas tendientes a reorganizar la institución en el m arco d e una e d u cació n con identidad propia d e a cu e rdo a la característica s o cio cultural de la co m u nidad y co m e n za r a s alir d e una lógica organizativa occidental y tradicional para rom per estigm as como: S S •S S ■S ■S C ulturas co n s id e ra d a s s upe riores o inferiores y estigm atizadas. el cual. Actitud y c o n d u cta individual privilegiada ante la actitud d e solidaridad y co nd ucta colectiva. apellidos. plurilingüe / Mba'ekw asa yande rekokwer sui. para construir las sin ergias qu e el desarrollo hum ano y sostenible dem anda d e la sociedad.2. d e s a fío q u e im plica las siguie nte s actitudes: A nivel personal: o o o o R e a liz a r una m irada h acía dentro d e nuestro s e r y reflexión s e re n a sobre n uestras actitudes. co nte nido s qu e permitan de sarro lla r c o no cim ie nto s y s a b e re s propios d e la cultura G uarayo y conocim ientos d e sarro lla d os en otros e s p a c io s territoriales del p a ís y d e otras latitudes im plem entar una e d u c a ció n plurilingüe con m iras a recuperar y desarrollar la territorial. e sq u e m a s m entales y a c c io n e s que tienen q u e ve r con fen ó m e n o s s o cia le s d e superioridad o inferioridad po r el c o lo r d e la piel .1. form ación profesional y otras taras y com plejos qu e m en o scab an la dignid ad y el d e re c h o s de lo s se re s hum an o s a tener igualdad d e oportun idades sin privilegios ni discrim inación social. . R elación d ig lósica entre la lengu a ca s te lla n a y originaria. estudiante s y padres d e familia. E n el plano personal. ambuae rekokwer avei iyavei opakatu ava ñe'é mboetei agwá L a institución edu cativa debe promover. vestimenta. intercultural. Ed u cación intracultural. R iq u e za material so b re p u esta y priorizada ante la riqueza espiritual. p o sición econ óm ica. de s co lo n iza r fronteras étnicas. plurilingüe co m o política de desarrollo cultural d e la co m u nidad educativa en general y la incorporación en el currículo. El cono cim iento cien tífico occidental ve rs u s cono cim iento p ropio estigm atizado só lo com o em pírico. 2. po ten ciar y desarrollar una e d u c a ció n intracultural. intercultural. R e a liza r una m irada y valoración d e nuestra sabiduría propia y d e la ne ce sidad q u e tiene la otredad de ella.raza. privilegios s o ciales. A nivel Institucional: o Prom ov er y fom entar el desarrollo de la cultura propia. del mundo. para constituirnos en una pe rso n a con actitudes interculturales. adem ás.

intercultural y plurilingüe. los productos tanto tangibles co m o intangibles. ge nerando de esta form a un e quilibrio con la v id a y las n e ce sid a d e s d e lo s se re s q u e habitan nuestro planeta. transform arse en producción y desarrollo sostenible. acción co n la qu e llega a realizar un uso y m anejo so stenible d e los re cu rso s naturales q u e le perm iten un desarrollo material y espiritual al m ism o tiempo. n a cio n e s indíge nas originarias. E sto co nlleva com pren der y asu m ir la responsabilidad q u e s e nos e n co m ie n d a e n el m arco d e nuevo ordenam iento jurídico y política educativa d e qu e en la actualidad todos nos constituim os y s o m o s e d u c a d o re s com unitarios. plurilingüe. La e d u c a ció n productiva y territorial e s tá orientada al trabajo cre a d o r y al desarrollo so sten ible q u e garantice pro c e so s de producción. orien tadas a de sarro lla r de stre zas y h abilidades m anuales. m anejo y de fe n s a de todos los recursos naturales. Mba’ekwasa ka’agwasu poru tupri agwá rese iyavei ndopai va’erá. 2. prim ero e n lo personal. a través d e la aplicació n y com plem en tarios de conocim ientos. p u e s la explotación d e las riquezas naturales s e d a por e m presas . yaposa iyavei iporusa va’e. descubrim iento. en este pro ce so la te cn o lo g ía s e convierte en el m edio instrum ental q u e ayudará a producir con m ayor eficiencia. m estizos y afro bolivianos.E s p íritu . para fom entar y potenciar la aplicació n y práctica d e la e d u cació n intracultural.3. la com unidad. los sabe re s y c o no cim ie nto s propios d e la nación in díge n a G uarayo. ligada so lo a las m aterias técnicas. sino. 2. Ed u cación comunitaria / M b ae kw asa opakatu ava pttivtisa pipe E n cu an to al m odelo s o cio com unitario productivo e s n e ce sario reorientar la e d u ca ció n e n el m arco del nuevo tipo d e se re s h um anos qu e s e quiere formar.B o s q u e . intercultural. en igualdad de co n d ic io n e s y oportunidades. Ed u cación científica. sin discrim inación ni exclusión.4. e n herm andad com unitaria”.Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a G u arayo o o o Prom ov er y m on ito re are n form a perm anente. P a r a ello la nación ¡ndígena G uarayo. fortaleciendo la gestión territorial de los pueblos. E s decir. en la producción de la vida material. Prom ov er la orientación en el contexto sociocultural respectivo la ne ce sidad d e la im plem entación de una e d u ca ció n q u e s e a intracultural. yipindar y an d e yese rane. de fin icio n es y teorías q u e sustenten la práctica d e la creación. teko ye m o m usa pipe. partir d e una aplicació n cien tífica del pro ce so educativo. In d íg e n a . 