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Tomo 2 Encuentro

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Curriculos Regionalizados

TOMO

2

Roberto Aguilar Góm ez

Ministro de Educación

Juan José Quiroz Fernández

Viceministro de Educación Regular
Noel Aguirre Ledezma

Viceministro de Educación Especial y Alternativa
Benecio Quispe Gutiérrez

Viceministro de Educación Superior
Pedro Crespo Alvizuri

Viceministro de Ciencia y Tecnología

El contenido de este docum ento es responsabilidad de los Concejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs)

MINISTERIO DE EDUCACIÓN
Dirección: Av. Arce No. 2147 Teléfono: (591) - 2 - 2442144 Página web: www.m inedu.gob.bo

TOMO 2

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CURRÌCULOS REGIONALIZADOS

2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA

SISTEMA EDUCATIVO PLURINACIONAL

PROPUESTA DEL CURRÍCULO REG ION ALIZADO QULLANA A YM A RA

El Alto, 02 de octubre de 2012

CONSEJO EDUCATIVO AIMARA
DIRECTORIO DEL CEA GESTIÓN 2007-2011 Félix López Mamani PRESIDENTE Fidel Flores Vargas VICEPRESIDENTE Alfredo Ayca Terrazas DIRECTIVO Francisco Apaza Laura DIRECTIVO Gonzalo Atto Salinas DIRECTIVO Aurelio Atahuichi Acevedo
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

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DIRECTIVOS DEL CEA GESTIÓN 2011-2015 Juan KapaMaquera PRESIDENTE Miguel Nelson Cuellar VICEPRESIENTE Freddy Velasco DIRECTIVO Mamerto Terrazas DIRECTIVO Leonardo Canaza DIRECTIVO Daniel Cáceres DIRECTIVO Jacinto Condori DIRECTIVO Nancy Ichota DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Mery Yujra SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER-MENSAJERO Firmencia PERSONAL DE APOYO

DIRECTIVO Benigno Marzana Choque DIRECTIVO Gregorio Gabriel Colque TÉCNICO DE EIB Clara Machicado ADMINISTRADORA Sara Raquel Pérez SECRETARIA Francisco Chuquimia CHOFER Eulogio Hinojosa PERSONAL DE APOYO

Sistem atización y revisión de estilo: Gregorio Gabriel Colque Fotos: Francisco Chuquimia EDICIÓN: DEPÓSITO LEGAL: www.cepos.bo El A lto, mayo 2012 El Alto - La Paz

PRESENTACIÓN El Consejo Educativo Aimara, instancia de participación social en educación, al igual que todos los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios, el Comité Nacional de CEPOs, y el Bloque Educativo Indígena Originario junto al Ministerio de Educación, están comprometidos en llevar adelante la elaboración de políticas educativas macro en el Estado Plurinacional de Bolivia para emprender los cambios y la transformación del Sistema Educativo Plurinacional, en el marco de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional y la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Bajo las consideraciones anteriores el Consejo Educativo Aimara bajo los lineamientos del currículo regionalizado de los pueblos indígenas y originarios, ha elaborado el Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aymara, bajo las orientaciones técnicas del Comité Nacional de los CEPOs. En ese sentido este trabajo, inicialmente fue propuesto por las instancias técnicas de los CEPOs con participación del BEIO y la dirección técnica del CNC-CEPOs, primera propuesta educativa serio de transformación formal de la educación en el contexto aimara, que toma en cuenta los saberes y conocimientos y la filosofía andina que incorpora metodologías y didácticas, principios y valores morales y éticos, principios ideológicos de vida humana que se plasman en los planes y programas, así como en las diferentes estrategias pedagógicas propias de la visión de los pueblos andinos. Esta propuesta curricular se estructura dentro del nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo, con las aclaraciones puntuales de sus características de educación: comunitaria, productiva-territorial, des colonizadora, científica, técnica-tecnológica, intracultural-intercultural plurilingüe, espiritual y de calidad. Asimismo, en ella se muestra las fuentes y fundamentos curricular es, así como la estructura curricular propia, de la misma forma incorpora a nivel de procesos áulicos, las dimensiones del saber pedagógico, los contenidos, las estrategias metodológicas, la valoración y los resultados. Esta propuesta curricular está elaborada en respuesta al Art.70 de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez, para su complementariedad con el currículo base, por lo que los principios y ejes ordenadores, así como los ámbitos y temáticas curricular es están en sujeción de la Ley 070 y la CPEP y otras normas de alcance internacional. Finalmente, esta propuesta curricular, para su aprobación fue socializada y validada en dos eventos de Mesa Técnica de la región altiplano-valles-yungas, por las organizaciones sociales, consejos educativos social comunitarios, directores distritales, directivos del CEA, CENU, CEPA, los representantes de las ESFM y representantes de los gobiernos municipales y departamentales del área sociolingüística aimara de los departamentos de La Paz, Oruro, Potosí y Cochabamba. En ese sentido, las maestras y maestros, así como otros lectores interesados en informarse de su contenido, tendrán la oportunidad de observar, criticar, sugerir y recomendar libremente la incorporación de aspectos metodológico didácticos posiblemente ausentes en este documento en construcción, como aportes importantes desde la visión filosófica aimara, haciéndola de esta manera más perfectible el documento, necesario en tiempos de descolonización educativa, para cambiar y transformar el sistema educativo plurinacional, en el único propósito de apoyar la construcción de una educación con pedagogía propia.

Gregorio Gabriel Colque

INDICE CONTENIDOS...................................................................................................................................Pág PRESENTACIÓN.................................................................................................................................... ABREVIATURA..................................................................................................................................... PRIMERA PARTE................................................................................................................................. 1 DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AI MARA............................................................1 INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................1 1. ANTECEDENTES.............................................................................................................................2 1.1 Participación de los cepos en el congreso nacional de educación.......................................... 6 1.2 Participación en la elaboración de la propuesta de la ley LEB-ASEP..................................... 7 1.3 Participación en la elaboración de la CPEP.............................................................................7 1.4 Sistematización de saberes y conocimientos qullana aimara................................................ 8 1.5 Elaboración delineamientos curriculares.............................................................................. 9 2. JUSTIFICACIÓN............................................................................................................................. 10 3. TERRITORIALIDAD, LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA...............................................................11 3.1 Territorio ancestral aimara....................................................................................................11 3.1.1 Historia de la cultura aimara..........................................................................................12 3.2. Lengua aimara, su origen y contactos....................................................................................13 3.2.1 Población hablantes aimaras......................................................................................... 14 3.2.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara......................................................... 15 3.3 Territorialidad y gestión educativa....................................................................................... 16 3.3.1 Lenguas habladas en el contexto del Qullana Suyu....................................................... 16 3.3.2. Regionalización educativa sociolingüística aimara.......................................................20 3.4 Propuesta de la estructura de DGEPA....................................................................................21 3.4.1 Estructura de la DGEPA................................................................................................. 22 3.4.2 Organigrama de DGEPA................................................................................................. 22 4. EDUCACIÓN PRODUCTIVA........................................................................................................... 24 4.1 Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas......................................... 24 5. ALIANZAS ESTRATÉGICAS........................................................................................................... 28 6. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA.................................................... 29 6.1 Concepción curricular regionalizado.....................................................................................29 6.2 Objetivos del currículo regionalizado....................................................................................32 6.3 Principios curriculares........................................................................................................... 33 6.4 Fuentes Curriculares.............................................................................................................. 36 6.5 Características del currículo regionalizado........................................................................... 37 6.5.1 Comunitario....................................................................................................................37 6.5.2 Productivo y territorial...................................................................................................38 6.5.3 Intra-intercultural.......................................................................................................... 38 6.5.4 Descolonizadora............................................................................................................. 38 6.5.5 Científico, técnico-tecnológico....................................................................................... 39 6.5.6 Espiritual.........................................................................................................................39 6.5.7 Calidad............................................................................................................................ 39 6.6 Fundamentos curriculares................................................................................................... 39 6.6.1 Fundamentos filosóficos................................................................................................ 40 6.6.2 Fundamentos políticos...................................................................................................40 6.6.3 Fundamentos epistemológicos......................................................................................40 6.6.4 Fundamentos pedagógicos.............................................................................................41 6.6.5 Fundamentos culturales................................................................................................ 41 7. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA.................................................................................. 41 7.1 Modelo educativo comunitario con enfoque pedagógico socio-productivo........................ 42

7.2 Esquema y estructura curricular........................................................................................... 42 7.3 Complementación del currículo base y regionalizado......................................................... 45 7.4 Definición de las dimensiones del saber pedagógico........................................................... 46 7.5 Definición de corrientes pedagógicas, tipos de aprendizaje y metodología........................ 48 8. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR, DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL.............. 50 SEGUNDA PAPARTE......................................................................................................................... 53 OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO QULLANA AYMARA................................53 1. ESTRATEGIAS..............................................................................................................................53 1.1 Educación productiva...........................................................................................................54 1.2 Educación Intracultural....................................................................................................... 55 1.3 Educación Intercultural....................................................................................................... 56 1.4 Descolonización desde la escuela........................................................................................ 56 1.5 Educación Intra-intercultural plurilingüe...........................................................................57 1.6 Lengua y cultura................................................................................................................... 58 1.7 Espiritualidad educativa......................................................................................................60 1.8 Calidad educativa................................................................................................................. 60 TERCERA PARTE...............................................................................................................................62 PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO.............................................................................................. 62 INTRODUCCIÓN................................................................................................................................ 62 1. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA........62 1.1 Definición de la estructura curricular de educación comunitaria vocacional....................63 1.2 Plan de estudios y carga horaria......................................................................................... 63 1.3 Malla curricular................................................................................................................... 64 1.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares........................................... 65 1.4.1 Simbología y signos..................................................................................................66 1.4.2 Música, danza y juegos............................................................................................ 66 1.4.3 Principios y valores..................................................................................................66 1.4.4 Religiosidad..............................................................................................................67 1.4.5 Mitos e historia.........................................................................................................67 1.4.6 Gobierno y organización comunitaria..................................................................... 67 1.4.7 Comunicación y lenguaje......................................................................................... 67 1.4.8 Justicia......................................................................................................................67 1.4.9 Salud y medicina......................................................................................................68 1.4.10 Naturaleza................................................................................................................ 68 1.4.11 Espacio..................................................................................................................... 68 1.4.12 Territorio................................................................................................................. 68 1.4.13 Artes y artesanías.....................................................................................................68 1.4.14 Producción............................................................................................................... 69 1.4.15 Calculo y estimación................................................................................................ 69 1.4.16 Tecnología................................................................................................................ 69 1.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional................................69 2. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR.................... 77 2.1 Objetivos del sub sistema de educación regular................................................................. 78 2.2 Principios y ejes ordenadores.............................................................................................. 79 2.3 Ámbitos curricular es............................................................................................................80 2.3.1 Educación para la formación de la persona............................................................ 80 2.3.1.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 81 2.3.2 Educación para la vida en comunidad.....................................................................82 2.3.2.1 Propósito del ámbito............................................................................................... 82 2.3.3 Educación para la comprensión del mundo............................................................ 83

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

2.3.3.1 Propósito del ámbito................................................................................................84 2.3.4 Educación para la transformación del mundo........................................................86 2.3.4.1 Propósito del ámbito................................................................................................86 3. PLANES Y PROGRAMAS............................................................................................................... 88 3.1 Educación primariacomunitaria vocacional........................................................................ 88 3.1.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................88 3.1.2 Plan curricular del primer año de escolaridad....................................................... 89 3.1.3 Metodología............................................................................................................. 94 3.1.4 Evaluación................................................................................................................ 95 3.2 Educación secundariacomunitaria productiva.................................................................... 96 3.2.1 Propósito educativo de nivel...................................................................................96 3.2.2 Plan curricular del primer año de secundaria.........................................................97 3.2.3 Metodología............................................................................................................102 3.2.4 Evaluación.............................................................................................................. 103 GRÁFICOS............................................................................................................................................. Gráfico No. 1 Mapa lingüístico de Bolivia..........................................................................................17 Gráfico No. 2 Mapa Aimara de Bolivia...............................................................................................18 Gráfico No. 3 Mapa del departamento de La Paz.............................................................................. 19 Gráfico No. 4 Mapa del departamento Oruro.................................................................................... 19 Gráfico No. 5 Mapa del departamento de Potosí...............................................................................19 Gráfico No. 6 Mapa del departamento de Cochabamba....................................................................20 Gráfico No. 7 Organigrama de la DGEPA........................................................................................... 22 Gráfico No. 8 Modelo educativo desde la visión de tierras altas...................................................... 42 Gráfico No. 9 Esquema curricular regionalizado..............................................................................43 Gráfico No. 10 Estructura curricular regionalizado......................................................................... 44 Gráfico No. 11 Complementación curricular.................................................................................... 45 Gráfico No. 12 Esquema curricular complementario...................................................................... 46 Gráfico No. 13 Dimensiones tetralécticas del saber pedagógico opuesto-complementarios........47 Gráfico No. 14 Propuesta de evaluación-valoración.........................................................................51 Gráfico No. 15 Operativización de educación productiva................................................................ 55 Gráfico No. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad................................................................57 Gráfico No. 17 Estrategias para implementación de enseñanza de lenguas....................................59 BIBLIOGRAFÍA................................................................................................................................. 105 ANEXOS................................................................................................................................................. Acta de Socialización y validación del currículo regionalizado Qullana Aymara............................... Acta de organización de la mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas................................ Acta de la comisión de la revisión técnica del currículo regionalizado Qullana Aymara................... Material educativo y complementario sugerido para implementación del currículo regionalizado..

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

ABREVIATURAS ABO ABC ABP APG BEIO BM CEA CEPOs CPEP CONMERB CSUTCB CONAMAQ COB CIDOB CSCB CNMCIOB-BS CEAM CEPOG CENAQ CNE DCR DCBP DGEPA EIB EIIP ESFM FF.AA. INS-EIB LEB-ASEP L1 L2 LE ME MEyC NPIOs RE SEP SEN UNIBOL UNICEF Aprendizaje Basado en Objetivos Aprendizaje Basado en Competencias Aprendizaje Basado en Problemas Asamblea del Pueblo Guaraní Bloque Educativo Indígena Originario Banco Mundial Consejo Educativo Aimara Consejos Educativos de Pueblos Originarios Constitución Política del Estado Plurinacional Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia Consejo Nacional de Marcas y Ayllus del Qullasuyo Central Obrera Boliviana Confederación Indígena del Oriente Boliviano Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de BoliviaBartolina Sisa Consejo Educativo Amazónico Multiétnico Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní Consejo Educativo de la Nación Quechua Congreso Nacional de Educación Diseño Curricular Regionalizado Diseño Curricular Base Plurinacional Dirección General de Educación Pluricultural Aimara Educación Intercultural Bilingüe Educación Intracultural Intercultural Plurilingüe Escuela Superior de Formación de Maestros Fuerzas Armadas Instituto Normal Superior de Educación Intercultural Bilingüe Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Primera lengua o lengua materna Segunda lengua. Lengua extranjera Ministerio de Educación Ministerio de Educación y Culturas Naciones y Pueblos Indígena Originarios Reforma Educativa Sistema Educativo Plurinacional Sistema Educativo Nacional Universidad Indígena Boliviana Naciones Unidas para la Infancia la Educación la Ciencia y la Cultura

En esa perspectiva y pensando en que niñas y niños aimaras reciban una adecuada educación. así como en el rendimiento escolar y desempeño docente para que los mismos sean valorados comunitaria y colectivamente dentro las características de una educación comunitaria. sino también en la formación de los maestros comprometidos con los cambios históricos del pueblo boliviano.PRIMERA PARTE DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA INTRODUCCIÓN El presente trabajo de elaboración del Diseño Curricular Regionalizado (DCR) dirigido a la educación primaria comunitaria vocacional. se considera a los actores educativos y miembros de la comunidad educativa 1 . las diferentes formas de ver el mundo de los pueblos andinos. lo cual significa que la educación es asumido por todos los miembros de la comunidad educativa y no solo es responsabilidad del maestro. así como los saberes y conocimientos no sistematizados. científica. enajenante. memorístico. en el propósito de buscar una educación propia en el marco del paradigma del Estado Plurinacional de Bolivia "Vivir Bien” subyacente en el paradigma de la ciencia holística. el presente DCR se constituye en un documento de cambios y transformación educativa que. El enfoque pedagógico socio-productivo. extranjerizante y alienante de práctica de valores ajenos a la realidad cultural de las NPIOs. el conocimiento. el CEA ha asumido para su implementación. instancia de participación social en educación que desarrolla junto al Ministerio de Educación (ME) políticas educativas macro en el contexto regional sociolingüístico aimara. tal cual nos refleja la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez (LEB-ASEP) y la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPEP) En atención a los puntos anteriormente considerados. a través del cual se debe alcanzar la conciencia productiva de carácter intelectual y material mediante los proyectos productivos comunitarios y complementarios que nacen de las vocaciones productivas en los diferentes contextos geográficos. por lo que esta propuesta curricular se orienta hacia un modelo educativo comunitario y un enfoque pedagógico socio-productivo. regionales. Por tanto. asume que la educación de las NPIOs. técnica-tecnológica. se incide en los procesos de enseñanza y aprendizaje. particularmente de los aimaras se orienta desde la acción. de ahí que. lo cual no les fue permitido por el sistema educativo tradicional de visión occidental. En ese sentido. que solo tuvo incidencia en el -mundo materialobviando el -mundo espiritual. de ese delicado rol de educar a los futuros ciudadanos. descolonizadora. con los cuales se debe alcanzar no solo el desarrollo de la educación. Hoy en día la visión educativa de las NPIOs es otra. intenta mostrar en el marco de la aprobación de los Lineamientos del Currículo Regionalizado de los C de Pueblos Originarios (CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO) de las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios (NPIOs). orientadas hacia la práctica y desarrollo de las pedagogías y didácticas indígenas. que permita a los seres humanos despertar la conciencia. es decir de un cuerpo físico y espiritual. mismas que se convierten en los espacios de aprendizajes humanísticos de los educandos a nivel de unidades educativas del área dispersa como concentrada. que los maestros deban incidir en sus educandos que los seres humanos están formados de materia y energía. pensando no solo en la formación integral de los nuevos ciudadanos. departamentales como también indígenas de alcance autonómico. la producción y el desarrollo. espiritual y de calidad. intra-intercultural plurilingüe. sean estos contextos municipales. incorporando a la vez los valores y principios. es necesario que estén con la mente en equilibrio. pertenece al Consejo Educativo Aimara (CEA). productiva-territorial. sino el desarrollo de la comunidad. eso significa.con una educación bancaria.

los tipos de aprendizaje y la metodología que le respalda. quechuas. tanto para hombres y mujeres en diferentes áreas del saber humano. está enteramente referido a la operativización del DCR. con la práctica particular de sus lenguas. descolonizadora. a partir de las consideraciones generales de su implementación en la educación comunitaria vocacional. los planes y programas correspondientes a los primeros años de escolaridad de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. productiva. en los departamentos de La Paz. Oruro. 1. así como la estructura y esquema curricular. ANTECEDENTES Históricamente los pueblos indígenas de los Andes de Sur América. la malla curricular. la educación espiritual y de la calidad educativa. La segunda parte. Allí existía la educación.como los verdaderos impulsores del proceso de transformación en su contexto social. se presenta el DCR. este punto se complementa con la búsqueda de las alianzas estratégicas para la marcha e implementación de una educación propia dentro del contexto territorial aimara. para luego pasar al nivel de educación comunitaria productiva. las bases. los planes de estudio. con incidencia en las vocaciones productivas y las potencialidades de recursos naturales encontradas en los diferentes pisos ecológicos de los contextos geográficos del territorio aimara. la tercera parte se centra en los planes y programas. la operativización específica en este nivel en primer lugar. por grados y por temáticas curriculares. Seguidamente. Dentro de esta primera parte también se considera a la educación productiva. a través de la aplicación de ciertas estrategias dirigidas a cada una de las características curriculares. tales como: educación comunitaria. mismas que se desarrollaban en los Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 . Es más. desempeño docente y otras consideraciones sobre los resultados educativos dentro la institución escolar. intra-intercultural. presenta las características del subsistema de educación regular. principios culturales y espiritualidades. uso de la lengua. Finalmente. Finalmente. Por otro lado. saberes y conocimientos andinos. en ella se refleja la participación del CEA en los diferentes momentos históricos en los que intervino a favor del derecho a la educación junto a otros consejos educativos. quienes vivencian la educación en el día a día. antes de la invasión española se encontraban bien organizados y en pleno florecimiento de vida comunitaria. Potosí y Cochabamba. las dimensiones del saber pedagógico. en ella se refleja la concepción curricular. desde el nivel inicial hasta el nivel superior como complemento al Diseño Curricular Base Plurinacional (DCBP) del ME. se presenta la territorialidad y gestión educativa. en ella se visibiliza el territorio a partir de los municipios donde se habla la lengua aimara. aimaras. entre ellos: los puquinas. Como eje central de esta primera parte. objetivos del subsistema. se presenta la propuesta del Organigrama de la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara (DGEPA). este punto es complementado con los criterios de evaluación escolar. En ese marco para una mayor comprensión del contenido de este documento se muestra a continuación la estructura de la misma: -Este documento está dividida en tres partes los cuales se reflejan a continuación: La primera parte de este documento incorpora a los antecedentes. valores. fundamentos. características. A continuación se presenta la justificación del documento de trabajo asumido por el CEA como necesidad de política educativa para el área sociolingüística aimara. urus y otros en un vasto territorio. Seguidamente se muestra el modelo educativo Qullana Aymara en el que se refleja la definición de la propuesta pedagógica. tanto del área dispersa como del área concentrada. objetivos del nuevo currículo y principios curriculares.

Sin embargo. en los obrajes. Potosí y otros. así como la cultura y la lengua de los pueblos originarios fue eliminada de las formas de comunicación oficial a fuerza de la espada y la cruz de los invasores. funcionaban las escuelas ambulantes en los contextos provinciales y cantonales de las tierras altas de los departamentos de La Paz. técnico. quienes despojaron de sus tierras y les prohibieron el derecho a la educación. Lamentablemente. Cabe aclarar. Estos centros de educación superior formarían a los primeros profesionales preceptores. economía. la recuperación de la tierra y territorio y sobre todo la libertad. para luego trasladarse a otro. podemos decir que Pachakama y Pachamama no estuvieron ausentes en el sufrimiento de sus hijos y es en estas condiciones un 2 de agosto de 1931 Avelino Siñani y Elizardo Pérez crean la Escuela Ayllu de Warisata con un enfoque pedagógico propio de una educación dirigida a la población indígena del altiplano de La Paz. Estos espacios fueron aprovechados muy bien por los indígenas sobre las primeras letras del alfabeto. en las minas como mitayos. A inicios del Siglo XX. quienes impusieron la práctica de valores ajenos a la realidad de los indígenas. en el campo pedagógico fue tomar otra vez con mayor fuerza experiencias educativas extranjerizantes traídas desde Europa. Cochabamba. Frente a las vicisitudes pasadas por los indígenas del altiplano en la búsqueda de la educación. Por lo que. Las viejas prácticas coloniales se mantuvieron durante buena parte de la república. sancionada. así como la aplicación de metodologías rescatan las experiencias y vivencias de la práctica de los valores Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 3 . matemática y espiritualidad. Tal el caso de la Creación de la Escuela Nacional de Maestros y Preceptores un 6 de junio d e l9 0 9 a la cabeza del Belga Georges Rouma. Oruro y Potosí. Es importante señalar que la educación boliviana en general durante la vida republicana estuvo sujeta a moldes y corrientes pedagógicas de visión occidental. Entre los años 1910 hasta 1920 incluso. como de conocimientos especializados en el campo de la astronomía. dirigidas particularmente por sabios y ancianos de vasta experiencia y capacidad superior. criollos y mestizos dentro de sus propios territorios. con pérdida del derecho a la tenencia de la tierra. así como de otras áreas del conocimiento humano en diferentes contextos de la región aimara. toda vez que fueron implantadas experiencias ajenas a la realidad sociocultural del país desde que Bolivia se independizó del poder político de la corona de España el año 1825. que los patrones de las haciendas y quienes nunca quisieron que se eduquen los indígenas controlaban esta situación. o como pongos o mit'anis en las haciendas de los patrones.centros denominados: Yachay Wasi para varones y Aqlla Wasi para las mujeres. quienes únicamente privilegiaron la educación de los niños y niñas de los contextos urbanos y ninguna dirigida a la gran mayoría de la población indígena de las comunidades rurales. la búsqueda de la redención del indio era severamente castigada. hubo una forma de reorientación de la educación boliviana. donde la organización y el gobierno escolar. en ellas se impartían conocimientos y saberes de carácter general. dirigida hacia una mayor cobertura de población escolar a nivel nacional. al extremo de esclavizarlos y volverlos pongos de españoles. hablar de la educación en aquel tiempo para los indígenas no había lugar. hasta el extremo de que en algunos lugares los patrones despidieron a sus pongos de sus haciendas. toda vez que había sido aplastada y anulada el derecho a la educación de los indígenas. consideradas como escuelas clandestinas que funcionaban en un determinado lugar durante dos semanas. con quien se inicia la formación de maestros y la creación de Escuelas Normales en La Paz. Estas experiencias les sirvieron a los indígenas para buscar el derecho a la educación. sino solamente trabajar hasta morir. muy poco tenemos que decir a favor de la educación indígena de la época colonial y casi todo un siglo de la vida republicana.

A 10 años de la implementación de la Ley 1565 de la RE. Confederación Sindical de Colonizadores 4 . Una vez más. Hasta entonces. período en el que por un lado. las organizaciones sociales así como el magisterio nacional tuvieron que resignarse y someterse. Sin embargo. al extremo de cerrarlas. a los cuales se sujetaron los países del tercer mundo. una educación propia nacida desde y para los indígenas. y esperado pacientemente la consideración de las propuestas educativas de las NPIOs en los diferentes periodos de los gobiernos de turno. Posteriormente. un modelo educativo acorde al modelo económico neoliberal y la globalización imperante en el mundo. única en la América del Sur. incluso con el apoyo de los gobernantes de turno de entonces. los gobiernos de turno. Al contrario. cabe mencionar que esa Ley era en el fondo castellanizante. El año 1955. de quemarlas y hacerlos desaparecer a los diez años de experiencia educativa indígena. tomando en cuenta el enfoque intercultural y la modalidad bilingüe. ni brindaron oportunidad alguna a este derecho y reivindicación educativa de los pueblos indígenas. si bien hubo exigencias y lucha permanente de las organizaciones sindicales del magisterio urbano y rural. a las políticas educativas neoliberales. plantea su propuesta educativa denominado "Hacia una Educación Intercultural Bilingüe”. el MEC establece las principales orientaciones teóricas y metodológicas para desarrollar un proceso educativo. ya para el sistema educativo regular como de formación docente. sin participación del Ministerio de Educación y Cultura (MEC) y menos de los maestros y el pueblo boliviano. el magisterio rural boliviano a través de la Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia (CONMERB) plantea la Política Educativa del Plan Global de Reestructuración de Educación Rural de Bolivia (1983) y por otra. Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). mismo que fue considerado como una de las normas más avanzadas de su época. quienes hacen de las suyas con las escuelas indigenales. así como de las organizaciones sociales de campesinos y la Central Obrera Boliviana (COB). los saberes y conocimientos propios en el currículo de la educación de los diferentes niveles educativos de aquel centro escolar que irradia a la América. plasmada la revolución nacional. Una vez más se estaba imprimiendo en el país moldes educativos ajenos a la realidad boliviana. se dicta la Ley de la Educación Boliviana. el cual sirvió de base para plantear nuevas propuestas educativas al Congreso de la Educación y el Ministerio de Educación y Cultura (MEC) el año 1992. el año 1991 la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). vendrían algunos experimentos pedagógicos como reformas y contrarreformas de los 60 y 70. Después de la promulgación de la Ley 1565 de la Reforma Educativa (RE) el 7 de julio de 1994. nunca accedieron a estos pedidos.ancestrales del pueblo aimara vigente hasta entonces. motivo por el cual fueron sometidos por los gamonales y terratenientes. en la que la participación social y la interculturalidad resultan los ejes vertebradores de cambios educativos. debido a que la educación estaba orientaba hacia la población citadina y nada a la indígena y la diversidad cultural y lingüística del país. la Unidad Nacional de las Naciones Indígenas Originarias compuesta por el Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qullasuyo (CONAMAQ). con lo que se avanzó hasta la década de los 90. Se incorpora. la cultura. homogeneizante. Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). estas son vejadas. con los cuales se desarrolla nuevas experiencias pedagógicas que cruzan las fronteras nacionales. con un currículum elaborado por analistas simbólicos en el Ministerio de Planeamiento. pero siempre desde la visión occidental y colonizadora. aculturizante y enajenante. atropelladas y estropeadas junto a sus actores. Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano (CIDOB). se implemento una RE en el marco de las instrucciones del Banco Mundial (BM). lo cual despierta la redención de los habitantes aimaras por la libertad. la lengua.

: 1 Manifiesto del I Congreso de Pueblos Indígenas en Por una educación ind íge na origina ria . conformar equipos interdisciplinarios para diseñar. responder a las formas de gestión territorial y organizativa de las NPIOs. las mismas que se constituyen en una potencialidad para el desarrollo socioeconómico del país1 . de igual modo. territorial y sociocultural 2005:78 78) 5 . las necesidades y demandas de las NPIOs y al mismo tiempo. contribuirá a la revitalización y al fortalecimiento de las nacionalidades indígenas y originarias como sujetos colectivos con identidades culturales. lo cual en la actualidad es una realidad con su CPEP. la consolidación y cualificación de los CEPOs articulados a sus organizaciones matrices para su participación con poder de decisión en la formulación. La interculturalidad y el bilingüismo como principios fundamentales de la educación. el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico (CEAM). Por otro lado. equitativa. porque al ser una conquista de los pueblos indígenas y originarios de Bolivia se constituye en un instrumento de liberación que está contribuyendo a la construcción de un Estado y una sociedad incluyente. territorio. Producto de aquel congreso. Hacia la autodeterminación ideológica. trascender a todos los ámbitos del Estado y la sociedad boliviana2 La exigencia de las NPIOs era tal. política. Consejo Educativo Aimara (CEA) e Institutos Normales Superiores de Educación Inter cultural Bilingüe (INS-EIB). democrática y con justicia socioeconómica. la plataforma educativa de las NPIOs tiene varios puntos importantes dentro de su manifiesto. elaborar e implementar currículos para cada pueblo indígena. que por entonces la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) había mostrado resultados positivos a favor del fortalecimiento de la lengua y cultura en las comunidades rurales. transformar las universidades y centros de educación superior para que respondan a la realidad. aunque nada en centros urbanos. pluricultural y plurilingüe. crear universidades indígenas para la formación de recursos humanos en base a la recuperación y desarrollo de los conocimientos y saberes ancestrales. Asimismo. 2 (Ibid. Finalmente. Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní (CEPOG). al referirse a la educación señala lo siguiente: Cualificar y fortalecer la Educación Intercultural Bilingüe. Consejo Educativo de la Nación Quechua (CENAQ). debe aplicarse en todo el sistema educativo y. reunidos en el Primer Congreso Educativo realizado en la ciudad de Santa Cruz en noviembre de 2004. socializan y aprueban su Propuesta Educativa para el Congreso Nacional de la Educación del año 2005.de Bolivia (CSCB). fortalecer a los INS-EIB y ampliar el enfoque intercultural y bilingüe a todo el sistema de formación docente. aplicación y evaluación de las políticas educativas plurinacional es en todos los niveles y modalidades educativas. territorios y lenguas propias. 2005:78) Este primer punto resulta contundente para los pueblos indígenas cuando señala que es necesario construir un nuevo Estado Plurinacional. porque aparte de responder a una de nuestras demandas históricas. entre los que podemos citar a los más relevantes: Los pueblos indígenas y originarios de Bolivia demandamos la construcción de un Estado plurinacional. Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCB-BS). usos y costumbres. pero se exigía el desarrollo del bilingüismo de doble vía y su aplicación en el Sistema Educativo Nacional (SEN) Entre otras conclusiones del manifiesto consideradas como importantes figuran: la consolidación de participación social en diversas instancias con poder de decisión en la gestión del SEN. lengua. considerando sus respectivas cosmovisiones. (Manifiesto. Asimismo.

El 10-15/07/ 2006. Participación de CEPOs en el Congreso Nacional de Educación Los CEPOs. la universidad y la iglesia católica. De esta manera fueron parte activa de la preparación del Congreso Nacional de Educación (CNE) junto a las organizaciones sociales y el pueblo boliviano amparados en el D. metodista. entre ellos: el magisterio nacional. 6 . características. sin embargo. los cuales fortalecieron al anteproyecto de la ley educativa. pág. iglesia católica. de gestión institucional.S. estudiantes normalistas y de secundaria. asamblea permanente de derechos humanos y otras organizaciones. 1 (Objeto) Anteproyecto Ley de la Educación Boliviana Avelino Siñani Elizardo Pérez. junta nacional de madres y padres de familia. productiva territorial. de consensos y disensos aprueban el Anteproyecto de la LEB-ASEP. para que participen en las diferentes comisiones y subcomisiones. principios y la filosofía propias de una educación plurinacional. se realiza el CNE con participación de más de 30 representaciones institucionales de diferentes sectores. S. 1. toda vez que abandonaron el congreso los representantes del magisterio urbano. en estrecha relación con las organizaciones matrices aglutinados en el BE10 se fortalecieron a partir de su primer congreso y comienzan a desarrollar acciones conjuntas con el ME. juntas de vecinos.1. científica. pluricultural y plurilingüe. ya que por primera vez en la historia tuvo que brindar las directrices y lineamientos de una educación inclusiva con visión de las NPIOs de tierras altas y bajas. evangélica. plurinacional. En el marco de este D. técnica-tecnológica. para encarar la educación intra-intercultural. después de arduas discusiones. designaron a sus delegados por escrito. curricular y de participación social en diversos ámbitos. como instancia encargada de elaborar una nueva norma para la educación boliviana. descolonizadora. Art. la mayoría de los participantes aprobaron la propuesta del Anteproyecto de la ley educativa boliviana. Documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. lo cual por móviles políticos conocidos no fue aprobado como tal querían las mayorías nacionales. desarrollar y acreditar conocimientos y saberes de las NPIOs. Ciertamente este evento educativo nacional fue de muchas divergencias. COB. organizaciones e instituciones sociales ligadas al ámbito educativo3 . universidad boliviana. con actividades relacionadas a la elaboración de políticas educativas. las organizaciones sociales. en consenso con los pueblos indígenas originarios y afro descendientes. al modelo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo con fundamentos. la participación de los pueblos indígenas agrupados en el BEl O fue fundamental. La ocasión fue aprovechada para pedir la institucionalización del BE10 para su reconocimiento en todas las instancias y circunstancias. 3. empresarios privados. Este Congreso marcó el inicio de la unidad de los pueblos indígenas de tierras altas y bajas y desde entonces se inicia el trabajo sostenido de sus miembros. espiritual y de calidad. S. De esta manera. en el afán de luchar por una educación inclusiva. así como en la elaboración del informe final y socialización del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP. asociación nacional de colegios privados. para su remisión al parlamento nacional. 28725 que en su primer artículo señala: Constituir la Comisión Nacional de la Nueva Ley de la Educación Boliviana.El magno congreso también hace conocer que es importante implementar una educación alternativa con enfoque intercultural y bilingüe orientada a recuperar. defensoría del pueblo. FFAA de la nación. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 3D. pluricultural y plurilingüe. 28725 del 24 de mayo de 2006. organizaciones sociales matrices.

cultural y económico. Participación en la elaboración de la propuesta de LEB-ASEP Uno de los aspectos fundamentales en las que estuvo presente el BEIO a través de sus representantes fue en la revisión y consenso del anteproyecto de la nueva LEB-ASEP. siete puntos fundamentales relacionados con la educación propia a partir de las diferentes formas de ver el mundo desde las culturas originarias de tierras altas y bajas: Es prioridad del Estado Plurinacional. anti globalizante. lingüística. implementar el carácter intra-intercultural plurilingüe de la educación como pilar fundamental en todos sus niveles y modalidades conforme a la diversidad cultural y lingüística del país [. gratuita. la escuela ayllu de Warisata y otros fueron destrozados. artística.. corrección semántica y revisión de forma y fondo del documento en sus diferentes títulos. No obstante de esta situación. consolidando la unidad nacional4 En este sentido. para que esta instancia proceda con su tratamiento y posterior aprobación como Ley Educativa. las NPIOs plantean a la Asamblea Constituyente. capítulos. revolucionaria y transformadora de las estructuras económicas.. es prioridad del Estado garantizar la educación y su certificación gratuita para todos los bolivianos y bolivianas [. igualitaria. territorialidad y la construcción de currículos desde la cosmovisión. escuelas ambulantes. orientados hacia el desarrollo social. El propósito de las acciones mencionadas líneas arriba.3. La recuperación de sus propias prácticas pedagógicas para lograr una educación pertinente y de calidad en el marco de su autodeterminación como NPIOs. políticas e ideológicas de conformidad a lo establecido en la carta fundamental del Estado. respecto a las NPIOs. liberadora. por tanto.. secciones y artículos. participativa. así como por el carácter vinculante de las conclusiones y recomendaciones que expresaba el anteproyecto sobre las decisiones del CNE. liberadora. de esta manera en febrero del 2007 hicieron llegar su propuesta educativa a la Asamblea Constituyente con la siguiente fundamentación: La historia de la educación. febrero 2007 7 . técnica y productiva en todas sus modalidades 4 Propuesta Educativa del BEIO.1. tanto en su orientación filosófica como en sus logros materiales. La propuesta educativa de las NPIOs parte de su diversidad cultural. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 1.. saberes y conocimientos propios. estuvieron siguiendo de cerca las deliberaciones de los asambleístas sobre las decisiones de los temas educativos. sociales y culturales imperantes en el país posibilitando una oportunidad educativa para los bolivianos y bolivianas. Los pocos intentos de educación como fueron las escuelas clandestinas.] La educación es de carácter fiscal.2. respetando el espíritu filosófico. comunitaria. así como de todos los sectores sociales del país. universal. La construcción de esta forma de educación permitirá superar las actuales desigualdades económicas. presentada a la Asamblea Constituyente de Sucre. bajo las características de una educación: descolonizadora. Participación en la elaboración de la CPEP Las NPIOs agrupados en el seno del BEIO. fue contar de urgencia con un instrumento legal que garantice el desarrollo y progreso de la educación nacional. espiritual. donde se realizó la sistematización. culturales. las resoluciones de las diferentes comisiones y aprobadas como documento final en CNE. En ese sentido los integrantes de la Comisión Nacional de la Ley de la Educación Boliviana. las NPIOs en su lucha constante por reivindicar tierra y territorio y una educación de calidad plantean sus propias propuestas educativas que responden a la realidad sociolingüística y cultural del país. obligatoria. dieron su plena conformidad al contenido final del mismo y determinan que este documento sea remitido al Poder Legislativo. al concluir en forma consensuada la revisión del anteproyecto.] -La educación es un derecho irrenunciable de las NPIOs. por los gobiernos de nuestra vida republicana. sociales. nos muestra que no hubo ninguna iniciativa. antiimperialista.

técnicos y tecnológicos. Por otro lado. recíproca y cosmogónica de los aimaras están vigentes en las comunidades rurales. de la misma forma. -El Estado plurinacional debe promover la creación de universidades indígenas originarias con identidad. se incorpore una educación con filosofía propia. urus y otras culturas perdidas que dejaron sus huellas. -El Estado debe garantizar la construcción de pedagogías y currículos propios para cada NPIOs revalorizando sus saberes y conocimientos y fomentando una educación desde la familia y la comunidad5 Como se podrá observar la cita anterior. podemos señalar que persisten las prácticas de espiritualidad de relación hombre-naturaleza-cosmos. desconcentrada y con control social de las organizaciones indígenas originarias y populares. pusieron el máximo esfuerzo para la recuperación de saberes y conocimientos existentes en las comunidades rurales. 1. 5Ibid. normas y principios que rigen la vida complementaria. la vestimenta. el primero. -La educación superior contempla las universidades y los centros técnicos de formación superior pública. En ese sentido. diseñadas por regiones. a través de investigaciones en diferentes contextos de los departamentos de La Paz y Oruro. del respeto y el fortalecimiento de usos y costumbres de las NPIOs y sectores sociales. quechuas. febrero 2007. zoonimias y antroponimias. quedan aunque pocos sabios. a objeto de conocer el panorama aproximado de conocimientos científicos. en las comunidades rurales y los centros urbanos entre lo andino y lo religioso católico. es descentralizada (en la gestión institucional y curricular) de acuerdo al nuevo reordenamiento político-administrativo territorial del país y el ejercicio de las autonomías territoriales indígenas originarias y campesinas. se pudo rescatar dos tipos de conocimientos útiles. el CEA y otros CEPOs del país. los indicadores naturales. político y cultural de un Estado Plurinacional unitario con riqueza cultural y diverso. los instrumentos musicales. características. Hoy en día no solo se perciben como huellas y rastros del pasado histórico las toponimias.-La educación contribuye al fortalecimiento del carácter plurinacional y unitario del Estado a partir de la profundización de la democracia participativa comunitaria. etc. Los trabajos de investigación dirigidos a la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales desarrollados en los departamentos mencionados líneas arriba fueron importantes. de la gestión territorial autónoma y de un nuevo modelo económico y social para la gestión de recursos naturales sustentables. entre los que se encuentran los pueblos aimaras. sin olvidar las otras instancias y sectores que tienen que ver directa e indirectamente con el desarrollo cultural y lingüístico.y niveles. productivos. que el currículum parta de los saberes y conocimientos de estos pueblos y que las mismas satisfagan las necesidades más sentidas de las regiones. todavía están latentes las muestras de la cerámica. la danza y la música como referentes culturales.4. aunque estos se muestran totalmente hibridadas. fitonimias. la práctica de los valores. para que una vez sistematizados sean publicadas las mismas e incorporadas en los currículos regionalizados del subsistema de educación regular. económico. porque mediante ellas. para alcanzar el desarrollo social. Asimismo. económicos y espirituales de estos pueblos. alternativa y superior. Sistematización de saberes y conocimientos Qullana aymara Una de las mayores necesidades que el CEA ha podido observar desde su fundación y en aras del desarrollo de la lengua y la cultura es rescatar los saberes y conocimientos ancestrales existentes a lo largo y ancho del territorio andino. como insumos para la elaboración de lineamientos curriculares en apoyo a las bases. muestra la preocupación de las NPIOs para que en la nueva CPEP. desde la participación y la gestión comunitaria. plurilingüe. de carácter intercultural.. quienes pronostican el tiempo a través de la lectura del cosmos y el movimiento de los astros. tomando en cuenta las vocaciones productivas existentes en cada contexto sociolingüístico. .

toma de conciencia de la comunidad acerca de la importancia de la educación. se ha pensado en aportar al DCR a . De esta manera los CEPOs. de una educación incluyente sin discriminación y sin diferencias para la autodeterminación de las NPIOs del gran Qullanasuyu. técnica-tecnológica. es decir de los CESC. descolonizadora. científica. dirigido a la organización sociopolítica del territorio. Motivo por el cual. de su realidad.fundamentos y organización de contenidos curriculares incluido el rescate del vocabulario coloquial aimara y sus variantes. a partir de la unidad integrada de totalidad no fragmentaria. estos nunca consideraron como importantes incorporar en el currículo. así como la organización social. apoya y fortalece a la propuesta del DCR aimara. cuenta al mismo tiempo con la propuesta de una nueva organización territorial educativa y una nueva propuesta de la estructura administrativa regionalizada. De esta manera las NPIOs proponen que la educación sea comunitaria. occidentalización y domesticación de estos pueblos. entre otros. lo cual en los últimos años fue vista como el de mayor preocupación. basada en la diversidad cultural y lingüística que emerge desde lo más profundo de los saberes y conocimientos indígenas. En esa perspectiva. Esta investigación permitió darnos cuenta sobre la participación social en educación en los siguientes puntos: apertura para la integración de los miembros de la comunidad educativa. espiritual y de calidad. para complementarse con los saberes universales y el avance técnico-tecnológico y científico de la humanidad. fortalecimiento de la identidad cultural y lingüística de la comunidad y la incorporación de las lenguas originarias en el currículo. al contrario buscaron homogeneizar la diversidad cultural y lingüística existente en el territorio nacional. lo cual no fue posible alcanzar de a buenas. Elaboración de lincamientos curriculares Las propuestas del DCR. se prevé aprovechar las capacidades adquiridas de las NPIOs consistentes en la expresión de pensamientos y sentimientos. planificación. De esta manera. seguimiento y valoración a la gestión educativa con participación directa de los miembros de la comunidad. la diversidad cultural y lingüística. es decir. Finalmente. Además incorpora la situación territorial histórica y actual. menos la filosofía de estos pueblos.5. política y territorial de las NPIOs. así como los lineamientos curriculares desde la visión de las NPIOs nacen como consecuencia de que los gobiernos de turno. la reflexión y la transmisión de su origen. desde décadas atrás las NPIOs de tierras altas y bajas lucharon por conseguir el derecho a la educación. se inicia la elaboración de los lineamientos curriculares para la nueva educación en el país. 1. El segundo. a la igualdad. muestra el régimen político social del Estado comunitario. desde una visión propia. la diferencia en la diversidad y el reconocimiento. tomaron la iniciativa de realizar estudios de recopilación y sistematización de saberes y conocimientos de cada uno de los pueblos indígenas. con modelos educativos foráneos dirigidos a la colonización. sino con una permanente lucha de los movimientos sociales. contraria a la concepción del mundo occidental positivista. Si bien hubo reformas educativas en el país. así como su práctica. productiva territorial. es decir. intracultural. En un arduo trabajo de sistematización y ordenamiento de los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas recogidos en las diferentes comunidades. En cuanto a la gestión educativa desde la visión indígena originaria se vislumbra estas ventajas: una permanente coordinación. nunca se dignaron en proponer políticas educativas dirigidas a este sector social. intercultural. con la clara orientación de la filosofía andina. este documento en sus dos aspectos mencionados líneas arriba. a la tierra-territorio y a la dignidad.

como complemento del DCBP. posibilitaron apropiarse de nuevas experiencias. materiales educativos y otros trabajos de investigación para construir pedagogías propias desde la visión de las NPIOs que permitan transformar el SEP acorde a la LEB-ASEP y la CPEP. y los CEPOs. De esta manera. a partir de la identificación de las potencialidades de recursos naturales para luego definir las vocaciones productivas que permitan satisfacer demandas y necesidades locales. lineamientos y acciones educativas sobre puntos vinculados con la nueva construcción curricular en la necesidad de: -Superar modelos de enseñanzas occidentales insuficientes. afirmamos que no existe un modelo único para presentar las propuestas curriculares. debidamente fundamentado y con carácter flexible. municipales y regionales para alcanzar un desarrollo material e intelectual de sus habitantes a partir de la acción. constituyen estrategias multi-innovadoras a aplicarse en favor de la transformación y cambios educativos. cuyo contenido. donde se reflejen las distintas cosmovisiones. además de ser necesaria pensar en un currículo donde contenga la educación comunitaria productiva. es orientar con coherencia su participación en los complejos procesos de la educación. 2. homogeneizantes y caducos enraizado en nuestro sistema educativo nacional. en las que deben participar los CESC. autonomías indígenas originarias y otros que sirvieron de documentos base para la elaboración de propuestas educativas propias del pueblo aimara. del área dispersa de las comunidades rurales y las áreas concentradas de los centros urbanos. teniendo por meta el desarrollo de las competencias que necesitan adquirir los futuros ciudadanos en las unidades escolares del sistema de educación regular. se propusieron elaborar propuestas educativas. planes y programas. vigencia y calidad se expresan en este documento construido con la participación de sus habitantes en colectivo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 10 . que ha permitido formalmente elaborar el DCR aimara. las mallas curriculares. JUSTIFICACIÓN El DCR. municipales. regionales y departamentales con los que se podría pensar en elaborar un currículo diversificado. Por otro lado. para tomar decisiones sobre las demandas y necesidades educativas locales. enseñanza. la memoria histórica y las diferencias que identifican a los pueblos andinos. los planes y programas y todas las propuestas educativas de las NPIOs. a través de la socialización. ambos currículos al ser complementarios deberían ser trabajados por los docentes de los diferentes niveles educativos.partir de la diversidad lingüística y cultural. fue importante. reflexiones para una nueva formación docente. el CEA. En este caso. Asimismo. consistente en diseños curriculares. conocimiento. analizando las particularidades de los contenidos (saberes y conocimientos) en cada uno de los documentos. educación. al contrario es indispensable ofrecer políticas. aprendizaje y valoración. reproductores. se desarrollaron seminarios taller de socialización dirigida a distintas organizaciones sociales e instituciones educativas sobre: saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del Qullanasuyu. De esta manera. donde su principal objetivo es explicitar las intencionalidades del trabajo formativo de la niñez y juventud estudiosa de los pueblos indígenas originarios y sociedades interculturales aimaras. cosmovisión e identidad. El afán del CEA. la participación de los CEPOs en jornadas pedagógicas auspiciado por el ME. También. Estas se consideran como las ofertas educativas culturalmente pertinentes. producción y desarrollo que permita alcanzar en un futuro cercano el paradigma del suma qamaña o vivir bien.

Cuzco. porque se orientan hacia una educación propia con pertinencia cultural en el marco de la LEB-ASEP. mismas que son incorporadas para ser pedagogizadas y didactizadas dentro de los criterios de cambios educativos del presente siglo.1. TERRITORIALIDAD. porque esta propuesta toma en cuenta la filosofía. -Jerarquizar y elevar el prestigio de los maestros y maestras. comunitaria productiva. que muchas toponimias encontradas y recogidas por los estudiosos nos muestran sitios o escenarios aimaras. por ejemplo. en el territorio boliviano en los departamentos de Chuquisaca y Cochabamba. -Materializar la educación con filosofía propia. quechuas. Ayacucho y Nazca. Tanto al norte como al sur. es decir entre Lima. el DCR ayudará a responder de manera conjunta y ordenada al desarrollo integral de los profesionales maestros. tanto por lingüistas. -Avanzar en la integración e integralidad del conocimiento individual y colectivo de los habitantes de pueblos andinos aimaras. asimismo en Argentina. los conocimientos y saberes. tal es así. Es más. una ley educativa revolucionaria e innovadora del pueblo boliviano que viabiliza la transformación de la educación de las NPIOs. hasta Quito por un lado y hasta el Río Maulé. Actualmente los aimaras están ubicados en los Andes del Perú. En consecuencia. culturalmente pertinente y de gran alcance social. para que respondan a las exigencias de innovación. los valores éticos y morales. destacándose su densidad poblacional en el altiplano. Perú. LENGUA Y GESTIÓN EDUCATIVA 3. la elaboración del DCR y las políticas educativas del pueblo Qullana Aymara se justifican. De esta manera resulta novedoso. urus y afro bolivianos.-Apoyar a las instituciones de formación docente en sus procesos de transformación. sino de todos quienes directa o indirectamente se involucran con la tarea educativa. Su origen está centrada en Wari. los principios culturales e ideológicos. antropólogos. Chile. Bolivia. dirigido a una población de millones de hablantes de la lengua aimara de tierras altas. Territorio ancestral aimara Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La extensión territorial del pueblo aimara y su lengua. dejando atrás la concepción tradicional de un sistema educativo colonizador y occidentalizante que imperó durante siglos. según estudios realizados. intraintercultural y plurilingüe. Chile. se justifica. no solo de los educandos. creatividad. los vinculados con la calidad de la enseñanza. en 11 . descolonizadora. En el territorio peruano los habitantes y hablantes de esta lengua se encuentran en los departamentos de Tacna. la cultura y la lengua. en el propósito de alcanzar los cambios educativos dentro de los nuevos paradigmas de la ciencia que permitan desarrollar la educación propia de carácter holístico. 3. limitada al sur de Lima. Moquegua y Puno. la significatividad de los aprendizajes y la equidad educativa desde el nivel inicial al superior. Y debido a su capacidad organizacional y por la extensión de su lengua y cultura llegaron a toda el área andina. Ecuador e incluso en Colombia. -Garantizar la profesionalización con calidad y pertinencia cultural. De esta manera. cambio y transformación educativa necesarias en esta coyuntura del pachakuti andino. alcanzar la pertinencia cultural y cumplir con los acuerdos internacionales. -Buscar la trascendencia social y política de la formación profesional de quienes asumen el rol de educadores en tiempos de descolonización. entre ellos. Argentina. arqueólogos y etno-historiadores ubican el contexto de los andes. Tucumán y Catamarca por el otro.

y sus provincias: Omasuyos. y 1172 d. Nazca. c. ubicada en el Departamento de La Paz con aproximadamente 30 mil años de antigüedad. Aroma.. Moquegua y Tacna). Ñor y Sur Lípez. Camacho. Chayanta. Bustillos. Hacia el Siglo XIII. en las provincias Carangas.). Dalence. c. En cambio. Charcas y Bilbao Rioja y en Cochabamba se encuentran en las provincias: Tapacarí. entre los que aparecen al margen de los aimaras. los aimaras aparecen organizados en diferentes pueblos autónomos. Tanto la cultura Wankarani. caminos. el estadio urbano. c. Ingavi. luego vendrían las culturas de Wankarani y Chiripa. Sajama. han tenido que existir otras culturas anteriores. c. finalmente. entre estos aparecen los: Canchis (Departamento de Cuzco). c. el estadio imperial como fase de expansión territorial en el mundo andino. hasta llegar a Cuzco y Wari. En Potosí. Litoral. Paracas. en Oruro. pinturas rupestres. Collagua (Norte de Arequipa). Ubina (Moquegua). Aunque según algunos cronistas españoles del Siglo XVI los aimaras vendrían del sur (Coquimbo y Copiapó) a poblar el actual espacio comprendido entre Quillakas a Jatun Quila. Pacajes. la metalúrgica. y este mismo desplazamiento habría ocasionado la destrucción de Tiwanaku y Wari. posteriormente surgiría la cultura Tiwanacota. Camacho. entre estas las más antiguas. Loayza. Quijarro. Quillacas (Departamentos de Oruro y Potosí).520 aún estaban intactos las naciones y los reinos aimaras con sus respectivas organizaciones y el uso de las variantes lingüísticas al 12 . acueductos. Alonso de Ibáñez. c. Yungas y Gualberto Villarroel. en Argentina en la parte norte de la provincia de Jujuy.Chile en la franja altiplánica de la región de Tarapacá y noreste de Antofagasta. Muñecas. la construcción de edificios y centros ceremoniales y. tuvo que pasar en su desarrollo por tres estadios importantes: el aldeano que se caracterizó por la economía basada en la agricultura. Chuquisaca y Cochabamba). Bautista Saavedra y Franz Tamayo del departamento de La Paz) A la llegada de los invasores españoles hacia los años 1. Charcas (Norte de Potosí. el primero entre los años 1210 a. construcciones. Tiwanaku. Carangas (Departamento de Oruro). aunque este último requiere de una mayor investigación. A la decadencia de Tiwanaku imperial aparecen los aimaras. en Bolivia están la mayor población de hablantes del aimara en el departamento de La Paz. que se desarrolló con la arquitectura.1 Historia de la cultura aimara La prehistoria andina estudiada por los arqueólogos. Tiwanaku y Chimú) quienes desarrollaron una variedad de manifestaciones materiales y espirituales conservadas muchas de ellas hasta el día de hoy como antecesores a los aimaras.1. En el actual territorio de mayor población de aimaras (Qullana suyu). Ayopaya. Lupaca (Departamentos de Puno. como Chiripa se encontraban asentadas en lo que hoy es Bolivia. lo que quiere decir. cultura más significativa del altiplano sur andino parece haber recibido influencia de la cultura Wari que se desarrolló en la zona central del Perú (Ayacucho) La cultura tiwanacota (1580 a. Pagador. rotulados por algunos investigadores como reinos o señoríos. Bolívar y Arque. Canas y Colla (Departamento de Puno). y 22 d. aunque esta hipótesis parece no estar probada y requiere una mayor investigación. Qullawayu (Muñecas. no conociéndose exactamente sobre su origen. Inquisivi. etc. se supone que los tiwanakotas eran hablantes de la lengua puquina y no del aimara. a partir de los restos materiales utilizados por el hombre. Abaroa. pudo evidenciar los rastros culturales aimaras y otros a través de las piezas líticas. todos ellos en algunos casos con un aimara decadente y en otras bastante conservadas. Pacasa o Pacajes (Departamento de La Paz). las culturas (Wari. a 270 d. cercado. 3. se habla en las provincias: Daniel Campos. en el noroeste y norte del lago Poopó y la segunda ubicada a las orillas del lago Titicaca en el período de 1380 a. Mochica. Chavín. cerámica. la cultura Wiscachani. que los aimaras se habrían desplazado desde el sur al norte. Ladislao Cabrera. Atawallpa.

maldita e inferior como se atrevieron a denominarla algunos personajes racistas de mente retrógrada al no poder someter a los aimaras hasta el presente. se puede decir que los aimaras llegaron a una evolución política con la organización de estados regionales. hizo que se quede con menos espacio. simbolizado por el varón que corresponde a la parte serrana donde las condiciones climáticas no permiten el desarrollo agrícola. no es solo el espacio geográfico ecológico. En cuanto a la organización socio-política. sin embargo. el primero representando a los habitantes de arriba o del norte. siendo esto el posible origen del hombre americano. aparentemente no cuenta con trabajos en el que se nos presente un cuadro completo de este idioma y su origen. Para establecer esta evolución política aimara se puede nombrar cuatro categorías de autoridades que existían a la llegada de los españoles: -Qhapaqa (Jefe político de un Estado). sus orígenes y contactos El aimara como uno de los idiomas más antiguos. El espacio aimara.2.interior de cada uno de ellos. En ese sentido durante la colonia hubo varios intentos de romper las cadenas de la esclavitud frente al yugo español. paulatinamente en algunos pueblos. donde se repartieron a los nativos aimaras en diferentes encomiendas. este último gana más adeptos. -Apu Mallku (Jefe político de una nación o estado regional) -Mallku (Jefe político de una marka) -Jilaqata (Jefe de un ayllu-Jatha) La organización social aimara estaba asentada en base al ayllu y a la marka. achachilas o apus. el ayllu y la marka estaban consideradas como sistema de organización básica y de estructuración de la sociedad aimara. recibiendo al contrario el menosprecio y la consideración de una raza rebelde. consecuencia del sometimiento iniciado con los mitmas o traslado de un contexto a otro de pobladores aimaras por los quechuas y españoles. en esa época aún permanecía su estructura organizativa que. es el espacio donde se desarrolla la agricultura y donde está la pachamama como la máxima expresión ideológica de la productividad vital para el hombre andino. viajando desde Callao a Polinesia. el mismo se circunscribe en dos hipótesis: la inmigracionista y la autóctona. simbolizado por la mujer. para la continuidad de la reproducción en relación con el espacio material y espiritual. además la concepción del espacio socio económico se orientaba al aprovechamiento de diferentes pisos ecológicos. ratifican la existencia de estos señoríos. confabulado por la invasión española. los documentos antiguos mencionados por Cieza de León. Para hablar del origen de esta lengua es necesario considerar el origen del hombre americano. Paul Ribet y Markham. sino también es el espacio de las divinidades. 3. posteriormente se perdería. desarrollo y estado actual. Ludovico Bertonio. El surgimiento de otro pueblo como fue el Quechua. 13 . en cambio el segundo representaba a los habitantes de abajo o del sur. por la demostración que hiciera objetivamente Heverdahl. La lengua aimara. pero sí el ganadero y es donde también se localizaban las divinidades tutelares: pachakama. Entonces. Sin embargo. quedando finalmente sin posibilidades de triunfo. como si fueran marido y mujer. recientes investigaciones nos van mostrando avances más significativos respecto a la escritura de esta lengua. El espacio territorial aimara estaba constituido en dos parcialidades duales de complementan edad: alaxasaya y maxasaya. se complementan. lo que parece haber posibilitado a la disminución de su territorio. luego se armonizan.

es decir. el quechua y aimara están relacionadas genéticamente (Cerrón 1982:216). Hardam. Hay una tercera hermana de esta familia de lenguas que es el aimara”7 Según esta autora el protojaqi sería la lengua del imperio Wari y que su origen correspondería a la región serrana del sur central entre Nazca y Arequipa.462.285 hablantes (mayores de 6 años) que conforman un 20. la población aimara.] los rasgos comunes serían el resultado del prolongado contacto en que estuvieron ambas familias de lenguas en el espacio centro-sur andino. al igual que los quechuas. estos adoptarían muchas palabras jaqi.1 Población de hablantes aimaras La lengua aimara hoy hablada por una población de más de dos millones de personas ubicados en los países de Bolivia. según esta investigadora el origen de la lengua aimara. 1992:116. 8(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:219) 9 INE. La primera sustentada por Orr y Logacre quienes suponen: [. Parker y Davidson. porque vienen de una sola lengua madre”. el del origen común y el de la convergencia.. Censo de Población y Vivienda año 2001 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 14 . los citados investigadores indican que [..5% de 1992 y el 29% de 1976. 7(Hardam 1987:4) citado por (Layme 1992:117). se desarrollaron dentro de una cosmovisión particular. cita a Van Den Berg. dice al respecto: "Las lenguas Jaqaru y Kawki son lenguas hermanas. de acuerdo a las conclusiones de Cerrón Palomino es más probable la teoría de la convergencia que la hipótesis de la teoría común. continúa señalando que la "lengua madre de jaqaru y kawki la denominaremos Protojaqi.2. En cuanto a la estrecha relación de lenguas andinas.. en Arica. La segunda defendida por Torero. está relacionada con la familia Jaqi o Aru de Afredo Torero y Cerrón Palomino. Tal cual nos dice Félix Layme Payrumani cuando menciona al respecto: La mayoría de las culturas andinas tienen por norte al sur. y norte de Argentina (provincias de Salta y Jujuy) En Bolivia. Hardman. habitan en casi todo el territorio boliviano. El aimara se habla en el Nor-oeste y la parte Norcentral de Bolivia y la mayor parte del Altiplano. una investigación aproximada y aceptada es la que pertenece a Martha Hardman. es la geocultura americana la que formó un nuevo modo de ser y actuar y la lengua no podía estar desligada de esta concepción. incluso en los departamentos de Beni.. varios autores afirman por sus semejanzas fonológicas y lexicales. Entonces de ¿dónde vino la lengua aimara? Al respecto.97% de la población nacional. Hipótesis planteada por Cerrón Palomino.Sin duda. en el norte de Chile (frontera con Bolivia. Actualmente. en comparación al 23. pero el fenómeno de las migraciones fue masivo a partir de los años 1950. en el sur del Perú (departamentos de Puno. donde se habla aimara si bien no se expandió. puesto que es estructurado y sistematizado de una concepción llevada a los hechos del que surgió la nueva cultura6 .000 en Chile y Argentina (sin mencionar quienes se sienten aimaras aunque no hablen esta lengua) El territorio boliviano. se cifra una población de 1. sobre el cual dice Cerrón que. son semejantes. según el último censo9. Iquique y Antofagasta).] el protoquechua tuvo aspiración y glotalización. 6Félix Laime Pairumani. Y en este período a través de permanentes contactos directos con los chinchas. tal cual ocurre con el castellano y el inglés. pasando por distintas etapas de interinfluencia”8(Ibid:219) Por tanto. sobre el origen de la lengua y cultura en la región de los andes existen autores que se apoyan en las teorías anteriormente mencionadas. Estas culturas americanas y en el caso particular del origen de la lengua aimara. A éstos habría que sumar otro medio millón en el Perú y unos 20. Chile y Argentina. Moquegua y Arequipa). 3. Tacna. ello se debe a su forma de concebir las cosas. dos hipótesis. Perú.

Italia. también son de uso oficial el quechua y el aimara en las zonas y en la forma que la ley establece"1 1 En Bolivia. y las diferencias dialectales son mínimas así como las diferencias culturales. Bolivia y Chile se preocuparon de promulgar decretos a favor de esta lengua.] en Bolivia hay una clara variación dialectal entre el aimara paceño.2 Normas legales que respaldan a la lengua aimara En cada uno de los países hablantes de la lengua aimara antes de contar con documentos legales de oficialización de esta lengua. Santa Cruz.] el castellano es el idioma oficial de la República. cuatro años más tarde 1. de la misma forma en Bolivia la variación dialectal del caso paceño.. A partir de los años 50 adelante.. el gobierno de Juan Velasco Alvarado promulga el Decreto Ley No. orureño y norte potosino es evidente. Si bien la región aimara está dividida políticamente por fronteras nacionales entre el Perú. el Instituto Lingüístico de Verano (ILV).UU. inició estudios lingüísticos en la parte andina con la lengua aimara y uru-chipaya y las lenguas orientales y amazónicos de los países andinos. los aimaras del Perú. Bolivia. institución religiosa evangélica.984. para la escritura de los idiomas quechua y aimara" y el artículo 2. Consecuencia de la globalización económica de las últimas décadas. En su mayoría. se utilizaron a capricho y a libre criterio de quienes comenzaron a preparar documentos escritos. 77:95 11(Rojas 1. como EE. que en su artículo l 2. Al respecto Xavier Albo en su libro Bolivia Plurilingüe señala: "[. señala textualmente: "Declarase oficial el Alfabeto Único. se llevaron la cultura. junto al castellano como idioma oficial.975. migraron en busca de trabajo a los países vecinos y más allá. 20227. Bolivia Plurilingüe. tal es así en el Perú el año 1. insertaron en su Declaración Política la integración y la reconstitución del antiguo territorio aimara como parte de su autodeterminación en una sola nación originaria. cada una con sus propias variaciones internas"1 0 3. por estar cumpliendo al margen de sus actividades netamente lingüísticos la función de servicio de inteligencia a favor de Estados Unidos. los bailes como la morenada. así como (aimara-uru-español). resultando solo las personas mayores monolingües de esta lengua. Chile. tales como Perú. más evolucionado y otras formas más conservadoras. los gobiernos de los países donde se habla la lengua aimara. el Norte de Potosí y la cordillera del Tunari. estos fueron expulsados en algunos casos como de Bolivia. Chile y Argentina.2. No. Desde la década de los 70.S. En cuanto a la variación dialectal reiteramos en señalar que. desde los años 1600 adelante como una sutil forma de colonización. la comunidad de hablantes tiene mucho en común en su lengua como en su cultura. estos rasgos se pueden ver mediante la música. sin embargo. diablada. es mínima y de ninguna manera un problema. caporales y otros. entre ellos religiosos católicos y evangélicos que dieron comienzo a su escrituración en los moldes de la lengua española antigua. por entonces Presidente Constitucional Dr.992] Lucie Briggs (Pueblos Indios Estados y Educación] 15 . Hernán Siles Zuazo promulga el D.complementa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 10 Xavier Albó. Bolivia y Argentina durante el III Congreso Latinoamericano de la Red de Educadores Aimaras llevada a cabo el año 2009 en Oruro. como las de Oruro. etc. España. Últimamente.. kullawada.. Como resultado de la misma. 21146. los hablantes aimaras. así como la culinaria boliviana en varias ciudades y metrópolis del mundo. el 9 de mayo de 1. los hablantes aimaras de los países andinos son bilingües (aimara-español) algunos hasta trilingües (aimara-quechua-español). reconociendo la lengua quechua.Pando.979 el artículo 83 de la nueva Constitución Peruana establece que:"[.

monolingüe uru. monolingüe aimara. los pisos ecológicos. las condiciones y perspectivas de atención educativa favorables y el grado de bilingüismo. 20227 del 9 de mayo de 1984. de la provincia Sabaya. Por otro lado.1 Las lenguas habladas en el contexto del Qullana-suyu A partir de las consideraciones anteriores se han encontrado en este contexto. contextos geográficos en las cuales se cuenta con una considerable población de hablantes de esta lengua. 3. 19253 con el que favorece a la recuperación de la lengua y la cultura y el desarrollo de la misma. Chile no deja olvidada a sus hablantes aimaras. monolingüe quechua. quienes por lealtad a su lengua mantienen latente la misma y exigen al CEA políticas lingüísticas dirigidas a su preservación y desarrollo. Oruro. a objeto de formar docentes bilingües para una futura implementación de EIB en el norte de Chile con hablantes de lengua aimara.993 promulga la Ley Indígena No. Estas reuniones sirvieron para determinar la propuesta de regionalización y zonificación territorial de la educación del pueblo aimara en los departamentos de La Paz. Declaración oficial del Alfabeto aimara-quechua único unificado. 16 . trilingüe aimaraquechua-español y trilingüe aimara-uru-español. bilingüe quechua-español. desarrolló acciones en esa dirección. uru-murato de la provincia Eduardo Avaroa entre los Llapa-Llapanes y Velañiques. de estos eventos emergieron la definición de la territorialidad y gestión educativa acorde al marco de la propuesta de la LEB-ASEP.señalando: "Toda obra científica. Producto de estos eventos surgieron la preocupación de las temáticas de interés para la administración de la educación en este contexto territorial. Bajo la consideración de este último referente se tuvo que identificar en el contexto de tierras altas. Estos grados de bilingüismo corresponden a los departamentos de La Paz. lenguas en permanente contacto que requieren de un tratamiento metodológico adecuado en la aplicación de la Educación IntraIntercultural Plurilingüe (EIIP) 3. la comunicación vial. bilingüe uru-español. Los habitantes de esta cultura exigen su derecho de contar con una educación propia y en su respectiva lengua.3. 1 2 D. entre ellos: la historia cultural. hablantes de tres lenguas: aimara. quechua y uru-chipaya. las autonomías y la descentralización administrativa dentro la CPEP. durante el mismo año la Universidad Arturo Pratt de Iquique implementa una Carrera Pedagógica Básica Inter cultural Bilingüe. bilingüe aimara-uru-chipaya. Territorialidad y gestión educativa Las NPIOs en previsión a las acciones futuras a cumplirse sobre la territorialidad y gestión educativa y en la necesidad de estar preparadas para asumir responsablemente los roles de participación social en educación. todo uso escrito de los idiomas quechua y aimara deben utilizar el alfabeto único indicado en el artículo anterior"1 2 Finalmente. al igual que otros CEPOs llevó a cabo seminarios taller de discusión y consideración de los participantes en los departamentos de La Paz y Oruro.S. hablantes de cuatro lenguas con diferentes grados de bilingüismo: monolingüe español. Potosí y Cochabamba. por lo que el año 1. bilingüe aimara-quechua. Oruro. los urus de Killiya y Phuñaka de la provincia Poopó. todos ellos asentados en la rivera lacustre del lago Poopó del departamento de Oruro y los Uru-itos de la provincia Ingavi del departamento de La Paz que tienen relación con sus hermano urus de las islas flotantes de Puno (Perú). En tal sentido el CEA el año 2008. bilingüe aimara-español. literaria como pedagógica y en general.3. cabe hacer notar que se ha evidenciado la existencia de la variación dialectal de la lengua uru: uru-chipaya. Potosí y Cochabamba.

Gráfico No. machineri. weenhayek. 1) en las que aparecen 36 lenguas diferentes. tapiete. yuracaré y zamuco. 17 . tacana. yuki. AVKARAN U m i-C H IP A V A «M C d O Q C UMT A C O -O U A tC U R U M O S ET EN A M PV»O A N AAAW W KAN B O L IV IA SPANISH — iA tif LANGUAGE FAMILIES O U E O *U A N t ac a m a n T 1 ~ □ n#pi ¿A M lX T O A N L A N G U A G E IS O L A T E U N C L A S S IF IE D 30 ruoui 31 VU RACARE A continuación haremos referencia al mapa lingüístico de Bolivia (Gráfico No. cayubaba. mar opa. mosetén. que en su artículo 5 señala puntualmente como lenguas oficiales: aimara. itonama. 1 Mapa Lingüístico de Bolivia 1 ARAONA 2 AYO REO < 3l 3 a w jw t 4 C A V « N tÑ A 5 CENTRAL A vm a ra ecH A coeo 7 C H IP A Y A S C H a Q U fT A N O |2 > 0 E A 3 T E R N EK X jV IA N O U A R A N l (2 > 1 0 E S E E J . guarasu’we. leco. guaraní. canichana. baure.M ElAIiCXWlL L — —— . cavineño. moré. reconocidas como lenguas oficiales por la CPEP. bésiro. movima.iA i 3 > 11 O ü A M A V U 12 IG N A C IA N O tS IT O N A M A 14 | V O W U J l* A C H O R O T E 15 I E C O 1« MOVIW A 1 7 N O R T H B O L IVIAN Q U E C H U A 10 P A C A M U A * A 1« S I R K X O 2 0 S O U T H B O U VIAN Q U E C H U A 21 TA C A N A 2 2 T A P IE T E 2 3 TO BA 2 4 TRINITARIO 2 5 TSIM ANÉ 20 URU 2 T W E S T E R N B O C fv -A N G U A R A N Í i 2 > 7# V M C H LMAMT E » N O C T E N 2 9 *AMINA»«. mojeño-trinitario. sirionó. pacawara. ese ejja. yaminawa. uru-chipaya. machajuyai-kallawaya. puquina. guarayu. toromona. chácobo. quechua. mojeño-ignaciano. araona. chimán.

incorporar el pedido de los pueblos indígenas de tierras bajas la oficialización de otras lenguas no incorporadas en la CPEP. tal el caso del puquina. 18 .745945946 0 745945947 ■ 0 994594595 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Gráfico No. sino y sobre todo en la preservación de la cultura a través del tiempo. Beni. 2). corregir otras lenguas como dialectos que fueron considerados lenguas oficiales. la población de hablantes de la lengua aimara según datos oficiales del INE del Censo de Población y Vivienda del año 2001 alcanza a 1. hoy una mayor cantidad de población de aimaras por razones de mejores condiciones de vida y trabajo.Cabe hacer notar que es urgente una investigación lingüística seria.462. donde los aimaras aparecen en ciertos municipios de los departamentos de Pando. caso moxeño. debido a que la CPE reconoce como lengua oficial a algunas lenguas en extinción que no tienen hablante alguno. al parecer existen algunas otras culturas. lo cual amerita un estudio profundo no solo en la preservación y desarrollo de la lengua. particularmente en las fronteras del país. lo cual podemos observar en el [Gráfico No. 2 Mapa de aimaras de Eolivia Asimismo. de la página 18.286 habitantes. migraron al interior del país. PORCENTAJE DE POBLACION POR MUNICIPIO QUE SE AUTOIDENTIFICA PERTENECIENTE AL PUEBLO AYMARA Leyenda I | Limite departamental Autoidentificación oooooooooo 0 000000000 -0 050000000 0 080000001 -0 248348340 H m 0 248648650 -0 497297297 0 497297298 -0. diseminados a nivel nacional Históricamente los aimaras como pueblo y cultura pertenecen a las tierras altas. Chuquisaca y Tarija. A partir de estas referencias de lenguas habladas en Bolivia. Santa Cruz. es más. toda vez que esta lengua desapareció en el siglo XVIII.

cabe hacer notar que muy cerca de esta ciudad se encuentran los habitantes aimaras y quechuas que perdieron estas lenguas. 19 . Se considera a este departamento con una mayor población de aimara hablantes después de La Paz. 5 Mapa del departamento de Potosí El departamento de Potosí (Gráfico No 5]. igualmente bilingües uru-aimaras. excepto las provincias Franz Tamayo. Gráfico No. que La Paz tiene la mayor población. Poopó. como los restos de la lengua secreta de los Incas -el Puquina. Gráfico No. 4]. tal como nos muestra el (Gráfico No. 3 Mapa del departamento de La Paz La descripción de hablantes de la lengua aimara por departamentos nos muestra. hoy en pos de la recuperación de las mismas habladas por sus ancestros en las provincias de Jujuy y Salta Argentina. 3]. Antonio Quijarro. 4 Mapa del departamento de Oruro Otro de los departamentos de mayor población de aimara hablantes es Oruro (Gráfico No.Gráfico No. en el occidente del departamento. Ñor y Sud Lípez y un buen número de migrantes de población aimara en Villazon provincia Modesto Omiste del sur de este departamento. Camacho. Bautista. Saavedra y Muñecas tienen una población de hablantes bilingües quechuas-aimaras. en este departamento existen hablantes de la lengua quechua en las provincias: Avaroa. resultando bilingües quechua-aimaras. tiene una población quechua mayoritaria. Dalence y Cercado.Lengua General del Perú de la primera época colonial que solo dejó huellas de toponimias en las provincias mencionadas. contando con aimara hablantes en las provincias: Daniel Campos. junto a los aimaras hablantes de los países vecinos.

la migración de la gente de tierras altas ha posibilitado el asentamiento de aimara hablantes en las provincias de Quillacollo.2 Regionalización educativa del área sociolingüística aimara El propósito principal de la regionalización de la educación. Gráfico No. solo existen hablantes de la lengua aimara en las provincias Tapa cari. sin dejar de lado en tierras altas el contacto del aimara con las lenguas quechua y el uru. 6). Vinto. para consolidar la misma en el antiguo territorio del Qullanasuyu Argentina-Bolivia-Chile-Perú. profesionales. que históricamente tenía una población aimara. curriculares y otros para cubrir adecuadamente el área de trabajo. en el departamento de Cochabamba (Gráfico No. estas dos últimas provincias con un aimara decadente. está última bastante quechuizada por influencia de sus vecinos de la provincia Arce [Cochabamba] y Oropeza (Chuquisaca]. alejada de la realidad sociocultural del país. es necesario dejar atrás el Estado capitalista colonial que subyugó a las NPIOs En ese marco el alcance de la regionalización educativa deberá considerar los siguientes pasos: las nuevas regiones educativas definidas territorialmente. . Chapare Inicialmente se ha mostrado la configuración territorial de la región aimara. ecológicas y productivas. en las cinco provincias del Norte de Potosí. donde aparecen las provincias y municipios netamente de dominio de esta lengua de color café oscuro. Por otro lado. Alonso de Ibáñez. donde a pesar del avance de la lengua quechua. el aimara no desapareció. Cercado. Chayanta. que aparecen en diferentes municipios de los nueve departamentos de Bolivia. enajenante. considerando que las competencias de las autonomías. Charcas y Bilbao Rioja. administrativos. Es de hacer notar que la población aimara hablante se quechuizó en el en Norte de Potosí como en Oruro. homogeneizante y elitista. es la de cambiar la estructura educativa departamental.3. Por tanto. donde se ignoró durante siglos a las culturas. aún hablan esta lengua en las provincias: Bustillos. café claro y en la misma tonalidad hasta el amarillo en porcentajes del 100% hasta un 5% de hablantes adscritas a esta lengua. que no es otra cosa que el fiel reflejo de la estructura educativa tradicional implantada desde la visión colonialista occidental. Ayopaya. en la necesidad de ver al Estado Plurinacional de Bolivia descolonizada restituida dentro sus características socio-culturales. hoy sus habitantes son quechuas en la mayoría de sus provincias. técnicos. en el propósito de reconstituir el territorio aimara boliviano. que van dando lugar a los diferentes grados de bilingüismo en los departamentos ya mencionados. 6 Mapa del departamento de Cochabamba Finalmente.En cambio. geográficas. Arque y Bolívar. De esta manera el DCR del pueblo aimara toma en cuenta a los cuatro departamentos y municipios donde existen hablantes aimaras. 3. lingüísticas. deberán ser equipadas con recursos humanos. a los saberes y conocimientos de las NPIOs a apropiarse de una educación excluyente. incluso se toma en cuenta a municipios que buscan recuperar esta lengua.

secundaria. equipamiento. des colonizadora. técnica superior y formación universitaria profesional. la gestión institucional. regionales. las direcciones departamentales. primaria. que se asume el reto de construir el DCR dirigido a estos pueblos. Seguidamente. curricular y administrativa. regional y departamental. científica-técnica-tecnológica y productiva. donde se genere la igualdad de oportunidades de formación y acceso a la educación inicial. como cobertura educativa total a través de un currículum base y regionalizado con administración y gestión educativa pluricultural. para cubrir las demandas locales de infraestructura. brindaron sugerencias para una adecuada organización de la estructura educativa en el contexto sociolingüístico aimara. Además. inter cultural. los gobiernos departamentales y municipales. una nueva estructura administrativa capaz de dirigir.4 Propuesta de la estructura de gestión de la DGEPA A continuación se plantea la propuesta de estructura educativa de la DGEPA dependiente del ME que controla el sistema educativo del Estado Plurinacional. las regiones educativas deben fortalecer a las zonas deprimidas y afectadas por la migración. los decretos reglamentarios y otras normas conexas relacionados con la autonomía indígena. regional y departamental de cambios y transformación de la educación en general. secundaria. respondiendo de esta manera con la primera función del Estado de sostener la educación con recursos financieros en el marco de la LEB-ASEP. considerando posible su administración y gestión educativa desde la Dirección General de Educación Pluri cultural Aimara (DGEPA). sincera y auténtica. la educación en las regiones deberán establecerse en función de las políticas educativas macro de nivel nacional. En esa dirección. Esto amerita pensar en el financiamiento compartido desde el Estado Plurinacional. Entre sus alcances. inicial. las regiones educativas estarán organizadas en atención a las características socioculturales. las reuniones realizadas el año 2008 con organizaciones sociales y juntas escolares. distritales y de unidades educativas nucleares con líneas de mando directas de administración educativa en el contexto territorial aimara: . Tal es así. como sector estratégico con políticas educativas macro orientadas a las 36 NPIOs reconocidas por la CPEP. alternativa. densidad poblacional y accesibilidad comunicativa. municipal. buscando la sensibilidad social e interculturalidad leal. lingüísticas. 3. a partir de la diversidad geográfica y los pisos ecológicos de los cuatro departamentos y municipios en las que se encuentran latentes las lenguas y culturas andinas: aimara. De esta manera. sino. municipales e indígenas sean los indicadores para estos cambios educativos y que permitan a la vez asumir a las NPIOs su verdadero derecho a la educación y participación en la gestión institucional y curricular. mobiliario y otras necesidades de atención a la educación en el contexto aimara. La regionalización educativa en el contexto territorial aimara. pisos ecológicos. capaz de contribuir al desarrollo del país. técnica superior y universitaria en función a las vocaciones productivas del contexto local. intracultural. se enmarca en función a las demandas regionales y estructura educativa del Ministerio de Educación que permite desarrollar la educación no sólo primaria. desarrollando una educación comunitaria. quechua y uru. para generar la estabilidad económica. con participación social en educación más estrecha en las unidades educativas del área dispersa y concentrada. social y política.departamentales. mostramos la propuesta de la estructura administrativa de la DGEPA. municipal.

tal como se muestra en el gráfico siguiente: G ráfic o N o. de núcleo y unidades educativas se encuentran alrededor del mismo. es importante situarse en el Jach'a Qhana o cruz andina (Chakana) comúnmente conocido como la Cruz del Sur. dividida en cuatro departamentos con sus direcciones regionales. Para una mayor comprensión de este organigrama. en el centro se encuentra la Dirección General. completamente interactivas y participativas. en cambio las direcciones regionales pluricul tu rales y las direccionales distritales.2 Organigrama de la DGEPA El (Gráfico No. La DGEPA se organiza de la siguiente manera: D IR E C C IÓ N GEN ERA L DE ED U C A CIÓ N PL U RIC U L T U R A L A IM A R A D ir e c c ió n R e g io n a l de E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A ir a a r a d e L a P a z -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A i m a r a d e O r u r o -Direcciones distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P l u r ic u lt u r a l A im a r a d e P o t o s í -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas D ir e c c ió n R e g io n a l d e E d u c a c ió n P lu r ic u lt u r a l C o c h a b a m b a -Dirección distritales de educación -Direcciones de núcleo y unidades educativas 3. 7] muestra la estructura de la carta organizacional de la DGEPA. Esta carta organizacional tiene sus líneas de mando directas.3.4. como respuestas a las demandas y necesidades educativas del área sociolingüística Qullana aymara.1 Estructura de la Dirección General de Educación Pluricultural Qullana Aymara. distritales.4. que resulta el norte para los habitantes del hemisferio austral donde se encuentran las culturas andinas. de núcleo y unidades educativas. 7 O r g a n ig r a m a d e la D G E P A Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboración propia año 2009 22 .

perteneciente a la Dirección General de Educación Pluricultural Aimara. CENAQ y CENU por sus hablantes aimaras. en los centros de trabajo agroindustrial de Santa Cruz y otros. quechuas y urus. por lo que la administración debe tomar muy en cuenta la regionalización territorial y sobre todo la aplicación del currículo regionalizado. las Direcciones Regionales pluriculturales. merecerán el mismo tratamiento que en los departamentos de Oruro y La Paz. en cambio las direcciones de núcleo y de unidades educativas. mismas que requieren un tratamiento diferente. permite respetar las mismas para una mejor gestión educativa en contextos geográficos. que cuentan con aimara hablantes. técnicas y de participación social. ellos dirigen la educación en el contexto aimara. así como en los sitios más poblados de las provincias y zonas fronterizas. mismas que tienen a su cargo la administración de varias unidades educativas del área dispersa considerados en muchos casos unidades escolares unidocentes multigrado. Tapacarí. acciones curriculares conducentes. CENAQ. debido a que tanto CENAQ como el CEA deberán adoptar políticas educativas similares en la aplicación del currículo regionalizado con miras al desarrollo y preservación de la lengua y cultura aimara-quechua. culturales y lingüísticos de NPIOs Tomando en cuenta el párrafo anterior en el departamento de La Paz. donde existen una numerosa población aimara hablante. Charcas y Bilbao Rioja. Finalmente. Ñor y Sur Lípez. Guarayamerin. conviene tomar decisiones para esta población migrante adoptando políticas lingüísticas en el afán de preservar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 23 . están en el área dispersa y concentrada. se dará el mismo tratamiento que el de Potosí. en el departamento de Cochabamba. debido a que en este contexto. si observamos la dinámica social. La regionalización territorial aprobada por las organizaciones sociales y el Ministerio de Educación para la aplicación de los currículos regionalizados.El organigrama anterior puede ser descrita de la siguiente manera: el centro de la Chakana se considera como la composición compleja de autoridades de mando en línea directa ante las direcciones regionales y distritales de cada departamento. CEPA y CEPY deberán adoptar políticas educativas conducentes dirigidos a sus habitantes hablantes de sus lenguas. CENAQ. Por tanto. al igual que las provincias del norte entre ellos Bustillo. CEPCH y CEA tendrán su atención respectiva a sus habitantes hablantes de estas lenguas y culturas. Por su lado. las provincias del sur Daniel Campos. en lo que corresponde a las provincias aimaras de Ayopaya. compuesta de autoridades administrativas. en los centros de colonización de Chapare. Oruro. los hablantes resultan bilingües y hasta trilingües. por la migración. Cobija y otras. Siempre en dependencia de línea directa de las regionales están las Direcciones distritales y dentro de estas las direcciones de núcleo y unidades educativas. cuentan con una considerable población de aimara hablantes a los cuales es necesario brindarles una adecuada atención. es importante considerar además el contacto de las lenguas habladas en sus provincias. Antonio Quijarro. en este caso particular la migración de la población aimara hablante al interior del país. CEPA. Alonso de Ibáñez. Puerto Suarez. las primeras ubicadas por el momento en cada capital de provincia o municipio. tales como Villazón. los cuales tienen como dependientes a las direcciones distritales y dentro de estas subyacen las direcciones de núcleo y unidades educativas. de La Paz. Yacuiba. lo cual hará posible aplicar el currículo regionalizado en este contexto geográfico. podemos decir que en todas las capitales de departamento. Por lo que tanto. Arque y Bolívar. Por último. aunque en este departamento resulta mucho más complejo la situación cultural y lingüística. Chayanta. donde deben compartir el CEA. el CEA. en el departamento de Potosí. De la misma forma. los CEPOs: CEAM. Potosí y Cochabamba son los inmediatos dependientes en línea directa de la Dirección General. Lo mismo ocurrirá en el departamento de Oruro. Eso mismo ocurre.

en las que se refleja las visitas realizadas a las diferentes comunidades de yungas.1. la papa. tomate. sector del lago Titicaca y el altiplano de los departamentos de Oruro y La Paz. Yuca. nos muestran conclusiones que nos permite apoyar la educación productiva. La vocación productiva identificada en los valles interandinos es la agrícola. Zinc. por lo que: 24 . con la cosecha de hasta tres y cuatro veces al año. los frutales. plátano. se debe pensar en que: -La educación debe responder a la diversificación de productos y la solución de problemas del monocultivo de la coca.y desarrollar las lenguas: aimara. tales como café. Por otro lado. entre estos señalamos a los siguientes: La región cuenta con recursos naturales rico en yacimientos de estaño y oro. entre ellos la cebolla. Racacha. tales como la granadilla. frutilla. nos muestran interesantes resultados que en un futuro próximo pueden ser rescatadas para asumir el currículum regionalizado. locoto. que genera recursos económicos para todos quienes se dedican a su cultivo. valles. tales como la piedra caliza. ciruelo. están la variedad de hortalizas. chirimoya. Las visitas realizadas por el investigador a las comunidades de Trinidad Pampa y Carmen Pampa ubicadas en los municipios de Coripata y Coroico respectivamente de la provincia Ñor Yungas. Las visitas realizadas a las comunidades de Laripata y Atahuallpani del municipio de Sorata y las comunidades de Ankiola y Khulla de los municipios de Cairoma y Luribay. Estos cultivos resultan complementarios a la producción de la coca. pacay. zanahoria. acelga. Identificación de RRNN y definición de vocaciones productivas Rescatando el trabajo de investigación del CEA (consultoría)realizado el año 2008 sobre Recursos Naturales y Vocaciones Productivas de Nelson Cuellar. perejil. Oruro y otros capitales de departamento. uru de tierras altas en una estrecha relación de respeto mutuo con las de las tierras bajas. De hecho en la cadena montañosa de la Cordillera Real donde se encuentran ubicados los municipios visitados cuenta con recursos naturales no renovables de Oro. incluso recursos no metálicos. materia prima necesaria para la construcción de infraestructuras de todo tipo en las ciudades. -Industrializar los productos cítricos y otros. Waluza. Al mismo tiempo la Coca es considerado como el principal producto. A través de este estudio. Estos productos se venden del productor al consumidor en los centros urbanos de La Paz. así como de producción agropecuaria resultando el sostén económico-alimentario de sus habitantes. quechua. Wolfram. está la variedad de productos pertenecientes a este clima. El Alto. Por otro lado. uva. tuna. pimentón. nos ha mostrado la existencia de ingentes cantidades de recursos naturales. pera. De la variedad de productos líneas arriba mencionados y su aprovechamiento a través del enfoque productivo de la educación. a través de proyectos productivos comunitarios y complementarios generando el valor agregado. los cuales se describen a continuación. apio. -La escuela debe pensar en la industrialización de la hoja de coca. En cuanto a la producción agropecuaria de los valles están el maíz. nos damos cuenta que nuestro territorio cuenta con ingentes cantidades de recursos naturales. VOCACIONES PRODUCTIVAS 4. -Desde la escuela pensar en la reforestación de sus bosques explotados irracionalmente. pepino. los cuales son posibles explotarlas de forma racional. cítricos e incienso. sandía etc. Plomo. 4.

-Padres de familia y estudiantes deben pensar en industrializar la producción de frutales. Verenguela (Cochabamba) y otros minas que otrora generaban divisas al Estado Boliviano a través de la Corporación Minera de Bolivia. en el altiplano sud están la producción de la Quinua Real en las provincias Ladislao Cabrera. confección de prendas de vestir y otras áreas de carácter enteramente productivo de tipo industrial. siendo remplazado por el ganado ovino y otros. además de contar con sitios turísticos muy accesibles y sitios arqueológicos por explorar. Huanuni y Salinas de Garci Mendoza del Altiplano sur nos muestran interesantes vocaciones productivas y potencialidades de recursos naturales para la educación productiva. ya que la carne como materia prima tiene un costo elevado. en los municipios visitados del altiplano norte. la leche y sus derivados. En estos municipios existe bastante dedicación a la agricultura y ganadería. En las riveras del lago Titicaca. así como de Cochabamba donde se mantiene la lengua aimara son potenciales en artesanías. Colquechaca. Poopó (Oruro). la pesquería y su industrialización con valor agregado. debido al clima húmedo y la abundancia de pastos que permiten la existencia permanente de forrajes para el ganado ovino y vacuno. toda vez que son aprovechables la carne. existe una diversidad de flora y fauna acuática. 25 . Cerro Grande. Siete suyus (Potosí). la leche y sus derivados para la alimentación de sus habitantes y el mercado. correspondientes a: Puerto Pérez y Batallas de las riveras del Lago Titica. aunque en algunas comunidades con el correr del tiempo se fue extinguiendo la misma. Santiago de Callapa. aunque no como vocación productiva. centro y sud.-Se requiere inducir al estudiantado hacia el espíritu productivo de los recursos con que cuenta la zona de los valles. podemos decir que en todo el altiplano la producción de la papa y la deshidratación de la misma (chuño y tunta) le permiten al productor un rendimiento económico por su elevado valor agregado. La crianza de porcinos es otra alternativa de producción en la zona. podría brindar mayores rendimientos económicos. los cuales se adaptaron muy bien a estos climas. hoy van siendo reactivadas. Ñor y Sud Lipez y el potencial incomparable en el mundo de los salares de Coipasa y Uyuni. -Docentes. jugos y otros desde las unidades educativas. Por ejemplo. acompaña a sus pobladores la crianza de llamas desde sus ancestros. la lana y otros derivados van siendo industrializados. tanto vacuna como ovina en todo el altiplano. provincias Carangas. donde se requieren instituciones y colegios técnicos y docentes especializados en el campo industrial. Colquiri (La Paz). el enlatado de mermeladas. Huayllamarca y Choquecota del altiplano central y. La crianza de llamas y alpacas en el occidente del departamento de Oruro. padres de familia y estudiantes piden que en la escuela se enseñe áreas técnicas sobre la producción de la papa. tanto de hombres y mujeres. Todavía son importantes los recursos no renovables de los centros mineros de Coro Coro. Finalmente. sobre todo la elaboración del charque. Finalmente. Otro de los potenciales de vocación productiva es la ganadería. Las provincias del Norte de Potosí. Totora y Sajama son un verdadero potencial de vocación productiva. sino como centros de producción de divisas para el Estado a través de la organización de cooperativas mineras. Por su lado. particularmente en tejidos. San Pedro de Curahuara. Papel Pampa. Huanuni. Cañadón Antequera. Antonio Quijarro. Daniel Campos. Chorolque. De manera general. Ñor Carangas. en el altiplano central con clima seco durante todo el año.

Bajo las consideraciones anteriores. sino de servicio. Siglo XX. sistemas. contribuyendo al desarrollo de la economía comunal. medios materiales. etc. mecánica. donde al margen de la producción de la sal se encuentran un potencial de recursos como litio. repostería.. Coro Coro. piedras para estuco. energía e información. imprentas. Wolfram. Alonso de Ibáñez (Potosí) mismos que podrían ser considerados como vocaciones productivas al ser abordadas desde el campo educativo. Por otro lado. en muchos casos posibles de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 26 . tal es el caso de talleres eléctricos. mármol y piedra para cemento en los departamentos de Oruro. Daniel Campos. etc. Poopó. Potosí. Plata. De manera general. Estaño. -La producción de la quinua real en las provincias Ladislao Cabrera de Oruro. a partir de los recursos naturales identificados en tierras altas se pueden definir las vocaciones productivas para la educación comunitaria productiva. -Zonas de explotación minera.provincias Tapacarí (Cochabamba). mecánicos. Capacirca. máquinas. -Variedad de artesanías en las provincias de norte de Potosí y Cochabamba. se ha podido ver de cerca la necesidad aprovechar las plantas medicinales existentes en los diferentes pisos ecológicos del contexto aimara. Antimonio. con minerales de: Oro. para generar recursos al Estado Plurinacional de Bolivia. son asumidos en la mayoría de los casos familiarmente. Plomo. el SEP requiere de técnicos con cultura laboral y capacidad de desarrollo de habilidades.. Zinc y otros minerales. serigrafía. Cobre. para dar solución adecuada a los problemas de la vida cotidiana. -Por otro lado. aunque existen pequeñas empresas productivas con limitado número de trabajadores. regional y nacional de manera equilibrada sostenible y sustentable. Colquechaca. aunque la influencia de la comunidad nunca está ausente. que requieren ser promocionados y explotados. con el necesario espíritu de trabajo colectivo y conciencia de productores y valores aprendidos. variados tipos de confecciones de vestidos. con la aplicación de las nuevas políticas educativas en el marco de la LEB-ASEP. -En todas estas instancias de trabajo de servicio antes que productivos se observa la influencia de la familia. mismas que se reflejan a continuación: -Los salares de Uyuni y Coipasa. se ha podido percibir cantidad de talleres de trabajo que no son posibles de considerar como de vocación productiva. Ñor y Sur Lipez de Potosí y algunas provincias de La Paz. -Potencial turístico de las provincias de La Paz. utilizando mecanismos. -La lechería y sus derivados del ganado lanar y vacuno en toda la altiplanicie boliviana. Chhujlla. a través de la elaboración de proyectos productivos comunitarios y proyectos complementarios para el desarrollo de las comunidades del contexto aimara. uranio y otros minerales nobles. Cañadón Antequera. para responder a las necesidades de su contexto. La Joya. con sabidurías ancestrales donde la acción-conocimiento-producción-desarrollo permitan alcanzar la conciencia productiva. Por su lado. hojalatería y otros. posibles en su reactivación: Pulacayo. donde sus trabajadores cumplen roles específicos de servicio a la gente que requiere por un corto tiempo. La Paz y Cochabamba. las vocaciones y cadenas productivas detectadas en los centros urbanos de la ciudad de La Paz y Oruro y capitales de provincia nos reflejan ciertas bondades: -Artesanías en general. Moroco cola. Oruro. carpintería. -Zonas de producción de materia prima para construcción: piedras calizas. Antonio Quijarro. Potosí y Cochabamba pertenecientes a la región andina. Huanuni. Colquiri.

