MATERIAL DIDACTICO EPISTEMOLOGIA DE LA COMUNICACIN CODIGO 401103

MARIA ISABEL CORTES CORTES

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNADESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES PROGRAMA COMUNICACIN SOCIAL BOGOTA 2009

LECTURAS UNIDAD I La comunicacin como campo de estudio

Sabemos de donde surgieron estas divisiones del objeto de estudio. En trminos intelectuales se derivan de la ideologa liberal dominante en el siglo XIX que deca que el estado y el mercado, la poltica y la economa, eran mbitos separados de manera analtica (y en gran medida autnomos), cada uno con sus reglas (con su "lgica") particulares. Se pidi a la sociedad que las mantuviera separadas, y los acadmicos las estudiaron por separado. Immanuel Wallerstein Impensar las Ciencias Sociales, 1998 (pp. 261)
Extracto del libro LA TRANSDISCIPLINARIEDAD-Manifiesto, de Basarab Nicolescu ditions du Rocher - Collection "Transdisciplinarit" Traduccin del Francs Consuelle Falla Garmilla Escuela Nacional de Trabajo Social Universidad Nacional Autnoma de Mxico Fuente: http://nicol.club.fr/ciret/espagnol/visiones.htm Un Pic de la Mirandole en nuestra poca es inconcebible. Dos especialistas de la misma disciplina tienen dificultad en entender, hoy da, sus propios resultados recprocos. Eso no tiene nada de monstruoso en la medida en la que es la inteligencia colectiva de la comunidad apegada a esa disciplina la que hace progresar y no solo es un cerebro el que debe por fuerza conocer todos los resultados de todos esos cerebros-colegas, situacin sta por dems imposible. Por otra parte debido a que hoy en da hay centenares de disciplinas uno se pregunta. cmo podra un teorizante en fsica de las partculas dialogar verdaderamente con un neurofisilogo; un matemtico con un poeta, un bilogo con un economista, un poltico con un especialista en informtica, ms all de las generalidades ms o menos banales? Y sin embargo un verdadero dirigente debe poder dialogar con todos a la vez. El lenguaje disciplinario es una barrera aparentemente infranqueable para un nefito. Y todos somos nefitos de los otros. La Torre de Babel ser inevitable? No obstante, un Pic de Mirandole en nuestra poca es concebible como una supercomputadora a la cual se podra alimentar con todos los conocimientos de todas las disciplinas. Esa supercomputadora podra saber todo pero no entender nada. El que utilizara dicha supercomputadora no estara en mejor situacin que la supercomputadora misma. Tendra acceso instantneo a no importa cual resultado de no importa cual disciplina pero no sera capaz de entender sus significados y an menos formar lazos de unin entre los resultados de las diferentes disciplinas. Ese proceso de babelizacin no puede continuar sin poner en peligro nuestra propia existencia porque significa que un dirigente se vuelve an sin querer, ms y ms incompetente. Los desafos mayores de nuestra poca, como por ejemplo los desafos ticos, requieren capacidades ms y ms amplias. Pero la suma de los mejores especialistas en sus dominios no puede engendrar, evidentemente, ms que incompetencia generalizada, porque el total de las capacidades no es la capacidad: en plan tcnico, la interseccin entre los diferentes campos del saber es un conjunto vaco. Ahora bien, qu es un dirigente individual o colectivo sino aquel que es capaz de tener en cuenta todos los elementos del problema que examina?

LA TRANSDISCIPLINARIEDAD UNA NUEVA VISIN DEL MUNDO

La necesidad indispensable de entrelazar las diferentes disciplinas se manifiesta en el surgimiento, hacia la mitad del siglo veinte, de la pluridisciplinariedad y de la interdisciplinariedad.

La pluridisciplinariedad consiste en el estudio del objeto de una sola y misma disciplina por medio de varias disciplinas a la vez. Por ejemplo, un cuadro de Giotto puede estudiarse

por la historia del arte alternando con la fsica, la qumica, la historia de las religiones, la historia de Europa y la geometra. O bien, la filosofa marxista puede estudiarse por la filosofa alternando con la fsica, la economa, el psicoanlisis o la literatura. El objeto saldr as enriquecido por la convergencia de varias disciplinas. El conocimiento del objeto dentro de su propia disciplina se profundiza con la aportacin pluridisciplinaria fecunda. La investigacin pluridisciplinaria en consecuencia aporta un "ms" a la disciplina en cuestin/la historia del arte o la filosofa en nuestros ejemplos/, pero ese "ms" est al servicio exclusivo de esa misma disciplina. Dicho de otro modo, la gestin pluridisciplinaria sobrepasa las disciplinas pero su finalidad queda inscrita en el marco de la investigacin

disciplinaria. La interdisciplinariedad tiene una mirada diferente. Concierne a la transferencia de mtodos de una disciplina a otra. Se pueden distinguir tres grados de interdisciplinariedad: a) un grado de aplicacin. Por ejemplo, los mtodos de la fsica nuclear transferidos a la medicina conducen a la aparicin de nuevos tratamientos del cncer; b) un grado epistemolgico. Por ejemplo, la transferencia de los mtodos de la lgica formal en el campo del derecho genera anlisis interesantes en la epistemologa del derecho; c) un grado de concepcin de nuevas disciplinas. Por ejemplo, la transferencia de los mtodos

de la matemtica en el campo de la fsica ha engendrado la fsico-matemtica, de la fsica de las partculas a la astrofsica -la cosmologa cuntica, de la matemtica a los fenmenos meteorolgicos o los de la bolsa -la teora del caos, de la informtica en el arte- el arte informtico. Como la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad sobrepasa las disciplinas pero su finalidad queda inscrita en la investigacin disciplinaria. Por su tercer grado, la interdisciplinariedad contribuye al gran "bang" disciplinario. La transdisciplinariedad por su parte concierne, como lo indica el prefijo "trans", a lo que simultneamente es entre las disciplinas a travs de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina. Su finalidad es la comprensin del mundo presente, uno de cuyos imperativos es la unidad del conocimiento. Hay algo entre y a travs de las disciplinas y ms all de toda disciplina? Desde el punto de vista del pensamiento clsico no hay nada, estrictamente nada. El espacio en cuestin est vaco, como el vaco de la fsica clsica. An cuando renuncia a la visin piramidal del conocimiento, el pensamiento clsico considera que cada fragmento de la pirmide por el gran "bang" disciplinario es una pirmide entera; cada disciplina pretende que el campo que le pertenece es inagotable. Para el pensamiento clsico la transdisciplinariedad es un absurdo porque no tiene objeto. En cambio para la transdisciplinariedad el pensamiento clsico no es absurdo pero su campo de aplicacin es considerado restringido. En presencia de varios niveles de realidad, el espacio entre las disciplinas y ms all de las disciplinas est lleno, como el vaco cuntico est lleno de todas las potencialidades: desde la partcula cuntica a las galaxias, del cuarzo a los elementos pesados que preparan la aparicin de la vida en el Universo. La estructura discontinua de los niveles de Realidad determina la estructura discontinua del espacio transdisciplinario que, a su vez, explica por qu la investigacin transdisciplinaria es radicalmente distinta a la investigacin disciplinaria, sindole sin embargo complementaria. La investigacin disciplinaria concierne ms o menos a un solo

y mismo nivel de realidad, por otra parte, en la mayora de los casos no concierne ms que a los fragmentos de un solo y mismo nivel de realidad. En cambio la transdisciplinariedad se interesa en la dinmica que se engendra por la accin simultnea de varios niveles de realidad. El descubrimiento de dicha dinmica pasa necesariamente
por el conocimiento disciplinario. La transdisciplinariedad, aunque no siendo una nueva disciplina o una nueva hiperdisciplina se nutre de la investigacin disciplinaria la cual a su vez se aclara de una manera nueva y fecunda por medio del conocimiento transdisciplinario. En ese sentido las investigaciones disciplinarias y transdisciplinarias no son antagnicas, son complementarias. Los tres pilares de la transdiciplinariedad -los niveles de Realidad, la lgica del tercero incluido y la complejidad- determinan la metodologa de la investigacin transdisciplinaria. Existe un paralelo sorprendente entre los tres pilares de la transdisciplinariedad y los tres postulados de la ciencia moderna. Los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna han permanecido sin cambios desde Galileo hasta nuestros das, a pesar de la infinidad de mtodos, teoras y modelos por los que han atravesado la historia de las diferentes disciplinas cientficas. Pero solo una ciencia satisface enteramente los tres postulados: la fsica. Las otras disciplinas cientficas satisfacen solo parcialmente los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna. Sin embargo la ausencia de una formalizacin matemtica rigurosa de la psicologa, de la historia de las religiones y de una multitud de otras disciplinas no llevan a la eliminacin de dichas disciplinas del campo de la ciencia. An las ciencias de punta como la biologa molecular, no pueden pretender por el momento, al menos, una formalizacin matemtica tan rigurosa como la fsica. Dicho de otra manera hay grados de disciplinariedad en funcin de que se tome en cuenta, ms o menos de manera completa, los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna. Igualmente, el tomar en cuenta de manera ms o menos completa los tres pilares metodolgicos de la investigacin engendra diferentes grados de transdisciplinariedad . La investigacin transdisciplinaria correspondiente a un cierto grado de transdisciplinariedad se aproxima ms bien a la multidisciplinariedad (como es el caso de la tica); a la de otro grado -el de la interdisciplinariedad (como en el caso de la epistemologa)-; y an a otro grado el de la disciplinariedad.

La disciplinariedad, la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad son las cuatro flechas de un solo y mismo arco: el del conocimiento.

Como en el caso de la disciplinariedad, la investigacin transdisciplinaria no es antagonista sino complementaria a la investigacin pluri e interdisciplinaria. La transdisciplinariedad es sin embargo radicalmente distinta a la pluridisciplinariedad y a la interdisciplinariedad, por su finalidad, la comprensin del mundo presente, que es imposible inscribir en la investigacin disciplinaria. La finalidad de la pluri y de la interdisciplinariedad es siempre la investigacin disciplinaria. Si la transdisciplinariedad es con frecuencia confundida con la interdisciplinariedad y la pluridisciplinariedad (como por otra parte, la interdisciplinariedad es frecuentemente confundida con la pluridisciplinariedad) esos se explica en parte por el hecho de que las tres desbordan las disciplinas. Esta confusin oculta las diferentes finalidades de estas tres nuevas aproximaciones. Absolutizar el carcter radicalmente distinto de la transdisciplinaridad en relacin con la disciplinariedad, la pluridisciplinariedad y la interdisciplinariedad, es extremadamente peligroso ya que la transdisciplinariedad sera vaciada de todo su contenido y su eficacia en la accin reducida a la nada.

El carcter complementario de las diversas aproximaciones, la disciplinaria, la pluridisciplinaria, interdisciplinaria y transdisciplinaria se pone en evidencia de una manera clara, por ejemplo, en el acompaamiento de los moribundos. Este paso relativamente nuevo de nuestra civilizacin es de suma importancia, porque, al reconocer el papel de nuestra muerte en nuestra vida, descubrimos dimensiones insospechadas de la vida misma. El acompaamiento de los moribundos no puede ahorrarse una investigacin transdisciplinaria en la medida en que la comprensin del mundo presente pasa por la comprensin del sentido de nuestra vida y del sentido de nuestra muerte en este mundo que es el nuestro.

Leccin 1
Comunicacin: Disciplinariedad, Interdisciplinaridad y Transdisciplariedad

Mnica Valle*
Fuente: VALLE, Mnica (2005). Comunicacin: Disciplinariedad, Interdisciplinaridad y Transdiciplariedad. Texto publicado en la Revista Comunicolog@: indicios y conjeturas, Primera poca, Nmero 3, Primavera 2005, Publicacin Electrnica del Departamento de Comunicacin de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico, disponible en: http://revistacomunicologia.org/index.php?option=com_content&task=view&id=95&Itemi d=89

"en la experiencia humana lo sociolgico, lo poltico, lo econmico, lo filosfico, lo psicolgico, lo histrico, lo potico y todo lo dems se mezclan hasta el punto de que ningn ingrediente puede mantener su esencia distinta en caso de que se intente aislarlo..." Zygmunt Bauman
El estudio de la comunicacin se ha consolidado, a lo largo del siglo XX. Aunque como temtica empieza a ser discutida a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, bajo el impacto de la emergencia de los primeros medios masivos y en el escenario de grandes transformaciones culturales tales como: la religiosa, la social, la poltica, la econmica y la tcnica. El estatuto de ciencia constituida o campo de interseccin del saber de la comunicacin, ha suscitado el inters y el debate en los ms variados mbitos sociales y en los ms variados grupos de inters epistmico, pero su vivencia ms all del debate decisivo acerca de su definicin terica, es quizs su ms fuerte atractivo. Todos se interesan en el papel y el efecto de los medios de comunicacin sobre la sociedad y el individuo, en consecuencia la entrada de la comunicacin en la escena intelectual no se debe a la consistencia de su fundamento terico sino a una fuerte demanda social(1) .

De all la importancia de establecer los fundamentos de la comunicacin, pues ellos proporcionaran la medida de la limitaciones y de las posibilidades de ese conocimiento. Este artculo es slo una aproximacin a esta tarea prioritaria, en primera instancia se abordar la constitucin del campo de las ciencias sociales, en segundo lugar se enmarca la comunicacin como disciplina social y su relacin interdisciplinar y en tercer trmino se enfatiza en la transdisciplinariedad. LAS CIENCIAS SOCIALES La ciencia social como tal es una empresa del mundo moderno, que a partir del Siglo XVI, busca de forma sistmica desarrollar un conocimiento secular, sobre la realidad, que tuviese validacin emprica. Sin embargo, es de anotar que la construccin histrica de las ciencias sociales, es heredada de la sabidura que implica la seleccin inductiva de la experiencia humana, desarrollada durante periodos largos de la historia. La visin clsica de ciencia, es decir conocimiento fue constituida sobre dos premisas: (2) a) el modelo newtoniano de causa efecto, en el cual hay una simetra entre el presente y el futuro y b) el dualismo cartesiano, que plantea fronteras limitadas entre la naturaleza y lo humano, es decir materia y mente, mundo fsico y espiritual. En el siglo XIX con la universidad entendida como institucin diseada para producir nuevo conocimiento y reproducir a los productores de conocimiento, se plantean nuevas y mltiples disciplinas bajo la creencia de la que la investigacin sistemtica requera la concentracin hbil en las mltiples zonas separadas de la realidad. (3) Tras la Revolucin Francesa el debate entre la ciencia y lo social se construy bajo la premisa de racionalizar y organizar el cambio social. Augusto Comte revive el trmino de fsica social y se propone el descubrimiento de las reglas que gobiernan el mundo social con el objeto de salvar al occidente de la corrupcin sistmica y de la anarqua que produjo la revolucin francesa. En el mismo sentido, el ingls John Stuar Mill, se propone crear una ciencia social exacta, tan cientfica como la que poda estudiar las mareas o los astros. Bajo las premisas metodolgicas de las ciencias naturales se consolida la institucionalizacin de las ciencias sociales, con nacientes disciplinas como la historia, la economa, la sociologa, las ciencias polticas y la antropologa. La mayor actividad de este naciente campo se dio principalmente en: Gran Bretaa, Francia, Alemania, Italia y EE.UU en donde se abord la reflexin de sus propias realidades. CAMBIOS EN LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIAS SOCIALES Para 1945 las ciencias sociales se distinguan perfectamente de las ciencias naturales que estaban encargadas de estudiar los sistemas no humanos y las humanidades, que se centraban en la produccin de estudios sobre la cultura, la mente y el espritu de las sociedades civilizadas.

Para esta fecha tres procesos afectaron la estructura de las ciencias sociales: a) El cambio en el sistema poltico mundial con la novedosa fuerza econmica de los EE.UU en el contexto de la guerra fra que implic una polinizacin haca este pas de los esfuerzos de investigacin y la estructuracin de una agenda de reflexin desde su propio talante, adems de poner en cuestin planteamientos anteriormente hechos. b) La expansin de la poblacin, de su capacidad productiva y tecnolgica que implic la generacin de recursos para sostener centros de enseanza superior, institutos de investigacin, y fundaciones financieras, lo que reforz el paradigma subyacente de las ciencias sociales. c) La explosin del sistema universitario y de un sistema de generacin de pensamiento social, con un enorme soporte de inversin pblica y privada, que termin por validar el tipo de enfoque social nomottico en contra de las orientaciones que parecan menos rigurosas y ms orientadas a la poltica. Ante estos acontecimientos quizs, la ms notable innovacin acadmica despus de 1945 fue la creacin de los estudios de reas con enfoques multidisciplinares. Los grupos de acadmicos de las reas tenan diversos orgenes disciplinares y por lo tanto atravesaban las lneas divisorias definidas tradicionalmente develando as el carcter artificial de las divisiones antes dadas entre las ciencias naturales y las sociales. Cada disciplina se enfrent a nuevos retos, deslizndose haca puntos que retaban los antiguos enfoques. Contribuy a esto el reclutamiento de acadmicos de distintos orgenes geogrficos. Esta superposicin de saberes y la relacin entre diferentes acadmicos tuvo como consecuencia el cuestionamiento interno en torno de la coherencia de las disciplinas y la legitimidad de las premisas intelectuales que cada una haba argumentado para justificar su existencia separada. De all que se crearan nombre multidisciplinarios como estudios de la comunicacin, ciencias administrativas y ciencias del comportamiento. Este fenmeno fue catalogado por algunos estudiosos como fertilizacin profunda de la interdisciplinariedad, otros en cambio interpretaron este horizonte como reflejo de la confusin intelectual que implicaba una reconstruccin ms radical de las disciplinas para lograr su legitimidad. Despus de la dcada de los sesenta se presentaron procesos en las ciencias duras o naturales que parecan acercarla a las ciencias blandas o sociales. Procesos tales como pensar la no linealidad por encima de la linealidad, la complejidad sobre la simplificacin, la relacin del que mide con lo medido. Y en algunos matemticos, la superioridad de la interpretacin cualitativa sobre la precisin cuantitativa. Esto contribuy a hacer menos claras las fronteras de los dos super campos. La visin cartesiana que describa al mundo como un automaton, determinista y capaz de ser totalmente descriptivo en forma de leyes causales no encuentra cabida en los nuevos hallazgos que conciben un mundo ms complejo, un mundo en el que las perturbaciones desempean un papel muy importante y en donde una de las cuestiones claves es explicar cmo surge esta complejidad.

En este debate se puede decir que la divisin principal del conocimiento contemporneo: humanidades, ciencias sociales y ciencias naturales han luchado continuamente en los frentes intelectuales, polticos e ideolgicos para mantener sus distintas afirmaciones de universalidad. Afirmaciones han tenido problemas severos, pues no se ha cumplido la expectativa creada por las tres ciencias para predecir y administrar caractersticas que se derivan de su presumible carcter de exactitud cuantificable. El universalismo ha sido atacado como un particularismo disfrazado y opresivo: al no poder abarcar una visin globalizadora y vlida para todo tiempo y circunstancia, necesariamente es parcial. Si la ciencia social es un ejercicio en la bsqueda del conocimiento universal, entonces, lgicamente no puede haber otro porque ese otro es parte de nosotros al que estudia ese nosotros que hace el estudio. Las ciencias naturales aceptan que el que mide modifica el medido. Las ciencias sociales an no, en una realidad que es mucho ms obvia. La alternativa, argumenta Wallerstein, es pensar en la necesidad de un universalismo histricamente contingente y pluralista, que nos lleve a aceptar la coexistencia de interpretaciones diferentes de un mundo incierto y complejo. Slo un universalismo pluralista nos permitir captar la riqueza de las realidades sociales en que vivimos y hemos vivido. Para Giddens, la tensin interminable entre lo universal y lo particular, como rasgo permanente de la sociedad humana invita a un debate ms multicultural de las ciencias. Al igual que la objetividad, ya que la representacin cuasi-geogrfica de la realidad es imposible. Es necesario, seala Giddens, que las ciencias sociales acepten que han utilizado mascaras de objetividad para seguir sus propias subjetividades. Ante esta situacin Emmanuel Wallerstein propone abrir las ciencias sociales. Edgar Morin apunta a la visin compleja de la realidad: la complejidad de los problemas nos desarticula y por esta razn precisamente, se vuelve necesario un reordenamiento intelectual que nos habilite para pensar la complejidad" y Barman (4), figura clave del pensamiento social actual , manifiesta que en la bsqueda de conocimiento integral y significativo del mundo social, se debe sospechar de las fronteras disciplinares cuando no ignorarlas por completo. La ciencia, los procesos culturales y la subjetividad humana estn socialmente construidos, recursivamente interconectados: constituyen un sistema abierto. Precisamente, de estas interfaces, de sus descentramientos cientfico- culturales complejos se conforman y caracteriza el espritu que atraviesa una poca. Estas configuraciones transversales son muldimensionales; no son homogneas ni estticas, sino que presentan polarizaciones antinmicas y densidades diversas (5)

Leccin 2
LA COMUNICACIN COMO DISCIPLINA SOCIAL En comparacin con la antropologa o la sociologa, la comunicacin es una disciplina nueva a la que varios tericos se han interesado en dotar de un estatuto epistemolgico, que les otorgue un objeto de estudio autnomo y una serie de herramientas metodolgicas independientes para tener acceso a la nominacin de ciencia social legtima

y especfica. La epistemologa contempornea, propone tres vas abiertas (6) para considerar el problema de la definicin de la disciplina comunicacin y de su objeto. La primera a travs de una respuesta de tendencia emprica, tomando como base el anlisis de las instituciones relacionadas con la comunicacin. La segunda a travs de una definicin lgico formal de su objeto de estudio y la tercera a travs de un anlisis diacrnico, procurando situar la gnesis del campo de esa disciplina. Bajo la definicin emprica se agrupan los intentos de definir la disciplina comunicacin que no parten de una especulacin sobre el sentido ideal de lo que sera la comunicacin en tanto disciplina y su objeto sino que, al contrario, procuran situarla como el correlato de ciertas instituciones del saber, vinculadas a la investigacin o a la enseanza. En este sentido la comunicacin sera: el producto de la actividad de esas instituciones y de quienes trabajan en ellas. Aunque coherente la dificultad est en la diversidad de repuestas concretas producidas por las descripciones de la realidad de esas instituciones. Por ejemplo: hay escuelas de comunicacin que tienden a aproximarse, o hasta incorporar, temas tan heterogneos como el turismo o las artes, lo que vuelve difcil la confrontacin de los datos recogidos en diferentes instituciones. Adems, la diversidad misma de las habilidades profesionales: periodismo, publicidad y propaganda, relaciones pblicas, radio y televisin, cinematografa, produccin editorial, etc. Indica una constelacin de prcticas sociales, en s misma testigo de importantes variaciones en el sentido del trmino comunicacin que difcilmente se dejan sintetizar en un concepto unvoco y en todo caso poco formalizado. (7) En relacin con las ciencias sociales la comunicacin, ha enmarcado su que hacer social desarrollando sus propias teoras y mtodos, adoptando, de acuerdo a sus necesidades, diferentes herramientas y tcnicas de cada disciplina social. No obstante, son los desarrollados a travs de la antropologa, la sociologa y la psicologa social los que le han ido dando sentido y han contribuido con sus instrumentos de investigacin y anlisis a entender cmo la comunicacin, habilidad innata del ser humano, ha ido transformando la realidad de su cultura en el largo camino de su evolucin social. (8) Por otra, la definicin lgico formal de la disciplina de la comunicacin, se aboca al objeto de estudio de la comunicacin. El resultado de las observaciones generadas a partir de ese paradigma no puede proporcionar sino una imagen del estado actual del campo y por tanto un corte y una instantnea sobre lo que en verdad es una realidad cambiante. El entendimiento que los comuniclogos tienen de su objeto de estudio, aun captado in loco y respetando fielmente la diversidad de opiniones, en la medida misma en la que es formulado y expresado, enmascara las tensiones y las incertidumbres que estn en la base del lento y a veces invisible proceso de formacin y transformacin al que se encuentran sujetos esos entendimientos (9). Los dos paradigmas definidos anteriormente acaban formando un cierto sistema, aunque normalmente en la prctica, no es raro encontrarlos inmiscuidos en polmicas que los colocan como contradictorios.

El tercer paradigma: gnesis del campo es otra forma de abordar el problema de la definicin de la disciplina comunicacin y su objeto. Propone pensar la gnesis del campo, o sea el advenimiento de la comunicacin moderna. Para este paradigma, la cuestin fundamental reside en la desnaturalizacin de los procesos comunicacionales, es decir, en la compresin de que la significacin de un fenmeno social no puede ser alcanzada si no es mediante la delimitacin de su singularidad histrica. Esto equivale a extraer todas las consecuencias de la afirmacin de que la comunicacin no es, y no debe ser tratada como un proceso transhistrico. La investigacin en comunicacin muchas veces se aleja de la importancia de la historicidad para las ciencias del hombre, sobre todo en lo que toca a las consecuencias epistemolgicas, como si los procesos comunicacionales pudieran permanecer indiferentes a la accin del tiempo y a la variedad cultural. Los procesos comunicacionales asumen, a partir de ciertas condiciones sociohistricas que denominamos modernidad, un valor y un sentido histrico que se puede considerar nico u original, en comparacin con otros tipos de organizacin social (sociedad tradicionales, comunidades primitivas). Si partimos de que la comunicacin es nica en su representacin simblica y en su recreacin de aspectos de la condicin humana. Podemos vislumbrar la estrecha relacin entre la comunicacin y la cultura a travs de la cual se infiere la importancia de la antropologa en los estudios de comunicacin. As como el de sociologa para conocer las coyunturas del hombre en sus prcticas sociales. (10) Esta situacin indica la diversidad de la realidad compleja, cuyos sentidos son recogidos junto con el entendimiento de la comunicacin que tienen las instituciones de conocimiento socialmente reconocidas. Ante el debate generado en las ciencias sociales, acerca de la articulacin de las distintas disciplinas que la conforman y el estudio de los fenmenos y las producciones culturales y sociales que cotidianamente van modificando a la sociedad en el mundo, la comunicacin no ha salido exenta. Y no es para menos, ya que el siglo XX fue esencialmente de la comunicacin, campo de experimentacin cuyo proceso tiene consecuencias importantes al amanecer del presente siglo y milenio. Por ello si la extensin del campo excede los esfuerzos de una sola disciplina, dar cuenta de ese campo significa entonces que ste ser atravesado por varios saberes. Tal es el diagnstico de quienes plantean sus reservas en cuanto a la posibilidad de una ciencia de la comunicacin, en la medida en que esto implica una megadisciplina. Con todo, la cosa cambia si en vez de reivindicar todos y cada uno de los procesos comunicacionales, una determinada disciplina se ocupa solo de lo que hay de original y decisivo en los procesos comunicacionales, a la luz de las transformaciones producidas por la modernidad, y en cierta forma quizs un poco reflexiva, esto es lo que ya hace una franca mayora de los estudios en comunicacin, que rara vez abordan procesos comunicacionales que no sean los del siglo XX. Para sintetizar es necesario decir que para este paradigma de anlisis, las prcticas comunicacionales se convierten en el centro que explica tanto el objeto como la disciplina. Porque ya no se trata de dar cuenta de un campo descomunal, cuya extensin no podra

ser cubierta sino por la filosofa o por el conjunto de las ciencias del hombre. Son exactamente esos procesos comunicacionales, bien fechados, contextualizados en un determinado tipo de organizacin social y con especificidad propia, los que tienen en el empleo de los medios de comunicacin su expresin ms contundente y evidente, lo que se convierten en el objeto de estudio de una ciencia particular: la comunicacin. Gaston (11) (2001) afirma que desde la epistemologa no es posible llegar a fundamentar una disciplina que se ocupe de la comunicacin. Esa afirmacin disciplinaria, afirma este profesor Argentino, de la universidad del Mar de Plata; slo puede ser sostenida sobre la propuesta de una intervencin poltica en el campo de las ciencias sociales. Es aqu donde los estudios de comunicacin estn en condiciones de construir esa especificidad. Las enormes potencialidades de intervencin que el campo plantea ponen en escena un espacio de reflexin en el que podra definirse prioridades de investigacin vinculadas a la responsabilidad social de la ciencia. Los procesos de concentracin econmica en los medios masivos de comunicacin o las ideologas autoritarias que impregnan los discursos hegemnicos que circulan por los medios constituyen, aspectos insoslayables que merecen, como primera medida, un conocimiento fundado para luego estar en condiciones de intervenir, en virtud de un claro objetivo poltico que cualquier estructura de investigacin debe plantearse. Esa necesidad por dems indispensable, de entrelazar las diferentes disciplinas se manifiesta en el surgimiento, haca la mitad del siglo veinte, de la pluridisciplinariedad y de la interdisciplinariedad. La primera consiste en el estudio del objeto de una sola y misma disciplina por medio de varias disciplinas a la vez. Por ejemplo, un cuadro de Giotto puede estudiarse por la historia del arte alternando con la fsica, la qumica, la historia de las religiones, la historia de Europa y la geometra. O bien, la filosofa marxista puede estudiarse por la filosofa alternando con la fsica, la economa, el psicoanlisis o la literatura. El objeto saldr as enriquecido por la convergencia de varias disciplinas. El conocimiento del objeto dentro de su propia disciplina se profundiza con esta aportacin. La investigacin pluridisciplinaria aporta ms a la disciplina en cuestin, pero ese mas est al servicio exclusivo de la misma disciplina. Dicho de otro modo, la gestin pluridisciplinaria sobrepasa las disciplinas pero su finalidad queda inscrita en el marco de la investigacin disciplinaria. Ahora qu de la interdisciplinariedad y la comunicacin?

Leccin 3
LA INTERDISCIPLINARIEDAD DE LA COMUNICACIN La interdisciplinariedad es una realidad en las ciencias del hombre del siglo XX. La interdisciplinariedad no niega ni desconoce la distribucin de saberes, el trmino interdisciplinariedad puede ser til para designar una cierta estrategia para replantear el marco de distribucin de los saberes, La intencin de la interdisciplinariedad es captar las eventuales lagunas entre los grandes espacios disciplinarios consolidados. Tambin puede representar el esfuerzo por efectuar una sntesis entre las contribuciones de dos o ms disciplinas cientficas, fundando as un objeto intersticial, que podr o no generar una subdisciplina (antropologa social, sociologa histrica, psicologa social, sociolingstica).

En la interdisciplinariedad se pueden distinguir tres grados: a) un grado de aplicacin. Por ejemplo, los mtodos de la fsica nuclear transferidos a la medicina conducen a la aparicin de nuevos tratamientos del cncer; b) un grado epistemolgico. Por ejemplo, la transferencia de los mtodos de la lgica formal en el campo del derecho genera anlisis interesantes en la epistemologa del derecho; c) un grado de concepcin de nuevas disciplinas. Por ejemplo, la transferencia de los mtodos de la matemticas en el campo de la fsica ha engendrado la fsico matemtica, de la fsica de las partculas a la astrofsica- la cosmologa cuntica, de la matemtica a los fenmenos meteorolgicos o los de la bolsa. La teora del caos, de la informtica en el arte- el arte informtico. Como la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad sobrepasa las disciplinas pero su finalidad queda inscrita en la investigacin disciplinaria. Por su tercer grado, esta contribuye al gran bang disciplinario. Si se asume la interdisciplinariedad en la prctica de la comunicacin social, podemos ver que esta cruza todas las fronteras de las ciencias sociales departamentalizadas, combina la accin social con la accin instrumental (12). Ante esta situacin el papel que puede desempear las facultades de comunicacin, si asumen esta perspectiva terica en la transformacin de la estructura disciplinaria y organizacional de las universidades, es de una proyeccin inestimable. Y, claro, para ello requieren incorporar en su programa de estudios un enfoque transdisciplinar que contemple el conocimiento y asimilacin de las ciencias horizontales, entre las cuales se destacan la ciencias y tcnicas del gobierno. En realidad, ya no quedan muchos espacios especficos del conocimiento humano que puedan desarrollarse sin el concurso de otras disciplinas; pues las confrontaciones y fragmentaciones cientficas, tan comunes en el siglo XIX, particularmente, han cedido el paso a la conjuncin de saberes y a la suma de destrezas, cuyas confluencias se han ido convirtiendo en estrategias generadoras de procesos investigativos renovados y en ocasiones deslumbrantes. De all que la interdisciplinariedad no es el problema central ni el ms complejo que presentan los problemas reales, pues no basta con equipos interdisciplinarios que aporten conocimientos especializados en idiomas particulares incapacitados para la interaccin que exige las deliberaciones que preceden a la toma de decisiones. Se trata de un cruce horizontal, transdepartamental, que exige una metateora del juego social para comprender el proceso de produccin social desde la perspectiva prctica del actor participante comprometido en la accin. No se trata de poner en interaccin varias disciplinas verticales, como son las diversas profesiones universitarias, sino de la metateora comn necesaria para que ellas puedan interactuar de un modo productivo y eficaz, con un idioma comn, en el anlisis de problemas y en la toma de decisiones. Sealaba Roland Barthes, en los aos sesenta, que la interdisciplinariedad no es una cosa reposada: comienza efectivamente (y no solamente como emisin de un piadoso deseo) cuando se deshace la solidaridad de las antiguas disciplinas, quizs hasta violentamente, gracias a los invites de la moda, en provecho de un objeto nuevo, de un lenguaje nuevo, que ni uno ni lo otro pertenecen al dominio de las ciencias que pretendan confrontar apaciblemente.

Como se sabe estas performance no son gratuitas ni fortuitas; obedecen, por una parte, al reforzamiento cognitivo y bsquedas metodolgicas, que faciliten los procesos especficos y , por otra, al surgimiento de disciplinas nuevas que responden a las expectativas de la sociedad.

Leccin 4
COMUNICACIN Y TRANSDISCIPLINARIEDAD La comunicacin como objeto reciente de estudio carece de legitimidad ante estas ciencias sociales, sin embargo el estallido de las fronteras que entraan las ciencias sociales y sus disciplinas, configuran, objetos mviles, nmadas, de contornos difusos, imposibles de encerrar en la malla de un saber positivo y rgidamente parcelado. Como seala Jess Martn Barbero (13), en la nueva percepcin del espacio y el tiempo que configura un nuevo siglo se despliega un mapa de sntomas y desafos para la ciencias sociales. Indica Barbero, que hay un cambio en el fomento del saber mismo, en las transformaciones de la sensibilidad que emergen en la experiencia comunicacional, por all pasan cuestiones que atraviesan por entero el desordenamiento de la vida urbana, el desajuste entre comportamientos y creencias, la confusin entre realidad y simulacro. En este mismo sentido, un grupo de intelectuales (14) del mundo preocupados por el devenir de los seres humanos en este mundo complejo, manifestaron pblicamente en1994, su proclama a la transdisciplinariedad, argumentando que: Slo una inteligencia que d cuenta de la dimensin planetaria de los conflictos actuales podr hacer frente a la complejidad de nuestro mundo y al desafo contemporneo de la autodestruccin material y espiritual de nuestra especie. La vida est seriamente amenazada por una tecnociencia triunfante, que slo obedece a la lgica horrorosa de la eficacia por la eficacia. La ruptura contempornea entre un saber cada vez ms acumulativo y un ser interior cada vez ms empobrecido conduce a un ascenso de un nuevo oscurantismo, cuyas consecuencias en el plano individual y social son incalculables. El crecimiento de los saberes, sin precedente en la historia, aumenta la desigualdad entre aquellos que los poseen y los que carecen de ellos, engendrando as desigualdades crecientes en el seno de los pueblos y entre las naciones de nuestro planeta. Al mismo tiempo que todos los desafos enunciados tienen su contraparte de esperanza y que el crecimiento extraordinario de los saberes puede conducir, a largo plazo, a una mutacin comparable al pasaje de los homnidos a la especie humana. De manera conjunta manifiestan estos intelectuales, que ya, no es suficiente, la comprensin del mundo presente, desde el conocimiento disciplinar y que se requiere un mtodo que permita conocer e interpretar los diferentes niveles de esa realidad, y seala al respecto: La dignidad del ser humano es tambin de orden csmico y planetario. La operacin del ser humano sobre la Tierra es una de las etapas de la historia del universo. El

reconocimiento de la transdisciplinariedad.

Tierra

como

patria

es

uno

de

los

imperativos

de

la

Todo ser humano tiene derecho a una nacionalidad, pero, a ttulo de habitante de la Tierra, l es al mismo tiempo un ser transnacional. El reconocimiento por el derecho internacional de la doble pertenencia a una nacin y a la Tierra constituye uno de los objetivos de la investigacin transdisciplinaria. La transdisciplinariedad conduce a una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los respetan en un espritu transdisciplinario. No hay un lugar cultural privilegiado desde donde se pueda juzgar a las otras culturas. El enfoque transdisciplinario es en s mismo transcultural. (15) La transdisciplinariedad, como lo indica su prefijo trans, concierne a lo que simultneamente es entre las disciplinas a travs de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina. Su finalidad es la comprensin del mundo presente, uno de cuyos imperativos es la unidad del conocimiento. Desde el punto de vista clsico no hay nada entre y a travs de las disciplinas y ms all de toda disciplina. El espacio en cuestin est vaco, como el vaco de la fsica clsica. An cuando renuncia a la visin piramidal del conocimiento, el pensamiento clsico considera que cada fragmento de la pirmide por el gran bang disciplinario es una pirmide entera; cada disciplina pretende que el campo que le pertenece sea inagotable. Para el pensamiento clsico las transdisciplinariedad es un absurdo porque no tiene objeto. En cambio para la transdiciplinariedad el pensamiento clsico no es un absurdo pero su campo de aplicacin es considerado restringido. (16) En presencia de varios niveles de realidad, el espacio entre las disciplinas y ms all de las disciplinas est lleno como el vaco cuntico est lleno de todas las potencialidades: desde la partcula cuntica a las galaxias, del cuarzo a los elementos pesados que preparan la aparicin de la vida en el universo. El crecimiento sin precedente de los saberes en nuestra poca vuelve legtima la cuestin de la adaptacin de las mentalidades a esos saberes. El juego es de grandes proporciones porque dada la extensin continua de la civilizacin de tipo occidental a escala planetaria su cada sera equivalente a un incendio interplanetario sin medida comn con las dos guerras mundiales. Para el pensamiento clsico no hay ms que dos soluciones posibles para salir de una situacin de decadencia: la revolucin social o el retorno a la supuesta edad de oro". La revolucin social ha sido experimentada en el curso del siglo que termina y sus resultados han sido catastrficos. El hombre nuevo no era ms que un hombre vaco y triste. Cualquiera que sean los arreglos cosmticos que no tardar en sufrir en el futuro la "revolucin social", no podrn borrar de nuestra memoria colectiva lo que ha sido efectivamente experimentado.

El regreso a la edad de oro no se ha ensayado todava por la simple razn que la edad de oro no ha sido encontrada. An si se llega a suponer que dicha edad de oro existi en tiempos inmemoriables, ese retorno debera acompaarse de una revolucin interior dogmtica, imagen retrospectiva de la revolucin social. Los diferentes integrismos religiosos que cubren la superficie de la tierra con su manto negro son un presagio funesto de la violencia y la sangre que podra brotar de esa caricatura de "revolucin interior". Pero, como siempre, hay una tercera solucin. Esa tercera solucin es la armona entre las mentalidades y los saberes presuponen que esos saberes sean inteligibles, comprensibles. A mediados del siglo XX, ante esta necesidad se manifest el surgimiento de la pluridisciplinariedad y la interdisciplinariedad. Ahora ante la presencia de varios niveles de realidad: los niveles de Realidad, la lgica del tercero incluido y la complejidad, se determina la estructura discontina del espacio transdisciplinario. La transdisciplinaria es radicalmente distinta a la disciplinaria, sindole sin embargo complementaria. La disciplinariedad concierne ms o menos a un solo y mismo nivel de Realidad, por otra parte, en la mayora de los casos no concierne ms que a los fragmentos de un solo y mismo nivel de Realidad. En cambio la transdisciplinariedad se interesa en la dinmica que se engendra por la accin simultnea de varios niveles de Realidad. El descubrimiento de dicha dinmica pasa necesariamente por el conocimiento disciplinario. La transdisciplinariedad, aunque no siendo una nueva disciplina o una nueva hiperdisciplina se nutre de la investigacin disciplinaria la cual a su vez se aclara de una manera nueva y fecunda por medio del conocimiento transdisciplinario. En ese sentido las investigaciones disciplinarias y transdisciplinarias no son antagnicas, son complementarias (17) Para Barbara Nicolescu (18) Existe un paralelo sorprendente entre los pilares de la transdisciplinariedad y los postulados de la ciencia moderna. Los postulados metodolgicos de la ciencia moderna han permanecido sin cambios desde Galileo hasta nuestros das, a pesar de la infinidad de mtodos, teoras y modelos por los que han atravesado la historia de las diferentes disciplinas cientficas. Pero solo una ciencia satisface enteramente los tres postulados: la fsica. Las otras disciplinas cientficas satisfacen solo parcialmente los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna. Sin embargo la ausencia de una formalizacin matemtica rigurosa de la psicologa, de la historia de las religiones y de una multitud de otras disciplinas no lleva a la eliminacin de dichas disciplinas del campo de la ciencia. An las ciencias de punta como la biologa molecular, no pueden pretender por el momento, al menos, una formalizacin matemtica tan rigurosa como la fsica. Dicho de otra manera hay grados de disciplinariedad en funcin de que se tome en cuenta, ms o menos de manera completa, los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna". Igualmente, el tomar en cuenta de manera ms o menos completa los pilares metodolgicos de la investigacin engendra diferentes grados de transdisciplinariedad. La investigacin transdisciplinaria correspondiente a un cierto grado de transdisciplinariedad se aproxima ms bien a la multidisciplinariedad (como es el caso de la tica); a la de otro

grado -el de la interdisciplinariedad (como en el caso de la epistemologa)-; y an a otro grado el de la disciplinariedad. Sin embargo, la transdisciplinariedad es radicalmente distinta a la pluridisciplinariedad y a la interdisciplinariedad, por su finalidad. La finalidad de la pluri y de la interdisciplinariedad es siempre la investigacin disciplinaria. Si la transdisciplinariedad es con frecuencia confundida con la interdisciplinariedad y la pluridisciplinariedad (como por otra parte, la interdisciplinariedad es frecuentemente confundida con la pluridisciplinariedad) eso se explica en parte por el hecho de que las tres desbordan las disciplinas. Esta confusin oculta las diferentes finalidades de estas tres nuevas aproximaciones.

Leccin 5
LA DISCIPLINARIEDAD, LA PLURIDISCIPLINARIEDAD, LA INTERDISCIPLINARIEDAD Y LA TRANSDISCIPLINARIEDAD SON LAS CUATRO FLECHAS DE UN SOLO Y MISMO ARCO: EL DEL CONOCIMIENTO En relacin con la trasdisciplinariedad y la comunicacin, es necesario tener presente que en una sociedad organizada en forma cada da ms abstracta, ms alejada de la experiencia y una poltica profesionalizada y separada de las preocupaciones y los miedos cotidianos de la gente, la comunicacin, no deben someterse a patrones legaliformes que cumplan con el ideal predictivo de las ciencias naturales (19). Debe entenderse que la comunicacin tiene como tarea organizarse en torno a la necesidad de explicar e interpretar las distintas formas de vida, por medio de metalenguajes descriptivos y la explicacin de la produccin y la reproduccin de la sociedad como el resultado de un obrar humano. No se propone con esto que la comunicacin abandonen la bsqueda de una precisin que les permita prever ciertos fenmenos o establecer conexiones causales tiles que posibiliten anticiparse a determinados efectos. En tal sentido el reto prioritario para los acadmicos de la comunicacin, en cualquier parte del mundo, podra sintentizarse en avanzar, reflexiva y sistemticamente, en producir sentido sobre la produccin social de sentido. Y ese reto, al mismo tiempo, por paradjico que parezca, debido a las urgencias y contradicciones de la realidad social de nuestros pases, tiene mayores probabilidades de ser enfrentado con xito en Amrica latina que en otras regiones del planeta (20). La razn principal, argumenta Ral Fuentes, est en que la investigacin de la comunicacin latinoamericana nunca ha prevalecido el afn de cerrazn disciplinaria, pues desde las obras pioneras hasta la actualidad, y a pesar de los esfuerzos de legitimacin de los programas universitarios de formacin de comunicadores como una especialidad o incluso una ciencia independiente, la prctica multidisciplinaria de la investigacin de la comunicacin ha sido influyente y sugerente. Fuentes citando a Wallerstein, seala que en el estudio latinoamericano de la comunicacin hay terrero avanzado haca la apertura cientfica y social. Y se refiere a un artculo de Hctor Schmucler, en que se argumenta que: la relacin comunicacin /cultura es un salto terico que presupone el peligro de desplazar las fronteras. Argumentando que justamente se trata de eso, de establecer nuevos lmites, de definir nuevos espacios de contacto, nuevas sntesis. En vez de insistir en una especializacin reductora, se propone una complejidad que enriquezca (21)

RERERENCIAS DOCUMENTALES Notas * Doctorando Estudios Cientfico Sociales, Instituto Tecnolgico de Occidente ITESO (Mxico) y docente de la misma institucin. Magister en Comunicacin de la Universidad Iberoamericana (Mxico), Especialista en Gerencia de la Comunicacin de la Universidad Pontifica Bolivariana (Colombia) y Comunicadora Social Periodista de la Universidad De Antioquia (Colombia). Se desempea como consultora empresarial, docente e investigadora. Ha participado como ponente en congresos en Ecuador, Colombia y Mxico. Su tesis de Magister fue premiada por la Secretaria de Trabajo y Previsin Social de Mxico con recursos otorgados por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Coordinadora y Autora del libro Comunicacin Organizacin: Abordajes y Perspectivas de Anlisis, actualmente en edicin por Ciespal - 2004 (1)Luis C. Martino en Comunicacin Campo de y Objeto de Estudio. Maria Inmacolata de Lopes y Ral Fuentes Navarro (comps). Iteso 2001. pag. 75 (2)Abrir las Ciencias Sociales. Emmanuel Wallerstein. (3)Martn Barbero Jess. Seminario Interdisciplinario Construccin del Pensamiento Social. Iteso 2003. (4)La Ambivalencia de la Modernidad y Otras Conversaciones. Zygmunt Bauman. 2001. (5)Encuentro Interdisciplinario Internacional: Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Fundacin INTERFAES.1994 (6)Luis C. Martino en Comunicacin Campo y Objeto de Estudio. Iteso 2001. pag. 82 (7)Luis C. Martino en Comunicacin Campo y Objeto de Estudio. Iteso 2001. pag. 82 (8)Arjona lopez, Ana. En Comunicacin en El Tercer Milenio. Ivn Rodrigo Medizbal. Leonela Cucurella (Editores). Quito Ecuador, 2001. pag. 37 (9)Luis C. Martino en Comunicacin Campo y Objeto de Estudio. Iteso 2001. pag 85 (10)La comunicacin es un determinante fundamental del hombre, desde los albores de la humanidad, con el homo sapiens , el sistema de relacin del hombre con sus congneres ha ido perfeccionndose, a travs de gestos, signos y smbolos. Sus primeros sonidos tambin se articularon en un sistema de palabras y luego en lenguaje. Que permiti al Comunicacin Campo de y Objeto de Estudio. Maria Inmacolata de Lopes y Ral Fuentes Navarro (comps). Iteso 2001. Abrir las Ciencias Sociales. Emmanuel Wallerstein. Seminario Construccin del Pensamiento Social. Iteso 2003. La Ambivalencia de la Modernidad y Otras Conversaciones. Zygmunt Bauman. 2001. Encuentro Interdisciplinario Internacional: Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Fundacin INTERFAES.1994 Comunicacin en El Tercer Milenio. Ivn Rodrigo Medizbal. Leonela Cucurella (Editores). Quito Ecuador, 2001. pag. 37 Carta de la Transdisciplinariedad. Convento de Arrbida, noviembre de 1994 LA TRANSDISCIPLINARIEDAD-Manifiesto, de Basarab Nicolescu . ditions du Rocher - Collection "Transdisciplinarit" .1997

hombre transmitir y participar informaciones a sus descendientes, creando una memoria colectiva de la sociedad. El lenguaje ha multiplic el poder de comunicacin de los seres humanos, dndoles la posibilidad de atribuir significado a lo que les rodea, de verlo desde su perspectiva y darle su propia interpretacin. A travs de esta interpretacin cada grupo social creo su propia lgica y, por extensin, la de cada uno de sus integrantes. Es en este sentido que se identifica el comportamiento de cada individuo orientado en funcin del comportamiento del otro. Al mismo tiempo que ambos comportamientos son significantes para los agentes, es decir lo que Max Weber denomino accin social. (11)Gastn Julian Gil. en Comunicacin Campo y Objeto de Estudio. Iteso 2001. pag 91 (12)Matus, citado por Patricio Moncayo en Comunicacin en El Tercer Milenio. Quito Ecuador 2001. pag 30 (13)Deconstruccin de la Crtica: Nuevos Itinerarios de la Investigacin, en Comunicacin como Objeto de Estudio. Iteso 2001. pg 15 (14)Jos ANES Andr ASTIER Jeanne BASTIEN Ren BERGER Franois BIANCHI Grard BLUMEN Lais P. BRANDINI Jorge BRITO Jacqueline CAHEN-MOREL Michel CAMUS Antonio CASTEL BRANCO Costin CAZABAN Laura CERRATO Oliver COSTA DE BEAUREGARD Maurice COUQUIAUD Ubiratan d'AMBROSIO Manuel DA COSTA LOBO Adriana DALCIN Nicola DALLAPORTA Robert DE BEAUGRANDE Marc Williams DEBONO Isabel Mara DE CARVALHOVIEIRA Giuseppe DEL RE Javier DE MESONE Michele DUCLOS Gilbert DURAND Ruth ESCOBAR Mara FERNNDEZ Raquel GONALVEZ Georges GUELFAND Helle HARTVIG DE FREITAS Jos HARTVIG DE FREITAS Eiji HATTORI Phil HAWES Andr JACOB Roberto JUARROZ Anthony JUDGE Jacqueline KELEN Jacques LAFAIT Ghislaine LAFAIT-HMARD LIMA DE FREITAS Salomon MARCUS Michel MATHIN Edgar MORIN Ral NICOLAU Domingo MOTTA Edmond NOCOLAU Basarab NICOLESCU Alain ORIOL Patrick PAUL Odette PTREQUIN Jean-Marc PHILIPPE Patricia PROUS-LAABEYRIE Philippe QUAU Daniel RABY Michel RANDOM Luca SANTAELLA-BRAGA Elisabeth SAPORITI Luigi SECCO Jules SIX Luis SOUSA RIBEIRO Dominique TEMPLE Ana Mara VIEIRA (15)Carta de la Transdisciplinariedad. Convento de Arrbida, noviembre de 1994 (16) LA TRANSDISCIPLINARIEDAD-Manifiesto, de Basarab Nicolescu . ditions du Rocher Collection "Transdisciplinarit" .1997 (17) idem. (18) LA TRANSDISCIPLINARIEDAD-Manifiesto, de Basarab Nicolescu . ditions du Rocher Collection "Transdisciplinarit" .1997 (19) Ral Fuentes Navarro. Comunicacin, cultura, sociedad: fundamentos conceptuales de la Postdisciplinariedad. Iteso. 2003 (18) Idem

Leccin 10
Carta de la Transdisciplinariedad Considerando que: Prembulo

 La proliferacin actual de las disciplinas acadmicas y no-acadmicas conducen a un crecimiento exponencial del saber que hace imposible toda mirada global del ser humano. Slo una inteligencia que d cuenta de la dimensin planetaria de los conflictos actuales podr hacer frente a la complejidad de nuestro mundo y al desafo contemporneo de la autodestruccin material y espiritual de nuestra especie. La vida est seriamente amenazada por una tecnociencia triunfante, que slo obedece a la lgica horrorosa de la eficacia por la eficacia. La ruptura contempornea entre un saber cada vez ms acumulativo y un ser interior cada vez ms empobrecido conduce a un ascenso de un nuevo oscurantismo, cuyas consecuencias en el plano individual y social son incalculables. El crecimiento de los saberes, sin precedente en la historia, aumenta la desigualdad entre aquellos que los poseen y los que carecen de ellos, engendrando as desigualdades crecientes en el seno de los pueblos y entre las naciones de nuestro planeta. Al mismo tiempo que todos los desafos enunciados tienen su contraparte de esperanza y que el crecimiento extraordinario de los saberes puede conducir, a largo plazo, a una mutacin comparable al pasaje de los homnidos a la especie humana. Considerando lo que precede, los participantes del Primer Congreso Mundial de Transdisciplinariedad (Convento de Arrbida, Portugal, 2 a 7 de noviembre de 1994) adoptan la presente Carta como un conjunto de principios fundamentales de la comunidad de espritus transdisciplinarios, constituyendo un contrato moral que todo signatario de esta Carta hace consigo mismo, fuera de toda coaccin jurdica e institucional. Artculo 1. Toda tentativa de reducir al ser humano a una definicin y de disolverlo en estructuras formales, cualesquiera que sean, es incompatible con la visin transdisciplinaria. Artculo 2. El reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de realidad, regidos por diferentes lgicas, es inherente a la actitud transdisciplinaria. Toda tentativa de reducir la realidad a un solo nivel, regido por una nica lgica, no se sita en el campo de la transdisciplinariedad. Artculo 3. La transdisciplinariedad es complementaria al enfoque disciplinario; hace emerger de la confrontacin de las disciplinas nuevos datos que las articulan entre s, y nos ofrece una nueva visin de la naturaleza y de la realidad. La transdisciplinariedad no busca el dominio de muchas disciplinas, sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que las atraviesan y las trascienden. Artculo 4. La clave de la bveda de la transdisciplinariedad reside en la unificacin semntica y operativa de las acepciones a travs y ms all de las disciplinas. Ello presupone una racionalidad abierta, a travs de una nueva mirada sobre la relatividad de las nociones de definicin y objetividad. El formalismo excesivo, la absolutizacin de la objetividad, que comporta la exclusin del sujeto, conducen al empobrecimiento. Artculo 5. La visin transdisciplinaria es decididamente abierta en la medida que ella trasciende el dominio de las ciencias exactas por su dilogo y su reconciliacin, no solamente con las ciencias humanas sino tambin con el arte, la literatura, la poesa y la experiencia interior. Artculo 6. En relacin a la interdisciplinariedad y a la multidisciplinariedad, la transdisciplinariedad es multirreferencial y multidimensional. Tomando en cuenta las concepciones de tiempo y de historia, la transdisciplinariedad no excluye la existencia de un horizonte transhistrico. Artculo 7. La transdisciplinariedad no constituye una nueva religin, ni una nueva filosofa, ni una nueva metafsica, ni una ciencia de las ciencias.

