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Antropologa aplicada en Iberoamrica

ngel B. Espina Barrio (ed.)

Fundacin Joaquim Nabuco Sociedad Iberoamericana de Antropologa Aplicada.

Recife- 2008

ndice
Antropologa Aplicada en Espaa e Iberoamrica
ngel B. Espina Barrio Presidente de la Sociedad Espaola de Antropologa Aplicada Universidad de Salamanca.

Homenaje a: Gilberto Freyre


Mrio Hlio Gomes de Lima Director de la Editora Massangana de la Fundacin Joaquim Nabuco

ANTROPOLOGA Y TICA
Antropologa y tica
Carmelo Lisn Tolosana Acadmico de Nmero de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas de Espaa.

Es rentable la antropologa? Aspectos ticos en torno a la aplicacin de la antropologa social en Mxico.


Michel Duquesnoy Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo

ANTROPOLOGA VISUAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN


Comunicar lo invisible: Antropologa Aplicada al Dilogo Nanotico
Mara Jess Bux Rey Universidad de Barcelona

Manifestaciones Flmicas del Poder.


Demetrio E. Brisset Universidad de Mlaga

Las polticas de la narracin en la antropologa y los movimientos sociales


Antn Fernndez de Rota Irimia Universidad de La Corua

Explorando metodologias visuais para a compreenso do uso e apropriado do espao pblico.


Mar luc Menezes Laboratrio Nacional de Engenharia Civil Judith Allen Universidad Nova de Lisboa Lia Vasconcelos Universidad de Westminster

ANTROPOLOGA Y SALUD
Dinmicas culturales del concepto de salud
Jos Antonio Fernndez de Rota y Monter Universidad de La Corua

Cuerpo, salud y alimentacin


Luis lvarez Munarriz Universidad de Murcia

Problemas Sociales y Familiares: un estudio de percepcin del sndrome de tourette desde tres puntos de vista.
Jess Rivera Navarro Universidad de Salamanca

La comunicacin con el paciente oncolgico en tratamiento de quimioterapia.


Lourdes Moro Gutirrez Universidad de Salamanca Marta Gonzlez Fernndez Conde Hospital de la Santsima Trinidad

Percepcin y atencin holsticas de las alteraciones en antropologa clnica.


Alfonso J. Aparicio Mena Universidad de Salamanca

Antropologa mdica aplicada de la oncologa peditrica al contexto escolar.


Luiz Andr dos Santos Gomes Universidad de Salamanca

Paredes blancas historias de colores la vida y la muerte contada por nios en tratamiento de cncer.
Kika Freyre Universidad Federal de Pernambuco

Padres culturais de violencia intrafamiliar e sofrimento mental.


Maria Euchares Motta - Nivia Valena Barros Universidad Catlica de Rio de Janeiro

Biomedicina, enfermedad y sociedad: Reflexiones biojurdicas


Francisco Javier Blzquez Ruiz Universidad Pblica de Navarra

ANTROPOLOGA DE LAS ORGANIZACIONES


Evaluacin etnogrfica de la cultura de empresa
ngel Aguirre Baztn Universidad de Barcelona

Aproximacin al patrimonio cultural leons desde la actividad de una asociacin: problemas y paradojas.
Maria Concepcin Gmez Rodrguez Universidad de Len

Apuntes para una participacin poltica plena dentro de los partidos polticos.
Iigo Gonzlez de La Fuente. Universidad de Salamanca

De cenizas a diamante. La evolucin y la concepcin de la muerte y su reflejo en el tratamiento y destino de los restos mortales en el siglo XXI.
Luisa Elena Noriega. Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA APLICADA


Un crculo de antroplogos aplicados rodeado de fantasmas afectivos: Mead y los suyos
Jos Antonio Gonzlez Alcantud Universidad de Granada

La antropologa aplicada y sus dilemas en el contexto post-colonial


Antonio Motta de Lima Universidad Federal de Pernambuco

El valor de la aplicacin etnocultural


Samuel Hurtado Salazar Universidad Central de Venezuela

El realismo y el neorealismo estructural.


Jos G. Vargas Hernndez Universidad Autnoma de Puebla

La ruta de los espaoles rescate de la tradicin oral en el valle del Carmen. Atacama-Chile.
Rodrigo A. Zalaquett Fuente-Alba Universidad de Atacama

De la herida colonial a la herida neoliberal en Amrica Latina: una perspectiva castellana.


Jos A. Alonso Herrero Universidad Autnoma de Puebla

Legado y Negado: La singular historia del Trapiche de Oritapo.


Hctor Cardona Machado Universidad Central de Venezuela

ETNOMUSEOLOGA
Etnomuseologa o la bsqueda de las polifonas en Colombia
Fernando Barona Tovar Museo del Oro de Bogot (Colombia)

La musealizacin de los espacios cotidianos.


Concha Martnez Latre Museo de Zaragoza

PATRIMONIO CULTURAL Y DESARROLLO LOCAL


Sostenibilidad y desarrollo local
Eloy Gmez Pelln Universidad de Cantabria

Recuperacin integral de la parroquia de Congostro. (un intento de desarrollo local a travs del patrimonio cultural).
ngel Cerrato lvarez Universidad Complutense de Madrid

La escenificacin del patrimonio antropolgico y la revitalizacin de las zonas rurales. Colaboracin entre investigadores y vecinos.
Mercedes Cano Herrera Universidad de Valladolid

Patrimonio Inmaterial de la Creacin de un Estilista:Iaki Sagarzazu.


Rosa Garca-Orelln. UNED - Bergara

Problemtica para una adecuada conservacin y gestin de la identidad de nuestro patrimonio cultural Iberoamericano.
Yolanda Fernndez Muoz Universidad de Extremadura

Paralelismo entre ciudad histrica europea y ciudad informal americana


Esteban Lpez Burgos. Universidad de Valladolid

MEDIO AMBIENTE Y POLTICAS CULTURALES


Desarrollo versus proteccin socioambiental: el caso de la cuenca del ro Nazas en el norte de Mxico
Hernn Salas Quintanal Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Mxico)

Utilizacin comparativa de informacin antropolgica y biolgica para el estudio de la diversidad gentica de la mandioca.
Joo Manoel Sanseverino Vergani Galera Universidad de So Paulo Teresa Losada Valle.- Instituto Agronmico de Campinas

MOVIMIENTOS MIGRATORIOS Y COOPERACIN


Emigraao Aoriana: So Miguel no periodo entre guerras e a emigrao para Repblica Dominicana.
Luiz Nilton Corra Universidad de Las Azores

Mujer y Migracin: La migracin femenina gallega al sur atlntico peninsular a mediados del siglo XX.
Esmeralda Broulln Acua Universidad de Cdiz

Ribeirinhos migrantes da amaznia: imaginrio cultural e re-significao da prtica de saberes de manejo e uso da floresta.
Maria do P. Socorro Nbrega Ribeiro Universidad del Estado do Amazonas

Movilidad y resistencia: asociaciones de inmigrantes uruguayos en Galicia.


Eleder Pieiro Aguiar Universidad de La Corua

Migracin y Codesarrollo: una babel con potencial.


Richard Salazar Medina Universidad de Burgos

Inmigracin y Escuela: el papel de los educadores.


Oscar Fernndez Universidad de Len

Empezar de Nuevo: Migrantes argentinos en Madrid a lo largo de tres dcadas


Guillermo Mira Delli-Zotti Universidad de Salamanca Susana Schmidt Universidad de Salamanca Fernando O. Esteban Universidad Autnoma de Barcelona

Vivo en Espaa pero soy brasileiro con orgullo. Una etnografa de la actual inmigracin brasilea en Espaa desde el punto de vista de una asociacin de inmigrantes.
Fabiana Maria Gama Pereira Universidad Federal de Pernambuco

ANTROPOLOGA Y EDUCACIN
Del territorio a la territorialidad: la experiencia de la escuela itinerante de agroecologa en la regin mapuche, chile.
Alessandra Olivi Universidad de Sevilla Paolo Venezia Terra Nuova

Antropologa pedaggica en el pensamiento de Jos Mara Arguedas.


Wilfredo Medina Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle (Per)

Aportaciones de los estudios antropolgicos a la educacin. La etnografa educativa en los estudios de la prctica docente.
Mara Guadalupe Daz Tepepa. Universidad Pedaggica Nacional

INDIGENSMO Y ANTROPOLOGA
Estimacin de efectivos de pueblos indgenas en el estado de Pernambuco (Brasil).
Graciela D. Sarrible Pedroni Universidad de Barcelona

Movimientos sociales para el reconocimiento de los movimientos indgenas y la ecologa poltica indgena Jos G. Vargas-Hernndez Universidad Autnoma de Puebla

Regmenes comunales de la tierra en comunidades Aymaras en el altiplano de Bolivia: en torno a los sistemas de aynuqa (barbecho sectorial colectivo) y de cargos poltico-religiosos de uraqita (obligados por la tierra).
Junko Seto Universidad de la Ciudad de Hiroshima - Japn

Espacios indigenistas, eurocentrismo y post-ilustracin. Hacia una revisin del debate del quinto centenario sobre el indigenismo en las ticas de la liberacin latinoamericana.
Carlos Ortiz de Landzuri Universidad de Navarra

ANTROPOLOGA APLICADA EN IBEROAMRICA


Antropologa aplicada a la cultura: experiencias y desencuentros en Mxico.
David Lagunas Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo

Turismo, poder y comunidades locales: flujos, organizacin y significados entre Brasil, Europa y los Estados Unidos.
Russel Parry Scott Universidad Federal de Pernambuco

Antropologa de gnero Mulher, sofrimento e pudor: o controle das emoes no espiritismo brasileiro Antoinette de Brito Madureira Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Maturidade: capacidade para ponderar escolhas.


Maria Antonita Abuquerque de Souza Universidade Federal de Pernambuco

Memorias de Mujeres Negras en Sur de Brasil: Historias de lectura, historias de trabajo.


Rosane Maria Cardoso - Julia Bergesch Centro Universitario Univates

Entre las trabajadoras del hogar. Retos y empeos socioculturales en Cuzco (Per)
Daniela di Salvia Universidad De Npoles LOrientale

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La antropologa aplicada en Espaa e Iberoamrica


ngel B. Espina Barrio Presidente de la Sociedad Espaola de Antropologa Aplicada Universidad de Salamanca

La Antropologa se ocupa del estudio de las costumbres y pautas de comportamiento que tiene todo grupo humano. De este saber social y humanstico sin duda siempre se derivan aplicaciones para resolver los problemas y las cuestiones que presenta la vida del hombre sobre la Tierra. Sin embargo, desde hace bastantes dcadas, se ha considerado la conveniencia de distinguir la perspectiva puramente terica e histrica de la antropologa, respecto de la aplicada. Y esto, insistimos, no porque las primeras especializaciones dejaran de tener importancia o de poseer siempre una posible vertiente prctica, si no para subrayar y profundizar en sta ltima y asimismo en la conexin del saber antropolgico con los restantes derivados de las ciencias humanas y sociales. La Antropologa aplicada busca las temticas tnico-culturales que influyen en la vida de la gente y las estudia en profundidad con los mtodos etnolgicos en orden a encontrar explicaciones, directrices y soluciones para esas realidades sociales. Por lo que vamos diciendo, para hacer buena Antropologa aplicada es necesario conocer bien la Antropologa terica, y para esto ltimo, no viene mal tampoco saber extensamente de la historia de la disciplina. Para mejorar las cosas primero hay que conocerlas y comprenderlas lo mejor posible. Todo estudio antropolgico puede y deber tener aplicacin. Por ejemplo el interesante estudio y las aseveraciones que desde la antropologa psicolgica y econmica realizara Claudio Esteva Fabregat en 1962 sobre un pueblo de actividad agropecuaria del noreste de Zamora, pudieron o debieron tener influencia en la poltica de concentracin parcelaria que se llev a cabo poco despus en muchos lugares de Castilla.1

Me refiero al trabajo: Esteva Fabregat, C., Componentes psicolgicocognitivos en una economa rural espaola, thnica, 14, 1978, 53-145.