En cambio. es obvio. y por otra. De esta manera. con valor agregado que brinda la institución educativa. Sikuya. Khullu. Sin embargo. P'isaqa. a las capacidades de vocaciones existentes en un determinado contexto regional. Tuju. Finalmente. Ch'usiqa. Iruwichu. a partir de los proyectos productivos comunitarios. Qamaqi. Chunchuri. comunal o local. Qiñuwa. dándole la oportunidad a la solución de las demandas insatisfechas de la institución. cualquier empresa productiva occidental lo primero que hace es destinar el producto para la venta y la satisfacción del empresario en función a la teoría y práctica de la micro y macroeconomía. conviene aclarar sobre la producción individual y producción comunitaria. entre ellos la Yareta. con visión propia de las NPIOs. debemos referirnos por un lado. secundario. en el beneficio social del vivir bien. el primero produce para la satisfacción de todos sus miembros y el excedente para la venta. eso significa que el modelo educativo. hasta llegar a la secundaria con proyectos comunitarios productivos y complementarios dirigido a la comunidad donde se encuentra la escuela. conviene cuidar las plantas silvestres que existen en el contexto de los andes. Por ahora solo se piensa en una producción de menor escala. Tula.industrializarlas para el mercado. Wamani. si se considera como producción comunitaria. el marketing. Kiwla. en los primeros años de escolaridad las niñas y niños y toda la primaria deben recibir la orientación de la visión productiva desde la parcela y la granja escolar. de esta manera la educación productiva involucra a la escuela y la comunidad en el proyecto productivo de desarrollo comunal. identificar en estos contextos las inclinaciones productivas de sus habitantes o la actividad humana de mayor incidencia al que se dedican. los cuales deben ser de nuestra preocupación por su mantenimiento vía normas legales desde el Ministerio de Medio Ambiente. Wanaku. Juku. entre las aves: Kunturi. Jurón. Al abordar la educación comunitaria productiva. así como el enfoque pedagógico brindan las directrices de formación productiva y técnica desde el nivel inicial. Parina y otros que se encuentran en peligro de extinción. La diferencia entre la producción comunitaria y una empresa productiva de visión occidental. mercadeo y comercialización conocidas por las grandes empresas que producen y acumulan recursos pensando en el costo-beneficio y utilidad de competencia de economía de mercado globalizado. antes que en la utilidad. Añathuya. si consideramos que la escuela opta por el camino de la producción individual como institución puede desarrollar una producción de autoconsumo o de auto sostenimiento institucional. La visión de las NPIOs sobre educación productiva. Cuando nos referimos a la educación comunitaria productiva estamos orientando nuestros pasos hacia la formación técnica-humanística de los estudiantes. Por otro lado. primario. y muchos otros que se encuentran en camino de extinción. Ch'illka. Wallata. Liqiliqi. entre ellos los mamíferos: Wari. debe merecer atención clara sobre los siguientes puntos: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 27 . la marka y el ayllu donde viven sus habitantes. En el primer caso. En el segundo caso. Yakayaka. el cuidado y mantenimiento de los animales no domésticos y silvestres que existen en toda la región andina. aunque claro está que en el futuro puede emerger la organización de empresas productivas comunitarias para competir con otros. Wank'u. hasta llegar a educación superior. en el que se involucran y adquieren compromiso todos sus habitantes. Chinchilla. Pukupuku. en el que la producción tiene que estar pensada. encontrar las verdaderas vocaciones productivas que generan recursos para el desarrollo de la comunidad. consideramos necesario. Finalmente. Kílik'ili. Pixpi. Chhuqa. si acaso se exporta será para el desarrollo de la comunidad. estamos hablando del involucramiento de la institución educativa con la misma comunidad.

futura instancia de alianza estratégica a tomar muy en cuenta. -Desarrollo de producción con seguridad alimentaria y buena nutrición para el vivir bien. descolonizadora. para recibir orientaciones metodológico-didácticos dentro del modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en la Ley 070. que los estudiantes desde el nivel inicial hasta superior deben cultivar obligatoriamente. -Producción sin ningún tipo de contaminación. políticas. zona o distrito municipal cuente con las alianzas estratégicas que permitan realizar acciones orientadas hacia el desarrollo. elaborar políticas educativas macro de alcance plurinacional. -La implementación de los proyectos productivos comunitarios y complementarios. que más actores sean los protagonistas del acto didáctico. garantizarla y gestionarla. encargadas de brindar el equipamiento. ALIANZAS ESTRATÉGICAS Cuando señalamos que la educación ya no es solamente tarea del maestro.lo que se pretende hacer hoy de la educación es. mobiliario. En ese sentido. dirigido a la unidad en la diversidad cultural del país. educandos y estudiantes en general. que deben orientar dentro de su jurisdicción territorial las políticas educativas de alcance departamental. dada la situación de que allí se impondrá la verdadera educación comunitaria en base a vocaciones productivas de desarrollo de la educación. deben ser los espacios de aprendizajes humanísticos de producción intelectual y material. -Desarrollo de producción natural. y otros enseres útiles requeridos en la educación en el marco de las normas establecidas entre ME y los gobiernos municipales autonómicos. -Producción que debe tener una explotación racional de recursos naturales y cuidado del medio ambiente. -Con las ESFM. eso significa que el maestro como facilitador de los aprendizajes tendrá a su lado otros actores directos o indirectos como miembros de la comunidad educativa que apoyen el aprendizaje y la construcción de conocimientos de las niñas niños. -Con los gobiernos municipales. permitiendo de esta manera contar con el respaldo de las instituciones. -Con los gobiernos de territorios indígenas autónomos. sin uso de productos transgénicos. culturales. consideraremos como necesarias e importantes las alianzas estratégicas con otros sectores de la sociedad civil: -Con el Estado a través del ME que asume la función suprema y primera responsabilidad financiera que tiene la obligación indeclinable de sostenerla. económicas y tecnológicas. por eso consideramos que los procesos de enseñanza y aprendizaje sean colectivos. equipos tecnológicos. respetando de esta manera el principio de equilibrio. como respuesta a la CPEP y la LEB-ASEP contenida en educación comunitaria. intra-intercultural plurilingüe. barrio. científica. además de formar RRHH.-Producción con valor agregado a cargo de la escuela o colegio. -Con los gobiernos departamentales. 5. material escolar y pedagógico. así como del DCR dirigido a los docentes en ejercicio 28 . la alimentación de los estudiantes. para alcanzar los grandes objetivos e históricos del Estado Plurinacional de Bolivia. técnica y tecnológica y de calidad. productiva. organizaciones sociales. sino tarea de todos. no solo de la escuela sino de la comunidad íntegra. Bajo las consideraciones del punto anterior resulta necesario que la escuela ubicada en una determinada comunidad. entonces los procesos de enseñanza y aprendizaje tampoco serán solamente de dos actores del hecho educativo -educando-educador.

originario y otras como apoyo en la elaboración de las políticas educativas regionales de carácter ideológico. cooperativas. De la misma forma firmar convenios de carácter internacional en el campo educativo con los aimaras de Chile. un currículum propio a partir de las pedagogías y didácticas de las NPIOs. -Con la UNIBOL-Aimara y otras universidades públicas a través de la firma de convenios interinstitucionales de cooperación y orientación en áreas productivas que merezcan atención las unidades educativas del nivel primario y secundario. estructurar las mismas dentro la jurisdicción distrital con la participación de las comunidades educativas del área dispersa y concentrada. Perú y Argentina. empresas privadas y otros asentados en la jurisdicción territorial aimara.1. 29 . ONGs. de quienes se requiere apoyo en tecnología. turismo. sociales. -Con otros sectores. -Con los CESC de diferentes niveles de la estructura de participación social en educación. aunque el currículum educativo resulta un campo complejo y controvertido sometido a discusiones políticas. DISEÑO CURRICULAR REGIONALIZADO QULLANA AYMARA 6. organizaciones sindicales. instancia que a través de su participación en la gestión institucional y curricular orientan la diversificación curricular acorde a las necesidades educativas de las diferentes regiones del contexto territorial aimara. Agricultura y otros para que la educación merezca mayor atención en su avance y desarrollo dentro del Estado Plurinacional de Bolivia que pregona el paradigma del Vivir Bien entre todos sus habitantes. cultural y lingüístico desde la visión de los pueblo andinos. así como instituciones privadas son requeridas por la educación. político. Estos y muchas otras instancias institucionales. -Con organismos de carácter internacional como UNICEF y otros que brindan apoyo a la educación de la niñez sobre avances en el campo de la ciencia y la tecnología requeridas por los educandos de todos los niveles escolares. de hecho se piensa en un currículum diferente del conocido hasta ahora. a objeto de estructurar mejor la organización territorial y gestión educativa. -Con los ministerios de Salud. -Con las direcciones departamentales y distritales. con los cuales es necesario convenir y firmar convenios inter institucionales para llevar a cabo la transformación de la educación en el contexto aimara. -Con las organizaciones sociales de carácter sindical. información nueva sobre el manejo de proyectos de desarrollo comunitario y otros. Culturas.a través de cursos de actualización en las especialidades de formación recibidos y seguimiento a egresados para el desarrollo profesional de los mismos. 6. En ese sentido. Concepción curricular regionalizado Es importante señalar que al estar definida la propuesta educativa de las NPIOs desde el modelo educativo comunitario y el enfoque pedagógico socio-productivo que incorpora en primer lugar la filosofía andina como directriz principal para asumir los cambios y la transformación del SEP en el marco de la CPEP que asigna al Estado como responsable financiero del sostenimiento de la educación y la instancia que devuelve el derecho a la educación de los indígenas para contar con una educación y autodeterminación propias. tales como: empresas comunitarias. económico. para desarrollar experiencias pedagógicas y didácticas innovadoras en el marco del modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto. así como en casos de demandas de currículo diversificado. -Con las direcciones de unidades nucleares y unidades educativas de implementación del DCR del territorio aimara.

el conjunto de conocimientos. 2008:25. al contrario tiene el propósito de dar respuestas puntuales a las necesidades y requerimientos de las NPIOs. de los pueblos indígenas originarios y de la población en general1 3 . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 1 3 Educación. Además. desde la visión occidental y restringida solo al campo educativo se entiende: "[. Una ligera conceptualización del currículum. es también. precisa sus intenciones y proporciona una guía de acciones adecuadas y útiles para los docentes que tienen la responsabilidad directa de su ejercicio” (Coll:1987) Siempre dentro de la misma visión. las orientaciones curriculares de la propuesta educativa de NPIOs es dinámico que se da por la constante relación entre las personas. y por otra.De esta manera. actitudes y relaciones. habilidades. el currículo resulta como complementariedad entre los saberes y conocimientos diversos. Lineamientos del currículo regionalizado de los CEPOs-BE10. el currículo se entiende como el conjunto de principios. habilidades y actitudes que se consideran importantes para el proceso educativo. busca establecer la relación recíproca y complementaria entre conocimientos y saberes propios de NPIOs con los conocimientos universales. De esta manera. tal como se expresa a continuación: Currículo es un espacio de elaboración cultural. consolidar la identidad de las NPIOs preservando y desarrollando su matriz cultural. materiales. de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos. esto significa por un lado. Desde la visión de las NPIOs el currículum es diferente. De hecho. reflexionar sobre lo que se enseña y cómo se lo hace. la estabilidad y la difusión cultural.] como el proyecto que preside las actividades educativas escolares. además bastante amplio que incorpora varios aspectos en una relación holística. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida.. este documento no tiene la intención de mostrar solo el discurso. a objeto de elaborar conceptos de la práctica pedagógica en relación con las demandas educativas acerca del saber y conocimiento de los diferentes niveles. informáticos y elementos culturales que conforma una propuesta de política educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos en el desarrollo de los conocimientos. la especificación de los medios. En este caso. Sin embargo. En síntesis la elaboración cultural resulta como el instrumento que permite el desarrollo de la intraculturalidad. es el medio para formar en las nuevas generaciones una conciencia crítica acerca del valor de las culturas y muy particularmente de las culturas indígenas originarias. los procedimientos propuestos para asignar racionalmente los recursos humanos.. En cambio. cosmovisión e identidad. no debemos obviar la concepción curricular que es el guía para elaborar propuestas curriculares que se conciben como especificación de intencionalidades educativas de planes de acción para conseguirlas en una institución educativa. la naturaleza y el cosmos y como resultado del mismo ocurre el cambio. ciclos y modalidades del SEP. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades. desde el enfoque de la EIB. en este caso. El currículo se considera como construcción de nuevos sentidos. de metas a lograrse y fases a seguirse para alcanzarlos. fines y objetivos educativos. 30 . el punto de partida del currículo es la matriz cultural de las NPIOs con la intención de ampliar sus concepciones y valores a objeto de desarrollar encuentros con otros saberes del mundo globalizado. y parafraseando al mismo autor podemos decir que: currículo es entendida como el conjunto de supuestos de partida.

buscando afianzar el sentido de libertad y autonomía. sin afectar el ambiente y el contexto donde se encuentra. con capacidad para desarrollar competencias y con un alto interés por consolidar un trabajo académico abierto al entorno. debe ser asumido como un espacio democrático y equitativo para el desarrollo de los valores locales. Además. lo cual exige un compromiso social y una amplia formación. que interactúa con el medio cultural y político y es copartícipe de la resolución de problemas en el contexto social. situándolos como la proyección sociopolítica del currículo comunidad-saber-vida comunitaria. es decir. es decir. se debe considerar como exigencia curricular la existencia de una sociedad plural donde cohabitan identidades diversas a respetarlas y aceptarlas. es decir. de actuación y de relación en nuestra sociedad. Por otro lado. en función de la calidad y pertinencia cultural. En cambio. la equidad y la apertura a lo nuevo. al estudiante se concibe como ser humano en constante evolución. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Finalmente. las NPIOs no propenden unlversalizar los valores propios de cada pueblo o de cada nación. sino inculcar valores básicos de convivencia en el marco de aquello que caracteriza el saber de los pueblos indígenas: el respeto por el mundo natural y por el mundo espiritual. lo que significa alcanzar la conciencia productiva desde la acción y el conocimiento para la producción y desarrollo. se propone recuperar el sentido profundo de los conceptos de comunidad y vida comunitaria. De esta forma. el currículo es asumido como la organización coherente y flexible de las intencionalidades formativas. 31 .significa adquirir nuevos conocimientos y habilidades con exigencia del avance técnico y científico de la sociedad actual. el docente es considerado el organizador de experiencias de aprendizaje y mediador. El currículo para las NPIOs es un espacio que articula la práctica con la teoría. tanto en su área específica de conocimiento como en pedagogía y didáctica. Por otra parte. colaborativo y protagónico. De ahí que. De esta manera. En este enfoque curricular se plantea la necesidad de actuar de manera integral. De ello se desprende que los procesos colectivos de aprendizaje y enseñanza debe permitirle y facilitarle una relación directa con el medio y con las fuentes originales del conocimiento. así como también proporcionarle aprendizajes significativos que le permitan establecer redes que enriquezcan su conocimiento del mundo físico social y potencien su desarrollo personal y profesional. el currículo está considerado como espacio de acción política. Con ello. Reconoce al estudiante como protagonista de su propio aprendizaje. sino también de promover una posición que incluya el compromiso de forjar una nueva sociedad basada en una forma de producir en lo que la ganancia y la apropiación del excedente no sean los rectores de la vida social. esto significa que el currículo se orienta a que los estudiantes puedan desempeñarse de manera eficaz en sus prácticas sociales. aprendizajes culturalmente pertinentes y socialmente aceptables con enseñanzas orientadas en todo caso al contexto y a las tradiciones de una sociedad diversa. el currículo para desarrollar aprendizajes básicos. dentro de esta propuesta el currículo resulta como el espacio con nuevas concepciones sobre el aprendizaje y con nuevas formas de enseñanza. no se trata solamente de inculcar valores para la vida. acción y conocimiento. en consecuencia le garantiza variedad de experiencias de aprendizaje basadas en el contexto y en los adelantos científicos. de acuerdo con las exigencias laborales y con las demandas de producción de conocimientos. con aquellos que son patrimonio de la humanidad y que son requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de vida de las personas. porque genera la transformación de formas de organización.

orientándolos a reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia y en los principios de vida comunitaria que conviven en una sociedad diversa. -Incentivar la investigación. de manera que la explicación y la comprensión de su estructura.El aprendizaje se promueve como un proceso intrínseco del estudiante. sustentado en el "aprender haciendo”. emocional y espiritual. sin excluir los conocimientos universales producidos. de modo que adquieran progresivamente competencias generales para el trabajo y capacidades específicas que les permitan participar en actividades productivas en provecho de su región. -Promover la incorporación y uso de la tecnología en todas las actividades de aprendizaje y enseñanza en la escuela. valores. Lo cual se realiza mediante procesos no lineales. físicas. -Promover el desarrollo de hábitos para el cuidado de la salud. -Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el ámbito productivo. comprometiendo sus actividades con las necesidades y las aspiraciones locales de la comunidad. seguir aprendiendo y de expandir sus aprendizajes. al igual que como medio para expandir los conocimientos. niños y jóvenes estudiantes del contexto aimara teniendo como base la identidad cultural. como primera lengua para quienes hubieran nacido y/o vivieran en sus comunidades de origen y como segunda lengua para quienes tuvieran el español como primera lengua. -Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que permitan a los estudiantes ser solidarios unos con otros. de construcción y reconstrucción haciendo uso de sus recursos cognitivos y meta cognitivos a favor del desarrollo de sus inteligencias. en la que deben aprender a negociar y a producir nuevos significados para la vida. -Impulsar el bilingüismo individual y social. los pensamientos y las tradiciones de los diferentes pueblos del contexto aimara y su relación con las demás culturas del entorno territorial donde cohabitan con otros pueblos. competencias y relaciones donde intervienen un conjunto de indicadores. lingüísticas y afectivas. de modo que estén en condiciones de continuar sus estudios. espirituales. -Acompañar el desarrollo de la personalidad de los estudiantes. en el "aprender por sí mismo” y en el "aprender durante toda la vida”. mediante el conocimiento de prácticas básicas de prevención y el apoyo de la práctica deportiva. apoyando el desarrollo y el uso de las lenguas de las NPIOs en la unidad educativa. como objeto de estudio y de conocimiento. entre ellas el entorno propio y de los otros. 6. la higiene personal y bienestar físico. de creencias. su municipio y su comunidad local que requiere alcanzar el desarrollo deseado.2. emocionales y comunicativas. del municipio y de la región donde viven y aprender a respetar las formas de vida. fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades mentales. sin intimidarse por las contradicciones. -Favorecer en los estudiantes la incorporación de formas y de instrumentos de análisis de los fenómenos naturales y sociales a partir de la cosmovisión andina al que pertenecen. recuperación y recreación de conocimientos. 32 . medio y contenido de aprendizaje y desarrollo de capacidades cognitivas. su dinámica y sus características adquieran un nuevo sentido y coherencia con sus modos de vida. actitudes. las capacidades y las destrezas. Objetivos del currículo regionalizado En el marco general de la propuesta curricular de las NPIOs se presentan a continuación los objetivos curriculares que son las directrices de una educación propia: -Apoyar la formación integral de las niñas. mitos y espiritualidad de los pueblos a los cuales pertenecen para aprovecharlos como recurso.

se desarrolla y comparte. y en la cosmovisión cultural como centro y núcleo de las formas de pensar. en la interacción de los actores educativos y los miembros de la comunidad escolar. todos dependen de la madre naturaleza. En ese sentido. sentir y conocer la realidad. es decir. Existe la necesidad de que estos principios sean pedagogizadas para la comprensión y práctica cotidiana de las acciones educativas. cuidarla y protegerla. todas las cosas tienen vida. en el análisis. entonces. el respeto y cuidado del desarrollo físico. que posibilita el desarrollo intelectual y material en la sociedad comunitaria. similares al hombre "Taqikunawa jakañani”. en el desarrollo de los eventos clase1 4 dentro y fuera de las aulas. en la consideración de múltiples perspectivas. mental. el hombre es bien vestido y nutrido. 6. desde épocas ancestrales que deben ser desarrolladas desde la educación: -Vitalidad. las aspiraciones y los proyectos de vida. en el rigor. menos sabiduría indígena. Principios curriculares El presente DCR incorpora los principios y valores culturales andinos propuestos por las NPIOs. mediante la aplicación de estrategias que permitan comprender el valor de las mismas. pero si la tierra es fértil. que es soporte físico y simbólico de referencia para las comunidades indígenas originarias. este principio es posible en su aplicación en la educación a través de los actores educativos que le dan vida a la institución escolar. ella se desarrolla en el ayllu y en la comunidad. necesita respetarla. desnutrido y mal vestido.-Estimular e incentivar las habilidades de expresión artística y cultura física como aspecto fundamental para el desarrollo personal y social. En la territorialidad se plasman todas las prácticas. debemos comenzar desde el lugar donde vivimos. la vida del hombre está estrechamente ligado a la pachamama. A continuación citamos algunos principios más relevantes practicados por los hombres andinos. tangibles como intangibles tienen vida. Educación sin territorio no existe. La territorialidad es la referencia vital que nos asiste como derecho para nuestro desarrollo y comunión con otros. sabiduría que se practica desde milenios para "vivir bien” en la naturaleza y el cosmos. -Unidad (mayamaki). en el centro. -Favorecer el desarrollo de nuevas orientaciones pedagógicas que permitan construir una relación constructiva basada en el diálogo. principio del entorno vital donde se nace. En cambio. es la 1 4 Se considera como evento clase a una macro sesión completa de procesos de enseñanza y aprendizaje que ocurre dentro del aula o fuera de ella a través de las acciones interactivas. cognitivas y programáticas. Desde la visión andina "todo lo que tiene vida”. principio que considera que en el cosmos y la naturaleza. Este pilar está asociado al concepto de territorio. si la tierra es pobre el hombre también es pobre. desde la sayaña (estar en pie en aimara y quechua). el territorio estatal es una identidad legal que determina el ámbito de la jurisdicción del Estado. todo lo que le rodea al hombre. 8 de la CPEP y el marco filosófico y político de la propuesta de LEB-ASEP. En la cultura indígena comenzamos donde estamos.3. desde nuestro territorio. principio que representa la fuerza motriz de unidad que genera riquezas en el territorio. merece respeto como seres animados con la que se interactúa p ermanentemente. como parte de la madre naturaleza "pachamama” que provee de alimentos y abrigo. 33 . según la lógica del Estado. desde nuestro saber y desde nuestra territorialidad. -Territorialidad. y como aporte para la consolidación y dinámica de identidad de las comunidades del contexto aimara. emocional y espiritual armonioso de los educandos. familiares o comunitarios. mismos que se encuentran insertos en el art.

alcanzar el máximo escalón de satisfacción de su vida en relación con sus semejantes. sino busca un equilibrio de las relaciones entre el género masculino y femenino. donde rige el amor y la hermandad familiar en el sapsi. es un principio de responsabilidades compartidas y mutuas. que es para cumplir una función en la vida. (jaqthaptáwi). wamani y el suyu. interrelación de las personas o grupos sociales y el entorno natural. lo cual genera una armonía plena de vida terrenal en cualquier campo. laya. Este principio nos indica que nada funciona en forma aislada y toda existencia se complementa con su opuesto. tales como el Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 34 . principio que busca en el ser humano. también se encuentra en el apoyo moral y material de dos o más personas y/o comunidades. purapt’áwi). el ser humano por naturaleza en sus actividades sociopolíticas y socioeconómicas expresa. -Reciprocidad. en educación busca el adecuado clima institucional y clima socio-pedagógico para cumplir las acciones educativas armónicas. los pisos ecológicos y regiones. donde las actividades se desarrollan en un clima de armonía y felicidad. políticos e ideológicos de la sociedad. que son sistemas recíprocos de trabajo. la complementariedad de diferentes. (purapata yanapasiña. básicamente tiene que ver con la articulación social. -Relacionalidad. sociales. esto es evidente. Este principio. es el nexo argamasa de la interconexión social. con la naturaleza y el cosmos. e. -Armonía (k'achankaña. en contraste a la contradicción interna dialéctica en la que las fuerzas internas de un ser elimina a una fase de la vida y así encontramos la evolución. el educativo. etc. donde la cultura e ideología deberán estar siempre equilibradas para superar los defectos de superioridad o inferioridad entre los seres humanos. porque. ayllu.. Entre los valores de reciprocidad de mayor significación y genéricos del mundo andino. etc. chuqu. en esta forma la vida es más sostenible. una relación de satisfacción comprensible entre los opuestos. esta relación tiene una particular forma de hacer comprender la realidad. waki. primario. como en el grupo social. económica y político-administrativa. La "complementariedad de opuestos o la contradicción interna” es sustancialmente distinto de la "complementariedad de diferentes”. -Complementariedad. es más. armónica y equilibrado. secundario y superior y estos con los de necesidades especiales y alternativa. en relación de simetría entre medios económicos distintos. para el intercambio de bienes y fuerza de trabajo. Este principio se debe aplicar desde la escuela con los aprendizajes colectivos de relación y cooperación. la complementariedad como principio está fundada en la paridad hombre-mujer (chacha-warmi). p. mink'a. quienes participan se encuentran comprometidos dentro las formas de corresponsabilidad. cultural y social. -Equilibrio (purapata chikachawi). así. como la estructura cíclica de las territorialidades. Pero en la lógica andina encontramos otra forma.expresión de las actividades socioeconómicas y sociopolíticas aplicables a varios campos. en la mayoría de las veces van más allá de los intereses personales o familiares que a intereses económicos. los del norte se complementan con los del sur y viceversa. este principio permite la homeóstasis no solo económica y sociopolítica administrativa de nuestro Estado. donde los de la parte alta no eliminan a los habitantes de la parte baja y viceversa. En la educación podemos ver la complementariedad necesaria entre educandos del nivel inicial. en lo educativo. sino es solamente complementario reconociendo sus diferencias en el propósito de cumplir una función social. con identidad y pertinencia institucional. son los siguientes: ayni. al respecto se conocen varios valores. suma kankaña) suma qamaña. la existencia de una implica necesariamente la presencia de otra para cumplir una función.

La educación no debe funcionar de manera aislada -no isla. riesgos. donde las decisiones tomadas sean de acuerdos comunitarias que representan al grupo o la institución y no acuerdos individuales. principio que nos indica una elevada comprensión y conciencia moral del ser humano. En educación se aborda a partir de la práctica de la democracia. festividades y religiosidad. este principio es el complemento de la distribución. en educación para alcanzar los resultados académicos de calidad. dirigida a actividades comunitarias de infraestructura vial. es imprescindible la rotación en todas las actividades. especie animal y vegetal. por lo que a la persona se le valoriza por el servicio social que hace dentro de la comunidad janiwa jiwaña munañákiti. -Trabajo (thaylli). bienestar y desarrollo socioeconómico y sociopolítico a la luz de su cultura e ideología a través de la educación. es el fundamento de las relaciones humanas de hermandad cultural-ideológica que se sintetizan en la sociedad y el Estado. pudiendo ser horizontal recíproco y en todos los sentidos. -Contributividad. el Estado promueve actividades para generar la producción y la riqueza. así como en el campo educativo entre los docentes y los estudiantes en el cumplimiento de roles individuales y grupales asignados. Para el ser humano (Jaqi). -Integralidad (Iliju taqpachani). consiste en la división aritmética simple y directa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 35 . que permite asegurar y prolongar la vida para la satisfacción de sus habitantes. que permite concertar y entrar en un acuerdo. alimentos. -Rotación (má thiyata irasisa). principio ético moral de la vida. -Consenso (iyawsawi). jakaña.principio que incluye a todos los pobladores de las naciones indígenas que buscan un propósito u objetivo-meta para alcanzar el suma qamaña o el vivir bien. necesita direccionar adecuadamente a nivel vertical y horizontal dentro del área y con otros sectores. todos ellos están íntimamente ligados entre sí en los principios de equilibrio y armonía. taqi ucht'añátana atiñasarjamaru. ayllus. reflejadas en las estructuras sociopolíticas y socioeconómicas. económico y político.este principio es fundamental para el proceso y perfección de la sociedad. En educación está referido a los resultados con capacidad productiva de la gestión institucional. principalmente en el ejercicio de los cargos públicos del poder político administrativo de nuestro Estado. Principio consistente en el aporte de la fuerza de trabajo.por lo que su relacionalidad es amplia. La relacionalidad en el mundo andino es multidimensional. que habitualmente suele ser igualitaria para todos los miembros que. tumpasiña. -Hermandad Qila-sullka= kullaka sik’a)."arxatasiña. . gobierno. formando un verdadero tejido social. -Redistributividad. khuyapayasiña. por lo que funciona iniciando del todo para llegar a las partes que están estrechamente vinculadas (holístico). en el sistema económico y sociopolítico del suma qamaña. iyawsaña”. bienes materiales. que permite vivir en armonía entre los seres humanos de la sociedad comunitaria. así como educativas a partir de los núcleos y unidades escolares del área dispersa y concentrada. marcas y naciones y no es posible la división antagónica que obstaculiza el proceso del avance en las diferentes actividades sociopolíticas y socioeconómicas. lo cual permite evitar cualquier desfase en el sistema administrativo sociopolítico y socioeconómico de las naciones. con esfuerzo intelectual y físico del ser humano (jaqi). En educación es importante contribuir a la escuela y no esperar de la institución y el Estado o de sus actores. principio que resulta de la eficiencia administrativa. la contribución en más de las veces es voluntario y apoyo consistente de quienes tienen la eventualidad de contribuir a la comunidad. entre dos o más personas. -Abundancia (inampi). aunque poco entendida. es el fruto del esfuerzo físico e intelectual (ch’ama-ñiq'i) del ser humano en vida comunitaria. principio más importante para una sociedad con economía comunitaria y productiva.

La noción del tiempo es cíclico. manzano a manzano. brindará a los educandos la oportunidad de adquirir la responsabilidad colectiva. en la que manifiestan grandes muestras de amistad y jerarquía comunitaria. regula y codifica el funcionamiento en estrecha relación con la sociedad y las instancias políticoadministrativas. proporcional y satisfactoria posible a rescatar en la educación. En educación conviene rescatar para el manejo adecuado de la gestión institucional. La práctica de estos principios ancestrales permitirá en la educación la interactividad entre unos y otros.que fracciona idénticamente. donde se reparte un bien para obtener otras en el mismo instante. De la misma forma en el contexto urbano. La marcha hacia adelante con retrospección al pasado es un permanente proceso tetraléctico en la visión multidimensional. en ese espiral perpetuo. es más. qhipa nayra uñtasisawa sarnaqaña. las cosas en la naturaleza y el cosmos tienen una vía cíclica Thakhi después de un tiempo corto.4. programas y proyectos macro y micro y el cumplimiento de la ejecución de las actividades y tareas cronogramadas. El principio de control social comunitario. legislativas y judiciales. la vida en comunidad y acciones formativas desde una visión holística no parcelada ni reduccionista entre los miembros de la comunidad educativa en un contexto geográfico determinado. siendo el principal nexo entre las diferentes instancias de la sociedad. En el mundo andino se practica tres formas de redistribución: igualitaria. abarca principalmente el consumo comunitario. donde las partes efectúan el control horizontal recíproco. zona a zona. fuerza y poder de las personas. 6. económico y político del contexto territorial. curricular y administrativa de las instituciones. en otras palabras. es la distribución de los bienes excedentarios a las personas o miembros de la comunidad. viene y se va hacia el pasado. que están íntimamente ligados. distrito a distrito. La participación social es el cerebro que supervigila el ejercicio de todas las actividades. se junta al pasado con el tiempo que viene. En educación es conocida la estructura organizativa de los CESC. etc. -Ciclicidad. Está formada por toda la sociedad. aunque también en tiempo indefinido. este principio comunitario cumple la función de cohesionar y articular el funcionamiento social. Fuentes curriculares En la elaboración de lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPIOs se tomaron en cuenta las siguientes fuentes del DCR: -La historia. más bien el hombre (Jaqi). consiguientemente lo que se acaba da inicio a lo que comienza. en relación de reciprocidad. donde una persona puede encontrarse en la misma condición. que consiste en compartir los bienes con la familia o la comunidad. -De participación social. principio de retorno del tiempo (Pachakuti). mediano o largo siempre vuelve y se repite la misma situación aunque no en las mismas condiciones. se encarga del seguimiento y evaluación de las políticas. a la medida del prestigio. se aplica a la función de la estructura cíclica. Habitualmente la distribución de bienes se efectúa con productos terminados o acabados en condiciones simétricas. basada en su estructura cíclica y en otros casos por personas de amplia experiencia (amawtas). aunque no es algo que se queda atrás. la redistribución se aplica luego de la distribución. ayllu a ayllu y marka a marka recíprocamente. lo cual incidirá en el desarrollo y construcción de aprendizajes de los futuros ciudadanos. las cosmovisiones y saberes de las NPIOs fueron sistematizados en diversos eventos con participación de ancianas y ancianos y sabios indígenas de distinto nivel de conocimientos. 36 . donde las territorialidades controlan a la otra territorialidad de forma mancomunada: kumuna a kumuna.

responsabilidad colectiva y equilibrio en busca del bien para todos.-Las demandas de los sectores indígenas y populares por la atención de una educación con pertinencia cultural y de calidad dentro de la visión indígena. fueron pensadas y planteadas por miembros de base de las comunidades indígenas. -Las experiencias de aplicación y resultados de los procesos de EIB. procesos pedagógicos. -La propuesta de la nueva LEB-ASEP. principios de participación comunitaria. formación de RRHH y diseño de políticas educativas en general.5. entre estas características mencionamos a los siguientes: comunitario. trabajo. En su proyección sociopolítica su finalidad es contribuir a la conformación de un régimen social en el que los individuos basan sus acciones de reciprocidad y complementariedad de deberes. de responsabilidad colectiva con la educación y la sociedad. en el propósito de distinguirse de las demás propuestas curriculares que puedan existir frente al currículo base. productivoterritorial. así como los currículos contextualizados y diversificados en cada uno de las NPIOs. -Los documentos de análisis y propuestas curriculares elaborados por los CEPOs. pedagógicos y antropológicos. -Las experiencias de educación desarrolladas por las unidades educativas. especialmente las referidas a la relación entre cultura y escuela. investigaciones y análisis políticos. como los CEPOs. En esa perspectiva. por las ONGs y por organismos indígenas especializados. sobre las necesidades de una educación propia. des colonizadora. sociológicos. sus características y potencialidades a las experiencias llevadas a cabo en el pasado y al rol educativo que compete a las familias y comunidades. en el propósito de que se muestre la incidencia del poder de decisión. apoyado en el desarrollo y logro de resultados de actividades complementarias. las unidades educativas y los maestros del SEP. . están obligados a mostrar su carácter pluralista y democrático. científica-técnica-tecnológica.5. el levantamiento. -Los enfoques de las nuevas tradiciones pedagógicas. realizados para analizar la problemática del saber indígena. intra inter cultural y plurilingüe. del ser y pensar con identidad cultural fortalecida y con alto espíritu de autoestima de cada persona. teniendo definido las características curriculares dentro de los lineamientos curriculares de las NPIOs se ha decidido fortalecer las mismas. Características del currículum regionalizado De la misma forma que en el punto anterior. 6. sobre los contenidos. desarrollo y educación. en los que se plantean las bases del presente diseño. los objetivos del sistema regular de enseñanza y las orientaciones gestión dirigidas al funcionamiento y a la organización del sistema educativo. a la construcción de diseños curriculares con pertinencia cultural y relevancia social y las nuevas tendencias en la formación de los maestros. -Estudios. solidaridad. así como en su implementación y seguimiento debe ser puntal para la participación de los miembros de la comunidad educativa. de tierras altas y bajas de Bolivia. propósitos. en cuanto a sus finalidades. aprendizaje instructivo y aprendizaje expansivo. la recuperación y la sistematización de los saberes locales y las iniciativas en la formación de políticas educativas. así como la participación de la comunidad en la gestión escolar. espiritual y de calidad. -La revisión crítica de las experiencias pasadas y recientes de innovación educativa nacionales que dejaron huellas para mejorar la eficiencia y eficacia de la educación.1 Comunitario Esta característica en su diseño. 6. históricos.

el carácter intra e intercultural planteado por la LEB-ASEP. de conservación. expandir el aprendizaje y construir nuevos cursos de acción en los individuos. habilidades y destrezas demostradas por los estudiantes con vocación en un área determinada. 6. para orientar los proyectos de vida de carácter individual y colectivo de la sociedad. la conciencia productiva en el individuo.5. la educación productiva es una necesidad de la población en general. en el que los estudiantes. el territorio es fundamental y es la base para desarrollar la educación productiva.5. porque se orienta no solo a la complementación de la teoría y la práctica. colocan los saberes de las NPIOs en el centro de su dinámica y de su funcionamiento dando apertura a conocimientos no indígenas con los cuales interactúa. en los requerimientos. De esta manera.3 Intracultural-intercultural Estas dos características actitudinales. es un proceso dinámico y constante que se distribuye a lo largo de todos los niveles. sino apunta a alcanzar. aprenden a interactuar con sus pares y compañeros que tienen otro tipo de vida. recrear los saberes culturales. se complementa. de comercialización. En definitiva se trata de un proceso que articula la acción con el conocimiento para convertirse en producción y alcanzar el desarrollo y mínimamente la conciencia productiva material e intelectual a partir de las competencias. de esta manera con el enfoque pedagógico actual se da énfasis al modo de vida del estudiante. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos propios de los estudiantes.2 Productivo y territorial Para entender estas características curriculares debemos enfatizar lo siguiente: como ya dijimos no puede existir una educación sin territorio.4 Descolonizador Esta característica busca devolver a las NPIOs. vitalizan los elementos culturales propios dirigidos al fortalecimiento de la identidad. revitaliza y negocia con el propósito de crear nuevos sentidos y significados para explicar y comprender los fenómenos. Asimismo. la capacidad de ejercer no solo sus derechos con identidad. de aportar a la construcción de una nueva sociedad y lograr un régimen sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 38 . de pensamiento y de creencias. materializada en la propuesta de la LEB-ASEP. y como proceso en la unión de la acción con el conocimiento. con conocimientos y saberes propios. para negociar y producir nuevos significados que les permitan vivir en paz y armonía entre sus semejantes y en equilibrio con la naturaleza. En consecuencia. Es más.5. sino la posibilidad de recrear sus saberes. 6. devolviendo el valor legítimo que corresponde a la cultura y cosmovisión para la consolidación de la identidad de los individuos y colectividades que las conforman. Por otro lado. productividad y desarrollo dentro el espacio territorial de la cultura y el entorno de los estudiantes a nivel material e intelectual. debe fomentar su desarrollo y su apropiación en los diferentes niveles del SEP. discriminados y excluidos. donde se puntualiza que lo que se aprende en los centros de formación docente deberá ser socializado con estudiantes de los diferentes niveles del SEP y la sociedad. para alcanzar la producción. por un lado. demandas y necesidades de las diferentes zonas de vocaciones productivas como contextos de aprendizaje de la región aimara. para alcanzar el desarrollo personal y comunitario Tal es así. a tiempo de desarrollar y consolidar su identidad cultural. en la formación especializada. que la educación productiva debe partir de las vocaciones y cadenas productivas de cada región. este tipo de educación debe ser de carácter transversal que afecte a todas las áreas o temáticas curriculares y tiene el propósito de orientar el proceso de producción.6. ciclos y modalidades del SEP.

6.5.5 Científico. Los cuales significan. ego centristas. por la incidencia positivista del plano material que el paradigma de la ciencia mecanicista newtoniano se impuso en todos los campos del saber humano. las propuestas didácticas y la educación técnica como tal.5.7 Calidad Finalmente. Le induce buscar las respuestas a sus problemas en su interior y no en el exterior. saber interactuar y relacionarse con los miembros de la comunidad educativa. La práctica de la espiritualidad debe entenderse. mediante el uso de la fuerza y el poder debe ser desarraigado del contexto del Estado Plurinacional de Bolivia.6 Espiritual Una de las características curriculares completamente olvidadas en la escuela tradicional es la práctica de la espiritualidad. con lo que la colonización. comunicación y compromiso. discriminadores y egoístas. como las potencialidades de las personas (hombre-mujer) para alcanzar una conciencia en equilibrio de su ser (materia-espíritu) hoy por hoy separado entre ambos. social. comunitaria vocacional y comunitaria productiva hasta llegar a educación superior. nos queda legitimar estas en los niveles de: educación en familia comunitaria. aprovechando adecuadamente las potencialidades individuales y colectivos de las sociedades. y saber cumplir con los compromisos de cambios estructurales que requiere la educación a partir de la responsabilidad individual y colectiva de sus involucrados. La educación técnica debe desarrollar habilidades y conocimientos específicos para un tipo de trabajo también específico. 6. en función a los adelantos que vive la humanidad a partir de la ciencia. por su parte está pensada para el desarrollo de las competencias generales. orientado a cultivar aptitudes intelectuales desde una perspectiva inter disciplinaria y multi disciplinaria de vocaciones productivas de cada región. por un lado. utilizar técnicas y métodos diversos para el logro de competencias. Es más. tanto horizontal como verticalmente. porque permite el crecimiento de la persona que se orienta hacia los aspectos superiores de su ser. saber tomar decisiones adecuadas en el campo educativo. que antes de apoyar el despertar de la conciencia de los niños y niñas. ésta necesita ser rescatada con la propuesta curricular de las NPIOs. racistas. alienados. como la estructura curricular.De esta manera la descolonización debe darse en un nivel material y espiritual. se trata de un campo de formación general que deberá cubrir diferentes ámbitos. porque es fundamental que en el siglo XXI la educación cambie de paradigmas de la ciencia y del sentido de orientación hacia nuevas perspectivas de desarrollo cultural.6 Fundamentos curriculares Al estar definido los fundamentos curriculares regionalizados de las NPIOs. es decir. técnico y tecnológico Como características curricular es apuntan hacia el enfoque productivo. debe incorporar aquellas especializaciones que respondan a las necesidades y requerimientos propios. la calidad de la educación como característica curricular debe ser manejada en su verdadera dimensión. volviéndolos individualistas. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. sobre todo en educación 6. con capacidad.discriminación ni explotados. es decir. político y económico de los pueblos indígenas y el país. La educación tecnológica. consecuencia del sistema educativo de visión occidental. determinados mediante investigaciones que permitan tomar decisiones acertadas.5. los contenidos. que se describen a continuación: 39 . En resumidas cuentas la educación tecnológica no estudia una técnica. ha sido bloqueado completamente. debe abocarse a la enseñanza de un conjunto de técnicas dentro de un campo particular. sino las técnicas en sí mismas.

con los demás y con uno mismo. la recuperación de tierra y territorio y su propia dignidad. Eso significa. 2009:1) 40 . El segundo. 6. entre lo positivo y negativo.1 Fundamentos filosóficos La filosofía de las NPIOs se basa en la sabiduría cósmica que interpreta los principios universales de paridad. en ese sentido. la moral o la filosofía (Jover.. Es la relación recíproca entre el macrocosmos y el microcosmos como una totalidad.6. 6. Eso significa plantearse qué y desde dónde se conoce.2 Fundamentos políticos El marco político en el que se circunscribe este enfoque curricular comprende los aspectos siguientes: el primero. la autodeterminación. Una cosmovisión define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida. por lo que podemos reconocer que nuestros saberes y conocimientos 1 5Entendemos por cosmovisión: el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona. etc. cómo y para qué se conoce. respetando su cosmovisión1 5 . de esta manera se sustenta en el principio de la paridad o dualidad cósmica. desde la época colonial siempre buscaron la libertad. permite definir los modelos de transmisión de ese saber que tiene como característica el hecho de surgir como producto de la dinámica entre la oposición y complementación de contrarios que representa la unidad simbólica de pares opuestos que conforman una totalidad. cada nación indígena adecúa el currículo a su propia realidad sociolingüística al que pertenece. complementar y diversificar necesidades y exigencias educativas de acuerdo a cada contexto regional.6. apunta hacia los cambios educativos a nivel político y la elaboración de la LEB-ASEP. toda vez que históricamente los pueblos andinos nunca claudicaron en sus derechos conculcados. substancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. a partir de las relaciones complementarias entre materia y energía.6. En consecuencia. En ese sentido. como condición humana que hace posible una manera de relacionarse con el mundo y que comprende las capacidades y los conocimientos que se procura sean adquiridos por los educandos en su formación. época o cultura. culturales y lingüísticas. en relación de equilibrio entre el hombre-naturaleza-cosmos. entre el hombre y la mujer. a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. la economía o la ciencia hasta la religión. los cuales se consideran como válidos en la relación con la naturaleza y con el cosmos.3 Fundamentos epistemológicos Es importante entender que el presente diseño curricular coloca en el centro de su dinámica y de su funcionamiento el saber. entre el tiempo y el espacio. la emergencia de los pueblos indígenas a nivel nacional como internacional. Finalmente. ésta orienta las políticas sociales. que en el cosmos no hay nada suelto. económicas. propuesta aprobada por todos los sectores de participantes en el CNE de la ciudad de Sucre el año 2006. sustentada en la visión holística de una educación propia del pueblo aimara. donde la complementan edad del currículo plurinacional y regionalizado permiten al maestro adecuar. ningún ente.6. un tercero es la refundación del nuevo Estado Plurinacional a través de un referéndum que aprueba la CPEP. En ese marco la educación asume un currículum plurinacional y regionalizado con estructura y dinámica propias y roles diferentes para los maestros y la participación social en educación. A este nivel la nueva educación debe tomar en cuenta como base la recuperación y aplicación de los principios democráticos y participación comunitaria con identidad cultural y autoestima del vivir bien personal y colectiva. desde la política.

comprende la formación de la persona para que ésta pueda entender su vida. no es más que el diálogo y la complementación de saberes y conocimientos de las NPIOs y saberes y conocimientos universales. el conocimiento.6. De esta manera. Es esto lo que caracteriza al currículo regionalizado como espacio de negociación de nuevos significados. deben sistematizar los conocimientos y saberes de las NPIOs e incorporar en la propuesta curricular en complementariedad con los saberes universales. de actitudes y de prácticas.6.5 Fundamentos culturales La característica más notable del país es su pluriculturalismo. En este caso. para desarrollar los procesos pedagógicos comunitarios.no están segmentados.4 Fundamentos pedagógicos Desde la visión de las NPIOs lo que se busca con este fundamento es privilegiar el dialogo antes que la instrucción. colectivos y productivos. lo cual significa una gran diversidad de puntos de vista. Bajo esa perspectiva. 6. En cambio. En resumidas cuentas. el currículo asume ese reto y adquiere a la vez un carácter complejo respecto a su diseño e implementación. la negociación de significados antes que la imposición. la colaboración entre pares y el espíritu solidario antes que el individualismo y los contextos culturales de la vida -como espacios de aprendizaje. dentro de una interactividad permanente entre los miembros de las culturas en pos de la construcción de proyectos históricos y sociales. sino se constituyen en un entramado y una globalidad que permite comprender el mundo. El plano espiritual. mismas que se explican a continuación: . universales y de otras culturas. así como la producción sustentable. sostenible y autogestionaria desarrollada por los miembros de la comunidad educativa. Es más. la interacción entre acción y conocimiento antes que la mera memorización. Es en esa dinámica que la escuela y la educación de hoy deben orientar los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos en la vida y para la vida. Para ello el magisterio y las instancias de participación social en educación. En esa perspectiva conviene recoger los conocimientos. la nueva educación debe orientar y contribuir en la creación de una sociedad recíproca y solidaria en el marco del respeto de las diferencias culturales consideradas como fortaleza para el desarrollo de los pueblos andinos. 6. es el complemento entre las pedagogías y didácticas propias con las universales. el presente enfoque traduce esas concepciones y establece que la raíz básica del DCR gire en torno a esa globalidad ordenada en la dualidad del plano espiritual y el plano natural o material. donde la convivencia armónica sea el espacio del encuentro entre la acción. sustentado por las NPIOs. 7. MODELO EDUCATIVO QULLANA AYMARA A continuación se presenta el modelo educativo com unitario y enfoque pedagógico socioproductivo. considerando a la diversidad como riqueza y no como problema. Esto es aprender la cultura y de las culturas. conocerse a sí misma y asumir su responsabilidad consigo mismo y con el mundo.antes que artificialidades de la vida del estudiante. lo cual significa incorporar los conocimientos propios. la producción y el desarrollo o rendimiento material e intelectual. la información y saberes que los indígenas produjeron a lo largo del proceso histórico en el que vivieron. el plano natural abarca el conocimiento de todo lo que rodea a las personas y la relación hombre-cosmos-naturaleza.

1. la técnica y la tecnología. de vocaciones y cadenas productivas. 8 MODELO EDUCATIVO DESDE LA VISIÓN D E LAS TIERRAS ALTAS AIMARA-QUECHÜA Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Fuente: Elaboraciónpropia año 2009 Revisar En ese sentido. docentes de las unidades 42 . Esquema y estructura curricular El esquema y estructura original de lineamientos de la propuesta del currículum regionalizado de los CEPOs-CNC y BEIO fue adecuada al contexto aimara. lineamientos de formación docente.7. Se reconoce a toda esta complejidad de acciones holísticas como el nuevo modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. de ofertas académicas y demandas laborales. la productividad y territorialidad. 7. De esta manera. la economía. la organización social y gobierno local. así como valores y principios practicados por los ancestros del pueblo aimara. permitiendo de esta manera a los actores de la educación construir el saber a través de la acción y el conocimiento que genera la producción y el desarrollo. el CEA inicia con trabajos de investigación de saberes y conocimientos. a partir de los aportes dé los participantes de eventos de socialización de la propuesta curricular.2. la propuesta del DCR. la conciencia productiva intelectual y material. así como de su desarrollo y preservación. Por tanto. que sirvieron de base para la construcción de este nuevo modelo. quienes en el afán de buscar una propuesta educativa acorde a las necesidades regionales de estos pueblos. Esta propuesta adopta la nueva perspectiva de construcción curricular desde la visión de las pedagogías y didácticas de las NPlOs (aprendizajes y enseñanzas familiares y comunitarias). para alcanzar a partir de ella. han venido desarrollando varios eventos de construcción curricular desde los cuales se ha podido definir la búsqueda de una educación propia. docentes y estudiantes de ESFM de la región aimara y quechua. Modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo El presente trabajo inicialmente rescata la fundamentación teórica de los lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las NPlOs aglutinados en el BElO-CNC-CEPOs. entre ellos de directivos. así como la valoración y la espiritualidad. donde participan los miembros de la comunidad educativa del contexto sociolingüístico aimara. rescata las experiencias de la Escuela Ayllu de Warisata y otras experiencias nacionales e internacionales del campo pedagógico de visión andina. en el afán de su revitalización y fortalecimiento. incorpora los saberes y conocimientos de la vida comunitaria. la ciencia. la cultura y la lengua. mejor rendimiento de la educación con calidad para el vivir bien. tal como se observa en el siguiente gráfico: Gráfico No. contiene saberes y conocimientos. propuesta de educación productiva comunitaria y otros.

para su remisión y consideración del Ministerio de Educación como documento final a ser respaldado con RM para su aplicación junto al currículo base plurinacional a partir del 2013 G rá fic o No.y justicia. quienes en última instancia dieron por consenso el Vo. incorpora temáticas curriculares de: mitos e historia. música. es más. estuvieron presentes la representación de las organizaciones sociales matrices y departamentales del contexto aimara y otros invitados. los directores distritales de los departamentos de La Paz. en el segundo caso. respectivamente. sus recursos y cuidado de los mismos. tierra y territorio. la educación para la vida en comunidad. como ejes ordenadores complementarios. y religiosidad que todo estudiante debe desarrollar de manera obligatoria en su formación individual. 10) tienen la directriz de principios ordenadores de Cosmovisión e Identidad. denominados en el primer caso: educación para la formación de la personay educación para ¡a vida en comunidad. En cambio. 9 ESQUEMA CURRICULAR REGIONALIZADO COSM OVISION E IDENTIDAD Fuente: Esquema curricular mejorado (2010) en base al esquema original del BEIO (2008) El esquema anterior. la educación para la 43 . Oruro. mismas que posibilitan la permanente interactividad entre los miembros de una comunidad. estos ámbitos son inseparables. Bo. temáticas importantes para comprender el mundo material. principios y valores. Subyacente al ámbito de educación para la comprensión del mundo están los ejes temáticos de: salud y medicina. en el cual subyacen el plano espiritual y el plano natural. incluyen a los ámbitos curriculares. El ámbito de educación para la formación de la persona incluye temáticas curriculares de: simbología. danza y expresiones físicas. reciben el denominativo de: educación para la comprensión del mundo y educación para la transformación del mundo.educativas focalizadas de implementación del diseño curricular regionalizado de Llanquera (Oruro) y Romero Pampa (La Paz) y miembros de participación social en educación. el esquema y estructura (Gráficos 9 y 10) y todo el documento de la propuesta curricular regionalizado íue validado en el Encuentro de Socialización y Validación del Currículo Regionalizado de Chuquinayra. Por su lado. gobierno y organización comunitaria. así como la estructura curricular que aparece en (Gráfico No. donde participaron las autoridades educativas departamentales de La Paz y Oruro. Finalmente. espacio. Finalmente. naturaleza. En ese sentido. son parte de un todo holístico. comunicación y lenguas. Cada uno de estos ejes ordenadores. Potosí y Cochabamba. de aprobación a este documento.

producción. A este respecto.y tecnología. Qúimica Medio ambiente. se muestra las asignaturas. incorpora A: artes y artesanías. El plano espiritual induce a conocerse a sí mismo y el cosmos como persona y luego en interactividad con sus semejantes. adecuados a nivel local o regional. los ejes ordenadores. donde podemos observar con claridad los principios ordenadores. no pueden ser manejadas aisladamente. Liderazgo y Gestión Lenguas. tierra y Territorialidad Artes. orientadas a la transformación del contexto natural en el que vivimos. 2008 Cabe aclarar que en el gráfico anterior. pero que las mismas no quiere decir que se mantengan. artesanías en diversos campos Investigación. sino como parte de alguna área o temática curricular base o regionalizado. Biodiversidad Geografía. 44 . los ámbitos y temáticas curriculares. Salud y sexualidad C. lo cual resulta como su característica principal dentro del currículum regionalizado. Sociales. Las NPIOs tienen todo el derecho de exigir y contar con propuestas de currículos diversificados. conviene aclarar que a partir de los principios y ejes ordenadores. 10 1 ESTRUCTURA CURRICULAR REGIONALIZADO Signos y símbolos desde la cultura | PRINCIPIOS ORDENADORES O < O H Z LU 9 LU O i o1 ¡ ^i<S) LU Expresiones artísticas y deportivas Cosmovisiones. Psicologia Espiritualidad. En este caso debe entenderse que lo holístico se considera como el complemento total entre el plano espiritual y el plano natural. Ética MITOS E HISTORIA C. así como buscar su transformación cuidando el medio ambiente y la explotación racional de los mismos. nos refiere la relación del hombre con la naturaleza y los recursos con que cuenta. al cual el Ministerio de Educación no puede limitarla. computación Agropecuaria. que todavía se desarrollan en el currículo base nacional. el plano material. de los que hay que cuidar y respetar. incluidos las asignaturas a ser incorporados por demandas y necesidades educativas de las regiones: Gráfico No. menos negarla. literatura Legislación. Proyectos. al contrario son parte de un todo holístico. COM COMUNICACIÓN-LENGUAS JUSTICIA COMUNITARIA SALUD . Biologia. A continuación. donde puedan ser incorporadas otras temáticas de saberes y conocimientos propios desde la visión ancestral de estos pueblos. Sociología y Antropología Política. NTIC EDUCACIÓN PARA LA VIDA EN COMUNIDAD GOB. En cambio. al contrario podrá sugerir que vayan construyendo en el marco de las normas macro establecidas en la Ley 070 y la CPEP. Industrias varias. Naturales. aunque en casos excepcionales podrían separarse por cuestiones metodológicas. Física.MEDICINA z 'O o o o O< cu i EDUCACIÓN PARA LA COMPRENSIÓN DEL MUNDO NATURALEZA ESPACIO TERRITORIO ARTES-ARTESANIAS í EDUCACIÓN PARA LA TRANSFORMACIÓN DEL MUNDO PRODUCCIÓN CALCULO Y ESTIMACIÓN TECNOLOGIA Fuente: Elaboración de la estructura curricular en base al esquema propuesto por el CNC-CEPOs. Religiosidad.transformación de] mundo como ámbito. cálculo y estimación. comercio JlVIatemátlca. informática. Equidad de género Medicina. Y ORG. los ámbitos y temáticas curriculares. reflejamos la estructura curricular regionalizado. Comunicación. tan solo mostramos como referente de orientación a los maestros para incorporar como demandas locales que pudieran ser necesarias no como áreas.

En un segundo nivel de complementariedad. vida.7. en cambio. mismos que se muestra en el Gráfico No. La complementariedad de currículos es la respuesta a la ley de la educación boliviana "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" en un nivel mácro de políticas educativas nacional que tiene el propósito de cambiar y transformar el sistema fducativo plurinacional. en cambio. la complementariedad curricular no queda solamente ahí. al contrario ésta se armoniza en un nivel micro de procesos didácticos entre temáticas y áreas. 45 . 12 El gráfico siguiente de complementariedad curricular resulta interesante como esquemas curriculares base-regionalizado. Sin embargo. Pasando al tercer nivel de complementariedad. En un primer nivel de Complementariedad el currículo base toma como p rin cip io s curriculares a las basés de la Ley 070 descolonizadora.. 11 CO M P L E M E N TA C IO N C U R R IC U LA R CURRICULO PLURINACIO NAL conoámientos de otros p ueb lo: CURRICULO REGIONALIZADO Fuente: Elaboración de CNC-CEPOs. así como de contenidos curriculares base-regionalizado. productiva territorial. el currículo regionalizado p. adolescentes y jóvenes estudiantes del país. ciencia. Afio 2008. niñas. tecnología y p ro d u cció n. técnica-tecnológica. el currículo regionalizado que licué el carácter intracultural incide en los conocimientos y saberes propios del pueblo Qullana Aimara. com unidad y sociedad.3. educación p a ra ¡a producción como ejes articuiadores. el currículo regionalizado toma en cuenta el plano espiritua l y plano m aterial como ejes ordenadores. por su lado. por -su carácter intércultüral incide y brinda los conocimientos y saberes universales y de otros pueblos para la formación de los niños. intrain te rm ltu ra l plurilingüe. el currículo base presenta los cam pos deSaberes y conocim ientos consistentes en: cosmos y pensamiento. com unitaria. educación en convivencia con ¡a naturaleza. Complementación del currículo base y regionalizado La complementariedad de currículo base y regionalizado se muestra en este gráfico: Gráfico No. Del gráfico anterior podemos colegir que el currículo base pluriliafcional. educación en valores socio-com unitarios. tierra y territorio.irtc de la cultura con la cosmovisión e identidad como prin cipios ordenadores SBSSspuesta a los principios universales de la paridad y dualidad. Ejes articuiadores y ejes ordenadores se complementan. en el primer caso se refiere al mundo interior del individuo y en el segundo al mundo que le rodea a ese individuo para quien se orientó el currículo. científica. el currículo base toma en cuenta a: educación intrain tercu ltu ra i plurilingüe. pero al mismo tiempo rescata y se apropia de los conocimientos universales y saberes del otros pueblos.

espacio. la complementariedad y la armonización de los dos currículos se dan en el cuarto nivel. Definición de las dimensiones del saber pedagógico Después de muchas consideraciones y discusiones entre docentes de diferentes niveles educativos de la región aimara. educación artística.Gráfico No. comunicación y lengua. ciencias naturales. justicia comunitaria. CEA. entre estos están: simbología. producción. ciencias sociales. en este nivel dentro del currículo regionalizado subyacen los ámbitos currículares de la educación para la formación de la persona. Finalmente. la participación de los miembros de los CESC y padres de familia se ha analizado e interpretado los principios humanos ideológicos de los pueblos andinos: munaña-yatiña-atiña-íaraña para aimaras y munay-yachay-atiy-ruway para los quechuas. matemática. el currículo regionalizado es bastante amplio a partir de sus temáticas curriculares subyacente a los ámbitos curriculares. Por su lado. artes y artesanías. comunicación y lenguas. al contrario es revisar contenidos curriculares de ambos currículos. los cuales serán en adelante el centro de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plur¡nacional 46 . música-dama-juegos. 7. Este nivel de complementan edad es mucho más puntual para llegar a la de armonización de las áreas y temáticas curriculares. educación para la transformación del mundo. mitos e historia. salud y medicina. técnica y tecnológica. 12 E S Q U E M A C U R R IC U L A R C O M P L E M E N T A R IO m Fuente: Elaboración propia. debemos ser claros en señalar que no debe entenderse como la adopción de acciones emprendidas por el otro. educación física y deportes. es decir currículo base y regionalizado. estos cuatro elementos se convierten en dimensiones del saber pedagógico en el marco de la Chakana de visión tetraléctica y opuestos complementarios.4. plasmado en los planes y programas para el trabajo del nivel operativo de los eventos clase. espiritualidad. territorio. Este es el nivel donde deben armonizarse los contenidos curriculares de ambos currículos en un nivel micro. donde no se repitan los contenidos de unos con otros. cálculo y estimación. educación para la vida en comunidad. í s la conjunción de contenidos de saberes universales propuestos por el Ministerio de Educación con los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara. tecnología. espiritualidad y religión. Respecto a la armonización. gobierno y organización comunal. naturaleza. 2012 En cambio. donde el currículo base refleja como áreas curriculares a: fdosofía y cosmovisión. educación para la comprensión del mundo. principios y valores.

tal cual se propuso desde el CNC-CEPOs y el CEA. por ejemplo Munaña. yatiña se concreta en conocim iento-sabiduría. De hecho munaña se concreta en pensam iento-sentimiento. finalmente luraña en acción-producción. autoestima. pero como merecer u obtener y no se trata del poder político. Toma de decisiones (CAPACIDAD-COMPETENCIA ) PODER Fuente: Elaboración propia con adecuación en la Chakana. por su lado Yatiña. competencia. resumidos en: [(P-S)+(C-C)]+[(C-S)+(Ai'll (R-P) De esta manera la propuesta de las dimensiones del saber pedagógico del pueblo aimara fueron validadas. que va acompañado por el plano espiritual de: chuyma-ch'iki-qamasa-ch'ama. al mismo tiempo significa producción. comunicación. significa querer. atiña en capacidad-com petencia. principios. gestión.atención de los actores educativos para la construcción de conocimientos de los educandos en el proceso de desarrollo curricular. Gestión. aptitudinales y procedimentales. principios. en cambio. Organización. Luraña. identidad. significa saber. destreza. Finalmente. considerando estas dimensiones como contenidos actitudinales. conceptuales. A este respecto. Normas. Atiña. compromiso y lealtad. las acciones pedagógico-didácticas a cumplirse durante los eventos clase y la valoración de los contenidos desarrollados en los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. que representa sentimiento-inteligencia-coraje-fuerza. normas. además de que en ella está el significado implícito de la espiritualidad. 13 D IM E N S IO N E S T E T R A L E C T IC A S D E L S A B E R P E D A G Ó G IC O O P U E S T O -C O M P L E M E N T A R IO S MUNAÑA-MUNAV Ideología. significa poder. significa hacer. estos elementos no pueden separarse de unos y otros durante las acciones de la vida cotidiana de las personas. pero al mismo tiempo subyacen en ella el conocimiento. tierra-territorio. en cambio. por lo que la interactividad compleja de estas dimensiones resulta enteramente holístico. ciencia. los cuales se muestran en el gráfico siguiente: Gráfico No. incluye ideología. investigación. economía. tecnología. año 2009 La discusión de maestros y maestras durante los eventos de socialización curricular sobre estas dimensiones nos permitieron ampliar el significado profundo de cada uno de ellos. el encuentro de las ESFM del contexto aimara realizada en Santiago de Huata y Caracollo (2009-2010) legitiman las dimensiones del saber pedagógico para todos los niveles del SEP. toma de decisiones. considerando que en adelante estas dimensiones serán parte activa de la elaboración de los planes y programas. 47 . calidad. Las cuatro dimensiones del saber pedagógico se convierten en ser-poder-saber-hacer del plano material.

Ausubel. esta corriente pedagógica es seguida por muchos docentes del contexto rural y urbano. poco activos y nada participantes en la construcción de sus aprendizajes. en la actualidad sigue como una de las más conocidas y practicadas por los maestros y maestras de las escuelas bolivianas. teorías de aprendizaje. analizados en diferentes eventos de socialización del currículo regionalizado. aunque no se critica a este tipo de aprendizaje. Skiner. a continuación haremos referencia de cada uno de ellos: En el primer caso. enmarcada en modelo educativo y enfoque pedagógico. al igual que la evaluación/valoración es colectiva y comunitaria. otros neoconductistas). sino la práctica plena de educación productiva. sino más actores directos e indirectos se involucran y participan del acto educativo. En el segundo caso. la propuesta de los pueblos indígenas corresponde a los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. solo fueron enfocados desde una visión occidental de competitividad. donde los actores educativos ya no son solo el maestro y el educando. además que dentro de esta corriente fueron formados estos actores de la educación. Por tanto. Aprendizajes Basados en Competencias (ABC) y Aprendizajes Basados en Problemas (ABP). quienes se centraron solo en el discurso del ABC. al contrario muchos dijeron que tuvo buenos resultados para los cambios de conducta (estimulo-respuesta) De la misma forma al abordar los procesos de enseñanza y aprendizaje. donde se considera que los aprendizajes ocurren en una relación de sujeto-objeto o de sujeto-sujeto. en el propósito de apoyar mejor la construcción de conocimientos de los estudiantes del sistema de educación regular de los niveles: inicial. resultando mecánicos. Hoy con la Ley 070. arraigada por siglos en la educación nacional. sin haber llevado a la práctica ni logrado resultados favorables con la Ley 1565 de la RE. Corriente pedagógica en construcción a partir de los aprendizajes familiares y comunitarias propias del contexto aimara. Para referirnos a las corrientes pedagógicas partiremos mencionando al proceso enseñanzaaprendizaje como un -único. es más.proceso perteneciente a la corriente pedagógica conductista de visión educativa occidental seguida por (Watson. 48 . es más.5. Definición de corrientes pedagógicas. requiere re-direccionar con la utilización de métodos adecuados desde una visión de educación comunitaria. de similar forma que el primero. generó el individualismo en el educando. Esta corriente pedagógica corresponde al constructivismo. En cuanto a los tipos de aprendizaje. haciendo que estos sean responsivos. se toman en cuenta por su relevancia a los siguientes: Aprendizajes Basados en Objetivos (ABO). con sus representantes eminentes de la talla de Jean Piaget. Si bien esta corriente fue refutada en los últimos tiempos. secundaria y formación docente.7. parece haber ocurrido con los educandos. debido a que fue aplicada durante la implementación de la Ley 1565. Finalmente. se ha considerado importantes temas a definir como: corrientes pedagógicas. los ABO. Actualmente. no se desecha. así como Vigotsky. sin embargo. tipos de aprendizaje y estrategias metodológicas universalmente conocidas y de visión de las NPIOs. lo cual no favoreció en alcanzar rendimientos óptimos. toda vez que los ABC. Brunery otros neo-constructivistas. conviene desarrollar este tipo de ABC para desarrollar no solo la conciencia productiva material e intelectual. la educación se convierte comunitaria y productiva. los docentes no incidieron en el "saber hacer algo" del estudiantado. como dos procesos diferentes en que el educando construye sus propios aprendizajes y el docente no deja de ser un elemento pasivo. primaria. memorísticos y hasta solo reproductores. tipos de aprendizaje y metodologías Durante la socialización y validación del DCR a nivel de ESFM del contexto aimara llevada a cabo en el mes de septiembre del año 2009 en Santiago de Huata. solo generaron acciones pasivas en los educandos. durante el desarrollo de los eventos clase y por la experiencia educativa tradicional ampliamente arraigada en el país.

Finalmente. ni tampoco podemos colocar. necesidades y problemas de desarrollo comunal. formación de maestros y universidades) Esto fue ratificado por los participantes de los diferentes eventos de discusión sobre la construcción del currículo regionalizado. Finalmente. Estos tres tipos de aprendizajes ABO. debido a que el primero. así como el modelo educativo y enfoque pedagógico propuestos. el segundo se adecúa a la educación comunitaria productiva y el último se orienta a la educación superior (educación técnica. considerando el desarrollo de las mismas. y las distintas formas de enseñar y aprender practicadas y desarrolladas por nuestros ancestros en estrecha relación del hombrenaturaleza-cosmos. vino nuevo en odres viejos. estrategias. y considerada holística con involucramiento de todos los actores educativos. En cambio. lo que permitirá la convivencia de la . de acuerdo a los niveles educativos. sobre la metodología de respaldo a utilizar en los procesos áulicos. dificultades. Concretamente lo que pregonan las NPIOs es contar con una educación propia partiendo de la filosofía. es responder al modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socio-productivo. procedimientos y acciones y tareas didácticas y pedagógicas diferentes a los arraigados por siglos en el marco de la educación tradicional. para los estudiantes de educación comunitaria productiva. corresponde aplicar los ABC y para el nivel superior de manera obligatoria el ABP. problemas y necesidades sociales. donde la humanidad va conociendo cambios profundos a todo nivel a partir de los nuevos paradigmas de la ciencia que se van afirmando en una dirección de mayor interactividad entre todos sus habitantes. la política. es posible aplicar en educación comunitaria vocacional. mediante la ejecución de proyectos productivos comunitarios básicos y proyectos complementarios con valor agregado que permitan el desarrollo del contexto circundante en el que viven. en todos los casos se requiere contar con un tipo de aprendizaje que permita generalizar la construcción de conocimientos acorde al modelo educativo y enfoque pedagógico propuesto por el CEA. orientando su accionar como nuevo maestro con conocimientos universales y conocimientos de las NPIOs. para otros conviene adoptar los tipos de aprendizaje por objetivos y por problemas. ABC y ABP. en el último caso el ABP. quienes sugirieron que se aplique los tres tipos de aprendizaje en educación. en las que se incorporan saberes y conocimientos. y en cierta medida resulta evidente que la educación inicial. debido a que éste induce al educando a reconocer problemas y solucionar las mismas con una visión global en el contexto donde hay obstáculos. valores y principios. porque los estudiantes de esos niveles están obligados a asumir responsablemente la solución de las dificultades. así como los grados que corresponden a la educación primaria vocacional merecen la atención vía ABO. ya que no podemos plantear una educación descolonizadora dentro de una estructura colonial.Finalmente. dijeron además que el ABC debe ser transversal. toda vez que los involucrados del acto didáctico (educando-educador) son parte activa de la misma acción pedagógica. lo cual permitirá cambiar de conducta y actitud al maestro. científico y tecnológico en el siglo XXI. en cambio. que es tiempo de cambiar las técnicas. Desde la visión del CEA. En cuanto a ABP tiene una directa correspondencia con la educación superior. donde es lógico aplicar el tipo de ABC. Aunque. Finalmente. es un tipo de aprendizaje reciente que se incorpora en el marco de los cambios educativos y la construcción del currículo regionalizado. sin olvidar que las mismas deben complementarse con los saberes y conocimientos universales y de otros pueblos. corresponde en su atención a diferentes grupos etarios al que pertenecen los estudiantes. Igualmente corresponde analizarlas con detenimiento estos aprendizajes. Solo de esta manera la educación del gran Qullana Aymara alcanzará el nivel de avance cultural. debemos puntualizar con claridad.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 50 . lo cual se aproxima a los ABP En un hecho evaluativo comunitario se coloca a prueba la relación de participación del quien enseña. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ESCOLAR. en la que intervienen el pensamiento-sentimiento (ser). no como producto-ganancia sino como recurso didáctico. mostrándose sus cualidades didácticas. la educación productiva califica la generación del logro de la producción. Sin duda. por tanto. con lo que nos piden que se deje atrás la evaluación tradicional. Por otro lado. 16 Sariri. fortaleciéndose con nuevos conocimientos. colectiva. participativa. la evaluación debe ser procesual. quienes proporcionan ejemplos provechosos y útiles en y para la vida de sus semejantes. la valoración se considera como control y guía. Los encuentros de docentes de diferentes niveles que participaron en la revisión y mejoramiento del DCR del pueblo aimara fueron puntuales en señalar que es hora de superar la evaluación como el acto de medir conocimientos cognoscitivos. en lo específico. como ocurre en la educación tradicional. Por otra parte. De esta manera. crítica y meta cognición. no en sentido selectivo de clasificar a los educandos. los controles guías están orientados al aprendizaje-producción. comunitaria y complementaria. lo que significa que durante los procesos de aprendizajes y enseñanzas colectivos. Toda evaluación de proceso conduce a alcanzar mejores resultados. a los que han recorrido no sólo el espacio. son las personas equilibradas y conscientes que manejan el lado humano. propios de los talleres y acciones agrícolas y ganaderas. generada por la serie de acciones pedagógico-didácticas de los actores del hecho educativo durante los eventos clase. en la pedagogía comunitaria se denomina caminante o Sariri1 6 . DESEMPEÑO DOCENTE E INSTITUCIONAL Según estudios realizados sobre educación comunitaria-productiva. ya que dependerá de ello alcanzar el umbral máximo de aceptación en el rango de estándar de medida de rendimiento académico definido para la calidad educativa. Por eso. son acciones meta cognitivas que mejoran las actividades de aprendizaje-trabajo. térm ino aim ara que significa caminante. 2008:30) para aprendizajes comunitarios. aptitudes. iniciativas. deben estar presentes al margen del maestro y estudiante.(Vargas. es la sensibilidad del trato y la comunicación pertinente de los hechos acaecidos para mirar adelante. siempre y cuando existan la congruencia entre los propósitos del aprendizaje y los resultados alcanzados. otros actores educativos directos e indirectos que favorezcan la construcción de aprendizajes de los educandos. sino tiempos de conocimientos. con énfasis en problemas específicos en distintos campos de la vida. orientada a la producción. que significa evaluación procesual. actitudes. acción-producción (hacer). es decir. la evaluación debe ser cualitativa. también constituye la reflexión para vivenciar la identidad cultural. conocimiento-sabiduría (saber). permanente y participativa. imaginación y particularmente la construcción de conocimientos en las que intervienen muchos factores para alcanzar los resultados del rendimiento académico de los educandos. capacidad-competencia (poder).humanidad con una espiritualidad profunda para salvar al planeta tierra que se encuentra en serios problemas ante cambios climáticos y otros factores negativos de supervivencia humana. donde existan espacios de reflexión. a solo medir lo cognoscitivo del estudiantado y no así evaluar integralmente donde se miden las habilidades. por eso se los conoce tam bién como los Chuymani. destrezas. Es más. 8. estos aprendizajes resuelven asuntos generales. como evaluación comunitaria creativa. debemos señalar que la evaluación debe entenderse como la valoración de la construcción de conocimientos y aprendizajes a partir de las dimensiones del saber pedagógico. arraigada desde siglos en el SEN al que los maestros de los diferentes niveles educativos se acostumbraron. cotidianamente relacionados a la adquisición del manejo tecnológico siendo perito.

toda vez que requiere definir estrategias adecuadas. Si nos preguntamos qué valorar y qué medir. como evidencia demostrable para la evaluación comunitaria y colectiva a ser verificada por los miembros de la comunidad educativa y los no actores del proceso áulico. Finalmente. p r o c e s u a le s -Valora la a c c ió n . competencias y problemas. iniciativas. o en su caso. eso significará adquirir la conciencia productiva intelectual y material. la evaluación del desempeño. qué competencias adquiridas en los procesos de aprendizaje y enseñanza deben mostrarnos las niñas y los niños. medios e instrumentos de evaluación. en él se refleja la evaluación-valoración de los procesos de aprendizaje y enseñanza. sistem ático. Si se miden y valoran el rendimiento académico de los educandos. deben ser utilizados de acuerdo al contexto en el que se desarrolla la acción pedagógica productiva. durante el desarrollo de los eventos clase. dirigidos a la producción y productividad material e intelectual. en las que estarán involucrados los miembros de la comunidad educativa para responder a los tipos de aprendizaje mencionados en el punto anterior. demostrarnos sobre qué cosas saben hacer. creatividades. la observación. las acciones de investigación de desarrollo comunal. etc. Para la valoración de los aprendizajes de acción. -una 51 . entre las estrategias. los cuales merecerán una evaluación comunitaria y colectiva de los miembros de toda la comunidad educativa. colectiva y com unitaria -U tiliza e strateg ia s e in s tru m e n to s cu a lita tivo s-c u a n titativo s. A este respecto es todavía prematuro señalar que los resultados de la educación comunitaria productiva sean exitosos. es más. a las acciones de aprendizaje realizadas por los educandos. aptitudes. es lógico que exista la evaluación de la enseñanza de los maestros. -La p r o m o c ió n d e g ra d o e s p o r la c a lid a d del p ro d u cto . tales como mesas comunitarias. consecuencia de lo aprendido. conocimiento y producción será importante valorar los contenidos a partir de las dimensiones del saber pedagógico. que otras producen. Fuente: Elaboración propia. año 2009 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Si observamos el Gráfico No. con lo que se descubrirán las actitudes. 18. es decir. sea esta urbana o rural. exposiciones de producción pedagógica cualitativa y cuantitativa. p r o d u c c ió n y el ren d im ie n to o re su lta d o -La re c u p e ra c ió n e s p ara m e jora r la ca lid a d del p ro d u cto . c o n o c im ie n to . la enseñanza y el resultado institucional como evaluación de la evaluación o evaluación institucional dirigido a la unidad educativa de primaria o secundaria. sean estas de carácter teórico y práctico.Gráfico No 14 P R O P U E S T A D E E V A L U A C IÓ N -V A L O R A C IÓ N -R e sp o n d e al -Es integral. al cumplimiento de estas dos acciones. eso amerita hacer un control permanente de seguimiento. destrezas.. considerando a las mismas dentro de los tipos de aprendizaje basado en objetivos. resolución de problemas. ferias demostrativas. es decir del área dispersa o concentrada. con resultados a partir de las dimensiones del saber pedagógico donde se evalúa al aprendizaje. imaginación e inclinaciones o vocaciones de las niñas y niños a ciertas áreas del saber humano.

por lo que el enfoque pedagógico socio-productivo del modelo educativo comunitario. desarrollar la secuencia lógica de contenidos. asimismo. parece inadmisible en la actual educación. comunidad. sobre el manejo de los componentes interactivos de: relaciones maestroeducando. siendo la educación una acción político-ideológico. acciones verbales y no verbales. resultando estos los potenciales espacios de aprendizajes humanísticos.verdadera evaluación de desempeño-. al taller. resulta una empresa de actividad permanente. En ese sentido. En Warisata. valoración y meta cognición del rendimiento escolar. se trata de acción-conocimiento-producción y rendimiento o resultado que se convertirá en desarrollo de la institución. sobre el componente cognitivo. participación de los educando en el aula y el desplazamiento y atención del maestro a los educandos. consistente en observar: conocimientos teóricos y metodológico-didácticos del maestro durante el desarrollo de las acciones pedagógicas. cualitativo. nos reflexiona para repensar en la valoración y las vacaciones de invierno y verano. En el primer caso. el maestro debe ser consciente de brindar a sus educandos consignas e instrucciones. al entorno comunal y a todo lo que le rodea. municipio y/o la región. esa decisión heroica. afianzamiento y consolidación de aprendizajes y llevar el control. en este caso. En el segundo caso. el maestro debe ser capaz de llevar adecuadamente el componente programático a partir de la focalización de la sesión de clase. Este ejemplo. donde la educación productiva a partir del emprendimiento de proyectos productivos comunitarios y complementarios con vocación productiva elegida. metodologías y estrategias. requiere una permanente atención de las mismas. métodos. la especialidad que regenta y su actualización sobre los conocimientos generales y científicos relacionados con el avance y la ciencia educativa. Finalmente. tratándose de la educación productiva. así como sugerir el uso de recursos materiales del contexto. Un aspecto importante que no podemos pasar por alto es el referido a la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata. al huerto. debe ver a la valoración como una acción no terminal. uso de la lengua. incluso el de suprimir también las vacaciones anuales. en relación a la formación profesional. sino debe estar abierta a la naturaleza. uso de técnicas. incluido los seres vivos. se daban permisos a los educandos para que fueran a colaborar a sus padres en los quehaceres de la vida familiar y comunal. sin interrupción de las labores educativas. conviene analizar con mayor profundidad las acciones de educación productiva que la escuela pregona en la comunidad. 52 . conviene que reflexionemos sobre el por qué habrían tomado esa decisión y en qué medida beneficiaba a los educandos en aquella época y cómo hoy se puede rescatar esa experiencia para la escuelas de este siglo. sino procesual. además de ser la vida misma de la comunidad. medible y valorable colectiva y comunitariamente. La educación productiva no puede reducir sus acciones solo al aula. utilizar estrategias adecuadas en la ejercitación. por lo que no tiene sentido interrumpirla ni un solo día. como fue la supresión de la evaluación o valoración de los aprendizajes teóricos.

a partir de los currículos tetralécticos bajo el paradigma holístico de la Chakana. se considera como parte de las didácticas aimaras viable en la aplicación de los procesos de enseñanza y aprendizaje del sistema regular de la educación. "Las enseñanzas peculiares del padre están dirigidas al hijo. etc. A este respecto (Vargas. 2006:29. esto es para que ambos sexos sepan desempeñar sus roles respectivos en la sociedad desde su temprana edad hasta que sean adultos”1 7 En ese marco la racionalidad aimara de "paridad-complementariedad” está presente en el manejo metodológico de las estrategias y recursos educativos. en vez del "tronco común” que se utiliza en la planificación curricular actual. hombres y mujeres reciben los consejos de los ancianos y personas mayores consideradas como sabios de la comunidad. jóvenes. con contenidos comunitarios propios y de otros. como las de la madre a la hija. donde el resultado de la evaluación cualitativa será la producción comunitaria. podemos decir que es por demás conocido que el "ejemplo”. ESTRATEGIAS Es importante recordar que las actividades comunitarias que se desarrollan en el contexto rural conllevan aprendizajes cotidianas para nuestras niñas y niños a partir de la transmisión de conocimientos de generación en generación. el compartir. la práctica de los valores fundamentales de la vida de los aimaras. la educación comunitariaproductiva aimara tiene ciertos elementos didácticos y pedagógicos. reciprocidad consciente e interconectividad. chuqu. donde la familia-comunidad son núcleos constitutivos culturales. continuando con el desempeño en la comunidad. 2008:32) concluye diciendo que una explicación aproximada del sistema educativo aimara a través de la lógica Qhipa-Nayra (ver el pasado y el presente como un todo integrado). es posible aseverar. Se aprende a partir de la observación. las acciones de comunicación verbal y no verbal. en las que niñas.SEGUNDA PARTE OPERATIVIZACIÓN DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO 1. en base a principios de complementariedad. toda vez que se considera como parte de los aprendizajes comunitarios. En ese sentido la pedagogía comunitaria. que la recapitulación del pasado a modo de antecedente. se constituye en complementariedad al conocimiento del presente. en todo momento. donde la naturaleza de la 17Trabajo de investigación sobre Educación Comunitaria de Jaime Vargas año 2008. tales como el ayni. (Choque Canqui. porque la vida del educando se va tejiendo con una variedad de elementos que provienen de la sociedad-naturaleza integral. citado por Vargas 2008:31) . Estas metodologías acompañadas por estrategias didácticas. suministraban orientaciones a los educandos en los caminos o thakis del conocimiento. En conclusión. Es más. la imitación. como un Apthapi dispuesto a la articulación del tejido común. por eso están vigentes las distintas formas de aprendizaje comunitario en ayllus-markas del territorio aimara. Entonces. al interior de la familia la enseñanza y el aprendizaje se suceden de padres a hijos y de madres a hijas quienes son responsables de la transmisión de valores individuales y colectivos. la didáctica aimara del ejemplo comienza en la familia. waki y otras formas de relación de trabajo colectivo que se practica en la comunidad. De esta manera. nos exige un currículo a nivel del pueblo aimara con contenidos comunitarios propios de carácter nacional. señala (Vargas: 2008:28) Parafraseando a este investigador. que permitirá la reconstitución segura de la conciencia del pueblo aimara en pos del tronco común educativo integrado. niños. al emerger radicalmente una pedagogía comunitaria. el aprender haciendo. el acompañamiento práctico. el ejemplo. mink'a.

fortaleciendo los valores de la vida comunitaria de las NPIOs que permite vivir en equilibrio y armonía entre el hombre-naturaleza-cosmos. los estudiantes de secundaria que corresponden a educación comunitaria productiva. una vocación y actividad productiva principal en la región aimara puede ser el siguiente: Proyecto productivo comunitario Proyecto productivo complementario crianza de camélidos (ganadería) elaboración del charque Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La operativización de los proyectos productivos comunitarios debe empezar en el nivel inicial. los cuales se incorporan dentro de los planes y programas correspondiente al párrafo de metodología donde se muestran las características. Cuando abordamos el tema de pedagogías propias de las NPIOs. especialización y acreditación en alguna técnica como vocación o inclinación individual del estudiante. orienta y guía la construcción de conocimientos. es decir. Educación productiva A continuación puntualizamos importantes estrategias para desarrollar la educación productiva. El Gráfico siguiente refleja el proceso de operativización de proyectos productivos: 54 . los CEPOs tuvieron la ocasión de realizar investigaciones referidas a la práctica de pedagogías propias. así como en los proyectos complementarios. la comunidad educativa tiene que ser el puntal de orientación de la educación productiva a partir de la vocación y actividad productiva emergente y definida mediante diagnósticos desarrollados. hasta alcanzar cierta especialización en alguna determinada técnica en el nivel secundario. A continuación reflejamos algunas estrategias de operativización de la propuesta curricular regionalizado Qullana Aymara: 1. nos estamos refiriendo a las distintas formas y estrategias de transmisión de saberes y conocimientos de padres a hijos. deben involucrarse formalmente en los proyectos productivos comunitarios. deben conocer el proyecto o las acciones que se cumplen entre la escuela y la comunidad pero se necesita que adquieran la conciencia productiva. dando su continuidad en el nivel primario. son aquellos proyectos que generan el valor agregado que beneficia no solo al estudiante sino a la institución educativa y sobre todo al desarrollo de la marka. el proceso secuencial de aprendizajes y la sugerencia de cómo se puede seguir los pasos de aprendizajes a partir de una sesión práctica. Eso significa. Los primeros considerados como de producción básica y primaria en una comunidad determinada a partir del diagnóstico y la identificación de potencialidades de recursos naturales y definición de vocaciones productivas que surgirán de las consideraciones y discusiones en mesas comunitarias del contexto rural y mesas sectoriales en contextos urbanos. el ayllu el municipio y la región. sin embargo. En cambio.enseñanza y aprendizaje comunitarios. los proyectos productivos complementarios. Es de suponer que los educandos del nivel inicial no podrán hacer mucho. así como de aprendizajes desde el seno familiar y la misma comunidad. Por su lado. Por ejemplo. están involucrados y comprometidos con los proyectos productivos primarios y complementarios. entre estas mencionamos a los siguientes: La educación productiva debe contar con proyectos productivos comunitarios y proyectos productivos complementarios. A este respecto.1. Finalmente. que la escuela y la comunidad deben estar estrechamente vinculadas a partir de sus actores. los estudiantes del nivel primario vocacional. toda vez que en este nivel alcanzarán la capacitación.

porque se trata de reconocimiento. Educación intracultural La intraculturalidad debe entenderse como vitalización de los elementos culturales propios de un pueblo o nación indígena. que es necesario reconocerse así mismo. su rol consiste en gestionar y orientar una producción y productividad a partir de las adecuadas acciones y sugerencias de valor agregado para cada producto en particular. 1. colegio. El logro de esta característica en educación es importante. primaria. -Generar en los estudiantes nuevos conocimientos. las siguientes estrategias son entre algunas de tantas que pueden existir para operativizar la educación productiva: -La actividad productiva debe ser considerada como la principal base de inicio del aprendizaje humanístico de los educandos. -Como estrategia económica favorable a la educación productiva conviene que exista una permanente relación de alianzas estratégicas entre ME. las raíces culturales. para alcanzar los resultados de una educación de calidad. Lo que se busca desde la escuela es el auténtico dialogo de saberes y conocimientos en igualdad de condiciones a partir de la cultura propia. a partir de la práctica-teoría-produccióndesarrollo.2. -Los proyectos productivos comunitarios de ninguna manera pueden ser consideradas de la escuela o colegio. los propios orígenes y la memoria histórica de nuestro pasado. las universidades indígenas y universidades públicas deben abrir las carreras en función a la formación técnica que se logre en el nivel de educación comunitaria productiva. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 55 . cambio de esquemas y sobre todo de actitud individual desde el núcleo familiar. Participación de los estudiantes en diferentes proyectos. dirigidos a fortalecer la identidad. toda vez que ese espacio debe servir para desarrollar la acción y construir el conocimiento dentro las temáticas curriculares. al contrario pertenecen a la comunidad con proyección futura de convertirse en empresas comunitarias donde deben involucrarse los educandos de acuerdo a la edad y los grados de escolaridad. Eso significa. -Como relación de engranaje entre educación inicial. secundaria y superior. devolviendo el valor legítimo que corresponde a su filosofía y culturas. organizaciones sociales y otros. reconocer la identidad propia. -La escuela/colegio brinda el valor agregado. desde la experiencia y la información nueva recibida durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos. PROYECTOS PRODUCTIVOS COMPLEMENTARIOS Se imple me ntan una vez consolidadas los proyectos productivos comunitarios de acuerdo a cada contexto donde se encuentra ubicada la unidad educativa. 15 Operativización de educación productiva NIVEL INICIAL NIVEL PRIMARIO NIVEL SECUNDARIO PROYECTOS PRODUCTIVOS COMUNITARIOS Participación de los educandos según edad. Finalmente. empresas locales. gobiernos departamentales y municipales. Especialización en una determinada técnica. para recién buscar relaciones en igualdad de condiciones con otros con identidad y autoestima propias.Gráfico No.

sociales y culturales en los medios de comunicación. la interculturalidad es entendida como la serie de relaciones de igualdad. hacer. -Elaborar materiales y textos educativos desde las NPIOs. podemos señalar las siguientes estrategias: -Prácticas de diálogo intercultural intra-intercursos dentro la unidad educativa. se deberá asignar los periodos necesarios y requeridos como parte de la interactividad social. principios y la filosofía de las NPIOs en el marco de la CPEP y del nuevo paradigma holístico de la ciencia.4 Descolonización desde la escuela La descolonización al igual que la intraculturalidad e interculturalidad es un tema enteramente de actitud y ese hecho hace que no se pueda llevar fácilmente a la práctica. grupos y naciones cuya cultura y lengua son diferentes. de ejercer nuestros derechos territoriales para aportar a la construcción de una nueva sociedad sin discriminación ni explotación. así como de las poblaciones español-hablantes. de valoración a las personas. de sentimientos. En la dirección de este último. equilibrio. -Visitas y encuentros interculturales entre UE de núcleo y de distrito. -Conocer otras formas de: ser. -Intercambio de experiencias y encuentros interculturales entre escuelas. pensar y organizarse de los pueblos. 1. pero en la vida práctica no existen esos cambios pregonados. 56 . respeto y de complementan edad que se genera entre las personas. desde la visión occidental europea-norteamericana o como ahora desde la visión de los pueblos indígenas. la naturaleza y el cosmos.1. de incorporar en el currículo educativo nuestros saberes y conocimientos propios y legítimos. en consecuencia para su avance. donde todos tengamos las mismas oportunidades y derechos para acceder a una educación de calidad. La descolonización entendida desde la educación no es más que la recuperación de nuestra capacidad de ejercer derechos. -Recuperar y desarrollar saberes y conocimientos propios y de otras NPIOs. regional. de gestión educativa y particularmente de participación social: -Es práctica. pueblos y naciones diferentes que coexistentes en el territorio plurinacional. grupos sociales. en tanto incorpora en el currículum el conocimiento de los saberes y conocimientos de los grupos y naciones existentes en el territorio plurinacional. -Encuentros y diálogos inter culturales entre educandos de las diferentes NPIOs -Encuentros inter culturales en espacios comunitarios a nivel local.3 Educación intercultural La interculturalidad se puede enfocar desde diferentes puntos de vista. es cierto que a ese respecto se han escrito varios libros y documentos. municipal. tal cual ocurrió desde la visión neoliberal con el BM durante la implementación de la Ley 1565 de la RE. -Es teoría. Si abordamos la interculturalidad desde la perspectiva metodológica. nacional e internacional. En la perspectiva del desarrollo de la interculturalidad como actitud en el plano social y áulico podemos asignar dos dimensiones: la práctica y la teoría. donde todos buscan reorientar las formas de relacionarse con las personas. -Incorporación de programas interculturales y de intercambio de experiencias educativas. en tanto permite el desarrollo de actitudes. otros grupos culturales. donde la aspiración y el fin último es la práctica de los valores.

la descolonización de un Estado colonial a un Estado plurinacional debe ser asumido por todos. aceptable como lo fue la educación intercultural bilingüe con la Ley 1565. dependiendo cuál de ellos sea la primera lengua (Ll) y cual la segunda (L2) Considerando que ambas son lenguas oficiales. concretamente desde el Ministerio de Educación a la diversidad de las NPIOs que cohabitan el Estado Plurinacional de Bolivia. debemos discriminar dos puntos importantes: como política educativa macro la EIIP se orienta a la atención desde el Estado. muestra como sugerencia de lo que podría abordarse en la escuela sobre la cultura.Por tanto. Por tanto. A continuación reflejamos el tratamiento de la EIIP en el gráfico siguiente: Gráfico No. en castellano y aimara o viceversa. para la operativización de la EIIP se sugiere aplicar varias estrategias. Para ello. Educación Intra-Intercultural Plurilingüe En primer lugar cabe aclarar lo siguiente: la educación intra-intercultural plurilingüe con la ley 070 es política de Estado. didácticas. porque. aquí viene la aclaración. al igual que el plurilingüismo es la capacidad del manejo de varias lenguas a la vez por una persona en cualquier contexto. además de contar con las competencias comunicativas y lingüísticas y sobre todo brindar la enseñanza de y en estas lenguas en todos los niveles de la educación. porque así nos lo exige la Ley 070 y la CPEPB. ya que al estar en tiempos de transformación. además de ser lenguas instrumentales de aprendizaje y enseñanza en las aulas. que llega a las aulas.5. la EIB también es política de Estado implícito dentro la Ley 070. 16 Tratamiento de la intra-interculturalidad en la educación 65 Educación co m u nitaria productiva 5e 4° 3e 2e 1Q 65 Educación co m u nitaria vocacional 5e 40 3e 2e 1Q Educación en Fam ilia c o m u nitaria INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas intergalácticas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas universales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de las cultura propia Conocimiento de las culturas a nivel nacional INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas regionales INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de las culturas cercanas INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD Conocimiento de la cultura propia Conocimiento de culturas presentes en el aula INTRACULTURALIDAD. Bajo la consideración de los párrafos anteriores. a través de la aplicación de todo tipo de estrategias que permitan obviar el discurso. en cambio.INTERCULTURALIDAD Cultura propia Cultura presente en la comunidad El gráfico anterior. toda vez que permitirá a los niños y niñas reconocerse desde edad temprana como 57 . tomando en cuenta que hade ser importante construir metodologías. así como nuevas estrategias que permitan cambiar el enfoque de la enseñanza de dos culturas y lenguas a partir de la visión de las NPIOs. el maestro tiene la obligatoriedad de usar estas lenguas. hay la necesidad de llevarla a la práctica. sin embargo. es necesario que la descolonización comience desde el Estado. gobernantes y gobernados en todos los niveles de la sociedad civil del Estado plurinacional de Bolivia 1. el bilingüismo es entendida como la capacidad del manejo de dos lenguas por una persona en cualquier contexto. los procesos de aprendizaje y enseñanza ocurren en dos lengua y dos culturas.

6. para una mejor especialización y desarrollo profesional de los mismos. 1. a partir del ME y las instituciones superiores de formación del profesorado. esto permite dejar de lado el etnocentrismo. modalidad y especialidad para un mejor aprovechamiento de RRHH en educación. -Elaborar el banco de datos de profesionales egresados por nivel. Diseñar un nuevo perfil de ingreso y egreso a las ESFM para contar en el futuro con profesionales formados aptos para su región con mención para otras regiones del país. Íntercultural y plurilingüe. intercultural plurilingüe dirigido a los miembros de la comunidad educativa (docentes. a la comunicación. Ley Marco de Autonomías y otras leyes conexas junto a la propuesta de los CEPOS y BEIO. culturas. CESC. legua de dominio y formación profesional. educación comunitaria y productiva. regionales. primero está la cultura. carrera. maestría y otros con profesionales entendidos en las disciplinas de especialización en el marco de la Ley 070. educación intra-intercultural plurilingüe. al contrario es el instrumento de comunicación que los hablantes de una determinada cultura acceden a la información. nacionales. educación espiritual. -Reestructurar la administración educativa en función a la Ley 070. autoridades originarias. reconocer a la vez las culturas cercanas existentes en su entorno para la interactividad de sus miembros. -Brindar desde el Ministerio de Educación la formación permanente de maestros a nivel de licenciatura. Lengua y cultura La lengua no puede ir separada de la cultura. padres de familia. toda vez que ninguna cultura y lengua es superior a otra y esto es lo que deben aprender los educandos desde la visión de las NPIOs para liquidar la arraigada diglosia en nuestra sociedad. universales y galácticas. -Capacitar de urgencia a los RRHH que trabajan en educación sobre temas: filosofía andina. designar y ubicar a los RRHH de la educación según pertinencia cultural. -Diseñar políticas de educación permanente para los maestros en ejercicio en el marco del enfoque intracultural. -Diseñar planes y proyectos de capacitación permanente de carácter intracultural. al conocimiento y a la expresión de sus sentimientos. autoridades municipales y otro tipo de profesionales) -Elaborar propuestas de currículum diversificado en respuesta a las demandas y necesidades educativas de los pueblos en el marco de la ley 070. Aquí cabe aclarar que sobre todas las cosas. sobre todo a la adquisición de competencias lingüísticas y comunicativas que le permiten reafirmar su cultura. -Diseñar políticas de seguimiento a egresados de formación docente. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 58 . -Seleccionar. regionalizado y la Ley 070. luego la lengua que es el vehículo para la difusión de esa cultura con identidad. -Elaborar propuestas de currículo de formación docente y las prácticas del mismo en respuesta a las características del currículo base. educación de calidad y la educación descolonizadora. Entre las estrategias podemos mencionar a los siguientes: -Elaborar políticas de EIIP donde el compromiso y el involucramiento comiencen en la primera autoridad del ME y termine en el último trabajador de una UE.pertenecientes a una determinada cultura y lengua propia.

En cambio. en educación comunitaria vocacional dependerá mucho del uso mayoritario de la lengua sea en L l o L2. 59 . debe ser muy bien manejada por los docentes para una fácil transferencia de los aprendizajes a la L2 que requiere una metodología diferente. la elección de la lengua debe estar sujeta a ciertos criterios. el español y una lengua extranjera para los que se plantean las siguientes estrategias: -En las comunidades y poblaciones monolingües del área dispersa con predominio del aimara. sin embargo. -En las regiones donde se habla tres lenguas o comunidades plurilingües. por ejemplo. ésta será la primera lengua L l y el español como segunda lengua L2 -En las comunidades y poblaciones monolingües del área concentrada con predominio de la lengua española. donde padres y madres de familia son protagonistas comprometidos a desarrollar la lengua materna con sus hijos. -El aprendizaje de una lengua extranjera se llevará a cabo en la escuela. en el caso de estudiantes de áreas concentradas con dominio de la lengua española se debe utilizar la metodología invertida de L2. con la aclaración de que la primera lengua se adquiere en el seno familiar. comenzando con la educación en familia comunitaria. existen razones como la falta de RRHH formados pedagógicamente para la enseñanza de esta lengua. motivo por el que recibe el denominativo de educación bilingüe. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional -La metodología de enseñanza de la Ll. uno de ellos. deberá sujetarse a la territorialidad y transterritorialidad definida por los CESC. permitiéndoles la comprensión de la lengua. ésta será la L l y la lengua aimara como L2. el de mayor uso en la región. Cabe aclarar que. COMUN. 17 Estrategias para la implementación de la enseñanza de lenguas EDUCACION EN FAMILIA COMUNITARIA Educación en Familia 0 1 1 1 2 LO-CasteIIano Castellano-LO Educación en Familia Comunitaria 3 | 4 | 5 LO-Castellano Castellano-LO EDUCACIÓN PRIMARIA Educación Comunitaria Vocacional *■ M S H 3« 42 1 5« 1 6 * Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera EDUC. porque se trata del aprendizaje y la enseñanza de y en L1 y L2. las lenguas instrumentales de enseñanza a ser abordadas en las aulas siempre serán en dos lenguas y dos culturas.En ese entendido para la operativización del uso de las lenguas oficiales e instrumentales de enseñanza y aprendizaje son el aimara. De esta manera se podrá alcanzar un bilingüismo coordinado. en cambio. para alcanzar un bilingüismo de doble vía. aunque no sería problema enseñar desde los primeros grados de la educación inicial y primaria. A continuación presentamos el gráfico de estrategias de enseñanza de lenguas: Gráfico No. En toda la educación primaria vocacional debe incorporarse la enseñanza de la lengua extranjera como es la sugerencia desde el Ministerio de Educación pero como asignatura que permita aprender una lengua que no se usa en el contexto territorial donde se encuentra ubicada la unidad educativa. -En ambos casos la lengua materna se sustenta como lengua de adquisición y aprendizaje bajo principios psicológicos y psicolingüísticos. el mismo que debe seguir un proceso gradual a partir de la educación primaria vocacional. sean estos en aimara o español como Ll. Es más. PRODUCTIVA Bachillera Técnico Humanístico lo 239 459 6Lengua Originaría-Castellano Castellano-Lengua Originaria Lengua Extranjera El gráfico anterior nos muestra con claridad el proceso a seguir sobre el uso de las lenguas en todo el sistema de educación regular. la segunda lengua se aprende en una institución educativa o instituto de lenguas de forma sistemática.

Calidad educativa La calidad educativa o educación de calidad es otro de los conceptos manejados casi siempre como discurso. niñas y jóvenes estudiantes. y la Ley 070 entonces ya no brinda una religión única a la educación de los niños. por lo que los actores educativos deben usar más el metalenguaje. la telepatía.8. por lo que el estudiante bachiller mínimamente debe tener competencia en lectura comprensiva. la lengua extranjera elegida en secundaria debe ser de mayor profundidad para los estudiantes. En resumen. los cuales no siempre son aprovechados de buena manera por nosotros para un vivir bien. En cambio. Educación espiritual La educación espiritual fue obviada en la escuela tradicional. al contrario ahora se aboga por el rescate de las diferentes formas de prácticas de espiritualidad de las NPIOs.Finalmente. a pesar de ser opuestos-complementan os. una lengua extranjera (inglés u otra). donde subyacen con mayor incidencia el razonamiento lógico. De esta manera el estudiante al culminar sus estudios de secundaria tendrá el dominio de tres lenguas. que deberá ser elegido por consenso entre las autoridades educativas. debido a que en la práctica en el campo de la educación es un término que no logra alcanzar tal cometido. la espiritualidad es vivencia y experiencia. debido a 60 . es reconocimiento. Bien sabemos que el hemisferio derecho corresponde a la dimensión espiritual. 1. particularmente fue sometida desde la iglesia católica y la CPE. el hemisferio izquierdo corresponde a la dimensión física.7. declara al nuevo Estado Plurinacional laico. Frente a aquella situación la nueva CPE. hombres y mujeres tenemos las potencialidades ocultas y misteriosas que yacen en nuestra propia interioridad. que está más ligado a la mente y tiene una representación natural masculino. es la realización intuitiva de la existencia de Dios y la relación de uno con él. La religión es creencia. el cálculo y otros elementos. la realización y manifestación del espíritu dentro de uno mismo. Es importante aclarar que no debe confundirse entre la religión y la espiritualidad que son dos conceptos diferentes. 1. maestra está en cómo hacer de que la mente de los educandos se desarrolle en equilibrio o homeostasis. Una de las mayores estrategias pero un verdadero reto para los maestros y maestras es el saber utilizar la cualidad dual del hombre a través de los dos hemisferios cerebrales con que contamos. A pesar de pregonar nuestra relación hombre-naturaleza-cosmos donde abunda la energía. los padres de familia y la participación social en educación. etc. el cual traerá como resultado la integralidad de ambos en el propósito de tener despierta la conciencia en relación al cosmos y la naturaleza. porque para alcanzar este propósito se tiene que considerar necesariamente un estándar de medida de umbrales máximos y mínimos aceptables del rendimiento de los educandos por áreas de conocimiento. En cambio. La tarea del maestro. los seis grados de educación comunitaria productiva de secundaria deben usar las lenguas L1 y L2. para que de manera permanente estén estos dos hemisferios en armonía. en la necesidad de aprender el lenguaje técnico en diferentes áreas. eso significa que los contenidos curriculares pueden ser administradas en una u otra lengua indistintamente en todas las asignaturas de este nivel. la clarividencia. quienes tomarán la decisión de elegir esa lengua extranjera acorde al contexto y uso permanente en el medio. la premonición. En cambio. lo cual no siempre se logra. a esta altura se supone que el uso y el manejo de las lenguas están suficientemente consolidadas hacia un bilingüismo coordinado. en muchos casos ni siquiera para una buena relación con nuestros semejantes y peor si tenemos que pensar en relacionarnos con otros seres de otras galaxias. dos lenguas oficiales (castellano-aimara). que está ligado al corazón y tiene una representación natural femenino. porque en ella subyacen la emoción.