Artculo 8.La dignidad del ser humano es tambin de orden csmico y planetario. La operacin del ser humano sobre la Tierra es una de las etapas de la historia del universo. El reconocimiento de la Tierra como patria es uno de los imperativos de la transdisciplinariedad. Todo ser humano tiene derecho a una nacionalidad, pero, a ttulo de habitante de la Tierra, l es al mismo tiempo un ser transnacional. El reconocimiento por el derecho internacional de la doble pertenencia a una nacin y a la Tierra constituye uno de los objetivos de la investigacin transdisciplinaria. Artculo 9. La transdisciplinariedad conduce a una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los respetan en un espritu transdisciplinario. Artculo 10. No hay un lugar cultural privilegiado desde donde se pueda juzgar a las otras culturas. El enfoque transdisciplinario es en s mismo transcultural. Artculo 11. Una educacin autntica no puede privilegiar la abstraccin en el conocimiento. Debe ensear a contextualizar, concretar y globalizar. La educacin transdisciplinaria reevala el rol de la intuicin, del imaginario, de la sensibilidad y del cuerpo en la transmisin de los conocimientos. Artculo 12. La elaboracin de una economa transdisciplinaria est fundada sobre el postulado de que la economa debe estar al servicio del ser humano y no a la inversa. Artculo 13. La tica transdisciplinaria rechaza toda actitud que niegue el dilogo y la discusin, cualquiera sea su origen, ideolgico, cientista, religioso, econmico, poltico, filosfico. El saber compartido debera conducir a una comprensin compartida, fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida comn sobre una sola y misma Tierra. Artculo 14. Rigor, apertura y tolerancia son las caractersticas fundamentales de la actitud y visin transdisciplinaria. El rigor en la argumentacin, que toma en cuenta todas las cuestiones, es la mejor proteccin respecto de las desviaciones posibles. La apertura incluye la aceptacin de lo desconocido, de lo inesperado y de lo imprevisible. La tolerancia es el reconocimiento del derecho a las ideas y verdades contrarias a las nuestras. Artculo final. La presente Carta de la Transdisciplinariedad es adoptada por los participantes del Primer Congreso de la Transdisciplinariedad, no valindose de ninguna otra autoridad que aquella de su obra y de su actividad. De acuerdo a los procedimientos, que sern definidos de acuerdo con los espritus transdisciplinarios de todos los pases, la Carta est abierta a la firma de todo ser humano interesado por las medidas progresivas del orden nacional, internacional y transnacional para la aplicacin de sus artculos en la vida. Convento de Arrbida, 6 de noviembre de 1994 Fuente: http://www.filosofia.org/cod/c1994tra.htm

Leccin 11
La comunicacin entre campo de conocimiento y formacin profesional Mtro. Jos Miguel Pereira Director de la Escuela de Comunicacin Universidad Javeriana Bogot, Colombia Fuente:

http://ciruelo.uninorte.edu.co/pdf/invest_desarrollo/13-2/9_La%20comunicacion.pdf

1. Comunicacin: campo transdisciplinar? Uno de los debates ms interesantes en el contexto internacional es el que se viene realizando por investigadores en varios escenarios del mundo sobre si la comunicacin y sus diversas especializaciones, entre ellas la comunicacin social y el periodismo, son disciplinas, interdisciplinas, campos de conocimiento, transdisciplinas, oficios, profesiones o como prefiere Fernando Andach indisciplinas, si como lcidamente afirma Muiz Sodr una verdadera teora de la comunicacin sera un puesta en crisis de las ciencias sociales. El debate no solo es interesante, es inacabado y tambin se ha convertido en objeto de estudio y de publicaciones tanto en Amrica Latina como en otros pases. Las conclusiones parciales apuntan a comprender a la comunicacin y sus diversas especializaciones ms como un campo de conocimiento transdisciplinario, que como una disciplina. Un campo en permanente construccin que se ha venido legitimando, afinando sus metodologas de investigacin y construyendo algunos abordajes tericos y metodolgicos en el procesos de creacin de nuevos conocimientos. Segn Ral Fuentes la comunicacin debe su impulso a la necesidad de explicar los fenmenos sociales provocados por el desarrollo de los llamados medios masivos, en cuya evolucin la tecnologa representa un factor determinante. Dicho proceso ha sido ms rpido y extenso que otros avances socioculturales de nuestro siglo. Para Ral Fuentes y Enrique Snchez la comunicacin, en primer lugar, no tiene ni ha tenido un campo disciplinar propio, sino un dominio de estudio, ms o menos comn, alrededor del cual se ha conformado el campo sociocultural. Y, en segundo lugar, este dominio ha sido, es y quiz tendr que seguir siendo una encrucijada inter y transdisciplinaria, dentro de las ciencias sociales y humanas, lo que hace el reto an mayor, en la medida que exige de cada uno dependiendo de los objetos especficos de investigacin- el desarrollo de un amplio espectro de capacidades tericas y metodolgicas. Estos y otros investigadores han tomado del socilogo Pierre Bourdieu el concepto de campo, quien lo define como un espacio social estructurado, un campo de fuerzas -hay dominantes y dominados, hay relaciones constantes, permanentes, de desigualdad, que se ejercen al interior de ese espacio- que es tambin un campo de luchas para trasformar o conservar este campo de fuerzas. Al interior de ese universo, cada actor y fuerza involucrados se constituyen en su relacin con los dems. Y es en esta relacin la que define la posicin y las posibilidades de accin de cada elemento dentro del campo. Para Bourdieu los campos poseen dos caractersticas que se involucran estrechamente. De un lado, el campo es espacio en el que se construye una visin interpretativa, una mirada de conjunto y de apuesta por la construccin de sentido, entendiendo por ello la emergencia de lecturas globales, explicativas y comprensivas de la(s) realidad(es). Por otro lado, el campo es un dispositivo que promueve a la existencia de objetos, discursos, sujetos, conocimientos y acciones. De esta forma, el campo es productor-limitador de sentido y productor-formador de nuevas dimensiones formativas. La investigadora brasilera Mara Immacolata Vasallo aplica el concepto de Bourdieu a la comunicacin y sostiene que el campo acadmico de la comunicacin est constituido

por: un conjunto de instituciones de educacin superior destinadas al estudio y a la enseanza de la comunicacin, donde se produce la teora, la investigacin y la formacin universitaria de los profesionales de la comunicacin. Lo que implica que en ese campo se pueden identificar varios subcampos: el cientfico, implicado en prcticas de produccin del conocimiento: la investigacin acadmica tiene la finalidad de producir conocimiento terico y aplicado por medio de la construccin de objetos, metodologas y teoras; el educativo, que se define por prcticas de reproduccin de ese conocimiento, es decir mediante la enseanza universitaria de materias relacionada con la comunicacin, y el profesional, caracterizado por prcticas de aplicacin del conocimiento y que promueve vnculos variados con el mercado del trabajo. El concepto de campo, adems, a nuestro modo de ver, tendra que incluir a otros actores como los medios masivos de comunicacin, el Estado y las organizaciones sociales.

Leccin 12
La discusin tambin se viene haciendo en el contexto europeo, por ejemplo en Francia la comunicacin se entiende como un proyecto interdisciplinar en formacin que tiene por vocacin articular fenmenos muy distintos, reuniendo mtodos y herramientas provenientes de diversas disciplinas. No se trata con ello de desarrollar una nueva disciplina, pues en concepto de Edgar Morin una disciplina tiene como funcin circunscribir un campo de competencias y existen para estructurar y separar. Por el contrario campo de la comunicacin busca abrir las fronteras para articular fenmenos procedentes del encuentro entre diferentes disciplinas y de resolver la tensin fundamental existente entre unas disciplinas constituidas y un proyecto interdisciplinar en formacin que pretende reorganizar las maneras de pensar y analizar. Desde esta perspectiva aparecen algunas preocupaciones de orden epistemolgico planteadas por Bruno Ollivier que vale la pena retomar. La primera se refiere a la tendencia existente de aplicar la comunicacin a todos los fenmenos humanos, en el sentido de emplear los mismos conceptos tanto en las ciencias exactas como en las ciencias humanas, de ah se pregunta qu tipo de coherencia puede proporcionar una interdisciplina que est en vas de formacin?, sobre qu conceptos se apoya?, de qu puede y de qu quiere hablar? La segunda plantea: de dnde han surgido los conceptos que maneja la comunicacin como base terica?, cmo se asumen y modifican a partir de la comunicacin? y a qu se pueden aplicar? Una tercera, ms de orden prctico, se pregunta por las implicaciones de la observacin y la investigacin en la comunicacin. Si se analizan diversos campos, objetos, prcticas, situaciones, qu significa observar diferentes circunstancias desde el punto de vista de la comunicacin? El campo de la comunicacin, como campo de conocimiento, se viene construyendo en medio de una doble paradoja: de un lado, toda actividad humana tiene algo que ver con la comunicacin, sin embargo, la comunicacin no debe diluirse conceptualmente hasta el punto de perder toda consistencia y pertinencia explicndolo todo, sin importar el cmo. Del otro lado, si bien el estudio de la comunicacin se apoya en discursos de la lingstica, la semitica, la sociologa, el psicoanlisis, ella no consiste simplemente en un agregado de discursos, ni en la hegemona de un slo paradigma sobre los dems. La comunicacin se despliega en el universo de lo social, se realiza fundamentalmente en la relacin intersubjetiva y meditica. De ah que si la comunicacin tiene algo que decir, lo hace

dando cuenta de las actividades (interrelacin, expresin, significacin) que permiten, a distintos niveles, tanto en una relacin intersubjetiva como en los procesos mediatizados o mediticos, estar en relacin con el otro. Por eso, lo propio de la comunicacin es dar cuenta de los procesos de intercambio expresivo y de las mediaciones en dichos procesos formulados en objetos de investigacin. Y puesto que se trata de fenmenos sociales, all se ven implicadas lgicas diversas que intervienen sobre diferentes planos y distintos enfoques, para dar cuenta de la complejidad de situaciones y procesos en juego. En ese sentido, el desarrollo reciente de los estudios de la comunicacin, su constitucin como campo acadmico, la incidencia de la revolucin tecnolgica en los objetos de estudio, adems de las variaciones y cambios culturales, polticos e histricos han colocado a la comunicacin en un juego no siempre simtrico de las comprensiones disciplinares con los acontecimientos sociales, los caminos de la investigacin con las nuevas exigencias de los mercados o de la poltica. Esta intrincada trama ha llenado de tensiones y de sugerencias los estudios de comunicacin. La investigacin en comunicacin, desde Norbert Wiener, naci interdisciplinaria, ms que un nuevo campo de especializacin, la comunicacin adquiere estatuto cientfico en cuanto espacio interdisciplinar, Wiener propone una nueva manera de hacer ciencia, pensar comunicativamente los fenmenos, lo que equivale estudiar los comportamientos de los fenmenos en cuanto complejos intercambios de informacin, se arriesga a afirmar que en el universo todo comunica, pues est hecho de un flujo permanente de intercambios .

Leccin 13
El concepto de disciplina es una categora organizacional en el seno del conocimiento cientfico; ella instituye all la divisin y especializacin del trabajo una disciplina tiende naturalmente a la autonoma, por la delimitacin de sus fronteras, la lengua que ella se constituye, las tcnicas que ella est conducida a elaborar o a utilizar, y eventualmente por las teoras que le son propias. La proliferacin actual de disciplinas acadmicas y noacadmicas conducen a un crecimiento exponencial del saber que hace imposible toda mirada global del ser humano, por el contrario la transdisciplinariedad es complementaria, es multidimensional y multirreferencial. La comunicacin est ms cercana al concepto de campo tal como se ha expuesto y al concepto de transdisciplinariedad tal como se viene proponiendo desde el Primer Congreso Mundial de la Transdisciplinariedad realizado en Portugal en 1994, en donde los participantes escribieron y adoptaron la Carta de la Transdisciplinariedad. La transdisciplinariedad concierne, como lo indica el prefijo trans, a lo que simultneamente es entre las disciplinas a travs de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina. Su finalidad es la comprensin del mundo presente, uno de cuyos imperativos es la unidad del conocimiento. En el contexto de la reflexin y los debates en Amrica Latina para Gustavo Cimadevilla el campo de la comunicacin parece reconocerse bsicamente como un conjunto de problemas, dado que cuando de estudios de comunicacin se trata, hablamos

principalmente de conocimientos que tienden a dar respuesta a interrogantes precisos. As, hemos de reconocerlo como un campo de conocimientos aplicados porque desde sus orgenes ha tratado de resolver interrogantes que surgen de la propia dinmica de la sociedad, atendiendo particularmente dos tipos especficos de problemas: los que se refieren a la interaccin y los que se vinculan a la significacin. Para Cimadevilla el dilogo entre interaccin y significacin, an cuando pueda ser en su divisibilidad parte correspondiente de otros objetos y disciplinas, es el que en definitiva ha permitido crecer y caracterizar el campo. Sea tanto en sus recortes interpersonales como grupales, institucionales o colectivos, personales o mediticos, manuales o tecnolgicos, es en la confluencia de esas instancias donde particularmente se advierte la especificidad. Reafirmar el papel de las preguntas en torno a esas relaciones y procesos, resulta entonces fundamental para identificar el campo. Por otro lado, los debates actuales en la ciencia, las estticas y las ciencias sociales y humanas presentan un enorme desafo para pensar y hacer comunicacin. Desde los planteamientos de N. Wiener, pasando por las denominadas corrientes fundadoras (funcionalismo, estructuralismo, teora crtica) el campo de la comunicacin aborda hoy los procesos culturales, la globalizacin creciente, las implicaciones de la sociedad de la informacin y los nuevos desafos que, desde la ciencias duras, nos ubican en el paradigma de la complejidad, de las estticas, las subjetividades, la inestabilidades y las incertidumbre de que est hecha tanto la vida natural como la vida social y cultural, y la investigacin en comunicacin enfrenta, al igual que las ciencias sociales, la necesidad, como sostiene el brasilero Renato Ortiz, de crear tanto nuevos conceptos y nuevas maneras de ver, como otros mtodos que den cuenta de los cambios socioculturales de la contemporaneidad, lo que nos permite construir globalmente algunos de nuestros objetos de estudio. El campo de la comunicacin convoca pues mltiples discursos que se van hibridando, que van abriendo paso a nuevos modelos que sintetizan posturas, que releen paradigmas. Es importante sealar que las teoras de la comunicacin se inscriben en el escenario de la crisis de los grandes relatos, que no es otra cosa que la crisis de la modernidad. Preguntas que se instauran en terrenos en movimiento. El campo de la comunicacin afecta y es afectado por las nuevas preguntas que se producen en zonas de fronteras de las disciplinas que lo atraviesan. Es un campo de tejido complejo (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados donde se presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. A juicio de Edgar Morin, la complejidad es el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares que constituyen nuestro mundo fenomnico. Los nuevos medios de comunicacin o la red integrada de tecnologas de comunicacin digitales que est desarrollndose, ofrecen como aporte central su capacidad de integracin, de red, de interconexin e interactividad. A diferencia de los medios masivos comunicacin que eran centralizados y verticales, hoy las comunicaciones e interpretaciones podran ser descentralizadas y horizontales, podran encontrar su propio equilibrio en la medida que ellas reflejen las energas humanas y las inclinaciones culturales de la poblacin a travs de una gama de asuntos pblicos cotidianos. Adems, los nuevos medios de comunicacin son ms baratos, disminuyen la sensacin de las

distancias, aumentan la velocidad y el volumen de informacin, diversifican el contenido, permiten el creciente flujo bidireccional, la flexibilidad, la extensibilidad y la interconectividad. Bajo esta perspectiva asistimos a una nueva manera de comprender la comunicacin: como red, tejido, interaccin e interconexin, que se constituye en fundamento de la cultura y la interaccin humana. Sin embargo, para el caso de Amrica Latina estas potencialidades se ven limitadas por la baja cobertura, la baja conectividad, el analfabetismo tecnolgico y los costos de la tecnologa entre otras. Los debates contemporneos en Amrica Latina, perfilan a la comunicacin ms como un campo de conocimiento transdisciplinario que como una disciplina. Es un campo de conocimiento desde el cual se puede comprender, interpretar e intervenir a mltiples niveles los procesos de interaccin y significacin a travs de la creacin, circulacin y usos de medios y tecnologa y de formas simblicas con multiplicidad de perspectivas: social, cultural, tica, poltica, esttica y econmica entre otras. El debate an no est cerrado y se presenta como un desafo para la legitimacin y consolidacin del campo acadmico de la comunicacin y para las ciencias sociales en general, tanto en el mbito de la produccin de conocimiento como en el mbito de formacin de profesionales que demanda la sociedad.

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2. Entre campo de investigacin y de formacin profesional En este documento se plantea que la Comunicacin Social y el Periodismo son campos tanto de produccin de conocimiento, esto es de investigacin, como de formacin de profesionales universitarios. Como campo de investigacin y de produccin de conocimiento, es claro que la comunicacin se entiende como un modo peculiar de interaccin mediadora y mediada entre sujetos-agentes sociales. Los procesos de interaccin son significativos y comprometen al mbito de la vida cotidiana, las dinmicas sociales y culturales, la esfera pblica, las sensibilidades y las identidades colectivas. La investigacin en comunicacin se centra en estudiar los procesos de produccin, circulacin, intercambio, negociacin y usos de formas simblicas en la vida social. Las formas simblicas son acciones, objetos y expresiones significativas de varios tipos en relacin con contextos y procesos histricamente especficos y socialmente estructurados dentro de los cuales, y por medio de los cuales, esas formas simblicas son producidas, transmitidas y recibidas. En tal sentido, la investigacin en comunicacin se pregunta por la manera como una sociedad ampla o recorta la red de relaciones sociales, los modos de expresin y significacin de sus habitantes, la participacin ciudadana, la libertad de expresin y de informacin de diversos actores sociales, el grado de accesibilidad a los medios de comunicacin y el reconocimiento -que stos hacen- de la pluralidad regional, social, cultural y poltica de una sociedad. Si comunicar significa negociar significados, "expresarse, interactuar, gozar, proyectarse, afirmarse en el propio ser, abrirse al mundo, sentirse, sentir a los dems y ejercer la calidad del ser humano", esa negociacin e intercambio no es transparente, es problemtica. El compartir y negociar significados est mediado por los conflictos, por

las mltiples comprensiones del mundo, por los enigmas, los secretos, la polisemia y las ambigedades de las que est repleta la experiencia humana. La comunicacin es un asunto de interlocucin conflictiva de sentido en contextos determinados, y por su prctica pasan las identidades regionales y locales, las diferencias culturales, sociales, polticas, estticas y ticas de los individuos y las sociedades. Desde el punto de vista de la investigacin, la comunicacin y otros campos de conocimiento pretenden comprender entre otras cuestiones: por qu el hombre habla, y habla de tantas maneras?; si es posible la comunicacin, y de ser afirmativo; cmo es que los seres humanos llegan a producir, compartir sentido y a establecer acuerdos para la vida colectiva?; qu hacer y cmo cualificar la capacidad expresiva y comunicativa de los seres humanos?; cmo interviene la comunicacin en los diversos campos de las acciones humanas?; cules son los dispositivos, creados por la sociedad, para controlar la libertad de opinin y expresin? y cul ha sido el impacto de las transformaciones econmicas, polticas y tecnolgicas en los procesos sociales, culturales y, especialmente, en el mbito de la comunicacin e interaccin social?; cul es el papel de los medios masivos de comunicacin, de las industrias culturales, de las empresas de comunicacin en los procesos de informacin y de opinin pblica? Aunque los medios masivos tienen un papel central los estudios de Comunicacin Social y el Periodismo, la investigacin tambin incluye a los otros modos de interaccin, expresin y significacin como la comunicacin interpersonal, la comunicacin grupal, la comunicacin no verbal, la kinsica, la proxmica y los estudios sobre la imagen. Pero los medios masivos de comunicacin, sus modos de interaccin y significacin, constituyen el objeto central de las investigaciones, ya no entendidos como herramientas e instrumentos de transmisin de informacin y contenidos, sino como mediadores sociales y culturales, instituciones de servicio pblico, como agentes de socializacin de sistemas referencia y de demandas sociales y como dispositivos generadores de opinin pblica. Por otro lado, la Comunicacin y el Periodismo son adems, campos de formacin de profesionales universitarios, entendiendo que "un profesional es la persona que desarrolla una competencia prctica que le permite desempearse como un experto en su campo, sobre todo, en aquellas reas ms complejas y sofisticadas donde lo que se premia es la capacidad de innovacin." La competencia se define como una actuacin idnea que emerge en una tarea concreta, en un contexto con sentido. La competencia o idoneidad se expresa al llevar a la prctica, de manera pertinente, un determinado saber terico. Formar profesionales competentes implica, entonces, pensar en la formacin de ciudadanos idneos para el mundo de la vida, quienes asumirn una actitud interpretativa y crtica de cada problema o situacin, un anlisis y una decisin o propuestas responsables para resolver dichos problemas

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La formacin de profesionales en Comunicacin Social, tanto en Colombia como en Amrica Latina, adems de la formacin de periodistas, incluye otras reas como la produccin audiovisual, la comunicacin publicitaria, la comunicacin organizacional, la comunicacin educativa, la comunicacin para el desarrollo, la produccin radiofnica y la

produccin multimedial, la comunicacin intercultural entre otras. Las universidades, facultades y programas universitarios le han apostado a la combinacin de la formacin conceptual-disciplinar y la formacin prctica-especfica con la creacin de los denominados nfasis profesionales, lo cual ha enriquecido al campo no slo en la creacin de nuevos objetos y mbitos de investigacin, sino tambin en la formacin de nuevos profesionales que demanda la sociedad. La mayora de los programas acadmicos profesionales en Comunicacin Social y Periodismo en Colombia han sido cuidadosos en no reducir su tarea a la enseanza de oficios y prcticas, en no caer en la trampa exclusiva de la reproduccin del mundo laboral en las aulas, de las profesiones y en centrar su labor en la primaca de la razn tcnicoinstrumental. Creemos que, retomando a Jos Joaqun Brunner, las universidades vienen trabajando, recreando el sentido y las bases cognitivas de las prcticas y oficios propias de la Comunicacin Social y el Periodismo. Esto significa que las universidades buscan que sus estudiantes comprendan la poca en la que desarrollan su tarea, fomentan y realizan investigaciones, as como, forman integralmente a sus estudiantes con fundamentos tericos y ticos para intervenir en un contexto caracterizado por una crisis tica y poltica, por la violencia cotidiana, la exclusin social, poltica y cultural, la violacin sistemtica de los derechos humanos y la desinformacin generalizada. El contexto colombiano, su historia y sus contradicciones ha implicado que las universidades y en especial las Carreras de Comunicacin Social y Periodismo le apuesten a la formacin de profesionales que investiguen, propongan y diseen formas y modos de comunicacin que posibiliten entre otras cuestiones las siguientes: el respeto a la vida, a la convivencia pacfica y a los derechos humanos; la construccin de una cultura de lo pblico, de la ciudadana poltica y cultural, el diseo de polticas pblicas y la construccin de tejido social; el mejoramiento de la calidad de vida, el bienestar, la construccin de capital social; el desarrollo humano sostenible con equidad y justicia social; el reconocimiento del otro, de la diversidad tnica y cultural, de las diferencias, de la multiculturalidad, el desarrollo de capital humano y, finalmente el reconocimiento de lo local, de la expresin comunicativa y ldica de los ciudadanos a travs de la creacin de relatos, mensajes para la vida, para la visibilidad pblica y el ejercicio de la libertad de pensamiento y expresin. Para ello los programas acadmicos profesionales en Comunicacin Social y Periodismo han avanzado en la legitimacin del campo a travs de la formacin de profesionales y en sus currculos combinan teoras de comunicacin y del periodismo, asignaturas de ciencias sociales y humanas y contenidos relacionados con los oficios, las destrezas y habilidades prcticas propias del quehacer comunicativo y periodstico. Entre este juego y tensin de la comunicacin, como un campo del saber y como un campo de formacin profesional, se ha construido el debate acadmico y profesional en Comunicacin Social, no slo en Colombia, sino tambin en otros pases de Amrica Latina y el mundo. Esta es la actitud, que han asumido las universidades y en especial, los programas acadmicos profesionales en Comunicacin y Periodismo en Colombia en los ltimos aos.

LECTURAS UNIDAD II Pensamiento comunicacional

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Modelos de la comunicacin

Miquel Rodrigo
Fuente: http://www.portalcomunicacion.com/esp/n_aab_lec_3.asp?id_llico=20&index=0 Introduccin Empecemos con una narracin de Jorge Luis Borges (1981: 143-144) (1): "En aquel Imperio, el Arte de la Cartografa logr tal Perfeccin que el mapa de una sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el mapa del Imperio, toda una Provincia. Con el tiempo, esos Mapas Desmesurados no satisficieron y los Colegios de Cartgrafos levantaron un Mapa del Imperio, que tena el tamao del Imperio y coincida puntualmente con l. Menos Adictas al Estudio de la Cartografa, las Generaciones Siguientes entendieron que ese dilatado Mapa era Intil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y de los Inviernos. En los desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el Pas no hay otra reliquia de las Disciplinas Geogrficas. Surez Miranda: Viajes de varones prudentes, libro cuarto, cap, XLV, Lrida, 1658." Recordemos que el ttulo de la narracin de Borges es, significativamente, "Del rigor en la ciencia". He ah la paradoja: si el rigor de la ciencia lleva a hacer un modelo que reproduce punto por punto la realidad, la ciencia se vuelve intil. Un modelo es un plano de la realidad (2). No se puede pedir a un modelo que tenga en cuenta todos los elementos existentes en la realidad porque sera innecesario e intil. Sera innecesario, porque no vale la pena hacer una copia exacta de la realidad si ya tenemos la propia realidad. Sera intil, porque la realidad es tan compleja que un modelo que diera cuenta de todos sus elementos sera inmanejable. As pues, debe quedar claro que un modelo es una representacin simplificada de la realidad. A un modelo no se le puede pedir ms de lo que es: un instrumento que pone de manifiesto determinados elementos que considera significativos del fenmeno analizado. Por ello, todo modelo es un mirada reduccionista de la realidad. El problema no es tanto este reduccionismo en s mismo, sino que no se sea consciente del mismo y que el modelo se autorepresente como una propuesta omnicomprensiva de la realidad. Adems, gracias a esta focalizacin, tambin es una mirada esclarecedora de ciertos aspectos de la realidad. Recordemos que un modelo no slo implica una descripcin simplificada de la realidad, sera el plano del cuento con el que inicibamos este texto, si no tambin una explicacin de la realidad descrita, que sera el principio racional que sustenta el modelo. En definitiva, un modelo no es ms que un instrumento de interpretacin de la realidad. Los modelos son construcciones realizadas por investigadores. No deja de ser significativo que los modelos, en la mayora de las ocasiones, son conocidos por el nombre de los

investigadores que los proponen. Evidentemente los investigadores tienen intereses y objetivos distintos, por ello sus modelos son distintos. Para comprender una realidad heterclita, en la que intervienen muchos elementos comunicativos distintos, y compleja es necesario un instrumento organizador que permita descubrir la estructura de esta realidad para hacerla aprehensible. Un modelo es una construccin terico-hipottica de la realidad. Es un postulado de interpretacin de la realidad: describe y explica la realidad definida. Esta descripcin y explicacin se hace a partir de un principio racional que es el que da congruencia al modelo. Este principio racional es el que determinar cules son los elementos significativos para el modelo y cules no van a tener en cuenta. En cada momento histrico los modelos han cumplido distintas funciones. Por un lado, cada modelo intentaba dar explicacin a los cuestionamientos que su objeto de estudio le planteaba. Por otro lado, cada modelo reflejaba y coadyuvaba a la evolucin de las teoras de la comunicacin. A la hora de establecer una seleccin de los principales modelos de la comunicacin es difcil por varios motivos. En primer lugar porque los modelos existentes de la comunicacin son bastante numerosos y en segundo lugar porque los criterios de relevancia siempre pueden ser discutibles. En este texto voy a seleccionar cuatro modelos que me parecen representativos de la evolucin de las teoras de la comunicacin. As, veremos brevemente la historia de la investigacin, el papel que cumpli cada modelo en su momento y la perspectiva desde la que abordaba el estudio de la comunicacin.

Leccin 17
Hacia la legitimacin acadmica Las teoras de la comunicacin necesitaron, al igual que cualquier disciplina acadmica una legitimacin para ser considerada en el mbito de la ciencia. A mediados del siglo XX el sistema de los medios de comunicacin de masas (prensa, radio y televisin) ya constitua un fenmeno social digno de la mxima atencin. Se planteaba pues el abordaje del mismo desde el mbito cientfico (Moragas 1993). De ah la importancia del modelo de Shannon (3) y Weaver (4), que desde la teora matemtica de la comunicacin, plantearon el primer modelo, en 1949, que ayudara a consolidar la teora de la comunicacin dentro del mbito de las ciencias sociales. A mediados del siglo XX, de acuerdo con los principios de la modernidad, para que una disciplina fuera considerada cientfica deba aproximarse a las ciencias naturales, aunque tambin se aceptaba la existencia de otro campo, el de las humanidades, en que los requisitos eran distintos. Dentro del mbito de la comunicacin se dan ambas tradiciones: la cientfica y la humanstica. Segn esta ltima la comunicacin sera una forma de conocimiento y de expresin, como la filosofa o el arte. Pero para los que consideraban que la ciencia de la comunicacin era una de las ciencias sociales, como la sociologa o la economa, se haca imprescindible la legitimacin cientfica que le podra aportar un modelo matemtico de la comunicacin. Para comprender mejor la gnesis de este modelo debemos destacar dos factores. En primer lugar, recordemos la influencia del matemtico Norbert Wiener (5), al que se le considera el fundador de la ciberntica y que fue uno de los maestros de Shannon. La

ciberntica trata cmo un estmulo se transforma en informacin (input) y cmo el sistema receptor reacciona con una respuesta (output). En segundo lugar hay que tener en cuenta el contexto. En 1966, Wiener (1972: 50) sealaba: "Si los siglos XVII y la primera parte del XVIII fueron la edad de los relojes y el final del siglo XVIII y el siglo XIX fueron la edad de las mquinas de vapor, el presente es la edad de la comunicacin y el control." A mediados del siglo XX el desarrollo de las telecomunicaciones es fundamental y se hace necesario la existencia de algn modelo cientfico que d cuenta de esta nueva realidad. La propuesta de Shannon y Weaver, basada en el paradigma de la teora matemtica de la comunicacin, fue pionera y ha influido notablemente en los estudios de comunicacin y muchos de los modelos que le siguieron son deudores de l, por ejemplo los dos prximos modelos. Una de las causas del xito de modelo de Shannon y Weaver fue que sintonizaban claramente con el esquema Estmulo-Respuesta del conductismo, aproximacin dominante a principios del siglo XX. El esquema E-R fcilmente se puede convertir en el modelo cannico de la comunicacin E-M-R que ha dominado largamente la teora de la comunicacin funcionalista. Como apunta Abril (1997:21) "Las corrientes funcionalistas y conductistas de la sociologa y de la psicologa social fueron especialmente sensibles al hechizo 'econmico' del modelo 'E-M-R'." El modelo de Shannon y Weaver aunque se centraba en un aspecto concreto de la comunicacin: la eficacia en la transmisin de mensaje, sin embargo se parta de una concepcin amplia del fenmeno comunicativo. Weaver (1981: 20) consideraba la comunicacin como el "conjunto de procedimientos por medio de los cuales un mecanismo (...) afecta a otro mecanismo". Como puede apreciarse esta idea sintoniza perfectamente con uno de los elementos fundamentales del proceso de comunicacin como es su capacidad de influencia. Aunque para Weaver (1981:20) en la comunicacin hay que distinguir tres problemas distintos y sucesivos. En primer lugar, en la comunicacin, se plantea un problema tcnico: Con qu precisin se pueden transmitir las seales de la comunicacin? El segundo problema es semntico: Con qu precisin los mensajes son recibidos con el significado deseado? Por ltimo estara un problema de efectividad: Con qu efectividad el significado recibido afecta a la conducta del destino en el sentido deseado por la fuente de la informacin? Para la teora matemtica de la comunicacin el problema tcnico es el problema fundamental, porque si la transmisin no se produce eficazmente, de hecho, los otros problemas ni se plantean. En definitiva como seala Weaver (1972:36) "los problemas que han de estudiarse en un sistema de comunicacin tienen que ver con la cantidad de informacin, la capacidad del canal de comunicacin, el proceso de codificacin que puede utilizarse para cambiar un mensaje en una seal y los efectos del ruido."

Grfico 1. Fuente: Shannon y Weaver (1981) Como puede apreciarse el proceso de la comunicacin se inicia en la fuente del mensaje que es la que genera el mensaje o mensajes a comunicar. La fuente de informacin selecciona a partir de un conjunto de posibles mensajes el mensaje escogido. A continuacin, el transmisor opera sobre el mensaje y lo codificar transformndolo en seal capaz de ser transmitida a travs de un canal. El canal es simplemente el medio utilizado para la transmisin de la seal desde el transmisor hasta el receptor. Es el medio que permite el paso de la seal, y es precisamente en el canal donde puede incidir la fuente del ruido. Es posible que en el proceso de transmisin de la seal, a travs del canal, se agreguen a sta una serie de elementos que no son proporcionados intencionalmente por la fuente de la informacin, esto es el ruido. Cuando la seal es recibida por el receptor se lleva a cabo la operacin inversa a la del transmisor reconstruyendo el mensaje a partir de la seal. El receptor recibe la seal y la transforma de nuevo a su naturaleza original de mensaje, al que se habr podido aadir eventualmente los ruidos anteriormente sealados. El destino es el punto final del proceso de la comunicacin. El destino es el ente al que va dirigido el mensaje. Lo importante en este modelo es que la seal se descodifique en el transmisor de forma adecuada para que el mensaje codificado por el emisor sea el mismo que es recibido por el destino. Uno de problemas que nos plantea este modelo es el propio xito que tuvo ms all de su mbito disciplinar. Las extrapolaciones a otras disciplinas hicieron que, en muchas ocasiones, no cumpliera las expectativas depositadas en su capacidad explicativa de un fenmeno tan complejo como la comunicacin. Sin embargo, una perspectiva que el modelo de Shannon y Weaver no desarrolla explcitamente pero que seguramente sera su proyeccin lgica dentro de las ciencias de la comunicacin es el determinismo tecnolgico: desde las propuestas de Marshall Mc Luhan (6) hasta la irrupcin de Internet en el mundo de la comunicacin (7).

Leccin 18
La consolidacin sociolgica
Una de las disciplinas que ha jugado un papel muy importante en la consolidacin de los estudios de la comunicacin ha sido la sociologa. As, durante mucho tiempo, la distincin entre sociologa de la comunicacin y teora de la comunicacin era bastante borrosa. Como seala Moragas (1985:15) "Durante muchos aos, 'investigacin de la comunicacin de masas' fue sinnimo de 'sociologa de la comunicacin de masas' y viceversa. Esto fue as sobre todo en el mbito norteamericano, sin duda el de mayor influencia internacional."

Uno de los autores precursores en la investigacin de la comunicacin desde las ciencias sociales fue Harold Lasswell (8) que, a mediados del siglo XX, planteaba el estudio de la comunicacin a partir de sus conocidas preguntas: "Quin dice qu, por qu canal, a quin y con qu efectos". Pero hay que recordar que de estas cinco preguntas la que va a dominar las aproximaciones de la sociologa a la comunicacin es la que hace referencia a los efectos. Como seala Schramm (1982:19) "Las investigaciones sobre comunicacin, en consecuencia, se refieren a cmo se puede ser efectivo en la comunicacin, cmo ser comprendido, cmo ser claro, cmo utilizan las personas los medios efectivos de comunicacin, cmo pueden entenderse entre s las naciones, cmo puede usar la sociedad los medios de masa con mayor provecho y, en general, cmo funciona el proceso bsico de la comunicacin". Como puede apreciarse muchos de estos problemas hacen referencia a la influencia de la comunicacin. El modelo que quizs ejemplifica mejor la impronta de la sociologa en los estudios de la comunicacin es el que propuso Wilbur Schramm (9), en 1954. Schramm fue sin duda uno de los principales divulgadores de la Mass Communication Research, la investigacin dominante de la comunicacin de masas norteamericana. Uno de los autores ms seeros de esta tradicin investigadora es sin duda Paul F. Lazarsfeld (10), de cuyas aportaciones da cuenta el modelo de Schramm. Schramm propone distintos modelos que van desde el ms simple de la comunicacin interpersonal hasta el de la comunicacin de masas. Por mi parte comentar, simplemente, este ltimo.

Grfico 2. Fuente: Schramm (1954)

Para Schramm el medio de comunicacin de masas es un sujeto comunicador que, al igual que la persona, es un descodificador, intrprete y codificador. Es decir, un mass media es un receptor de acontecimientos que codifica e interpreta, de acuerdo las lgicas productivas del periodismo. Los inputs que recibe la organizacin productiva son acontecimientos provenientes de distintas fuentes, e incluso el feed-back de la propia audiencia. A continuacin, se da forma al acontecimiento convirtindolo en noticia. As, el comunicador codifica el mensaje que va a transmitir (Rodrigo 2005). La organizacin comunicativa transmite multitud de mensajes idnticos. En la recepcin de estos mensajes hay que distinguir tres niveles. En primer lugar, estos mensajes son recibidos por una audiencia masiva. Cuando hablamos de medios de comunicacin de masas, las masas son la audiencia. En segundo lugar, cada receptor individual, aunque forma parte de la audiencia masiva, va a descodificar, interpretar y codificar los mensajes que reciba. Es decir, la interpretacin de estos mensajes es un acto individual que hace cada uno de los lectores/oyentes/telespectadores de los mass media. Por ltimo, hay que recordar que esta persona tiene mltiples contactos sociales en su vida cotidiana. Los individuos se relacionan con distintos grupos en los que comentan los mensajes transmitidos por los mass media. Tngase en cuenta que muchos de los temas que comentamos en nuestros distintos grupos sociales (familia, amigos, compaeros de trabajo, etc.) nos han sido servidos por los medios de comunicacin, pero precisamente en estos grupos se reinterpretan los mensajes mediticos. En los grupos hay que destacar la existencia de los lderes de opinin. Los lderes de opinin suelen tener un mayor contacto con los medios o un nivel de educacin ms alto; esto les permite hacer de tamiz entre los medios de comunicacin y los otros miembros del grupo. La efectividad de su reinterpretacin se debe a varios factores: a) tiene una competencia reconocida por el grupo, b) es digno de confianza, al ser miembro del grupo y no representar ningn inters ajeno, c) en el contacto cara a cara puede adaptar su mensaje a las caractersticas de cada destinatario y d) puede recompensar en forma personal e inmediata a los que coinciden con l. La influencia del lder de opinin y del grupo, sobre sus miembros, es muy importante. El grupo acta como: a) canal de informacin, b) fuente de presin para adaptarse al modo de pensar y actuar del grupo y c) base de apoyo social al individuo. De ah que se considere que la influencia interpersonal es uno de los fenmenos claves para estudiar, en ltima instancia, la influencia de los mass media. La importancia de este modelo radica en que se hace eco de las teoras dominantes sobre los efectos de comunicacin de los aos 50 a los 70. As, se apuntaba que la influencia de los medios de comunicacin estaba muy condicionada por multitud de variables que intervenan en el proceso comunicativo, de las que el comunicador slo controlaba el mensaje y su distribucin, pero no la interpretacin, la recepcin ni la reinterpretacin por parte del grupo. Por ello, se llegaba a postular que, salvo casos muy especficos, los

medios de comunicacin no podan por s mismos conseguir un cambio de actitud o de opinin en los miembros de la audiencia. A la sociologa de la comunicacin, a partir de los aos 70, se le suma una nueva disciplina: la semitica. Sin embargo, es de destacar que las preocupaciones que concitaba la comunicacin de masas tampoco cambian tanto con la nueva perspectiva. Es cierto que la semitica estudia fundamentalmente el mensaje, pero como se podr ver, en el prximo modelo, muestra una gran preocupacin por la interpretacin y la recepcin del mismo.

Leccin 19
El giro semitico
Se suelen considerar como padres de la semitica moderna a Ferdinand de Saussure (1857-1913) (11) y a Charles Sanders Peirce ( 1839-1914) (12). El primero inici una semiologa o semitica estructuralista a partir del estudio de la lingstica. Peirce, por el contrario, parta de la filosofa pragmtica para estudiar cualquier clase de signos, no slo los lingsticos. Durante muchos aos estas dos corrientes semiticas siguieron recorridos paralelos sin encontrar puntos de contacto, dado que partan de principios distintos. En la actualidad, despus de muchos aos de desencuentro ya se han establecido puentes entre ambas corrientes. En los aos setenta la semitica se convirti en una disciplina importante en el estudio de la comunicacin. Se haba pasado de una semitica que estudiaba los signos a una semitica discursiva. Durante muchos aos el objeto bsico de estudio de la semitica fueron los signos. Las virtudes de este objeto eran claras. Se trataba de una entidad emprica, constatable y manejable. As los semiticos se dedican a la ardua labor de su clasificacin (Eco 1976). Sin embargo, pronto el objeto pas al enunciado y de ah al discurso. De esta forma se aproximaba a la comunicacin, ya que en la comunicacin se dan discursos, no simplemente signos. Debemos entender que el sentido del discurso es ms que la suma de los significados de los signos que lo componen, el sentido es global. Adems, cuando se habla de discurso no slo nos referimos al lingstico, sino tambin, por ejemplo, al televisivo. Por otro lado los lmites del discurso vienen determinados por el propio discurso. Por ejemplo, el "Stop" en una carretera puede ser considerado un discurso, al igual que una novela de muchas pginas. En 1973, Paolo Fabbri (13), en su conocido artculo de la revista Versus, "La communicazioni di masse in Italia: sguardo semiotico e malocchio de la sociologia", anunciaba la decadencia de la perspectiva sociolgica frente a la semitica en el estudio de la comunicacin de masas. Para Fabbri la sociologa tradicional entra en crisis al pasar de la ciencia de los hechos a la ciencia del sentido. Por ello la semitica es la disciplina ms idnea para el estudio de la comunicacin de masas. Esta confrontacin entre la semitica y la sociologa en el estudio de la comunicacin de masas debe matizarse. En primer lugar, no es pertinente concebir un campo de estudio como un campo de batalla en el que se enfrentan distintas disciplinas. Por el contrario, pueden apreciarse bastantes puntos en comn entre sociologa y la semitica, como veremos en el ltimo modelo expuesto.

El modelo semitico propuesto por Umberto Eco (14) gira en torno al concepto de cdigo y a la descodificacin del destinatario. Como se puede apreciar tiene una clara influencia del modelo de Shannon y Weaver, por un lado, y, por otro lado, retoma las preocupaciones explcitas en el modelo de Schramm sobre los efectos de los mensajes.

Grfico 3. Fuente: Eco (1977) En este modelo no se plantea la existencia de un solo cdigo compartido entre emisor y destinatario, sino una multiplicidad de cdigos. En el esquema de Shannon y Weaver el cdigo era el elemento comn entre emisor y receptor, que permita que se produjera la descodificacin del mensaje. Para Eco (1977: 249) el proceso de codificacin y de descodificacin se complica: "la propia multiplicidad de los cdigos y la infinita variedad de los contextos y de las circunstancias hace que un mismo mensaje pueda codificarse desde puntos de vista diferentes y por referencia a sistemas de convenciones distintos." Adems, los subcdigos son independientes en el emisor y en el receptor, mientras que sera condicin necesaria que hubiera cierta coincidencia en el cdigo. Esta necesidad de como mnimo una cierta coincidencia de cdigos se ve muy claramente en la comunicacin intercultural (15). Los subcdigos son varios: ideolgico, esttico, afectivo, etc. Todos estos subcdigos inciden en los procesos de codificacin y descodificacin aportando una nueva informacin ms all de la simple denotacin del mensaje. Pero tambin intervienen en la codificacin y la descodificacin los elementos contextuales y circunstanciales. El contexto hace referencia a los elementos del entorno en que se produce el mensaje. Segn en que contexto aparece un mensaje, mantenindose la expresin, sin embargo puede cambiar totalmente su contenido. Recordemos la escena de Tiempos modernos en la que Charles Chaplin recoge una bandera roja que se ha cado de un camin cargado de maderas y que, a pesar de sus esfuerzos, no puede volver a colocar, en el vehculo que se aleja, este signo de peligro. Justo en el momento que Charlot que queda dubitativo con la bandera en la mano aparece detrs de l, doblando la esquina, una manifestacin obrera que es, en este instante, disuelta por la polica. Inevitablemente Charlot es detenido por la polica como abanderado de la revolucin, ya que en este contexto la bandera tiene un contenido diferente al de su situacin originaria. Por el contrario la circunstancia hace referencia a las relaciones que se establecen entre el emisor y el destinatario. Por ejemplo, si un emisor enva el siguiente mensaje a un destinatario, su contenido puede ser muy distinto segn dos posibles circunstancias: "Te deseo que seas todo lo feliz que te mereces". Si el emisor es la mejor amiga del destinatario el contenido es uno, pero si el emisor es la expareja del destinatario, con la

que ha roto despus de una tormentosa relacin para irse con su hermana, podramos pensar que el significado es otro totalmente distinto. Un elemento muy importante en este modelo es el diferenciar el mensaje como fuente de la informacin (expresin) y el texto interpretado como el contenido del mensaje, despus que el destinatario lo ha interpretado de acuerdo con sus cdigos y subcdigos, y el contexto y las circunstancias existentes. Este cambio en el modelo es muy relevante porque plantea que el receptor lleva a cabo una lectura personal del mensaje. Eco (1977:252) seala que pueden darse descodificaciones aberrantes. Pero entendiendo por "aberracin" exclusivamente la traicin a las intenciones del emisor. Por ejemplo, uno puede encontrar, en la actualidad, absolutamente risibles los discursos del general Franco o sentir una entraable ternura hacia el anorxico vampiro de la pelcula Nosferatus, que difcilmente podra causar miedo en una persona adulta, como se pretendi en su momento. Es decir, ms all de la intencionalidad comunicativa del emisor tenemos las emociones no programadas por ste, pero que se producen en el receptor. Esto pone de manifiesto que, en la comunicacin, no siempre es evidente comprender el mensaje y/o compartir el contenido del mensaje. Los estudios de recepcin (16) ponen de manifiesto, precisamente, cmo se negocian los significados de los discursos compartidos. Este modelo se preocupa principalmente del proceso de descodificacin del receptor. Eco (1985:175) se ha preocupado de cmo la audiencia reinterpreta los mensajes mediticos, as seala: a) por s solos los mass media no pueden formar la manera de pensar de una generacin y b) si esta generacin acta de forma distinta del sistema conductual propuesto por los mass media, esto significa que ha descodificado el contenido de los mismos de forma diferente de cmo los hacan los productores de los mensajes y parte de los que los consuman de otro modo. Este modelo de Eco se basa fundamentalmente en una teora de los cdigos. Pero, posteriormente se hicieron una serie de puntualizaciones (Eco y Fabbri 1978: 570-571): a) los destinatarios no reciben mensajes sino conjuntos textuales, b) los destinatarios no comparan los mensajes con cdigos sino con un conjunto de prcticas textuales depositadas y c) los destinatarios no reciben nunca un solo mensaje, sino muchos, tanto en sentido sincrnico como diacrnico. En sentido sincrnico porque un mismo acontecimiento puede venir transmitido por distintos mass media. En sentido diacrnico porque una misma informacin es recibida de forma redundante aunque de un modo diverso a lo largo del tiempo. En muchas ocasiones, un texto nos remite, explcita o implcitamente, a otros textos, producindose un proceso de intertextualidad. Eco (1987:10) nos recuerda que las teoras semiticas de la recepcin aparecieron hacia los aos sesenta en reaccin a:

a) el endurecimiento de algunas metodologas estructurales que pretendan poder dar cuenta del texto objetivamente en tanto que objeto lingstico, b) la rigidez de algunas semnticas formales que pretendan hacer abstraccin de cualquier referencia a las situaciones, a las circunstancias y al contexto de la emisin de los enunciados y c) el empirismo de algunas aproximaciones sociolgicas. Sin embargo, la confrontacin disciplinar entre la semitica y la sociologa, a finales de los aos 80, da paso a un dilogo interdisciplinar. Esto hace que en el campo de la comunicacin las fronteras disciplinares se desdibujen. En 1993, Journal of Communication (verano vol.43 n3 y otoo vol.43 n4) se plantea una nueva revisin del campo, una dcada despus de su nmero especial de 1983 "Ferment in the Field" (La agitacin del campo), Journal of Communication (verano, vol.33 n3). En este caso hace dos nmeros monogrficos bajo el titulo "The Future of the Field - Between Fragmentation and Cohesion" (El futuro del campo - entre la fragmentacin y la cohesin). En mi opinin el fermento, la agitacin del campo sigue presente, pero se dibujan tres escenarios futuros (Shepherd 1993:88-91): a) La indisciplinaria: "Este punto de vista defiende la comunicacin como un objetivo acadmico pero que no es en s mismo una disciplina, sino que es transdisciplinar [crossdisciplinary]" (Shepherd 1993:88). Es decir, los estudios de comunicacin es un mbito que se produce la convergencia de distintas disciplinas. b) La antidisciplinaria: para Shepherd (1993:89-90) est es la actitud ms posmoderna. En ella se niega que la comunicacin sea una disciplina, pero tambin se cuestiona que lo sean la filosofa o la fsica. As el campo de la comunicacin no conocera fronteras y podra desarrollarse en cualquier mbito acadmico. c) La disciplinaria: los autores que defienden este punto de vista tratan de establecer el estatuto disciplinar de los estudios de comunicacin, diferencindolo de otras disciplinas. En relacin a los modelos de la comunicacin, quizs lo ms productivo son aquellas posturas que intentan hacer dialogar disciplinas, que hasta entonces se haban dado la espalda.

Leccin 20
Hacia un dilogo disciplinar: El modelo sociosemitico de la comunicacin A pesar que los dilogos interdisciplinares son difciles es cada da ms evidente la necesidad de establecer puentes entre disciplinas. Una propuesta puede ser buscar los puntos de contactos entre, por ejemplo, la sociologa y la semitica. As se puede apreciar que una sociologa interpretativa, que se centre en el significado de las acciones sociales de la vida cotidiana, y una semitica, prxima a la pragmtica (Rodrigo 1995: 145-150), pueden fcilmente proponer una relacin bidisciplinar sociosemitica. En esta lnea est el modelo sociosemitico de la comunicacin (Rodrigo 1995: 101-145).

Grfico 4. Fuente: Rodrigo (1995)

El modelo sociosemitico muestra el proceso de la comunicacin de masas como tres fases interconectadas: la produccin, la circulacin y el consumo. La produccin corresponde a la fase de creacin del discurso de los mass media. La circulacin se produce cuando el discurso entra en el mercado competitivo de la comunicacin de masas. El consumo se refiere a la utilizacin por parte de los usuarios de estos discursos. En primer lugar, hay que sealar la existencia de unas condiciones poltico-econmicas corresponden a las circunstancias histricas que van a permitir el desarrollo de las industrias comunicativas con unas caractersticas determinadas. En cada momento histrico, en las distintas sociedades, se establecen las condiciones de orden poltico y econmico que va a permitir o impedir el desarrollo de los medios de comunicacin en determinadas tendencias. Aunque es cierto que las industrias de la comunicacin pueden incidir en las condiciones poltico-econmicas, constituyndose en un lobby, son stas ltimas las que dibujan un escenario posible de la estructura de la comunicacin. Las caractersticas ms generales que podramos detectar en la estructura de la comunicacin occidental son: la transnacionalizacin del mercado de los medios, la integracin de las distintas tecnologas de la comunicacin y la multiplicacin de canales. La comunicacin de masas se caracteriza por el carcter industrial de su produccin. En las empresas comunicativas, como en cualquier otro tipo de empresa hay grupos de presin y centros de decisin poltica y econmica. Pero tambin hay que tener en cuenta que al ser un sistema productivo profesionalizado los productos comunicativos se homogeneizan. Esto nos lleva a abordar el siguiente punto del modelo: la organizacin productiva. Hay que reconocer que las industrias comunicativas llevan a cabo una produccin bien especial: producen discursos. Discursos que, si aceptamos las funciones clsicas, informan, educan y entretienen. As, podramos decir que la lgica productiva de las organizaciones productivas son tres. Hay una lgica informativa que busca la actualidad y que se basa en la credibilidad del medio para que estos discursos cumplan su funcin. Hay tambin una lgica del servicio que, ms all de las presiones del mercado o de las audiencias, busca objetivos educativos y de ayuda a las comunidades. Por ltimo hay una lgica del entretenimiento que se centra en el desarrollo de una cultura de masas. Cada

organizacin productiva gestiona una proporcin distinta de cada una de estas tres lgicas. As, se van produciendo productos comunicativos a partir de las caractersticas tecnocomunicativas del medio y de las estrategias discursivas del programa. Las caractersticas tecno-comunicativas de cada medio determinarn el plano de expresin del discurso, mientras que las estrategias discursivas se situaran en el plano del contenido. Aunque ambas estn indisolublemente interrelacionadas, las vamos a explicar separadamente. Cada medio de comunicacin clsico -prensa, radio y televisin- tiene unas caractersticas tecno-comunicativas propias. As la palabra escrita de la prensa puede ampliar una informacin que la radio y la televisin no pueden desarrollar, mientras que la radio permite estar en cualquier lugar que haya un telfono mvil y la televisin tiene el impacto de las imgenes. La prensa, la radio y la televisin construyen sus discursos mediante semiosis sincrticas diferentes. Cada una juega con posibilidades expresivas distintas. Pero adems, entrando en el contenido del producto comunicativo, podemos descubrir unas estrategias discursivas que determinarn un modelo de narracin, un modelo de enunciador y un modelo de enunciatario. Cada narracin tiene implcita o explcitamente un sujeto de la enunciacin. Evidentemente no es lo mismo un locutor de un informativo de televisin que el reportero que retransmite un partido de ftbol. Cada modelo de relato reclamar un modelo de enunciatario distinto, aunque en ocasiones hay algunas variaciones interesantes en los modelos clsicos. Por ejemplo, se puede introducir el humor en las retransmisiones de los partidos, con lo que se crean gneros hbridos. Toda narracin tiene, as mismo, implcita o explcitamente un destinatario. El modelo de enunciatario aparece en el propio discurso, a veces explcitamente, como cuando en la radio se establece un simulacro de relacin dialgica con el supuesto oyente que escucha el programa o, implcitamente, a partir de las competencias que el propio texto otorga al destinatario. As, se supone que el oyente entiende el idioma en que se hace el programa. En la comunicacin meditica estos productos comunicativos sufren una intervencin tecnolgica que facilita su difusin y que les permite entrar en el ecosistema comunicativo de los mass media. Evidentemente esta intervencin tecnolgica tiene una incidencia comunicativa importante. Sin caer en un determinismo tecnolgico, es claro que cada tecnologa propicia unos usos comunicativos determinados. Para no alargarme excesivamente slo quiero recordar la importancia del proceso de digitalizacin de las comunicaciones. La revolucin digital supone un cambio importantsimo en el ecosistema comunicativo, del que todava no somos totalmente conscientes de su alcance real. El ecosistema es el espacio por el que circulan los discursos de los mass media y en el que se desarrollan complejas relaciones. Nos encontramos con un sistema diferenciado, por un lado, pero bastante homogneo, por otro. En este ecosistema intervienen medios con distintas caractersticas tecno-comunicativas (prensa, radio, televisin.) y con polticas editoriales diferenciadas (por ejemplo, diarios conservadores, liberales, etc.) (17). Pero por otro lado es un sistema bastante homogneo porque se rige por una lgica productiva y de consumo semejante. Esto puede apreciarse, por ejemplo, en la tematizacin. Lo que es interesante es tener en cuenta las relaciones de competencia y cooperacin que se producen en este ecosistema. Por ejemplo, en el caso de Internet. Por un lado, se dice

que puede ser el cuarto medio que ponga en crisis los medios clsicos: radio, prensa y televisin. Pero, por otro lado, los medios clsicos han introducido Internet en su prctica productiva y lo utilizan, por ejemplo, para estar en contacto con su audiencia. Lo que ha sucedido a lo largo de la historia de los medios de comunicacin es que la aparicin de cualquier nuevo medio ha supuesto una reestructuracin del ecosistema en busca de un nuevo equilibrio. En el mbito del consumo, el modelo sociosemitico quiere dejar claro que no se trata de un modelo inmanente. Es decir que en el proceso comunicativo hay elementos previos a la comunicacin que inciden en ella. En esta situacin precomunicativa se destacan tres aspectos: el contexto, la circunstancia y la competencia. El contexto se refiere al momento histrico y cultural de cada sociedad. Las sociedades son cuerpos vivos y en cada momento histrico van a interpretar los fenmenos sociales de una forma distinta. Hay que destacar que, en Espaa, la violencia de gnero no entraba dentro de los discursos mediticos porque se consideraba que formaba parte del mbito privado. As, la interpretacin de un mismo fenmeno, como es la violencia, puede cambiar a lo largo de la historia. Esto tambin puede apreciarse en el periodismo blico (18). La circunstancia es la situacin concreta de consumo de la comunicacin. Las teoras de la recepcin ponen en evidencia la importancia de dnde y con quin se consumen los medios de comunicacin. El uso de los medios de comunicacin se inscribe dentro de otras prcticas culturales cotidianas. La competencia comunicativa son los conocimientos y aptitudes necesarios para que un individuo pueda utilizar todos los sistemas semiticos que estn a su alcance como miembro de una comunidad sociocultural determinada. Tambin hay que aclarar que la competencia comunicativa de emisor no tiene que coincidir necesariamente con la de los receptores, y la de stos puede ser, a su vez, diferente entre s. Tambin hay que tener en cuenta la competencia intertextual, ya que ningn texto se lee independientemente de la experiencia que el lector tiene de otros textos. El receptor, mediante su enciclopedia, interpreta el discurso meditico. La interpretacin es un proceso complejo que lleva a cabo cada uno de los miembros de las audiencias de los medios de comunicacin. El autor del discurso meditico propiciar una interpretacin del mismo, sin embargo esto no significa que, aun siendo sta la inicialmente la prioritaria, sea la interpretacin que haga el receptor. Se produce, pues, una negociacin de los significados propuestos. En los efectos hay que apuntar que, en el modelo sociosemitico, se diferencian los efectos de la reaccin, que en otros modelos sera el efecto conductual. La idea es que los efectos son cognitivos y emotivos y que estos efectos pueden dar lugar a una reaccin, que sera el efecto conductual. Los diferencio porque me parece que estn a niveles distintos. El efecto conductual necesita unos efectos emotivos-cognitivos previos, pero no viceversa. Finalmente, hay que sealar que las reacciones pueden ser individuales, grupales, institucionales y/o de la opinin pblica, a travs de los medios de comunicacin.