2. o innovación d e productos antes que la m era repetición o c o p ia de productos. L a e d u cació n productiva co n cib e el pro ce so e du cativo a partir d e la relación y desarrollo d e lo s sa b e re s y cono cim ie nto s teórico-práctico-productivos. el c o sm o s y su ¡ntegralídad. co n la q u e e xp re sa su respeto a la m adre naturaleza y a los espíritu s qu e moran en ella. barrio o zona. Ed u cación productiva / M ba’ekwasa m b a’eapo agwá. bajo principios y valo re s com unitarios. E laborar e im plem entar una estrategia institucional d e d e sco lonizació n. p o rom boeteisa iyavei porom boyeroyasa pipe opakatu rese ndipoi va’erá ipe’apri. asu m e co m o g u ia y orientación d e la e d u cació n productiva la triada G w a r a y u . e m a n a d o s d e investigaciones. lo cual significa: teko ve sa y e aisu pipe opakatu rese.6. “C on v iv ir en arm onía. L a e d u cació n planteada a través d e los co nte nido s curriculares regíonalízado s tiende a s e r em inentem ente cien tífica en to das las áre as del conocim iento.efectos. 2. opakatu tekw a pipendar rese. respon sabilidad q u e d e asum irla y practicarla nos co n d u cirá a convivir en arm o nía co n la m adre naturaleza. técnica y tecnológica / M ba’ekwasa ke suindar.5. que la e d u cació n científica no d e b e s e r una m era realización de dem ostración práctica de c a u s a s . conservación. cantidad y calidad.k a ’a g w a s u p i ’a ñ e m o ñ e t a s a . Ed u cación ambiental orientada a la protección y conservación del m edio ambiente. iyavei yandem u y an d e reta pipe yuvirekoi va’e rese. E s im prescindible qu e co m o principio del currículo regionalizado s e incorpore la protección y d e fe n s a del m edio am biente en el cu al viven lo s niños y niñas. lu ego en la familia. afectiva y espiritual d e la com unidad y la sociedad. la in corporación en el cu rrículo regionalizado. q u e dem anda el desarrollo hum ano y sostenible. e n d o n d e la s té cn icas se a n la pu e sta en m archa de las h abilidades y d e stre za s intelectuales y físícas.

3. liberadora.Ideológico. E l p resen te do cu m en to d e currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o s e e nm arca en lo e stab lecid o en los artículos del capítu lo sexto “E ducació n. F ilo s o fía del pensam iento y form a de s e r del G uarayo. L a re la c ió n e n tre p e rs o n a s s e b a s a e n e l res p e to m u tu o y so b re todo re s p e to a l m a n d a to d e l c a c iq u e . cortar árb oles y pescar. 3. o c a sio n a n d o y ge n eran do b o lso n e s de p o b re za en las co m u n id ad es d e lo s pueblos in d íg e n as y originarios e indígenas. Interculturalidad y D e re ch o s Culturales". O ñ e 'é ite g w á m o i u p e o p o ran d u v a ’e rá m b a 'e re k a a g w á .4. G w a ra y u y u v ire k o i p o ro m b o e te is a p ip e iy a v e i o y ap o ite k a s i p o ro k w a ita .ideológica d e sde el cu rrícu lo educativo para abordar el tem a d e im pactos y d a ñ o s am bientales irreversibles al e c osiste m a local y de los territorios in d íg e n as en nom bre del desarrollo. Le y d e E d u c a c ió n A v elin o S iñan i . Fundamento Económ ico. en las d e c is io n e s d e la vida so cio eco n óm ica. revolucionaria y transform adora q u e prom ueve la incorporación y participación activa de to do s lo s m ovim ientos y o rg a n iza cio n e s so ciales. que está e xp re sad a en los co nte nido s curriculares del cu rrículo region alizado d e la nación indíge na co m o fundam ento d e com plem entariedad c o n la otredad filo sófica e x p re s a d a e n los co nte nido s del C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. E llo exige una form ación y capacitación a co rde a la s pote ncialidade s productivas d e la s regiones Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional que prom ueve una e d u cació n d e acue rdo a los s a b e re s y conocim ientos propios d e la s n acion e s in d íg e n as originarias. F U N D A M E N T O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O DE L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O L a nación in díge n a G u aray o a través del C o n s e jo E ducativo del P u e b lo Indígena G uarayo CEPIG re co n o ce y se constituye en militante activa del pro ce so d e transform ación d e la e ducación. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . sin beneficio para lo s q u e viven en el lugar d e d o n d e s e extraen y sa q u e a n la m ayor d e las v e c e s los recu rsos naturales. en la ley 070. aporta a la c o n so lid a ció n d e una id eo logía y práctica política de sco lonizado ra.1. anteriorm ente excluidos.k a ’a g w a s u .Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o extranjeras y nacionales. el b o sq u e y los espíritus. Fundam ento Jurídico.E lizard o Pérez" Plu rin acion al d e Bolívia. iv irá a s ia a g w á iy a v e i p ira p o i a g w án o .p i ’a ñ e m o ñ e ta s a . Fundamento Político . e s una visión holística del bosque: la interrelación arm ónica entre los indígenas.E lizard o Pérez.2. A nte e ste h e ch o e s ne ce sario que e xista una po sición política . 3. qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. La e d u c a ció n po r interm edio del p resente d ocum en to d e currículo region alizado d e la nación in díge n a Guarayo. S e c c ió n I “E ducació n " y III “C ulturas” de la C onstitución P o lítica del Estado. en tanto q u e le hablan al R a m ó i (el abuelo. constituidas en autoras y actoras vivas del E stado a h o ra denom inado . e v id en ciá n d o se un aprovecham iento sostenido d e los recu rsos naturales. re spo n de a la política d e recuperación para el p a ís d e to do s los recu rsos naturales. norm ativa ju rídica qu e tienen co m o finalidad transform ar la e d u c a ció n del m odelo educativo vigen te po r uno nuevo d e carácter s o cio com unitario productivo.3. Fundamento Filosófico. po lítica y cultural del país. 3. plasm ado en la Le y d e edu cació n “A velin o S iñani . C on v en io 169 d e la O rg an izació n Internacional del Trabajo O IT y la D e claración U niversal d e los D e re c h o s d e las N a c io n e s y P u e b lo s Indígenas. in d íg e n a -b o s q u e -e s p íritu s d e m an d a d e los G u a ra y o s el profundo respeto y c u idado del bosque. S e r Suprem o) para pedirle perm iso para cazar. 3. o m b o y e k w a ite m b a ’e m b ia r iy a v e i k a ’a g w a s u p o ru tu p ri a g w á . L a tria d a G w a r a y u . artículos 69 y 70 y tratados internacionales. La e d u c a ció n a través del currículo region alizado d e la nación in díge n a G u arayo que s e prom ueve y g e n era en com plem en tariedad con el C u rrículo B a s e del S E P .

produ cción e identidad cultural. m ediante el cual s e aprende de form a gradual. El cu rrícu lo del S ub siste m a d e E d u cació n R e g u la r q u e e xp re sa el C u rrícu lo B a s e del S E P . ko ye m bo ’e a g w à G w arayu rekokw er su i ¡potasa m ba’eapo-yerokisa kwachiaprt rese-oyekwaitera m ba’e yapoprt. departam ental y d e Bolivia e n su conjunto. el p ro ce so educativo tom a en cuenta los diferentes ritmos d e aprendizaje. el e n fo q u e p e d a g ó g ic o d e l c u r r íc u lo r e g io n a liz a d o d e la n a c ió n in d íg e n a G u a r a y o e s d e carácter p ráctico -teó ríco -p ro d u ctivo . formativo. m aestros y p ro fesio nale s con form ación e specializada. partícipativo y d e c o n se n so s. Fundamento Social. El p resen te docum ento de currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o e s integrador y tiene su reflejo comunitario. fortalecim iento d e la o rganización com unitaria y trabajo con padres d e familia. m otivaciones. L a e d u cació n a través del currícu lo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o arm onizado co n el C urrícu lo B ase del S E P . contribuye a la afirm ación y fortalecim iento de la s m anifestaciones e identidades culturales y lingü ísticas de la población. conse rv ació n y desarrollo d e los recursos naturales qu e brinda la m adre naturaleza po r parte de qu ien e s hacen un u so y m anejo d e ella. procedim ientos. . pote ncialidade s y lim itaciones qu e m ediatizan las e xpe rien cias d e los estudiantes. form as d e actuar. a c c e s o y disfrute d e las riquezas en beneficio de toda la población local. a partir d e las prácticas y e xpe rien cias sobre el cuidado. crítico.8. pensam ientos. co m o co nd ic io n e s n e ce sa ria s para la preparación d e e studian tes c a p a c e s de identificar y solu cion ar problem as co m plejo s e n su v id a laboral y profesional. vin cu la dos a la región. L o s p ro c e so s e du cativos se orientan a encontrar e s p a c io s d e interrelación. a partir d e un pro ce so partícípatívo. activo. com unidad.6. Evokoíyase. En e se marco. e n ca m in ado a e sta b le c e r igualdad de o portunidades y posibilid ades para todos los bolivianos. sin discrim inación de ningún tipo en materia educativa y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional currícular en la necesidad d e un enfo que ¡ntracultural. adaptacio n e s curriculares. para la construcción d e un E stado unitario plurinacional. reflexivo. prom ueve p o líticas d e reafírm acíón y revalorizacíón d e los pu e blo s originarios y m ovim ientos so cia le s urbano-populares qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. prom oviendo la form ación d e e studian tes qu e interactúen y se apropien d e la cultura. intercultural y plurilingüe d e la e n se ñ a n za y d e la s actividades qu e s e realizan con fin e s form ativos. e ntendido co m o un conjunto d e sa b e re s y cono cim ie nto s integrados. E n los niveles de form ación del S ub sistem a d e E d u c a c ió n R eg u la r q u e e xp re sa el C u rrículo B a s e del S E P .5. Fundamento Cultural.7. cultural. a partir d e las sigu ie nte s acciones: im plem entación d e au las de apoyo. L a e d u cació n a través del currículo regionalizado d e la nación indíge na G u aray o arm onizado con el C urrícu lo B ase del S E P . desarro lla p ro c e so s d e construcción cultural en el cam p o d e la investigación. Fundamento Epistem ológico. 3. 3. la valo ración y d esarrollo d e la cultura propia en d iálogo con otras culturas d e otras regiones y lo calidad es del país. integrador y comunitario. dem ocrático. recursos alternativos de com unicación. 3. 3. ligados al trabajo y la producción. Fundamento Pedagógico. prom oviendo el reconocim iento. a partir d e los cono cim ie nto s y sa b e re s d e la nación in dígen a G u aray o y de las culturas indíge nas originarias y se ctore s urbano po pulares (intraculturalídad) q u e viven en la s co m u n id ad es de la provincia y territorio G uarayo. y fuera del m ism o (interculturalídad). v ín cu lo y articulación entre los cono cim ie nto s te ó ricos y el cam p o productivo.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o y e n particular del Territorio G uarayo que perm ite la generación.