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Lamentablemente muchas veces interesantes investigaciones etnogrficas que, de ser ms ampliamente conocidas, serviran para dirigir polticas pblicas, mejorar condiciones de vida o evitar conflictos y enfrentamientos, quedan relegadas en los estantes de unas pocas bibliotecas. Tambin una tarea de la Antropologa aplicada es estudiar tales obras bajo su ptica no tanto funcional cuanto prctica. Tambin darlas a conocer en formatos ms masivos y atrayentes. Para ello la Antropologa visual es un auxiliar muy valioso. Pero muchas otras vertientes puede tener esa antropologa que se ha ido especificando, sin tratar de ser exhaustivos, en: Antropologa de la alimentacin Antropologa de la educacin Antropologa de la salud y etnomedicina Antropologa psiquitrica (etnopsiquiatra) Antropologa y museos (etnomuseologa) Antropologa visual y de la comunicacin Antropologa del desarrollo y de la innovacin Antropologa de la cooperacin Antropologa de las organizaciones y empresas Antropologa y medio ambiente Antropologa y patrimonio tangible e intangible Antropologa indigenista Antropologa de gnero Antropologa del turismo y del ocio Antropologa del conflicto y de la mediacin Antropologa y tica, bio-tica, de la emigracin, de las desigualdades, etc. stas son las subdisciplinas ms frecuentemente practicadas por los antroplogos que buscan aplicacin de sus trabajos. Prcticamente todos estos campos de aplicacin sern tratados en el presente libro que pretende ser un factor de impulso de tal tipo de antropologa especialmente en el mbito iberoamericano donde necesita una mejor comprensin y expansin, y en el que muchas veces ha sido utilizado para manipular y controlar grupos humanos, pero que no necesariamente debe estar unido a tales explotaciones y s a movimientos enriquecedores del conjunto de las sociedades. Por ello no resulta casual que comencemos este texto con un captulo sobre Antropologa y tica, nada menos que de uno de los antroplogos espaoles ms destacado del siglo XX, el catedrtico y acadmico D. Carmelo Lisn Tolosana. Prosigue la temtica del mismo el innovador trabajo etnolgico de la Presidenta de Honor de la Sociedad Espaola

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de Antropologa Aplicada (SEAA), Da. Mara Jess Bux Rey de la Universidad de Barcelona, esta vez aplicado a la biotica y a la nanotecnologa. Precediendo estos dos destacados estudios, se encuentra el texto correspondiente al homenaje realizado en Salamanca en 2008 a uno de los antroplogos ms sobresalientes de la historia de Brasil, Gilberto Freyre, quien centrndose en el nordeste de este inmenso pas, nos dej la ms perfeccionada imagen de la historia y la cultura pernambucana en unas obras que cobran hoy en da una inusitada actualidad, con el nuevo auge de la caa de azcar como base de biocombustibles. Los modlicos trabajos de este intelectual, formado en la escuela de Columbia con Franz Boas, estn preados de enseanzas aplicadas, tal como nos lo descubre el texto de D. Mario Helio Gomes de Lima, uno de los directores de la Fundacin cultural creada por Freyre, la Fundacin Joaquim Nabuco, por otro lado editora de este libro, as como responsable de la edicin de los tomos anteriores, en colaboracin con el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de Castilla y Len, sobre aspectos culturales aplicados: Poder, poltica y cultura (2005) y Conocimiento local, Comunicacin e Interculturalidad (2007). La publicacin en su conjunto incluye ms de cincuenta artculos estructurados en trece apartados: Antropologa y tica; Antropologa visual y medios de comunicacin; Antropologa y salud; Antropologa de las organizaciones; Historia de la Antropologa Aplicada; Etnomusicologa; Patrimonio cultural y Desarrollo local; Medio ambiente y polticas culturales; Movimientos migratorios y cooperacin; Antropologa y educacin; Indigenismo y Antropologa; Antropologa Aplicada en Iberoamrica; y Antropologa de gnero. Los trabajos estn, por lo general, realizados por profesores antroplogos de 40 universidades o instituciones iberoamericanas que, por orden de aparicin y clasificadas por pases, son: U. de Salamanca, Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, U. de Barcelona, U. de Mlaga, U. de La Corua, U. de Murcia, U. de Len, U. de Granada, Museo de Zaragoza, U. de Cantabria, U. Complutense de Madrid, U. de Valladolid, UNED, U. de Extremadura, U. de Cdiz, U. de Burgos, U. Autnoma de Barcelona, U. de Sevilla y U. Pblica de Navarra (Espaa); Fundacin Joaqum Nabuco, U. Federal de Pernambuco, U. Catlica de Ro de Janeiro, U. de So Paulo, Instituto Agronmico de Campinas, U. del Estado del Amazonas, U. Federal de Ro Grande del Norte y Univates (Brasil); U. Nacional Autnoma del Estado de Hidalgo, U. Autnoma de Puebla, U. Pedaggica Nacional y UNAM

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(Mxico); Laboratorio Nacional de Engenharia Civil, U. Nova de Lisboa y U. de Las Azores (Portugal); U. de Westminster (Reino Unido); U. Central de Venezuela (Venezuela); U. de Atacama (Chile); Museo del Oro de Bogot (Colombia); y U. de la Ciudad de Hiroshima (Japn). Pero retomando de nuevo el objetivo ltimo del libro, decir que la idea de la constitucin de una red o sociedad acadmica que se centrara en el estudio, promocin y difusin de la rama aplicada de la antropologa en el mbito iberoamericano, donde no exista como tal, surgi, asimismo, en Salamanca en el seno del VIII Congreso de la Sociedad Espaola de Antropologa Aplicada, institucin que inmerecidamente me haba otorgado su Presidencia para el bienio 2007-2009. Un destacado grupo de profesores de antropologa de Espaa, Mxico, Brasil, Colombia, Portugal y Venezuela, acord constituirse en sociedad y aprobar los estatutos de la Sociedad Iberoamericana de Antropologa Aplicada (SIAA), as como coeditar este texto y realizar su primer Congreso en Recife (Brasil) en el marco del Seminario Internacional organizado por la ya mencionada Fundacin Joaquim Nabuco en noviembre de 2008, coincidiendo con el centenario del nacimiento de Claude Lvi-Strauss, y con una temtica de trabajo realmente muy aplicada: Innovacin Cultural, Educacin y Patrimonio.2 Pensamos que estas iniciativas, as como la presente publicacin, servirn no slo para avanzar en las dimensiones acadmicas y de investigacin de la especialidad, si no tambin para conectar cada vez mejor a los antroplogos del rea iberoamericana, todo ello en orden a conocer ms perfeccionadamente e intervenir en los problemas socioculturales que nos afectan, relacionados con la emigracin, el desarrollo, el medio ambiente, la educacin, la cooperacin y con el resto de las temticas ya referidas. La Antropologa tiene una perspectiva holstica y comprehensiva muy adecuada para abordarlos y muchas aportaciones que realizar. La Antropologa no puede ser un saber erudito sobre culturas ms o menos lejanas. Puede y debe aplicarse, pero se necesita una generacin de antroplogos que, en conjuncin con socilogos, historiadores, politlogos, etc., se dedique

Tambin se anuncia una segunda reunin de tal Sociedad en el seno del Congreso Internacional de Antropologa que se celebrar en la Universidad de Nario de Pasto (Colombia) los das 17 al 19 de abril de 2009, con la temtica Carnaval y Semana Santa en Iberoamrica.

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con entusiasmo a tal tarea, que no es otra que la de conocer y facilitar la convivencia, la comunicacin y la vida de los seres humanos. ngel Espina Barrio Bogot, 15 de agosto de 2008

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Antropologa y tica
Carmelo Lisn Tolosana Dedicado a ngel Espina Barrio Hace ya aos investigu la posesin diablica desde una perspectiva etnogrfico-antropolgica; escrib pginas sobre cmo la tradicin, la creencia, la religin y el folklore, la evanxeliadora y la bruja, la cultura en una palabra, determinaban la creacin de plurales narraciones de esa enfermedad, descripciones simblicas que diagnostican y prescriben el tratamiento ritual en santuarios especializados. Qu tipo de demonio, cuntos en nmero, quin lo manipul, cmo se introdujo en su cuerpo, cmo lo siente, cmo se expresa, cmo, y cundo sale viene todo expresado en narrativas de por qu y cmo sucede, en literatura metafrica tradicional en una palabra. Y no menos importante expres en aquellas pginas primero, cmo a travs de la metfora descriptiva afloraba toda una trama de relaciones estructurales de convivencia y antagonismo y, segundo, cmo el cuerpo era toda una metfora que incorporaba ntese la iteracin- todo un universo tico-moral al que vuelvo en un momento. Fascinan hoy los problemas genuinamente actuales a los que puede dedicar su imaginacin antropolgica el recin licenciado. Debido la prolongacin de la vida aparecen en mayor nmero enfermedades crnicas como el cncer, el parkinsons, el alzheimer, la diabetes y la hipertensin para las que la medicina moderna no tiene cura, solo cuidados paliativos. Curiosamente en este amplio mbito estn apareciendo las mismas preguntas ltimas y anlogas metforas y explicaciones msticas que en el caso anterior. La proliferacin de transplantes por los que el paciente recibe un rgano de una persona muerta est creando un nuevo cuerpo conformado por dos, en el que el muerto sigue, en parte, viviendo debido a la tecnologa; ese cuerpo es, tambin en parte, industrial. Ha cambiado el recipiente su identidad personal? Cmo la vive y siente?. Con la tecnologa reproductiva, es bien conocido, un nio puede tener diferentes tipos de mams: una, la madre gentica que dona el vulo, otra la madre que lo genera en su embarazo y otra que lo alimenta, cuida y educa. Al fondo de todo esto se halla nuestra cultura fragmentada, individualizada y tecnologizada. Y desde luego el cambiante universo del valor al que me he referido antes. No tendr algo que decir en todo esto el

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antroplogo?. Estamos muy lejos de la inicial concepcin de la Antropologa aplicada. Parto, para mi defensa, de que hay plurales versiones de lo que denominamos Antropologa aplicada, mltiples modos, formas y maneras de ejercerla, diversidad de enfoques, conceptos y modelos, lo que no constituye una desventaja, al contrario testimonia la dinamicidad de la disciplina que no se deja encorsetar por ismos, esquema y particiones sino que pretende abordar los problemas en su dificultad y complejidad desde variedad de perspectivas. En el universo de la opinin y del valor, de la intencin, del deseo y de la personal apreciacin hay un locus privilegiado para la deontologa profesional: la antropo-tica, porque la maquinaria de la manipulacin y del control est siempre al acecho y la ideologa se persona solapada; nada hay realmente puro. Por mi parte voy a incidir unos minutos en algo primordial y de contundente actualidad: el problema del Bien y del Mal. Fascina, desde una perspectiva antropolgica la terribilidad y perennidad del Mal; todos los grupos conocidos lo discriminan a su manera, lo describen, elaboran y clasifican lo que prueba no solo su construccin cultural sino algo muy importante: su fundamento ontolgico humano; dicho de otra manera: la finitud, debilidad y fragilidad humanas, sus ilimitadas aspiraciones, inquietud y angustia vital son el ncleo constitutivo dinmico, la base estimulante, las lneas de fuerza que hacen posible e inevitable el mal. Nuestra cultura, por otra parte, configura universos de maldad desde premisas teolgicas y metafsicas y desde coordenadas estructurales y creencias culturales. Vemoslo. Hay un mal, primero, radical, fundamental, el mal absoluto, puro y sin mezcla, perfecto y en exceso, fuera de lmite, concepto pensable pero inimaginable en la realidad. Ahora bien, hay un mal continguo, prximo al anterior: el genocidio, los crmenes contra la humanidad, el mal gratuito e incomprensible como el abuso del inocente, la guerra y la tortura. Hay, en tercer lugar, un mal csmico, terribles catstrofes naturales, como el sunami o como el que hizo desaparecer el 92 % de las especies de la tierra, pero hay tambin, cuarto, un mal moral que se teologiza, politiza y retoriza segn momentos, etapas, ideologas y situaciones. La bruja, el Otro, el extrao y ajeno, la Inquisicin, la Stassi, el desnudo poder y el fundamentalismo religioso son algunas de estas figuras sintticas del mal como tambin Stalin, Hitler, Pol Pot y Mao y algunos iconos geogrficos como Vietnam, Hiroshima, Dresde,

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Guantnamo y Abu Graib. La retrica con su poder intensificador es prdiga en designaciones: el eje del mal, el imperio del mal y el gran Satn apuntando simultneamente a Saddam, Bush, Irak, Irn y Norteamrica como conocidos exponentes, pero lo que quiero realzar es su versatilidad adscriptiva que subraya cmo el valor es tambin estrategia, justificacin y uso ambiguo, indeterminado, maleable y relativo, mal de sicle que nos ha tocado vivir, que depende del ojo que mira; estamos en el registro de la simblica del mal. Hay, en sexto lugar, un mal existencial, originario y profundo, el del pathos de la miseria humana, de sus contradicciones internas, el de la enfermedad, la frustracin y la muerte. Hay lo que conceptos tales como Weltschmerz, angst, ennui sugieren, a saber, el tedio y la desazn humana que provienen del hiato entre las aspiraciones y la realidad, que se origina en el desacuerdo entre un espritu infinitamente vido e inagotable y el impacto negativo de la cruel y grosera realidad, todo inherente a nuestra humana y comn condicin. Hay en sptimo lugar, un mal del que somos nosotros mismos fautores debido a nuestras tendencias agresivas, a nuestra ambicin desmedida, rivalidad envidiosa y deseos de venganza. Hay adems -sptimo- un mal estructural que proviene de la fuerza de las estructuras sociales coercitivas que interfieren en nuestra libertad y nos obligan a someternos a normas y leyes que no nos agradan para hacer posible la convivencia, pero que al mismo tiempo y contradictoriamente fomentan nuestro individualismo, potencian la tica del yo primero y el rechazo de la disciplina social; estructura convivencial pero en disyuncin, frustrante y contradictoria. Y por ltimo hay un mal generado por el moderno nacionalismo que hunde sus races en la geografa ideologizada y sacralizada. Y por ltimo hay un mal generado por el moderno nacionalismo que hunde sus races en la geografa ideologizada y sacralizada. Como el tema es muy complejo y no exento de vaguedad verbal e indeterminacin jerrquica en l confluyen razn y pasin, experiencia de libertad y presin obligatoria, praxis local, historia y generalizacin argumentativa, intuicin personal y cdigo colectivo, justificacin y valoracin lgica, relativismo y facticidad objetiva, todo en problemtica amalgama-, creo pertinente comenzar esquematizando algunos puntos bsicos que sirvan de gua en tan brumoso laberinto.