Capacidad para tomar decisiones en gestión institucional y gestión curricular. materiales educativos. y compromiso para asumir trabajo responsable por la educación. En esa perspectiva para ver la calidad de la educación debemos pensar en contar con recursos humanos. metodologías.que se trabaja con sujetos y no con objetos como en las fábricas donde los productos tienen que salir en el cien por ciento de calidad. Pese a esas falencias que en este momento existe para considerar la calidad de la educación como necesidad es necesario atender a los educandos con capacidad. caso contrario no se puede hablar de calidad educativa. comunicación amplia a nivel vertical y horizontal. equipamiento. incluso el salario de los maestros y la alimentación de los actores educativos deben ser de calidad. . de los padres de familia y otros actores involucrados directa o indirectamente con la educación. mobiliario. infraestructura. la institución. Estas son algunas estrategias de operativización de las características del currículo regionalizado Qullana Aimara que sugiere el Consejo Educativo Aimara y los miembros de la Mesa Técnica de la Región Altiplano-Valles-Yungas para la implementación de la Ley 0760 Avelino Siñani Elizardo Pérez y la aplicación de los planes y programas base y regionalizado a partir del año 2013. comunicación y compromiso a partir del maestros. el gremio y el desarrollo del país.

desde el currículo regionalizado en estrecha relación con los campos de saberes y áreas curriculares del diseño curricular base. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 62 . los cuales permiten estructurar la cantidad de horas de trabajo prácticas y/o productivas y las horas teóricas de aula. las maestras y maestros de los dos niveles mencionados. El Consejo Educativo Aimara (CEA). Este documento de trabajo metodológico-didáctico incorpora los saberes y conocimientos del pueblo Qullana Aymara. en el propósito de haber cumplido con la elaboración del Diseño Curricular Regionalizado Qullana Aimara (DCR-QA). En ese sentido. se muestra la malla curricular pertinente en el marco de la directriz planteada en el esquema curricular regionalizado del Comité Nacional de Coordinación de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios (CNC-CEPOs) y el Bloque Educativo Indígena Originario (BEIO). desde el primer año de escolaridad del nivel primario hasta el segundo año del nivel secundario inclusive. el cuadro de alcance y secuencia y las mallas curriculares. Por otro lado. es importante mostrar los avances sobre la propuesta referido a la malla curricular de educación comunitaria vocacional al que está dirigida esta propuesta. los cuales están definidos por grados. dirigido al sub sistema de educación regular. en última instancia llegan a establecer el plan de estudios. acorde a los planes y programas del currículo base plurinacional y la ley 070. OPERATIVIZACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO Y ENFOQUE PEDAGÓGICO EN EL AULA Todo diseño curricular base y/o regionalizado como también el diversificado. instancia de participación social en educación. un documento útil para la complementan edad curricular que permita elaborar los planes curriculares de trabajo pedagógico de aula. iniciando la misma con los primeros años de escolaridad del nivel primario y secundario. dirigido a toda el área sociolingüística de la región aimara. es más. 1. respondiendo a los ámbitos y temáticas curriculares que se proponen en este caso particular. desde la perspectiva de la intraculturalidad. en sus niveles de educación comunitaria vocacional y educación comunitaria productiva. de la misma forma el plan de estudios y la carga horaria sujeto a análisis y discusión con el Ministerio de Educación. ha visto la necesidad de elaborar los planes y programas. podrán percibir con claridad el modelo educativo comunitario y enfoque pedagógico socioproductivo pregonado por las NPIOs. De la misma forma se da a conocer los saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional y productiva por grados y temáticas curriculares. Y en ese marco se muestra la estructura curricular de estos niveles educativos. para lo que se planteó elaborar este documento de forma gradual. para luego pasar a la caracterización y planteamiento de objetivos del subsistema de educación regular y finalizar los mismos con planes y programas de los primeros años de escolaridad de primaria y secundaria. niveles y modalidades educativas. Bajo las consideraciones anteriores.TERCERA PARTE PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO INTRODUCCIÓN. posibilitando la armonización de estos dos currículos base-regionalizado. incorpora los saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares que muy bien pueden orientar a los maestros la necesidad de abordar contenidos propios del pueblo aimara complementando con los contenidos universales armonizando las mismas en el desarrollo de los planes curriculares de aula.

22. definida para todos los niveles educativos del SEP. que se complementan a los conocimientos propios de las Cálculo y estimación Tecnología En esa dirección. consensuada y aprobada en varios eventos pedagógicos con maestras y maestros de diferentes niveles educativos. 1. l 2.34 horas semanales. recuperan la vida social. medicina Espai CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES SABERES PROPIOS UNIVERSALES Plano espiritual Plano Material Educación para la comprensión del mundo Educación para Transformación del mundo Organizan. dirigido a la educación comunitaria vocacional de los seis primeros años ( l 2 al 62 grados) en el marco de la directriz de organización escolar de la propuesta de la Ley Educativa Boliviana Avelino SiñaniElizardo Pérez (LEB-ASEP) A continuación. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de vida en la construcción del Estado plurinacional de Bolivia EJES ORDENADORES AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad TEMATICAS CURRICULARES Simbologia Música. Bajo esas consideraciones se concretó la estructura curricular regionalizado aimara. La carga horaria semanal de los 3 primeros grados. procedimientos. sistematizan y proyectan las temáticas curriculares desde la visión del pueblo Cuerpos teóricos. en 42 y 52 32 y en el 6. se presenta la selección y organización de contenidos curriculares para la educación primaria comunitaria vocacional de 6 años de escolaridad. Historia Gobierno comunitario Comunicación-lengua justicia Salud. danza. Es más. el gráfico siguiente nos muestra la estructura curricular general.1. valores Religiosidad Mitos. herramientas de análisis. Definición de estructura curricular de educación comunitaria vocacional A partir de la propuesta de lineamientos curriculares de los CEPOs. este esquema es la directriz que guía al maestro en la elaboración de planes curriculares correspondiente a este nivel y los grados respectivos en las que se incorporan los contenidos requeridos de ambos currículos en la búsqueda de la armonía curricular. y 32 tienen 30 horas. 63 .1. debido a que éstas deben ser manejadas desde la perspectiva de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad y no de forma aislada entre ellas. juegos Principios. desde la visión del pueblo aimara. Estructura Curricular Regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES Basados en la cosmovisión e identidad. la carga horaria incide más en los ámbitos curriculares y no así en las temáticas. los Consejos Educativos Social Comunitarios (CESC) y organizaciones sociales matrices y departamentales. Plan de estudios y carga horaria A continuación se presentan los Planes de Estudio y la carga horaria respectiva en el marco de la propuesta curricular aprobada por los CEPOs para educación primaria vocacional. incorporando saberes y conocimientos propios complementarios a los contenidos curriculares de carácter plurinacional definidos en los campos de saberes y conocimientos educativos. económica y política. socializada.2. hallazgos. posibilitaron la elaboración de los diseños curriculares en cada uno de los pueblos indígenas y originarios. distribuidas racionalmente dentro de las temáticas curriculares adoptadas. en cambio. En este caso. definida.

en ellas se refleja los principios ordenadores.3. 64 . pero sí compartida y equilibrada en el marco de la cantidad de las áreas y temáticas curriculares. los ejes ordenadores. municipal o distrital. elaborar la misma siempre y cuando existan saberes y conocimientos muy particulares en un determinado contexto local. juegos Principios y valores Religiosidad VIDA EN COMUNIDAD Mitos e Historia Gobierno-Org-com Comunicación-lengua COSMOVISIÓN E IDENTIDAD MUNDO MATERIAL COMPRENSIÓN DEL MUNDO fusticia Salud y Medicina Naturaleza Espacio Territorio TRANSFORMA­ CION DEL MUNDO Arte Producción Cálculo Tecnología TOTAL GENERAL DE HORAS POR SEMANA CARGA HORARIA Y ANOS DE ESCOLARIDAD 24— 59 39 6 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 2 2 2 2 3 2 32 1 2 2 1 2 2 4 2 2 2 2 2 2 2 4 2 34 1» 1 3 2 1 2 1 4 1 2 2 1 2 2 2 3 1 30 MUNDO ESPIRITUAL 1.grados de escolaridad. sin que ello resulte como capricho de querer construir currículos diversificados en todas partes del contexto territorial aimara. los ámbitos y las temáticas curriculares y contenidos propios del pueblo aimara. al mismo tiempo sugiere la complementariedad de los saberes universales del DCB. A partir de la complementariedad de estos dos currículos se pretende aperturar el nivel de concreción del currículo diversificado o adecuación curricular. danza. muestra la Malla Curricular de Educación Primaria Comunitaria Vocacional del l Q -6. que no haya sido incorporado en el currículo regionalizado. Plan de Estudios y carga horaria de Educación Comunitaria Vocacional PRINCIPIOS ORDENADORES EJES ORDENADORES ÁMBITOS CURRICULARES TEMÁTICAS CURRICULARES Simbologia FORMACIÓN DE LA PERSONA Música. Malla curricular El cuadro siguiente.Al mismo tiempo el Plan de Estudios y la carga horaria adoptada por el Ministerio de Educación no debe ser aumentada. al contrario. como demanda. necesidad y exigencia de los miembros de la comunidad educativa y no como elaboración obligatoria.

danza y juegos. el ayllu y el contexto donde vivimos. Mitos. la escuela. autoridades académicas y docentes de ESFM de la región aimara.Malla curricular regionalizado de Educación Comunitaria Vocacional Campos de conocimiento PO EO AC TC Simbologia Saberes propios s. Potosí y Cochabamba. Oruro. otros Practicar y conocer el significado de la música. -Aprende y se apropia de la conciencia productiva a partir de Producción conocimientos del proceso de producción. -Reconocer a los seres vivos en relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. con participación de docentes de las unidades educativas focalizadas. juegos en la que se ejecuta. los cuales aparecen a continuación en de cada una de las temáticas curriculares del DCR-QA: 65 . COSMOVISIÓN E IDENTIDAD M UNDO NATURALO MATERIAL EDUCACIÓN PARA COMPRENDER E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA V ID A E N LA COMUNIDAD EDUCACIÓN PARA TRANSFORMAR E L MUNDO EDUCACIÓN P A R A LA FORMACIÓN D E L A PERSONA -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente ecológico. como forma de brindar apoyo en la solución de problemas de la comunidad] Reconocer y utilizar distintas herramientas tecnológicos para la Tecnología producción vía proyectos y apropiarse de los avances de las nuevas tecnologías de la información y comunicación. -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierra) Tierra-Territorio familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive. pero sistematizados a partir de varios eventos. Historia Gobierno Comunicación Justicia Salud-medicina Naturaleza Espacio Saber. Reconocer roles y funciones de los miembros de la familia valores según edad y sexo en el marco del respeto de valores Conocer. mediante la práctica de los ritos. sobre la artesanía del Artes contexto comunal. épocas Música. -Desarrollar la comunicación en lengua aimara y español a través de la práctica oral-escrita. bajo el principio del vivir bien en la familia y en la comunidad. 1. la escuela y sus beneficios individuales y sociales. respeto y uso racional de los recursos naturales. -Conocer y revalorizar acciones productivas. autoridades de diferentes municipios y padres de familia quienes brindaron sugerencias para que estos saberes y conocimientos sean parte de los planes y programas del currículo regionalizado del contexto Aimara. Contenidos d e conocimientos universales a partir d e la propuesta del diseño curricular plurin ación a l del ministerio de educación e n e l marco d e la propuesta d e l a le y educativa boliviana Avelino Siñani y Elizardo Pérez M UNDO ESPIRITUAL Reconocer y descifrar símbolos de su entorno inmediato: la casa.4 Saberes y conocimientos andinos por temáticas curriculares Entre muchos saberes y conocimientos ancestrales andinos no incorporados en los planes y programas. docentes del sistema de educación regular y directores distritales de los departamentos de La Paz. ganadera y artesanal -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y Cálculo y estimación productivo de la cotidianidad. comunidad.u. agrícola. de acuerdo a la época y calendario agrícola. cuidado. -Reconocer a las autoridades y los roles que cumplen en el entorno local y la comunidad. el uso de la medicina natural y otros. crianza de animales en la familia y la comunidad. más la participación de los miembros de los CESC distritales. conservación de los mismos. valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. la familia. danza. comunidad y Principios y escuela. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias Religiosidad y occidentales. -Hacer conocer los conceptos básicos de justicia comunitaria y su relación con la justicia ordinaria y su aplicación correcta Desarrollar la salud corporal y espiritual. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación artística y físicas Identificar las relaciones del entorno inmediato: familiar.

pachakama. jalanta. chakasilt'u. awiskipasiña.2 Música. rey. challwa illa. cascabel Awtipacha: Siku. Inalmama (kuka). danza. ch’uwa achachila. -Símbolos de estructura de mando organizacional (Chakana. ríos) -Juegos y expresiones físicas desde la cultura. wara wara. jayma. ch’iwi qallu -Símbolos de la productividad: Puquturu-llallawa-ispallmama (papa). jalsu.1 Simbología y signos -Símbolos de identidad cultural (vestimenta. ganadera y pesca -Distribución. uywiri -Danzas autóctonas y coreografía de acuerdo a cada contexto regional. Katari. marka. lengua. marka. danza y juegos Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -Instrumentos musicales ejecutados de acuerdo a la época del año: Jallupacha: Tarqa. qhhatanku Ritualidad: Qantu. rocas. responsabilidad y disciplina) -Rotación y ciclicidad en cargos comunales. qinaqina. matemáticos. sé honesto. q'urawa -Señales de comunicación. sereno -Canto a la naturaleza y onomatopeyas. qhispiyaña. Jiq’i. rilusa. mink’a. achachila. sawaqa. -Símbolos cósmicos: willka. manqha. bastón de mando. chicote -Estructura de la comunidad: ayllu. patxa. qhachwa. achuqalla. waki.. cuan cha.4. comunidad) -Símbolos patrios:wiphala. amay pinkillu. ama suwa. caja.4. 1. juyra phusa. pututu. jach'a qhana. phaxsi. partida. aynacha. arnaqawinaka. ayllu. puma. redistribución y contribución familiar y comunal -Jayma reconocido como trabajo colectivo -Intercambio Chari (Prestarse asimismo con carácter de devolución) -Aynuqa. comunidad. likina mama (tunqu). Sajama. vicuña. vestimenta de autoridades. t’ikachaña) -Señales de la producción (chimpu) -Señales del tiempo (pacha sarawinaka) -Señales astronómicas: Qutu. suyu -Símbolos de saberes técnicos. pinkillu. nayra. jani amtamayu (sé laborioso. titi. aves. chimpu. jani jaira. ama hap'a. saludo y la despedida. ayllu: araxa. sataqa. jamp’atu -Símbolos de convivencia con la naturaleza y la sociedad. ama Hulla. lichiwayu. sé verazy sé lealy fiel) -Reciprocidad en grupo y comunidad:ayni. qhipa -Consenso en el grupo y la comunidad -Unidad entre grupo y comunidad -Armonía (Respeto. social y ritual 66 . pachamama. musiñu. pismo. jani k'ari. Kayu t'uru -Complementari edad y equilibrio en la pareja. awicha. Tunari. chiwurnu. estadísticos astronómicos -Señales de los animales (K'illpha. julajula. tinki waka. faena. qantuta.4. jani lunthata. qutamama. -Celebración de fiestas locales con música.3 Principios y valores -Prácticas de valores éticos y morales: ama qhilla. llama. canto y poesías regionales -Composiciones musicales diversas. producción agrícola.1. k’illpha. 1. wara. urna warajta -El recibimiento. contrato. alpaca. -Expresiones y voces musicales naturales y sobrenaturales (animales. Viloco -Símbolos andinos: Cóndor. lingüísticos.

sanciones.4. (pukina. uru. nubes) -Historia pre colonial: Viscachani. qhana pacha. marka y suyu) -Autoridades politi co-administrativas originarias: ayllus. -Designación de autoridades por: sayaña (familiar). markas.7 Comunicación y lenguaje -Transmisión de saberes y conocimientos (leyendas. ríos. suyus -Designación rotativa de autoridades 1. aimaras. orali dad.6 Gobierno y organización comunitaria -Sistema de organización política y administrativa del pueblo aimara -Estructura organizativa de autoridades y de gobierno de los pueblos aymaras. ayllu. escritura y otras formas de representación escrita. aimaras. -Justicia comunitaria basado en normas internas de la comunidad: familiar. rilusa/ -Características del lenguaje con señas -Lenguaje y comunicación de acciones verbales y no verbales (gestos.5 Mitos e Historia -Tradición oral andina de mitos.8 Justicia -Diferentes formas de solución de conflictos sociales y faltas de las personas en la comunidad: -Identificación de faltas leves. cuentos. -Comunicación familiar y comunicación comunal -Comunicación espiritual y simbólica con la naturaleza y el cosmos. leyendas. nevada. quechua). insectos. diálogo. transmisión de usos y costumbres de generación en generación. samiri. chiripa. uru aimara.4.1.4. Deidades -Poderes sobre naturales -Lugares sagrados donde fluyen y emanan energía -Relación de la materia-energía en el marco de la espiritualidad -Clasificación y tratamiento de enfermedades espirituales dentro la cultura aimara -Lugares sagrados: wak’a. valores éticos y principios) -Representación de conocimientos culturales ancestrales. icònica de la lengua y señales naturales. quechuas -Historia Colonial: Urus. wiphala y señas. mitos. consenso y terapia. wilancha. 1. Wankarani. -Designación de autoridades: por consenso (ira-arka) y rotación -Sistema de organización social y cultural aimara. -Comunicación personal y comunal en lenguas oficiales. pueblos. artásiña. lluvia.Tiwanaku. Sunaqi -Semiótica de la flora (t’ula y otras plantas que sirven como indicadores naturales) -Semiótica de fauna (aves. comunidad: ulaqa. animales silvestres y otros) -Semiótica de los fenómenos naturales (viento. illa y uywiri 1. careo y sanciones. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 67 . chasquis. -Historia de nuestros pueblos: rebeliones indígenas y sus líderes. -Medios de comunicación ancestrales: humo. -Desarrollo de la LI y L2 en actividades pedagógicas desde la perspectiva de la visión aimara. akhulli. quichuas y afro bolivianos -Mitos y leyendas: cerros. etc) 1. kinestesia. -Solución de faltas y conflictos mediante comunicación. -Historia de ch'amaka pacha. graves y muy graves. -Ceremonias dirigidos al cosmos y la madre naturaleza (Pachakama-pachamama) -Creencias diversas de los pueblos. pututu.4.4 Religiosidad -Guías de la espiritualidad y enseñanza -Ceremonias rituales: waxt’a. luqta.4.

4. paritario. qutu. teñido.11 Espacio -Conocimiento e importancia de los elementos físicos del espacio sideral y la naturaleza. cerámica. investigar y descifrar toponimias. -Preservación y cuidado del medio ambiente.12 Territorio -Conocimiento sobre el estado comunitario. eco-sistema. animales domésticos y silvestres en su hábitat natural. qañawa. biodiversidad y uso racional de los recursos naturales -Clasificación de vegetales. kiwi. 1. ligada a la asamblea. -Conocimiento del espacio y tiempo cíclico. de abundancia y de armonía.) -Estructura territorial del ayllu. fitonimias. marka. laya. sociedad comunitaria. respeto. marka. ulaqa. 1. -El pusisuyu. familiar y comercial 68 . -Consumo de alimentos que tienen proteínas en el contexto. qullana suyu -Distribución y redistribución de la tierra por consenso y contribución al pueblo -Participación.4. quinua. configuración y estructura territorial del pusisuyu y su situación paritaria geográfica plasmada en sapsi. de hermandad. hilado. zoonimias y antroponimias. animales. jach'a qhana) como principio de vida material y espiritual de las personas. muk’una. tratamiento de la lana. phiri. -Conocimiento del valor nutritivo de alimentos nativos: tarwi.13 Artes y artesanías Producción de expresiones artísticas expresada en: -Pintura. -Alimentación con productos naturales y ecológicos. 1.4. (tantachawi. movimiento de los astros: (wara wara. -Cuidado en el consumo de alimentos con elementos químicos. -Protección y cuidado de la flora y fauna. alfarería. -Alimentación ecológica 1. -Cura de enfermedades de las personas desde el plano espiritual. suyu -Preservación y conservación de los recursos -Vocaciones y cadenas productivas -Rescatar.4. minerales y explotación racional de las mismas en complementariedad y equilibrio con la madre naturaleza. aves. trenzado -construcción de embarcaciones -Peletería y tratamiento de cuero.9 Salud y medicina -Clasificación y tratamiento de enfermedades corporales desde la cultura aimara -Uso y aplicación de medicina natural para curar enfermedades del cuerpo humano. curtidos -Bordado y costura -Fabricación de instrumentos musicales -Artesanía. peces.4. maka. escultura. pintura rupestre -Tejidos y telares. reciprocidad y complementariedad. coordinación y toma de decisiones. wamani. -Cestería.10 Naturaleza -Relaciones e interacción de los seres humanos con la naturaleza y el cosmos en el marco de los principios de armonía. ayllu.1. etc.

marqa. social y productivo) -Sistema de equivalencias del trueque de productos dentro de una economía simple -Economía comunitaria. teñido y cerámica. ciclos productivos. taptana.16 Tecnología -Práctica del calendario circular o cíclico -Ciclos de la naturaleza. warapu. ya que estos deberán ser administradas en función a las necesidades locales y regionales. nayra pacha. construcción.5 Saberes propios y universales de educación comunitaria vocacional A continuación presentamos la propuesta de contenidos curriculares como "saberes propios” del pueblo aimara. selección. jathi. chalunay otros) -Elaboración de bebidas ecológicos (k’usa. en estrecha relación campo-ciudad. iqa -Volumen: in ku . 1.14 Producción -Trabajo comunitario mediante el: phayni. ciclos rituales. -División del trabajo por edad y sexo para cumplir actividades cotidianas varias. 69 . phina. pastoreos. -Numeración aimara: binario. -Tecnología ancestral expresada en tallado. sixi. qarpa y otros -Deshidratación de tubérculos (chuño. phuxtu. -Almacenamiento de productos -Procesamiento de productos -Preparación del terreno y materiales de labranza en la agricultura. taxlli. wiku. jichha pacha. pichu. esculpido.) -Preparación de medicinas naturales. mismos que se orientan a cubrir los 6 grados del nivel primario de educación comunitaria vocacional y 2 grados del nivel de educación comunitaria productiva (secundaria). Chhiya. productos y derivados. 1. no pueden quedar desapercibidos por el currículo base. etc. Jayma. jaya. waki. pirwa. andenes. quipus y otro instrumentos útiles para el registro de cantidades mayores dirigido al campo económico. mujlli. ciclos reproductivos y ciclo de indicadores de la naturaleza. telares. jak'a. -Tiempo. 1. taqana. p'iyaña. sataqa sawaqa y otras formas reconocidas de trabajo colectivo.15 Cálculo y estimación -Cantidad. wallja. rotación. luqa.1. jarphi. -Ciclo reproductivo de animales. jasa -Longitud. -Tecnología ancestral practicada en la agricultura: Sukaqullu. mink'a. taki. apareamiento.4.4. quinario y decimal -Uso de instrumentos de conteo y operaciones aritméticas (yupana. jich’i. chillqi. donde existen las vocaciones productivas para llevar a cabo el modelo educativo y enfoque pedagógico definido de los CEPOs. pisi. kaya) -Deshidratación de cárnicos (charki. -Causas y efectos de fenómenos naturales y formas de combatir desde la visión del pueblo aimara -Producción artística y artesanal para su exportación. fabricación de herramientas. jallu pacha. -Peso. qawi. Las temáticas curriculares abordadas anteriormente donde aparecen los saberes y conocimientos de los pueblos andinos. -Ciclo agrícola y rotación de la tierra.4. jakhuña. awti pacha -Distancia. -Sistema de préstamo de productos sin intereses. ruk'ana.

municipales y políticas. tejidos. -Comprender los consejos de padres. -Identificar leyendas. cuentos. -Desarrollar ejercicios aritméticos aplicadas a la producción -Utilizar NTIC. -Incentivar el consumo de alimentos naturales y ecológicos -Comentar sobre acciones que se realizan en la casa y la escuela e identificar tiempo en el uso de esos espacios. -Conocer. significado de sonidos y ritmos -Distinguir ritmos musicales y musicales y sentido general de la manifestación artística. -Conocer tecnologías aplicadas al campo agrícola. -Desarrollo de la lengua oral y escrita del castellano. bajo el principio del vivir bien en la familia y la comunidad. ayllu y marka donde vive. de Educación identidad. juegos Prind valores Religio si dad MitosHistoria «i i s ii a. -Incorporar nociones matemáticas desde la cultura aimara.Distinguir la cadena alimentaria de animales y dispersores de semillas. -Participar en las actividades agropecuarias. -Informar sobre la existencia de otros planetas en el universo -Conocer la extensión geográfica y límites del territorio familiar. -Complementación curricular época en que se ejecuta. -Identificar a seres protectores del entorno local. -Conocer normas que rigen el comportamiento personal y grupal. carnes y cereales. -Conocer y utilizar la tecnología andina para conservación de tubérculos. < 3 1 O Q Z 3 s u a Q < Q H > T Gobier­ —X no £ 1 a i o £ Comuni cación s u Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Z tú Justicia < > a Salud > « s o u O T u i Naturale za -Discriminar paisajes del entorno de la comunidad. -Reconoce la importancia de la lengua escrita. escolar -Reconocer roles de la familia según edad y sexo. -Desarrollar el bienestar físico y espiritual del cuerpo. Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. cerámica y otros. danza. la naturaleza y el cosmos. -Valorizar los recursos obtenidos. danzas de acuerdo a la época y año agrícola del contexto. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. s '2 u Espacio Terri­ torio Arte o fi « -J i L m (S s ¿ 3 u Produc- < O Q Z 3 S a. comunidad. -Prever distintas enfermedades. -Conocer extensión territorial defamilia. -Comentar el rol de los niños y niñas en el cuidado de los animales y la ayuda en las faenas agrícolas y otras. diferenciar instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. -Reconocer a las autoridades locales y los roles que cumplen en bien de la comunidad. -Desarrollar conocimientos matemáticos culturales orientados a la resolución de problemas de la vida diaria. de cada contexto geográfico. artesanales. -Identificar relaciones de entorno familiar-comunal. -Practicar y conocer el significado de la música y danza. -Percibir cambios climáticos del ciclo agrícola y ganadero. escuela. familia. -Distinguir organizaciones sociales. e historias de la comunidad -Valorar y conocer antecedentes históricos culturales de la familia. -Desarrollar competencias comunicativas en aimara -Comunicación personal y verbal en aimara. frutas. -Describir el territorio donde se asienta la comunidad. -Nociones pre matemáticas -Contrastar conocimientos universales con problemas diarios. iconos tiwanacotas.PRIMER AÑO PO EO AC a ) 'O TC Simbolo gía CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Reconocer símbolos del entorno: casa. -Incorporar planes de prevención de riesgos del medio ambiente -Discriminar y apreciar el clima de los pisos y época agrícola-ganadera. melodías. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real de su contexto. -Utilizar materiales. canto. madres y profesores -Practicar valores comunitarios y corregir errores. -Aquí se complementa el currículo -Reconocer. o. -Complementación curricular -Conocer principios universales -Aquí se complementa el currículo elaborado por el ME. -Representar el sistema de gobierno en el contexto local. y biotecnologías. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. -Valorar la importancia y uso de la medicina natural y científica. -Desarrollar actividades básicas de salud individual y social -Desarrollar la salud espiritual a través de los ritos. -Reconocer artefactos simples de tecnología andina. comunidad y ayllu -Reconocer y valorar objetos artísticos de la comunidad. comprender y practicar ritualidades originarias de acuerdo al ciclo agro-ganadero en familia y comunidad. -Graficar el mundo natural de su contexto donde viven en armonía con los seres vivos. -Desarrollar la comunicación oral del aimara. -Incorporar las normas que correspondan a Justicia ordinaria. comunal y ayllu. herramientas. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en elaborado por el Ministerio de la familia y la comunidad local: símbolos patrios. s s Cálculo u Tecnolo gía la 70 . -Uso de herramientas tecnológicas f l i Música.

juegos £ S » « Conocer normas y reglas que rige el comportamiento personal y grupal. cerámica. artesanía -Saber reconocer. igualdad y armonía con la naturaleza. ganadero y artesanal. comunidad. -Graficar el mundo natural de su contexto de vida para vivir en armonía -Aprender el proceso productivo agrícola. -Practicar rituales que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Conocer antecedentes históricos de la comunidad y organización ancestral -Saber. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Interpretación de ritmos musicales. -Distinguir animales domésticos y silvestres. -Conocer las funciones directivas de su organización y comunidad. iconos tiwanacotas. -Conocer geográficamente la extensión del territorio (madre tierral familiar en la comunidad y el ayllu donde se vive.p E 0 0 A C T C Simbolo gía SEGUNDO AÑO CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES -Diferenciar símbolos de cestería. oral. frutas y cárnicos. para corregir los errores y educar a las personas. Realizar miniaturas de escultura y pintura que represente la vida real. transmisión de conocimientos en las comunidades. melodía. s « fi '2 3 tú s i s . valorar y conocer los antecedentes históricos culturales de nuestra familia. -Aprender a utilizar las tecnologías relacionadas a la textilería y medicinales Complemento del Ministerio de Educación Distinguir ritmos de acuerdo a notas musicales y diferenciar los instrumentos en el contexto local. -Diferenciar cuidados y precauciones de salud corporal y los sentidos a través de la medicina natural. biotecnologías. Utilizar las nuevas tecnología de la información y comunicación. localidad y. danza. máquinas e instrumentos que ayudan a la producción. -Utilizar la tecnología andina de conservación de tubérculos. Z O z 3 S £ L £ 2 a. -Reconocer mitos aimaras ancestrales. Lectura y escritura con metodología adecuada al enfoque pedagógico Justicia ordinaria. símbolos de identidad.§ ! Justi e a Desarrollar el bienestar físico y espiritual a través de las técnicas psicológicas. 5 c tú o < S s O tú Espacio s o 71 . -o s tú Tecnolo gía Cálculo i Pro duc ción Arte 3 H < o Tierra 2 < a. -Diferenciar instituciones privadas y públicas en la comunidad -Reconocer el sistema de signos de la lengua aimara. -Reconocer y valorar el suelo y el hábitat de los animales y plantas dentro del ecosistema circundante. Valores éticos y morales Saber y practicar las ritualidades para el equilibrio. Contrastar los conocimientos matemáticos universales con problemas cotidianos del contexto social donde se desarrollan las acciones educativas. D Z 3 e s O J 1 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Gobier Mitos. danzas originarias de acuerdo a la época y año agrícola. O Z s £ Natu raleza o s o u L m u c Im Salud Q D H Z tú D < > S. -Practicar principios y valores en la convivencia familiar y comunidad en armonía y equilibrio con la naturaleza. -Reconocer a los seres vivos en su sana relación con la naturaleza. -Percibir los movimientos de rotación y traslación de la tierra y sus efectos de conservación del medio ambiente ecológico -Percibir los cambios climáticos de acuerdo a la época agrícola y ganadera. Partir con la historia a partir de lo conocido al desconocido. descifrar y valorar los símbolos que utilizan en la familia y la comunidad local: símbolos patrios. cantos. -Comunicación personal. Utilizar materiales. Discriminar y apreciar el clima de los pisos ecológicos según época agrícola y ganadería -Información de la existencia de otros planteas. c 'O 'a la formac lersona c '2 H s b o s tú a. -Desarrollar estrategias de matemática recreativa dirigida a acciones productivas. -Inducir al desarrollo de proyectos productivos de la comunidad -Desarrollar estrategias de cálculo y estimación de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo.-Conocer y valorar la artesanía del contexto comunal y la escuela. tejidos y cerámica. herramientas. Conocer la extensión geográfica y límites del territorio comunal. -Conocer deberes y obligaciones en: familia. -Conocer la medicina natural como prevención de enfermedades. región de nuestros pueblos originarios. Histo Reli giosi dad Música. regional por época y año agrícola. el ayllu y el contexto local. comunidad y escuela -Practicar valores comunitarios. Concientizar poco consumo de productos transgénicos. leer. ayllu.

valores < 3 H 2 a. bajo el comunidad. Conocer tecnologías aplicadas a este campo pero en otros contextos. -producción de textos escritos de conocimientos ancestrales en aimara. -Conocer conceptos acerca de lo que está bien y mal desde la visión aimara -Desarrollar la salud espiritual. deducir su importancia para la comunidad. Principios. mediante la práctica de los ritos. provincia y departamento. la para Reconocimiento de ritos creencias a partir de la familia. Historia Gobierno Q < H Z u D 2 > Z 'O > O S u 2 c 3 U < u 0 J 0 ) O . Reconocer el rol de los vientos. municipio. escenografía. Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Autoridades educativas. -Analizar el proceso de producción ganadera -Desarrollar conocimientos matemáticos del contexto aimara mediante la resolución de problemas de la vida cotidiana -Desarrolla estrategias de cálculo incorporando nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el sistema de producción ganadero Aprendizaje de símbolos nuevos Expresiones musicales y físicas acordes a la edad. -Reconocer animales considerados culturalmente como sagrados -Incentivar el consumo de alimentos naturales de la región. -Reconocer el sonido de diferentes instrumentos musicales -Obligación y responsabilidad con los cargos -Conocer la estructura de la organización indígena. Aransaya -Representar el sistema de gobierno originario. sindical. de acuerdo a calendario agrícola y ganadera Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Deptal. -Conocer conceptos básicos y aplicación de la justicia comunitaria.TERCER AÑO PO EO AC 0 ) s i « ¡ a '2 TC Simbologia SABERES PROPIOS CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES UNIVERSALES -juegos Música. -Reconocer los signos de la lengua aimara. Cálculo '2 3 U f l Tecnología Desarrollar operaciones aritméticas aplicadas al campo productivo. -Percibir el movimiento y traslación de la tierra y conservación del medio ambiente. político en el contexto local y regional. -Conocer. pintura Observar las ventajas y desventajas del sistema productivo Salud u « u o Naturaleza '2 8 U Espacio Territorio Artes 3 < Z O Q Z s o a > s 3 á3 L S Producción ■ 2 a 2 o. políticas locales Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Producción escrita de fuente primaria La práctica de algunos principios de equidad e igualdad entre semejantes Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Distinguir la cadena alimentaria de los auimales y distinguir animales dispersores de semillas. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos. -Asociación de medicina natural-científica. Manipulación de distintas 72 . Reconocer los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Distinguir distintas áreas de expresión artística -Participar en las actividades agropecuarias. y Reconocer en el mapa su comunidad. relacionando con las autonomías. administrativas. danza. Tomar contacto con conceptos de teatro. -Conocer el ciclo (macro) del agua y la importancia del aire. comprender y practicar las diferentes ritualidades originarias y occidentales. artesanales. Comunicación Justicia -Reconoce los signos no lingüísticos de la cultura aimara -Reconocer y descifrar tejidos de fibras de animales. Organización ancestral Urinsaya. -Discriminar instituciones educativas privadas y públicas en el contexto local. dibujo. deberes -Identificar y valorar prácticas rituales de la cultura aimara. u Q Z 3 s 3 U Religiosidad f l 3 O s < u Mitos. comerciales y otros para aprender de la vida y para la vida. naturales y artificiales -Práctica de principios y valores culturales. Reconocer y clasificar la fauna y la flora local. Considerar importante problemática de género asumir estos cargos.

Distinguir distintas áreas de expresión Tomar contacto con conceptos de teatro. herramientas y otros objetos para su construcción Reconocer ritmos de música y su relación con la danza. práctico y productivo Reconocer distintas herramientas para el Tecnologías aplicadas a este campo sistema de producción ganadero pero en otros contextos. las ventajas y desventajas Analizar el proceso de producción ganadera. Tipos de religión en el mundo Relacionar con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Conocer el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato 'O s tú r e «3 L. Lo del cuarto trasladar a tercero -Conocer la estructura social de la organización indígena y la responsabilidad en cargos desde la cultura -Reconocer la estructura de la organización indígena y responsabilidad de cargos desde la cultura. dibujo. 73 . danza Principios. Tomar contacto con la escala musical Considerar importante la problemática de género para asumir estos cargos. i i5 c fi ” r e aj a.0 s tú Práctica de principios de igualdad entre los seres humanos. escenografía. Discriminar instituciones privadas del aparato público -Producir textos en lengua aimara relacionados a los conocimientos ancestrales -Escribir en su lengua textos relacionados con su organización Conocer los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva aimara Asociar la medicina natural con el esquema de vacunación -Reconocer a los seres vivos a través de su sana relación con el hombre y la naturaleza -Reconocer la interrelación entre seres vivos. Observar del sistema productivo Desarrolla estrategias de cálculo incorporando las nociones de operaciones Desarrollar operaciones aritméticas aritméticas culturales dirigidas al campo aplicadas al campo productivo. no vivos y la luz solar SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Aprendizaje de nuevos símbolos. periodo en el que se baila o escucha de acuerdo a la región. S 'O t J s tú ¡1 2 r e para compre il mundo L ajm c Reconocer y diferenciar símbolos de cestería y cerámica. fl . valores Religiosidad Mitos. artesanía del contexto. Reconocer los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconocer la cadena alimentaria de los animales y distinguir animales dispersores de semillas Reconocer el rol de los vientos. -Reconocer rituales y procedimientos que preceden a tareas agrícolas y pecuarias -Reconocer mitos aimaras ancestrales Conocer la división política administrativa del departamento y las instancias de Gobierno Dental. las Conocer el ciclo macro del agua nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconocer clasifica la fauna y la Reconocer los lugares en los que animales y flora local.CUARTO AÑO PO EO AC o L m <ü 'O TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO Simbologia Música. f l 'O s tú s «j r e Gobierno Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología O. ydeducir su importancia plantas habitan con preferencia para la comunidad. Historia r e 2 < 3 H a. pintura artística y otros. u o z S o < D Z Q > Z 'O > o o V < tú < s o s 3 H < Z O Q Z 3 s h.

®o Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional s Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología < 2 e s tú H < s o 3 H < Z Q Z 3 « L E ¡ ~ £ Desarrollar la salud corporal y alimentaria junto a la salud pública. comunidad Reconocer la verdadera historia del Conocer el origen de la cultura pueblo aimara y sus aportes Mitos. existentes en los diferentes contextos geográficos del país. porcentajes. io n para tra: medio 74 . s las nociones de justicia y Conocer y practicar los valores y Conocer tú Justicia leyes del Estado que favorecen la principios de la cultura aimara. Considerar importante las áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Recibir información sobre sistemas de cómo combatir la contaminación Adoptar una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales dentro del territorio. Estado. Aprender a usar herramientas de cálculo para tomar decisiones: promedios. >o Conocer el Estado Plurinacional de Relacionar con los poderes del Gobierno Bolivia. la escuela y la comunidad Adopta una forma de expresión propia (escrita. Componer letras para los ritmos Práctica físicas a partir de las destrezas de £ e juegos que musicales que conoce los educandos. Practicar y desarrollar la práctica del arte libremente. Uros. CONAMAQ y y éticos practicadas en la sociedad i S CNMCB-BS Valorar la práctica de ritos y Comparación de prácticas de ritos y tú práctica de creencias y creencias en la casa. 2 2 u Q Z 3 s Q D H Z u Q 2 5» Z O > o o u Reconocer y descifrar los símbolos de culturas vecinas: Quechuas. « ¡ de organizaciones Aprendizaje de los valores morales Principios. democracia y desarrollo Desarrollar perfectamente las Desarrollar competencias o. gráfica u otra) Analiza el proceso de la producción técnica-tecnol ógica Desarrollar estrategias de cálculo desde la cultura EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Distinguir alimentos energéticos. danza. causa indígena « s o L a. comunidad. formadores y protectores. Reconocer los recursos naturales y el uso racional de los mismos. el Religiosidad espiritualidades conocidas dentro la pueblo y la ciudad. Historia aimara y sus antecesores. científicos y tecnológicos a la S O humanidad. aimara y quechua.QUINTO AÑO PO EO AC TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES 3 H. Conocer nociones de mercadeo s tú . Reflexionar sobre procesos de contaminación del medio ambiente Reconocer la importancia de la tierra y territorio para los habitantes de un ayllu. S c ? ? Comunicación habilidades de la lengua aimara y comunicativas y lingüísticas del '2 castellano. valores articulación sociales: CSUTCB. r e ® « a j Reconocer instancias de % °* a. entorno cultural aimara de expresiones artísticas y i Música. Proporcionalidades Rescatar las tecnologías de otras Conocer tecnologías avanzadas culturas y las conocidas para diferentes rubros de la universalmente producción. Reconocimiento de símbolos de Simbologia Chipeyas y otros cercanos al otras culturas del país y otros.

frutas. agua. Zárate Willka. o. racional de los recursos existentes y la Naturaleza retribución a la madre naturaliza por los o■ § productos que nos brinda « c Reconocer la importancia del uso del agua a Espacio como elemento vital de seres vivos que '2 necesitan uso racional en contexto comunal Discriminar el concepto de propiedad de la tú Territorio tierra con el concepto de posesión fpropiedad individual-propiedad comunall Profundizar la práctica y desarrollo de la Arte ¡« expresión artística adoptada S Rescatar otras alternativas de producción i■2 agrícola. 1 s Analizar las diferentes prácticas rituales y su s Religiosidad relación naturaleza-cosmos tú Analizar la contribución del pueblo aimara en la emancipación de la República y su Mitos. Comprensión de la producción dirigida a diferentes vocaciones productivas. técnica y tecnológica Producción a para mejorar la producción con valor agregado. administrativa y territorial del pueblo valores indígena aimara. Simbologia Diferenciar la simbología usada por las diferentes culturas del país Analiza críticamente las composiciones realizadas Reconocer la práctica de principios y valores que usan los pueblos en su administración Conocer la práctica de las creencias a partir de la religión. s Producción escrita en ambas lenguas sobre « a Comunicación '2 historias recientes de acaecidos en el país Comparar los valores y principios culturales s tú Justicia aimaras y de otras culturas con los derechos humanos y civiles que contiene la nueva CPE Reconocer componentes de saneamiento básico. Componer letra y música para los ritmos 1 a juegos conocidos culturalmente. 'O Aplicar tecnologías de procesamientos avanzados en el tratamiento de alimentos: s Tecnología carnes.Principios. Ventajas y desventajas. ganadera. de la mujer.SEXTO AÑO PO EO AC a '2 TC CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES < 3 H 2 c u o Q Z 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Z tú Q D H Q > 'O > o S o u < 5 tú H < s 0 Z 1 < z o Q Z 3 s Reconocer sobre los símbolos de las culturas de tierras bajas y amazónicas. Incorporar los derechos humanos. Producción textual de acontecimientos del día. Práctica y desarrollo de la expresión artística libre. Reconocer parques nacionales. Hacer conocer la verdadera historia boliviana Conocer los logros de los derechos de los pueblos indígenas en la CPE. reciclaje de a ) materiales. a ) Saber cuidar el medio ambiente. — Cálculo con cantidades mayores a partir las a « experiencias ancestrales. del niño. santuarios de vida silvestre y cuidar los lugares sagrados. Incorporar conocimientos estadísticos a diferentes espacios productivos del contexto aimara Apropiarse de las nuevas tecnologías en el tratamiento adecuado de los productos alimenticios 75 . de los pueblos indígenas. el uso L m a. Historia participación en la defensa territorial ante i los países vecinos Analizar las lucha indígenas contra la Gobierno exclusión (TupakKatari. Incorporar temáticas relacionados con la contaminación del líquido elemento en el hogar y la comunidad Conocer la situación legal de las propiedades comunales. eliminación de excretas. etc. « § « a j Conocer los propósitos de Gestión r e« a . sre ~ a ) Desarrollar conocimientos de estimaciones re S o. Recibir información. danza.) e! 8. Música. « 3 Salud L m disposición de basuras. tubérculos y otros conocidos tú culturalmente. nueva sobre nuevas formas de tratamientos adecuados al avance tecnológico.

Combinar tecnologías indígenas con ganadería. Rescatar y desarrollar los valores y Conocer los principios y valores principios morales de la cultura aimara universales. ofertas académicas y indígena municipal ofertas laborales. Reconocer la simbología que usan guaraní y otros de tierras bajas. Incorporar creencias y prácticas sabios. Incorporar planes de prevención de riesgos Hacer conocer las potencialidades de los Proponer medidas de control recursos naturales existentes en las tierras ambientales. otros con valor agregado resultados óptimos de producción SABERES P R O P IO S SABERES U NIVERSALES ación para tr. prevención de las enfermedades. Profundizar la expresión adoptada con Expresión artística con criterios de miras a alcanzar la producción del arte. quechua. Diferenciar las prácticas de espiritualidad aimara en los ayllus (yatiris. la escuela y el gobierno local. la danza y las expresiones instrumentos de preferencia cultural. letras y música para musical. Analizar las potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su Incorporar los tipos de autonomía. juegos Principios. Historia Gobierno a) 8 < 2 u Q > ¡« a. delaCPE. Reconoce signos no lingüísticos de cultura los diferentes pueblos del mundo. relación con las actuales autonomías ventajas y desventajas.0 h i — £ et tú H O £ 3 < O Q 2 3 tú a3 i< S a tú s Reconocer las similitudes y diferencias entre simbología aimara. curanderos. sexual reproductiva entre Conocer la medicina natural para la salud hombre-mujer. pesca y tecnologías de punta para alcanzar Agricultura. medk 76 .PRIMER GRADO DE SECUNDARIA PO EO AC TC Simbologia C AM POS DE C O N O C IM IE N T O fl . Incorporar medios de donde Desarrollo de las competencias rescatar información nueva. producción intelectual y material Elaborar proyectos comunales a partir de Relacionar temas referidos a las las vocaciones y cadenas productivas potencialidades de recursos conjuntas entre la escuela y el gobierno naturales. transterritorialidad y Incorporar las bases legales a partir autonomía ancestral de pueblos aimaras. Territorialidad. físicas como para de la formación personal de hombres y mujeres. planes de prevención de Reconocer ecosistemas y biodiversidad en Proponer contaminación del medio ambiente. aimara Reconocimiento de la expresión Compone ritmos. Desarrollar estrategias matemáticas Incorporar conocimientos prácticas dirigidas a la productividad en matemáticos contables de manejo cantidades mayores de recursos para empresas Desarrollar estrategias de la matemática comunitarias.) Identificar y valorar las prácticas rituales de religiosas la cultura aimara. uru-chipaya. etc. 'O r e r e S Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Arte Producción Cálculo Tecnología 2 5 5 > S o u tú L m a) s a) ®■ § a . las tierras altas. danza. sindicales e sociales y su relación con la indígenas en la construcción de un nuevo migración de las personas de un estado en las tierras altas y su incidencia en piso ecológico a otro otras regiones. tú O Q 2 3 s s tú a 3 s Mitos. altas para su explotación. Reconocer la participación de las Considerar los movimientos organizaciones sociales. valores Religiosidad < 3 H fi? O . aplicada para la estimación de los cálculos.0 £ J¡ « re re -O "O S a) c ° I m « o« Música. Hacer conocer la salud y reproducción Analizar críticamente conceptos de humana desde la visión de PIOs. comunicativas aymara como L1 Y L2 escrito y oral Hacer conocer los conceptos básicos de Reconoce la estructura y funciones justicia comunitaria y su relación con la del poder Judicial y su rol justicia ordinaria y su aplicación excluyente para los pobres. constitucionales Producir textos escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad.

social y cultural SEGUN DO G R A D O DE SECU N D A RIA CAMPOS DE CONOCIMIENTO SABERES PROPIOS SABERES UNIVERSALES Reconocer la función social de la simbología en las diferentes culturas. letra y música con instrumentos de viento. estatutos autonómicos y Gobierno gobierno comunitario indígena aimara otras normas en proceso de construcción. así como danzas estilísticos a partir de la cultura. Desarrollar las matemáticas aplicadas a la Incorporar nociones básicas de Cálculo producción y productividad. a> < 3 Û tú 2 O z 3 s a >^ 1 « Q < s '2 8 « i z tú D Z 'O > s > • Lm OJ £ c o u < 2 H < S s H < Z a s tú 3 ¡« i i para transfi el medio Q Z 3 s '2 tú s Incorporar los conceptos de intrainterculturalidad Diferenciar las prácticas religiosas y Religiosidad comprar las creencias de la sociedad urbana y rural fhibridaciónl Incorporar temáticas de Mitos. su lengua y otras. medidas de control del Geografía humana y su relación con los recursos Proponer Espacio medio ambiente y cuidado de la naturales del contexto de tierras altas. esperada con valor comunidad o empresa comunal. dificultades y Incorporar de punta para alcanzar la Producción problemas sentidos en las comunidades. Analizar críticamente los valores y principios culturales propios y los valores occidentales incorporados en el transcurrir del tiempo. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR El currículo regionalizado aimara de educación primaria comunitaria vocacional y productiva da prioridad a educación de la formación de la persona y su relación de vida en comunidad. con énfasis en comunicación y lenguaje. dirigidos al campo productivo en el ganadera. política. Incursionar en la producción masiva de Incorporar temas y herramientas productos de artesanía. indígena y y propiedades campesinas. su administración. Comparar los principios básicos de la práctica Evaluar el sistema de administración Justicia de la justicia comunitaria con los de la justicia de justicia excluyente que se practica ordinaria. 2 aj Música. Respaldar con documentos legales de Territorio autonomía territorial. Territorio indígena. técnica-tecnológica mundo. economía. Reconocer la función social de la simbología en cada pueblo. matemáticas financieras y contables Investigar las potencialidades de recursos Recibir información sobre NTIC Tecnología naturales dirigidos a la producción agrícola. Incorporar nociones elementales Hacer conoce aspectos básicos del cuidado y sobre el crecimiento y desarrollo del Salud desarrollo infantil desde la cultura aimara niño (a) y conocimientos básicos de primeros auxilios Reconocer potencialidades de seguridad Incorporar temáticas relacionadas Naturaleza alimentaria con productos culturalmente con alimentos ecológicos. del pasado histórico de Historia los aimaras. Incorporar las cartas orgánicas Reconocer potencialidades y limitaciones del municipales. al mismo tiempo de comprensión del medio y su transformación a partir de las temáticas programadas en cada uno de los ámbitos curricular es. Componer ritmos.PO EO AC TC Simbologia 1 c c o a. Investigación. territorio originario. Ejecutar proyectos de desarrollo comunal para recursos económicos y solucionar las necesidades. colonización de territorios propiedad campesina. así como ación para comf e l mundo . conocidos y derecho a la alimentación. Investigar sobre la verdadera historia pasada de los pueblos andinos. danza Principios. originaria. mismos tecnología producción que permitan generar recursos a la misma agregado. Conocer la importancia de la práctica de la espiritualidad como la máxima relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. 2. Desarrollar competencias comunicativas y lingüísticas en las dos lenguas y analizar el uso del metalenguaje en Comunicación críticamente la inter comunicación de los Incorporar el desarrollo de las sesiones de clase. quechuas. al municipio y al país. valores ■ 8 S 8 £ s tú D . útiles artística en sus diferentes niveles. Incorporar expresiones creativas extra culturales. así como de artes Arte para desarrollar la expresión plásticas que generen recursos a la comunidad. hablantes. cuerda y percusión. naturaleza.

Por otro lado. cualitativa. porque su funcionamiento está regido por reglamentaciones o estatutos generales y específicos destinados a orientar y a organizar la acción pedagógica y administrativa en las escuelas. por eso toda actividad curricular debe entenderse como integral en el nivel primario en congruencia con el nivel secundario y superior. más bien. favoreciendo. sin alterar drásticamente el desarrollo bio-sociológico de los niños. En cambio. desde la visión de las NPIOs al margen de las características de intra-intercultural plurilingüe. porque establece que el aprendizaje debe ser desarrollado de modo gradual. En cambio.razonamiento lógico desde la cultura. porque el acceso y permanencia de niñas. debe necesariamente articularse y ser complementarias entre las áreas y temáticas curriculares base y regionalizado. ampliando y expandiendo dicho desarrollo hacia un nivel superior. es decir. este hecho hace que la educación sea bilingüe. mediante una acción pedagógica holística. paulatino y en diálogo entre los saberes y conocimientos propios del pueblo aimara y los conocimientos universales. -Comunitario. así como los ámbitos y sobre todo las temáticas curriculares. para que paulatinamente se desarrolle las competencias lingüísticas en los grados superiores. el razonamiento lógico matemático comienza con la fase de intuición concreta de operaciones matemáticas desde su medio. ético y artístico de los estudiantes. OBJETIVOS DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIÓN REGULAR Los objetivos del subsistema de educación regular son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 78 . La educación primaria comunitaria vocacional abarcando incluso la educación productiva. por cuanto los contenidos y los objetivos curriculares están dirigidos a apoyar el desarrollo cognitivo. 2. acordadas y consensuadas entre todos los actores involucrados en el proceso educativo. porque las acciones pedagógicas y de gestión deben ser planificadas. niños y de los adolescentes en los diferentes niveles y en las distintas etapas de aprendizaje son concebidos un derecho inalienable.1. -Obligatorio. el castellano y una lengua extranjera. de aptitudes. los estudiantes deben recibir la enseñanza de las lenguas castellano y aimara de y en estas lenguas. la enseñanza de la lengua extranjera debe ser de comprensión y de uso y aplicación del lenguaje técnico. de las niñas y adolescentes. basado en la cosmovisión y en la identidad como principios ordenadores tanto en la presentación de los contenidos como en su desarrollo. a fin de lograr el efectivo desarrollo de los aprendizajes en la vida y para la vida. por lo que no pueden separarse en su desarrollo. De hecho en los tres primeros años afianza las competencias de lectura y escritura desde su propia lengua. vocacional e inclusiva con calidad del currículo base propone las siguientes características: -Integral. integral. dada la situación de que son lenguas instrumentales de formación sujetos a metodologías propias. sino. -Sistemático y procesual. El currículo regionalizado es enteramente holístico. secuencial. apropiándose al mismo tiempo de las matemáticas universales para pasar gradualmente a la fase simbólica y abstracción paulatina del pensar matemáticamente. Durante los procesos de aprendizaje y enseñanza colectivos de las temáticas curriculares del nivel primario comunitario vocacional. desde los principios y ejes ordenadores. contraponiendo los saberes y conocimientos locales para apropiarse de los saberes y conocimientos de otros pueblos y universales. afectivo. -Normado. espiritual.

debe ser tratada. Desde la visión indígena originario. Por su lado. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. el aire y todos los demás elementos que lo componen. para mejorar la calidad de la vida. trabajando la tierra y utilizando los recursos de la naturaleza. su relación con él deberá ser respetuosa. respectada. PRINCIPIOS Y EJES ORDENADORES Para la puesta en práctica del diseño curricular regionalizado es necesario considerar primeramente. Por tanto. Se trata de un mundo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. en cuyo centro está el saber concebido desde la visión indígena. El principio formulado en el punto precedente está compuesto por dos ejes ordenadores: el mundo espiritual y el mundo natural Esa dualidad expresa la manera en que los pueblos indígenas originarias concebimos la realidad. Empero. los principios ordenadores y los ejes ordenadores. recíproca y de equilibrio. nuestra comprensión del cosmos y el modo en que nos comportamos en el mundo. sino que se construye en el mundo de vida cotidiana es decir. la cosmovisión es la explicación de la vida social. económica y política de la humanidad a partir del gran orden cósmico. concibiendo. ético.2.-Garantizar la formación integral de los educandos -desarrollo cognitivo. Por lo anterior. y con las personas y los pueblos del entorno cercano y alejado. como en el caso del surgimiento de las ciudades. El mundo espiritual es un camino de cognición para conducir lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el universo. nuestra posición telúrica. como tal. las creencias. -Proporcionar conocimientos fundamentales biunívocos de carácter científico y técnico tecnológico productivo para el desenvolvimiento de los estudiantes en la vida y la continuidad de sus estudios en el subsistema de formación superior. que continua tratándose del mundo natural y que. sino por el agua. dicha existencia no se da en el vacío. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 79 . el mundo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de ella. los principios organizadores del currículo tienen basamento en nuestra cosmovisión y nuestra identidad. -Lograr competencias comunicativas bilingües mediante el desarrollo de la lengua aimara y castellano. la naturaleza se constituye en la fuente de recursos para la vida y como tal. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. -Proporcionar elementos históricos y culturales para consolidar la identidad cultural propia y desarrollar actitudes de relación intercultural. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados. contribuir al desarrollo del Estado Plurinacional. Está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. como personas. no obstante. De hecho sabemos que nuestros saberes y conocimientos constituyen una globalidad y un entramado en los que se interrelacionan unos conocimientos con otros. mientras que la identidad es la expresión de las particularidades o de los atributos que poseen los pueblos indígenas con la finalidad de garantizar el desarrollo de los aprendizajes. En esa medida su comportamiento también deberá adecuarse a tales condiciones. es decir. espiritual y artístico en el marco de la intra-interculturalidad. incluido el aprendizaje de una lengua extranjera. afectivo. venerada y cuidada. 2. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser humano. complementaria. que está en correspondencia con las finalidades de la producción del conocimiento en general. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. En ese sentido. aptitudinal. así como su relevancia y su pertinencia. En definitiva la vida depende de esa relación.

3. conocimientos e información. 2. Mientras que la oposición permite la incorporación de una diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. la idea y el pensamiento de nuestros pueblos indígenas ni desmerece las formas propias de socialización que pretendemos conservar. del respeto y del cuidado con que se ha obrado en la naturaleza. sino de una relación compartida en la que los recursos obtenidos del mundo natural. Empero. la comunidad es el centro.3. que incluye los contenidos -saberes. Además. a pesar de ser opuestos. la complementación supone una concepción negociadora de la cultura. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intensión y. son entendidos como parte de la reciprocidad. la cual se materializa en un currículo como espacio de elaboración de nuevos significados. Por tanto. contradictorias. no se trata de un uso instrumental de los recursos naturales. tampoco nos impide ratificar los convenios y derechos vigentes de las niñas y niños. el mundo espiritual está comprometido con el mundo natural. como representación de la unidad simbólica de pares opuestos. chacha-warmi. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ser parte de los logros universales alcanzados a escala mundial La socialización en nuestros pueblos indígenas está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracteriza. entonces conforman una unidad. -Educación para la comprensión del mundo -Educación para la transformación del mundo 2. tiene como núcleo la noción de saber que. estos ámbitos son: -Educación para la formación de la persona -Educación para la vida en comunidad. Educación para la form ación de la persona En nuestras culturas. cuyas características y propósitos se configuran sobre la base de las temáticas curriculares que subyacen al interior de las mismas. necesariamente. para la subsistencia. la formación de la persona es un proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deber ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en este contexto con responsabilidades y con derechos como miembro. la formación de persona está centrada en la socialización. ese hecho no refleja. ÁMBITOS CURRICULARES A partir de los ejes ordenadores del mundo espiritual y mundo natural surgen los ámbitos curriculares. Sin embargo. el diseño curricular regionalizado propone para su operativización dentro de los planes y programadas cuatro ámbitos curriculares que orientan y articulan las temáticas o asignaturas. en el marco de una relación vital. la existencia de las niñas y los niños tienen un alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción.1. vale decir que la niña o el niño se preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la comunidad bajo ciertos rituales y signos. ambos mundos se complementan.Lo espiritual y natural. como muchas de las prácticas y de las visiones de las poblaciones no indígenas revelan. La dualidad descrita expresa tanto la cosmovisión como la identidad indígena con relación a la función que cumplen la oposición y la complementación de contrarios en su concepción. Y no en la idea de persona que actualmente se maneja en el sistema 80 . se caracteriza por la dinámica entre oposición y complementación de contrarios. Por tanto. en consecuencia nuestras niñas. A partir de la comprensión anterior. a veces.y los modelos de transmisión de esos contenidos -modelo pedagógico-. el currículo del pueblo Qullana Aimara y otros. En consecuencia. como se ha descrito. niños y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. según nuestra visión indígena.

En consecuencia a través de ellas. dueño de sí e individualista que actúa en un mundo que demanda constantemente ese tipo de actuación. Por tanto. correspondiente al eje ordenador denominado mundo espiritual son los siguientes: simbología. sin perder la identidad propia. el cosmos. Lo anterior no desmerece ni descalifica en ninguna medida. de igual modo. la existencia de la persona como tal está mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad. Nuestra simbología es compleja.1. emocional y espiritual. hacerse miembro de la comunidad. en esta esfera temática. es decir. y define el carácter de la relación con la naturaleza. mediados por su simbología. escénica y juegos como representación personal y comunitaria. constituye la base de la formación y de la actuación de las personas en el mundo. cambiar de connotación o integrarse a nuevos símbolos. la danza como lenguaje de expresión. con otros y con ellos mismos. danza y juegos. sino también la espiritualidad.1 Propósito del ám bito Bajo la consideraciones anteriores este ámbito curricular de la formación de la persona se distingue por estimular el desarrollo integral de la niña-niño. manual. la individualidad. valores y principios de comportamiento social dentro la cultura. puesto que está entramada con la organización social y con el mundo espiritual. un individuo profundamente positivista. cultural y lingüística. los individuos y las comunidades expresan sentimientos personales y sentimientos que caracterizan la vida particular y los acontecimientos comunitarios. conlleva el deber de ser pareja -hombre-mujer-. ya que a través de ella. así como su relación con la naturaleza. de modo consistente. tomando en cuenta. Por ello definen la pertenencia. Principios y valores. En esa medida es necesario que los estudiantes comprendan el valor de cada uno de estos lenguajes expresivos y el significado que tienen en la formación de las personas. puede ser utilizada como un ritual telúrico e incluso cosmológico que acompaña siempre a los actos sociales e introduce y ratifica la actuación de los individuos en la colectividad.educativo nacional. de orden social y comunitario. En la medida en que los pueblos reconocen y actúan con otros similares. tanto la música. los símbolos pueden incorporar nuevos sentidos. En tal sentido. los símbolos tienen el propósito de expresar. principios y valores. como la danza y los juegos son consideradas como un lenguaje particular de expresión. el ámbito de formación de la persona reconoce la importancia fundamental de la identidad cultural expresada en símbolos específicos y basada en la religiosidad como producto de la relación que se establece con el plano natural. En cuanto a las temáticas curricular es del ámbito de educación. Según la visión de los pueblos indígenas contenida en esta propuesta curricular. En el marco de esta última ocurre también la expresión física. Ciertamente los símbolos son expresiones de nuestra identidad social. racional. religiosidad. los individuos no solo manifiestan aspectos afectivos individuales. 2. así como la diferencia entre los miembros de una comunidad y su relación con otras.3. de sus relaciones con la naturaleza. entendiendo que la formación de la persona es un proceso condicionado por el tipo de organización social adoptado. al mismo tiempo. Música. En ese sentido. Simbología. con la cultura y con las demás personas. música-danza-juegos. las características estructurales de la composición social de nuestros pueblos indígenas. considerando su formación física. se abordan los principios y la ética moral de los individuos. La música también cumple ese papel. hacerse persona es. que en el pueblo aimara es la comunidad. Por tanto. .

en la complementan edad de deberes y de responsabilidades. En consecuencia no existe una religión universal. entendemos por religiosidad al atributo de orden general para el conjunto de las reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. a todos los grupos humanos. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. conducen a los pueblos al encuentro de un nuevo mundo y de una nueva realidad.3. prácticamente. así como a la actualidad. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. ejemplar y significativa. de organizarse e incluso de pensar. 2. 2.3. la comprensión de dicha historia representa la posibilidad de contar con una explicación sobre el comportamiento individual y social de los 82 . específico y sagrado de creencias de orden trascendente que ha sido adoptado por un grupo humano. tienen la función de relatar la historia de los pueblos como una historia verdadera. el aspecto religioso o la espiritualidad es un aspecto central en la vida de los pueblos aimaras. Para el ámbito de educación de vida en comunidad. las cuales se desglosan en: mitos e historia. Es más. En ese sentido. gobierno y organización y justicia comunitaria. En el presente documento. de sentir. las temáticas curriculares identificadas son: Mitos e historia. inclusive a aquellos que rechazan una creencia específica. a la cual se debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. No se hace referencia al concepto de religión porque éste expresa un conjunto definido. y en el servicio de los demás. los mitos son la verdadera historia de nuestros pueblos. del eje ordenador denominado mundo espiritual. los valores y los principios de la vida individual se corresponden con los valores y principios de la vida social y colectiva. además de lo que aún resta por hacer. Por ello.Al contrario la vida comunitaria reconoce el valor de lo individual como el centro de la dinámica y del funcionamiento social.2. en la lucha por el bien común. asimismo.2. así como las conocidas en la tradición escolar como ciencias sociales. lo que existe es la religiosidad que caracteriza. Educación para la vida en com unidad Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional La vida comunitaria constituye una proyección sociopolítica y en esa medida. Para nosotros el estudio de los mitos e historia significa el rencuentro de los pueblos indígenas con sus orígenes y para las poblaciones no indígenas. de la historia y de la actividad de los seres humanos. es un atributo otorgado por la comunidad. En consecuencia. los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de las NPIOs. apoyándose en lo establecido en la ley educativa. En la medida que existan varios pueblos indígenas. Religiosidad. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe.1 Propósito del ám bito Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo debe participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. la formación de esta temática curricular tendrá ciertos aspectos concretos en cada región o en cada nación indígena originaria. un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua. que condicionan las maneras de comportarse. Finalmente. Las temáticas o asignaturas de este ámbito curricular deberán proporcionar recursos conceptuales acerca de la comprensión de esta época histórica y de todo lo que ha conducido a que se produzca. Por ello. con personalidad y características propias. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. sino que ser individuo. particularmente en lo relativo a la emergencia de un Estado Plurinacional. este ámbito curricular articula las temáticas de lenguaje y comunicación. favorecer la comprensión de ese modo de actuar sobre la base del análisis de la realidad social.

los conceptos y las prácticas de justicia están condicionadas por las ideas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez. Como se sabe. las cuales dependen de las condiciones objetivas de existencia y de subsistencia -dado un entorno físico determinado-. el comportamiento democrático y la lucha por el vivir bien. desmerecidas y descalificadas en su uso. el diálogo. crítica. deberán aprender una lengua extranjera de modo progresivo y secuencial. El propósito del tratamiento de esta temática curricular es inducir a los estudiantes a adquirir valores y principios de vida caracterizados por el respeto y la cooperación a los demás. Su estudio se dirige a la comprensión del carácter situado de tales conceptos y prácticas y a la revalorización. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Comunicación.3. así como el conocimiento y la producción de la literatura propia. Esta temática también se relaciona con el carácter de este tipo de organización -la organización comunitaria-. al reconocimiento y a la adecuación de los problemas actuales de las propuestas de justicia comunitaria que los pueblos indígenas enarbolan. En consecuencia. Si bien esta temática es compleja y a la vez. mientras que la historia se configura alrededor de las acciones de los individuos y de los grupos. esta temática curricular está definida por el estudio del concepto y de las prácticas de justicia. Gobierno y organización comunitaria. y que. El propósito de esta temática curricular es revitalizar las prácticas de justicia comunitaria auténticas y no las que se realizan en la actualidad. la mayor materialización de la comunicación es el lenguaje. porque se propone aprender a leer y producir textos en lengua aimara que ha sido. incluso por los propios comuneros de base. Justicia. utilicen efectivamente este instrumento para la producción de conocimiento. en el marco de la política bilingüe adoptada en la Ley 070. los mitos y la historia son espacios de aprendizaje y a la vez de encuentro y de comprensión mutua entre visiones y pueblos distintos que los estudiantes deben comprender. 2. En ese sentido. están emparentados con las adquisiciones de valores y de prácticas que la humanidad han conseguido a lo largo de la historia. a tiempo de disfrutar del uso de la lengua. con sus cambios y/o con sus adaptaciones en medio del mundo globalizado actual y con las necesidades de desarrollo y de descolonización propuestas por el Estado Plurinacional. la comprensión y el uso adecuado de la lengua materna. el propósito es que los estudiantes. Asimismo. tecnológicos y de la naturaleza provocados por el hombre. Esto quiere decir que los estudiantes deberán aprender en su lengua originaria y en una segunda lengua. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. además. entendidas como un mecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación de las personas.3. 83 . se pone énfasis en el modo comunitario de organización social de cada uno de los pueblos indígena originarios. se abordan las problemáticas relativas a las distintas formas de organización social que los pueblos adoptan a través del tiempo. de las relaciones que se establecen con otros grupos humanos y de los acontecimientos y/o de los eventos surgidos en procesos internos propios.pueblos originarios y de otorgar sentido y legitimidad a sus acciones. dado que constituye la proyección sociopolítica del currículo. Educación p ara la comprensión del mundo Este ámbito curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir un punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que se haga frente a la creciente complejidad del mundo. sin dejar de lado otros modos expresivos existentes. que están tremendamente impregnadas de prácticas de justicia ajenas a su verdadera naturaleza. esta temática curricular implica el estudio. en esta temática curricular. a pesar de los intentos de los últimos años.

que dicho uso no tiene un mero carácter instrumental. En efecto la estrecha y particular relación que tenemos con la naturaleza nos ha permitido reconocer el valor de las plantas de uso medicinal. Por tanto.Este principio comparte los esfuerzos de algunas tendencias recientes en el sentido de unir los conocimientos y de superar las artificiales separaciones impuestas por las disciplinas científicas en el conocimiento de la naturaleza y del mundo social que. los modos de pensar y de producir conocimiento están integrados y responden. entre otros aspectos. Sin embargo. 2. la temática de espacio está relacionada con la manera en que los pueblos indígenas lo hemos configurado. sino. En nuestra cosmovisión de pueblos indígena originarios. los saberes que tenemos los pueblos indígenas originarios son bastos y variados. Las temáticas curriculares identificadas en el ámbito de educación para la comprensión del mundo. en razón de nuestras maneras de organización y de concepción del mundo. En el ámbito de la salud y medicina. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. abierto al entorno. Las temáticas curriculares que comprende este ámbito son las que tradicionalmente la escuela ha nombrado como ciencias naturales y que en este nuevo enfoque. que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas. el ser humano y la naturaleza conforman una unidad articulada mediante constantes dualidades -oposiciones y complementaciones. entendida como la fuente de recursos del ser humano y en la que se debe mantener una relación armónica y no de dominio instrumental como actualmente se la concibe. de las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres humanos que formamos parte de él mantenemos un cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo. sobre todo. así como las maneras de recogerlas y de prepararlas. a su vez. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos. se incorporan temáticas relativas a la salud-medicina. En cambio. a fin de que los estudiantes logren integrar acciónconocimiento-producción-desarrollo y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. son los siguientes: Salud y medicina. Ello explica en buena medida. Cabe aclarar.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios. y la naturaleza.3. vienen determinando que se cuente con un conjunto de conocimientos disgregados que no parecen reflejar la totalidad ni la interacción permanente entre los aspectos y los fenómenos que se conocen. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad.3. como un bien y un derecho social e individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. Asimismo. no se trata solamente de las creencias trascendentes. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en torno a los fenómenos naturales y a aquellos productos por la actividad de los seres humanos. sino que está mediado por un sistema de creencias de naturaleza espiritual que tienen que ver con el concepto del cuerpo con 84 . el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos las naciones y pueblos indígenas originarios sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control.1 Propósito del ám bito El propósito de este ámbito de educación para comprender el mundo se refleja a continuación: Desarrollar las competencias de aprendizaje de los estudiantes. como se dice en la jerga de la reflexión científica a un modelo sistèmico de explicación. apoyar el desarrollo de una capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena.

cuerpo y salud. así como al papel que debemos cumplir. Las razones de orden histórico sobre la que se funda el tema de la propiedad sobre la tierra y el territorio están basadas en el carácter originario de los pueblos indígenas. se incorporan tanto los temas de propiedad histórica del territorio de los pueblos indígenas como las maneras de administración y de organización desarrolladas. Ciertamente. la concepción del espacio es una representación de la vida y del cosmos. Por ello. con la actividad de los seres humanos y con el mantenimiento homeostático del funcionamiento de las propiedades vitales del organismo. tanto física como espiritual. se inscriben esos conocimientos y valores. Sin embargo. este ámbito temático alude a los conocimientos acumulados por los pueblos indígenas originarios en torno al mundo natural. Dicha recuperación no se fundamente solo en las necesidades económicas o de subsistencia. sin territorio una nación cualquiera no puede realizar ningún proyecto sólido para desarrollarse y vivir como tal. Por tanto. Naturaleza. no se trata de una actividad pasiva o contemplativa con la naturaleza. al igual que las proyecciones a futuro. Dicho conocimiento está condicionado por el tipo de relación establecido entre el ser humano y el mundo natural. con la cualidad de mantener el equilibrio y de dar sostenibilidad al uso de los recursos. ofrecer y realizar cambios en la estructura del Estado. los pueblos indígenas originarios tenemos una forma específica de comprender el espacio en general asociada a la concepción sobre la naturaleza. entre los pueblos indígenas originarios. sino que se inscriben en el contexto de las posibilidades de legitimidad social y de oportunidad histórica de plantear. los límites sobre los cuales habitamos. se trata de una actividad esencialmente transformadora. abarca la manera que tenemos de movernos en el espacio. en esta temática curricular. La violenta colonización y los sucesivos procesos de despojo que hemos sufrido han determinado que los indígenas reivindiquemos permanentemente su recuperación. muerte. Para ello. por razones históricas y de existencia. es decir. a sus recursos y a sus transformaciones. Espacio. con la influencia de los cambios naturales. de respeto y de preservación. En consecuencia esta temática curricular incluye nuestras concepciones y nuestros conocimientos. es uno de los aspectos más importantes de la vida de la NPIOs. Esta temática curricular incorpora tales conocimientos y concepciones para orientar la selección y tratamiento de los contenidos en las asignaturas específicas. con el fin de hacerlo más justo y equitativo y de recuperar la dirección y la decisión del propio futuro. los pueblos indígenas han necesitado un gran conocimiento sobre la manera en que la naturaleza "se expresa” a través de distintos fenómenos. en la medida en que se hace uso de sus recursos. Dicha visión del espacio se relaciona con las actividades vitales y con las actividades en tránsito y de propiedad. que deja de ser instrumental y adquiere un carácter recíproco. sino que. los fenómenos en los que creemos y el modo en que nos hacemos cargo y transformamos el espacio. requieren de tales conocimientos para "leer” los fenómenos y actuar en consecuencia. . tal concepción no está desligada de nuestra vida social y el uso que hacemos del espacio. Se trata de explicaciones en torno a lo circundante. está claro que. Por tanto. los cuales tienen la finalidad de orientar los contenidos específicos y los objetivos de aprendizaje y de reconocer que la salud está relacionada con el conocimiento del cuerpo y de la naturaleza. Así. la identificación de los cambios climáticos para la siembra y la cosecha. asociada al conocimiento de la medicina natural está la cosmovisión sobre vida.su mantenimiento y su equilibrio. Territorio. usos y transformaciones del espacio. En esta temática curricular.

de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. en el marco de la conservación. de habilidades y de destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad según su inclinación vocacional.3. sostenible y autogestionaria.2. además de la producción están dirigidas a proveer capacidades y habilidades señaladas. es necesario que las unidades educativas. promoviendo el desarrollo de competencias. articular la práctica y la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza. recursos naturales existentes en el medio.4. Cabe aclarar que la artesanía es considerada como una actividad primaria y productiva que genera usos de disfrute personal y social de determinados artefactos y 86 . sea artesanal o agropecuaria. del manejo y defensa de los recursos naturales. en atención a las vocaciones productivas de cada contexto sociocultural.3. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. en todos sus niveles y de acuerdo a sus características productivas de la zona. técnicas y tecnológicas que garanticen una producción sustentable. habilidades y destrezas de los estudiantes y estos a la vez se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos según su inclinación vocacional. En función a tales consideraciones. al mismo tiempo. de conservación. equipamiento. o de la región agroecológica. herramientas. La educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. cuyo núcleo básico es la producción. Permitirá además. del barrio. espacios adecuados para la investigación. Las temáticas curriculares del ámbito de educación para la transformación del mundo correspondiente al eje ordenador denominado mundo natural son las siguientes: Artes y artesanía. progresiva y secuencial. En Bolivia se cuenta con una gama de experiencias desarrolladas desde la Escuela Ayllu de Warisata hasta la actualidad. generando en los estudiantes la conciencia productiva.1 Propósito de ám bito El siguiente es el propósito del ámbito de educación para la transformación del mundo: Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar. Tales experiencias se constituyen en una base segura para la adopción de una pedagogía ligada al trabajo. Junto a ello se propone un proceso que articule la práctica con la teoría para el desarrollo de las competencias. Sin embargo. está temática curricular está compuesta por todas las formas de expresión a través del arte y de la artesanía. cálculo y estimación y a las artes. laboratorios. promocionando así a niños. niñas y jóvenes con capacidades científicas. las temáticas curricular es referidas a la tecnología. a los estudiantes combinar los procesos productivos de la comunidad con el aprendizaje teórico en la institución educativa. 2. tanto en la producción intelectual y material. personal especializado y centros de experimentación. para implementar la educación productiva. cuenten con infraestructura.4 Educación para la transform ación del mundo Bajo el eje ordenador del mundo natural se agruparon las temáticas curricular es relacionadas con el ámbito de educación para la transformación del mundo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones educativas permitirá a los estudiantes partir de los procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversa. mediante la organización de una estructura curricular articulada entre la escuela y comunidad y de producción.

considerando que la tecnología es eminentemente social y está centrada en el "saber hacer”. Sin embargo. cumplen funciones determinadas dentro de la comunidad. Su materialización en las áreas curricular es permitirá que los estudiantes revaloricen dichos saberes y los incorporen como parte de conocimientos matemáticos de la humanidad en general. Tecnología. a veces. las formas de cálculo están relacionadas con el modo de organización productiva y de la formalización del conocimiento de las sociedades. Producción. de forma específica. corresponde a la tetralectica de acción-conocimiento-producción-desarrollo. la identidad cultural de un pueblo. que puede ser producto de iniciativas e imaginaciones individuales. teniendo muy en cuenta el tipo de proceso productivo que se desarrolla en cada región y que. se hace alusión a dos aspectos: en primer lugar. se espera que los estudiantes comprendan ambas dimensiones para orientar sus expresiones y sus actividades en ese contexto.por tanto. a la vez. de procesos y de servicios. es un modo de manifestación estética de sentimientos. así como por la escuela tradicional. el aprendizaje no está desligado de la actividad. Empero. tanto en sus concepciones numéricas y simbólicas como en sus procedimientos de cálculo. y por otro lado. En la visión de los pueblos indígenas. organizado. tienen un origen social. En consecuencia. sino que. En esa medida. De ahí que se conozca a la actividad productiva como parte imprescindible de la formación escolar. se suele denominar "ciencia pura” a la matemática y a sus disciplinas paralelas. que se materializa de forma monetaria. La labor productiva no está referida. brinda respuestas a las necesidades y a las demandas sociales en lo que respecta a la producción. se inscribe en el marco de las necesidades y de las funciones sociales. Tales funciones sociales. Por tanto. se aprende haciendo. necesariamente. es de índole productiva. y en segundo término. Sabemos que en el mundo actual se vive un acelerado cambio como producto de los adelantos científicos y técnicos que afectan el quehacer de todas las sociedades y en ese sentido. estas fueron desplazadas durante la colonia. como se señaló. su desarrollo está marcado por una gran autonomía. Cálculo y estimación. a la transformación de los objetos con un valor de cambio. 87 . tiene una doble dimensión: por un lado. además de servir a los propósitos del vivir cotidiano. si bien las formas de calcular tuvieron un importante desarrollo. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social. así como en su concepción educativa. se inscriben los conocimientos matemáticos desarrollados por nuestros pueblos indígenas originarios. en el marco de la información propia de un grupo humano. es decir. cuando se habla de producción. a la conservación de carácter social y no alienado. Con el desarrollo de esta temática. Como se sabe. se refiere al conjunto de actividades que transforman los objetos y producen un valor de uso. la labor productiva debe conservar su carácter social y no estar alienada. tanto el arte como la artesanía son prácticas sociales que tienen un origen individual y que manifiestan visiones estéticas sobre la realidad. las actividades que se realizan tienen tanto la función de servir de contexto de aprendizaje como un sentido particular que. De esa manera. en la tradición de nuestros pueblos indígenas. pero. además refuerza la identidad cultural. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dado que esa realidad está siempre presente en el contexto de la vida familiar y social. que forma parte de nuestras actividades cotidianas. tienen la finalidad de expresar. de emociones y de espiritualidad y/o de convicciones. ésta propicia el uso racional. En esta temática curricular. como ocurre en la economía que produce valor de cambio. planificado y creativo de los recursos materiales. en este caso. por lo que. a la distribución y al uso de los bienes.

de las empresas. promover el desarrollo de la intraculturalidad. -Fomentar en las niñas y niños la conciencia histórica. a la cultura. a fin de que los estudiantes tengan una buena interrelación sociocultural. familiarizar a los educandos. esta temática curricular tiene el propósito de. Esta dirigida a proporcionar una formación básica vocacional ligada a la ciencia. evitando de esta. 88 . orales y escritas. EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL (6 años de duración) 3. 3. para satisfacer las necesidades básicas humanas. la vergüenza y la negación cultural. la espiritualidad y las cosmovisiones culturales originarias. busca responder a demandas específicas e implica el planteamiento y la solución de problemas concretos. -Consolidar la identidad cultural de las niñas y niños. de dar a conocer que los pueblos indígenas originarios poseen una tecnología propia desarrollada por milenios. que contribuyan a su formación integral. ya sea de personas.1. habilidades y destrezas comunicativas. -Desarrollar y fortalecer en los estudiantes las lógicas. la seguridad personal y la autoestima. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel de la educación comprende seis años de escolaridad de primero a sexto y atiende a niñas y niños que hubieran cursado o no la segunda etapa del nivel de educación inicial o en familia comunitaria. la cual se practica tanto en la agricultura como en la ganadería. manera la asimilación.1. que favorezcan el bilingüismo social e individual. permitiendo el desarrollo de sus saberes y de sus conocimientos originarios y proyectándose para la apropiación de los avances de la ciencia y de la tecnología de la cultura universal. con sentimiento crítico y reflexivo. a partir de las características propias de su entorno. socializando sus nuevos saberes y sus experiencias teóricas y prácticas. -Lograr que los estudiantes adquieran principios y valores inter cultural es.La tecnología es el resultado de las necesidades. de las instituciones o del conjunto de la sociedad. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. así como los valores de respeto y el espíritu de consenso para la vida cotidiana. Es decir. Entre sus propósitos generales aparecen los siguientes: -Desarrollar aprendizajes relacionados con la realidad productiva del entorno social de los estudiantes. por un lado. En esa dirección.1. -Desarrollar y construir los aprendizajes de los estudiantes por medio de actividades socioproductivas y de investigación. mediante relaciones con personas y con grupos sociales. -Desarrollar capacidades. -Desarrollar y construir en las niñas y niños los aprendizajes en todas las áreas humanísticas y culturales definidas en la estructura curricular. por otro lado. al igual que en la artesanía y muchos otros campos. como también con las diferentes manifestaciones culturales originarias y no originarias que conviven en los contextos sociales donde estos tienen la oportunidad de intercambiar experiencias de su propia cultura. la naturaleza y al trabajo productivo. con las tecnologías más importantes del mundo actual y. sin perder los usos y las costumbres del grupo sociocultural al que pertenecen. de modo muy general. con respeto a la diversidad. PLANES Y PROGRAMAS 3.

de la -Visita a las oficinas de las autoridades originarias. -Visita a los sabios de la comunidad para conocer los mitos y la verdadera historia de la comunidad. respeto a Práctica de principios y valores éticos y morales consolidados y -Apreciación colectiva y comunitaria sobre la producción de expresiones musicales.2 PLA N C U R R IC U L A R P A R A EL P R IM E R A Ñ O DE E S C O L A R ID A D PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. Ejecución de danzas regionales según época. -Relación hombré­ eosmos-naturaleza. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plurinacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. -Mitos ancestrales -Origen del ayllu. -Descripción sobre las organizaciones sociales de la comunidad y los roles que cumplen. municipio. RESULTADO -Demuestra actitudes positivas frente al uso de los símbolos y signos de identidad cultural. -Consolidamos una formación de reflexión crítica. -Organizaciones sociales.1 . danzas y juegos recreativos del contexto VALORACION DE -Identificación del uso de símbolos y signos de autoridades en los diferentes niveles de mando. en base a valores y lógicas propias del entorno cultural aimara. -Juego de roles para reconocer derechos y obligaciones individuales y colectivas. ritmos rápidos y lentos del contexto (rondas y danzas) -Práctica de juegos recreativos. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. de la vida individual. danzas. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. Hechos históricos -Principios y valores que rigen la vida comunal.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3 . -Reconoce y valora la verdadera historia así como los mitos e historia ancestrales. municipales y políticas y otros. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Símbolos de mando de autoridades. Educación para vida comunidad -Ser -Saber -Poder -Hacer -Valoramos la conciencia histórica. complementariedad. para una vida sana corporal y espiritual. -Acopio de información sobre los diferentes instrumentos musicales. -Gobierno y autoridades que rigen el pueblo. a través de las prácticas establecidas en la familia. -Conocimiento de roles y funciones de autoridades de la comunidad. -La familia comunidad. DIMENSIONES Educación para formación de la persona Saber OBJETIVOS ESPECIFICOS -Reconocemos la función social y su significado. danza y juegos de la región. -Dramatización de un hecho social de práctica de principios y valores de la vida cotidiana (irpaqa. -Dramatización sobre los roles de las autoridades originarias utilizando los símbolos y signos. creencias y otras formas de relacionarse del hombre con la naturaleza y el cosmos. a partir de la práctica de los principios y valores que desarrolla la comunidad a la que pertenece. sabios y personas entendidas sobre la espiritualidad -Acopio de información sobre la práctica de ritos dirigidos a diferentes actividades de la comunidad. marka y comunidad. reconociendo los mensajes del conocimiento y la práctica de ritmos instrumentales y movimientos físico-corporales necesarios. para mantener vigentes en el diario vivir de las personas. así como del cumplimiento de sus roles y funciones. creencias y concepciones religiosas. sindicales. política. rescatando y reflexionando mitos e historias de la familia y la comunidad. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. -Signos no lingüísticos. de los centros urbanos y las comunidades rurales. el sentimiento de pertenencia a su grupo sociocultural. organizarse y pensar. -Aplicación del método histórico. ayllu. -Símbolos de identidad. la comunidad y culturas vecinas por su forma. relaciones y comunicación. región. GOBIERNO-ORG-COM -Organización comunidad. -Observación a la práctica que los estudiantes realizan sobre la espiritualidad y ritualidad potencialidades de espiritualidad desde la cultura MITOS. así como del origen de la comunidad y la práctica de valores y principios. roles y funciones que cumplen. valor y respeto a los símbolos y signos de identidad cultural. analizando. significado y uso en diferentes espacios de la vida social. del valor de la simbologia y los signos de identidad cultural. -Promovemos el desarrollo de las diferentes expresiones artísticas y deportivas. -Brindar el cuidado. social en relación a la naturaleza y cosmos. RELIGIOSIDAD -Valores. a partir de la identidad cultural. municipio. intercultural y plurilingüe. promoviendo el desarrollo de la interculturalidad. -Símbolos de acciones -Actividad física. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. Conoce la estructura organizativa de la comunidad. inducción y deducción para reconocer el pasado y proyectarse al futuro. -Reflexiones sobre la práctica principios y valores éticos y morales. valorando y respetando principios propios y la organización de la comunidad. -Entrevistas a ancianos. de ritos. a partir de la práctica real. -Fortalecemos el desarrollo espiritual de los estudiantes. -Reflexiona a sobre derechos y deberes. social de la comunidad. -Juego de roles dirigidos a usos y costumbres practicados en la comunidad -Ponderar las prácticas de la democracia participativa de consensos de visión filosófica y cultural andina. creencias y espiritualidades ancestrales que se practican en la comunidad y la ciudad. derechos y deberes y práctica de valores y 51 -Conocimiento de la estructura organizativa y administración de la comunidad. gobierno departamental y organizaciones sociales. intracultural. para caracterizar al suyu. utachawi) -Observación y descripción de actitudes. para una relación entre el hombre-naturaleza-eosmos. y la -Derechos y deberes. -Reconocimiento de símbolos y signos culturales en diferentes contextos. valores y principios éticos y morales. 90 . CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Significado símbolos de los ORIENTACIONES METODOLOGICAS -Visita a las autoridades locales para conocer el significado del uso de los símbolos que usan. -Historia real. MUSICA-DANZAJUEGO Instrumentos y ritmos musicales -Creación musical. a PRINCIPIOS-VALORES -Reciprocidad. marca. color. el municipio y gobierno departamental. HISTORIA. -Observación sobre la práctica colectiva de principios y valores en la escuela y comunidad. municipales. la seguridad personal y la autoestima. económica y política. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. para desarrollar un posicionamiento ideológico y político en un dialogo intercultural. -Reflexión sobre prácticas espirituales. -Recopilación y preservación de música. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. territorio y nación. económica y espiritual. mitos e historia. -Juegos andinos recreativos -Generación de espacios de ejecución de instrumentos musicales. -Práctica deportiva -Fortalecemos el desarrollo moral y ético de los estudiantes. -Participación a ceremonias rituales que se realiza en la comunidad dirigido a varias actividades. para fortalecer la identidad cultural. Conocimiento sobre mitos e historia. sentir. sindicales. equilibrio y otros que se practican en la vida través de una sana convivencia armónica entre sus semejantes. deportivos y movimientos diversos. -Concurso de danzas y juegos recreativos de la región. -Descripción de los símbolos y signos de identidad cultural utilizados en el contexto. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. solidaridad. juegos y danzas del contexto cultural. -Demuestran en la práctica los roles y funciones individuales y colectivos. -Reuniones de reflexión sobre la relación hombre-naturaleza-cosmos y la práctica de usos y costumbres. ritmos y juegos recreativas individuales equipo Conocimiento y uso de instrumentos musicales. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo.

Valoramos los principios éticomorales. -Cuentos. equidad y justicia social. identificando cambios climáticos que ocurren. -Respeto al derecho y la tenencia de la tierra. NATURALEZA -Recursos naturales: flora. a través de la producción de textos. la ciudad. leyendas. JUSTICIA -Normas. -Dramatización de roles y funciones de una autoridad originaria y del contexto para afianzar normas y leyes existentes. VALORACIÓN DE -Conocimiento sobre el cuidado de la salud del cuerpo humano. -Sistematización de la información entorno a la tierra y territorio donde vive los habitantes de la comunidad. -Promover la producción y cultivo de alimentos vegetales. analizando las prácticas de convivencia pacífica y respeto a las personas. marka. y el uso racional de recursos del entorno. Conocimiento sobre el derecho a la tierra y territorio fortalecido. 52 TIERRA TERRITORIO -El territorio y la territorialidad actualancestral donde viven sus habitantes. mediante conocimientos adquiridos del pueblo aimara en el plano material y espiritual. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. Conocimiento de los recursos naturales. de tránsito y de propiedad. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. -Conocer sobre el derecho fundamental a la tierra y territorio. a través de la práctica y CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -El cuerpo humano -Salud social. -Desarrollamos la reciprocidad. mediante el conocimiento de la medicina natural y la importancia del consumo de alimentos naturales. fauna. relacionando con las actividades vitales. de los -Identificación y reconocimiento de recursos naturales en el contexto circundante. minerales -Producción y cultivo de alimentos. a través del uso que hacemos de ella abarcando hasta la manera de movernos en el espacio y los límites sobre la conservación de su carácter social. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Poder Hacer OBJETIVOS ESPECÍFICOS -Asumimos la responsabilidad de la salud integral del ser humano. -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. -Actitud frente a los seres vivos. -Comprensión sobre la complementariedad del plano material y espiritual -Verificación de la comprensión sobre la naturaleza en el plano material y el cosmos en el plano espiritual. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. -Cuidar el medio ambiente y preservar la biodiversidad del contexto regional. -Información sobre los cambios físicos y las transformaciones de la materia que ocurren en el espacio. -Comunicación y diálogo entre actores educativos (maestro-estudiante)sobre la lengua materna -Niñas-niños producen de forma oral y escrita textos varios. -Cuidado animales. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales entorno a fenómenos naturales y los producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. en lengua materna (Ll). -Reconocimiento sobre la situación dual del hombre en el plano material y espiritual Saberes y conocimientos en el plano material y espiritual fortalecidos y consolidados.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l -Fortalecemos la identidad cultural lingüística. según su inclinación vocacional. habilidades y destrezas comunicativas. para vivir bien con dignidad. poesías ancestrales -Producción de textos orales y escritos -Composición. dramatizaciones. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. -Diferenciar la práctica de las normas de justicia comunitaria y justicia ordinaria. así como el cuidado de los animales para el desarrollo de la comunidad. mismos que inciden directa o indirectamente en la transformación de la misma. leer. respetando normas. Conoce las normas de justicia comunitaria y ordinaria. -Reconocimiento de tierra y territorio ancestral y actual. para contribuir al desarrollo de la comunidad. el cultivo de productos alimenticios y el cuidado de los animales fortalecidos. escribir) -Manejo adecuado de las normas gramaticales Practica la expresión oral y escrita dentro de las normas gramaticales y comunicativas -Observación de actitudes de respeto a normas y el cumplimiento de deberes y derechos. el ayllu. escuchar. -Entrevista a los sabios y ancianos sobre la práctica de la justicia comunitaria y otras normas vigentes practicadas en la familiacomunidad. leyendas. establecidos por el Estado y la comunidad COMUNICACION LENGUA Y -Narración de un texto libre sobre la vida cotidiana. medicinales que favorecen al desarrollo del cuerpo humano. -Descripción de alimentos protectores (animal-vegetal-mineral) que favorecen al cuerpo humano. leyes del Estado Plurinacional y normas propias que rige en la comunidad local. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. usos y costumbres que rige en la comunidad. narración de cuentos. -Utiliza en su alimentación productos ecológicos y al mismo tiempo cuida de su salud aplicando la medicina tradicional-Valora las bondades de los alimentos ecológicos y las plantas medicinales. -Asumimos el reconocimiento y respeto recíproco a la madre tierra. para la contribución de resultados materiales al bienestar comunal. ESPACIO -La naturaleza en el plano material -El cosmos en el plano espiritual -Las acciones hombre en los planos. reglamentos. para contribuir al desarrollo de la identidad cultural de la comunidad. imprescriptible e inembargable al que se debe respetar sobre todas las cosas. respeto y preservación de convivencia armónica con la naturaleza. -Prevención de la higiene personal y colectiva desde la práctica de medicina ancestral y científica. -Descripción y sistematización de la información sobre normas que rigen la vida comunitaria del ayllu y marka. -Reflexión sobre las prácticas de normas que rigen desde la justicia comunitaria y ordinaria. orales y escritas. personal y ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Consumo de alimentos ecológicos para una buena salud del cuerpo humano. la marka. -Comprendemos la complementan edad del espacio con la naturaleza representada en la concepción de la vida y del cosmos. narración dramatización. exigiendo como derecho universal inalienable. -Visita de reconocimiento del contexto territorial donde vive la comunidad y otros. el cuidado del medio ambiente. -Clasificación y descripción de los seres orgánicos e inorgánicos existentes en la región. -Conocimiento sobre el uso adecuado de las RESULTADO Conoce la importancia de los alimentos ecológicos y la utilidad de las plantas 91 uso de plantas medicinales y la práctica de hábitos de una alimentación sana. sostenibilidad y uso racional de recursos. -Descripción sobre el contexto geográfico de pertenencia territorial. desarrollando capacidades. plantas medicinales. del dos -Acciones directas de observación a la naturaleza y los astros. y -Observación del manejo de las destrezas lingüísticas (hablar. el ayllu. para la búsqueda del equilibrio. -Plantas medicinales -Descripción y reconocimiento de plantas medicinales. -Desarrollo paulatino de competencias comunicativas y lingüísticas -Visita a diferentes autoridades del pueblo a objeto de conocer normas y reglamentos que rigen la vida social de la comunidad. -Análisis e interpretación de los cambios físicos y su transformación. 92 . identificando el territorio ancestral y la territorialidad como parte de la vida de los pueblos aimaras.

la imitación.3 METODOLOGÍA Entendemos en el campo educativo y pedagógico que la metodología. dejando atrás el paradigma lineal positivista y reduccionista occidental que olvidó el desarrollo humano en su dimensión espiritual. técnicas. logran desarrollar con autonomía las acciones emprendidas. donde se vislumbra el aprendizaje y las enseñanzas a través del ejemplo. el descubrimiento. a partir de la visión de los pueblos indígenas lo que se quiere es incorporar nuevos. así como de jóvenes en el seno familiar y comunal de varias comunidades del contexto rural de los andes reflejamos a continuación este proceso: -Cuando los niños y las niñas están pequeños aprenden observando -Cuando las niñas y niños ya poseen la capacidad de ayudar. el análisis. En última instancia es la demostración objetiva del aprender haciendo en estrecha relación de las dimensiones del saber pedagógico de la cultura aimara. procedimientos. el aprender haciendo. -El aprendizaje es un acto de bien común y de servicio y no de interés personal -La actividad socialmente aceptada es practicada y el aprendizaje siempre es dinámico . técnicas y estrategias educativas propias utilizadas en las pedagogías y didácticas de las NPIOs. la exploración. se ha podido encontrar las siguientes características que también han de ser incorporadas en el trabajo de los procesos áulicos. -Cuando las niñas y niños ya llegan a la adolescencia y tienen desarrollados suficientemente sus reflejos aprenden ensayando y practicando. afianzados y consolidados en su aprendizaje. Es más. quienes valoran estos resultados. sean estas dentro como fuera de las aulas donde ocurre la construcción de conocimientos. se involucra a otros miembros de la comunidad educativa al margen del maestro. el trabajo comunitario con responsabilidad colectiva. es el conjunto de métodos. la experimentación. -El proceso de aprendizaje está acompañado de un guía o mediador. mismas que se detallan a continuación: -Aprendizaje organizado en torno a una actividad -El aprendizaje tiene una referencia local y concreta. Lo que hoy se pretende hacer con la educación a partir de la metodología es reorientar hacia la construcción de una nueva pedagogía y didácticas dentro del paradigma holístico de la ciencia y las corrientes pedagógicas de visión comunitaria propias de los pueblos andinos. la crítica y autocrítica y la valoración y evaluación colectiva.3. al haber encontrado un proceso no secuencial de aprendizajes y enseñanzas colectivos de niñas y niños. la investigación. métodos. -Finalmente. cumpliendo una acción sea agrícola. ganadera o artesanal. -Las actividades y/o contenidos de enseñanza siempre implican un sentido espiritual cósmico -El sentido del aprendizaje está inscrito como parte de los procesos de socialización. estos aprenden ayudando. la observación. mismas que en ocasiones son ejercitados. que desarrolló solo el plano material. sin descartar el descubrimiento. En esa misma dirección. cuando las y los adolescentes se convierten en jóvenes y se encuentran conscientes de su capacidad y fuerza.1. etc. De esta manera. Viendo esta realidad de las diferentes formas de aprendizajes y enseñanzas que ocurren como formas de transmisión de saberes y conocimientos de padres y madres de familia denominados enseñanzas familiares y enseñanzas comunitarias. estrategias. -El aprendizaje es comunitario. actividades y tareas que se desarrollan durante el desarrollo de los procesos de eventos clase. las enseñanzas y aprendizajes familiares y comunitarias. cuando se valora la construcción de conocimientos a partir de los ABC y ABP. -El aprendizaje está acompañado de actividades rituales.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

capacidades y competencias. conceptual. extensivo a la educación comunitaria productiva. en ella se considera a los contenidos culturales de carácter actitudinal. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 95 . Es colectiva y comunitaria.4 EVALUACIÓN La evaluación considerada como "valoración” en esta propuesta de planes y programas del nivel primario. sobre las dificultades. La valoración se aplica para tomar decisiones. 3. brindamos una secuencia del proceso de aprendizaje. así como los rendimientos adquiridos de forma individual y grupal. procedimental y aptitudinal dentro de las dimensiones del saber pedagógico desarrollados por los estudiantes en los diferentes grados de escolaridad de este nivel.1. sino de otros actores indirectos de la comunidad educativa. Es sistemática porque resulta congruente entre los propósitos y resultados de los contenidos desarrollados. -La verificación del saber aprendido Esta es una muestra de los estudios realizados sobre la transmisión de saberes y conocimientos. colectiva y comunitaria. responde al modelo educativo Comunitario y enfoque pedagógico Socio-productivo de la Ley 070.Ahora bien considerando aquellas características como experiencias de aprendizajes familiares y comunales hallados en las comunidades rurales. para conocer el umbral máximo de rendimiento aceptable alcanzado por los estudiantes. didácticas y pedagogías propias de las NPIOs. los cuales apoyarán en la implementación del currículo regionalizado y la aplicación de los planes y programas de educación comunitaria vocacional. en la búsqueda de encontrar las metodologías. consistente en los siguientes pasos: -La definición de la actividad concreta -Observación inicial -Acción inicial -Observación -Acción mejorada Por otro lado es importante conocer el proceso pedagógico de aprendizaje-enseñanza que comprende los siguientes pasos: -El diseño de las interrelaciones para las actividades de aprendizaje -Estrategias que se aplican: la retroalimentación -La enseñanza del sentido o de la comprensión. así como su valoración sobre las acciones que se realizan en el diario vivir de las comunidades rurales. La valoración es procesual. cualitativo y cuantitativo que se realiza a través de la adecuada aplicación de instrumentos y estrategias. La valoración se aplica a la acción-conocimiento-producción-desarrollo de aprendizajes. respecto a recuperación se refiere a la mejora de la calidad del producto y la promoción del grado debe ser por la calidad del producto. porque valora todas las potencialidades físicas y espirituales de los estudiantes. sistemática. obstáculos y problemas de aprendizajes estudiantiles. permanente. a partir de la sabiduría ancestral. Integral. La aplicación de la valoración en este nivel es integral. sobre los logros. La valoración. porque permite valorar los aprendizajes de los estudiantes no solo por del maestro.

EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA 3. L2 y LE. -Consolidar en los estudiantes una formación intracultural. -Fortalecer el conocimiento y el manejo tanto de la primera lengua como segunda lengua. las lógicas y las cosmovisiones propios de su contexto o entorno cultural. desarrollando en los estudiantes conocimientos y capacidades relacionadas con la producción del entorno. la seguridad personal y el espíritu de autonomía en la toma de decisiones. expandiendo sus mentes hacia otras cosmovisiones. a través de un apoyo pedagógico sólido. la educación comunitaria productiva es descolonizadora y desarrolla la intraculturalidad y el diálogo inter cultural. así como siendo capaces de ampliar y de expandir sus habilidades lingüísticas en LI. 96 . así como el manejo de las nuevas tecnologías. adecuado y pertinente que tome como base los valores. de acuerdo con su inclinación y su vocación socioproductiva. valorando y respetando sus propios conocimientos.3. Asimismo. y que estén dispuestos a desarrollar un diálogo intercultural con otras culturas. porque permite el desarrollo de las potencialidades internas de los estudiantes. -Iniciar el aprendizaje de una lengua extranjera como medio de aproximación de los estudiantes a la realidad del mundo y. de habilidades y de destrezas de los estudiantes. mediante la enseñanza como personal especializado. -Favorecer en los estudiantes el aprendizaje del conocimiento lógico matemático y de las otras áreas humanísticas y espirituales propias de este nivel. para así generar procesos de desarrollo productivo que rescaten los saberes. principalmente. -Promover una educación productiva práctica y teórica. mediante el uso de metodologías apropiadas. Entre los propósitos generales de nivel se reflejan a continuación: -Desarrollar en los estudiantes el manejo adecuado de la comunicación oral y escrita de la primera lengua y segunda lengua. Por otra parte. de modo que puedan identificar y consolidar su vocación. El carácter de este nivel es científico. es espiritual.2. Además consolidar sus competencias en un idioma extranjero.1. -Consolidar los aprendizajes desarrollados en el nivel primario. técnico y tecnológico.2. -Apoyar en la adquisición de capacidades. las técnicas y tecnologías ancestrales. -Fomentar en los estudiantes la autoestima. y posibilita la formación productiva especializada orientada a obtener el grado de técnico medio. o para que éstos continúen sus estudios superiores y para que se integren como miembros activos y responsables de su grupo sociocultural. desarrollando e incrementando su creatividad y sus iniciativas tecnológicas. con todos sus componentes. de modo que su identidad cultural y lingüística quede fortalecida. para incorporar a los estudiantes al mundo del trabajo. sobre la base de los avances de la tecnología universal. es comunitaria y vocacional. -Desarrollar y construir aprendizajes de los estudiantes en todas las áreas humanísticas y espirituales propuestas en la estructura curricular propia de este nivel. PROPÓSITOS EDUCATIVOS DE NIVEL Este nivel educativo comprende seis años enteramente dirigidos a educación comunitaria productiva y tecnológica. a fin de que estos tengan una mejor comprensión del mundo. con la finalidad de consolidar la identidad personal de los estudiantes y lograr su identificación con las características plurinacionales del país. -Lograr que los estudiantes desarrollen actividades técnicas y tecnológicas propias que correspondan y pertenezcan a las prácticas culturales de los pueblos. inter cultural y plurilingüe.

en la recuperación de mitos e historias propias de la región. y orales análisis Sentimiento crítico y reflexivo sobre la religiosidad y espiritualidad desarrollado y fortalecido. letras y música para instrumentos de preferencia cultural. -Conocimiento de instrumentos musicales. la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio social en la lucha por el bien. -Expresiones tradiciones ancestrales. armonía. con conocimientos prácticos y teóricos de simbología andina e identidad cultural fortalecido. creencias y concepciones religiosas. equilibrio y respeto por las diferencias en la búsqueda del bien común. -Signos no lingüísticos de cultura aimara ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Participación en actividades comunitarias de la región. naturaleza cosmos. Mitos e ancestrales historias Visita a sabios y ancianos (as) para recabar información de mitos e historia. juegos -Organización musicales. ancianos. -Dialogo y discusión reflexivo sobre las prácticas de religiosidad y espiritualidad. de vivencias y experiencias. respeto y civismo -Diferencias y similitudes de simbologías de cada pueblo. de -Generación de actitudes positivas hacia las prácticas culturales comunitarias. responsabilid ad. etc. PRINCIPIOS-VALORES Principios y valores de la cultura aimara. conocimientos y habilidades de los educandos en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. valores y principios éticos y morales. Realización de costumbres prácticas culturales. -Saberes y conocimientos sistematizados sobre la simbología andina. interpretando y diferenciando las prácticas rituales. Educación para formación de la vida en comunidad -Ser -Saber -Hacer -Poder Reconocemos el valor de las expresiones y tradiciones orales ancestrales. -Reflexión y respeto a los símbolos y roles ejercicio de autoridad comunitaria. respeto. como una contribución para el desarrollo de la comunidad y la región. sentir. la historia y la actividad de los seres humanos que condicional las formas de comportarse. La participación de las organizaciones sociales. Investigación y recojo de información sobre mitos e historias ancestrales y culturales de la región. para promover actitudes de respeto mutuo entre el homb re-naturaleza-cosmos Desarrollamos el pensamiento críticoreflexivo. rituales VALORACIÓN -Conciencia. desarrollando capacidades y habilidades de sus sentidos. relación hombre. de de religiosidad religiosidad y y Observar el comportamiento frente a las prácticas de religiosidad y espiritualidad.] Prácticas rituales de la cultura aimara. equilibrio. -Composición de letra y música e interpretación para diferentes épocas. ancestrales y Observación de diálogos. sabios. -Desempeño de roles en la práctica de costumbres andinas. -Sistematización de información de religiosidad y espiritualidad. -Juegos rítmicos de la región. -Presentación de danzas ancestrales de la comunidad y la región. Expresiones y tradiciones ancestrales sistematizados y fortalecidos 98 . vestimenta e interpretación de instrumentos Sentimientos y emociones de identidad cultural fortalecidos. interpretación en diferentes épocas. -la música y la danza de acuerdo al calendario cósmico. región. importancia. -Discusión y espiritualidad. Principios y Valores sociocomunitarios desarrollados y fortalecidos. -Debate reflexivo sobre las prácticas de ritualidad y la. en la construcción de un nuevo estado Plurinacional. Valores: solidaridad. -Investigación de instrumentos y y su 97 y la región. municipio. por medio de la religiosidad y espiritualidad. similitudes y diferencias entre simbología aimara. apropiándonos en las prácticas de costumbres andinas.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. -Descripción de las prácticas de valores y principios. Principios: paridad. así como valoren sus derechos y cumplan con sus obligaciones en el marco de las relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad.2. -Ferias educativas -Exposición de Periódicos murales -Análisis reflexivo sobre los mitos e historia recopilada. puntualidad. -Organización de debates y análisis respecto a los signos y símbolos -Sistematización de información respeto a los elementos que simbolizan la cultura aimara. coreografía. para fortalecer la identidad cultural. a través de la composición e interpretación de ritmos musicales. organizarse y pensar. RESULTADO Respeto y civismo consolidado. RELIGIOSIDAD Religiosidad y espiritualidad aimara en los ayllus. -Valoración y respeto a los diferentes instrumentos. económica y política. para fortalecer las creencias de relación del hombre con la naturaleza y el cosmos. EJE ORDENADOR Plano Espiritual -Dramatización de actividades rituales con despeño de roles de autoridades originarias -Descripción de las características de los roles de autoridades y símbolos. equidad. complementariedad. -Conceptualización espiritualidad. HISTORIA. de festivales de conjuntos -Fortalecimiento de la identidad cultural. -Sistematización de información instrumentos y danzas. Fortalecemos la convivencia en armonía. Exposición de grupos de trabajo sobre líderes y organizaciones sociales de la región. mediante la investigación. -Descripción de valores culturales. para contribuir al desarrollo artístico de la comunidad MUSICA-DANZA JUEGO -Composición de ritmos. Visita a las autoridades. características y tiempo. solidaridad. -Apropiación y fortalecimiento de la identidad cultural de la región en distintas actividades. sobre los musicales. -Características. uru-chipaya. Su relevancia y pertinencia cultural mejoran la calidad de la educación y el vivir bien en la construcción del Estado plur¡nacional -Apoyar el desarrollo de capacidades. locales sabios y Practica de empatia entre los actores educativos -Participación en eventos culturales. -Presentación de diferentes danzas e instrumentos musicales de la región. -Investigación del origen de danzas vestimentas típicas de comunidad y la región. AMBITOS CURRICULARES Educación para la formación de la Persona DIMENSIONES -Ser -Saber -Hacer -Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Consolidamos la conciencia de respecto y civismo. CONTENIDOS SIMBOLOGIA -Símbolos de la cultura andina y amazónica. etc. y otros. Percepción de empatia entre actores de la comunidad educativa. -Interpretación de instrumentos musicales. -Favorecer la comprensión de esta forma de actuar sobre la base del análisis de la realidad social. MITOS. -Lograr que los educandos adquieran capacidades y comprensiones en torno a cómo deben participar y actuar bajo una nueva forma de organización social basada en el respeto mutuo. reciprocidad. curanderos. -Ritmos. rescatando y desarrollando principios y valores socio comunitarios. Movimientos y revoluciones generados por líderes indígena originarios. sistematización y publicación. a través del diálogo reflexivo y las prácticas vivenciales en la familia y la comunidad. mediante el reconocimiento de las similitudes y diferencias de la simbología de cada pueblo. Fortalecemos Sentimientos y emociones de identidad cultural. quechua. -Lograr que los educandos consoliden su identidad cultural. danzas y juegos propios de la región.2 PLAN CURRICULAR DEL PRIMER AÑO DE SECUNDARIA PRINCIPIOS ORDENADORES Cosmovisión e Identidad Recuperación de la vida social. Dramatizadon de principios y valores culturales. honestidad. -Los tradicionales. (yatiris. danzas y juegos de la región. sobre las prácticas culturales. territorio y nación. etc.

en diferentes pisos ecológicos 56 -Aplicación práctica de conocimientos sobre el cuidado de los recursos naturales -Conocer la importancia. -Comparación las formas de juzgamiento entre la justicia originaria y ordinaria. -Comparación y uso adecuado de recursos naturales existentes en la región. RESULTADO Conocimiento de normas de salud reproductiva y prevención de la salud personal y social Concepciones y prácticas de cuidado y respeto a la madre tierra. Promover espacios Intra-interculturales a través de la lengua L1 y L2. a través de la expresión oral y escrita. -Visita a las autoridades originarias. conociendo la importancia para la vida del ser humano. la expresión y la imaginación. -Decisiones sobre la posición crítica de justicia originariaordinaria. Producción de textos orales escritos en L1-L2. -Desarrollo de las competencias comunicativas aymara como L1 y L2 escrito y oral -Recopilación de expresiones orales de testimonios vivientes. reconociendo la biodiversidad de la región altiplano. Elaboración de un boletín informativo sobre cualidades de justicia originaria. Contribución a la comunidad con producción de textos escritos. para valorar la convivencia en armonía del homb re-naturaleza-cosmos. a través de visitas de investigación y exploración en la región. AMBITOS CURRICULARES Educación para la comprensión del mundo DIMENSIONES Ser Saber Hacer Poder OBJETIVOS ESPECÍFICOS Valoramos la vida del ser humano. Asumir y valorar las cualidades de una justica transparente y equitativa. a través del conocimiento de las enfermedades y las propiedades curativas de la medicina natural. sabios y pobladores sobre temas de necesidad de la comunidad. -Información sobre roles y funciones organizaciones y gobiernos comunales de -Posición adquirida. Potencialidades de la autonomía territorial indígena aimara ancestral y su relación con las actuales autonomías constitucionales. -Debate del proceso de juzgamiento de un hecho. para contribuir al desarrollo intra e intercultural local y regional. de habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. Formas de liderazgo en las organizaciones sociales comunitarias. -Comparación de autonomías indígenas en relación a las actuales. -Realización de exposición de diferentes textos producidos en la comunidad. -Procedimientos y formas de justicia originaria Conceptos de justicia originaria Relación de justicia originaria con la justicia ordinaria. Conocimiento de conceptos sobre justicia originariaordinaria. -Liderazgo en las acciones que realiza. Identificamos los diferentes ecosistemas. NATURALEZA Ecosistemas biodiversidad tierras altas. -Conoce y diferencia los contextos de territorialidad y Demostración de capacidad de análisis crítico sobre la conservación y protección de recursos naturales. -Comparación de propiedades curativas de la medicina científica y medicina tradicional. -Articular la teoría como un proceso de aprendizaje y de enseñanza promoviendo el desarrollo de competencias. JUSTICIA Principios de la justicia originaria. Conscientes de las formas de gobierno. con pensamiento crítico y reflexivo. CONTENIDOS SALUD Y MEDICINA -Salud y reproducción humana desde la visión de NPIOs. Valoramos la importancia de los principios morales. -Importancia de los valores morales en la práctica cotidiana. para el uso racional y preservación de los recursos Fortalecemos la autonomía ancestral de libre determinación. sobre la realidad vivencial de la comunidad y la región. -Entrevistas a autoridades. -Apreciar la vivencia interactiva de los recursos naturales ESPACIO Potencialidades de recursos naturales existentes en tierras altas. crítica -Elaboración de ensayo sobre las formas y funciones de gobiernos de comunidades indígenas originarias. -Desarrollo de la creatividad e imaginación a partir de la producción de textos. -Producción de textos orales y escritos en L1 y L2. a través de las formas y procedimientos de juzgamiento de acciones contrarias al vivir bien. la protección y conservación de recursos naturales para las generaciones futuras TIERRA-TERRITORIO Territorialidad. -Investigar y sistematizar los testimonios vivos de la comunidad. -Descripción de juzgamiento de justicia originaria. políticas y otros. imaginación. Entrevista a autoridades originarias sobre el proceso de justicia en la comunidad. sobre las formas de gobierno de las organizaciones comunitarias. -Identificación y comparación de los diferentes ecosistemas -Clasificación de recursos naturales existentes en su entorno. Identificamos la existencia de los recursos naturales en las tierras altas. Investigación de formas de juzgamiento bajo la justicia originaria. -Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la conservación del manejo y de la defensa de los recursos. -Protección del contexto territorial y su independencia Conoce los niveles de autonomías 100 . recopilación y sistematización sobre la biodiversidad del contexto. Reconocer la importancia de los recursos naturales. sindicales. Desarrollamos la creatividad. municipales. fortalecidos. utilizando en la práctica los saberes de la medicina tradicional. -Observar la actitud positiva que se demuestra frente al cuidado de RRNN y el uso racional de los mismos. -Valoración de actitudes positivas de las autoridades originarias para tomar un posicionamiento crítico. a partir de los valores morales como práctica de convivencia en armonía con la comunidad 99 -Desarrollar las competencias de aprendizaje de los educandos. COMUNICACIONLENGUA -Producción de textos orales y escritos sobre la vida y realidad cotidiana de su comunidad y región. Fortalecimiento de la creatividad. para promover una justicia transparente y equitativa frente a la justicia ordinaria. -Identificación de formas de gobierno y organizaciones comunitarias. -Recolección de testimonios vivos de los sabios de la comunidad. según su inclinación vocacional. -Análisis crítico y comparativo de los recursos naturales de la región -Investigación. GOBIERNO-ORG-COM Forma de gobierno de comunidades indígena originarias campesinas. para la formación de líderes comprometidos con la transformación social de la comunidad. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones amplias e integrales en torno a fenómenos naturales y aquellos producidos por la actividad de seres humanos EJE ORDENADOR Plano Material -Apoyar el desarrollo de la capacidad de análisis de los fenómenos naturales basada en las características del saber indígena. -Practicamos destrezas y habilidades para el manejo y uso racional de RRNN -Identificación de potencialidades RRNN renovables y no renovables de VALORACIÓN -Observación de las prácticas de salud reproductiva personal y social. rescatando la utilización de tecnologías ancestrales y nuevas tecnologías que permitan utilizar racionalmente los RRNN. y en la las ORIENTACIONES METODOLÓGICAS -Práctica de hábitos de alimentación e higiene personal y corporal -Investigación sobre la medicina tradicional y su importancia para la salud del ser humano -Elaboración de medicamentos naturales -Prevención de cura de enfermedades de la sociedad Visita de reconocimiento y observación de ecosistema y biodiversidad en el contexto local. -Elaboración de boletines a partir de las entrevistas recogidas. -Medicina natural para la prevención de las enfermedades. que permita analizar las concepciones de la justicia originaria. para la prevención y cura de enfermedades existentes. -Juzgamiento originario-ordinario. a fin de que los educandos logren integrar conocimiento-acción-producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y proceso. mediante la producción oral y escrita de textos. incrementando el repertorio de conocimientos y de información. sobre la realidad vivencial de la comunidad en primera y segunda lengua (L1 y L2). sabios.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Desarrollamos el posicionamiento crítico. mediante un análisis reflexivo comparativo de los procesos de construcción de autonomías territoriales indígenas originarias con las autonomías actuales.

habilidades y destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad según aptitud e inclinación vocacional. los cuales se mencionan a continuación: -Estrategias sobre la educación intra-intercultural plurilingüe -Estrategias de afianzamiento y consolidación de las competencias lingüísticas y comunicativas de Ll. emotiva.3 METODOLOGÍA En este nivel. -Estrategias productivas en la educación La propuesta educativa Qullana aymara de este nivel educativo. de manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos de los estudiantes. técnica y tecnológica. Junto a ello. la educación productiva generará procesos de producción cognoscitiva. para lo que se hace conocer los siguientes aspectos: Productividad. Si la transformación del mundo tiene como núcleo básico a la producción. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a un enfoque en el que adquieren un nuevo sentido ligado a la manera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. -Estrategias de descolonización educativa. orientadas a las condiciones de vida de los habitantes aimaras y otros sectores culturales. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. desarrollarán y profundizaran las áreas humanísticas. así como de la apropiación de otras formas de producción. L2 y LE. La acción pedagógica se caracteriza por iniciar a los estudiantes en el conocimiento y aprendizaje de destrezas y de habilidades básicas en cada especialidad o área de su preferencia En este nivel. se propone un proceso que articule la práctica y la teoría para el desarrollo de competencias. Además de la producción. Por otra parte. De esta manera en este nivel se debe emprender con la aplicación de diferentes estrategias orientadas a las diversas áreas y temáticas curriculares. se desarrollan todas las temáticas curriculares técnicas y humanísticas. los estudiantes estarán en condiciones de elegir una especialidad y de alcanzar una mención específica. entonces la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de orientar el proceso de producción. ésta permitirá procesos de producción sobre la base de la ciencia. las temáticas curriculares de este nivel están dirigidas para proveer las capacidades y habilidades señaladas. en el marco de los saberes y conocimientos de las NPIOs. de la sabiduría y de las técnicas productivas propias. Con la estrategia productiva en la educación. debido a la modernización del material y a la mejora de los métodos de trabajo. Educación productiva. entendida como incremento simultáneo de la producción y del rendimiento.3. se pretende cumplir los siguientes objetivos: .2. de conservación. y al mismo tiempo. -Estrategias de desarrollo de educación comunitaria -Estrategias para el desarrollo de la educación espiritual -Estrategias para alcanzar la educación de calidad. está basada en el enfoque y estrategia productiva de esta última. articulando la tecnología al desarrollo productivo regional. -Estrategias de educación científica. psicomotriz y espiritual.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional .

siempre y cuando se incorporen en ellas todas las áreas o temáticas curriculares. por lo que se hace la producción material e intelectual en cada una de las áreas de conocimiento. -Brindar la formación técnica a los estudiantes aimaras en los niveles medio y superior en las especialidades agrícolas. se inicia a partir de la realización de las mesas técnicas. -Fortalecer el espíritu de trabajo en los estudiantes. -Se debe pensar con la estrategia productiva en alcanzar el auto sostenimiento institucional. 3. Para la implementación de la estrategia productiva es importante considerar dos ejes consistentes en proyectos productivos comunitarios primarios y proyectos productivos complementarios: El proyecto productivo comunitario es la estrategia principal de revitalización económica y cultural de las NPIOs. quienes además deberán valorar la práctica del trabajo agrícola. el cual debe generar el valor agregado necesario con la incorporación de los avances técnicos y tecnológicos del mundo actual. tomando en cuenta el calendario agrícola y ritual practicada en la región. artesanal u otra para a través de ella se elabore un proyecto en el contexto comunal bajo la responsabilidad de las autoridades locales.-Dinamizar el autodesarrollo económico. En la metodología de implementación de la estrategia productiva se optan las siguientes modalidades: -Destinar periodos específicos para su implementación. Este proyecto complementario estará en su elaboración bajo la responsabilidad de los actores educativos. es más estará bajo la responsabilidad de la comunidad la atención y cuidado en la ejecución de los proyectos. porque toda actividad educativa comienza con la práctica. -Se puede realizar antes del desarrollo de cada contenido. Se hace educación productiva en todas las áreas. artesanal e intelectual.4 EVALUACIÓN La valoración (evaluación) en este nivel responde al Modelo educativo y enfoque pedagógico adoptado en el Estado Plurinacional de Bolivia. Los proyectos primarios y complementario serán los espacios de aprendizaje humanísticos de los estudiantes.2. En cambio el proyecto productivo complementario es el que se elabora una vez definida la vocación productiva. padres de familia y la comunidad circundante en general. pecuario. es decir la actividad de la estrategia productiva deberán ser la base para el desarrollo de los contenidos -Es importante considerar el trabajo de los maestros en equipo. considerando el empleo de tecnología propia y los adelantos técnico-científicos del mundo actual. quienes a sugerencia de los miembros de la comunidad educativa brinden orientaciones técnicas para su implementación. La valoración de la construcción de conocimientos y saberes de los estudiantes es integral (holístico) porque considera la necesidad de articular áreas y temáticas curriculares antes que separar y aislar unos conocimientos de otros bajo el argumento de mejor aprendizaje con aplicación de un método específico Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 103 . municipal y regional. para luego definir la vocación productiva como principal actividad de la comunidad que podrá ser agrícola. social y cultural del pueblo aimara. el desarrollo comunal. pecuarias y artesanales. En la aplicación de la estrategia productiva en educación participan todos los miembros de la comunidad educativa. que identifica los recursos naturales existentes en un contexto determinado. ganadera.

antes que en lo cuantitativo. experimentación. porque se trata de conocer las competencias adquiridas por los estudiantes bajo el enfoque productivo de la educación que requiere de demostración. -Es sistemático. se valora la acción. es más.-La valoración también es colectiva y comunitaria. -Finalmente. porque se incide en lo cualitativo. porque se utiliza estrategias e instrumentos de valoración congruentes entre los propósitos formativos y los resultados alcanzados. explicación. la producción y desarrollo de los aprendizajes y rendimientos alcanzados por los estudiantes en función a la estrategia productiva en educación de las diferentes áreas de conocimiento. el conocimiento. -La valoración es permanente. socialización y capacidad de síntesis de aprendizajes. es procesual y no solo de resultados sino también considera importante el seguimiento a las acciones de aprendizaje emprendidas. 104 .

Periódico lunar. Cochabamba 23-28 de octubre de 2001. cosmovisión e identidad. Qhanatatayita. Artes Gráficas SAGITARIO. ¡a liberación y el cambio. 9 al 12 de diciembre de 2006. Bolivia. 2. Sistematización de encuentros entre Institutos de Formación Docente y Consejos Educativos de Pueblos Originarios. Nueva Estrategia de ¡a Educación Boliviana. CENAQ-CEA BEIO 2004 CEA 2006 2007 2008 2009 2001 Los Pueblos Indígenas y ¡a Propuesta Curricular en ¡a EIB. CEPOIM 2007 CSUTCB 1991 CNC 2007 2008 2008 105 . Hacia una Educación Intercultural Bilingüe. Preview Gráfica. Aymara y atichawi ulaqa. Editorial CORASE Ltda. Rosario 2008 Educación Comunitaria. El despertar del pensamiento andino. Hacia el Congreso Nacional de Educación 2004.R. La Paz Bolivia. Propuesta Educativa Popular. 1. La Paz. Editorial. Educación. La Paz Bolivia. Editorial CORASE SE Ltda. La Paz Bolivia. CEPOs. Escuchar la propia voz y el proceso de transmitirla: Retos de una educación con identidad. No. La Paz-Bolivia. Editora Presencia S. L. La Paz Bolivia. Saberes y conocimientos comunitarios ancestrales y territorialidad educativa del QuIIanasuyu. Qhanatatayita. S. R. Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígena originarios (Documento de trabajo) Editorial: Preview Gráfica. Edit.R. La Paz Bolivia. La Paz Bolivia. Editorial CORASE Ltda.L. Editorial. Reflexiones para una nueva Formación Docente. Año 0. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara. Memoria V Congreso Internacional de Lengua y Cultura Aymara. No. BEIO. Aymara yatichaw i ulaqa. Las autonomías indígenas originarías. Editorial Artes Gráficas SAGITARIO S. La Paz Bolivia. L. El pensamiento occidental debe tener la cultura para aceptar y respetar a otras culturas. Editorial.L. La Paz-Bolivia Qhanatatayita. La Paz Bolivia. 3. 2. La Paz Bolivia. Ediciones UPS-Editorial S. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara No. Centro Cultural JAYMA. Memorias del Tercer Seminario Internacional de los Pueblos Indígenas de los Países Andinos. La Paz. En SARIRI caminante de los andes. Raymi No.BIBLIOGRAFÍA ALBARRACIN. Revista trimestral del Consejo Educativo Aimara No. CNC. Aymara y atichawi ulaqa. Bolivia. 15. Por ¡a Soberanía. R.

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mayo de 2009 i .Consejo Educativo Amazónico Multiétnico 2012 Currículo del nivel primario Pueblo Ayoreode Santa Cruz.

Baure. progresivamente. Yuracaré. Araona. Moré. 2 . Cayubaba. Cumpliendo con las funciones determinadas legalmente y portando las demandas educativas de los pueblos. Machinery. Moxeño Trinitario. Sirionó. Ayoreode y Weenhayek. Yaminahua. Itonama.^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ CEAM y Diseños curriculares El CONSEJO EDUCATIVO AMAZÓNICO MULTIÉTNICO (CEAM) es una instancia orgánica política y técnica. ha establecido como política institucional consultada a través de los mecanismos pertinentes. desarrollando al mismo tiempo un conjunto de planes orientados a la elaboración de currículos regionalizados que en el marco de la estrategia de educación intercultural y bilingüe que ejecuta faciliten la incorporación de las comunidades educativas de los pueblos de tierras bajas a una dinámica que erradique. territorial y sociocultural" que trabaja en coordinación con la Confederación Indígena de Bolivia CIDOB. Canichana. Takana. política. Pacahuara. El CEAM. Weenhayek. Chácobo. Mosetene. Cavineño. suscribirse a los postulados estratégicos del proyecto de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ley "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" porque considera que interpreta las demandas educativas de los pueblos de tierras bajas. como inicio de una nueva fase importante de su vida 1 Ayoreode. Tapíete. creada legalmente. la brecha histórica que es el resultado de la exclusión a la que han sido sometidos. Marapa. Yuki. Uchupiamona.Javeriano. Leco. Joaquiniano. Movima. Tsimane y Guarayo. sus Regionales y las comunidades educativas de 29 pueblos1 de tierras bajas. cuyo propósito estratégico es alcanzar una educación con "autodeterminación ideológica. ha desarrollado procesos de investigación y recopilación de saberes y conocimientos de los pueblos de su área de cobertura a fin de obtener criterios específicos desde la perspectiva actual de los pueblos con los que trabaja para dar paso a la formulación de los currículos de los pueblos Tsimane. Esse Ejja.

cabildos.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ institucional para que las especificidades de esos pueblos se incorporen de manera explícita a la nueva Ley de Educación que está en proceso de gestación. organizaciones de mujeres. capitanías. Iniciar la tarea de acopiar. centrales y subcentrales y con el apoyo de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios establecidos. tengamos la paciencia. Este currículo es una herramienta dinámica que debe incorporar elementos nuevos y eliminar aquellos que resulten innecesarios y caigan en la obsolescencia. a . la modificación profunda del clima y las estaciones y puede significar la presencia permanente de catástrofes cada vez mayores y mas frecuentes que no solo afectarán la ya difícil vida de los pueblos de tierras bajas de Bolivia sino de toda la humanidad. sistematizar y publicar un primer conjunto de documentos que recogen algunos aspectos centrales de la visión de los pueblos de tierras bajas es una manera práctica de proponerle a la sociedad nacional un diálogo permanente acerca de la interculturalidad y su potencialidad como medio para alcanzar una sociedad en la que además de reconocernos diferentes y específicos. Este esfuerzo institucional que da cumplimiento al mandato recibido ha contado con el concurso de las organizaciones de base. en un proceso de construcción permanente. Weenhayek y Ayoreo tiene también el propósito simbólico de mostrar que la conjunción de sus conocimientos con otros creados en otras latitudes se orienta a fortalecer la relación que tenemos con la naturaleza y a cuestionar lo inadecuado de los propósitos de un desarrollo logrado al margen y a costa de las necesidades de la única fuente de vida del planeta que se traduce en amenazas como el calentamiento global. El currículo que proponemos para T'simane. que es posible crecer sin aplastar y que todos somos pasajeros en la misma barca y en el mismo viaje. la sabiduría y la creatividad necesarias para convencernos que es posible alcanzar la unidad sin excluir.

combinando la temática recogida por el CEAM en varios procesos investigativos. política y social que ha impedido al país contar con el aporte de todas las culturas que lo componen. está abierta a la discusión y la complementación con iniciativas similares para hallar el mejor camino posible a la puesta en marcha de soluciones que superen la brecha económica. desde diversas acciones e instrumentos. Weenhayek y Ayoreode.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ En términos de procedimiento este documento ha sido elaborado. trabajando con los técnicos y directivos del CEAM e incorporando a Instituciones especializadas en el tema. recogiendo directamente los anhelos y propósitos de las comunidades educativas Tsimane. No se trata de un documento cerrado sino constituye una propuesta que por mandato. 4 .

1.1. 5.3.1.1. Pág.1. Pág. Pág.7.6. 3. 5.1. Pág. Pág. Pág. Pág.4. 1. Pág.4. Cap. Pág.1. 4. Pág. Pág. Pág.2. Pág. Pág.4. 4 4.1.5.3 3.4. Pág.7.4. 52 53 54 59 64 5 .1. 1. 5. Pág. 2. Pág.2.5. 2.1. Pág. 4.índice Cap. 1. Pág. 4.3.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Currículo de primaria para el pueblo Ayoreo .3.4. 4. 4.4. 5. 3.3. 2 5 7 8 10 12 16 17 18 20 22 25 26 29 30 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 31 32 32 34 35 35 36 37 39 45 46 Pág. 5 5.5.7.2.1.2.4. Cap. Pág. 4. Pág. Pág. 1.5.1. 4.2 2. Pág. Pág. Cap. Pág. 1.6.2. Cap.1.2. 2.4. 5.1. Pág. Pág. Pág. 2.3. 3.3. 1. 1. 1 1.1. Cap.1. Pág. Pág. 1.1.1. 5. 1.1.1. 47 48 49 50 Pág.3. 1. 6 CEAM y Diseños curriculares Presentación El mundo ayoreo Aspectos contextúales El territorio Actividades económicas La escuela En comunidades próximas a contextos urbanos En comunidades tradicionales En el contexto urbano de Santa Cruz La lengua La organización social La región Ayoreo Asentamientos Fundamentos Político ideológicos Económicos Sociales Culturales Jurídicos Educación regular Principios Fundamentos político-ideológicos Fundamentos filosóficos y sociológicos Fundamentos epistemológicos Fundamentos psicopedagógicos Fines del subsistema educación regular Sistema de evaluación Currículo regionalizado Currículo regionalizado Espacio de elaboración cultural Complemento de saberes y conocimientos Constructor de nuevos sentidos Espacio de acción política No separa teoría y práctica Impulsa nuevas concepciones Garantiza aprendizajes básicos Estructura curricular Áreas curriculares Educación para la formación de la persona Educación para la vida en comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo Punto de partida del diseño Primaria básica vocacional Primaria vocacional avanzada Desarrollo de la lectura y escritura en LO y L2 Pág. 5.

2 Como instrumento global encargado de la educación 6 . culturales y económicos que han forjado el país y que no figuran en la historia oficial a pesar de ser un amplio conjunto de conocimientos a través de los cuales la diversidad cultural ha sobrevivido a muchos de los intentos de homogeneización fortaleciendo. de sus familias y comunidades. como un importante recurso en el marco de un Estado que de manera convergente. sistematizar y publicar la larga lista de eventos históricos. se proponga y alcance el suficiente desarrollo institucional para investigar. parta de sus concepciones de desarrollo en las que el trabajo es una forma de ser colectiva. Desde esa amplia perspectiva el Consejo Educativo Amazónico Multiétnico se propone construir una escuela en que la evaluación no se reduzca al aula y a su entorno institucional. conocimientos y consciencia de si mismos e incorporando elementos que creados en otros entornos le han ayudado a ese propósito.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 PRESENTACION Pensar la educación como proceso de descolonización que fortalezca la cultura de sus poseedores. Una escuela con el suficiente coraje para poner en marcha cambios estructurales de grandes dimensiones que genere ciudadanos y ciudadanas dispuestos a emplear de la manera más creativa posible los conocimientos adquiridos en la mejora de la calidad de vida de sí mismos. facilite la relación igualitaria entre los diversos. constituye un reto de amplios alcances que propicia la opción de plantearse una escuela2 capaz de responder a los desafíos de una sociedad globalizada y crecientemente informatizada. sino que consulte de manera sistemática tanto el proceso de producción de saberes como la valoración de la sociedad acerca de su rol y de su nivel de eficiencia para incorporar nuevos desafíos. sociales. de modo secreto en momentos cruciales de su historia.

7 . con la intención de no ponerle parches sino de abrir una brecha que la transforme de modo estructural desde una lógica permanentemente perfectible.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Marchar hacia una escuela de este tipo supone partir de la que hay.

C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 1 EL MUNDO AYOREO 8 .

000 años antes de la era cristiana como parte de los extensos movimientos migratorios que colonizaron el continente sur americano 150 siglos antes de la llegada de los españoles y si bien dicha era tiene más de 20 siglos en el mundo. Desde una perspectiva histórica amplia. la llegada de los ancestros Ayoreo aconteció hace aproximadamente 15. niñas y jóvenes Ayoreo.1. esta lógica cambie. Aspectos contextúales Sin intención exhaustiva. para América latina empieza recién hacia 1538. Por los datos obtenidos en el contacto con sus líderes y después del análisis de varios documentos que buscan modificar los procesos de enseñanza-aprendizaje de niños. se describen elementos que caracterizan el universo Ayoreode. también se incluyen aquellos desarrollados por organizaciones e instituciones indígenas. datos anteriores a 1492 sólo pueden recogidos de manera indirecta. por antropólogos y antropólogas independientes y por miembros de congregaciones religiosas que han focalizado su trabajo en este pueblo por constituir una sociedad que a pesar de todo ha mantenido un contacto muy prudente con otras a partir de su alta lealtad lingüística. luego del 9 . Resulta paradójico que a pesar de las reformas a la Constitución Política del Estado. como la mayoría de los pueblos indígenas de tierras bajas vive una propia historia de la cual se hallan importantes datos en documentación escrita que da cuenta de diversos esfuerzos de investigación emprendidos por instituciones externas. es de suponer que con el cambio de la CPE. las instituciones estatales no hayan intervenido en este vital espacio. verificamos que se están generando factores de adaptación y cambio de gran escala.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ CAPITULO 1: El mundo Ayoreo 1. porque su extenso territorio ancestral ha sufrido una dramática disminución y se desarrollan en su interior nuevas formas de uso del suelo y los recursos por lo que el Ayoreo al bosque libre acceso de las comunidades es cada vez más restringido y los factores de cambio instaurados generan resultados irreversibles.

sobre todo de las salinas. trozos de cerámica y tejidos o el uso de la paleobotánica para análisis de las formaciones boscosas y de paleontología a los pocos restos de origen fósil hallados.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ asesinato de Moctezuma II en México. En nuestro país. también conocido como secularización no fijó metas. en conjunto pueden ser un eficaz complemento a la historia oral e incluso pueden servir como constataciones a partir de las cuales resulte imprescindible re escribir la historia de los pueblos de tierras bajas. la investigación de procedimientos de forjado en frío de hierro y aceros dejados como desperdicios después de la Guerra del Chaco. de manera específica. Se desarrolló bajo la concepción de minoridad de los pueblos indígenas. el contacto con los cojñonei3 les trajo enfermedades para las que no habían desarrollado anticuerpos y por tanto muerte e implicó una progresiva expulsión de sus territorios de caza. En Bolivia. Wechamitogonosode. no son diferentes a los conflictos surgidos en otras latitudes y entre otros pueblos. en procedimientos ligados al recogido de historia oral. Otras herramientas no aplicadas como la datación en laboratorio de restos humanos. Cochocoigosode Diequenaigosode. al estudio de petroglifos. hasta 1977. Su población disminuyó a una tasa no conocida desde 1711. los datos clave que permitan una comprensión global del proceso en tierras bajas. pesca y recolección. 10 . año en que la Estación Misional Puesto Paz entró en funciones en la misma lógica de ciudadanización4 emprendida por el Estado boliviano y que les otorgó calidad de menores sin capacidades de decisión y sin derechos. año en que se registran los primeros contactos con los religiosos jesuítas. objetivos ni plazos. Nupedogosode. 4 Este proceso. Desde el patrón de asentamiento y uso del bosque. sobre todo. 3 Blancos y otros no Ayoreo Pajocochogosode. las tensiones y enfrentamientos entre clanes Ayoreo y sus vecinos por el control estacional o permanente de algunos recursos. estarían en fase de investigación basada. las parcialidades Nupodeigosode. pintura rupestre y otras formas de representación descubiertas sin un origen establecido y. del mismo modo.

el Toborochi ( Chorisia) es un almacén en cuyo tronco blando ensanchado en el centro.2.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Jachaigosode. pescar y recolectar distintos productos. los pequeños claros del monte empleados para trabajar un modelo agrícola itinerante y de naturaleza colectiva que no compite con el bosque. Epepaigosode. Diequedengosode. La cacería o la pesca sólo adquieren sentido cuando se distribuyen los productos obtenidos. los árboles no se cortan porque en el pasado fueron personas. y las normas que se consensúan para establecer la convivencia. se excavan depósitos de semillas y otros alimentos para cuando sean necesarios. La concepción Ayoreo acerca del territorio como conjunto de la biodiversidad situada por encima y por debajo del suelo y como morada de los seres sobrenaturales que transitan por el. cuyas deidades como Dupade (el sol) y Asojná (una Caprimúlgida conocida también como 11 . El territorio Los más de 300. Gidagosode. Este conjunto de prácticas asociadas a una visión de lo sobrenatural como un espacio que replica la vida de las itinerantes comunidades ayoreo. El número total actual de su población se calcula en alrededor de 3. entre los que la miel tiene un rol central en su vida diaria. 1. los campamentos semi permanentes y estacionales en que se desenvuelve su vida así como las sendas para llegar a este conjunto de lugares para cazar. por ejemplo. se redujeron a pequeños espacios de propiedad misional. 2003) quedaron bajo el manto de diversas congregaciones religiosas. Nupodeigosode y Guidaygosode (CEJIS. sólo proveen partes que desechan por sí mismos y no madera para el mercado.000 personas. Los claros del monte donde siembran no constituyen tierras agrícolas y los productos que se extraen se usan de tal manera que no generan desperdicio. constituyen una totalidad no divisible que está en franco proceso de cambios por presiones externas.000 km2 que se estima ocupaban hasta antes de 1711. los sitios sagrados. los cementerios.

introduce actividades ganaderas en diversas escalas. En la TCO "Guayé" están las comunidades Rincón del Tigre. no refleja absolutos ni valores extremadamente polares. Corechi y Pilay (Provincia Germán Busch) que disponen de 93. pone en las manos de los vivos la decisión de actuar con el mayor equilibrio posible ya que este les permitirá gozar de un buen tránsito por la vida y se prolongará en su existencia después de la muerte. establece franjas de equipamiento e industrialización y propone la construcción de carreteras para conectar el conjunto. La antigua misión de Santa Teresita en la Provincia Chiquitos. tiene títulos legales 12 . Manantial. la propiedad de la tierra se ha convertido en el principal factor de poder para un reducido núcleo de personas y de expulsión para las comunidades Ayoreo. Esta concepción vinculada más a la posesión que a la propiedad ha hecho que la ocupación progresiva del que fuera su territorio discurra con pocos contratiempos para los nuevos dueños y sin mucha oposición de su parte. pero muestra que alcanzando a ser un buen Ayoreo. A su concepción del desarrollo como proceso en el que participan los seres vivos del pasado y del presente. siempre es posible una convivencia horizontal y plena. aún cuando en términos de ejecución sus resultados sean insignificantes a pesar de la depredación provocada. es decir que pueden ser capaces de extremos favorables o desfavorables para con sus semejantes.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ Cuyabo. ya tituladas.743 has. salvo aquella que fue muy activa durante la construcción del ferrocarril Santa Cruz .Puerto Suárez y que implicó el asesinato de muchos o su captura y traslado a zonas que les eran poco conocidas. después de la cual puede renacer varias veces hasta alcanzar un punto final en el tiempo. se ha impuesto otra desde una lógica de ordenamiento territorial que emplea la planificación para destinar grandes espacios a siembra de especies vegetales con valor comercial. parecida a una pequeña lechuza) tienen conductas muy parecidas a las personas.

productivos y administrativos que abordando la totalidad de la problemática planteada.104 has. Este salto demanda un largo proceso de aprendizajes y de autoaprendizajes que resulta posible acortarlos en el marco de diseños curriculares cuidadosos. su acción tenderá a ser menos efectiva. tituladas. La superficie total de las TCO. pecuarias y otras de subsistencia que progresivamente se orienten a lograr niveles de sostenibilidad. El total de las tierras tituladasno el 10% del espacio que gobernaban.3. pero separada del resto. En Zapocó. La escuela. tumba y 13 . la recolección que abarca una larga serie de productos que van desde raíces hasta la miel y la agricultura de roza. fragmentada y sin continuidad resulta un espacio más formal que útil y si bien podría dedicarse a la producción. sola también puede contribuir. integrales y consensuados en los que la escuela puede jugar un rol importante si se integra al conjunto de la planificación como parte de los mecanismos sociales. implicaría un radical cambio de su lógica económica y la introducción acelerada de planes de desarrollo que a corto plazo contemplen actividades agrícolas. en el barrio San José de Villa Portón en el municipio San José (Provincia Chiquitos).545 has. También en Puerto Suárez y Puerto Quijarro existen otros tres asentamientos Ayoreo. Provincia Ñuflo de Chávez. contribuyan a mantener los componentes fundamentales de su identidad. En Santa Cruz de la Sierra en los barrios Bolívar y Las Gramas (barrio Pampa de la Isla) y en Paurito (Cabecera de municipio) en el barrio Pueblo Nuevo. en la que destacan la caza. Fuera de las TCOs yen alcanza a ser ni contexto urbano hay núcleos ayoreo en el barrio El Carmen en Carmen Ribero Tórrez (Cabecera municipal). la TCO cuenta con 43. políticos. 26. orgánicos. 1. la primera vinculada a una economía de intercambio de bienes y servicios sin intervención de la moneda. la pesca. Actividades económicas Es posible distinguir dos tipos de actividad económica.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ sobre 77.344 has y en Tobité.

^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm quema en los claros del monte que busca en conjunto. herramientas de hierro y otros) resultan sus objetivos inmediatos y permanentes que tienen lugar en un marco ritual que incluye intercambio de información. entre ellos. productos de origen industrial y dinero en efectivo que luego serán redistribuidos según criterios específicos. el consumo y el intercambio de los bienes obtenidos (piezas de caza o pesca. entre éstos. manteniendo la lengua como el vehículo más importante de su cohesión social. ropa (generalmente usada). Al profundizarse su relación asimétrica con los cojñone [también coñóri] se reinterpretan varios conceptos. consolidación de la relación pasado-presente-futuro. los grupos y las familias. la pesca. aplicación de Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional técnicas grupales de comunicación en lengua materna y de juegos en los que se ponen a prueba destrezas individuales y colectivas -antiguamente utilizados como entrenamiento para el combate . la recolección y la agricultura que es un modo de ser colectivo que ni siquiera necesita un nombre específico en el que los adultos crían (educan) a los 14 . volúmenes diversos de productos cosechados. alcanzar equilibrios entre las necesidades de las comunidades y la naturaleza. las mujeres intentan participar en estos circuitos pero solo unas pocas lo consiguen en un marco de considerables desventajas. Una segunda actividad económica colectiva es el empleo temporal en contextos cercanos que involucran a grupos numerosos de varones en los que según la edad y las habilidades y destrezas individuales acceden a variedad de trabajos temporales para acopiar determinado tipo de recursos para la supervivencia de todo el grupo. la subsistencia mediante la caza.y que en la actualidad fortalecen las relaciones entre los clanes. se ejecutan manualmente y con un óptimo empleo de herramientas simples de uso múltiple que aligeran considerablemente el peso y la cantidad de objetos que se necesitan para cambiar de residencia de modo permanente. La acumulación no tiene significación alguna.

La aparición del "trabajo" como categoría cojñone. la siembra en escalas comerciales que ha reducido la extensión de los territorios y el desmonte de grandes extensiones que ha eliminado fuentes proveedoras de alimentos. Esta conceptualización nueva incorpora varios antecedentes. Al ampliarse la superficie de los tradicionales claros del monte que eran colectivos a partir de la articulación de estructuras familiares.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ hijos e hijas y los preparan para la vida. sus miembros viajan recogiendo y subdividiendo el grupo familiar para ampliar el área de recolección en busca de obtener productos alternativos que usan con la misma eficiencia. el chaco propio5 [otra categoría cojñone] determina que los miembros de estas estructuras. no trabajan. sino viven plantando en espera de compartir resultados objetivos sujetos a previsión de tal modo que si fueran magros. La combinación de este conjunto de elementos ha dado origen al término pisagode (trabajo en ¡a lógica cojñone) cuyo sentido influye negativamente en 5 C h aco p ro pio. parcela de naturaleza y propiedad familiar para el cultivo de especies vegetales destinadas a la subsistencia. entendida como un medio que transforma la naturaleza e implica contrato y salario. pero en términos de esta relación asimétrica adquiere poco a poco una significación secundaria en términos del ser. la presencia de ganado vacuno que ha provocado una clara disminución de animales silvestres. no ha cambiado en términos del hacer. no tiene sentido en la sociedad Ayoreo que es fundamentalmente recolectara pero ha dado lugar al acuñamiento del término pisagode que constituye una acepción nueva ligada de modo exclusivo a la individualidad. limitando seriamente la autonomía de los más jóvenes que poco a poco se ven impedidos incluso de formar sus propias familias. 15 . conceptualmente.

la moneda conceptuada como uguchade iji cuchade/mía y no de otro. 7 El concepto de salario está claro para el empleador pero no para el empleado. Por este nuevo concepto también los jóvenes varones se han transformado en cazadores de trabajo (diguega nogacuche pisagodé) con inmediatas actividades consumo e repercusiones en sus hogares tradicionales que producen dado que el contraste entre las destinados al resultados tangibles intercambio inmediato y ancestralmente normado y. Otra presencia nueva es el mercado. la pesca y la recolección son los únicos que se comparten. no tienen acceso al dinero. los productos de la caza. El dinero queda fuera de esta categoría 16 . muchas mujeres no han desarrollado los días de pago con el fin deevitar que ellas y sus hijos queden sin recursos. 2.20 Bs. Esto hace que el billete y "los quintos"6 . 0. para este último. no es capaz de producir un resultado tangible similar ya que el intercambio de moneda por mercancía corresponde a otro nivel conceptual aún no desarrollado ampliamente. salvo muy contadas excepciones. 1. sean asumidos por muchos varones como recompensa7 (no como pago) personal extensiva a esposas e hijos.50 y 0. independientemente de su valor. esta forma de intervención deteriora la estabilidad de las parejas con efectos negativos sobre la familia y sus niveles de cohesión que se mantienen gracias a su lealtad lingüística como un factor que a pesar de ella se va erosionando progresivamente. estrategias para estar presentes Por esto. representado físicamente por el cerco que construyen los comerciantes alrededor de las fechas de pago en que irrumpen en los poblados para poner al alcance de los asalariados productos diversos y ‘ "Q u in to " es la denominación colectiva que reciben las monedas de 5.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ el rol de las mujeres que al no ser sujetas de contrato.

está firmemente asentada en claras categorías lingüísticas. la procreación es propia de parejas ya maduras. las expone a daños de diversa naturaleza como embarazos no deseados y ETS que no solo contribuyen a deteriorar su autoestima sino que influyen incluso en el ritmo del crecimiento poblacional. Esta concepción se enfrenta de manera desventajosa con la economía de retorno diferido que también tiene normas. como una opción que todavía afecta a muy pocas mujeres. 17 . están más expuestos a incurrir en el error de adoptar su consumo. los servicios personales. la economía de retorno inmediato cuyo fin es el intercambio. explica su alta fidelidad y el bajo número de muertes infantiles. pero jóvenes varones y mujeres. niñas y niños. se sabe que está precedida por una connotación negativa 9 El pueblo ayoreo construye tradicionalmente parejas muy sólidas y estables de edades mayores a 20 años. entre los primeros aparecen como alternativas el lavado de ropa. adultos y ancianos hombres y mujeres han logrado sustraerse en gran medida a éstos efectos dada la vigencia y la fortaleza de sus tradiciones. el aseo de las viviendas y solo en muy contados casos la cocina. categorías y principios cuyo sentido no ha sido incorporado a la lógica cotidiana. De modo general. A pesar de que la actividad sexual se inicia más tempranamente. Esta relación con el mercado también afecta de modo muy específico a las mujeres jóvenes a quienes excluye del circuito del dinero que produce la actividad asalariada en las comunidades y al mismo tiempo abre otros circuitos ligados a servicios domésticos y personales. conceptos y principios y normas que regulan la distribución de lo que se obtiene. hasta no hace mucho la edad de la estabilidad hogareña estaba por encima de los 20 años aún cuando el inicio de la actividad sexual fuera 8 La palabra y o re p ió i no tiene una etimología conocida.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ también alcohol (ore jo d é f cuyos efectos son altamente destructivos. el hecho de que después del parto se establecen y cumplen plazos que llegan hasta los 2 años antes de continuar las relaciones sexuales. La tradicional fortaleza y estabilidad de los hogares9 Ayoreo está en juego y la solidez de la relación entre la mujer y el varón de cada pareja nuclear muestra signos de deterioro.

1. Puerto Paz y otros). afecta al conjunto de la sociedad Ayoreo. un fenómeno nuevo es la aparición comúndura muy poco tiempo y deja en deparejas muy jóvenes cuya vida en manos de la mujer al hijo o hijos resultantes.1.4. La destrucción de la familia como célula en la que se reproduce el ser. la actitud igualitaria y franca de comunarios y comunarias Ayoreo les causa un impacto negativo. en esta perspectiva también se advierten 18 . los líderes entrevistados la conciben como el medio que debería facilitar y ampliar la enseñanza del castellano como segunda lengua para que los jóvenes Ayoreo puedan entablar Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional diálogo con las culturas urbanas en mejores condiciones y también puedan acceder a niveles de capacitación para el trabajo y para la producción en el contexto urbano cercano. Aún cuando la referencia básica sigue confiada al hombre.4. dada la tendencia de muchos sectores urbanos a considerar a los indígenas como seres de segunda clase que deberían actuar humildemente. Paradójicamente en este contexto la presencia de población Ayoreo genera un cierto halo de misterio e inquietud ya que desde su proverbial fortaleza interior. Tobité Zapocó y otras) con su medio.^^o n sejo Jid uc ativo ^m azó n ic o ^M ultié tm anterior. sobre todo. la independencia y la capacidad de niños y niñas para decidir acerca de sí mismos y también para acceder a formación básica para el trabajo. 1. unas pocas mujeres la hacen extensiva a las jóvenes.4. debe servir para fortalecer su identidad cultural y. La escuela como una herramienta de las comunidades que todavía mantienen una relación de origen ancestral (Rincón del Tigre. Guiday Ichai. En lugares físicamente próximos a contextos urbanos (Poza Verde. intentan establecer relaciones horizontales con los otros. la producción (en términos no Ayoreos) y el ejercicio de la ciudadanía.2. La escuela 1.

3. en Santa Cruz de la Sierra. En el barrio Bolívar. está ubicada una escuela con 3 aulas multigrado con aproximadamente 75 estudiantes y una guardería en construcción para 60 niños y niñas de 0 a 6 años. los varones otrora dedicados a la caza y la recolección se orientan muy lentamente hacia la adopción de tecnologías que optimicen el rendimiento de los cultivos. En la mitología urbana de Santa Cruz de la Sierra y de varias ciudades intermedias. se han entretejido alrededor de su presencia versiones contradictorias mezcla de misterio y en muchos sentidos. Puerto Suárez entre ellas. incidan en toda la cadena productiva y faciliten el acceso de los más jóvenes al conjunto. Más allá de los contenidos que se pueden trabajar en la escuela. incluyendo la noción de crédito (Poza Verde). que podría 1. dificulta sus relaciones interculturales. cuya perspectiva en el mediano y largo plazo debería orientarse a lograr 19 . basada en los prejuicios de la identidad atribuida. las mujeres creen que la extracción y tratamiento de las fibras del garabatá en la comunidad y que ellas han desarrollado como base del intercambio entre las mujeres de las comunidades con sus pares en la ciudad se pueden asociar a técnicas de producción de base artesanal que les permitan diversificar más la producción de utilitarios y adornos para acrecentar sus nexos con los mercados urbanos.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ lógicas de género diferenciadas. como medio para acceder a tecnología. la investigación y adopción de tecnologías y la ejecución urgente de planes de desarrollo local son la única alternativa de corto plazo frenar el proceso de fisión que vive el mundo Ayoreo.4. miedo y desconfianza que requieren un tratamiento específico en el marco de la interculturalidad asociada al currículo ya que esta percepción externa.

no se tienen datos acerca de la intermediación pero por los resultados se infiere que permite cubrir algunas de las necesidades básicas de las artesanas y de sus hijos menores de 9 años. canales de drenaje y taludes en la ciudad de Santa Cruz que les proporcionan ingresos muy modestos pero relativamente permanentes. etc. Sus habitantes perciben a dicha escuela como un mecanismo de adaptación al contexto urbano que posibilite una relación intercultural mutuamente beneficiosa. fundas para teléfonos celulares. collares. contiene un número reducido de viviendas precarias habitadas por 4 o más familias numerosas que no disponen de las más elementales condiciones de albergue.6 has. El contexto institucional desarrollado en la organización del barrio y dada la proximidad física y activa de la CIDOB.Entre 340 y 380 habitantes. está constituido actualmente por 80 familias . en contacto con sus comunidades de origen han establecido un sistema de aprovisionamiento de fibra de garabatá (TiUandsia ssp y Rhípsalis baccífera) y semillas diversas. limpieza de lotes baldíos. material que trabajado empleando técnicas de origen ancestral les sirve para la producción de utilitarios de alta calidad y diseño (bolsas. jardinería. la CANOB y el CEAM como instancias de intermediación. Este asentamiento tiene cerca de 20 años de antigüedad en la ciudad.que disponen de un predio de aproximadamente 1. Los varones adultos son jornaleros de micro empresas dedicadas al recojo de basura. Las mujeres adultas. Se desconoce el impacto económico de esta actividad en las familias. les permite acceder a empleos que de modo individual no serían posibles de obtener.) que tienen un mercado poco estudiado pero seguro en varias ciudades a las que sus productos llegan a través de circuitos estables de intermediación. carteras.^ ^ o n se jo Jid u ca tiv o ^ m a z ó n ico ^ M u k capacidades técnicas básicas que les sirvan para acceder a puestos de trabajo. 20 . más del 10 % de su población total. en proceso de titulación.

requiere adaptaciones específicas que van a depender. de procesos de capacitación de los docentes y de la adecuación de los materiales a cada uno de estos distintos contextos.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Los jóvenes varones y mujeres viven un proceso de marginalidad urbana debido a que el grado de autonomía que adquieren desde muy temprana edad no les sirve en la ciudad porque su educación en cada hogar no ha incluido el conocimiento de las particularidades del mundo urbano y no ha desplegado sus potencialidades de interacción con éste. Al contrario de los adultos. alimentación y electrodomésticos que sin ingresos. ha sido hecha en lengua materna que no les reporta una utilidad inmediata. fundamentalmente. sin ingresos y con muy baja escolaridad están atrapados en un circuito de pobreza creciente que al mismo tiempo les plantea demandas poco sentidas por sus progenitores y por los otros adultos como agua. El currículo se sitúa frente a los desafíos que emergen de los diversos contextos en que el mundo Ayoreo se desarrolla y si bien parte de su lealtad lingüística como una base homogénea imprescindible. 21 . saneamiento básico. les crean presiones poco susceptibles de ser adecuadamente canalizadas. transporte y otras más personales como vestido. no han logrado limitar ni impedir la ingesta de alcohol y otros sucedáneos lo que genera aún mayor rechazo del entorno y dificulta sus posibilidades de sobrevivir con la misma eficiencia que sus padres y los otros adultos. luz. calzado. algunas de las mujeres jóvenes resultan muy expuestas a condiciones extremas que comprometen su integridad. no permite la identificación de mecanismos de acceso al empleo y resulta insuficiente para desarrollar iniciativas de autoempleo. Además.

es la forma oral en la que se transmiten los hechos fundamentales. P E IB T B .C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 1.5. se usa en reuniones sociales (puaguedif) y transporta información coloquial cuando quienes intervienen se hallan con buen ánimo (Je uajeteyu) para admitir alguna que otra mentira inocua (arapataque) que le adiciona al diálogo un sentido de provocación y picardía que distiende y ameniza. estuvo emparentado con el Caitoporade. La Lengua El Ayoré. asociados a una gran capacidad histriónica individual. al cual le basta cumplir con la entrega física del dinero ( u g u ch ad e i j i cuchade) como el asunto personal en que su palabra se traduce. 22 . la palabra (puru) es un "hablar por hablar". invita a reflexionar sobre el diseño y la profundidad de los materiales. cada asalariado se forma un juicio de valor en el que no se incluye a sí mismo (el patrón es bueno o malo) y que funciona margen de sus propios derechos. el Morotoco y el Uaraño (extintos). que conocen los atributos de lo existente y que asumen la acción como consecuencia del pasado en el presente. La suma recibida no se analiza como correspondencia entre cantidad de trabajo realizado y monto salarial recibido pero permite constatar si la palabra del patrón se cumple. conocedoras del pasado que profundizan en el análisis. sus relatores usan la palabra y en mucha menor medida el canto. a n t e r io r ) usada por personas reflexivas. Como herramienta para producir materiales educativos presenta algunas especificidades a considerar. identificado por algunos autores como perteneciente a la familia lingüística Zamuco.2 0 0 8 ). mientras que la extrema fidelidad1 0 del relato que sirve para comunicar cómo se llega a ser un buen Ayoreo (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . La palabra antigua (puru puyadé) ( ib i d . mantienen tanto el orden en que se narran las cosas como las palabras exactas que se repiten generación tras generación como un mecanismo que trae al presente un largo pasado vivido aún antes que cada relator hubiera nacido. B Esta fidelidad a la palabra simplifica de manera extremadamente desventajosa el trato con el patrón.

es el saber acumulado en términos de calidad. de un tema o de un conjunto de ellos. estos conocimientos que tienen un poder propio y muy difícil de controlar. dada su inexperiencia. a n t e r io r ) su sentido profundo. 23 . 1 1 El sueño es un estado de transición al que se llega mediante una profunda disposición mental previa. implica que puede conocerse alguno o muchos aspectos o nada acerca de un determinado hecho. Esta forma de conocimiento implica ciertas barreras (púyac o tabú) para los más jóvenes quienes podrían mal usar. puede acercarnos al manejo de taxonomías diversas. En términos prácticos resulta útil señalar que es muy difícil encontrar personas que escriban en Ayoreo. El saber (chiajá) da cuenta de concreciones verificadas empíricamente. lo que al mismo tiempo está señalando la necesidad de incluir un proceso intensivo de alfabetización en lengua materna para los docentes que hablan Ayoreo y leen y escriben en castellano como base indispensable para desarrollar estrategias de aprendizaje del castellano como segunda lengua. el nombre es un medio para describirlas y diferenciarlas. Conocer (/aja). En términos de la producción de materiales implica no utilizar la traducción desde el castellano ya que constituye una vía por la que podrían deslizarse contradicciones que dificulten su uso y su alcance. Existe una tercera forma de saber propia del chamán quién obtiene conocimientos por medio del sueño (ijataque)n que.^ ^ on sejojid u cativo^ m a^ La palabra nueva (puru ichade) permite dar nombre a las cosas. a manera de revelación conoce un futuro en cierto modo predeterminado por la tradición. acompañada de ingesta ritual de tabaco. es más usada por los jóvenes que no han terminado de comprender e internalizar ( ib i d . da cuenta de cuánto se sabe acerca de algo. resulta una referencia cuantitativa.

en la escritura.6. una constante que aparece reiterativamente en los documentos y en la investigación es que la lengua ha pasado a ser una de sus principales fortalezas dado el sentido de cohesión grupal que SU empleo cotidiano genera. cada jogasui componente irá abandonando estas residencias grupales y ocupará los campamentos (degui) al escasear las provisiones y se irá transformando en Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional gagueo bandas con menos miembros cuya dispersión permite ampliar aún más el espacio de la recolección y evita que el consumo de los recursos del bosque resulte intensivo. 24 . compuesta por una o varias familias nucleares (guídái). por la colocación del acento. fuego y alimentos y un lugar diferenciado en el espacio y en cada aldea o Guidai1 2 que consta de un perímetro circular con un claro central. (S a b e re s y c o n o c im ie n to s del P u e b lo A y o re o . La organización social La base del sistema es la familia extensa {jogasui). En la actualidad la tendencia a hacer de los Guidai áreas de residencia permanente está mucho más marcada y las comunidades están viviendo un acelerado proceso de sedentarización que en muchos sentidos les resulta poco ventajoso pero cada vez menos reversible.2 0 0 9 ) Varias jogasui y las gague en que se dividen.^ ^ o n sejojid u cativ o^ m azó n ^ 1. las formas de organización social y los mecanismos de elección de representantes también están atravesando un proceso de transición cuyos resultados a mediano y largo plazo son difíciles de estimar. ( E n tr e v is ta en P o za V e r d e . Con la sedentarización. los Guidai son residencias semi permanentes cuya presencia humana está condicionada por la cantidad de recursos disponibles en el área. P E IB T B .2 0 0 8 ) Cada jogasui comparte vivienda. componen un Gosode o grupo territorial que cubre áreas más extensas y con mayor cantidad de recursos. El número de miembros de cada Gosode es aleatorio y depende tanto de la 1 2 G u íd á i y G u id ai se diferencian.

como práctica típica en el circundante mundo no Ayoreo. plantas e insectos y cuyo conocimiento es una puru puyade. Este jefe.^ ^ o n s e jo j id u c a tiv o ^ m a ^ concentración de recursos en el monte como de la capacidad para hallarlos en poco tiempo. (S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . En esta planificación consensuada interviene cada uno de los miembros del grupo migratorio.2 0 0 9 ) . las señales que presenta el entorno como el grado de humedad. Estos saberes compartidos permiten "planificar" a largo plazo y de manera independiente las actividades de cada jogasui o gague. desde la investigación en el terreno. el adelanto o retraso en la floración. Esta laxa estructura política aparentemente débil está soportada en el compromiso de la palabra y en una lealtad primordial que antepone la perspectiva grupal a la 25 . P E IB T B . elegido en otros tiempos por su capacidad militar.2 0 0 8 ) El ingreso o salida de un determinado territorio no constituye una actividad vinculada al azar ni a decisiones impulsivas. hoy como antes mantiene el cargo sin privilegios especiales y en términos de representatividad y autoridad basada en el reconocimiento de los jefes de cada jogasui o pague que permanecen en el territorio del Gosode. es posible advertir que hay dos fuentes cuyo análisis les permite tomar la decisión. Por una parte una lectura cuidadosa de las señales de abundancia o escasez que se reflejan en la conducta de animales. sin que ello afecte la autoridad constituida ( E n tr e v is ta en Poza V e r d e . son los "insumos" que se usan y que probablemente son el resultado de centurias de observación y comprensión de un entorno que afectado por el calentamiento global y otros fenómenos de alcance planetario genera condiciones nuevas para las cuales las lecturas ya conocidas resultan cada vez menos certeras. tanto jogasui como gague ingresan y salen del área en que se asienta cada Gosode sin que ello implique alteraciones en la organización presidida por un gran jefe o Dacasute. por otra. la temperatura o la dirección del viento y la frecuencia y duración de las lluvias. implica responsabilidad compartida y cierra la posibilidad de buscar a un determinado autor para sancionarlo en caso de error.

2 0 0 8 ). sobre todo en las áreas de educación y de negociación de pequeños proyectos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La CANOB (Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano) ha hallado una forma práctica de resolver la rotación de sus directivos a partir de los cucherane y ha ido especializando alguno de sus miembros en el relacionamiento con las instancias del Estado. Cutam urajni. 1 3 CPESC: Coordinadora de Pueblos Étnicos de Santa Cruz 26 . g u ed a b í / reloj. Picanerai. el pasado (edopasai ) que determina la fortaleza del sentido de pertenencia se asienta también en relaciones de parentesco (c u c h e ra ic u c h e ra n e ). ( S a b e re s y c o n o c im ie n to s d e l P u eb lo A y o re o .^ ^ o n s e j o jid u c a t iv o ^ m a z ó n ^ de naturaleza individual como un medio en el que a pesar de que puedan existir tendencias no convergentes. c o n o c im ie n to s d e l P u e b lo A y o re o . Mantiene una representación en el CEAM y la CPESC1 3 como parte de su estructura orgánica y técnica.2 0 0 8 ) (S a b e re s y Desde una lógica patrilineal y exogámica. como nominativos que facilitan su relación con el mundo no Ayoreo. En Bolivia.términos propios como o jn a i / bala de rifle. el poder de la palabra es un componente esencial de su relación con el éram e/ mundo. estos Cucherane son: Dosapei. P E IB T B . Al igual que en la antigua relación comunidad - Dakasuté. p a ró jn a i / bicicleta o n ijn e / asfalto. Chiquenoi. el sentido de pertenencia resulta un espacio común a prueba de divisiones en el que la lengua juega un rol definitorio. gran parte de esta efectividad descansa en la fidelidad del relato. ilustran que desde la dinamización de sus propias formas simbólicas. guebecaro poeto/: aluminio. también es laxa aunque efectiva. Ju ru m in í y Etacoré. P E IB T B . es decir en las estructuras narrativas orales de la comunicación y en el empleo de voces nativas aún para referirse a nuevos objetos . expresadas en lo que a ojos occidentales sería el apellido de los primeros padres. la articulación CANOB - Directivas comunales.

asignación de recursos y cualidades gubernativas. la próxima al contexto urbano como mecanismo intercultural de acceso a la sociedad local no Ayoreo y la que todavía está asentada en territorio Ayoreo como medio de fortalecimiento interno y de interacción con la sociedad nacional. La región Ayorea Desde el enfoque de currículo "regionalizado" solicitado por el CEAM.^ ^ o n s e j o ji d u c a t i v o ^ m a ^ La particularidad de incorporar palabras nuevas (puru ichade) al léxico Ayoré. aunque también una cierta tradición docente usa el término para referirse a espacios geográficos determinados por su clima.1 . la región Ayorea presenta particularidades según su proximidad a los centros urbanos y alcanzaría a estar compuesta por 23 comunidades. es pertinente tener una idea explícita del espacio geográfico que constituiría tal región. resulta una herramienta que puede ser usada con ventaja tanto para procesos educativos como para producción de materiales.7 . A s e n ta m ie n to s A y o re o 14 1 4 En abril de 2009 se "descubre" un nuevo asentamiento.7. 120 km. al Este de Santa Cruz con 40 a 50 pobladores que no habrían tenido contacto hasta esa fecha con población no Ayoreo. Resulta pertinente entender la Región como un ámbito de planificación del Estado. partiendo de su propia visión. La escuela urbana como nexo intercultural orientado básicamente a la generación de conocimientos para el empleo. como una dinámica que implica territorio. Vista desde la escuela. 1 . 27 . desde el nuevo texto constitucional aprobado. altura sobre el nivel del mar y rasgos culturales genéricos atribuidos a poblaciones distintas. considerando que la "Región" empieza perfilarse. 1.

el resto son nombres dados por los nuevos ocupantes del suelo. Puesto Paz (1977) y Fortín (1977) corresponden a agrupamientos Ayoreo generados por intervención de diversas misiones religiosas en los años señalados. 28 . presentan una relativa unidad por estar próximos a la línea del ferrocarril Santa Cruz. Poza Verde (1962). el total de asentamientos contiene a aproximadamente 3. Las comunidades Tobité (1946). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Total N om bre Santa Teresita Poza Verde Urucú* Tobité* Zapocó* Guiday ichai* Motacú* Rincón del Tiqre 27 de Noviembre Tres Cruces Garay Corechi* Población 220 404 125 145 220 35 240 450 180 45 100 18 No. Santa Teresita.Puerto Suárez. sin embargo. la cantidad de habitantes presenta variaciones frecuentes en todos los asentamientos dada su tendencia migratoria. los asentamientos de Garay. Urucú (1969). es frecuente en todas las comunidades. Urucú y Motacú. La gran movilidad de las comunidades Ayoreo impide alcanzar mayor precisión censal. 27 de Noviembre (1969). Zapocó (1946).C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 No. En términos de su dislocación en la geografía. 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 N om b re Manantial Pilay* Dequi* Joqasui* La Grama Yacuces* Carmen Porvenir San José Fortín Barrio Bolívar Puesto Paz Población 45 28 105 69 79 20 30 20 28 100 348 300 3354 * Nombres que parecen pertenecer a la toponimia indígena. Santa Teresita (1957). Tobité. Rincón del Tigre (1952). Jogasui. Poza Verde.354 personas. Tampoco los cucherane descritos implican adscripción territorial y la presencia de miembros con otros "apellidos" ancestrales.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 29 .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 2 FUNDAMENTOS .

todos los seres del entorno fueron personas que se han transformado positivamente si han respetado las reglas y negativamente si las han infringido." El concepto Ayoreo de educación no escolarizada busca garantizar la autonomía de niños y niñas en un marco que les permita plantear y asumir sus propias decisiones considerando el pasado y el presente y los seres naturales y sobre naturales que les acompañan. revolucionaria y transformadora que promueve Ia incorporación y participación activa de todos los movimientos y organizaciones sociales. La P a z. liberadora. por otra parte. por una parte.1 "En lo político e ideológico: la educación aporta a la consolidación de una ideología y práctica política descolonizadora. salvo cuando se trata de la defensa del territorio que no se asume como una determinada superficie sino como el marco de las relaciones descritas. en las decisiones de la vida socioeconómica.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 3: Fundamentos El CEAM tiene por objetivo involucrar a las escuelas de la primaria localizadas en el espacio Ayoreo a la tarea de destacar su sabiduría. anteriormente excluidos. La educación escolar tiene que convertirse en un eficaz correlato de acceso a la sociedad nacional desde la propia identidad Ayoreo ya que la tarea de . su forma de pensar. política y cultural del país. en este plano el respeto a la naturaleza se forja desde una doble vía. en cualquier caso son un testimonio vivo y permanente. O c tu b re 2008) como un marco compartido tanto por el CEAM como por autoridades e indígenas Ayoreo: 2. tienen sentimientos y conservan sus características ancestrales y su influencia por lo que ser un buen Ayoreo equivale a establecer una relación mutuamente respetuosa y sin el más mínimo asomo de violencia. su modo de hacer y de ser y su vocación de aporte al desarrollo nacional sin menoscabar su especificidad en el marco de la propuesta de Ley "Avelino Siñani" por lo que se transcriben íntegramente aspectos centrales de la versión preliminar del documento "Currículo base del sistema educativo plurinacional" ( M in is te rio de Ed ucación y C u ltu ra s .

acceso y disfrute de las riquezas en beneficio de toda la población que habita Bolivia. a la concreción de mecanismos que garanticen localmente la soberanía alimentaria. las posibilidades de alcanzar otros horizontes económicos no solo dependerán del despliegue del potencial de niños y niñas Ayoreo que logre la escuela. 2. al crecimiento de la economía comunitaria.2. "En lo económico: la educación responde a la política de recuperación para el país de todos los recursos naturales. a la definición de normativa precisa para el manejo sostenible de los recursos naturales. al acceso a tecnologías limpias y a una participación de la comunidad más centrada en el mejoramiento de la calidad educativa y en su pertinencia cultural que en los aspectos de tipo administrativo y de infraestructura. sin discriminación de ningún tipo en materia educativa y cultural. a la concreción de niveles de autonomía en el marco de las reglas que para el efecto están fijadas. encaminado a establecer igualdad de oportunidades y posibilidades para todos los bolivianos. lo que no implica que ambos espacios se mantengan separados. "En lo social: la educación promueve políticas de reafírmación y revalorización de los pueblos originarios y movimientos sociales urbano-populares. a partir de las prácticas y experiencias sobre el cuidado y conservación de la naturaleza. están ligadas a la ampliación de la inversión. 2. democrático. comunitario. Al constituir una sociedad fundamentalmente recolectara." La perspectiva de autogobierno Ayoreo busca una permanente compatibilidad entre el uso racional de los recursos del bosque y los largos ciclos de reproducción de la naturaleza. participativo y de consensos.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ adquisición de los saberes básicos para subsistir es eficazmente realizada en cada hogar.3. para la construcción de un Estado unitario plurinacional. Ello exige una formación y capacitación acorde a las potencialidades productivas de ¡as regiones que permita la generación." Implica el acceso del pueblo Ayoreo a la mecánica del accionar estatal a fin de .

" La proverbial lealtad lingüística del pueblo Ayoreo. "En lo ju ríd ic o : ¡a educación se basa en normativas que cambien el modelo educativo vigente por uno nuevo de carácter . Es muy útil que la defensa del medio ambiente y las culturas que se está empezando a gestar en el país se transforme en un proceso intercultural que permita a bolivianos y bolivianas despojarse de las identidades atribuidas para dar continuidad a un diálogo fructífero. la valoración y desarrollo de la cultura propia en diálogo con otras culturas (interculturalidad). impacta sobre jóvenes varones y mujeres y los expone a situaciones que ya han provocado considerables daños a su autoestima y que es necesario revertir. promoviendo el reconocimiento. su visión acerca de la importancia de la palabra y el conocimiento. 2. entre otras.4. "En lo cultural: la educación contribuye a la afirmación y fortalecimiento de ¡as identidades culturales y lingüísticas.5. sus amplios conocimientos sobre variedades de miel y hábitos de las abejas y los procesos artesanales de transformación de la fibra de garabatá son. 2. Esta situación es particularmente importante en los contextos urbanos en los que la identidad atribuida ha gestado una lógica de exclusión del mundo Ayoreo que si bien es eficazmente utilizada por los adultos que por está vía de negación mantienen sus tradiciones. a partir de los conocimientos y saberes de las culturas indígenas originarias y sectores urbano populares (intraculturalidad). fuentes que requieren ser adecuadamente investigadas no solo como medio de fortalecimiento interno sino como aporte a la sociedad nacional. la importante lista de alimentos no tradicionales que conocen con mucha precisión y que incluye raíces y tallos de alto valor nutritivo. su manejo de amplios conocimientos sobre el estado del territorio y las posibilidades de supervivencia que ofrece.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ que el Estado sea el marco que facilite el tránsito de la igualdad de derecho a la igualdad de hecho proscribiendo los mecanismos de exclusión y generando otros que permitan la integración.

^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ sociocomunítarío productivo. . la ausencia de violencia en la educación de niños y niñas y el uso del diálogo como mecanismo para que conozcan la tradición son herramientas valiosas que permitirán a la escuela una mayor apertura hacia la comunidad. * La normativa pasa por ampliar el espacio de la evaluación haciendo que este instrumento no se reduzca al ámbito de la escuela sino que involucre a la comunidad como una vía para garantizar una eficiencia creciente.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 CAPITULO 3 EDUCACION REGULAR .

revolucionaria y transformadora. • Educación consensos. político. intercultural y plurilingüe. • Educación descolonizadora. tecnológica y artística. • Educación científica. en los que se concreta el currículo de este subsistema." comunitaria. La colonización encierra las formas más diversas de dominio y sometimiento económico. donde el pueblo ejerce el poder social y es responsable de su propio desarrollo. • Educación intracultural. liberadora. técnica. donde prevalece lo sociocomunitario. militar y cultural de un grupo de personas. provocando profundos procesos de . para apoderarse de su riqueza materia! y espiritual. base de los fundamentos teóricos. que nace de los movimientos sociales. sociedad o Estado-nación sobre otras.1. • Educación productiva y territorial. instituciones urbano-populares y de los pueblos originarios. participativa y de FUNDAMENTOS TEÓRICOS DEL SUBSISTEMA REGULAR 3.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ Capítulo 3: "PRIN CIPIO S Y FUNDAMENTOS DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR P R IN CIP IO S El Subsistema de Educación Regular asume los siguientes principios. Sobre esta base se concibe al nuevo Estado como una estructura de poder. democrática. Fundam entos políticos e ideológicos El proceso de descolonización del Estado se da a partir de ¡a participación social en las decisiones sobre las políticas educativas.

culturales y cosmológicos. ¡a sociedad y la naturaleza. Conviviendo en "un sistema de relaciones y correspondencias entre los fenómenos naturales. tiene como polo opuesto la sencillez y cotidianidad que da relieve a los Dacasutes y Acasutes. es decir "mandar obedeciendo". entendida como construcción socio comunitaria a partir de la convivencia. desde los cuales la comunidad desarrolla sus prácticas cotidianas en permanente relación con todo lo que le r o d e a . 3.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ transculturación." El pueblo Ayoreo registra en su historia un proceso inacabado que tiene continuidad hasta hoy y que ha partido de la exclusión como mecanismo de despojo. del movimiento de los astros. La conciencia comunitaria postula la concepción del poder como servicio. se busca lograr una relación de convivencia. respeto y equilibrio entre los hombres. "Fundamentos filosóficos y sociológicos El currículo educativo asume la cosmovisión andino-amazónica. líderes que ejercen sus jefaturas sin Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional privilegios y con total transparencia. que dinamizan los hechos de la vida. es un aporte al conjunto de la sociedad boliviana." interpretando "elementos y señales de la naturaleza. la propuesta del Subsistema de Educación Regular pretende formar estudiantes que . En ese sentido. del comportamiento de los seres vivos. a pesar de ello. donde ¡a cultura hegemónica destruye Ia cultura propia de cada pueblo o nación dominada. ” En el desarrollo de la educación y vida socio comunitaria. empleando criterios de reciprocidad con todos los seres vivos de la naturaleza y el consenso como medio para llegar a acuerdos estratégicos cuya esencia reside en la responsabilidad compartida. el trabajo como eje del desarrollo comunitario y el ejercicio de funciones como espacio de formación permanente y de servicio a la comunidad.2. y otros fenómenos. el hogar comunitario como el lugar de encuentro y del disfrute de todos. sociales.

3. Sin embargo. El agua. desde sencillas formas cotidianas. Ubre de discriminación racial. y obtengan una formación integral y holista. "Fundamentos epistemológicos El currículo del Subsistema de Educación Regular. comunidad. de prácticas ligadas sólo al mercado y de concepciones que obvian la fragilidad ecológica del entorno culminan en una incesante pugna por poseer y usar los recursos de la naturaleza. técnica. de apego al sentido de pertenencia y de uso sostenible de los recursos. Los procesos . la naturaleza y en ella seres naturales y sobre naturales. 3. redescubriendo el conocimiento ancestral y ampliándolo a través de procesos de investigación cada vez más sistemáticos. producción e identidad cultural. de género y de toda índole. científica. Trata con árboles y no con leña ni madera para fabricar puertas. vinculados a la región." La visión holística Ayoreo articula la población. creativo y propositivo. obtiene recursos para vivir y no para generar ganancias. cultural. desarrollen valores socio comunitarios con respeto a ¡a dignidad humana y la diversidad cultural. priorizando el empleo de tecnologías limpias. Urge un cambio en la educación orientado no solo a fortalecer lo propio sino también a hallar puntos de equilibrio para favorecer el bien común en un marco de integralidad que se exprese de todas las maneras posibles. dando lugar a la formación de hombres y mujeres capaces de actuar en lógica de reciprocidad y de lealtad lingüística.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ desarrollen un pensamiento crítico. la miel o la sal son un don de la naturaleza. étnica. tecnológica y artística para contribuir al desarrollo integral de la sociedad. la inevitable intervención de otras visiones de desarrollo. desarrolla procesos de construcción cultural en el campo de la investigación. facilitando el acceso equitativo de hombres y mujeres a los niveles de toma de decisión e incorporando a la sociedad nacional los conocimientos desarrollados a lo largo de centurias de observación de la naturaleza. entendido como un conjunto de saberes y conocimientos integrados.

" Fenómenos de gran escala inducidos por la intervención antròpica como contribución consciente o por desconocimiento. Esta propuesta integradora tiene su reflejo curricular en la necesidad de un enfoque multi. como condiciones necesarias para la preparación de estudiantes capaces de identificar y solucionar problemas complejos en su vida laboral y profesional. la antropología en todas sus dimensiones incluyendo la forense. suelo. aire). El ideal que se persigue en la transdiscíplínaríedad es la unificación en un sistema que lo comprenda todo. el cuidado y protección de la base productiva (agua. manejo agro silvo pastoril y generación de tecnologías simples que permitan una máxima utilización del garabatá. todavía la formación de hombres y mujeres en los campos de la lingüística. para buscar un sistema tota! que sobrepase el piano de las relaciones e interacciones entre esas disciplinas. inter y transdisciplinaríos1 5 de los contenidos de enseñanza y de las actividades que se realizan con fines formativos. entomología. A pesar de que la perspectiva política de inclusión del mundo Ayoreo en la sociedad nacional. parece haber encontrado las vías para construir procesos de unidad intercultural. Se trata de generar una escuela que forme hombres y mujeres capaces de resolver sus problemáticas individuales con altos niveles de eficiencia en un marco colectivo y atento al conjunto de factores intervinientes que alteran el medio ambiente.^ ^ o n s e jo jìd u c a tiv o ^ m a z ó ^ ^ educativos se orientan a encontrar espacios de interreiación. el despliegue de las potencialidades de la flora y la fauna que implica formación en biología. vínculo y articulación entre los conocimientos teóricos y el campo productivo. " . han hecho que los complejos problemas resultantes de una inadecuada relación entre la sociedad y la naturaleza requieran conocimientos y soluciones también complejas y que atiendan a la concurrencia de todos los factores que determinan esa inadecuación. investigación de los conocimientos del bosque que puedan extenderse hacia sistemas que permitan 1 5 "Transdíscíplínaño entendido como nivel superior de la interdíscípiínahedad\ donde los límites entre las disciplinas desaparecen.

los pueblos de tierras bajas no cuentan ni siquiera con técnicos agrimensores1 6 que gocen de la confianza real de las sociedades involucradas en esta lucha y que en lengua propia sean capaces de transmitir tanto información técnica como análisis y construcción colectiva de nuevos conceptos acerca del territorio y la propiedad .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ el aprovechamiento sostenible de los suelos. del aprovechamiento de otras tecnologías que amplíen la productividad y la cadena en la que cada producto interviene y de la constante búsqueda de aplicaciones que permitan obtener valor agregado. 3. recuperar y sistematizar el conocimiento de los recursos alimentarios del bosque que aplican a su extenso repertorio alimentario. la tarea de la medición y la composición cartográfica ha quedado a cargo de personal externo. la escuela es el instrumento central de orientación de niños y niñas en esta perspectiva. demandan una escuela que sea capaz de mostrar progresivamente estos campos por una parte como los espacios más urgentes de formación orientados al desarrollo en tierras bajas y por otra encarar un proceso amplio de investigación que permita abrir la experiencia acumulada por el pueblo Ayoreo al desarrollo de la sociedad nacional. el proceso educativo toma en cuenta los diferentes ritmos y limitaciones de que aprendizaje.4. "Fundamentos psicopedagógicos En los niveles de formación del Subsistema de Educación Regular. A pesar de que lo señalado se sitúa de manera concreta en el espacio de la educación superior. de su instrumental teórico y sus aplicaciones. motivaciones. No se trata de una formación orientada sólo a la recuperación y sistematización de la vasta experiencia acumulada y apenas entrevista sino de aportar información acerca de otras perspectivas tecnológicas que permitan un uso adecuado de la informática. es necesario reflexionar sobre una dura lección aprendida que señala que a casi 15 años de lucha por la tierra. contratado por su calificación técnica . potencialidades 1 6 En el proceso de saneamiento legal de las TCOs los indígenas han contribuido proporcionando personal que conoce de manera práctica los senderos del bosque.

" 1 7 Para Paulo Freyre. el trabajo Ubre. ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes". Así. la desalienación y la afirmación de los seres humanos como personas que viven en comunidad. el enfoque pedagógico de carácter p ráctico-teóríco- productivo. activo. el enfoque histórico-cultural de la educación concibe el desarrollo personal como una construcción permanente de saberes y conocimientos. maestros y profesionales con formación especializada. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. ya que esta situación "no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro. reflexivo. formativo. entre otras. como la simbobgía. se da desde una acción dialógica1 7 liberadora. las lenguas. pensamientos. el maestro y el entorno. como práctica de libertad. En este sentido. a partir de las historias de vida en todos los ámbitos sociocomunitarios. a partir de un proceso participativo. recursos alternativos de comunicación. procedimientos. ligados al trabajo y ¡a producción. En consecuencia. a través de instrumentos mediadores que regulan y orientan la relación con el mundo externo. adaptaciones curriculares. "siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encausados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado". la construcción y apropiación del conocimiento esta orientada a la transformación de la realidad y la lucha por ¡a liberación de la conciencia. como práctica de libertad. . las manifestaciones culturales. el acto educativo como interacción recíproca y complementaría entre el estudiante. formas de actuar. siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de ¡as personas encausadas hacia el mundo.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ mediatizan las experiencias de los estudiantes. integrador y comunitario. De esta manera. a partir de Ias siguientes acciones: implementación de aulas de apoyo. mediante el cual se aprende de forma gradual. el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo. promueve la formación de estudiantes que interactúen y se apropien de la cultura. crítico. En ese marco. fortalecimiento de la organización comunitaria y trabajo con padres de familia.

incorpore formas creativas para ampliar los caminos del razonamiento lógico matemático y aplique la investigación a un nivel cada vez más sistemático como herramientas al servicio de la cultura Ayoreo sin que sufran disgregación del conjunto. Este modelo requiere herramientas e instrumentos que creados en otros elevar su entornos pueden aplicarse con ventaja para simplificar procesos. requiere también de una estrategia de formación docente que en la primaria facilite al estudiante el acceso y dominio de la lectura y la escritura en lengua materna y desarrolle metodologías para la enseñanza del castellano como segunda lengua que en el caso Ayoreo revisten una importancia crucial para destrabar el diálogo intercultural en los espacios urbanos. les facilite dos condiciones. ni sean tratadas como asignaturas independientes. en la que las palabras antiguas y nuevas y el conocimiento juegan un rol articulador. En el caso de los docentes se trata del diseño y aplicación de instrumentos que partiendo de lo que ya saben. eficiencia y generar resultados altamente confiables. .^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó n ic ^ La pedagogía en este marco de diálogo y de acceso abierto a los conocimientos para la vida. complementaciones. los correctivos necesarios para fortalecer los espacios en los que presenten deficiencias y aprovechar creativamente aquellos en los que han desarrollado competencias apropiadas. difundir la reciprocidad con la naturaleza. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional La transformación de la realidad consiste en la incorporación de los aspectos relevantes de la cultura Ayoreo a un modelo multicultural de desarrollo que confluya en objetivos comunes como: propiciar una visión integral de la realidad. son la base de este modelo que permanece atento al logro del equilibrio con el entorno. en consciencia. la primera vinculada a procesos de constante actualización y una segunda y más compleja que a tiempo de incorporar a la comunidad a los procesos de evaluación. mantener la lealtad lingüística. autogobernarse e incidir sobre la distribución adecuada de los recursos que proporciona la naturaleza y aquellos que se producen por intervención de las familias y la comunidad. provea la información necesaria para que la calidad de los resultados que logran en cada aula sean el parámetro central que les permita evaluar sus propias potencialidades y adoptar.

Del mismo modo. tendrá que incidir en los centros de formación y traducirse en mayores exigencias académicas. técnica y tecnológica productiva. articulada a la vida a partir del reconocimiento y práctica de valores ético. asumiendo el trabajo desde Ia educación en familia comunitaria. reflexivo y propositivo que rompan esquemas mentales individualistas. en diálogo intercultural con el conocimiento universal. cívicociudadanos y sociocomunitarios. FINALIDAD DEL SUBSISTEMA EDUCACIÓN REGULAR Lograr en el estudiante boliviano una formación integral humanística. mayores precisiones en los currículos y mayor pertinencia en las estrategias y metodologías. las herramientas y la consciencia colectiva acerca de que la interculturalidad no es un asunto de indígenas y para indígenas. maestros y maestras tendrán un camino abierto para alcanzar un mayor reconocimiento social y seguramente económico. morales. científica. . integradora y equilibrada con el cosmos y la naturaleza para vivir bien. vocacional y comunitaria productiva." En términos de integralidad resulta imprescindible que no solo la escuela Ayoreo sino el sistema en su conjunto desarrollen los instrumentos. la reciprocidad con la naturaleza está constituida por un conjunto de conocimientos y prácticas orientadas al manejo racional de los recursos y a la perspectiva de alcanzar acuerdos para que su distribución no genere asimetrías. como una necesidad vital del ser humano para lograr una convivencia armónica.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ La selección de los futuros docentes a partir de parámetros progresivamente más altos. con pensamiento crítico. racistas y discriminadores. por esta vía. sino es la riqueza humana más importante que posee el país.

de aptitudes.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 3. . sistèmica. M in is te rio d e Educación y C u ltu ra s .".. O c tu b re 2 0 0 8 ) En la investigación desarrollada se advierte un particular interés sobre la característica comunitaria de la evaluación ya que implica una clara percepción respecto de la baja calidad de la educación actual. permanente. habilidades. líderes de la comunidad y productores (as) exitosos sean invitados al aula.no se aprende suficiente castellano para tratar con el cognone". la escuela debe ayudar a entender como es el sueldo y el trabajo. reflejada través de la verbalización de problemas concretos como: ". Sistema de Evaluación La evaluación "se da a partir dei diálogo y reflexión” permite tomar decisiones pertinentes "y se concreta en el desarrollo de prácticas. se orienta "a desarrollar procesos de autoevaluación y coevaluación" para que la toma consensuada de decisiones supere las dificultades y fortalezca los logros del proceso. En función de la normativa que se establezca formalmente para la evaluación. La P az.5. plantearse programas de ajuste a la formación de los docentes bilingües y mejorar las capacidades de los docentes monolingües que trabajan en la escuela Ayoreo. ".para escribir más libros en Ayoreo tienen que estar los que saben leer y escribir para contar a los alumnos cómo vivimos” y otros... destrezas y capacidades"-. a fin de dar a conocer sus puntos de vista en contacto directo con los estudiantes. analizar y contribuir a precisar los contenidos de tal modo que padres y madres de familia. no deja dudas acerca de que "estas cosas hay que aprender en la escuela" con una clara participación de la comunidad. en términos prácticos las comunidades buscan: ... no se sabe sí ganamos o perdemos" .. es "integra!. lo que implica a su vez.. "Necesitamos leer y escribir mejor el castellano porque así se puede exigir contrato por el trabajo y no por el tiempo que nos ocupan" .. orientadora y comunitaria” (C u rríc u io b as e d e l s istem a e d u c a tiv o p lu rin a c io n a l. contando con la facilitación del profesor o profesora. según los temas a tratarse.Conocer. actitudes.

Mantener informados a los padres y madres de los objetivos que pretende alcanzar el proceso educativo y los resultados que ellos perciben en sus hogares a fin de articular los esfuerzos conjuntos. textos o ropa sino que permita un intercambio de opciones.Plantear de manera formal a los maestros o maestras las dificultades de sus hijos cuando estos realizan las tareas que les encargan y construir un modelo de apoyo que no se reduzca a la compra de materiales escolares. . .C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 .Solicitar a los niveles técnicos el desarrollo de instrumentos simples e imparciales que permitan conocer la calidad del proceso educativo a fin de emitir juicios de valor que le ayuden al maestro o maestra a superar sus dificultades y aprovechar sus competencias mejor desarrolladas. .

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 4 Currículo Regionalizado .

Tobité y otras) puede adoptar la perspectiva que propone el presente documento. requieren mayores adecuaciones al contexto urbano.1.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 En el marco del sistema regular. sobre todo aquellas destinadas a desplegar medidas de protección y auto protección de los adolescentes. las comunidades Ayoreo con el menor nivel de contacto con población no indígena (Rincón del Tigre. de construcción de nuevos sentidos y acciones para la vida. de los pueblos indígenas originarios . de igual modo que la vida misma. medio urbano: 4. relaciones contractuales con sus empleadores. expuestos a la dureza del por tanto de lograr que este sistema no actúe al margen de las diversas culturas que dan al país su característica multicultural y que haga tangible la definición constitucional que reconoce que los pueblos indígenas son pre existentes al Estado cuyo desarrollo ha sido interrumpido por una lógica colonial que ha negado su presencia y los procesos de generación de conocimientos. se trata es una jóvenes varones y mujeres. Las escuelas situadas en área urbana (Barrio Bolívar) de Santa Cruz de la Sierra. Las comunidades próximas a zonas urbanas (Pailón. requiere adecuaciones a tres situaciones distintas. en este marco se plantea que el currículo regionalizado es: ". de complementaríedad entre saberes y conocimientos diversos. Currículo regionalizado: Ninguna cultura es estática. está en permanente cambio. la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de ¡as comunidades. sin cambios... la concepción de currículo para los pueblos indígenas ofrece especificidades que en el caso Ayoreo. los conocimientos se renuevan incesantemente desde diversos actores y prácticas.un espado de elaboración cultural. Poza Verde) han demandado una mayor inflexión en el uso del castellano como medio que les sirva para establecer en mejores condiciones. El sistema educativo es uno de estos actores y dada su especificidad responsabilidad del Estado. Definición 4.

4. consolidan cuerpos teóricos que los hacen replicables y devienen en patrimonio no excluyente.1. a n t e r io r ). . Documento 4.construcción constante de nuevos equilibrios que se materializan en nuevos sentidos"( ib i d .ib id .1.1. amplía la base del conocimiento que se reinterpreta. se re-conceptualiza o se transfigura en nuevos enfoques. de trabajo del CNC. en la coyuntura. a n t e r io r ) orientados a consolidar las identidades en una perspectiva no antagónica sino complementaria. solidarias y recíprocas que no son lineales ya que responden a su naturaleza multi-causal. el sentido colectivo genera respuestas colectivas. 4. prácticas y creencias.2. 4. en un marco de intercambio constante en el que algunos elementos. a n t e r io r ) que a pesar de cambiar muy lentamente mantienen su capacidad de producir sentido y de generar cohesión social específica. se dan como explicación organizada de fenómenos de distinta naturaleza. Complementa saberes y conocimientos Las sociedades generan conocimientos diversos que emergen de la práctica ya que prestan utilidades a sus poseedores. La acción política resulta. el desentrañamiento de fenómenos físico . Espacio de elaboración cultural Pleno de "conocimientos. al sentir y al hacer de los individuos que la comparten"( ib i d .4..1.3. Es espacio de acción política Impactan sobre los modelos organizativos y en la interacción de estos. y permite dar sentido ai pensar. una vía cierta para alcanzar la igualdad en su sentido más amplio. Construye nuevos sentidos La dinámica micro-macro da lugar a permanentes resignificaciones.1. como la lengua y la cosmovisión son "uno de los rasgos más distintivos de una cultura"( .. 2008) cosmovisión e identidad. son ".naturales y aún espirituales.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ y de Id población en genera!"{Educación.

.1.. Facilitar la lectura de dos mapas simbólicos (Ayoreode y universal) para que la comprensión de todos los fenómenos resulte equilibrada y coherente.2. . Impulsa nuevas concepciones El currículo "culturalmente pertinente" no busca homogenizar sino devolver su especificidad a cada contexto para miembros de una comunidad" "garantizar la convivencia entre los dando a la escuela la tarea de evitar "una relación antagónica con aquello que se vive. se sabe y se experimenta en la familia"(ibid.1.2. 4. a n t e r i o r ) .6. 4. 4. espirituales. físicas.7.un espacio democrático y equitativo para aprendizajes básicos que articulan tanto los conocimientos como los valores locales con aquellos que son patrimonio de ¡a humanidad. Objetivos a n te r io r ) Se ofrece una síntesis de los objetivos del currículo propuestos en el documento que citamos. tiene también el propósito de reconstruir la necesaria complementariedad entre ambas como medio para enfrentar las dificultades y desplegar al máximo el potencial individual y colectivo.2.. 4. Apoyar el desarrollo de actitudes y prácticas de convivencia comunitaria que recupere la reciprocidad y la solidaridad en su más amplio sentido 4.2. el currículo como medio al servicio de la comunidad y de los estudiantes. Garantiza aprendizajes básicos El currículo es ".1. Formar integralmente a niños y niñas sobre a base de su identidad cultural y sus capacidades mentales. generando metodologías apropiadas. No separa teoría y práctica La separación entre estas dos esferas constituye un problema a superar.requeridos para el desempeño social y el mejoramiento de la calidad de wtía"(ibid. emocionales y comunicativas.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4..3.5.1. 4.2.

2. Amplificar su capacidad de producción de bienes tangibles y no tangibles para si. su comunidad y su espacio local. 4. 4.5.2. para qué y cómo se aprende. Contribuir al manejo de su lengua materna y de la lengua de contacto necesaria en su medio.10.8.2. 4. Desarrollar una perspectiva sistemática y crítica acerca de qué. 4. 4.2.2.2. Mejorar sus habilidades de comunicación a través del arte y del empleo de los medios y mecanismos de difusión que su cultura ha creado. Fortalecer su sentido de pertenencia en el marco de una sociedad culturalmente diversa.11.6. .9. Promover el desarrollo de hábitos sanos y la práctica del deporte.2. Intervenir en la producción a través del manejo de medios sistemáticos de investigación y acción.7. 4.2.4.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 4. su familia. Introducirlo en el manejo e incorporación de tecnología que eleve su capacidad de producción material y no material. 4.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Capítulo 5 Estructura Curricular .

valores Religiosidad Mitos. Cuerpos teóricos.1. Historia Gobierno Comunicación Justicia Arte Producción Cálculo Tecnología Salud Naturaleza Espacio Territorio E jes o rd e n a d o re s Á re a s c u rric u la re s Educación para la formación de la persona Educación para la vida en la comunidad Educación para transformar el medio Educación para comprender el mundo C a m p o s d e c o n o c im ie n to S a b e re s S a b eres propios u n iv e rs a le s Mundo espiritual Organizan. el acceso a la formación y a la información en los términos que su comunidad cultural le demanda. más tarde cada niño o niña será un ciudadano o ciudadana cuya capacidad de asumir los desafíos de la vida y del ejercicio pleno de sus derechos y deberes requiere. danza Principios.1.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 Sintetiza la propuesta de los CEPOs. Áreas curriculares Como en todos los casos el área es una construcción teórico . Principios ordenadores Basados en la cosmovisión y la identi­ dad. Una adecuada combinación de espiritualidad y capacidad para resolver los problemas inherentes a la mejora de la calidad de . econó­ mica y políti­ ca. etc. Educación para la formación de la persona Limitadas al periodo escolar varias concepciones se refieren a la formación de niños y niñas. herramientas de análisis. sin considerar que su niñez es sólo una etapa natural del crecimiento y el desarrollo. 5. procedimien­ tos.metodológica que permite agrupar un conjunto de contenidos. en la etapa escolar. Su rele­ vancia y per­ tinencia me­ joran la cali­ dad de vida en la cons­ trucción del Estado plu rinacional T e m á tic a s c u rric u la re s Simbologia Música. sistematizan y proyectan curriculares. distinguiendo su ser individual de los aspectos colectivos con que las culturas de tierras bajas actúan.1. que complementan conocimientos propios Mundo natural 5. según una lógica específica que a su vez facilita la concreción del currículo en términos metodológicos. validada y adoptada en consulta con sus respectivas comunidades educativas. recupe­ ran la vida social. hallazgos.

5.1. contribuirá a que el ejercicio de su ciudadanía tenga un amplio rango de utilidad para la sociedad. los muchos que restan para dotarle al Estado plurinacional de una institucionalidad renovada del pasado. En la medida en que algunos descubrimientos importantes escapan al control de la sociedad y se ponen al servicio de núcleos privilegiados y poderosos. Educación para transformar el medio La producción de bienes tangibles y no tangibles puede transformar el medio desde una perspectiva sustentable y sostenible. Elevar la productividad implica transitar desde las economías de retorno inmediato hacia otras con mayor capacidad de satisfacer las demandas 5. Educación para la vida en la comunidad La vida comunitaria tiene un sentido dinámico que proyecta desde el ámbito sociopolítico su contribución a la diversidad. Asumir es parte de la naturaleza es comprender la necesidad de situar el conocimiento como una herramienta democrática que amplíe los .1.4.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ la vida. la vía para lograrlo es la preparación del estudiante y su desarrollo integral basado en la comprensión profunda de las potencialidades y las restricciones del mundo natural para que la transformación del medio mantenga un alto nivel de reciprocidad con el entorno.2. la historia reciente fruto de un esperado cambio. Educación para comprender el mundo La complejidad es fruto de la diversidad y los periodos de transición se hacen cada vez más cortos e intensos.3. saber de dónde se viene permite vislumbrar hacia dónde se va.1. 5. apenas ha dado su primer paso formal. separar lo material de lo espiritual es correr un riesgo innecesario. es una tarea de cada sociedad en que la exclusión sea cuestión particular y del tipo de institución educativa que consiga construir.

conlleva el deber ser" 5.2. de orden social y comunitario y la. Mitos e historia La historia es un cuerpo teórico que da cuenta del conjunto de procesos de cambio que se viven y han vivido las sociedades a lo largo del tiempo.. 5. respetando las identidades de los pueblos y su derecho a vivir en paz y armonía con la naturaleza. 5.2. antes del dominio de la escritura..2..4... Religiosidad Distingue lo natural de lo sobre natural.su relación con la naturaleza" 5. Música y danza Lenguajes específicos que subrayan "aspectos afectivos individuales y. Todos los pueblos sin excepción.. hoy dispone de un conjunto muy amplio de medios técnicos de verificación.2. Principios y valores La ética y moral individual da cuenta de las relaciones consigo mismo "mediada por su pertenencia a un círculo más amplio: la comunidad.espiritualidad de sus relaciones con la naturaleza.".1.2.... expresa una relación "trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia. así como explicaciones respecto de su origen y desarrollo". han transmitido a sus generaciones jóvenes "su" historia de modo oral.3. Simbología Expresa.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conocimientos..2. los relatos se han denominado "mitos" para desconocer y minusvalorar la producción no tangible de los pueblos sometidos por la .2.. con el cosmos con los otros y con ellos mismos" 5. En la perspectiva de la dominación..pueblos indígenas y.5.cíe modo consistente las características estructurales de ¡a composición social de. Temáticas curriculares 5.