4. s Desarrollar la len gu a G w arayu co m o uso oral y escrito y la difusión de lo s m ism os e n los ám bitos escolar.2. recuperar. Finalidad. ■S A p o y a r la ge n eració n y desarrollo d e iniciativas productivas com unitarias e s p e c ífic a s d e las regiones que tenem os en la provincia y Territorio G u aray o sobre la base de s u s v o c a c io n e s productivas. a través d e co nte nido s contextualizados. fam iliar y comunal.2. Lo g rar en lo s estudiantes d e la R e g ió n G u aray o una e d u cació n integral con principios y valores éticos. nuestros sa b e re s y cono cim ie nto s co m o nación indígena Investigar. c o n pertinencia lingüística y cultural. 4. e n co m plem entariedad con otras form as d e s e r diferente a la del G uarayo. departam ental y nacional. en lo local. sistem atizar y form alizar G uarayo. ■S Prom ov er el uso apropiado d e las NTIC. G e n e ra r e n Objetivo General.1.f f 4. Objetivos. m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ance strale s d e la nación indígen a G uaraya. . ■S Objetivos Específicos. y utilizar ésta c o m o herram ienta para potenciar la cultura propia del G u aray o y co m o m edio d e c o m unicació n e inform ación. c uidado y d esarrollo del m edio am biente.2. Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo FINALIDAD Y O B JE T IV O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O 4. preservación.2. com plem entariedad con el C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional cono cim ie nto s y aprendizajes significativos e n la s co m u n id ad es e ducativas d e la provincia y territorio d e la N ación G uarayos. 4. ■S P rom ov er e s p a c io s d e reflexión orientados a fortalecer una actitud de relación arm ónica co n la naturaleza qu e s e m aterializa e n una práctica d e respeto.1. para el de sarro llo material y espiritual de la ge n eració n actual y de las g e n era cio n es venideras. para as í form ar hom bres y m ujeres contribuyentes y constructores del desarrollo hum ano y sosten ible y d e una s o cie d a d y E stado intercultural. s F orm ar g e n era cio n es equilibrada. poten cialidades y te cn o lo g ía s propias q u e contribuyan al fortalecim iento e con ó m ico y social. de G u a ra y o s con las d im e n sio n e s espiritual y material d e m anera integral y s A firm ar y c o n s o lid a r la identidad cultural propia del G uarayo a partir del desarrollo d e los sa b e re s y c onocim ientos qu e hacen a nuestras características y form as d e s e r propias.

la la Gobierno y Organización Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Artes y Artesanía Producción Cálculo y Estimación Tecnología . para de sarro lla r una e d u c a ció n para vivir bien. S F ortale ce r en los estudiantes el espíritu interrelacíones.C u r r i e u 1o R e g i o n a l i z a d o de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o ■S O perativam ente. m ediante actitudes d e respeto en la s diferentes ■S Identificar valores com unitarios e n la s culturas originarias para re co no ce r la im portancia d e s u s prácticas en la co nv iv en cia diaria. finalm ente. e strategias y recu rsos d e aprendizaje y ense ñ anza) para la ad qu isició n d e cono cim ie nto s d e acuerdo a n uestras tradiciones educativas. tiene la finalidad d e fortale ce r nuestros sa b e re s y N uestro cu rrícu lo conocim ientos. teóricos y prácticos b a s a d o s en la tradición. s e tiene la siguien te estructura q u e s e interrelacionan entre s í y co m pren de lo siguiente: Principio o rde n ador E je ordenador Á re as curriculares T e m áticas curriculares Educación formación persona Mundo espiritual para de la la Simbologia Música y Danza Principio y valores Espiritualidad Mitos e historia Educación para la vida en comunidad Cosmovisíón e identidad Educación para comprensión de madre naturaleza Mundo Natural Educación para la generación de riqueza material y espiritual. p ro po n er m etodo logías propias (espacios. e xpe rien cias y valo re s de la nación indígen a Guarayo. Pero adem ás. E S T R U C T U R A D E L C U R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O region alizado tal co m o ya se indicó. comunitario. form ular procedim ientos (instrum entos y form as) para evaluar lo s aprendizajes individuales y colectivos. 5. determ inar apren dizajes en una s e cu e n c ia y gradualidad e s p e c ífic a q u e de ben adquirir los e stu dian tes en los diferentes niveles y m odalidades e sta b le cid a s en nuestro currículo regionalizado. Y. ■S Incentivar la prom oción y potenciam iento de actividades productivas en la s diferentes áre as de conocim ientos. P a ra ellos.