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Esta particular cualidad moral no se ve, se infiere, porque es la idea escondida en la realidad, pero es sta la que, si estamos alerta al detalle y conocemos el canon del grupo, nos informa de esa silueta invisible porque el significado intencional tico vibra en ella. Desde esta perspectiva se nos presenta con la fuerza de lo obvio, con algo as como una signatura rei las cosas, acciones y personas son apropiadas, correctas, neutras- o como una voluntas signi son estimables, preferibles, buenas, malas, peores- en el contexto de un sistema tico local jerrquicamente organizado. La variedad de expresiones que vehiculan valor en Galicia es muy rica en detalle y matiz, mltiple en contenido diacrtico, novedosa y heterognea porque lo es la plasticidad humana, pero como todas llevan llevan la marca de origen local forman parte de un conjunto orgnico o totum moral que se bifurca y ramifica ofrecindonos especificidad distintiva y sorprendente. Revela aspectos del ethos y retazos del pathos de un pueblo. Todos hacemos juicios morales porque la conciencia de valor es, creo, un primitivo en nuestra condicin, todos evaluamos y valorativamente enjuiciamos con arreglo a un cdigo a la vez personal y colectivo y todos tenemos y damos- razones para ello. Aporto a continuacin y como muestra expresiones locales, relativamente claras y localmente precisas, para introducir intuitivamente el tema. Este menudo elenco expositivo vale para mostrar que tanto la bondad como la maldad tienen un arco de referencia mltiple y diverso, rico en mscaras y disfraces, con variado carcter polismico; sugiere a la vez, que los casos y las cosas pueden tener un perfil marcadamente local, un punto de mira que reclama atencin porque debajo de la piel de los hechos y de la vida de las personas puede haber una vibracin interna que requiere examinar toda una gramtica de casos y esquemas de instrucciones partiendo de un vocabulario opulento en fuerza moral. La muestra que he presentado abarca palabras y semantemas, sujetos, verbos, accin, movimiento, y analoga, elementos naturales y msticos, roles, trabajos y creencias,, legalidad y estructura social, cuestiones bsicas de la vida rural ordinaria que revelan el universo de deseos e intenciones, de reprobacin y desprecio, de qu es deseable y vale y de qu es imperioso evitar. Ms aun, proyectan sus aspiraciones y preferencias a un nivel normativo transcendente que deja entrever una metateora axiolgica implcita, subyacente, a sorprender y analizar por el investigador.

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Fundamento, como siempre, y reproduzco verbatim el vocabulario etnogrfico y la gramtica local, con su particular precisin y vaguedad simultneas, aporto variantes que introducen complejidad y persigo el significado del informante hasta rastrearlo en la prctica en la que las palabras adquieren su sentido porque es, en definitiva, la forma de vida el punto de referencia del valor; los hechos corroboran y dan sentido a las palabras. Qu dicen, cmo lo dicen, cmo lo ven y palabrean, cmo lo muestran en contexto estructural y jerarquizan en un conjunto proposicional existencial son indicadores fidedignos que nos prestan una sensacin de certeza cuando intentamos penetrar en el universo moral local. La palabra emprica, esto es, el totum social del que es parte, el vocabulario observacional y su forma de expresin vehiculan un halo de significado que no es separable del juicio de valor. En suma: el vocabulario impone y es resultado de- estructura, conceptualizacin, adscribe propiedades y funciona como una teora inicial para el investigador3. Junto al bien y a la bondad fascina, desde una perspectiva antropolgica la terribilidad y pluralidad del Mal; todos los grupos conocidos lo discriminan a su manera, lo describen, elaboran y clasifican lo que prueba no solo su construccin cultural sino algo muy importante: su fundamento ontolgico humano; dicho de otra manera: la finitud, debilidad y fragilidad humanas, sus ilimitadas aspiraciones, inquietud y angustia vital son el ncleo constitutivo dinmico, la base estimulante, las lneas de fuerza que hacen posible e inevitable el mal. Nuestra cultura configura universos de bondad y maldad desde premisas teolgilas y metafsicas y desde coordenadas estructurales y creencias culturales. He tomado el mal como trasfondo el fluir y operar de los valores comunitarios como paradigma ilustrativo pero poda tambin haber tomado la bondad, su opuesto antittico e inseparable; la finalidad metdica es la misma porque voy a circunscribir ambos al rea local vecinal. Este particular espacio lugareo es el lugar donde aparecen el bien y el mal, el situs donde se manifiesta la dialctica bien/mal porque es inherente a nuestra necesaria convivencia. El carcter dialgico, relacional, el ser y estar con otros, en la familia, en el lugar y en la parroquia nos pone en deuda con los dems. Este es el nivel y el registro pertinente
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Espero substanciar estos extremos a lo largo de esta monografa.

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segn me han enseado los informantes, en mis numerosas horas de conversacin, donde situar la vida moral, el a priori ecolgico que va a centrar me atencin en esta monografa, adelgazando, por tanto, los grandes problemas generales aunque siempre colorearn desde el desde el trasfondo el fluir y operar de los valores comunitarios. Qu quiero decir con esto? Que la interdisciplinariedad es necesaria, como todos sabemos, pero que tambin tiene lmites; es necesario acercarse y otear otros campos y disciplinas pero desde el propio y con la propia. En cuanto antroplogos no somos mdicos, ni polticos, ni moralistas etc., que estos profesionales hacen mejor su propio oficio que nosotros; a nosotros corresponde cumplir con nuestro rol y profesin, esto es, hacer antropologa per se, antropologa de la buena y sta ser siempre aplicable...por otros, por expertos; la buna voluntad de ayudar al prjimo no basta. Lo nuestro es, repito, hace Antropologa aplicable, a saber, exponer la inmensa complejidad de los problemas humanos aplicando nuestros especficos paradigmas antropolgicos, es decir, el arsenal terico y pragmtico de nuestra disciplina para analizar en profundidad los problemas actuales, candentes nuestros, como por ejemplo, la cultura del individualismo, de la avaricia y del egosmo, o exponer los problemas y consecuencias de la afluencia, de la pobreza, de la violencia y de la discriminacin, describir los modelos que protegen la vida comunitaria, el voluntarismo cvico y las estructuras descentralizadoras, analizar la teora y prctica de la democracia y la actual disyuncin entre sociedad y poltica, arrojar luz sobre la democracia distante, la corrupcin poltica y la dictadura electoral y del despotismo democrtico ya previstos por Tocqueville. Necesitamos imaginacin antropolgica para repensar la guerra contra el terror, el eje del mal, las inevitables crisis polticas venideras, la prdida de derechos y libertades etc. etc. y para no seguir con esta sombra letana, una ltima sugerencia: investigar hermenuticamente la naturaleza de la ideologa y de la creencia rampantes en nuestra sociedad y el binomio creatividad y educacin de importancia suma en nuestra deteriorada Universidad. Y un ltimo apunte, pero de extrema importancia y gravedad, para terminar. Pocas disciplinas se han interesado con similar tesn y perspicacia como la nuestra en la investigacin de la creencia y de la racionalidad. La densidad de monografas y volumen de artculos publicados lo prueba. Parece ser que solo las sociedades primitivas

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y los pueblos retrasados viven en la creencia y la irracionalidad pero no es as. En nuestros mejores y tecnolgicamente ms avanzados laboratorios serpentea peligrosamente con su veneno la irracionalidad: las grandes compaas, leemos en revistas especializadas, descartan a veces los resultados de los estudios que prueban que las nuevas y ms caras medicinas no son mejores, incluso que a veces son peores, que las variedades ms baratas que estn en el mercado. Cuntas veces los mdicos no toman en consideracin los sntomas que son inconsistentes con su inicial diagnosis y cuntas veces la polica al identificar un primer sospechoso, desde ese mismo momento se le hace difcil considerar y darse cuenta de la evidencia contraria; incluso a algunos les cuesta aceptar que los anlisis del DNA prueban que estn equivocados. No valdra la pena investigar la potencia de la ideologa y la fuerza del ismo entre los antroplogos?. Tenemos que exponer la realidad y fundamento humano de estos problemas y su envoltura cultural pero siempre teniendo como meta hacer lo nuestro con atencin al detalle y al matiz. Formulemos nuestros actuales problemas con energa antropolgica para generar energa para su reforma.

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Es rentable la antropologa? Aspectos ticos en torno a la aplicacin de la antropologa social en Mxico


Michel Duquesnoy Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo Resumen Segn un dicho famoso, la antropologa en Mxico naci aplicada. Es decir, a partir de los contextos aparecidos con la Revolucin y el establecimiento de los gobiernos revolucionarios, se hace sentir la necesidad de aplicar las pautas sociales hacia las poblaciones rurales, campesinas y/o indias. Ello justific histricamente la profundizacin de trabajos antropolgicos incipientes realizados en la ltima fase del Siglo XIX. Se hizo necesario el conocimiento ntimo de las realidades rurales para la aplicacin del proyecto integracionista de los grupos ocupando el poder central. En el decenio de los sesenta, en la lnea de la contestacin estudiantil del 68, el grupo de los Siete Fantsticos propugna la hoy conocida quiebra de la antropologa social mexicana. En seguida, la crtica postmoderna viene a dar un golpe fuerte, aunque no definitivo, a lo que es una escuela antropolgica social original y valiosa. Hoy en da, la antropologa social en Mxico corre el riesgo de ser ms que en los tiempos de antao una antropologa de cubculo que solamente tendra de terica el disfraz o de agencias oficiales que de prctica solamente tendra el souvenir. Ambas, en todos los casos ejercitada y manipulada por meros funcionarios poco escrupulosos de las realidades sociales desiguales e inquietantes mas no de sus avances jugosamente premiados por instituciones imprescindibles como CONACYT o el Sistema Nacional de Investigadores (SNI), a pesar de las enormes esperanzas de las jvenes generaciones de estudiantes deseosos de entenderlas para proponer soluciones viables a situaciones que ms que rentables, cuestionan la tica del antroplogo social.

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Reconocer que los dems tienen un valor intrnseco y no un valor meramente instrumental significa admitir que su vida es para ellos lo que la ma es para m.
David Sobrevilla Nota preliminar El texto presentado en seguida no pretende detentar un valor cientfico si no el del cuestionamiento de un profesionista de la antropologa social en Mxico frente a actuaciones y prcticas dudosas e inquietantes de otros profesionistas de la antropologa. Obviamente no es la intencin de l que escribe este ensayo implicar a todos los antroplogos laborando en Mxico. Tampoco pretende ser juez de sus colegas puesto que no solamente defraudara a una regla elemental de la deontologa cientfica, si no que l tambin se involucra directa e inequvocamente en sus anlisis, dudas y preocupaciones. Es decir, despus de todo el mismo se auto acusara en su propia reflexin, la que al pensarlo bien, coquetea deliberadamente con los semblantes del panfleto. De igual forma bien es de precisar que el debate acerca de la elaboracin y aplicacin de un cdigo de tica para la antropologa queda sobreentendido en esta contribucin. Introduccin En un texto publicado para otras consideraciones, tuve la oportunidad dar un grito furioso contra las prcticas fraudulentas de los publicistas solamente preocupados por el lugar que ocupan sus productos dentro de un mercado rabioso en el que las preocupaciones ticas ni ocupan el menor espacio reflexivo (Duquesnoy, 2007). Era cuestin para m abrir una reflexin tica y crtica, por supuesto acerca de los varios turismos seudo culturales librados por la mercadotecnia al alcance de ciudadanos privilegiados cuyos medios econmicos les permite viajar en horizontes exticos o no. Ahora bien pretendo levantar la cortina sobre un tipo especial de estudiosos neoliberales que solamente son turistas de la antropologa ya que afortunados intelectual y econmicamente exploran los espacios burocrticos, del ciberespacio o no, de las instituciones patrocinadoras de proyectos de investigacin a carcter social y/o cultural para fortalecer sus currculum vitae a la par de sus cuentas bancarias dado que, al parecer para unos, la antropologa en Mxico se ha vuelto la

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oportunidad para ganarse bien, demasiado bien, la vida, cosa legtima despus de todo, cazando los proyectos ms o menos lucrativos al detrimento de lo que es, pretende ser, busca ser, la antropologa social. De aqu en adelante, preciso que por antropologa social me referir explcitamente a la antropologa social aplicada enfatizando voluntariamente los peores aspectos siniestros de la mercadotecnia neoliberal que afectan en profundidad la investigacin y la produccin acadmica.4 Creo que mi aportacin ser suficientemente ntida para no sembrar confusiones al respecto de mis intenciones, las que no simulan ser provocadoras y polmicas, y que en este espacio colindan con una consternacin que se desea poner al servicio de antropologa como disciplina acadmica. Antropologa social aplicada e implicacin social Como bien lo recuerda Franoise Vatant, la antropologa acadmica y la antropologa aplicada parten de una misma materia prima, lo real () (Vatant, 2004: 45). Afirmacin valiosa en la hora de hoy da, si se considera que para varios antroplogos que se afirman sociales, lo real se resume a las observaciones y prcticas de campo reducidas a la contemplacin tal vez codiciada del ocio, de los movimientos ordenados y/o caticos de los coches en los perifricos urbanos, de los andares azarosos de los transentes, de las discusiones de consumidores de cerveza, pulque u otros licores en las tabernas, etc. reduciendo la antropologa contempornea a una disfrazada prctica museogrfica virtual. Para m, valga lo que valga mi aseveracin que puede sonar como un prejuicio, estos supuestos terrenos de una autodenominada antropologa de vaporosos y extraos nuevos objetos antropolgicos, no pueden pretender alimentar y fortalecer la antropologa, menos social. Ni deseo entrar en este espacio en la esterilidad preocupante de los resultados de estas antropologas, menos en sus alcances cientficos. Dejo con un toque de apreciacin soberbia estas preocupaciones del todo flojas a los expertos de una cierta postmodernidad. Son los mismos que entre parntesis, pretenden acerca de mi tema que el proyecto de una Antropologa Aplicada, basada en una prctica delimitada,
4 Se denomina antropologa social aplicada a aquella subdisciplina de la antropologa social que se basa en la aplicacin de datos, perspectivas, teora y mtodos antropolgicos para identificar, evaluar y resolver problemas sociales (Kottak, citado por Cadenas, 2005: 1).