Eplogo Como el lector ya sabe, existen otros modelos de la comunicacin. Inevitablemente he tenido que hacer una seleccin. Como toda seleccin, se basa en unos criterios determinados. Lo que he pretendido, como ya apunt al principio, es mostrar cmo a lo largo de la historia de la teora de la comunicacin se han ido proponiendo distintos modelos de la comunicacin, que estaban ntimamente relacionados con los momentos histricos de los estudios de la comunicacin y de su devenir como disciplina. Creo que se ha podido apreciar claramente esta evolucin y como cada modelo hace una aproximacin diferenciada al fenmeno de la comunicacin. Aunque tambin se puede constatar la existencia de una continuidad, ya que existen notables relaciones de unos con otros. Para comprender un fenmeno es necesario delimitarlo, mostrando del mismo aquellos elementos que se consideran significativos y dignos de ser estudiados. Cada modelo es una aproximacin al fenmeno a partir de unos criterios de pertinencia que van a dar una nueva inteligibilidad determinada al mismo. As, segn qu aspectos deseo estudiar de la comunicacin, un modelo ser ms adecuado que otro. Es decir, la adecuacin de un modelo depender de los objetivos de estudio. Como seala Muchielli (1998:65) "Ninguno de ellos puede pretender tener la exclusiva y por ello la 'verdad'. Cada uno aporta una aproximacin especfica. Todos los modelos, es decir este conjunto de teoras, de principios y de prcticas expuestas a partir de esquemas, funcionan como unas gafas que nos permiten ver la comunicacin a partir de diferentes ngulos." Los modelos hacen miradas distintas sobre el mismo objeto: la comunicacin. Pero como es sabido, toda forma de ver es una forma de ocultar. Finalicemos con una narracin de Bernardo Atxaga (1997: 10-11): "Pues resulta que a mediados del siglo XII se produjo una nova, es decir, que naci una de estas estrellas que ahora mismo vemos desde aqu (...) Naci adems, al igual que las dems estrellas, tras violentas explosiones, provocando la aparicin de seales luminosas en el cielo; seales que, por lo visto, suelen ser perfectamente visibles desde la Tierra sin ayuda de instrumento alguno. Pues bien: los astrnomos chinos observaron el fenmeno y dejaron constancia de l en sus anales, cosa que tambin hicieron, segn han comprobado los historiadores, los astrnomos persas y los aztecas. Y los astrnomos europeos? Qu hicieron los astrnomos de Florencia o de Pars? Pues no hicieron absolutamente nada. No dejaron constancia del fenmeno. No vieron las seales, o no concedieron importancia a las que haban visto. Por qu razn? Pues a causa del prejuicio que tenan. Ellos, los astrnomos europeos, eran aristotlicos, seguidores de la Fsica de Aristteles, y estaban convencidos por ello de la inmutabilidad de las estrellas: las estrellas estaban rodeadas de una sustancia incorruptible llamada ter y eran fijas, estaban como clavadas en el cielo. En lo que a ellas se refera, ningn movimiento o cambio de estado era posible. Cegados por ese prejuicio, o esa previsin, no repararon en nada." Seguramente el gran reto con que se enfrenta una disciplina es descubrir cul es, en cada momento histrico, su "fsica aristotlica", que le impide ver un fenmeno social que se produce cotidianamente sin que los modelos sean capaces de detectarlo.

Bibliografa Abril, Gonzalo (1997): Teora General de la Informacin. Madrid: Ctedra. Atxaga, Bernado (1997): Horas extras. Madrid: Alianza. Borges, Jorge Luis (1981): El Hacedor. Madrid: Alianza. Eco, Umberto (1976): Signo. Barcelona:Labor. Eco, Umberto (1977): Tratado de semitica general. Barcelona: Lumen. Eco, Umberto (1985): "El pblico perjudica a la televisin?", en M. de Moragas (ed.) Sociologa de la comunicacin de masas. II Estructura, funciones y efectos. Barcelona: Gustavo Gili, pp.172-195. Eco, Umberto (1987): "Notes sus la semiotique de la rception", en Actes smiotiques, Documents, IX, n81. Eco, Umberto y Fabbri, Paolo(1978): "Progetto si ricerca sull'utilizzazione dell'informazione ambientale", en Problemi dell' Informazione, ao III, n4, octubre- diciembre, pp. 555-597. Moragas, Miquel de (1985): "Introduccin: El lugar de la Sociologa de la investigacin sobre Comunicacin de Masas", en M. de Moragas (ed.) Sociologa de la comunicacin de masas. I. Escuelas y autores. Barcelona: Gustavo Gili, pp.1523. Moragas, Miquel de (1985): Teoras de la Comunicacin. Investigaciones sobre medios en Amrica y Europa. Barcelona: Gustavo Gili. Mucchielli, A. (1998): "Les modles de la communication", en P. Cabin (coord.) La communication. Etat des savoirs. Auxerre: Sciences Humaines ditions, pp.65-78. Rodrigo Alsina, Miquel (1995): Los modelos de la comunicacin. Madrid: Tecnos (2 edicin revisada y ampliada). Rodrigo Alsina, Miquel (2001): Teoras de la Comunicacin: mbitos, mtodos y perspectivas. Bellaterra (Barcelona): Universitat Autnoma de Barcelona. Rodrigo Alsina, Miquel (2005): La construccin de la noticia. Barcelona: Paids (2 edicin revisada y ampliada). Schramm, Wilbur (ed.) (1954): The Process and Effects of Mass Communication. Urbana (EE.UU.): University Illinois Press. Schramm, Wilbur (1982): "Investigacin acerca de la comunicacin en los Estados Unidos", en W. Schramm (ed.) La ciencia de la comunicacin humana. Barcelona: Grijalbo, pp.3-20. Shannon, Claude E. y Weaver, Warren (1981): Teora Matemtica de la Comunicacin. Madrid: Forja. Shepherd, Gregory J. (1993): "Building a Discipline of Communication", en Journal of Communication, verano, vol.43 n3, pp.83-91. Weaver, Warren (1972): "La matemtica de la comunicacin", en A.G. Smith (Comp.) Comunicacin y cultura. I. La teora de la comunicacin humana. Buenos Aires: Nueva Visin, pp.33-46. Weaver, Warren (1981): "Contribuciones a la Teora Matemtica de la Comunicacin", en C.E. Shannon y W. Weaver Teora Matemtica de la Comunicacin. Madrid: Forja, pp. 17-42. Wiener, Norbert (1972): "Ciberntica", en A.G. Smith (Comp.) Comunicacin y cultura. I. La teora de la comunicacin humana. Buenos Aires: Nueva Visin, pp.47-61.

Leccin 21
Consideracin Crtica de la Teora de la Informacin Fuente: http://rehue.csociales.uchile.cl/rehuehome/facultad/pares3/critica.htm RESUMEN

Ricardo Lpez Prez

De vuelta en un tema de larga permanencia en el estudio de la comunicacin, este artculo destaca algunas caractersticas y elementos importantes presentes en la gnesis de la teora de la informacin; y recorre parte de las crticas que ha recibido. Su objetivo es mostrar como una propuesta de alcance muy acotado y en extremo vulnerable a la crtica, se convirti en un referente obligado, llegando a tener un sentido paradigmtico. La proposicin final indica que la persistencia en mantener este marco de referencia, ha puesto severas dificultades a los esfuerzos por comprender la comunicacin desde una perspectiva psicolgica y social.

Un antecedente obligado en el estudio de la comunicacin ha sido por mucho tiempo la llamada teora de la informacin, formulada a finales de los 40 por el ingeniero Claude E. Shannon. En su intencin original esta teora es de un alcance muy acotado, debido a que se refiere slo a las condiciones tcnicas que permiten la transmisin de mensajes, pero eso no impidi que lograra una amplia repercusin y terminara elevada a la calidad de paradigma. En su primera versin apareci en el Bell System Technical Journal de octubre de 1948, perteneciente a la Bell Telephone Laboratories, organizacin a la que Shannon se encontraba profesionalmente ligado. Poco despus el socilogo Warren Weaver redact un ensayo destinado a enfatizar las bondades de esta propuesta, que fue publicado junto al texto anterior en julio de 1949. El trabajo de Shannon se titula The Mathematical Theory of Communication, y el de Weaver Recent Contributions to the Mathematical Theory of Communication. En conjunto dieron lugar a un pequeo libro que tom el ttulo del primero de ellos. De este modo, la unin de dos textos y de dos disciplinas diferentes produjo una obra de referencia duradera en el campo de la comunicacin. Lo habitual es que se aluda a estas concepciones como el modelo de Shannon y Weaver o como la teora de la informacin. El especialista norteamericano Bernard Berelson en una revisin sobre el estado de la investigacin, ubica tempranamente esta teora dentro de un grupo de "aproximaciones menores", para diferenciarlo de las grandes lneas que han determinado la orientacin de los estudios. Este calificativo implica poner de manifiesto su escasa influencia sobre la evolucin posterior de la investigacin comunicacional, (1959). En lo que se refiere al desarrollo terico en el rea esta afirmacin puede ser aceptada. Efectivamente la teora de la informacin no se ha mostrado muy frtil en cuanto a estimular nuevos desarrollos tericos, pero hay otros aspectos en que su presencia es muy sensible. Las ideas no siempre se popularizan por su consistencia o sus propiedades heursticas. No son pocas las ocasiones en que determinadas interpretaciones, convertidas en creencias de cmoda asimilacin, adquieren respaldo y notoriedad, sin que sus mritos les permitan superar las barreras de una crtica ms cuidadosa y exigente. La teora tiene una expresin grfica de notable sencillez:

Mensaje seal seal mensaje FUENTE RECEPTOR TRANSMISOR DESTINO Fuente de Ruido A continuacin Weaver hace la siguiente descripcin: En la figura se presenta simblicamente un sistema de comunicacin. La fuente de informacin selecciona a partir de un conjunto de posibles mensajes el mensaje deseado. El transmisor transforma el mensaje en una seal que es enviada por el canal de comunicacin al receptor. El receptor hace las veces de un transmisor invertido que cambia la seal transmitida en un mensaje y pasa este mensaje a su destinatario. Cuando yo hablo con usted, mi cerebro es la fuente de informacin, el suyo el destinatario, mi sistema vocal es el transmisor, y su odo, con su octavo par de nervios craneanos, es el receptor. Infortunadamente, es caracterstico del proceso de transmitir la seal que se agreguen a sta ciertas cosas que no son proporcionadas deliberadamente por la fuente de informacin. Estos aditamentos indeseados pueden ser distorsiones de sonido (en telefona, por ejemplo), o estticos (en radiotelefona), o distorsiones de la forma o sombreado de una imagen (televisin), o errores de transmisin (telegrafa o facsmil). Todos estos cambios en la seal pueden ser llamados ruidos. Los problemas que han de estudiarse en un sistema de comunicacin tienen que ver con la cantidad de informacin, la capacidad del canal de comunicacin, el proceso de codificacin que puede utilizarse para cambiar el mensaje en una seal y los efectos del ruido, (1984, pg.36). A lo largo de este movimiento orientado linealmente se encuentra un conjunto de componentes que pueden ser distinguidos en forma precisa, por su ubicacin y su funcin. Fuente: Componente de naturaleza humana o mecnica que determina el tipo de mensaje que se transmitir y su grado de complejidad. Transmisor: Recurso tcnico que transforma el mensaje originado por la fuente de informacin en seales apropiadas. Canal: Medio generalmente fsico que transporta las seales en el espacio. Cumple una funcin simple de mediacin y transporte. Ruido: Expresin genrica utilizada para referirse a variadas distorsiones originadas en forma externa al proceso de comunicacin. Receptor: Recurso tcnico que transforma las seales recibidas en el mensaje concebido por la fuente de informacin. Destino: Componente terminal del proceso de comunicacin, al cual est dirigido el mensaje. Es el elemento decisivo para pronunciarse sobre la fidelidad de la comunicacin. A poco andar estos trminos pasaron a formar parte de la jerga comunicacional y aun del lenguaje corriente, desarrollando una existencia propia, con independencia del marco explicativo en que tuvieron origen. Comenz a ser comn hablar de fuente, emisor, mensaje, canal, destinatario o receptor. Su representacin grfica se ha usado una y otra vez agregando o quitando algn elemento, pero siempre manteniendo su apego a una estricta causalidad lineal. A ttulo de ejemplo, se puede mencionar la propuesta de David K. Berlo, publicada en 1960, de gran aceptacin en crculos acadmicos; y los intentos de Wilbur Schramm en la dcada del 70, por interpretar desde la teora de la informacin el proceso de la comunicacin humana y los medios de comunicacin social, (Berlo, 1981; Schramm, 1982). CANAL

Del mundo de los cables telefnicos se salt a las interacciones humanas sin demasiadas precauciones; y corresponde sin duda a Warren Weaver el mrito de haber sacado esta teora desde los restringidos lmites de la dimensin tcnica, dotndola de universalidad. Su esfuerzo fue sin duda deliberado: Este trabajo se aplica en primera instancia slo al problema tcnico, pero la teora tiene una significacin ms amplia. Para comenzar, el significado y la efectividad estn inevitablemente restringidos por los lmites tericos de la exactitud en la transmisin de smbolos. Ms aun, el anlisis terico del problema tcnico pone en evidencia que ste se superpone a los problemas semnticos y de efectividad ms de lo que se podra sospechar, (1984, pg. 35) Weaver alude concretamente a los tres niveles en que tradicionalmente se abordan los problemas de la comunicacin: Tcnico, semntico y pragmtico. Cada nivel se abre en una dimensin de anlisis e interpretacin diferentes. En el nivel tcnico se enfrentan problemas relacionados a la fidelidad con que cierta informacin puede ser transmitida desde un emisor a un receptor, en el nivel semntico se estudian cuestiones relativas al significado e interpretacin de un mensaje; y en el nivel pragmtico se enfoca la comunicacin desde el punto de vista de sus consecuencias en el comportamiento manifiesto de las personas. Weaver advierte que estamos en presencia de un modelo de gran alcance y no disimula su entusiasmo: La teora matemtica de la comunicacin es tan general que no es necesario decir qu clase de smbolos se consideran: Si se trata de palabras o letras escritas, de notas musicales, de palabras habladas, de msica sinfnica o de imgenes. Las relaciones que la teora revela se aplican a todas estas formas de comunicacin y a muchas otras. La teora est tan imaginativamente motivada que se ocupa del ncleo interior mismo del problema de la comunicacin, (1984, pg. 43) Todo esto ocurre en circunstancias de que el propio Shannon en su escrito original, haba establecido expresamente el carcter restringido de su posicin, atendiendo a su particular orientacin profesional: El problema de la comunicacin consiste en reproducir en un punto, sea exacta o aproximadamente, un mensaje seleccionado en otro punto. Frecuentemente el mensaje tiene significado; ste se refiere o est correlacionado con algn sistema con ciertas entidades fsicas o conceptuales: Estos aspectos semnticos de la comunicacin son irrelevantes para los problemas ingenieriles. El aspecto significativo es que el mensaje actual es seleccionado de un conjunto de posibles mensajes. El sistema debe ser activado para operar cada posible seleccin, no slo de la que fue elegida sino tambin desde una desconocida en el momento de ser activada, (Shannon y Weaver, 1964, pg. 31) Es evidente que en su origen la propuesta de Shannon es completamente ajena a la comunicacin desde una perspectiva social. Aqu no estn directamente comprometidas ni personas ni grupos. No hay interacciones, influencias, emociones, percepciones, aprendizajes u otros elementos de carcter psicosocial. No aparecen variables de tipo situacional, como tampoco aparece la cultura en ninguna de sus manifestaciones. En sntesis, tal como fue concebido, este modelo no se refiere a las personas como protagonistas de la comunicacin, sino al proceso desde la perspectiva de sus aspectos mensurables, al estudio de las condiciones idneas de transmisin de informacin entre mquinas; y al clculo del volumen o prdida de la informacin transmitida a travs de un canal. Nada de esto, sin embargo, rest energa al socilogo Weaver ni impidi su popularizacin y posterior aplicacin para representar distintas expresiones de la

comunicacin humana. Su esquema simple, de fcil adaptacin, y su apariencia de objetividad, abrieron las puertas para una divulgacin exitosa. Esto se expres en forma manifiesta en la adopcin amplia de su terminologa, y como una contribucin a la forma analtica y descontextualizada de interpretar el proceso de la comunicacin. Weaver ha forzado las cosas hasta un punto difcil de aceptar. Hablar de un aparato telefnico como transmisor y de un cable como canal, es muy coherente en un contexto ingenieril. El telfono efectivamente transforma la presin del sonido de la voz en una seal elctrica, y gracias a esto se produce la comunicacin a distancia desde un punto de vista tcnico. Pero homologar esos elementos, por ejemplo, por el "sistema vocal" o el "octavo par de nervios craneanos", es un paso arriesgado. Privilegiar los problemas de codificacin, magnitud de la informacin y capacidad del canal, es poner la experiencia de la comunicacin por debajo de su complejidad y riqueza.

Leccin 22
La teora de la informacin es con toda propiedad una teora de la transmisin, bien adaptada para responder a los requerimientos tcnicos de una empresa telefnica, pero incapaz de servir de marco explicativo para una experiencia social como es la comunicacin interpersonal. Lo anterior es muy evidente, dado que una de las claves de este modelo es el concepto de informacin, que adquiere en este contexto un significado muy preciso. No se trata de alguno de sus sentidos habituales, como noticia, dato o testimonio, sino de una magnitud estadstica, abstracta, que califica el mensaje con absoluta independencia del significado que pueda tener para las personas que participan en una interaccin. Se trata de una informacin ciega en el contexto de un modelo telegrfico de la comunicacin, tal como lo sostiene Yves Winkin, (1982). En la actualidad prcticamente no se encuentra un texto especializado de orientacin social en que no se aborde crticamente el examen de esta teora. Yves Winkin resume la posicin de los autores de la universidad invisible, que incluye a pensadores tan prestigiosos como Gregory Bateson, Ray Birdwhistell, Edward Hall, Erving Goffman, Don Jackson y Paul Watzlawick, mostrando su clara coincidencia abandonar este modelo. Winkin resume las cosas del siguiente modo: Dicho consenso se funda en una oposicin a la utilizacin en las ciencias humanas del modelo de la comunicacin de Shannon. Segn estos investigadores, la teora de Shannon ha sido concebida por y para ingenieros de telecomunicaciones, y hay que dejrselas a ellos. La comunicacin debe estudiarse en las ciencias humanas segn un modelo que le sea propio. Estos investigadores estiman que la utilizacin del modelo de Shannon en lingstica, antropologa o psicologa ha conducido al resurgimiento de los presupuestos clsicos de la psicologa filosfica sobre la naturaleza del hombre y de la comunicacin. Segn ellos, la concepcin de la comunicacin entre dos individuos como transmisin de un mensaje sucesivamente codificado y despus decodificado, reanima una tradicin filosfica en la que el hombre se concibe como un espritu enjaulado en un cuerpo, que emite pensamientos en forma de ristras de palabras. Esas palabras salen por un orificio ad hoc y son recogidas por embudos igualmente ad hoc, que las envan al espritu del interlocutor, el cual las analiza y extrae su sentido. Segn esta tradicin, la comunicacin entre dos individuos es, pues, un acto verbal, consciente y voluntario, (1982, pgs. 20 y 21).

Precisamente, en este ambiente intelectual, la pragmtica de la comunicacin, con seguridad un enfoque de gran desarrollo terico ya a partir de los 70, marca un quiebre que implica saltar fuera del modelo de causalidad lineal, y avanzar hacia un planteamiento interaccional de perspectiva antropolgica y circular. Una elemental consideracin de los axiomas exploratorios de la comunicacin, reposiciona todo el estudio de la comunicacin interpersonal respecto al modo como se desprende del modelo de Shannon y Weaver, (Watzlawick y otros, 1982, cap. 2). Paul Watzlawick renuncia a todo intento de atomizar la investigacin apoyndose en otras categoras de anlisis: Sin embargo, no nos parece solamente permitido sino imprescindible el concebir la trada emisor-signo-receptor como la unidad ms pequea de cualquier anlisis pragmtico y el tratarla como invidisible. (...) Es intil analizar la relacin entre emisor y signo sin tener tambin en cuenta al receptor y su reaccin, o la relacin entre el receptor y signo dejando de lado al emisor. (...) De esta forma se ha dado un paso decisivo: Nuestra perspectiva se desplaza del individuo hacia la relacin entre individuos como fenmeno sui generis, y en el momento en que esto sucede entramos en conflicto con viejas concepciones del hombre y su comportamiento, (1992, pg. 12). Surge ahora una mirada de carcter constructivista, que se opone a cualquier pretensin de concebir la realidad como independiente de la experiencia, y con una existencia asegurada ms all de la intervencin de los observadores y de la comunicacin. Las ideas no discutidas de neutralidad y de objetividad, siempre implcitas en el modelo de Shannon y Weaver, pierden desde este momento su alto valor tradicional, (Watzlawick, 1993; Watzlawick y Krieg, 1994). As, las crticas han ido surgiendo por todas partes. En Europa el lingista Bernard Rim de la Universidad de Lovaina, asociado a las investigaciones del psiclogo social Serge Moscovici y a la Escuela de Ginebra, formula el siguiente planteamiento: Este modelo sirvi de base al estudio psicolgico del lenguaje y de la comunicacin, llevado a cabo desde 1952 con el nacimiento de la psicolingstica. Sin embargo, presenta un lmite que implicar graves consecuencias para la orientacin de estos trabajos. Inspirado en las mquinas, este modelo har que los investigadores desprecien el hecho de que la fuente y el destinatario son los seres humanos y que entre ellos, en la comunicacin, se establece una relacin psicosocial. Los psicolingstas han puesto entre parntesis la cuestin del locutor, del auditor y de la interaccin de sus expectativas, caractersticas, actitudes, intereses y motivaciones, para preocuparse nicamente de las operaciones de codificacin y desciframiento, (1984, pg. 536). Tambin el gran pensador canadiense Marshall McLuhan se refiere al modelo de Shannon y Weaver, atribuyndole una inusitada importancia. En un libro pstumo, en que aparece en calidad de coautor con su hijo Eric, retoma la crtica sealando que la influencia de este modelo ha sido poderosa, al extremo de constituirse en el punto de referencia privilegiado de toda la teorizacin occidental sobre comunicacin. Sostiene McLuhan: El modelo de comunicacin de Shannon-Weaver, base de todas las teoras occidentales contemporneas de los medios informativos y de comunicacin, tipifica la tendencia lineal del hemisferio izquierdo. Esta es una especie de modelo de plomera de un recipiente de hardware para un contenido software. Subraya la idea de "dentro" y "fuera" y presupone que la comunicacin es una especie de apareamiento real y no de creacin resonante. ( ... ) El modelo Shannon-Weaver y sus derivados siguen la pauta lineal de la causa eficiente: La nica forma secuencial de causalidad, (1990, pgs. 99 y 100). La influencia de este modelo ha sido importante. McLuhan le atribuye la responsabilidad de provocar una particular interpretacin de los fenmenos comunicacionales, en trminos

de un transporte secuencial y lineal de datos como simples contenidos destacados, pasando por alto completamente el campo de los usuarios y de la sensibilidad. Cuestiona tambin el haber condenado al olvido todos los efectos laterales que siempre posee un sistema de comunicacin, pretendiendo que un canal puede ser concebido como un recurso neutro. Los tres conceptos que McLuhan utiliza con mayor frecuencia para calificar el legado de Shannon y Weaver son lineal, secuencial y lgico. Desde luego, si nos atenemos a la fuerza de toda esta crtica y a la autoridad intelectual de sus autores, no parece quedar nada que nos permita seguir insistiendo en su vigencia. En el plano de las ideas, el modelo de Shannon y Weaver est superado para las ciencias sociales, pero no podemos dejar de reconocer el hecho de que este modelo, excesivamente analtico, lineal, causal, verbal y descontextualizado, ha sido por dcadas una poderosa influencia para quienes se ocupan de la comunicacin. Permiti visualizar, medir y objetivar elementos de un proceso continuo e interconectado. Petrific el movimiento y lo hizo accesible. Ciertamente, no se trata de una influencia siempre abierta, sino lo contrario. Sin que se lo recuerde explcitamente, sin que sea citado con toda formalidad, sin que habitualmente se mencionen los nombres de sus autores, su presencia ha dejado hasta hoy una huella evidente. Esto, por lo dems, est implcito en el mismo hecho de que haya suscitado tanta energa crtica. No se explica que autores de conocida respetabilidad intelectual, dediquen toda esa tinta para referirse a un modelo que slo pas sin impresionar a nadie. En ltimo trmino, la fuerza de este modelo est en haber proporcionado una terminologa pegajosa de fcil aplicacin, y un marco conceptual simple que inadvertidamente se instala en el discurso de divulgadores y pedagogos cuando eligen la comunicacin como centro de sus preocupaciones. Al final, se trata de una herencia que ms que ayudarnos a reconocer y comprender la profundidad de la comunicacin como fenmeno psicolgico y social, nos ha mantenido alejados de ella. Autores representativos de la Teora de la Informacin Claude Ewood Shannon: http://www.infoamerica.org/teoria/shannon1.htm Warren Weaver: http://www.infoamerica.org/teoria/weaver1.htm

Leccin 23
EL ESTRUCTURALISMO Fuente: http://www.wanadoo.es/ Introduccin En el presente trabajo, se exponen los antecedentes principales del estructuralismo, as como tambin sus principales autores y sus respectivos planteamientos. Las caractersticas principales de esta teora y los comentarios del grupo acerca de los planteamientos, as como ejemplos de estructuralismo apegados a la realidad.

El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los '60, especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar" que rene autores muy diferentes que se expresan en los ms diversos campos de las ciencias humanas, tales como la antropologa, la crtica literaria, el psicoanlisis freudiano, la investigacin historiogrfica, o en corrientes filosficas especficas como el marxismo. Se articula como planteamiento terico inicialmente en la corriente de la lingstica en los aos 60 en Francia, promovida por Saussure y cuyas propuestas tericas son mundialmente asumidas en la Antropologa por Levi-Strauss. Ferdinand de Saussure con su libro Curso de Lingstica general da varios aportes valiosos para la teora del estructuralismo, ya que a partir de su obra obtenemos simulacros los cuales son los modelos estructurales que intentan describir las reglas inconscientes de las normas sociales. En el enfoque del estructuralismo se considera que es necesario construir simulacros lgicos que nos permitan comprender los hechos que la vida social ha impregnado de significacin. Historia Antecedentes El concepto de estructura y el mtodo inherente a l llegan al estructuralismo no directamente desde las ciencias lgico-matemticas ni de la psicologa (escuela de la Gestalt) con las que stas ya se encontraban operando desde haca mucho tiempo. El estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica. Un punto de referencia comn a los distintos desarrollos del estructuralismo ha sido como ya lo habiamos mencionado la obra de Ferdinand de Saussure, "Curso de lingstica general" (1915), que, adems de constituir un aporte decisivo para la fundacin de la lingstica moderna, introduce el uso del "mtodo estructural" en el campo de los fenmenos lingsticos. La concepcin de estructura en el pensamiento occidental no es tan nueva como suele creerse. Desde comienzos de este siglo comenzaron a plantearse elementos de pensamiento estructural en las ciencias sociales, especialmente en lingstica. Ms tarde, a partir de la dcada del 20, estas ideas, junto con aquellas provenientes del formalismo ruso, se conformaron y consolidaron con mayor firmeza en lingstica y posteriormente en crtica esttica y literaria, sobre todo alrededor del llamado "Crculo de Praga". Durante la segunda guerra mundial y los aos siguientes, el lingista ruso Roman Jakobson, antiguo integrante de la escuela de Praga, trabaj en los Estados Unidos en estas reas, sin que la influencia de sus ideas llegara a influenciar otros campos de las ciencias sociales. Fue necesario que surgiera el trabajo de Claude Levi-Strauss para que el estructuralismo desbordara al marco de la lingstica, dentro del cual haba crecido por ms de medio siglo. En 1949, la publicacin de Las Estructuras Elementales del Parentesco muestra que las convicciones estructuralistas estn ya consolidadas y ofrecen un sistema coherente y efectivo para analizar la realidad. A partir del medio siglo, su pensamiento comienza a impregnar el trabajo de numerosos antroplogos y, poco a poco, a convertirse en alternativa para otras reas del pensamiento social, en especial para la sociologa poltica. Luego de esto, sus ideas llegan a captar la atencin de Louis Althusser, miembro del Partido Comunista Francs, quien propone una relectura de Marx con el fin de encontrar detrs de sus palabras, detrs de sus planteamientos, un contenido que nadie haba podido leer porque estaba implcito, oculto detrs del discurso y los conceptos evidentes:

la armadura, la estructura del pensamiento marxista. Su teora impacta con fuerza en la sociologa y aun en el marxismo. Con este nuevo impulso, que liga el estructuralismo con la poltica de izquierda y las ideas revolucionarias, esta corriente experimenta un fuerte impulso durante los aos 60 y 70, hasta abarcar tambin distintas ciencias sociales. Al ser renovados los enfoques marxistas sobre las sociedades que estudia la antropologa con principios tericos y metodolgicos estructuralistas, tambin lo son la visin antropolgica con la introduccin de los conceptos de Marx, en especial aquellos que se refieren al fetichismo, al modo de produccin del comunismo primitivo, a la moneda y el dinero, a la relacin entre lo material y lo ideal y otros no menos importantes. El concepto de estructura Lvi-Strauss ha definido las condiciones que implican el concepto de estructura: 1. Implican el carcter de SISTEMA. Esto consiste en que sus elementos se relacionan de manera tal que la modificacin de cualquiera de ellos implica una modificacin de todos los dems. 2. Como todo modelo pertenece a un grupo de TRANSFORMACIONES, cada una de stas se corresponde con un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones, constituye un grupo de modelos. 3. Las propiedades enunciadas previamente permiten PREDECIR, de qu manera reaccionar el modelo en el caso en que alguno de sus elementos se modifique. 4. El modelo debe ser construido de tal manera que su FUNCIONAMIENTO pueda dar cuenta de todos los hechos observados. Una estructura, pues no es una realidad emprica observable sino un modelo explicativo terico construido no como induccin sino como hiptesis. Se diferencia as estructura de acontecimiento. En la estructura no se considera a los trminos en s mismos sino a sus relaciones, es por lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones, regulado por una cohesin interna que se revela en el estudio de sus transformaciones. Caractersticas del Estructuralismo Los estructuralistas afirman que los sentidos nos ensean y que los medios de comunicacin son solo modalidades de transmisin mediante las cuales se reestructuran determinadas formas que enriquecen su fuerza de expresin; es decir, que son condicionantes para codificar o reforzar lo que en la sociedad tiene ya un sentido. Dentro de esta teora, la sociedad se constituye en la medida que tiene determinadas reglas o estructuras que producen el sentido de los acontecimientos, los cuales son producto de las normas que los hombres han asimilado en sociedad y les permite evocar en comn los mismos significados. El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engaan, y por lo tanto la comunicacin se debe estudiar mediante la construccin de estructuras lgicas, que permitan descubrir las interrelaciones creadoras del sentido y las reglas que constituyen a las normas sociales. Tambin plantea que si la sociedad se constituye porque existen determinadas reglas o estructuras, las cuales producen el sentido de los acontecimientos y las normas externas para juzgarlos, entonces los datos que se presentan ante el observador son en apariencia interpretados de acuerdo con las normas observables en

forma directa, pero en realidad esas normas se constituyen o informan, por las reglas operantes en una sociedad determinada a fin de producir tal sentido. De esta manera los individuos se encuentran atrapados dentro de estructuras, las cuales sirven como pautas para informar la accin en relacin con los datos que reciben. Al interior del sujeto estn interiorizadas las reglas productoras de normas, aplicables a cada caso. Dentro de esta corriente la contradiccin entre comunicacin e informacin no se plantea como problema. Utilizando un mtodo en contraste con los fenomenlogos, los "estructuralistas" tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia. Con este enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar estrategias investigativas capaces de dilucidar las relaciones sistemticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el nombre de "estructuras". No son relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en gran parte, no se perciben concientemente y que limitan y constringen la accin humana. La investigacin estructuralista tiende a hacer resaltar lo "inconsciente" y los condicionamientos en vez de la conciencia o la libertad humana. El estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica. De hecho, un punto de referencia comn a los distintos desarrollos del estructuralismo ha sido siempre la obra de Saussure, Curso de lingstica general (1915), que, adems de constituir un aporte decisivo para la fundacin de la lingstica moderna, introduce el uso del "mtodo estructural" en el campo de los fenmenos lingsticos. La visin del que hubiera experimentado grandes progresos profundizando el estudio de los campos de "presencia" y "copresencia" en los que Husserl encuentra esa caracterstica de la conciencia que hace inferir a sta ms de lo que percibe o entiende. En esta copresencia ahonda el raciovitalismo para comprender la estructura de ideacin a la que llama creencia, sobre la que se asientan las ideas y la razn. De ninguna manera el sistema de creencias est relacionado con un supuesto "inconsciente". Tiene sus leyes, su dinmica, y se desplaza histricamente transformado por las generaciones en su cambio de paisaje. Las creencias aparecen entonces como el "suelo" en el que se apoyan y del que se nutren esas otras estructuras de ideacin llamadas "ideas". Planteamiento de los autores del Estructuralismo El estructuralismo agrupa diferentes autores con planteamientos similares que dan su aporte particular. Entre ellos tenemos: Lvi-Strauss: Resume sus principales ideas acerca de la distincin entre el mal llamado -segn lpensamiento "primitivo" y la mente "civilizada". El nico medio de que nos servimos para hallarlos es el estudio minucoso de los canales y formas de funcionamiento de las ideologas en las distintas culturas" En definitiva, la diversidad y la riqueza del material bruto proporcionado por el medio ambiente es tan grande que solamente unos pocos de los innumerables elementos posibles pueden ser retenidos por el sistema, lo que hace evidente la existencia de un nmero considerable de sistemas posibles alternativos, ninguno de ellos predestinado a ser el nico elegido por todas las sociedades y civilizaciones.

Lvi-Strauss afirma que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Husserl: Afirma que en el estructuralismo los elementos de un todo no son comprendidos como partes del mismo sino como miembros y as, el conjunto o grupo es un todo y no una "suma". Los miembros de un conjunto dado estn correlacionados de manera que son no independientes unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. Esto marca una diferencia importante con la concepcin atomista y su mtodo de anlisis, en lo que hace al estudio de una estructura. Foucault: Dice que la estructura de por s misma ejerce un poder de dominacin que no necesariamente es activo y con uso de fuerza, sino que en la mayora de los casos es pasivo y se caracteriza por manifestarse en forma de consenso entre los individuos (aceptacin de las normas). Foucault plantea que el hombre jams podr ser totalmente libre. El origen est en el conjunto de relaciones de poder que se establecen en cada sociedad en particular. Su estructuralismo antes de ser universal es particular a cada objeto de anlisis especfico. Ferdinand de Saussure Su estudio se basa en las siguientes premisas: el lenguaje es un sistema superior a la suma de sus partes (H2O); los elementos del lenguaje siempre son definidos por relacin (combinacin o contraste) con otros elementos, en un determinado momento; la naturaleza arbitraria de los elementos lingsticos, donde todo son definidos en trminos de funcin y propsito, en oposicin a sus cualidades inherentes. Saussure distingue entre: Lengua/habla Smbolo/signo Significante/significado: concepto/imagen acstica Forma/contenido Lineal Arbitrariedad: sincrnico (inmotivado)/ diacrnico (motivado) Relaciones paradigmticas/sintagmticas Diferencial: presencia (+)/ausencia (-) Consideraciones del Grupo El Estructuralismo es una parte muy importe dentro de las tendencias filosficas. Como parte de la Comunicacin es muy importante ya que seala que los medios de comunicacin transmiten condiciones para codificar lo que la sociedad ve ya provisto de sentido, ya que lo que realmente ensea son los sentidos. En este aspecto si estamos de acuerdo con el Estructuralismo, ya que, aunque sabemos que los medios tienen la capacidad de influenciar a las personas y hacer que ciertas ideas sean aceptadas con mayor facilidad que otras, si las personas no tienen ciertas reglas inconscientes de las normas sociales que en los medios se transmiten, no comprendern estos hechos.

Los medios si tienen la capacidad de influenciar, pero es ms que todo una forma de reforzar lo que en la sociedad ya esta establecido, las normas y reglas dentro de las cuales se mueve esta estructura. La sociedad ya ve estas normas como algo que da sentido a la sociedad y es por eso que son aceptadas y reforzadas en los medios de comunicacin. Aplicacin en 2 casos especficos Como ejemplo de Estructuralismo podemos tomar una Universidad. La Universidad consta de una estructura. Podemos identificar al rector de la institucin, vicerrectores, directores de cada centro, profesores, alumnos y empleados. Todos ellos forman parte de esta estructura en la cual se siguen ciertas normas aceptadas por todos. Estas normas de la estructura son necesarias para darle significado a la vida social dentro de la Universidad, y para reforzar lo que en ella se intenta de inculcar. Otro ejemplo de la realidad es un banco. En un banco tambin se puede ver una estructura. Los bancos tienen normas que todos sus empleados deben cumplir para poder formar parte de esa empresa, as como normas que sus clientes deben cumplir para recibir ese servicio, dentro de esta estructura se acatan reglas inconscientes de las normas sociales. Autores representativos del Estructuralismo Wilbur L. Schramm: http://www.infoamerica.org/teoria/schramm1.htm Ferdinand de Saussure: http://www.infoamerica.org/teoria/saussure1.htm Roland Barthes: http://www.infoamerica.org/teoria/barthes1.htm

LOS ESTUDIOS DE COMUNICACIN Y LA TEORA CRTICA

Alejandro Barranquero Carretero

Fuente: http://www.ucm.es/info/nomadas/11/abarranquero.htm

La prohibicin de la imaginacin terica abre camino a la locura poltica.

M. Horkheimer y T Adorno

Para quienes se ocupan de la fundamentacin terica de las Comunicaciones, Frankfurt es una obligada estacin de trnsito y reflexin. A sus principales autores debemos, spase o no, casi todos los argumentos crticos que hoy pasan por lugares comunes.

Antonio Pasquali

Ms de seis dcadas despus de los primeros trabajos de la Escuela de Frankfurt, la teora crtica de la comunicacin contina provocando gran inters y controversia. Los tericos crticos siguen influyendo poderosamente en buena parte de la sociologa contempornea,

la filosofa, el arte y otras disciplinas. En el caso de las incipientes ciencias de la comunicacin, la huella es, si cabe mayor. La teora crtica es una obligada estacin de paso de todo intento serio de reflexin sobre la comunicacin y la cultura. El aparato conceptual y la metodologa crtica siguen influyendo en la visin interdisciplinar y el alejamiento del positivismo de estas ciencias. Las metforas de sus pensadores han proporcionado paradas inevitables a la hora de explicar ciertos rasgos de las sociedades contemporneas, incomprensibles hoy sin trminos como el de "industrias culturales", pseudocultura, desublimacin del arte, etc., que describen con gran exactitud la interseccin de lo econmico, lo social y lo cultural o la imbricacin constante entre lo super y lo infraestructural. Pero, qu papel juega exactamente la teora crtica en el universo de los estudios de comunicacin? Qu implica exactamente hablar de enfoque crtico? Existe tambin una metodologa crtica o unos instrumentos crticos de investigacin social? Tradicionalmente, la nocin de teora crtica ha mantenido un doble significado: 1) Por una parte, de modo especfico, se refiere al legado de algunos miembros de la Escuela de Frankfurt (Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Walter Benjamin, Jrgen Habermas, etc.) al estudio de la comunicacin.[4] 2) Por otro, de manera genrica, hace mencin a la naturaleza de la crtica autoconsciente en investigacin comunicativa; es decir, a la necesidad de desarrollar un discurso cientfico de transformacin y emancipacin, no aferrado dogmticamente a sus propias suposiciones doctrinales. Desde cualquiera de estas posturas, no cabe duda de que buena parte de las ciencias de la comunicacin contemporneas pueden concebirse bien como una recepcin y desarrollo del pensamiento de la teora crtica, bien como una discusin abierta de sus principales posiciones. Pese a que no existe ningn estudio global sobre el alto impacto que tiene la Escuela de Frankfurt o los pensadores crticos en las reflexiones sobre comunicacin y cultura, los itinerarios que toman las teoras desde mediados de siglo estn influidos directamente por su produccin terica, en especial en el perodo clave de las posiciones crticas - aos sesenta y setenta y en el contexto europeo, latinoamericano y crtico estadounidense. Su repercusin es inevitable. Desde la primera mitad del siglo XX, los tericos crticos fueron precursores en alertar sobre la importancia de comunicaciones de masa en la constitucin de las sociedades avanzadas del capitalismo. Frankfurt fue pionera en la crtica a la sociedad de consumo o en el tratamiento de la ciencia y la tecnologa como fuerzas y relaciones de la produccin. La teora crtica se distingui tambin a travs de su objecin al positivismo, observando su carcter instrumental y legitimador de todo orden social. Tambin sobresalieron en su crtica de la ideologa y en la influencia de la misma como primera herramienta de control

social y persuasin del capitalismo. Y pese a los que critican su excesivo pesimismo, los crticos sugirieron tambin la necesidad de nuevas formas y agentes de cambio social, entre otras tantas propuestas. A la vez, con la expresin teora crtica se ejemplifica un modelo de trabajo o metodologa que requiere, entre otros factores: Vincular las dimensiones explicativas, normativas e ideolgicas del pensamiento social. Analizar la totalidad del mundo social moderno o cualquiera de sus esferas - psicolgica, cultural, econmica, legal, poltica, comunicativa , desde la compleja interconexin de lo material y lo ideolgico [5]. Adoptar una perspectiva interdisciplinar amplia.[6] Combinar teora y praxis, crtica pura y accin social. Utilizar el conocimiento para cambiar la realidad existente, mejorarla y adecuarla a intereses ms humanos. Favorecer una crtica continua, una dialctica negativa, en la que cualquier denuncia debe ser confrontada con la realidad social existente. La teora social debe ser capaz de tomar una postura crtica: Hacia s misma, reconociendo sus propias presuposiciones y papel en el mundo social. Hacia la realidad social que investiga, proporcionando los argumentos para la justificacin y crtica de las instituciones, relaciones sociales o prcticas de dicha realidad. Con todo esto, dentro de la perspectiva crtica se puede englobar a un amplio espectro de teoras comunicativas, aparecidas desde los aos 30 hasta la actualidad. Bajo este paraguas terminolgico cabe citar a autores y obras ligadas a la de la Escuela de Frankfurt, la teora posmarxista / neomarxismo, estructuralismo, post-estructuralismo, Estudios Culturales / Escuela de Birmingham, Escuela (Crtica) Latinoamericana de la Comunicacin, etc.[7] Derivada directamente del marxismo y de sus ramificaciones posteriores y nacidas en buena parte como reaccin a las teoras libertarias, funcionalistas y de responsabilidad social, la teora crtica ofrece hoy un marco mucho ms amplio del que propusieron los frankfurtianos cuando se adopt oficialmente esta denominacin. La teora crtica concibe su actividad como algo ms que una mera praxis dedicada a la denuncia y al estudio de los sistemas ideolgicos de la sociedad capitalista. As, muy a grandes rasgos, si los tericos de la Economa Poltica de la Comunicacin dirigen su mirada hacia la base econmica o infraestructura que determina los intereses del sistema de medios, el Post-estructuralismo enfatiza en la estructura lgica / ideolgica del mensaje y los Estudios Culturales observan tanto la inculcacin de ideologa como la generacin de resistencias en las audiencias. Pese a sus ventajas, la investigacin crtica en comunicacin ha sido siempre objeto de ataque por su carcter de denuncia y emancipacin. Las crticas provienen generalmente

de tericos que defienden modelos ms integrados, pragmticos o funcionales, acordes con la corriente central de pensamiento de cada contexto socio-histrico. En la actualidad, las diatribas del post-modernismo y el neopositivismo, as como ciertos rasgos histricos contemporneos - fin de los regmenes comunistas del Este, tecnocentrismo, primaca de los modelos econmicos liberal-capitalistas, etc. - han teido a empaar algunos de los ltimos hallazgos. Hacia los aos 80, como seala Kellner, la teora crtica pareca no ms que el borde de la teora social radical. El nuevo pensamiento social postmoderno inspir a Baudrillard, Foucault, Lyotard y pareci proporcionar descripciones ms vivas de las actuales configuraciones de la cultura y de la sociedad (Kellner, 1991). La teora crtica comenz a parecer pasada de moda y algo obsoleta en un nuevo mundo ciberntico, complejo y deconstructivo. Las crticas acecharon apelando a argumentos como su frecuente normativismo (preponderancia del deber ser sobre el ser), utopismo; su falta de rigor, radicalismo, la tendencia a la retrica o la excesiva atencin a la ideologa, etc.[8] Sin embargo, estamos de acuerdo con la profesora Rita Atwood (1986) cuando seala que la mayora de las objeciones llegaron de manos de crticos que defendan las bondades de la ciencia positivista, sin tomar en cuenta el hecho de que el positivismo libre de valores ha sido ampliamente desacreditado desde hace algn tiempo en otras disciplinas cientficas y en el ruedo de la filosofa de la ciencia.[9] La profesora coincide en lo esencial con otro de los tericos crticos ms influyentes de las ciencias de la comunicacin norteamericanas, Dallas Smythe (1979: 104), pionero de la Economa Poltica de la Comunicacin. El pensador rechaza que las ciencias de la comunicacin puedan permanecer libre de valores o ser apolticas y denuncia que un anlisis estrictamente positivista no hace sino brindar un modelo ideolgicamente consecuente con el capitalismo de libre empresa. Y de ah que tengan plena vigencia las aportaciones de Theodor W. Adorno (2001: 32), representante de la Escuela de Frankfurt, que apela a los peligros del positivismo en ciencias sociales, por ende en la comunicacin. Segn Adorno, behaviorismo, funcionalismo, conductismo o positivismo en ciencias sociales, haban proporcionado, en definitiva, la justificacin para la actividad cientfica conservadora, conformista y escapista. En suma, la teora crtica de la comunicacin es un aparataje terico extenso, multidisciplinar y multiprogramtico. Su visin es global, pluralista y dialctica. Combate la excesiva fragmentacin de objetos y reas de estudio y tiene como finalidad ltima desenmascarar las falsas transparencias y las ideologas encubiertas que subyacen en las industrias de la cultura. Contribuye, en definitiva, a la emancipacin de la comunicacin misma, buscando su liberacin en la esencia misma del proceso: dialgico, participativo y comunitario. LA CRTICA COMO NECESIDAD DE LAS CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

El anlisis de la investigacin en comunicacin, como se aprecia con lo anterior, es una tarea ardua y compleja, sobre todo porque la disciplina no tiene la consolidacin de otros campos ms antiguos y porque buena parte de sus mtodos y perspectivas se toman prestadas de otras ciencias sociales ms consolidadas sociologa, antropologa, economa, filosofa, etc. -. Pero es justo en esta situacin de cruce de caminos e interdisciplinariedad donde la teora crtica encuentra su misin ms importante. Las teoras crticas de la comunicacin podran ser de hecho la argamasa que permitiese relacionar otras disciplinas ms consolidadas pero por ello con menor flexibilidad -; integrar metodologas diversas cualitativas, cuantitativas, imaginacin sociolgica -; aplicar lo cientfico-acadmico a lo cotidiano teora y praxis -, etc. Frankfurt fue una de las primeras en reclamar una aproximacin holstica y global al objeto de estudio. Y, de hecho, hoy existe un amplio conjunto de herederos directos e indirectos an la reclaman, conscientes o no de la procedencia original de su rico patrimonio. Fuera de Espaa, instigados por el movimiento anti/alter globalista, resuenan cada vez con ms fuerza la voz de analistas como Ignacio Ramonet, Susan George, Samir Amin, Noam Chomsky, Gilles Lipovetsky, Armand Mattelart, Edgard Morin, Alain Touraine, Jess Martn Barbero, etc. El listado es mucho ms amplio. En Espaa destacan diferentes obras de Miguel de Moragas, Enric Saperas, Miguel Roiz, Blanca Muoz, Gonzalo Abril, ngel Benito, Manuel Martn Serrano, Mariano Cebrin, Francisco Sierra, Manuel Chaparro, Ramn Zallo, Jos Vidal Beneyto, Vicente Romano, Enrique Bustamante, Ramn Zallo, Fernando Quirs, Felicsimo Valbuena, Jos Manuel Prez Tornero, Agustn Garca Matilla, etc. El listado, en este caso, tambin es extenso. Hace algunos aos, Moragas Sp (1981: 245) afirmaba que la teora crtica de la comunicacin encuentra su finalidad en un doble desafo: 1) Por una parte, en la posibilidad de establecer bases tericas para la participacin democrtica. 2) Por otra, en su contribucin al desenmascaramiento de las propuestas de participacin simblica alienada de una democracia neutralizada por los procesos comunicativos tendentes a la sustitucin social. El desafo es similar. Sea como fuere, la perspectiva crtica ha defendido y sigue defendiendo siempre sus posiciones en continua polmica con otras teoras contemporneas. Actualmente, los tericos crticos han sido los principales censores de los innumerables excesos y afectaciones en que han incurrido algunos escritos post-modernos o culturalistas. Tambin lo fueron con la llegada de la democracia, cuando los viejos esquemas tericos se hallaron obsoletos para interpretar la realidad comunicativa y cultural de una nueva poca. Los crticos construyen a partir de su pesimismo, procuran el alejamiento de las modas tericas y neologismos para el anlisis de situaciones siempre presentes dominacin, poder, manipulacin ideolgica, etc. -. En este contexto, un regreso a las obras clsicas y contemporneas ms destacadas de la teora crtica debe centrarse en los recursos que su

tradicin contina ofreciendo teora social contempornea, as como las limitaciones que requieren superar las versiones clsicas en sus postulados errneos. Ya sea como instrumento de anlisis o como instrumento cvico-poltico de actuacin, la teora crtica de la comunicacin debe ayudarnos a comprender la esencia misma de la comunicacin social. Como los buenos consejos tampoco pierden valor, valgan unas frases de Moragas como gua de futuro y conclusin: De la misma manera que se ha criticado y puesto en duda la supuesta opulencia comunicativa de nuestro siglo con los satlites, los videos, los teletextos, etc. deber someterse a crtica la supuesta opulencia del almacn de datos cientficos sobre la comunicacin de masas, de los aparatos tericos constituidos para la supervivencia de aquella supuesta opulencia que, de hecho, tiende a convertirse en el lmite y la miseria de la comunicacin humana. (Moragas, 1981: 246). Bibliografa ADORNO, Theodor W. (2001): Epistemologa y ciencias sociales. Madrid: Ctedra. ATWOOD, Rita (1986): Assessing Critical Mass Communication Scholarship in the Americas: The Relationship of Theory and Practice. En: ATWOOD, Rita and MC.ANANY, Emile (Eds.): Communication and Latin American Society: Trends in Critical Research, 1960-1985. Madison: The University of Wisconsin Press. BADIA, L. y BERRIO, J.: Les teories de la comunicaci a Catalunya: tendncies dinvestigaci, en J. Berrio (dir.): Un segle de recerca sobre comunicaci a Catalunya. Bellaterra (Barcelona): Server de Publicacions de la Universitat Autnoma de Barcelona. BUSTAMANTE, Enrique (coord.) (1988): Las industrias culturales en Espaa: grupos multimedias y transnacionales. Madrid: Akal. (1993): La concentracin en la comunicacin y la cultura. Barcelona: CEDIC. CACERES, M Dolores y CAFFAREL, Carmen (1993): La investigacin sobre comunicacin en Espaa. Un balance cualitativo. En: Revista TELOS. Madrid, Nm. 32 (Diciembre 92-febrero 93). (1992): La comunicacin en Espaa: planteamientos temticos y metodolgicos entre 1987 y 1990. En: III Simposio de la Asociacin de Investigadores en Comunicacin del Estado Espaol (AICE): La investigacin en Comunicacin. Madrid: AICE. pp. 23-30. CAFFAREL, C. DOMNGUEZ, M. y ROMANO, V. (1989): El estado de la investigacin en comunicacin en Espaa (1978-1987). En: C.i.n.c.o., n 3. (Mayo-Agosto). pp. 45-57. FERNNDEZ, Rafael (2001): "Metacrtica de la Teora Crtica". En: Metapoltica, Volumen 5, n. 19 (septiembre). JONES, Daniel E., BAR I QUERALT, Jaume, LANDA MONTENEGRO, Carmelo, MONTALBA Y RUIPREZ, Jos Antonio (2000): Investigacin de la comunicacin en Espaa. Aproximacin bibliomtrica a las tesis doctorales (1926-1998). Barcelona: ComCat. (1997): Investigaci sobre comunicaci sociala lEspanya de les autonomies. En: Anlisi, n 21. Barcelona. pp. 100-120.