Curriculo Regio nalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o j ^ ^ Y e m b o ’e agw a m boipisa Y e m b o 'e s a ’i Y e m b o ’e s a renda Y e m b o ’e p+ra Yekwaukasa Yem bo’esa ava mba’ekwa agwa Mborasei iyavei ptvoisa Poromboeteitpisa iyavei poroatsusa Pi’añemoñetasa ndipore’ii va’e Arakwa yesusa iyavei tembiapo Gwarayu pf’añemoñetasa ndoyekwai va'e Gwarayu pi’añemoñetasa iyavei rekokwer Mba'ekwasa teko tuprt Mburuvicha iyavei yemonu’asa agwa tekwa pipe Yemoñetasa Mba’emoingatusa Rete tupri Yem bo’esa ikwasa va’erá ka’agwasu Teko’oriete Renda Jvtgwasu Teko'ortsa Katusa iyavei rembiapo Yembo'esa teko’oriMba’eapopri tupri gwá iyavei pi’añemoñetasa katu Sà'àm bri iyavei mombe'uñotéi agwa Mba’eaposa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Estructura curricu lar qu e presenta la siguiente descripción. .

2. sino. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . E s a du alid ad e xpre sa la form a en que c o n ce b im o s la realidad. 5. s e e xpresa e n su sentim iento y form a d e vivir libre d e ataduras. e v id en ciá n d o se bajo este reconocim iento y expresión d e respeto al abuelo (com o s e r superior) un aprovecham iento equilibrado y so stenido de los recu rsos naturales. e xpre sion e s re lig io sas que dan s e ntido la e xistencia d e l s e r humano. e l río y de m ás elem entos qu e p ue den ir transform ándose co m o en e l c a s o d e l surgim iento de ciudades. el b o squ e y lo s espíritus qu e moran en él.1. entiende que para aprove ch ar los be n eficio s que n os o frece la naturaleza es n e ce sario pe d ir perm iso a los espíritus. han b u s c a d o d o n d e vivir. b u scan d o lugares m ejores para vivir con la familia. siem pre han m anifestado su sentido profundo religioso. en tanto que le hablaban al R am o i (el abuelo. que s e origina y an ida e n su co sm o visió n q u e atesora y profesa. 5. C N C . (Propu e sta de diseño curricular. e l agua. Ejes Ordenadores. otredad y m edio natural del e s p a c io o territorio e n el que vive. L a triada indíg ena-bosq ue-esp íritus d e m an d a d e lo s G u a ra y o s el profundo respeto y cu id a d o del bosque. N o hay qu e d a ñ a r a la naturaleza ni a los árb oles frutales. etc. e s una visión holístíca del bosque: la interrelacíón arm ónica entre los indígenas. porque e llo s son lo s que han lu cha do d e s d e lejos. lo s q u e no e ntienden nuestra cultura no ven los peligros d e h a c e r un u so y m anejo indiscrim inado d e los recu rsos qu e o frece el bosque. L o s s a b e re s y co nocim ien tos de lo s p u e b lo s in d íg e n as originarios d e n uestro p aís. prom otor y militante activo d e la interrelacíón y c o nv iv en cia arm ón ica co n s u s pares. con lo q u e s e garantizaba la preservación y d esarrollo d e la fuente d e vida e m an ad a d e sde la m adre naturaleza. cortar árb oles y pescar. e s po r naturaleza la expresión viva d e un s e r libre. siendo ajena la explotación d e los recu rsos naturales. A v a 'Á n g i) co m o espíritu presente y du e ñ o del b o squ e en su conjunto (madre naturaleza) co n toda la integralidad d e su riqueza natural com ponente.3. carreteras. co m o d ic e otra gente d e otro pueblo. teniendo un efecto negativo e n n uestra tierra. e s el q u e protege. n uestra co m prensión d e l c o sm o s y e l m o d o en qu e nos co m portarem os en el mundo. co m o du e ñ o o c u idador d e lo s bosques. La relación entre pe rso nas s e b a s a b a e n el respeto mutuo y sobre todo respeto al m andato del cacique. el monte. Plano Espiritual. río s y aíre el u so y m anejo d e los m ism os en form a irracional. para pedirle perm iso al m om ento d e de sarro lla r actividades d e caza. de la cual viven las diferentes co m u n id ad es d e s d e h ace vario s año. L o s G w arayu. H a creído en el S e r su p rem o co m o su C re a d o r al quien lo han denom ina do “Ñ an de R am oi A v a 'á n g f y a quien le rendían culto co n m ayor fre cu en cia durante la siem bra y la co se ch a. P o r s u parte el m u n d o n a tu ra l. están co m pue sto s p o r d o s ejes ordenadores: e l m u nd o espiritual y e l m und o natural. A m b o s elem entos so n re c íp ro c o s y s e com plem entan. 2008) L a perspectiva del m undo G uarayo. por lo tanto no les e ra favorable d e s e c h a r la . E l m u n d o e s p ir it u a l e s un cam in o de c o gn ición p a ra c o n d u c ir lo espiritual e n e l s e r hum ano a lo espiritual en el universo. com unidades. era el eje central d e to da su e xistencia a lo largo d e su vida ancestral y. d e p e n d e n c ia s e im posiciones. no está co m pu e sto solam en te p o r la tierra.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo 5. L o s principios orde n adores del currículo regionalízado d e la nación in díge n a G u aray o lo constituyen su co sm o visió n e identidad. Principios Ordenadores. L a espiritualidad e ra la q u e les había alim entado siem pre. que tam bién e l aire. sie n d o que s e tiene re spe to p o r la n atu raleza y cre e n cia en un m und o espiritual. El abu elo lyabae. co m o c u alqu ie r otro grupo humano. mitos. s e trata de un m u nd o subjetivo y viven cial de creencias.C E P O s . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional nu estra p o s ic ió n telúrica. L a identidad del G w arayu.