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orientada a la proteccin y defensa de grupos minoritarios () ha sido sobrepasada (Maizal, 1997: 247). Afirmacin gratuita, fcil, redactada ni vale dudarle, desde el silln confortable de un cubculo universitario del primer mundo. Es decir, del todo descontextualizado e ignorante de las realidades tercermundistas.5 Como contraparte, escuchemos al chileno Hugo Cadenas cuando enfatiza que la prctica del conocimiento antropolgico ha seguido su curso de manera tal que, en la actualidad, los temas de la antropologa aplicada constituyen un inters creciente, etc. porque explora los problemas sociales emergentes (Cadenas, 2005: 7. nfasis mos). Por cierto, el contexto social latinoamericano y sus historias respectivas, son distintos hasta cierto punto dado que, no sera conveniente exagerar estas distinciones que slo la larga duracin va revelando del de los pases europeos. No escasean los antroplogos que afirman alta y claramente la necesidad imperiosa para distinguir el saber producido por la ciencia antropolgica, de su aplicacin e inmersin al nivel social hasta, por qu no? evitarla. Es decir, segn ellos, el antroplogo debera ser antes de todo un estudioso neutral, imparcial, inmaculado. Infiriendo un cierto desprecio para la antropologa aplicada que suelen considerar como una subdisciplina adulterada ya que alcanza poca abstraccin.6 Es ms, los mismos aseveran que la antropologa social es antes de todo e histricamente, una ciencia desprovista de preocupaciones sociales. Sera olvidarse, oportunidad brindada por la ignorancia y la malevolencia al servicio del laxismo social, que la antropologa social desde sus inicios debi asumir situaciones sociales, como las dificultosas asesoras a la administracin de las colonias occidentales.7 Recordemos a Leclerc, en tanto que
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Me criticarn por cierto por la utilizacin de categoras conceptuales rebasadas y humillantes (humillantes para quines?). No obstante pretendo desafiar quien sea demostrarme en las realidades vividas y cotidianas por los actores que aquellas son verdaderamente obsoletas.

Personalmente confieso que me encantan las abstracciones y otras diversiones tericas. Pero reconozcamos que stas no sirven mucho para enfrentar, entender y resolver casos sociales concretos de asimetras sociales agravadas por su urgencia.
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Al respecto, consultar el clsico de Leclerc (1972). Citar en seguida este trabajo en su versin espaola (s/f).

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saber social, (la antropologa) aspira a hacer inteligible para la opinin profana (la) realidad (colonial) La antropologa aplicada no es un saber puro, que se aplicara ms tarde a la realidad colonial, puesto que tiene sus orgenes en esta realidad (Leclerc, s /f: 89). Los bien conocidos debates entre A. R. Radcliffe-Brown y L. Mair ilustran perfectamente dos posturas diametralmente opuestas acerca de la antropologa social. Para el primero, es posible la aplicacin debido al conocimiento adquirido por los profesionistas, para la segunda, esta aplicacin se ve negada ya que los hechos y las normas estn separados. Ambas apreciaciones justifican tipos de intervencin diferenciados en los asuntos polticos. Por ende, neutralidad poltica, objetividad cientfica e implicacin concreta responden a preferencias personales. Lo que presenta Cazs: La responsabilidad del cientfico social es la de continuar confrontando el problema individualmente y tratar que sus sociedades profesionales sean ms efectivas en este respecto. (Cazs, 1983:139). Dicho de otro modo, la Antropologa social no es una antropologa vagamente sociolgica (adems es preciso apuntar que nuestros antroplogos poco preocupados por lo social parecen desconfiar en sus discursos y apreciaciones, de una sociologa que podra destronarles de sus miradores). Vayamos ms lejos todava con el mismo Leclerc cuando en otro trabajo famoso (Leclerc, 1979: Cp. 3) demuestra y analiza los vnculos histricos entre la sociologa (y la etnologa), filantropa y obras caritativas en el siglo XIX y principios del siglo XX.8 De la misma manera este autor ha revelado el riesgo acertado de control social sobre las clases pobres y populares (consideradas como peligrosas9). No es aqu el lugar y menos el deseo piadosamente cristiano y falsamente ingenuo de volver a proponer una visin filantrpica de la antropologa social aplicada, sino recordar el valor que, con muchas evidencias, se olvida dejar al adjetivo calificativo social.
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Leclerc con muchsima razn recuerda que la filantropa es una forma de antropologa () [porque] es tambin observacin social, es un saber, es ciencia. (Leclerc, 1979: 59. Traduzco). Pues en el caso de Mxico slo faltara aadir campesinas e indias si el antroplogo social aplicado no corriera el riesgo de ser considerado como demasiado tnico. Reprobacin hecha por antroplogos profesionales en presencia del que escribe.

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Seamos claros y categricos. Por antropologa social, entiendo el ramo de la disciplina que estudia los grupos socio culturales as como las necesarias propuestas sociales a su favor que debe elaborar el profesionista para intentar solucionar las asimetras sociales, culturales, simblicas, jurdicas y polticas graves en el caso mexicano que les afectan. Es cierto que, llegados a este punto, emana del antroplogo social aplicado trabajando en Mxico un viejo olor a rancio indgena, si se considera nuestra labor desde alturas que unos pretenden mucho ms nobles. Sin embargo, he de recordar que el indio sigue siendo un buen producto para el negocio antropolgico el indio se vende bien. Y un estudio a carcter digamos tnico, puede parecer una alternativa interesante para lanzarse en la alberca acadmica. Pero de qu sirven los anlisis acerca de la realidad india si los interesados interesantes no sacan o no pueden retirar provecho ninguno del esfuerzo realizado? Si el indio slo sirve para cobrar ventajas de todas suertes? Esta cuestin que subrayo remite a un problema de fondo, casi endmico, bien conocido de la antropologa social mexicana. A tal punto que los propios indios a veces llegan a desconfiar en los antroplogos que desembarcan en sus territorios, con lentes solares y cmaras digitales.10 Afirmo que si la antropologa social ya no es social, es decir, aplicada social, no hay ninguna antropologa digna de ese nombre. Dicho de otra forma, como si fuera una parfrasis de Malraux, la antropologa ser social o no ser. Y pretendo que la renuncia a la implicacin social por parte de los antroplogos sociales sella el atad en el cual definitivamente se estancar la antropologa.11 La ciencia, pretenda Swadesh en 1940, no es para satisfaccin individual de los cientficos ni para entrenamiento de los intelectuales. Si la sociedad (sociedad, no gobierno) nos da su apoyo, ha de ser para beneficio de la sociedad (Swadesh, citado por Cazs, art. cit.: 135. Subrayado en el original). Por cierto, tal
Queda obvio que en este texto exagero el lado negativo de prcticas extraas de la parte de ciertos profesionistas sociales. Ello no elude la validez de los esfuerzos realizados por estudiosos de la talla de Bartolom, Barabas, Krotz, Medina, Escobar, Ruvalcaba, Esteva, los intelectuales comunalistas indios y muchos ms, los que contraponen una aplicacin ejemplar por sus aportaciones. Al respecto pero en un sentido a contrario, ver Krotz, 2004 [1994]:214, n. 12.
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postura obliga a los antroplogos sociales abandonar sus torres de marfil un tanto estriles para cumplir sus compromisos humanos y cientficos que olvidan sin otra forma de juicio, slo preocupados por su estatus social y avances en las carreras escalafonarias promovidas por las instituciones acadmicas y federales proveedoras de gratificaciones salariales sustanciales. Al respecto de esta ltima aseveracin, queda extrao que los antroplogos neoliberales12 prefieren desconocer las advertencias de los Kuhn, Bourdieu y Feyerabend quienes denunciaron desde mucho tiempo los peligros verdaderos que la universidad y sus otras instancias intelectuales consideradas como representantes oficiales y jueces supremos, hacen correr a la produccin cientfica en su conjunto. En breve, la fidelidad a la jerarqua () y la confianza absoluta en los resultados son el peor impedimento para una duda metdica sobre lo que producimos (Vzquez Len, 2006:18, Col. 1). Produccin? En el caso particular de Mxico, el SNI13, Sistema Nacional de Investigadores, lo cual es una instancia valiosa dentro del respetable CONACYT que de ninguna forma se quiere involucrar o criticar en este ensayo, parece slo (re)conocer la produccin en revistas indexadas14 cualquier sea la calidad a menudo psima de los artculos ignorando deliberadamente la labor de difusin, en general de muy buena calidad. Es decir, el SIN, por supuesto a su pesar, llega a fomentar un sistema doblemente perverso, aunque no lo hubiere buscado. De un lado, los investigadores producen y se vuelven obsesos por la publicacin a toda costa entiendan, plagios hbilmente disfrazados, cortar/pegar, publicar con ligeras diferencias el mismo ensayo en dos o tres revistas diferentes, citas de autores famosos transcritas en el desconocimiento evidente del mismo, etc. puesto que ello les asegura jugosas gratificaciones. Por otro lado, tal vez el ms
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Queda evidente que no son los nicos antroplogos que entran en esta categora sino todos los representantes de la docencia e investigacin de gran envergadura. Debo la expresin antroplogos neoliberales a Isabel Escudero.
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Institucin dentro de la cual procuro figurar.

Conocidos son los casos de universitarios importantes que casi no escribieron. Vase Georges H. Mead o Forster, por ejemplo.

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preocupante o la produccin se queda irreversiblemente desconectada del pblico en general; o la divulgacin queda en las manos de los especialistas y sus aprendices, con los riesgos que se pueden imaginar, ya que los ambiciosos magnates de cubculo se rehsan a humillarse con la plebe inculta. Se cierra el bucle: cuando se supone que el antroplogo social debera permitir el usufructo de su saber para su aplicacin eventual, slo queda la amargura de una ciencia que dificulta alcanzar sus aplicaciones, lo que era en los tiempos de su creacin uno de los objetivos del SNI y del CONACYT. Paradoja de una situacin curiosa que revela Krotz cuando sostiene: igualmente importante para la caracterizacin de la antropologa en toda Amrica Latina, es el hecho de que su material emprico procede usualmente de los diferentes sectores de las mayoras populares, como suelen denominarse las masas pobres de los pases del subcontinente (Krotz, 2004[1993]: 208-209. Subrayo). Postura que, insisto, de nada parece rentable para la antropologa, sea social estrictamente aplicada o no. O, en palabras del ya mencionado Lpez Len conocimiento e inters se han convertido en binomio comn de la era neoliberal (2006:18, 2da col.) Finalmente, es importante sealar que el antroplogo no debe ser un cientfico o acadmico alejado del compromiso social. () [Hay] un inters ms legtimo: la intencin de aplicar todos los esfuerzos al tratamiento de los problemas del mundo moderno. Estas palabras que considero como claves, introducen al manual propedutico para la carrera de antropologa social en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, ENAH-Mxico. (Marn, 2002: 45). Una breve incursin en la tica y en Mxico Me permito fundamentar si se puede decir, mis reflexiones sobre uno de los campeones de la tica, Immanuel Kant. Y recuerdo su invitacin dirigida a la razn para emprender de nuevo la ms difcil de todas sus tareas, el conocimiento de s misma e instituir un tribunal que la garantice en sus pretensiones legtimas y pueda, al contrario, condenar sus usurpaciones infundamentadas. (Kant, 1965[1781]:7. Mi traduccin desde el texto francs). Es permitido hacer nfasis en la aseveracin sine qua non que en el caso de la antropologa social, sin lugar a dudad o a discusin, es cuestin o debera ser cuestin- de responsabilidad social de los estudiosos. Y se trata de responsabilidad social, igualmente se debe recordar la necesidad de

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la conciencia. No hay lugar para una tica leve, blanda o relativista e individual. Por el contrario, creo importante subrayar que en el caso de la antropologa social, todo refiere a una colectividad (entiendan, no se puede ser antroplogo por s solo). Ser la antropologa una profesin de mercado? Y si es el caso, sern legtimos los relativismos ticos solamente traducidos por las discreciones personales? Sern los antroplogos sociales desertores culturales, por extensin, sociales?15 En un informe sin pretensin ninguna para la creacin de una licenciatura en antropologa social en la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, escrib so mi ms entera responsabilidad lo siguiente: la antropologa social con un nfasis particular debe enfocarse sobre la actividad humana como hecho descartando la apreciacin moral que revela de la tica, que es una disciplina filosfica y no cientfica, dado que cuestiona los valores de los actos humanos considerados buenos o malos (Duquesnoy, 2008. No subrayado en mi manuscrito). Confieso que ya no puedo estar de acuerdo con mis apreciaciones personales quiz me quera engaar a m mismo. En efecto, descartar la preocupacin tica sera en estos contextos mejor apreciados para el ejercicio de este ensayo, dejar mi propia puerta abierta a la permisividad moral y deontolgica. Me permitir no establecer una gran diferencia conceptual entre tica y moral para favorecer un empleo similar de ambas voces.16 La cuestin me parece importante porque es esencial reflexionar acerca de sus aperturas y limitantes. Es cierto que el antroplogo legtimamente busca el reconocimiento de sus pares. No obstante, no puede olvidarse de la existencia ineludible de un tringulo relacional y la cultura es relacional porque permite relacionarse y socializarse, seguramente motivo de pesadillas para cada uno de nosotros. Me refiero a la triple relacin que remite a su vez a universos socioculturales distintos que se establecen entre el investigador, el grupo que investiga y sus
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Retomo la expresin a Krotz (2002:405).

Por tica se conviene entender la disciplina filosfica que indaga el fundamento y justificacin de los valores y normas. Por moral, al campo y a la relacin con las propias costumbres y cdigos. Bien es de recordar que la tica tal como la explora la filosofa occidental es slo una otra faceta del etnocentrismo occidental.