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CITAS [1] El paradigma tecnoinformacional se ha convertido en el pivote de un proyecto geopoltico cuya funcin es garantizar la reordenacin neoeconmica del planeta en torno a los valores de la democracia de mercado y en un mundo unipolar. El horizonte planetario condiciona las formas y manifestaciones de protesta contra el orden mundial en gestacin. (Mattelart, 2002: 135). La propia UNESCO ha arremetido contra quienes postulan el igualitarismo como bandera de las nuevas tecnologas. En su Conferencia de 2001 (recogido en Mattelart, 2002: 153), el organismo plantea el problema en el plano de las exigencias de una infotica y considera las disparidades existentes ante las nuevas tecnologas como el punto de partida de sus recomendaciones sobre la promocin y el uso del multilingismo y el acceso universal al ciberespacio, sin los cuales el proceso de globalizacin econmica sera empobrecedor, no equitativo e injusto. En este sentido, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) recoge entre sus conclusiones: La revolucin tecnolgica actual nos sita ante una tremenda contradiccin: cuando la Humanidad ha conseguido un desarrollo tal que es posible erradicar el hambre y las enfermedades que han asolado al ser humano desde los inicios, cuando es posible tcnicamente que todas las personas del planeta vivan con las necesidades bsicas cubiertas, constatamos que las desigualdades entre el Norte y el Sur se agrandan cada vez ms en lugar de disminuir. El actual desarrollo tecnolgico es potencialmente positivo, pero al insertarse en el sistema econmico capitalista y al regirse bajo la lgica neoliberal, genera altos grados de exclusin social. (PNUD:1999). [2] En su clsico estudio La investigacin de la comunicacin de masas. Crtica y perspectivas. Ed. Paids. Barcelona, Wolf distingue entre investigacin administrativa y crtica: es decir, entre investigacin americana, marcadamente emprica y caracterizada por objetivos cognoscitivos inherentes al sistema de los media; e investigacin europea, tericamente orientada y atenta a las relaciones generales entre sistema social y los medios de comunicacin de masas (Wolf, 1996: 63). Moragas Sp, por su parte, habla de investigacin sobre medios de masas y alternativas populares a los medios de masas (De Moragas, 1979: 63/78). [4] Evidentemente, la Escuela de Frankfurt no es un sinnimo de conformidades y directrices seguras, es ms un escenario de contradicciones y desacuerdos profundos sobre la posicin crtica frente a la sociedad. La nocin de crtica venida de Marx no se materializa aqu en una concordancia de perspectivas. Por lo tanto, la identificacin de obras y autores bajo la insignia de la Teora Crtica es, ms bien, una reconstruccin mtica producida a finales de la dcada del sesenta. Tal como sugiere Rafael Fernndez, la Escuela de Frankfurt y la Teora Crtica no son sinnimo (Fernndez, 2001), y por lo tanto toda asimilacin es producto de la realizacin de un mito. [5] El inters suscitado, en la dcada de los aos veinte, por los aspectos ideolgicoculturales ser uno, por no decir el fundamental, de la constitucin del Institut fr Sozialforschung (Instituto para la Investigacin Social) en l923 y centro de lo que con posterioridad se conocer como Escuela de Frankfurt. La atraccin que tanto Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin o, despus, Herbert Marcuse, Leo Lowenthal, Franz Neumann, Erich Fromm y Siegfried Kracauer, entre otros, sintieron por el estudio del desarrollo cultural, tiene que enmarcarse en el inters por la compleja sofisticacin ideolgica que el capitalismo para masas va adquiriendo. Y en esa complejidad ser imprescindible la utilizacin terica no slo de la tradicin hegeliano-marxiana, sino que se

hace indispensable la herencia recibida del caudal inagotable de la obra de Freud. (Muoz, 1989). [6] El proyecto original de Max Horkheimer, formulado, entre otras obras, en Teora tradicional y teora crtica o en Materialismo, metafsica y moral, influye en el cambio de orientacin del proyecto originario del Instituto para la Investigacin Social, del que toma las riendas en 1931. Se puede afirmar que la orientacin predominantemente sociolgica dio lugar a un enfoque ms filosfico. As una de las ideas centrales seguir siendo la interdisciplinariedad. Si se trata de transformar la sociedad o introducir razn en el mundo, un conocimiento lo ms cientfico posible de la misma ser una condicin indispensable. Esta interdisciplinariedad se concretar en tres disciplinas fundamentales, que podrn verse complementadas por otras secundarias: sociologa, economa y psicoanlisis. [7] En este sentido, hay una gran discrepancia entre las corrientes que situamos bajo la etiqueta de teoras crticas. Por ejemplo, Pars (1992: 136-140) sita dentro de este grupo a la teora marxista de los medios de comunicacin, la Escuela de Frankfurt, la teora de la hegemona y la teora de la economa poltica de la comunicacin. Montero (1994: 61-72) incluye dentro de la perspectiva marxista el punto de vista socio-econmico, los estudios culturales (Escuela de Birmingham) y los estudios crticos norteamericanos. Saperas (1992: 209-232) sita en la teora crtica apenas a la Escuela de Frankfurt y a Haberlas. Rodrigo Alsina (2001), a la Escuela de Frankfurt, la economa poltica y los estudios culturales. Por nuestra parte, utilizamos la etiqueta para englobar, entre otros, enfoques tan diversos como los de: Escuela Crtica de Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse, etc.) Estructuralismo y Post-estructuralismo (Althusser, Barthes, Lacan, Poulantzas, Foucault, Levi-Strauss, etc.) Crtico-cultural / Estudios Culturales (con el Centro de Estudios Culturales Contemporneos de la Escuela de Birmingham - Hall, Thomson y Williams -, a la cabeza, carente en la actualidad del impulso crtico de sus inicios) Economa Poltica de la Comunicacin (Smythe, Schiller, Garnham, Murdoch, Mattelart, etc.) Escuela (Crtica) Latinoamericana de la Comunicacin (Marqus de Melo, Pasquali, Martn Barbero, etc.) Comunicacin para el Desarrollo / Cambio Social (Servaes, Beltrn, Alfaro, Tufte, etc.). Otras: Teoras de la Dependencia, Teoras del Imperialismo Cultural, Teoras Participativas, Comunicacin Democrtica, etc. [8] Las crticas no fueron ni son gratuitas. De hecho, son numerosas las investigaciones que carecen de suficiente rigor o estn determinadas excesivamente por fines polticos, doctrinales o posturas excesivamente ortodoxas. [9] De hecho, la crisis se produca a mediados de siglo XX, especialmente, a partir del giro lingstico de las ciencias sociales, en la que los viejos parmetros del positivismo entraban en un proceso de profunda renovacin. La pretendida neutralidad objetivista se viene abajo desde el momento en que se acepta que los hechos no son algo dado sino que estn predeterminados pro una determinada organizacin de nuestra experiencia subjetiva, as como por unas circunsattancias de contrastacin emprica en base a acuerdos entre investigadores. [10] A partir de 1972 y coincidiendo con la creacin de las Facultades de Ciencias de la Informacin, se consigui ampliar considerablemente el nmero de investigadores,

publicaciones propias, as como la conviccin de que los medios de comunicacin exigen un tratamiento terico complejo que no puede ser asumido, o resumido, en la tarea divulgadora de profesionales de la informacin no consagrados a la investigacin (Moragas, 1981: 240). [11] En 1973, el Collegi dEnginyers Industrials de Barcelona auspicia un Congreso Mundial sobre Manipulacin de la Comunicacin, con presencia de Vidal Beneyto, Umberto Eco, Edagar Morin, Julia Kristeva, encuentro que finaliza con la lectura de un manifiesto de los profesores asistentes contra la centsura y la represin. En 1979, la Facultad de Ciencias de la Informacin de Barcelona celebra el simposium sobre Televisin y Autonoma Poltica, con la aistencia de Sller, Holding, Cayrol, Richeri, Hamelink, Pross, etc. En 1978 y 1979, Vidal Beneyto organiza los simposios internacionales Alternativas a los Medios de Comunicacin en Salou-Reus (Tarragona) y Economa Poltica de la Comunicacin y la Cultura, en Burgos, respectivamente. (Informacin recogida en Moragas Sp, 1981). [12] Durante la dictadura, la mayor parte de los textos clsicos de teora crtica que circulaban en Espaa eran ediciones publicadas en Latinoamrica (principalmente en Mxico o Argentina). Otros, en cambio, comienzan a ser traducidos en Espaa ya durante la dictadura: ADORNO, Theodor (1969): Crtica cultural y sociedad. Ariel. Barcelona, 1969; ADORNO, T. (1972); Filosofa y supersticin. Alianza. Madrid; ADORNO, T. (1972): La disputa del positivismo en la sociologa alemana. Grijalbo, Barcelona; BENJAMIN, Walter (1972): Poesa y Capitalismo. Taurus, Madrid; BENJAMIN, W. (1973): Discursos interrumpidos. Taurus, Madrid. HORKHEIMER, Max (1970): Crtica de la Razn Instrumental. Edhasa, Barcelona; HORKHEIMER, M. (1973): Teora Crtica. Barral. Barcelona. Algunos de los textos ms importantes de la Escuela han estado descatalogados y fuera de circulacin durante unos aos. Desde hace unos aos, editoriales como Akal, Trotta o Paids han emprendido un esfuerzo importante para su recuperacin y reedicin. [13] RODRIGO ALSINA, Miguel: Teoras de la Comunicacin. mbitos, mtodos y perspectivas. Universitat Autnoma de Barcelona, Servei de Publicacions. Barcelona, 2001 [14] La dcada de los setenta fue escenario de los debates ms fructferos sobre la dependencia comunicativa, establecida sobre la base de los flujos desequilibrados de informacin masiva internacional, sobre todo desde organismos como la UNESCO y CIESPAL, donde destacan hitos como la presentacin del Informe MacBride en 1980. En la XIX Conferencia General de la UNESCO se conform una Comisin destinada a estudiar los problemas contemporneos de la comunicacin en el mundo. Su director fue el especialista Sean MacBride que comenz a trabajar ya desde 1977 y present su informe en la XX Conferencia del organismo, titulado Un solo mundo voces mltiples. Comunicacin e informacin en nuestro tiempo. Este documento retrat las presiones de los monopolios internacionales, la dependencia informativa y cultural con las agencias y las industrias culturales transnacionales, el desequilibrio en los flujos informativos a escala mundial, la propiedad privada de los medios y el escaso acceso informativo por parte de las grandes mayoras y el establecimiento de libertad de expresin como sinnimo de libertad de empresa, entre otros. De igual modo, recomend promover Polticas Nacionales de Comunicacin en los pases en desarrollo y proclam las bases del nuevo paradigma democrtico comunicacional. (Herrera, 2000). En este punto destacan tambin los intentos ejercidos desde el Movimiento de los Pases no Alineados, que en base a un Nuevo Orden Econmico Internacional (NOEI), deriv hacia la propuesta de un Nuevo Orden Internacional de la Informacin y la Comunicacin (NOMIC).

[15] Destacar, entre las iniciativas aisladas, la labor desempeada por el Centro Iberoamericano de Comunicacin Digital (http://www.aloj.us.es/gicomcult/), la pgina de Economa Poltica de la Comunicacin de la Universidad Complutense de Madrid, dirigida por el Prof. Fernando Quirs (www.ucm.es/info/per2/Economia%20politica.htm). [16] Como continuacin de los celebrados en 1984 y 1989, la Asociacin de Investigadores en Comunicacin del Estado Espaol (AICE), organiz en abril de 1992 su III Simposio dedicado a examinar el panorama de la investigacin en las reas acadmicas y profesionales de la comunicacin. Una de las aportaciones ms interesantes fue un informe que dio cuenta de la segunda parte de la investigacin desarrollada por Dolores Cceres y Carmen Caffarel sobre los planteamientos temticos y metodolgicos de la investigacin en comunicacin en Espaa, y que figura como continuacin de un primer tramo, realizado adems por Milagros Domnguez y Vicente Romano, cuyos resultados fueron expuesto en 1989, durante el transcurso del II Simposio de la AICE, y publicados en el numero 3 de la revista CINCO. Si en aquella ocasin se abord el anlisis cuantitativo de los datos obtenidos en el periodo que va de 1978 a 1987, en esta segunda parte se emprendi un estudio selectivo sobre ms de tres mil quinientos registros publicados en referencia a temas de investigacin en el periodo 1987-1990. La "Escuela de Frankfurt" Y La Teora Crtica Fuente: www.geocities.com/tomaustin_cl Segn Ritzer, la teora crtica es el producto de un grupo de neomarxistas alemanes que se sentan insatisfechos con el estado de la teora marxista y, en particular, con su tendencia hacia el determinismo econmico.(1) Fundada oficialmente el 23 de febrero de 1923, en Frankfurt, Alemania, como Instituto de Investigacin Social (Instituto fr Sozial Forschung), institucin cultural independiente aunque asociada a la Universidad de Frankfurt, creada en los aos veinte por un grupo de intelectuales burgueses ideolgicamente marxistas, pero no militantes de ningn partido. Con la llegada al poder de los nazis en la dcada de los aos treinta, sus principales figuras emigraron de Frankfurt a Nueva York en un instituto asociado a la Universidad de Columbia, para restablecerse finalmente en Europa, en los aos 50. Fue innovadora al inaugurar una direccin nueva para la investigacin. Rechazando la posibilidad de un positivismo marxista, los miembros de esta escuela han tratado de desarrollar una "teora crtica" de la sociedad. Dagman y Pahre, haciendo presente la hibridacin y recombinacin de disciplinas cientficas que caracteriza a algunas escuelas de ciencias sociales, permiten conocer a los principales exponentes de la Escuela de Frankfurt mostrando la variedad disciplinaria que los inspira. Casi todas las grandes figuras de la Escuela de Frankfurt han retomado varias disciplinas formales: Max Horkheimer (filosofa, sociologa y psicologa social), Theodor Adorno (filosofa, sociologa, psicologa, crtica cultural y musicologa), Erich Fromm psicoanlisis y psicologa social, y Franz Neumann y Otto Kirchheimer (ciencia poltica y derecho); y lo mismo puede decirse de la segunda generacin de la escuela de Frankfurt, que incluye entre otros a Arkadij Gurland (economa y sociologa), Jrgen Habermas (filosofa, sociologa, filosofa lingstica y filosofa de la ciencia) y Claus Offe (ciencia

Toms Austin Milln

poltica y sociologa). Estos investigadores escaparon de la esterilidad caracterstica de numerosos marxistas mediante la bsqueda de inspiracin fuera del marxismo.(2) La escuela adopta la forma de crtica, pero su meta ltima es revelar con mayor precisin la naturaleza de la sociedad (3). La crtica a la que hace mencin su nombre, presenta varias vertientes: la primera consiste en la crtica de la sociedad occidental capitalista y consumista contempornea, y la segunda, en la de las ciencias sociales, especialmente de la sociologa norteamericana imperante de tipo empirista y positivista (4). Por su parte Ritzer agrega la presencia de una crtica a la teora marxista, del positivismo, de la sociologa, de la sociedad moderna y de la cultura. Sierra Bravo ubica a la Escuela de Frankfurt aun en su poca terica marxista crtica, junto al funcionalismo, el estructuralismo y la teora de sistemas, lejos de la posicin hermenutica --que en su libro denomina "interpretativa"-- en que comnmente se ubica hoy a sus representantes, inclusive Habermas. La investigacin social propuesta por la teora crtica se propone como teora la sociedad investigada como un todo, por lo que rechaza los intentos de crear sociologas especializadas en sectores de la sociedad, por encontrarse desviadas de la comprensin de la sociedad como totalidad interrelacionada.(5) Ritzer, citando a Friedman dice que la Escuela de Frankfurt centr focalmente su atencin en el reino cultural, apuntando sus crticas hacia lo que sus tericos denominaban la "industria de la cultura", hacia las estructuras racionalizadas y burocriatizadas (por ejemplo, las cadenas de la televisin) que controlan la cultura moderna, preocupacin que refleja un mayor inters por el concepto marxista de "superestructura" que por los elementos econmicos. La industria de la cultura que produce lo que convencionalmente se ha denominado una "cultura de masas", se define como "una cultura manipulada... falsa, no espontnea y reificada, opuesta a la verdad ". "En relacin con esta industria, lo que ms preocupa a los pensadores crticos

son dos cuestiones. Primero, les preocupa su falsedad. Piensan que se trata de un conjunto preempaquetado de ideas producidas en masa y divulgadas a las masas por los medios de comunicacin. Segundo, a los tericos crticos les inquieta su efecto apaciguador, represor y entontecedor en la gente "(6)

La escuela Crtica tambin se interesa por lo que ella denomina la "industria del conocimiento", que hace referencia a las entidades relativas a la produccin del conocimiento (como universidades e institutos de investigacin), las que se habran convertido en estructuras opresoras interesadas en extender su influencia por toda la sociedad. Notas 1. George Ritzer, Teora sociolgica contempornea, 1993:162 2. Matei Dogan y Robert Pahre, Las nuevas Ciencias Sociales, Grijalbo 1993:90.Mattei Dogan, tiene tambin en INTERNET, "Las nuevas ciencias sociales: grietas en las murallas de las disciplinas", en http://www.unesco.org/issj/rics153/doganspa. (Ledo segundo semestre 2000) 3. George Ritzer, citado, pg. 163 4. R. Sierra Bravo, Ciencias sociales, epistemologa, lgica y metodologa, Paraninfo, 1983:244 5. Respecto de Teora Crtica y comunicacin de masas: Mauro Wolf ,1991, La investigacin de la comunicacin de masas, Paidos, Barcelona, pgs. 90 y ss. 6. George Ritzer, citado, pg. 166.

Autores representativos de la Teora Crtica Theodor W. Adorno

http://www.infoamerica.org/teoria/adorno1.htm Jrgen Habermas

http://www.infoamerica.org/teoria/habermas1.htm Max Horkheimer

http://www.infoamerica.org/teoria/barthes1.htm

La institucionalizacin transnacional de los Estudios Culturales Latinoamericanos: problemas, retos y oportunidades Parte I

Daniel Mato
En: Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Fuente: http://www.campus-oei.org/salactsi/mato.htm Hace slo unos aos Jess Martn Barbero, una de las voces ms reconocidas como exponente de lo que algunos llaman Estudios Culturales Latinoamericanos y otros Latin American Cultural Studies, aclaraba: Yo no empec a hablar de cultura porque me llegaron cosas de afuera. Fue leyendo a Mart, a Arguedas que yo la descubr Nosotros habamos hecho estudios culturales mucho antes de que esa etiqueta apareciera (1997: 52). Por su parte, Nstor Garca Canclini, otra de las voces ms reconocidas en ese campo, al ser interrogado para la revista Journal of Latin American Cultural Studies sostuvo: Comenc a hacer Estudios Culturales antes de darme cuenta que as se llamaban (1996:84; mi traduccin, D.M.) . Mientras que Beatriz Sarlo, al ser inquirida por esa misma revista, respondi: En Argentina nosotros no los llamamos Cultural Studies. Ms an, con Carlos Altamirano hemos creado una Maestra [...] y la hemos llamado Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural, no Cultural Studies--que es un trmino que ha sido puesto en circulacin masiva por la academia estadounidense (1997:90 mi traduccin, D.M.). Ms recientemente, Renato Ortz, en su respuesta a una encuesta organizada por la Universidad de Stanford, publicada luego en la revista Punto de Vista, de Buenos Aires, explicaba: El cuestionario propuesto por la Universidad de Stanford me cita como uno de los ms sobresalientes latinoamericanistas dedicados a los estudios culturales, lo que me proporciona gran satisfaccin. Sin embargo, a pesar de estas pruebas, la imagen que tengo entre mis colegas brasileos no se ajusta a esta definicin. Para ellos soy, simplemente, socilogo, antroplogo, [...] (2001: 36). Porqu Martn-Barbero, Garca Canclini, Betriz Sarlo y Renato Ortz hacan estas declaraciones? Porqu eran interrogados y porqu se vean en la necesidad de aclarar esto? Desde hace poco menos de una dcada asistimos en Amrica Latina a un proceso acelerado de institucionalizacin de eso que algunos colegas latinoamericanos han comenzado a llamar Estudios culturales latinoamericanos. Este proceso viene ocurriendo en dilogo y relacin, y a veces tambin como consecuencia, del proceso de institucionalizacin de lo que nuestros colegas que trabajan en universidades de Estados Unidos, Inglaterra y Australia llaman en ingls Cultural Studies y de lo que algunos de ellos de manera complementaria denominan Latin American Cultural Studies. Jess Martn Barbero, Nstor Garca Canclini, Beatriz Sarlo y Renato Ortz emitieron las opiniones que reproduje ms arriba al ser interrogados en el contexto de este proceso de institucionalizacin. Se trata de un proceso muy particular y significativo para la configuracin que va tomando a nivel mundial este campo, para el establecimiento del sistema de valores y de supuestos ticos, polticos y epistemolgicos en que se asienta, para el sistema de categoras de anlisis, preguntas y modos de investigacin que se

consideran parte del mismo y los que no, para el sistema de autores que se consideran fundadores y/o referencias ineludibles, etc. Pero no slo estos colegas tan ampliamente reconocidos han sido interrogados en estos trminos y sus trabajos ledos como Cultural Studies. Esto tambin nos ha pasado a otros, o en todo caso, al menos tambin me ha sucedido a m. Ms aun, mi elaboracin crtica sobre este asunto y la formulacin de la idea de estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder (y as del proyecto que ha dado origen a este libro) se han dado no slo como consecuencia de mis intereses y posiciones en el mbito --digamos-- estrictamente latinoamericano, sino tambin, y al menos en parte, en respuesta a esas interpelaciones. Resultan en parte de mi sorpresa al encontrarme con que algunos colegas de Estados Unidos insistan en llamar Cultural Studies a lo que yo vena haciendo en Amrica Latina y llamaba simplemente una perspectiva transdisciplinaria. Lo que haca, y que entonces hacamos y an hacemos muchos en Amrica Latina, encontraba antecedentes en los escritos y prcticas de algunos intelectuales y artistas latinoamericanos, pero tambin de intelectuales franceses, alemanes e italianos, y en mi caso particular en esto no muy representativotambin encontraba ms que antecedentes simultaneidades con el trabajo de unos pocos estadounidenses del campo de los estudios de performance. En todo caso, esta sorpresa me condujo no slo en una reflexin crtica respecto del uso de la traduccin de la denominacin Cultural Studies al castellano que algunos comenzaban a hacer, sino tambin en el establecimiento de dilogos sumamente enriquecedores con varios de estos colegas de habla inglesa. Destaco esto de manera pormenorizada --y deliberadamente en el cuerpo principal de este texto y no en una nota al pi-- porque me parece necesario poner de relieve, una vez ms, que de ningn modo propongo contraponer alguna suerte de esencia latinoamericana a unos supuestos designios imperiales de nuestros colegas de habla inglesa, o de otras hablas extranjeras. Tampoco me propongo sugerir que las prcticas intelectuales latinoamericanas son de ningn modo puras y vrgenes de todo contacto con otras tradiciones intelectuales. No, de ningn modo. No se trata de negar el potencial de fertilidad de los aprendizajes intersocietales. Por el contrario, pienso que es provechoso cultivarlos. Pero de lo que si se trata es de tener conciencia tanto de las diferencias de contextos institucionales y sociales, como de las de tradiciones intelectuales, para de este modo poder dialogar provechosamente y apropiarse consciente y creativamente de todo aquello que se juzgue conveniente. Es necesario comprender que el proceso de institucionalizacin de los as llamados Cultural Studies tiene carcter transnacional y se da a escala mundial. Y que esto ocurre en un tiempo histrico marcado por la existencia de significativas relaciones de poder entre instituciones acadmicas e individuos de diferentes reas del mundo, en el cual la expresin y publicacin de ideas en idioma ingls ejerce particular influencia en el curso de la configuracin del canon, o de los paradigmas fundamentales, del campo. Esto se debe particularmente, tanto a la preexistencia de relaciones de poder intersocietales que responden a factores histricos de muy larga data, como a ciertas diferencias contemporneas especficas en trminos de magnitud, y recursos entre las universidades, editoriales y mercados profesionales y lectores entre diversas reas del mundo ---algunas de las cuales en ltima instancia se relacionan al menos parcialmente con algunos de esos factores histricos. Pero, no slo el uso del idioma ingls vs el castellano o el portugus marca diferencias en el poder de definicin del campo y sus paradigmas,

tambin las marca el uso de estas lenguas coloniales hoy oficiales de los estados latinoamericanos vs. la expresin en lenguas indgenas que caracteriza las prcticas de no pocos intelectuales indgenas en varias sociedades latinoamericanas; particularmente, pero no slo, en pases cuya poblacin indgena representa poco ms o menos la mitad de las respectivas poblaciones nacionales, como por ejemplo en Ecuador (ver en este volumen Dvalos 2002), Bolivia y Guatemala. Las diferencias de poder tambin se relacionan con el hecho que las prcticas basadas en medios acadmicos tienen a la escritura como principal medio vs otros medios utilizados por intelectuales fuera de la academia: la oralidad presencial y/o diversos medios visuales y audiovisuales. Este conflicto no es nuevo en Amrica latina y de hecho ha sido un elemento importante en las reflexiones de Angel Rama (ver en este mismo volumen Poblete 2002). Pero, desde luego, este problema trasciende el mbito latinoamericano y ha sido objeto de abundante bibliografa. Significativamente, aunque con una perspectiva muy distinta a la de Rama, este tema ha sido un eje importante en el trabajo de Richard Hoggart (1958), quien es sealado como uno de los fundadores de los Cultural Studies en Gran Bretaa. En todo caso, lo importante es que no es slo el ingls vs otras lenguas, sino tambin la escritura vs la oralidad y otros mediosy esto adems tambin es significativo en los pases de habla inglesa, aunque no suele discutirse este asunto en ellos. Podramos decir que existe al menos una cierta influencia del proceso de definicin del campo y su institucionalizacin que se da en EEUU e Inglaterra en lo que ocurre al respecto en Amrica Latina. Podra argumentarse que lo opuesto tambin ocurre, sin embargo, los alcances y modos en que se dan una y otras influencias son muy diferentes, y esto se debe, nuevamente, a la preexistencia y permanente reproduccin de relaciones de poder entre las sociedades en cuestin, sus sistemas educativos e instituciones acadmicas, as como en el mercado editorial. As, no es de extraar la preeminencia de representaciones y referencias del campo producidas en ingls. Pero adems --y por lo antes dicho respecto de la hegemona de la escritura como medio y meta-- tampoco debe sorprendernos la tan paradjica como indiscutida hegemona de la idea de Estudios (Studies) para definir un campo de prcticas intelectuales cuyo carcter poltico ha sido enfatizado tanto por quienes hoy se autoidentifican como partcipes de l, como por aquellos frecuentemente sealados como sus fundadores (Williams, Hoggart, Hall) en las narraciones de la historia del campo, las cuales indefectiblemente suelen remitir sus orgenes a las prcticas del grupo de intelectuales del Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies (ver por ej: Turner 1992). Es qu acaso un campo proclamadamente poltico slo da lugar a Estudios? Quedaron las prcticas extramuros del grupo de Birmingham en el olvido? Es qu slo se puede participar en este campo produciendo Estudios? Qu sucede con otras formas de prctica intelectual? Dnde quedan: las prcticas no escritas en el seno de movimientos sociales, las prcticas en artes visuales, o en cine, etc? Volver sobre este escriturocentrismo ms adelante en este texto, pero antes me parece necesario continuar con la argumentacin de orden --digamos-- geopoltico. Desde luego, esta no es la primera vez en la historia de las ideas, las disciplinas, o las teoras que los paradigmas, o el canon, se forman con fuerte incidencia de relaciones jerrquicas entre diversas comunidades acadmicas o intelectuales. No obstante, que no sea la primera vez que ocurre no es razn para silenciarlo. Pero, adems lo que ocurre en

este perodo histrico, que como deca ms arriba-- podemos caracterizar como tiempos de globalizacin, es que estas relaciones jerrquicas operan sobre un sistema de redes ms extenso y con intercambios ms intensos. Las investigaciones que he venido realizando sobre redes de otros tipos de actores sociales por ejemplo organizaciones indgenas, cvicas, ambientalistas, etc. me han permitido observar cmo gracias a una mayor disponibilidad de diversos tipos de recursos, los actores con capacidad de actuar a niveles globales no slo promueven sus propias representaciones y orientaciones de accin a travs de sus relaciones bilaterales con actores locales, sino tambin a travs de la promocin de eventos y redes de trabajo entre actores locales de numerosos pases que de este modo resultan convocados y organizados en torno a las representaciones de esos actores que actan a niveles globales. As, estos actores, que en este sentido podemos llamar globales, participan en condiciones ventajosas en los procesos transnacionales de produccin de representaciones significativas. Esto no necesariamente implica que los actores que podramos llamar locales adopten sin ms las representaciones que promueven los actores globales, pero s que elaboran sus propias representaciones en el marco de esas relaciones trasnacionales. De este modo, resulta que las representaciones que orientan las acciones de esos actores locales se relacionan de manera significativa, aunque de formas diversas, con las de los actores globales. Si bien en algunos casos esto implica la adopcin de ciertas representaciones y de las orientaciones de accin asociadas a ellas, en otros significa crtica, rechazo o resistencia, en otros negociacin, en otros apropiacin creativa. En fin, el estudio de casos verifica tanto que las relaciones son ineludibles, como que se establecen distintos tipos de relaciones entre estas representaciones y orientaciones de accin. Esto lo he observado tanto en casos de produccin de representaciones de identidades y diferencias tnicas y raciales, como de ideas de desarrollo sostenible, sociedad civil y otras (para estudios de casos ver por ej.: Mato 1999, 2000a y 2001a). Lo que vengo observando --en ltima instancia como participante, crtico s, pero de un modo u otro participante-- me lleva a pensar que algo anlogo est ocurriendo con la produccin transnacional de representaciones del campo que a nivel mundial se viene nombrando como Cultural Studies. Las voces que tienen mayor poder para establecer qu es y qu no es este campo, el sistema de inclusiones y exclusiones (de temas, enfoques, autores, etc.) son las que se expresan mediante publicaciones en ingls. As se ha venido configurando un canon que aunque se exprese en varios idiomas y luego incluso incorpore otras voces, resulta que bsicamente se escribe en ingls, o que se escriba en el idioma que se escriba, de todos modos se produce en el contexto de las instituciones acadmicas de Estados Unidos, Inglaterra y Australia (entre las cuales hay diferencias que no es posible comentar en este texto), y que se legitima, disemina y reproduce a travs de las respectivas industrias editoriales y mercados de estudios de postgrado. Como parte de estos procesos transnacionales en Amrica latina podemos observar relaciones muy diversas con esto que ocurre en ingls o incluso en espaol pero el marco de universidades de los Estados Unidos, algunas de ellas son simples importaciones, gestos de autosumisin irreflexiva, otras suponen negociaciones de sentido muy diversas con lo que ocurre en ingls, otras implican diversas formas de resistencia. El nfasis que aqu hago en la necesidad de tomar en cuenta las referencias contextuales se debe a que de unos modos u otros la produccin de discursos es condicionada por los contextos de produccin (Foucault 1980 [1970]). A nadie se le escapar que los desafos,

problemas, condicionamientos y tradiciones intelectuales que marcan las prcticas de quienes teorizan y dan clases por ejemplo en algunas de las universidades privadas y ricas de Estados Unidos y hacen sus vidas en el marco de esa sociedad nacional, esa economa nacional, ese mercado y ese Estado, son significativamente diferentes de los que marcan las prcticas de quienes lo hacen desde cualquier universidad pblica de Amrica Latina, esas diversas sociedades, economas, mercados y Estados. Desde luego tambin hay diferencias entre distintos tipos de instituciones dentro de Estados Unidos, as como entre pases latinoamericanos, y tambin al interior de estos. Y desde luego, lo sostenido no supone asumir que los intelectuales latinoamericanos constituiramos un conjunto homogneo que se confundira con las masas populares de los respectivos pases, ni tampoco que los de Estados Unidos, constituiran otro que se confundira con la CIA. Obviamente no se trata de plantear ninguna simplificacin ni dicotoma de este tipo. Sino, de reconocer la existencia tanto de heterogeneidades y conflictos al interior de cada uno de esos dos conjuntos, como de condiciones y demandas contextuales (de las universidades, de actores sociales, de agencias de financiamiento, etc.) marcadamente diferentes para uno y otro. En consecuencia, no se trata de pensar en la existencia de dos tipos puros de prcticas intelectuales, sino en una amplia diversidad de casos, incluyendo sobreposiciones, trnsitos e hibrideces. La institucionalizacin transnacional de los Estudios Culturales Latinoamericanos: problemas, retos y oportunidades Parte II

Daniel Mato
En: Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Fuente: http://www.campus-oei.org/salactsi/mato.htm Ahora bien, en el caso especfico de los Latin American CS (LACS)--mantengo el nombre en ingls porque me refiero al campo que se construye en inglsla relacin contextodiscurso es un asunto ms complejo y a la vez ms delicado polticamente que en el de los CS sin adjetivo. Ms complejo porqu en la constitucin del canon de este subcampo tambin participan voces que hablan desde Amrica Latina, o al menos que son originarias de Amrica Latina aun cuando en la actualidad algunas hablen desde instituciones acadmicas de pases de habla inglesa. Y ms delicado polticamente porque los Latin American CS no slo estn conceptualmente vinculados a los CS, sino a lo que en ingls se llaman Area Studies (estudios de reas o regiones del mundo), y esto agrega nuevos ingredientes. Particularmente, por la herencia que cargan los Area Studies de su origen asociado a proyectos imperiales, a la produccin de conocimientos para uso en las metrpolis acerca de pueblos y naciones dominadas, o que se proyecta dominar. Esta herencia, a la que se enfrentan y cuestionan muchos de nuestros mejores colegas de Estados Unidos y Gran Bretaa, marca, no obstante, el sistema fundante de construccin de objetos de estudio, preguntas y modos de investigacin de los Area Studies (4) . El caso es que, dadas esas relaciones transnacionales de carcter jerrquico y que involucran relaciones de poder, el canon y/o los paradigmas de qu son y qu no son CS, e incluso LACS, cules orientaciones de trabajo (ticas, epistemolgicas y polticas) son incluidas, y cules no, en la conformacin del campo se forma en buena medida en

Estados Unidos y/o en el contexto de relaciones de diversa ndole con la academia estadounidense. La academia estadounidense ha canonizado particularmente un libro de Martn Barbero (De los medios a las mediaciones) y dos de Garca Canclini (Culturas Hbridas y Consumidores y Ciudadanos) como paradigmas (en el sentido restringido que daba Thomas Kuhn a este trmino en su clsico La estructura de las revoluciones cientficas, el de realizaciones ejemplares que sirven de referencia a una comunidad acadmica) de los LACS. Pero lo ms interesante del caso es que en ocasiones incluso las obras de estos dos autores, las cuales se han traducido al ingls y se utilizan en numerosos cursos en EEUU sondigamossubalternizadas. As, por ejemplo a Nstor Garca Canclini en ms de un foro le han pedido que explique la relacin de su obra Culturas Hbridas con la idea de hibridacin de Homi Bhabha. Esto me lo coment el mismo Garca Canclini a la salida de uno de estos foros, quien adems me explic que para la poca en que escribi Culturas Hbridas, como para la poca en que le formularon por primera vez esa pregunta, el no haba ledo a Bhabha. La existencia de estas relaciones de poder entre la academia estadounidense y las de diversos pases latinoamericanos tiene diversas consecuencias. En primer lugar ocurre algo que ya ha sido expresado por numerosos colegas latinoamericanos: que muchos de quienes trabajan en el marco de instituciones acadmicas de Estados Unidos frecuentemente no consideran los aportes tericos hechos desde Amrica Latina, o que cuando lo hacen los asumen subordinados a los que se escriben en ingls (por ej.: la pregunta acerca de Bhabha formulada a Garca Canclini). Ntese que mi argumento al respecto no refiere al lugar de nacimiento de unos u otros autores, sino a la lengua y al marco institucional de trabajo. Desde este punto de vista resulta irrelevante el lugar de nacimiento de un autor (para el caso del ejemplo antes mencionado, el de Homi Bhabha). Por otro lado, mi argumentado, al enfocar especficamente en el contexto social e institucional de produccin, a la vez que en el idioma de expresin escrita, abre espacio para el anlisis de un amplio campo de situaciones polivalentes que incluye tanto obras traducidas al ingls, como otras que son escritas y publicadas directamente en ingls por autores que residen en pases no angloparlantes (entre los cuales me incluyo). Este desconocimiento, este no-reconocimiento, en no pocos casos ocurre simplemente por incapacidad de algunos colegas angloparlantes para leer castellano o portugus. En otros, responde, al menos en parte, a una suerte de ignorancia arrogante, institucionalmente cultivada y asociada a las relaciones de poder a escala mundial, las mismas que algunos de estos mismos colegas critican con referencia a estados y corporaciones transnacionales, pero sin extender su reflexin a sus propias prcticas. Afortunadamente hay numerosas excepciones. El caso es que esta prctica de no-reconocimiento afecta las posibilidades de circulacin internacional del trabajo de los investigadores latinoamericanos que trabajan en castellano y portugus. Adems, debido a la existencia de actitudes colonizadas en Amrica Latina, esto tambin incide en las posibilidades de reconocimiento e incorporacin de estos aportes en Amrica Latina. Al menos por parte de quienes esperan que las contribuciones de autores latinoamericanos sean reconocidas en Europa o Estados Unidos para recin entonces considerarlas seriamente. Esta es una peculiaridad que se relaciona con nuestra historia colonial y nuestro presentedigamosneocolonial, postcolonial, subordinado, o como deseemos llamarlo. Pero esto no slo se debe a nuestra mentalidad colonizada, sino tambin a dificultades prcticas relacionadas por ejemplo con el escaso intercambio de

informacin entre nuestras universidades y editoriales (lo cual no est desvinculado de ese tipo de mentalidades); la casi inexistencia de revistas acadmicas y/o de artes e ideas con buena distribucin a nivel abarcadoramente latinoamericano; la menor disponibilidad de becas para que los colegas de un pas latinoamericano hagan su postgrado en otro pas de la regin, en comparacin con las que hay para hacerlos en EEUU y algunos pases europeos; y otras circunstancias anlogas. Estos problemas se relacionan con un complejo conjunto de factores que de hace tiempo han preocupado a algunos intelectuales latinoamericanos, y que han dado lugar a varios intentos de respuesta. No obstante, esas respuestas hasta ahora han resultado insuficientes, por lo que requieren nuestra mayor atencin, cada vez ms urgentemente en vista de los retos que plantean los procesos contemporneos de globalizacin. Hasta la fecha la irrupcin de la denominacin Estudios Culturales Latinoamericanos en espacios universitarios de Amrica Latina generalmente ha sido consecuencia de entrecruzamientos entre las prcticas de acadmicos e intelectuales de Amrica Latina con las de colegas, universidades, asociaciones acadmicas, editoriales y revistas acadmicas de Estados Unidos y Gran Bretaa. Esto no puede ni debe ser calificado en trminos de bueno o malo, sino que debe ser analizado de manera especfica en los diversos contextos en que tiene lugar y desde los puntos de vista de diferentes comunidades intelectuales y sus intereses. Por ejemplo, personalmente valoro el que la irrupcin de esta idea y el sistema de relaciones transnacionales asociado a ella contribuya a debilitar las rigideces de las disciplinas y el poder de sus instituciones guardianas (sociedades profesionales, escuelas y departamentos) y a favorecer el desarrollo de iniciativas transdisciplinarias, as como tambin a desafiar los discursos sobre la supuesta objetividad de las ciencias sociales (como sabemos, nada ms subjetivo que tal pretendida objetividad). Pero, en cambio, me preocupa que esta idea y sistema de relaciones tiendan a estimular la sobrevaloracin de las tendencias intelectuales de los centros y la vinculacin a ellas, a la vez que a desestimular (o al menos a no-estimular) la vinculacin con las prcticas crticas en cultura y poder desarrolladas por intelectuales locales en una amplia diversidad de movimientos sociales y en otros mbitos ms all de las universidades. Fascinacin por lo metropolitano que ya ha ocurrido anteriormente, slo que ahora es facilitada por las prcticas crecientemente globales de los colegas e instituciones del Norte, por las tecnologas digitales y electrnicas aplicadas a las comunicaciones, a la vez que por la creciente escasez de recursos locales para realizar investigacin, becas de estudio, etc., asociados a las restricciones aplicadas a las universidades pblicas en el marco de las polticas neoliberales. Me preocupa lo que esto muchas veces supone en trminos de autocolonizacin intelectual y desarticulacin de redes locales, as como la seduccin que ejerce la posibilidad de cierta politizacin de carcter meramente retrico en los discursos acadmicos, pero que no se acompaa de iniciativas prcticas por construir mediaciones con actores sociales locales. Peor an, que es crecientemente reforzada por los sistemas de estmulo a la investigacin cientfica que en varios pases latinoamericanos (por ej: Argentina, Brasil, Colombia, Mxico y Venezuela) se han establecido como polticas de estado y que mediante recompensas monetarias y de otros tipos tienden a reforzar la divisin del trabajo intelectual entre dentro y fuera de la academia.

Sin embargo, la situacin es polivalente. Por un lado tenemos que en varios pases latinoamericanos se ha venido incorporando la idea de Estudios Culturales Latinoamericanos (o sus acotaciones subregionales o nacionales) en nombres de revistas, encuentros y congresos, seminarios, ttulos y contenidos de artculos y libros. En buena parte de los casos, la adopcin de este nombre no es acompaada de una reflexin crtica. Y adems, en no pocos de ellos es posible observar diversos indicadores de continuidades fuertes con los Cutural Studies, esos que se hace en ingls, o incluso que se narra el mito fundador que coloca su origen en Birmingham, Inglaterra. Al decir indicadores me refiero a referencias bibliogrficas, conferencistas principales de eventos, adopcin de temas, etc. Los ejemplos no son pocos, pero me parece innecesario hacer sealamientos particulares, pues el objetivo no es entrar en polmicas personalistas, sino promover la reflexin al respecto. Por otro lado, existen otros tipos de casos en los cuales si bien se observa la adopcin del nombre sin una reflexin explcitamente crtica al respecto, no obstante no se observan indicadores de que los Cultural Studies sean vistos como referencia fuerte, o como origen genealgico. Por el contrario, en algunos de estos casos es posible observar que bajo el nombre Estudios Culturales Latinoamericanos (o sus acotaciones subregionales o nacionales) se incluyen mayormente, cuando no exclusivamente, producciones intelectuales locales, e incluso no slo del tipo estudios, sino tambin del tipo otras prcticas. El conocimiento directo de algunos casos con estas caractersticas, me ha llevado a pensar que quizs razones de tipo prctico y/o estratgico llevan a algunos colegas a adoptar la denominacin Estudios Culturales Latinoamericanos, sin por ello necesariamente adoptar el sistema de representaciones del campo, canon y paradigmas propios de los Cultural Studies o de los Latin American Cultural Studies. Desde este punto de vista, es posible asumir que el problema no es el nombre que le damos al campo, sino el concepto del mismo que manejamos. Puesto de otro modo, creo que es necesario evitar la naturalizacin de la idea de Estudios Culturales que no es sino la traduccin de la de Cultural Studies. Pienso que la utilizacin de esta denominacin no slo construye una asociacin dependiente con lo que ocurre en ingls, sino que adems naturaliza la exclusin (coloca fuera de los lmites del campo) de prcticas muy valiosas en cultura y poder, las cuales guardan relaciones poltica y epistemolgicamente significativas con los contextos sociales y con los movimientos sociales latinoamericanos. Y esto ltimo ocurre, entre otras cosas, porque el proyecto de los Cultural Studies, esos que se hacen en ingls, ha venido academizndose a la vez que despolitizndose. Esto incluso lo sealan as algunos de los ms destacados partcipes de este campo (ver por ej. Grossberg 1998). En efecto, la creciente importancia acadmica de los Cultural Studies en Estados Unidos y Gran Bretaa se ha dado combinadamente con una prdida de importancia de la condicin poltica que se supone le era propia. Su carcter poltico ha venido disolvindose en una retrica de la poltica y los asuntos de poder que no permite ver las prcticas de los actores sociales, que en ingls se denominan social agents. As, buena parte de los Cultural Studies, esos que se hacen en ingls, ha devenido agentless, es decir sin actores sociales; mero asunto de anlisis de textos y discursos, puestos en contextos en los que no se da cuenta de prcticas sociales especficas. Pero, adems, uno de los problemas del campo particularmente en Estados Unidos es que los colegas no han encontrado formas efectivas de superar los esquemas de divisin del trabajo que separan a las prcticas acadmicas de esas otras prcticas en cultura y poder que se dan fuera de la academia. Si acaso, han encontrado como incluir lo que se hace en algunas artes y en

los medios, o en las llamadas industrias culturales. Pero no han encontrado cmo integrar en el proyecto lo que hacen por ejemplo muchos intelectuales en diversos mbitos extra acadmicos (feministas, Chicanos, Afroestadounidenses, de derechos humanos, etc.), al punto que en entrevistas sostenidas con algunos de ellos incluso se han referido a los Cultural Studies como un proyecto reaccionario. Y uno de los problemas de importar esa denominacin es que ella viene cargada de esos problemas. Pero ms an, pienso que la importacin acrtica y descontextualizada de la idea de Cultural Studies no slo resulta inconveniente por todo lo que desconoce de los contextos latinoamericanos a los que se la pretende incorporar, sino que incluso resulta inapropiada con relacin a la propia idea de Cultural Studies originalmente acuada por el grupo de intelectuales de Birmingham, y al menso tambin con algunas de las corrientes actuales ms fuertes en este campo en los Estados Unidos. Veamos: Qu son los Cultural Studies, esos que se hacen en ingls?. Pienso que una manera posible de definirlos de manera sinttica es diciendo que esta etiqueta se aplica a un campo sumamente heterogneo de prcticas acadmicas e intelectuales (y especialmente a aqullas) cuya retrica enfatiza su carcter no-disciplinario, inter o transdisciplinario segn los casos, que estudian asuntos de cultura y poltica, o lo poltico de lo cultural y lo cultural de lo poltico y que se reconocen contextualmente especficas (vease por ej.: Burgin 1990, Grossberg 1993, Hall 1996, Nelson, Treichler y Grossberg 1992, Storey 1996, Turner 1992) En concordancia con lo anterior, en mi opinin, incluso si se deseara postular la existencia en Amrica Latina de un campo al cual considerar comparable con el proyecto de Cultural Studies, la manera de hacerlo no sera incluyendo en l aquellas prcticas intelectuales que se apropian (cretinamente o no) de las lneas de trabajo (y bibliografa) inicialmente generadas por los intelectuales del Centre for Cultural Studies de Birmingham, o por sus seguidores en ese pas, Estados Unidos, Australia y Nueva Zelandia. En todo caso, hacerlo de este modo equivaldra a imaginar que tal campo es simplemente una importacin hecha desde una suerte de continente vaco, lo cual no hara ms que reiterar actitudes colonizadas. En caso que, en cambio, se deseara postular la existencia de tal campo pero desde una perspectiva no-colonizada, entonces cabra incluir en el mismo todas aquellas prcticas intelectuales de carcter no-disciplinario, o transdisciplinario, que estudian y/o intervienen reflexivamente en asuntos de cultura y poltica/poder, y que lo hacen en relacin con condiciones contextuales y coyunturales especficas, cualquiera sea su genealoga intelectual, y/o su historia institucional. Autores representativos de los Estudios Culturales Ingleses Raymond Williams: http://www.infoamerica.org/teoria/williams1.htm Stuart Hall : http://www.infoamerica.org/teoria/hall_s1.htm Richard Hoggart: http://www.infoamerica.org/teoria/hoggart1.htm

Autores representativos de los Estudios Culturales Latinoamericanos Jess Martn Barbero: http://www.infoamerica.org/teoria/martin_barbero1.htm Nestor Garca Canclini: http://www.infoamerica.org/teoria/garcia_canclini1.htm Beatriz Sarlo: http://www.literatura.org/Sarlo/Sarlo.html Campos de desarrollo de las teoras

Teora de la Informacin
El periodismo Las Relaciones pblicas El mercadeo poltico La Publicidad La Comunicacin Organizacional

Estructuralismo
Anlisis del discurso Anlisis de contenido Siginifcacin y produccin de sentido

Teora Crtica
La comunicacin como reveladora de una ideologa Conflicto social El surgimiento de la industria cultural La alienacin cultural Los problemas de poder

Estudios Culturales
Primera etapa: las formas culturales de las clases populares Segunda etapa: Los gneros populares en los medios Tercera etapa: Importancia por el sujeto (estudios de gnero, clase y etnia) Los procesos de comunicacin como procesos culturales

LECTURAS UNIDAD III Tendencias contemporneas

La obra de McLuhan o el trabajo intelectual como provocacin

Jordi Berrio
Fuente: Portal de la comunicacin Aula abierta | Lecciones bsicas http://www.portalcomunicacion.com Algunas palabras previas a modo de prlogo En este texto me propongo realizar un esbozo de las ideas esenciales que nos ha transmitido este autor canadiense de la forma ms ordenada posible. Se trata de una pretensin que no es fcil de llevar a cabo, dado que su obra constituye un conjunto intencionadamente desordenado, con la manifiesta pretensin de ofrecernos una muestra de pensamiento que vaya ms all de la racionalidad textual. As pues, no es recomendable juzgar su obra a travs de los criterios usuales en las ciencias sociales, ya que l, de forma manifiesta, huye de los mismos. Si centramos nuestra atencin, por ejemplo, en La Galaxia Gutenberg, que es uno de sus libros ms importantes, tenemos un estudio sobre la cultura escrita, y, es ms, impresa, que pretende escabullirse de lo que

esta cultura ha impuesto: la secuencia lgica del pensamiento. De modo paradjico, escribe un libro que no pretende serlo, dado que ms bien est configurado como un programa audiovisual en cuanto a su estructura expositiva. Por lo tanto, si deseamos captar la originalidad del pensamiento de McLuhan, nos conviene desprendernos de los prejuicios acadmicos. Aun as, creo que, pese a sus pretensiones de pensar de forma multisensorial, es posible construir un discurso ms o menos coherente de todo aquello que nos ha querido decir, siempre y cuando nos situemos fuera del bosque de sus metforas, aforismos y frases con que parece querer pater le bourgeois. De todas formas, creo que es justo reconocer que McLuhan fue uno de los primeros en comprender la direccin y contenido de los cambios que experimentaba la cultura a mediados del siglo XX; unos cambios provocados, en gran parte, gracias a la existencia de unas industrias culturales que empleaban las nuevas tecnologas comunicativas. ste es el motivo por el que, casi cincuenta aos despus de haber publicado sus obras ms importantes, todava las recordamos; todava podemos dialogar con ellas. Tal y como el lector comprobar, he incluido algunos de los aforismos que McLuhan nos ofreci, en un esfuerzo, por su parte, que no dudar en calificar de impresionista, o mejor an, de construir su pensamiento como un mosaico. Estos aforismos, que se encuentran en el texto en nmero muy limitado, hacen justicia a la figura de nuestro autor y no oscurecen el esfuerzo que se propone este trabajo de racionalizar su mensaje. Querer dar coherencia lgica y textual a una obra como la del autor que nos ocupa es posiblemente un afn intil, y quiz alguien pensara que est fuera de lugar, dado que puede considerarse como una tergiversacin de sus mensajes. De todas formas, el fin de la sntesis que sigue es ayudar a comprender la obra de McLuhan, y estoy dispuesto a aceptar las crticas que pueda recibir. Yo no explico nada. Exploro McLuhan naci en 1911 en Edmonton, Alberta (Canad) y muri en 1980 en Toronto. Despus de estudiar ingeniera, se decant por la literatura, disciplina que estudi en la Universidad de Manitoba, y se doctor en Cambridge, Inglaterra, en 1943, con una tesis sobre la poesa inglesa en la poca isabelina. Ense en varias universidades de Estados Unidos y Canad, pero especialmente en el Saint Michaels College, de la Universidad de Toronto. De entre sus numerosas obras, fueron La Galaxia Gutenberg y Comprender los medios de comunicacin las que le proporcionaron fama internacional a partir de la segunda mitad de los aos sesenta. De su biografa, resulta interesante resaltar un par de aspectos. El primero es que resulta difcil situar a McLuhan dentro del panorama de las ciencias sociales, aun cuando, como es natural, estuvo sometido a varias influencias. Por ejemplo, conocemos la relacin que mantuvo con Harold Innis, uno de los fundadores de los estudios de comunicacin. Por otro lado, puede parecer extrao, pero algunos aspectos de su obra concuerdan con la de Herbert Marcuse, de quien, probablemente, debi recibir alguna influencia, si bien el marxismo, fundamental en el pensamiento del socilogo crtico alemn, est totalmente ausente de la de McLuhan. El segundo aspecto que vale la pena destacar es que era un buen conocedor de la literatura inglesa y que la ense en varias universidades de Canad y Estados Unidos. Quiz fue precisamente su bagaje de conocimientos literarios lo que le ayud a comprender que estaba viviendo el final de una poca cultural gobernada por la textualidad. El hecho es que McLuhan fue uno de los primeros autores, aunque el primero, que se dio cuenta del cambio cultural que

supona la existencia de los nuevos medios audiovisuales. Sus afirmaciones, a veces provocadoras, a veces crpticas, originaron adhesiones entusiastas y frreas crticas. Hoy en da, veinticinco aos despus de su muerte, despus de que su obra se pusiera de moda y de que haya permanecido en un olvido relativo en los ltimos tiempos, parece que estamos en condiciones de leerla desapasionadamente, juzgndola con el distanciamiento que proporciona el paso del tiempo. He aqu una sntesis y una interpretacin de su pensamiento. Las influencias de las tecnologas comunicativas en los contenidos que transmiten

El medio es el mensaje
McLuhan adopta la concepcin elaborada por la antropologa segn la cual se considera que hemos creado los instrumentos, las herramientas, como extensiones del cuerpo humano. El martillo lo sera del puo; la rueda, de nuestras piernas; unas pinzas, de la mano, y as podramos seguir con los diferentes utensilios, tanto materiales como intelectuales, que constituyen nuestra cultura. Lo altamente significativo, que l remarca de forma acertada, es que, si hasta ahora los artefactos que incorporbamos a nuestra vida venan a ampliar las piernas, los brazos y otras partes de nuestro cuerpo, los medios de comunicacin son instrumentos que actan como extensiones de nuestro cerebro y de los rganos de la sensibilidad, y ste sera, segn su criterio, un fenmeno nuevo y revolucionario. La vinculacin de los instrumentos con el cuerpo humano y sus necesidades es una tesis que la antropologa cultural ha expresado ampliamente, pero a la que McLuhan da una dimensin diferente. Nos dice que no es que los nuevos medios sean puentes entre el hombre y la naturaleza, sino que son naturaleza, al ser extensiones del cuerpo humano. Y Los medios como extensiones del cuerpo humano es un aforismo que ha adquirido gran popularidad, pero que me temo que muchos citan sin entender plenamente. Contribuye a ello que se trata de un mensaje fro que ser necesario calentar utilizando la terminologa propia del mismo autor. McLuhan parte de la idea de que los medios, por ellos mismos, ms que los contenidos que transmiten, conforman la mentalidad de las personas y de la sociedad. De acuerdo con este punto de partida, se afirma reiteradamente en su obra que el hecho de pasar, en su da, de la oralidad exclusiva a la textualidad condicion la naturaleza de la cultura. A partir del momento en que ocurri tal fenmeno, la mentalidad de los individuos cambi, as como tambin las relaciones sociales y la economa. Es en este sentido que debemos entender la famosa frase El medio es el mensaje. Por ejemplo, la escritura, como frmaco de la memoria que es, transform los sistemas de educacin y de conservacin del conocimiento; el maquinismo origin efectos en la vida particular de las personas y de la sociedad en general, con independencia de los productos concretos que se fabricaran. La luz elctrica es un medio sin mensaje y, en cambio, da vida a todos los mensajes y utilidades que se le dan. El mensaje real de cualquier medio o tecnologa es el cambio de escala, de ritmo o de patrones que origina en los asuntos humanos. El ferrocarril no introdujo ni el movimiento ni el transporte, sino que aceler y cambi la escala del

movimiento de personas y mercancas. As pues, podemos decir que el mensaje del ferrocarril es la aceleracin que provoca en las relaciones humanas. Los instrumentos no son neutrales. Sus efectos no dependen nicamente de cmo son utilizados, tal y como cree mucha gente. Se dice que los instrumentos no son ni buenos ni malos en s mismos, sino segn el modo en que se utilicen. Evidentemente, las ideas que se esconden tras el aforismo que comentamos contradicen plenamente dicha creencia. Sus efectos tampoco dependen de sus contenidos, sino de su naturaleza. El cine no explica una historia del mismo modo que lo hace la literatura, y uno y otra no producen los mismos efectos en los pblicos. La pintura no puede ser igual ni parecida a la fotografa; la radio reencuentra las resonancias tribales: es de nuevo el tambor que expande sus ecos, mientras que la televisin es un gigante tmido que reclama mucha participacin. Pero los medios tambin son el masaje y aqu tenemos otro de sus aforismos, porque nos penetran por todas partes y en los diferentes mbitos de nuestra cultura, formando el ambiente que nos da forma. El masaje sera el efecto de los medios, es decir, su mensaje. Nos afectan en la esttica, en la moral, en la economa, en la psicologa, etc. No pueden entenderse los cambios sociales si no se tienen en cuenta los cambios de ambiente que han producido los medios de comunicacin. Si se considera que nuestra privacidad est en peligro es porque el nuevo ambiente de informacin la amenaza. La familia est obsoleta, dado que ya no puede ejercer su funcin educativa y los medios han ocupado su lugar. Los medios electrnicos han acabado con las ideas tradicionales de tiempo y espacio. Ahora todo es inmediato, reproducible, combinable; ya no existe un lugar para cada cosa y un tiempo para cada acontecimiento. El tiempo y el espacio nos los hacen los medios, pero tambin nosotros mismos al poderlos manipular. Cmo los sentidos y sus extensiones configuran tres etapas de la humanidad Introduccin

Empezamos a reestructurar los sentimientos y emociones primordiales, de los que nos separan tres mil aos de alfabetizacin
En su condicin de extensiones del cuerpo humano, los diferentes medios han ido marcando el desarrollo de la cultura. Nuestras percepciones han configurado la forma como entendemos y pensamos. Estos efectos son tan importantes que provocan etapas diferenciadas en la cultura. A partir de aqu, McLuhan, en una mirada histrica, describe tres eras de la humanidad: era de comunicacin oral, era de comunicacin escrita y era electrnica o aldea global (1). Conviene recordar que el paso de una a otra era siempre se ha debido a los cambios en las tecnologas de la comunicacin. La invencin del alfabeto seala el fin de la primera etapa de cultura oral; la de la imprenta de tipo mvil radicaliza las condiciones de esta ltima etapa; finalmente, la invencin del telgrafo abre las puertas a un proceso de descubrimientos que culminarn en la televisin. Estas invenciones marcarn los procesos de cambio que han condicionado nuestra evolucin cultural.