C aracterizad a porque el estudiante: Identifica las relacio ne s del entorno inmediato: familiar. M ú sica y d anzas. 5. co m unidad y escuela. a través d e los cu a le s s e prom ueve y s e h a ce real una formación: científica. T a m bién s e e viden cia una organización. a s u s an ce stro s y al abuelo co m o centro d e su se r y espiritualidad. valora y d ia lo g a co n su entorno sobre los ante ce den tes históricos culturales d e su familia. técn ica y tecnológica. de re co le cció n d e productos del bosque. s e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . V a lo ra y practica actitudes d e relación q u e g en eran y desarrollan un am biente d e respeto y de conv iv encia arm ón ica con lo s se re s humanos. E s ta tem ática c o m pren d ida en el área curricular. Sim bología.1.1.3. m ediato y ancestral. Ed u cación para la form ación de la persona d e sco lon izado ra.1. plurilingüe. co m o m edio d e e xp re sar s u s sentim ientos y agradecim ientos a su s se re s queridos. d o n d e el ca c iq u e e s la m áxim a autoridad a la cual hay que respetar y o bedecer. cria n za d e an im ales en la fam ilia y la com unidad. D o n d e lo s hom bres e nse ñan a lo s niños y las m ujeres e n se ñ a n a las mujeres. 5. la fo r m a c ió n d e la p e r s o n a e m p e za b a d e s d e la c a s a y en la com unidad d o n d e la transm isión d e los s a b e re s y conocim ientos propios s e lo h a c ía po r se xo y por e dades. d e acu erdo a la é p o c a y calendario d e ritualidades según actividad.3.Currículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo e s e n c ia d e su vida en su co tidianeidad y form a d e s e r co m o G w arayu. Á reas Curriculares. E s ta tem ática com prendida en el á re a curricular. E n la cultura G warayu. Ed u cación para la vida en com unidad. ¡ntercultural. todo este pro ce so s e h ace hasta llegar al periodo d e la m adurez. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . el c abildo y el contexto do n de vive e interactúa co m o s e r y m undo Gwarayu. com unitaria. valora y d esarro lla s ím b o lo s d e su entorno cultural inmediato. entre ellos el ab u elo A va'án g i. é p o c a o m om entos en los q u e s e utilizan. significado d e los instrum entos. P rin cipios y valores.1. e d u c a ció n para la vida en com unidad. E s ta tem ática s e caracteriza porque el estudiante: P ractica y co n o c e el s ign ificado d e la m úsica y danza. agrícola.2. c a z a y pesca . así m ism o hoy en d ía existen o rg a n iza cio n e s indíge n as q u e s o n representadas po r la C O P N A G . co m pren de y practica la s diferentes ritualidades propias del m undo G w arayu y las o cciden tales. Espiritualidad. m áxim a in stancia representativa del pueblo Guarayo. sím bolo m ayor d e identidad cultural del G warayu. 5. la v id a e n c o m u n id a d parte d e una relación d e respeto. intracultural. d e arm onia y de solidaridad. com prende.3. R e c o n o c e roles y fu n cio n es d e lo s m iem bros de la fam ilia segú n edad y sexo. E n el m undo G w arayu. productiva. la madre naturaleza y el abu e lo A v a 'á n g t sím b o lo m ayor d e identidad cultural del pueblo G warayu. M itos e historia. Form a d e s e r q u e han orientado la elabo ra ció n de los co nte nido s curriculares del currículo region alizado G uarayo. . e d u cació n para form ación d e la pe rso n a s e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e . se a ésta. descifra. com unidad.