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lectores, divididos a su vez en dos mundos, la colectividad de sus pares acadmicos, y el pblico en general. El riesgo que presiento es el que consiste en slo preocuparse de la legitimacin acadmica, dejando de lado los dos otros polos de la relacin triangular, cortocircuitando el flujo de informacin que, por no ser asegurado, echa el descrdito sobre la disciplina. Incluso el antroplogo se arriesga en parecer slo un literato, disfrazado de pedante o farsante. No es aqu el lugar recordar que la ciencia antropolgica descansa sobre un proceso colectivo de produccin de saber. Si tengo alguna suerte de tener la razn en denunciar el proceso anterior, la formulacin de conocimientos antropolgicos que son solamente una parte del entendimiento total acerca de la realidad social que habr de reinsertar en el flujo de la produccin inter y transdisciplinar corre el riesgo volverse si no lo es todava autista, es decir, tautolgica. Se pone en peligro, creo, los xitos y certidumbres logrados por centenares de profesionistas decenios anteriores y, al decir la verdad, en relativamente poco tiempo si se considera que la ciencia antropolgica como tal apareci tardamente. Solamente en el caso de Mxico, bien es de recordar que a pesar de las crticas fundamentadas dirigidas a los integracionistas, se constituy un acervo antropolgico de una densidad y riqueza imprescindibles. Sin hablar de la participacin de muchos antroplogos en proyectos para la mejora de las condiciones sociales de amplios sectores de la poblacin, tanto india o campesina como urbana. Ser probablemente en el interior de este amplio trabajo limitado por sus incongruencias que se puede esbozar una posible tica, labor contrastada por una actualidad decepcionante de la que slo los acadmicos neoliberales se han vuelto responsables17 con el respaldo inexplicable de las

En efecto planteo que desde ahora importa distinguir entre la antropologa desempeada por los acadmicos, los antroplogos trabajando para agencias oficiales, ONGs o privadas, sin poder destacar las esperanzas del pblico estudiantil. Una investigacin personal realizada en el seno de la ENAH, en 2005, entre alumnos docentes e investigadores revela las esperanzas coherentes de stos, la parcial despreocupacin de sus profesores acerca de las realidades sociales y la relativa desilusin de los profesionistas de terreno. Insta levantar las barreras infundamentadas entre la antropologa acadmica y la antropologa social aplicada, sobretodo en el caso de Mxico, nacin afectada en sus races por la miseria social y sus consecuencias humanas. Ver Castro Prez (2004).

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instituciones de control no digo supervisin de la produccin acadmica, verdadero crculo vicioso que asfixia, para unos, su creatividad y su iniciativa. O imaginaremos que detrs de ello habr poderes? Un dicho famoso afirma con razn que la antropologa en Mxico naci aplicada tal vez en 1916 con Manuel Gamio.18 Es decir, a partir de los contextos aparecidos con la Revolucin y el establecimiento de los gobiernos revolucionarios, se hace sentir la necesidad de aplicar las pautas sociales hacia las poblaciones rurales, campesinas y/o indias. Ello justific histricamente la profundizacin de trabajos antropolgicos incipientes realizados en la ltima fase del Siglo XIX. Se hizo necesario el conocimiento ntimo de las realidades rurales para la aplicacin del proyecto integracionista de los grupos ocupando el poder central. En el decenio de los sesenta, en la lnea de la contestacin estudiantil del 68, el grupo de los Siete Fantsticos propugna el hoy conocido quiebre de la antropologa social mexicana. En seguida, la crtica postmoderna en su negacin de la autoridad etnogrfica viene a dar un golpe fuerte, aunque no definitivo, a lo que es una escuela antropolgica social original y valiosa. Confieso mi pasin para la antropologa social aplicada. Para, en definitiva, la antropologa. Me entristece saber que actualmente en Mxico, ser antroplogo se limita en el entendimiento popular hasta acadmico a ser algo como uno que busca muequitos prehispnicos en los pirmides, o peor todava, en una suerte de gua especializado para turistas.19 Por lo tanto, no es deseable contemplar la labor de una escuela de antropologa social aplicada debilitarse o desaparecerse porque despreciada social y profesionalmente o simplemente negada. Regresando a unos lineamientos para una posible tica de la antropologa social aplicada, podemos recordarnos unas de las formulaciones del imperativo categrico de Kant, formal, universal
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Lo que no impide reconocer que la antropologa se inici en general por lo mismo que se hizo en Mxico, por unos intereses coloniales de conocimiento de otras culturas, para esta prospeccin del terreno. () Es ciencia que se crea por conocer y dominar unos medios indgenas, por saber y as poder respecto a ellos. Clavero (1994: 170). Todo el apartado VI de este trabajo vale la pena ser considerado.
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Ver Krotz, art. cit.: 207.

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y sin contenido concreto lo que no resta las implicaciones: Puedes, debes! Acta de tal manera que trates al hombre como fin y no como medio. Frmulas claras, lmpidas que slo asustan los laxistas neoliberales de las sociedades contemporneas que emulan la supuesta derrota del pensamiento. Por extensin, el valor de la implicacin. Conclusin Un texto escrito sin lugar a duda por un enamorado de las disciplinas sociales afirma que la antropologa social es como el amor: nadie puede definirlo pero quienes lo hacen y sienten, saben a que se refieren (Villaruel, 2001: 34). Creo que van llegando los tiempos en que la elaboracin de una renovada imagen acadmica y pblica de la antropologa social aplicada se hace sentir para que el rol social del profesionista sea nuevamente percibido y apreciado a su justo valor por una poblacin mexicana tan afectada por los reversos de la globalizacin, Tratados inhumanos de Libre Comercio y Plan Puebla Panam. Un alumno particularmente sagaz de un colega poblano confes la antropologa mexicana no puede seguir pensando en imaginarios cuando hace demasiada falta la intervencin de la antropologa en mbitos mucho ms importantes que determinan e influyen en la vida actual de nuestro pas. (Lpez Snchez Arturo, citado por Castro, art. cit.: 298, columna 2. Subrayo). Ser que la voz de la razn pertenece a la ingenuidad de los aprendices? No obstante veamos bien que si me concentro en el caso de Mxico, cierto es, que no se puede echar de lado toda la disciplina antropolgica que cada uno de nosotros pretende servir, ponindola en prctica, sea por la visin crtica que singulariza el trabajo antropolgico. Posiblemente, deberemos rebasar la postura individual propugnada por Cazs en el texto citado porque hoy se requiere de un esfuerzo general declarado y un compromiso tico y social que podr traducirse por la redaccin de un texto que involucre nuestra responsabilidad cvica a todas y a todos. Por cierto un texto mucho ms racional que aqu se propuso.

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Comunicar lo invisible: antropologa aplicada al dialogo nanotico


M.Jess Bux Rey Observatorio de Biotica y Derecho Universidad de Barcelona Sin dejar de ser objeto de estudio y asesoramiento las problemticas en salud, educacin y exclusin postcolonial, ahora acentuadas por la globalizacin, estos ltimos aos la Antropologa Aplicada se ha abierto a nuevos mbitos de accin procedentes del impacto de las Nuevas Tecnologas y los avances tecnocientficos. Se estudian estructuras organizativas, orgware, y se disean modelos laborales, educativos y de ocio en red que justifican el calificativo de la sociedad del conocimiento y, adems, se enfocan las implicaciones sociales, culturales y ticas de los investigaciones cientficas y sus aplicaciones tecnolgicas en biomedicina, seguridad y medio ambiente. Y, en esa direccin del studying up, que en los aos 70 estimul Laura Nader (1974) con el fin de abrir nuevos horizontes profesionales, el estudio etnogrfico de laboratorios y el asesoramiento en centros de investigacin tecnocientfica, ha supuesto ampliar y reorientar la aplicacin hacia la colaboracin, especialmente cuando se trabaja en la vinculacin de la ciencia con la sociedad. Analizar el impacto de las NT y los avances tecnocientficos implica considerar no slo las preocupaciones ciudadanas y los riesgos sociales, sino los sistemas expertos en accin, esto es, los laboratorios y los parques de investigacin a partir de los cuales transita y se distribuye el conocimiento tecnocientfico en forma de patentes as como productos informticos y biomdicos. Sin embargo, estas organizaciones -sus productos y distribucionesrara vez se considera que constituyen culturas tecnocientficas y que sean relevantes en los estilos de vida, en la gestin de la corporalidad y la definicin del bienestar social. As, pues, las etnografas de laboratorio y organizaciones expertas, as como las teoras del riesgo (Beck, 1992, Giddens,1991) y las teoras simtricas (Latour, 1992) son expresiones de este inters y preocupacin por llegar a entender cmo la ciencia y la tecnologa no son simplemente sistemas de conocimiento y patentes industriales, sino culturas en accin

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profundamente insertas en el sistema social como lo han sido tradicionalmente la religin, la familia y la economa. Tal es su poder simblico en el imaginario colectivo y su imbricacin en la resolucin experta de problemas, y en la consecucin de la calidad de vida, que la ciencia y la tecnologa se han puesto de moda (Bux, 2004). No slo tienen una mayor visibilidad social en los productos, las decisiones polticas y los medios de comunicacin, sino que se ha densificado socialmente invadiendo la privacidad y el prestigio social. A su vez, sin embargo, este inters social ha supuesto abrir el bastin o la caja negra de la ciencia para preguntarse por los resultados, las motivaciones, los conflictos de inters, las finalidades y los lmites de la investigacin. Cuestiones que se enmarcan en las implicaciones ticas, sociales y jurdicas de la ciencia y la tecnologa cuya premisa principal parte de la no existencia de una ciencia libre de valores y desinteresada, por lo tanto la objetividad requiere explicitar los valores y los conflictos de intereses que guan el diseo y los procesos de investigacin as como las patentes. Si desde Khun (1977) y Merton (1973) eran las ciencias sociales las que insistan en discutir la construccin cultural de la ciencia, ahora la vinculacin ciencia-sociedad ha pasado a ser una premisa de partida y un territorio donde entender y debatir pblicamente qu sucede y qu esta cambiando, y en qu direccin hay que orientar las decisiones para implicarse en la innovaciones tecnocientficas y aceptar sus riesgos. Aparte de los laboratorios, uno de los contextos de observacin etnogrfica y debate interdisciplinario donde aplicar Antropologa son los centros y los comits de biotica. La Biotica encuentra apoyaturas en la Antropologa cuando se trata de reflexionar y discutir sobre las relaciones entre naturaleza y cultura pero tambin la contraposicin entre universales ticos y el relativismo cultural, la correlacin entre la identidad cultural y la dignidad humana as como la complejidad intercultural y las desigualdades en el marco de la globalizacin. Ahora bien, en la Biotica confluyen todas las disciplinas, humanidades, ciencias sociales, particularmente el derecho, as como las especialidades cientficas y tecnolgicas segn los problemas que se enfocan. Disciplinas que buscan reflexionar sobre la vida y la dignidad humana y que, por lo tanto, se cuestionan la experimentacin humana y animal, la injerencia de

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tecnologas teraputicas y reproductivas as como defienden y regulan la autonoma y la objecin de conciencia en decisiones mdicas y eutansicas. La Biotica nace en los aos 60 a raz de los dilemas morales que plantea la experimentacin humana y animal, dilemas que se han ampliado a medida que se han ido desarrollando nuevos retos tecnocientficos, especialmente en el mbito del proyecto Genoma Humano y sus aplicaciones biomdicas. Y del nfasis inicial por el bienestar corporal y psicolgico, los derechos humanos se ha ido extendiendo al bienestar social de la privacidad y la autonoma cuya expresin formal ms evidente es el consentimiento informado. Filsofos morales y juristas sentaron las bases para su desarrollo conceptual y la elaboracin de regulaciones y protocolos, a los cuales se sumaron expertos en biologa, gentica y medicina, y progresivamente las ciencias sociales. En su dimensin formativa la Biotica tiene muchos parecidos con la Antropologa Aplicada en cuanto a su base interdisciplinaria y la formacin en masteres interdepartamentales, lo cual aporta enfoques tericos y metodologas plurales; mientras la profesionalizacin se mueve entre departamentos, centros de investigacin y comits de instituciones pblicas y privadas que orientan y discuten protocolos y promueven el debate informado. Al igual que la AA, la Biotica tambin recibe de la Antropologa acadmica numerosas crticas que, en este caso, censuran la aplicacin de principios ticos abstractos y protocolos rgidos que se supone no prestan la atencin adecuada al contexto cultural, social y poltico. No registrar la variabilidad de las situaciones, hace que la experiencia de la enfermedad y la experimentacin clnica queden consignadas de manera incompleta o fragmentaria de lo cual resultan modelos rgidos que no facilitan la argumentacin, la participacin y el debate. En este sentido, Kleinman (1995) representa la versin dura ya que asimila la Biotica al modelo biomdico que separa la enfermedad del paciente que sufre. Curiosamente, al afectar lo que tradicionalmente en Antropologa hemos dado en llamar el triangulo teraputico -enfermedad, medico, paciente- la Biotica no entra de mano de la Antropologa Mdica, sino de los estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad. Ahora bien, esta crtica y actitud hacia la Biotica tiene races profundas que se remontan al debate entre los particulares de la cultura y los universales ticos. Un desencuentro que vincula la

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historia de la antropologa con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. La preocupacin por los DH no era ajena a la Antropologa, en especial con las comunidades indgenas cuya dignidad quedo vulnerada al ser supeditados a la colonizacin de los sistemas ticos occidentales, en especial la religin y las justificaciones legales para quedarse con tierras y recursos. En 1947 se hizo pblico un Statement for Human Rights, elaborado por Melville Herskovits, que fue adoptado por la AAA en contra del racismo y el nazismo, haciendo particular hincapi en los derechos lingsticos y la dignidad de las comunidades indgenas. En la misma poca, la UNESCO elabor el Documento Universal de los Derechos humanos que fue hecho pblico en 1948. Si bien Herskovits (1973)fue consultado, en su obra comenta las discrepancias entre el relativismo cultural y los derechos humanos como principios universales. Llevadas al extremo cita a Steward quien advierte que una declaracin sobre derechos humanos puede acercarse peligrosamente a la advocacy del imperialismo ideolgico americano. Pero, en la cercana de su experiencia etnogrfica y comparativa, se interesa por dar a entender que los sistemas morales y ticos varan en forma y contenido, lo cual requiere una atencin descriptiva, antes de pasar a constituir una solucin prescriptiva como la que representa la universalidad de los DH. Por lo tanto, la Antropologa, una ciencia de la descripcin y la explicacin de los procesos sociales observados empricamente, queda lejos de un proyecto que se orienta a hacer juicios normativos sobre prcticas culturales particulares. De ah se desprende la crtica de que los DH, ms que reflejar principios relativos a hechos morales universales, constituyen una declaracin de intenciones realizada por la comunidad internacional con el fin de remodelar las sociedades de acuerdo con ciertos estndares preferidos respecto a la finalidad de la vida, la libertad, la justicia, y la igualdad, entre otros. Sus efectos negativos son, pues, generar incompatibilidades por la imposicin o la negacin de las ideas, valores y sanciones de los Otros, produciendo una exclusin y frustracin que es justamente lo que se quiere evitar cuando se apela a la dignidad, la autonoma y la privacidad. Aunque el relativismo cultural no signifique indiferencia tica, las posiciones extremas particular-universal hacen difcil conciliar argumentos en competicin, de ah que la Antropologa haya evolucionado en la direccin de acoger los DH pero justamente