Era prealfabtica, o sociedad oral En un mundo prealfabtico las palabras no son signos Se trata de los primeros tiempos de la humanidad. Una era en la que el nico medio para la transmisin de los mensajes es la palabra. No existen procedimientos para la conservacin de la informacin ms all de la memoria humana. Por ello los actos comunicativos que se realizan entre emisores y receptores estn necesariamente ligados en una unidad de espacio y de tiempo. Una edad tribal oral que sera como un estado de naturaleza en el que los sentidos se conjugaran de forma armnica, ya que la palabra disfruta de gran riqueza sensorial. El tiempo y el espacio son concebidos de modo circular y no como un mvil que va del pasado al futuro, segn la concepcin euclidiana. Todo lo que existe en el entorno humano est integrado en el contexto general y tiene vida. El ser humano de esta era poda dialogar con las entidades naturales, influir en ellas y negociar con ellas en tanto seres con vida. No las converta en mercancas inertes. Pensemos, por ejemplo, en la magia y el fetichismo: las imgenes no eran representaciones de seres y fuerzas ocultas, sino que eran esos seres y fuerzas; las frases rituales tenan poderes; toda la naturaleza tena intencin y estaba viva. Se trata de una etapa cultural en que todos los rganos de la sensibilidad hacan su papel, principalmente el odo y el tacto. Debemos recordar que estos rganos estn regulados por el hemisferio derecho del cerebro. Desde el punto de vista social, se argumenta que todos los hombres eran iguales en la tribu, ya que el habla es una capacidad que define a la especie. No haba analfabetos. El bagaje cultural estaba uniformemente repartido. La nica diferencia era que los viejos saban ms cosas que los jvenes, debido a su dilatada experiencia. Por otro lado, las relaciones estrictamente orales limitaban la amplitud del grupo humano a la tribu, a la aldea. La forma de comunicacin bsica era la comunicacin oral, y las relaciones sociales nicamente tenan lugar cara a cara. Los seres humanos de la era prealfabtica tenan una visin del mundo de acuerdo con la importancia que tena el sentido de la audicin. El odo predominaba sobre la visin, lo cual creaba una concepcin del mundo integradora. Era alfabtica. La cultura escrita La escritura es la visualizacin del espacio acstico. Ilumin la oscuridad Esta edad empez con la introduccin del alfabeto fontico, lo que provoc una ruptura entre el ojo y el odo; y culmin con la imprenta de tipo mvil como fase final de la cultura alfabtica, que nos introducir en la denominada Galaxia Gutenberg. Con la escritura alfabtica se pasa de una cultura basada en la comunicacin oral, directa, que favorece las relaciones de tipo emotivo, a otra en que predomina la racionalidad abstracta. La lectura privilegia la vista entre el resto de los sentidos. Leer es una actividad visual que no tan slo hipertrofia el sentido de la vista, sino que falsea la armona de las proporciones de los cinco sentidos. La cultura escrita ha desestructurado las relaciones que mantenan los diferentes sentidos. Resulta evidente que el hombre alfabtico, y an

ms el tipogrfico, utilizar cada vez menos los sentidos del odo, el tacto y el olfato, hasta el punto de que se producir una cierta atrofia. Si tomamos como ejemplo el sentido del odo, deberemos constatar que est saturado por la cantidad de estmulos que no puede atender. El ruido del ambiente no le aporta ninguna informacin til. Es muy cierto que estos cambios fueron originados por un conjunto de causas, adems de las estrictamente comunicativas, pero McLuhan no las analiza. La sociologa de la cultura nos hablar de la creacin de las ciudades y del progresivo distanciamiento de los hombres occidentales de los ambientes naturales; de los cambios en los sistemas polticos y muchos otros, en cambio, l se abstraer. McLuhan reconoce el gran papel que ha tenido la introduccin del alfabeto en el progreso de la civilizacin, pero ello no le priva de lamentarse de las deformaciones mencionadas en el equilibrio sensorial. Para l, el problema radica en el hecho de que el hombre tipogrfico que ha llegado prcticamente hasta nosotros y que todava perdura se ha desarrollado en una sola dimensin. El alfabeto fontico, que ha caracterizado a nuestra civilizacin durante toda esta edad, ha introducido una tendencia analtica que no exista anteriormente o no con la misma fuerza. McLuhan desea poner en evidencia que los textos favorecen la racionalidad abstracta, el ver las cosas y el mundo entero como un proceso, la posibilidad de discernir y clasificar unidades dentro del conjunto que se presenta, en primer lugar, como complejo. Si el mundo prealfabtico tenda a comprender la realidad como una unidad, el alfabtico y su radicalizacin a travs de la imprenta favorecern la desmembracin de la totalidad en unidades a travs de un proceso analtico. La imprenta de caracteres mviles aade otra dimensin a esta tendencia analtica: la idea de uniformidad, de intercambiabilidad y de reproductibilidad ilimitada de las cosas. Sin este complejo de ideas no hubiera sido posible el desarrollo cientfico y tcnico que se encuentra en la base de nuestra civilizacin. La imprenta constituir la primera mquina cultural fabricada por medios mecnicos y multiplicar exponencialmente los efectos que haba producido el alfabeto. Los libros, por un lado, pueden ser de propiedad privada, permitiendo una apropiacin individual de la cultura, pero, por otro, extienden los efectos de la lectura desde pequeo grupos hasta sectores muy amplios de la sociedad. La concepcin del mundo del hombre alfabtico, y an ms del tipogrfico, est marcada por el hecho de la lectura y de su extensin gracias al libro impreso. El espacio y el tiempo, que haban sido hasta entonces mltiples y circulares, se ordenan a partir de una cultura que nos aleja de la tribu. La racionalidad ligada al texto nos introduce en un espacio euclidiano, medible y ordenable a travs de coordinadas, as como en un tiempo lineal que se distribuye en un antes, un ahora y un despus. Se crean objetos desligados de su contexto, sin alma, inertes, diferentes de los que existan en otras pocas. Los objetos de ahora son el producto de un diseo racional y se pueden comprar y vender. El lenguaje se inscribe en el hemisferio izquierdo del cerebro. La era electrnica. La aldea global

Volvemos al espacio acstico Al superar la escritura hemos recuperado nuestra TOTALIDAD

El dominio cultural y social de la escritura ha sido asaltado por los nuevos medios. El proceso de demolicin que empez con el telgrafo a mediados del siglo XIX no ha hecho ms que fortalecerse con los nuevos medios, y principalmente con la televisin, que es el ltimo medio que conoci McLuhan. A travs de un siglo y medio hemos podido experimentar el largo crepsculo que ha sufrido la imprenta; un crepsculo que todava perdura, porque lo que se ha producido no es una sustitucin radical, sino un cambio de hegemonas, una ampliacin del repertorio sensorial. As pues, despus del largo prembulo que ha supuesto la imprenta, ahora hemos recuperado lo que podramos denominar la armona sensorial. El tiempo y el espacio se funden en la fsica actual en un espacio-tiempo que nos aproxima a las nociones que tenan los humanos de nuestra cultura en los tiempos pretritos y que todava mantienen las comunidades no influidas por la cultura occidental. Los medios audiovisuales obligan a la presencia de emisores y receptores en sendos espacios, aunque no en una unidad de tiempo. La comunicacin escrita no exiga ni la participacin temporal ni tampoco la espacial, y fomentaba un ambiente propicio a la abstraccin. Los circuitos elctricos han devuelto las relaciones sensitivas a las etapas primitivas. Como gran sntesis que ser necesario explicar mnimamente, nos dice que imitan el cerebro humano y lo prolongan; diluyen la racionalidad del texto y promueven el regreso al tribalismo. Los efectos de los nuevos medios de comunicacin alcanzan al mundo entero, de tal forma que justifican otra de las metforas que nuestro autor ha popularizado: la aldea global. Los objetos tienden a desmaterializarse y a convertirse en idea pura. Por ejemplo, el corazn de un ordenador es prcticamente inmaterial, es una especie de estructura que funciona. La autora de los sistemas se desdibuja. ste es un hecho general en nuestros das y abarca el sistema productivo y tambin la cultura. En el tema que nos ocupa resulta particularmente interesante que la prctica sustitucin del autor por el trabajo en equipo sea una prctica dominante en las industrias culturales. Pero lo que realmente estudia McLuhan en La Galaxia Gutenberg y Comprender los medios de comunicacin, sus obras fundamentales, es el proceso que nos hace pasar de la era de Gutenberg a la de la electrnica. Porque no estamos en una era en la que hayamos descartado totalmente la escritura, y ms an en los aos en que nuestro autor realizaba sus trabajos. Nos hallamos, por lo tanto, en una situacin de transicin, y es en dichas situaciones cuando uno es consciente de lo que pierde y todava no tiene muy claro qu es lo que gana. Precisamente ste es uno de los motivos que hacen que autores como McLuhan tengan un especial inters, porque, instalado en el cambio, nos sealan cul ser la direccin que tomar la nueva cultura. El final de una etapa nos muestra las caractersticas contrarias a las de sus primeras fases. Una galaxia es tributaria de la inmediatamente anterior (el libro impreso fue sofocado en una primera etapa por la cultura que le precedi). La cultura audiovisual ha sido menospreciada por los intelectuales. No obstante, ltimamente los productos de las industrias culturales han ganado prestigio e influyen en lo que queda de la cultura tradicional. En las obras posteriores a La Galaxia Gutenberg, que es del ao 1962, su autor se dedica a establecer la configuracin de la nueva etapa en todos los aspectos de la actividad humana, desde el dinero, el tiempo, la vivienda, el vestido, las historietas y los

medios de comunicacin de masas. Comprender los medios de comunicacin, publicada en 1964, una de sus obras ms importantes, se dedica a desarrollar precisamente el papel de los medios de comunicacin de masas en la nueva era. En El medio es el masaje, del ao 1967, va ms lejos y escribe una especie de antilibro, si fuera posible, en el que nos muestra, ms que explica, cmo nos penetran los medios. A grandes rasgos, la caracterstica de esta galaxia es que se basa en la implicacin, la simultaneidad, la discontinuidad, el espacio tiempo, y tiende a desarrollarse en el trabajo por la desfragmentacin y en la poltica por la teleparticipacin. Tambin cabe indicar que la electrnica impone una nueva interdependencia, as como una nueva relacin concreta e inmediata que no tan slo retribaliza, sino que tambin recrea el mundo segn la imagen de una aldea global. Pero nuestra cultura ofrece resistencias a la retribalizacin que provocan las nuevas formas de comunicacin, del mismo modo que, en su tiempo, se resisti a la escisin del yo al introducirse la cultura del texto. La transmisin oral del conocimiento se mantuvo muchos aos despus del invento del alfabeto, tal y como sucede actualmente con la permanencia de los textos. Los medios y nuestros rganos de la sensibilidad Lo caliente excluye. Lo fro incluye Los medios de comunicacin de masas nos introducen, por lo tanto, en un mundo global, y lo hacen segn dos caractersticas que McLuhan obtiene del anlisis sensorial, calor y fro, con sus correspondientes exclusin e inclusin. Existen unos criterios bsicos que nos permiten distinguir los diferentes medios segn la posibilidad de participacin que ofrecen. Un medio caliente es aqul que se dirige, con gran riqueza de informacin en alta definicin a un solo sentido. Los medios calientes, al estar llenos de informacin, exigen poca participacin del pblico. La alta definicin es una informacin que rebosa. Son medios calientes la escritura alfabtica, la radio, el cine y la fotografa. Por su parte, los medios fros son pobres en informacin de baja definicin y, por ello, ricos en participacin. Esto quiere decir que el receptor tiene que poner mucho de su parte si quiere entender el mensaje. Se dirigen a ms de un sentido. Son la escritura jeroglfica, la televisin, el telfono y las historietas ilustradas (el cmic). Denotan calidez afectiva. Siempre permite ms participacin un seminario que una conferencia, un dilogo ms que un libro. Del mismo modo, el jazz obliga a participar, mientras que el vals lo permite menos. Los medios fros que eran la escritura jeroglfica y los ideogramas, que todava conservan algunas lenguas, tienen efectos muy diferentes de los del caliente alfabeto incorporado por fenicios y griegos. Las ltimas consecuencias del alfabeto se consiguieron con la imprenta. Se rompi el corporativismo medieval y se crearon las pautas para el individualismo moderno. El calentamiento extremo del medio llev al nacionalismo y las guerras de religin del siglo XVI. Tambin hay ejemplos de pocas ms recientes sobre los efectos de la inclusin y la exclusin que favorecen los medios. El papel de la mujer cambi y se fragment con el industrialismo, las mquinas que realizaban los trabajos del hogar y las guarderas.

La fotografa es, visualmente, de alta definicin. La historieta ilustrada es de baja definicin porque aporta una informacin visual ms bien pobre. El telfono es un medio fro, o de baja definicin, porque el odo nicamente percibe una pequea cantidad de informacin. Lo mismo sucede con el habla. Un discurso lingstico tan slo puede entenderse si los receptores lo saben situar en los contextos adecuados para su comprensin. Por su parte, el cine es caliente porque es un medio que pertenece a la era de transicin. Combina las tcnicas mecnica y elctrica. Est emparentado con la imprenta porque, en forma de rollos y de guiones, tiende a desarrollar el mundo real y se muestra muy prximo al libro. Pero el filme, a diferencia del texto, produce las mismas impresiones que aquello que se vive. En cambio, la televisin es fra porque, al contrario que el cine, pide al espectador un gran compromiso. Su imagen es muy pobre al estar formada por un nmero limitado de rayas y puntos, y, adems, exige la manipulacin de botones. Dice McLuhan que la televisin es una prolongacin del sentido del tacto. Esta afirmacin puede sorprender, pero pensemos en la participacin que reclama ir ms all del sentido de la vista. La televisin se hace en el momento en que el espectador la contempla, mientras que el filme cinematogrfico ya est hecho cuando se proyecta; la primera est formada por acciones y procesos en gestacin, el segundo es historia vivida. Es evidente que lo ms genuino de la televisin es el directo, aunque sea notorio que tambin permite la transmisin en diferido. En cambio, el cine necesariamente ha sido grabado con anterioridad. Pero, ms all de la naturaleza de los medios, tambin interviene la del ambiente sobre el que actan. As, los efectos de los medios calientes pueden ser fros si el receptor es fro. Los individuos de los pases en desarrollo son fros. En cambio, son calientes los individuos que mantienen una cultura ligada a la textualidad. Las consecuencias de los medios calientes o fros siempre dependen del medio cultural en que se empleen. Al usarse un medio caliente en una cultura fra, o a la inversa, se producen efectos de recalentamiento o enfriamiento. As pues, debemos considerar que las nociones de fro y caliente deben ser entendidas de forma compleja, al referirse a la vez al medio y a su ambiente. La exploracin del universo cultural Yo no busco, encuentro La forma de pensar occidental, y el mtodo cientfico que ha crecido a su abrigo, est formada por modelos de ordenacin lineal del espacio y del tiempo, con gran nfasis en la causalidad. El ejemplo que propone es el conocido paradigma de Shanon y Weaver. En la nueva era elctrica se necesita otro modelo, otra forma de pensar basada en la riqueza sensorial de la parte derecha del cerebro. Si seguimos con los esquemas de pensamiento anteriores no podremos comprender la nueva complejidad en que nos han situado los medios de comunicacin. McLuhan supone que la forma de pensar cientfica asla la forma del fondo. Estas dos nociones las toma de la psicologa de la Gestalt y de su aplicacin en la crtica artstica. Cada una de las situaciones que pueden encontrarse en la cultura est formada por un fondo que permanece desatendido y una figura que es atendida de forma preferente. En las pinturas hay una figura principal que sobresale y un fondo que se presenta de una sola vez y que est dominado por la figura. Los artefactos en los que domina una sola

dimensin sensitiva menguan las funciones de los dems sentidos. Utilizando sus mismas palabras: El truco es reconocer el patrn de cuatro partes de la transformacin antes de que acabe. En su plena madurez, el tetraedro revela la estructura metafrica del artefacto con dos figuras y dos fondos en relacin dinmica y analgica entre s. El intervalo resonante define la relacin entre figura y fondo, y estructura la configuracin del fondo. A travs de una conciencia comprensiva podemos ver el pasado y el futuro a la vez (M. McLuhan y B. R. Powers, 1996, p. 21). Es precisamente la posibilidad de ver la realidad de forma multisensorial lo que se propone McLuhan con su, digamos, mecanismo. La ttrada, tomada en su totalidad, es la manifestacin de cmo opera el pensamiento humano, y, al igual que el mecanismo semntico que realiza el tropo conocido como metfora, proporciona la elevacin de un fondo oculto hacia un primer plano de la sensibilidad. En trminos generales, la ttrada, ms que un mtodo cientfico de ampliacin del conocimiento, es un procedimiento de exploracin. Un procedimiento a travs del cual pueden valorarse las tensiones que actualmente se producen entre el espacio acstico y el visual. El cientfico, inmerso en el mundo visual (secuencial, lineal, lgico) hace preguntas interesadas en la realidad y acta sistemticamente. En cambio, el explorador se adentra en un mbito de complejidad en el que no sabe qu encontrar. No tiene, no puede tener, un plan lgico de descubrimiento. Tiene que entregarse a la complejidad con todos los sentidos despiertos. Es as como funcionaba el ser humano primitivo. Tena que actuar armado con todos los sentidos, que le orientaban en las diferentes direcciones posibles, introducindolo en un espacio y un tiempo no euclidianos. La semblanza que lleva a cabo McLuhan del hombre prealfabtico nos recuerda el tipo de cognicin que se produce en las culturas del Lejano Oriente. All los individuos tienden a ver la realidad en su totalidad, sin objetivarla en fragmentos. La principal utilidad de la ttrada es que permite ver el fondo oculto de las ideas o de los artefactos. Tal cosa permite al analista percibir la realidad que estudia, tanto desde el punto de la linealidad textual como del de la simultaneidad de los dems sentidos. La ttrada es como la metfora. Revela la figura y el fondo de la misma forma que la cmara de televisin mostr, en las imgenes que proporcionaron las sondas espaciales, la figura y el fondo de la Tierra simultneamente: se haba creado un intervalo resonante. Inmersos en la situacin de estar aqu y all, lo que hacemos es armonizar las percepciones situadas en los dos hemisferios del cerebro. En estas condiciones el intervalo resonante es una especie de lmite invisible entre el espacio visual y el acstico, y, al ser lmite, establece un conjunto de posibilidades de accin recproca. El espacio auditivo y el tctil (que va ligado a la vista) siempre van juntos. En las imgenes creadas por estos sentidos la figura y el fondo estn en un equilibrio dinmico, que es resonante por las presiones que se hacen mutuamente. La ttrada tomada en su totalidad es una manifestacin de los procesos de pensamiento humano. En concreto, las exploraciones no se basan en cuestiones tericas, sino en los datos empricos que se encontrarn. Este procedimiento, al aplicarse a medios nuevos o a artefactos desconocidos, permite realizar predicciones y, por lo tanto, podemos decir que es un instrumento de conocimiento. McLuhan aade una consideracin interesante, desde el punto de vista de la antropologa cultural: las tecnologas que empleamos los humanos

son como las palabras que actan como metforas. Las relaciones entre presente y ausente, forma y fondo hacen que los usuarios establezcan relaciones impensadas. Las conexiones que encontramos en los tropos de presente y ausente pero de un ausente que, de alguna forma, permanece en la mente de quien usa una metfora o de quien la recibe son precisamente de la misma naturaleza que las que podamos encontrar en todos los artefactos culturales. El mecanismo de la metfora nos indica que los dos hemisferios del cerebro son intercambiables, a pesar de tener mediciones distintas, puesto que, como sabemos, uno proporciona la informacin ordenada de forma secuencial y en el otro los procesos se llevan a cabo de forma simultnea. Si se pretende manifestar todo este conjunto de relaciones esbozadas, McLuhan propone que se realicen las siguientes preguntas genricas: 1. 2. 3. 4. Qu Qu Qu Qu agranda cualquier artefacto? desgasta o deja sin utilidad? recupera de lo que antes haba estado en desuso? invierte o cambia al empujarlo hasta el lmite de su potencia?

Y, con sus mismas palabras: La ttrada, como visualizacin del hemisferio derecho, nos ayuda a ver la figura y el fondo a la vez, precisamente ahora cuando los efectos latentes de la era mecnica tienden a oscurecer el fondo subliminado en la forma. Su principal utilidad es que lleva el fondo oculto a un plano visible que permite al analista percibir la doble accin de lo visual (hemisferio izquierdo) y lo acstico (hemisferio derecho) en la vida del artefacto o la idea (M. McLuhan y B. R. Powers, 1996, p. 26). A travs de este procedimiento podemos precisar e incluso prever las ventajas e inconvenientes de cualquier artefacto cultural. Por ejemplo, el automvil. En La aldea global aparece un glosario tetrdico que conviene consultar. Por ejemplo, dice: Perspectiva a) Alienta el punto de vista particular. b) Convierte en obsoleta la observacin panormica. c) Recupera la especialidad. d) Se convierte en cubismo, multivisin. Palabra hablada a) Aumenta la conciencia de s mismo: conciencia de lo que ha dicho otro. b) Convierte en obsoleto lo subhumano. c) Recupera la experiencia del pasado. d) Agrupa la competitividad y la estructura de clases. Palabra escrita a) Ampla la autora privada, al individuo competitivo y orientado hacia un objetivo. b) Convierte en obsoleto el argot, los dialectos y la identidad de grupo, separa la composicin y el rendimiento, divorcio de la vista y el odo. c) Recupera el elitismo tribal, el circuito encantado.

d) Con el asalto del manuscrito a la produccin masiva a travs de la prensa llega el pblico lector corporativo y el sentido histrico. Radiotelevisin a) Mejora el acceso simultneo (regional) de todo el planeta: todo el mundo en el aire est en todas partes. b) Convierte en obsoletos los cables y los cuerpos fsicos. c) Recupera los medios ecolgicos tribales eco, trauma, paranoia y tambin recupera la primaca de lo espacial, lo musical y lo acstico. d) Se convierte en un teatro de globalizacin (la invasin desde Marte de Orson Welles): ningn espectador, tan slo actores. La representacin tetrdica de los procesos nos ha llevado al conocimiento de que todos nuestros artefactos son en realidad palabras. Las palabras son la representacin de las cosas, pero tambin son ideas. Por lo tanto, tienen la doble dimensin que representa la ttrada. Todos los objetos no verbales, ya sean agujas o artefactos, y tambin las leyes de la ciencia, incluyen en sus manifestaciones y efectos la estructura de cuatro partes, que, en principio, es propia del lenguaje. sta es la forma de ver de la parte derecha del cerebro. En cambio, si nicamente nos centramos en los objetos que denotan las palabras, nos situamos en el hemisferio izquierdo exclusivamente. McLuhan, pese a las ideas que postula, escribe libros, lo que podra interpretarse como una contradiccin. Pero sus libros no son nada convencionales. Podra decirse que La Galaxia Gutenberg es el resultado del esfuerzo de traducir la televisin en forma escrita. Se trata de una especie de mosaico, lo que dificulta su comprensin de forma corriente. Hay que tener en cuenta que McLuhan no sigue las normas cannicas establecidas en las ciencias sociales. Si uno desea introducirse en su universo, debe centrarse en captar su originalidad. Algunas consideraciones finales La obra de Marshall McLuhan ha sido ampliamente discutida. Ha sido elogiada, pero tambin reprobada. Probablemente, una de las principales razones por las que todava hoy no es reconocida en todo lo que vale es su estilo, y tambin su contenido. Despus de leerlo y de comprender algunos aspectos de sus mensajes y de constatar los numerosos puntos oscuros con respecto a otros, uno puede darse cuenta de que la forma y el fondo de su obra mantienen siempre una profunda coherencia y que, por lo tanto, no se manifiesta a simple vista para un lector acostumbrado a trabajos acadmicos. La forma es poco presentable, pero no vulgar; desordenada, pretendidamente catica al servicio de un fondo que puede sintetizarse mediante un par de metforas: el crculo y el mosaico, o el trencads, por recordar la obra de J.M. Jujol (2). El crculo, porque su pensamiento no sigue el orden lgico de la racionalidad que los occidentales hemos ido elaborando desde hace ms de dos mil aos. Los efectos se convierten en causas, y tambin al revs, de forma que la interpretacin de sus discursos puede empezarse por el principio o por el final, tanto da. Su pensamiento es como un bosque otra metfora formado por numerossimos ambientes al mismo tiempo iguales y diferentes, que permiten una

multitud de itinerarios posibles, lo cual quiere decir que invita a andar sin tener ninguno prefijado. Su obra tambin es un mosaico o un trencads, porque est formada por elementos heterogneos que forman una unidad nunca consolidada, nunca uniforme, nunca fijada en el espacio y el tiempo euclidianos. Lo cierto es que, con su fondo y su forma nos ha dicho cosas importantes sobre la cultura que estaba cambiando en el siglo XX y que sigue cambiando en el presente. Aun as, parece mentira pero muchos de quienes trabajan de una u otra forma en el campo de la cultura todava no se han dado cuenta del terremoto que se ha producido a partir de la aparicin del telgrafo y la fotografa, y, ms tarde, de la creacin de las industrias culturales. l fue consciente de que, al cambiar la forma de comunicarnos, tambin lo hara nuestra vida sensorial y cognitiva. Se haba acusado a McLuhan de ser un pensador conservador porque nunca le encontramos afirmaciones crticas sobre cuestiones sociales o polticas. Pero sta es una cuestin secundaria, porque lo que realmente debe interesarnos es qu aportaciones ha realizado para un mejor conocimiento de la cultura contempornea. En el fondo, ningn autor que haya realizado aportaciones a la civilizacin puede ser considerado como conservador. No hay nada ms revolucionario que el pensamiento y la ciencia. McLuhan pens y nos ha dejado el legado de sus obras. Notas 1. McLuhan habla de tres eras de la civilizacin. Se trata de una afirmacin genrica, pero en realidad su razonamiento nicamente se aplica, de forma plena, en Occidente, dado que la etapa elctrica es un objetivo no alcanzado por muchos pueblos. De lo que dice se desprende que las culturas no occidentales tan slo han realizado un recorrido parcial. 2. Josep Maria Jujol, arquitecto que colabor con Antoni Gaud y al que se deben los bancos del Parque Gell de Barcelona. Dichos bancos estn formados por una estructura de cemento recubierta por numerosos trozos de cermica rota. Obras de McLuhan (1951) The Mechanical Bride: The Folklore of Industrial Man. Nueva York: Vanguard Press. (1960) Explorations in Communication, Edmund Carpenter y Marshall McLuhan (comp.). Boston: Beacon Press. Edicin castellana (1974): El aula sin muros. Barcelona: Editorial Laia. (1962) The Gutenberg Galaxy: The Making of Rypographic man. Toronto: University of Toronto Press. Versin catalana (1972): La Galxia Gutenberg. La formaci de lhome tipogrfic. Barcelona: Edicions 62. Versin castellana (1969): La Galaxia Gutenberg. La formacin del homo tipogrfico. Madrid: Aguilar. (1964) Understanding Media. The Extensions of Man Cambridge, Massachusetts: The MIT Press. Edicin castellana (1996): Comprender los medios de comunicacin. Las extensiones del ser humano. Barcelona: Paids. (1964) Voices of Literature, vol. 1. Toronto y Montreal: Holt, Richard and Winston of Canada. (1965) Voices of Literature, vol. 2. Toronto y Montreal: Holt, Richard and Winston of Canada.

(1967) The Medium is the Massage: An Inventory of Effects, con Quentin Fiore. Nueva York: Bantam Books. Edicin castellana (1995): El medio es el masaje: un inventario de efectos. Barcelona: Paids. (1967) McLuhan: Hot and Cool (comp.). Gerald S. Stern. Nueva York: New American Library, Signet Books. (1968) Through the Vanishing Point: Space in Poetry and in Painting, con Harley Parker. Nueva York: Harper and Row. (1968) War and Peace in the Global Village, con Quentin Fiore. Nueva York: Bantam Books. Edicin catellana (1985): Guerra y paz en la aldea global. Barcelona: Planeta Agostini. (1969) The Interior Landscape: The Literary Criticism of Marshall McLuhan, 1943-1962, compilacin e introduccin de Eugene McNamara. Nueva York: McGraw-Hill. (1969) Counterblast. Toronto: McClelland and Steward. (1969) McLuhan: Pro and Con, Raymond Rosenthal (comp.). Nueva York: Pelican Books. (1970) From Cliche to Archetype, con Wilfred Watson. Nueva York: Viking Press. (1970) Cultur Is Our Business. Nueva York: McGraw-Hill. (1972) Take Today: The Executive as Droupot, con Barrington Nevitt. Nueva York: Harcourt Brace Jovanovitch. (1977) City as Classroom: Understanding Language and Media, con Kathryn Hutchon y Eric McLuhan. Agincourt, Ontario: The Book Society of Canada. (1977) Doeil oreille. Montreal: ditions Hurtubise HMH. (1977) Autre homme autre chrtien lge electronique, con Pierre Babin. Lyon: ditions du Chalet. (1987) Letters of Marshall McLuhan, Matie Molinaro, Corinne McLuhan y William Toye (comp.). Toronto: Oxford University Press. (1988) Laws of Media: The New Science, con Eric McLuhan. Toronto: University of Toronto Press. (1989) The Global Village, con Bruce Powers. Nueva York y Oxford: Oxford University Press. Edicin castellana (1996): La aldea global. Barcelona: Gedisa. (1989) Marshall McLuhan: The Man and his Message, con George Sanderson y Frank MacDonald (comp.). Golden, Colorado: Fulcrum.

Leccin 33
Los estudios de recepcin (apartes de la leccin original)

Maria Corominas
Fuente: Portal de la comunicacin Aula abierta | Lecciones bsicas http://www.portalcomunicacion.com Introduccin Los estudios sobre la recepcin, ligados al anlisis de la influencia, se han convertido en los ltimos veinte aos en uno de los sectores clave del desarrollo de las teoras de la comunicacin. En este mbito se ha producido, adems, un progresivo acercamiento

algunos autores hablan de convergencia entre las tradiciones de investigacin hasta aquel momento separadas y en oposicin--: la funcionalista, tambin llamada sociolgica o liberal y la crtica, tambin conocida como marxista, junto a los estudios etnogrficos de audiencia o conceptos como comunidad interpretativa, de procedencia interpretativa. En estas lneas, se presenta una caracterizacin global de estos estudios, a la vez que se analizan las influencias recibidas, los principales conceptos y las aportaciones ms significativas. Los estudios de recepcin: Caracterizacin general A partir de los aos ochenta se desarrolla lo que podramos calificar como una nueva corriente o, por lo menos, que tiende a definirse como tal, aunque solo lo sea relativamenteen el anlisis de audiencia (nota 1). De forma general, esta corriente estudia los procesos a travs de los cuales la audiencia construye significado a partir de la exposicin a los medios. Justamente, uno de los puntos centrales de los estudios de recepcin es el carcter activo que se otorga a la audiencia; la capacidad de actuacin que se le reconoce en su relacin con los medios. Este punto, adems, se presenta como novedoso en la investigacin. El investigador dans Klaus Bruhn Jensen (992: 97), que trabaja en este campo desde la perspectiva de la semitica social de la comunicacin de masas, lo ha sintetizado as: La investigacin cualitativa reciente indica que las audiencias tienen la capacidad de asignar su propio sentido a los medios de comunicacin y adems, que en el proceso de recepcin los medios satisfacen una fama de intereses y placeres legtimos de la audiencia. Influencia funcionalista Sin embargo, hay que matizar que la tradicin funcionalista clsica ya haba reconocido una primera actuacin a la audiencia, por lo menos en trminos de cierta capacidad selectiva (nota 2). En la misma lnea, tambin el modelo de los Usos y las Gratificaciones haba entendido a los receptores como individuos activos en su relacin con los medios de comunicacin en trminos de exposicin, consumo, decodificacin y usos sociales. Virginia Nightingale (999:3 ), al estudiar la genealoga de los nuevos estudios de audiencia y recepcin, ha sealado que la actividad de la audiencia y su prioridad como fuente de crtica cultural, dos premisas bsicas de los Usos y las Gratificaciones, se puede considerar que anuncian algunos de los aspectos ms radicales de la teora textual abordados por el experimento de los estudios culturales de audiencia, aunque la adhesin de este modelo al funcionalismo resulte inaceptable para el culturalismo. Influencia de los estudios crticos Desde el punto de vista de los estudios crticos, la investigacin ha tendido a subrayar como la audiencia genera significados propios a partir de la recepcin de los textos

mediticos, incluso en oposicin a las lecturas preferentes (nota 3) propuestas por los propios textos. Toda esta tradicin de investigacin ha sido muy influida por la obra del francs Michel de Certeau, filtrada en inglspor John Fiske (nota 4). Las ideas-fuerza de estos autores giran alrededor de la capacidad de la audiencia para desarrollar tcticas de resistencia y para crear significados acordes con sus necesidades sociales y emocionales y no con la de los productores capitalistas (Underwood, Mick: Micks cultural studies). Todava en el campo de los estudios crticos hay que citar, especialmente para el contexto latinoamericano, la influencia de los estudios de Jess Martn Barbero (nota 5) sobre las mediaciones, la que se ha llamado corriente del Uso social de los medios. Influencia intepretativa Una de las influencias principales de la corriente interpretativa en los estudios de recepcin es el concepto de comunidad interpretativa, entendida de acuerdo con Lindlof (988)como grupo de personas que comparten unas competencias a la hora de interpretar los medios de comunicacin de masas. El contexto de recepcin Por otra parte, hay que sealar tambin que los estudios culturales se han interesado cada vez ms por la etnografa de las audiencias. Esto ha conducido a los estudios de audiencia a ampliar la perspectiva y, con el fin de estudiar los procesos de entendimiento y de interpretacin de los mensajes por parte de la audiencia, incorporar al lado del texto (novela, pelcula, programa de televisin, etc.) y del receptor al contexto de recepcin, entendido bsicamente como contexto social en cuyo interior los mensajes adquieren sentido. Los estudios de audiencia, pues, tienen en cuenta a los contenidos y a la audiencia, pero enfatizan los contextos dnde viven los receptores, porque son los que crean los marcos idneos dentro de los cuales los mensajes adquirirn sentido. En esta lnea, y teniendo en cuenta que un nmero significativo de estudios se ha ocupado de la televisin, la familia se ha definido como contexto de recepcin especialmente pertinente. En palabras de Guillermo Orozco (992:11), un autor fundamental en los estudios de recepcin en Amrica Latina: La familia en tanto que grupo donde regularmente se ve la

televisin y se entabla una interaccin directa con su programacin cotidiana, constituye tambin una comunidad de apropiacin del mensaje televisivo. Los miembros de la familia, sobre todo los adultos, ejercen una influencia permanente en los ms pequeos (los nios), no slo en los gustos y preferencias televisivas que van desarrollando, sino tambin en sus modos de apropiacin de lo que ven y escuchan en la pantalla.
La actividad de la audiencia El carcter activo de la audiencia se define en esta corriente de estudios como fundamental, pero en qu consiste? El investigador mexicano Guillermo Orozco la analiz

en su tesis doctoral (Ver nota 6) y lo ha explicado posteriormente. Segn este autor (996:35), ante el televisor los miembros de la audiencia entran en una secuencia interactiva que implica varios grados de involucramiento y procesamiento de contenido televisivo. Aunque identifica las etapas principales de esta secuencia, que arranca con la atencin, pasa por la comprensin, la seleccin, la valoracin de eso percibido, el almacenamiento e integracin con informaciones anteriores y, finalmente, se realiza una apropiacin y una produccin de sentido, tambin reconoce que se puede realizar de formas distintas. Sin embargo, en cualquier caso se trata de un proceso fundamentalmente sociocultural. Los niveles microsociolgico y macrosociolgico Uno de los objetivos fundamentales de los estudios de audiencia o por lo menos de algunos autoreses articular los dos niveles de constitucin de la sociedad: el macrosociolgico y el microsociolgico. El mbito macrosociolgico es el campo amplio y abstracto de la poltica, la economa, la ideologa, la cultura; el microsociolgico, en cambio, es el campo concreto de interacciones humanas: la familia, el trabajo, los vecinos, etc. El norteamericano James Lull (992a), uno de los autores que ha trabajado en este campo, concreta este objetivo: La teora social nos tendra que proporcionar un marco para analizar cmo la gente interacta con los medios y entre ellos y qu significan estas actividades en trminos sociales ms amplios. Los estudios de audiencia se mueven en el entorno inmediato del individuo, sus relaciones personales directas, sobre todo dentro de la familia. Se situan, pues, en el nivel microsocial y parten de las capacidades comunicativas de los individuos. Estos actan recibiendo y dando sentido a lo que les llega de los medios y, simultneamente, participan en la vida social: forman parte de partidos polticos, sindicatos, ONG, votan en las elecciones, etc.; son ciudadanos y, en tanto que tales, actuan en el mbito macrosociolgico. Para vincular estos dos niveles, Lull parte de las aportaciones del socilogo britnico Anthony Giddens y, en concreto, de su teora de la estructuracin. Giddens no quiere distinguir explcitamente entre estos dos niveles y se centra en el concepto de estructura, entendida como los procesos de articulacin de los sistemas sociales, los procesos de construccin de las relaciones sociales. El planteamiento de Giddens se caracteriza, por un lado, porque nos sita dentro de la produccin de la sociedad por parte de los individuos y, por otra parte, porque pone el nfasis en los procesos de comunicacin y ms en concreto la conversacin o la comunicacin cara a caracomo motor de la dinmica social. En realidad, aqu se plantea la discusin sobre la supeditacin de los individuos a las estructuras bsicas de la sociedad. Para el pensamiento moderno, sea funcionalista o marxista, la sociedad se impone a los individuos; las creencias y las actuaciones de los individuos se supeditan a la ideologa, la cultura o el sistema legal de la sociedad.

Los estudios de la recepcin no niegan rotundamente esta relacin, pero plantean la necesidad de rediscutirla, de volverla a plantear ante la evidencia que los individuos utilizan creativamente los marcos sociales generales (Ver nota 7). Lull, en concreto, reclama que se supere la contradiccin entre los individuos y la estructura social. Para l, la actuacin de los individuos se explica siempre como si fuera casi autnoma; se plantea como si los individuos actuaran de forma muy autnoma en el nivel microsocial, olvidando que los individuos y las relaciones microsociales son construidos en el nivel macrosocial. Para Lull, la salida de esta contradiccin es posible si se consideran las estructuras de la sociedad como creadas y recreadas de forma continua por la accin de las personas; si se considera que no hay reproduccin pasiva de ideologa, sino interaccin continua. Los medios de comunicacin se consideran uno de los procedimientos ms importantes de los que dispone la sociedad para autoreproducirse. Pero la audiencia no reproduce pasivamente la ideologa, sino que interactua continuamente con los contenidos de la televisin (medio central) y del resto de medios del sistema comunicativo. En los estudios de recepcin, el contexto de recepcin permite ver como los distintos planos de la vida (el econmico, el poltico, el cultural, etc.) se articulan en prcticas rutinarias regidas por normas, entre las que se encuentra ver la televisin. Aspectos metodolgicos Desde el punto de vista de la forma como se lleva a cabo la investigacin, los estudios de recepcin tambin se caracterizan por la confluencia entre las dos grandes tradiciones, ya que utilizan tanto las metodologas cuantitativas como las cualitativas. El britnico David Morley (996:3), entre otros, lo comenta explcitamente y de forma muy grfica: Creo que un solo mtodo no puede reclamar el monopolio de la virtud y, adems, que la sola eleccin del mtodo no puede garantizar o echar a perder un determinado estudio. Personalmente, leera con mayor entusiasmo una buena encuesta que un mal trabajo etnogrfico (y a la inversa). Hay que decir, sin embargo, que en general se tiende a primar la investigacin cualitativa. Asimismo, hay que sealar que los estudios de recepcin tambin reivindican la empiria que haba sido prcticamente monopolizada por el positivismodesde la tradicin crtica. Debe subrayarse tambin que la investigacin etnogrfica sobre audiencia televisiva presupone que el investigador puede acceder fsicamente al mbito privado y hasta aquel momento respetadodnde tiene lugar la recepcin televisiva: el hogar. De esa forma, la familia se considera la audiencia primaria de televisin y se convierte en una especie de unidad natural de anlisis. Pero, como ha destacado Morley (996:268), ni todos los sectores del hogar ni toda la accin social que se desarrolla en el sern accesibles para el investigador. Por ello, el etngrafo debe ser consciente de esta parcialidad, este carcter incompleto y estas brechas estructuradas que siempre tendr el informe que pueda elaborar. Desde distintas perspectivas se ha constatado la dificultad de estudiar las audiencias de televisin. Para el mexicano Orozco (996:67), se han manifestado como entes colectivos,

aunque segmentados, de difcil apreciacin. Su actividad ante los medios y mensajes, ya sea con ellos o a partir de ellos, as como la consiguiente produccin comunicativa, constituyen siempre un desafo para los investigadores de la comunicacin. El britnico Morley (996:285) tambin se expresa en trminos de reto: el desafo principal se encuentra en nuestra capacidad para construir la audiencia como fenmeno social y tambin semiolgico (cultural), y en nuestra capacidad para reconocer la relacin entre los televidentes y el aparato de televisin, en tanto que ambas estn mediadas por las determinaciones de la vida cotidiana y la vinculacin diaria que establece la audiencia con todas las otras tecnologas en juego en el manejo de la comunicacin cotidiana meditica. Para la australiana Nightingale (999:233), es problemtico decidir cuando una persona se encuentra en una relacin de audiencia y cuando cesa dicha relacin. En algunos contextos, la relacion audiencia-texto puede existir tan solo en el espacio-tiempo en que se mira un programa. Pero es bastante posible que la relacin contine fuera del marco de este contexto. Esta concepcin lleva, en definitiva, a entender a la audiencia como sujeto y no solo como objeto y, como ha destacado Orozco (996:32), como un sujeto que se va constituyendo como tal de muchas maneras y diferenciando como resultado de su interaccin particular con la TV y, sobre todo, como consecuencia de las distintas mediaciones que entran en juego en su proceso de recepcin. Usos sociales de la televisin A partir de sus estudios sobre recepcin televisiva en casa, James Lull ha establecido una tipologa sobre usos sociales de este medio, dentro de la cual distingue dos grandes tipos: los usos estructurales y los usos de relacin. Los usos estructurales, a su vez, pueden ser ambientales o reguladores. En el primer caso, se trata de usos televisivos que hacen referencia a la creacin de un flujo que actua como ruido de fondo. Con un smil, podramos decir que se trata de una especie de msica ambiental que proporciona, por ejemplo, compaa mientras se realizan las tareas domsticas. Sin embargo, en otro sentido, este rumor de fondo tambin debe entenderse como la garanta de que la televisin es una fuente de entretenimiento para la familia. En cuanto a los usos estructurales reguladores, designan la organizacin de la jornada, y de las distintas actividades familiares, en funcin de las citas televisivas. Lull tambin incluye aqu la incidencia de la televisin en los modelos de conversacin que se mantienen dentro de la familia. Los usos de relacin se centran en ver cmo los miembros de la familia utilizan la televisin para crear acuerdos prcticos sociales. Para Lull, estos usos pueden ser de cuatro tipos distintos, aunque no tiene que haber plena exclusividad entre categoras. En este sentido, la televisin puede ser una ayuda para facilitar la comunicacin: la audiencia utiliza las historias, los personajes y los temas propuestos por la televisin como modalidades que facilitan la conversacin. La televisin tambin puede tener un uso de

pertinencia/exclusin; puede ser un medio de aprendizaje social, puede ofrecer oportunidades para demostrar la competencia o para crear formas de dominio. A partir de la obra de Lull, el dans Jensen (992) ha analizado los usos (Ver nota 8) sociales de las noticias de televisin y ha identificado usos contextuales, informativos, legitimadores y diversos. A modo de conclusin Una de las contribuciones de la investigacin sobre recepcin es, sin duda, la reflexin crtica que se ha producido sobre la propia investigacin. Esta reflexin ha permitido la superacin progresiva de los marcos tericos o conceptuales pero, sobre todo, ha hecho posible el avance en el proceso de comprensin de la comunicacin mediada en la sociedad de una forma ms global, y ya no compartimentada en las parcelas clsicas de audiencia y efectos. En la medida que la comunicacin es un proceso cambiante, el debate no est cerrado ni terminado. Entre otros, se plantea ahora como cuestin fundamental la necesidad de plantear la reflexin en el nuevo contexto que define la globalizacin. Notas 1. Para un anlisis del debate sobre este campo de estudio vase, entre otros, el trabajo de investigacin de Anna Clua (999): L'estudi dels contextos de la recepci dels mitjans de comunicaci de masses. Una aproximaci. Bellaterra: Departament de Periodisme i de Cincies de la Comunicaci. Universitat Autnoma de Barcelona [mecanoscrito, en cataln] y, en castellano, la obra de Virginia Nightingale (999). Para informacin en lnea en ingls sobre y de algunos autores, vase el apartado correspondiente a "Theorists and Critics" dentro de popcultures.com del Sarah Zupko's Cultural Studies Center. 2. Precisamente una primera conceptualizacin de la audiencia como tal (diferencindola de masa o de pblico) tiene lugar en The People's Choice: How the Voter Makes Up His Mind in a Presidential Election (Lazarsfeld, Paul F.; Bernard Berelson y Hazel Gaudet. Nueva York: Columbia University Press, 1 944), investigacin que marc el inicio de la etapa de los efectos limitados y que comport el reconocimiento de la capacidad selectiva de la audiencia o, dicho en otros trminos, la tendencia a buscar contenidos afines con sus opiniones y a evitar los discordantes. Aunque posteriormente la hegemona de la televisin dentro del sistema comunicativo llev a cuestionar estos supuestos, "la evitacin defensiva de mensajes disonantes persiste hasta cierto punto, particularmente cuando la definimos como falta de atencin en lugar de simplemente como abstencin" (Curran, 1 997:1 0). 3. De acuerdo con Stuart Hall, de forma simplificada podemos decir que la lectura preferente s la propuesta por el texto como dominante a travs de la codificacin. Sin embargo, la audiencia puede adherirse a ella, oponerse o tambin realizar una lectura negociada. 4. El jesuita Michel de Certeau (925-1 986) se dedic a la historia, la antropologa y el psicoanlisis, entre otros. Su obra ha tenido relativamente poca difusin directa. En espaol, por ejemplo, se edit en 1 999 La cultura en plural (Buenos Aires: Nueva Visin), obra original de 1 974 y un antecedente de su texto fundamental en los estudios de audiencia: L'invention du quotidien (Pars: Gallimard, 1 980). Se ha conocido

especialmente a travs de la difusin hecha, en ingls, en la obra del australiano John Fiske. 5. Martn Barbero, Jess (986): De los medios a las mediaciones. Mxico: Gustavo Gili. El mexicano Guillermo Orozco (996:3) dice que la pregunta que ha orientado esta corriente ha sido la misma que ha inspirado a la investigacin de Usos y gratificaciones: Qu hace la audiencia con la TV?" 6. La tesis, de 1 988, lleva el ttulo de Commercial Television and Children's Education in Mexico y fue defendida en la Universidad norteamericana de Harvard." 7. En este sentido, el propio Lull ha estudiado como se ha utilizado creativamente la televisin por parte de la audiencia la televisin en China. Vase, por ejemplo, en espaol Lull (992b)." 8. El trmino uso hace referencia a "este amplio rango de relevancias sociales, familiares e individuales que los televidentes adscriben a las noticias y a otros gneros de los medios de comunicacin. Eso sobrepasa a la mayora de las formulaciones de la investigacin sobre usos y gratificaciones" (Jensen,1 992:1 06)." Bibliografa Clua, Anna (999): L'estudi dels contextos de la recepci dels mitjans de comunicaci de masses. Una aproximaci. Bellaterra: Departament de Periodisme i de Cincies de la Comunicaci. Universitat Autnoma de Barcelona. [Mecanoscrit] Curran, James [997]: "El nuevo Revisionismo en la Investigacin de la Comunicacin de Masas: Una nueva valoracin", in CIC Digital, nm.3, Madrid, Departamento de Periodismo III, Universidad Complutense de Madrid [en lnea]. [Ed. original : "The new Revisionism in Mass Communication Research: A Reappraisal", in European Journal of Communication, nm.5, 1 990, pg. 1 35-1 64.] Fiske, John (987): Television Culture. Londres-Nueva York: Methuen. Jensen, Klaus Bruhn (992): "La poltica del multisignificado: Noticias en la televisin, conciencia cotidiana y accin poltica", in Guillermo Orozco (comp.): Hablan los televidentes: Estudios de recepcin en varios pases, Mxico, Universidad Iberoamericana, pg. 97-1 29. Jensen, Klaus Bruhn; Nicholas Jankowski (eds.) (993): Metodologas cualitativas de investigacin en comunicacin de masas. Barcelona: Bosch. [Ed. original: Qualitative methodologies for mass communication research. Londres: Routledge, 1993.] Lindlof, Thomas R. (988): "Media Audiences as Intepretive Communities", in James A. Anderson (ed.): Communication Yearbook, nm.11 , Newbury Park, Sage, pg. 8 -07. Lull, James (992a): "La estructuracin de las audiencias masivas", in Dilogos de la comunicacin [en lnea], nm.32 (Consulta: Febrero de 2000). Lull, James (992b): "Recepcin televisiva, reforma y resistencia en China", in Guillermo Orozco (comp.): Hablan los televidentes: Estudios de recepcin en varios pases, Mxico, Universidad Iberoamericana, pg. 75-96. Morley, David (996):Televisin, audiencia y estudios culturales. Buenos Aires: Amorrortu editores. [Ed. original: Television, Audiences and Cultural Studies. Nueva York: Routledge, 1992]

Nightingale, Virginia (999): El estudio de las audiencias. El impacto de lo real. Barcelona: Paids. [Ed. original: Studying Audiences. The Shock of the Real. Londres-Nueva York: Routledge, 1 996] Orozco, Guillermo (992): "Familia, televisin y educacin en Mxico", in Guillermo Orozco (comp.): Hablan los televidentes: Estudios de recepcin en varios pases, Mxico, Universidad Iberoamericana, pg. 11 -32. Orozco, Guillermo (996): Televisin y audiencias. Un enfoque cualitativo. Madrid: Ediciones de la Torre. Orozco, Guillermo (comp.) (992): Hablan los televidentes. Estudios de recepcin en varios pases. Mxico: Universidad Iberoamericana. Popculture.com [en lnea]: popcultures.com. Sarah Zupko's Cultural Studies Center (Consulta: Marzo de 2000).

CAPTULO 8 Leccin 36
El interaccionismo simblico y la Escuela de Palo Alto Hacia un nuevo concepto de comunicacin

Marta Rizo
Fuente: Portal de la comunicacin Aula abierta | Lecciones bsicas http://www.portalcomunicacion.com Introduccin Desde el primer tercio del siglo XX hasta la actualidad, la teora de la comunicacin se ha ido construyendo desde perspectivas muy diferentes. Desde la teora fsico-matemtica de Shannon y Weaver, conocida como Teora matemtica de la informacin, hasta la teora psicolgica basada en la percepcin propuesta por Abraham Moles, pasando por una teora social que relaciona lenguaje y comunicacin Saussure-, por el enfoque de la antropologa cognitiva Levi Strauss- y los abordajes fundamentados en la interaccin Bateson, Watzlawick, Goffman. Y ms an, tambin han destacado las aportaciones en el campo de los efectos de la comunicacin de masas, un mbito representado por nombres como Lasswell, Lazarsfeld, Berelson y Hovland, y las teoras crticas de la comunicacin, promovidas desde la Escuela de Frankfurt por intelectuales como Adorno, Horkheimer y Marcuse, entre otros. Este panorama pone en evidencia la complejidad del tema, las mltiples aportaciones con que se ha tratado de dotar de coherencia a lo que conocemos como Teora de la Comunicacin. Ello es resultado, entre otros factores, de la polisemia misma del concepto de comunicacin. Es sabido que la comunicacin puede entenderse como la interaccin mediante la que los seres vivos acoplan sus respectivas conductas frente al entorno, a partir de la transmisin de mensajes, signos convenidos por el aprendizaje de cdigos comunes. Tambin se ha concebido a la comunicacin como el propio sistema de transmisin de mensajes o

informaciones, entre personas fsicas o sociales, o de una de stas a una poblacin, a travs de medios personalizados o de masas, mediante un cdigo de signos tambin convenido o fijado de forma arbitraria. Y ms an, el concepto de comunicacin tambin comprende al sector econmico que aglutina las industrias de la informacin, de la publicidad, y de servicios de comunicacin no publicitaria para empresas e instituciones. Estas tres acepciones ponen en evidencia que nos encontramos, sin duda alguna, ante un trmino polismico. Sin embargo, el debate acadmico en torno a la comunicacin ha sido dominado por una perspectiva que reduce el fenmeno comunicativo a la transmisin de mensajes a travs de los llamados medios de difusin. Sin nimos de considerar vaco e innecesario dicho debate, consideramos que la comunicacin va ms all de esta relacin mediada. Es, antes que nada, una relacin interpersonal. El Interaccionismo Simblico nombre acuado por Herbert Blumer en 1938- y la Escuela de Palo Alto, tambin conocida como Colegio Invisible (nota 1), son dos claras manifestaciones de este intento por considerar a la comunicacin, antes que nada, como interaccin social. Ambos enfoques se desarrollan a mitad del siglo XX, y hasta entrados los aos 80. Las dos corrientes orientan sus reflexiones e investigaciones desde un punto de partida bsico: las definiciones de las relaciones sociales son establecidas interactivamente por sus participantes, de modo que la comunicacin puede ser entendida como base de toda relacin. El Interaccionismo Simblico Los principales autores del Interaccionismo Simblico son Herbert Blumer, George Herbert Mead, Charles Horton Cooley y Erving Goffman. Todos ellos compartieron el inters de analizar a la sociedad en trminos de interacciones sociales. El punto de partida se encuentra en las ideas ya expuestas por Robert Ezra Park, de la Escuela de Chicago. Sin embargo, los conceptos de s mismo (George H. Mead), yo espejo (Charles H. Cooley) y ritual (Erving Goffman), son los que han pasado a la historia como fundamentales para la comprensin del Interaccionismo Simblico. Gnesis y antecedentes Desde 1910, la comunicacin en los EEUU est vinculada al proyecto de construccin de una ciencia social sobre bases empricas. La Escuela de Chicago es su centro. La supremaca de esta escuela vio su fin en vsperas de la Segunda Guerra Mundial. El campo de observacin privilegiado por la Escuela de Chicago es la ciudad como laboratorio social, con sus signos de desorganizacin, marginalidad, aculturacin, asimilacin; la ciudad como lugar de movilidad. Uno de los principales estudiosos fue Robert Ezra Park (1864-1944), quien fundament sus estudios en lo que denomin "ecologa humana". Robert E. Park define la ecologa como la ciencia de las relaciones del organismo con el entorno que abarca el sentido amplio de las condiciones de existencia; uno de los componentes de la ecologa humana

es el territorio, y los medios estn dentro de ste. Tomando como marco esta definicin, se inician nuevos parmetros de estudio donde se observan las competencias entre individuos que tienen la misma cultura y que buscan la interaccin entre sta; se observan, por otra parte, las diferencias sociales y culturales que hacen a cada ser alguien diferente. Robert E. Park, E.W. Burguess y R. D. McKenzie, en The City (1925), presentan su programa como un intento de aplicacin sistemtica del esquema terico de la ecologa vegetal y animal al estudio de las comunidades humanas. En sus estudios sobre la sociabilidad en el seno del tejido de la vida urbana, Park admite la dificultad de trazar la lnea de separacin entre lo bitico y lo social. La obra de Charles Horton Cooley (1864-1929) precedi a Robert E. Park en el anlisis de los fenmenos y los procesos de comunicacin. Cooley se dedic a la etnografa de las interacciones simblicas de los actores, siguiendo los pasos de George Herberd Mead, y fue el primero en usar la expresin grupo primario (Cooley, 1909) para denominar a los grupos que se caracterizan por una asociacin y una cooperacin ntima cara a cara. La propia opcin etnogrfica (nota 2) estuvo supeditada a una concepcin del proceso de individuacin, de la construccin del self o s mismo (Mead, 1934). El individuo es capaz de una experiencia singular, nica, que su historia vivida traduce, y est sometido al mismo tiempo a las fuerzas de la nivelacin y la homogeneizacin de los comportamientos. Con respecto a los medios de comunicacin, desde la Escuela de Chicago stos fueron concebidos como factores de emancipacin, de ahondamiento en la experiencia individual, y como promotores de la superficialidad de las relaciones sociales y de los contactos sociales, de la desintegracin. Uno de los postulados bsicos de la escuela fue que si existe comunicacin, es slo en virtud de las diversidades o diferencias individuales, algo que se contradice si tomamos en cuenta las teoras que, en esa poca, ponan el nfasis en el carcter homogneo de la masa receptora de los medios de comunicacin. Premisas bsicas Desde el Interaccionismo Simblico se destaca la naturaleza simblica de la vida social. La finalidad principal de las investigaciones que se realizaron desde esta perspectiva fue el estudio de la interpretacin por parte de los actores de los smbolos nacidos de sus actividades interactivas. En este sentido, en Symbolic Interaccionism, Herbert Blumer (1968) establece las tres premisas bsicas de este enfoque: 1. Los humanos actan respecto de las cosas sobre la base de las significaciones que estas cosas tienen para ellos, o lo que es lo mismo, la gente acta sobre la base del significado que atribuye a los objetos y situaciones que le rodean. 2. La significacin de estas cosas deriva, o surge, de la interaccin social que un individuo tiene con los dems actores.