técnica y tecnológica. Plano natural o material. e s lo qu e ha orientado la elabo ra ció n d e los co nte nido s curriculares del cu rrículo regionalizado G u a ra y o a través d e lo s c u a le s s e espiritual. s e e viden cia la e stre ch a relación entre lo espiritual y lo natural.4. la c om unidad y el territorio. C aracterizad a porque el estudiante: D esarrolla la co m un icació n en lengua G w arayu y castellano a través d e la práctica oral en el se n o familiar. está orientado a satisfacer la s n e ce s id a d e s de reprodu cción d e su e specie. intracultural. plurilingüe. y la s o rgan izacion e s c o m u n a les q u e form an parte d e la Central de O rg a n iza c io n e s d e P u e b lo s Nativos G u a ra y o s C O P N A G . E sta tem ática c o m pren dida en el área currícular.4. Salud. y perm iso para pescar.1. do n d e se pide perm iso a los espíritus para c a za r a los anim ales. c abildo m enor y c abildo mayor.1. e n la familia. científica. s e c aracteriza porque el estudiante: D esarrolla la salud m aterial y espiritual. E sta expresión d e la form a d e se r y actuar en el plano natural . comunitaria. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y practica los c o nce p to s b á s ic o s d e justicia com unitaria y su relación co n la ju sticia ordinaria as í c o m o su aplicació n correcta. y valora la im portancia d e su conse rv ació n y buen uso y m anejo co m o fuente d e vida d e la e s p e c ie humana. lo que garantiza.material del G warayu. Ju sticia com unitaria. E n cuanto a la c o m p r e n s ió n d e la m a d r e n a tu r a le z a . la e s cu e la y la com unidad. T a l co m o p o d em o s identificar en esta parte. m ediante la práctica d e lo s principios y valo re s del s e r G w arayu y d e la ritualidad q u e hacen a su identidad.C u rrícu lo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo G obie rn o y o rgan ización comunitaria. e d u cació n para la co m pren sión del mundo. prom ueve. Te m á tica caracterizada porque el estudiante: R e c o n o c e a las autoridades del entorno local y d e la co m unidad y los roles q u e cu m plen lo s m ism os. fundam entalm ente los cabildos. . N aturaleza. productiva. El plano m aterial d e s d e la co n c e p c ió n y co sm o visió n del G warayu. Ed u cación para com prender la madre naturaleza. la co sm o visió n del m undo G w arayu contem pla la relación en arm onía del s e r hum ano con la m adre naturaleza. a través d e un uso racional d e los recu rsos q u e le brinda la m adre naturaleza para un desarrollo hum ano m aterial e n equilibrio co n el plano espiritual. 5. en equilibrio y com plem entaria con el plano 5. para cortar árb oles d e n e ce sidad material y espiritual. S e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e a los se re s vivos a través d e su s a n a relación del hom bre con la naturaleza y el cosm os. 5. Á reas Curriculares. prom ueve y s e h ace real una formación: desco lon izado ra.4. C om u n ica ció n (uso d e la lengua). g e nera y d esarro lla una co nv iv en cia en arm onía mutua. bajo el principio del vivir bien c o ns ig o m ismo. intercultural. q u e garantizan la preservación y desarrollo d e la m adre naturaleza co m o fuente d e vida.1.

Territorio. cultivar y construir s u s hogares. pero q u e ah ora s e han ido perdiendo po co a poco y. desarrolla e strategias d e cálc ulo y lógicas m atem áticas utilizadas por el sa b e r del m undo G w arayu. d e servicios. te cn o lo gías d e producción. C aracterizad a porque el estudiante. científica. de carácter a gropecuario.1. con los que entra en un pro ce so de d iálogo con otras form as d e producción de carácter co m ercial. industrial. la cultura G w arayu.4. 5. reflexiva. T e m ática caracterizada porque el estudiante: P ractica y valora pro c e so s productivos propios del m undo G w arayu. llegó a desarrollar h erram ientas d e aprovecham iento para cazar. s e resum e en el siguiente cu ad ro d e arm on ización sintética de co nte nid o s curriculares entre el currículo regionalizado con el C urrículo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. crítica. productiva. Ed u cación para la generación de riqueza material y espiritual.Cu rrículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo Espacio. reafirm ada en su identidad cultural. C aracterizad a porque el estudiante: Percibe. Artes y artesanías. H a cie n d o referencia a la g e n e r a c ió n d e r iq u e z a m a t e r ia l y e s p ir itu a l. C á lcu lo y estim ación.2. té cnica y tecnológica. q u e son d e fundam ental im portancia recuperar y volver a p o n er en práctica para ge n erar riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual. se caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y valora la s prácticas y producción d e las arte sa n ía s del contexto com unal y la escuela. E sta tem ática co m pren d ida e n el á re a curricular. e d u cació n para la generación de riqueza material y espiritual. artes. in corporando n o cio n es d e o p e ra c io n e s aritm éticas culturales dirigidas al cam p o práctico y productivo d e ca rá cter com ercial. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional . T o d o lo fu n d am en tado y expre sado anteriorm ente. intercultural. la fam ilia y la com unidad co m o fuente d e vida y desarrollo d e la p e rso n a en lo material y espiritual y que lo constituyen e n una p e rso n a libre. a co rde con lo q u e e s su co sm o visió n del Guarayo. pescar. la población d e la co m unidad y su práctica en la co nse rv ació n del m edio am biente e c o ló g ic o local y territorial. co m prende y valora el m ovim iento y traslación d e las pe rso n as para el u so y m anejo del e s p a c io territorial e n el que interactúa su familia. turism o y recreación. C aracterizad a porque el estudiante: C o n o c e e interpreta geográficam ente la extensión del territorio (casa grande) de la persona. y m uch as otras té cn icas y te cn o lo g ías qu e s e fue desarro lla nd o en el transcurso de los años. e labo ra ció n d e s u s propias vestimentas. tom ando en cu en ta y valo ran do siem pre el equilibrio que de b e existir entre la riqueza m aterial con la riqueza espiritual. reco lecció n d e alim entos y d e plantas m edicina le s y un sistem a d e ch aq u e o d e form a rotativa. con práctica y valo re s so cio com unitarios. P rodu cción (Sistem as d e producción propia).