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para superar sus limitaciones. Pels (1999) distingue cuatro momentos de la evolucin tica en antropologa. En correspondencia al modelo ya expuesto, los sujetos de la investigacin quedan posicionados en la tica como agentes morales con valor propio, de modo que su verdad es prioritaria respecto a los deberes hacia la ciencia, as como los administradores, agencias y sponsors de la investigacin. Un ejemplo es el cdigo de tica de la American Anthropological Association que avala la interseccin de mltiples sistemas ticos y morales, imperativos, deberes, y valores en plural. Si en esta primera fase la etnografa como ciencia moral superpona la representacin de otras verdades culturales por encima de la ciencia y el sentido comn occidental, la evolucin crtica de la Antropologa se orienta en el sentido de cuestionarse las propiedades ticas de la representacin etnogrfica justamente por constituir una ficcin esencialista de la otredad. Problematizar sobre la tica de la representacin permite interesarse por los DH como un discurso transnacional para la accin legal y poltica (Cowan, 2006) y a la vez considerar su apertura hacia nuevas eficacias como impulsor de deberes ticos en pro de la dignidad humana y la proteccin de los vulnerables. Y an as, se mantienen cautelas relativas a que sus principios puedan ser secuestrados por una visin legal particular, politizarse y caer en la burocratizacin. As, una aproximacin antropolgica a los DH es especialmente apropiada para la Biotica en el sentido que el particularismo no se opone, sino que constituye un mecanismo de correccin democrtica. Corrector por situar los principios, referidos a teoras ticas generales, en la prctica social, ya que las normas no producen efectos iguales en diferentes realidad sociales y las ideas en competencia son irreconciliables si no se estudian empricamente los problemas a los que remiten. Sin duda, la ltima Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos (2005) busca conseguir una implementacin de derechos humanos ms adecuado o efectiva culturalmente reconociendo errores pasados, tal como que la conducta cientfica y tecnolgica poco tica ha tenido repercusiones especiales en las comunidades indgenas y locales. Y a la vez afirmando que ninguna disposicin de la presente declaracin podr interpretarse como si confiriera a un Estado, grupo o individuo, derecho alguno a emprender actividades o realizar actos que vayan en contra de los

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derechos humanos, las libertades fundamentales y la dignidad humana. Si los DH no existieran habra que inventarlos, de manera que ms all de los valores democrticos intrnsecos, estas recomendaciones dan pie a establecer cautelas, moratorias y principios de precaucin a la vez que instruyen actitudes pedaggicas que sirven en el caso de la Biotica para vincular la ciencia con la sociedad y activar el debate informado. En este sentido, los proyectos y los servicios de la Biotica son cada vez ms prcticos y han evolucionado en la direccin de enfocar la autonoma de las personas y los contextos donde se definen los problemas. De la proteccin del sujeto-paciente de la experimentacin se ha pasado a refrendar en toda accin clnica la decisin individual y el derecho a la privacidad. Y, por otra parte, se ha orientado cada vez ms hacia una Biotica Intercultural en la que la etnografa constituye una provisin de fondos donde ubicar el contexto de las prcticas y las decisiones que implican el sentido de la vida y el riesgo. Aplicar antropologa colaborativa para impulsar la nanotica Mi actividad antropolgica en el territorio de la Biotica empez hace diez aos impartiendo clases de Antropologa del Riesgo en un Master de Biotica y Derecho. Desde el 2000 formo parte del Comit de Biotica de la Universidad de Barcelona, y estoy integrada en los equipos y las redes de investigacin del Observatorio de Biotica y Derecho. Este Observatorio es un centro que diversifica sus actividades en un master, proyectos de investigacin en equipos interdisciplinarios as como la realizacin de documentos cuya difusin se orienta a estimular el debate informado sobre problemas biomdicos, y en aspectos tan recurrentes socialmente como: la eutanasia, los diagnsticos genticos, la objecin de conciencia, la seleccin de sexo, la reproduccin asistida, entre otros. Algunos de los cuales han servido para instruir numerosas leyes y regulaciones biomdicas. En el plano de la investigacin, el Observatorio forma parte de redes europeas, una red Alfa para el desarrollo educativo de la Biotica y una red de excelencia en nanotecnologa, Nano2life. La mayor parte de las redes se insertan y las investigaciones se realizan dentro de los programas marco de la comunidad europea cuyo denominador comn es el Proyecto ELSI para el estudio de los aspectos ticos, lgales y sociales de la investigacin cientfica y

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tecnolgica avanzada. As, estos estudios y seminarios se orientan a promover el desarrollo de una tica de la investigacin en los laboratorios as como la transferencia pblica de conocimientos cientficos y su profundizacin mediante el dialogo pblico. En este marco, un observatorio constituye un co-laboratorio en el que la Antropologa puede contribuir a: identificar, aclarar y contrastar los problemas y situaciones que derivan de la aplicacin a gran escala de los avances tecnocientficos, sea en relacin al medio ambiente, la biomedicina, y la seguridad. Mediar y tratar con la interdisciplinaridad en los equipos de expertos donde hay jerarquas de conocimiento y defensa de territorios acadmicos. Avivar el sentido comn de los DH para promocionar una Biotica Situada. Contribuir a la comprensin de que los DH no son leyes ni una sucesin de artculos y acuerdos, sino recomendaciones para sensibilizar y producir actitudes y prcticas que eviten la exclusin y favorezcan la dignidad humana en cualquier contexto cultural. Y, en concreto unir el sentido biotico de la declaracin universal con la particularidad moral requerida en la tica de la investigacin cientfica y en las prcticas biomdicas, y Generar mecanismo de traducibilidad cultural para trasladar el conocimiento tecnocientfico a la ciudadana, y con ello contribuir a desarrollar un discurso que evite los equvocos causantes de la alarma social, o de una aceptacin inconducente del riesgo. Y orientar este proceso de representacin, comunicacin y negociacin al desarrollo del debate informado. En los aos 60, Margaret Mead hacia notar con preocupacin la alienacin creciente del pblico respecto a la ciencia y los cientficos. Sugera un proceso esquismognico que slo cesara al descubrirse nuevos instrumentos educativos y comunicativos capaces de cubrir la separacin de los practicantes de las ciencias y las humanidades con el comn de la gente.

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Ciertamente, el requerimiento de traducir el conocimiento experto o transferirlo a la comprensin pblica no es reciente, aunque este olvido ahora se ha hecho notar ms por el carcter extraordinario de los avances cientficos, en especial el proyecto Genoma Humano, los transgnicos y la investigacin con clulas madres con fines teraputicos, entre otros. El portentoso potencial de sus aplicaciones ha producido toda suerte de reacciones sociales mayormente asociadas a la percepcin de riesgos, por no decir alarmas. Estas han sido avivadas por los posicionamientos ideolgicos y religiosos, as como por las instancias polticas que, entre dudas y presiones, han tendido a promover soluciones dilatorias sea va supuestos insuficientes en la ley, recurriendo a moratorias, o simplemente obviando el debate pblico. Por no mencionar los medios de comunicacin que presentan polmicas y zanjan cuestiones con informaciones sin contrastar, por ejemplo, que la obtencin de clulas madre de la piel haba despejado el debate tico. Y esto nos lleva directamente a preguntarnos qu puede ocurrir en un territorio tan complejo como la nanotecnologa, una realidad que mueve y activa los materiales a escala nanomtrica hasta el extremo de obligarnos a pensar en lo invisible, y que no solo cruza y abarca todo el espectro cientfico -la fsica, la electrnica, la ptica, la qumica, la ciencia de los materiales, la robtica, la medicina- sino que abre las puertas a la biocompatibilidad de los materiales orgnicos e inorgnicos. Ciertamente, la Comunidad Europea se ha volcado en promocionar en sus programas marco, VII y VII, estudios y redes de expertos dedicadas no slo a identificar problemas probables y realizar evaluaciones de riesgo sino a desarrollar proyectos que faciliten el acceso de estos conocimientos a la ciudadana. Ahora bien, para alcanzar el debate informado no es suficiente hacer accesible la informacin, sino que hay que aportar mtodos que abran vas de dilogo. Incluso la revista Nature, Nanotechnology (2007), comente en su editorial que los gobiernos y las agencias reguladoras deben enfrentarse al problema de que el riesgo no son las nanoparticulas sino la reaccin del pblico contra la nanotecnologa. En este sentido, son diversas las vas y las actividades que se promueven para desplegar el dialogo nanociencia-sociedad. Entre otras, abrir las puertas de los laboratorios, realizar conferencias y exposiciones sobre nanotecnologa en facultades y en museos de la

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ciencia y, a travs de las mismas o en propuestas aparte, dinamizar diferentes grupos de edad en escuelas y barrios mediante talleres cientficos. Estos sirven para generar aprendizajes con juegos y dibujos, activar actitudes que se expresan en comentarios y relatos y, posteriormente, la realizacin de encuestas. Sin olvidar otros proyectos como la formacin de los que realizan estas actividades, por ejemplo, los Trams: training and mentoring of science shops. En cualquiera de estas actividades, no solo hay transferencia de conocimientos, sino que se pueden obtener narrativas de gran valor etnogrfico para localizar las suspicacias y las preocupaciones que pueden facilitar o bloquear el dilogo y tambin evaluar la adquisicin de criterios para fundamentar el rechazo o la aceptabilidad pblicas y orientar los proyectos de investigacin de acuerdo a prioridades socialmente definidas. Nadie pone en duda, que la alfabetizacin cientfica permite ser un ciudadano ms activo y efectivo, por lo tanto, comprender la ciencia incrementa la capacidad de los ciudadanos para ejercitar sus derechos democrticos. Sin embargo, aunque ligadas, una cosa es la transferencia de conocimientos y otra la participacin pblica. Y de nuevo, si bien es incontrovertible que el dilogo constituye una puerta abierta a la democracia deliberativa y un patrimonio para los estilos de vida y las decisiones que hay que tomar en una sociedad del conocimiento, la complejidad de la nanociencia y la nanotecnologa, sus diversas aplicaciones y productos industriales y las altas cifras que acompaan las inversiones privadas y pblicas, hacen surgir cuestiones adicionales. Sin duda es importante saber como garantizar la participacin, pero tambin por qu y para quien es relevante la apertura al dilogo pblico. La conferencia final en el Proyecto Nanodialogue, proyecto financiado por la DG Research de la Comisin Europea dentro del VI Programa Marco, estuvo orientada precisamente a debatir algunos de los problemas conceptuales y metodolgicos que pueden favorecer o bloquear el desarrollo del nanodilogo. Estos fueron los participantes y el programa: Brussels, European Parliament, 5th of February, 2007 Nanotechnologies and nanosciences: a discussion on ethical, legal and social aspects EUROPEAN COMMISSION promoted by the

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DG Research European Commission and organised by the NanoDialogue Consortium 9.30 - 11.00 FIRST SESSION - The Nanodialogue project: contents, activities, results chair Catherine Franche, Executive Director, ECSITE speakers Luigi Amodio, Director of Fondazione IDIS-Citt della Scienza, Naples, Italy Andrea Bandelli, Vrije Universiteit, Amsterdam, The Netherlands Alison Mohr, CSD, University of Westminster, London, UK 11.30 - 13.30 SECOND SESSION - Nanotechnologies and their implications in Society chair Umberto Guidoni, Member of the European Parliament Speakers Bengt Kasemo, Professor of Physics, Gteborg University, Sweden Alfred Nordmann, Professor of Philosophy, University of Darmstadt, Germany Massimiano Bucchi, Professor of Sociology of Science, University of Trento, Italy Wolfgang Heckl, Director of the Deutsches Museum, Munich, Germany 13.00 - 13.30 KEYNOTE SPEECH Philippe Busquin, Member of the European Parliament, Chairman of STOA (Scientific Technical Options Assessment) 15.00 - 17.00 THIRD SESSION - Round table on Nanotechnologies today and tomorrow: current research and possible future concerns chair Renzo Tomellini, Head of Unit, Nano and Converging Science and Technologies, European Commission speakers Maria Jesus Buxo i Rey, Professor of Social and Cultural Anthropology, University of