Comunicación El lenguaje.6 . Conocer con detalle estas formas da lugar a los futuros ciudadanos a participar de modo consciente en los procesos y a ejercitar conductas que benefician a la colectividad. . en conexión con el cosmos y la realidad circundante. este conocimiento es básico para generar un liderazgo de servicio.el Estado. intercambiar información. G obierno y organización com un itaria Las cambiantes formas de organización que adoptan los pueblos . su origen y sus perspectivas. 5 .8 .2 . Los cambios reflejan el alcance de sus "proyecciones sociopolíticas". Despliega la capacidad de hallar soluciones que no solo sean legales -aún cuando muchas de las leyes no estén escritassino también justas y significativas en el marco de la propia cultura.2 . es un medio central para establecer acuerdos. debatir su pertinencia y descifrar tanto el propio mapa simbólico como los otros que actúan en el entorno.se orientan a la búsqueda de la convivencia que depende "de ¡as condiciones objetivas de existencia y de subsistencia" con relación directa a las "condiciones del entorno físico" y a las "relaciones que se establecen con otros grupos humanos" . 5 . Los llamados mitos no son otra cosa que explicaciones del sentido profundo de la vida. entre ellas. en todas sus formas. cada vez. lengua materna. literatura propia e historia propia consolidan la identidad y explicitan el modo de pensar y actuar e implican utilizar de manera pertinente todos los medios técnicos de que dispone la humanidad para expandirse. Justicia "Legitima la actuación de las personas".2 . 5 . expresa los fines de una convivencia equilibrada. con capacidad para hallar. señala las diferencias entre lo que está bien y lo que está mal.7 . fortalece los valores y las prácticas.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ conquista. mejores criterios para alcanzar el bien común.

los mecanismos coloniales han impuesto formas de conteo y medición adecuadas a sus fines. Cálculo Contar y medir ha sido y será una actividad permanente de toda la humanidad.11. una significación secundaria y han ahogado su voluntad de expresarse más no su capacidad de hacerlo.en segundo término. "debe conservar su carácter social y no estar alienada. 5.. la recuperación de conceptos numéricos y estrategias de cálculo facilitará la revalorización de los saberes y posibilitará su "incorporación a los conocimientos de la humanidad". es una forma de aprender a ser "no esta referida. a la contribución de sus resultados materiales al bienestar individual y social". traducidas en materiales que reflejan un modo de ser concreto. el hacer y el pensar. Relacionadas "con el modo de organización productiva y de formalización del conocimiento de las sociedades". ".2. En todos los casos permite orientar las expresiones profundas.2. Producción Es una actividad que transforma el medio y genera valor de uso. necesariamente a ¡a transformación de los objetos" para obtener un "valor de cambio". como ocurre en la economía que produce valor de cambio". los procesos coloniales le han asignado al arte de los pueblos un valor menor.2. Arte Asocia valores estéticos a las manifestaciones humanas.10. prefigura nociones de cambio de los paradigmas expresando la voluntad humana de alcanzar crecientes grados de perfección en el ser. 5.^ ^ o n s e jo jid u c a t iv o ^ m a z ó ^ ^ 5. desde el arte se producen objetos utilitarios que rompen la rutina de lo cotidiano. . También.9.. Estos diversos objetos tienen funciones sociales significativas y nacen en la disposición de las personas a mejorar la cotidianidad. Algunos de los objetos producidos también se utilizan para fines de intercambio ritual y económico..

Tecnología Como todo saber hacer surgido de las necesidades colectivas. 5. relacionada con la alimentación y con el uso de plantas medicinales. 5. Colonización y despojo han signado la vida de los pueblos indígenas.2.16. el territorio tiene una fuerza vital en la concepción. la tecnología impacta "a la producción. es un obstáculo.2.12. Salud Entendida solo como cura. expresa también una relación privilegiada con el mundo material y con el espiritual. Aproximar a los estudiantes a tecnologías que generadas en diversos contextos.14. como espacio de autogobierno es un foco permanente de atención. combinadas con las que las sociedades indígenas han desarrollado. conociendo los síntomas de buen uso y también de alarma ante usos inapropiados es una ventaja que se debe aprovechar.2.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5. Espacio Espacio y naturaleza son dos planos que coexisten. asumida de modo integral cumple una función preventiva.15. facilitan los propios fines. prepara a las personas para atender con ventaje el funcionamiento del propio organismo. La posibilidad de generar transformaciones y obtener recursos. Naturaleza El mundo natural no solo es externo. de procesos y servicios". Territorio Base material del la vida y de desarrollo de la cultura. 5.2. El territorio como asiento del cambio.13. actividades vitales. a la distribución y al uso de bienes.2. 5. "de tránsito y propiedad" reflejan el grado de conocimiento de la vida y el cosmos como un conjunto en el que confluyen lo material y lo espiritual. la humanidad es uno de sus componentes. .

adolescentes y jóvenes se hacen Ayoreos El trabajo es la vida misma y las tareas cotidianas son un esfuerzo de naturaleza cooperativa que asigna a cada persona la misma capacidad de tomar decisiones y por tanto asumir las responsabilidades que esas decisiones implican. El proceso de habilitación de pequeños espacios pasa por la eliminación manual de arbustos y la construcción de corta fuegos. De las p la n ta s : Etapas de su desarrollo. se deja secar y luego se separa. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso? ¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso transgresiones? ¿Cuánto cazar? de de de de D e la s p e r s o n a s Orientación para ir y volver ¿Dónde y a quién consultar? Aprendizajes según edades Aproximación sigilosa Carnadas y técnicas de pesca Conservación y Transporte R e g la s de d is trib u c ió n 18 Uso de armas de fuego Evisceración residuos. musgos. cuidados para evitar su pérdida Formas de reconocimiento de calidad del suelo.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn ic oI 2012 5. medicinales. arbustos. surcos y plantas A g r ic u l­ tu ra Las labores de limpieza y desyerbe Participantes en la cosecha: familia y otros "parientes". Presencia de depredadores. tramos de recorrido de los peces según especie. canoas y viviendas es una actividad de los varones. colores. aves y plantas como indicadores de presencia de peces. limites de su capacidad de alerta. P ro c e s a m ie n to del garabatá y técnicas de hilado y teñido de la fibra resultante V iv ie n d a s p e rm a n e n te s . 1 8 La distribución es un mecanismo social que permite compartir los productos obtenidos y evaluar la pertinencia del proceso. relación que existe entre plantas y animales. conocimiento de sus hábitos. sitios de apareamiento. Signos (flores. épocas y lugares de abundancia o escasez. hábitos alimentarios. Formas en las que la naturaleza advierte esos excesos. periodos en los que proveen recursos. Procedimientos emplazamientos para herramientas A rte sa nía 90 Cons­ tr u c ­ elegir los ción . Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? ¿Cuánto pescar? Del te r re n o : Áreas de dispersión de las presas según su especie. estas últimas en el marco de acciones cooperativas. quién debe cortar ¿Cuánto se puede extraer? Selección y conservación de semillas. árboles. hábitos y lugares cría. Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012 memorización de la ubicación de colmenas. Si se dispone de suficiente fuerza se extraen los tocones de los árboles y se preparan los surcos para la siembra. por el color. rastros de las presas De las presas: Costumbres básicas. Punto de partida del diseño Actividades productivas son parte de la forma en que niños. el sabor. selección y tratamiento de fibras. Reconocer su estado de madurez. Presencia depredadores. De las s e m illa s : Se han almacenado con suficiente anticipación las semillas que van a utilizarse. Reco­ lec­ ción Del te r re n o : Áreas de concentración de plantas (yerbas. etc. s e m ip e r m a n e n te s y c a m p a m e n to s : Medios para almacenar calor en épocas frías. estéticos. Distancia entre según especie. Elección. técnicas de impermeabilización de techos. T éc n ic a s a rte s a n a le s : las mujeres conocen las técnicas de fabricación de utensilios y tejidos la elaboración de utilitarios de cerámica (vasijas para almacenamiento y otros fines) ha sido sustituida por el acceso a recipientes industrialmente elaborados. sitios de apareamiento. Sal: procedimientos para obtener sal por evaporación y por calcinación de los recipientes en que estaba contenida. Tecnologías de transformación. se queman los árboles grandes. de la "administración" como la tarea que asume quién cobra la pieza. raíces. y tratamiento de Pesca Caza Cobertura del rastro propio Rituales de agradecimiento y otros en caso de transgresión ¿Como ir y volver? Tecnologías de aprovecha-miento de los recursos. fibras y otros. proximidad a fuentes de agua. madera. distingue entre "propiedad" del dueño sobrenatural de animales y plantas. dónde y. también manualmente los restos (basureo). humedad del entorno. hábitos reproductivos. Concentración de frutales y otros alimentos las presas.) que proveen recursos alimentarios. presencia de grandes depredadores. épocas y lugares de abundancia o escasez De los peces: Hábitos alimentarios. épocas de desaparición. La fabricación de mangos ("cabos") para herramientas. presencia de aves y otros animales) en las plantas según las estaciones (sequía y lluvias) M ie le s : Observación y seguimiento de los insectos productores.3. hábitos reproductivos. signos de peligro. el olor y la textura. signos de su estado de salud. niñas. signos de su estado de salud. hábitos de cría. Lo s o b re n a tu r a l: también tiene un papel relevante como apoyo al desarrollo de los mecanismos del trabajo cooperativo. hilado y tejido. Lo s o b re n a tu ra l ¿A quién pedir permiso?¿Cómo saber si ha sido aceptado? ¿Qué hacer en caso de transgresiones? Signos que indican extracción excesiva. Del ag u a: Claridad o turbidez. A c ti­ v id a d C o n o c im ie n t o s A c e rc a d el e n to rn o Del te r re n o : Lugares de desove. frutos. en casos. Del te r re n o : reconocimiento de la aptitud de los suelos. Plantas para mantener alejadas las plagas saber cuándo. Uso combinado de tradicionales y otras. olores característicos.

danza Diferencia instrumentos nativos y no nativos Principios. hechos históricos locales y regionales. educación física. conoce qué hacen los princi pales Se comunica en Ayoreo Comprende el valor de cumplir los encargos que le hace el docente Pinta y colorea según sus posibilidades Comenta su rol en la caza.4 .. razonamiento lógico matemático. de lectura comprensiva. época en la que se ejecuta. habilidades y destrezas comunicativas. producción escrita en primera y segunda lengua. conocimiento de fenómenos naturales. Reconoce roles y funciones de los miembros de su familia según edad y sexo Identifica algunos seres protectores de la flora y la fauna Identifica aspectos relevantes de su comunidad y la escuela: número de compañeros de aula seqún sexo Reconoce a dirigentes y dirigentas próximos a su entorno: la escuela y la comunidad. identifica frecuencias de tiempo en el uso de esos espacios Describe la relación entre los paisajes Reconoce pequeños eco­ sistemas en la escuela Calendariza sus dades semanales activi­ Inicia el contacto símbolos nacionales con Educación para la formación de la persona Mun­ do espiri tuai Música. deportiva y artística. significado de los instrumentos y sentido general de la manifestación Identifica las relaciones de su entorno inmediato: familia y escuela."* Primer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. P rim a ria básica v o c a c io n a l. ética-moral. espiritual. l e r o a 5 to . Historia Educación para la vida en la comuni­ dad Primero Gobierno Comunicación Justicia Arte Mun­ do natu­ ral Educación para transfor­ mar el medio Producción Cálculo Tecnología Salud Educación para compren­ der el mundo Naturaleza Espacio Territorio . formación científica técnicativ o s tecnológica. pesca y recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos tipos de arte­ factos para la producción Desarrolla actividades básicas de aseo personal Diferencia distintos paisajes Comenta sus actividades en la casa y en la escuela. a ñ o s “.C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 5 .. O b je cívica. la escuela Practica y se informa sobre el significado. orales. recuperan la vida social. valores Religiosidad Mitos. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado piurinacional A re a s C a m p o s d e c o n o c im ie n to Ejes T e m á tic a s c u rri­ S a b e re s c u rric u la re s S a b e re s p ro pios cula res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Reconoce y descifra símbolos en su entorno inmediato: la casa. económica y política.se desarrollan las capacidades.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Segundo año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. económica y política. Historia Gobierno Educación para la vida en la comunidad Segundo Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Reconoce algunas tecno­ logías que incrementan la productividad Conoce el esquema de vacunación para su edad Incorpora taxomonías pro­ pias del mundo Weenhayek Diferencia ecosistemas naturales de ecosistemas construidos y deqradados Aplica instrumentos medición a su alcance de Naturaleza Espacio Territorio 60 . las pesca y la recolección Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su comunidad Identifica las funciones directivas de su organi­ zación Desarrolla destrezas para leer y escribir su lengua Desarrolla mayor eficiencia en el cumplimiento de los encargos que le hace el docente Precisa contornos y colorea introduciendo matices de luz y sombra Diferencia caza. danza Principios. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Simbologia Música. agricultura y ganadería Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas y conoce precau­ ciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Percibe diferentes ecosiste­ mas en su entorno Se aproxima a las nociones de extensión de su territorio Reconoce tecnologías de comunicación que estén a su alcance Educación para la formación de la persona Distingue musicales otros ritmos Toma contacto con los conceptos extinción y riesgo de extinción de especies Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Mitos. valores Religiosidad Mundo espiritual Reconoce y descifra sím­ bolos de su clan Reproduce ritmos y caden­ cias que le ayudan a mejo­ rar su coordinación motriz Reconoce roles y funciones de funcionarios de la orga­ nización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a la caza. recuperan la vida social. recolección. pesca.

periodo en el que se baila o escucha Reconoce la estructura de la organización indígena Reconoce rituales y proce­ dimientos que preceden a tareas agrícolas y pecua­ rias Se interesa por antece­ dentes fundacionales de su municipio Diferencia funciones direc­ tivas de su organización y del Gobierno Municipal Escribe en su lengua textos relacionados con su familia Relaciona de manera crítica sus notas con sus conocimientos Precisa contornos distingue planos de composición y la Toma contacto perspectiva Cuantifica obtenidos los con la Sitúa en el mapa su comunidad. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle tejidos de fibras naturales y tintes Reconoce la relación danza.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Tercer año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. concéntricas Música. perpen­ diculares. danza Principios. recuperan la vida social. valores Religiosidad Mundo espiritual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Mitos. económica y política. municipio y provincia Distingue organizaciones comunales de organiza­ ciones públicas Toma contacto con diversas tecnologías de comunicación Clasifica conjuntos de líneas: paralelas. descuenta precisa suma y resta y Toma contacto con el ciclo agrícola Toma contacto con la relación microbios/ enfermedades Toma contacto con noción de fotosíntesis. Historia Educación para la vida en la comunidad Tercero Gobierno Comunicación Justicia Arte Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio Analiza el proceso de la recolección Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintos aperos de labranza. conoce pre­ cauciones básicas para el uso Diferencia cuidados y precauciones para con los alimentos y la alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos y no vivos Analiza la importancia del agua en su vida Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia recursos Cuenta. la Reconoce el ciclo del agua Analiza procesos de destrucción del hábitat de animales y plantas 61 .

recuperan la vida social. herramientas y jueqos Reconoce el sonido de distintos instrumentos Reconoce la estructura de la organización indígena y el lugar de las diriqentas Reconoce mitos Ayoreos fundacionales Conoce la división político administrativa del país y sus instancias de Gobierno Diferencia organizaciones privadas de aparato público Escribe en su lengua textos relacionados con su organización Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Distingue distintas áreas de expresión artística Analiza el sistema agrícola de roza. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s d e c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s do re s u n iv e rs a le s Curso Simbologia Educación para la formación de la persona Reconoce y descifra a de­ talle símbolos en cestería. tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Reconoce distintas herra­ mientas para el sistema agrícola Asocia el esquema de vacunación con su salud Reconoce la interrelación entre seres vivos. tejidos. teatro y pintura Se cuestiona sobre las ventajas y desventajas del sistema Educación para transformar el medio Producción Cálculo Tecnología Mundo natural Salud Educación para comprender el mundo Naturaleza Espacio Territorio . termoelécticas Reconoce los síntomas de edas e iras y plantas que se usan para su combate Reconoce la cadena trófica y distingue animales dispersores de semillas Rol de los vientos. valores Religiosidad Toma contacto escala musical con la Toma contacto con la problemática de género Mundo espiritual Mitos. Música. no vivos y la luz solar. hidrolec tricas. económica y política. se pregunta quién siembra el monte Conoce el ciclo macro del agua Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Toma contacto con la producción de energía: motores. danza Principios.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Cuarto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. Historia Educación para la vida en la comunidad Gobierno Toma contacto con los conceptos de autonomía indígena originario campesina Se informa sobre el rol de la Dirección Distrital de Educación Reconoce la importancia de la fidelidad del relato Comunicación Justicia Cuarto Arte Toma contacto con conceptos de literatura. las nubes y efectos de la contaminación sobre éstos Reconoce y clasifica la fauna y la flora local. deduce su importancia para la comunidad.

tumba y quema Desarrolla estrategias de cálculo EN TODAS LAS ACTIVIDADES ESCOLARES Se aproxima a niveles de procesamiento de productos aqrícolas Relaciona su salud con su alimentación Reconoce la interrelación entre seres vivos. democracia y desarrollo Reconoce tecnologías digitales de almacena­ miento de datos. Naturaleza E spacio T e rrito rio . económica y política. valores Religiosidad Mundo espiritual Mitos. Su relevancia y pertinencia mejoran la calidad de vida y orienta la construcción del Estado plurinacional Ejes C a m p o s de c o n o c im ie n to Á re a s T e m á tic a s o rd e n a ­ S a b e re s c u rric u la re s c u rric u la re s S a b e re s p ro p io s d o res u n iv e rs a le s Curso Sim bologia Reconoce y descifra a de­ talle símbolos de culturas vecinas: Guaraníes. Reconoce áreas protegidas y áreas naturales de manejo integrado Se informa sobre sistemas a nticontaminantes Adopta una actitud crítica para el uso racional de los recursos naturales.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Quinto año Principios ordenadores: Basados en la cosmovisión y la identidad. reflexiona sobre la importancia de su lengua Conoce los conceptos acerca de lo que está bien y lo que está mal desde la perspectiva Ayoreo Adopta una forma de expresión propia (escrita. Producción de harinas. conservación casera de frutas de estación Distingue alimentos energéticos. no vivos y la luz solar. Reconoce procesos de contaminación Reconoce los lugares en los que animales y plantas habitan con preferencia Justicia A rte Educación para transformar el medio Producción C álculo Mundo natural Te cn o lo gía Salud Educación para comprender el mundo Se aproxima a la noción de mercado Aprende a usar herra­ mientas de cálculo para tomar decisiones: media. Historia G obierno Conoce el Estado Boliviano Educación para la vida en la comunidad Quinto Reconoce potencialidades de aporte personal a la historia de su pueblo Se aproxima a las nociones de poderes del Estado. recuperan la vida social. danza Principios. porcentajes. gráfica u otra) Analiza el sistema agrícola de roza. formad ores y protectores. Toma contacto con nociones de justicia y las leyes del Estado que favorecen la causa indígena C om unicación Investiga y escribe la historia reciente de su comunidad. CPESC Reconoce mitos funda­ cionales de la cultura Ayoreo Conoce el proceso de etno génesis Ayoreo desde la construcción del ferrocarril Educación para la formación de la persona M úsica. Tapietes y Chiquitanos Compone letras para los ritmos que conoce Reconoce instancias de articulación: CIDOB.

- 64 .C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 CAPITULO 6 DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2.

"la lectura la palabra usada para referirse a una interacción. proceso medíante el cual el primero intenta satisfacer los objetivos que guía a su lectura" 65 . Por otro lado. por lo cual el sentido codificado por un autor en estímulos visuales se transforman en sentido de la mente del autor". Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional a. el sistema Braille. comprendiendo su significado. DESARROLLO DE LAS LECTURA Y ESCRITURA EN LO Y L2.Veamos algunas definiciones: Según Ralph Staiger. Otros tipos de lectura pueden no estar basados en el lenguaje tales como la notación o los pictogramas. Isabel Solé define: 'leer es un proceso de interacción entre el lector y el texto.^ ^ ] o n s e jo ^ d u c a tiv o ^ m a z ó ^ 6. que puede ser visual o táctil (por ejemplo.- Para que el aprendizaje sea más efectivo tanto en LO y L2. usualmente un lenguaje. La L ectura. es importante que se inicie de manera simultánea y en los primeros años de escolaridad. y tomando en cuenta las consideraciones que se han hecho hasta aquí. La lectura es la acción de pasar la vista por un texto escrito. La lectura es el proceso de la recuperación y comprensión de algún tipo de información o ideas almacenadas en un soporte y transmitidas medíante algún tipo de código.

2. interpretación de un mensaje a través de interacción del autor con lector a través del texto". La visualización. • Saber extraer y comprender el significado de un texto. es decir letra por letra o palabra por palabra. es pero relativamente constante entre unos y otros mientras un lector lento enfoca entre cinco y diez letras por vez. i. • Saber identificar las palabras y el significado de cada una de ellas. "Entonces se puede definir la lectura como: "La lectura. Cuando leemos no lo hacemos de manera continua. se podría decir que la información pasa de la vista al habla. sino que realizamos un proceso discontinuo: cada palabra absorbe la fijación ocular durante unos 200-250 milisegundos y en apenas 30 milisegundos se salta a la siguiente. es la sonorización de las grafías. también influye en la velocidad lectora el trabajo de identificación de las palabras en cuestión. La fonación. un lector habitual puede enfocar aproximadamente una veintena de letras. pero puede ser fundamental para la comprensión de lectura de materiales como la poesía o las transcripciones de discursos orales. Articulación oral consciente o inconsciente. Es en esta etapa en la que pueden darse la vocalización y subvocalización de la lectura. La lectura subvocalizada puede llegar a ser un mal hábito que entorpece la lectura y la comprensión. que varía en relación a su conocimiento por parte del lector. 66 . es la búsqueda de información. La velocidad de desplazamiento individuos. Proceso de lectura El proceso mediante el cual leemos consta de cuatro pasos: 1. en lo que se conoce como movimiento sacádico.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ Weaver ha planteado tres definiciones para ¡a lectura: • Saber pronunciar las palabras escritas.

donde va primero la técnica y luego el significado. El fundamento teórico de este método es que una vez comprendida este sistema el niño está capacitado para entender cualquier palabra que se le presente. es sólo útil en lenguas que cuentan con sistema de escritura alfabético. La información pasa del oído al cerebro y se integran los elementos que van llegando separados. uno de los problemas que presenta es que la relación fonema/letra no es ni mucho menos unidireccional. la comprensión de lo que se lee. ii. Este método. el cual implica la asociación más o menos directa entre fonemas y grafemas. que es en realidad el objetivo de la lectura. Enseñanza de la lectura. 2. El método fónico se basa en el principio alfabético. El método. cuya aplicación debe ser lo más temprana posible. La audición. este método se basa en la memorización inicial de una serie de palabras que sirven como base para la 67 . 4. considera que la atención debe centrarse en las palabras pues son las unidades que tienen su propia carga significativa. Lógicamente. La información pasa del habla al oído (la sonorización intro-auditiva es generalmente inconsciente). por su parte. con especial atención a las relaciones más problemáticas y yendo de las vocales a las consonantes.Existen varios métodos de enseñanza de la lectura. Esta forma de enseñanza. Con esta etapa culmina el proceso de comprensión. El método global. los más los utilizados son los siguientes: 1. La cerebración. es la que más críticas suele suscitar. comprende una enseñanza explícita de este principio.^ ^ ] o n s e jo ^ id u c a t iv o ^ m ^ 3. en tanto se arguye que es poco estimulante retrasar lo más importante de la lectura.

en el sentido de advertir. El constructivism o. el significado de otras palabras se reconoce con la ayuda de apoyo contextual (dibujos. 4. conocimientos previos. 3. un niño en su aprendizaje normal de la lengua escrita termina por desarrollar naturalmente ideas sobre la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional escritura. por ejemplo. Actualmente. termina por asignar un significado a aquellas palabras antes desconocidas. con el nuevo modelo educativo. hasta llegar a la producción de sus propios textos.). 4 . que no es lo mismo que los dibujos y llegando a establecer relaciones entre lo oral y lo escrito. plantea una metodología basada en la obra de Jean Piaget. acompañada del trabajo de los niveles de comprensión lectora. un aspecto básico de este método es la convicción de que el significado de un enunciado no exige el conocimiento individual de todas las palabras que lo componen. creativa y reflexiva. etc.1 . de manera consciente. esto es.- Es el aprendizaje caligráfico de la escritura y debe estar vinculada al aprendizaje de la lectura de manera consciente por parte del que aprende y se debe incluir en contextos significativos para los niños y niñas. El aprendizaje de la escritura. La E scritu ra. posteriormente. sino que es un resultado global de la lectura realizada que. está estructurado en torno a: 68 . a su vez.^ ^ C o n s e jo ^ d u c a t iv o ^ m a z ó n ic o ^ lu l t ié ^ creación de los primeros enunciados. se plantea una m etod o lo gía com binada que se da a parir de la segm entación y com binación de los fonemas y posteriormente de las grafías a partir de un texto. diseña la enseñanza de la lectura a partir de las hipótesis implícitas que el niño desarrolla acerca del aspecto fonológico. De hecho.

iniciando con la producción de textos.1. sean comprensibles y reúnan las condiciones de un texto.Se definen el: ■ Propósito . de modo que estos sean comprensibles.2. 4. • Producción escrita. es necesario cumplir con los pasos establecidos para que éstos. Paso: Planificación.Para producir textos con sentido y de manera comprensiva. • Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Dominio de las reglas ortográficas. La propuesta. Producción Escrita. segmentando y combinando palabras de manera creativa. ler. • Producción y reproducción por escrito de textos breves o sin límite de extensión. respetando los aspectos formales básicos de la escritura. 4.Es la producción de textos desde sus primeros niveles.^ ^ ] o n s e jo ^ i d u c a t i v o ^ m a z ó n i ^ ^ • Dominio de las destrezas caligráficas. es por ello que nos limitaremos al diseño del aprendizaje del sistema alfabético para la escritura. con sentido. está diseñada para niños y niñas que están en la etapa silábica alfabética. en diferentes tipos de textos respetando la estructura de cada uno de ellos. • Desarrollo progresivo de la escritura manuscrita legible. • Análisis lingüístico. Pasos para la producción de textos.(para qué se escribe) ■ Tipo de texto ■ Contenido del texto ■ Tiempo disponible 69 . es decir desde el garabato hasta la combinación de las letras del sistema alfabético en mensajes comprensibles que cumplen una función social. para sí mismo y para los otros.2.

5to. que permitirá producción escrita. 70 . ■ Reescribir los textos.- El estudio para la identificación. ■ Lograr el final.Primero revisa la persona que escribe y luego se somete a una revisión externa (otra persona) ■ Volver sobre la escritura ■ Sucesivas revisiones a lo largo de la escritura. ■ Lograr observar la escritura de distintas perspectivas.Se escribe tomando en cuenta: ■ Conjunto de decisiones a tomar.■ Retomar los borradores de los textos. Paso: Edición. analizarlos comparando con las observaciones que haya tenido. y es de suma importancia ya que cada uno tiene su propia estructura.2.Tipología Textual. resignificación y dominio de los tipos de textos. ■ Cohesión del texto 3er.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 2do. Paso: Redacción. ■ Imprimir y ■ Difundir 4. 4to Paso: Reescribir.2. de acuerdo a su intención comunicativa. se conoce con el nombre de "Tipología Textual". ■ Léxico adecuado.■ Editar. Paso: Revisiones.

relievan la importancia de estudiar y poder entender mejor la implicancia de este dominio. En este sentido.2. • Permite la producción de textos con sentido desde el inicio y no sólo el entrenamiento de realizar redacciones sueltas. • Reflejan de alguna manera nuestras propias intuiciones como hablantes y oyentes.C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012 Otro aspecto importante es que promueve y alienta a la producción de textos. forma de algo. permitiendo que tanto docentes como estudiantes se apropien de las características de cada uno de ellos.3. Estos aspectos.Características del texto. 4. es una palabra o un conjunto de palabras que forman un mensaje coherente" y.- Texto es todo aquello que tiene: 71 . es decir. para ello analizaremos el origen de los términos: •Tipo = modelo. "texto es la expresión oral o escrita de un acto de comunicación. caracterización de algo • Logos = estudio •Texto: Viene de las voces latinas: •Textum y quiere decir = tejido •Textere = tejer. que tienen un propósito y una intención comunicativa". "texto es un entretejido de ideas relacionadas entre sí. "Tipología Textual" es "El estudio de los diferentes tipos o formas de los textos" • Facilita la producción e interpretación de todos los textos que circulan en el entorno social.

C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Intención Comunicativa

Comunicación activa

4.2.4.Clasificación de los textos.Existen diferentes criterios para clasificar los textos, en la propuesta se rescata algunas de estas ideas de los trabajos realizados por Ana María Kaufman y María Elena Rodríguez.

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C o n s e joE d u c a tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
a) Por género.N° Género Tipo de texto • Cuento • Novela • Obra de teatro • Poema • Noticia 2 Textos periodísticos • Artículo de opinión • Reportaje • Entrevista
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

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Textos literarios

• Historietas 3 Textos hum orísticos • Chistes • Definición 4 Textos de inform ación científica • Nota de enciclopedia • Inform e de experim entos • Monografía • Biografía • Relato histórico • Norm ativos 5 Textos instructivos • De juego • De construcción • Carta 6 Textos epistolares • Solicitudes • Aviso 7 Textos publicitarios • Folleto • Afiche

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C o n s e joE d u ca tiv oA m a z ó n ic oM u ltié tn icoI 2012
Función y trama Por función y trama Inform ativa Expresiva • Definición Descriptiva • Nota de enciclopedi a Literaria * Poema Apelativa • Aviso • Folleto

• Receta • Instructivo Argum entativo • A rtículo de opinión • Monografía • Aviso

• Folleto • Carta • Solicitud

• Noticia Narrativa • Biografía • Relato histórico • Carta Conversacional • Reportaje • Entrevista

Carta

• Cuento • Novela • Poema

• • • Aviso

Historieta Obra de teatro

Historieta

Consejo Educativo Amazónico Multiétnico I 2012

Bibliografía 1. Castañeda Félix - El aparato fonador 2. Centro Especializado en Lenguaje y Aprendizaje C.E.L.A. - Costa Rica 3. CCEM, Centro excelencia para la Capacitación de maestros/as 4. CEA, Ipeno Imuto- Gramática Mojeña - II Tomo 5. ME - Currículo del SEP 6. ME - Educación Alternativa y Especial 7. Kauffman, Ana María y Rodríguez - La Escuela y los Textos 8. Pinzás, Juana - Leer comprendiendo

Consejo Educativo del Pueblo O riginario Chiquitano

CURRICULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO ORIGINARIO CHIQUITANO

IN D IC E

PRESENTACIO N......................................................................................................................3 INTR ODUCCIÓ N......................................................................................................................4 PRIMERA P A R T E ....................................................................................................................5 Lineam ientos del currículo regionalizado Chiquitano........................................................5 1. 2. Breve antecedente de la educación en la nación chiquitana.......................................6 Definición y objetivo del currículo regionalizado Chiquitano..................................... 7 Definición....................................................................................................................7 Objetivo....................................................................................................................... 9

2.1. 2.2. 3.
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

Fundamentos del currículo regionalizado Chiquitano............................................... 10 Fundamento Filosófico............................................................................................ 10 Fundamento Político................................................................................................ 10 Fundamento epistem ológico................................................................................... 11 Fundamento Pedagógico.......................................................................................... 12 Fundamento Cultural............................................................................................... 12

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 4.

Estructura del Currículo................................................................................................ 13 Principios ordenadores............................................................................................14 Ejes ordenadores....................................................................................................... 14 Áreas curricu lar es.....................................................................................................15 Educación para la formación de la persona......................................................15 Educación para la vida en comunidad.............................................................. 16 Educación para la trasformación de m edio..................................................... 17 Educación para la comprensión del mundo..................................................... 18

4.1. 4.2. 4.3.

4.3.1. 4.3.2. 4.3.3. 4.3.4. 5.

Estrategia lingüística en el currículo regionalizado Chiquitano................................19 Consideraciones previas...........................................................................................19 Estrategias de recuperación de la lengua............................................................ 20

5.1. 5.2. 6.

Calendario regionalizado del currículo Chiquitano.................................................... 21

SEGUNDA PARTE................................................................................................................. 22 Planes y programas del currículo regionalizado Chiquitano............................................22 1. 2. Estructura de los planes y program as......................................................................... 23 Planes y program as del currículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de primaria comunitaria vocacional.................................................................... 25
1

2.1 2.2 2.3 2.4
3.

Educación para la formación de la persona......................................................... 25 Educación para la vida en comunidad......................¡Error! Marcador no definido. Educación para la transformación del medio......................................................... 35 Educación para la compresión del mundo............................................................... 37
Planes y program as delcurrículo regionalizado de la nación chiquitana para el

primero de secundaria comunitaria productiva............................................................... 41

3.1 3.2 3.3 3.4
4.

Educación para la formación de la persona......................................................... 41 Educación para la vida en comunidad........................................................ 44 Educación para la transformación del medio......................................................... 49 Educación para la compresión del mundo............................................................... 55
M etodología...................................................................................................................62

4.1.Operativización del currículo regionalizado Chiquitano ......................................... 62 4.2.
5. 6. 7. 8.

Currículo diversificado........................................................65

E valuación..................................................................................................................... 65 Perfil del m aestro.......................................................................................................... 66 Perfil del estudiante......................................................................................................67 Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado C hiquitano..........................68

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P R E S E N T A C IO N

Con la aprobación de la Constitución Política del Estado en el año 2008, Bolivia ingresa a la "Plurinacionalidad", convirtiéndose así en u n "Estado Plurinacional". En efecto, para concretizar la nueva visión de Estado se aprueba la Ley de Educación N° 070 "Avelino S iñani - Elizardo Pérez" el 2010; donde se define a la educación como Intracultural, Intercultural y Plurilingüe, Comunitaria, Productiva y Descolonizadora. Siendo así, la intraculturalidad como u n componente fundam ental y para su materialización pedagógica se construirá los currículos regionalizados y diversificados elaborado desde las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios con el apoyo del Ministerio de Educación, según el Artículo §9 de la ley 070. En ese sentido, la Nación Chiquitana, responsable y comprometida con su historia ha encarado, a la cabeza de su Organización Indígena Chiquitana y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano, la elaboración de su currículo regionalizado siguiendo u n proceso en conjunto con sus bases (centrales, distritales, municipios, Gobierno Departamental, sub-gobernaciones, dirección departamental de educación, ministerio de Educación, maestros y maestras, padres y madres de familias...), tal cual se describe a continuación: • En el 2010, el CEPOCH ha implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado Chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté, Candelaria y Santa Ana), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir im plementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. En la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser consideradas en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación d§i Bloque Educativo Chiquitano (BECH) del 24 al 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos del 14 al 15 de marzo de 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo de 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano; y, finalmente, la segunda reunión del BECH en San Matías del 19 al 20 de abril de 2012.

En consecuencia, el documento que presentamos responde a u n proceso participativo y de construcción colectiva, en aras de materializar los postulados de la CPE y de la Ley de educación N° 070. Así, la "I Asamblea Educativa de la Nación Chiquitana" en San Ignacio de Velasco, por mandato de las Chiquitanas y los chiquitanos, hace la entrega oñcial al Ministerio de Educación, representado por el Lic. Roberto Irán Aguilar Gómez, para la emisión de su respectiva Resolución Ministerial lo más pronto posible y, por consiguiente, para su inm ediata aplicación en todas las unidades educativas del territorio Chiquitano.

Territorio Chiquitano, 23 de mayo de 2012.

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IN T R O D U C C IÓ N

La construcción del currículo regionalizado chiquitano ha seguido procesos e le ? participación de diversos actores sociales en educación a la cabeza de la Organización Indígena Chiquitana (OICH) y el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH). Este proceso se inició desde el año 2006 con la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales y propuesta territorial educativa de la nación chiquitana, estado de situación de la Educación Intercultural Bilingüe, potencialidades y vocaciones productivas entre otros trabajos que sirvieron como insumo para poner el cimiento del currículo regionalizado chiquitano. No obstante, es menester hacer mención que el lincamiento curricular sobre la cual se construye el currículo regionalizado chiquitano responde a u n planteamiento político en conjunto de todas las Naciones y Pueblos Indígena Originarios (NPIOS) del Estado Plurinacional de Bolivia a tratés de los Consejos Educativos (CEPOS). El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad como nación Chiquitana que permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competentes y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. El presente documento está compuesto de dos partes. En la primera parte están los lincamientos del currículo regionalizado Chiquitano que contiene u n breve antecedente de la educación en la nación chiquitana, definición y objetivo, los fundamentos (filosófico, político epistemológico, pedagógico y cultural), estructura del currículo (como los principios y ejes ordenadores, áreas curriculares: educación para la formación de la persona, educación para la vida en comunidad, educación para la trasformación de medio y educación para la comprensión del mundo), estrategia lingüística, calendario regionalizado, perfil del maestro y del estudiante. En la segunda parte están los planes y programas currículo regionalizado Chiquitano para el primero de primaria comunitario vocacional y para el primero de secundaria comunitario productivo; además, la metodología, evaluación y u n esbozo de bibliografía de consulta.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

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Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

PRIMERA PARTE Líneamíentos del currículo regionahzado Chiquita no

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1. Breve antecedente de la educación en la nación C hiqu itan a. La Nación Chiquitana no estuvo exenta de los acontecimientos históricos que sucedieron en las demás naciones y pueblos indígena originarios (NPIOs) de Bolivia. E n efecto, para contextualizar la historia de la educación del Pueblo Chiquitano, es importante tomar en cuenta algunos hechos que marcaron hitos en la educación indígena: > Las “Escufias clandestinas” de fines del siglo XIX; la escuela de Warisata o las escuelas indígenales, como tam bién se la denomina. > En la década del 70 el Instituto Lingüístico de Verano ILV. en la localidad T umichucua (Riberalta), formó docentes en lingüística en Besiro, la m ism a que recuperó la lengua Besiro en la zona de Lomerío y Concepción. > De la m ism a manera, el Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB, 1990-94) sentó las bases teórico prácticas de u n a educación de calidad con relevancia social y pertinencia cultural y lingüística, que posteriormente fue tomada como política de Estado en la Ley 1565. > La realización del I Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (Santa Cruz 2004) donde se aprobó la propuesta educativa “Por u n a educación indígena originaria - Hacia la autodeterminación ideológica, política, territorial y sociocultural” (conocido como el “Libro verde”). > Participación de los miembros de los CERGs en la Asamblea Constituyente, como resultado se tiene 2 1 Art. referidos a la educación en Sección I desde los Art. 77 a 97 en la Constitución Política del Estado Plurinacional (CPE), que son propuestas de los CEPOS y sus Organizaciones matrices. > Y, por último, el II Congreso Nacional de Educación de los Pueblos Indígenas Originarios (también en Santa Cruz, en diciembre de 2010) donde se emitieron resoluciones importantes para que se promulgara la ley educativa actual, “Avelino Siñani-Elizardo Pérez” aprobándose en el mismo mes. A partir del I y el II Congreso Nacional Educación de las NPIOs se ha venido cumpliendo u n a serie de actividades para la construcción de u n a educación pertinente: la sistematización de saberes y conocimientos qufe permitió la elaboración de los lincamientos generales para la construcción de currículos regionalizados y diversificado que son de características intraculturales y en complementariedad con el Currículo Base Plurinacional de carácter intercultural. Por otro lado, la sistematización de la territorialidad indígena sirvió de insum o para el diseño de la nueva propuesta de gestión territorial en educación. La nación Chiquitana, de m anera concreta, ha tenido procesos y hechos que marcaron hito en la historia de la educación Chiquitana, por ejemplo: > En octubre de 1995, se constituye la Organización Indígena Chiquitana "OICH” en San José de Chiquitos con 12 organizaciones Indígenas locales (CICOL, CICC, CIP-SJ, ACISIV, ACISARV, CICSM, CIBAPA, CIRPAS, CICHIPA, CCICH-T, CICHAR CICHGB) que están en las cinco provincias de la gran Chiquitanía del departamento de Santa Cruz.
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> A partir de 1995 surge el programa Guaraní de Formación docente para jóvenes de los pueblos Indígenas, esta experiencia se aniplia copio Unidad Académica a Concepción. El objetivo principal fue formal' a los jóvengs de pueblos indígenas para lograr el verdadero desarrollo de la cosmovisión de los pueblos. > En 2002, el pueblo Chiquitano al igual que los otros pueblos como Guarayos y Moxeños, im pulsada por sus organizaciones matrices inician el procesó de creación de sus propios Consejos, hasta entonces dependían del Consejo Educativo Amazónico, Multiétnico CEAM en el aiío 2004 se crea y se constituye el CEPOCH, como u n a organización de participación social en educación en San Miguel de la Provincia Velasco, ingresando así al proyecto nacional de los CEPOs, apoyado por las embajadas de Dinamarca, Holanda y Suecia y con el apoyo gerencialde FAUTAPO en la ejecución presupuestaria de los recursos económicos y es coordinada por el Comité Nacional de Coordinación (CNC) y la administración de los recursos económicos es descentralizada en cada CEPOs. > Se ha descentralizado el INS Camiri al Territorio Chiquitano, anteriormente conocido como la UAMIC, ahora es u n a Escuela Superior de Formación de Maestros MulUétnica de Concepción (ESFMIC), con u n a propuesta de currículo regionalizado a nivel de Licenciatura con especialidad, a ú n no publicado ni reconocido legalmente por el Ministerio de Educación para su aplicación como plan de estudio de la ESFMIC, tiene alumnos y alum nas en proceso dg Formación académica en la UNIBOL G uaraní de Tierras Bajas. > El CEPOCH h a implementado su programa de lincamiento curricular regionalizado chiquitano en tres unidades educativas (Macanaté distrito Concepción, Candelaria distrito de San Matías y Santa Ana distrito Puerto Suárez), adquiriendo u n a experiencia positiva para seguir implementando a todas las unidades educativas del Pueblo Chiquitano. > Finalmente, en la gestión 2011 y a inicio del 2012 se ha llevado a cabo eventos de gran importancia que deben ser considerados en la historia de la educación de la nación chiquitana: la consolidación del Bloque Educativo Chiquitano (BECH) el 24 y 25 de febrero en San Miguel de Velasco, la primera reunión del BECH en San José de Chiquitos;sgl 14 y 15 de marzo d¡g 2012, y el trabajo del equipo técnico en Concepción del 27 al 31 de marzo 2012 designado por el BECH para complementar el currículo regionalizado chiquitano. 2. D efinición y objetivo del currículo regionalizado C hiquitan o 2.1. Definición

En nuestra propuesta1, como Consejos Educativos de Pueblos Originarios CEPOS, definimos el currículo como: “(...) u n espacio de elaboración cultural, de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos, de construcción de nuevos sentidos y acciones p a r a la vida, la sociedad y la consolidación de la identidad cultural y social de las comunidades, pueblos indígenas originarios y población en general” (CNC1 Esta propuesta está reflejada en el texto: Educación, Cosmovisión e identidad: Una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígenas originarios. CNC-CEPOS, 2008. 7

CEPOS, 2008). Esta forma de comprensión de currículo es la JKhqnque orientó o podríamos decir, el eje sobre el cual h an girado la construcción de nuestros currículos regionalizados pai'a que se complementen con el currículo base elaborado desde el Ministerio de Educación. En efecto, se hace necesario desglosar los sustentos legales y teórico de cómo entendemos al currículo regionalizado. La Ley 070 en su artículo 3 contempla las “bases de la educación” y en su numeral 8 m enciona que “es Intracultural, Intercultural y Plurilingüe en todo el sistema educativo...”; pero además, en el artículo 4 establece cuáles son los “fines de la educación” y u n a de ella, en su num eral 4, señala que es “fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingüismo en la formación y la realización plena de las bolivianas y bolivianos, para u n a sociedad del Vivir Bien. Contribuyendo a la consolidación y fortalecimiento de la identidad cultural de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas, a partir de las ciencias, técnicas, artes y tecnologías propias, en complementariedad con los conocimientos universales.”. E n consecuencia, para materializar estos postulados, sentido pedagógico, la construcción de: Currículo Currículo Regionalizado CR (dentro de éste están los E n efecto, para u n a comprensión cabal del Currículo se define en la m ism a Ley: la m ism a Ley establece, en el Base Plurinacional (CBP) y currículos diversificados, CD). Regionalizado, veamos lo que
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“1. El SSJBrículo regionalizado se refiere al conjunto organizado de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodológicos y de evaluación en u n determinado subsistema y nivel educativo, que expresa la particularidad y complementariedad en armonía con el currículo base del Sistema Educativo Plurinacional, considerando fundamentalmente las características del contexto sociocultural y lingüístico que hacen a su identidad. 2. Las Naciones y pueblos indígenas originarios campesinos desarrollan procesos educativos productivos comunitarios, acordes a sus vocaciones productivas del contexto territorial. 3. La gestión del currículo regionalizado es u n a competencia concurrente entre el nivel central del Estado y las entidades territoriales.” (Art. 70). Convengamos, entonces, que hay currículo: base y el regional (y el diversificado dentro). El primero contiene los saberes universales y saberes de las NPIOs dt; m anera general de carácter intercultural, en tanto que el segundo contiene los saberes propios de cada nación y pueblo indígena originario y es de carácter Intracultural. Al respecto, la ley 070 es bien clara, veamos: “...2. La organización curricular establece los mecanismos de articulación entre la teoría y la práctica educativa, se expresa en el currículo base de carácter intercultural, los currículos regionalizados y diversificados de carácter
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intracultural que en su complementariedad, garantizan la unidad e integridad del Sistema Educativo Plurinacional, así como el respeto a la diversidad cultural y lingüística de Bolivia. 3. Es responsabilidad del Ministerio de Educación diseñar, aprobar e implementar el currículo base con participación de los actores educativos, as! como apoyar la formulación y aprobación de los currículos regionalizados, en coordinación con las naciones y pueblos indígena originarios campesinos, preservando su armonía y complementariedad con el currículo base p lu r in a c io n a l.(A r t. 69). Las disposiciones legales están dadas. Lo que queda es trabajar1 gil la construcción de ambos currículos. El Ministerio dg Educación (ME), por su parte, ya entregó el Currículo Base Plurinacional a finales de la gestión 2011 a la sociedad boliviana para su socialización. Nosotros, como nación Chiquitana lo hacemos en este mes de mayo de 2012. 2.2.
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Objetivo

El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalidad para recuperar y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación Chiquitana y qug: al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, democráticos, ecologistas, justos y equitativos, pero al mismo tiempo modernos; tecnológica y científicamente competente y gerencialmente eficaces, capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria, pero compatible con la cultura universal. Por lo tanto, lo que buscamos de manera concreta: I. Investigar, recuperar, sistematizar y conocimientos como nación Chiquitana. formalizar nuestros saberes y

II. Formal' generaciones de Chiquitanos con las dimensiones espiritual y material de manera integral y equilibrada. III. Afirmar y consolidar la identidad cultural propia a partir del desarrollo de los saberes y conocimientos de nosotros mismos. IV. Promover espacios de reflexión orientados a fortalecer u n a actitud de relación armónica con la naturaleza que se materializa en u n a práctica de respeto y cuidado del medio ambiente. V. Apoyar la generación y desarrollo de iniciativas productivas comunitarias específicas de las regiones que tenemos en la Chiquitanía sobre la base de sus vocaciones productivas, potencialidades y tecnologías propias que contribuyan a su fortalecimiento económico y social. VI. Desarrollar la lengua besiro como uso oral y escrito y la difusión de los mismos en los ámbitos escolar, familiar y comunal.

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VII. Promover el uso apropiado de las NTIC, y utilizar ésta como herramienta para potencial' su cultura y como medio de comunicación e información. VIII. Operativamente, determinar aprendizajes en u n a secuencia y gradualidad específica que deben adquirir los estudiantes en los diferentes niveles y modalidades establecidas en nuestro currículo regionalizado. Pero además, proponer metodologías propias (espacios, estrategias y recursos de aprendizaje y enseñanza) para la adquisición de conocimientos de acuerdo a nuestras tradiciones educativas. Y, finalmente, formular procedimientos (instrumentos y formas) para evaluar los aprendizajes individuales y colectivos; teóricos y prácticos basados en la tradición, experiencias y valores de la nación Chiquitana. 3. F undam entos del currículo regionalizado C hiquitan o 3.1. Fundam ento Filosófico.

La filosofía de las naciones indígenas originarias se basa, principalmente, en la sabiduría cósmica que interpreta las relaciones complementarias entre materia y energía o entre los elementos positivos y negativos - hombre-mujer - que suceden en el tiempo y el espacio. Es decir, se sustenta en el principio de dualidad - paridad del cosmos. Para el pensamiento de los pueblos indígenas originarios, esto significa que en el cosmos no existe nada suelto o que no existen entes absolutos separados, por tanto n in g ú n ser, sustancia o acontecimiento se realiza o se manifiesta individualmente. La filosofía de los pueblos y de las naciones indígenas originarias se materializa en el conocimiento y en la práctica de los valores y de los principios, como la reciprocidad, la cómplementariedad^ el consenso, el equilibrio, la redistribución de equidad, además en el pensamiento de valoración de las personas sin prestigios ni discriminación, ante los demás y el territorio que es la casa grande de la m ujer y del hombre Chiquitano, que se relaciona íntegramente con los recursos naturales, el espacio, el cosmos y la rotación entre otros, así como en la forma de ser y de estar. E n consecuencia nuestro currículo incluye la reciprocidad y la cómplementariedad, debido a que los saberes y los conocimientos de u n determinado pueblo indígena originario se complementan con los saberes y los conocimientos propios de los pueblos indígenas originarios, al igual que con los saberes y los conocimientos universales, para el enriquecimiento y la apropiación m utua. Por tanto el principio de cómplementariedad es la visión cósmica que guía el tiempo y espacio de la vida, donde: todo tiene vida, uno es todo y todo es uno, todo es cíclico y todo es complementario. 3.2. Fundam ento Político

El marco político general en el que se inscribe este enfoque curricular comprende tres aspectos:
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La emergencia política de los pueblos indígenas en la palestra nacional e internacional. La nueva ley educativa. La conformación de u n estado y de u n currículo plurinacional y plurilingüe, considerando la m isión y los nuevos roles que competen a las organizaciones indígenas.

Los pueblos y las naciones indígenas originarias constituimos la mayor parte de la población de Bolivia. Nuestras lenguas, nuestras costumbres y nuestras cosmovisiones conforman la raíz cultural e histórica de nuestra sociedad y nuestras huellas están impresas en la mayor parte de las actividades productivas, culturales o sociales del país. E n medio del desarrollo del m undo, en el que el conocimiento es la base del bienestar e incluso del poder, reconñgurar el sistema educativo nacional, significa preparar a los estudiantes para que estén en condiciones de expandir sus aprendizajes y de participar en dicho proceso de producción del conocimiento con u n a identidad etiltural propia, sin desarraigarse del pasado y sin anclarse en él. También significa estar dispuestos a aportar con lo propio en el campo de las costumbres, de los valores o de las iniciativas coyunturales, y sobre todo, desde las perspectivas particulares de producción y de organización del conocimiento, es decir desde el saber indígena. E n el nuevo diseño curricular, la interculturalidad también, se desarrolla por medio de dos aspectos: el primero, como orientador del currículo, favoreciendo la concepción de las diversidad social, cultural y lingüística como u n recurso y no como u n obstáculo, apoyando el reconocimiento de la legitimidad de la sabiduría de las naciones indígenas originarias - conocimientos, principio, valores, ciencia y tecnología propios de cada cultura - y el segundo, como orientador de la pedagogía, u n a pedagogía inspirada en la diversidad, que propicia el acercamiento y el diálogo equilibrado entre los saberes, de los pueblos originarios, y los conocimientos, los elementos y los productos culturales diversos de la sociedad moderna. E n el contexto nacional este fundamento da énfasis en la descolonización. En el contexto regional plantea lincamientos que fortalezcan, conciencien y consoliden la participación directa de la com unidad para obtener liderazgo propio en defensa de los recursos naturales, la Bio-diversidad, con la identidad cultural de la chiquitanía. 3.3. Fundam ento Epistemológico

El fundamento epistemológico se entiende como teoría y crítica de los conocimientos y sus usos sociales; mediante la discusión, análisis, reflexión y toma de decisiones sobre los procesos de producción, transferencia, difusión, aplicación y sus interrelaciones de los conocimientos. E n el contexto nacional la concepción del conocimiento parte de la experiencia, tiene u n a relación cíclica en cuatro dimensiones del ser, saber, hacer y decidir, tiene u n a
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y el conocimiento permanente. hospitalario. recoge mediante las interrelaciones. críticos.visión cosmocéntrica. regional y nacional. debemos partir reconociendo que al interior de nuestro territorio existen m ás de 38 pueblos diferentes. Fundam ento Cultural Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • 3. El enfoque pedagógico privilegia el diálogo antes que la instrucción. los cuales deberán tener u n carácter integral y de progresiva complejidad a medida que se cursan estudios superiores.5. Es importante recalcar tal como la propuesta de la nueva ley de la Educación Boliviana lo estipula la orientación productiva d¡g la educación en el país. innovadores. es inacabado. “negociación”. Por tanto en este enfoquB pedagógico se busca formal' estudiantes creativos y creadofes. la complementariedad y el diálogo. con lenguas y culturas propias y plenamente vigentes. respetando la fe y la creencia de las naciones indígenas originarias. la inteflSfflSión entre conocimiento y acción antes que la mera memorización. Esto significa a la vez u n a gran diversidad de puntos de vista. con el propósito de oriental' al educando hacia la comprensión y valoración del proceso de producción con u n enfoque sostenible. partiendo de la valoración de sus conocimientos y saberes para la adquisición de nuevos conocimientos.antes que las realidades artificiales y fuera del m undo de vida de los estudiantes. la experiencia y el conocimiento empírico para hacerlo científico mediante la investigación y la experimentación. El horizonte pedagógico está definido por los aprendizajes que deben adquirir los estudiantes. manejo. basado en los valores del respeto. 3. de acuerdo con las demandas de carácter individual. se enmarca en el fortalecimiento de nuestra espiritualidad. • El nuevo currículo contribuye a que los estudiantes puedan continuar sus estudios en los centros de formación profesional y desempeñarse. cambiante. Asimismo los pueblos indígenas originarios tienen sus 12 . de actitudes y de prácticas. familiar y socioeconómico de las comunidades y del país. U na de las características m ás notables del país es la existencia de u n a gran diversidad de culturas. participativo y comunitarios. de la honestidad. activos. defensa de los recursos naturales en aras del desarrollo comunitario local. al mismo tiempo. Fundam ento Pedagógico. como parte de sus derechos. Para entender toda nuestra problemática cultural. Esta diversidad lingüística y cultural es la que otorga a Bolivia el carácter de país m ulticultural y plurilingüe. solidarios. ligados al trabajo y la producción tangible e intangible. en el mercado laboral. dinámico. El proceso de enseñanza-aprendizaje parte de la producción y el trabajo. cuyo propósito es oriental' el aprendizaje de los estudiantes hacia la comprensión del proceso de producción como conservación.4. la negociación de significados antes que la imposición. del saber escuchar. La nueva pedagogía busca apoyar el desarrollo espiritual de los estudiantes. la colaboración entre pares y el espíritu recíproco complementario como contextos de aprendizajes . reflexivos.

La m ujer y hombre Chiquitano deben partir. música. incorporando mecanismos. Por ello. actitudes y prácticas. idioma. Estructura del Currículo Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Nuestro currículo regionalizado tiene como finalidad fortalecer nuestros saberes y conocimientos. Este currículo recoge tal diversidad aprovechando el gran caudal de conocimiento de información y de saberes que las culturas indígenas originarias han producido a lo largo de su historia. vestimenta. bailes. cosmovisión. u n a economía basada en la reciprocidad. 4. se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente: Principio Temáticas Áreas curriculares Eje ordenador (Campos de saberes y ordenador curriculares (Ejes articuladores) (Principios o base) conocimiento ) (Áreas curricular) M undo espiritual Cosmovisión identidad e M undo Natural Educación para la Simbologia. Para ellos. tiene el propósito de consolidar y sistematizar esos recursos en prácticamente todos los ámbitos del saber hum ano. para formalizarlos en las asignaturas curriculares. rescatando y promoviendo sus costumbres. música formación de la y baile persona Música y Danza Principio y valores Religiosidad Educación para la Mitos e historia vida en Gobierno y comunidad Organización Comunicación Justicia Educación para la Artes y Artesanías trasformación de Producción medio Calculo y estimación Tecnología Educación para la Salud comprensión del Naturaleza m undo Espacio Territorio 13 . valorando su propia cultura § identidad a través de sus aptitudes.propias autoridades. tradiciones. u n a historia com ún que les permite proyectar su futuro y u n territorio en el que construyen su propia historia. metodologías y estrategias que garanticen el desarrollo y promoción de la cultura Chiquitana. doctrina y creencias. su propio sistema jurídico.

4 . el m undo natural no está compuesto solamente por la tierra y el usufructo que se hace de¡ ella. nuestro currículo regionalizado apunta a fortalecer estos principios. Es decir. Por tanto. Cabe aclarar que. que continúa tratándose del m undo natural y que. En definitiva. espiritual con la naturaleza. las creencias. política y cultural que se expresa en nuestra identidad como u n a construcción social histórica. esta división se la realiza por u n a cuestión explicativa.m undo espiritual. nuestros saberes y conocimientos constituyen u n a globalidad y u n entramado en los que se interrelacionan nuestros conocimientos con otros. está relacionado con los valores que sustentan el desarrollo y el desempeño interno. En esa medida. En consecuencia. es decir. Puesto que. no se trata de saberes y conocimientos segmentados o separados. como tal. su relación con él deberá ser respetuosa. sino que se construye en el m undo de la vida cotidiana. no obstante. . concibiendo. su comportamiento tam bién deberá adecuarse a tales condiciones. los estudiantes deben aprender a vivir en ese ambiente transformado. entendida como la formación de la capacidad perceptiva y vivencial. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza. 4. y con las personas y los pueblos del entorno cercano y lejano. objetiva vivencial.1 .2. la dicotomía m undo natural . como personas. Por tanto. el aire y todos los demás elementos que lo com pon® . inteligente. trabajando la tierra y utilizando los recursos para la vida y. en nuestra cosmovisión está la explicación de nuestra vida social. Ejes Ordenadores Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante. incluso si la naturaleza se modificara drásticamente. describimos las características de cada u n a a continuación. Para ilustrar mejor cada plano. real. económica. como tal. > En tanto que. por tanto. En consecuencia. los mitos y las expresiones religiosas que explican y dan sentido a la existencia del ser hum ano. la vida depende de esa relación. recíproca y de equilibrio. es decir. sino por el agua. tomando como base los lincamientos curriculares que se ha elaborado por todos los CEPOS: > Para la Nación Chiquitana. respetada. el m undo espiritual (religioso) es el camino de cognición que conduce a la comprensión del Chiquitano con el universo. debe ser hatada. ya que ambas hacen u n a unidad en la globalidad. Empero. venerada y cuidada. como Chiquitanos. de nuestra cosmovisión como Chiquitano. antagónico y complementario a la vez. dicha existencia no se da en el vacío. Se trata de u n m undo subjetivo que se expresa a través de la educación estética. el m undo espiritual (religioso) y natural expresa el principio de dualidad. P r in c ip io s O rdenadores Definimos copio nuestros principios ordenadores a nuestra “cosmovisión § identidad”. exilio en el caso del surgimiento de las ciudades. complementaria.

es decir. teniendo como centro a la comunidad. los roles de género. niñas y jóvenes se han convertido en permanentes objetos de abuso y de explotación. así como la simbología que los acompaña. Areas Curriculares Como áreas curriculares. la complementación supone u n a concepción negociadora de la cultura. E n todo caso. por u n lado. nuestro currículo regionalizado. las formas de gobierno. entre el m undo espiritual y natural. las normas propias. Empero. la existencia de los niños y de las niñas tiene u n alto significado y su socialización está ligada a las formas comunitarias de vida y de producción. son u n a parte m uy importante de ese proceso. Sin embargo. Para u n a mejor explicación desarrollaremos cada área: 4.De hecho. Cada área Ctffiricular comprenden de cuatro temáticas curriculares. cada u n a de ellas expresan. La dualidad descrita expresa tanto la eosmovisión copio la identidad indígena con relación a la función que cum plen la oposición y la complemgntación de contrarios en su concepción. que son principios con los cuales estamos de acuerdo por ger parte de los logros universales alcanzados a escala mundial. ese hecho no refleja. necesariamente. la ideología. a veces. con los conocimientos unlversalizados. la participación en puestos de mando de la comunidad. E ducación pa ra la form ación de la p erson a E n nuestra cultura. vale decir que el niño o la n iñ a se . su complementariedad con los conocimientos producidos por los pueblos no indígenas. se proponen cuatro: educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual).3. está asociada a la actividad y a la forma de vida que los caracterizan. 4. la idea y el pensamiento de la nación Chiquitana. la formación de la persona está centrada en la socialización. desmerece la forma propia de socialización que pretendemos conservar.3. la ritualidad y la religiosidad. entre otros. En ese sentido. por ende. la cual se materializa en u n Ctffiriculo como espacio de elaboración de nuevos significados. los saberes de los pueblos indígenas y por otro. la rotación o la elección de las autoridades y la representación política en el marco de las instituciones estatales.1. contradictorias. están comprometidos los individuos como la colectividad y. en esa relación vital. Mientras que la oposición permite la incorporación de u n a diversidad de esferas culturales autónomas expresadas en demandas específicas y. la desigualdad social y la discriminación hicieron estragos tal intención y en consecuencia. los modos específicos en que se relacionan los individuos entre sí. Asimismo. la socialización en nuestro contexto. y fundam entalmente. las responsabilidades que se le asignan a la familia -y dentro de ella a sus miembros-. tampoco nos impidg ratificar los convenios y los derechos vigentes de los niños y de las niñas. esto gs: la comunidad con los valores que la sustentan. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). la m anera dg organización social desarrollada. nuestros niños.

Por tanto. expresada en símbolos específicos y basada en creencias religiosas como producto de la relación que se establece con el m undo natural. se busca estimular el desarrollo del cuerp®. entendiendo que la formación de la persona es u n proceso condicionado por el tipo de organización social adoptando que. sus valores y sus principios éticos y morales. así como las conocidas en la tradición escolar como la ciencias sociales. E ducación pa ra la vida en com unidad El punto correspondiente a la definición del currículo. de danza y de educación física o deportes. en bue na medida. m anual. la idea de persona que actualmente se m aneja en el sistema educativo nacional. en la búsqueda del bien común. las asignaturas de música. valoren sus derechos y que cum plan sus obligaciones. la com unidad es la nación Chiquitana. las asignaturas que forman parte de dicha intencionalidad educativa son las m ás relegadas y tienen la jerarquía de ser tan solo complementaria.2. la vida comunitaria constituye u n a proyección sociopolítica y. De igual modo. las cuales se desglosan en las temáticas . de los conocimientos y de las habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad y de §u nación Chiquitana. qut. E n la tradición de la escuela. con responsabilidades y con derechos como miembro. racional. ju n to con la identificación y el aprovechamiento de las aptitudes de expresión artística y social. o la clase de religión.3. En efecto. Los aspectos del área Educación para la formación de la persona son: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional • • Apoyar el desarrollo de las capacidades. sus creencias y sus concepciones religiosas. Esto explica. esta área curricular articula las asignaturas de lenguaje y de comunicación. en contraste.preparan para ser personas en la medida en que ese status es entregado por la com unidad bajo ciertos rituales y signos. Lograr que los estudiantes consoliden su identidad cultural. el área Educación para la formación de la persona reconoce la importancia fundam ental de la identidad cultural. en esa medida. principalmente. demandamos la necesidad de comprender que la formación de la persona es u n proceso ligado al entorno cultural al cual pertenece y que la manera en que se estructura dicha formación deberá ser la fuente de la identidad y del progresivo desarrollo como persona que interactúa en ese contexto. y teniendo en cuenta. Bajo tales propósitos. emocional y espiritual. en el marco de relaciones sociales caracterizadas por la reciprocidad. E n el presente currículo. considerando su forma física. 4. es decir: u n individuo profundamente positivista. son las menos relevantes. el equilibrio y el respeto por las diferencias. mediante la actividad física y el deporte. dueño de sí e individualista que actúa en u n m undo que dem anda constantemente ese tipo de actuación. la solidaridad. los valores y los principios de comportamiento social en u n a determinada cultura. esta área se distingue por estimular el desarrollo integral de la persona. tales como la participación en bailes y la interpretación y la creación musical.

y en el servicio a los demás. sobre la base del análisis dg la realidad social. de la historia y de la actividad de los seres hum anos. En este punto. y de acuerdo con las características productivas de la Nación Chiquitana. Un aspecto especialmente relevante es el tema de la lengua. la idea central es la intraculturalidad y se complementa con la interculturalidad cobran u n a materialidad definida y cruzan. la educación productiva es considerada como transversal y tiene el propósito de oriental' el proceso de producción. apoyándose en lo establecido en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. recursos naturales existentes en el medio. en la lucha por el bien común. todos los temas abordados en las correspondientes asignaturas. se declara la vigencia y el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. de conservación. 4. Por la necesidad dfi plantear explícitamente este tema. en todos sus niveles.curriculares denominadas mitos e historia. que condicionan las maneras de comportarse. herramientas. las habilidades y las destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con conocimientos y productividad. de sentir.3. en la complementariedad de deberes y de responsabilidades. E n consecuencia. laboratorios. de organizarse e incluso de pensar. es necesario que las unidades educativas. Por ello. se propone u n proceso qug articule teoría y práctica. El desarrollo de actividades en dichos espacios de producción de las instituciones 17 . los contenidos curriculares deberán hacer referencia a la memoria histórica de la nación Chiquitana. según su inclinación vocacional. equipamiento. por así decirlo. Ju n to a ello. particularmente en lo relativo a la emergencia de u n Estado Plurinacional. gobierno y organización comunitaria. E ducación p a ra la trasform acíón de medio Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Bajo el eje ordenador denominado m undo natural se agruparon asignaturas relacionadas con el área Educación para la transformación del medio.3. de manejo y de defensa de los recursos naturales. cuyo núcleo básico es la producción. Siguiendo los lincamientos descritos en la propuesta de la nueva Ley de la Educación Boliviana. para im p le m e n to la educación productiva. Sin embargo. se propone el desarrollo dg estrategias al isspecto en u n acápite aparte. Los propósitos del área Educación para la vida en com unidad son: • Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensiones en tom o a cómo deben participar y actuar bajo u n a nueva forma de organización social basada en el respeto m utuo. y que desarrolle las competencias. y justicia. espacios adecuados para la investigación. a partir de los conocimientos previos de los estudiantes. personal especializado y centros dg experimentación. cuenten con: infraestructura apropiada. así como a la actualidad. • Favorecer la comprensión de ese modo de actual'.

Los propósitos del área de Educación para la transformación del medio son. promocionando así niños. que es parte integrante y otorga sentido a las acciones de los individuos. permitiendo pasar del enfoque escolar tradicional que las concebía como materias instrumentales a u n enfoque en el que adquieren u n nuevo sentido ligado a la m anera comunitaria de organización social y a la distribución equitativa del excedente. en el marco de la cojiservación. además de estar articulado a las metas de desarrollo nacional. no se trata solamente de las creencias trascendentes. promoviendo el desarrollo de conipetencias. niñas y jóvenes con capacidades científicas técnicas y tecnológicas que garanticen u n a producción sustentable. Es decir. Ello explica. están dirigidas a proveer las capacidades y las habilidades señaladas. el ser hum ano y la naturaleza conforma u n a unidad articulada mediante constantes dualidades . los modos de pensai' y de producir conocimiento están integrados y responden. de 18 . Articular la teoría y la práctica como u n proceso de aprendizaje y dt. la incorporación de la espiritualidad en prácticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos. como se dice en la jerga de la reflexión científica. abierto al entorno. E n función de tales consideraciones. tanto en la producción intelectual como en la producción artesanal y agropecuaria.educativas permitirá a los estudiantes partir de procesos productivos prácticos para ingresar a procesos científicos teóricos o viceversas. en buena medida. del manejo y de la defensa de los recursos naturales. las temáticas curriculares referidas a la tecnología. Esto generará en los estudiantes u n a mayor conciencia productiva. además de la producción. sostenible y aütogestionaria. a u n modelo sistèmico de explicación. sobre todo. de habilidades y dt.que derivan en la construcción de nuevos equilibrios. a su incertidumbre y a la rapidez de los cambios sociales. enseñanza. tecnológicos y de la naturaleza que son provocados por los seres humanos. destrezas para que los estudiantes se desenvuelvan eficientemente y aporten a la sociedad con sus conocimientos y con su productividad. al cálculo/estimación y a las artes. E ducación pa ra la com prensión del mundo • 4. Sin embargo. E n nuestra cosmovisión como nación Chiquitana.4. permitirá a los estudiantes combinai' los procesos productivos de la com unidad con el aprendizaje? teórico en la institución educativa. en atención a las cadenas productivas del contexto sociocultural de la nación Chiquitana. Esta área curricular materializa con gran profundidad uno de los principios básicos del presente enfoque: la necesidad de adquirir u n punto de vista epistemológico sobre el conocimiento que haga frente a la creciente coniplejidad del m undo. según su inclinación vocacional. entonces: • Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar. sino. Por tanto.3.oposiciones y complementaciones . que encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinámicas.

Consideraciones previas Con el afán de concienciar . Yfi que.1. incentivar y profundizar en la población. Esa visión se enlaza con el tema de territorialidad. en estos momentos la lengua besiro se lia lila muy poco en la región. entendida como la fuente de recursos del ser hum ano y con la que s© debe m antener u n a relación armónica y no de dominio instrumental. incorporan las temáticas relativas a la salud. como actualmente se la concibe. La temática del espacio está relacionada Con la m anera en qué los pueblos indígenas lo hemos configurado. cuya finalidad é® contribuir a expandir el conocimiento f las formas de comprensión de los fenómenos recuperando la matriz cultural de la nación Chiquitana. a su vez. . 5 declarándolo oficial y ratificándola la I*ey N° 070 Avelino S iñani . Apoyar el desarrollo de u n a capacidad de análisis de los leí lómenos naturales basada en las características del modo de saber indígena.Elizardo Pérez.las concepciones acerca del cosmos y de cómo los seres hum anos que formamos parte de él mantenemos u n cierto tipo de relaciones con la tierra y con el universo.aceiói i . Estrategia lin g üístic a en el currículo regionalizado C hiqu itan o 5. y. Los propósitos del área Educación para la comprensión del m undo son: • Desarrollar las competencias dé aprendizajes dé lo® estudiantes incrementando el repertorio dg conocimientos y de información. Las asignaturas que comprende esta área curricular son las que tradicionalmente la escuela ha designado como ciencias naturales y que. y a la naturaleza. desde la intraculturalidad y autónom a e instrumento de poder y de.m undano tiene consecuencia sobre la manera de comprender y de explicar los fenómenos. se constituye en la base que sostiene la categoría curricular “Comprensión del m undo”. fenómenos naturales y a aquellos producidos por la actividad d8 los Seres hum anos. como u n bien y u n derecho social g individual que garantiza la mejora de la calidad de vida. de modo que estén en condiciones de generar explicaciones más amplias e integrales en tomo a los. • 5. identidad propia. amparado en la CPj§ en su art. en razón dé nuestras maneras de organización y dé concepción del mundo. recuperación.producción y sean capaces de analizar la complejidad de los fenómenos y de los procesos. La léñg ua BSsiro como cohesión en la comunicación oral de convivencia comunitaria. el cual se refiere a los derechos de propiedad que tenemos sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de años y sobre las cuales debemos ejercer control y soberanía. Esa manera desentendería dinám ica espiritual . fortalecimiento) en usar y enseñar la lengua besiro. a fin de que los estudiantes logren integrar conocimiento . en £ste nuevo enfoque. Chiquitana sobre la valoración.

2. ConsèatiKtìtemente.2. la lengua originaria como primera lengua y el castellano como segunda lengua. Organizacional. será fundam ental establecer u n a estrategia en el marco del currículo regionalizado Chiquitano. Capaces de construir u n a nueva sociedad anclada en su cosmovisión originaria. democráticos. pero compatible con la cultura universal. Al margen de las tres estrategias mencionadas.: tecnológica y científicamente competelitgij gerencialménOe eficaces. solidarios. el Instituto de Lengua y Cultura Chiquitano asume el desafio de investigai'.Com unidad. Educativo. B el poblaciones o comunidades monolingüe s y ü g predominio del castellanoi: el castellano como primera lengua y la originariasomo segunda (en el caso de la nación C hiquitana el besiro) 3. hablantes. en todas las áreas y niveles. tal cual se menciona a continuación: 5.El currículo regionalizado Chiquitano tiene como objetivo trabajar la intraculturalídad para recuperai' y fortalecer la lengua y la identidad cultural como nación C hiquitanay que al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como slíjelos activos. Pero además. Medios de Comunicación y Territorial. en el marco del currículo regionalizado del territorio chiquitano y como materia de m anera tráiisitoria. pero al mismo tiempo modernos. consideraremos los primeros tres numerales que reza de la siguiente manera: 1. es urgente y necesario considerar acciones de carácter operativo sugeridas a continuación desde los siguientes: AMBITOS: • Familiar . 7. para que i n función de ellos se elabore. Estrategias de recuperación de la lengua Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Enmarcándonos en la Ley N° 070 en su Art. normalizar y difundir la lengua besiro. justos y equitativos. ecologistas. el material adecuado. lo que buscamos de manera conjunta que: X# lengua be siró debe constituirse en principio ineludible para la comunicación § »s tru m e n to de construcción de saberes y conocimientos dentro del procesa educativo. En poblaciones o Comunidades monolingües y de predominio de la lengua originaria. 20 . En las comunidades o regiones trilingües o ¡plurilingües. la elección de la lengua originaria se sujeta á criterios de territorialidad y transtei'ritorialidad definidos por los consejos comunitarios. Por lo tanto. ACTIVIDADE! • Realizar estudio sociolingüístico para tener u n a base dé datos dé.

• Preparar materiales interactivo • Sensibilizar a los padres. etc. Las clases en las unidades educativas están sujetas al calendario gregoriano y. en particular del Chiquitano tenga sus variaciones que se circunscribe a estos cambios naturales. abuelos y abuelas como parte de su responsabilidad para que hablen a sus hijos. esto im plica que. no responde a nuesti'a realidad. adivinanzas. poesías.• • • Capacitación a docentes monolingüe (no hablante Besiro). trabalenguas. adivinanzas. Ya no llueve en los mismo meses de antes. el calendario regionalizado del currículo Chiquitano tiene que estar de acuerdo a los cambios naturales que se están produciendo. etc. Crear u n paisaje lingüístico bilingüe. las estaciones del año han cambiado. Por lo tanto. escritos. a través de reuniones comunales. • Elaborar e implementar programas de Alfabetización en Lengua Indígena Originaria dirigido a personas hablantes de la misma pero que desconocen su escritura y gramática. el ciclo productivo y cultural son variables fundamentales para determinar el calendario. • Elaboración de materiales. nietos sobre la importancia del idioma bsiro. tam bién ha hecho que la vida cotidiana de los seres hum anos. madres. esto. como : festivales culturales. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional 6. grabación en CD difusión por radio como cuentos. Calendario regionalizado del currículo Chiquitano Las características del tiempo y el espacio han cambiado sustancialmente en los últimos tiempos y. concurso de cantos poesías • Realizar concursos de composiciones literarios como: canciones. Organizar eventos inter-escolares para fomentar el habla de la lengua besiro. 21 . cuentos. canciones vocabularios bilingües besiro /castellano. pues.

SEGUNDA PARTE Planes y programas del currículo regîonalîzado Chîquîtano 22 .

Es la especificación de lo que debe contener cada área curricular.Los ejes ordenadores hacen referencia a la relación del hombre pensante.. En la dim ensión organizativa del decidir. es decir Ser. espiritual con la naturaleza. 23 . en este caso desde la cosmovisión e identidad de la nación Chiquitana. E jes Ordenadores.1. Tenemos cuatros áreas curriculares (educación para la formación de las personas y Educación para la vida en comunidad (pertenecen al m undo espiritual). • • • Objetivos E sp ecíficos. los saberes y artes. se desarrollan los conocimientos (entre otras teorías. sentimientos. identidad. la dicotomía m undo natural .m undo espiritual. inteligente.. aspiraciones. se desarrollan los principios. deseos. objetiva vivencia! A reas Curriculares. por u n lado. En total. Siguiendo la definición que se da de las dimensiones en el currículo base: • En la dim ensión espiritual del ser. por otro. estas dimensiones son: Ser. así como para asum ir desafíos y establecer consensos en la vida y para la vida. se desarrolla la producción material e intelectual. y fundam entalm ente. cada u n a de ellas contiene cuatros temáticas curriculares. En la dim ensión cognitiva del saber. ciencia. Saber. Saber.Consiste en el punto de partida de la propuesta. Es decir. Dim ensiones. En la dim ensión productiva del hacer. Hacer y Decidir. se tiene 16 temáticas curriculares. y. se desarrollan las capacidades políticas y organizativas de las personas y comunidades ¡pira actual' con pensamiento crítico y transformar la realidad. Hacer y Decidir. religiones y cosmovisiones. la energía espiritual... habilidades y destrezas para producir en bien de la comunidad.Como áreas curriculares expresan. restituyendo su carácter social al trabajo y la producción. los saberes y conocimiento del pueblo Chiquitano y. la conciencia de u n ser pensado (espiritual) y u n ser ju n to a la naturaleza. valores..Se entiende como dimensione cuatro elementos fundam ent^jgj que el ser hum ano poses? en su desarrollo espiritual y material. cuatro en cada área que están interrelacionada cada una. educación para la transformación del medio y Educación para la comprensión del m undo (pertenecen al m undo natural). Estructura de los planes y programas Principio Ordenador. las capacidades. tecnología). potencialidades. real. su complementariedad con los conocimientos unlversalizados. Tem áticas Curriculares.Es la especificación de lo que se quiere conseguir con cada temática curricular en §1 marco de las cuatros dimensiones del ser hum ano..

que involucra a todos los actores y factores que intervienen en el desarrollo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2 4 . generando así bienes tangibles e intangibles en bien de la comunidad. También se considera como parte del producto el proceso de diálogo y sus resultados de acciones de consenso. E valuación. Se toma en cuenta. integra la práctica. por tanto. la teoría y la valoración en actividades. Productos. entonces. Permite visibilizar las experiencias de la vida de la comunidad..Los productos y/o resultados pueden ser tangibles e intangibles previstos en la planificación del desarrollo curricular y en la gestión pedagógica e institucional.■ / Orientaciones M etodológicas. es dialógica y práctica.Es el proceso planificado. procedimientos técnicos de operación y en productos terminados. la producción.. para Vivir Bien. el aspecto cualitativo y cuantitativo. En ese sentido.. pero además en el marco de la visión propia. dinámico y deliberado.Cürricular. integrando a la escuela y viceversa. orientada a mejorar la calidad educativa de manera permanente.Es donde se plantean el desarrollo o desglose de las actividades que permitan trabajar las temáticas curriculares de forma articulada y en complementariedad con las experiencias cotidiana de los niños y niñas Chiquitana.

V o lu n ta d . H o n rad e z. R e c o n o c im ie n to y a p lic a c ió n de las enseñanzas apre n d iz a j e s de lo s a n c ia n o s y a n c ia n a s de la c o m u n id a d sobre la c u lt u r a c o m u n a l. H acer D e c id ir S IM B O L O G IA a lo s >L a B and era co m o • In v ita c ió n a b u e lo s y a b u e la s . de se la ■ I nve s ti g a c ió n y a n á lis is de las vive ncias c o m u n a le s to m a n d o e n c u e n t a lo s p rin c ip io s y valore s c o m u n it a r io s . P rin c ip io s valore s de n a c ió n C h iq u it a n a . e lab o rad o s donde se m u e s tra n las • D e m o s tr a c ió n de sim b o lo gías valore s a n c e s tr a le s y s im b ó lic o s . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l E v a lu a c ió n O r ie n t a c i o n e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c ífic o s T e m á t ic a s C u r r i c u la r e s P ro d u c t o s S er E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA PERSO N A Saber D e s arrol la m o s v alo res de id e n tid a d c u ltu r a l m e d ia n te la inve s t i g a d o n y a n á lis is de la s im b o lo g ia c h iq u it a n a re co n o c ie n d o y re s p e ta n d o lo s valore s s im b o li eos para a s u m ir la id e n t id a d re gional. m is io n a le s (catedral.1 E ducación pa ra la form ación de la persona. 'In te r a c c ió n . P a r tic ip a c ió n de la s fi e s ta s p a tr o n a l e s que hay en n u e s tr a s c o m u n id a d e s . D e m o s tr a c ió n de h a b ilid a d e s y d e s tre za s de los valo res é tic o s. S o lid a rid a d . P ro d u c c ió n C o m u n ita r ia . V a lo ra c ió n prá c tic a s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 2. re sp e to . r itu a lid a d e s de caza y pe sca. tra b a j o . R e cipro cida d. p ra c tic a n d o lo s v alo res é tic o s. • E x p o s ic ió n de s ím b o lo s c h iq u it a n o s . de y la 'P ra c tic a m o s las norm as de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . R E L IG IO S ID A D F ie stas p a tr o n a le s . • D e s c rip c ió n de la de la s im b o lo g ia •T ex tos c h iq u ita n a . la Fo rm as de C o n v iv e n c ia y valores c o m u n ita r io B o b ik ix h (La m in g a co m o p r a c tic a de a y u d a c o m u n ita r ia ) ■ O b s e rvac ió n lu g are s d o nd e v is u a liz a b io d iv e rsid ad . m o r a le s . L a v id a y lo s valores re ligiosos. r e la te n la s im b o lo g ia >La flo r d e l p a t u jú co m o A n c e s tr a l y A c tu a l. a travé s d el e s tu d io y r e c o n o c im ie n to s de la c u lt u r a c h iq u it a n a . e n la c o m u n id a d y e n a r m o n ía c o n la N a tu r a le z a . e in s t it u c io n e s ► F ig uras e n lo s edificios lo cale s. c e r e m o n ia del 'P la s m a m o s a travé s de d ib u jo s y de fo r m a o ra l la r e lig io s id a d de la n a c ió n c h iq u it a n a . •A su m e la id e n t id a d c u ltu r a l 25 D e s arrol la m o s lo s p rin c ip io s de c o n v iv e n cia fa m ilia r y c o m u n ita r ia . c o stu m b r e s y tr a d ic io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a • R e fle x ió n de la im p o r ta n c ia de la s im b o lo g ia de la n a c ió n c h iq u it a n a . s ím b o lo d e in te g r a c ió n ■ V is ita a las c h iq u ita n o . V a le n tía . 'R e fle x ió n sobre las a ctiv id ad e s c o m u n a le s de re cipro c id ad y com ple m e n ta r i e d a d 'A p lic a c ió n d e lo s p r in c ip io s . T ocar in s t r u m e n t o s en v ísp e ra de 1 C o n o cim ie n t o y v a lo r a c ió n de las fie s ta s p a tr o n a le s . • In v e s tig a c ió n sobre s ím b o lo s . A p lic a c ió n de lo s valore s e x p re sad o s e n e l fo r ta le c im ie n to de la a u t o e s t im a . a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . Planes y programas 3. 26 . • I n v it a r a co noce do res p a ra que c o m e n te n sobre la h is t o r ia de la s igle sias m is io n a le s . y re ligioso p a r a fo rtale ce r la a u t o e s t im a e id e n tid a d . • V a lo ra c ió n d e la • D ib u jo s de las s im b o lo gías e x p r e s ió n de a n c e s tr a le s y id e n t id a d c u ltu r a l a c tú a le s d e la n a c ió n C h iq u it a n a . H u m ild a d . m o ra le s y re ligioso. casa). P R IN C IP IO S Y VALORES C u id a d o de b io d iv e rsid a d . r e p r e s e n ta c ió n de para que nos n u e s t r a id e n tid a d . Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de prim aria co m u nita ria vocacional. 3. S e n c ille z p a r a c o n la M adre Tierra y e l co sm o s m e d ia n te la M e to d o lo g ía (B O S N I) (bo squ e de lo s n iñ o s ). org anizacio ne s in d íg e n a s .

El con m a te r ia l e n c a n ta o . m a tr im o n io y efectos de l a l u n a nueva. ^ R e f l e x i ó n sobre la E l c a r r e tó n d e la o tr a im p o r ta n c ia de los v id a . e l to b o ro c h i. in v e s tig a n d o y a n a liz a n d o . El T oborochi. e l zorro y R e p r e s e n ta c ió n e e l tigre. L a le y e n d a de l a P e ta. c h iq u it a n a . el vivie r o n la lim o n c ito . M ise ra to . sus valore s . re lig io s a s . pa ra la n a c ió n La a s o m b ración . El h o m b re sin v a lo r a c ió n d e lo s cab e za. II nve s ti g a c ió n y e n tr e v is ta a sa b io s y s a b ia s de las c o m u n id a d e s . El m e le ro p e r s o n a je s de lo s m e le a d o r. al IM is a. en e s c e n ific a c ió n m ito s e h is to r ia s de su re gión. ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ^ D ia lo g a m o s co n lo s n iñ o s y n iñ a s sobre lo s m ito s e h is t o r ia de la n a c ió n c h iq u ita n a . 28 . E l J ic h i de ■ SC r e a c ió n de títe res la la g u n a . s u s 1 C o n c ie n tiz a c ió n v alo res y n o r m a s sobre e l m a n e jo y de co n v iv e n cia u s o so s te n ib le de e n tr e e l h o m b re y flo r a y fauna l a n a t u r a le z a s ilve stre. E l g ritó n pie e s tu d ia d o s de b o te lla . gráfico.2 E ducación p a ra la vida en com unidad P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE R ORDENADORES Á re a C u r r ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s la id e n t id a d c u ltu r a l m e d ia n te el c o n o c im ie n to de lo s m ito s e h is t o r ia de la re gión. La ■ SE s c e n ific a c ió n de E v a lu a c ió n P ro d u c to s ■ SV a lo ra c ió n de la id e n tid a d c u ltu r a l a s u m id a ■ ST extos ■ SDe sc rip c ió n y dife re n c ia c ió n de m ito s e h is t o r ia d e la re gión. Laguna s ab o ca . la personas que m a s c a d o ra . e l h o m b re in te r p r e ta c ió n en roj o . L a tr a m p a . a n á lis is de los La cu e v a de San m ito s e h is to r ia s . e s p ir itu a le s . p a ra s ig n i f i c a d o e n la v i d a que nos re la te n de la c o m u n i d a d e sobre lo s m ito s H is t o r i a C h i q u i t a n a (en c h iq u ita n o . co m pie m e n ta r ie d ad. Proce s ió n . re sp e to y so lid a r id a d ■R ito s de C a z a y p e s c a a lo s jic h is (e s p ír itu tu te la re s ). E l c u r a s in cab e za. f ie s ta socia l. gráfico y d ib u jo s . E l c h o rrito . el d u e n d e . E l S ilvad or. El p a q u ió . 'A p ro p ia c ió n de c o n o c im ie n to s y p rác tic a s p ro pias d e l a c o m u n id a d .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l fie s ta s p a tr o n a le s . tr illo . El c u r a del p u e n te . E l b ú h o del reciclado. L a L a g u n a de ■ SA n á lis is y C h ir a ta . ■ SP a r tic ip a n ■ SA p lic a c ió n de lo s m e n s a je s y valore s d e sc rito s e n lo s m ito s e h is t o r ia de la c u lt u r a c h iq u ita n a . R e fle x ió n sob re la c a z a y p e s c a p a ra c o n o ce r la 'A n á lis is de las r it u a lid a d p rác tic as r e a liz a d a s . el e x p e rie n cia. La ■ SDe sc rip c ió n y L a g u n a de S u c u a r á . El Socábon de la C u r ic h a . E l velo d e la n o v ia . c a s t e lla n o y b e s ir o ) : ■ SE l e n tie r r o . la v iu d ita . S er Saber H acer D e c id ir C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s M IT O S E H IS T O R IA ■ SV is ita s a a n c ia n o s N u e s tro s M ito s y s u y a n c ia n a s . H é ctor Ze la d a . p a ra fo rtale ce r y d e s a rro lla r la c u lt u r a c h iq u it a n a E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D . 27 3. el ■ SE n tr e v is ta a las C h u p a c o to . el g ritón . 1 R e c u p e r a c ió n de los v alo res é tic o s y m o r a le s en fe stiv id a d e s r e lig io sa s. donde se m u e s tra n lo s d ib u jo s de m ito s e h is to ria de la n a c ió n c h iq u it a n a ■ SC o m p a r te n ■ SDe s tr e z a y h á b ili d ade s e n e l re lato e n la n a r r a c ió n de m ito s e h is t o r ia y c o m e n ta n s u s co n o c im ie n to s sob re lo s m ito s e h is t o r ia d e la n a c ió n c h iq u it a n a . L a s ic u r i del m ito s y le y e n d as P a n t a n a l. • La c e r e m o n ia y S e r m ó n c h iq u it a n o e n la s fie s ta s re lig io sa s. m a tr im o n io d e l tigre. 'D e m o s tr a c ió n de a c titu d e s de c o n v iv e n cia re ciprocid ad . La m ito s e h is to r ia s le y e n d a d e la L ec hu za. ■A g asajo y b r in d is co m padre (pascua). p a ra q u e n o s c u e n te n sobre la s v ive ncias d e lo s p u e b lo s . 1 P a r tic ip a c ió n e n C o s tu m b r e s P a tr o n a le s e n la Re gión.

de l a c o m u n id a d (M is q u e n o s c o m e n te n c o m u n id a d y sobre la h is t o r ia y o rg a n iza c io n e s de v e c in o s y m i b a r r io ).S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l s ir e n a y lo s p e s c a d o re s . c o m u n a l y o rg a n iza c io n e s de la n a c ió n c h iq u it a n a . E l j a m p io ñero. In d íg e n a C h iq u it a n o O IC H • D e b e re s y o b lig a c io n e s e n l a fa m ilia . y d el trav é s d e d ib u jo s • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a m o v im ie n to s de la O r g a n iz a c ió n c h iq u ita n o . Los dos co m pa dre s c a z a d o re s . • S a lu d o y p r e s e n ta c ió n e n l a le n g u a b e siró • P r a c tic a de lo s • V a lo ra c ió n d e las S a lu d o s y n o r m a s d e u s o de p r e s e n ta c ió n e n la la le n g u a le n g u a b e siró o r ig in a r ia T extos co n d ib u jo s d o n d e se r e fle ja n las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n . e l rio tu c a b a c a y la c a n o a de S a n t a A n a C r e a c ió n de las c o m u n id a d e s . co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . f a m ilia c h iq u it a n a que v iv e n en la • A s u m e valores de región. E l p a ja r ito d u e n d e . El m a r in o s in cab e za. • C o n o c ie n d o lo s role s de la s a u to r id a d e s •A p re c ia c ió n d e la s de m i b arrio . m o ra le s y c u ltu r a le s de n u e s t r a re gión. L a n i ñ a de B la n c o . de la c h iq u it a n a a de la s c e n tra le s . D e s a r r o lla m o s las n o r m a s . o rg a n iz a c ió n . c o m u n a l y p o lític a p a r a fo rtale ce r la u n id a d d e la N a c ió n C h iq u it a n a »L a f a m ilia . ■ SD r a m a tiz a m o s n u e s tr o s m ito s a travé s de e x p re s io n e s órale s y corporale s . ■SA s is t im o s a ú n a p r e s e n ta c ió n a u d io v is u a l de la s le y e n d as. p a ra su fa m ilia . valore s y a c titu d e s de 30 . m ito s e h is to r ia s . El b ib o s i en m o ta c ú . • R e fle x ió n sobre lo s •A p lic a c ió n de valo res y n o r m a s de norm as en la v id a c o m u n it a r ia y co n v iv e n cia de l a o r g a n iz a c ió n e n c o m u n ita r ia . s o c ia liz a c ió n sobre • Re co nocí m ié n to s la s fo rm a s de de la s e stru ctu ras go bie rno y org a n iza tiv a s de o r g a n iz a c ió n de la la fa m ilia . E l G u a jo jó . 116 C O M U N IC A C IO N Y U SO D E LA LEN GUA. s u orige n • I n v ita c ió n a • Los n iñ o s y n iñ a s g e n e alóg ic o e n r e la c ió n a u to r id a d e s r e p r e s e n ta n la de p a r e n te s c o e n la c o m u n a le s y e s tru c tu ra c o m u n id a d d irig e n te s de las o rg a n iz a tiv a de • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a o r g a n iz a c io n e s . a s u m ie n d o y a p lic a n d o las n o r m a s a p a r tir del e s tu d io del gobie rn o y o r g a n iz a c ió n c h iq it a n a co m o la e s t r u c t u r a fa m ilia r. de las o rg an izacio ne s in d íg e n a s c h iq u ita n o lo s m ito s e h is t o r ia d e l a re g ión ^ In te r p r e ta m o s a travé s d ib u jo s m ito s de n a c ió n c h iq u ita n a . L a llo r o n a de la p laza. de m i fo rtale zas c o m u n id a d . c h iq u ita n a . la n a c ió n c h iq u i ta n a s • C o n o c e y d escribe la e s t r u c t u r a de •A p lic a c ió n de las la o r g a n iz a c ió n norm as de la fa m ilia r. con lo s p rin c ip a le s p e r s o n a je s de las le y e n d a s . de lo s la ■ ST e x tu al iz a c ió n y c o n fig u r a c ió n de la U . La c u r io s a . ■ SR e fle x io n a m o s sobre lo s v alo res é tic o s. c re ación de la la n a c ió n • E s tr u c tu r a o rg a n iza tiv a c o m u n id a d . La la g u n a e n c a n t a d a de la fa m ilia A ragón. • A n á lis is y fo rm a s de • P a r tic ip a c ió n en go bie rno y las activ id ad e s vive ncias de la c u ltu r a le s . d e m i de las o r g a n iz a c ió n org anizacio ne s C h iq u it a n a . c o m u n a l o r g a n iz a c ió n y y p o lític a d e la go bie rno e n la v id a n a c ió n c o m u n ita r ia . • D e b e re s y ob lig a c io n e s de las a u to r id a d e s y de lo s padres d e fa m ilia e n la c o m u n id a d . G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IO N C O M U N IT A R IA D e s a rro lla m o s p rin c ip io s y valores de la co n v iv e n cia c o m u n ita r ia . c o m u n id a d c o m u n id a d y org anizacio ne s . • I nve s ti g a d ó n y 29 • D e b e re s y o b lig a d o n e s e n l a c o m u n id a d . T extos co n d ib u jo s que r e p r e s e n ta n a las e s tru c tu r a s o rg a n iza tiv a s fa m ilia r. • (F u e n te e c o n ó m ic a de l a f a m ilia ) .E. igle s ias m i s io n a le s .

de p la n ta s m a d e ra b le . ' p e r m it a valorar lo s c o n o c im ie n to s de la N a c ió n C h iq u it a n a 'A p lic a c ió n d e la le n g u a en la c o m u n ic a c ió n e n la v id a c o tid ia n a 'A p ro p iación de p rác tic a s c o m u n ic a tiv a s o ra le s y e s c rita s de la n a c ió n C h iq u ita n o . In s t a n c ia s de c o n v iv e n cia fa m ilia r. S e g u rid a d fam ilia r: r e s u e lv e n lo s género co n A lim e n ta c ió n . en s ocial la im p o r ta n c ia de a s e g u rid a d fa m ilia r. (besiro) »R e vis a m o s te x to s y c o n s u lta m o s a h a b la n t e s del besiro. d o m é s tic o y B ocales d el b e siro s ilv e s tre . • I nve s t ig a d ó n de lo s c o ncep tos de ju s t i c i a 32 . d ib u jo y le n g u a je de de d ib u jo s . In te g ra c ió n de c u ltu r a s en las •L a in te r c u ltu r a lid a d fro n te ra s. • P r a c tic a o ra le s y c o m u n ic a tiv a a p a r tir de lo s no m b re de A n im a le s . •R e fle x ió n sobre im p o r ta n c ia de c o m u n ic a c ió n •In te r p r e ta c ió n 31 la la 'Id e n tific a c ió n cié" la s n orm as b á s ic a s d e l u s o ap ro p ia d o de la le n g u a b e s ir o e n la c o m u n ic a c ió n ' P r á c tic a s . • M e to d o lo g ía B O S N I. • R e fle x io n a m o s sobre o b lig a cio n e s. D e re ch o de s o b e r a n ía la s e g u rid a d fa m ilia r y c o m u n ita r ia e n l a re g ió n fro n te riza. J U S T IC IA 1. H um ano cam pana s ilb id o .-N o r m a s de c o n v iv e n c ia c o m u n ita r ia e n F a m ilia y E s c u e la • C la s if ic a c ió n de las fo rm a s d e in ju s t ic ia s s o c ia le s en la c o m u n id a d . viv e n c ia c o m u n ita r io . C o m u n ic a c ió n v is u a l: E l h u m o . •E l C u e rp o ca n to del g a llo . S a lu d . co rn e ta. c u m p lim ie n to de • V a lo ra c ió n de las E d u c a c ió n . • A p lic a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n e n la c o nvive ncia c o m u n ita r ia . •A n á lis is de las grito.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c o n v iv e n c ia é ñ la" le n g u a o r ig in a r ia b e s iro c o m o u s o de c o m u n ic a c ió n (oral y escrito) a través de a c c io n e s b á s ic a s q u e p e r m ita v a lo ra r lo s co noci m ié n t o s de la N a c ió n C h iq u it a n a S a lu d o d e a c u e rd o a r e la c ió n de p a re n te sc o . (besiro) ch uru n o . D e re ch o s a la sobre d e c ó m o se ig u a ld a d de c o n flic to s . órale s c o m u n ic a tiv a s . d eberes y fo rm a s d e v id a V e s tim e n ta . n a t u r a le z a que d e n o ta n c o m u n ic a c ió n . fru ta le s y C o m u n ic a c ió n a través . T e x tu al iz a c ió n de la e s c u e la co n p a la b r a s e n le n g u a b e siro 'C o n o c im ie n to y v a lo r a c ió n de las fo rm a s de c o m u n ic a c ió n ( s e ñ a s . c o m u n ic a c ió n v is u a l y a c ú s tic o fo rm a s de las c o m u n ic a c ió n de lo s •O b se rv ac ió n s e ñ a le s de la n iñ o s e sp e c ia le s. •T e x tu a c ió n e n b e s iro en el a m b ie n te e s c o la r y c o m u n a l Conocem os las norm as. a r m ó n ic a f a m ilia r 4. In v ita m o s a p a d re s y • D ife r e n c ia c ió n de Textos co n m ad re s d e fa m ilia s n u e s tr o s d ib u jo s q u e n o s c o m e n te n s im b ó lic o s sobre d ere cho s y sobre la s n o r m a s y la s n o r m a s de deb ere s fa m ilia r y 2. señas y s ím b o lo s p a r a n iñ o s e sp e c ia le s. • A n a liz a r caso s de • V a lo ra c ió n de la in j u s t i c ia o c u rrid a región.m e d ic in a le s (besiro) d el so n id o : E l b om b o. V ivencia. e n la C o m u n ic a c ió n D iá lo g o s s e n c illo s e n le n g u a b e s iro •V a lo r iz a c ió n d e las prác tic a s c o m u n ic a tiv a s a travé s de lo s s o n id o s y m e d io s v is u a le s y otros. r e s o lu c ió n de conflicto: • In v it a m o s a una c o m u n ita r ia e n la s fa m ilia s y e n las a u to r id a d c o m u n a l • Im p o r ta n c ia de la c o m u n id a d e s q u e n o s c o m e n te n r e s o lu c ió n de • P a r tic ip a c ió n e n 3. lo s g e stos y de s e ñ a le s de la •D ife r e n c ia n d o fo rm a s de n a tu r a le z a . fo rm a s de c o m u n ic a c ió n a c ú s tic a y v is u a l. e in s t a n c ia s de r e s o lu c ió n de co n flic to s y la s e g u rid a d fa m ilia r co m o e le m e n to s fu n d a m é n ta le s d e s a r r o lla n d o n orm as de c o n v iv e n c ia p a ra vivir c o n ju s t i c i a socia l. c o n flic to s .