3. Estas significaciones se utilizan como un proceso de interpretacin efectuado por la persona en su relacin con las cosas que encuentra, y se modifican a travs de dicho proceso. De estas premisas se extrae que el anlisis de la interaccin entre el actor y el mundo parte de una concepcin de ambos elementos como procesos dinmicos y no como estructuras estticas. As entonces, se asigna una importancia enorme a la capacidad del actor para interpretar el mundo social. Los interaccionistas simblicos conciben el lenguaje como un vasto sistema de smbolos. Las palabras son smbolos porque se utilizan para significar cosas, y hacen posible todos los dems signos. Los actos, los objetos y las palabras existen y tienen significado slo porque han sido o pueden ser descritas mediante el uso de las palabras. Uno de los conceptos de mayor importancia dentro de la corriente del Interaccionismo Simblico fue el de self, propuesto por George Herbert Mead. En trminos generales, el self (s mismo) se refiere a la capacidad de considerarse a uno mismo como objeto; el self tiene la peculiar capacidad de ser tanto sujeto como objeto, y presupone un proceso social: la comunicacin entre los seres humanos. El mecanismo general para el desarrollo del self es la reflexin, o la capacidad de ponernos inconscientemente en el lugar de otros y de actuar como hablaran ellos. Es mediante la reflexin que el proceso social es interiorizado en la experiencia de los individuos implicados en l. Por tales medios, que permiten al individuo adoptar la actitud del otro hacia l, el individuo est conscientemente capacitado para adaptarse a ese proceso y para modificar la resultante de dicho proceso en cualquier acto social dado. Mead identifica dos aspectos o fases del self: el yo y el m. El yo es la respuesta inmediata de un individuo a otro; es el aspecto incalculable, imprevisible y creativo del self. Las personas no saben con antelacin cmo ser la accin del 'yo'. El yo reacciona contra el m, que es el conjunto organizado de actitudes de los dems que uno asume. Las propuestas de Erving Goffman En los aos 60 y 70 destaca la obra de Erving Goffman (1922-1982), conocida por su extraordinaria minucia descriptiva, vertebrada por la idea de que la interaccin social agota su significado social ms importante en la produccin de apariencias e impresiones de verosimilitud de la accin en curso. En Goffman, la sociedad se muestra como una escenificacin teatral en que la vieja acepcin griega de persona recobra plenamente su significado. Algunas de sus obras ms representativas son La presentacin de la persona en la vida cotidiana (1959), Estigma. La identidad deteriorada (1963) y Relaciones en pblico (1971). El autor se propuso comprender la vida cotidiana de las instituciones. Entendindolas como sistemas cerrados, Goffman super los enfoques clsicos, que l mismo agrupa en cuatro grandes rubros: el tcnico, el poltico, el estructural y el cultural. Su enfoque dramtico permite la interseccin de los cuatro rubros anteriores y, por lo tanto, la captacin de la vida institucional en todos sus aspectos. Es, en este sentido, un acercamiento multidimensional.

El punto de partida de Goffman fue un amplio conocimiento de la historia de las instituciones anglo-americanas. Progresivamente, el autor complet una conceptualizacin de los actos de la vida cotidiana como escenificaciones: el modelo analgico se convirti, as, en el cimiento de las observaciones posteriores que permitieron enriquecer y ajustar el modelo propuesto. En primer lugar, el trabajo de Goffman no se limita a aportarnos un cuadro descriptivo de las instituciones observadas. Los datos son procesados y analizados, hacen surgir y retroalimentan al modelo interpretativo. En segundo lugar, las conclusiones analticas rebasan el nivel del aqu y ahora. La comparacin de diferentes estudios permite pasar a un segundo nivel de abstraccin en el que el modelo es sometido una vez ms a prueba. En tercer lugar, esta ltima fase es sometida una vez ms al proceso analtico al final del cual es posible postular que las conclusiones y el modelo terico-metodolgico que lo sustentan tienen las caractersticas esenciales de un teorema general. El modelo planteado por Erving Goffman recibi el nombre de enfoque dramtico o anlisis dramatrgico de la vida cotidiana, y puede sintetizarse como sigue: 1. Permite comprender tanto el nivel macro (institucional) como el micro (el de las percepciones, impresiones y actuaciones de los individuos) y, por lo tanto, el de las interacciones generadas y generadoras de la vida social. En este sentido, destaca el importante papel asignado a la interaccin a la comunicacin, as pues- en la formacin de la vida social. 2. El poder interpretativo de este modelo tiene como lmites el de los mundos culturales anlogos al de las sociedades anglosajonas. Para conservar su poder heurstico en otras sociedades como las orientales, el modelo deber ser alimentado con estudios de casos que permitan el ajuste de las categoras de anlisis que conforman su estructura. En este punto se advierte una limitacin en el modelo de Goffman; limitacin que, por otro lado, se repite en cualquier modelo terico-metodolgico, realizado en un contexto espaciotemporal- determinado. 3. Goffman lleva su reflexin sobre la interpretacin dramtica hasta sus ltimas consecuencias. As entonces, el autor retoma los elementos esenciales de su anlisis para acercarse al problema del individuo. Es decir, lleva a la prctica el principio dialctico que establece la relacin y el enriquecimiento entre cada una de las fases de la investigacin y, aplicando el conocimiento sobre los dos primeros niveles, logra explicar elementos de las actuaciones individuales inicialmente no definidos. Uno de los elementos ms decisivos de la obra de Erving Goffman fue la conceptualizacin del ritual. Desde su perspectiva, ms que de un suceso extraordinario, el ritual es parte constitutiva de la vida diaria del ser humano, por lo que se puede decir que la urdimbre de la vida cotidiana est conformada por ritualizaciones que ordenan nuestros actos y gestos corporales. En este sentido, los rituales aparecen como cultura encarnada, interiorizada, cuya expresin es el dominio del gesto, de la manifestacin de las emociones y la capacidad para presentar actuaciones convincentes ante otros.

Las personas muestran sus posiciones en la escala del prestigio y el poder a travs de una mscara expresiva, una cara social (Goffman, 1959) que le ha sido prestada y atribuida por la sociedad, y que le ser retirada si no se conduce del modo que resulte digno de ella; las personas interesadas en mantener la cara deben de cuidar que se conserve un cierto orden expresivo. Goffman relacion la conducta ritual interpersonal con las fases de los encuentros o interacciones cara a cara: el desafo, el ofrecimiento, la aceptacin y el agradecimiento, entre otras. En dichas interacciones quedan expresados las reglas de etiqueta social y los atributos de las personas, tales como el orgullo, el honor, la dignidad y, en general, la posicin social. Del concepto de ritual propuesto por Goffman se derivaron dos ideas importantes. La primera, la de relacionar a los rituales con el proceso de comunicacin, pues los rituales se ubican en la categora de actos humanos expresivos, en oposicin a los instrumentales. Adems de ser un cdigo de conducta, el ritual es un complejo de smbolos, pues transmite informacin significativa para otros. La segunda idea consiste en relacionar a los rituales con los movimientos del cuerpo, en el sentido de que la ritualizacin acta sobre el cuerpo produciendo la obligatoriedad y asimilacin de posturas corporales especficas en cada cultura. La Etnometodologa y el Interaccionismo simblico La Etnometodologa no es un enfoque terico, es ms bien una orientacin metodolgica, que incluye varias tcnicas de investigacin. No hay que confundirla, por tanto, ni con un mtodo ni con una teora o paradigma. El punto de partida bsico de la orientacin etnometodolgica es que el contexto y el lenguaje, es decir, los escenarios sociales y las acciones que en ellos se producen, estn determinados recprocamente, conectados entre s. En este sentido, igual que para el Interaccionismo Simblico, para la Etnometodologa el concepto de interaccin es uno de sus pilares bsicos, y se concibe como el fundamento de toda relacin social. Harold Garfinkel es el exponente principal de la Etnometodologa, y con la voluntad de manifestar el carcter eminentemente prctico de esta orientacin metodolgica, el autor prefiere sustituir el trmino etnometodologa por el de neopraxeologa (Garfinkel, 1967). El concepto de Etnometodologa constituye una palabra afn a un conjunto de trminos estndar en antropologa, como etnobotnica, etnofsica, etnologa, etc. El trmino metodologa se refiere a un conglomerado de datos, ms que a un aparato cientfico completo; mientras que el prefijo etno hace referencia a los conocimientos de sentido comn que los sujetos tienen sobre su sociedad. En trminos generales, la Etnometodologa se puede definir como el estudio de los modos en que se organiza el conocimiento que los individuos tienen de los cursos de accin normales, de sus asuntos habituales, de los escenarios acostumbrados. La vida cotidiana, por tanto, se erige en la principal materia prima de este enfoque metodolgico. La Etnometodologa se centra en estudiar los mtodos o estrategias empleadas por las

personas para construir, dar significado a sus prcticas sociales cotidianas. De alguna manera, intenta estudiar los fenmenos sociales incorporados a nuestros discursos y nuestras acciones a travs del anlisis de las actividades humanas. Como afirma Garfinkel (1967), la Etnometodologa reserva para las actividades ms comunes de la vida cotidiana la atencin normalmente concedida a los sucesos extraordinarios. En aquello que normalmente vemos cosas, datos o hechos, el etnometodlogo ve los procesos mediante los cuales se crean y sostienen de manera constante las caractersticas de escenarios socialmente organizados (Pollner, 1974). Dicho de otro modo, el etnometodlogo estudia las prcticas, los mtodos con los que los sujetos viven la normalidad, la continuidad y la estabilidad de su vida cotidiana. A partir de los 70, se diferencian dos grandes tendencias dentro de la orientacin etnometodolgica: - Por una parte, se siguen abordando los objetos de estudio tradicionales, tales como la educacin, la justicia, la organizacin, etc., en todos los casos a partir de las etnografas en instituciones y en situaciones de interaccin social, tomando como punto de partida que las acciones de las personas slo pueden explicarse en referencia al contexto dentro del cual tienen lugar. - Por la otra, comienza a tomar auge el anlisis conversacional, centrado en la organizacin del dilogo en la actividad cotidiana, en cmo se presentan la ordenacin y coherencia en los intercambios conversacionales (nota 3). Para recapitular, se apuntan las caractersticas esenciales de los estudios con orientacin etnometodolgica: 1. Proponen analizar cualquier coyuntura social (un ritual religioso, una conversacin familiar, etc.) segn el punto de vista del sentido que le dan los sujetos sociales implicados en dicha coyuntura. 2. Observan la racionalidad del comportamiento en la vida cotidiana. 3. No se preguntan si existe el mundo, sino cmo puedo saber que existe un mundo social compartido con y por los dems? (Skidmore, 1975). 4. Rechazan el punto de vista acostumbrado segn el cual la eficiencia, la concrecin, la inteligibilidad, la coherencia, etc., son fijadas, reconocidas y categorizadas a partir de reglas y modelos independientes de la situacin social. 5. Proponen la hiptesis de que cada situacin social ha de ser considerada como autoorganizada. 6. El centro de anlisis es la vida cotidiana, pero esta vez observada a partir de los mtodos con los cuales se construye un escenario de sentido comn. As, el tema crucial de la etnometodologa () es el anlisis de los modos comunes en que los individuos hacen racionales y explicables sus experiencias de todos los das. En otras palabras, la etnometodologa es una sociologa de la vida cotidiana (Filmer y otros, 1972: 217). 7. El centro de su indagacin es el proceso con que los miembros sociales producen y sostienen un sentido de la estructura social en la que interaccionan.

Pese al inters que despierta la orientacin o enfoque etnometodolgico, este no ha estado exento de crticas. Algunos de los aspectos que le han sido criticados a la Etnometodologa son los siguientes: - Llega a un relativismo sin salida que le impide producir ninguna afirmacin terica slida y sistemtica. - Es banal y trivial; es un desierto intelectual; es un conjunto de puntos de vista (Mc Sweeney, 1973: 141-142). - Falta mayor profundidad al tratar la relacin entre vida cotidiana e instituciones sociales. Por ejemplo, el problema del poder est ausente en sus estudios. - La consideracin de que los fenmenos sociales existen slo en la medida en que el hombre de la calle los clasifica o los identifica como existentes es del todo insostenible (Giddens, 1976: 52). Concluimos este apartado con una frase que, a nuestro entender, resume el sentido ltimo de los estudios etnometodolgicos: la moraleja que nos ofrece la etnometodologa es la de volver a la tierra y alcanzar una ms completa comprensin del mundo dado por descontado, evitando as la tendencia a erigir vastos edificios sociolgicos (Gidlow, 1972: 396). Notas 1. El nombre de Colegio Invisible responde a la particularidad del grupo de investigadores que conformaron la Escuela de Palo Alto: todos procedan de disciplinas distintas y de lugares e instituciones distintas, por lo que nunca se constituyeron como un grupo con un espacio de trabajo fsico determinado. Ms bien se fueron conformando a partir de encuentros en coloquios nacionales e internacionales, donde fueron encontrando ideas y enfoques comunes. 2. Las investigaciones del Interaccionismo Simblico optaron por una metodologa cualitativa, en su mayora fundamentada en la tcnica de la etnografa, tambin conocida como observacin participante. La razn de esta eleccin fue el inters por captar las acciones e interacciones de los individuos en sus marcos o escenarios naturales de desarrollo. 3. Las hiptesis bsicas del anlisis conversacional son las siguientes: 1) La interaccin est organizada estructuralmente; 2) El proceso de ajustamiento del enunciado a un contexto es inevitable; 3) Ningn detalle de la conversacin puede ser desechado por accidental o no pertinente; 4) La conversacin es organizada por las partes que conversan; 5) Presenta un sistema de turnos de palabra, y stos no estn fijados sino que varan; 6) Los datos de la conversacin deben captarse de la forma ms fiel posible y desde los lugares donde se producen, por lo general a travs de registros tecnolgicos; 7) Se pone nfasis en la organizacin secuencial e interactiva de la conversacin, lo cual distingue a este enfoque de otros ms lingsticos y sociolingsticos. La Escuela de Palo Alto Hacia un nuevo concepto de comunicacin

Marta Rizo

Fuente: Portal de la comunicacin Aula abierta | Lecciones bsicas http://www.portalcomunicacion.com La Escuela de Palo Alto Los autores ms representativos de la Escuela de Palo Alto son Gregory Bateson, Paul Watzlawick y Don Jackson. Las propuestas de los tres autores, entre otros, confluyeron en una visin interdisciplinaria de la comunicacin, lo cual queda demostrado en su voluntad de elaborar una teora general de la comunicacin humana que pudiera ser aplicada en contextos tan distintos como la psicoterapia y el sistema familiar, entre otros temas. Orgenes y propuestas iniciales La historia de la Escuela de Palo Alto, tambin conocida como Colegio Invisible, comienza en 1942 con Gregory Bateson, que se asocia con Ray Birdwhistell, Edward T. Hall, Erving Goffman y Paul Watzlawick, entre otros. Todos ellos proponen una alternativa al modelo lineal de la comunicacin, y trabajan a partir del modelo circular retroactivo propuesto por Norbert Wiener en su ya clsica obra Ciberntica, o el control y comunicacin en animales y mquinas (1948). Para los autores de la Escuela de Palo Alto, la comunicacin debe ser estudiada por las ciencias humanas a partir de un modelo que le sea propio, y hay que concebir la investigacin en comunicacin en trminos de niveles de complejidad, contextos mltiples y sistemas circulares. La principal aportacin de esta corriente de pensamiento es que el concepto de comunicacin incluye todos los procesos a travs de los cuales la gente se influye mutuamente (Bateson y Ruesch, 1984). La comunicacin fue estudiada, por tanto, como un proceso permanente y multidimensional, como un todo integrado, incomprensible sin el contexto en el que tiene lugar. La definicin de comunicacin que se puede extraer de la obra de estos autores es comn a todos los representantes de la Escuela de Palo Alto. En uno de los pasajes iniciales del libro, Bateson y Ruesch (1984: 13) afirman que la comunicacin es la matriz en la que se encajan todas las actividades humanas. De ah que este enfoque inaugure una forma de comprender la comunicacin mucho ms amplia, superando el enfoque anterior y ubicando la reflexin sobre la comunicacin en un marco holstico, como fundamento de toda actividad humana. Premisas bsicas: los Axiomas de la Comunicacin Desde su comprensin de la comunicacin en trminos contextuales, las premisas fundamentales de la Escuela de Palo Alto se pueden resumir como sigue: 1. La esencia de la comunicacin reside en procesos de relacin e interaccin. 2. Todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo. 3. Los trastornos psquicos reflejan perturbaciones de la comunicacin entre el individuo portador del sntoma y sus allegados.

De estas premisas se infiere, por tanto, el concepto de comunicacin del que parten los autores de la Escuela de Palo Alto: la comunicacin es un proceso social permanente que integra mltiples modos de comportamiento, tales como la palabra, el gesto, la mirada y el espacio interindividual. Los fundamentos terico-conceptuales de la Escuela de Palo Alto se establecen de forma muy clara en los denominados Axiomas de la Comunicacin (Watzlawick, Jacskon y Beavin, 1971). En la obra Teora de la Comunicacin Humana, los tres autores explicitan los siguientes puntos de partida para el abordaje de la comunicacin: - Es imposible no comunicar, por lo que en un sistema dado, todo comportamiento de un miembro tiene un valor de mensaje para los dems; - En toda comunicacin cabe distinguir entre aspectos de contenido o semnticos y aspectos relacionales entre emisores y receptores; - La definicin de una interaccin est siempre condicionada por la puntuacin de las secuencias de comunicacin entre los participantes; - Toda relacin de comunicacin es simtrica o complementaria, segn se base en la igualdad o en la diferencia de los agentes que participan en ella, respectivamente. El planteamiento de estos axiomas rompe con la visin unidireccional o lineal de la comunicacin. De alguna manera, los axiomas marcan el inicio para comprender que la comunicacin no es slo cuestin de acciones y reacciones; es algo ms complejo, y debe pensarse desde un enfoque sistmico, a partir del concepto de intercambio. As entonces, la comunicacin en tanto que sistema no debe pues concebirse segn el modelo elemental de la accin y la reaccin, por muy complejo que sea su enunciado. En tanto que sistema, hay que comprenderla al nivel de un intercambio (Birdwhistell, 1959: 104) (nota 5). Los axiomas de la comunicacin confirman el modelo relacional, sistmico, que enmarca toda la reflexin sobre los fenmenos comunicativos realizada desde la Escuela de Palo Alto. En una situacin comunicativa, por tanto, el objeto de estudio fundamental es la relacin misma, ms que las personas que estn implicadas en ella. De ah que la interaccin se erija como el centro del debate y como el objeto a atender antes que cualquier otro elemento. Propuestas metodolgicas: encuadrar las observaciones Ver la comunicacin de forma holstica multidimensional-, ubicarla en el marco de un contexto determinado, obliga a pensar las metodologas o formas de acercarse a ella. Alex Mucchielli (1998) recupera los aportes de la Escuela de Palo Alto y afirma que, segn este enfoque, una accin, una comunicacin, es decir, una interaccin, si se analiza por s misma carece de sentido (Mucchielli, 1998: 42). Por ello, se hace hincapi en una de las ideas fundamentales aportadas por Paul Watzlawick, quien afirma que un segmento aislado de comportamiento es algo que formalmente no se puede definir, es decir, que carece de sentido (Watzlawick et. al., 1971: 37). Estas consideraciones ponen en evidencia que el contexto es una de las categoras analticas fundamentales para el estudio de la comunicacin. As pues, las acciones, las interacciones, no pueden

entenderse si no se ubican en un contexto, sin atender al sistema o escenario en el que se realizan o tienen lugar. Todas estas afirmaciones se sintetizan con lo que los investigadores de la Escuela de Palo Alto nombraron como encuadrar las observaciones (Watzlawick et. al., 1971), lo cual significa que hay que aprender a mirar todo el entorno de un fenmeno comunicativo para poder percibir el conjunto de actores implicados (Mucchielli, 1998: 46). Para ello, los investigadores se situaron en lo que se denomina investigacin hic en nunc aqu y ahora-. La lectura de un pasaje de la obra de Paul Watlawick puede hacer comprensible la naturaleza bsica de este tipo de investigacin: Sin ninguna duda, el comportamiento se encuentra determinado, al menos parcialmente, por la experiencia anterior, pero se es consciente de lo aventurado que resulta buscar las causas en el pasado... La memoria se basa esencialmente en pruebas subjetivas... Pero todo lo que A le dice a B sobre su pasado est ligado estrechamente a la relacin actual en curso entre A y B y se encuentra determinado por dicha relacin. Si, por el contrario, se estudia directamente la comunicacin de un individuo con los miembros de su entorno... se pueden llegar a identificar diferentes modelos comunicativos de valor diagnstico, que permitan determinar una estrategia de intervencin teraputica tan apropiada como sea posible. Este tipo de enfoque constituye ms bien una investigacin hic et nunc que una investigacin del sentido simblico, de las motivaciones o de las causas deducidas del pasado... El sntoma... deja percibir bruscamente su significacin si se lo reemplaza en el contexto de interaccin actualmente en curso entre un individuo y su medio humano. El sntoma aparecer como una redundancia, como una regla de ese juego especfico que caracteriza su interaccin, y no como el resultado de un conflicto sin resolver entre dos fuerzas intrapsquicas superpuestas (Watzlawick et. al., 1971: 4041). El pasado, as entonces, es sustituido por la situacin de interaccin presente, la que se est dando aqu y ahora. Esta forma de abordar la comunicacin constituy una novedad. El punto de vista determinista segn el cual lo pasado influye necesaria y directamente sobre lo presente, se deja a un lado para dotar de mayor importancia al momento actual, a la situacin comunicativa que, enmarcada en un contexto determinado pero presente, es portadora del significado sustantivo que caracteriza a esa misma situacin de interaccin. Aunado a este enfoque presente, otro cambio importante en la perspectiva propuesta por la Escuela de Palo Alto para el abordaje de los fenmenos comunicativos es la importancia otorgada al qu y al como de la situacin, abandonando la reflexin sobre las causas de las situaciones y los sujetos mismos que en ellas participan. Atendiendo a esta idea, se puede decir que la perspectiva interaccional es algo nuevo... examina los acontecimientos y los problemas en trminos de comportamientos entre individuos de un sistema de relaciones sociales... se dirige hacia el qu y el cmo de la situacin (en vez de hacia el por qu o el quin)... le interesa menos el origen o los fines ltimos que la situacin actual, as como el modo en el que se perpeta y se podra modificar (Weakland, 1977: 456).

Hacia un nuevo concepto de comunicacin Las aportaciones del Interaccionismo Simblico y la Escuela de Palo Alto a la comprensin de la comunicacin se resumen en considerarla como la base de la interaccin social y, de este modo, como fundamento para la construccin del mundo social. Sin comunicacin, diran los autores de ambos enfoques, no se puede hablar de sociedad. As pues, la cultura y el aprendizaje humanos se realizan mediante la comunicacin, o interaccin simblica, por la que cada ser humano adquiere el propio sentido del ser, su carcter e identidad. El self (Mead, 1934), o el yo espejo (Cooley, 1909), es la constitucin de un yo a partir de la interaccin con los dems. Para George H. Mead, vamos adquiriendo nuestro sentido del yo de un modo simtrico a nuestro sentido de la existencia del otro. As, cada uno de nosotros llega a ser consciente de una especie de otro generalizado, a saber, la sociedad en general. Cada situacin de interaccin se define de acuerdo con el bagaje simblico que poseemos y que proyectamos in situ, definiendo la situacin de interaccin en la que nos encontramos. La interaccin simblica la comunicacin- es el medio por el cual se realiza la socializacin humana que acompaa toda la vida del ser social. Lo interesante de las aportaciones del Interaccionismo Simblico y la Escuela de Palo Alto es que ponen en evidencia la importancia de retomar y de hacer observable la comunicacin atendiendo a su significado originario: la puesta en comn, el dilogo, la comunin. Notas 4. El paso del modelo telegrfico al modelo orquestral de la comunicacin implica, por tanto, el dejar de considerar a la comunicacin como un proceso lineal y unidireccional modelo de Shannon y Weaver- y pasar a comprenderla como un proceso multidimensional en el que entran en juego otros elementos contextuales, adems del emisor, el mensaje y el receptor. 5. Citado en Winkin (1982: 77). Bibliografa Bateson, G.; Ruesch, J. (1984) Comunicacin. La matriz social de la Psiquiatra, Paids, Barcelona. Birdwhistell, Ray L. (1959) Contribution of Linguistic-Kinesic Studies to the Understanding of Schizophrenia, a Auerback, Alfred (ed.) Schizophrenia: An Integrated Approach, Ronald Press, Nova York, p. 99-123. Blumer, H., (1968) Symbolic Interaccionism. Perspective and Method, Englewood Cliffs, Prentice Hall. Cooley, Charles Horton Social [1909] (1962) Social organization. A Study of the Larger Mind, Shoken Books, Nova York. Filmer, P. (et al.) (1972) New Directions in Sociological Theory, McMillan, Londres.

Garfinkel, Harold (1967) Studies in Ethnomethodology, Englewood Cliffs, PrenticeHall. Giddens, Anthony (1976) New rules of sociological method: a positive critique of interpretative sociologies, Basic Books, Nova York. Gidlow, B. (1972) Ethnomethodology. A new name for old practices, a The British Journal of Sociology, Nm. 4, p. 295-406. Goffman, Erving (1959) The presentation of self in everyday life, Doubleday, Nova York. (Traducci al castell: La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu, Buenos Aires, 1972). Goffman, Erving (1963) Estigma. La identidad deteriorada, Amorrortu, Buenos Aires. Goffman, Erving (1971) Relaciones en pblico. Microestudios del orden pblico, Alianza Editorial, Madrid. Mc Sweeney, B. (1973) Meaning, context and situation, a Archives Europennes de Sociologie, Any XIV, Nm. 1, p. 137-153. Marc, Edmond; Picard, Dominique (1992) La interaccin social. Cultura, instituciones y comunicacin, Paids, Barcelona. Mead, G. H. (1934) Mind, Self, and Society. From the Standpoint of a Social Behaviorist, Xicago. (Traducci al castell: Espritu, persona y sociedad. Desde el punto de vista del conductismo social, Paids, Barcelona, 1968). Mucchielli, Alex (1998) Psicologa de la comunicacin, Paids, Barcelona. Park, Robert E.; Ernest W. Burgess; R. D. McKENZIE. [1925] (1967) The City: Suggestions for Investigation of Human Behavior in the Urban Environment. Xicago: University of Chicago Press. Pollner, M. (1974) Mundane Reasoning, Philosophy of Social Sciences, Vol. 4, Nm. 1, p.35-54. Shannon, Claude E.; Weaver, Warren [1948] (1981) Teora matemtica de la comunicacin, Forja, Madrid. Skidmore, W. (1975) Theoretical Thinking in Sociology, Cambridge, University Press, Cambridge. Watzlawick, Paul; Beavin, Janet H.; Jackson, Don D. (1971) Teora de la comunicacin humana, Tiempo Contemporneo, Buenos Aires. Winkin, Yves (coord.) (1982) La nueva comunicacin, Kairs, Barcelona. Wittezaele, Jean-Jacques; Garca, Teresa (1994) La Escuela de Palo Alto. Historia y evolucin de las ideas esenciales, Herder, Barcelona. Watzlawick, P. i Weakland, J. (comp.) (1981) Sur linteraction, Seuil. Watzlawick, Paul; Nardone, Giorgio (comp.) (2000) Terapia breve estratgica. Pasos hacia un cambio de percepcin de la realidad, Paids, Barcelona. Weakland, J. (1977) Somatique familiale: une marge neglig, a Watzlawick, P. i Weakland, J. (comps.) (1981) Sur linteraction, Seuil. Wiener, Norbert [1948] (1985) Ciberntica, o el control y comunicacin en animales y mquinas, Tusquets, Barcelona. El Camino Hacia la Nueva Comunicacin Breve Apunte Sobre las Aportaciones de la Escuela de Palo Alto

Marta Rizo

Fuente: http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n40/mrizo.html Para abrir el debate Desde el primer tercio del siglo XX hasta la actualidad, la teora de la comunicacin se ha ido construyendo desde perspectivas muy diferentes. Desde la teora fsico-matemtica de Shannon y Weaver, conocida como Teora matemtica de la informacin, hasta la teora psicolgica con base a la percepcin propuesta por Abraham Moles, pasando por una teora social con base en la lengua Saussure-, con base en la antropologa cognitiva Levi Strauss- o con base a la interaccin Bateson, Watzlawick, Goffman. Y ms an, tambin han destacado las aportaciones en el campo de los efectos de la comunicacin de masas, un mbito representado por nombres como Lasswell, Lazarsfeld, Berelson y Hovland, y las teoras crticas de la comunicacin, promovidas desde la Escuela de Frankfurt por intelectuales como Adorno, Horkheimer y Marcuse, entre otros. Este panorama pone en evidencia la complejidad del asunto, las mltiples aportaciones con que se ha tratado de dotar de coherencia a lo que conocemos como Teora de la Comunicacin. Ello es resultado, entre otros factores, de la polisemia misma del concepto de comunicacin. Es sabido que la comunicacin puede entenderse como la interaccin mediante la que gran parte de los seres vivos acoplan sus respectivas conductas frente al entorno mediante la transmisin de mensajes, signos convenidos por el aprendizaje de cdigos comunes. Tambin se ha concebido a la comunicacin como el propio sistema de transmisin de mensajes o informaciones, entre personas fsicas o sociales, o de una de stas a una poblacin, a travs de medios personalizados o de masas, mediante un cdigo de signos tambin convenido o fijado de forma arbitraria. Y ms an, el concepto de comunicacin tambin comprende al sector econmico que aglutina las industrias de la informacin, de la publicidad, y de servicios de comunicacin no publicitaria para empresas e instituciones. Estas tres acepciones ponen en evidencia que nos encontramos, sin duda alguna, ante un trmino polismico. El debate acadmico en torno a la comunicacin ha sido dominado por una perspectiva que reduce el fenmeno comunicativo a la transmisin de mensajes a travs de los llamados medios de difusin. Sin nimos de considerar vaco e innecesario dicho debate, consideramos que la comunicacin va ms all de esta relacin mediada. Es, antes que nada, una relacin interpersonal. Desde esta perspectiva, hablar de comunicacin supone acercarse al mundo de las relaciones humanas, de los vnculos establecidos y por establecer, de los dilogos hechos conflicto y de los monlogos que algn da pueden devenir dilogo. La comunicacin es la base de la interaccin social, y como tal, es el principio bsico de la sociedad, su esencia. Sin comunicacin, dira Niklas Luhmann (1993), no puede hablarse de sistema social: Todo lo que es comunicacin es sociedad (...) La comunicacin se instaura como un sistema emergente, en el proceso de civilizacin. Los seres humanos se hacen dependientes de este sistema emergente de orden superior, con cuyas condiciones

pueden elegir los contactos con otros seres humanos. Este sistema de orden superior es el sistema de comunicacin llamado sociedad (Luhmann, 1993: 15). Por tanto, la sociedad y la cultura deben su existencia a la comunicacin. Es en la interaccin comunicativa entre las personas donde, preferentemente, se manifiesta la cultura como principio organizador de la experiencia humana. En este sentido, la vida social puede ser entendida como organizacin de las relaciones comunicativas establecidas en el seno de los colectivos humanos y entre stos y su entorno (Moreno, 1988: 14). Aproximacin sistmica a la comunicacin La concepcin anterior apunta a situar el debate en una aproximacin sistmica de la comunicacin. Desde este enfoque, la comunicacin se puede definir como un conjunto de elementos en interaccin en donde toda modificacin de uno de ellos afecta las relaciones entre los otros elementos (Marc y Picard, 1992: 39). Esta definicin nos acerca al concepto de sistema, cuyo funcionamiento se sustenta a partir de la existencia de dos elementos: por un lado, la energa que lo mueve, los intercambios, las fuerzas, los mviles, las tensiones que le permiten existir como tal; y por el otro, la circulacin de informaciones y significaciones, misma que permite el desarrollo, la regulacin y el equilibro del sistema. En este sentido, la comunicacin es un sistema abierto de interacciones, inscritas siempre en un contexto determinado. En palabras de Marc y Picard (1992: 39), como sistema abierto la comunicacin obedece a ciertos principios. Primero, el principio de totalidad, que implica que un sistema no es una simple suma de elementos sino que posee caractersticas propias, diferentes de los elementos que lo componen tomados por separado. Segundo, el principio de causalidad circular, que viene a decir que el comportamiento de cada una de las partes del sistema forman parte de un complicado juego de implicaciones mutuas, de acciones y retroacciones. Y tercero, el principio de regulacin, que afirma que no puede existir comunicacin que no obedezca a un cierto nmero mnimo de reglas, normas, convenciones. Estas reglas son las que, precisamente, permiten el equilibrio del sistema. Los tres principios apuntados en el prrafo anterior constituyen una de las principales aportaciones de la Escuela de Palo Alto a la comprensin de la comunicacin. En la obra clsica de Watzlawick, Beavin y Jackson, Teora de la comunicacin humana (1971), se hace hincapi en estos principios bsicos del sistema. La totalidad se explica afirmando que cada una de las partes de un sistema est relacionada de tal modo con las otras que un cambio en una de ellas provoca un cambio en todas las dems y en el sistema total (Watzlawick et. al., 1971: 120). El principio de causalidad circular se explica a partir del concepto de retroalimentacin, proveniente del enfoque ciberntico inaugurado por Norbert Wiener en 19481. Por ltimo, el principio de regulacin es nombrado a partir del trmino equifinalidad, comprendido como el conjunto de elementos que dotan de estabilidad al sistema. Todo lo anterior pone en evidencia que la comunicacin, antes que nada, es un sistema abierto de interacciones. De hecho, las primeras definiciones de comunicacin apuntan a

su vertiente interpersonal, relacional, ms que a la concepcin mediada que ha prevalecido y dominado el pensamiento sobre comunicacin a lo largo de su existencia como campo acadmico. El predominio de los medios de difusin como centro de la reflexin oscurece las aportaciones de todo lo concerniente al dilogo, al vnculo entre seres humanos, a la capacidad de stos para comunicarse consigo mismos, con los otros y con el entorno fsico y simblico en el que se desenvuelven. Comunicacin e Interaccin: algunas definiciones La comprensin de la comunicacin como interaccin se fundamenta en una tesis amplia que concibe a la primera como teln de fondo de toda accin social. Ya Talcott Parsons2 (1966) seal que la accin social no consiste tan slo en respuestas particulares ante estmulos situacionales particulares, sino que el agente envuelve la relacin de un verdadero sistema de expectativas relativas a la configuracin social en que se encuentra. El concepto de interaccin social organizada parece ser el que mejor define la relacin social. Aunque las interacciones sociales en forma de relaciones terminan por fijarse ritualmente en esquemas de conducta social. Accin e interaccin Inevitablemente, as entonces, en el estudio de la comunicacin en el medio social, sta se halla relacionada con los conceptos de accin e interaccin. La accin social puede ser entendida desde la perspectiva positiva de mile Durkheim (1973) como el conjunto de maneras de obrar, pensar y sentir, externas al individuo y dotadas de un poder coercitivo, en cuya virtud se imponen a l3. O puede ser entendida desde la perspectiva subjetivista de Max Weber (1977), en la medida en que los sujetos de la accin humana vinculen a ella un significado subjetivo, referido a la conducta propia y de los otros, orientndose as cada una en su desarrollo. O puede finalmente comprenderse a partir de la fusin de la ptica positiva y subjetiva, que se integran en el concepto ms holstico de praxis social, desde la que todo conocimiento humano individual, inserto en el conocimiento social, est basado en las relaciones sociales de produccin y transformacin de la realidad, que han sido fijadas por los propios hombres en un proceso de desarrollo real y material de las condiciones histricas dadas. Los seres humanos establecen relaciones con los dems por medio de interacciones que pueden calificarse como procesos sociales4. As, la comunicacin es fundamental en toda relacin social, es el mecanismo que regula y, al fin y al cabo, hace posible la interaccin entre las personas. Y con ella, la existencia de las redes de relaciones sociales que conforman lo que denominamos sociedad. As entonces, los seres humanos establecen relaciones con los dems por medio de interacciones que pueden calificarse como procesos sociales. Y como ya qued claro, toda interaccin se fundamenta en una relacin de comunicacin. Aaron Cicourel (1979) toma la nocin de esquema comn de referencia de Alfred Schutz (1964) para definir toda situacin de interaccin social. Segn el autor, A partir de los procesos interpretativos los actores pueden comprender diferentes acciones comunicativas, reconocer las significaciones y las estructuras subyacentes de las acciones

comunicativas, asociar las reglas normativas generales a las escenas de interaccin vividas por medio del conocimiento socialmente distribuido, desglosar la interaccin en secuencias (Cicourel, 1979: 13). Los elementos simblicos, susceptibles de ser dotados de un significado subjetivo por parte de las personas implicadas en la accin (Gmez Pelln, 1997: 110), son los que nos permiten hablar de la interaccin social. Y dado que toda interaccin social se fundamenta en la comunicacin, es pertinente hablar de interaccin comunicativa. En trminos generales, la interaccin puede concebirse como la accin recproca entre dos o ms agentes. Sin embargo, situndonos en un marco de reflexin un tanto ms complejo, interesa remarcar que, al margen de quin o qu inicie el proceso de interaccin, el resultado de sta es siempre la modificacin de los estados de los participantes. Desde el nacimiento de las ciencias sociales y humanas, la interaccin social se erigi como uno de sus conceptos bsicos. Adems, este trmino ha favorecido un avance muy destacado en campos de conocimiento como la psicologa social y la sociologa fenomenolgica. Desde este punto de vista, por tanto, el concepto de interaccin hace referencia a la emergencia de una nueva perspectiva epistemolgica en la que los procesos de comunicacin entre seres humanos pasan a ocupar un lugar central para la comprensin de los fenmenos sociales. Todo esto se relaciona con la concepcin de la persona como un ser social, un ser que slo puede desarrollarse como tal a travs de la comunicacin con sus semejantes. La interaccin comunicativa es un proceso de organizacin discursiva entre sujetos que, mediante el lenguaje, actan en un proceso de constante afectacin recproca. La interaccin es la trama discursiva que permite la socializacin del sujeto por medio de sus actos dinmicos, su adaptacin al entorno y la comprensin de las acciones propias y ajenas. La interaccin como corazn de la comunicologa En la propuesta de Hacia una comunicologa posible, impulsada y coordinada por Jess Galindo, se apuntan cuatro dimensiones comunicolgicas fundamentales, que de menor a mayor complejidad, son las siguientes: expresin, difusin, interaccin y estructuracin5. La dimensin de la interaccin aborda la configuracin y organizacin de sistemas de comunicacin, esto es, el desarrollo de vnculos entre seres vivos. Esta dimensin es, segn Jess Galindo, el corazn de la comunicologa (Galindo, 2004) y se ha desarrollado fundamentalmente a partir de las aportaciones de la Psicologa Social, la Sociologa Fenomenolgica y la Ciberntica tanto de primer como de segundo orden-. Paradjicamente, pese a que las primeras definiciones de la comunicacin apuntan sobre todo a su dimensin de establecimiento de vnculos e interacciones, son todava muy escasas las aportaciones que se han realizado a esta dimensin desde el campo acadmico de la comunicacin. La difusin sigue siendo la dimensin fundamental en torno a la que se estructura la mayor parte del pensamiento comunicolgico.

En el marco del proyecto Hacia una comunicologa posible se han desarrollado sistemas de informacin bibliogrfica que permiten ordenar o dotar de coherencia a la produccin acadmica sobre comunicacin. El anlisis de estos sistemas ordenadores de la produccin campal deja ver, claramente, el predominio de la dimensin de la difusin. En el terreno de la interaccin son muchas menos las obras consideradas como fundamentales para la Comunicologa. Y cabe destacar, adems, que casi todas ellas, provienen de disciplinas distintas a la comunicacin, lo cual confirma la hiptesis de que nuestro campo todava no presta mucha atencin a este mbito del pensamiento comunicolgico. La Escuela de Palo Alto, as como la corriente del Interaccionismo Simblico, son los que aportan mayor parte de la obra en torno a la dimensin comunicolgica de la Interaccin6 . Este elemento hace que consideremos importante, por tanto, la revisin de los principales aportes de estas escuelas al campo de la comunicacin. La Escuela de Palo Alto: hacia una Nueva Comunicacin La preocupacin por la interaccin no es nueva en la agenda de las ciencias sociales. Ya desde los aos ciencuenta, los investigadores de la llamada Escuela de Palo Alto, tambin conocida como Colegio Invisible, dieron cuenta de las situaciones globales de interaccin de las que participa el ser humano. Si bien durante esa poca el modelo lineal de la comunicacin propuesto por Shannon y Weaver gozaba de una posicin dominante en la reflexin terica sobre la comunicacin, algunos investigadores norteamericanos trataron de partir de cero en el estudio de los fenmenos comunicativos. Fue as como se pas del modelo lineal al modelo circular de la comunicacin, enormemente influido por las ideas de la ciberntica de la que proviene el concepto de feed-back o retroalimentacin-7. Por oposicin al modelo lineal de Shannon y Weaver, conocido tambin como el Modelo telegrfico, la propuesta de la Escuela de Palo Alto se conoce, tambin, como Modelo orquestral de la comunicacin. En palabras de Yves Winkin (1982: 25), el modelo orquestral, de hecho, vuelve a ver en la comunmicacin el fenmeno social que tan bien expresaba el primer sentido de la palabra, tanto en francs como en ingls: la puesta en comn, la participacin, la comunin. Para los representantes de Palo Alto, procedentes de disciplinas como la antropologa (Gregory Bateson, Ray Birdwhistell, Edward Hall), la sociologa (Erving Goffman) y la psiquiatra (Paul Watzlawick, Don Jacskon), entre otras, la investigacin y reflexin sobre la comunicacin slo puede darse a partir de la formulacin de la siguiente pregunta: Cules son, entre los millares de comportamientos corporalmente posibles, los que retiene la cultura para constituir conjuntos significativos?. Para hallar respuestas a esta interrogante, los investigadores del Colegio Invisible partieron, en un primer momento, de tres consideraciones bsicas: a. La esencia de la comunicacin reside en procesos de relacin e interaccin. b. Todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo. c. Los trastornos psquicos reflejan perturbaciones de la comunicacin. La principal aportacin de esta corriente de pensamiento es que el concepto de comunicacin incluye todos los procesos a travs de los cuales la gente se influye mutuamente (Bateson y Ruesch, 1984). La comunicacin fue estudiada, por tanto, como un proceso permanente y de carcter holstico, como un todo integrado, incomprensible

sin el contexto en el que tiene lugar. La definicin de comunicacin que se puede extraer de la obra de estos autores es comn a todos los representantes de la Escuela de Palo Alto. En uno de los pasajes iniciales del libro, Bateson y Ruesch (1984: 13) afirman que la comunicacin es la matriz en la que se encajan todas las actividades humanas. De ah que este enfoque inaugure una forma de comprender la comunicacin mucho ms amplia, superando el enfoque anterior y ubicando la reflexin sobre la comunicacin en un marco holstico, como fundamento de toda actividad humana. Los denominados Axiomas de la comunicacin ponen en evidencia las ideas anteriores. Segn Watzlawick, Beavin y Jackson (1971), es imposible no comunicar, por lo que en un sistema dado, todo comportamiento de un miembro tiene un valor de mensaje para los dems; en segundo lugar, en toda comunicacin cabe distinguir entre aspectos de contenido o semnticos y aspectos relacionales entre emisores y receptores; como tercer elemento bsico, los autores sealan que la definicin de una interaccin est siempre condicionada por la puntuacin de las secuencias de comunicacin entre los participantes; por ltimo, establecen que toda relacin de comunicacin es simtrica o complementaria, segn se base en la igualdad o en la diferencia de los agentes que participan en ella, respectivamente. El planteamiento de estos axiomas rompe con la visin unidireccional o lineal de la comunicacin. De alguna manera, los axiomas marcan el inicio para comprender que la comunicacin no es slo cuestin de acciones y reacciones; es algo ms complejo, y debe pensarse desde un enfoque sistmico, a partir del concepto de intercambio. As entonces, la comunicacin en tanto que sistema no debe pues concebirse segn el modelo elemental de la accin y la reaccin, por muy complejo que sea su enunciado. En tanto que sistema, hay que comprenderla al nivel de un intercambio (Birdwhistell, 1959: 104)8. Los axiomas de la comunicacin vienen a confirmar el modelo relacional, sistmico, que enmarca toda la reflexin sobre los fenmenos comunicativos realizada desde la Escuela de Palo Alto. En una situacin comunicativa, por tanto, es la relacin misma lo fundamental que hay que estudiar, ms que las personas que estn implicadas en ella. De ah que la interaccin se erija como el centro del debate y como el objeto a atender antes que cualquier otro elemento9. Encuadrar las observaciones Ver la comunicacin de forma holstica, ubicarla en el marco de un contexto determinado, obliga a pensar las metodologas o formas de acercarse a ella. Alex Mucchielli (1998) recupera los aportes de la Escuela de Palo Alto y afirma que, segn este enfoque, una accin, una comunicacin, es decir, una interaccin, si se analizar por s misma carece de sentido (Mucchielli, 1998: 42). En este sentido, hace hincapi en una de las ideas fundamentales aportadas por Paul Watzlawick, quien en una de sus obras principales afirma que un segmento aislado de comportamiento es algo que formalmente no se puede definir, es decir, que carece de sentido (Watzlawick et. al., 1971: 37). Estas consideraciones ponen en evidencia que el contexto es una de las categoras analticas fundamentales para el estudio de la comunicacin. As pues, las acciones, las interacciones, no pueden entenderse si no se ubican en un contexto, sin atender al sistema en el que se realizan o tienen lugar.

Todas estas afirmaciones se sintetizan con lo que los investigadores de la Escuela de Palo Alto nombraron como encuadrar las observaciones (Watzlawick et. al., 1971), lo cual significa que hay que aprender a mirar todo el entorno de un fenmeno comunicativo para poder percibir el conjunto de actores implicados (Mucchielli, 1998: 46). En el mismo tenor, los mismos investigadores se situaron en lo que se denomina investigacin hic en nunc. La lectura de un pasaje de la obra de Watlawick puede hacer comprensible la naturaleza bsica de este tipo de investigacin: Sin ninguna duda, el comportamiento se encuentra determinado, al menos parcialmente, por la experiencia anterior, pero se es consciente de lo aventurado que resulta buscar las causas en el pasado... La memoria se basa esencialmente en pruebas subjetivas... Pero todo lo que A le dice a B sobre su pasado est ligado estrechamente a la relacin actual en curso entre A y B y se encuentra determinado por dicha relacin. Si, por el contrario, se estudia directamente la comunicacin de un individuo con los miembros de su entorno... se pueden llegar a identificar diferentes modelos comunicativos de valor diagnstico, que permitan determinar una estrategia de intervencin teraputica tan apropiada como sea posible. Este tipo de enfoque constituye ms bien una investigacin hic et nunc que una investigacin del sentido simblico, de las motivaciones o de las causas deducidas del pasado... El sntoma... deja percibir bruscamente su significacin si se lo reemplaza en el contexto de interaccin actualmente en curso entre un individuo y su medio humano. El sntoma aparecer como una redundancia, como una regla de ese juego especfico que caracteriza su interaccin, y no como el resultado de un conflicto sin resolver entre dos fuerzas intrapsquicas superpuestas (Watzlawick et. al., 1971: 4041). El pasado, as entonces, es sustituido por la situacin de interaccin presente, la que se est dando aqu y ahora. Esta forma de abordar la comunicacin constituy una novedad. El punto de vista determinista segn el cual lo pasado influye necesaria y directamente sobre lo presente, se deja a un lado para dotar de mayor importancia al momento actual, a la situacin comunicativa que, enmarcada en un contexto determinado pero presente, es portadora del significado sustantivo que caracteriza a esa misma situacin de interaccin. Aunado a este enfoque presente, otro cambio importante en la perspectiva propuesta por la Escuela de Palo Alto para el abordaje de los fenmenos comunicativos es la importancia otorgada al qu y al como de la situacin, abandonando la reflexin sobre las causas de las situaciones y los sujetos mismos que en ellas participan. Atendiendo a esta idea, se puede decir que la perspectiva interaccional Es algo nuevo... examina los acontecimientos y los problemas en trminos de comportamientos entre individuos de un sistema de relaciones sociales... se dirige hacia el qu y el cmo de la situacin (en vez de hacia el por qu o el quin)... le interesa menos el origen o los fines ltimos que la situacin actual, as como el modo en el que se perpeta y se podra modificar (Weakland, 1977: 456). Para cerrar...

En este texto se han repasado algunos de los aportes bsicos de las investigaciones realizadas desde la Escuela de Palo Alto para el estudio de los fenmenos comunicativos. Se ha situado el centro del debate en el concepto de Interaccin, comprendida como el fundamento de las situaciones comunicativas, por un lado, y como corazn conceptual para la construccin de la comunicologa, por el otro. Luego de establecer algunas relaciones conceptuales entre comunicacin, interaccin y accin social, se han expuesto los denominados axiomas de la comunicacin concretados por los investigadores de la Escuela de Palo Alto. Estos axiomas son, a nuestro entender, los que justifican el paso de un modelo lineal de la comunicacin a un modelo circular, o lo que es lo mismo, los que explican el paso del modelo del telgrafo al modelo orquestral (Winkin, 1982). Lo interesante de la Escuela de Palo Alto es que, junto con las aportaciones de la corriente del Interaccionismo Simblico, pone en evidencia la importancia de retomar y de hacer observable la comunicacin atendiendo a su significado primero: la puesta en comn, el dilogo, la comunin. La intencin de este artculo no ha sido examinar en profundidad los aportes de la Escuela de Palo Alto a los estudios de la comunicacin. Ms bien se han tratado de sentar las bases mnimas para la comprensin de la naturaleza de estos enfoques, y de exponer brevemente una forma de conceptuar la comunicacin que poco tiene que ver con la comunicacin mediada a travs de los medios de difusin masiva, que sin duda sigue siendo la acepcin que goza de mayor aceptacin no slo en el campo acadmico de la comunicacin sino tambin socialmente. Explorar la dimensin comunicolgica de la interaccin pasa por revisar fuentes tericas como la psicologa social, la ciberntica y la sociologa fenomenolgica. Y la Escuela de Palo Alto, por la diversidad y heterogeneidad de sus principales exponentes, toma partido en las tres fuentes. La Nueva comunicacin est apuntada, pero queda mucho por hacer, mucho por discutir y reflexionar, para recuperar la naturaleza del compartir, del vincular, del poner en comn... Para recuperar el corazn conceptual de la comunicacin que hoy en da parece estar secundado. Notas 1 La obra de Norbert Wiener que inaugura, de alguna forma, el enfoque ciberntico es Ciberntica, o el control y comunicacin en animales y mquinas (Barcelona, Tusquets, 1985). 2 De hecho, Parsons (1966) concibe al complejo de comunicaciones interpersonales como uno de los elementos que conforman cualquier estructura comunitaria; para el autor, las relaciones de interaccin entre dos personas estn relacionadas en su aspecto fsico, dos lugares discernibles entre s; pero la comunidad no se queda en este mero intercambio fsico o espacial, ya que la comunicacin siempre supone el poseer una cultura comn. 3 Para Durkheim (1973) existe, por encima de las representaciones privadas de los sujetos, un mundo de nociones-tipo que regula las ideas y que supera al propio individuo. As entonces, el individuo interacta con estos cdigos para transformarlos y estructurarlos segn su interpretacin personal.

4 Segn la tesis interaccionista, la construccin cognoscitiva del sujeto se produce por la interaccin con el medio ambiente, a travs de una relacin de interdependencia o de bidireccionalidad entre el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible. 5 Para mayor informacin acerca del programa Hacia una comunicologa posible, ver los artculos de Jess Galindo disponibles en la pgina web del autor: <http://www.geocities.com/arewara/arewara> 6 Como representantes de estas corrientes de pensamiento, en el sistema de informacin elaborado por el grupo de estudio Hacia una comunicologa posible estn presentes las obras de Goffman (1972), Mead (1968) y Watzlawick et.al. (1971), y otras obras que de alguna manera son cercanas o recogen parte de las ideas planteadas desde las corrientes anteriores: Marc y Picard (1992), Mucchielli (1998). 7 De hecho, el feed-back o retroalimentacin es el concepto que marca la diferencia entre ambos modelos de la comunicacin. El modelo lineal de Shannon y Weaver se fundamentaba, bsicamente, en la relacin unidireccional entre emisor, mensaje y receptor. Con el modelo circular, por tanto, se vislumbra la posibilidad de la respuesta, que dota de circularidad y hace ms interactivo el proceso de comunicacin. 8 Citado en Winkin (1982: 77). 9 Los tipos de interaccin nos remiten a la diferencia establecida entre seales analgicas y seales digitales. Las primeras se refieren a lo que se conoce como comunicacin no verbal, esto es, a los gestos, las posturas, el paralenguaje, etc., a todo lo que no remite a unos cdigos concretos. Por su parte, las seales digitales estn sujetas a palabras comprensibles a partir de un cdigo determinado, y seran lo que comnmente se conoce como comunicacin verbal, hablada. Junto a esta clasificacin, la Escuela de Palo Alto abord la comunicacin a partir de la distincin entre interaccin simtrica y complementaria. Suscribiendo a Mucchielli (1998), esta distincin favorece la constitucin de roles complementarios: por un lado el individuo sumiso favorece el rol autoritario del que manda, y por el otro, ambos miembros pueden instaurar y mantener la igualdad de posiciones e intercambian sus interacciones a modo de espejo. Bibliografa Bateson, G.; Ruesch, J. (1984) Comunicacin. La matriz social de la Psiquiatra, Paids, Barcelona. Birdwhistell, Ray L. (1959) Contribution of Linguistic-Kinesic Studies to the Understanding of Schizophrenia, en Auerback, Alfred (ed.) Schizophrenia: An Integrated Approach, Ronald Press, Nueva York, pp. 99-123. Ceberio, Marcelo R.; Watzlawick, Paul (1998) La construccin del universo. Conceptos introductorios y reflexiones sobre epistemologa, constructivismo y pensamiento sistmico, Herder, Barcelona. Cicourel, Aaron (1979) La Sociologie Cognitive, Presses Universitaires de France, Pars. Durkheim, mile (1973) De la divisin del trabajo social, Schapire, Buenos Aires. Galindo, Jess (2003) Notas para una comunicologa posible. Elementos para una matriz y un programa de configuracin conceptual-terica. Artculo en lnea, disponible en <http://www.geocities.com/arewara/arewara> (Fecha de consulta: mayo 2004).