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Barcelona, Observatory Bioethics and Law, Barcelona Science Park, Spain Dominique Grand, MINATEC, Commissariat l'Energie Atomique, France Wolfgang Heckl, Director of the Deutsches Museum, Munich, Germany Simon Joss, CSD, University of Westminster, London, UK Doug Parr, Chief Scientist, Greenpeace UK Vinod Subramaniam, Professor of Biophysical Engineering, University of Twente, The Netherlands 17.00 - 17.30 CONCLUSIONS Peteris Zilgalvis, Head of Unit, Governance and Ethics, European Commission Nicholas Hartley, Director of Directorate G Industrial Technologies, European Commission En mi presentacin apunt que el nanodilogo ha de enfocarse desde un ngulo distinto a la orientacin de transferir conocimientos puesto que si slo miramos la nanotecnologa, nos deslumbra con su complejidad. Mientras que estos conocimientos tecnocientficos han de servir para enfocar aquellos problemas sanitarios y cuestionar aquellos problemas sociales que hasta ahora, con las aplicaciones conocidas, no haban podido ser encarados adecuadamente. Con esto quiero decir que, por la propia naturaleza de la investigacin en nanociencia y nanotecnologa, innovadora en propuestas pero joven en resultados, es difcil identificar, delimitar e incluso evaluar los riesgos ms all de las anticipaciones que puedan hacer las propias agencias sobre tecnologas emergentes y los sistemas de patentes sobre productos, soportes y navegadores. En este sentido, basta revisar la mayor parte de los informes y documentos que advierten pero no precisan riesgos o efectos secundarios, aparte de los que son fcilmente imaginables como la toxicidad. Sin negar la relevancia de la evaluacin de riesgos, incluso para contribuir a desarrollar metodologas ms comprehensivas para la proteccin y la orientacin de regulaciones futuras, el nanodilogo tiene que sustentarse en la formulacin de problemas que se puedan contestar, la evitacin de expectativas inconducentes y el desarrollo de criterios y argumentos para el

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debate informado. Son, por ejemplo, cuestiones de partida cunto se tiene que profundizar en esos conocimientos para poder tomar decisiones y ser efectivo para seguir metas correctas y descartar propagandas cientficas irrelevantes? hasta qu punto el participar en el nanodilogo va a influir en priorizar lneas de investigacin? con y entre qu instituciones se puede entrar en el debate tico? Incluso en qu se beneficia la investigacin en nanociencia y la nanotecnologa de la promocin de una mayor comprensin publica? Trabajar estas preguntas nos da a entender lo fcil que es proponer el dilogo y la dificultad de darle contenido y viabilidad. Nos ayuda a pensar que conviene enfocar el dialogo ms all de la ciencia para situarlo en la construccin de valores econmicos, legales y ticos. As, pues, el nanodilogo ha de contribuir a iluminar los caminos o los diseos socioculturales que nos gustara seguir en la gestin de la salud, el ambiente y la seguridad. De no hacerse as finalmente todo dilogo se encalla en discursos que van de los beneficios exagerados a los riesgos inespecficos y, a lo peor, transita hacia la ciencia ficcin. Esto nos lleva a un segundo punto, el uso abusivo que se hace de la dicotoma beneficio/riesgo para enmarcar los objetivos y los resultados probables de estos proyectos tecnocientficos. En artculos, exposiciones y presentaciones pblicas, el discurso se presenta como un sistema contable, debe y haber: control versus resultados accidentales, mejorar las condiciones de vida vs introducir mecanismos incontrolables, autonomas vs dependencia tecnolgica, mejora de las condiciones de vida vs distribucin irregular de los medios. Incluso los objetivos cientficos parecen navegar entre indagar sobre fenmenos emergentes y complejos cuyo control es difcil de establecer vs ofrecer simplicidad, precisin y control. Sin duda esta oposiciones y contradicciones son un clsico de la crtica epistemolgica pero, adems, en este caso, son la materia prima para la construccin de valores. Como en todo sistema clasificatorio, las dicotomas se llenan de valores que antagonizan de manera que confrontar problemas complejos en trminos duales produce formas restrictivas de identificar los problemas y posicionarse. Despus de un vivo debate, dicotomizar tiende a reconducir a los participantes a sus viejas ideas y a posiciones irreconciliables, y a lo peor liquidar el dilogo en forma de fatalismo o conspiracin. La cuestin es, entonces, cmo liberarse

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de este patrn y buscar una aproximacin ms interactiva y progresiva. Es recomendable introducir puntos de partida ms ambiguos, simtricos y transitivos que activen la idea que donde hay luz y objetos, hay sombras. Precisamente, en el territorio nano se rompen muchas distinciones entre ciencia y tecnologa, y entre disciplinas, ya que la escala nanomtrica produce nuevas propiedades, sistemas, funciones, instrumentos y manipulaciones. Por lo tanto, hay que aceptar la ambivalencia y la incerteza, por no decir el error, como parte de la construccin de este conocimiento cientfico y sus aplicaciones, lo cual no parece tan raro cuando nos enfrentamos a otros sistemas complejos como son la cultura y la sociedad. De igual manera hay que reconocer la simetra entre sustancia y accidente. Como indica Virilio (1997) inventar el tren, el coche y el avin, es a la vez inventar las colisiones y las catstrofes. Y tambin desarrollar frmacos, aparatos y equipos nanobiomdicos, es adquirir riesgos particulares. As, es importante incorporar al dilogo el hecho que cada adelanto cientfico y tcnico trae consigo el accidente como posibilidad. De ah que todo eufemismo o encubrimiento, o incluso buscar reglas de evitacin o refugiarse en principios de precaucin per se, no producen automticamente seguridad. Los tericos culturales del riesgo nos han enseado a distinguir entre peligro y riesgo, mientras el primero sobreviene el segundo forma parte de la eleccin y la decisin. De ah que los repertorios de riesgo sean consubstanciales a los estilos de vida dentro de un sistema nanomdico en el que los pacientes tienen que tomar decisiones y negociar terapias e intensificaciones corporales, as como la ciudadana ha de ser consciente de su rol de contribuyente y participante en la gestin de la salud, la sustentabilidad y la seguridad. Y, en esa negociacin del riesgo es donde entra el nanodilogo como un sistema de aprendizajes que se elabora sobre la base de explicitar ideas que incluso ponen en duda las razones y objetivos que promueven la nanotecnologa. Estmulos para buscar y entender la informacin, reformular preguntas y contrastar argumentos sobre aspectos sociales, ticos, econmicos y jurdicos y sus interdependencias. Seran premisas para la duda preguntarse: por qu las instituciones de investigacin y las polticas cientficas de la Comunidad Europea tienen tanto inters en invitar a la ciudadana

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a dialogar y se invierten tantos fondos pblicos con ese fin? Es crucial la comprensin pblica para que la nanotecnologa pueda ser explotada efectivamente, puesto que las economas con un mercado de base tecnolgica necesitan promocionar la comprensin para crear y mantener la demanda de futuros consumidores? Supone la invitacin al dilogo una apropiacin discursiva que, al resaltar la benevolencia y la transparencia del sistema tecnocientfico, puede conducir a la aprobacin, aceptabilidad o la manipulacin del consentimiento? Si invitar al dilogo es una forma de dar confianza a la sociedad en general, podra tambin interpretarse como una forma de dar confort a los expertos que dependen de la financiacin pblica pero tambin de las iniciativas privadas cuyas inversiones requieren la aceptabilidad pblica de productos, dispositivos y tcnicas de aplicacin. Por ltimo, en documentos diversos procedentes de centros de investigacin, organizaciones y agencias de la Comunidad Europea, en su gran mayora propiciados por ELSI, se recomiendo una tratamiento prospectivo para animar el nanodilogo usando la simulacin y la ficcin como recursos metodolgicos que permitan explorar y evaluar escenarios de futuro. Ciertamente, el aura de la ficcin nano es tan atractiva que los expertos encuentran gusto en construir ciencia ficcin para acompaar sus argumentos de venta en la propuesta de proyectos, pero tambin en la distribucin que hacen de sus investigaciones en los medios de comunicacin. Los nanorobots, los nanonavegadores y su capacidad inmersiva en los flujos corporales son ingredientes suficientes para desatar la imaginacin, incluso cuando el experto pretende luchar contra lo que se podra sobrentender como parte ficticia o irrealizable del proyecto. Esto es as en el texto de Eric Drexler en Engines of Creation (1986), pero todava es ms notorio en las explicaciones del premio Nbel, Richard Smalley, cuando quiere aclarar la imposibilidad de que los nanoviscosos, los gray goo, se autorepliquen ad infinitum. Empieza as (2001, 77): imaginen un nanorobot verstil que pudiera construir cualquier cosa, siempre y cuando tuviera la cantidad adecuada de tomos, una fuente de energa y un conjunto de instrucciones. Si pudiera construir algo, slo hara una copia de si mismo, autoreplicarse como las clulas biolgicas. Y si suponemos que se pudieran copiar ad infinitum, una clonacin furiosa, cada nanorobot slo consiste de un billn de tomos de manera que un ejercito masivo slo pesara treinta gramos, aunque pudieran llegar

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a construir desde un CD hasta un rascacielos. Quin sabe si tendran formas de vida parasitaria, si mutaran y quien los controlara en el caso de que no supieran autodestruirse como las clulas cancergenas. Ms terrible sera que desarrollaran la habilidad de comunicarse entre ellos y llegasen a formar grupos como un sistema nervioso primitivo, quiz penetraran en la vida, y entonces sin duda el futuro no nos necesitara. Sin duda, la mezcla de ficcin y datos cientficos produce esplndidos escenarios de futuro que resultan fascinantes a todas las edades, sin mencionar el aprecio de los medios de comunicacin. Sin embargo, introducidos en el dilogo tienden a distorsionar los datos y generar inconsistencias en los argumentos. De un modo semejante a los inconvenientes que produce en los modelos prospectivos introducir variables utpicas, lo cual inutiliza todos los indicadores. Por ello, los escenarios prospectivos son una buena metodologa para alimentar la conciencia y la discusin, sin embargo, una contextualizacin inadecuada hace que se introduzcan valores que remiten a viejas ideas morales, a hroes, personajes y creencias milenarias. Sin duda son un estmulo para construir narrativas que permiten analizar tensiones y ansiedades, convicciones y creencias, pero no necesariamente inducen a elaborar opiniones o argumentos ni incrementan la capacidad de negociar y pactar metas. Hay, adems, un factor generacional que conviene tener en cuenta tanto porque puede ser tanto un factor distorsionante como un factor de innovacin para la comunicacin. Si la gente de edad vivieron el interruptor, los jvenes son del boton multifuncional, conectivo y en red, de manera que la virtualidad y la artificialidad tecno-orgnica les resulta familiar. De ah que esa conjuncin ya no sea una utopa ni un problema ontolgico, por lo que es conveniente resignificar culturalmente la disolucin de fronteras entre los materiales biolgicos y no biolgicos. A mi entender, la experiencia dialgica de la nanotecnologa requiere una metodologa de escenarios, pero para enfocar el presente. En lugar de trabajar con conjeturas, resulta ms motivante y protector incorporar el estado actual de la relacin entre investigacin y patentes, la financiacin y las prioridades de la investigacin, y, entre otros, la divisin nano que abre la discusin sobre el coste de estas investigaciones y la distribucin desigual de los beneficios en los sectores ms vulnerables de la

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realidad global. Enfocar prcticas y contextos en los que se puedan definir los problemas y valorar la tica de la investigacin en el diseo de los proyectos, las patentes, las distribuciones y las aplicaciones. De aqu que el enfoque ms viable sea la investigacin-accin (Greenwood y Levin, (1998) que ensea a definir en co-generacin los problemas y a ser prudentes con el consenso superficial. Si se apuesta por el nanodilogo hay que potenciar una relacin participativa y deliberativa entre el conocimiento experto y los discursos pblicos produciendo una conversacin que no necesariamente va a generar nuevos discursos ticos y jurdicos, ni convertir al pblico en expertos cientficos. Pero s ha de capacitar para aprender a distinguir y a tener control democrtico sobre los intereses y las apuestas de los programas electorales que dirigen las polticas cientficas, establecen las prioridades e influyen sobre las decisiones relativas a los procedimientos de la investigacin, la produccin y la distribucin de los bienes tecnocientficos. En definitiva, no estara de ms recordar los consejos de Barbara Culliton en 1979 (1985), al plantear la necesaria vinculacin entre ciencia y sociedad: Public participation is not dangerous for the scientific enterprise. Its time consuming and it is likely to lead to restraints that previously were not imposed. Nevertheless the restraints that come from ethical considerations cannot be dismissed as inappropriate. In any case, they are part of the social cost of democracy. Bibliografa Beck, U. Risk Society, London, Sage, 1992. Bux Rey, M.J., Science in a cultural key, Barcelona, Contributions to Science, 2, (4) 525-528, 2004. Cowan, J.K., Culture and Rights after Culture and Rights. American Anthropologist, Volume, 108, 1, 9-24, 2006 Culliton, B., 1985, The public and the media, R. Clarke (ed.) Science and Technology in World Development. Oxford, Oxford University Press, p.147, 1985. Drexler, E. Engines of Creation. New York, Anchor Press, 1986. Giddens, A., 1991, Modernity and Self Identity: Self and Society in the Late Modern Age. Cambridge: Polity Press, 1991 Greenwood, D. J. and Morten, L. Introduction to Action Research. California, Sage Publications, 1998.