P e r c u s i ó n : C a ja . p a ra E la b o ra c ió n de c án ta ro . C h iq u it a n a . re g ió n .2 . la b a n d e r ita . d e p o r tiv a s . el to p o . • Re a liz a c ió n danzas d ib u jo s de la lo s d iversas bom bo. L a R u e d a grande. D e m o s tr a c ió n de • O r g a n iz a c ió n la p r á c tic a de pre s e n t a c ió n de a m ú s ic o s . El lo s procesos co nvive ncias 33 D e s a rro lla m o s m a n ife s ta c io n e s de v is io n e s y e s té tic a s sobre la r e a lid a d y lo s co nocí m ié n t o s de a rte s D E LA R E G I Ó N . m u s ic a le s . E l B a ile : L a C h o v e n a . • A n á lis is y re fle x ió n 3. C á n d e le ros y de arte s u s c a ra c te rís tic a s . S e c u se c u . c h iq u ita n a . Los a b u e lo s . El c in t u r ó n quem au. danzas de la lo s d ife re n te s ritm o s ac tiv id a d e s e n la L a f la u ta . El S arao.El barro : arte s a n a le s . J u e ? o s in f a n t ile s u s o e n la s d ife re n te s d iversas c o m o m e d io de épocas. b a ile s y t ie s t o . cívicas y 2. B a ile s s u c o n te x to de de lo s b u e n o s guerreros. in s t r u m e n t o s P r e p a ra c ió n de la m u s ic a le s de la • D e m o s tració n de c h ic h a . I nce n tiv a m o s el arte co m o una form a la m a n ife s ta c ió n de la id e n t id a d y e l c u id a d o de la c a s a grande. c re a c ió n d e l arte . C u e r d a : V iolín. 34 . activ id ad e s i n t e r a c c i ó n v de cu rric u la re s y a p r e n d iz a je : e x tracu rricu lare s . Y oreso m anca.r u n . E l pa lo e n s e b a o .3. La V A L O R A C IÓ N • In te r p r e ta c ió n de m acuca. a través de la c o n s tr u c c ió n d el arte q u e tie n e n c o m o fin a lid a d la e x p r e s ió n de la i d e n t id a d c u ltu r a l de la n a c ió n c h iq u ita n a . o b je to s . 118 s a p o . d e p o rtiv a s. b a ile s y ju e g o s típ ic o s del co n te x to . b e ju c o . trad icio n a l e s de T E O R IA re gión. e n la o b ra s de a r t e .T ejidos: D e a lg o d ó n y de p a lm a . L a tu j a. A n á lis is y r e fle x ió n sobre las té c n ic a s de e la b o r a c ió n y cre a c ió n d e l arte c h iq u ita n o V a lo ram o s las d ife re n te s a ctiv id ad e s p ro d u ctiv as r e la c io n a d o s co n el arte de la c o m u n id a d . R u n . C a rre ra de E El enchoque. p ro d u ctiv o s de la la m a n c h a . U so c o tid ia n o de lo s e le m e n to s a r tís tic o s e la b o ra d o s e n la c o m u n id a d . D e v i e n t o : Pífano. • E x p o s ic ió n del arte co lores y sig n ific a d o s de e lab o ra d o s p o r lo s la c u lt u r a c h iq u ita n a . • V is ita s a ta lle re s ARTES 1. C o la de T atú. pa ra la a p r o p ia c ió n y va lo r a c ió n de la id e n t id a d co m o c o n s tr u c c ió n socia l. F e rias de p ro d u cto s de arte s e la b o ra d o s e n la e s c u e la . e l ju e g o s e n actividades p e jic h i y otros. d ife re n te s pro du cto s F u e n te s . PRODUCTO C a r r e ra E m b o ls a u . B aile d el B ejuco. e l c a b a llito re g ió n c h iq u it a n a . ju e g o s c u ltu r a le s d e la • R e a liz a E l C a r n a v a lito . • E la b o ra te x to s y a c tiv a en las 1 . n a c ió n e in s t r u n ie n to s fa m ilia y e sc u e la . id e n tific a n d o e in te rp re ta n d o divers o s r itm o s m u s ic a le s de la re g ió n . L a c u c h a r a c o n e l h u e v o . b a ile s y ju e g o s e n E l p a to e n te rra o . R e a liz a c ió n de d ib u jo s del arte c h iq u it a n o y s u d e s c r ip c ió n oral. Los época. 2. P R A C T IC A y 1. bom bo de diverso s tip o s de típ ic a s u t iliz a n d o la activ id ad e s p e r c u s ió n .. B ord ado s c o n fig u ra s. El e du cativ o s h u e v o q u e m a d o . im p o r ta n c ia d e lo s la m ú s ic a . in s t r u m e n t o s v e s tim e n ta a r tís tic a s . fib ras de •A co pio d e m a te r ia le s arb ole s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e in ju s t ic ia • C o n o cim ie n t o y re fle x ió n sobre lo s dere cho s de l a n iñ e z y a d o le s c e n c ia • V a lo ra c ió n de las fo rm a s de r e s o lu c ió n de co n flic to s e n la c o m u n id a d M U S IC A . b la n c o . de bej u co p a r a la e la b o ra c ió n c o n s id e r a n d o e l c u id a d o de n u e s t r a s p ro pias de la n a tu r a le z a . Las • V a lo ra c ió n y reflexión d e m o s tr a c ió n de b o lit a s . J u e g o d a n z a s y ju e g o s e n la s p rá c tic a s de de la p e ta . sobre la m ú s ic a . a r tís tic a s . socio c o m u n it a r ia s . C a z u e la . de acu e rd o a l b a ile s típ ic o s e n 3 . el m ú s ic a . O b je to s d e co rativ as y la im p o r ta n c ia sobre u t ilit a r io s c o n d iversas de la e la b o r a c ió n d el s e m illa s y m a te r ia le s del arte re la c io n a d o co n lu g ar. p a ra In s tru m e n to s v alo res e n las m u s ic a le s : m ú s ic a y co no ce r y e s c u c h a r d ife re n te s 1. 5. Id e n tific a c ió n de valore s y las m a n ife s ta c io n e s de la e s t é t ic a y c re a tiv id a d e n la e x p r e s ió n d e l arte. L a ta b a . • E x p lic a c ió n ac u e rd o a la de la • In te r p r e ta c ió n de Los C h in in íc e s . L a la m ú s ic a y la s o r tija . 1. típ ic o s de la n a c ió n C o r n e ta . B A IL E Y JU E G O S F o rtale cem os la co n v iv e n cia a r m ó n ic a a través de l a m ú s ic a .1.T ip o s de • R e a liz a c ió n d e v isitas . su id e n tid a d 4. P in t u r a e n t e la y c u ltu r a l. Tyopix. E l p ille . L a h o ja . P a r tic ip a c ió n F la u ta . E l tro m p o . e s tu d ia n te s . C h iq u it a n a . M a s c a ro s . cívicas y c u ltu r a le s . co no ce r lo s M a c e ta s . • De m o s tració n de P e lo ta Q uem ada.p ille .

fru tíc o la y ép o c a s de s ie m b r a y M a n ife s ta c ió n de p ro d u c c ió n m a n u a l. • c la s ific a c ió n d e lo s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s e n e l co nte x to . C h iq u ita n a . T acú . • R e a liz a c ió n de v is it a •P r o d u c c i ó n M a n u a l: V a lo ra c ió n d e la P in t u r a s . fru tíc o la ár e a s de cu ltiv o s otro s. M e d id a s c o n v e n c i o n a le s y n o c o n v e n c io n a le s .In te g ra n te s de la fa m ilia . M a n ife s ta c ió n de re s p o n s á b ili d ade s e n e l d esarro llo de la s ac tiv id a d e s. y u c a . D ife r e n c ia n d o la s c h iq u it a n a y pe cu aria. im p o r t a n c ia f o r t a le c e r s u •P e c u a r io : c ria n za . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l E v a lu a c ió n T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s P ro d u c t o s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g i c a s • R e fle x ió n sobre la P R A C T IC A P R O D U C C IO N •A g r íc o la : m a íz . arroz. A p ro p ia c ió n de c á lc u lo y e s tim a c ió n e n la s p rác tic a s de la re g ió n c h iq u it a n a . » E n m a d e r a : T rapiche.m a n ija . para lo s s en diversas pa ra m e d ir un m ango y o tro s del n iñ o s y n iñ a s a ctiv id ad e s. D e m o s tr a c ió n h a b ilid a d e s d e s tre za s d iversas activ id ad e s.E n la c o m p r a y v e n t a de d i ver s o s obj e to s y p ro d u cto s. la te c n o lo g ía e n b a se n a tu r a le s de la c u lt u r a a b arro y m ad e ra. n iñ o ) . C o n te o . sobre lo s p u n to s re fe re n c ia le s de la n a tu r a le z a . d e te r m in a d o espacio. a lim e n ta r ia . ap ro v e c h a n d o lo s re curso s n a tu r a le s d el c o n te x to . co se c h a tie n e un • F r u t ic o la : n a r a n ja .C erro s. • D ib u ja m o s sobre T E O R IA • R e p r e se n t a c i ó d e la v is ió n d e la n a t r a v é s de • I n v ita c ió n a un e s c u e la m e d ia n te d ib u jo s e x p e r to /a p a r a qu e la m e to d o lo g ía c r e a t iv o s e co m e n te sob re la B O S N I (b o sq u e _ c ria n z a . T extos y d ib u jo s e lab o rad o s sobre los d ife re n te s in s t r u m e n t o s de m e d id a s u tiliz a d a s . vivir e x p lo ra n d o lo s co nocí m ié n t o s p ro pio s de la re g ió n . A p lic a c ió n p r á c tic a del r a z o n a m i e n to lóg ico m a te m á tic o e n la r e s o lu c ió n de p ro b le m a s c o tid ia n o s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 3. valore s • u t iliz a c ió n de las s ig n ific a d o s ocio c o m u n ita r io m a n o s y lo s pie s m a n d a r in a . U tiliz a c ió n y v a lo r a c ió n de lo s re curso s n a tu r a le s del co nte x to . des c o n te o y s o b re c o n t e o . b orda do s.La m a n o . lo s p ie s y la v a r a L ugares de re fe r e n c ia . Fio rero s . e n c a s te lla n o y e n la •A p r o p ia c ió n de las le n g u a ori g in a r ia d ife re n te s b e siró p rác tic a s de la • E x p lic a c ió n de u n a p ro d u c c ió n a n c ia n a o a n c ia n o a g ríco la y m a n u a l. de ganado .. de y en A p re c ia c ió n de valore s de re cipro c id ad y com ple m e n tarie da d e n la fa m ilia y la e s c u e la . m e d ia n te las p rác tic a s del c á lc u lo y e s t im a c ió n de m e d id a s . cu id a d o . m a te r ia l i m a g i n a r i o de a lim e n ta c ió n de re ciclab le . agrícola. im p o r ta n c ia d e la • L o s p r o d u c to s que pro duce n pro d u c c ió n fré jo l. p a ra m ej o rar el r a z o n a m ie n to lógioo m a te m á tic o . la ga nado y la p in t u r a s y p r o d u c c ió n . p lá t a n o y • R e a liz a c ió n de v is it a a e n l a r e g ió n ag rícola. m ay o r y p a r a la c u lt u r a d ie ta m e n o r. p a ra fo rtale ce r las h a b ilid a d e s y d e s tre za s en su c o tid ia n o vivir. S er Saber E D U C A C IÓ N P A R A LA TRANSFORM A C IÓ N D E L M E D IO . a lim e n ta c ió n U tiliz a c ió n d e la a rcilla. B a tá n . fru tíc o la . • V a lo ra c ió n de las 1i 9 d ife re n te s h e r r a m ie n ta s te c n o ló g ic a s u tiliz a d a s en el c o n te x to c h iq u ita n o . D ife r e n c ia n d o que le • Id e n tific a c ió n del • V a lo r a m o s e l tie m p o q u e ta r d a e n la p e r m it e n tie m p o e n f u n c ió n a l reproducir. p ro d u c c ió n m a n u a l. co n te x to . to r o n ja . en P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDEN ADORES A re a C u rr ic u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s D e s a r r o lla m o s lo s v alo res socios c o m u n it a r io s .3 E ducación p a ra la transform ación del medio. La u n i d a d de m e d id a u t iliz a d a en el c o n te x t o . que tie n e la id e n tid a d • M e d ic ió n de fue rzas cu id a d o y a lim e n ta c ió n p r o d u c c ió n c u ltu r a l y su a lz a n d o u n a carga. •A lfa r e r ía . U tiliz a n e le m e n to s de 36 .como s e ñ a le s de c a n tid a d y ta m a ñ o . » P re nsa pa ra hacer V a lo r a c ió n y c o n s u m o adecuado de lo s p ro du cto s agrícol as d el co nte x to . a lu g are s d o nd e se • V a lo r a c ió n de p ro d u c c ió n e la b o r a n y fu n c io n a p o rta rre tra to s . L as n iñ a s y n iñ o s ju e g a n h a c e r m ay ores. p e c u a r ia y m a n u a l d e l c o n te x to p a r a la s u b s is te n c ia c o m u n ita r ia . F o rtale cem os lo s valore s de la re cipro c id ad y co m ple m e n tarie d a d . H acer D e c id ir 35 c a s te lla n o y be siró. r ío s . p ie d ra s y a rb ole s C o lo r e s y ta m a ñ o s . a travé s de la p r o d u c c ió n ag rícola y m a n u a l de la n a c ió n c h iq u it a n a.p a s o s . V A L O R A C IÓ N V a lo r a c ió n de lo s p ro du cto s . co llare s lo s p r o d u c to s a g ríco la y m a n u a l y o tr o s . c a n to d e l gallo. M o rd a za p a r a m ole r caña. agrícola. • In v it a c ió n a un a g ric u lto r y a u n arte s a n o / a p a r a la a p lic a c ió n y u t iliz a c ió n de las h e r r a m ie n ta s ag rícola s e n besiroc a s te lla n o • D e s c r ip c ió n y a n á lis is e n besiroc a s te lla n o de las te c n o lo g ía s c h iq u it a n a . p a r a la b u e n a c h iq u ita n a .

cari-cari. s itio s sagrado s y m a n e jo del s u e lo . SALUD Y M E D IC IN A .4 E ducación p a ra la com presión del mundo. T ram pas [ ~ t a tú ). e l b a s tid o r. V á lo ra los in s tr u n ie n to s te cn o lóg ico s de la re gión. • P re v e n c ió n y tr a t a m ie n t o de e nfe rm e d ade s com unes del co n te x to . cíe" y la s te c n o lo g ía s p ro p ias com o in s tr u n ie n to s de ju e g o s . • M e d ic in a tr a d ic io n a l: e l caré. c o m p r e n d ie n d o y e x p lic a n d o •C u id a d o del b o s q u e . D e s a rro lla m o s •E l agua en las a c t it u d c r itic a y de fu e n t e s . e l ta c ú . las y 3.). D e m o s tr a c ió n p rác tic a s oc u p a c io n e s p r o d u c tiv a s . • In v ita m o s a p e rs o n a s que c o n o c e n y c u r a n co n re m e d io s case ro s p a r a q u e n o s h a b le n d el te m a .De m a n e jo de m á q u in a s te c n o ló g ic a s d e l lu gar. h u e r to s en la c o m u n id a d • • D e m u e s tra re sp e to de n u e s tr o h á b it a t n a tu r a l. h o ja de m a c o ro ró y otros. h á b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . •A s u m e c o n c ie n c ia 38 . a n im a le s s ilv e s tr e s . a travé s d el m a n e jo ad e c u a d o d e e s to s e le m e n to s y s u r e la c ió n e n tre v is ita s a sa b io s / a s de la c o m u n id a d para q u e n o s co m e n te sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o de las f u e n te s de ag u a. • L im p ie z a de la c a s a y e l cuerpo. p la n t a s y p ie d ras. • D e m o s tra c ió n de p r á c tic a d e h ig ie n e . D is e ñ o s y d ib u jo s sobre e le m e n to s d e la n a t u r a le z a y s u s f u n c io n e s para el e q u ilib r io del e c o s is te m a . J a r d ín de p la n ta s m e d ic in a le s m e d ia n te la m e to d o lo g ía B O S N I. •A p lic a c ió n p ra c tic a d el m a n e jo y c u id a d o de lo s e le m e n to s de la n a tu r a le z a . a b u e lo s sobre la d ie ta a lim e n ta r ia y la m e d ic in a n a t u r a l del p u e b lo c h iq u ita n o . b o s q u e . • E la b o ra c ió n d e u n te x to r e la c io n a d o sobre el c u id a d o de la s p la n t a s y s u u tilid a d .com o in s t r u m e n t o s te c n o ló g ic o s u tiliz a d o s e n la p re p a ra c ió n de lo s a lim e n to s . queso. lo s ríos e n la v id a de la r e sp e to a la c o m u n id a d n a tu r a le z a . s u e lo y lo s a n ím a le s . • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia de a lim e n ta r s e b ie n . e l m a te . C o s m o v is ió n E Id e n tid a d M u n d o N a tu ra l T e m á t ic a s O r ie n t a c i o n e s C u r r i c u la r e s M e t o d o ló g ic a s P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDEN A DO RES Á re a C u r r i c u la r D i m e n s io n e s O b je t iv o s E s p e c íf ic o s E v a lu a c ió n P ro d u c t o s 37 E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IO N DEL MUNDO. • S a lu d a lim e n ta c ió n y n u t r ic ió n e n b a s e a lo s p ro d u cto s de la re gión. • P in tu r a : de tie rra . • C o n s tr u c c ió n de un he rb a rio c o n n o m b re s en c a s te lla n o y e n b e siró de m u e s tr a s p la n ta s m e d ic in a le s m ás co nocid as. c u id a d o de n u e s t r a re gión. • Punzón (eré) y h o r q u illa . I n d a g a c ió n a las m ad re s y padres sobre la im p o r ta n c ia de lo s u te n s ilio s te cn o lóg ico s pro pios. P R O D U C C IO N 1 P ro d u c c ió n de dife re n te s obj e to s u tiliz a n d o m a te r ia le s d el co nte x to . » C u id a d o de ja r d in e s . agua. • R e fle x ió n sobre la im p o r ta n c ia d e las m e d id a s u tiliz a d a s en la re g ión c h iq u it a n a . U tiliz a c ió n de h e r r a m ie n ta s t e c n o ló g ic a s . S er Saber H acer D e c id ir D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s y valores c o m u n it a r io s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l re s p o n s a b ili d ade s e n la s a ctiv id ad e s re a liz a d a s . • M á q u in a s q u e u t i l i z a el al h o m b re c h iq u it a n o : El tr a p ic h e . re c o n o c ie n d o y d ife re n c ia n d o sus caracte rís ti cas de lo s sab ere s co nocí m ié n t o s . • P a r tic ip a c ió n e n la lim p ie z a de n u e s tr a s v iv ie n d a s y cu erp o co m o p r á c tic a c o tid ia n a . lo s c o n te n id o s qu e e l s u e lo lo s a n im a le s te n g a n q u e ve r co n y s u u t ilid a d e n e l a g u a . a travé s de p rác tic a s de buena a lim e n ta c ió n . N ATU RALEZA. • re fle x ió n sobre el v alo r de lo s a lim e n to s la n u t r ic ió n e h ig ie n e pa ra p re ve nir e nfe rm e d ade s • A p re c ia c ió n d e la p r á c tic a de lo s p rin c ip io s y valore s . e l b a t á n . • A p lic a c ió n de lo h á b it o s de h ig ie n e y e l c u id a d o de las p la n ta s . h a b ilid a d e s y d e s tre za s del e s tu d ia n te . • R e fle x ió n de prá c tic a s de b u e n a a lim e n ta c ió n . • A s u m e la u t ilid a d de lo s h á b it o s de h ig ie n e de la b u e n a a lim e n ta c ió n e n las ac tiv id a d e s fís ic a s . pa ra a s u m ir su u t ilid a d e n la v id a co tid ia n a . V a lo ra c ió n y u t iliz a c ió n d e la te c n o lo g ía pro pia. • H o rno de b a r r o . la p e s a . e x p lo ran d o . T a lle r e s de c a p a c it a c ió n . etc. • R e p r e s e n ta c ió n de la s m e d id a s m e d ia n te obj e to s co ncreto s (la vara . lo s b o s q u e e l s u e lo y lo s a n im a le s . • H ig ie n e p e rso n al: lo s a lim e n to s y la buena a lim e n ta c ió n . u t e n s i l i o s de a r c illa y m a d e ra . h a b it o de h ig ie n e y e l c u id a d o d e las p la n t a s . a g rícola s m a n u a le s . D e m o s tr a c ió n de la s h a b ilid a d e s y d e s tre za s e n la e la b o r a c ió n de diversos m a te r iá le s . el m a c ia ré . el co gollo de cu ch i. C om o h e r r a m ie n t a a g ríco la d e l p u e b lo c h iq u ita n o . »E x p lic a c ió n sobre la im p o r ta n c ia del c u id a d o d el b o s q u e . a través del a n á lis is de las p rác tic a s y o c u p a c io n e s p ro d u ctiv as e la b o ra n d o d i vers o s ob j e to s c o n lo s m a te r ia le s del c o n te x to p a ra pro m o ver ac titu d e s . • A verig uar c o n lo s pa dre s de f a m ilia s .

T E R R IT O R IO . lo s e sp a c io s del p e rió d ic o m u r a l sobre e n to r n o y la s fu e n te s lo s e sp a c io s visitad o s. 40 . n a c ió n C h iq u it a n a . d e O r ig e n tit u la d a . o b s e rv a c ió n re a liza d a . ■ C o n s u lt a a a n c ia n o s y sobre la im p o r ta n c ia n a c ió n •T ierra C o m u n it a r ia a n c ia n a s sobre lo s del te rrito rio y lo s C h iq u it a n a . pa ra im p le m e n ta r j a r d in e s . »L a im p o r ta n c ia d el v a lo ra m o s los lo s v alo res cu ltu rale s e spa cio s q u e e x iste n d ife re n te s re spe cto a lo s e n la c o m u n id a d y p a tio en la v id a e s p a c io s a e sp a c io s de la d ia lo g o sobre la fa m ilia r. • N o m b re s p ro pio s de lu g a re s q u e se tie n e en el te rrito rio C h iq u it a n o (T opó nim o). n o m b re s p ro pios de to p ó n im o s de la • D iv is ió n p o lític a d el lu g a re s e n e l te rrito rio . ■ S o c ia liz a m o s sobre ■ C o m p r e n s ió n y a lg u n a s n o r m a s p a r a d e s c rip c ió n de la e l c u id a d o de n u e s tr o v id a en la casa m e d io a m b ie n te . D e s a r r o lla m o s lo s p rin c ip io s de r e la c ió n con el te rrito rio a tra v é s. y la u t ilid a d de f a m ilia r y V a lo ra la im p o r ta n c ia r ib e r a de río s. li s t a s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l e s t a s . o r a lm e n te las im p o r ta n c ia d e lo s h a b it a n lo s a n im a le s . s u e lo y a n im a le s y d ifu n d e s u im p o r ta n c ia e n la c o m u n id a d . te rrito rio C h iq u ita n o . en el reí a c ió n am ie n to f a m ilia r y la c o m u n id a d p a ra a s u m ir e l re sp e to de re cipro c id ad e n e l e n to rn o . de los C h iq u ita n o : c h iq u ita n o . R e a liz a m o s in v e s t i gació n en el in t e r n e t sobre la m e to d o lo g ía B O S N I. d es cripcione s . l a lu z y e l d ife re n te s de ac u e rd o a las c a lo r p a r a lo s seres c o m u n id a d e s de p rác tic a s c u ltu r a le s v iv o s . p e s c a y t a la in d i s c rim i n a d a de n u e str a re gió n c h iq u it ín a . h u e rto s y fo re s ta c ió n . C o n s u lt a a lo s a b u e lo s a n á lis is de las lo s e s p a c io s de la ■ c a ra c te rís tic a s y la • D e s cribe s ob re lo s e sp acio s q u e c o m u n id a d . • R e fle x ió n y a n á lis is to p ó n im o s de la a n c e s tr a l y a c tu a l. E la b o ra c ió n del c ro q u is del lu g a r dond e vive y e l m a p a del p u e b lo c h iq u ita n o . •In te r a c c ió n e n tr e la repre s e n ta c ió n • C o m p r e n s ió n y f a m ilia . e s c u e la e n d e d ib u jo s . sobre e l c u id a d o del b o s q u e . e x p lic a n d o el s ig n ific a d o de lo s m is m o s . •C a s a grand e e n la ■ In v it a c ió n a d irig e n te s • V a lo ra c ió n de T extos co n v id a del h o m b re y de de la c o m u n id a d p a r a p rin c ip io s de d ib u jo s de l a m u je r C h iq u it a n a . grande d e l h o m b re y ■ E la b o ra c ió n d e te x to s la m u je r c h iq u ita n a . a g u a . del c o n o c im ie n to de s u te rrito rio . • R e s p o n s a b ilid a d e n »L u z n a t u r a l y lu z e l u s o a d e c u a d o de ■ E la b o ra c ió n de e léctrica. de lu z y calor. de lo s dife re n te s c u r ic h is . ■ lo s e s p a c io s del c o m u n ita r ia . y de • C o n o c e m o s • V is ita a lo s d ife re n te s • Re co nocí m ié n t o E S P A C IO . »C a sa de lo s caracte rís tic a s e sp a c io s e n la v id a a n im a le s . ■ C o n c i e n t iz a r a la c o m u n id a d p a r a e v ita r la caza . vida. la g u n a s y e n to rn o . travé s de c o m u n id a d . Re ciclaj e s e le c c ió n b asura o r g á n ic a in o r g á n ic a y de e R e co n o ce m o s lo s d ife re n te s e spacio s d el e n to r n o to m a n d o e n c u e n t a n u e s tro s valore s c u ltu r a le s . que nos h a b le del reí a c ió n am ie n t o co n m a p a te rrito ria l y d e s c rip c ió n •Territorio te rrito rio d e l p u e b lo e l te rrito rio . de lo s e s p a c io s de la • C u id a d o s u r e la c ió n e n las e sp a c io s del e n to r n o c o m u n id a d . • A s u m e s u id e n tid a d s o b res lo s lu g are s del c h iq u it a n a a través te rrito rio . de la p ro d u c c ió n de te x to s sobre la m e m o r ia h is tó rica d el p u e b lo c h iq u ita n o . 39 re c o n o c ie n d o sus c o n o c im ie n to s en r e la c ió n con el te rrito rio p a ra fo rtale ce r su id e n tid a d . p a r a a s u m ir u n a p o s ic ió n critic a fre nte a lo s cam b io s c lim á t ic o s .

c o n s tr u c c ió n y e je c u c ió n de in s t r u m e n t o s . in s t r u m e n t o s m u s ic a le s e n lo s ciclos festiv o s. • A s is t e n c ia al fe s tiv a l de m ú s ic a b a rro c a de te m p o ra d a . 15. barroca: V io lín . bande ra. C h e lo . Planes y programas del currículo regionalizado de la nación C h iq u ita n a para el primero de secundaria co m u nita ria productiva. T am b o ra. 12. * R e gistro a u d io v is u a l de d a n z a s . • D e s c r ip c ió n y v a lo r a c ió n d el u s o de lo s in s t r u n ie n to s y danzas en lo s ciclos fe stiv o s de la n a c ió n c h iq u it a n a de M ásc a ra s. M a cuc a. 16. Sananax. El sarao . ■Textos d escrip tiv o s d e l d e sarro llo de lo s d ife re n te s ju e g o en la le n g u a b es ira ­ cas te lla n o . S apo. •_Las m á s c a r a s . • C ruz • V irgen • B ib lia • S a n to s • C a n c io n e r o s R e lig io so s • C a te c is m o s • A n g e lito s de las ig le s ia s c a tó lic a s . Tyopix. C h in in ic e s . yo res o rn a n k a (Seco s e q u illo ). a travé s de su a n á lis is . . 41 C a r n a v a lito . V icuvicu. C a r r e ra de 42 Re a liz a m o s lo s d ife re n te s tip o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re gion C h iq u it a n a . 6 . le n g u a orig in a ria . B a ile s u e lto . y • V is ita a lo s sa b io s • D e s c r ip c ió n v a lo r a c ió n el p ara co noce r s ig n ific a d o de lo s n u e s t r a c u ltu r a _ y d ife re n te s d o c u m e n ta m o s s ím b o lo s . m ú s ic a . • L a b a n d e r a r o ja y b la n c a . Fífano . 3. 4. 9 . L a ru e d a . etc.P a lo e n s e b a o 2 . B om bo . C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S S IM B O L O G IA V alo ram o s lo s s ím b o lo s de la n a c ió n c h iq u it a n a . 5 . Los la n c e r o s . Seco se co. C a rre ra en b o ls a . La caja. R u n rún . J u e g o s t r a d ic io n a le s : i 22 l.Taros. P ra c tic a n lo s ju e g o s tr a d ic io n a le s e n s u tie m p o libre de m a n e r a e s p o n ta n e a Conocem os lo s dife re n te s t i p o s de ju e g o s tr a d ic io n a le s de la re g ió n C h iq u it a n a . 1Re conoce la im p o r ta n c ia de la m ú s ic a b a rro c a e n l a re gión. e je c u c ió n y la inve s ti gació n s ob re lo s ciclos festivos p a r a fo rtale ce r la ide n t id a d . 13. Ser E D U C A C IÓ N P A R A LA F O R M A C IÓ N D E LA P E R S O N A . A rpa. 11. * F o rm a c ió n de u n c o n ju n to m u s ic a l de la e s c u e la co n in s t r u m e n t o s típ ic o s. ^T extos d escrip tiv o s de lo s ciclos r itu a le s . Los Y a r it u s is .C a rre ra e n b u rro . P a r tic ip a c ió n e n fe s tiv a le s de m ú s ic a b arro ca m u s ic a barroca. • F a b rica ción • I nve s ti gació n de a lg u n o s la s d a n z a s y la in s t r u m e n t o s e je c u c ió n de de • G ru pos de d a n z a y m ú s ic a .c h iq u i t a n a. lo s d atos recogidos en «LCono c im ie n to de le n g u a o r ig in a r ia lo s p ro c e d im ie n to s • C o n o c im ie n to d el e n la e la b o ra c ió n d e la s m á s c a r a s y s ig n ific a d o de lo s b ande ras s ím b o lo s a través de la v is it a a la del c a s a d e l cab ild o^y •„ D ifu s ió n d o c u m e n ta m o s s ig n ific a d o de lo s lo s d atos s ím b o lo s de la recogidos en n a c ió n ch iqu ita na^. V io la . en le n g u a • o rig ina ria . Instrumentos m usicales típicos: F la u ta .1 E ducación pa ra la form ación de la persona. P a to e n te rra o s . M U S IC A . • B a s t ó n de m a n d o . 2_Bailes típicos: La C hovena.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 4. 7. K itu b iq u i y h u a to r o . C araca chá. G u ita r r a . Trom po. L a rayuela. • E la b o ra c ió n a lg u n o s in s t r u m e n t o s típ ic o s. C i n t a ro ja y c in ta a m a r illa . 4 . yore som anka (seco s e q u illo ). 14. S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s la m ú s ic a y la s d a n z a s de la n a c ió n c h iq u it a n a a travé s de su in te r p r e ta c ió n . re c u p e ra n d o trad icio ne s para fo rtale ce r la i d e n t id a d c h iq u ita n a . E l b e ju c o . Ó rgano . 8. etc. D A N Z A Y JU E G O S 1. • E je c u c ió n in s t r u m e n t o s t íp ic o s . L a p a t a pa ta . 10. T a q u irari. fífa n o . en le n g u a o rig in a ri a¿ 4. O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S T extos cortos e n le n g u a orig in a ria . • O r g a n iz a c ió n c o n c u rso s de danzas típ ic a s in te rcole giale s .P a r tic ip a c ió n c o n cu rso s d a n z a s _ tí p ic a s . La música » C o n fo r m a c ió n de u n a e s c u e la de m ú s ic a b a rro c a e n l a c o m u n id a d . o n d a. L a h o ja d e lim ó n . d a n z a s y m ú s ic a de la n a c ió n c h iq u it a n a . de • F la u ta .J u e g o de so rtija . 3Taba. seco seco.

B e n d ic io n e s de a n ím a le s . cre enc ias y b io in d ic a d o r e s . 4 . M a co n o . la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a » P ro m o ción de lo s p rin c ip io s y valo re s e n la v id a social c h iq u ita n a . • M u ra le s. I/S a. E l c an to de l a g a llin a a l m ed io d ía . C o r p u s C h r is t i 1.3. 17. la r e lig io s id a d c h iq u it a n a en le n g u a o r ig in a r ia • R e c o n o c im ie n to y d esa rro llo de la e s p ir it u a lid a d e n la v id a co tid ia n a . ^ E la b o ra c ió n de m ú r a le s co n m e n s a je s r e fe re n te s a lo s valore s y p rin c ip io s a n c e s tr a le s . Bioindicadores 4. etc. ritos re lig io s o s . • Id e n tific a c ió n de la s s e ñ a le s d e la n a tu r a le z a . P R IN C IP IO S Y VALORES • E je rcicio de d e re ch o s y o b li gacio ne s e n la f a m ilia c h iq u ita n a . la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a . L a l u n a n u e v a : I n f lu e n c ia e n la s ie m b r a . a travé s de la in ve s ti gació n y el a n á lis is crítico de p rác tic a s de co n v iv e n c ia en la fa m ilia . • R e s p e to a lo s a n c ia n o s . Ritos religiosos 2.C a n t o del m a n e c h i p o r las m a ñ a n ita s .5. T aracoé a n u n c io de l a llu v ia . Fiestas Patronal e sy Reí igiosas 1.1. la c o m u n id a d y e n la n a tu r a le z a . * E n sa y o sobre la re lig io s id a d c h iq u it a n a p e rso n a s m ayore s s obre » Id e n tific a c ió n de lo s acto res. • P r in c ip io de a u to r id a d : p o lític a . m o m e n to s qu e c o n s titu y e n las fie s ta s p a tr o n a l e s .2. rito s . cre encias y b io in d ic a d o re s para pro m o ver a c titu d e s de 1. » P a r tic ip a c ió n e n la r e lig io s id a d c h iq u ita n a . F la m e o d e las » O b s e rv a c ió n e in te r p r e ta c ió n de la s p rác tic a s r e lig io s a s . ob serv ación. t r a d ic io n a l y fa m ilia r. E l p e jich e.2. B e n d ic io n e s y regalo s d e a lim e n to s . cre e n c ias y b io in d ic a d o re s . 4. P ro c e sio n e s 2. y * D o c u m e n ta c ió n y s i s te m a tiz a c ió n de v is ita s a las co m u n id a d e s (e n tre v is ta s . 2. R E L I G I O S ID A D Re v a lo riza m o s la re lig io s id a d C h iq u it a n a en la c o tid ia n id a d ^ m e d ia n te e l e s tu d io e in v e s tig a c ió n sobre fie s ta s p a tr o n a le s y re lig io s a s . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o E s p ir it u a l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PROD UCTO S 44 . Creencias en buenos y malos augurios E je m p lo s : E l c a n to de la s aves: L ec hu za. • T rab ajo c o m u n a l • M a n ife s ta c io n e s de re cip ro c id a d y c o m p le m e n ta r ie d a d • H o n e s t id a d • R e s p e to a lo s r e c u rs o s n a tu r a le s y m e d io a m b ie n te ( u t iliz a r lo ne cesa rio ) D e s a r r o lla m o s y a s u m im o s lo s p rin c ip io s y valores de re ciproc id ad y co m pie m e n ta r ie d ad. F ie s ta de la C r u z 1.5. 2. etc. Se m a n a S a n t a 1. l a c re e n c ia e n las e stre 1 1a s fugace s . • E la b o ra c ió n de u n e n s a y o sobre lo in v e stig ad o . eje m p lo s : Y a rity ú . la c o m u n id a d y e n la n a t u r a le z a para fo rtale ce r las re la c io n e s a r m ó n ic a s de la v id a social c h iq u ita n a . • D o c u m e n to de re c o p ila c ió n de c re enc ias de la s s e ñ a le s de la n a tu r a le za^ • • V iv e n cia de lo s e le m e n to s y m o m e n to s re lig io so s qu e c o n tr ib u y e n a g e n e rar a r m o n ía c o n l a naturaleza^. » I nve s ti gació n de la s p rá c tic a s de c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia . etc. fie stas p a tr o n a le s . Todos S a n to s 1. 2. r it o s .4. 4.2.4..1.1. etc. C orte d e la m a d e r a . r e lig io s a .). Los b ic h ic h ís . 3 . »_Vi s it a a a n c ia n o s y a n c ia n a s d e las c o m u n id a d e s pa ra c o nversar en le n g u a o r ig in a r ia sobre c o n v iv e n c ia e n la fa m ilia .3. » P r ác tic a de valore s y p rin c ip io s de re cipro c id ad y co m ple m e n ta r ie d ad en la v id a cotidiana» C o n o c im ie n to y e x p lic a c ió n de la s c a ra c te rís tic a s de la s p rác tic a s de co n v iv e n cia e n la fa m ilia .3 . E ducación pa ra la vida en comunidad. d a n z a d e los a b u e lo s . rito s r e lig io so s. • H o s p ita lid a d . • E l S a lu d o • B ob ikix (La minga]. N a v id a d 2. » E la b o ra c ió n d ife re n te m ural c o n m e n s a je s de p rin c ip io s y valore s a n c e s tr a le s . • Textos cortos e n le n g u a o r ig in a r ia c a s te lla n o . D a n z a s r it u a le s . e le m e n to s _______ y * G lo s a r io té r m in o s re la c io n a d o s de a co n v iv e n c ia a r m o n ic a e n tr e e l h o m b re y la n a tu r a le z a b ande ras.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l cab allo .

• S ub . la V iu d ita . c u e n to s y le y e n d as d el p u e b lo c h iq u ita n o . • G lo s a r io de n o m b re s de a u to r id a d e s y f u n c io n e s de o rg anizacio n e s t r a d ic io n a le s e n le n g u a b esiro. c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u ita n o re la ta d o . re lig io s a s y G O B IE R N O Y O R G A N IZ A C IÓ N C O M U N IT A R IA 1. s is te m a s de • C o n s e jo Parroquial. P a sto res E va ngélico s. A u t o r i d a d es de a d m in is tr a c ió n g u b e r n a m e n t a l. e l c a rre tó n de la o tra v id a . á m b it o s . R e p r e s e n ta c io n e s te a tr a le s e n to r n o a lo s m ito s . • C o n s e jo de A u to r id a d e s . e l J ic h i. el G r it ó n . D e s crip c ió n crit ica de lo s s is te m a s de o r g a n iz a c ió n v ig e n te s en el co nte x to . tr a d ic io n a le s . R e v is ió n n o r m a tiv a d o c u m e n to s r e la c io n a d o s in v e s tig a d o e n tr e v is ta s v is ita s . je r a r q u ía s .. etc. • C a c iq u e M ayor. D is e ñ o de • Párroco. • G u io n e s de te a tr a liz a c ió n de m ito s . E l orige n d e l id io m a b e s iro y sus v a ria c io n e s d ia le c ta le s . 2 .O rg an izac io n de l a Ig le s ia C a tó lic a • E l O b is p o . V is ita s a las in s t i tu c io ne s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s m ay ores y a u to r id a d e s . de e le c c ió n de •— C a te q u is tas a u to r id a d e s . el S ilb a c o . V a lo ra c ió n de la id e n tid a d c h iq u it a n a m e d ia n te la c o m p r e n s ió n de s u co sm o v is ió n . • Sub-A lcalde. 1E v e nto de S o c ia liz a c ió n . c u e n to s y le y e n d as c h iq u ita n a s . • C o m ité C ívico. A s is t e n c ia y ob se rv ación P a r tic ip a c ió n y c o m p ro m iso c o n la s o rg anizacio ne s c h iq u it a n a s y r e sp e to a sus s is te m a s de a u to r id a d •„D ocu m ento de s i s te m a tiz a c ió n de la s e n tre v i s ta s a 1as a u to r id a d e s . c re a c ió n y fu n d a c ió n de p u e b lo s . i 24 3 . r e lig io s a s y e d u c a tiv a s. • C o n s e jo de distrito^ O r g a n iz a c ió n grupos de r e fle x ió n para g e ne rar o p in ió n y c ritic a e n to r n o a lo in v e stig ad o .A u t o r i d a d e s e d u c a tiv a s : • C o n s e jo E d uc ativo P u e b lo s O riginarios C h iq u it a n o . D o c u m e n ta m o s m ito s . m odos • L a ic o s . c u e n to s y le y e n d a s de la n a c ió n c h iq u it a n a re d a c ta d o en b e s iro • T e a tr a liz a c ió n de m ito s . en c u e n ta las • R e lig io s a s . • C o n s e jo de A n c ia n o s .. • E v e nto d if u s ió n de a n to lo g ía e la b o ra d a . m e d ia n te v is ita s a in s titu c io n e s y e n tr e v is ta s a p e rs o n a s y a u to r id a d e s d e la c o m u n id a d _ p a r a e l fo r ta le c im ie n to de la u n id a d d e l p u e b lo C h iq u ita n o . o rg an ig ram as y • El C o n s e je ro gráficos de M ayor. e l r u id o . • S ub-C orregidor.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o m p re n d e m o s la eos m o vi s ió n del p u e b lo c h iq u ita n o m e d ia n te la in d a g a c ió n s ob re m ito s . f u n c io n e s to m a n d o • D iá c o n o . c u e n to s le y e n d a s y c o n c e p c io n e s d el t i e m p o c íc li c o y lin e a l en la c u ltu r a c h i q u it a n a : C r e a c ió n d el M u n d o .2 .A u to r i d a d es R e lig io s a s : 3 . N a r r a e in te r p r e ta de m a n e r a cr ític a la h is t o r ia lo cal D if u s ió n de la a n t o lo g ía e la b o r a d a en el á m b ito e sco lar. la s d ife re n te s o rg anizacio n e s a d m in i s tr a tiv a s . de y a lo en y 1 A p lic a c ió n de e n tre v is ta s p e r tin e n te s e in fo r m a d a s y guías de o b se rv ación e s tr u c tu r a d a s .. • C o m ité de V ig ila n cia. A u t o r id a d e s T r a d ic io n a le s • O r g a n iz a c ió n In d íg e n a C h iq u it a n a • C e n tr a le s In d íg e n a s . V is ita m o s a p e rs o n a s m ayores que co n o zc a n c u e n to s . • A lcald e M u n ic ip a l. el D u e n d e . c u e n to s . S o c ia liz a c ió n de lo s e n s a y o s e la b o ra d o s y de la s sugerencias p a ra el m e jo r d e s e m p e ñ o d e las o rg a n iza c io n e s y de la s a u to r id a d e s . • O rg a n ig ra m a s s is té m ic o s de e d u c a tiv a s a n iv e l com unal y m u n ic ip a l. 1E n say o s g rupale s . 4 . d o c u m e n ta d a e n la s s e s io n e s del C o n ce jo M u n ic ip a l y A s a m b le a s c o m u n a le s . V alo ram o s la im p o r ta n c ia de la o r g a n iz a c ió n de la n a c ió n c h iq u it a n a c o n o c ie n d o su s e s tru c tu r a s socio p o lític a s . la llo ro n a . el c o n d e n a u .1 . c u e n to s y le y e n d a s de la re gión. e n re ligiosos) c a d a u n o de lo s • G r u p o s P a s to ra le s . c u e n to s y le y e n d as r e c o p ila d o s . M IT O S E H IS T O R IA • M ito s . E la b o ra c ió n de ensayos críticos gru pale s c o n tr a s ta n d o la . m ito s y le y e n d as. E la b o ra c ió n de u n a a n t o lo g ía de m ito s . de la S er E D U C A C IÓ N P A R A L A V ID A EN C O M U N ID A D S abe r H ace r D e c id ir H is t o r ia L o c a l: H is t o r ia de lo s p e r s o n a je s im p o r ta n te s . • A n to lo g ía de m ito s .G o be rnad or. • S a c r is t á n J líd e r f u n c io n e s . m ito s y le y e n d a s de la región. 3 . f a m ilia r y c o m u n ita r io D r a m a tiz a c ió n de lo s c u e n to s . • C a c iq u e G e n e r a l. • O T Bs (Alcalde P o lític o ). • C orregidor. etc. e l b u lto . le y e n d a s e h is t o r ia lo c a l para to m ar c o n c ie n c ia de las raíces h is tó r ic a s de la c u lt u r a c h iq u ita n a .

n o r m a tiv a y lo qu e ocurre en la re alid a d . s a lu d o s . 1. le n g u a. • P r ác tic a de o r a lid a d o b je to s y e l cu erp o en le n g u a b e siro . » C o m p re n d e s ig n ific a d o de form a s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a l.T ip o s : S onoro V alo ram o s la le n g u a 2 .d es p e d id a s. d e s p e d id a s . p a lm a d a . p ic a d a de la e s tru c tu ra á r b o l. c o m u n ita r io co n persona de la c o m u n id a d sobre la im p o r ta n c ia y valor de la le n g u a b e siro p a r a la c u lt u r a e id e n tid a d c h iq u it a n a O r g a n iz a c ió n de ferias sobre in s t r u m e n to s y fo rm a s de c o m u n ic a c ió n trad icio n a ie s del p u e b lo c h iq u ita n o u s a n d o la le n g u a besiro. a d iv in a n z a s b e siro . golpe de p a rti c u la rid a d e s de m a c h e te .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C o n s e jo s C o m u n ita r io s G o b ie r n o e s t u d ia n t il. n o m b re s de p l a n t a s . e d u cativ a . E la b o ra c ió n de a lg u n o s in s t r u m e n to s c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s . del su fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tr a d ic io n a le s de la n a c ió n ch iqu ita no^. en •_Se c o m u n ic a de fo r m a e le m e n ta l e n la le n g u a b e siro . e l pito . • A u d ic ió n . p a la b ra s y la c o rn e ta . f o r m a s de c o m u n i c a c i ó n : El • E s c r itu r a de B o m bo . C O M U N IC A C IO N . T extos d e scrip tiv o s de lo s in s t r u m e n t o s y » P a rtic ip a d ife re n te s activid ad e s d e m o s tr a n d o d e sarro llo en su h u m o . p o e s ía s . a n im a le s y del • presentación de los grab acio nes y cu erp o hum ano. G e s tu a le s . l a c a m p a n a . n a c ió n C h iq u it a n a . to m a n d o s ilb o . S e n d a . u s o e n s itu a c io n e s • de viv e n c ia • H a c e r u n te a t r ín c o tid ia n a en la con d iálo g o s c o m u n id a d cortos e n b e siro . el o ra c io n e s s e n c illa s v e rra n te . g ra m a tic a l de la P e tard o . p la n ta s . F e d e ra c ió n y S in d ic a to s de M ae s tro s _(Urb a n o s y R u rale s). la en c u e n ta las m ú s ic a . D ir e c c ió n D is tr ita l N ú c le o s Ed ucativos U n id a d e s E d u c a tiv a s. •_ E la b o ra a lg u n o s in s t r u m e n t o s de c o m u n ic a c ió n ^ • D ic c io n a rio b á s ic o b e s ir o in g lé s (cad a e s tu d ia n te tr a b a ja e n d o s o tre s p a lab ras) • I n s t r u m e n to s de c o m u n ic a c ió n sono ra fa b r ic a d o s . de c o tid ia n id a d de la • D e n o m in a c ió n a n im a le s . hum ano.L e n g u a o r ig in a r ia b e siro O r ig i n a r i a : • V is ita s a V ocale s y c o m u n id a d e s co m o m e d io de • y e x p r e s ió n y a lfa b e to b e s ir o e s c u c h a r la le n g u a de sa rro llo del • S o n id o s p ro p io s de b e s iro de h a b la n te s p e n s a m ie n t o a n a tiv o s en la le n g u a b e siro travé s del • S a lu d o s .. n o m b ra n d o co sa s y a r tic u la n d o 3. J U S T IC IA D e s a r r o lla m o s el > J u s t ic ia se n tid o de ju s t ic ia c o m u n ita r ia de a c u e rd o a lo s ' C o n s e jo p rin c ip io s de la A n c ia n o s y n a c ió n c h iq u it a n a . de 125 de sus de V is it a n y d ia lo g a n c o n lo s c o n se je ro s a n c ia n o s de la c o m u n id a d c o n o c ie n d o las fo rm a s de ejercicio >R e c o n o c im ie n to de la ju s t i c i a co m o u n valor >P la n te a m ie n to caso s que de se • F ic has d e caso s de d is c u s ió n . b e s iro en c o m u n id a d . fo rm a s c o n o c ie n d o las d e lib e ra c ió n . s itu a c io n e s de apre n d iz a j e d el o s p r e s e n ta c ió n y c o n te x to s . • M u ra le s co n m e n s a je s de ju s t i c i a b a jo lo s p rin c ip io s d e la ju s t i c i a . so p lo de la » In v e s tig a m o s sobre la s d ife re n te s fo rm a s de c o m u n ic a c ió n tra d ic io n a l. In s tru m e n to s y d iálo g o s s im p le s . el [as de •_ C a n c io n e s . miembros de la m a te r ia le s p a r a d e s a rro lla r la a u d io vis u a le s co n Familia a otra le n g u a b e s iro y c o n te n id o s en persona u s a r la en la besiro. e n las a p re n d iz a je de la v e n ta s y e n la le n g u a b e s iro y s u c o m u n id a d . • P a isa je s lin g ü ís tic o s en le n g u a b e siro » D e m o s tr a c ió n de d e n tr o de la in te r é s en el e s c u e la . Id e n t ific a a lg u n a s caracte rís tic a s p a r tic u la r e s de s u le n g u a al co m p a r a r la co n o tr a s le n g u a s lin g ü ís tic o . el e n b e siro . O r a c io n e s co rta s. B o cin a. e l grito.

E ducación p a ra la transform ación del medio. a lfa re ría ). a lfare ría. • E la b o ra c ió n un in fo rm e de las ob se rv acio n e s re a li z a d a s s obre ju s t i c i a c o m u n ita r ia . • A n á lis is de la im p o r ta n c ia de la ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la co n v iv e n cia a r m ó n ic a de la c o m u n id a d . té c n ic a s del 2. c o lep eji. sobre la s técnicas 50 . a rte s c h iq u ita n a s . • E la b o ra c ió n de m ic ro p ro gram as ra d ia le s sobre la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a . • ___ In s t r u m e n t o s c o n o c ie n d o las m u s ic a le s . de m a te r ia le s r e c ic la d o s . • D e s c rip c ió n d el ap orte d e l a ju s t i c i a c o m u n it a r ia p a r a la ju s t i c i a s o cia l.T é c n ic a s de a rte d ife re n te s v is ita s T e x til C h iq u ita n o y m a te r ia le s re a liz a d a s en ay o re o d e : co nte x to . • M icropro g ra m a ra d ia l sobre ju s t i c i a c o m u n ita r ia b. vivir e n a r m o n ía c o n j u s t i c i a so cia l. te la . a • D e s tr e z a b á s ic a e n t a lla d o e n m a d e ra . P i n t u r a T r a d ic io n a l ta lla d o . • In fo rm e de ob s e rv ac ió n de caso s de ju s t i c i a c o m u n ita r ia . re c o n o c im ie n to de ta lle re s de la s caracte rí s t i cas ca rp in te ría . tr a b a jo in d a g a c ió n en c o m u n ita r io . • M ásc aras. soga d e p e r o tó o gü e m b é . S im b a d o con c h iq u it a n a y m a t e r i a l e s de la r e g ió n : ayoreode para • B ejuco? d e s a rro lla r las • Tacuara? e x p re s io n e s • G uapár a r tís tic a s d e la • M o tacú? c u lt u r a c h iq u ita n a . ta la b a r te r ía • L azos de cu ero . • In v e s tig a c ió n • C á n ta ro s . f u e n te . • Id e n tific a c ió n d e los p rin c ip io s n o r m a tiv o s de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia c h iq u it a n a r e s u e lv e n a través de la ju s t i c i a c o m u n ita r ia . proce d im ie n t o s • B u fa n d a s . T a lla d o en n u e s tr a s m ade ra: h a b ilid a d e s . ferias y evento s vario s p a r a e x p o n e r • F a b rica ción de sus pro du cto s o b je to s a r tís tic o s a r tís tic o s e n b e siro con té c n ic a s y c a s te lla n o . • V is ita s a ta lle re s • M a n ife s ta c ió n de a r te s a n a le s o de cap acid ad e s arte c h iq u ita n o cre ad oras en las (de te jid o s . m a d e ra .. v e s tia m e n ta .1 . b e siro 3 . la n o r m a tiv a s e jerc ic io de la ju s t i c i a e n la v id a e x p u ls ió n de la proce d im ie n t o s c o m u n it a r ia para c o m u n id a d c o n s u e tu d in a r io s . • In v ita c ió n p e rso n a s e n te n d id a s ta lla d o m ad e ra. ta la b a r te r ía pared es v i s it a n d o ta l le re s • T écnic as de de a rte c h iq u ita n o te ñ id o de fib ras y a n a liz a n d o • M a te r ia le s u sados c o m p a ra tiv a m e n te co m o p in t u r a la s té c n ic a s • T ierra b la n c a a r tís tic a s 2. • M a te r ia le s re ciclad os d is e ñ a d o s y e la b o ra d o s por los pro pio s e s tu d ia n te s ? • V a rie dad e s de a d o rn o s d e s e m illa s . de la p ro d u c c ió n •___ C h o m p a s . sa n c io n e s : m e d ia n te la A s ig n a c ió n de n a c ió n c h iq u it a n a .T e jid o : • H am acas. • A p lic a c ió n de té c n ic a s b á s ic a s de • V is ita s a la s a rte s p lá s tic a s d ife re n te s c h iq u it a n a s y a s e rra d e ro s . d e stre za s • Trom po. urup é. • Elaborarnos • B o ls o n e s . 4 . S er S ab e r ac e r D e c id ir A R T E S C H IO U IT A N O Pro m o vem os 1. m a c e ta s . P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S O RDERN A DO RES AREA CU R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S 49 O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S E V A L U A C IO N PRODUCTOS E D U C A C IÓ N P A R A LA TRA N S F O R M A CIÓ N D E L M E D IO . en besiroc a s te lla n o • V is ita a u n c lu b • O r g a n iz a c ió n de de m a d r e s . s im b a d o . ca zu e la . c o m p a ra tiv a • C a z u e la s . • C a m is a s . En b e s ir o c a s te lla n o . t in a ja s . p la to . so m b re ro de m o ta c ú . d ife re n te s • V e s tim e n ta . de lo s m a te r ia le s . de alfare ría. ja s a y é . • P a lm a ? •___ Perotó? • G a rá b a tá • G ü e m b é . sip irix p a ric h i •_011as.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l de la ju s t i c i a n o r m a s de ¡ a ju s t ic ia • D ife r e n te s tip o s de c o m u n it a r ia de la c o m u n ita r ia . tr a d ic io n a le s de co n d el i 26 • E la b o ra c ió n de • F a b rica ción a d o rn o s in fo rm e s de las 3 . la p in t u r a • T écnic as de el s im b a d o . en p in t u r a . s im b a d o s . so p lad o r. d ib u jo s sobre lo s • M a katax . panacú. c o m u n ita r ia c h iq u it a n a en le n g u a b e siro . etc. • Fe rias y e vento s vario s pa ra e x p o n e r los pro d u cto s a r tís tic o s e la b o r a d o s . t in a ja . la • R e fle x ió n sobre m o m e n to s de y huasca. c re ativ as. A lfa r e r ía : • O lla s . la p in t u r a en t e x tile ría .

travé s proyectos p rác tic a s cam po s p ro d u c c ió n para gene rar a lte r n a tiv a s de e c o n o m ía local. * A lm ú . In c o rp o ra c ió n y u s o d e m e d id a s trad icio n a l e s e n la c o tid ia n id a d E la b o ra c ió n de in s tr u m e n to s de m e d id a tr a d ic io n a le s para las Re a p ro p iac ió n f u n c io n a l de las m e d id a s tr a d ic io n a le s e n la v id a c o tid ia n a . In v e s tig a c ió n c o m p a r a tiv a de conve r si one s e n tre la s m e d id a s m é tric a s tr a d ic io n a le s y las c o n v e n c io n a le s .R e c ic la d o e n m a t e r ia l d e s e c h a b le . > B rase ado . 6 . • C o lla r. > M o de lo y figura. 7. E la b o ra c ió n dulce s de fru ta s de l a e s ta c ió n . A C T IV ID A D E C O N O M IC A 1. 1 D e m o s tr a c ió n de 127 52 . etc. * C u a r ta . P la t o s . etc. > P a so s. 3 . ta lle re s de a r te s a n ía . huasca de pe ro tóa fabricado s In s t r u m e n t o s de m e d id a tr a d ic io n a le s e lab o rad o s C uadro de c o nversion es. •__ T ob ille ra. In te r c a m b io de pro du cto s d e la re g ión as ig n á n d o le s valore s y c o m p a r á n d o lo s . > Vara. A c tiv id a d E c o n ó m ic a S e c u n d a r i a : p ro d u cción de a rte c h iq u it a n o . c h aco s . CALCULO Y E S T IM A C IO N * U tiliz a c ió n d e la m a n o . yogu rt.A c t i v i d a d E c o n ó m i c o T e r c ia r ia : T u rism o V is ita s a cam po s de p ro d u c c ió n y p rác tic a s en ga n a d e ría s. etc. D e s arro lla m o s a c t it u d c r ític a e n to r n o a las a ctiv id ad e s e c o n ó m ic a s de la re g ión .A c t i v i d a d E c o n ó m i c a P r im a r ia : P ro d u c c ió n ag rícola e x te n s iv a e in te n s iv a . T in a ja s. T ie sto de fa b ric a c ió n de arte c h iq u it a n o y ayoreode m e d ia n te e n tr e v is ta s a la s / lo s a r tis ta s . R e d a c c ió n d e u n d ia rio d e cam p o de ob se rv acio n e s y p rá c tic a s en cam po s de p ro d u cción re co p ilan d o té rm in o s re la c io n a d o s a la pro du cción E x p r e s ió n y fú n d a m e n t a c ió n de o p in io n e s sobre la e c o n o m ía lo c a l gene ran d o p r o p u e s ta in n o v a d o ra s . Id e n tific a c ió n de las d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s e n las d ife re n te s activ id ad e s e c o n ó m ic a s d e la re gión. D e s e m p e ñ o e n al m enos una a c tiv id a d e c o n ó m ic a d e l a re gión. F u e n te s . » Fanega. * Jem e. * T ru e q u e o c a m b a la c h e . p ro d u cción m in e r a . E la b o ra c ió n de cu ad ros co m p a rativ o s de la s d ife re n te s m e d id a s tr a d ic io n a le s . etc. p ro d u cción p e c u a ria . 5 . R e sc a te y v a lo r a c ió n de la e s t é t ic a a r t ís t ic a c h iq u it a n a y ayoreode y su f u n c io n a lid a d e n la v id a c o tid ia n a • C e r á m ic a s . T a la b a r t e r ía . > B razad a. fane ga de c a rtó n .A d o r n o s _ c h iq u it a n o s y ay o re o d e en s e m illa s : • R o s a rio s . granj a s . > B u rák a . m a n e jo s fo re s ta le s . m a n e jo s fo re s ta le s . E je c u c ió n de lo s p ro ceso s de p ro d u c c ió n del q u e s o y d u lc e s . De scripc ión.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • • • Jarrones. etc. • P o rta lap ice ro s • J a r ic h i. co nocie ndo lo s d is tin to s p ro c e d im ie n to s y te cn o lo g ías p ro d u c c ió n de n a c ió n C h iq u it a n a . e c o n ó m ic a lo cal en c u a lq u ie r rubro. C á n d e le ros. ' Q ueso criollo. le ch e de soya. ' V ara de m a d e ra . d u lc e s de fru ta s y m ie l. • A rete s . • M a n illa . c la s ific a c ió n de las activ id ad e s e c o n ó m ic a s se g ú n se ctore s de la e c o n o m ía . R e fle x ió n en grupos sobre las p o s ib ilid a d e s de la re g ió n para ge nerar e m p re n d im ie n to s pro du ctivos lo cale s s u s te n t á b le s E la b o ra c ió n de queso criollo. 2. >H uascada. • A n illo . » Tarea. D e s arro lla m o s cap acid ad e s de c á lc u lo y e s t im a c ió n a trav é s de s is te m a s de m e d ic ió n tr a d ic io n a le s u t iliz a n d o o b je to s de n u e s tr o e n to r n o en a ctiv id ad e s c o tid ia n a s para re v alo riza r lo s s is t e m a s de m e d ic ió n tra d ic io n a l es en la s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s p r o d u c tiv a s . D ia rio de cam po de o b serv acione s y p rác tic as e n cam po s de p ro d u c c ió n que inclu y e té r m in o s re la c io n a d o s a la p ro d u c c ió n e n b e siró.

F o nda. la s d e s tre za s p a ra la u t iliz a c ió n de m e d id a s tr a d ic io n a le s a p lic a d a s en s itu a c io n e s c o n c r e ta s . J o m e to to . etc. T e c n o lo g ía de c a z a y pesca L a c h ip a B od oqu i. E l tari. * P a re d e s. T E C N O L O G IA Re conoce m o s la • F a b rica ción de • D is e ñ a m o s a lg u n a s 1. A lfo r ja de cuero. • H uso.T o r t e r o . lo s d ife re n te s d ife re n te s m e d id a s m a n ip u la c ió n y M a n e ta c ú . ■C a c h a . pro ceso del 5 .( b a t o b ic h o x ) co cina.1 . > G anchos jic h it u r iq u i. p a re d e s.3 . C a p ic ú a . tijeras d e T acuara. L an za. E x p lic a n pro ceso c u r tid o cuero In fo rm e e scrito pro ceso c u rtid o cuero. c u r tid o de c u e ro C o n o c e e l proceso de c u r tid o del cuero. F lech a. La ru e c a . T e c n o lo g ía t e x t i l im p o r ta n c ia de la s 1 . tr a d ic io n a le s . T ram pas. C ero te o pabilo . * T e cho s. J il a b o n . u te n s ilio s tr a d ic io n a le s e n las p ro d u c c ió n de P ie d r a m o le d o r a tr a d ic io n a le s . lis to n e s . D e sc rip c ió n del pro ceso de c o n s tr u c c ió n de los d ife r e n te s tip o s de tr a m p a s en besiroc a s te lla n o . C o n s tr u c c ió n de lo s m e d io s de tra n s p o rte y p ro d u c c ió n del lu gar. T e c n o lo g ía tra n s p o rte p r o d u c c ió n E l carre tón . y lo s U te n s ilio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a le s e la b o ra d o s 54 . i/o V is ta a una 3 . la d r il lo s y te ja s de fo r m a tra d ic io n a l.C e n iz a . d ife re n te s d is t in t a s T rapiche a ctiv id ad e s h e r r a m ie n ta s M o rd a z a p a r a m ole r c a ñ a e c o n ó m ic a s d e la te c n o ló g ic a s p a r a B a tá n . 1 .2 . d e s c r ib ie n d o su u t ilid a d y 2. Tari. su uso d iario . R e c o n o c im ie n to de la im p o r ta n c ia y u t ilid a d d e l c a rre tó n y la b a te a . * T ab iqu e. p u y a ta . R e c o le c c ió n de m a te r ia le s p a r a la c o n s tr u c c ió n de m o b ilia rio s d o m é s tic o s tr a d ic io n a l c h iq u ita n o . T e c n o lo g ía de f u n c io n a m ie n to a u s o d o m é s t ic o • C o n o c im ie n to de • Id e n tific a c ió n de la s travé s de la T acú. la d r illo s y adobes. re gión. • Z arzo. una in te r a c c ió n L a gabeta. M e ch a. 1 M o s tra m o s hacem os u t e n s ilio s d o m é s tic o s . H ondas. L a b a te a . Y u t e n s ilio s de id e n tific a n d o y 1 . T arab illa. D e sc rip c ió n e n fo r m a o ral y e sc rito de lo s pro ceso de la e la b o r a c ió n de los m a te r ia le s de c o n s tr u c c ió n e n b e s ir o c a s te lla n o . tr a d ic io n a le s de tr a d ic io n a le s de la tra d ic io n a l es e n 1 . a r m ó n ic a c o n e l L a p a lm e ta . C á s c a r a de c u r u p a ú . M arico. P ip a o cac h im b o . te jid o . M a ta to . F a brica s u s pro pios a d o b e s y la d rillo s c o n m a te r ia le s d el lu g ar. B uraca.T e c n o lo g ía s pa ra c o n s tr u c c ió n : » T e ja s. F a bric a c ió n de adobe s .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l d ife re n te s a ctivid ad e s e c o n ó m ic a s de l a re gión. * H o rco n e s de M adera. 3 .5 . F abrica g arabato.4 . cim b a d o re gión. A r c o . J u s o . el del del 2 . T a r a b illa . 4 . m e d io a m b ie n te . P a lm e ta . J o m e to to . la s h e r r a m ie n ta s h e r r a m ie n ta s te c n o lo g ía s 1 . T extos cortos d e sc rip tiv o s ob re el n o m b re de lo s m a te r ia le s que se u t il iz a n p a r a la c o n s tr u c c ió n d e l c a rre tó n e n be siró. co n M o ta c ú . 53 Id e n tific a m o s la C o n s tr u c c ió n de u t ilid a d de lo s lo s dife re n te s tipos dife re n te s t i po s de de tr a m p a tr a m p a s d e l lu gar. 3.M o b i li a r io s d o m é s t i e o s: • C hapapa.M a t e r i a l p a r a c u r t i d o c u rti e m bre p a r a t r a d i c i o n a l de c u e r o : co noce r el 4.

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l c. 2 . • M arios • • C e n iz a 2 . C a u q u i.1 . • R ob le . M a s lito . • u s o a d e c u a d o de lo s m a te r ia le s e n la lim p ie z a de u te n s ilio s . • G u a y a b a b la n c a . H o ja s : C u c h i.4 . M acororo m orad o. • C h aa co . • 1 . C h iz o jo . B ol do.1. M ate r ia l p a ra lim p ie z a de u te n s ilio s : • C h a la d e m a íz . • E x p lic a el pro ceso de tr a s fo rm a c ió n de la m ade ra y la u t il id a d de la m is m a . C o r t e z a s . clasificación de las distintas clases de medicinas naturales E n he rb ario. Id e n tific a c ió n lo s de lo s diferentes • E x p e r im e n ta m a te r ia le s de efectos de lo s lim p ie z a pro du cto s e x iste n te s e n e l n a tu r a le s e n la lu g a r h ig ie n e d el h o g a r . • G uapu rú. • C u c h i. • A lm e n d ra . r e s in a a c e ite de las p la n ta s m e d ic in a le s e n u n h e rb a rio 2. • H o ja de m o ta c u c h í. H o ja de coca.F io re s : • V ira b la n c a y negra. Ferias p a ra exponer las v arie d ad e s de r e m e d io s case ro que se han c o nocid os. O c o ro sillo . • C la s ific a c ió n de la s d ife re n te s raíce s .15 ...flore s fru tas y s e m illa s . P enoco. P R IN C IP IO O R D E N A D O R E JE S ORDERNADORES AREA C U R R IC U L A R E S D IM E N S IO N E S C o s m o v is ió n e id e n tid a d M u n d o N a tu ra l O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A C U R R IC U L A R E S O R IE N T A C IO N E S M E T O D O L O G IC A S R e c o le c c ió n de d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s qu e sirv e n p a r a e l a se o p e rs o n a l.2 .F r u t o s : 56 . Planificación y organizadón de visitas a personas mayores de la comunidad que • Conocem os lo s d ife re n te s r e m e dio s n a tu r a le s y s u a p lic a c ió n • E la b o ra m o s y e x p o n e m o s a lg u n o s pro du cto s m e d ic in a le s . • Tipa. • C h aa co . 1. saben y conocen de la utilidad. • C o lo n ia . • • • • • C h aa co . 129 2. Guayaba. Tres clavo. • T extos p e q u e ñ o s en b e s ir ó co n n o m b re s de p ro d u cto s del lu g ar. P iñ ó n . preparación y efectos de los remedios naturales existente en el • E la b o ra c ió n • Identificación y de re cetas de re m e dio c a se ro e n b e siró. • J a b ó n d e le jía .1 . E la b o ra c ió n de te x to s c o n d ib u jo s donde refleje el c u id a d o o pre s e rv ación de la s p la n ta s m e d ic in a le s . A lcanfor. la fa m ilia y la co m u n id a d ^ SALUD 1. • A lg a rro b illo . • L av a p la to . etc. Z arza p a rrilla . B ejuco. C h ic h a p i. E ducación pa ra la com presión del mundo.R a íc e s : • C aré. M e d i c i n a n a t u r a l. • B als a m in o . • Cacha. • C h iz o jo p a r a tod o. H ig ie n e c o r p o r a l. S abe r H ace r D e c id ir V alo ram o s n u e s t r a r e la c ió n a r m ó n ic a c o n lo q u e n os provee la n a tu r a le z a c u id a n d o la h ig ie n e co rp oral y del ho g a r. H ig ie n e del h o gar.2 . la m e d ic in a n a t u r a l. • F r u ta d e toco y sotou go . 55 • M aciaré. C orte z a s . h o ja s . P a ja C ed rón. N a b o . » M a n z a n illa . a travé s d e la ob se rv a c ió n y p r á c tic a de la g a s tr o n o m ía y de la m e d ic in a p a r a pro m o ver la s a lu d in te gral de las p e rso nas. • A zucaro. 2 . la a lim e n ta c ió n t íp ic a d e la re gión. • P é ta lo s de rosas.H ig ie n e C o r p o r a l • E H ig ie n e D e l H ogar: 1 . » P a p a y a m ach o .3 . • C onoc e lo s d ife re n te s pro du cto s n a tu r a le s p a ra e l aseo pe rs o n a l. T oronjil. E V A L U A C IO N PRODUCTOS S er E D U C A C IÓ N P A R A LA C O M P R E N S IÓ N DEL MUNDO. • C u t a pobre.2. 2.

S o p a de s e m illa . . P e ni. 58 . t u ju r é . T otai. • Jam ono. • T u ju ré .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • • L im ó n . A lm e n d r a . S irip i. 3 . C ítr ic o s . a lim e n to s típ ic o s de h o r n e a d o s . • • • • P a bi. H a m b u rgue s a de soya. • S e m illa de p a lta . etc. S o p a de p lá ta n o . G u arapo . • F eioda. p a p a y a y guayaba. c o n tie n e n b e b id a s típ ic o d e la zo n a . • P iñ ó n . E x p lic a c ió n del de O r g a n iz a c ió n p a ra pro ceso p re p a rar a lg u n a s e la b o r a c ió n de las y varie d ad e s d e plato s b e b id a s típ ic o s . a lm e n d r a .R e c iñ a s : • Is ig a . O rix h . Q u e q u e de fréjol. • C o p a ib a . P e soé . C h im a . • C u s í. C a lu c h a de m o ta c ú y to taí. Té de coca. 4 . • • • • • • E la b o ra c ió n re cetas de lo s d ife re n te s a lim e n to s típ ic o s de la re gión. V ir a b la n c a . Boye. G u is o de fréjol. • P a ta s c a . P in ta d in h o . T ejón. T a m a l a l a olla. P a n de soya. S o p a de v e rdu ras.A lim e n t a c ió n t í p i c a de la r e g ió n : • M o ja d ito . • T a tú . El m a n e a o . D iá lo g o sob re las C o n o c e m o s lo varie d ad e s de b e n e fic io s de e s to s • O r g a n iz a c ió n de h a c ia a lim e n to s típ ic a s de a lim e n to ferias p a r a e x p o n e r la re g ió n y s u s n u e s tr o s lo s p ro d u cto s n u t r ie n t e qu e o rg a n ism o s.A c e it e s : • A ce ite de (vaca). P a n de s é s a m o . • Locro. R ay a. C h o c o la te d e m a n í. A rep a.H o m e a o s : P a n de arroz. y d u lc e s la re g ión 57 Rebanado de 130 choclo . T am ale s. p a ta • Peji. b e b id a s . 3. S a n d ia . H o r n e a o de m a íz . M acororo.B e b id a s : C h ic h a de m aíz. P a n de trigo. e n ju n d ia de p a to y g a llin a y otros. S o p a de m a n í. 2 . G a lle t a de soya. C u lip i. Lagarto. A lb ó n d ig a s de fré jo l y soya. 2 .6 . C a m o te . • M o te. • P u tu to . B a r a ju n d a . • T ostao. M o ta c ú . • M a s acó. a lim e n tic io s .S e m i lla s : • Naranja. B o c a d illo de y uc a. • P ic ao d e p lá t a n o y y uc a. P a y u je . • C urupau. Som ó. P ic a n te de po llo. C h ic h a de y uca.7 .

p a rq u e te ra. • C h ic h a de t o t a í. la pam pa. • L inaza. g u a p a s a l. C la s ific a las p la n ta s ór n a m e n ta le s . • C h ic h a de soya. m ie l. cap ig u a ra . b o roch i. • C h ic h a de s é s a m o . la em bocada. • C h ic h a de m a n í. to t a c h i. m a ra . p e ta . •E la b o r a c ió n de u n á lb u m p a r a • Á lb u m c la s ific a r lo s a n im a le s . 7 . gu aso. tilu c h e . el p a jo n a l. e l m o n te . pue rco. • L icu ado de m aracu y á. p e n i. • E la b o ra c ió n de ensayo sobre a lg ú n lu g a r típ ic o de la 60 . ta c u a r a l. • V alo ra la u t ilid a d ■ Conocemos las de l a m ad e ra. ro b le . jo c h i.D u lc e s : • D u lc e s de ca ñ a : E m p a n iz a o . b urro. a r b o r iz a d a y co n ja r d in e s . concie n c ia d a s obre el c u id a d o y co n se rv a c ió n de la n a tu r a le z a . n u e s tra b io d iv e r s id a d n a tu r a l. V is ita m o s un c e n tr o de p r o c e s a m ie n to de la m ade ra (aserrade ro. lo ro .e tc . s a litr a l. t a t ú . 7 co pas. tigre. l a b a n d a . • M e rm e la d a s de fru ta s y m a já b la n c o . 2 . • M ie l de a b e ja s . • T ab lilla s. río s. la g u n a s . • A p re n d e m o s las d ife re n te s form a s de c u id a d o y c r ia n z a de lo s a n ím a le s d o m é s tic o s . • R e fre sco d e coco. viru lo. c a rd e n a l. jic h it u r iq u i. •R e c o n o c e m o s las C o m u n id a d causas y • c o n se c u e n c ia s de e d u c a tiv a 59 A rbo riz a c ió n de la U n id a d E d u c ativ a. • Leche d e soya. m u ta c u s a l. m o ra d o . cab a llo . ro d e o . gato. sorioc ó. t a t ú . la in te r v e n c ió n d e l h o m b re en la n a tu r a le z a . • M e r m e la d a de to m a te . g am a. • V id eos c ase ro s de la n a tu r a le z a . j a l e a. zorro. tu y u y ú .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • C h ic h a de c a n c h iq u e r a . b a rra c a ). Toborochi. b a h ía . • F la n de zap a llo . dife re nte s e spe cies de a n im a le s de la • U n id a d E d u c a tiv a re gión. • E n sa y o sobre lo s e sp a c io s típ ic o s de n u e s tra re gión. ta r a r a . el b a jío . N ATU RA LEZA 1. • R e fre sco de pa pay a. pa to . curup aú. la s ie m b r a y le hace s e g u im ie n to • P ro d u c c ió n de video s e d u c a ti vo s case ro s sobre el c u id a d a o de la n a tu r a le z a . la lo m a . le c h u z a . cedro. m o n o . taj ib o . oveja. tordo. vaca. tu c á n .F a u n a : • Fauna s i lv e s t r e a n t a . y d o m é s t ic a (perro. de de • P ro d u c c ió n Leche y qu e so . el ch aco . pío. V alo ram o s n u e s tr o h a b it a d n a t u r a l co nocie ndo la flo r a y f a u n a de la r e g ió n m e d ia n te la o b s e rv a c ió n del m e d io y e l apoyo de m a te r ia le s in te ra c tiv o s p a ra m a n te n e r el e q u ilib r io e c o s is té m ic o de la c h iq u i t a ñ ía . socori. pej ic h i. ve rdo laga . • T am arindo . 131 • V is ita s a p e rso n a s co noce do ras de la c o m u n id a d p a r a inve s t i gar lo s e sp acio s m ás im p o r ta n te s que e x is te n e n la re g ión O r g a n iz a c ió n de u n a e x p lo ra c ió n del e sp a c io m a s c e rc a n a de la V is ita m o s y ob se rv am o s u n cam p o de la re g ión C h iq u it a n a . m a tic o . e l c u r ic h i. Análisis sobre las prácticas de explotación de la naturaleza y ruptura del diálogo con el cosmo. lag a rto . • D ib u jo s y e scrib im o s te x to s sobre lo s d ife re n te s e s p a c io s de n u e s tra re gión. lo n d r a . u r in a . V alo ram o s la c o n c e p c ió n de e sp acio y te rrito rio c h iq u ita n o s e s tu d ia n d o sus caracte rís ti cas y c o m p o n e n te s m e d ia n te la ob se rv a c ió n de la n a t u r a le z a y el d esa rro llo de in v e s tig a c ió n d o c u m e n ta l para El canchón. etc. pavo. c a r p in te r ía . • R e fre sco de acerola. rasp adu ra. garza. paraba a z u l. m u ía .F lo r a : • P la n ta s m a d e r a b le s (cuchi. cedro.) E S P A C IO » D e s a r r o lla m o s las h a b ilid a d e s de lo s e d u c a n d o s e n la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s • C onocem os lo s d ife r e n te s a n im a le s de la re g ión C h iq u it a n a . • P la n ta s a l i m e n t i c ía s (C ítric os y cereale s). d ife re n te s a n im a le s de la • V a lo ra c ió n re gión. pa rcelas el p a n ta n o . g a llin a . p ic a n a . de • A p titu d e s p a r a la c r ia n z a de a n ím a le s d o m é s tic o s . • L im ó n .

13. • Conoce lo s d ife re n te s es p a c io s (n om bre s) d e la re g ió n c h iq u ita n o . • Identificación de las causas y c o n s e c u e n c ia s que provocan el daño a la n a tu r a le z a .El p u e blo . c a m p a m e n to . M a n c o m u n id a d C h iq u it a n a . etc. • Diferenciación de • I máge ne s . El ra n c h o . 10. puerto. L a chiqui ta ñ ía . cuadro s y mapas d e tipos de las dim ensiones y formas que tie n e s u p e r fic ie . región. Á reas prote g id a s . La c o m u n id a d . u n id a d e d u cativ a . • Organización de un paseo tu rístioo local p a ra observar lu g are s d e vegetación. 7. • C u a d ro s comparativo s s obre causas y co n s e c u e n c ia s sobre la defo r e s taci ó n y daño al m e d io ambie n t e . Tapera. . 11. • R e c o n o c im ie n to d e la m a g n itu d del daño d e la intervención del hombre e n la n a tu r a le z a . T E R R IT O R IO 6. p u q u io . 8 . y lugares co n d e fo re s ta c ió n . A N M IS . • Elaboración de cu ad ro s co m p a rativ o s sobre la causa y las co n s e c u e n c ia s d e la deforestación y daño al m e d io a m b ie n te . una s u p e r fic ie .Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional fortalecer la participación e n la gestión te rrito ria l in d íg e n a c h iq u ita n a . 15.L a TCO. P u e s to . c h u c h ia l. 14. • Indagación de información de los d ife re n te s tipos d e te rrito rio y los v is ita m o s . 9 . 12. pascana.

62 . Realizar intercambios de experiencias entre comunidades. Las temáticas curriculares será importante que estén seleccionadas para su desarrollo cumpliendo ciertas variables como la época o el tiempo y el calendario socio-cultural de la nación Chiquitana. ya que a través de sus relatos el aprendizaje será más significativo para las alum nas y alum nos y perseverante para el desarrollo de nuestro currículo. Operativización del currículo regionalizado Chiquitano • • • • • 4 . Es importante las visitas a las y los ancianos. Es fundam ental que las alum nas y alumnos recorran y conozcan su com unidad reflexionando sobre los saberes y conocimientos que posee cada unidad con relación al todo. como esúategia de aprendizaje de la cultura y lengua de la región Chiquitana. Para desarrollar el currículo regionalizado Chiquitano. el método da sentido de unidad a todos los pasos de la e n ü ñ a n z a y del aprendizaje. concretamente los planes y programas. unidades educativas. adopta la siguiente metodología de enseñanza que comprende u n conjunto de momentos. se tiene u n a planificación bimestral según lo establecido por el ministerio de educación. como fuentes de información para ampliar los conocimientos de las alum nas y alumnos. En consecuencia. Visitar a los dirigentes. ancianos y ancianas. en coordinación con los Consejos educativos social comunitarios y la Dirección de Unidades Educativas quienes decidan que temática curricular deben abordar por bimesúes. núcleos educativos y organizaciones sociales. Considerando que. Metodología EL c u i t í c u I o regionalizado de la nación Chiquitana.20. la nación Chiquitana propone los planes y programas d p manera general y serán los maestros. Por ello el currículo regionalizado de la nación Chiquitana. es por esta razón que es urgente volver hacia los abuelos y abuelas para que retomen su rol que por antonomasia le corresponde. los espacios naturales se convierten en objeto privilegiado pedagógico para el aprendizaje. que no son absolutos sino que el maestro y maestra podrán incorporal' otras metodologías que les parezcan pertinentes: • Se dará énfasis a la visita en la comunidad y a sus espacios naturales como medio de aprendizaje. De igual m anera. Visitas de los consejos educativos social comunitarios en las unidades educativas para su incidencia no solamente sea en las cuestiones logísticas sino que tam bién tengan que ver en la cliestión pedagógica y el desarrollo de su aprendizaje de las y los alumnos. el de ser los pedagogos de nuestra comunidad. No es lo mismo que nuestros abuelos nos cuenten las historias y los mitos que leer en los textos. procedimientos y técnicas que dirige el aprendizaje hacia u n determinado propósito u objetivos. para la enseñanza y aprendizaje de nuestro currículo se propone algunos lincamientos metodológicos. se da como preferencia a maestros y maestras para su desarrollo. En ese sentido. madres y padres de familias. 1. parte de los saberes y conocimientos y se complementa con la metodología de enseñanza y aprendizaje del currículo base nacional.

m úsica y danzas.). presentamos la alternativa 1 en el siguiente esquema: A C T IV ID A D A P R E N D IZ A JE ( A p r e n d iz a je p ro y e c to s) “ C o n s tr u c c ió n de v a s ija de a r c ill a ” S e le c c i ó n de l a a r c i l l a DE por una A R E A : T e r r it o r io CONT. • Los contenidos seleccionados del currículo regionalizado se trabajaran en. Alternativa I • Se debe partir de m ía actividad de aprendizaje.Así como se da pautas metodológicas de carácter general para que los maestros y las maestras tomen en cuenta ^ n el desarrollo de sus actividades. historia. este es el punto de partida para operativizar 1anto el currículo base como el currículo regionalizado. el marea de los dos ejes ordenadores: plano material (natural) y en el plano espiritual. en el proceso educativo de la nación C hiquitana el aprendizaje se realiza desde el “hacer” o mejor dicho. • La cantidad de contenidos a seleccionar dependerá de la duración del proyecto o actividad de aprendizaje. • Esta actividad de aprendizaje permitirá la selección de contenidos (relacionados con i s a actividad) del currículo regionalizado (Simbología. • Estos dos ejes concretizan la cosmovisión de la nación chiquitína. Por lo tanto. C ie n c ia s n a t u r a le s E la b o r a c ió n a r c illa de la m a s a de A R E A : T é c n i c a . En ese sentido. etc. E la b o r a c ió n (etc. Puesto que. El r i t o de i n i c i o AREA: V id a .stó relacionado con la temática curricular del currículo regionalizado. desde u n a actividad práctica. • Una vez seleccionados los contenidos del currículo regionalizado se procederá a la selección de los contenidos del currículo base (ciencias naturales.) que r. tam bién a continuación |p propone alternativas de cómo deben desarrollar currículo regionalizado en arm onía con el currículo base. de la v a s i ja N u e s t r a s f o r m a s de m e d ic ió n . para él desarrollo del currículo regionalizado Chiquitas®) se propone tres alternativas: A. L a o r a c ió n PLAN DE CLASE 63 .) A R E A : E s p ir i t u a li d a d C O N T . t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n CONT. t e r r i t o r io tie r r a y C U R R IC U L O R E G I O N A L IZ A D O C U R R IC U L O B A S E C O N T . (círculos amarillo y plomo). La su m a AREA: C o m u n ic a c ió n y le n g u a je C O N T . Para tina mejor comprensión. AREA : C á lc u lo y e s t im a c ió n CONT. etc.

• Seguidamente. etc. etc. educación para la vida en comunidad. t e c n o ló g ic a y p r o d u c c ió n E d u c a c ió n para la de 1 y E d u c a c ió n para la M it o s e h i s t o r i a G o b ie r n o o r g a n iz a c i ó n y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional v id a e n c o m u n i d a d C o m u n i caci ón J u s t i c i a c o m u n ita r ia S a lu d N a tu r a le z a E s p a c io T e r r it o r i o A r te s y a r te s a n ía s P r o d u c c ió n C á l c u l o y e s t im a c i ó n T e c n o lo g ía tr a n s fo r m a c i ó n m e d io a PLAN DE CLASE E n esta segunda alternativa. corresponden al Currículo íegionalizado tomando eri cuenta las áreas curriculares respectivas a partir He las temáticas curricularelB Educación para la formación de la persona. el maestro: • Iniciará su planificación a partir del currículo base. • Esta planificación lo podrá realizar para u n a semana. seleccionando los cóüténidos éh las diferentes áreas MBMMHfeC comprendidas én los diferentes campos de salieres y. B. Alternativa 2 E n caso de que u n maestro no estuviere de acuerdo m n trabajar mediante el “Aprendizaje por proyectos”. tie r r a t e r r i t o r io y C ie n c ia s n a t u r a le s y E d u c a c ió n p a r a la c o m p r e n s ió n del m undo C i e n c i a . etc. conocimientos: cosmos y pensamiento. dos meses. seleccionará contenidos qué. dos meses). e spi ri t u a li dade s r e li g i o n e s y C U R R I C U L O R E G I O N A L IZ A D O T e m á tic a s c u r r ic u la r e s E d u c a c ió n para f o r m a c ió n p e rsona de Á re a s c u r r ic u la r e s la la S im b o lo g i a M ú s ic a y d a n za s P r i n c ip i o s y v a lo r e s R e li g i o s i d a d (e s p i r i t u a l i dad) C o m u n id a d s o c ie d a d y C o m u n ic a c ió n le n g u a je Le n g u a e x t r a n j e r a A rte s p l á s t ic a s v is u a le s V id a .. • Una vez. t e c n o lo g ía y p r o d u c c ió n M a te m á tic a s T é c n i c a . el maestro traducirá a su PLAN l)K ÉtLASE de acuerdo a la experiencia de cada cual. el maestro volcará en el PLAN DíE CLASE qüte utiliza habitxialmente para utilizar en el proceso de aprendizaje enseñanza. como señalamos en el p u n ta anterior. puede operativizar ambos currículos mediante el siguiente cuadro: C U R R IC U L O B A SE C a m p o s de sab ere s y c o n o c im ie n t o s C osm os p e n s a m ie n to y Á re a s c u r r ic u la r e s V a lo r e s . u n mes. etc. 6 4 . Comunidad y sociedad. estará sujeta a la duración del proyecto o actividad de aprendizaje (Una semana.• • ESta planificación. Una vez hecha este plan. u n mes. efectuada la anterior planificación. “Proyectos de trabajo”.

Alternativa 3 Esta alternativa consiste en la asignación de periodos de trabajo de: aula a ambos currículos. se busca de que ambos currículos se 1rabajc de manera armónica. Por tanto. que es dialógica y práctica. Evaluación La evaluación en el currículo regionalizado Chiqüitano será permanente. el perfil los maestros y las maestras.. productivas f lingüística dentro de u n contexto determinado en el territorio de la nación Ohíquitana. El dialogo. para Vivir Bien.C. la libreta de calificaciones. En esta lógica es importante considerar los siguientes aspectos: • • • La participación de las y los estudiantes de forma activa f dialógifife é a ü proceso de su aprendizaje debe ser tomada en cuenta por los educadores. §e tendrá que incorporar las cuatro áreas propuestas desde el currículo regionalizado: Educación para la formación de la persona. Educación para la comprensión del mundo y Educación para la transformación del medio. En esa línea. Sino que. Se toma en cuenta. no se está proponiendo el aum ento o la reducción de la carga horaria en las actividades de enseñanza. 4. orientada a mejorar la calidad educativa de manera.. necesariamente. entonces. las particularidades propias y a las características socioculturales. como se propone en las alternativas. Es el proceso planificado. Currículo Diversificado Es la adecuación del currículo regionalizado y la concreción a nivel local en función ■ & .. Por ejemplo: C U C C IR U L O B A S E P E R IO D O S * PROPUESTA P E R IO D O S TOTAL C. debe $ér intercultural e Intracultural.®» decir cada proceso de avance será objeto dQ evaluación. el aspecto cualitativo y cuantitativo. que involucra a todos los actores \ factores qug intervienen en ¡jl desarrollo curricular. permanente. integrando a la escuela y viceversa. Permite visibilizar las experiencias de la vida dg la com unidad. Educación para la vida en comunidad. 21. es otra herramienta valiosa que debe ser tom ada. La observación es Una herram ienta valiosa qué debe tomar etl Cüenta el maestro y la maestra en el proceso de evaluación.éh cuenta p o i él es .2. AREAS P E R IO D O S BASE C U R R IC U L A R ES C o m u n ic a c ió n y le n g u a je s Lengua e x t r a n je r a A r t e s p l á s t ic a s y v i s u a le s 3 2 4 C U R R IC U L O 3 1 2 R E G IO N A L IZ A D O 1 1 1 4 2 3 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional E n conclusión. lo que implica. Es por esta razón que. como se desarrolla más abajo. dinám ico y deliberado.

en particular de la nación «jjhiquitana.• • • maestro y maestra en el proceso de evaluación. además. El maestro y maestra debe ser responsable y honesto. El maestro y maestra debe ser activo y dinámico en la utilización de las esúategias para el desarrollo de sus clases. es u n a herramienta válida en todo el proceso de evaluación. promotor y defensor del medio ambiente 66 . participativo y propositivo. investigador comunicativo. 2 2 . El maestro y maestra debe ser. en las actividades que realiza dentro y fuera del aula. porque despierta el interés de participación de las y los estudiantes en toda la gestión escolar. El maestro y maestra debe ser Investigador sobre la cultura e idioma basado en los conocimientos y saberes ancestrales del pueblo de la nación C hiquitína. ya que esta herramienta es muy útil para el aspecto cuantitativo y cualitativo. La demostración. El interés de las y los estudiantes. • • • • • • • • El maestro y maestra debe ser respetuoso a la cultura de la región y ligado a la plataforma de lucha del movimiento indígena. El maestro y maestra debe ser bilingüe y comprometido con la cultura y la lengua Chiquitana. El maestro y maestra debe Organización Indígena tener convicción con la ideología de la • • El maestro y maestra debe tener ética profesional y comprometida con la com unidad y la sociedad. orientador. El maestro y maestra debe ser Innovador y debe estar actualizado en el proceso de Enseñanza Aprendizaje del idioma Besiro y la cultura Chiquitana. es otra herramienta a tomar en cuenta por el maestro y maesti'a. es u n indicador muy importante para ser tomada en cuenta por el maestro y maestra en el proceso de evaluación.Perfil del Maestro • El maesti’o y maestra debe ser capaz de manejar y desarrollar el currículo base y el regionalizado (además del diversificado que está dentro del re gionalizado). El maestro y maestra debe ser crítico y analítico. La asistencia. permite visualizar el aprovechamiento y rendimiento a trarés de sus destrezas y habilidades de las y los estudiantes en el proceso de evaluación.

responsabilidad valorando su familia. las diferentes • • • • • El estudiante debe tener conocimiento sobre las nuevas tecnologías. El estudiante Chiquitano. El estudiante debe tener conocimiflito hortícola. agrícola y pecuaria. El estudiante debe ser el protagonista en la creación de textos literarios. Elestudiantes debe ser Capaz de resolver sus problemas. debe ser investigador de los conocimientos y saberes • El estudiante debe ser promotor y defensor del Medio Ambiente (Fauna Y Flora) El estudiante debe ser constructor de sus propios conocimientos. y su naturaleza y asumir • • • El estudiante debe estar comprometido con la Com unidad y la Sociedad. 23 .(fauna y flora).Perfil del Estudiante • El estudiante debe valorar su propia identidad cultural y practicar su forma de ser como Chiquitano. sobre la técnica de producción . El estudiante debe serparticipativo y comunicativo en actividades extraescolares y escolares.

OICH .OICH.OICH . Equipo Técnico Multidisciplinario . Organización Indígena Chiquitano . Concepción.Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano .Ministerio de Educación “Saberes del pueblo Chiquitano”. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Equipo Técnico Multidisciplinario . Concepción.OICH .2 4 . (2010). Equipo Técnico Multidisciplinario . Equipo Técnico Multidisciplinario . Concepción. M akonom ointyo Auki Besiro”. Concepción.“A lfabeto M onkox B esiro ”. G.ETM .Castellano”.. Organización Indígena Chiquitana . Tusiankanaka.CEPOCH (2007). M. “Nauki Uipia Manitya. Birk. Concepción.CEPOCH “Isiukiche Uipia Equipo Técnico Multidisciplinario . J. APCOB. Santa Cruz de la Sierra. "Propuesta de Currículo de E ducación Prim aria A lternativa p a ra A dultos Chiquitanos " PAACH". "Recuperación de saberes y conocim ientos ancestrales y p ro p u esta Chiquitano".CEPOCH . (2011). “Nikorox.CEPOCH. Equipo técnico multidisciplinario B esiro ”. .OICH . ABCOP .ETM .Estudiante José Hurtado Toledo.Bibliografía de consulta para el currículo regionalizado Chiquitano.ETM . (2011).CEPOCH . "Besiro . D iccionario”. “ Saberes del Pueblo Chiquitano” .OICH .“Arukinanaiñantai Casox.OICH .Consejo Educativo del Pueblo Chiquitano . ARRIEN. San Ignacio de Velasco.ETM .ETM OICH . 2006.CEPOCH. (2009). 68 .Instituto Normal Superior Católico. 8s RIESTER.2006. Modulo - "Lengua Originaria IV ". Concepción. territorial educativa del pu eblo Originario Universidad Católica Boliviana .CEPOCH.ETM . auki Besiro”. (2001) Concepción. (2011).CEPOCH.

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PROPUESTA CURRICULO REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ PROGRAMA DE ESTUDIO NIVEL DE EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANÍ-CEPOG NACIÓN GUARANÍ. AGOSTO DE 2012 .

........................................ A) Fundamento Epistem ológico............................... C O N C E P C IÓ N P E D A G O G IC A Y D E D E S A R R O L L O DE L A 5 IN F A N C IA EN EL PU EBLO G U A R A N I....... 5...................................................... 4..... ................ 5..... Áreas Curricula res:.............................................. F IN A LID A D ...................... 5..............................4............................................................................................................ -AR EA S DE CONOCI MI NETOS...... 5..... 5..................... 3....... ❖ Música y Danza.................................. 5 1.............. IN TR O D U C C IÓ N 1........................................... 5...2..... 3.... ..................... ❖ Principios y valores..................................INDICE Pag...........1.......1.................... ❖ Espiritualidad............................................................................................................................. ❖ Historia.................... Áreas curricular: Educación para la vida en comunidad -AREAS DE CONOCIMIENTOS...................................1 Tipos de conocim ientos.... Eje Articulador: Ñandereko....................................................................................................... Principios Ordenadores: Jvi Maraéi....................... 1...4........Cam po: Arakua ñamomirata vaera ñande reko ........................... 20 20 20 21 21 21 22 23 24 25 25 25 26 27 ..... ❖ Simbología............................................................. Lingüístico.... Objetivo G en eral..................................................................................................................... Áreas Curricular: Educación para la identidad..........................2..................................... Político-ideológico.. Campo de Conocimientos..................... ESTRUCTURA CURRICULAR. ........... 5................................. Objetivos E sp e cífico s...................... Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento Filosófico..................2............................. 1.....3 Concepción del desarrollo humano de la Nación G u ara n í........................................ 2...... Pedagógico..........................Campo: Yayemboe tvikiapore.........................................4....................3........1 ................ g 1Q Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional B) C) D) E) F) G) 3................................. 11 11 12 12 13 14 14 15 16 16 16 16 17 17 19 19 19 O B J E T IV O S .......................................... Psicológico.......................................... Cultural......................................................... ...................Cam po: Yaikokavi pave ivipo reta ndive........ F U N D A M E N T O S .2 Concepción Pedagógica de laNación G u araní........................................................

...................................................................................... ❖ Tierra/territorio.............. 28 29 29 29 29 29 29 29 30 30 30 30 31 32 34 38 47 48 50 ......................................................................... ❖ Arte............. PLANIFICACIÓN CURRICULAR.................................................................................................... Áreas Curricuiar: Educación para la Producción................ ❖ Naturaleza.................................. ❖ Economía.........4..... 5... ❖ Tecnología............... ❖ Salud.............................. ❖ Producción. PLANES Y PR O G RA M AS .............................................. EVALUACIÓN...............................2 ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN BIBLIOGRAFIA...............1 CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN 1................. 5..................................................... PLANIFICACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO................... AREAS DE CONOCIMIENTOS......................... ❖ Idioma............. Áreas Curricuiar: Educación para la Vida Armónica -AR EA S DE CONOCIMIENTOS............4.............................. 1...............4............................................................................... ❖ Justicia............. ESTRATEGIA METODOLOGICA.............3........ ❖ Espacio.........❖ Organización Comunitaria.....

se pretende reforzar paulatino del sistema educativo autónomo en la región desde el nivel inicial. un nuevo sistema de valores que requiere ser considerado e incluido en el currículo regionalizado. al mismo tiempo. las nuevas tareas que están asumiendo las comunidades guaraní para alcanzar el cumplimiento de sus planes de desarrollo. En tal sentido frente a esta demanda este Diseño curricular regionalizado incorpora como uno de sus componentes esenciales. Se espera también. A partir de la puesta en práctica del diseño curricular en la nación Guaraní. las bases para la El Pueblo Guaraní está consciente de la necesidad de mejorar la calidad educativa de la educación y se propone para ello actuar desde diversos niveles como el organizativosocial y el pedagógico. contribuir de manera efectiva al proceso de recuperación de la memoria histórica y cultural del Pueblo Guaraní. Simultáneamente a través de la implementación de un nuevo diseño curricular regionalizado se espera lograr un considerable aumento de la población escolar identificada con su pueblo y toma de conciencia hacia una educación intra e intercultural plurilingüe. demandas y conocimientos que han sentado construcción y mantenimiento de su identidad. están forjando.IN T R O D U C C IÓ N El presente currículo regionalizado del pueblo Guaraní expresa y expone los propósitos establecidos en el Diseño Curricular Base elaborado por los CEPOS y junto con ello sus aspiraciones. Los nuevos desafíos. . proceso que está siendo caracterizado por el resurgimiento de lo que se ha venido a llamar el nuevo mundo de ser Guaraní. la cualificación del rol y funciones del maestro como persona y de los maestros como equipo.

En este caso de ser vencido en el proceso de curación le puede costar su propia vida de la persona que están curando de la hechicería. . es decir el que solo hacia maldad. Se denomina conocimiento general a la práctica o conocimiento de las normas básicas que identifican a la persona guaraní. Estos curanderos también tenían un secreto para su protección personal. al que es sagrado y al que solo los paye y algunas personas nacidas con este don. entre las que se puede mencionar ■ El Ñande reko (modo de ser): este término resume las normas. es decir que nacen con la capacidad de poder realizar curaciones o hacer maldad. el cual es aprendido de un maestro. CONCEPCIÓN PEDAGOGICA Y DESARROLLO DE LA INFANCIA EN EL PUEBLO GUARANI. Existe el hechicero (Mbaekua) que es quien realizaba actos de brujería. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. La forma de adquirir estos conocimientos puede darse de las siguientes maneras: ■ El don. A veces los ayudantes se volvían maestros o curanderos. debido a que ellas encuentran mayor tiempo con sus hijos. ■ También recibían sus conocimientos por instrucción de sus padres o maestros. porque es muy frecuente la pelea entre payes. En segundo lugar están los ancianos.1 Tipos de conocimientos Conocimiento secreto se denomina conocimiento secreto. La principal responsable de transmitir el idioma guaraní es la madre. Conocimiento general. medio muy importante para poder comunicarse. 1. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Los curanderos (payes) utilizaban estos conocimientos secretos para realizar curaciones y enfermedades de cualquier tipo y grado de complejidad.1 . valores y pilares fundamentales de la cultura guaraní que son los siguientes: El idioma (Ñee).

La reciprocidad, solidaridad e intercambio son los valores fundamentales que permitían y permiten aun que los comunaríos vivan en total armonía, porque al practicar estos valores se permite que exista la igualdad y la justicia. El arete guasu: (fiesta grande) en que se demuestra el orgullo, la identidad como cultura guaraní. En él se pone en manifiesto las diferentes danzas, ritmo y la alegría de haber logrado una abundante cosecha. Un nuevo año más de vida para compartir entre hermanos guaraníes, en que la bebida preferida es la chicha de maíz. ■ Alimentos: la dieta alimenticia de la nación guaraní estaba y está basada enel maíz,

Kumandá, zapallo, Joco (calabaza) y también en diferentes frutos silvestres (algarrobo, fruto de Cactus, mistol, etc.). ■ Vestimenta: en la actualidad el Tipoy, vestimenta característica de la mujer guaraní
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional

solo se usa en algunas comunidades (teta yapi, kamatindi y en la zona de entre ríos). ■ Trabajo en grupo (Moti'ro): costumbre practicada en la actualidad comunidades. Transmisión de conocimiento. Para la transmisión de los saberes y conocimientos del pueblo guaraní dividían las enseñanzas dirigiéndolas a mujeres y varones por edades desde su nacimiento hasta la edad adulta. en muchas

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Los responsables de transmitir enseñanzas a los hijos son los padres y a las hijas, las madres.

-

En la norma generales los responsables eran los abuelos, con el apoyo de los padres.

-

La mayor responsabilidad de la educación o las normas de comportamiento del niño recaía sobre la madre de familia.

-

También era responsabilidad de las autoridades de la comunidad velar por la convivencia en armonía.

Una de las formas de transmitir los valores y normas culturales era a través de los ancianos y padres de familia que utilizaban como estrategia contar cuentos y leyendas a los niños y adolescentes en el atardecer o en las noches en época luna llena alrededor de un fogón.

Representación de conocimientos. Los conocimientos, pensamientos y deseos eran representados mediante figuras o dibujos plasmados en piezas artesanales, como. Mboko, tinajas, mascaras y otros. También manifestaban su alegría o su tristeza de acuerdo a la época. Los hacían a través de ritmos y melodías musicales acorde a la festividad. Se realizaban también pedidos de forma oral o rezos al Dios padre (ÑANDERO TUMPA) o a los dueños de la naturaleza (lya reta). Uno de los espacios más utilizados para transmitir los conocimientos de la cultura eran los cuentos mitos y leyendas que se contaban a los niños y jóvenes para que ellos los conozcan y los retransmitan. De esa manera la cultura no se pierda. 1.2 Concepción pedagógica en la Nación Guaraní. La educación para el pueblo Guaraní en su conjunto, se concibe como “vivir en armonía consigo mismo, con la comunidad y naturaleza”, educarse era vivirla vida de cada día en comunidad: Cazar, escuchar de boca de los viejos de manera ceremonias colectivas, etc. oral, participar en

La práctica educativa consistía en la adquisición

de conocimientos y el manejo de

instrumentos de trabajo y en la interiorización de los valores, ya que el medio ambiente en su conjunto era un permanente contexto de formación, todo adulto enseñaba y aprendía de la experiencia de los demás, se aprendía haciendo, con lo cual era inseparable la vida y el trabajo. Guayari, Capitán de Tétayapi, cuenta lo siguiente: “Lo que nuestros antepasados nos enseñaron, les enseñamos a nuestros hijos. Nuestros padres nos encargaban que hagamos caso de las enseñanzas, que no seamos flojos... y desde que son chiquitos les enseñamos para que hagan algunas cosas. Primero cuidan las cabras, los chanchos, hacen mamar a los

chivitos, dan de comer a los animales. A medida que los niños van creciendo ya agarran el azadón y nos ayudan con las rayas chutas (hacer surcos para la siembra). También ya van carpiendo, echan semilla al

surco, agarran el machete para ayudar a rozar, para que no sean flojos, ya están trabajando mientras están creciendo. Entre otras cosas también aprenden a levantarse temprano, traen leña. Así nos criaron nuestros antepasados y así les criamos a nuestros niños. En el trabajo aprenden y van creciendo. Después cuando ya tienen mujer, se acuerdan de cómo su padre los crió y así crían a sus hijos y en el futuro vuelven a replicar con sus hijos. Si nos educamos así no vamos a desaparecer, seguiremos latente toda la vida. Vamos a permanecer vivo en cada una de nuestras generaciones para que puedan seguir inculcando nuestra forma de ser y actuar con nuestros hijos. A nuestros hijos “Los cuidamos, los ponemos sobre nuestras rodillas, así está bien. A veces entre los niños pelean, se empujan, pero ¿para qué nos vamos a enojar? ¿Qué les vamos a decir, si ellos son chicos todavía?. Ellos no saben, solo le llamamos a la reflexión. Pero cuando son grandecitos ¿para qué has hecho eso?, les decimos y ellos oyen y ya entienden. Cuando ya alcanzan para que se los mande o sea a partir de la edad de 12 años, su padre se puede enojar, pero no les pegan, solo es conducido a una reflexión muy severa haciéndole ver lo negativo de su actuar y que en el futuro si continúa con esa actitud negativa será repudiado por la sociedad. A los niños que se les pega, se hacen sonsos, concluye diciendo nuestro sabio anciano “Guayari”. “Así la pedagogía guaraní se construye a través de la experiencias y de la práctica cotidiana de los niños, el hombre y la mujer guaraní no pega a sus hijos, no existe la tendencia de la pedagogía del flagelo o del castigo, mas al contrario está presente siempre la palabra y la comunicación”. (Sánchez C. René 2012). En conclusión podemos decir que la educación se concibe como: El Arakua, es decir el conocimiento adquirido del niño que se hace práctica dando solución a un problema real en cualquier contexto. Por lo cual el niño es sujeto de interés y de respeto porque en ellos está la responsabilidad de seguir la transmisión de los valores culturales de la Nación Guaraní.