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Fuente: http://www.ehu.es/zer/zer1/4notinvrodr.htm Resumen

Miguel Rodrigo Alsina

A mediados del siglo XX se hizo ms patente la necesidad de los estudios de la comunicacin intercultural, que se iniciaron en los Estados Unidos. En las sucesivas dcadas distintos movimientos sociales y polticos impulsaron estas investigaciones. Los estudios de comunicacin intercultural estuvieron muy condicionados por sus inicios, en los que se parta de los anlisis de la comunicacin interpersonal. As la mayora de la produccin norteamericana corresponde a la comunicacin intercultural interpersonal. Aunque este mbito de estudio plantea problemas metodolgicos y espistemolgicos e incluso su delimitacin sigue estando todava sometida a debate, hay que destacar que ya ha dado lugar a numerosas investigaciones. En este artculo se hace la propuesta de construccin de un campo de estudio de la comunicacin intercultural ms integrado. Por un lado, cada da son ms claras las interrelaciones entre la comunicacin interpersonal y la mediada. Por otro lado, la relaciones entre comunicacin y cultura son obvias en la comunicacin intercultural. Para trabajar en este sentido se propugna utilizar el concepto de identidad como puente entre la comunicacin intercultural interpersonal y la comunicacin intercultural mediada.
Las teoras, como los objetos de estudio, suelen construirse a partir de la necesidad de su existencia. Hasta despus de la Segunda Guerra Mundial no se dieron las condiciones idneas para que se desarrollaran los estudios de la comunicacin intercultural. Aunque en la actualidad hay una notable produccin internacional en este campo, no puede decirse que sea un rea de estudio definitivamente consolidada. En vistas al futuro sera necesario construir un mbito de estudio que relacionara la comunicacin interpersonal y la comunicacin de masas. Los inicios de la comunicacin intercultural Durante la poca colonial la idea propugnada era la asimilacin de los indgenas a la cultura de la potencia colonizadora. Despus de la Segunda Guerra Mundial, con los procesos de descolonizacin se produjo un cambio. Desde occidente se trataba de conocer la cultura de distintos pueblos para poder comunicarse y, fundamentalmente, para negociar con ellos. La creacin de la Sociedad de Naciones (1920) y, sobre todo, de la ONU (1945) y otras organizaciones internacionales (Organizacin Mundial de la Salud, Banco Mundial, UNESCO, etc) puso claramente de manifiesto la necesidad de comunicacin entre los distintos pueblos y culturas. Los Estados Unidos como potencia hegemnica de la poca, y dentro del contexto de la guerra fra, estaba muy interesada en cimentar su influencia exterior. As pues, la comunicacin intercultural era un instrumento estratgico de importancia evidente. Uno de los pioneros, en los aos 50, de la comunicacin intercultural fue el antroplogo norteamericano Edward T. Hall. De hecho, donde se utiliz por primera vez la expresin "intercultural communication" fue, en 1959, en su libro The Silence Language. En los aos 60, en los Estados Unidos, la necesidad de este campo de estudio recibi un doble empuje. Uno endgeno fue propiciado por la reivindicacin de algunas minorias de su propia cultura, como es el caso de los afro-norteamericanos. El otro, inicialmente

exogno, tuvo su origen en las guerras en el sudeste asitico que supuso no slo un contacto con las culturas de estos pases, sino tambin que una gran cantidad de personas de Camboya, Laos y Vietnam se refugiaran en los EE.UU. A estos flujos migratorios hay que aadir los de los pases latinoamericanos. Adems, en la dcada de los 60, otro dato importante fue que estudiosos latinoamericanos (Garca Canclini,1995), entre otros, formularon la teora de la dependencia y del imperialismo. Estas teoras critican la teora del desarrollo que, desde a los aos 50, consideraba a los medios de comunicacin instrumentos para el progreso de los pueblos y por ello propugnaba la libre circulacin de todos los productos comunicativos industriales. En los aos 60, tambin se rompe la visin etnocntica que consideraba que el problema del desarrollo poda solventarse aplicando mecnicamente el sistema poltico y econmico occidental en el tercer mundo. En los aos 70, en los Estados Unidos (Gudykunst,1985) la comunicacin intercultural se fue consolidando como una disciplina acadmica (Hoopes,1977), aunque pronto en muchos pases tambin se iniciaron estudios en este campo (Shuter, 1985). A principios de esta dcada la Speech Communication Association cre una comisin para estudiar la International and Intercultural Communication, que a partir de 1974 inici una publicacin anual. Estos orgenes han hecho que en este campo se potenciara enormemente los estudios de comunicacin interpersonal en detrimento de la comunicacin de masas. De hecho, en muchas definiciones de comunicacin intercultural slo se tiene en cuenta la comunicacin interpersonal, por ejemplo: "Los estudios de comunicacin intercultural pretenden comprender que sucede cuando los seres humanos de diferentes culturas se reunen, interactuan e intentan resolver los problemas en distintas interrelaciones." Casmir y Asuncion-Lande (1989:278). Delimitacin del campo de estudio Como se ha podido apreciar la comunicacin intercultural es un campo de estudio bastante reciente. Esto hace que haya pasado por las vicisitudes habituales conducentes a su consolidacin. Si en muchos campos de las ciencias sociales hay problemas de orden epistemolgico y metodolgico, en el caso de la comunicacin intercultural stos se acentuan por las propias caractersticas del objeto de estudio (Jonson y Tuttle,1989). De hecho todava la delimitacin del campo de estudio est sometida a debate. Como nos recuerdan Casmir y Asuncion-Lande (1989:283) "...hay todava una necesidad de unificacin de conceptos, modelos y bases tericas que asegurara y demostrara su unicidad en relacin a otras reas de los estudios de comunicacin.". Sin embargo, como seala Biernatzki (1986:3) "Uno de los mayores esfuerzos ha sido el desarrollo de un aceptable cuerpo terico diferenciado de otros campos que explique cmo se produce realmente el proceso de comunicacin intercultural.". En cualquier caso, en los aos 80, a partir de una aproximacin pluridisciplinar, se empieza a ver la necesidad de coordinar las distintas investigaciones para perfilar mejor el campo de estudio. As, Gudykunst (1987: 848) establece cuatro diferentes reas de estudio:

a) La "comunicacin intercultural" es la comunicacin interpersonal entre pueblos con diferentes sistemas socioculturales y/o la comunicacin entre miembros de diferentes subsistemas (por ejemplo grupos tnicos) dentro del mismo sistema sociocultural (Gudykunst y Ting-Tooney,1988). b) La "comunicacin transcultural" (cross-cultural) es la comparacin entre formas de comunicacin interpersonal de distintas culturas. En este caso no se trata de analizar las interrelaciones, sino simplemente comparar las diferencias entre las propias formas de comunicacin de cada cultura (Brislin,1986). c) La "comunicacin internacional" hace referencia a los estudios de las relaciones internacionales en el mbito de la comunicacin de los mass media. Desde la perspectiva de la poltica econmica de los medios se tratara el orden internacional de la informacin y la comunicacin (Hamelink,1994). d) La "comunicacin de masas comparada" se centra tanto en el tratamiento diferenciado de la informacin de un mismo acontecimiento en medios de distintos pases, como en los efectos que tiene un mismo tipo de programa en cada pas (Blumler, McLeod y Rosengren,1992). Esta clasificacin puede ser til para dibujar el escenario de los estudios norteamericanos sobre la materia. Podra decirse que el mayor volumen de la produccin estadounidense corresponde a la denominada anteriormente "comunicacin intercultural" y decrece progresivamente en las siguientes. Como sealan Korzenny y Schiff (1992:7) hay muy pocas obras que hayan tratado el tema de los efectos de los medios de comunicacin a travs de las culturas. Tambin quisiera comentar que la diferenciacin entre "comunicacin internacional" y "comunicacin de masas comparada", aunque pueda ser operativa, puede propiciar la disgregacin de los estudios de la comunicacin de masas. Como sealan Gandy y Matabane (1989:319) la teora de los efectos de los medios de comunicacin no puede olvidar el entorno poltico y econmico en el que se producen y distribuyen estos discursos. Por mi parte, creo que sera ms interesante diferenciar simplemente la comunicacin intercultural interpersonal y la comunicacin intercultural mediada que correspondera, por ejemplo, a los mass media. Para dejarlo ms claro, entiendo por comunicacin mediada aquella en la que hay una produccin mediatizada del discurso. As, por ejemplo, una video-conferencia no sera comunicacin mediada si se trata de un plano fijo de una sala con los participantes. Pero sera comunicacin mediada a partir del momento que se empieza a dirigir la mirada del espectador. Es decir, cuando mediante la realizacin se hace, por ejemplo, un primer plano de la cara de sorpresa de algn participante. Pero incluso la diferenciacin entre la comunicacin intercultural interpersonal y la comunicacin intercultural mediada debera ser matizada ya que cada da se apunta ms hacia un campo de estudio integrado. Hacia un campo de estudio integrado En primer lugar, las nuevas tecnologas al aumentar la interaccin existente en la comunicacin mediada hacen plantearnos hasta qu punto la tradicional distincin comunicacin de masas y la comunicacin interpersonal sigue siendo vlida

(Rodrigo,1994). Es evidente que los medios de comunicacin estn cambiando muy rpidamente y que esto afecta a todo el proceso de la comunicacin. Adems el futuro parece que va a depararnos bastantes sorpresas. Bill Gates (El Pas,15-V-95), presidente de Microsoft, afirma "Cuando la televisin se haga interactiva, la gente podr solicitar siempre que quiera cualquier programa de actualidad, reestreno o pelcula. Ver los telediarios de Miln o el primer episodio de Star Trek o revivir la transmisin de Neil Armstrong cuando puso el pie en la luna. Los programas de televisin que sobreviven actualmente slo gracias a que no se enfrentan a una fuerte competencia durante su franja horaria podran desaparecer, ya que todos los programas competirn continuamente con todos los programas.". Microsoft y la NBC han firmado un acuerdo para desarrollar las posibilidades de la unin entre la televisin y el ordenador (El Pas,18V-95). En segundo lugar, tengamos en cuenta que para las actuales teoras de la comunicacin es muy evidente la imbricacin entre la comunicacin interpersonal y la mediada. As cuando Lull (1992:57) afirma "La visin familiar de la televisin, por ejemplo, aun cuando est siendo hecha por individuos que estn aislados uno de otro en el espacio vital, es mucho ms un acto de comunicacin interpersonal que un acto de consumo o de construccin de sentido.", est dando un giro copernicano a los estudios tradicionales de la comunicacin de masas. La recepcin se ha convertido en un mbito para repensar todo el proceso comunicativo (Rodrigo,1993). Los actuales estudios de la recepcin (White,1994) ponen el manifiesto que el uso de los medios de comunicacin se inscriben dentro de otras prcticas culturales cotidianas. Ser un espectador no es simplemente ser un tipo de sujeto determinado, sino que es estar en una situacin de comunicacin determinada que est condicionada por las propias caractersticas del sujeto y por su entorno personal y social. Es decir que de nuevo se pone de manifiesto las interrelaciones entre la comunicacin interpersonal y la comunicacin mediada. Los estudiosos de la comunicacin tienen cada da ms claro la sinergia de cualquier proceso comunicativo. Ni la comunicacin mediada puede no tener en cuenta la comunicacin interpersonal, como hemos visto, ni la comunicacin interpersonal puede estudiarse sin tenerse en cuenta el contexto cultural y mass meditico. Como seala Prosser (1977:128) muchos autores han considerado que el dilogo entre culturas se situa a nivel de la comunicacin interpersonal, ignorando el importante papel de los medios de comunicacin. No se ha tenido suficiente en cuenta que muchas de las imgenes e ideas que tenemos sobre culturas remotas han sido suministradas por los medios de comunicacin. La comunicacin intercultural es un mbito privilegiado para resaltar las interrelaciones entre la comunicacin interpersonal y la mediada. Por un lado, en la comunicacin intercultural se parte del principio de la dificultad o imposiblidad de comunicacin entre los implicados. "El proceso bsico empieza con la percepcin de las diferencias que sugiere que los participantes a menudo no comparten normas, creencias, valores y ni tan siquiera modelos de pensamiento y conducta." (Casmir y Asuncion-Lande,1989:283). En la comunicacin intercultural no puede presuponerse que lo que pretende comunicar el emisor sea lo que intreprete el receptor. Es decir, en la comunicacin intercultural mediada se pueden dar contextos de recepcin muy dispares y que nada tengan que ver con el contexto de produccin del mensaje. Muchos programas producidos en los Estados

Unidos han dado lugar a muy distintas interpretaciones en algunos pases. Por esto es importante tener en cuenta la comunidades interpretativas y los contextos de recepcin. Es decir, en los estudios de comunicacin intercultural son patentes las relaciones entre la comunicacin mediada y la interpersonal. Por otro lado, la comunicacin intercultural pone en relacin dos conceptos que van intrnsecamente unidos como son comunicacin y cultura. Servaes (1989:385) afirma que el concepto de cultura ha sido virtualmente ignorado en el debate de la comunicacin. Esta afirmacin debera ser convenientemente matizada, ya que hay que recordar la corriente de los Cultural Studies. Sin embargo, creo que hay que aceptar que quizs en los estudios de comunicacin no se ha prestado la suficiente atencin a la cultura. Durante muchos aos gran parte de los estudios de la comunicacin tuvieron como soporte cientfico el modelo de la teora matemtica de la comunicacin, que primaba la idea de transmisin de mensajes, o la teora funcionalista, que estudiaba los efectos pero sin conectarlos con otras prcticas culturales. En la comunicacin intercultural interpersonal o mediada es evidente que comunicacin y cultura estn indisolublemente interrelacionadas. Por ltimo quisiera apuntar que quizs fuera ms asequible empezar a trabajar con algunos conceptos concretos para ir poco a poco perfilando las teoras que nos permitieran comprender la comunicacin intercultural como un fenmeno global. Por ejemplo, un concepto entorno al que fcilmente puede construirse un campo de estudio integrado es el de identidad. Como seala Fitzgerald (1993:2) el concepto de identidad puede ser un puente entre los estudios de comunicacin interpersonal y de masas. Aunque este concepto parece estar ms prximo a la comunicacin interpersonal no se puede ignorar la influencia de los mass media en los procesos de identificacin. Los discursos de los medios de comunicacin proporcionan modelos de identidad a diferentes niveles, personales, profesionales, subculturales, culturales, etc. Estos modelos que se muestran a los espectadores les ayudan a formar o a renegociar su identidad. En relacin a la comunicacin intercultural es bastante claro que los medios de comunicacin son uno de los principales constructores de los estereotipos culturales y de la identidad cultural, que aunque es un concepto polmico (Hamelink,1989), va a ser una de las claves de bveda de los prximos estudios de comunicacin intercultural (Pars,1991). Bibliografa Biernatzki, William E. (1986): "Intercultural Communication", Communication Research Trends, vol 7 n 3, pp.1-8. Blumler, Jay G.; McLeod, Jack M. y Rosengren, Karl Erik (eds.) (1992): Comparatively Speaking: Communication and Culture Across Space and Time. London: Sage. Brislin, Richard W. (1986): Cross-Cultural Encounters. Face-to-Face Interaction. New York: Pergamon Press, (es la 4 reimpresin, la 1 edicin es de 1981). Casmir, Fred L. y Asuncion-Lande, Nobleza C. (1989): "Intercultural Communication Revisited: Conceptualization, Paradigm Building and Methodological Approaches" pp. 278-309 en Anderson, James A. (ed.): Communication Yearbook/12. London: Sage. Fitzgerald, Thomas K. (1993): Metaphors of Identity. A Culture-Communication Dialogue. Albany: State University of New York Press.

Gandy, Oscar H. Jr. y Matabane, Paula W. (1989): "Television and Social Perceptions Among African Americans and Hispanics", pp. 318-348 en Asante, Molefi Kete y Gudykunst, William B. (eds.): Handbook of International and Intercultural Communication. London: Sage. Garca Canclini, Nstor (1995): "Comunicacin intercultural. Hacia un balance terico en Amrica Latina", Telos, n40, pp.29-34. Gudykunst, William B. (1985): "Intercultural communication: Current Status and Proposed Directions", pp.1-46 en Dervin, Brenda y Voigt, Melvin J. (eds): Progress in Communication Sciences. Vol. VI. Norwood, New Jersey: Ablex. Gudykunst, William B. (1987): "Cross-Cultural Comparisons", en pp. 847-889 Berger, Charles R. y Chaffee, Steven H. (eds.): Handbook of Communication Science. London: Sage. Gudykunst, William B. y Ting-Toomey, Stella (1988): Culture and Interpersonal Communication. London: Sage. Hamelink, Cees J. (1989): "The Relationship Between Cultural Identity and Modes of Communication", pp. 417-426 en Anderson, James A. (ed.): Communication Yearbook/12. London: Sage. Hamelink, Cees J. (1994): "Communication Research and the New International Information Order: An Essay on a Delicate Alliance", pp.385-398 en Hamelink, Cees J. y Linn, Olga (eds.): Mass Communication Research: On Problems and Policies. The Art of Asking the Right Questions. Norwood, New Jersey: Ablex. Hoopes, David S. (ed.) (1977): Teaching Intercultural Communication: Concepts and Courses. LaGrange Park, Illinois: Intercultural Network. JOHNSON, J. David y TUTTLE, Frank (1989): "Problems in Intercultural Research", pp.461-483 en Asante, Molefi Kete y Gudykunst, William B. (eds.): Handbook of International and Intercultural Communication. London: Sage. KORZENNY, Felipe y SCHIFF, Elizabeth (1992): "Media Effects Across Cultures: Challenges and Opportunities", pp.1-8 en Korzenny, Felipe; Ting-Toomey, Stella y Schiff, Elizabeth (eds.): Mass media effects across cultures. London: Sage. LULL, James (1992): "La estructuracin de las audiencias masivas", Dia.logos de la comunicacin, n32, pp.50-57 PARES i MAICAS, Manuel (Coord.) (1991): Comunicaci, Identitat Cultural i Relacions Interculturals, Barcelona: Centre d'Investigaci de la Comunicaci. PROSSER, Michael (1977): "Review of Beyond Culture", pp. 106-107 en Jain, Nemi C. (ed.): International and Intercultural Communication Annual. Vol IV. Falls Church, Virginia: Speech Communication Association. RODRIGO ALSINA, Miguel (1993): "La recepcin. Un mbito para repensar la comunicacin", Estudios de comunicacin, n2, pp.93-105. RODRIGO ALSINA, Miguel (1994): "Podem seguir parlant de comunicaci de masses?", Treballs de comunicaci, n5, pp.85-90. SERVAES, Jan (1989): "Cultural Identity and Modes of Communication", pp. 383416 en Anderson, James A. (ed.) Communication Yearbook/12. London: Sage. SHUTER, Robert (ed.) (1985): World Researchers and Research in Intercultural Communication. Wauwatosa, Wisconsin: Culture Publications. WHITE, Robert A. (1994): "Audience Interpretation of Media: Emerging Perspectives", Communication Research Trends, vol 14 n3, pp.3-32

Comunicacin e Integracin: entre la mediacin y las redes Marisa E. Avogadro Fuente: http://www.encuentroconosur.uchile.cl/ponencias/1/1a_marisaavogadro.html El desenvolvimiento de los procesos de globalizacin, ntimamente ligados a la temtica de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (NTIC), abren un panorama diferente para el desarrollo social de los individuos que forman parte de los mercados comunes y que por ende estn inmersos en procesos de integracin. La realidad que hoy nos ocupa, el tema de la comunicacin y culturas globales, vinculada a los proyectos de integracin y en este caso en particular a los desafos que plantean las NTIC, nos lleva a referirnos al Mercado Comn del Cono Sur, conocido como MERCOSUR, el cual rige plenamente desde el primero de enero de 1995. Se presenta como una unin aduanera que debe definir en el futuro aspectos importantes sobre la libre circulacin de capitales y trabajadores. Esta unin, un ejemplo de las tendencias internacionales a constituir mercados globales, a nuevos mercados comunes donde se conjugan similitudes y tambin caractersticas distintivas con realidades cientficas y tecnolgicas propias; representa un escenario donde forma parte la escena de la comunicacin, desde la interpersonal a la masmeditica, con sus necesarias reglamentaciones y planteos ticos. El MERCOSUR, conformado inicialmente por Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay; da sus primeros pasos en 1991, cuando el 26 de marzo se firma el Tratado de Asuncin. A estos pases se les han sumado como asociados Bolivia y Chile. Significan unos 215 millones de habitantes lo cual asciende aproximadamente al 50% de la poblacin total de Amrica Latina, cifra para nada despreciable. Argentina con 36.000.000 hab. y el MERCOSUR en total con 215.000.000 hab., en una superficie territorial de 12 millones de Km2 ( Fuente: INDEC, 2001). En todos ellos la poblacin femenina es de aproximadamente del 50%. En contraste con la Unin Europea (con quien se estableci un acuerdo desde diciembre de 1995) representada por aproximadamente 370 millones de habitantes y compuesta por 15 pases miembros, con una superficie territorial de 3.3 millones de Km2. Sociedad del conocimiento y los medios de comunicacin Si bien las ciudades y los mercados comunes estn desarrollando un proceso de cambio histrico que se traduce en nuevas formas de conducta de las personas, nuevos modelos y nuevas sociedades; debemos tambin pensar que las nuevas tecnologas sustituyen a otras formas de intercambio tecnolgico. Los tres pilares de las nuevas tecnologas son la ingeniera gentica, la inteligencia artificial y la colonizacin del espacio. Pero tanto la ciberntica como el ciberespacio, los cibernautas y una larga lista de vocablos, no aparecen en la escena social de manera intempestiva. Desde aproximadamente los aos '50 se introdujo el concepto de ciberntica, del griego "cibernetes": gobierno, timonel y transcurrido el tiempo, ligados nuevamente a este vocablo - tecnologa mediante-, "navegan" hoy por el ciberespacio, una gran cantidad de personas, slo que hoy ha cambiado quin dirige y hacia dnde dicho timn. Ya Platn hace ms de 2000 aos hablaba del arte de pilotear las naves y deca que el piloto es el elemento fundamental de ese arte. En 1834 en Francia, Ampere toma la palabra ciberntica para designar la parte de la poltica que se ocupa de los medios de gobernar y algunos autores afirman que es la expresin griega, utilizada por Ampere, la que induce a

Wiener a bautizar la ciencia que estudiar, como versa en el subttulo del control y la comunicacin en el animal y la mquina". Actualmente encontramos unos 500 millones de usuarios que conforman a Internet. Hoy, un cable de fibra ptica tiene una capacidad de trasmisin de 1,5 millones; mientras que en 1960 un cable telefnico intercontinental trasmita 138 conversaciones al mismo tiempo. Estos y otros datos, posicionan a las tecnologas de la informacin como elementos indispensables para agilizar el comercio, el flujo de inversiones y la actuacin de las empresas transnacionales y los multimedios en el marco de los mercados globales. La informacin hoy es considerada imprescindible para el desarrollo tanto de la ciencia como de las sociedades y de los individuos. Por ello, se hace necesario referirse a la palabra comunicacin y si recordamos que es "poner en comn", ms todas las definiciones dadas sobre el tema hasta nuestros das; se presenta como un proceso en constante movimiento, que ofrece una amplia gama de posibilidades y que por lo tanto no se puede limitar a una sola expresin. Son los actos que permiten a las personas relacionarse socialmente y la vinculacin de unos con otros, llevando implcita la idea de actos comunicativos permanentes, que se manifiestan en todos los hechos cotidianos, con mayor o menor zonas de contacto y creando y creciendo a travs del dilogo y la discusin. De esta manera, el conocimiento y la informacin se traducen en los pilares de un nuevo planteo social y econmico, donde los medios de comunicacin tienen un papel fundamental. Toda vez que dicha informacin se ha convertido en un valor econmico en s mismo y a su vez multiplicado por el efecto globalizador. Entonces, hablamos de la sociedad del conocimiento. En trminos de Jos Manuel Prez Tornero, la sociedad del conocimiento permite informarse y conocer; conocer en el sentido de aadir conciencia a la informacin, en el marco de una sociedad postindustrial, donde, quien tiene la informacin cientfico - tcnica, tiene la clave del progreso y el dominio tecnolgico. Tornero habla de nuevas capacidades en esta sociedad y tambin de la ampliacin de los registros de la realidad, de la expresin y representacin y la simulacin. Asimismo, explica las caractersticas del paradigma mass- media: difusin masiva, lenguaje audiovisual, emisin/recepcin sincrnica y escasa interactividad frente al paradigma Internet, de difusin universal, lenguaje texto/audiovisual, emisin/recepcin sincrnica y acrnica y con una interactividad muy amplia. Sobre la presentacin de cambio de valores, compara los de la comunicacin de masas con los de la comunicacin en red. Para el primer caso, alude a los siguientes valores. 1) control, poder, vigilancia. 2) paternalismo, instruccin vertical. 3) Homogeneizacin, estandarizacin. 4) Identidad unificada. 5) productividad industrial. 6) Recepcin, asimilacin, mmesis. En cuanto a la comunicacin en red, distingue: 1) libertad, dispersin. 2) Individualismo, aprendizaje, exploracin. 3) Personalizacin, comunitarismo. 4)Explosin de identidades virtuales. 5) Artesana tecnolgica. 6) Creacin, hibridacin, bricolage. Se plantea una nueva mirada, ms rpida, ms inteligente e interactiva En esta tarea, Internet tiene un papel fundamental. La red de redes, que se inicia en 1960, llega masivamente a partir de 1991 cuando se gesta el servicio WWW (World Wide Web), para favorecer el intercambio de informacin cientfica. Aparece la primera red hipermedia es decir un sistema que incorpora la tecnologa de los hipervnculos y permite al usuario moverse entre pginas e informacin. Tenemos desde los primeros servicios ofrecidos por Internet, como la transferencia de ficheros hasta el correo electrnico; los

grupos de noticias, el servicio de directorio; el chat; las teleconferencias, los foros de discusin; el e-commerce ( comercio electrnico); el e-learning ( aprendizaje a travs de medios electrnicos); la educacin a distancia tanto de grado, como de posgrado, maestras, doctorados; usos en medicina e intervenciones quirrgicas de alta complejidad y realizadas a distancia y una larga lista. Por otra parte, el acceso masivo a Internet comienza a provocar atascos en las redes telefnicas. Las aplicaciones multimedia son cada vez ms complejas y consumen muchos recursos de canal y con las infraestructuras actuales la demora aumenta cada da. Asimismo, desarrollada ya Internet 2, aunque no de acceso masivo; permitir redes de alta velocidad para que estas lleguen a ser hasta mil veces ms veloces que la actual red. De la totalidad de cibernautas mundiales, a Amrica Latina le corresponden unos 18 millones, lo que constituye el 4% de los usuarios del mundo y de ellos, la Argentina participa con 3,6 millones; ocupando el tercer lugar en Latinoamrica, despus de Brasil y Mxico y contando con 10,13% de usuarios de la red, sobre el total de la poblacin de nuestro pas. Proceso de mediacin tecnolgica Damos un esbozo del milenio que nos dej y de este que recin empieza. Encontramos el siglo 20, tiempo de traumticos acontecimientos blicos, crisis culturales y una gran capacidad de la tecnologa tanto para mejorar como no, la vida humana, dependiendo del planteo tico propuesto. Innovaciones tecnolgicas que se basan en los descubrimientos del Siglo 19. Algunos autores consideran a la mitad del siglo 19 como el comienzo de la era de la ciencia, basndose en las nuevas industrias qumicas y elctricas que se desarrollan: el empleo del vapor, la electricidad y la radiacin. Salimos del siglo 20 y planteamos los tres pilares de las nuevas tecnologas que son: la ingeniera gentica, la inteligencia artificial y la colonizacin del espacio. La informacin hoy es considerada imprescindible para el desarrollo tanto de la ciencia como de las sociedades y de los individuos. Por tanto, difundir la ciencia implica tener presentes como objetivos la formulacin y el replanteamiento de los problemas de la comunicacin de la ciencia al pblico y el estudio y la puesta en prctica de las posibles vas de solucin. El nuevo milenio nos espera con cifras tales como: que ms de la mitad de la poblacin mundial vivir en ciudades; con medios de comunicacin propalando informaciones inconexas y tambin inaugurando "el siglo de la prdida de la privacidad y la falta de respeto por la intimidad" y ms que nunca de la manipulacin masmeditica. Respecto a cantidades, la Organizacin de las Naciones Unidas prevea unos 5.700 millones de personas para el ao 1994 y unas 1000 millones ms para el 2000, con lo cual contamos adems con el efecto de la superpoblacin. La pobreza afectando a unos 1.100 millones de personas. El deterioro ambiental con una prospectiva de la FAO de desaparicin de unos 140 millones de hectreas en los prximos veinte aos. Agua, especies amenazadas. Valores morales en franco deterioro. A ello se le suman, los terrores de este nuevo milenio. Miedo al desempleo, a la tecnologa, a los totalitarismos, a ciertos animales, virus y bacterias; a desaparecer; a la energa atmica; a la clonacin; a vivir, al futuro, a la discriminacin, al ser humano y su esencia... Edgar Morin plantea que "el conocimiento del mundo, en tanto mundo, se vuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Es el problema universal para todo

ciudadano del nuevo milenio: cmo lograr el acceso a la informacin sobre el mundo y cmo lograr la posibilidad de articularla y organizarla? Cmo percibir y concebir el Contexto, lo Global ( la relacin todo/partes), lo Multidimensional, lo Complejo?". Morin establece el desfasaje educativo entre saberes desunidos, fragmentados y una necesidad de abarcarlos, desde el todo, con una visin multidisciplinaria, polidisciplinaria. El contexto: es evidente que los conocimientos y las informaciones cobran validez y eficacia en su contexto. En este caso, por ej: el tema de la globalizacin, como se sita aqu, mostrar las ventajas y desventajas de este proceso en pases subdesarrollados y luego, la comparacin con otros pases (plantea otro contexto y por ende otros resultados). Lo global: ms all del contexto, como concepto abarcador que incluye el todo y las partes, las cuales estn interactuando de forma permanente; si se modifica una, se modifica el todo y ese todo es organizador. Lo multidimensional: el conocimiento plantea la necesidad de la multidimensionalidad, toda vez que el todo interacta con sus partes y ellas tambin, se alimentan y retroalimentan, desde diferentes puntos de vista. Lo complejo, expresado por Morin en estas palabras: "hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, el psicolgico, el afectivo, el mitolgico) y que existe un tejido interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas. Finalmente, se hace necesario conocer el papel que tiene la comunicacin en los procesos de ajuste al cambio social y para ello se plantean los mecanismos de mediacin que ocurren en la sociedad y que implican y/o determinan la capacidad de produccin y reproduccin de los sistemas sociales; es decir, su capacidad de permanencia, de coherencia y de libertad; as como, a la inversa, su incapacidad para permanecer, ser coherentes y sostener cierto margen de libertad para enfrentar lo contingente. "La mediacin, como sistema institucionalizado, no solamente cumple funciones mediadoras sino que produce objetos que transportan modelos de ajuste a los cambios que se originan en el plano cultural-tecnolgico y en el plano de la innovacin y el cambio cultural; que implican, a su vez, el ajuste necesario a una visin del mundo que justifique la relacin entre el medio social y el medio natural (Martn, 1978: 49-51). En estos trminos, la mediacin que aqu se plantea viene a reducir la disonancia que plantea la conformacin de procesos que integran elementos dismiles en mercados comunes e intentar reducir la distancia entre los cambios culturales y tecnolgicos que se contraponen y no armonizan con las relaciones del medio natural con el medio social. Por tanto, la mediacin es una alteracin cognitiva (opinin, creencia, etc.) que requiere de la bsqueda de concordancia o de una integracin. Como la mediacin reproduce los cdigos, en este caso del proceso comunicacional, coadyuva para reforzar los modelos propuestos. Varios autores, entre ellos Martn Serrano, hablan de los tres elementos de la mediacin sealando el plano cognitivo (la mediacin); el plano de la situacin (cambios del acontecer) y el plano de la principia (donde operan las consonancias para preservar el grupo). As, la mediacin tecnolgica, intenta reducir la disonancia entre la tecnologa, las innovaciones tecnolgicas, el universo educativo, la vida cotidiana y disminuir la brecha que se genera por falta de conocimiento y el aumento de las incertidumbres.

Globalizacin - Integracin Aparece en esta instancia el proceso de globalizacin frente a la integracin de bloques econmicos, generalmente de cercana geogrfica, que se ha intensificado desde 1980. Esta integracin de economas en mercados globales se ha visto facilitada por la revolucin que han producido el desarrollo de la tecnologa, el campo de las telecomunicaciones y medios de transporte sumamente rpidos, que han ido perfilando este panorama. Remontados en el tiempo, se consideran sus antecedentes histricos a los siglos 15 y 16, cuando los estados europeos dan inicio a la expansin martima y comercial, conquistando y explorando nuevos territorios fuera del continente. Otros estadios son: la Revolucin Industrial (S. 18 y 19) , luego de la quiebra de la Bolsa de Nueva York (1929) en el periodo seguido a la II Guerra Mundial y en el cierre de la Guerra Fra (1980) . Por lo tanto se encuentra un proceso globalizador, no slo a nivel mundial sino en nuestro caso en particular a nivel regional, el MERCOSUR. Este mercado a su vez formado por cuatro pases y ellos por sus correspondientes regiones. Se abarcan adems variadas instancias, diseadoras de una nueva realidad, a la que se le incorpora tambin el tema de lo local - ya que la tendencia en los medios- por motivos de competencia, es destacar lo regional - y comienza la convivencia de los vocablos: crecimiento, competitividad, empleo, y aparece lo que los empresarios japoneses llaman "glocalize", sencillamente la contraccin de lo global y lo local. Y continua la lista de sustantivos relacionados a este fenmeno global: optimizacin de recursos, saturacin informacional o hiperinformacin planteada a modo de collage (se sabe poco de casi todo), internacionalizacin de la informacin, con lo cual arribamos al planteo de generar un marco jurdico que legitime una escena comunicacional dada en el aqu y ahora. En este camino, seres humanos, recursos econmicos y tecnologas no van de la mano y cada vez son mayores las distancias y la brecha que se produce en los pases de Amrica Latina, entre los que tienen y los que no tienen acceso a las redes de informacin o como otros autores han dado en llamarlas, las autopistas de la informacin. En este mltiple escenario de desafos, de tejidos de redes, de relaciones interdependientes, aparece el vocablo integracin. Varios autores hacen hincapi al momento de referirse a la palabra integracin aludiendo a un proceso multidimensional y a la integracin poltica; que para algunos consiste en una prdida de la soberana. Otros la definen como un conjunto de procesos que produce y sostiene y un sistema de concordancia en el nivel internacional. Variados autores aluden a un proceso multidimensional. Tambin se habla del proceso de ramificacin o derrame, es decir que por ejemplo: si en un sector se establece un sistema de cooperacin, dicha cooperacin se contagiara a los otros sectores. Transacciones crecientes, derrame acelerado, formacin de grupos regionales; compromisos de agentes externos; proceso identificatorio; entre otras caractersticas. Como manifestacin posmoderna de doble decodificacin: ante un universo de medios de comunicacin conviviendo en la globalizacin y lo local, est la necesidad de encontrar un elemento en comn que los asocie o que por lo menos les permita convivir en armona. De esta manera nos proyectamos a mercados comunes, con idiosincrasias diferentes, sin saber a ciencia cierta cmo integrarlas, tal vez en un camino que por nuevo, tambin sea necesario "descubrir y escribir". Por ello, hemos intentado esta definicin de integracin

desde nuestra disciplina, la comunicacin, ante la dificultosa tarea de encontrar definiciones compartidas por otras reas de estudio. Sin embargo, estn en escena los medios de comunicacin, sus mensajes, el desarrollo tecnolgico y cientfico y la presencia de un mercado comn. Algunas personas piensan en los mercados comunes y a veces slo hacen hincapi en determinados sectores y abstraen este proceso a una variable puramente econmica, cuando son justamente las personas las que se mueven en los mercados. La integracin cultural, entendida la cultura como todos los actos humanos que se desarrollan en la sociedad, definir un nuevo modo de vida, la de los mercados comunes. Sin lugar a dudas en esta tarea, tanto la comunicacin como la educacin desempearn un papel importante. Frente a la Unin Europea, con nueve lenguas oficiales, el MERCOSUR plantea una integracin idiomtica ms viable, ya que son dos las lenguas oficiales: el espaol y el portugus. Los especialistas de la lengua afirman que la tendencia actual es la de grandes contingentes de personas hablando un nmero cada vez ms reducido de idiomas. Unos 266 millones de personas hablan espaol actualmente y 170 millones lo hacen en portugus. Mercados y comunicacin Seguramente las tierras de estos pases tienen muchas diferencias. Desde la geografa hasta las costumbres, desde los colores a las razas. Pero lo ms importante de todo es la posibilidad de poder complementar esas diferencias; de proyectarnos interculturalmente desde la comunicacin, sin perder nuestros rasgos distintivos e ir enriquecindonos de modo permanente y aprender a caminar por caminos de incertidumbres, valindonos de los procesos de mediacin que establece la comunicacin para establecer lazos de certidumbres. Actualmente vivimos en un juego de idas y venidas, de haceres y retrocesos. De un nuevo planteo social, con un mundo organizado frente a nuevas pautas de intercambio social, de flujo informacional, donde el conocimiento est constituido en un nuevo modo de relacin y de poder. Frente a todo ello, contamos con las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin que vienen a inaugurar tambin una nueva instancia en este proceso comunicacional. Dejamos por sentado que la autora prefiere hablar de sociedad de la comunicacin. Toda vez que informar es dar forma y se entiende a la comunicacin como un proceso, que por consiguiente, ms abarcartivo, engloba todas las instancias anteriores. Las NTIC nos abren camino a los ciberconsumidores, los ciberciudadanos, coadyuvan a resolver por ejemplo crisis urbanas, modernizar gestiones del gobierno, reconstruir las diferentes pautas culturales, potenciar el espacio econmico urbano-regional, integrar a la poblacin de las ciudades, acelerar los procesos de intercambio econmico, cientfico, entre otros. Pero al mismo tiempo, la red de redes, la que nos une y nos integra, tambin genera situaciones de desigualdad. Quines se refieren a la globalizacin de la pobreza, de los ciberdelitos, al acceso desigual a la informacin. Los pases de Amrica Latina, sumidos en economas deprimidas, cmo pueden salvar la brecha generada por la escasez de elementos tecnolgicos. La descoordinacin de la modernizacin o del acceso a las nuevas tecnologas, los desequilibrios urbano-regionales. Como pequeos islotes navegan algunos

pases, que no son los nuestros, y nosotros estamos inmersos en un mar de incertidumbres y desigualdades. Los medios median nuestros actos. La red nos integra y nos desune al mismo tiempo. Los mercados nos aglutinan y marcan tambin profundas diferencias. Algunas personas estn a favor y otras en contra de la tecnologa. Y por qu no recordar el exquisito relato anticipatorio sobre los medios de comunicacin y pensar en "Las doradas manzanas del sol" de Ray Bradbury. Quin asesinar al aparato de telfono con una barra de chocolate...? Seguramente no sern los tecnfilos. Bibiografa AGUILERA, Miguel. El estudio sociolgico de la comunicacn, el conocimiento y la cultura. TELOS, Cuadernos de Comunicacin,Tecnologa y Sociedad, N 22. Madrid, FUNDESCO, Junio-Agosto 1990. AVOGADRO THOME, Marisa E. La presencia de las ausencias. Cuadernos de Comunicacin, Tecnologa y Sociedad-TELOS N36. Ediciones FUNDESCO, Madrid, diciembre 1993-febrero 1994. AVOGADRO THOME, Marisa E. Comunicacin, Ciencia, Investigacin. Prlogo de Manuel Calvo Hernando. Inca Editorial, Mendoza, Argentina, Mayo de 1995. Idem. Desafos del Periodismo Cientfico Ante el Tercer Milenio. Mendoza, Argentina, setiembre de 1996. Idem. Una nueva propuesta de periodismo cientfico. Diario El Nuevo Lunes, Suplemento de Ciencia y Tecnologa, Seccin Anlisis, pg. 2, Madrid 17 al 23 de noviembre de 1997. Idem. Integracin y medios de Comunicacin: la escena de la globalizacin (edicin espaol-portugus). Mendoza, setiembre de 1997. Idem. Comunicar la ciencia: un periodismo de proyeccin al 2000. Boletn de Periodismo Cientfico, Madrid, noviembre-diciembre de 1999. Idem. Medios, NTCI y la presencia de las ausencias. 1er. Encuentro de Facultades y Carreras de Comunicacin de la Regin Cono Sur. Ediciones Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Mendoza, Argentina, octubre de 2001. Idem. Ciencia y Sociedad. Periodismo Cientfico: una necesidad del Tercer Milenio. Revista cientfica digital "Pensamiento Cientfico Latinoamericano". Volume 3, N2, enero-febreromarzo de 2002. http://www.mwtodista.br/unesco/PCLA/revista.index.htm. Idem. Las mujeres que hicieron historia. http://www.infociencia.net, Espaa, agosto de 2002. BETTETINI, G y COLOMBO, F. Las nuevas tecnologas de la comunicacin. Ediciones Paids, Barcelona, 1997. BRENNER, Salathiel & VLACH, Vnia. Transportes e Telecomunicaes. Editora tica, So Paulo, Brasil, 1997. CALVO HERNANDO, Manuel. La Ciencia en el Tercer Milenio. Desafos, direcciones y tendencias. Mc Graw Hill, Espaa,1994. CASASUS, Josep Mara. Ideologa y anlisis de medios de comunicacin. Ed. Mitre, Barcelona, 1985 CASULLO, Nicols. Compilacin y Prlogo. BERMAN, M. ANDERSON, P y otros. El debate modernidad - posmodernidad. Punto Sur Editores, Buenos Aires, 1989. CONSELHO NACIONAL DOS DIREITOS DA MULHER. Estratgias de Igualdade. Ministrio da Justia, Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, Braslia, Brasil, 1997. DICCIONARIO LAROUSSE ILUSTRADO. Ediciones Larousse, Espaa, 1993.

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Jess Martn-Barbero
Fuente: http://www.innovarium.com/Investigacion/ComJMB.htm

La trayectoria de la investigacin latinoamericana en los ltimos aos no puede entenderse sin su contexto de transformaciones sociales, de escenarios internacionales y nacionales, de las atmsferas culturales generadas. En ellas se sitan los movimientos, los conflictos y contradicciones del pensamiento en evolucin sobre la comunicacin. Malos tiempos estos para la prospectiva, pero quiz por ello sea an ms necesaria. Pues nos obliga a romper la tramposa inmanencia del presente continuo a que nos condena la ausencia de utopas, y el consiguiente ensimismamiento de los discursos, exigindonos un mnimo horizonte de futuro desde el que comprender los procesos que dotan o despojan de sentido a los discursos. Hoy, menos que nunca, lo que pasa en la investigacin latinoamericana de comunicacin puede entenderse o valorarse al margen de las rupturas y recreaciones de la socialidad: de los chantajes econmicos y las perversiones sociales que disfraza la apertura, del vaciado de significacin que sufre nuestra democracia, de la sintomtica centralidad de las comunicaciones en los proyectos de privatizacin, de la absorcin de la esfera pblica por los medios masivos. Dos escenarios se configuran como decisivos: el de las contradicciones de la integracin regional y el de la desestructuracin del espacio nacional (1). En la era de la globalizacin la integracin de los pases latinoamericanos implica su inevitable integracin a la pura y dura lgica de una economa-mundo en la que toda alianza es para competir y fragmentar. Y en esa lgica la creacin de grupos de pases desde el TLC de los del norte hasta el Mercosur, produce la paradoja de fortalecer a los que estn dentro y debilitar a los que quedan fuera fracturando la solidaridad regional, lo que se hace an ms grande en las modalidades de insercin excluyente de los grupos regionales en los macro-grupos del Norte, del Pacfico o de Europa. Sometidos al movimiento globalizador, exigencias de competitividad entre los grupos prevalecen sobre y devalan las de cooperacin y complementariedad regional. El segundo escenario es el de la desintegracin social y poltica de lo nacional. Cmo construir democracia en pases donde la polarizacin social se profundiza?, pueden revertir las instituciones polticas los procesos de concentracin, del ingreso, la reduccin del gasto social, el deterioro de la esfera pblica?, qu viabilidad pueden tener proyectos nacionales cuando los entes financieros trasnacionales sustituyen a los Estados en la planificacin del desarrollo?, cmo reconstruir ah sociedades civiles en las que reencuentren sentido los intereses colectivos y formas de ciudadana que no se agoten en el consumo? El crecimiento de la desigualdad atomiza la sociedad deteriorando los mecanismos de cohesin poltica y cultural, y desgastadas las representaciones simblicas "no logramos hacernos una imagen del pas que queremos y por ende la poltica no logra fijar el rumbo de los cambios en marcha" (N. Lechner). Nada de extrao tiene entonces que hasta las, en principio democratizadoras, dinmicas de descentralizacin resulten ms atomizantes que participativas, y que la justa defensa de las identidades locales desemboque en rupturas de la solidaridad nacional. Entretejidas a esos escenarios se percibe la formacin de atmsferas culturales (2), cuyas mediaciones matizan tanto el grave pesimismo que carga la visin social de las macrotendencias como el ligero optimismo que permea la mirada comunicacional, fascinada por las maravillas tecnolgicas. La primera atmsfera se forma en la convergencia de la fascinacin tecnolgica con el realismo de lo inevitable: la hipstasis de la eficiencia y la eficacia se traduce en "una cultura del software que permite conectar la razn instrumental a la pasin personal" (Hopenhayn). Con una multiplicidad de paradojas densas y desconcertantes: la convivencia del derroche esttico de los centros comerciales con las condiciones insalubres e inhabitables de los barrios de invasin, la opulencia

comunicacional con el debilitamiento de lo pblico, la ms grande disponibilidad de informacin con el palpable deterioro de la educacin formal, la continua explosin de imgenes con el empobrecimiento de la experiencia, la multiplicacin de signos y el dficit de sentido. La convergencia entre sociedad de mercado y racionalidad tecnolgica disocia la sociedad en sociedades paralelas: la de los conectados a infinita oferta de bienes y saberes y la de los excluidos cada vez ms abiertamente tanto de los bienes como de la capacidad de decidir. Lo que remite a una segunda atmsfera: la "cultura de la privatizacin". Con su dimensin econmica exaltacin del mercado a instancia globalizadora y dinamizadora de lo social; su conversin de la poltica en intercambio y negociacin de intereses; y su legitimacin cultural: identificacin de la autonoma del sujeto con el mbito de la privacidad en el que resguardarse de la masificacin y el del consumo, con el que construirse un rostro reconocible socialmente. Tercera atmsfera: el malestar latinoamericano en la modernidad. La desmitificacin de las tradiciones y las costumbres desde las que, hasta hace bien poco, nuestras sociedades elaboraban sus "contextos de confianza" (JJ Brunner) desmorona la tica y desdibuja el hbitat cultural. Ah arraigan algunas de nuestras ms secretas y enconadas violencias. Pues las gentes pueden con cierta facilidad asimilar los instrumentos tecnolgicos y las imgenes de modernizacin, pero slo muy lenta y dolorosamente pueden recomponer su sistema de valores, de normas ticas y virtudes cvicas. El cambio de poca est en nuestra sensibilidad pero "a la crisis de mapas ideolgicos se agrega una erosin de los mapas cognitivos" (Lechner). No disponemos de categoras de interpretacin capaces de captar el rumbo de las vertiginosas transformaciones que vivimos. Slo alcanzamos a vislumbrar que en la crisis de los modelos de desarrollo y los estilos de modernizacin hay un fuerte cuestionamiento de las jerarquas centradas en la razn universal, que al trastornar el orden secuencial libera nuestra relacin con el pasado, con nuestros diferentes pasados, permitindonos recombinar las memorias y reapropiarnos creativamente de una descentrada modernidad. Las reconfiguraciones del campo Cmo estn traduciendo los estudios de comunicacin los desafos y sensibilidades que esos escenarios y esas atmsferas plantean? Y en qu movimientos, conflictos o estrategias del campo se reflejan? En los ltimos aos la institucionalizacin del campo de la comunicacin en Amrica Latina es un hecho notorio y contradictorio, que ha producido cambios cualitativos y ha hecho emerger nuevas tensiones. De un lado, est el nmero creciente de investigaciones, el volumen y calidad de las publicaciones, la conformacin en algunos pases de amplias comunidades de investigadores, los convenios de investigacin entre pases, la presencia internacional de sus instituciones acadmicas, la cualificacin de los postgrados. De otro, se ha ido configurando una densa tensin: la que plantean los diferentes modos de entender y efectuar la relacin entre investigacin y mercado. Lo que ah esta en juego no es una reedicin de los viejos conflictos entre teora y prctica, o entre saberes tcnicos y crtica social, sino algo mucho ms ambiguo y escurridizo, ligado a los desconciertos y escapismos que alimentan las atmsferas culturales del fin de siglo. La combinacin de optimismo tecnolgico con escepticismo poltico ha fortalecido un realismo de nuevo cuo que se atribuye a s mismo el derecho a cuestionar todo tipo de estudio o investigacin que no responda a unas demandas sociales

confundidas con las del mercado o al menos mediadas por ste. Se acusa entonces al trabajo acadmico e investigativo de la dcada de los ochenta de improductivo, de no haberse insertado en los ritmos del cambio tecnolgico y econmico, de haberse divorciado de los requerimientos profesionales que hace la nueva sociedad. Desde otro ngulo, esa posicin representa una muestra de la sofisticada legitimacin acadmica que ha logrado el neoliberalismo en nuestros pases: el mercado, fagocitando las demandas sociales y las dinmicas culturales, deslegitima cualquier cuestionamiento de un orden social que slo puede darse su "propia forma" cuando el mercado y la tecnologa liberan sus fuerzas y sus mecanismos. Lo que torna altamente sospechosa una bsqueda de institucionalizacin en la que el afn por tener un campo propio se hace a costa de algo que, hasta en Estados Unidos, est siendo hoy cuestionado: la utilizacin de la investigacin no como foco de comprensin sino como instrumento de legitimacin que "negocia alcance terico por territorio acadmico" (3). Lo que conduce a uno de los investigadores latinoamericanos que ms ha luchado en y desde su pas por la consolidacin de la comunidad investigativa en comunicacin, a afirmar: "La difcil y nunca consolidada constitucin disciplinaria del estudio de la comunicacin, que tantas desventajas ha acarreado a sus practicantes, es precisamente la condicin de posibilidad de su nuevo desarrollo. No haber tenido la posibilidad en Amrica Latina de haberse convertido en una "ciencia normal", como dira Kuhn, es lo que ahora proporciona la movilidad necesaria para seguir persiguiendo su objeto y generando socialmente sentido sobre la produccin social del sentido (..) conservando el impulso crtico y utpico que ha caracterizado a este campo en Amrica Latina" (4). Ligado al anterior se configura otro mbito de tensiones: en la medida en que la institucionalizacin de un campo supone su especializacin disciplinaria, la especificidad latinoamericana que se expresa en la propuesta de insertar la investigacin de comunicacin en el espacio de las ciencias sociales y en el desarrollo de los estudios culturales, suscita ltimamente polmicas descalificaciones. De un lado, el propsito de focalizar como eje de los estudios la trama social de los procesos comunicativos es visto como un obstculo a la delimitacin del objeto propio de la disciplina, objeto que estara hace tiempo definido por el paradigma informacional y el anlisis semitico; y del otro, el esfuerzo por asumir la envergadura y el espesor cultural de la massmediacin es confundido con un culturalismo que despolitizara los procesos olvidando el peso de las estructuras de poder. Desde ambos lados la transdisciplinariedad se ha convertido en catalizador de malestares y sospechas, siendo acusada ya sea de la falta de rigor y seriedad metodolgica que lastrara la investigacin latinoamericana, impidindola alcanzar su mayora de edad, o de devaluar la importancia de lo emprico en la compleja tarea de construccin de los nuevos objetos. Y sin embargo, lo que ha movilizado ms fecundamente la investigacin latinoamericana de comunicacin en los ltimos aos han sido menos los cambios internos al propio campo que el movimiento de reflexividad producido en las ciencias sociales y el empate con la reflexin que viene de los estudios culturales. Ms que por recurrencias temticas o prstamos metodolgicos, esa insercin se ha producido por apropiaciones: desde la comunicacin se trabajan procesos y dimensiones que incorporan preguntas y saberes histricos, antropolgicos, estticos, al mismo tiempo que la sociologa, la antropologa y la ciencia poltica se empiezan a hacer cargo, ya no de forma marginal, de los medios y de los modos como operan las industrias culturales. De la historia de las transformaciones sufridas por la msica negra en Brasil, que la llevan de las haciendas esclavistas a la ciudad masificada donde se produce su legitimacin

cultural como msica nacional, a la antropologa que indaga continuidades y rupturas en los rituales urbanos de la protesta poltica, y a la sociologa que investiga el lugar que los medios ocupan en los consumos y las polticas culturales. La conciencia creciente del estatuto transdisciplinar del campo (5) no hace sino dar cuenta de la multidimensionalidad que en nuestra sociedad revisten los procesos comunicativos y su gravitacin creciente sobre los movimientos de desterritorializacin e hibridaciones que en Latinoamrica cataliza y produce la modernidad. Transdisplinariedad que en modo alguno significa la disolucin de los problemas-objeto del campo de la comunicacin en los de otras disciplinas sociales, sino la construccin de las articulaciones e intertextualidades que hacen posible pensar los medios y las dems industrias culturales como matrices de desorganizacin y reorganizacin de la experiencia social y de la nueva trama de actores y estrategias de poder. Abriendo brechas al nuevo siglo Aunque las temticas de los congresos y los encuentros latinoamericanos de comunicacin en los noventa Identidad e integracin (Felafacs, Acapulco, 1192) (6), Comunicacin y libre comercio (Alaic, Sao Paulo, 1992), Propuestas metodolgicas (7) (Alaic, Guadalajara, 1993) (8), Modernidad y democracia (Felefacs, Cali, 1994) (9) dibujan un mapa de preocupaciones sentidas y consensos institucionales, ellas no alcanzan a dar cuenta cabal de los desplazamientos que tensionan y dinamizan el campo. La conflictiva riqueza de esas dinmicas pasa a mi modo de ver por otro mapa: el que dibujan los textos que otean el horizonte del nuevo siglo. Empezando por las investigaciones que indagan el des-ordenamiento y des-centramiento de lo cultural. Introducido en primer lugar por la globalizacin econmica que replantea la identificacin de periferia con exterioridad: es desde dentro de nuestros pases, en el espacio de lo nacional y lo local, donde la cultura se mundializa (10), pues globalizacin no equivale a una mayor difusin de productos sino a la rearticulacin de las relaciones entre pases desde una des-centralizacin que concentra poder, y un des-enraizamento que hibrida las culturas. Pero lo que verdaderamente est en juego en la hibridacin (11) no es slo asunto de nuevos mestizajes sino la reorganizacin del campo cultural desde una lgica que desancla las experiencias culturales de los nichos y repertorios de las etnias y las clases sociales, de las oposiciones entre modernidad y tradicin, modernidad y modernizacin (12), espesando la medicin tecnolgica que emborrona las demarcaciones entre arte y ciencia, trabajo y juego (13), entre lo oral, lo escrito y lo electrnico (14), abriendo un desafo radical a las inercias tericas, a las barreras entre saberes sociales, y planteando no slo nuevos objetos de investigacin sino nuevo modos de concebir las luchas entre mercado y produccin simblica, entre cultura y poder, entre modernizacin y democratizacin. Una especial reconfiguracin de lo cultural es la que produce el universo audiovisual, y particularmente la televisin (15), al constituirse en dispositivo radicalizador del desanclaje que produce la modernidad, redefine las jerarquas que normaban la cultura y tambin sus modalidades, niveles y lenguajes. Con la deslegitimacin que ello opera en el campo de los intelectuales (16): al cuestionar los paradigmas del saber que sustentaba la cultura letrada, y las autoridades en que cristalizaron viejas formas de dominacin simblica, los intelectuales ven hoy tensionada su figura entre el experto acadmico y el neopopulista de mercado; y descolocada por la del analista simblico (17) que replantea la tarea del investigador social y el intelectual al insertar la crtica no en la distancia de los riesgos que

conlleva toda intervencin en lo social sino en la dinmica que necesita toda sociedad para no anquilosarse. En un segundo plano estratgico se ubican los procesos de massmediacin de la poltica: la asimilacin del discurso poltico al modelo de comunicacin que propone, especialmente, la televisin (18) identificando lo pblico con la escena meditica y su incidencia en los nuevos modos de representacin poltica y de conformacin de ciudadana (19). Agotadas las generalidades en torno a la espectacularizacin de la poltica, hacia donde apunta el anlisis que avizora el futuro es a dar cuenta de los dispositivos especficos que en la televisin conectan con la emergencia de una nueva cultura poltica (20). Esa que exige pensar los modos en que los medios entran no a sustituir sino a constituir, a formar parte de la trama tanto del discurso como de la accin poltica, pues densifican las dimensiones simblicas, rituales y teatrales que siempre tuvo la poltica, y hacen parte de las nuevas formas del reconocimiento y la interpelacin de los sujetos y los actores sociales. Lo que desplaza la investigacin de los mecanismos que oponen "la plaza a la platea" (M.C. Mata), es decir, a la escena meditica, para enfocar ms bien las tensiones entre ambas, los usos que la poltica en la plaza hace de los medios sus modos de mirar a la cmara (21) y los movimientos de resemantizacin mediante los cuales la escena meditica transforma el sentido de la accin poltica en representacin, reduciendo la publicidad el acto de hacer pblico a mera visibilidad (22). Y tambin la que desplaza el punto de vista de la poltica formal para investigar el papel del consumo en los otros modos en que se construyen identidades y ciudadanas: esas prcticas socioculturales que configuran formas de reconocerse y de satisfacer necesidades, rituales de distincin y modos de comunicacin, pues en el consumir no slo derrochamos y exhibimos, nos alineamos y sometemos, sino tambin reelaboramos el sentido de lo social, redefinimos la significacin de lo pblico al publicar lo que creemos socialmente valioso, rehacemos lo que percibimos como propio, nos integramos y nos diferenciamos (23). La ciudad-espacio de comunicacin aparece como otra atalaya desde la que vislumbrar cambios de fondo. La estrecha relacin entre expansin/estallido de la ciudad y crecimiento/densificacin de los medios y las redes electrnicas, est exigiendo pensar la envergadura antropolgica de los cambios en los modos de estar juntos, esas nuevas socialidades que empatan con los nuevos escenarios urbanos de comunicacin. Escenarios ubicados a mltiples niveles y conformados por ingredientes bien diversos. Los que corresponden al desequilibrio generado por una urbanizacin irracional y especulativa que se hace visible en el empobrecimiento de las solidaridades e interacciones vecinales, la reduccin de la ciudad usable por los ciudadanos y su compensacin por la cultura a domicilio y la reinvencin de unos lazos sociales en los que se entreteje la informacin que circula por las redes internacionales con la necesidad de pertenencia y de arraigo local (24). Los escenarios que trazan los imaginarios desde los que la gente siente y se representa su ciudad: acontecimientos, personajes, mitos fundadores, lugares, olores y colores, historias, leyendas y rumores que la narran e identifican siguiendo topografas y trayectos bien diferentes de los que manejan los planificadores (25) y al mismo tiempo modernizacin, tensin entre memorias tnico-locales y memorias trasnacionales, produciendo un mosaico cuya figura remite menos a las regularidades que pautan los expertos que al desorden y al caos que experimentan en su habitar los ciudadanos (26). O los escenarios de la ciudad-acontecimiento que, al trastornar la cotidianidad inerte, sacan a flote la fragilidad del moderno orden urbano poniendo al descubierto la corrupcin que

enlaza la explosiva ineficiencia de los servicios pblicos inundaciones que dejan en la calle miles de habitantes por mal estado de las redes de alcantarillado o escapes de gas que vuelan barrios enteros con los dispositivos subterrneos del poder; y tambin el espesor comunicacional de las estrategias de supervivencia y de conformacin de identidad ciudadana entre los marginados (27). Y los nuevos escenarios de los jvenes, constituidos a la vez desde la homogeneizacin inevitable del vestido, la comida, la msica, y una profunda necesidad de diferenciacin que se expresa en los signos con que tejen sus grupalidades: del hoyo fonqui al punk, de la salsa barrial a la discoteca in, del concierto-ritual tecnolgico y coreogrfico al rock artesanal, en que se dicen las nuevas sensibilidades, las estticas de lo desechable, las nuevas sonoridades, sones, ruidos y ritmos de la ciudad, la experiencia de las pandillas ante la cotidiana presencia de la muerte en las calles, la exasperacin de la agresividad, la soledad hostil, la desazn moral, el desarraigo (28). Finalmente, otro foco de avizoramiento: la recepcin/uso de medios y el consumo cultural. Especialmente polmico, e incluso para algunos desgastado, estudio de los procesos de recepcin resulta doblemente ambiguo y tambin fuertemente revelador de algunos de los cambios ms de fondo en la investigacin de comunicacin. Pues confundida con la etapa que, en la escuela norteamericana se adjudic primero al paradigma de los "efectos" y despus al de "usos y gratificaciones", se pierde lo que desde Amrica Latina se busca plantear: la recepcin/consumo como lugar epistemolgico y metodolgico desde el que repensar el proceso de comunicacin. Pero al identificar esa propuesta, en no pocas investigaciones, con una especie de hipstasis de la recepcin, se acaba confundiendo el rescate de su actividad con el sofisma del "todo el poder al consumidor". De lo que se trata, aunque quiz an no se haya logrado, es sin embargo de indagar lo que la comunicacin tiene de intercambio e interaccin entre sujetos (29) socialmente construidos, y ubicados en condiciones y escenarios que son, de parte y parte aunque asimtricamente, producidos y de produccin, y por lo tanto espacio de poder, objeto de disputas, remodelaciones y luchas por la hegemona (30). Y de otro lado, se trata de comprender las formas de socialidad que se producen en los trayectos del consumo (31), en lo que estos tienen de competencia cultural, hecha pensable desde una etnografa de los usos (32) que investiga los movimientos de ruptura y de continuidad, de enraizamiento y deslocalizacin, as como las memorias cortas y largas que los atraviesan y sostienen. Perspectiva que resulta especialmente prospectiva al aplicarla a los trayectos culturales de la generacin joven, esos que se constituyen en gran medida en la conexin/desconexin con las tecnologas y su capacidad de insertarse en la velocidad de los tiempos. Notas (1) Sobre la prospectiva que sealan esos escenarios ver: Ndeg. 139 de la rev. Nueva sociedad, dedicado a "Amrica Latina: la visin de los cientistas sociales", Caracas, 1995; y la compilacin de textos: N. LECHNER (Comp.), Cultura poltica y democratizacin, Flacso/Clacso/lCI, Santiago, 1988. (2) La nocin es de M. HOPENHAYN, Ni apocalpticos ni integrados, F.C.E., Santiago, 1994, en cuya reflexin me apoyo, as como en la de J.J. BRUNNER, Bienvenidos a la modernidad, Planeta, Santiago, 1994. (3) J.D. PETERS, "Institutional Sources of Intellectual Poverty in Communication Research", Communication Research, vol. 13, ndeg. 4, p. 314, 1986.