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional C U R R IC U L O DIVERSIFICADO. El trabajo d e la m esa té cnica región G u a ra y o s planteó co m o su g e re n cia d e la im plem entación del currículo region alizado la siguiente e strategia d e u so d e la len gua m adre segú n contexto sociocultural. que brinda el uso d e la len gua madre.. e s importante partir del contexto territorial. que e xpresa particularidad y com plem entariedad e n arm o nía co n el currículo base del S istem a E ducativo Plurinacional.Elizard o Pé re z. d o n d e vie ne planteado p lan es y program as d e estudio que propone la lista de co nte nido s y objetivos. ju rídico y epistem ológico d e una región determ inada. Se refiere al conjunto d e pla n e s y program as. C U R R IC U L O REGIO NALIZADO. po lítico s e ideológicos. social. cultural y lingüístico. . para o bte ner un aprendizaje significativo. C U R R IC U L O B ASE.E s la adaptación d e los va lo re s u s o s y co stu m bres d e las dife re ncias d e principios. ¡ntercultural y plurilingüe de acue rdo al e nfo qu e d e la Ley A velin o S iñ an i . orientados e im plem entados en b a s e a su Cosm ovísión. La estrategia y metodología de aplicación de los contenidos curriculares del currículo regionalizado Guarayo debe permitir lo siguiente: Lo g rar en lo s estudiantes d e la región G u a ra y o s una e d u c a ció n integral con principios y valo re s éticos. c o nside ran do fundam entalm ente las c aracterísticas del contexto sociocultural y lingüístico q u e hacen a su identidad. qu e hace n a la realidad s o cio com unitaria productiva del área de ac c ió n del cu rrículo regionalizado. lo cu al también dará p a so a plantear el cu rrículo diversificado. a través d e la ejecu ción de proyectos d e desarrollo d e su co m u nidad y territorio d e la N ació n Indígena G warayu. criterios m etodológicos y d e evalu ació n en un determ inado su b sistem a y nivel educativo. contenidos. C a ra cteriz a d a porque el estudiante: R e c o n o c e .C u rríc u lo Region alizado d e la Nación Ind ígena Guarayo T e c n o lo g ía propia. valora y utiliza distintas herram ientas te cn o ló g icas propias para la producción q u e gen ere riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual. co n una e d u cació n d e calidad. P a ra la aplicación d e una e d u cació n Intracultural. m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ancestrales. d e person alidad y principios d e territorialidad. ES T R A T E G IA LINGÜÍSTICA D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O D efiniciones y conceptualizaciones para ser consideradas en su manejo con claridad y precisión. 6. qu e dará lugar a d iseñ a r el currículo regionalizado. social. objetivos. departam ental y nacional. P o r ello e s necesario identificar primero to do s e sto s a sp e cto s para facilitar la e n se ñ a n za aprendizaje co n lo s niños y niñas.D e a cu e rdo al currículo b a s e propuesto po r el ministerio d e e ducación. La lengua tanto originaria.S on p ropuestas plante adas po r los p u e blo s in d íg e n as originarios para rescatar valores. e conó m icos. recupera. caste llan a y otras tienen q u e s e r co m o instrum ento d e e n se ñ a n za aprendizaje entre do cen te y alumno.. para as i form ar hom bres y m ujeres útiles para la s o cie d a d d e la colectividad local. teniendo en cu en ta la facilidad com unicativa. cultural..

C a ñ ó n S an Pa b lo S an ta M aría C erro G ran de C e rro C h ico N u e va Je ru salén S an A nton io d e Junte V illa Fátim a R io C h ic o V irgen d e Cotoca. L E N G U A 1 (Materna) LENG U A 2 O TR A S C aste llan o C aste llan o Gwarayu C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o G w arayu G w arayu C aste llan o Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua Q uech ua DISTRITO URU BICH A ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Urubichá Yaguarú S alvatierra S an Luis C ururú S an ta A n a Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu Gwarayu C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera Le n g u a extranjera DISTRITO D E E L P U E N TE ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ *> ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ Puente Q u e b ra d a B lan ca S an Isidro S uru C u sí 24 d e Ju lio 31 d e Ju lio Yotaú M om e n é C a c h u e la Lim oncito Los C hacos R a n ch o G ran de Pu e rto Ñuflo La s Brechas 10 d e noviem bre B olívar E l C arm en C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C aste llan o C a