El proceso de aprendizaje de cada uno de los niños y niñas son los adultos, ancianos y la comunidad en su conjunto de enseñar los roles de acuerdo a los patrones

culturales y para ello el proceso es haciendo, experimentando, escuchando y viendo. 1.3Concepción de Desarrollo humano en la Nación Guaraní. La educación en el Pueblo Guaraní se entiende como el ejercicio de una educación integral al servicio de la sociedad y la comunidad. En la actualidad cuenta con ente responsable de la educación, es el brazo ideológico de todo el conjunto de Asamblea del Pueblo Guaraní, que alumbra el camino de la verdad, con el conocimiento de nuestra historia nacional, regional, zonal y comunal. Este brazo ideológico se identifica con el nombre de “MBOARAKUA GUASU”, que no puede ir desligado del órgano matriz, el MBOARAKUA GUASU, no es una entidad independiente de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG). Tiene las siguientes atribuciones: a) Fortalecer la aplicación de la Educación Intercultural Bilingüe y promover la alfabetización de todos los integrantes del Pueblo Guaraní. b) Promover, apoyar y fortalecer planes, programas y proyectos de consolidación de la calidad educativa. c) Consolidar el acceso de estudiantes guaraní a la enseñanza superior y
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

profesionaliza ción. d) Rescatar, valorizar e incentivar las expresiones culturales e identidad del Pueblo Guaraní e) Gestionar con las diferentes instituciones, nacional e internacional sobre convenios y becas en educación para los hijos del Pueblo Guaraní. f) Mantener información permanente hacia las bases, coordinar las actividades con los responsables de Educación Departamentales y Zonales.
2. F U N D A M E N T O S D E L C U R R IC U L O D E L A N A C IÓ N G U A R A N I

a. Fundamento epistemológico.

Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad, lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y natural.
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Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también tienen que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya, para asuntos personales, familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás. Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario, incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza, a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio, situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.

b. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad, y en ese marco, se dice, qué tipo de ser, de persona queremos formar mediante el proceso educativo.

Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está segmentada, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está

interrelacionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros; la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En consecuencia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección, el cosmos como una totalidad. Ante esto, el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. c. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní, en diferentes épocas (colonia, república y estado), ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, autonomía y defender los recursos naturales, que la

en la actualidad estos mismos

principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales, no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por tanto, funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.

Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas, porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial.

Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región producción de conocimientos y de sistemas punta. d. Fundamento Psicológico. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano, sea hombre o mujer. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos los seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para ser educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas, una voluntad de educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas, puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o a través de la

productivos con tecnología propia y de

visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas, como es el caso de los “paye” chamanes. e. Fundamento Cultural. Cultura; son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní, la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo, de la comunidad y de la naturaleza, centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.

Las culturas indígenas como cualquier otra, se han transformado a lo largo de los siglos, manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas, fieles a su tradición
Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional

ancestral.

Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor

extraordinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente, también por efecto de la globalización. f. Fundamento Pedagógico.

En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos, objetivo que es mayores o lideres. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el

formar al individuo de manera integral apoyados por las personas

Por otra parte, la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica, como la construcción de nuevos ambientes. La comunidad educativa, a través del Consejo Social Comunitario, debe establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el

calendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la

participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia.

g. Fundamento Lingüístico. El idioma (Ñee), es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser.
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Por lo tanto, es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional, donde debe ser el

espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. 3. OBJETIVOS. 3.1. Objetivo general El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión del M Maraéi (tierra sin mal), para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo

político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. 3.2.Objetivos Específicos • Recuperar, fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko, para promover la identidad, formas propias de producción y la convivencia armónica. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní.

• Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona, la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. • Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio y el autogobierno.
. F IN A L ID A D

de las autonomías

El currículo regionalizado, Ñandereko en armonía

tiene

como finalidad recuperar, fortalecer y ejercer el M Maraéi, a través de procesos

y equilibrio con el

pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).

5. ESTRU CTU RA C U RR ICU LAR El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente. : Estructura curricular de la Nación Guaraní Cuadro N° 1 FIGURA N° 1
P r in c ip io o rd e n a d o r E je O rd e n a d o r o a r t ic u la d o r F ilo s ó fic o C am pos de s a b e re s y c o n o c im ie n to s A rea s c u rric u la re s o de c o n o c im ie n to s T e m á tic a s c u r r ic u la r e s

• Educación para la Arakua ñamomirata vaera ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Ya iko kavi ivipo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • •

Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio

• Educación Yayemboe mbaravikiapore para la producción • • •

Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación

viviendo en equilibrio y en complementariedad desde una interpretación real y cosmológica. Es el REENCUENTRO con un mundo propio real en que refleja la memoria y practica de nuestro antepasado. un mundo ideal.La ¡nterrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 5. E JE S ARTICULADOR: Ñ A N D E R E K O : . para el mundo guaraní es la consecuencia de la felicidad de otros grupos o familia y no se la obtiene a costa de otros. es el estado ideal del pueblo que exige condiciones que no siempre es compatible con otros sistemas y otros tipos de desarrollo. PRINCIPIO ORDENADOR: (Vt MARAEI. 5.2.1. Es el lugar maravilloso y perfecto llamado KANDIRE. En ei Ivi Maráei prevalece el YEROVIA KATU. la felicidad de la colectividad sin exclusión. justo. La felicidad. El Ivi Maráei (TIERRA SIN MAL).

valores. forma de ver la realidad. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. el modo de vida. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. CA M PO S DE CONOCIMIENTOS. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. Es el principio base al arakua (sabiduría). todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). es en función a los principios y valores de los antepasados. CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE M P O RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. se da cuando al tomar un decisión denota Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional la tradición Guaraní. Los campos de conocimientos son tres: CAMPO: ARAKUA ÑEMOMJRATA VAERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. costumbres. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. que es la más importante. de la comunidad y de la naturaleza. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. adolecentes. cultural y de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la económica. lo que nos llevaría lograr una . forma de gobierno. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo.son las normas. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. adultos y ancianos) y por el individuo. 5. forma de construir una visión como pueblo indígena.3. convivencia mutua y la integración social. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. forma de pensar. que tiene un componente material y espiritual.

la relación y vivencia armónica entre el ser humano y la naturaleza y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. cultural.Elizardo regionalizados. educación para la vida armónica.sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. los valores y los principios de la vida individual y colectiva se corresponden con los valores y con los principios de la vida social y colectiva. En la actualidad. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaravikiapore. es decir es un atributo otorgado por la comunidad. AREAS DE CONOCIMIENTOS. a la cual debe responder de manera reciproca con deberes y responsabilidades. que establece los currículos de educación Avelino Siñani . educación para la vida en comunidad. AREA CURRICULAR: EDUCACIÓN PARA LA IDENTIDAD.4. económico. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley Pérez. PRINCIPIOS Y VALORES. con su territorio y con el Estado Plurinacional. En ese sentido. 5.4. 5. Son normas individuales y colectivas.1. educación para la producción y cada una de estas áreas contienen áreas de conocimientos curriculares. a través de una educación propia. . CAMPO: YAYEM BO E MBARAViKi APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan a estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. que deben fortalecer la producción comunitaria. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. AREAS CURRICULARES Las áreas curriculares contienen cuatros componentes que son: Educación para la identidad.

Son elementos que manifiestan individuales. Ej. respeto del uno con el otro.unidad. ■ Yomboete . política y cultural. con los otros y consigo mismo.: como el corazón del “cuchi” (soto). ■ lyambae. ■ Yopoepi . basada en el marco de la el plan estratégico de la asamblea del pueblo Guaraní y son los transparencia también puede ser entendido como algo que se corrompe y no se destruye fácilmente. existen un entramado de mensajes de diferentes sentidos aspectos afectivos y relación con la . yoparareko: se entiende como el amor. confraternidad. y sentimiento hacia el prójimo. que hasta ahora en las unidades educativas no se ha analizado y realizado un estudio profundo.libertad: significa ser libre y vivir sin barrera ni fronteras. soberano sin dueño y libre de sí mismo. pero en el marco de la territorialidad. es la búsqueda de la unificación de la sociedad Guaraní. ya que dentro de esta Danza. es la base fundamental para que le permita buscar un desarrollo integral sobre la base territorial. ■ La asamblea como instancia para la toma de decisiones en diferentes problemas o propuestas a llevar adelante. se entiende como la solidaridad o el “Don de dar”. Este principio le permitirá al ser Guaraní actuar correctamente sobre la línea de la verdad y razón ■ í/lboroaku.Es importante aclarar que los principios y valores que se mencionan en el libro de saberes y conocimientos están los fundamentales pero a continuación mencionamos lo expuesto en siguientes: Los principales valores: ■ Meteiramiño . cariño. de orden social y comunitario. socioeconómica.reciprocidad: también es parte del Mborerekua: a partir de Mbororaiu y yopoepi. de espiritualidad naturaleza. con el cosmos.respeto: se entiende como el respeto. existe una danza característica que es el Arete Guasu. lyaa Mbae: ser autónomo. consideración y veneración mutua. MÚSICA Y DANZAS. ■ Ikui mbae indestructible e incorrompible. ■ Yeyora . En la cultura Guaraní. amistad.

Percusión. Simba e Isoseño). y otras fiestas. • Para recordar a los antepasados y reencontrarse con ellos (abuelos y abuelas). Tambora Viento. urina. a continuación se presenta el significado del Arete Guasu y sus características. El Arete Guasu no tenia fecha fijada se lo realizaba desde noviembre hasta pascuas. Dentro del Arete Guasu tenemos los siguientes ritmos musicales danzas y actividades que cumplen diferentes funciones y son: kuchi . Cuerda. Madera: zapallo Cuero de iguana. pascua. Percusión Madera: zapallo Cuero de iguana. • Una forma de pedir bendición al dueño del carnaval para que sea un buen año. Se toca para el carnaval. • Alegría y satisfacción por la buena producción del maíz. de sacha rosa. De madera y cuerdas. pascua. panza de animales. Se toca para el carnaval.mencionados anteriormente. hurina. DANZA. significa: • Haber llegado a un nuevo Arete Guasu (un año más de vida). pascua. consiste en empaparse en barro y ensuciar casi siempre a las mujeres jóvenes. . • Espacio para encontrar parejas y conformar nuevos matrimonios. Los instrumentos musicales son los siguientes: Nom bre Tipo de instru m ento M ateriales Se toca Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Bombo. y otras fiestas. de chiva. panza de animales. Tiene diferentes ritmos y formas de bailar que pueden ser en grupos o parejas eso de acuerdo a la región (Ava. Violín. Son personas generalmente jóvenes y siempre varones tiene la función de distraer y promover el baile. unidad social y política. Se toca para el carnaval. y otras fiestas. • Demostrar la libertad y reafirmar y fortalecer la identidad Guaraní. Arete Guasu (Fiesta Grande).kuchi. también de la época y edad. • Espacio para demostrar solidaridad. que exista la abundancia. • Durante el año no ha fallecido una autoridad y un personaje renombrado. Se toca para el carnaval. también existen diferentes danzas. de chiva. De caña hueca. y otras fiestas. Flauta. pascua. para reencontrarse con la familia y con la comunidad en general.

que significa la madre tierray luego el . política y orgánica. • La bandera.kuña. La Nación Guaraní cuenta con los elementos que identifican a la cultura y podemos mencionar: Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional representa a la agilidad de la cultura • El idioma Guaraní que tiene tres variantes dialectales que son el Ava. Simba e Isoseño. • Los instrumentos musicales propios. Son la representación del reencuentro con los antepasados. • • • Artesanías de madera como las mascaras para el Arete Guasu. Bailarines disfrazados de diablo. Toro. Yagua. mas al contrario buscan la unidad social. capitanías. tal que la misma estructura orgánica no muestra esa diferencia. El maíz. Kuña. como elemento identitario. que tiene diferentes melodías de acuerdo a la región. realizado por un hombre. es en la actualidad un símbolo de la Asamblea del Pueblo Guaraní. la flauta y el bombo que tienen diferentes formas y tamaños de acuerdo a la región. cuenta con una estructura propia desde el nivel de comunidades. Que representa el momento para demostrar la identidad Guaraní. Arcos y flechas que se identifican a sus instrumentos de cacería y de guerra en la época de la colonia. • Forma de organización.Agüero . También existen otras danzas que son las siguientes: Aña aña. Es el baile satirizando las actividades y roles de la mujer. La pelea del tigre y el toro. departamentos y la dirección nacional. yagua -Toro. • La música que se interpretan en época del Arete Guasu y Pascua.agüero. el sombrero y el trenzado de cabello (Simba) y la Tembetá. aspecto que no significa una diferencia de cultura. • La vestimenta como el Tipoy. que consta de tres colores que son el café. el tigre Guaraní y el toro a la cultura española. • Tejidos como mbokó y otros con figuras decorativas propias como el rombo Guaraní. como la tambora. SIMBOLOGÍA. que también tienen la función de animar la fiesta.

. AREAS O TEMÁTICAS CURRICULARES ■ HISTORIA. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. Es el atributo religioso o espiritual de orden general para el conjunto de reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. es un aspecto central en la vida de los pueblos y naciones indígenas. por ser un proceso de transformación sociocultural. en armonía y equilibrio con la comunidad.2. No se cuenta con un estudio de hechos locales y de los pueblos originarios. . 5. democrática y de consensos. que le permite obrar en la vida de un modo determinado. el tvt mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser).ESPIRITUALIDAD. De esta manera. así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo. por cuanto expresa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su existencia.color verde sobre el cual están todos los componentes de la naturaleza y el color celeste que significa el cosmos sobre el cual están el aire y los astros que no pueden existir uno sin el otro. Son acciones y hechos históricos del pasado de un pueblo en ese sentido se ha intentado elaborar una lista de hitos históricos por los siguientes motivos: En las escuelas generalmente no son tomados en cuenta los hechos e hitos históricos regionales o culturales como los que se menciona a continuación. debe ser participativa.4. democrático y de consensos. ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. La historia los principales hitos históricos del pueblo guaraní.

■ 2001 movilización para lograr el respeto a las TCOs y las regalías del (IDH). ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ El mito de los mellizos. ■ 2006 marcha para modificar la ley INRA. ■ 2008. sociales y culturales. ■ 28 de Enero 1892. ■ 2005 titulación de tierras fiscales. ■ 1996 marcha por tierra y territorio. ■ 2006 creación de la bandera de la APG. La organización social política estructural de un pueblo dentro de un territorio determinado. Son el reencuentro con nuestros orígenes. ■ 1932-1935 guerra del chaco. movilización del APG por autonomías indígenas. los colonizadores. (si bien se menciona solo esa fecha. ■ Mitos. ■ La fundación de la CIBOB ■ 1987 fundación de la APG ■ 1992 marcha del pueblo guaraní. Bloqueo por el IDH. Origen del fuego. . hecho histórico en el cual los guaranís como cultura no son tomados en cuenta. dado que de ella depende sus proyecciones políticas económicas.■ 1492 Llegada de comportamiento. la identidad y la igualdad. Las enseñanzas del zorro-Dios. El diluvio. Demanda de las TCOs. ■ ORGANIZACIÓN COMUNITARIA. es la explicación de los comportamientos individuales y colectivos y de dar sentido y legitimidad a la acciones. ■ 29 de marzo del 2006 aniversario de la muerte de Apiaguaki Tumpa. existen innumerables batallas y Mburuvicha reta que son dignos de entrar en las páginas de la historia). batalla en la comunidad de kuruyuki en defensa del territorio. Después de la muerte. El zorro-Dios. conmemorando el primer centenario de la batalla kuruyuki. Origen del maíz. lo que ha cambiado las normas de ■ 1825 fundación de la república.

Su estructura como organización es la siguiente: nivel comunal: agrupación de familias. organización matriz que aglutina y representa a las comunidades originarias de Bolivia.El Nación guaraní cuenta con la siguiente estructura social y política de la APG. desde lo comunal hasta lo nacional. Recursos Naturales. cuenta con: un capitán grande. El sistema de autoridades. Regional: agrupación de capitanías dentro de un departamento (solo se da en Tarija) departamental: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija. Comunicación). Infraestructura. Santa Cruz y Chuquisaca. segundo capitán y las secretarias del PISETRRNNGC (Producción. . Nacional: agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija Chuquisaca y Santa Cruz. Salud. Tierra-Territorio. Zonal o capitanías: agrupación de comunidades. Género.

Es la capacidad de comunicarse y expresar sus sentimientos con otras personas a través de diferentes medios que piden ser orales. La Nación ha establecido como política educativa la promoción de la lectura y escritura en lengua Guaraní. ■ C o m u n ic a c ió n natural la com unicación en el pueblo guaraní se daba de manera oral. entre las personas involucradas y la autoridad. escritos. Implica el uso adecuado de la lengua materna. En la cultura guaraní los problemas se solucionan de diferentes m aneras. así como el conocimiento y a la literatura propia. Si el caso es de gravedad la solución se da en asamblea. Es el m ecanismo social que otorga una condición legítima a la actuación d las personas. ■ IDIOMA. P o r los que los estudiantes deben aprender y usar el idioma de la región. utilizando el idioma guaraní en sus tres variantes dialectales que son e lA v a . gestuales. si no es de gran importancia. especie de prensa en la cual es colocado dependiendo del tipo de falta cometida. Sabem os que los conceptos y prácticas de justicia están condicionados por las ¡deas morales y éticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad poseen y a su vez están emparentados con las adquisiciones y prácticas que la humanidad ha adquirido a lo largo de su historia. .G R A FIC O N °2 : Organización Comunitaria • JU S T IC IA . Existen com unidades que sancionan con el castigo en el cepo. el Isoseño y e l Sim ba.

3. Formas de clasificación de enfermedades en el pueblo guaraní: naturales. Clasificación de las enfermedades (corporales y espirituales) Medicina natural.Para hacer llegar un mensaje a otra se tenía que utilizar un emisario. también podemos mencionar otras formas de comunicación como las sendas o caminos para conectarse con otras comunidades. SALUD.4. Espirituales las que sólo cura el curandero de la comunidad (paye). sabios o personas responsables dignas de respeto y fiabilidad para intercambiar opiniones o tomar una decisión. Relación del hombre con la naturaleza. Estos conocimientos les permitían comunicarse con otros individuos conocedor de estos códigos secretos. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes AREAS DE CONOCIMIENTOS. . debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. La persona o grupo de personas que llevaban el mensaje eran autoridades. CAMPO: EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA El currículo regionalizado. ESPACIO. Asimismo la Protección de la naturaleza. con su entorno natural. ancianos. Elementos de ocupación de espacios en el territorio NATURALEZA. a distancias que era muy alejada. o poder saber la situación de una persona. son las que se pueden curar con hierbas de la naturaleza. Comunicación secreta se denomina comunicación secreta a la que se efectúa utilizando flechas y fumadas de cigarros y oraciones que solo conocen los payes o algunas personas. 5.

Está el Territorio ancestral 5. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. normas. Basado en la producción agrícola . la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. Tenían sus propias formas de de producir. AREA DE CONOCIMIENTOS PRODUCCIÓN (sistema de producción propia). espiritual. Empleaban hierbas preparadas por los ancianos sabios. forma de pensar. lo político. ECONOMÍA. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. que como hemos visto abarca lo terrenal.Existen actividades que se deben realizar aprovechando ciertas fases lunares como por ejemplo: curar a los perros. Toda práctica productiva. Nuestros antepasados desconocían los productos químicos para cultivar la tierra. principios. etc. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. ir de cacería y matar a los animales viejos ya que su carne se enternece. haciendo la rotación de cultivos y en lugar de insecticidas utilizaban sus propios secretos (paye). evitando así dañar la madre tierra. Están: Los cultivos y la utilidad del maíz. un gozo.4. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. AREAS: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCION.4. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico.. ni explotadora a costa de la plusvalía. TIERRA/TERRITORIO. espiritual. social. cultural en constante renovación. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. tampoco es individualista. su entorno territorial. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní.

yugos). la elaboración de la cerámica: tinaja y cantaros. principalmente de los loros. conocimientos de agronomía. cuchara. TECNOLOGÍA PROPIA. Cuero. trabajo en madera: batea. Otro tipo de uso de tecnología ancestral es la elaboración de cerámica y tejidos. mascara. asientos. bombo. Para calcular el tiempo utilizaban su propia sombra en tres tiempos: en la mañana. tejidos (vokó) y otros. El mundo guaraní conocía el manejo de tecnología como la rotación de cultivos. Los guaraníes calculaban la cantidad a través del ia rat jare ta guasu ndive. Es conveniente recuperar los trabajos en madera (instrumentos musicales.- ARTE. al medio día y en la tarde. Plumas. Hilos. Tenemos las siguientes clasificaciones: Madera. Cinco cuartas eran un metro. También existen aun personas con conocimientos para combatir plagas: como el payé Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional (curandero) Cálculo y estimación. El trabajo en cuero. Numeración guaraní. a través de la cuarta de la mano. También utilizaban el urupé (cedazo). Arcillas. Realizaban el cálculo de la distancia. Siembra en lugares húmedos. Esta: La selección y clasificación del terreno. selección y conservación de semillas originarias. . También utilizaban los pasos para medir alguna distancia. por ejemplo 12 pasos equivalían a 10 metros. También han considerado muy importante el canto de los pájaros. y apika (asiento).

respeto. • Yeyora . • Vestimentas • Instrumentos musicales Sím bolos propios • La bandera de la Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad M úsica y danzas Sim bologia • • Espiritualidad APG. • Yomboete . El karakara pepo El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iya reta CUADRO N° 2 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC). PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosófico conocim ientos conocim ientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño .reciprocidad. El arete guasu.6 .unidad • lyambae.libertad. • Yopoepi . iyaa mbae: ser autónomo. Ju sticia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengett • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma .

• El maíz. Protección de la naturaleza Ivt maraei Ñandereko Educación para la vida armónica Espacio Naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías CUADRO N0 4 Principios Eje articulador Cam pos de Áreas de ordenadores Filosó fico conocim ientos conocim ientos Unidades didácticas Cultivos propios.C U A D R ON °3 Principios ordenadores Cam pos de Áreas de Eje articulador conocim ientos conocim ientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural. La kumanda • El zapallo Formas económ icas • Familiar • comunal Clasificación de las artes. De hilos • De arcilla Tecnología propia. De cuero. De plumas. Koo jare Kaa Relación del hombre con la naturaleza. • De madera. Ocupación del territorio • Oka. • El arado • Época de siembra • Calendario agroecológico Producción Educación para la producción Ivt maraei Ñandereko Econom ía Artes Tecnología .

utilización del sombrero. trenzados. Interpretación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura guaraní a la que pertenece. ritualidades y otros pertenecientes al contexto y comprender su importancia en la familia Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas de la comunidad y de otras culturas. Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. Visitas a las casas de la familia de la comunidad para averiguar el significado de los signos y símbolos que se utilizan en los miembros de la familia. relatos de nuestros valores y creencias en la familia y comunidad abuelos • Recorremos los ambientes de la escuela. E v a l u a c ió n Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares. Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. su sentido de pertenencia. tomando en cuenta temas de cuentos e historia familiar. • Cuentos y leyendas que se comenta en la familia • Historia de la comunidad ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La organización familiar. Diálogo en el ambiente comunitario. Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miembros de la familia.) S A B ER J u s t ic ia • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos Tipos de sanciones ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta consonantes) H ACER O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro d u c t o s D in a m iz a d o r a s Visitamos la casa de los ancianos de la comunidad • Conversación con los ancianos de para que nos relaten y establezcan dialogo acerca la comunidad durante el relato Aprendemos cuentos de los mitos. de • L a bandera de la APG manera que puedan ■ El karakarapepo (tejidos y comprender el bordados) ingreso económico • E l mapa del territorio guaraní de la familiar. Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. 3 E C ID IR (las • Elaboramos cartillas y Iotas para comprender e • Uso de lengua materna durante interpretar los sonidos de las vocales orales y el proceso de la entonación de nasales del guaraní. a través de la identificación en las actividades comerciales y productivas en la comunidad. utilizando videos. de manera que puedan comprender el ingreso económico de la familiar. Realización de juegos recreativos y generamos interacción social. leyenda. roles y la expresión en la lengua materna. • Entrevista al mburuvicha de la Familiarización con identificando y nombrando los espacios de la comunidad y al director de la la escuela como un infraestructura escolar. cortos a partir del vivencias familiares. RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. Fortalecer los MÚSICA Y DANZA valores de igualdad • E l areteguasu y unidad en las relaciones intra e • Tipo de danza interpersonal de las niñas y los niños. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musicales de la re­ gión SEGUND A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida en comunidad DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s h is t o r ia SER Fortalecer los valores de igualdad y unidad en las relaciones intra e interpersonal de las niñas y los niños.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 7. mediante la utilización del diálogo inter cultural. • Vestimenta típica de los mediante la miembros de la familia (tipoy. sus emociones. escolar. una ronda y canciones pedagógicas Desarrollo de las habilidades lingüísticas en el idioma guaraní . comunal y escolar (PISETRRNN. cumpleaños y otros. (tapiti rai) Presencia a los actos cívicos. cartillas y derechos y deberes de cartillas y Iotas fotografías. tallado en madera ) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se realizan en la familia. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. ceremonias. director de que realiza la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza • Conversación sobre los deberes y derechos de las C ons olidados los 1 Valoración del uso de las niñas y niños.C. cuentos e historia y acerca de los mitos. cerámica. para que estos valores los transfieran a sus familias. Representación de sociodramas expresando canciones del entorno. a Tipos de instrumentos musicales través de la mapa del territorio guaraní identificación en las actividades comerciales y productivas en la S IM B O L O G IA comunidad. (vestimenta.G. religiosas. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. P L A N IF IC A C IO N C U R R IC U L A R R I M E R A Ñ O DE E D U C A C I Ó N I N I C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A E S C O L A R I ZAD A T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la identidad O b je t iv o s E s p e c íf ic o s • • • • • C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s p r in c ip io s y v a lo r e s o r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s P R IM E R A FASE Productos Practicamos los principios y valores a partir de los juegos de roles Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) D in AMIZ ADORAS Realización de juegos para generar la cortesía y respeto entre niñas y niños. las niñas y niños en el • Dialogo acerca de los derechos y entorno familiar y deberes familiares. leyenda. cortesía y respeto entre niñas y niños a partir de la ejecución de danzas y la música del contexto. culturales. tembetá) inter cultural. unidad educativa sobre el trabajo ambiente familiar • Vista al mburuvicha de la comunidad.

madera. a partir del reíacionamientos intra e interper­ sonal en la vida familiar. roles de los miembros de la familia y relaciones interpersonales con su entorno social. los tipos de alimentos • Principales enfermedades en agrícola que deben consumir para evitar la familia y comunidad • Observación del procesamiento y preparación de los las enfermedades frecuente del alimentos. porta Elaboración de materiales • Observación del procesamiento y preparación de retratos y otros productos didácticos los alimentos. tomando en cuenta temas de valores. Valoración de las destrezas y habilidades para construir y pintar objetos t i e r r a /t e r r it o r io 3 E C ID IR • Diálogo comunitario sobre las actividades • Maquetas . Destrezas en el pin­ tado y en las identifi' cación y ubicación geográfica Reconocimientos de la naturaleza y su relación con ella • Construcción de maquetas. cultura. conteo y desconteo de los espacios y ambientes en ambiente de la unidad y objetos la kumanda. en el chaco y en la cacería. SER SAB ER HACER Desarrollar sen­ timientos. como: porta lapiceras. incluyendo a los productivas de la familia. utilizando diversos materiales materiales (cartones. emo1 ciones y afectivr dad en los niños y niñas desde el contexto familiar. hojas de color. con materiales de cotidianas y comerciales de la familia. textura y asociarlos con números naturales o producciones artísticas. abuelos • Producción de dibujos y gráficos creativos. mediante la técnica de relieves. hojas de el cultivo (cartones. economía familiares C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades y destre­ zas en las relaciones interpersonales. integrando elementos naturales y figuras • Protección de la naturaleza geométricas. con materiales de reciclaje para determinar la posición y ubicación • Relación del hombre con la de la casa de las familias y de la capitanía. porta lapiceras. hilos y arcillas individual Análisis de actividades y en grupos comunitarios. el zapallo y el unidades en el entorno de la Unidad Educativa. Comprende la economía familiar. SER SAB ER HACER Reconocer y valorar las tecnologías originarias en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción 154 5 E C ID IR • Realización de actividades de motricidad gruesa y Participación en actividades fina. a través de los trabajos artesanales en de motricidad gruesa y fina. ECONOMIA Producción agrícola • Observación e identificación de diferentes nombres • Visitas domiciliaria para ver las de herramientas que se utilizan en la producción prácticas y vivencias de la agrícola. la sociedad y con la • Elaboración de dibujos representando diferentes naturaleza paisajes y elementos culturales del contexto. plumas. color y terreno. social y comunitaria en prácticas cotidiana. • La capitanía reciclaje elaborado • Ubicación geográfica de los • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento • Pintado de láminas que desarrollando destrezas y aptitudes en la Guaraní identifique la ubicación construcción de una maqueta y otros trabajos. comerciales y productivas y la • Producción dibujos y gráficos de herramientas cuantificación de los miembros simples que se utilizan en las actividades de la familia. del entorno de la Unidad maní • Selección y clasificación del • Exploración de formas geométricas en el entorno Educativa. así mismo realizar el desconteo de los espacios del • Principales cultivos: el maíz. marcadores y color. geográfica de su comunidad Valoración del lugar donde vive como parte de una familia guaraní CUARTA FASE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la Producción DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m iz a d o r a s • Elaboración de figura y cuerpos geométricos. confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar a r t e s y a r t e s a n ía • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas Reconocimiento valoración de tecnologías originarias y las . para • Habilidades de conteo y p r o d u c c ió n comparar sus magnitudes. porta retratos y otros productos. confección de sus vestimentas y la contexto. • Formas de curación de las construcción de sus viviendas en el entorno enfermedades (medicina familiar natural de la familia S alud Espacio • L a casa • E l chaco • La cacería N a tu ra le z a • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa. natural y clasificación según el tamaño. a partir de los roles de juego Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. familiar y cultural. marcadores y pegamento) • Elaboración y preparación de pegamento) transformados en productos como: transformados en productos productos alimenticios. roles de los miembros de la familia y conr prensión de las actr vidades productivas de la familia. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) TECNOLOGÍA • Elaboración de cuerpos geométricos de varias • Utilización de diversos • Herramientas y tipos de uso para dimensiones. Reconocimiento del espacio donde vive y donde interactúa con toda la familia C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s Productos Habilidades en la identificación de los productos de la medíciña natural de la familia. cuero.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE T EM Á T IC A O R IE N T A D O R A : Educación para la vida armónica DIMENSION ES O b je t iv o s E s p e c íf ic o s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n D in a m ie a d oras • Observación e identificación de diferentes nombres • Reconocimientos de las partes de de herramientas que se utilizan en la producción su cuerpo.

valores y principios • Interacción sociál de niñas y niños en la Unidad roles de los Educativa mediante juegos libres y dirigidos. territorio guaraní entorno. para que estos valores los en cuenta temas de transfieran a sus familias. Usamos la lengua nativa desde el seno familiar y escolar 155 Valoración del uso de las cartillas y Iotas . S IM B O L O G IA • Diálogo en el • Vestimenta típica de los • Visitas a los actos cívicos. roles y la familia y comprensión • E l karákarapepo (tejidos expresión en la de las actividades • Vistas a las casas de la familia de la comunidad para y bordados) lengua materna. miembros de la familia. cuentos e historia y vivencias familiares. materna durante el • Tipo de danza proceso de la • Interpretación de canciones relacionadas a las relaciones entonación de una interpersonáles y relacionadas a la cultura que • Tipos de instrumentos ronda y canciones pertenecen. tembetá) • Recortes de periódicos y revistas a cerca de las pertenencia. RRNN. leyenda. importancia en la familia sentido de interpersonales. Practicamos los principios y los valores a partir de los roles de juegos MÚSICA Y DANZA • E l areteguasu SAB ER • Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas. E JE S O RDEN A DO RES AREAS C U R R IC U L A RES D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Apoyar las prácticas de los principios y valores comunitarios de los estudiantes en el marco de la vida social y espirituál de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. en la comunidad y con la naturaleza! interpretación de símbolos y códigos. Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales Respeto por la práctica de la espiritualidad que se practica en la familia ) E C ID IR S E G U N D A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . culturales.Vista ál mburuvicha de la comunidad. sus de los miembros de la • La bandera de la APG vestimentas de la comunidad y de otras culturas. región. • Uso de lengua cumpleaños y otros. • E l mapa del territorio utilizan en los miembros de la familia. • Descripción orál de las ceremonias y ritualidades que se reálizan en la familia. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. Cuentos y leyendas que se comenta en la familia Historia comunidad de la Visitas a los ancianos de la comunidad para que nos relaten y establezcan diálogo acerca de los mitos. tomando en cuenta temas de válores y creencias en la familia y comunidad. fotografías. Desarrollar el espíritu del valor humano y la vida de las personas basada en la práctica de la justicia sociál y comunitaria de la comunidad a la que pertenece Expresar sus sentimientos. sombrero. cartillas y familiares. Elaboración de cartillas y Iotas para comprender e interpretar los sonidos de las vocáles oráles y nasales del guaraní. derechos y deberes utilizando videos. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. tomando entre niñas y niños. conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de su comunidad. ritualidades y ambiente Habilidades y destre­ miembros de la familia otros pertenecientes al contexto y comprender su comunitario.G. principios y valores de la comunidad a la que pertenece. productivas de la averiguar el significado de los signos y símbolos que se familia. Habilidades y destre­ zas en el rescate e interpretaciones musi­ cales de la región Educación para la identidad H ACER Reconocer y expresar la práctica de la simbología del mundo guaraní.) director de la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza JUSTICIA • Deberes y derechos del niño y de las personas • Tipos de delitos • Tipos de sanciones______ ID IO M A • Püae reta (las vocales • Achengeti reta (la: consonantes)__________ Entrevista al mburuvicha de la comunidad al y director de la unidad educativa sobre el trabajo que realiza Asumimos responsabilidades y comprendemos desde la organización familiar Conversación sobre los deberes y Dialogo acerca de los derechos de las niñas y niños. ÑANDEREKO Í Y l MARAËI P R IM E R A FASE C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRINCIPIOS Y VALORES • Meteiramiño(unidad) • Iyambae (ser autónomo) • Yeyora (libertad) • Yomboete (respeto) • Yopoepi (reciprocidad) m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s SE R Dialogo acerca de prácticas y vivencias • Realización de juegos para generar la cortesía y respeto familiares. ceremonias. mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su familia a través del lenguaje oral. Consolidados los dere­ chos y deberes de las niñas y niños en el entorno familiar y escolar. identificando y nombrando los familiar. E JE S O RDEN A DO RES A REA S C U R R IC U L A RES ___________ D IM E N S IO N E S O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO Í V l M ARAEI C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P ro du c to s Reconocer la práctica de ritos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8. Escuchamos y reproducimos cuentos cortos a partir del relato de nuestro abuelos Educación para la Vi­ da en co­ munidad Apoyar el desarrollo de las capacidades. emociones. Conversación con los ancianos de la comunidad durante el relato acerca de los mitos. P L A N IF IC A C IO N D E L C U R R IC U L O R E G IO N A LIZ A D O P R I M E R AÑO DE E D U C A C I Ó N I NI C I A L EN F A M I L I A C O M U N I T A R I A ES C O L A R I Z A D A P R IN C IP IO O R D E N A D O R . su zas en las relaciones (tipoy. escolar (PISET. como también la forma de comprender los signos y significado de los diferentes tejido en el marco de la vida social y utilización de las prenda de vestir. territorio y Nación. leyenda. ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Recorrido por los ambientes de la • La organización escuela. »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la religiosidad. musicales mapa del • Representación de sociodramas expresando canciones del pedagógicas.C. guaraní RELIGIOSIDAD (e s p ir it u a l id a d ) • Los sabios guaran • Los ancianos • Los payes • Los iyas. comunal y espacios de la infraestructura escolar. religiosas. roles trenzados. cuentos e historia familiar. mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su comunidad a través del lenguaje musical y escénico.

roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. hojas de color. porta retratos y otros productos. Guaraní integrando elementos naturales y figuras geométricas. la kumanda. • Diálogo comunitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la familia. Reconocimientos de las partes de su cuerpo. cortesía y respeto entre niñas cultura. para desarrollar el respeto y reciprocidad entre los la familia y niños y la familia. NATURALEZA • Relación del hombre con la • Realización de juegos recreativos para generar la interacción social. Reconocer la práctica de ritos. Participación en actividades de motricidad gruesa y fina. zapallo y el maní m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Análisis de actividades comerciales y productivas y la cuantificación de los miembros de la familia. Utilización de diversos materiales (cartones. . originarias en la vida practica de las personas de • Elaboración de materiales didácticos su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción • Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola • Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. SER de el • Producción dibujos y gráficos herramientas simples que se utilizan en el las actividades productivas de la familia. tomando • L a casa en cuenta temas de valores. • Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la construcción de una maqueta y otros trabajos. familiar y cultural. plumas. la y niños. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S I ONES O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S ÑANDEREKO ÍV Í M A R A E I C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos S ER Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud. porta retratos y otros productos. referidos alas actividades del terreno. frutas y cereales y enfermedades sus respectivas propiedades nutritivas (medicina natural de la familia guaraní) • Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares ESPACIO en la casa. Comprende la economía familiar. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. sociedad y con la • Interacción social de niñas y niños en la Unidad naturaleza Educativa mediante juegos libres y dirigidos. mostrando figuras e investigando curación de las sobre el consumo de verduras. mediante la técnica de relieves. a través de los trabajos artesanales en madera. confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la naturaleza a la que pertenece. • Protección de la naturaleza TIERRA/TERRITORIO • Construcción de maquetas. cuero. y valores que presta la naturaleza al hombre. con materiales de reciclaje elaborado Pintado de láminas que identifique la ubicación geográfica de su comunidad Habilidades y des­ trezas en las identr ficación y ubicación geográfica CUARTA FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . lió D E C ID IR TECNOLOGÍA • Herramientas y tipos de uso Reconocemos y para el cultivo valoraramos las tecnologías • Elaboración y preparación de productos alimenticios. familia y a toda la comunidad a la que pertenece. SALUD • Principales enfermedades en • Conceptualización del cuerpo humano. Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias familiares Comprensión del espacio geográfico donde vive Realización y Participación en los juegos recreativos para valorar la interacción social y cortesía Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones con la natura­ leza. HACER D E C ID IR Reconocer el espacio territorial a la cual pertenece la nación guaraní y valoramos la forma de consecución para el rescate de su tierra y territorio ancestrales. en el chaco y en la cacería.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l T E R C E R A FASE P R IN C IP IO O R D E N A D O R . con materiales de • L a capitanía reciclaje para determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía. a partir de los roles de juego Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. hojas de color. E C O N O M IA SA B E R • Observación e identificación de diferentes »Visitas domiciliaria nombres de herramientas que se utilizan para ver las prácticas en la producción agrícola. incluyendo a los abuelos P roductos Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. comunidad • Formas de • Diálogo sobre la importancia e higiene de los alimentos. Educación para la Vida Armónica SABER Reconocer el espacio a la cual pertenece y valora la forma de construcción de sus viviendas y el espacio con que cuenta para la producción agrícola. y vivencias de la • Consulta sobre el tipo de economía que economía familiares practican a r t e s y a r t e s a n ía Educación para la Producción HACER • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas • Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. E JE S ORDEN ADORES A REA S C U R R IC U L A R ES D IM E N S IO N E S I V ! MARAEI ÑANDEREKO O B JE T IV O S E S P E C IF IC O S Valoramos los principales cultivos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción Valora la economía originarias en la vida practica de las personas de su familia. roles de los • E l chaco miembros de la familia y relaciones • L a cacería interpersonales con su entorno social. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. comunidad y la forma que sustentan el modo de vida diaria Reconocemos y valoramos las artes y artesanía de los pueblos originarios en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que elaboran y le dan el uso suficiente C O N T E N ID O S O r ie n t a c io n e s PRODUCCIÓN • Principales cultivos : maíz. utilizando diversos materiales (cartones. los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermedades frecuente del contexto. Habilidades y des­ trezas en las rela­ ciones interpersona­ les. • Ubicación geográfica de los • Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto. roles de los miembros de la familia y comprensión de las activida­ des productivas de la familia. Desarrollo de habilidades para el Cuidado y atención a la fam ilia en caso de enfermedad y su intervención con la medicina tradicional. • Producción de dibujos y gráficos • Selección y clasificación creativos. comerciales de la familia (compra y venta de productos). hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. Maquetas .

P.Vestimentas .Yomboete (respeto) . yagua yagua. madera.Los tejidos (karakarapepo.Mapa del territorio guaraní (che roka.Los ancianos (papel que cumple en la familia) .Metei ramiño (unidad) .lyambae (ser autónomo) .Los iya O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R IS/ .G.Yeyora (libertad) .Tipo de danza (aratiku. jare che rétami) Espiritualidad Yaikua ya+gu jare yamboete ñande ramti jaere yande yarireta (Desarrollo afectivo) .Tipos de instrumentos musicales (de viento.La bandera de la A. sumbi) . cuerda. .) M maraei Ñandereko Educación para la iden­ tidad Simbologia Yaechauka jare Ñamongue ñande rete mbae yayapo rambueve (Desarrollo motriz) .Yopoepi (reciprocidad) Música y danza Yaikua Ñañembogoi rat reta jare yakuavi pirae raireta (Desarrollo motriz) . toro toro) .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IÓ N C U R R IC U L A R DATO S R E FER E N C IA LE S Unidad Educativa D irector(a) Profesor(a) PRINCIPIOS ORDENADORES EJES O RDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A E T A PA S (0 -3 ) SE G U N D A ETAPA S (4 . percusión. etc.El arete guasu (el carnaval) .5) Principios y valo­ Yaikua ñamomora michiae ra+ reres ta (Desarrollo afectivo) .Paye jare mbaekua .Los sabios guaraní (quienes son) .

S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PR IN CIPIO O RDENADOR EJES O RDE­ NA D O R A R EA S DEL C U R R IC U LO TE M A TIC A S C U R R IC U LA R E S UN ID A D ES D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S PR IM ER A ETAPA S (0 -3 ) S E G U N D A ET APA S (4 . Espacio ■ Ivi maraei Ñandereko Educación para la Vida Armónica Naturaleza TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní El kaa iya. * El maíz * La kumanda * El zapallo Formas económicas * Tipos de alimentos que se compra para consumir Clasificación de las artes. Ocupación del territorio . la kumanda. aceite de pata Lugar para recrearnos y poder jugar con los niños Las enfermedades Física y Espirituales Medicina natural. para cu­ rar a los niños: la infundía. »Elaboración de materiales didácticos 158 Como preparamos nuestros alimentos: la madre cuando da a luz y cuando está dando de amamantar . aceite de chicha. E C O N O M IA clasificación del Cultivos propios. el zapallo y el maní SE G U N D A E T A P A S (4 .Oka Koo Kaa Relación del hombre con la naturaleza. .5) Alimentos que se consume y que produce la familia • Selección y terreno. De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla Tecnología propia.5) Salud Medicina casero.Protección de la naturaleza El patio donde jugamos La Nación Guaraní • • • Organización política Comunidades Capitanías O R G A N IZA C IO N C U R R IC U LA R DATO S R E FER EN C IA LE S Unidad Educativa Director(a) Profeso r(a) PRINCIPIO O R D EN A D O R E JE S O R D E ­ NAD O R AREAS DEL C U R R IC U LO T EM ATIC AS C U R R IC U LA R E S UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDO S P R IM ER A E T A P A S (0 -3 ) PRODUCCIÓN • Principales cultivos : el maíz. * El arado * Época de siembra * Calendario agroecológico * * * * * Los alimentos que se inter­ cambia en la familia Trabajos artesanales utilizamos que ■ Iv i maraei Ñandereko Educación para la Pro­ ducción ARTES Y ARTESANÍA • Artes en madera • Artes en cuero • Artes en plumas • Artes en hilos • Artes en arcillas TECNOLOGÍA »Herramientas y tipos de uso para el cultivo »Elaboración y preparación de productos alimenticios.

De manera general el conjunto de resultados de la aplicación del currículo regionalizado la comunidad educativa . Además es un tradición de las practicas de actividades en la comunidad yn la misma se pueden establecer en el espacio escolar. fortalecimiento de nuestros criterios mencionados. El motiró Mótiro.9. es una actividad productiva donde se ve de manera práctica los avances. el mismo entendemo como una “pequeña sociedad" de aprendizaje y convivencia formada por los niños/as dentro de un aula. agrupamientos. En el plano pedagógico. Incluye: Principios metodológicos. Generar procesos de autoformación (iyambae) basado en el ñandereko. Será otra de la estrategia metodológica a considerarse. ESTRATEGIA METODOLOGICA La metodología constituye el conjunto de criterios y decisiones que organizan. realmente al desarrollo de las competencias y capacidades que pretendemos desarrollar en los estudiantes. Con participación plena de los profesores de una unidad educativa. El ivi maraei. secuenciación. técnicas. se convertirá en un espacio de investiga­ ción educativa. organización de los tiempos y espacios. tipos de actividades. estrategias. Recursos y materiales didácticos que se empleará. Ñemboati. utilización de medios y recursos. Actividades y experiencias de aprendizaje. Para el maestro es el espacio donde perfecciona su metodología y sus técni­ cas didácticas en una práctica pedagógica con los niños/as. El ambiente comunitario. asambleas también será un elemento que se introduce como parte de generar acuerdos y criterios para ser trabajado en las unidades educativas con los padres de familias y los profesores de la unidad. de forma global. la acción didáctica en el aula: papel que juegan los alumnos y profesores. Métodos. Se orienta a mejorar la enseñanza de los estudiantes. La metodología especifica las actividades y experiencias más adecuadas para que los diferentes tipos de contenidos se aprendan adecuadamente y sirvan.

Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional -O o C D tt|S | | S H " Q > .

CRITERIOS de EVALUACION. • Pruebas orales y escritas. • Reuniones. cuentos. Promover y ejercer sus derechos dentro de la sociedad. ACTIVIDADES DE EVALUACION. • Asambleas (Ñemboati). se evaluarán los aprendizajes obtenidos por los estudiantes. se da y darán de generación en generación. autoridades educativas y padres de familias. Valorar su propia cultura (valores y actitudes prácticas). Observaciones c. danzas. dibujos. elaborado en comunidad. b. Se realizaran reuniones entre los docentes y autoridades de la comunidad en función de los criterios de evaluación de manera periódica.10. EVALUACIÓN La evaluación será en aspectos cualitativos y cuantitativos (actitudes y aptitudes) a. A los estudiantes se realizaran actividades de evaluación como trabajos en grupo. Valorar las costumbres de las diferentes culturas (interculturalidad). son para informar y evaluar en función de los criterios. INSTRUMENTOS DE EVALUACION Pruebas orales y escritas Rondas y danzas Cuentos. Las asambleas comunales de educación. Gráficos y dibujos. . Los criterios que se mencionan a continuación no solamente son para los alumnos sino que son que deben ser para los docentes. Practicar y reconocer sus costumbres tradicionales como se dieron.

padres de fam ilias y autoridades educativas durante la gestión escolar de manera periódica. Actividades festivas y productivas. Los criterios de evaluación mencionada anteriormente.El apoyo de los docentes. no necesariam ente se r en comunidad productivas como ser: se realizaran dentro del aula. sino debe y eso se puede visibilizar en actividades festivas y .

documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación. Ministerio de Educación y Cultura. Fondo Indígena. 2006. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. CIDOB. 2006. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. Meliá Bartomeu. Estatuto orgánico. Doroteo Gianneccini. y CEA. Teko guaraní. 2008.2008). cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . 1988. CSCB.ws Nuestra Historia. La Paz. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. Territorial y Sociocultural. Ecuador. Bolivia. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. 2006. CSUTCB. Por una Educación Indígena Originaria. Departamento de Investigación TEKO Guaraní.APG. Sucre 10 al 15 de julio 2006. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. CIPCA. Los guaranís. Asamblea del Pueblo Guaraní. CONAMAQ. 1994 Convenio 169 OIT. CSUTCB. Camiri-Bolivia guarani@cidis. Elio Ortiz. Moisés Silva. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. 1996. FNMCB-BS. CEAM. CIDOB. 2003 Asamblea del Pueblo Guaraní. CSCB. 2004. FNMCB-BS. CEPOG. CENAQ. CEAM. Xavier Albo. CONAMAQ. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. Santa Cruz.APG. Bolivia. Hacia la Autodeterminación Ideológica. Mayo. Política. propuesta Nueva Ley de la Educación Boliviana “Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Plan estratégico de la Nación Guaraní.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado ( 2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. CEPOG. 2005 . Comunidad Escuela y Currículo. (CEPOS -2007) Educación. CENAQ. UNICEF. Ministerio de Educación. CIPCA 1989. El Deber. La Paz-Bolivia .1993 Volviendo a la Maloca. Ley de Reforma Educativa (1565). COICA. y CEA.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a 162 .

AGOSTO DE 2012 .CURRICULO BASE REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI ■CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO NACIÓN GUARANÍ.

...................................................... Fundamento Pedagógico..................... 3................................................................. PLA N E S Y P R O G R A M A S ........................................................................................................................................................................ Ámbito social......... g........................ c) AREA: Educación para la vida armónica........................... A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O P L U R I N A C I O N A L ..... Ñ andereko..................................................................... E S T R U C T U R A C U R R IC U LA R ....................... d........................................................................................................................ O B J E T I V O S . b....... 8................. Y o p o e p i........................................... F U N D A M E N T O S ................................... e.............. d........................................................................... 11................................................ BIBLIOGRAFIA. b............................ 9 ORGANIZACIÓN C U R R IC U LA R ............................ Ámbito jurídico............................. Principio Ordenador: M M AR A EI....................................................................................................................................................................... Arakua ñamomirata vaera ñande reko.. PLA N C U R R IC U LA R .... a... d) AREA: Educación para la producción...... 4................... Fundamento Cultural.............................................................. c............................................. P R IN C IP IO S Y V A L O R E S .......................... Yomboete..................... Ámbito económico................................... b) AREA: Educación para la vida en comunidad.................................. 3 7 8 8 8 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 11 11 12 13 14 15 15 16 17 17 18 19 20 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 28 32 37 38 39 A N Á L IS IS D E L C O N T E X T O R E G I O N A L .......................... Meteiramiño.......................................................... ESTRATEG IA S M E T O D O LÓ G IC A ................................................................................................................. c..................... a.... 12........................................... 6................................... Fundamento Psicológico... EV A LU A C IÓ N .................................................. Eje Ordenador: Ñ A N D E R K O ....................... d................. F IN A L ID A D ........................................................................ Ámbito cultural............................................................................................................................................................................................... f... Fundamento Filosófico................................................................................................................................................................................. Yayemboe ivikiapore............................................................... A R E A S C U R R IC U LA R E S .............................................................................................................................................................. Fundamento Epistemológico... Campos de Conocimientos.............................. Yaikokavi pave ivipo reta ndive..................................................................................... a.......................................... Fundamento Lingüístico............................................................................................ b. Fundamento Político-ideológico................................................................................................................. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ............................................................................................. 10............................ Mboroaiu.......... e............................ Ámbito político........ Yeyora........................................................................................................................................................................................INDICE 1....................... 5........................ 2......................................... a) AREA: Educación para la identidad............................................................................... c............... e..... 7............. A N T E C E D E N T E S .............................................. f.

) los guaraníes no llegaron de ninguna parte. sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. ya vivimos en la tierra sin mal. A partir de esta cita podemos decir. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal. aquí en esta tierra están nuestras raíces (. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. cerros. siempre vivieron aquí.. . por eso comunidades.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años. 2010). los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del "Jvi Maraet”..

porque con ella pasábamos más tiempo. hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". con respeto para vivir en comunidad como una sola familia. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. de todo lo que tenemos que vivir bien. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. “Durante la época de la República la Nación Guaraní. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. la educación se centraba en la formación de los Kereimba. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. ni alzar cosas ajenas. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. realizó la defensa de su territorio. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. sino también los adultos. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. no hacer mal. por parte de los “payes”. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. tenemos que ser amables.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brujula\ 12/03/2011) . “Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político.

70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. 2001:73) . humillación. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. Si recordamos el pasado no para lamentaciones. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. mis abuelos hablaban. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. genocidio recibida vuelve a reaparecer. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces. tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos. dejando de practicar su tradiciones y culturas. a pesar de su agonía física. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. todo parecía indicar que ya no iba más. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. aparentemente desaparecieron los guaraníes. mostrando con fuerza su idioma y su cultura. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte.

El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1. esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica. pese a que la ley generalizaba su implementación.990 hasta el 1994. por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada.992 a través de un Decreto Supremo. . que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua.

justicia y transparencia. redistribución. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. equilibrio. III) En el ámbito pedagógico. (CPE ART. privada y social cooperativa. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. igualdad. . basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. 306. cultural. seguridad jurídica. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas en el ámbito político.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OP L U R IN A C IO N A L . basados en metodologías propias y universales. solidaridad. la escuela el individuo y la naturaleza. estatales. económico. En el ámbito político. El actual Estado Plurinacional. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. sustentabilidad. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. social. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad.1 . lingüístico. los Pueblos y Naciones Indígenas. reciprocidad. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas.

culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza. reciprocidad (yopoepi). a. políticas. culturales. en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. niñas. quienes tenían la responsabilidad de organizar. La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). b.2 . para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. Desde antes de la llegada de los colonizadores. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. económica y de género (niños. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. adolescentes. lingüística. . social. cultural. el Mra iya y el Arakua lya. lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. Ámbito cultural.convocar y dirigir las asambleas. económicas. Ámbito político.A N Á L IS ISD E LC O N T E X T OR E G IO N A L La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas.

Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). c. La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). d. haciendo también participe de este proceso las mujeres. jóvenes y niños. cultural y económico. hospedaje. conservando la unidad. que fortalece la producción agrícola como el maíz. kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). es el motíro (trabajo en comunidad). solidaridad y reciprocidad. existen los denominados dueños de la sabiduría (arakua iya reta). respeto. Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). chancho y la ganadería en menor escala. chiva. De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. fiestas. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. en el trabajo colectivo (Motiro). compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. Ámbito social. en el ámbito social. parte desde sus principios ideológicos del vivir bien. Ámbito económico. La vida en comunidad. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. Consejos de Sabios responsables de resolver . e. esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. en cuanto a la comida. por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. la unidad (meteiramiño). asamblea y la convivencia armónica (teko kavi).

3.0 . enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. el modo de vida.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. cultural y económica. Yomboete . de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político . la convivencia colectiva.organizativo. son las normas. Ñande Reko. PRINCIPIOS Y VALORES Son normas individuales y colectivas. pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. forma de ver la realidad. es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria.conflictos sociales de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. la naturaleza. honestidad y transparencia. a la cual Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad.respeto. se refiere al respeto a los antepasados. valores. económico. forma de pensar. forma de construir una visión como pueblo indígena. b. buscar mantener y consolidar la unidad como Nación. costumbres. otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. a. ciencia . la . permitiendo de esta manera. forma de gobierno. atributos otorgado por la comunidad. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social.

lo que . sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. se manifiesta en ser lyambae. Yeyora . Meteíramiño. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). d. f. económico y productivo. sin esperar nada a cambio. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. solidaridad (yoparareko). y es entendida como saberes propios (arakua). que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. 4.c. solidaridad y honestidad. a. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. e intercambio de productos entre las personas. ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. convivencia mutua. lingüística. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. social.libertad. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. e. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. Todo ello. territorial.amor. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. soberano. FUNDAMENTOS. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. actuar sin egoísmo. unidad. territorial. Fundamento epistemológico. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. para convivir como familia-féfara al mismo tiempo. Mboroaiu. Yopoepi . por lo tanto. económica.reciprocidad. socio-cultural.

con su entorno social y cultural. cultural y natural. Desde nuestra visión. al contrario es un todo holístico. dejando de lado las diferentes formas de vida. entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos. qué tipo de ser. que también es muy respetado por los demás.la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. para asuntos personales. y en ese marco. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. social. b. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. más al contrario. lo que no contribuye al individualismo. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. también tienen que ver con el equilibrio social. incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. Todo está . más humana. dinámico y complementario. Esta manera de construir saberes es más integral. Para ello. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua iya. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. se dice. porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. el mundo no está dividido de esta manera. no está segmentada. habilidades.

a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. el territorio. im i . la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. funcional a las necesidades de las comunidades. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. autonomía y defender los recursos naturales. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas. república y estado). en diferentes épocas (colonia. y no a intereses ajenos. En consecuencia. el cosmos como una totalidad. Fundamentos Politico-ideològico La Nación Guaraní. y por tanto. ha luchado Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional permanentemente por mantener sus principios como la identidad. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. Ante esto.interrelacionado. c. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. definición de políticas públicas. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión.

es decir. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza.Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. sea hombre o mujer. sin embargo. por lo tanto. pero no son autosuficientes. sin educación no podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. productivos con tecnología propia y d. El ambiente. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. todos los seres humanos son educables. Fundamento Psicológico. puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. tienen las capacidades necesarias para ser educado. Desde un enfoque psicosocial. de una manera u otra. . Además. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. una voluntad de educarse. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano. para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas.

manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. centrados en el Ñandereko. de la comunidad y de la naturaleza. Hoy sus lenguas. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. . que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. fieles a su tradición ancestral. se han transformado a lo largo de los siglos. En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento.Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. sus historias orales. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. como es el caso de los “paye” chamanes. Fundamento Cultural. cultural. e. f. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. Las culturas indígenas como cualquier otra. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. Fundamento Pedagógico. Cultura. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. sus saberes tienen un valor extraordinario para la humanidad. económico. también por efecto de la globalización. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní.

. a través del Consejo Social Comunitario. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. El idioma (Ñee). a partir de las exigencias curriculares. como la construcción de nuevos ambientes. entre profesores y niños. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. g. pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. Por lo tanto. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. Por otra parte. autoridades. es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. familias. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos.La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. debe establecerse por consenso entre docentes. La comunidad educativa. Fundamento Lingüístico. el horario y el calendario escolar.

• Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. social. El currículo regionalizado. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. cultural.O B J E T IV O S . 5 . • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. • Recuperar. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Jvi Maraéi (tierra sin mal). la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko.5 . fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Jvi Maraéi. de las 6. FINALIDAD. • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona. Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar. para promover la identidad. formas propias de producción y la convivencia armónica.

7. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal. FIGURA N°1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosófico Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos • Educación para la producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Producción Economía Artes y artesanías Tecnología Tierra/Territorio Salud Espacio Naturaleza Justicia Espiritualidad Principios y valores Organización comunitaria • • • • • Educación J-vi maraei Ñandereko para la vida • • • • • • armónica Educación para la identidad • • • • Música y danza Historia Idioma Simbologia . para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente.

siempre ha tenido una dimensión religiosa. de la obra de Elio Ortiz. productiva. por parte del pueblo guaraní. hacia donde nace el sol.La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N° 2 PRINCIPIOS ORDENADOR: JVt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. E l lugar de los muertos y el "origen divino”. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico” Por otro lado. fácil para ser cultivada. citado ya en este trabajo. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. más allá de los mares. creía en una vida después de la muerte. . Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. suficiente y amena. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey). menciona lo siguiente: los guaraní. tranquila y apacible.

EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. valores. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas. forma de ver la realidad.Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. la búsqueda de un paraíso terrenal 'íví Maraei". es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. Es el principio base al arakua (sabiduría). mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní.Asamblea del Pueblo Guaraní. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. . que tiene un componente material y espiritual. forma de construir una visión como pueblo indígena. forma de pensar. costumbres. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. que es la más importante. inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. forma de gobierno. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. el modo de vida. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. cultural y económica. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. es en función a los principios y valores de los antepasados. Plan estratégico de la Nación Guaraní. (2008: 49.

F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO EO i ÑANDEREKO (MUNDO ESPIRITUALY NATURAL) Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional C A M P O S D E C O N O C IM IE N T O S Y A R E A S C U R R IC U L A R E S . basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOM+RATA VA ERA ÑANDEREKO El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. ir m . creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. adultos y ancianos) y por el individuo. adolecentes.

lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbarav+k+apore. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko.APORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. con su territorio y con el Estado Plurinacional. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. que deben fortalecer la producción comunitaria. de la comunidad y de la naturaleza. educación para la vida en comunidad.CAMPO: YAIKOKAVI PÁVE 4-VJ-PO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEM BO E MBARAV4-KJ. . a través de una educación propia. cultural. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. económico.

para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. democrática y de consensos. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. En la actualidad. por ser un proceso de transformación sociocultural. el M mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser).a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. ■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad.Elizardo Pérez. que establece los currículos regionalizados. o TEMÁTICAS CURRICULARES. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. debe ser participativa. democrático y de consensos. en armonía y equilibrio con la comunidad. De esta manera. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma .

llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. cultural en constante renovación. un gozo. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. Toda práctica productiva. con su entorno natural. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente. social. forma de pensar. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. ni explotadora a costa de la plusvalía. principios.c )Á R E AC U R R IC U L A R :E d u c a c ió np a ralav id aa rm ó n ic a El currículo regionalizado. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad. o TEMÁTICAS CURRICULARES. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. espiritual. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) AREA CURRICULAR: Educación para la producción. . la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. tampoco es individualista. normas. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto. su entorno territorial. que como hemos visto abarca lo terrenal. etc. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. espiritual.. lo político.

■ Producción ■ Economía ■ Tecnología ■ Tierra/Territorio 8. PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Principios y valores Unidades didácticas Principios y valores • Meteiramiño . iyaa mbae: ser autónomo. • Vestimentas • Instrumentos musicales Símbolos propios • La bandera de la APG. El arete guasu. • El karakara pepo • El mapa del territorio guaraní Espiritualidad • Iyareta Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Ivi maraei Ñandereko Educación para la identidad Música y danzas Simbologia Espiritualidad .unidad • lyambae.respeto.o TEMATICAS CURRICULARES.reciprocidad.libertad. • Yopoepi . • Yomboete . • Yeyora .

Justicia comunitaria • Tipos de delitos • Tipos de sanciones Ñande ñee • Achengeti • ñemboati guasu Ivi maraei Ñandereko Educación para la vida en comunidad Organización Comunitaria Justicia Idioma Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CUADRO N° 3 Principios ordenadores Campos de Áreas de Eje articulador conocimientos conocimientos Filosófico Salud Unidades didácticas Las enfermedades • Corporales • Espirituales • Medicina natural.C U A D R ON °2 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Historia Unidades didácticas Nuestra historia • La comunidad • Mitos de la comunidad La organización comunal (el PISETRRNNGC). Ocupación del territorio • Oka • Koo • Kaa Relación del hombre con Naturaleza la naturaleza. Protección de la naturaleza La nación guaraní Tierra/Territorio • Organización política • Comunidades • Capitanías Espacio tv+maraei E d ucación para la vida arm ónica Ñandereko .

Tecnología . Artes • • • • • • • • De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla El arado Época de siembra Calendario agroecológico Tecnología propia. Producción • • • El maíz La kumanda El zapallo Formas económicas Economía ivt maraei Ñandereko Educación para la producción • • Familiar comunal Clasificación de las artes.C U A D R ON °4 Principios Eje articulador Campos de Áreas de ordenadores Filosófico conocimientos conocimientos Unidades didácticas Cultivos propios.

P. prácticas co tid iana del uso de v e stim e nta típ ic a de los m iem bros de la fa m ilia .Tipos de instrum e ntos m usicales (de viento.) y esco la r A 'A »Reconocemos la práctica de ritos.P ü a e r e t a (las vo cales) . el desarrollo de la v id a de la Religiosidad (esp ir itu ali dad) e spiritual de los e studiantes b asad a en la principios y valores co m u nidad a la que pertenece.T ipo s de d elito s .R R . social y comunitaria. Música y danza Desarrollam os sentim ientos.Los sabios g u aran í (quienes son) . a partir del relacionamiento interpersonal en la vida cotidiana de la familia. toro toro) . percusión.H isto ria d e l a co m u n id ad .Los ancianos (papel que cum ple en la fam ilia) . ja r e che rétam i) 4V4 MARAEI Ñ an d erek o E d u c a c ió n la id en tid a d p a ra Expresam os sus sentim ientos. Reconocemos la práctica de valores y forma de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece. m ensajes y con ello form ar pa rte como m ie m bro activo de su co m u nidad a través del lenguaje m usical y escénico.D eb e res y derech o s del n iñ o . y agu a yagua.E l arete guasu (el carnaval) .Los tejidos (karakarapepo. C u en to s y le y e n d a qu e se co m e n ta e n l a fa m ilia g u a ra n í .Yopoepi (reciprocidad) . Principios y valores .Yeyora (libertad) .G .V estim entas .M itos. co m u n al (P IS E T . emociones y afectividad contexto v id a en los niños y n iñ a s desde el fam ilia r.Tipo de d anza (aratiku. etc. social y a p a r tir co m u n ita ria del en Simbologia relacionam iento in tr a e interpersonal en la fam ilia r.H isto ria d e l a N ació n g u a ra n í .) . A p re c ia r l a fo rm a de co m u n icació n co m u n ita ria d e lo s n iñ o s y n iñ a s e n el m arc o de l a v id a so cial d e l a co m u n id a d a l a q u e perten ece. m adera.Paye j are m bae k u a .G.C .N N .A c h e n g u e ti r e t a (las co nso nantes) 177 .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 9 .H isto ria del estad o p lu rin a cio n a l de B o liv ia .T ipo s de sa n cio n es iASMA # AA Idio m a .M etei ra m iñ o (unidad) . . ♦ H isto ria AfA ♦ ASMA A 'A G obierno y o rg a n iza c ió n co m u n ita ria ÍV i M ARAEI w AW A AfA J u stic ia .Los iya O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO . . cuerda. principios y valores como también la forma de organización y comunicación comunitarias de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.O R G A N IZ A C IÓ NC U R R IC U L A R O R G AN IZACIÓ N C U R R IC U L A R P R IN C IP IO S ORDENADORE S EJES ORDENADO R AREAS DEL C U R R IC U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO Apoyam os las prácticas de los principios y valores com unitarios de los estudiantes en el m arco de la v id a social y e spiritua l de la c o m u nidad a la que pertenece.Yomboete (respeto) .M a p a del territorio g u aran í (che roka. sum bi) . Ñ an d erek o E d u c a c ió n p a ra la v id a en c o m u n id a d D esarrollar sentimientos de justicia y afectividad en los niños y niñas desde el contexto de la vida familiar. Favorecemos religiosidad.L a o rg a n iza c ió n fa m ilia r.Iyam b ae (ser autónom o) .L a b ande ra de la A .

L as enfermedades .C alendario agroecológico .L a N ación gu araní . Espacio O cupación del territorio . De m ade ra De cuero De plum as De hilos De arcilla IV I M A R A E I N a n d e reko E d u c a c ió n p a r a l a p r o d u c c ió n A r te T e c n o lo g ía . territorio y Ti erra ■ T err itorio .Corporales . convivencia y de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social de la comunidad a la que pertenece.O ka . »Apoyar el desarrollo de las capacidades.E l m aíz . su comunidad. .C ultivos propios.Koo .E l zapallo E c o n o m ía L a producción economía: como base de la . comunidad y la naturaleza. Desarrollam os el pensam iento crítico de la form a de econom ía de la fa m ilia y co m u n id ad del pueblo g u aran í de m an e ra que p u e d a n m odificar y reestructurar su práctica co tid iana y p u e d an favorecer en su econom ía fa m ilia r Reconocemos y valoráram os las artes de las com unidades originarias en la v id a practica de las personas de su com u nidad y la fo rm a que su ste ntan el m odo de v id a que practican d uran te la producción m anual V aloráram os las tecnologías originarias y la im p o rtan c ia que tiene en la producción de las com unidades en la v id a practica de las personas y la form a de elaboración que perm ite el m odo de v id a que practican en diferentes actividades de producción P r o d u c c ió n .E l arado . región. S alud . .C om unidades .Espirituales) .M e d icina natu ra l.L a kum anda .T ecnologíap rop i a .O rganización política . Reconocemos el espacio como forma de pertenencia.C apitanías O R G A N IZA CIO N C U R R IC U LA R PRINCIPIO ORDENADORES EJES ORDENADOR A R E A S DEL C U R R IC U L O O B JE T IV O S E S P E C IFIC O S T E M A TIC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N TE N ID O S N IVEL PR IM A R IO Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona.Epoca de siem bra .Protección de la natu ra le za ÍV Í M A RA EI Ñandereko E d u c a c ió n p a r a l a v id a a r m ó n ic a Expresamos comunidad sus sentimientos.Econom ía F a m ilia r . y valores que presta la naturaleza al hombre. conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al interior de Nación.K aa .Econom ía co m unal Clasificación de las artes. . mensajes y con a través de la forma de N aturale za la ello formamos parte como miembro activo de su relacionamiento con la naturaleza.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l O R G A N IZA CIÓ N C U R R IC U LA R P R IN C IP IO ORDENADORE S E JE S ORDENADO AREAS DEL G U R R IO U L O O B J E T IV O S E S P E C IF IC O S T E M A T IC A S C U R R IC U L A R E S U N ID A D E S D ID A C T IC A S Y C O N T E N ID O S N IV E L P R IM A R IO »Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud. familia y a toda la comunidad a la que pertenece.Relación del hom bre con n atu rale za.

V isitas a las casas de la f a m ilia de la com u nidad p a ra averiguar el significado de los signos y símbolos que se u tiliz a n en los m iem bros de la fam ilia . emociones afectividad y en C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N P A R A LA V ID A E N C O M U N ID A D H is t o r i a * Cuentos y leyendas com enta en la fa m ilia que se Visitam os la casa de los ancianos de la com u nidad pa ra U so de le ng u a m a te rn a duran te el proceso del relato de los cuentos y leyendas Dialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliares. tom ando en cu enta tem as de valores y creencias com unidad. cum pleaños y otros. H abilid ad es Conversación sobre los deberes y derechos de las n iñ a s y niños. (vestim enta. roles y la expresión en la le ngua m aterna. tallado en m a d e r a ) emociones.__________________________ PLANIFICACIÓN CURRICULAR SEGU N DO BIMESTRE C o n t e n id o y E j e s ARTICUL ADORES CAM PO DE O r ie n t a c i o n e s m e t o d o l ó g ic a s T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a com unicación en la fam ilia . tem betá) la fa m ilia pertenencia. religiosas. • Descripción oral de las cerem onias y ritua lida de s que se re alizan en la fam ilia . leyenda. en la co m u nidad y con la natu rale za! interpretación de símbolos y códigos. su sentido de sombrero. de valores y principios • O rganización de actividades en conm em oración de diferentes roles de los m iem bros de la fam ilia .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 10. la v id a fam ilia r. y destrezas en el rescate del uso y escritura del alfabeto gu araní Elaboram os cartillas y Iotas p a r a com prender e interp retar . de los de la m iem bros * L a b ande ra de la A P G * El karakarapepo bordados) (tejidos y Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestim entas de la com u nidad y de otras culturas. culturales. p a ra que estos valores los transfie ran a • U so de le ngu a m a te rn a sus fam ilias. emociones afectividad SER y en p r in c ip io s y v a l o r e s y E je s á r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos E D U C A C IÓ N P A R A ID E N T ID A D LA • R e alización de juegos p a r a generar la cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. »Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r. cerem onias. pertenecientes al contexto y com prender su im p o rtanc ia en com unitario. le ngu a m a te rn a como m edio de com unicación en la y tom ando en cu enta tem as com unidad. * E l arete guasu * Tipo de d anza * Tipos de m usicales m a p a gu araní S IM B O L O G IA HACER la v id a fam ilia r. sus que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los m itos. fechas: cívicas. su sentido de pertenencia. PLA N CURRICULAR PLA N IFIC A C IÓ N CURRICULAR PRIMER BIMESTRE T E M Á T IC A O R I E N T A D O R A : L a id e n tid ad de la c u ltu ra guaraní. en la escuela. roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia . cuentos e h isto ria y vivencias fam iliares. a p a rtir del SABER r elacionam i ento in t r a e interpersonal en * * * * * M M ete iram iño (u nid ad) Iyam bae (ser autónom o) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad) ú s ic a y d a n z a H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp er son ale s. Expresarlo en la »Dialogo acerca de prácticas vivencias fam iliares. V ista al m b u ru v ich a de la co m unidad . tom ando en cu enta tem as de valores y principios roles de los m iem bros de la fam ilia . social co m u n ita ria prácticas y en H abilid ad es rescate y e instrum entos del territorio destrezas en el interp r etacione s m usicales de la región D E C ID IR co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e cu ltu rale s * V estim enta típ ic a de los • Presencia a los actos cívicos. DIMENSION ES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o C A M PO DE C O N O C IM IE N T O : Promovemos sentim ientos. sus id entitario típ ic a fa m ilia . canciones pedagógicas. d uran te el proceso de la • Interacción social de n iñ a s y n iños en la U n id a d E d uc ativa e ntonación de u n a rond a y m ed iante juegos libres y dirigidos. c artillas y fotografías. O b je t iv o HOLÍSTICO E v a l u a c ió n P roductos Promovemos sentim ientos. • Interp retación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cu ltu ra g u aran í a la que pertenece. identificando y nom b rando los espacios de la infra estru ctura escolar. a p a rtir SABER del re í acionam iento in t r a interpersonal social co m u n ita ria HACER prácticas co tid ian a del uso y apropiación de los elementos e en y en R e Recorremos los am bientes de la escuela.) J u s tic ia * Deberes y derechos del n iñ o y de las personas * Tipos de delitos * Tipos de sanciones H abilid ad es y destrezas en las relaciones interp erson ale s . en la co m u nidad y la form a de organización. ritua lida de s y otros »Diálogo en el am biente m iem bros de la fa m ilia (tipoy. Participación activa en la descripción de actividades de producción de texto en gu araní Diálogo en el am biente com unitario. co m unal y escolar (PISET-RRN N. • Representación de socio d ram as expresando canciones del entorno. u tiliza n d o videos. cerámica. en la fa m ilia y los n iños y n iñ a s desde el contexto fa m ilia r.C . * E l m a p a del territorio gu araní ESPIRITUALIDAD * Los sabios gu araní * Los ancianos * Los payes * Los iyas. director de la u n id a d educativa p a r a consultarle sobre el trab ajo que realiza * H isto ria de la com u nidad O r g a n iz a c ió n C o m u n ita r ia L a organización fam ilia r.G. trenzados. roles de los m iem bros de la fa m ilia y com prensión de las actividades productivas de la fam ilia .

la sociedad y con la • D ialogo acerca de prácticas y vivencias fam iliare s en la casa. frecuente del contexto. hojas de color. m ediante la técnica de relieves. fa m ilia y a tod a la co m u nidad a la que pertenece. pegamento) transformados Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas en productos como: porta lapiceras. plumas. marcadores y números naturales o producciones artísticas. • Realización y * Principales enfermedades en la m arcadores y pegamento) transform ados en productos como: Participación en los fa m ilia y com u nidad po rta lapiceras. integrando elementos n a tu ra le s y figuras geométricas. E C O N O M IA • Forma de economía ARTES Y ARTESANÍA Participación actividades de gruesa y fina. com u nidad P L A N IF IC A C IÓ N CU A RT O B IM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a familia guaraní y su forma de producción. PRODUCCIÓN • Principales cultivos: el maíz. otros productos confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar Comprende las actividades relaciones comerciales productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad. confección de sus vestim entas y la construcción deben consum ir p a ra de sus viviendas en el entorno fa m ilia r evitar las enfermedades SALUD • Elabo ración de cuerpos geométricos de v arias dimensiones. los • Observación del procesamiento y preparación de los tipos de alim entos que alim entos. Utilización de diversos Exploración de formas geométricas en el entorno natural y materiales (cartones. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia. po rta retratos y otros productos. cuero. • Dialogo acerca derechos y fam iliares.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l culturale s D E C ID IR e Id io m a los sonidos de las vocales orales y nasales del guaraní. tom and o en cu enta te m as de n atu ra le za valores. a través de los trabajos artesanales en madera. . • A plicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitu d es en la construcción de u n a m a q u e ta y otros trabajos. de con reciclaje H abilid ad es en la identificación de m edicina n a tu r a l fam ilia . para comparar sus objetos del entorno de la magnitudes. incluyendo a los abuelos Producción de dibujos y gráficos creativos. y valores que presta la n a tu ra le za al hom bre. Destrezas en el p intad o las identificación y ubicación geográfica y en TERRITORIO * L a c ap itan ía * U bicación G u a ra n í geográfica de • Elabo ración de dibujos representando diferentes paisajes y elem entos culturales del contexto. fa m ilia r y cultural. color y textura y asociarlos con de color. en el chaco y en la cacería. con m ateriales de reciclaje pa ra d e te rm in ar la posición y u bicación de la casa de las fam ilia s y de la cap itanía. • Interacción social de n iñ a s y niños en la U n id a d E d uc ativ a • V isitas d om ic iliaria p a ra m ed ian te juegos libres y dirigidos. roles de los m iem bros de la fa m ilia y relaciones * Protección de la natu ra le za interpersonales con su entorno social. roles y la expresión en la le ngua m aterna. Habilidades y destrezas en las relaciones interp ersonales. id e n titario típ ica de los m iem bros de la fam ilia . ver las prácticas y vivencias fam iliare s M aquetas m ateriales elaborado • P intado de lá m in a s que identifiq u e geográfica la ubicación de su . hojas clasificación según el tamaño. y ambientes en unidades en el entorno de la Unidad Educativa. comunidad y la naturaleza. cortesía y respeto entre n iñ a s y niños. * Achengetáconsonantes) re ta (las emociones. u tiliz a n d o diversos m ateriales (cartones. • • • • • Artes Artes Artes Artes Artes en madera en cuero en plumas en hilos en arcillas TECNOLOGÍA • Numeración guaraní • Operaciones básicas Herramientas y tipos de uso para el cultivo Elaboración y preparación de productos Análisis de actividades Producción dibujos y gráficos de herramientas simples que se comerciales y productivas y utilizan en las actividades productivas de la familia. la cuantificación de los miembros de la familia. la kumanda. en motricidad 180 desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. de los deberes P L A N IF IC A C IÓ N C U R R IC U L A R TERCER BIM ESTRE T E M Á T IC A O R IE N T A D O R A : L a f a m ilia g u aran í y su form a de v id a arm ónica en su m edio n a tu r a l y social. así mismo realizar el conteo y desconteo de los espacios Unidad Educativa. juegos recreativos pa ra * Form as de curación de las la interacción de juegos recreativos p a ra generar la valorar enfermedades (m edicina • R e alización LA n a tu r a l de la fa m ilia social y cortesía interacción social. de la los productos de la D E C ID IR NATURALEZA * Relación del hom bre con la cu ltu ra. porta retratos y que se utilizan en la producción agrícola Observación del procesamiento y preparación de los alimentos. D im e n s io n e O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r t ic u l a d o r e s C A M P O D E C O N O C IM IE N T O : V aloram os las tecnologías y técnicas originarias m ed iante la com prensión de su uso adecuado E D U C A C IÓ N P R O D U C C IÓ N PARA LA C U R R IC U L A R O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Realización de actividades de motricidad gruesa y fina. hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios. • Observación e identificación de diferentes nom bres de • Reconocimientos de las he rram ie n tas que se u tiliz a n en la producción agrícola partes de su cuerpo. D im e n s i o NES O b je t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s CAM PO C O N O C IM IE N T O : E D U C A C IÓ N PARA V ID A A R M O N IC A DE O r i e n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER »F avor ec emo s el desarrollo de la v id a arm ónica con los estudiantes b asad a en la ad quisición de u n a b u e n a salud. referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos) Habilidades de conteo y desconteo de los espacios del ambiente de la unidad y Elaboración de figura y cuerpos geométricos. el zapallo y el maní • Selección y clasificación del terreno. ESPACIO * L a casa * E l chaco * L a cacería • Construcción de m aquetas. los • D iálogo co m unitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la fam ilia .

hojas de color. .Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo aula y la comunidad.Observamos e identificamos la organización del trabajo Valoración de las diferentes comunitario. utilizando diversos materiales (cartones. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. • Elaboración de materiales didácticos TERRITORIO • L a capitanía • Ubicación geográfica de los Guaraní • Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones. elaborados en actual) Participación en actividades comunitario para la producción. la comunidad y con la naturaleza.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para potencialidades productivas en el Exposición de . TEM Á T IC A O R IE N T A D O R A : La comunicación en la familia.Conocemos la importancia del maíz para las naciones tecnológicas • Siembra la producción. contenidos de C O N O C IM IEN T O : • T E O R IA familia y la comunidad. los trabajos s (ancestral y . cultural. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de herramientas ancestrales y tecnológicas PRODUCCIÓN maíz. productivas indígenas originarias de la región del Chaco.Época .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l alimenticios.Producción dibujos y gráficos de herramientas que se positivas consigo mismo. de las ancestrales y . social. comunidad y la naturaleza. la familia. en actividades que se usan en .Descripción de las actividades productivas de manera oral. marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras. . 181 . utilizan en las actividades productivas. C o n t e n id o y Ejes A r tic u la d o r e s • PRACTICA O r ie n ta c io n e s m e t o d o ló g ic a s E v a lu a c ió n P r o d u c to s Dimensi ones SER O b je tiv o h o lís tic o SAB ER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado d e sarro lland o las h a b ilid a d e s y p o tenc ia lida d HACER D E C ID IR es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. porta retratos y otros productos.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan actividades C AM PO DE realizan los integrantes de la un álbum con para la producción del maíz. . el aula y la productivas demostrando actitudes comunidad.Herramienta la producción. productivas que Elaboración de . económico y lingüístico. las ED UCA CIÓN PA RA . PLA N IF IC A CIÓ N C U R R IC U L A R P R IM E R AÑO DE ED UCA CIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL CUARTO BIM EST RE O B JET IV O DEL P R IM E R AÑO DE EDUCACIÓN P R IM A R IA C O M U N IT A R IA VO CA CIO N AL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraei (tierra sin mal). LA PR O D U C C IÓ N de la manipulación y uso. en la escuela y en las actividades de la comunidad.Tiempos • VA LO RA C IO N Desarrollo de las habilidades y . • PR O D U C C IO N . en el aula y en la comunidad.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se Comprensión de la importancia herramientas realiza para la producción.

Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■/ Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. permitir que los estudiantes discutan en grupos. ■/ Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■/ Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse.1 1 . .E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores. ■/ La experimentación. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. contexto escolar. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma. que hagan análisis de casos sim ilares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. entre ellas estarían como parte de la metodología: ■/ La observación. é Elaboración de proyectos educativos. contexto social y comunitario. Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. que se fomente el aprendizaje cooperativo.

para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . padres de familia. ■/ Secuencias didácticas. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento.■/ Promover la investigación participativa (comunidad educativa). a través del consenso establezcan los avances. a partir de la propia realidad de los estudiantes. 12. maestros y de autoridades. El mótiro. donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio. en la que los alumnos. Adem ás se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo siguientes: regionalizado que son las El ñemboatt. resultados manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. actividades de desarrollo y actividades de cierre. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional.

Elio Ortiz. Territorial y Sociocultural. Mayo. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. CEPOG. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O E A y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. Teko guaraní. CSCB. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. UNICEF. CSCB. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. CONAMAQ. CIPCA. CIDOB. Moisés Silva. Doroteo Gianneccini. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG.1993 Volviendo a la Maloca. Los Guaraní. Asamblea del Pueblo Guaraní. 2006. CEPOG. 2008. CIPCA 1989. . La Paz-Bolivia . Xavier Albó. CENAQ. FNMCB -BS. 2006.ws Nuestra Historia. Hacia la Autodeterminación Ideológica. CSUTCB. (CEPOG -2007) Educación. 2005. Meliá Bartomeu. 1988. CENAQ. Por una Educación Indígena Originaria. Asamblea del Pueblo G uaraní-APG . Política. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística.2008). COICA. Estatuto orgánico. Ministerio de Educación. CIDOB. Comunidad Escuela y Cur rículo. cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . 2004.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. Fondo Indígena. La Paz. 2006.1996.APG. CEAM. Ley de Reforma Educativa (1565). Camiri -Bolivia guarani@ cidis. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. Bolivia. Plan estratégico de la Nación Guaraní. CONAMAQ. CEAM. 1994 Convenio 169 OIT. FNMCB-BS. CSUTCB. y CEA. y CEA. Ecuador.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 185 .

. pomo la unidad. económico y lingüístico.»: realizan: 'en la familia. social. lo j Maeff|¡¡¡§| los CAMPO DE estudiantes (estrategias: para que C O N O C IM IE N T O • Realización de juegos para generar cortásía y respeto entre evalúen). tradicionales de nuestro alunlo? interpretación de símbolos y códigos. en las actividades productiva y P R IN C IP IO S Y cooperativa . Exprfesarl» on la lengua Contenidos. en la escuela y en las actividades de la comunidad.Ihacer) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se V A LORES • Conocimiento di. donde se realizaba los trabajo de materna como medio de comunicación en la comunidad. para que estos valores como el Metei ramiño (la unidadj los transfieran posteriormente a sus familias. roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de producción de valores. unidad(saber) * MeteiramiñoClinid Participación de la comunidad en ad| el proceso pedagógico donde se Véa los. (ser) rffediante juegos libres y dirigido^. de manera que permita Participación activa de los niños desarrollar la Unidad en la diversidad. cultural. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. las autoridades. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. los valore. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER ANO DE EDUCACION PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundirnos la visión filosófica del ívi Maraéi (tierra sin mal). . niñas y niños. en la comunidad y con la naturaleza.:cooperativo de unidad (decidir) Habilidades y (jest rezas en lasrelacioné® interpersonales. trabajos. E D U C A C IÓ N Valorar los trabajos cooperativos PARA LA que permita el desarrollo de la ! > Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa ID E N T ID A D unidad. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos SER SABER HACER D E C ID IR Los padj¡ü de: familias.

cultural. cuento. (ser) Participación activa de los ni nos en componen la comunidad a través de dibujos la descripción d§ ios ¡elementos. proaeso pedagógico ¡decidir) cívicos. mitos y leyendas . del Producción oral y escrita fortalecemos la identidad de los niños y niños a través de la mito cuento. en la escuela y en las actividades de la comunidad. mitos evalúen). leyenda. leyenda (hacer) de cuentos.\ leyendas en los actog Participación de la comunidad en el leyendas. H IST O R IA Contenidos. • reflexionamos sobre las actitud®:. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. y leyendas de la cultura en Valorar y respetar a los ancianos guaraní como fuéiíte de trasmisión de la diferentes contexto^. social.. las Realizan autoridad|f. los Maestr®¡§ los relatos de estudiantes (estrategias para que cuentos. H ACER Arakae kae D E C ID IR Los padres de familias. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VQCACIONAL PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del + v 4 Maraéi (tierra sin mal]. »Conocimiento do la historia explicación Se sus dibujos mito® y guaraní(saber) • dramatizamos los mito-. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. de los personajes de los mitos cuentos. D im e n s i ONES O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos CAMPO DE C O N O C IM IE N T O organizar y planificar la visita de los estuiantes a una autoridad. Reflejamos y destacamos la historia y elementos que historia oral. ancianosío ancianas Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional SER SABER E D U C A C IÓ N gVisiuimos a los ancianos y autoridades de la comunidad PARA LA V IDA para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de log E N CO M U N IDA D mitos. úüento| p historia y vivencias familiares. tomando en cuenta temas de valonáiry icréincias fin la familia y comunidad. económico y lingüístico.

social. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. O rganización com unitaria Contenidos. cultural. para fortalecer la organización comunitaria mediante dibujos y Oraciones que representan a la familia. • La fa m ilia o La madre o Los ancianos • dibujam os ancianos a nuestra m adre sobre los roles y que y valoración a las madres Demuestra a través de dibujos y oraciones los roles de los miem bros de la fam ilia cum plen en la familia • reflejamos oraciones fam ilia m ediante dibujos y sobre los roles que en la cum plen nuestras madres Valoramos a las madres y ancianos como pilar de la organización comunitaria . D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o y E je s A r tic u la d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Productos ser SABER HACER D E C ID IR Valoramos a nuestra madres. CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D Conoce los roles y • dialogamos con madres y ancianos sobres sus roles en la fam ilia funciones de los miem bros de la familia Demostración de Respeto Album de dibujos donde se resalta los roles y funciones de las madres y Ancianos.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. padréégr anciano! como base de la organización de la familia y adquirimos conocimientos sobres sus roles y funciones en la familia y comunidad. económico y lingüístico.

cultural. HACER. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. ¡jp afiches y CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN LA VIDA COMUNIDAD PARA EN Descripción de¡ elem en tes que ¡¡ienjgficajyj los niños y pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de lós difeifjjites carfgles |f afiches fpbre los derechos de los niños D em ostración y practica de valores e-arteles. SABER. D im e n s io n e s O b j e t iv o HOLÍSTICO C o n t e n id o A y Eje s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n Pro ducto s r t ic u l a d o r e s Fortalecemos nuestra identidad a través del conocimiento de los derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afiches y carteles que reflejan la — RWhmihhiMTil p r|gj§||g¡|ión. DECIDIR CONTENIDO Justicia Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches que reflejan los derechos a una convivencia armSffica comunidad JUAN PACHECO EIIP . para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal).ic¡óii oral de los derechos y deberes de los niños Identificación de los derechos y deberes de los Baños SER. Dem ostradjgh |g§ respeto a la s j^adres y 'ancianos I* ' resofit. social. económico y lingüístico.

para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del 4vi Maraéi (tierra sin mal). HACER. económico y lingüístico. cultural. SABER. social. d e c id ir Fortalecimos nuestra identidad a través del conocimiento de lcf¡¡ derechos de los niños y de los pueblos indígenas mediante la producción de afich|| y carteles que reflejan la convivencia ■ armónica en la| comunidad CAMPO DE CO N O C IM IEN T O : E D U C A C IÓ N PARA LA V ID A EN CO M U N IDA D CO N TEN IDO Descripción de elementos que identifican a los niñofey pueblos indígenas de la región Análisis y conclusiones de los diferentes carteles y afiches sobre Ioderechos dg los niños Demostración y |miélica de valores Presentación de afiches y carteles: Demostración de respeto: a las madres y ancianos Presentación oral de los: derechos y deberes! de los niños Identificación de los derechos y deberes de los niños Idioma Derecho a la identidad de los niños y pueblos indígenas Elaboración de carteles y afiches' que reflejan los Repechos a una convivencia armónica JU A N PACHECO E IIF . D im e n s io n e s O b je t iv o h o l ís t ic o C o n t e n id o y E j e s A r t ic u l a d o r e s O r ie n t a c io n e s m e t o d o l ó g ic a s E v a l u a c ió n P roductos ser . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.

Conocemos las diferentes épocas y el tiempo de la caza y pesca . . a través de una educación que fortalezca el desarrollo político.Conocemos la importancia de la caza y pesca en el sustento familiar. ' Explicación de la importancia de la caza y pesca.Observamos e identificamos la organización para la caza y Evaluación Valoración de las diferentes actividades que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. en la escuela yen las actividades de la comunidad. . • VALORACION .Describimos las actividades y época de la caza y pesca de manera oral..Comprendemos el proceso de la caza y la pesca en el contexto. en el aula y en la comunidad.la comprensión de su uso adecuado desarrollandc labilidades. Dimension es SER Objetivo Holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante. • PRODUCCION . destrezas para la caza y la pesca. Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas • PRACTICA ' . Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. • Valoramos el uso racional y equilibrado de animales silvestres y de la pesca. económico y lingüístico.PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal). con uso racional y equilibrado. social.Producción de dibujos y gráficos de los instrumentos que se utilizan en las actividades de la caza y pesca. de las habilidades y Productos CAMPO DE CONOCIMIENTO: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN PRODUCCIÓN • Caza * Pesca SABER HACER Tiempos Época Herramientas (ancestral y actual) DECIDIR pesca. > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. de los instrumentos ancestrales y actuales en las actividades de la caza y la pesca. Elaboración de álbum con contenidos de los instrumentos ancestrales y actuales que se usan en la caza y pesca.Manifestamos la importancia de la caza y pesca con principio espirituales en la región del chaco. • TEORIA . .Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan para lacazay pesca. la conservación para el sostén alimenticio de la familia y la comunidad. . ' Desarrollo características.^ potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. comunidad y la naturaleza. cultural. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. comunal en la región.

CAMPO DE • TEORIA CONOCIMIENTO: . . Época • VALORACION Herramientas .Comprendemos el proceso de la elaboración de los tejidos y la cestería. ' Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. Diincnsio nes Objetivo holfstico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SER Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional SABER Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidade > productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. positivas mismo. EDUCACIÓN PARA . actual) . ' Participación productivas actitudes en actividades demostrando consigo Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. la familia. ' Valoración actividades de las diferentes productivas que realizan los integrantes de la familia y la comunidad. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. la comunidad y con la naturaleza. .Manifestamos la importancia del conocimiento a del tiempo (ancestral y y la época de producción en la zona. en el aula y en la comunidad. • PRODUCCION . haciendo usos de los materiales del contexto. HACER DECIDIR »PRACTICA .Incorporar estas destrezas y habilidades como • Cestería componentes del proceso de aprendizaje para fortalecer la Tiempos identidad filtra e intercultural. en la escuela y en las actividades de la comunidad. • Tejidos .Descripción de las actividades realizadas de manera oral.Elaboración de Tejidos y cestería en miniatura.Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo comunitario para la producción. cultural. comunidad y la naturaleza.Conocemos los nombres de las diferentes herramientas que se utilizan para la elaboración de tejidos y cestería. .PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). económico y lingüístico.Conocemos y reflexionamos sobre la importancia de LA PRODUCCIÓN desarrollar ciertas habilidades y destrezas para la PRODUCCIÓN elaboración de tejidos y la cestería. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. á través de una educación que fortalezca el desarrollo político. social.Observamos el proceso de elaboración de tejidos y cestería en la familia y en la comunidad.

■ Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia. la familia. en el aula y en la comunidad. tecnologías y . económico y lingüístico.¡?osi .Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se comprensión CAMPO DE realiza para la producción pecuaria en menor escala de su uso CONOCIMIENTO: . social.Descripción de las actividades productivas de manera oral. la vida .Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo armónica de la comunitario para la producción. Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad.Conocemos las diferentes épocas y tiempo para la adecuado producción de animales de casa. pecuaria: potencialidade •S Uru • VALORACION > productivas fé . persona. Dimensio nes SER Objetivo holístico Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA .Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para para fortalecer la producción. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. originarias • TEORIA mediante la . acuerdo a las 'posibilidades de cada grupo. ■ Comprensión de la importancia de la manipulación y uso.PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del ivi Maraéi (tierra sin mal).Conformamos grupos para la cría de animales de casa de la naturaleza. en la escuela y en las actividades de la comunidad. . cultural. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción.Observamos organización del trabajo comunitario para la Valoramos las producción de pecuaria en menor escala en la región. • PRODUCCION comunidad y .Identificamos las diferentes herramientas para desarrollar técnicas las actividades pecuarias en nuestra región. EDUCACIÓN PARA ie sarro llandi Enumeramos la importancia de la cría de animales de casa las habilidades LA PRODUCCIÓN en las naciones indígenas originarias de la región del * Producción y Chaco. de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ■ Desarro 3 de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. la comunidad y con la naturaleza. . ■ Valoración de las diferentes actividades productivas que realizan los integrantes de la familiay la comunidad.

Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad. . la comunidad y con la naturaleza. s (ancestral y .Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo actual) comunitario para la producción. comunidad y la naturaleza. la familia. en el aula y en la comunidad. a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. .Conocemos la importancia del maíz para las naciones • Siembra indígenas originarias de la región del Chaco. ' Valoración actividades de las diferentes productivas que de la realizan los integrantes familia y la comunidad. LA PRODUCCIÓN .Observamos e identificamos la organización del trabajo comunitario. CONOCIMIENTO: • TEORIA EDUCACIÓN PARA . económico y lingüístico.Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se realiza para la producción.Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para Herramienta la producción. • PRODUCCION .PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal). de las herramientas ancestrales y tecnológicas en actividades productivas ' Desarrollo de las habilidades y potencialidades productivas en el aula y la comunidad. para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan CAMPO DE para la producción del maíz.Producción dibujos y gráficos de herramientas que se utilizan en las actividades productivas. cultural. Dimensi ones SER Objetivo holístico Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado de sarro llandi las habilidades y potencialidad es productivas para fortalecer la vida armónica de la persona. Tiempos • VALORACION Época . Contenido y Ejes Articuladores Orientaciones metodológicas Evaluación Productos SABER HACER DECIDIR • PRACTICA . social. > Comprensión de la importancia de la manipulación y uso. ' Participación en actividades productivas demostrando actitudes positivas consigo mismo. . Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción. en la escuela y en las actividades de la comunidad. TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia.Descripción de las actividades productivas de manera oral. .Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de PRODUCCIÓN maíz.

SEPTIEMBRE DE 2012 .CEPOG PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO SECUNDARIA NACIÓN GUARANÍ.CURRICULO BASE REGIONALIZADO EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA DE LA NACION GUARANÍ ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANI CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANI .

....... PRINCIPIOS Y VALO RES...................................................................... g............................................ a........................... BIBLIOGRAFIA......................................................... a.......................................................................... Campos de Saberes............................... 8................................................................ Ñandereko...................................... c.......................................................................... Ámbito económico...... ANTECEDEN TES............................................................................................................ METODOLOGIA............... Fundamento Cultural.................. EVALUACIÓN.................................................. Ámbito social..... b............................................... b...................... Yopoept................................................................................... FINALIDAD.......................... Yomboete.. Yeyora................................ Ámbito jurídico........................... ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL................... Fundamento Lingüístico......................................... Meteiramiño................................... Mboroaiu................... e.............................................................................. Fundamento Político-ideológico.............. Principio Ordenador: 4 -V t MARAEI.............................................................................................................. PLAN CURRICULAR........... Fundamento Pedagógico........................ c.................................................................. e.................................................. d......................................................... ESTRUCTURA CURRICULAR........................ 6..................................... 4.......................... d................................................................. 5.... d..... Fundamento Epistemológico..................................................................................... PLANES Y PROGRAMAS.............................................. Ámbito cultural................................................... Áreas Curriculares..... Eje Ordenador: ÑANDEREKO........ c............IN D IC E 1..................................................... Ámbito político.... 3... 7................................. Fundamento Filosófico............................ FUNDAMENTOS......................................... 11......... a.................................................................................................................... 1 4 5 6 6 7 7 7 8 8 8 8 9 9 9 9 9 10 1 1 12 13 13 14 14 15 15 17 18 19 20 24 34 50 51 52 ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL.... ANEXOS Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional ...................................................................................... f................................................................ 2........ Fundamento Psicológico... f.. OBJETIVOS........................................................................................................................................................ 9..................... e........................................ 10............................ b................................

cada uno educando a sus hijos de acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir hasta los cinco años. aquí en esta tierra están nuestras raíces (. A partir de esta cita podemos decir. se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad recaían en los padres y las madres de familias. Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde recibir una educación. Por otra parte se alude a la falta de educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas. “Nosotros no buscamos la tierra sin mal.ANTECEDENTES El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados.. de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las labores hogareñas. 2010). siempre vivieron aquí. La historia nos cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra sin mal. sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy significativa. ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera.) los guaraníes no llegaron de ninguna parte.. los que vinieron de afuera han sido los que buscaban “El Dorado o Paititi' y con esa mentalidad hasta ahora han ido transmitiendo la historia del “M Maraei”. . ya vivimos en la tierra sin mal. muchos creen que la Nación Guaraní no tenía educación. si entendemos educación como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad. por eso comunidades. pero la educación siempre existió en todos los pueblos originarios y en particular en la nación guaraní. cerros.

hacían el trabajo de seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos a sus hijos que ente caso convertido en padres y como tenían que educar a sus serian sus nietos. estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos.A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso. “ Durante la época de la República la Nación Guaraní. nos decían como tenemos que ser: respetuosos. porque con ella pasábamos más tiempo. sino también los adultos. La educación respondía a las necesidades del Pueblo. con respeto para vivir en comunidad como una sola fam ilia. por parte de los “payes”. realizó la defensa de su territorio. 12/03/2011) . Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional. “ Los consejos mayormente los recibíamos de las madres. fue liderizado por “ Apiaguaiki Tupa". ni alzar cosas ajenas. educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992. al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas" (Cumandiri. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar. que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba para la guerra. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber. de tal manera que se puede inferir que durante el tiempo de defensa del territorio. 2010) No solo recibían formación los niños y jóvenes. de todo lo que tenemos que vivir bien. de los “arakua ¡ya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad. ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad" (CEPOG: Brújula-. tenemos que ser amables. la consolidación de un sistema educativo homogeneizante. no hacer mal. identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político. la educación se centraba en la formación de los Kereimba.