(4) R. FUENTES, La investigacin de la comunicacin: hacia una postdisplinariedad en las ciencias sociales?, en J. LAMEIRAS/J. GALINDO (ed.), p. 237, Iteso, Mxico, 1994; ver del mismo autor, La comunidad desapercibida. Investigacin e investigadores de la comunicacin. Mxico. Coneic/lteso, Mxico, 1991. (5) R. FUENTES, Un campo cargado de futuro. El estudio de la comunicacin en Amrica Latina, Felafacs/Coneic, Mxico, 1992. (6) VV.AA. Comunicacin, identidad e integracin latinoamericana, 5 vols. Felafacs/Opcin/Univ. Iberoamericana, Mxico, 1992 y 1994. (7) J. MARQUES de MELO (Coord.), Comunicacin latinoamericana: Desafos de la investigacin para el siglo XXI, Aleic/USP, Sao Paulo, 1992. (8) C. CERVANTES/E. SNCHEZ RUIZ (Coord.), Investigar la comunicacin. Propuestas latinoamericanas, Aleic/Univ. de Guadalajara, Mxico, 1994. (9) VV.AA. "Comunicacin, modernidad y democracia", ndeg. 41 de Dia-logos de la Comunicacin, Felefacs, Lima, 1995. (10) R. ORTIZ. Mundializaao e cultura, Brasiliense, Sao Paulo, 1994. (11) N. GARCA CANCLINI, Culturas hbridas, Grijalbo, Mxico, 1990. (12) J.J. BRUNNER, Cartografas de la modernidad, Dolmen, Santiago, 1994. (13) A. PISCITELLI, "De las imgenes numricas a las realidades virtuales: esfu-mando las fronteras entre arte y ciencia", en David y Goliath, ndeg. 57, Buenos Aires, 1990; "Tecnologa, antagonismos sociales y subjetividad", en Dia-logos de la Comunicacin, Lima, 1992. (14) A. FORD, Navegaciones: comunicacin, cultura y crisis, Amorrortu, B.A. 1994. (15) Oscar LANDI, Devrame otra vez. Qu hizo la televisin con la gente, qu hace la gente con la televisin, Planeta, B.A. 1992; B. SARLO, Escenas de la vida postmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en Argentina, Ariel, B.A., 1994; J. BRUNNER/C. CATALN, Televisin: libertad, mercado y moral, Los Andes, Santiago, 1995. (16) A. PAGNI/E. Von der WALDE, "Qu intelectuales en tiempos postmodernos", en Culturas del Ro de la Plata, Lateinamerika-Studien, 36, Nmberg, 1996. (17) J.J. BRUNNER/G. SUNKEL, Conocimiento, sociedad y poltica, Flacso, Santiago, 1993. (18) D. PORTALES y otros, La poltica en pantalla, Ilet/Cesoc, Santiago, 1989; O. Landi, "La poltica en las culturas de la imagen", en Devrame otra vez, obra citada. (19) R. M ALFARO y otros, Los medios, nuevas plazas para la democracia. Calandria, Lima, 1995; M.A. GARRETON, Estudios sobre la transformacin cultural, Lom, Santiago, 1995. (20) H. SCHMUCLER/M C. MATA (Coord.), Poltica y comunicacin, Catlogos, Crdoba, 1992. (21) F. CRUCES, Las transformaciones de lo pblico: Imgenes de protesta en la ciudad de Mxico, UAM Iztapalapa, Mxico, 1995. (22) G. REY, Visibilidad y corrupcin: los medios en el proceso 8000, Bogot, 1996 (23) N. GARCA CANCLINI, Consumidores y ciudadanos, Grijalbo, Mxico, 1995. (24) N. GARCA CANCLINI/M. PICCINI, "Culturas de la Ciudad de Mxico smbolos colectivos y usos del espacio urbano" en El consumo cultural en Mxico, Conaculta, 1993. (25) A. SILVA, Imaginarios urbanos, Tercer Mundo, Bogot, 1992. (26) C. MONSIVAIS, Los rituales del caos, Era, Mxico, 1995. (27) R. REGUILLO, La construccin simblica de la ciudad, lteso, Guadalajara, 1995. (28) M. MARGULIS y otros, La cultura de la noche, Espasa, B.A., 1994; C. Monsivais, Escenas de pudor y liviandad, Era, 1989; A. SALAZAR, No nacimos pasemilla. La cultura de las bandas juveniles en Mdelln, Cinep, Bogot, 1990.

(29) J. MARTN-BARBERO (Coord.), "Recepcin, uso de medios y consumo cultural", n 30 Dia-logos de la Comunicacin, Lima, 1991; M. WILTON DE SOUSA (Org.), Sujeito: o lado oculto do receptor, Brasiliense, Sao Paulo, 1994; G. OROZCO (Coord.), Televidencia: perspectivas para el anlisis de los procesos de recepcin televisiva, Univ. Iberoamericana, Mxico, 1994. (30) M C. MATA, "Interrogaciones sobre el consumo meditico", en Nueva sociedad, ndeg. 140, Caracas, 1995; M.I. VASALLO de LOPES, "Recepao dos medios, classes, poder e estructura", en Comunicacao & Sociedade, ndeg. 23, Sao Paulo, 1996. (31) N. GARCA CANCLINI (Coord.), El consumo cultural en Mxico, Conaculta, Mxico, 1991; S. RAMREZ/S. MUOZ, Trayectos del consumo, Univalle, Cali, 1995. (32) VV.AA., "Etnografa y comunicacin", ndeg.4 monogrfico rev. Versin, Mxico, 1994. Un Nuevo Desafo en la Investigacin: Enfoque Transdisciplinario en Comunicacin y Desarrollo

Miguel Garca
Fuente: http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n49/mgarcia.html Presentacin La investigacin social en la comunicacin, en general, siempre fue un acercamiento terico metodolgico, desde la propia disciplina de las ciencias de la comunicacin social. Por lo menos as, lo reflejan las ms de doscientas tesis elaboradas por estudiantes de la carrera de comunicacin de la Universidad Catlica Boliviana de la ciudad de Cochabamba1 y algunos estudios de comuniclogos en esta rea2. Es decir, investigar fenmenos de la realidad desde la comunicacin, lo hace indefectiblemente el profesional comunicador formado y preparado para este tipo de investigaciones. No se considera siquiera un enfoque multidisciplinario, menos interdisciplinario para este tipo de abordajes. El objetivo de este trabajo es mostrar al investigador o investigadora en comunicacin que debe tener mayor amplitud gnoseolgica3, ya que abordar problemas sociales desde el enfoque de la transdisciplinariedad es vlida cientficamente y a la vez un desafo terico y metodolgico, en particular para el rea de comunicacin y desarrollo4. Este enfoque propone una ruptura en la investigacin unidisciplinar o individual, formando parte de un equipo de investigadores tcnicos (los que se forman en las universidades) y los no tcnicos (los actores locales formados en la vida cotidiana y no en las universidades y/o instituciones formalmente establecidas). No olvidemos que la investigacin o el ejercicio de hacer ciencia siempre es un proceso de creatividad reflexivo. Primeramente, se hace una breve descripcin de las investigaciones en comunicacin, en particular en temas de desarrollo. Segundo, un anlisis de los distintos enfoques de investigacin multidisciplinaria e interdisciplinaria y finalmente aproximaciones a una nueva propuesta de investigacin transdisciplinaria en comunicacin y desarrollo. Este trabajo culmina con algunas conclusiones importantes a tomar en cuenta por los y las

investigadoras en comunicacin, en particular en comunicacin y desarrollo, terminando con una bibliografa referencial usada para este fin. Retrospectiva de las investigaciones en comunicacin La comunicacin social, pese a haberse desarrollado y nutrido desde distintas ciencias como la sociologa, la psicologa, el enfoque matemtico de la informacin, los enfoques culturales y otros, todava presenta caractersticas de ser uni-disciplinar y no as una articulacin con otras ciencias, que permitan trabajar una investigacin de la realidad desde un verdadero equipo de actores diversos y no simplemente desde nuestra propia disciplina, en particular en temas de desarrollo. As por ejemplo, se tienen investigaciones (en calidad de publicaciones) como la de Teresa Flores, en su libro Comunicacin para el desarrollo sostenible (2002), quien hace una sistematizacin de las bases conceptuales y el cuerpo terico de la comunicacin para el desarrollo sostenible. El propio Juan Daz Bordenave, en el prlogo del libro, manifiesta en varias partes que esta investigacin lo hizo solamente Teresa Flores, por lo que se interpreta que fue un trabajo desde una sola disciplina y no dentro de un enfoque multi o interdisciplinario. Por otro lado, Luis Ramiro Beltrn y Ren Cevallos C. en su libro Estrategias de comunicacin educativa para el desarrollo (2001), quienes proponen herramientas de la comunicacin y la educacin para lograr procesos de desarrollo en sociedades con necesidades y demandas insatisfechas. Ambos autores rescatan el abordaje de dos disciplinas (comunicacin y educacin) y por lo tanto su riqueza reside aplicar lo interdisciplinario en comunicacin y desarrollo, pero todava no se ve caractersticas de un enfoque transdisciplinario. Lo mismo sucede con Erick Torrico, en su libro Abordajes y perodos de la teora de la comunicacin (2004), pese a no ser necesariamente un tema de comunicacin y desarrollo, propone que la comunicacin tuvo y sigue teniendo abordajes, enfoques y perodos econmico polticos de acuerdo a contextos determinados y que ello supone un sistema de organizacin de las diversas matrices tericas e histricas que lo articulan. Por lo tanto, tambin se puede observar que fue un trabajo uni-disciplinar tambin. Los tres investigadores descritos, por supuesto reconocidos en el mbito latinoamericano y mundial en el rea de comunicacin, son simplemente un ejemplo de cmo la comunicacin fue haciendo ciencia desde una sola disciplina, llegando en algunos casos a un enfoque interdisciplinario, pero todava no se lleg a romper y llegar a un abordaje transdisciplinar en temas de comunicacin, y en particular en temas de comunicacin y desarrollo. El enfoque transdisciplinario se refiere en lo esencial a una visin de los fenmenos a investigar que trasciende las diferentes disciplinas y se basa en una participacin global en el sentido de una cooperacin sistemtica con las personas afectadas (HURNI y WIESMANN 2003: 1) Precisamente esta necesidad latente permite o debe permitirnos iniciar el desafo de investigar en comunicacin y desarrollo desde el enfoque transdisciplinario, que gracias al aporte de varias ciencias como la agronoma y la sociologa, ofrecen herramientas de

investigacin para analizar y sistematizar fenmenos de la realidad de manera ms integral y acorde a las necesidades y demandas de la sociedad en general, en particular en temas de desarrollo. Enfoques en comunicacin y desarrollo Las investigaciones en temas de desarrollo, fueron abordadas por instituciones privadas (Instituciones de Desarrollo, Organizaciones No Gubernamentales y otros) y pblicas (Universidades e Instituciones pblicas) a partir de la idea de que la realidad, por su complejidad, debe ser dividida en partes para ser entendida y explicada, y por ello - es decir en esta divisin se requiere abordar tambin con un solo enfoque y por tanto una disciplina. Este enfoque corresponde a la ciencia tradicional positivista y occidental de la cual todava dependemos de gran manera. De lo que se trata en este punto es, describir cmo se han ido dando los enfoques multi e interdisciplinario en temas de desarrollo, y cul ha sido el papel de la comunicacin. Cabe aclarar que lo que se describe, de los tres enfoques, es resultado de las diferentes experiencias que tuvieron las instituciones de desarrollo a lo largo de su intervencin en programas y proyectos de desarrollo. La necesidad indispensable de entrelazar las diferentes disciplinas se manifiesta en el surgimiento, hacia la mitad del siglo veinte, con los enfoques multidisciplinario e interdisciplinario, que es lo que a continuacin veremos. Enfoque multidisciplinario en comunicacin y desarrollo Lo multidisciplinario tambin se conoci como pluridisciplinario, entendido como el estudio de un objeto de una sola y misma disciplina por medio de varias disciplinas a la vez. La gestin multidisciplinaria sobrepasa las disciplinas pero su finalidad queda inscrita en el marco de la investigacin disciplinaria (NICOLESCU 1999: s.p.). En temas de desarrollo, la investigacin multidisciplinaria naci en la dcada de los aos ochenta (80), impulsada por instituciones de desarrollo apoyadas por la cooperacin internacional. Lo multidisciplinario ha sido conceptualizado como un enfoque de investigacin cientfica que toma en cuenta varias disciplinas; es decir, se tiene un problema macro comn, pero unos objetivos diferenciados para cada una de las disciplinas que intervienen. Adems de, unas conclusiones tambin desde cada una de las disciplinas. As por ejemplo, si se est investigando el problema de la erosin de suelos en el altiplano boliviano, se siguen pasos desde el enfoque multidisciplinario: Primero, el tema comn erosin de suelos... ser para todas las disciplinas que intervengan en esta investigacin. Por ser tema comn, tambin se convierte en problema de desarrollo comn. Segundo, cumpliendo lo multidisciplinario, los investigadores sern tres: un ingeniero agrnomo, un economista y un socilogo. Por supuesto tomando en cuenta el enfoque de gnero. Tercero, al abordar este tema comn, se definen objetivos diferenciados desde la especialidad de cada disciplina; as lo exige la multidisciplinariedad.

Ejemplificando, el economista tendr como objetivo identificar las prdidas econmicas que provoca la erosin de suelos para los habitantes del altiplano boliviano; el agrnomo se plantear describir las causas que provocan la erosin de suelos en el altiplano boliviano y, finalmente el socilogo se limitar a analizar el papel de las organizaciones locales para contrarrestar los efectos negativos de la erosin de suelos. Como se puede observar, cada disciplina plantea objetivos diferenciados desde su propia especialidad, empero con un problema comn de desarrollo. Por lo tanto, a las conclusiones a las que se llegu tambin sern diferenciadas desde cada disciplina. Y el comunicador...?, en este enfoque, simplemente juega un rol instrumental, ya que no participa de manera directa de la investigacin. Su trabajo se limitara, como ejemplo, a formar parte de la redaccin y formato del resultado de dicha investigacin consistente en la publicacin del libro. El objetivo final de este tipo de enfoques, es buscar la alta especializacin de los profesionales, cada uno en sus respectivas disciplinas. Por lo tanto, cada profesional mientras ms especializado est en un tema, mayor posibilidades tendr de formar grupos multidisciplinarios. Enfoque interdisciplinario en comunicacin y desarrollo La interdisciplinariedad, en comparacin a la multidisciplinariedad, presenta una mirada diferente, ya que concierne a la transferencia de mtodos de una disciplina a otra. Puede haber tres grados de interdisciplinariedad: por su grado de aplicacin, por su grado epistemolgico y por su grado de concepcin de nuevas disciplinas. Por el tercer grado, este enfoque sigue contribuyendo al gran bang disciplinario (NICOLESCU 1999: s.p.). El enfoque interdisciplinario, en temas de desarrollo, empieza a aplicarse y posterior desarrollo a inicios de la dcada de los noventa (90) ante la necesidad de superar lo mulitidisciplinario. Se trata de investigar problemas de desarrollo con varias disciplinas, al igual que el multidisciplinario, pero esta vez se identifica un solo problema y objetivos comunes. Por lo tanto, todo el equipo de manera consensuada asume la investigacin como un todo. El aporte fundamental de este enfoque reside en que el problema a investigar ya no se la divide en partes sino el abordaje es en equipo, ya que se tiene un mismo problema y objetivos a investigar. Por lo tanto comunes. Para esto, el equipo investigador deber estar formado en abordajes tericos y metodolgicos de otras disciplinas tambin. Debern conocer un poco otras teoras que no son propias de su disciplina. Es decir, retomando el ejemplo de la investigacin sobre la erosin de suelos en el altiplano boliviano se tiene lo siguiente: Primero, los tres profesionales (por lo tanto tres disciplinas) abordarn el problema y los objetivos de manera comn. Tendrn un solo problema y varios objetivos consensuados por los tres profesionales. Trabajarn en equipo todo el proceso de planificacin, ejecucin y evaluacin de la investigacin. Los objetivos diferenciados ya no se dan sino son fruto de discusiones y consensos entre ellos. Las conclusiones tambin son fruto de

acuerdos, discusiones y consensos entre los tres profesionales para presentar un informe comn. El rol del comunicador, en este caso, mejora un poco, ya que participa de manera directa en alguna de las etapas de investigacin, generalmente cuando se requiere una mediacin tecnolgica en la recoleccin de datos para el trabajo. Adems de seguir colaborando en la produccin y difusin de los resultados de dicha investigacin. Desafo del enfoque transdisciplinario en comunicacin y desarrollo Conceptualmente, la transdisciplinariedad, concierne, como lo indica el prefijo trans, a lo que simultneamente es entre las disciplinas a travs de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina. Su finalidad es la comprensin del mundo presente, uno de cuyos imperativos es la unidad del conocimiento (NICOLESCU 1999: s.p.). La investigacin transdisciplinaria es un enfoque incipiente an, y empieza a desarrollarse con mucha fuerza a partir del ao dos mil (2000). Nace como una respuesta a la necesidad de superar los abordajes multi e interdisciplinario de la investigacin en temas de desarrollo. Lo transdisciplinario supone un proceso de comunicacin, de interaccin con otros grupos, que no necesariamente son profesionales y/o especialistas en el tema. Se involucra de manera ms activa, en este proceso, entre todos los actores: profesionales, campesinos, indgenas, autoridades y otros (RIST 2002: 46). Tambin entendida como un proceso de autoformacin e investigacin que se oriente en la complejidad real de cada contexto, superando los lmites del conocimiento disciplinario de modo que la investigacin y la recreacin de alternativas y soluciones sean definidas indistintamente de su conocimiento especfico y metodolgico (DELGADO 2001:14) Mientras al comienzo se utiliz enfoques sectoriales o unipersonales del investigador, es decir disciplinares, con lo que prcticamente se responda a los intereses y curiosidades del propio investigador, se haca necesario la ampliacin cientfica. A la dimensin tcnica propia de las ciencias naturales se aadi la visin econmica y en ltimo trmino tambin lo social, donde la comunicacin por su carcter social, inicia el nuevo desafo de investigacin. En comunicacin, el enfoque transdisciplinario, permite al o la comunicadora, ser un sujeto importante que investiga, planifica y sistematiza juntamente con el resto del equipo tcnico y no tcnico para abordar problemas de la sociedad dentro de un contexto de desarrollo. No se puede negar que hasta hace cinco u ocho aos, el papel del comunicador para el desarrollo simplemente era instrumental, es decir, las investigaciones en temas de desarrollo lo hacan los tcnicos especialistas en dicho tema. Siguiendo el ejemplo descrito, se tiene lo siguiente: Primero, para el mismo problema de la erosin de suelos en el altiplano boliviano participan no solamente las tres disciplinas (economa, sociologa y agronoma) sino se tiene un nuevo actor investigador: los propios sujetos cognoscibles que se convierten tambin en sujetos cognoscentes, y por ello se les llama actores locales de la

investigacin. Segundo, aparte de tener un solo problema y objetivos comunes consensuados en equipo, tambin se aplica la metodologa de la investigacin accin participativa por ser ms integral e involucra a los propios actores locales; tercero, se inicia un proceso de dilogo intercultural de todo el equipo tcnico y local sobre un solo problema de desarrollo; cuarto, con la incorporacin de los actores locales en la investigacin, se pone en prctica revalorizar los conocimientos y saberes de la gente sobre el problema de desarrollo a investigar. En discurso, parecera todava simple abordar este nuevo enfoque, pero en la prctica es bastante complejo por el tiempo y los acuerdos y consensos a los que se deben llegar con todos los actores (profesionales y actores locales) para realizar una buena investigacin que busque la sostenibilidad de la misma. El comunicador, en este proceso, es activo porque forma parte de todo el proceso de investigacin, desde la planificacin, ejecucin y evaluacin de la misma. El comunicador, como las otras disciplinas es un actor ms de la investigacin, y se toma con mucha fuerza los conocimientos tradicionales de los actores locales. Procedimiento transdisciplinar en comunicacin y desarrollo La ciencia positivista, a decir de Foucault5, ha generado saberes sometidos, por lo tanto conocimientos que genera la gente cotidianamente. Foucault reconoce a los saberes locales como vlidas. En este contexto, la transdisciplinariedad rompe la hegemona de la ciencia positiva y promueve los conocimientos a partir de la gente y de la comunidad, como sujetos activos de su propio desarrollo cientfico, social, econmico, poltico y cultural. La transdisciplinariedad investiga problemas de desarrollo en bsqueda de ese desarrollo sostenible. La comunicacin social debe ser parte activa de ese equipo tcnico y de actores locales, en la bsqueda de nuevos significados (teoras y mtodos) para generar mejores condiciones de vida para poblaciones como Bolivia. El procedimiento para aplicar un enfoque transdisciplinar es igual que cualquier investigacin convencional. La riqueza de este enfoque consiste en organizar un equipo tcnico y de actores locales desde el inicio de la investigacin hasta la culminacin de la misma. Todos participan desde la elaboracin del perfil de investigacin, su ejecucin hasta la evaluacin de la misma. Es decir, la investigacin transdisciplinar para el desarrollo es tambin interdisciplinar y participativa, y debe moverse dentro de un contexto especfico, y esto tanto a la hora de identificar los problemas como a la hora de buscar soluciones y ponerlas en prctica. Posibles tcnicas de la transdisciplinariedad Para el enfoque transdisciplinar, basadas en la metodologa de la Investigacin Accin Participativa6, se pueden utilizar las siguientes tcnicas de recoleccin de informacin: Lectura de fotografas areas: Profesionales, tcnicos y actores locales analizan, reflexionan y sacan valoraciones de grupo sobre fotografas areas de la comunidad o

municipio donde se hace la investigacin, indicando cambios histricos y espacios problemticos. Visualizacin conjunta: Tcnica cualitativa que permite generar conocimiento de la realidad a travs de mapas, que lo hacen los actores locales. Existen mapas de recursos naturales, mapas de organizacin social, mapas de flujos y otros. Se trata de un proceso de visualizacin conjunta de las principales fortalezas y oportunidades de la comunidad o municipio donde se har la investigacin. Mapas parlantes: Tcnica que permite a los actores locales ir dibujando su comunidad, municipio o cantn, con la idea de generar informacin del espacio fsico geogrfico, de los actores, los conflictos, problemas, espacios de interaccin, recursos y otros. Ventajas del enfoque transdisciplinar Investigar la comunicacin desde un enfoque transdisciplinario, trae consigo un conjunto de ventajas: primero, se valoriza de sobremanera la participacin de los sujetos cognoscibles de la investigacin; segundo, el actor principal de la investigacin no es l o la investigadora, sino bsicamente la propia comunidad, municipio o gente cognoscible; tercero, este tipo de abordajes requieren procesos sociales y culturales y no partes temporalmente definidos; cuarto, tiene una base metodolgica en la interdisciplinariedad, y de ello la riqueza de enfoques cientficos diferentes con un solo problema, y finalmente, este enfoque busca la articulacin cualitativa y cuantitativa para lograr procesos de desarrollo sostenible. Este enfoque inicia el despliegue de potencialidades locales7 de los propios actores sociales (municipios, comunidades, pueblos indgenas y originarios y otros) en el desafo de investigar la realidad para lograr verdaderos procesos de desarrollo sostenible, y en ello la comunicacin es un actor ms (importante por cierto) dentro de este proceso. La visin transdisciplinaria es abierta en la medida en que ella trasciende el dominio de las ciencias exactas por su dilogo, su reconciliacin y su capacidad de reflexin epistemolgica, no solamente con las ciencias humanas sino tambin con el arte, la literatura, la poesa y la experiencia interior (MORN 1994: 2). Finalmente, la transdisciplinariedad tiene tica, ya que rechaza toda actitud que niegue el dilogo y la discusin, cualquiera sea su origen, ideolgico, cientfico, religioso, econmico, poltico y filosfico. Desventajas del enfoque transdisciplinar Como todo es perfectible, por nuestra condicin humana, el enfoque transdisciplinario para investigaciones en temas de desarrollo, presenta algunos riesgos que deben ser subsanados a lo largo de su propia dinmica: primero, existe un riesgo de subordinar al profesional tcnico a expensas del actor local, y segundo, existe la posibilidad de enaltecer al actor local y por ende fundamentalizar su rol social. Conclusiones

El enfoque transdisciplinario trata de romper fronteras disciplinarias y articular ciencias y conocimientos en pos de resolver los problemas de la sociedad de una manera ms integral y participativa. El enfoque transdisciplinario es complementario al enfoque interdisciplinario, ya que hace emerger de la confrontacin de las disciplinas nuevos datos que los articulan entre s, y ofrece una visin de la investigacin ms ligada a la realidad socio-cultural de las personas. La transdisciplinariedad no busca el dominio de muchas disciplinas, sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que las atraviesan y las trascienden. Lo transdisciplinario, en temas de desarrollo, toma en cuenta varias disciplinas y actores locales, con la idea de generar nuevos conocimientos y por ende una ciencia ms integral y humana. Lo transdisciplinario permite y crea condiciones para que exista un dilogo y por ende una reciprocidad de conocimientos y saberes. El comunicador o comunicadora, en este enfoque transdisciplinar, es un sujeto activo de todo el proceso de investigacin en temas de desarrollo, desde la elaboracin participativa de la investigacin hasta la devolucin de los resultados del trabajo a los beneficiarios, y con ello se rompe la nocin instrumental de la comunicacin. La comunicacin para el desarrollo, desde el enfoque transdisciplinar, debe tomar en cuenta a la poblacin local y a los sujetos de decisin (actores locales), y que stos sean incorporados en la planificacin, ejecucin, evaluacin y monitoreo de proyectos e investigaciones de comunicacin. Los enfoques de investigacin transdisciplinar deben ser un nuevo desafo en la investigacin acadmica de las ciencias naturales y sociales, y ms an en la comunicacin y desarrollo. La disciplinariedad, la multidisciplinariedad, la interdisciplinariedad y, ahora, la transdisciplinariedad son las cuatro flechas de un solo y un mismo arco: el del conocimiento. Por lo tanto, la bsqueda de nuevos enfoques de investigacin, en particular en comunicacin y desarrollo, siempre es y ser un desafo. Notas 1 Ver artculo Qu investigamos en comunicacin?..., de Lpez, Pedro Luis y Trrez, Yuri. EN: Revista de Comunicacin Punto Cero, Nro. 9. UCB. 2003. 2 Ver publicaciones de Teresa Flores, Erick Torrico, Marcelo Guardia y Luis Ramiro Beltrn, quienes hacen investigaciones desde una sola disciplina: comunicacin social. Es decir, son investigaciones unipersonales, y por ende unidisciplinares. 3 Entendida como aquella investigacin que trata orgenes, naturaleza, valores y los lmites de la facultad de conocer fenmenos de la realidad. 4 Pero como desarrollo sostenible, el cual entendida como un proceso intencional de satisfaccin de necesidades bsicas del hombre actual, sin afectar a las generaciones futuras. Es un estado de justicia intra e intergeneracional. Tambin entendida como

resultado de un consenso y negociacin entre todos los actores de la sociedad, priorizando sus principales problemas. 5 En su libro Microfsica del poder, Michel Foucault (1997) explica que las causas, desarrollo y monopolio de la ciencia occidental fueron ms por factores de poder poltico, econmico y cultural, antes que cientfica, subordinando permanentemente otro tipo de conocimientos. 6 Entendida como un enfoque metodolgico que encara el desafo de generar conocimiento con los actores locales de una realidad para que ellos asuman el poder de transformarla creativamente (INIAP 2003: 8). 7 Ver la publicacin de Rolando Snchez S.: El desarrollo pensado desde los municipios. Capital social y despliegue de potencialidades locales. PIEB. La Paz. 2003. Bibliografa ANDER-EGG, Ezequiel. 1985 Tcnicas de investigacin social. Editorial Lumen. Buenos Aires. BELTRN, Luis Ramiro y ZEVALLOS, Ren. 2001 Estrategias de comunicacin educativa para el desarrollo. Voces Unidas. Sptimo Mdulo. La Paz. 105 p. DELGADO B., Freddy, VARGAS, Franz. 2005 Hacia un nuevo paradigma de la educacin superior en Bolivia y Latinoamrica. EN: Carpeta Seminario Latinoamericano para el dilogo nter cientfico y el fortalecimiento de las ciencias de los pueblos indgenas originarios. UMSSFCAyPAGRUCO-COMPAS. Cochabamba. 13 p. DELGADO B., Freddy. 2001 Simbiosis interzonal en las estrategias de autodesarrollo sostenible en ecosistemas de montaa: el caso del ayllu Mujlli. Universidad de Crdoba. Espaa. 37 p. DELGADO, Freddy, GARCA, Miguel y SERRANO, Elvira (Compiladores). 2002 Anlisis de las polticas neoliberales y sus implicancias en la agricultura campesina andina. MAELA. AGRUCO-UMSS. Cochabamba. 216 p. FLORES B., Teresa. 2002 Comunicacin para el desarrollo sostenible. Editorial Plural, LIDEMA, Konrad Adenauer Stiftung. La Paz, 84 p. FOUCAULT, Michel. Microfsica del poder. Editorial Paidos. Barcelona. Sp. FUSTER D., Juan Mara. 2003 Prctica docente e investigacin I. Ed. Studio. Instituto Normal Superior Catlico Sedes Sapientiae. Departamento de Educacin a Distancia. Cochabamba. 202 p. GALINDO C., Jess (Coordinador). 1998 Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura y comunicacin. Ed. Pearson. Mxico. 523 p. HURNI, Hans y WIESMANN, Urs. 2003 Investigacin transdisciplinar en el contexto del desarrollo: frmula vaca o necesidad?. CDMA-IGUB. Suiza. 6 p. (mimeo) INSTITUTO NACIONAL DE INVESTIGACIN ACCIN PARTICIPATIVA. 2003 El dilogo de saberes. Manual de investigacin participativa para tcnicos del sector agropecuario. INIAP. Ecuador. 38 p. LPEZ, Pedro Lus, TRREZ, Yuri. 2003 Qu investigamos en comunicacin?. Las primeras 200 tesis en la carrera de comunicacin social de la Universidad Catlica Boliviana Regional Cochabamba. EN: Revista Punto Cero, Nro. 9. UCB. Cochabamba, pp. 76-84. MORN, Edgar. 1994 Carta de la transdisciplinariedad de Edgar Morn. Portugal. S.p.

NICOLESCU, Basarab. 1999 La transdiciplinariedad. Una nueva visin del mundo. Traducido del francs por Consuelo Falla. Mxico. s.p. POPPER, Karl. 1968 El desarrollo del conocimiento cientfico. Ed. Paidos. Buenos Aires. PROGRAMA DE APOYO A LA DEMOCRACIA MUNICIPAL PADEM. 2002 Empoderamiento de las comunidades campesinas e indgenas. Una propuesta para la democratizacin de los municipios rurales. PADEM-AOS. La Paz. 82 p. RIST, Stephan. 2002 Si estamos de buen corazn, siempre hay produccin. Caminos en la renovacin de formas de produccin y vida tradicional y su importancia para el desarrollo sostenible. Editorial Plural, AGRUCO-UMSS. Cochabamba. 505 p. SNCHEZ S., Rolando. 2003 El desarrollo pensado desde los municipios. Capital social y despliegue de potencialidades locales. Grupo Design. Fundacin PIEB. La Paz. 38 p. TICONA A., Esteban. 2002 Memoria, poltica y antropologa en los andes bolivianos. Historia oral y saberes locales. Editorial Plural, AGRUCO-UMSS. La Paz. 158 p. TORRICO V., Erick R. 2004 Abordajes y perodos de la teora de la comunicacin. Grupo Editorial Norma. Colombia. 156 p. Otra Comunicacin es Posible

Fuente: http://www.choike.org/nuevo/informes/2051.html Carta pblica de las redes latinoamericanas de comunicacin en apoyo a la campaa CRIS Autores corporativos: Agencia Latinoamericana de Informacin (canal) Lugar: Quito (Ecuador) Fecha: 29 de Julio de 2004 Entradilla: Carta pblica en la que las organizaciones latinoamericanas de comunicacin que promueven los derechos de la comunicacin, expresan su idea de que la gente, los pueblos, las naciones y comunidades requieren otra comunicacin, dado que entienden la comunicacin como un derecho humano fundamental. Introduccin/Descripcin: Las organizaciones latinoamericanas de comunicacin que promueven los derechos de la Comunicacin, reunidas en la ciudad de Quito en el marco del Foro Social de las Amricas, se dirigen a comunicadoras y comunicadores, miembros de la sociedad civil y a la opinin pblica en general, para manifestar lo siguiente: Reconocemos la creciente influencia de la comunicacin y de las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin. Sin embargo, denunciamos que contina la avasalladora concentracin de la propiedad y de la produccin de contenidos en muy pocas manos, que desde hace dcadas coincide con la misma concentracin que experimentan los medios de produccin, comercializacin y finanzas.

Nos preocupa profundamente que esta tendencia a la concentracin empresarial en el sector de la comunicacin y la progresiva transformacin de la informacin en mercanca implica una negacin de estos derechos de la comunicacin: amenaza el derecho a la informacin y a la libertad de expresin, a la diversidad y a la pluralidad meditica. Esta situacin convoca a todos los sectores comprometidos con la democracia a estar vigilantes y a asumir la necesidad de democratizar la comunicacin. La gente, los pueblos, las naciones y comunidades requieren otra comunicacin. Una comunicacin donde la palabra individual y colectiva de todas las personas, dicha desde su particular horizonte simblico, tenga valor; donde su decisin de construir condiciones de dignidad y justicia pueda ser verbalizada y, por tanto, profundamente asumida; donde la opinin, desde cualquier identidad que provenga, tenga peso proactivo en el conjunto de la sociedad. Entendemos a la comunicacin como un derecho humano fundamental que nos asiste desde que nacemos y que todas y todos debemos ejercerlo a lo largo de la vida con igualdad de oportunidades. Por esa naturaleza, la comunicacin debe servir para la inclusin social, para que a travs de ella se expresen los conflictos y diferencias en dilogo con todos los pareceres, en la bsqueda del bien comn.

Por ello invitamos a comunicadores y comunicadoras, medios de comunicacin, organizaciones de la sociedad civil, personas y entidades con sensibilidad social, a unir esfuerzos para hacer de la comunicacin y de las tecnologas de la informacin instrumentos tiles al desarrollo humano integral, democrtico, sostenible y sustentable, afirmando los siguientes aspectos:

Una comunicacin que se base en el reconocimiento del otro, de aquel o aquella que tiene otra cultura, otra identidad poltica, otra orientacin sexual, otro color de piel, otra edad, otro nivel econmico, para as impulsar una cultura de paz. Una comunicacin orientada a desarrollar sujetos ciudadanos y ciudadanas, empoderados y empoderadas de los instrumentos necesarios para diagnosticar, proponer, decidir, ejecutar (en cuanto sea posible) y evaluar las polticas pblicas que convengan a todas y todos los actores sociales que intervengan en cada caso. Nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin (TIC), cuyo desarrollo se oriente en prioridad a cerrar la brecha educativa, econmica, cientfica y de oportunidades que existe entre ricos y pobres. Medios de comunicacin, comerciales y comunitarios, con responsabilidad social e inspiracin democrtica, que privilegien la defensa y promocin de lo pblico, porque lo pblico permite el ejercicio de una cultura deliberativa que confronta y acepta diversas posiciones para hacerlas dialogar y construir acuerdos basados en la discrepancia sobre los conflictos que vivimos, pero asumindolos. Marcos regulatorios y legales de comunicacin e informacin que apunten, principalmente, al ejercicio de los derechos de la comunicacin de los pueblos sin discriminaciones ni exclusiones, y que superen sus parmetros puramente econmicos y tcnicos. Ciudadanos y ciudadanas ejerciendo su derecho de vigilar a los medios, y stos asumiendo su obligacin de responder positivamente a las crticas que se les haga,

puesto que, an siendo privados, su esfera es pblica. Para esto es necesario multiplicar las experiencias de veeduras u observatorios ciudadanos de medios. La comunicacin es un derecho y no una actividad comercial. En este sentido, rechazamos cualquier intento de considerar las diversas formas de ejercicio de los derechos de la comunicacin simplemente como servicios audiovisuales o informticos y como medios de carcter comercial, tal como se pretende imponer en la Organizacin Mundial del Comercio, OMC, y en tratados regionales como el ALCA y los TLC. Finalmente, renovamos nuestros compromisos de construir y fortalecer redes ciudadanas de comunicacin o de medios con sentido pblico de la comunicacin para ayudar a construir un pensamiento autnomo y ms comprometido con la democracia y el planeta, un pensamiento cuyo fundamento es la solidaridad y la responsabilidad histrica. Quito, 29 de Julio, 2004 Redes latinoamericanas de comunicacin en apoyo a la Campaa CRIS: ALAI - ALER - AMARC - Proyecto Monitor de Polticas TIC en LAC de APC - OCLACC Radipaz - WACC - Adital (Se suman ms de cien personas e instituciones que adhirieron al documento, cuando se le dio lectura durante el Encuentro) Una propuesta de conocimiento en torno a la comunicacin comunitaria

Mara Isabel Corts Corts

Las reflexiones que a continuacin presento, hacen parte de las mltiples discusiones que alrededor del campo de la comunicacin hemos ido construyendo docentes y estudiantes en el programa de Comunicacin Social de la UNAD, especficamente en el campo de la comunicacin comunitaria, y que desde la creacin del programa acadmico ha sido su nfasis y su rea de intervencin desde la investigacin formativa. Para empezar hemos hecho un primer boceto del campo a manera de croquis, ms que de mapa, que permite ir delineando una breve nocin de este espacio, de por si interdisciplinario, para ir recorriendo luego, con ojos de buen viajero, temas y lneas que desde el particular inters del programa de Comunicacin Social de la UNAD, nos interesa trabajar. Vale la pena mencionar que el programa acadmico hace parte de una universidad cuya base teleolgica est asentada en lo comunitario y lo regional, con presencia en 54 ciudades y pueblos del pas, lo que le imprime un fuerte compromiso con las comunidades y sus expectativas y necesidades. Es importante entonces reconocer y comprender el perfil de formacin que le brinda la Universidad Nacional Abierta y a Distancia a sus estudiantes y lo que significa para el contexto nacional ser egresado de una universidad pblica que busca promover y dinamizar desde lo local y lo regional una sociedad democrtica, participativa y pluralista. Los interrogantes que surgen son variados qu significa hoy en

la globalizacin hablar de una comunicacin comunitaria?, Podramos decir que esto es algo que ya no se puede o se debera trabajar desde que se cay el muro de Berln y con l todos los modelos de construccin social, econmica y poltica diferente al capitalismo?, cmo reconstruir hoy en la realidad social del pas y del mundo una propuesta diferente a la que nos imponen las grandes hegemonas?, y sobre todo, cmo pensar un mundo diferente desde la comunicacin?1 Al respecto Rosa Mara Alfaro menciona lo siguiente: hoy en la globalizacin lo que debemos rescatar es una comunicacin comprometida con un desarrollo de lo popular desde perspectivas econmicas, sociales y polticas alternativas, trabajar con la comunidad para lograr resignificar los significantes que los medios masivos globales estn impartiendo en el mundo, trabajar desde la comunicacin alternativa para reconstruir un sentido de la realidad donde la comunidad tenga un papel fundamental y no solo se les tome en cuenta como brazos de trabajo que se usan y desechan como un artculo ms del mercado. La investigacin en la formacin de los comunicadores sociales Es a travs de la investigacin formativa como nuestros futuros profesionales llegan a comprender los procesos comunicativos de su comunidad y a la vez generar alternativas de cambio. Lo comunitario se asume como todas aquellas congregaciones humanas que comparten unas explicaciones comunes, interrses comunes, comprensiones comunes del mundo que les configura una manera particular de ser y habitar un territorio. Desde esta perspectiva los ejercicios investigativos no se quedan nicamente en las lecturas de las lgicas de la comunicacin en comunidades determinadas con el objetivo de crear medios alternativos de comunicacin sino que posibilitan la creacin de paradigmas comunicativos como aporte a la construccin terica de la comunicacin social comunitaria. Los proyectos de grado de los estudiantes dan cuenta de algunos abordajes y aproximaciones interesantes en este sentido, en lo que tiene que ver con lo comunitario en el mbito comunicativo y que vale la pena mencionar aqu: - Lo comunitario en la constitucin de identidades y subjetividades colectivas en torno a iniciativas y proyectos locales y globales. - La Construccin de identidades y sujetos sociales a travs de las prcticas, simbologas y discursos. - Lo comunitario como valor alternativo Lo comunitario como vnculo (vnculos que no se dan necesariamente entre iguales) para el reconocimiento de las dinmicas sociales y polticas emancipadoras (ms all del territorio) - Nuevas formas de sociabilidad marcadas por intensos lazos afectivos en torno a espacios masivos o de consumo cultural (intereses y valores compartidos) Lo comunitario asociado a la reivindicacin de lo pblico y lo democrtico Lo comunitario desde nuevos movimientos sociales (redes en movimiento) - La construccin de nuevas comunidades de comunicacin y sentido Lo comunitario entendido como RED - TEJIDO
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Leguizamn Orjuela Yenny, Modulo de Estudios Culturales. UNAD 2005

En perspectiva Si bien son numerosas las experiencias comunitarias particularmente en los medios de comunicacin, son pocas las construcciones que se ha hecho en torno al concepto de "comunicacin comunitaria" desde lo epistemolgico. Las nociones que discurren en los imaginarios, por lo menos en Colombia, es que lo comunitario es esencialmente trabajo con sectores marginales, sectores cuyos derechos econmicos y sociales estn vulnerados. Marginal es quien est en un borde, pugnando por estar dentro de un espacio que le es negado o frente al cual se ingreso se halla postergado. Esto lo que deja ver es que el carcter socio-econmico de la marginalidad es insuficiente para desarrollar una propuesta comunicativa enfocada a lo comunitario, ms aun si esa sigue siendo la nica variable para intervenir comunicativamente en procesos y dinmicas sociales, por lo tanto se hace necesario construir otro tipo de definicin. Desde la prctica, lo comunitario no se queda nicamente inscrito en lo marginal todo lo contrario, es una propuesta de construccin colectiva, es un mbito de construccin de lo pblico, y que en nuestro caso particular es promovido por el Estado, como lo expresa la Constitucin Poltica de Colombia de 1991 en su artculo 103, al considerar la participacin democrtica a travs de la contribucin a la organizacin, promocin y capacitacin de asociaciones de carcter diverso, llmense a stas organizaciones de la sociedad civil . A este marco normativo hay que integrar tambin la dimensin cultural2, Ubicar lo comunitario nos plantea una tensin, porque si nos colocamos en la situacin de trabajar con grupos o instituciones ambientalistas, o con una cadena radial, o con madres comunitarias, cmo abordar lo cultural desde la posibilidad de nombrar lo comunitario desde lo cultural? cmo cifrar el componente identitario en la labor comunitaria, cuando incluso se trata de identidades con lgicas distintas? entonces lo cultural no es un punto de partida sino una posibilidad de enriquecerse en la diversidad y proyectarse en comn. Lo comunitario no est en alguna parte como un referente, sino que se hace, el referente de compromiso se construye, y en esto lo que subyace no es sino la prevalencia de una unidad en la diferencia, de la emergencia de una identidad nacional llamada ciudadana. Con el advenimiento de la globalizacin, se ha dado un fenmeno de explosin de identidades regionales y locales que se oponen a una idea trabajada en la modernidad sobre la homogenizacin cultural a nivel nacional, pero que en esta nueva etapa busca una homogenizacin cultural global, y la cultura hegemnica es la de los pases del centro y en lo local es la hegemona de los grupos que han ostentado el poder por mucho tiempo. Pero qu significa que exista esta anhelada cultura global?, bueno que los procesos de interpretacin de la realidad son aquellos que utiliza la cultural hegemnica, ignorado e invisibilizando otras formas de ver el mundo y otras formas de apropiarse del mismo3. Es por eso que hablar de lo comunicativo comunitario es abordarlo como una interlocucin que se mueve dentro de unas tensiones cuya intensidad es difcil de establecer.
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Las nociones de este acpite han sido tomadas del proyecto Red de voces e imgenes para un nuevo pas. Ejecutado en dos regiones del pas por la Corporacin Andares Ida y Vuelta y financiado por la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional AECI- .
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Leguizamn Orjuela Yenny, Modulo de Estudios Culturales. UNAD 2005

Lo comunitario no es una referencia fija y anclada en algn lugar, es la posibilidad y viabilidad de proyecto con la comunidad, cuya identidad como ya hemos dicho no responde a una nica matriz cultural, sino cuya composicin mezcla la diversidad con la desigualdad. Queda extrao, entonces, afirmar que es poco lo que se puede hacer desde una localidad pequea, o desde un municipio rural: los uwa son un ejemplo de actuacin local y pensamiento global; movilizan a organismos no-gubernamentales y a la opinin pblica inglesa para que presione a las empresas petroleras britnicas y, dificulten los trabajos de stas en lo que ellos consideran territorio sagrado. De otro lado, podemos afirmar que toda intervencin social o accin cultural debera insertar la idea de que los grupos humanos deben aportar algo a los dems. Para que una comunidad sea incorporada o geste su proyecto cultural, un comunicador social deber intentar "reinsertarse" (volver a pensar-se y sentir-se) en la comunidad comprendiendo sus procesos sociales y culturales con el fin de ayudarla a planificar y organizar desde el saber-hacer que lo define como persona y profesional.

La nueva estructura curricular la luz de los Estudios Culturales

Dentro de la propuesta de nueva estructura curricular del programa de Comunicacin Social Comunitaria, los contenidos cobran su valor slo a travs de una visin cultural de dicho currculo que descentra la sola mirada meditica de la comunicacin social y aborda la complejidad de los procesos comunicativos en el contexto de las sociedades contemporneas. En esta perspectiva, el Plan de Estudios del Programa de Comunicacin Social, toma como referente conceptual el campo de estudios denominado Estudios y Crtica Culturales, puesto que desde all puede consolidarse una propuesta cultural de la comunicacin que no deslegitime los saberes locales, los contextos particulares y los procesos de interaccin humana hasta ahora desconocidos y/o ignorados por la academia formal. Los estudios culturales tal como han sido definidos tambin se mueven en una direccin transdisciplinaria, al querer disear un modelo de reorganizacin acadmica del conocimiento que incorpore saberes hasta ahora marginados por el canon de las disciplinas tradicionales. La crtica cultural y los estudios culturales compartiran un mismo inters por ciertas combinaciones tericas que les sirven a ambos para analizar (y defender) representaciones sociales y formaciones de identidad habitualmente segregadas por las jerarquas de la cultura oficial.4 Desde la sombrilla de los estudios culturales se han reconfigurado las preguntas de la comunicacin, refirindonos a Amrica Latina, los estudios de comunicacin pasan de una visin instrumental que puede verse plasmada en los albores de la comunicacin para el desarrollo o en la funcin ideolgica, a comprenderla como una mediacin fundamental en las sociedades contemporneas, esta mirada nos permitir ir resignificando el concepto de lo comunitario. Esta afirmacin descentra el pretendido objeto de estudio de la comunicacin: los medios masivos de comunicacin. Lo anterior no significa olvidarse de stos, todo lo contrario, significa redimensionar su existencia en la sociedad, ms all de
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Richard, Nelly. Antidisciplina, transdisciplina y redisciplinamientos del saber. En: Revista de Estudios Sociales. No.1. Agosto/98. Santaf de Bogot: Uniandes/Fundacin Social, 1998. Pp.119.

difusores ideolgicos de la clase propietaria de las empresas de comunicacin o de instrumentos educativos para el cambio social, los medios cobran un valor y un sentido para las sociedades, forman parte de un sistema social con caractersticas particulares, de tal manera que el espacio cultural se vuelve un eje fundamental en el estudio y produccin de comunicacin. Segn Fabio Lpez de la Roche y Jess Martn Barbero5 en Amrica Latina la investigacin cultural es anterior a que apareciera la etiqueta de Estudios Culturales, pero esta investigacin de lo cultural se fundamenta tanto en la experiencia que aportan los movimientos sociales como en el trabajo de los ingleses Raymond Williams, R. Hoggart y Stuart Hall, quienes inicialmente investigaron la insercin de los medios de comunicacin en las dinmicas de la cultura contempornea y la relacin de las culturas juveniles con las industrias culturales y las transformaciones de la ciudad. Fue en bsqueda de la comprensin de los procesos sociales dicen Lpez de la Roche y Martn Barbero- que la investigacin cultural en Latinoamrica se ha convertido en un rea estratgica de reconocimiento de las rupturas y continuidades de que est hecha nuestra modernidad.

El comunicador en la gestin de procesos de cultura

Pensar en formar a un comunicador social-comunitario entonces, se presenta como una manera de hacer posible la insercin necesaria en procesos sociales ms amplios que aquellos inscritos en la denominada marginalidad, es decir, una visin, una comprensin y unas competencias que permitan formular unas preguntas a la realidad, en un espacio en el que converjan antes que discurrir paralelamente- los aspectos denominados alternativos y aquellas dinmicas hegemnicas de la sociedad, en especial las socioculturales y mass-mediticas. Esto involucra desde la perspectiva de los Estudios Culturales el rompimiento de unas maneras de acercarse a la realidad marcadas por un anlisis basado en dicotomas como masivo vs. alternativo, culto vs. popular, medios masivos de comunicacin vs. medios comunitarios de comunicacin-, que rompe con unas delimitaciones que no aportaban a una comprensin ms compleja de lo que significa la existencia de la comunicacin masiva en las sociedades contemporneas y su presencia en contextos tan particulares, como los locales. Hablamos de Gestor porque el profesional de Comunicacin Social de la UNAD tiene en sus manos la capacidad de generar, desde el re-conocimiento de su entorno local, las relaciones con otros entornos como el regional y el nacional-, el perfil socio-cultural del contexto especfico, el valor y el sentido de los medios de comunicacin para su comunidad y la comprensin de los fenmenos propios del quehacer meditico y de coyunturas y realidades nacionales y globales. As visto, todo lo anterior lo faculta para encaminarse hacia la elaboracin de propuestas de diseo comunicativo que dinamicen procesos de cultura, es decir, haciendo de la comunicacin mucho ms que un instrumento, hacer de sta una comprensin y una(s) estrategia(s) que interviene en procesos buscando modificarlos en su transcurrir siendo capaz de mirar su propia gestin.

Lpez de la Roche, F. y Martn Barbero, J. (eds.) Cultura, medios y sociedad. Santaf de Bogot: CES/Universidad Nacional de Colombia, 1998. Pp.13.

De procesos de cultura, porque en el enfoque de la intervencin est presente el carcter

dinamizador de los procesos de comunicacin en los procesos de cultura, entendiendo sta ltima como la produccin de fenmenos que contribuyen, mediante la representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema social, es decir todas las prcticas e instituciones dedicadas a la administracin, renovacin y reestructuracin del sentido6. Puede decirse que la comunicacin comunitaria ms que un nfasis, es una perspectiva de trabajo, es mirada que, obviamente, se traduce en la manera como las asignaturas comprometen unas comprensiones comunicativas imbricadas a los procesos de cultura. Se trata de un profesional cuya opcin por la produccin en medios, por ejemplo, no se reducir al conocimiento de unas tcnicas y unos procedimientos de factura de un relato audiovisual, sino incorporar para su labor comunicativa la(s) manera(s) como ese relato audiovisual cobra vida al interior de una(s) comunidad(es). Es el definir todo producto comunicativo en relacin con un otro, quin es un sujeto histrico, social y cultural.

GARCA CANCLINI, Nstor. Las culturas populares en el capitalismo. Repblica de Cuba: Ediciones Casa de las Amricas, enero 1982. p. 32.