Si recordamos el pasado no para lamentaciones. negando hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes. demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia. Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por la masacre. humillación. quedando atemorizado y acallado de aquella sangrienta masacre. a pesar de su agonía física. aparentemente desaparecieron los guaraníes. “La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador. es que la nueva generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito. 2001:73) . sino que nos permita avanzar ante todo en diferentes espacios social de la cual somos parte. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que. esto obedece a que sus líderes originarios (mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad. donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad. genocidio recibida vuelve a reaparecer. todo parecía indicar que ya no iba más. Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación y también de la generación 60. mostrando con fuerza su idioma y su cultura. con la participación y cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión. Esto implica que la concepción etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de los guaraníes en ese entonces. étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz. 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo entiendo y no hablo.Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892. dejando de practicar su tradiciones y culturas. mis abuelos hablaban. tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos.

por el derecho a la educación en su propia lengua del niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL. pese a que la ley generalizaba su implementación. que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural” Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la lengua.992 a través de un Decreto Supremo. El actual Estado Plurinacional. 1. años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación Intercultural y Bilingüe. puntualizando lo siguiente: “Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada. por ello la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa. que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta conquista fue oficializada en 1. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní. que significa el reconocimiento a la existencia de las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas .El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al interior de la familia.990 hasta el 1994. La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en 1. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una educación que sirva al pueblo. esto implica que la responsabilidad hacia el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye considerablemente con la asesoría pedagógica.

culturales.en el ámbito político. redistribución. En el ámbito político. solidaridad. la escuela el individuo y la naturaleza. la didáctica de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad. privada y social cooperativa. III) En el ámbito pedagógico. seguridad jurídica. . lingüísticas y sociales basadas en el desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos desde el punto de vista educativo. (CPE ART. a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias. en el actual proceso educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno. económicas. económico. 306. cultural. los Pueblos y Naciones Indígenas. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado propuestas políticas. En la actualidad a través del educativo Socio Comunitario Productivo. social. estatales. demográfico y jurídico desde las diferentes culturas. sustentabilidad. reciprocidad. basados en metodologías propias y universales. igualdad. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad. Campesinas y Afro boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado. justicia y transparencia. Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la sin los beneficios de la modelo población boliviana que vive en serias desventajas economía generada desde el Estado. En este sentido se han realizado propuestas curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía. lingüístico. basada en la economía plural y sus formas económicas comunitarias. 2. equilibrio.

cultural. significando la alternativa viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones pedagógicas. políticas. La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño). parte desde sus principios . adultos y ancianos) de la comunidad Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas de propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. Ámbito social. para plantear alternativas de soluciona la problemática: política. fiestas.convocar y dirigir las asambleas. el M ra iya y el Arakua lya. comunidad (cherétara mombirimivae) y otra comunidad (ñanerétarareta). en la Nación Guaraní ya se contaba con una estructura política. en cuanto a la comida. adolescentes. honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en convivencia con la naturaleza.a. reciprocidad (yopoepi). La prueba más reciente esta decisión fue la implementación de la educación EIB. siempre han vivido y llevan en su pensamiento de manera individual y colectiva de los Guaraní. culturales de la organización y sobre todo en el rescate y fortalecimiento de la identidad cultural. Ámbito cultural. niñas. Ámbito político. quienes tenían la responsabilidad de organizar. como por ejemplo con una autoridad política llamado Mburuvicha. Desde antes de la llegada de los colonizadores. c. hospedaje. La vida en comunidad. Estos valores se manifestaban desde la familia (cherétaraete). compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro del contexto familiar y social en el mundo guaraní. asamblea y la convivencia armónica (teko kavi). de igual manera se tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia). b. económica y de género (niños. lingüística. social.

pero se le aumenta la sanción con una misión casi imposible de cumplir. que fortalece la producción agrícola como el maíz. La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi). d. De igual manera se dedica a la producción de ganado menores como la crianza de oveja. Consejos de Sabios responsables de resolver de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo Guaraní. Ámbito jurídico En el ámbito de la administración de la justicia. esto permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. atributos otorgado por la comunidad. respeto. a la cual debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades. chiva. conservando la unidad. la unidad (meteiramiño).ideológicos del vivir bien. Por tanto lo prioritario es el bien colectivo antes que el individual. cultural y económico. e. otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso. permitiendo . es decir asignarle un trabajo forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria. esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común. que tiene su origen en una regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie. PRINCIPIOS Y VALO RES Son normas individuales y colectivas. chancho y la ganadería en menor escala. Ámbito económico. si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní. por ejemplo con la finalidad de cooperarse directamente unos a otros. en el trabajo colectivo (Motiro). haciendo también participe de este proceso las mujeres. es el motíro (trabajo en comunidad). en el ámbito social. 3. jóvenes y niños. existen los denominados dueños de la sabiduría conflictos sociales (arakua iya reta). kumanda y otros cereales que son la base de la subsistencia de la comunidad. solidaridad y reciprocidad. cuando la falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso.

forma de gobierno. lingüística. Meteíramiño. Ñande Reko. es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la unidad comunitaria. .de esta manera. forma de ver la realidad. solidaridad (yoparareko). forma de construir una visión como pueblo indígena. la naturaleza. económico y productivo. Por otro lado es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi). territorial.tecnológica (tradicional y moderno) y socio-cultural. ciencia . valores. unidad. territorial. se refiere al respeto a los antepasados. enmarcado en todos sus ámbitos: político-organizativo. honestidad y transparencia. política y educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza. Todo ello. económico. son las normas. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. la c. solidaridad y honestidad. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe. d. convivencia mutua. costumbres. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional b. Mboroaiu. que es y será aplicada tanto en lo interior como en el entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad. el modo de vida. socio-cultural. económica. debe estar enmarcado en el ámbito organizativo. actuar sin egoísmo.respeto. social. es el principio fundamental del desarrollo integral que se asienta sobre la base cultural. cultural y económica.amor. a. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político . Yomboete .organizativo. la convivencia colectiva. buscar mantener y consolidar la unidad como Nación. para convivir como familia-tetara al mismo tiempo. que se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza. forma de pensar.

ser libre en pensamiento en ideas y vivir sin barrera ni fronteras. Para ello. en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros días. y es entendida como saberes propios (arakua). soberano. f. pero también este valor toma en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta. se han usado diferentes medios que la misma naturaleza ofrece. también tienen que ver con el equilibrio social. entonces al hablar de saberes se entiende como la adquisición de conocimientos.e. FUNDAMENTOS. Yeyora . e intercambio de productos entre las personas. En este caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera celosa por los propios arakua ¡ya. . cultural y natural. prácticas culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno. Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad. que nacen desde el interior sin egoísmos ni intereses. 4. familiares y en temas de hacer el bien o el mal al otro. para asuntos personales. social. que también es muy respetado por los demás. Yopoept .libertad.reciprocidad. sin dueño y libre de sí mismo ser autónomo. a. Fundamento epistemológico. sin esperar nada a cambio. habilidades. se manifiesta en ser lyambae. Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el conocimiento. Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma. lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera de entender el mundo. se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia. por lo tanto. (vivir en comunidad) a partir de los principios que los arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad.

autonomía y defender los recursos naturales. Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección. Todo está interrelacionado. En consecuencia. nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros. se dice. c. a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio. el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean estas indígenas o no. que la en la actualidad estos mismos principios están establecidos en la Constitución Política del Estado. ha luchado permanentemente por mantener sus principios como la identidad. de persona queremos formar mediante el proceso educativo. la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. qué tipo de ser. situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo. Ante esto. dinámico y complementario. el territorio. en diferentes épocas (colonia. Desde nuestra visión. la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. el mundo no está dividido de esta manera. el cosmos como una totalidad.Esta manera de construir saberes es más integral. no está segmentada. república y estado). incentiva al ser que conviva todos los día de manera integral con la naturaleza. al contrario es un todo holístico. Fundamento filosófico Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad. . porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza. dejando de lado las diferentes formas de vida. con su entorno social y cultural. que toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y tiempo. Fundamentos Político-ideológico La Nación Guaraní. b. lo que no contribuye al individualismo. y en ese marco. más humana. más al contrario.

Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están abiertos al mundo. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas de punta. sin hacer revivir el sistema de relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo. y por tanto. definición de políticas públicas. por lo tanto. a proponer y a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un plan de gestión territorial. Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano.Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales. sin educación no . y no a intereses ajenos. productivos con tecnología propia y d. pero no son autosuficientes. sea hombre o mujer. La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar. funcional a las necesidades de las comunidades. Fundamento Psicológico. no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros antepasados y que pertenecen a la historia antigua. comenzando naturalmente por lo que se refiere a la educación. porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas.

que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. e. son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer Guaraní. podemos entender la relación del hombre consigo mismo y con los otros seres de la naturaleza. Las culturas indígenas como cualquier otra. como es el caso de los “paye” chamanes. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas. Desde un enfoque psicosocial.podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. sin embargo. de una manera u otra. cultural. Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o visiones. todos los seres humanos son educables. económico. Fundamento Cultural. una voluntad de educarse. es decir. Además. El ambiente. al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser iniciados. fieles a su tradición ancestral. de la comunidad y de la naturaleza. Hoy sus lenguas. la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. que nos lleve a lograr una sociedad basada en el equilibrio emocional. tienen las capacidades necesarias para ser educado. para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas. centrados en el Ñandereko. sus saberes tienen un valor . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas personas. Cultura. el contexto social y cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de las personas. se han transformado a lo largo de los siglos. manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas. sus historias orales. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de su condición cultural. condición psicológica y condición que está vinculada a la misma naturaleza humana.

pero adaptándolos a las particulares necesidades de cada comunidad.extraordinario para la humanidad. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de aprendizajes colectivos. En primer lugar se deberán crear espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés. Por otra parte. la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimiento. entre profesores y niños. también por efecto de la globalización. autoridades. También se puede solicitar la participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su experiencia o relatar una historia. a partir de las exigencias curriculares. debe establecerse por consenso entre docentes. a través del Consejo Social Comunitario. Después de deberán reorganizar las tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes. La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones entre niños y niñas. como la construcción de nuevos ambientes. familias. para que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener evidencia de la relevancia de sus significados. diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas mayores o lideres. cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente. f. La comunidad educativa. . Fundamento Lingüístico. el horario y el calendario escolar. y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados de manera academicista. En Fundamento Pedagógico. la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a los aspectos externos de la práctica pedagógica. g.

económico y lingüístico en la Nación Guaraní y el Estado Plurinacional. para promover una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desarrollo político. social. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. OBJETIVOS. fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el Ñandereko. . es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional. Por lo tanto. cultural. la comunidad con su medio ambiente y la naturaleza. es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción de conocimientos. para promover la identidad. • Recuperar. • Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base productiva propias de la Nación Guaraní. formas propias de producción y la convivencia armónica. donde debe ser el espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la práctica y fortalecer la propia identidad. El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos: • Difundir la visión filosófica del Ivi Maraéi (tierra sin mal).El idioma (Ñee). 5. • Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní • Promover la convivencia armónica de la persona.

de las 6. ESTRUCTURA CURRICULAR El currículo regionalizado. fortalecer y ejercer el y equilibrio con el Iví Maraéi. FINALIDAD. a través de procesos pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco). Ñandereko en armonía tiene como finalidad recuperar.• Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio autonomías y el autogobierno. para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y son comprende lo siguiente. . El currículo regionalizado. 7. que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra sin mal.

F IG U R AN °1 Principio ordenador Eje Ordenador o articulador Filosòfico • Educación para la Arakua ñamomirata va era ñandereko Educación para la vida en J-vi maraei Ñandereko comunidad • • • Yaiko kavi rnpo reta ndive Educación para vida armónica • • • identidad • • • • • Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad Historia Gobierno y Organización Comunitaria Justicia Idioma Salud Espacio Naturaleza Tierra territorio Cam pos de saberes y conocim ientos Areas curriculares o de conocim ientos Temáticas curriculares • Educación Yayemboe mbaravtktapore para la producción • • • Economía y Producción Artes Tecnología Calculo y estimación .

citado ya en este trabajo. Bartomeu Melia la define como “la tierra buena. por parte del pueblo guaraní. en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey).La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro: FIGURA N °2 PRINCIPIOS ORDENADOR: Wt MARAÉI: tierra sin mal La permanente búsqueda de la tierra sin mal. de la obra de Elio Ortiz. menciona lo siguiente: los guaraní. donde los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico" Por otro lado. fácil para ser cultivada. productiva. creía en . suficiente y amena. siempre ha tenido una dimensión religiosa. tranquila y apacible.

más allá de los mares. inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual. es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente. forma de pensar.una vida después de la muerte. forma de ver la realidad. en la que se conjugan la cosmovisión e identidad guaraní. esta tendría su origen en el mito de la búsqueda de incesante de una mejor vida. Para ser merecedores de esta vida plena debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la tierra. mientras que el componente espiritual de nuestra cosmovisión. el modo de vida. la búsqueda de un paraíso terrenal ‘ívi Maráeí. para que el accionar de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní. EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO: son las normas. forma de construir una visión como pueblo indígena. hacia donde nace el sol.Asamblea del Pueblo Guaraní. cultural y económica. es en función a los principios y valores de los antepasados. pilares fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social. se da cuando al tomar un decisión denota la tradición Guaraní. que tiene un componente material y espiritual. Es el principio base al arakua (sabiduría). forma de gobierno. . (2008: 49. Plan estratégico de la Nación Guaraní. En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento acontecido de los guaranís en épocas pasadas. Lo material se refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la experiencia o por medio de la escuela. costumbres. Este principio es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio). Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes. que es la más importante. valores. de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político - organizativo. El lugar de los muertos y el “origen divino".

F IG U R AN °3 ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO PO EO ( M U N D O ESPIRITUAL Y NATURAL) CC ■ r~ EDUCACIÓN P A R A L A IDENTIDAD EDUCACIÓN P A R A LA V ID A EN CO M U N ID A D AC (£ £ 1. Tecnología CAM PO S DE CONOCIMIENTOS Y A R EA S CURRICULARES. adolecentes. Economía 3. Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son: CAMPO: ARAKUA ÑEMOIVHRATA VAERA ÑANDEREKO El curriculo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la Nación Guaraní. . adultos y ancianos) y por el Individuo. basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y prácticas culturales colectivas. creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as. 2. 3. Idioma 1. todo esto son las que conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko). A rtes 4. Producción Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional 2. Organización Comunitaria 3. Justicia 4. 4. Historia 2. Salud Espacio Naturaleza Tierra Territorio TC Principios y valores Música y danza Simbologia Espiritualidad 1.

lo que nos llevaría lograr una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y con equilibrio emocional. educación para la vida en comunidad. que deben fortalecer la producción comunitaria. económico.CAMPO: YAIKOKAVI PÀVE JVÍPO RETA NDIVE El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el modo de vida con su semejante y con la naturaleza. AREAS CURRICULA RES La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las siguientes: Educación para la Identidad. a través de una educación propia. la relación y vivencia armónica de la vida en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza. por todo ello identificamos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo. a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaraviki apore. con su territorio y con el Estado Plurinacional. que debe alcanzar a desarrollar los objetivos del currículo regionalizado. y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura. educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional CAMPO: YAYEMBOE MBARAV4KIAPORE El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de punta y como se consigue esto. cultural. . Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko. de la comunidad y de la naturaleza.

■ Principios y valores ■ Música y danza ■ Simbología ■ Espiritualidad b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad La educación para la vida en comunidad. De esta manera. por ser un proceso de transformación sociocultural. para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura e idioma. que establece los currículos regionalizados. los y las estudiantes aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo. con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley de educación Avelino Siñani . democrática y de consensos. democrático y de consensos. en armonía y equilibrio con la comunidad. TEMÁTICAS CURRICULARES ■ Historia ■ Organización Comunitaria ■ Justicia ■ Idioma c) ÁREA CURRICULAR: Educación para la vida armónica .a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad. el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su condición de agente de cambio. política y económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien.Elizardo Pérez. En la actualidad. debe ser participativa. el + v + mararaei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser). o TEMÁTICAS CURRICULARES.

forma de pensar. espiritual. Toda práctica productiva. que como hemos visto abarca lo terrenal. lo político. está regulado por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los ámbitos de la vida guaraní. normas. es decir estar bien consigo mismo para poder establecer comunicación y relación con la comunidad. llegar a la prosperidad” es decir el “Mbaeyekou”. o TEMÁTICAS CURRICULARES. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve es la condición de contar con una “felicidad.ES ■ Producción . Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico. principios. ■ Salud ■ Espacio ■ Naturaleza ■ Justicia d) ÁREA CURRICULAR: Educación para la producción. un gozo. con su entorno natural. ni explotadora a costa de la plusvalía. o TEMATICAS CURRICULAR. cultural en constante renovación. espiritual. es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo. etc. tampoco es individualista. social. la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no es determinada por la acumulación. Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el paradigma de la Tierra Sin Mal Por lo tanto.El currículo regionallzado. su entorno territorial.. debe promover la relación armónica de todo ser humano con la naturaleza y el cosmos. Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente.

Economía Tecnología Tierra/Territorio .

nao KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia T em beta El arco y la flecha Y i4 Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) Ñanderu Tüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero.libertad. Yeyora . PLANES Y PROGRAMAS CUADRO N° 1 Principios orden adores Eje articu lado r F ilosófico C am pos de co n ocim ientos Á reas de con o cim ien to s Tem áticas C u rriculares U nidades didácticas o P royecto soc io co m u n itario PR IN C IPIO S • • • • • • • • • • +v4 m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata vaera ñandereko Ed ucación la identidad para Principios y valores Ñee .yagua o Ndechi .respeto.Idioma Meteiramiño . Mborerekua reciprocidad.tiempo de reposo espiritual .kuchi o Kuña .ndechi o Yagua nao . meditación (muerte.unidad social lyambae. lyaa Mbae: autónomo. nacimiento.kuña o Yagua . fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku . Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+ki T eko kavi ser VA LO R ES : • • Yomboete .S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 8. cacería) Simbologia . generosidad M U SIC A • • • • • Tairari Tipos de música Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Música y danzas M +m bi yap+asa M+m bi Pinguyo Angua Violin DANZA Arete guasu o El kuchi . guerra.

A o Comunal o Zonal o Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios (de la comunidad) resolución de conflicto/no actúa en lo .S.E.G.C.T.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l • • • Espiritualidad • • • • • Mbaekua Paye Kaa ¡ya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindi l-v + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Sueños (dar a cambio de algo muerte) los recursos naturales CUADRO N° 2 P rincipio s o rden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Área de conocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyecto socio produ ctivo M itos: E ducación para vida en c o m u n id ad Historia • • • • Tatú tupa Aguara tupa Chinu Tüpa Ñandú Tüpa Historia: 4vi m araei Ñ andereko A rakua ñam om irata ñandereko vaera • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe (no muy lejano) Ñandetpl Tenondegua FO R M A DE G O B IER N O • O rganización C om unitaria • Ñemboati o Ñee ¡ya o Arakua ¡ya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A • • P.RRNN.I.

formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces. •/ Figuras comunicativas. no robar. •/ Señales en árboles. reflexión) Trabajo comunal. •/ Respeto a la naturaleza. •/ Recomendaciones: no mentir. ■ Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: •/ Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha s Ara kuaa lya reta •/ La comunidad de •/ ' Tipos de sanciones: •/ •/ Ñomboeta (amonestación. •/ Redistribución de lo que se tiene. en público.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l economico FO RM A (S O S TE N IB IL ID A D ) EC O N O M IC A • • • • • Los aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad J U S TIC IA Justicia Formas de prevención de los delitos: •/ Respeto a los mayores y menores. trabajar. ■ / Textuacion . •/ Expulsión o el destierro C O M U N IC A C IO N ^ U AIF O R M A S DE C O M U N IC A C IÓ N • • En función a la lengua Señales Idiom a y co m un icac ión o De la naturaleza • El contexto y su uso de los términos • FORMAL C O M U N IC A C IÓ N COMUNICACION Sistemas. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes (brasa. rocas.

•Oka •Teta •Koo •Guata renda •Ñuu •lupa •4aka •Tape •iviti Espacio •Yembf.porounga vae.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 3 Principios orden adores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Á reas de co n ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas o proyecto s soc io productivo Yaiko kavi pavé ivip o reta ndive 4vi m araei Ñ andereko Educación para la vida arm ónica Salud • Consumo de : Iguope. vira-vira. kumanda. namiroche. ñakira. santa lucia. tukaiti. yatei. ara yevi. ara kavi. iviraro. • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. mandio. yaku rembiu. kaagui kira. Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza •Ñandeivi •4vi maraei • Ñande reko • M+mba reta •Recursos naturales de nuestro territorio •Topónimo T ierra/T e rrito rio 211 . tatú ipiregue. matiko. ivipe. iguope. • ivipo reta iya (permiso a dueño de los árboles. ei. chucha jugui. mangara. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. mboi kira mboi soo. chorimimi.guirakiyu. ita. por su uso. ivitu guasu. permiso a dueño de los animales). kavayu ruguai-ruguai. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu tora. Avati guandaka. kururu. kuchi. poropoano vae. mburika rakuai. tatú kira. uru kira. • Médicos tradicionales por especialidad: paye.andai. karati. arakua rembiu. k+ p i. ivirá ye piro. Yua. eirakua yeti. huesos curativos. Naturaleza • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. ivopére. poromboyekuaku vae.

ipitere. s+rakua. Puku. matt. manos. añapóka. ipimi. Medida de superficie: ipiguasu. poi. C alcu lo y estim ación ARTES Artes El don de la palabra (Ñee lya). Música ARTESANIAS Tejidos y confecciones (vokó. timasa. Sistema de peso: poagua. saini_________________ 9. forma. etc. Jaku. poaka. Medida de capacidad: iporuso. yanambusu.) Arco y flecha Angua Manejo de suelo Sistema de riego Tratamiento de semilla Tratamiento de plagas en los cultivos Sistema de acopio Avatio). roisa. Sistema de número. ipiréri. mombiri. Planificación curricular . ipe. El don de cazar y pescar. Medida de longitud: kói. • Construcción de máscaras T E C N O LO G IA opia). brazadas. Tecnología 2i 2 Construcción de herramienta (arado de palo. Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno. tamaño. trapiche. yapua. Sistema de numero de acuerdo al color.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l C U A D R O N° 4 Principios o rdenadores Eje articu lad o r Filosófico C am pos de con ocim ientos Áreas de con ocim ientos Tem áticas curriculares U nidades didácticas 0 proyectos socio produ ctivos PR O D U C C IO N P roducción y Econom ía • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Iv i m araei Ñ andereko E d ucación para la producción Y ayem boe m baravlkiapore • Producción pecuaria: •/ Uru •/ Post •/ Yatmba Sistema de medida: Pasos.) Cestería Instrumentos musicales.

kuchi o Kuña-kuña o Yagua-yagua o Ndechi ndechi o Yagua nao nao Participación en la representación de la danza del Arete guasu PRINCIPIOS • • • Ñee . y su valor cultural en la sociedad guaraní Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní Tipos de instrumento Identificamos los tipos de músicas.Idioma Meteiramiño unidad social lyambae.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PL A N IFIC A C IÓ N C U R R IC U L A R PO R C O N T E N ID O Y EJES A R TIC U L A D O R E S PR IM E R A Ñ O DE ED U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA PR O D U C TIV A 1. lyaa Mbae: ser autónomo.libertad. Yeyora .1 Educación para la identidad D im ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares S IM B O LO G IA O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos P ractica Valora Guaraní la simbologia la simbologia • Ser S aber Hacer D ecidir Conocemos la representación simbólica de elementos de la Nación Guaraní • • • • • • • • KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia Tembetá El arco y la flecha Yii Yasi Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara Identificamos Guaraní Clasificamos y comparamos la simbologia Guaraní con otras culturas Teoría Descripción de elementos de la simbologia Guaraní Participación en la elaboración del álbum que representan la simbologia Participa e interactúa con la comunidad para recuperar elementos simbólicos de la Nación Guaraní Album de elementos simbólicos de la Nación Guaraní Conoce conceptos y principios de la simbologia Guaraní V aloración Valoramos la importancia de la simbologia en la vida cotidiana de los Guaraní Producto Elaboramos un álbum con dibujos que representan la simbologia Guaraní M USICA • • Tairari Tipos de música P ráctica Demostración de respeto • • • Ser Saber Hacer Decidir Identificamos la música. danzas e instrumentos Teoría Conocemos la clasificación de los tipos de música. danzas e instrumentos Valoración Valoramos la importancia de la música en la sociedad guaraní Producto Elaboramos un ensayo sobre el proceso del arete guasu por la música guaraní Conocimientos de conceptos y elementos de la música guaraní Ensayo sobre arete guasu Elaboración de ensayo sobre la música guaraní el DANZA • Arete guasu o El kuchi . danzas e instrumentos. Mboroa+u Yoparareko Ñemboati Motiró Mbarav+kt Teko kavi P ráctica Socialización de los principales principios y valores Teoría Comprensión por las formas de ser los Guaraní Conocemos los valores y principios que norman a la sociedad Guaraní • • • • • • • Elaboramos los conceptos de los principios y valores V aloración Conoce los principales principios y valores Comprendemos y valoramos la importancia de las normas que rigen en la sociedad guaraní a Aplicación de los principios y valores Guaraní dentro del aula Representación practica dentro del aula de los principios y valores de la cultura guaraní .

muerte) los recursos naturales Producto espiritualidad guaraní Elaboramos un cuento. cacería) Mbaekua Paye Kaa iya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre) Añakeindt -tv + t+ p o Ñakunda Choche (Duende) Práctica Realizamos comparación de los elementos que sustentan a las diferentes religiones Identificamos los elementos que sustentan a la espiritualidad guaraní Teoría Valoración a espiritualidad guaraní la Realizamos la descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Valoración Descripción de los elementos de la espiritualidad guaraní Comprendemos y valoramos los elementos de la espiritualidad guaraní Elaboración de un cuento sobre la espiritualidad guaraní Cuentos. Mborerekua reciprocidad.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir* VA LO R ES : través de sus principios valores. guerra. fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku . generosidad Establecemos un acuerdo para asumir en el aula el principio y valor que identifica al curso y que aporta para buscar una sociedad más justa Promueve la aplicación del principio que identifica al curso ES PIR ITU A LID A D . nacimiento.2 E d u c a c ió n p a ra la v id a e n c o m u n id a d Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas Curriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Prácticas M itos: Ser 214 Saber Hacer Decid ir Valoramos los mitos que sustentan la historia de la cultura Guaraní y promover su difusión en la sociedad • • • • Tatú tupa Aguara tüpa ChinuTüpa Ñandú Tüpa Identificamos los principales héroes de los mitos guaraní Teorías Valoración de los mitos de la cultura guaraní Mitos e elaboradas historia Historia: • • • • • Arakae Arakae -kae Karamboe lejano) Ñandeipi Tenondegua Conocemos los roles de los héroes de los mitos en el proceso de la historia guaraní (no muy Valoración Conocimientos los diferentes mitos y héroes de la cultura guaraní Valoramos los mitos como parte del fortalecimiento de la identidad y la historia de la cultura Guaraní Narración de mitos e historias de la cultura guaraní de . mito o leyenda sobre la espiritualidad guaraní 1. meditación (muerte. mitos leyendas elaborados y Recopila elementos de la • Sueños (dar a cambio de algo . Producto • • Yomboete respeto.tiempo de reposo espiritual . Ser Saber Hacer Decidir identificamos los elementos y prácticas de la espiritualidad guaraní • • • • • • • • • • • • • • • Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) ÑanderuTüpa Mbae lya reta (espíritu tutelares) Chocho (mensajero.

RRNN.E. para ejercicio de sus derechos y cumplir con sus deberes. •/ Ara mongueta (lectura del comportamiento de la naturaleza) •/ Señales significantes Visitamos a un ñee iya para que nos hable de la importancia del idioma.I.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto C O M U N IC A C IO N Práctica Valoramos los sistemas.C.S. formas y medios de comunicación: •/ El idioma •/ Animales portavoces. toma en cuenta la estructura de la Nación Guaraní • Ser Saber H acer D ecid ir • • Responsables de las secretarias de la APG (P.RRNN.G.I. •/ Señales en árboles. •/ Figuras comunicativas.G. Teoría Investigamos sobre diferentes señales que Valoración a las formas y medios de comunicación propios de la cultura guaraní Descripción de Sistematización de .T. formas y medios de comunicación y tomamos en cuenta en la relación entre personas.T.A) o Comunal o Zonal ■ Regional o Departamental o Nacional Consejo de sabios Resolución de conflicto Conocemos las responsabilidades de los ejecutivos y responsables de las secretarias de la Asamblea del Pueblo Guaraní V A LO R A C IÓ N Participación en la investigación de la forma de organización comunitaria de la Nación Guaraní Estructura de la directiva del curso toma en cuenta la secretaría mas representativa de la estructura organizativa de la Valoramos la importancia G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O de la organización de la Nación Guaraní. rocas. animales y naturaleza • Sistemas.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l P roducto manera escrita oral y Escribimos mitos que son parte de la historia guaraní Recopilación y Difusión de mitos y historia Guaraní G O B IER N O Y O R G A N IZA C IO N C O M U N ITA R IA Ser S aber H acer D ecid ir Conocemos la estructura organizativa de la Nación de la Nación Guaraní y tomamos en cuenta en la conformación de nuestra directiva del curso FO RM A DE G O B IER N O • • Ñem boati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye PR Á C TIC A Comparamos diferentes estructuras organizativas Analizamos la estructura de la Asamblea del Pueblo Guaraní a través de una investigación TE O R ÍA ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Valoración al Ñemboati o asamblea como instancia de toma de decisiones (consensos) • • • Responsables de las secretarias de la APG (P.S.C.E. PR O D U C TO Conocimientos de la estructura organizativa de la Nación Guaraní Nación Guaraní • • Ñemboati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu Paye ES TR U C TU R A O R G A N IZA TIV A Organizamos asambleas en el aula y tomamos en cuenta en la directiva del curso la secretaría más representativa Organización de directiva del curso.

Práctica Visitamos a un arakua iya para que nos hable sobre el respeto entre seres humanos y la naturaleza. Textuación tenemos en el medio. Observamos los diferentes comportamientos de la naturaleza. Valoración Conocimientos de los tipos de delitos. Participación en eventos para promover justicia Producto • Tipos de sanciones: •/ Ñomboeta (amonestación. •/ Expulsión o el destierro Dramatizamos casos propios de ejercicio de justicia comunitaria Promoción de la justicia dentro del aula 216 . sanciones y resolución de conflictos Dramatizaciones para promover justicia la Guaraní • Instancia de resolución conflicto: •/ La familia •/ El mburuvicha •/ Ara kuaa Iya reta •/ La comunidad de Reflexionamos sobre los derechos y obligaciones de las personas y de la naturaleza. medios de comunicación de su entorno Comprendemos la importancia de las formas. Respeto a la naturaleza. reflexión) •/ Trabajo comunal. Recomendaciones: no mentir.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l •/ (brasa. Teoría Valoración y respeto a los ancianos y la formas de prevención de delitos • Tipos de delitos: •/ En la familia •/ En la comunidad •/ Jurisdicción •/ De origen: Clasificamos los tipos de delitos existentes en el contexto. Valoración Ser Saber Hacer Decidir las diferentes formas. Redistribución de lo que se tiene. en público. no robar. Experimentación de las formas y medios de comunicación Socialización de las formas. JU STIC IA la la • Formas de prevención de los delitos: •/ •/ •/ •/ Promovemos el ejercicio de los derechos y deberes tomando en cuenta las normas de la justicia comunitaria Respeto a los mayores y menores. medios y señales de comunicación de su entorno. medios y señales de comunicación formas. trabajar. medios de comunicación de la cultura Guaraní Producto Experimentamos importancia de comunicación propia.

Teoría Valoración sistema productivo guaraní al Valoramos el sistema productivo guaraní. para AR TES valorar el significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya). para AR TES valorar ei significado y calidad de las artes en diferentes • El don de la palabra (Ñee lya). •Construcción de máscaras. añapóka. Mascaras e instrumentos musicales elaborados Ser S aber Hacer D ecidir •Tejidos y confecciones (vokó. Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes PR O D U C C IO N Práctica • Producción agrícola •/ Avati (El maíz) •/ Mandio (La yuca) •/ Munduvi (maní) •/ Yeti (camote) •/ Kumanda (frejoles) Participamos en diferentes actividades comunal y familiar. Mascaras e instrumentos musicales elaborados •Tejidos y confecciones (vokó. instrumentos tejidos de .3 E d u c a c ió n p a ra la tr a n s fo r m a c ió n d e l m e d io Dim ensiones O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto d o ló g icas Evaluación Productos Ser S aber Hacer D ecidir ARTES. timasa.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l 1. añapóka.) •Cestería • Instrumentos musicales. ti-masa. Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. •Construcción de máscaras. • Música P rácticas Escuchamos discursos de diferentes líderes. instrumentos tejidos de . como Invitamos a experto para Comprensión al . Visitamos artesanos de la comunidad. materiales • El don de cazar y pescar. Recolección y selección de materia primas.) •Cestería • Instrumentos musicales. • Música del contexto. Desarrollamos el don de la palabra en los y las estudiantes a través de producciones orales V aloración Valoramos las artes de los pueblos y naciones indígenas Producto Socialización dentro y fuera del aula la calidad y significado de las artes Elaboramos artes con los diferentes materiales ARTES. Teorías Valoración de la calidad y significado de las artes Conocimientos de las artes en diferentes materiales Elaboración mascaras. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. etc. etc. ini. ini. Elaboramos máscaras e instrumentos musicales. materiales • El don de cazar y pescar.

para valorar su capacidad de cálculo y estimación P roducción Sistematizamos las formas de cálculo y estimación T E C N O LO G IA Práctica 218 •Construcción de herramienta (arado de palo. sistemas de medidas de peso. entorno • Medida de superficie: tp 4 guasu. • Elaboración de jabón • Proceso de aclaración de agua: guareno. rotsa. realizar actividades mati. • Puku. •Jaku. Visitamos a una persona experta en la elaboración de herramientas. ipitere. saini. naturistas y otros que utilizan sus propios cálculos y estimación Comprensión de las diferencias de Investigamos sobre el sistema de cálculo de Texto sistemas de cálculo poagua. en medidas contexto Teoría Valoración a personas artesanas. om b+rt.) •Arco y flecha Conocemos la •Angua tecnología guaraní • Manejo de suelo y su efecto positivo •Sistema de riego •Tratamiento de semilla para la naturaleza •Tratamiento de plagas en los cultivos •Sistema de acopio Avatio). poaka. utilidad de los tamaño. •Sistema de peso: Usamos propias reales. •Sistema de número.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir medio para entender la relación entre las personas. basado en el equilibrio Producto • • • • Aportes de la comunidad Motiró Economía Guaraní Estructura económica Economía de la felicidad Incidencia para la ejecución de sus proyectos productivos Elaboramos ideas de proyectos productivos. poi. forma. • Producción pecuaria: animales y • s Uru naturaleza •/ Pom basi •/ Yai • Producción intelectual que nos cuente sobre el proceso de producción Contamos experiencias de diferentes actividades agrícolas V aloración sustento de economía guaraní la Propuestas de proyectos productivos elaborados Elaboración proyectos productivos un FO RM A EC O N Ó M IC A (S O S TE N IB IL ID A D ) Comprendemos el significado del sistema productivo guaraní. confección en figuras de tejidos. brazadas. yapua. tiempo y espacio Participación en la investigación y sistematización del texto “cálculo y estimación en la cultura guaraní” V aloración sistematizado con sistemas de cálculo y estimación Visitamos a personas que confeccionan tejidos y a personas que elaboran medicamentos caseros. manos. y estimación. para • Medida de longitud: kói. sirakua. yanambusu. Teoría Compartimos entre compañeros sobre los saberes y conocimientos de la tecnología propia V aloración Valoración a padres y personas que conservan las formas de elaborar herramientas y tecnologías propias Capacidad para comparar las tecnologías propias con las tecnologías de punta y su efecto Herramientas y tecnologías propias elaboradas Participamos con nuestros padres en el tratamiento y manejo de . ipiréri. trapiche. ipe. m • Medida de capacidad: productivas del iporuso. Iptmi. C A LC U LO Y ES TIM A C IO N Práctica •Sistema de medida: Pasos. •Sistema de numero de Comprendemos la acuerdo al color.

mburika rákuai. santa lucia. P roducto Demostración de la elaboración de medicamentos Recetario remedios alimentos propios elaborado de y Elaboramos remedios Participación en la investigación y en la . Práctica • Consumo de : Iguope. matiko.porounga vae. tatú ipiregue.4 E d u c a c ió n p a ra la c o m p re s ió n d e l m u n d o Dim ensione s O bjetivos Específicos Tem áticas C u rriculares O rientaciones M eto dológicas Evaluación Productos Ser Saber Hacer Decidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza SA LUD . • Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa. kumanda. mboi kira mboi soo. yatei. valorando su importancia para nuestra salud. ita. kururu. vira-vira. ña kira. kaagui kira. huesos curativos. Teoría Realizamos un inventario de todas las plantas que contienen propiedades curativas V aloración Respeto por las plantas medicinales Preparamos nuestros alimentos en base a nuestros productos. Avati guandaka. ivirá ro. • Médicos tradicionales por especialidad: paye. iguope. mandio. kavayu ruguairuguai. karati. ivirá yepiro. eirakua yeti. tukaiti. mangara. arákua rembiu. poropoano vae. uru kira. chorimimi.andai. Yua. chucha jugui. kuchi. na mi roche. ei. Invitamos y visitamos a personas expertas en el tema de salud para que comparta sus conocimientos.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l tecnologías propias en la producción Producto para la naturaleza Elaboramos herramientas y utilizamos tecnologías propias en actividades productivas Participación en la investigación y producción de herramientas y tecnologías propias 1. yaku rembiu.guirakiyu. tatú kira. ivopére. • Tratamiento de enfermedades con animales: teyú guasu kira. kipi.

• M po reta iya (permiso a dueño de los árboles. • Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios. Valoración Visitamos a las personas mayores de nuestra comunidad para que nos comparta sus conocimientos sobre cómo y para qué pedir permiso a ivipo iya reta. • Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza Respetamos a la naturaleza con parte de nuestra relación entre personas y los animales vital del hombre de acuerdo a nuestros saberes y conocimientos en la cultura guaraní (idioma). tradicionales con elementos existentes en el contexto. elaboración del recetario de medicamentos y alimentos que benefician a nuestra salud Recetario remedios alimentos propios elaborado de y N A TU R A L E ZA . Invitamos a los arakua iya para compartir sus Demostración de respeto a las personas entrevistadas y conocedoras de la cultura guaraní Croquis maqueta elaborado tomado cuenta el y en uso . Practica Observamos el comportamiento de la naturaleza en relación al hombre.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l Ser Saber Hacer D ecidir Valoramos la importancia de los alimentos tradicionales y la medicina tradicional para preservar la armonía entre nuestro cuerpo y naturaleza poromboyekuaku vae. Teoría Clasificamos el ciclo Valoración a las personas conocedoras del comportamiento de la naturaleza Demostración de respeto a los por su uso. • Clasificación de elementos naturales: por ubicación. ivitu Observamos el uso de y clasificación del espacio de nuestro entorno Teoría guasu. permiso a dueño de los animales). Producto seres vivos y la naturaleza Texto sistematizado Participación en la investigación y en la elaboración del texto sobre la naturaleza Ser Saber Hacer D ecidir Texto sistematizado con elementos de la relación hombre naturaleza ES PA C IO Práctica Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní • • • • • • • • • • Oka Teta Koo Guata renda Ñuu lupa +aka Tape 4 v + ti Yembi.

quebradas lagunas) 221 . de Teoría Comprensión de los significados y valor para la cultura guaraní Claridad y diferenciación del uso de uso y ocupación del espacio territorial Revisamos investigamos bibliografía sobre topónimos e los Texto elaborado con topónimos de nuestro contexto V aloración Revisamos los discursos de nuestros tenondegua reta P roducto Traducción diferentes topónimos de Recuperamos topónimos que aun no están escritos. fuentes de aguas (ríos. ara kavi.S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l ara yevi. Participación en la recuperación de topónimos de serranías. animales. TE R R ITO R IO Práctica •Ñande+vi • 4 v +maraéi • Ñande reko • Mimba reta naturales Conocemos el uso •Recursos del territorio tomado nuestro territorio en cuenta los •Topónimo aspecto materiales y espirituales de la cultura guaraní Realizamos textuación de nuestro espacio territorial. ivipe. conocimientos V aloración Comprendemos la clasificación y uso del espacio territorial de la Nación Guaraní Reflexionamos importancia nuestros espacios. P roducto la de Comparación y comprensión con otras formas de ocupar el espacio territorial Demostración a través del croquis o en la maqueta la clasificación y uso del espacio territorial en la cultura guaraní Socialización de las forma de ocupación del espacio territorial en ferias pedagógicas del espacio por la cultura guaraní Ser Saber Hacer Decidir Elaboramos croquis de nuestros propios espacios.

■ / La experimentación. que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre alumnos y profesor. entre ellas estarían como parte de la metodología: ■ / La observación. contexto social y comunitario. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación visual y auditivo del contexto familiar. que hagan análisis de casos similares a los que se encontrarán permanentemente en su contexto social. con participación de la comunidad educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva. permitir que los estudiantes discutan en grupos. que le permita al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos. contexto escolar. ■ / Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse ■ / Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse. é Elaboración de proyectos educativos. * . Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso directo del alumno al conocimiento. contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su actividades diaria como docente. que se fomente el aprendizaje cooperativo. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos ■ / Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. y que el profesor puedan preparar con anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma.E S T R A T E G IA SM E T O D O L O G IC A S En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones horizontales entre niños y educadores.1 0 .

maestros y autoridades. a partir de la propia realidad de los estudiantes. Además se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los objetivos propuestos en el currículo regionalizado que son las siguientes: El ñemboati. Evaluación El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base Plurinacional. actividades de desarrollo y actividades de cierre. en la que los alumnos. padres de familia. a través del consenso establezcan los avances. resultados de manera cuantitativa y cualitativa de los objetivos planteados. para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio comunitarios a través del trabajo colectivo . ■ / Secuencias didácticas.■ / Promover la investigación participativa (comunidad educativa). 11. donde contemple tres fases importantes de la planificación: actividades de inicio. El mótiro. de manera que se sientan involucrado con su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento.

CSCB. CEPOG.APG. La Paz. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística. 2003 Asamblea del Pueblo GuaraníAPG. Asamblea del Pueblo Guaraní. Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CONAMAQ. Elio Ortiz. 2006. Los Guaraní. Teko guaraní. CSUTCB. 1994 Convenio 169 OIT. Asamblea del Pueblo Guaraní-APG. Ley de Reforma Educativa (1565). Xavier Albó.ws . 2004. CENAQ. FNMCB -BS. 2008. FNMCB-BS. (CEPOG -2007) Educación. CENAQ. CSUTCB. CIDOB. Doroteo Gianneccini. y CEA. CONAMAQ. Plan estratégico de la Nación Guaraní. CEPOG. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano.1996. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. y CEA. 1988. cosmovisión e identidad propuesta curñcular desde la visión de los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS . 2006. CIPCA. Mayo. Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. Bolivia. CIDOB. CEAM. Camiri -Bolivia guarani@cidis. Moisés Silva. Ministerio de Educación. Propuesta Hacia la Asamblea Constituyente. Territorial y Sociocultural. Estatuto orgánico. 2006.BIBLIOGRAFÍA Constitución Política del Estado (2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y O EAy el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. Política. Meliá Bartomeu. Fondo Indígena.2008). CEAM. Hacia la Autodeterminación Ideológica. CSCB. Por una Educación Indígena Originaria.

Ecuador. Comunidad Escuela y Cur rículo. La Paz-Bolivia . 2005. UNICEF. COICA. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rin acional . CIPCA 1989.• • • Nuestra Historia.1993 Volviendo a la Maloca.

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S e g u n d o E n c u e n tro P e d a g ó g ic o d e l S is te m a E d u c a tiv o P lu rin a c io n a l PLANIFICACIÓN DE CLASE Xa 225 .

güero Tipos de instrumentos o Mtmbi % Mtmbi yep+asa % Angua % Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • Valores: solidaridad. Participamos y observamos el arete guasu en la comunidad e Música e instrumentos e Danzas e La chicha Construimos. SABER Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu • • Fortalecer la habilidad. responsabilidad Conceptos: complementación y fortalecimientos de sus saberes y conocimientos propios. destrezas. creatividad. vestimentas.DIMENSI ONES OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RES ORIENTACIONES METODOLÓGICAS • Organizamos y planificamos el proyecto del arete guasu Conformamos grupos de trabajo. respeto. valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio comunitarios • • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro . productividad HACER • Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas Organiza y promueve la .Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero . unidad. instrumentos musicales a partir de la visita y reflexión con los artesanos: i Matemática ¿ Simbología J Historia Sistematizamos la información sobre el Arete Guasu EVALUACIÓN PRODUCTO Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní SER Conocer el significado del arete guasu.

Conocer el significado del arete guasu.Tiaro o K u ñ a -K u ñ a o Agüero .güero Tipos de instrumentos o Mtmbi o Mtmbi yeptasa o Angua o Angua parara Proceso de elaboración de la chicha • • . valorando y participando en la organización de la actividad festiva de la comunidad Educación en valores socio com unitarios • Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu o K u c h i-k u c h i o Ndechi Ndechi o Tiaro .

comunidad.> o Lenguaje Reflexionamos sobre la danza del Arete Guasu o Valores socio comunitarios o Alimentos propios del lugar iniciativa para realizar el ARETE GUASU en la escuela. Valora al arete guasu como expresión cultural de la sociedad Guaraní Conceptualiza el significado del Arete guasu y Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu Elabora el libreto para la organización del arete guasu (texto g u ía ) Construye Instrumentos Musicales y vestimentas .

DECIDIR .

Los estudiantes participan como músicos y danzantes en la Unidad Educativa y en .

utilizando un lenguaje fluido . -creatividad -creatividad para el dibujo -compañerismo. expresión corporal originalidad Ortografía caligrafía -pasa por escrito a formar parte de los cuentos infantiles celebres en el curso. relatados por sus antepasados . integración.Puesto por escrito de una manera fantástica .El mejor cuento es puesto en común elegido por ellos. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional .Es graficado algunas escenas más llamativas para adornar la escritura -Capacidad de dialogo. -Cada estudiante debe escribir un cuento de creación propia. -Escritura. solidaridad -dramatizacíón.PLANIFICACIÓN DE CLASE PROYECTO SOCIO-COMUNITARIO PRODUCTIVO: Narración de cuentos tradicionales OBJETIVO HOLÍSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADO RE S El cuento Partes del cuento El mensaje que nos deja el cuento -Rescatar cuentos de nuestro entorno DIMENSION ES ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO Ser: nos identifica como protagonista de un cuento Saber: para desarrollar nuestra capacidad lingüística Hacer: potencializan do el arte y el liderazgo Decidir ante nuestros compañeros Y la sociedad Adquirimos la capacidad de liderazgo . ante los compañeros . abuelo de los niño al curso -En grupo de 4 estudiantes sondean sus recuerdos de cuentos escuchados . .adornado de fantasías literarias propias del entorno social -Invitar a un anciano.En el curso se extrae las enseñanzas para aplicarlas en la vida .

HACER Y DECIDIR Definimos con los estudiantes un tema de investigación sobre la simbología del pueblo guaraní. • Identificamos las ideas centrales sobre el significado del karakarapepo. Contrastamos la información recopilada de las personas con lo encontrado en las diferentes fuentes bibliográficas Sistematizamos y analizamos la * Grupa! (exposiciones. intercultural y plurilingüe ORIENTCIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTO SER. SABER. mediante el desarrollo d ^ una investigación que permita fortalecer la identidad cultural DIMENSION ES CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORE s Educación intracultural . centrando nuestra atención en el karakarapepo Planificamos el desarrollo de nuestra investigación. • Definimos la estructura de nuestra investigación • Realizamos una revisión bibliográfica sobre el significado el karakarapepo • Socializamos la información encontrada.conociendo la simbologia.LANIFICACIC I DE CLASE OBJETIVOS HOLÍSTICO S Reconocemo s los conocimiento s y saberes del pueblo guaraní . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional • • . • Organizamos visitas a diferentes lugares de la comunidad para recuperar los conocimientos del pueblo guaraní sobre el significado cultural del karakarapepo. elaboración de resúmenes) *1ndividual (Elaboración de mapas conceptuales) Documento escrito.

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información para plantear nuestras conclusiones sobre la importancia del karakarapeto en el fortalecimiento de la identidad cultural. Socializamos a la comunidad los resultados de nuestra investigación. • .

SABER Capacidad de recuperar. cada estudiante se identifica con un elemento de la maturaleza el cual representa el universo o cosmos. su clasificación y sus acciones terapéuticas en la región guaraní : Terapias alternativas: (geoterapia. a partir de los saberes y de la conocimientos la cultura comprensión en y la Acopio de contenidos en un archivador personal de medicina tradicional Revistas de medicina tradicional de la nación guaraní - ancestrales relación armonía a de la naturaleza. • Debate sobre las costumbres - futuros docentes se apropien y los difundan saberes para la vida posibiliten desarrollo una saludable. y el de vida desarrollar y difundir la medicina tradicional guaraní. El Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional muñeco especialmente su farmacopea • Evolución histórica de la medicina tradicional • Concepción de La salud y enfermedad en la cosmovisión indígena -originario. enfermedad y atención en el mundo indígena-originario Ipaye y médicos tradicionales • Plantas medicinales. • Lectura del Texto: “Así termina la vida y comienza la supervivencia” Carta del jefe indio Seattle • • Análisis de la lectura Investigación etnográfica sobre la aplicación de las plantas medicinales y su clasificación • Debate sobre las prácticas y usos terapéuticos de las diferentes terapias alternativas culturales.PLANIFICACIÓN DE CLASE OBJETIVO HOLISITICO Reflexionamos sobre concepciones prácticas de medicina tradicional de la nación para Guaraní que los las y la DIMENSIONES CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLOGICAS EVALUACION Y PRODUCTO CONCEPCIONES Y SER Valorar profesional tradicional. HACER Prácticas con los educandos . herbolaria indígena. - Valoración técnica final. salud y el ambiente. y en de el la ejercicio medicina la PRACTICAS DE MEDICINA TRADICIONAL Y TERAPIAS ALTERNATIV • Organizamos el grupo de estudiantes en círculo. • Procesos de salud.

. musicoterapia y otros) formación académica realizando seguimiento y vigilancia de los beneficios terapéuticos DECIDIR Actitud firme ética. trofoterpia.que desarrollan su etapa de fitoterapia. frutoterpia. helioterapía. acciones de la salud fam iliar con respeto a la dignidad y derechos de los seres humanos. y positiva moral en participativa. hidroterapia.

con su resetario de las diferentes terapias alternativas de medicina tradicional de la nación guarani .ancestrales de la transmisión de conocimientos de generación a generación • Organización de grupo de trabajo para la realización de un sociodrama o historia de vida • Organización de elaboración de revistas.

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Y e m b o 'e a g w ä gw arayu ^ k o k w e r sui C U R R IC U L O . / Jlscensién - (Provincia Çuarayos .

Introducción.R E S O L U C I Ó NS U P R E M A2 2 2 8 1 5 C o n s e jo E d u c a tiv o d e l P u e b lo In d íg e n a G u a ra y o C U R R ÍC U L O R E G IO N A L IZ A D O D E LA N A C IÓ N IN D ÍG E N A G U A R A Y O P A R A EL P R IM E R G R A D O D E LA E D U C A C IÓ N S E C U N D A R IA C O M U N IT A R IA P R O D U C T IV A Territorio Guarayo. 1. 1 2 . m ayo d e 2012. IN D I C E Presentación.

4. Objetivos Específcos.5. 2.1. Fundamento filosófico. Objetivo General. 2. Finalidad. Fundamentos del Currículo.4. Educación descolonlzadora. 5.2.7.4. Fundamento cultural. 3. 3. 4. 2.3. 3. 3 3 3 4 4 4 4 3. Principios curriculares. 5. Finalidad y Objetivos del Currículo. Fundamento Político . .2. Fundamento pedagógico. Educación para la formación dela persona.1. 5. 7 7 7 7 7 5. Fundamento social.2. Educación Ambiental. 3.8. Intercultural. Objetivos. Áreas Curriculares. Educación Productiva. Ejes ordenadores.3. 3. 2.1. 3.6. 3. Plurilingüe.1. 5.1. Plano natural o material.6.2. Educación para la vida en comunidad. Educación científica. 4. Fundamento económico.2.3.1. Plano espiritual. Educación Intracultural. 4. 2. 5. 2. 5. 5 5 5 5 5 6 6 6 6 4. 5.2. Fundamento Jurídico. Principios ordenadores. Áreas Curriculares.2. 8 10 10 10 11 11 11 12 12 5. Estructura del Currículo.4.2.1. técnica ytecnológica.3.1.Ideológico. Fundamento epistemológico.5. 3.1.3.1. Educación comunitaria.2. 4.3.

Educación para la comprensión de la madre naturaleza. 8.8. 7.2. Estrategia Lingüística del Currículo Regionalizado. 7. Áreas curriculares Dimensiones. 1. Educación para la generación de riqueza material y espiritual.5.9. . Estructura de los planes y programas. 10. Planes y programas del Currículo Regionalizado. 9. 7. Objetivos Específicos. 1.1.7.4. Ejes ordenadores. Evaluación. 1. 1. Metodología.1. Bibliografía.4. Temáticas curriculares. 6. 1.4. Principio ordenador. 5.1. Orientaciones metodológicas. Descripción de los planes y programas del currículo regionalizado.3. 1. 1.1. Evaluación.2.2. 1. Productos.6. 1.1.5.

C entral C om u n al C ururú CCC. p resen ta al M inisterio d e E d u cació n y po r su interm edio a toda la c iu d a d a n ía boliviana. Central C om u n al U ru b ichá C E C U . C entral Interétnica d e A sc e n s ió n C IE A . luego de un pro ce so ininterrum pido iniciado el año 2006 que ha culm inado co n el trabajo realizado p o r la m esa técnica región G uarayos. s e incorporen de m anera explícita en un nuevo m odelo educativo regional. o rg an izacion e s d e mujeres. el C urrícu lo R eg io n a liza d o G uarayo. prom oviendo d e esta form a la e rrad icación d e la bre ch a histórica qu e e s el resultado d e la e xclusió n a la q u e han sido som etidos lo s p u e blo s indígenas. en cum plim iento al m andato para el qu e fue c re a d o y COPNAG. Intercultural y Plurilingüe facilita la incorporación d e la s c o m u n id a d es d e los p u e blo s d e tierras bajas. C entral C om u n al Yo ta ú CCY y las o rg an izacion e s de los C a b ild o s de las co m u n id ad es del P u e b lo G u arayo. diagn óstico sobre requerim ientos d e form ación d e profesionales. estudios de v o ca cio n e s Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional productivas. con el apoyo d e la máxima Territorio G uarayo.Currículo Regionalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u ar a yo PRESENTACIÓN L a N ació n Indígena G u aray o en m andato e n co m en d a d o al CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO INDÍGENA GUARAYO (C E PIG ). en co ordinació n con la Central d e O rg a n iza c io n e s d e los P u e b lo s Nativos G u a ra y o s (C O P N A G ) . co m o inicio d e una nueva fa s e importante d e su vida institucional para q u e las de m a n d a s y n e ce s id a d e s d e las co m u n id ad es q u e habitan el territorio indígena G uarayo. estudio d e territorialidad educativa e n la provincia y territorio G u a ra y o s y diagn óstico so b re la equ idad d e gé n ero en la g estión d e la edu cación. porque co n sid e ra q u e interpreta las d e m a n d a s edu cativas d e lo s p u e blo s y nacione s indíge nas originarias. cum pliendo co n la s fu n cio n es determ inadas legalm ente y portando las de m a n d a s educativas. E s so b re la b a s e d e e sto s e stu dios que se e lab o ró el cu rrícu lo region alizado d e la N ació n Indígena G u arayo. reco pilación d e s a b e re s y cono cim ie nto s del pueblo G u arayo. C en tral C om unal Yag u a rú C E C Y . . desarro lla nd o al m ism o tiem po un conjunto d e pla n e s orien tados a la e labo ra ció n d e currículos regio nal iza d o s q u e e n el m arco d e la estrategia d e e d u cació n Intracultural. y s u s ce ntrale s c o m u n ales afiliadas. ha e stablecido com o política institucional co nsu lta da ante la s o rg a n iza cio n e s s o cia le s e indígenas. c a b ild o s y ce ntrale s co m un ales. m ayo d e 2012. su scribirse a lo s postulados e stratégico s d e la Ley Edu cativa “A velino Síñani y E lízardo Pé re z" y constituirse en militante activo en su pro ce so de im plem entación. Indígena Guarayos a la constru cción d e un Estado C E P IG en cum plim iento al m andato recibido d e las o rg an izacion e s de base. la N ació n Indígena G u aray o por interm edio del C E P I G ha d esarrollado d iag n óstico s en EIB. D o cu m ento que cum pliendo el acta de a cu e rd o suscrito co n el M inisterio d e E d u c a c ió n d e fe c h a 7 y 8 d e m arzo d e 2012. Central C om u n al S an Pa b lo C C S P . El C o n s e jo E d u cativo del P u e b lo Indígena G uarayo e n co m en d ad o por las b a s e s d e la C entral d e O rg a n iza c io n e s de P u e b lo s Nativos CEPIG. Central C om un al Salvatierra C E N C O S . E n este escen ario. ha sid o trabajado m ediante la m esa técn ica región G u a ra y o s en s u s c o nte nid o s curricu lare s d e plan es program as e n m arca d os en el C u rrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurin acional con participación d e todos lo s actores educativo s y s o cia le s d e la provincia y territorio G u arayo E l presente do cu m en to es una aporte de la Nación Intercultural apoyada en el e sfue rzo institucional del o rgan ización de los p u e blo s nativos G u a ra y o s C O P N A G .

La estrategia m etodológica qu e s e desarrolló para la co nstru cción d e este docum ento. co m o aporte al p ro c e so de im plem entación d e la Ley 070. as í m ism o a nivel interinstitucional. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional particípativa del presente E n un s e g u n d o m o m e n t o s e desarrollaron talleres d e an álisis educativo y construcción particípativa. la v alidez d e los instrum entos d e planificación. E s d e c ir todo el currículo educativo a nivel regional. para posteriorm ente com plem en tarlos con los sa b e re s y conocim ientos d e otros pueblo s in d íg e n as originarios de nuestro P a ís y los cono cim ie nto s universales. Finalm ente un c u a r to m o m e n t o durante este pro ce so d e e labo ra ció n del currículo regionalizado d e la nación in dígen a G u arayo s e d a en cum plim iento al acta d e a cu e rdo suscrito entre la s o rg an izacion e s m atrices de los p u e blo s y n acion es in d íg e n as originarias. e stab lecie n d o relacio n e s entre la cultura. ley de E d u c a c ió n A v elin o S íñan i . los p ro c e so s evaluativos. sie n d o e sto s últimos actores e ducativos im prescindibles para determ inar el e n ca rgo so cial que tiene la co m u nidad d e la e s c u e la y el m odelo d e edu cació n qu e dem andan. incorporando los sa b e re s y conocim ientos d e los p u e blo s indígenas. transm isión y produ cción d e sa b e re s en la e scu ela. un t e r c e r m o m e n to perm itió q u e un e qu ipo d e R e c u rs o s H u m an o s bajo la c oordin ación técn ica d e los Lic. . la naturaleza y sociedad. co sm o vísíó n e identidad. lo s C o n s e jo s E ducativo s d e P u e b lo s O rigin arios C E P O S con el M inisterio d e E d u cació n en fe c h a 7 y 8 d e m arzo 2012. eternam ente e xclu id o s de la participación activa dentro d e la escuela. ha partido en un p r im e r m o m e n t o d e an álisis bibliográfico d e inve stigacio nes de sarro lla das p o r el C E P I G como. con las o rg a n iza cio n e s in dígen as com unales.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o 1. Lic. Estudio d e V o c a c io n e s Produ ctiv as en 2008.juntas e s co la re s hoy den om ina dos c o n s e jo s educativo s s o cia le s com unitarios. la form a d e o rganización del aula.Elízardo P é re z y contribución orientativa a la elabo ra ció n de otras pro pu e stas educativas que posibiliten la incorporación de lo s sa b e re s y conocim ientos del nuestro pueblo indígen a G uarayo en lo s planes y program as d e estudio del S E P . social. que fue la b a s e para la construcción docum ento de cu rrículo educativo regionalizado.C E P O s titulado educación. a través d e una estrategia im plem entada po r m esa s té cn ica s d e trabajo qu e d a p a s o a la arm on ización d e los co nte nido s curriculares d e lo s cu rrículo s regional izado s c o n el C urrícu lo B ase del S istem a Educativo Plurinacional. V íc to r H ugo B ejarano R en dó n y Enrique M azu e to C h a p í lleve adelante la respon sabilidad d e facilitar la constru cción del currículo regionalizado. co m o contenido base dentro d e lo s plan es y program as del nivel primario. cultural y tam bién educativo que atraviesa nuestro Pa ís . los m ateriales que utilizan e n el pro ce so de aprendizaje. El pro ce so d e arm onización del currícu lo regionalizado de la nación indígena G uarayo s e dio en los m ese s d e abril y m ayo d e 2012. P a ra lo cual e s im prescindible q u e la co m u nidad educativa e n general revise el m odelo e du cativo d e c a d a región. en el c a s o particular d e la nación in díg en a G uarayo. s e presenta el presente docum ento d e currículo region alizado d e la nación indígena G uarayo. El presente docum ento d e currículo regionalizado tiene co m o fin alidad la d e incorporar lo s s a b e re s y conocim ientos pro pio s d e la nación in díg e n a G u arayo. e s necesario n uevas form as d e desarrollo d e conocim ientos. R esu ltad o d e este proceso. económ ico. D ocum en to q u e lu ego fue pre se n tado y s o cia liza d o ante lo s acto re s e ducativos y s o cia le s d e las diferentes c o m u n id ad es del territorio y provincia Guarayo. habilidades. S a b e re s y C on o cim ien to s del Pu e b lo G u aray o e n 2008 y tam bién s e tom ó e n cuenta la propuesta currícular p lanteada p o r el C N C . el D iagn óstico d e EIB (E d u cació n Intercultural y Bilingüe) 2008. con do cen tes in díge nas y las ex . e n ca rg á n d o se de facilitar la sistem atización y el an álisis d e toda la inform ación ge n erad a a partir d e la co nsulta ante lo s diferentes actores educativos. Herían A yreyu Cuellar. INTRODUCCIÓN A nte el actual pro ce so d e cam b io politico. la form a d e e n se ñ a n za por parte d e los profesores. C o n clu y e n d o e se pro ce so hoy den om ina do inicial.

privilegios s o ciales. Ed u cación intracultural. estudiante s y padres d e familia. R e a liza r una m irada y valoración d e nuestra sabiduría propia y d e la ne ce sidad q u e tiene la otredad de ella. R iq u e za material so b re p u esta y priorizada ante la riqueza espiritual. R elación d ig lósica entre la lengu a ca s te lla n a y originaria. m úsica. R e a liza r una m irada y valo ración d e nuestras p o te n cialidade s y oportunidades. form ación profesional y otras taras y com plejos qu e m en o scab an la dignid ad y el d e re c h o s de lo s se re s hum an o s a tener igualdad d e oportun idades sin privilegios ni discrim inación social. . e sq u e m a s m entales y a c c io n e s que tienen q u e ve r con fen ó m e n o s s o cia le s d e superioridad o inferioridad po r el c o lo r d e la piel . d e s a fío q u e im plica las siguie nte s actitudes: A nivel personal: o o o o R e a liz a r una m irada h acía dentro d e nuestro s e r y reflexión s e re n a sobre n uestras actitudes.1. El cono cim iento cien tífico occidental ve rs u s cono cim iento p ropio estigm atizado só lo com o em pírico. plurilingüe co m o política de desarrollo cultural d e la co m u nidad educativa en general y la incorporación en el currículo. del mundo. c o m e n za r a lengu a originaria del contexto local autoestim a y form a d e ser. de s co lo n iza r fronteras étnicas. Ed u cación descolonizadora / Mba'ekwasa pipe yamboetei yande rekokwer L a s u n id ades e du cativas deben definir y asum ir a c c io n e s co nc re ta s de d e sco lo n iza ció n institucional y personal a través d e un pro ce so d e ruptura constan te y perseverante de las actitudes c o lo n ia le s arraigadas en los e sq u e m a s m entales d e lo s profesores. cultura. Actitud y c o n d u cta individual privilegiada ante la actitud d e solidaridad y co nd ucta colectiva. E n el plano personal.2. intercultural. adem ás. el cual. po ten ciar y desarrollar una e d u c a ció n intracultural. co m prende la incorporación de políticas e du cativas tendientes a reorganizar la institución en el m arco d e una e d u cació n con identidad propia d e a cu e rdo a la característica s o cio cultural de la co m u nidad y co m e n za r a s alir d e una lógica organizativa occidental y tradicional para rom per estigm as como: S S •S S ■S ■S C ulturas co n s id e ra d a s s upe riores o inferiores y estigm atizadas. Falta de identidad y autoestim a d e lo s a ctores educativos. PRINCIPIOS C U R R IC U L A R E S D E L C U R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O G U A R A Y O Lo s principios curriculares q u e orientan y rigen lo s co nte nido s y e strategias m etodológicas para su im plem entación del currículo region alizado d e la nación indíge na G u aray o s e e xp re sa y está dado po r lo siguiente: 2.raza. R e a liza r una m irada h acia nuestras ra íc e s d e identidad cultural y reflexionar sobre el grado de autoestim a qu e nos provoca. para construir las sin ergias qu e el desarrollo hum ano y sostenible dem anda d e la sociedad. ambuae rekokwer avei iyavei opakatu ava ñe'é mboetei agwá L a institución edu cativa debe promover. plurilingüe / Mba'ekw asa yande rekokwer sui. 2. para constituirnos en una pe rso n a con actitudes interculturales. apellidos. A nivel Institucional: o Prom ov er y fom entar el desarrollo de la cultura propia. intercultural. vestimenta. p o sición econ óm ica.f f Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo 2. co nte nido s qu e permitan de sarro lla r c o no cim ie nto s y s a b e re s propios d e la cultura G uarayo y conocim ientos d e sarro lla d os en otros e s p a c io s territoriales del p a ís y d e otras latitudes im plem entar una e d u c a ció n plurilingüe con m iras a recuperar y desarrollar la territorial.

barrio o zona. ligada so lo a las m aterias técnicas. iyavei yandem u y an d e reta pipe yuvirekoi va’e rese. E s im prescindible qu e co m o principio del currículo regionalizado s e incorpore la protección y d e fe n s a del m edio am biente en el cu al viven lo s niños y niñas. L a e d u cació n productiva co n cib e el pro ce so e du cativo a partir d e la relación y desarrollo d e lo s sa b e re s y cono cim ie nto s teórico-práctico-productivos. e m a n a d o s d e investigaciones. co n la q u e e xp re sa su respeto a la m adre naturaleza y a los espíritu s qu e moran en ella. E s decir. “C on v iv ir en arm onía. E laborar e im plem entar una estrategia institucional d e d e sco lonizació n. a través d e la aplicació n y com plem en tarios de conocim ientos. para fom entar y potenciar la aplicació n y práctica d e la e d u cació n intracultural. Ed u cación productiva / M ba’ekwasa m b a’eapo agwá. asu m e co m o g u ia y orientación d e la e d u cació n productiva la triada G w a r a y u . e n herm andad com unitaria”. en este pro ce so la te cn o lo g ía s e convierte en el m edio instrum ental q u e ayudará a producir con m ayor eficiencia. intercultural y plurilingüe. afectiva y espiritual d e la com unidad y la sociedad. p u e s la explotación d e las riquezas naturales s e d a por e m presas . de fin icio n es y teorías q u e sustenten la práctica d e la creación. teko ye m o m usa pipe. partir d e una aplicació n cien tífica del pro ce so educativo. Prom ov er la orientación en el contexto sociocultural respectivo la ne ce sidad d e la im plem entación de una e d u ca ció n q u e s e a intracultural. 2. Mba’ekwasa ka’agwasu poru tupri agwá rese iyavei ndopai va’erá. lo cual significa: teko ve sa y e aisu pipe opakatu rese. Ed u cación ambiental orientada a la protección y conservación del m edio ambiente. 2. prim ero e n lo personal.Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a G u arayo o o o Prom ov er y m on ito re are n form a perm anente. Ed u cación comunitaria / M b ae kw asa opakatu ava pttivtisa pipe E n cu an to al m odelo s o cio com unitario productivo e s n e ce sario reorientar la e d u ca ció n e n el m arco del nuevo tipo d e se re s h um anos qu e s e quiere formar. el c o sm o s y su ¡ntegralídad. E sto co nlleva com pren der y asu m ir la responsabilidad q u e s e nos e n co m ie n d a e n el m arco d e nuevo ordenam iento jurídico y política educativa d e qu e en la actualidad todos nos constituim os y s o m o s e d u c a d o re s com unitarios. In d íg e n a .B o s q u e . q u e dem anda el desarrollo hum ano y sostenible. plurilingüe. L a e d u cació n planteada a través d e los co nte nido s curriculares regíonalízado s tiende a s e r em inentem ente cien tífica en to das las áre as del conocim iento. yipindar y an d e yese rane. técnica y tecnológica / M ba’ekwasa ke suindar. los sabe re s y c o no cim ie nto s propios d e la nación in díge n a G uarayo. p o rom boeteisa iyavei porom boyeroyasa pipe opakatu rese ndipoi va’erá ipe’apri. los productos tanto tangibles co m o intangibles. la in corporación en el cu rrículo regionalizado. la com unidad. La e d u c a ció n productiva y territorial e s tá orientada al trabajo cre a d o r y al desarrollo so sten ible q u e garantice pro c e so s de producción. en igualdad de co n d ic io n e s y oportunidades. opakatu tekw a pipendar rese. sin discrim inación ni exclusión. bajo principios y valo re s com unitarios. P a r a ello la nación ¡ndígena G uarayo. yaposa iyavei iporusa va’e. 2.efectos.E s p íritu . 2.6. ge nerando de esta form a un e quilibrio con la v id a y las n e ce sid a d e s d e lo s se re s q u e habitan nuestro planeta. descubrim iento. orien tadas a de sarro lla r de stre zas y h abilidades m anuales. fortaleciendo la gestión territorial de los pueblos. sino. o innovación d e productos antes que la m era repetición o c o p ia de productos.4. m anejo y de fe n s a de todos los recursos naturales. respon sabilidad q u e d e asum irla y practicarla nos co n d u cirá a convivir en arm o nía co n la m adre naturaleza. e n d o n d e la s té cn icas se a n la pu e sta en m archa de las h abilidades y d e stre za s intelectuales y físícas. Ed u cación científica. n a cio n e s indíge nas originarias.3. intercultural. lu ego en la familia. m estizos y afro bolivianos. que la e d u cació n científica no d e b e s e r una m era realización de dem ostración práctica de c a u s a s .5.k a ’a g w a s u p i ’a ñ e m o ñ e t a s a . transform arse en producción y desarrollo sostenible. en la producción de la vida material. cantidad y calidad. acción co n la qu e llega a realizar un uso y m anejo so stenible d e los re cu rso s naturales q u e le perm iten un desarrollo material y espiritual al m ism o tiempo. conservación.

e v id en ciá n d o se un aprovecham iento sostenido d e los recu rsos naturales. 3. en tanto q u e le hablan al R a m ó i (el abuelo. po lítica y cultural del país.4. plasm ado en la Le y d e edu cació n “A velin o S iñani . G w a ra y u y u v ire k o i p o ro m b o e te is a p ip e iy a v e i o y ap o ite k a s i p o ro k w a ita . 3. Fundamento Filosófico. anteriorm ente excluidos. que está e xp re sad a en los co nte nido s curriculares del cu rrículo region alizado d e la nación indíge na co m o fundam ento d e com plem entariedad c o n la otredad filo sófica e x p re s a d a e n los co nte nido s del C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. 3. L a re la c ió n e n tre p e rs o n a s s e b a s a e n e l res p e to m u tu o y so b re todo re s p e to a l m a n d a to d e l c a c iq u e . C on v en io 169 d e la O rg an izació n Internacional del Trabajo O IT y la D e claración U niversal d e los D e re c h o s d e las N a c io n e s y P u e b lo s Indígenas.E lizard o Pérez. 3. revolucionaria y transform adora q u e prom ueve la incorporación y participación activa de to do s lo s m ovim ientos y o rg a n iza cio n e s so ciales.1. La e d u c a ció n po r interm edio del p resente d ocum en to d e currículo region alizado d e la nación in díge n a Guarayo. E l p resen te do cu m en to d e currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o s e e nm arca en lo e stab lecid o en los artículos del capítu lo sexto “E ducació n. aporta a la c o n so lid a ció n d e una id eo logía y práctica política de sco lonizado ra. Fundamento Económ ico. Fundam ento Jurídico.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o extranjeras y nacionales. La e d u c a ció n a través del currículo region alizado d e la nación in díge n a G u arayo que s e prom ueve y g e n era en com plem en tariedad con el C u rrículo B a s e del S E P . artículos 69 y 70 y tratados internacionales. en la ley 070. iv irá a s ia a g w á iy a v e i p ira p o i a g w án o . A nte e ste h e ch o e s ne ce sario que e xista una po sición política . e s una visión holística del bosque: la interrelación arm ónica entre los indígenas. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . Fundamento Político . o c a sio n a n d o y ge n eran do b o lso n e s de p o b re za en las co m u n id ad es d e lo s pueblos in d íg e n as y originarios e indígenas. o m b o y e k w a ite m b a ’e m b ia r iy a v e i k a ’a g w a s u p o ru tu p ri a g w á . en las d e c is io n e s d e la vida so cio eco n óm ica. L a tria d a G w a r a y u . el b o sq u e y los espíritus. 3.2. constituidas en autoras y actoras vivas del E stado a h o ra denom inado . E llo exige una form ación y capacitación a co rde a la s pote ncialidade s productivas d e la s regiones Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional que prom ueve una e d u cació n d e acue rdo a los s a b e re s y conocim ientos propios d e la s n acion e s in d íg e n as originarias.p i ’a ñ e m o ñ e ta s a . in d íg e n a -b o s q u e -e s p íritu s d e m an d a d e los G u a ra y o s el profundo respeto y c u idado del bosque. O ñ e 'é ite g w á m o i u p e o p o ran d u v a ’e rá m b a 'e re k a a g w á . F ilo s o fía del pensam iento y form a de s e r del G uarayo.3. sin beneficio para lo s q u e viven en el lugar d e d o n d e s e extraen y sa q u e a n la m ayor d e las v e c e s los recu rsos naturales. Le y d e E d u c a c ió n A v elin o S iñan i .Ideológico. liberadora.k a ’a g w a s u . re spo n de a la política d e recuperación para el p a ís d e to do s los recu rsos naturales. norm ativa ju rídica qu e tienen co m o finalidad transform ar la e d u c a ció n del m odelo educativo vigen te po r uno nuevo d e carácter s o cio com unitario productivo. F U N D A M E N T O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O DE L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O L a nación in díge n a G u aray o a través del C o n s e jo E ducativo del P u e b lo Indígena G uarayo CEPIG re co n o ce y se constituye en militante activa del pro ce so d e transform ación d e la e ducación. cortar árb oles y pescar. Interculturalidad y D e re ch o s Culturales". qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. S e c c ió n I “E ducació n " y III “C ulturas” de la C onstitución P o lítica del Estado.E lizard o Pérez" Plu rin acion al d e Bolívia. S e r Suprem o) para pedirle perm iso para cazar.ideológica d e sde el cu rrícu lo educativo para abordar el tem a d e im pactos y d a ñ o s am bientales irreversibles al e c osiste m a local y de los territorios in d íg e n as en nom bre del desarrollo.

produ cción e identidad cultural. prom oviendo la form ación d e e studian tes qu e interactúen y se apropien d e la cultura. intercultural y plurilingüe d e la e n se ñ a n za y d e la s actividades qu e s e realizan con fin e s form ativos. L a e d u cació n a través del currículo regionalizado d e la nación indíge na G u aray o arm onizado con el C urrícu lo B ase del S E P . formativo. contribuye a la afirm ación y fortalecim iento de la s m anifestaciones e identidades culturales y lingü ísticas de la población. 3. partícipativo y d e c o n se n so s. conse rv ació n y desarrollo d e los recursos naturales qu e brinda la m adre naturaleza po r parte de qu ien e s hacen un u so y m anejo d e ella. integrador y comunitario. reflexivo. co m o co nd ic io n e s n e ce sa ria s para la preparación d e e studian tes c a p a c e s de identificar y solu cion ar problem as co m plejo s e n su v id a laboral y profesional. a c c e s o y disfrute d e las riquezas en beneficio de toda la población local. e n ca m in ado a e sta b le c e r igualdad de o portunidades y posibilid ades para todos los bolivianos. ko ye m bo ’e a g w à G w arayu rekokw er su i ¡potasa m ba’eapo-yerokisa kwachiaprt rese-oyekwaitera m ba’e yapoprt. para la construcción d e un E stado unitario plurinacional. e ntendido co m o un conjunto d e sa b e re s y cono cim ie nto s integrados. L a e d u cació n a través del currícu lo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o arm onizado co n el C urrícu lo B ase del S E P .5. El p resen te docum ento de currículo regionalizado d e la nación in dígena G u aray o e s integrador y tiene su reflejo comunitario. v ín cu lo y articulación entre los cono cim ie nto s te ó ricos y el cam p o productivo. sin discrim inación de ningún tipo en materia educativa y Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional currícular en la necesidad d e un enfo que ¡ntracultural. a partir d e un pro ce so partícípatívo. form as d e actuar. el e n fo q u e p e d a g ó g ic o d e l c u r r íc u lo r e g io n a liz a d o d e la n a c ió n in d íg e n a G u a r a y o e s d e carácter p ráctico -teó ríco -p ro d u ctivo . pensam ientos. 3. Fundamento Epistem ológico. la valo ración y d esarrollo d e la cultura propia en d iálogo con otras culturas d e otras regiones y lo calidad es del país. activo. adaptacio n e s curriculares. fortalecim iento d e la o rganización com unitaria y trabajo con padres d e familia. Fundamento Pedagógico. prom ueve p o líticas d e reafírm acíón y revalorizacíón d e los pu e blo s originarios y m ovim ientos so cia le s urbano-populares qu e viven e n la provincia y territorio G uarayo. procedim ientos. El cu rrícu lo del S ub siste m a d e E d u cació n R e g u la r q u e e xp re sa el C u rrícu lo B a s e del S E P . m aestros y p ro fesio nale s con form ación e specializada. pote ncialidade s y lim itaciones qu e m ediatizan las e xpe rien cias d e los estudiantes.7. m ediante el cual s e aprende de form a gradual. . Fundamento Cultural. vin cu la dos a la región. En e se marco. Fundamento Social. desarro lla p ro c e so s d e construcción cultural en el cam p o d e la investigación.8. prom oviendo el reconocim iento. el p ro ce so educativo tom a en cuenta los diferentes ritmos d e aprendizaje.6. a partir d e los cono cim ie nto s y sa b e re s d e la nación in dígen a G u aray o y de las culturas indíge nas originarias y se ctore s urbano po pulares (intraculturalídad) q u e viven en la s co m u n id ad es de la provincia y territorio G uarayo. ligados al trabajo y la producción. 3. com unidad. crítico. Evokoíyase. departam ental y d e Bolivia e n su conjunto. E n los niveles de form ación del S ub sistem a d e E d u c a c ió n R eg u la r q u e e xp re sa el C u rrículo B a s e del S E P . 3. m otivaciones. dem ocrático. y fuera del m ism o (interculturalídad). cultural.Currículo Regionalizado d e la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o y e n particular del Territorio G uarayo que perm ite la generación. L o s p ro c e so s e du cativos se orientan a encontrar e s p a c io s d e interrelación. recursos alternativos de com unicación. a partir d e las sigu ie nte s acciones: im plem entación d e au las de apoyo. a partir d e las prácticas y e xpe rien cias sobre el cuidado.

2.2. Currículo Regionalizado de la N a c ió n I n d íg e n a Guarayo FINALIDAD Y O B JE T IV O S D E L CU R R ÍC U L O REGIO NA LIZA D O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O 4. . ■S A p o y a r la ge n eració n y desarrollo d e iniciativas productivas com unitarias e s p e c ífic a s d e las regiones que tenem os en la provincia y Territorio G u aray o sobre la base de s u s v o c a c io n e s productivas. de G u a ra y o s con las d im e n sio n e s espiritual y material d e m anera integral y s A firm ar y c o n s o lid a r la identidad cultural propia del G uarayo a partir del desarrollo d e los sa b e re s y c onocim ientos qu e hacen a nuestras características y form as d e s e r propias. G e n e ra r e n Objetivo General. com plem entariedad con el C urrícu lo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional cono cim ie nto s y aprendizajes significativos e n la s co m u n id ad es e ducativas d e la provincia y territorio d e la N ación G uarayos.1. ■S P rom ov er e s p a c io s d e reflexión orientados a fortalecer una actitud de relación arm ónica co n la naturaleza qu e s e m aterializa e n una práctica d e respeto. preservación. y utilizar ésta c o m o herram ienta para potenciar la cultura propia del G u aray o y co m o m edio d e c o m unicació n e inform ación.f f 4. para el de sarro llo material y espiritual de la ge n eració n actual y de las g e n era cio n es venideras. s F orm ar g e n era cio n es equilibrada. 4. fam iliar y comunal. sistem atizar y form alizar G uarayo. ■S Objetivos Específicos. 4. para as í form ar hom bres y m ujeres contribuyentes y constructores del desarrollo hum ano y sosten ible y d e una s o cie d a d y E stado intercultural.1. 4. en lo local. Finalidad. e n co m plem entariedad con otras form as d e s e r diferente a la del G uarayo. poten cialidades y te cn o lo g ía s propias q u e contribuyan al fortalecim iento e con ó m ico y social. a través d e co nte nido s contextualizados. s Desarrollar la len gu a G w arayu co m o uso oral y escrito y la difusión de lo s m ism os e n los ám bitos escolar. c o n pertinencia lingüística y cultural.2. ■S Prom ov er el uso apropiado d e las NTIC.2. Lo g rar en lo s estudiantes d e la R e g ió n G u aray o una e d u cació n integral con principios y valores éticos. nuestros sa b e re s y cono cim ie nto s co m o nación indígena Investigar. recuperar. Objetivos. departam ental y nacional. c uidado y d esarrollo del m edio am biente. m orales y culturales d e s d e los cono cim ie nto s ance strale s d e la nación indígen a G uaraya.

tiene la finalidad d e fortale ce r nuestros sa b e re s y N uestro cu rrícu lo conocim ientos. ■S Incentivar la prom oción y potenciam iento de actividades productivas en la s diferentes áre as de conocim ientos. S F ortale ce r en los estudiantes el espíritu interrelacíones. E S T R U C T U R A D E L C U R R ÍC U L O REGIO NALIZAD O D E L A NACIÓN INDÍGENA G U A R A Y O region alizado tal co m o ya se indicó. m ediante actitudes d e respeto en la s diferentes ■S Identificar valores com unitarios e n la s culturas originarias para re co no ce r la im portancia d e s u s prácticas en la co nv iv en cia diaria. comunitario. form ular procedim ientos (instrum entos y form as) para evaluar lo s aprendizajes individuales y colectivos. determ inar apren dizajes en una s e cu e n c ia y gradualidad e s p e c ífic a q u e de ben adquirir los e stu dian tes en los diferentes niveles y m odalidades e sta b le cid a s en nuestro currículo regionalizado. para de sarro lla r una e d u c a ció n para vivir bien. teóricos y prácticos b a s a d o s en la tradición. s e tiene la siguien te estructura q u e s e interrelacionan entre s í y co m pren de lo siguiente: Principio o rde n ador E je ordenador Á re as curriculares T e m áticas curriculares Educación formación persona Mundo espiritual para de la la Simbologia Música y Danza Principio y valores Espiritualidad Mitos e historia Educación para la vida en comunidad Cosmovisíón e identidad Educación para comprensión de madre naturaleza Mundo Natural Educación para la generación de riqueza material y espiritual. 5. e xpe rien cias y valo re s de la nación indígen a Guarayo. p ro po n er m etodo logías propias (espacios. e strategias y recu rsos d e aprendizaje y ense ñ anza) para la ad qu isició n d e cono cim ie nto s d e acuerdo a n uestras tradiciones educativas. la la Gobierno y Organización Comunicación Justicia Salud Naturaleza Espacio Territorio Artes y Artesanía Producción Cálculo y Estimación Tecnología . P a ra ellos. Pero adem ás.C u r r i e u 1o R e g i o n a l i z a d o de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o ■S O perativam ente. Y. finalm ente.

Curriculo Regio nalizado de la N a c i ó n I n d í g e n a G u a r a y o j ^ ^ Y e m b o ’e agw a m boipisa Y e m b o 'e s a ’i Y e m b o ’e s a renda Y e m b o ’e p+ra Yekwaukasa Yem bo’esa ava mba’ekwa agwa Mborasei iyavei ptvoisa Poromboeteitpisa iyavei poroatsusa Pi’añemoñetasa ndipore’ii va’e Arakwa yesusa iyavei tembiapo Gwarayu pf’añemoñetasa ndoyekwai va'e Gwarayu pi’añemoñetasa iyavei rekokwer Mba'ekwasa teko tuprt Mburuvicha iyavei yemonu’asa agwa tekwa pipe Yemoñetasa Mba’emoingatusa Rete tupri Yem bo’esa ikwasa va’erá ka’agwasu Teko’oriete Renda Jvtgwasu Teko'ortsa Katusa iyavei rembiapo Yembo'esa teko’oriMba’eapopri tupri gwá iyavei pi’añemoñetasa katu Sà'àm bri iyavei mombe'uñotéi agwa Mba’eaposa Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional Estructura curricu lar qu e presenta la siguiente descripción. .

que tam bién e l aire. para pedirle perm iso al m om ento d e de sarro lla r actividades d e caza. etc. e v id en ciá n d o se bajo este reconocim iento y expresión d e respeto al abuelo (com o s e r superior) un aprovecham iento equilibrado y so stenido de los recu rsos naturales. prom otor y militante activo d e la interrelacíón y c o nv iv en cia arm ón ica co n s u s pares.3.C E P O s . b u scan d o lugares m ejores para vivir con la familia. com unidades. siendo ajena la explotación d e los recu rsos naturales. han b u s c a d o d o n d e vivir. C N C . e s una visión holístíca del bosque: la interrelacíón arm ónica entre los indígenas. siem pre han m anifestado su sentido profundo religioso. L a espiritualidad e ra la q u e les había alim entado siem pre. A m b o s elem entos so n re c íp ro c o s y s e com plem entan. e l río y de m ás elem entos qu e p ue den ir transform ándose co m o en e l c a s o d e l surgim iento de ciudades. e l agua. e s el q u e protege.1. e xpre sion e s re lig io sas que dan s e ntido la e xistencia d e l s e r humano. entiende que para aprove ch ar los be n eficio s que n os o frece la naturaleza es n e ce sario pe d ir perm iso a los espíritus. no está co m pu e sto solam en te p o r la tierra. P o r s u parte el m u n d o n a tu ra l. co m o d ic e otra gente d e otro pueblo. La relación entre pe rso nas s e b a s a b a e n el respeto mutuo y sobre todo respeto al m andato del cacique.2. Ejes Ordenadores. L a identidad del G w arayu. N o hay qu e d a ñ a r a la naturaleza ni a los árb oles frutales. El abu elo lyabae. con lo q u e s e garantizaba la preservación y d esarrollo d e la fuente d e vida e m an ad a d e sde la m adre naturaleza. que s e origina y an ida e n su co sm o visió n q u e atesora y profesa. Plano Espiritual. cortar árb oles y pescar. el b o squ e y lo s espíritus qu e moran en él. s e trata de un m u nd o subjetivo y viven cial de creencias. L o s s a b e re s y co nocim ien tos de lo s p u e b lo s in d íg e n as originarios d e n uestro p aís. lo s q u e no e ntienden nuestra cultura no ven los peligros d e h a c e r un u so y m anejo indiscrim inado d e los recu rsos qu e o frece el bosque. teniendo un efecto negativo e n n uestra tierra. d e p e n d e n c ia s e im posiciones. 2008) L a perspectiva del m undo G uarayo. porque e llo s son lo s que han lu cha do d e s d e lejos. Principios Ordenadores. E l m u n d o e s p ir it u a l e s un cam in o de c o gn ición p a ra c o n d u c ir lo espiritual e n e l s e r hum ano a lo espiritual en el universo. n uestra co m prensión d e l c o sm o s y e l m o d o en qu e nos co m portarem os en el mundo.Currículo R e g i ó n a l i z a do d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo 5. L o s G w arayu. en tanto que le hablaban al R am o i (el abuelo. H a creído en el S e r su p rem o co m o su C re a d o r al quien lo han denom ina do “Ñ an de R am oi A v a 'á n g f y a quien le rendían culto co n m ayor fre cu en cia durante la siem bra y la co se ch a. co m o du e ñ o o c u idador d e lo s bosques. de la cual viven las diferentes co m u n id ad es d e s d e h ace vario s año. río s y aíre el u so y m anejo d e los m ism os en form a irracional. e s po r naturaleza la expresión viva d e un s e r libre. mitos. L a c o s m o v is ió n d e l m u n d o G u a ra y o . co m o c u alqu ie r otro grupo humano. era el eje central d e to da su e xistencia a lo largo d e su vida ancestral y. 5. otredad y m edio natural del e s p a c io o territorio e n el que vive. L a triada indíg ena-bosq ue-esp íritus d e m an d a d e lo s G u a ra y o s el profundo respeto y cu id a d o del bosque. L o s principios orde n adores del currículo regionalízado d e la nación in díge n a G u aray o lo constituyen su co sm o visió n e identidad. por lo tanto no les e ra favorable d e s e c h a r la . Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional nu estra p o s ic ió n telúrica. sie n d o que s e tiene re spe to p o r la n atu raleza y cre e n cia en un m und o espiritual. (Propu e sta de diseño curricular. están co m pue sto s p o r d o s ejes ordenadores: e l m u nd o espiritual y e l m und o natural. el monte. s e e xpresa e n su sentim iento y form a d e vivir libre d e ataduras. 5. carreteras. E s a du alid ad e xpre sa la form a en que c o n ce b im o s la realidad. A v a 'Á n g i) co m o espíritu presente y du e ñ o del b o squ e en su conjunto (madre naturaleza) co n toda la integralidad d e su riqueza natural com ponente. sino.

Espiritualidad. m áxim a in stancia representativa del pueblo Guarayo. el c abildo y el contexto do n de vive e interactúa co m o s e r y m undo Gwarayu. 5. valora y d esarro lla s ím b o lo s d e su entorno cultural inmediato.1.Currículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo e s e n c ia d e su vida en su co tidianeidad y form a d e s e r co m o G w arayu. plurilingüe. se a ésta. M ú sica y d anzas. 5. Form a d e s e r q u e han orientado la elabo ra ció n de los co nte nido s curriculares del currículo region alizado G uarayo. é p o c a o m om entos en los q u e s e utilizan. e d u c a ció n para la vida en com unidad. ¡ntercultural. C aracterizad a porque el estudiante: Identifica las relacio ne s del entorno inmediato: familiar. la fo r m a c ió n d e la p e r s o n a e m p e za b a d e s d e la c a s a y en la com unidad d o n d e la transm isión d e los s a b e re s y conocim ientos propios s e lo h a c ía po r se xo y por e dades. 5. entre ellos el ab u elo A va'án g i. com prende. la madre naturaleza y el abu e lo A v a 'á n g t sím b o lo m ayor d e identidad cultural del pueblo G warayu.3. a través d e los cu a le s s e prom ueve y s e h a ce real una formación: científica.3. R e c o n o c e roles y fu n cio n es d e lo s m iem bros de la fam ilia segú n edad y sexo. E s ta tem ática com prendida en el á re a curricular. así m ism o hoy en d ía existen o rg a n iza cio n e s indíge n as q u e s o n representadas po r la C O P N A G . la v id a e n c o m u n id a d parte d e una relación d e respeto. valora y d ia lo g a co n su entorno sobre los ante ce den tes históricos culturales d e su familia. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . E s ta tem ática c o m pren d ida en el área curricular. E n el m undo G w arayu. E n la cultura G warayu. d e arm onia y de solidaridad. todo este pro ce so s e h ace hasta llegar al periodo d e la m adurez. productiva. e d u cació n para form ación d e la pe rso n a s e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e . . com unidad. E s ta tem ática s e caracteriza porque el estudiante: P ractica y co n o c e el s ign ificado d e la m úsica y danza. significado d e los instrum entos. c a z a y pesca . intracultural. descifra. cria n za d e an im ales en la fam ilia y la com unidad. agrícola. com unitaria. T a m bién s e e viden cia una organización. Sim bología. de re co le cció n d e productos del bosque. s e caracteriza porque el estudiante: C o n o ce . técn ica y tecnológica. d o n d e el ca c iq u e e s la m áxim a autoridad a la cual hay que respetar y o bedecer. V a lo ra y practica actitudes d e relación q u e g en eran y desarrollan un am biente d e respeto y de conv iv encia arm ón ica con lo s se re s humanos.2. d e acu erdo a la é p o c a y calendario d e ritualidades según actividad. m ediato y ancestral. co m pren de y practica la s diferentes ritualidades propias del m undo G w arayu y las o cciden tales.3.1. M itos e historia. co m o m edio d e e xp re sar s u s sentim ientos y agradecim ientos a su s se re s queridos. Ed u cación para la form ación de la persona d e sco lon izado ra. sím bolo m ayor d e identidad cultural del G warayu. a s u s an ce stro s y al abuelo co m o centro d e su se r y espiritualidad. P rin cipios y valores. Ed u cación para la vida en com unidad. D o n d e lo s hom bres e nse ñan a lo s niños y las m ujeres e n se ñ a n a las mujeres.1.1. Á reas Curriculares. co m unidad y escuela.

en equilibrio y com plem entaria con el plano 5. c abildo m enor y c abildo mayor. bajo el principio del vivir bien c o ns ig o m ismo. a través d e un uso racional d e los recu rsos q u e le brinda la m adre naturaleza para un desarrollo hum ano m aterial e n equilibrio co n el plano espiritual. técnica y tecnológica.1. lo que garantiza.4. prom ueve. está orientado a satisfacer la s n e ce s id a d e s de reprodu cción d e su e specie.1. E sta tem ática c o m pren dida en el área currícular. Plano natural o material. S e caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y practica los c o nce p to s b á s ic o s d e justicia com unitaria y su relación co n la ju sticia ordinaria as í c o m o su aplicació n correcta. la e s cu e la y la com unidad. la c om unidad y el territorio. . Te m á tica caracterizada porque el estudiante: R e c o n o c e a las autoridades del entorno local y d e la co m unidad y los roles q u e cu m plen lo s m ism os. para cortar árb oles d e n e ce sidad material y espiritual. Á reas Curriculares. Ed u cación para com prender la madre naturaleza. e n la familia. E n cuanto a la c o m p r e n s ió n d e la m a d r e n a tu r a le z a . productiva. q u e garantizan la preservación y desarrollo d e la m adre naturaleza co m o fuente d e vida.material del G warayu. prom ueve y s e h ace real una formación: desco lon izado ra. C aracterizad a porque el estudiante: D esarrolla la co m un icació n en lengua G w arayu y castellano a través d e la práctica oral en el se n o familiar. 5. científica.4.4. comunitaria. s e e viden cia la e stre ch a relación entre lo espiritual y lo natural. fundam entalm ente los cabildos. y perm iso para pescar. y la s o rgan izacion e s c o m u n a les q u e form an parte d e la Central de O rg a n iza c io n e s d e P u e b lo s Nativos G u a ra y o s C O P N A G . intracultural. e d u cació n para la co m pren sión del mundo. do n d e se pide perm iso a los espíritus para c a za r a los anim ales. intercultural. s e c aracteriza porque el estudiante: D esarrolla la salud m aterial y espiritual. S e caracteriza porque el estudiante: R e c o n o c e a los se re s vivos a través d e su s a n a relación del hom bre con la naturaleza y el cosm os. T a l co m o p o d em o s identificar en esta parte. g e nera y d esarro lla una co nv iv en cia en arm onía mutua.1. e s lo qu e ha orientado la elabo ra ció n d e los co nte nido s curriculares del cu rrículo regionalizado G u a ra y o a través d e lo s c u a le s s e espiritual. 5. plurilingüe.C u rrícu lo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo G obie rn o y o rgan ización comunitaria. El plano m aterial d e s d e la co n c e p c ió n y co sm o visió n del G warayu. Salud. la co sm o visió n del m undo G w arayu contem pla la relación en arm onía del s e r hum ano con la m adre naturaleza. E sta expresión d e la form a d e se r y actuar en el plano natural . y valora la im portancia d e su conse rv ació n y buen uso y m anejo co m o fuente d e vida d e la e s p e c ie humana. C om u n ica ció n (uso d e la lengua). m ediante la práctica d e lo s principios y valo re s del s e r G w arayu y d e la ritualidad q u e hacen a su identidad. Ju sticia com unitaria. N aturaleza.

e labo ra ció n d e s u s propias vestimentas. reafirm ada en su identidad cultural. T o d o lo fu n d am en tado y expre sado anteriorm ente. Territorio.4. q u e son d e fundam ental im portancia recuperar y volver a p o n er en práctica para ge n erar riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual. Artes y artesanías. C aracterizad a porque el estudiante: C o n o c e e interpreta geográficam ente la extensión del territorio (casa grande) de la persona. turism o y recreación. intercultural. H a cie n d o referencia a la g e n e r a c ió n d e r iq u e z a m a t e r ia l y e s p ir itu a l. pescar. P rodu cción (Sistem as d e producción propia). E sta tem ática co m pren d ida e n el á re a curricular. desarrolla e strategias d e cálc ulo y lógicas m atem áticas utilizadas por el sa b e r del m undo G w arayu. 5. productiva. C aracterizad a porque el estudiante. e d u cació n para la generación de riqueza material y espiritual. d e servicios.Cu rrículo Region alizado d e la N a c i ó n Ind ígena Guarayo Espacio. con los que entra en un pro ce so de d iálogo con otras form as d e producción de carácter co m ercial. te cn o lo gías d e producción. de carácter a gropecuario.2. industrial. llegó a desarrollar h erram ientas d e aprovecham iento para cazar. la fam ilia y la com unidad co m o fuente d e vida y desarrollo d e la p e rso n a en lo material y espiritual y que lo constituyen e n una p e rso n a libre. se caracteriza porque el estudiante: C o n o c e y valora la s prácticas y producción d e las arte sa n ía s del contexto com unal y la escuela. tom ando en cu en ta y valo ran do siem pre el equilibrio que de b e existir entre la riqueza m aterial con la riqueza espiritual. co m prende y valora el m ovim iento y traslación d e las pe rso n as para el u so y m anejo del e s p a c io territorial e n el que interactúa su familia. cultivar y construir s u s hogares. la población d e la co m unidad y su práctica en la co nse rv ació n del m edio am biente e c o ló g ic o local y territorial. in corporando n o cio n es d e o p e ra c io n e s aritm éticas culturales dirigidas al cam p o práctico y productivo d e ca rá cter com ercial. y m uch as otras té cn icas y te cn o lo g ías qu e s e fue desarro lla nd o en el transcurso de los años. C aracterizad a porque el estudiante: Percibe. crítica. artes. T e m ática caracterizada porque el estudiante: P ractica y valora pro c e so s productivos propios del m undo G w arayu. la cultura G w arayu. reco lecció n d e alim entos y d e plantas m edicina le s y un sistem a d e ch aq u e o d e form a rotativa. con práctica y valo re s so cio com unitarios. té cnica y tecnológica. C á lcu lo y estim ación. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plu rinacional . s e resum e en el siguiente cu ad ro d e arm on ización sintética de co nte nid o s curriculares entre el currículo regionalizado con el C urrículo B a s e del S istem a E ducativo Plurinacional. a co rde con lo q u e e s su co sm o visió n del Guarayo. científica.1. pero q u e ah ora s e han ido perdiendo po co a poco y. Ed u cación para la generación de riqueza material y espiritual. reflexiva.

valora y utiliza distintas herram ientas te cn o ló g icas propias para la producción q u e gen ere riqueza material e n equilibrio con la riqueza espiritual. que brinda el uso d e la len gua madre. objetivos. lo cu al también dará p a so a plantear el cu rrículo diversificado.E s la adaptación d e los va lo re s u s o s y co stu m bres d e las dife re ncias d e principios. c o nside ran do fundam entalm ente las c aracterísticas del contexto sociocultural y lingüístico q u e hacen a su identidad. para o bte ner un aprendizaje significativo. d o n d e vie ne planteado p lan es y program as d e estudio que propone la lista de co nte nido s y objetivos.. La estrategia y metodología de aplicación de los contenidos curriculares del currículo regionalizado Guarayo debe permitir lo siguiente: Lo g rar en lo s estudiantes d e la región G u a ra y o s una e d u c a ció n integral con principios y valo re s éticos.. que e xpresa particularidad y com plem entariedad e n arm o nía co n el currículo base del S istem a E ducativo Plurinacional. orientados e im plem entados en b a s e a su Cosm ovísión. contenidos.Elizard o Pé re z. C U R R IC U L O REGIO NALIZADO. El trabajo d e la m esa té cnica región G u a ra y o s planteó co m o su g e re n cia d e la im plem entación del currículo region alizado la siguiente e strategia d e u so d e la len gua m adre segú n contexto sociocultural. e conó m icos. co n una e d u cació n d e calidad. Segundo Encuentro Pedagógico del Sistema Educativo Plurinacional C U R R IC U L O DIVERSIFICADO. qu e dará lugar a d iseñ a r el cu