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Manifestaciones filmicas del poder


Demetrio E. Brisset

Sin duda, uno de los problemas-clave en nuestra cibersociedad del cambio climtico del III Milenio es la paulatina e inconsciente prdida de capacidad de decisin individual, al ser arrastrados en la vida cotidiana por las exigencias laborales y las ilusiones sociales, consumiendo consumo. La satisfaccin de las necesidades biolgicas en el orbe industrial e hipercomunicado, se lastra por el estrs ocasionado por el desigual reparto de bienes a cargo de fuerzas fragmentadas y globalizadas al mismo tiempo, que participan de una estructura de poder ubicua, camuflada, annima, supuestamente democrtica y virtualmente inamovible. Y quizs lo peor, interiorizada por los sbditos. Todo ello en una jerrquica, autoritaria y pasiva sociedad del espectculo y el despilfarro, donde aparentemente triunfa la tecnofelicidad, cobijadas las instituciones estatales y financieras bajo la densa sombra del hipntico poder meditico. Nuestro instinto animal participa del ansia por colmar los apetitos, con marcada influencia del sexual, y la fuerza muscular como arma. Conseguir un rol dominante aporta los privilegios que facilitan el xito, que se confunde con la voracidad. En la socializada especie humana, en su ncleo familiar son factores tradicionalmente determinantes sexo y edad; en el grupo o clan, se les aaden los conocimientos, experiencia, capacidad de liderazgo, energa, voluntad y simpata, para otorgar autoridad moral; y en el mbito social hay mltiples vas por las que se adquiere y legitima una posicin de superioridad, que suele desembocar en dominio y riqueza; por tanto, en poder. Una buena definicin del Poder es la ilustrada, que ofrece la Enciclopedia editada por Diderot en 1765: El consentimiento de los hombres reunidos en sociedad, es el fundamento del poder. Aqul que no se ha establecido ms que por la fuerza, no puede subsistir sino por la fuerza; jams ella le puede legitimar, y los pueblos conservan siempre el derecho de reclamar contra ella. El acuerdo colectivo sera pues, la nica fuente admisible del poder. Formalmente, el monopolio del usufructo del poder corresponde al Estado, que hoy en da est ms omnipresente que nunca, a pesar de los embates neoliberales contra su vertiente reguladora. Su ciega tendencia al autoritarismo y el control social,

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con el empleo de todo tipo de engaos por un reducido grupo para perpetuarse en gozar de sus privilegios, ya fue denunciada por historiadores anarquistas como Eliseo Reclus (con su crtica al egosmo cronocntrico: la ilusin de que la civilizacin contempornea, por imperfecta que sea, es el estado culminante de la humanidad 1975:VIII, 9) y Gastn Leval, quien resalt el culto al estado o estatolatra como el fenmeno ms significativo de nuestra poca (1978:36). La revolucin juvenil y planetaria de 1968 cuestion los fundamentos del poder estatal, considerado como degeneracin destructiva, y este replanteamiento fue seguido desde la dcada de los 70 por sugerentes investigaciones sobre los mecanismos de formacin y transmisin del poder, como las de Pierre Clastres (1974) que al enfrentar sociedad y estado sienta las bases de la antropologa poltica; Marc Aug (1975-7) y su trabajo de campo en Costa de Marfil, que aborda desde una antropologa de la represin; Maurice Godelier (1982) y la autoridad de los jefes de tribu en Nueva Guinea; Georges Balandier (1994) y su trayecto de la representacin del poder al poder de la representacin; y los diversos y lcidos ensayos de Michel Foucault sobre el Poder en las instituciones cerradas. En busca del sentido corriente en castellano del difuso concepto poder, si nos remontamos al Diccionario de Autoridades (1726), encontramos como su primera definicin: AEl dominio, imperio, facultad y jurisdiccin, que uno tiene para mandar o executar alguna cosa@. Ya se nos indica un hecho que luego se ha convertido en terico lugar comn: que del poder slo se conocen sus manifestaciones, los efectos de su ejercicio, ya que Ael poder no se tiene, sino que se ejerce [siendo as que] el instrumento a travs del cual se ejerce es la ley, sea divina o humana, natural o sobrenatural.(Diccionario de Abs, 1963:456). Podramos preguntarnos si es posible una justicia sin ley. Para quienes confan en el raciocinio humano, la respuesta podra ser afirmativa. En cierta etapa de la evolucin social, se cre la Ley, que de hecho se divide en leyes diversas. )Son todas justas? Son frecuentes los cambios de los cdigos legales, que modifican lo que se considera punible y su correspondiente castigo. De aqu se desprende que el sentido de la justicia vara con el tiempo. Pero tanto la implantacin de una ley que obligue a su general cumplimiento, as como la vigilancia y penalizacin al infractor, corresponden al poder gobernante, que suele consistir en una entrelazada mezcla de financieros, dirigentes y fuerzas

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militares, a menudo con el apoyo de los guas religiosos, slidamente reforzados por las empresas propietarias de los medios de comunicacin y sus campaas de publicidad alienante. Aunque el sistema democrtico aporte la capacidad peridica de elegir representantes, y de vez en cuando un referndum general, el poder sigue siendo ejercido por una selecta minora, con escasa participacin popular. Se podra elaborar un esquema general que contemple las diversas formas de exteriorizacin, o simulacros, del poder: MANIFESTACIONES DEL PODER

RGANO EMISOR

REALIDAD

REPRESENTA CIN

Gobierno: Ejecutivo Legislativo Judicial Medios Comunicac. Empresas Finanzas Iglesias Partidos polticos de

Familia Escuela Comunidad religiosa Administracin Organizaciones Cuerpos armados Especialistas/Tcnicos Lderes de opinin Modelos jerrquicos

Espectculo festivo Escenificacin teatral Literatura: oral/escrita Bellas Artes Radio Cine TV Vdeo Internet

Cuando se trata del poder gubernamental, se aprecia su diversificacin en distintos poderes particulares, siendo uno de ellos el judicial, el que tiene la capacidad de declarar si un hecho es conforme o contrario a la ley en vigor; por lo tanto, permisible o no.

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Y para exigirlo, cuenta con los juicios, que en ese precursor diccionario que fue el Tesoro de la lengua castellana de Sebastin de Covarrubias (1611), se definen como Aasistir al tribunal de algn juez@, siendo la voz tribunal: Alos estrados y silla alta en que se sienta el juez a juzgar y dar la sentencia@; mientras que juez se hace derivar Adel Latine judex, el que juzga alguna cosa@. Y si acudimos al trmino juzgar, se nos hace equivalente a: Adar sentencia en juyzio. Notar las faltas de otros@, teniendo la sentencia como accin clave. Si algo permanece desde el Siglo de Oro, es que el juez es la autoridad judicial. Y, siguiendo el tradicional concepto que plasma la Enciclopedia Universal Espasa (1926-28), al referirse al poder judicial, Ase puede decir que sobre l descansa la sociedad y an los otros poderes del Estado, y que la administracin de la justicia es una facultad otorgada por Dios (del cual toda potestad procede) a la Sociedad@. As, el juez sera un representante divino. En este breve ensayo sobre el Poder nos limitaremos a abordar una de sus manifestaciones, la que se refleja a travs de ese precursor medio audiovisual que es el cine, cuyas formas expresivas han sido incorporadas por las posteriores tecnologas. Y trataremos de establecer una clasificacin de los modos en los que se puede representar el poder con las materias expresivas propias del cine. I. El poder reflejado por el cine Cine y Poder fue el ttulo de un festival cinematogrfico celebrado en 2006 en Antioquia (Colombia). Los organizadores constataban la riqueza de posibilidades expresivas de un tema tan difcil de precisar, con una gran variedad, tanto de ejemplos sobre el poder en el cine, como de tratamientos cinematogrficos del poder [pareciendo] una empresa demasiado ambiciosa referirse al poder en sus distintas esferas a travs del cine, desde la intimidad hasta la ideologa, pasando por una larga serie de categoras intermedias. De hecho, son escasas las pelculas que no reflejen alguna forma de poder, bien como espejo de la realidad o para presentar modelos. En gran nmero, las consideradas como cine poltico, se puede decir que es su tema central: cmo se alcanza; las prebendas y corrupcin de quienes lo ejercen; su dominio sobre las vidas; la lucha de clases a travs de las huelgas; la victoria de un bando sobre otro; la biografa (real o ficticia) de personajes poderosos, tanto ejemplares como odiosos. Si nos atenemos a uno de los gneros ms flmicos, el western, se muestra una gran variedad de

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manifestaciones del poder: guerras contra los indios, disputas territoriales entre colonos y ganaderos, banqueros-bandidos, vaqueros hroes y villanos, solitarios y marginadas. Tanto los mticos uniformes del 71 de Caballera como las placas de los sheriffs son signos del orden legal, aplicado por los inmigrantes europeos. Otras presencias del poder que se pueden resaltar: el de los violentos hipcritas a lo largo de los siglos, en Intolerancia de Griffith (1916); el de la jerarqua militar, como esos cnicos oficiales retratados en Senderos de gloria de Kubrick (1957); el de una organizacin criminal sobre la sociedad, en M (1931) y el de la turba de linchadores, en Furia (1936), ambas de Lang; el de la vana competicin entre varones de distinta edad, en El cuchillo en el agua de Polanski (1963); el del peso de las tradiciones, como en la remota isla de Stromboli segn Rosellini (1950); el de los latifundistas sobre los jornaleros de Las uvas de la ira de Ford (1940); el de los resentimientos acumulados, en La caza de Saura (1965); el de un clan familiar mafioso, en El Padrino de Ford Coppola (1972-75); el de la necesidad econmica sobre los principios ticos, en El verdugo de Garca Berlanga (1964). En cuanto al gnero documental, oscila desde la denuncia de la miseria en la republicana Las Hurdes de Buuel (1933), hasta su rplica nazi en la espectacular disciplina de El triunfo de la voluntad de Riefensthal (1936). Siendo as que en prcticamente todos los filmes se expresan manifestaciones de poder o autoridad, para deslindar el tema y como punto de partida, puede ser til diferenciar los modos en los que el Cine muestra el Poder: como tema central, y como subtema. I.- Se ubicaran dentro del primer apartado dos bloques de filmes: A) Los que representan luchas por el poder y conquistas del gobierno o territorio 1- Reportajes reales 2- Recreaciones realistas B) Los que tratan sobre el abuso del poder 1- Ejercido sobre las masas 2- Ejercido sobre individuos II.- En lo que respecta al poder como subtema, pueden tratar sobre: C) Relaciones de poder 1- Dentro de la pareja

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2- Entre personas 3- En la familia 4- Entre grupos 5- Entre naciones D) Detentadores del poder 1- Gobernantes 2- Magnates 3- Autoridades Entremos ahora en cada uno de estos apartados clasificatorios: A) Un precedente se puede encontrar tan pronto como en 1899, en varios filmes menores de un minuto de Toms A. Edison, falsos noticiarios de la intervencin de EEUU en el Pacfico. El 4II-1899 iniciaron su guerra contra los independentistas filipinos, y el incipiente cine se convirti en arma propagandstica, al filmar en suelo americano simulaciones de las batallas, con sus bravos y guapos expedicionarios avanzando contra los malvados filipinos (representados por afroamericanos) que rechazan el ataque; pero un apuesto oficial ondea la cada bandera de las barras y estrellas, mientras unas maquilladas enfermeras rescatan en camillas a varios soldados heridos, siendo finalmente el escenario tomado por los americanos. As, Filipinas era conquistada dos veces, en la guerra real y en el imaginario flmico. Dentro de sus propias fronteras, los cineastas norteamericanos tuvieron en los indios al enemigo ritual, dando lugar a un gnero flmico propio, que luego se ha extendido a los viajes espaciales. En una dimensin opuesta a la engaosa reconstruccin pica y moralista de Edison se pueden situar los filmes de reportaje, mxima expresin del realismo, cuya cumbre podra ser ese documento histrico sobre los conflictos que dividieron a los chilenos durante el socialismo democrtico del presidente Allende que constituye La batalla de Chile, que Patricio Guzmn film en 1972-3 como diario audiovisual de los acontecimientos, recorriendo el pas para dar la palabra a sus annimos protagonistas callejeros. Volviendo a las recreaciones semidocumentales, stas pueden ser rigurosas, como en tantos filmes etnogrficos (desde los clsicos Nanook de Flaherty -1922- y los denunciantes Miseria en el Borinage de Ivens/Storck y Las Hurdes de Buuel 1933 ambas-). En el cine narrativo, abunda la reconstruccin de enfrentamientos entre clases sociales enemigas, con la huelga como conflicto bsico

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en luchas sociales por el poder. Entre las escenificaciones ms rigurosas se cuentan las de Eisenstein, respecto a las revoluciones sovitica (El acorazado Potemkine, Octubre) y mexicana (Que viva Mxico!) -1925, 1927 y 1932-. B) Dentro de este apartado destaca la pesimista visin futurista de una sociedad robotizada, esa Metrpolis de Lang (1926), donde los obreros moran en el deprimente subsuelo mientras los ociosos ricos disfrutan de un paradisaco entorno. En cuanto a la mxima expresin del poder, arrebatar la vida del contrario, los casos de asesinatos constituyen legin. Alegatos a favor de las vctimas inocentes seran desde la apologa del derecho a la resistencia armada, en las diversas Santa Juana de Arco, como la denuncia del abuso del poder democrtico al ejecutar a los anarquistas Sacco y Vanzetti (Montaldo, 1971). C) Respecto a mostrar relaciones de poder, la patriarcal superioridad del macho en la pareja heterosexual se llevara la palma, con su vertiente almibarada de comedia romntica. Entre miembros de distinta clase social, magistral es el trnsito del poder del amo a su lacayo, en El sirviente de Losey (1963). En lo que cconcierne a la familia, la nueva psiquiatra revis lo que se debe considerar normal, como en Family life de Loach (1971). La divisin en grupos enfrentados se adapta a variados tratamientos, desde las ridculas persecuciones de los vagabundos por los Keystone Cops en el primitivo cine hasta la doble versin pica de la batalla por Iwo-Jima que film Eastwood en 2006; desde la enemistad eterna entre los clanes de Romeo y Julieta hasta las luchas galcticas contra el imperio del mal; sin olvidar que variopintas mafias y bandas violentas inundan la serie B y el cine de explosiones, extendindose desde Hollywood a las pujantes cinematografas del Extremo Oriente. Finalmente, las guerras entre naciones son el eje de muy populares series de filmes sobre Egipto, Roma, las Cruzadas, la Edad Media, las I y II Guerras Mundiales, Vietnam, Irak, D) Son narrativamente agradecidos los biopics o biografas de personajes poderosos reales (como Napolen o Al Capone) o ficticios; tanto revolucionarios como tiranos, piratas, altos ejecutivos y jerifaltes. Aqu se debera abrir un apartado especial al cine de Orson Welles. Su densa galera de personajes deformados por el ansia y abuso del poder, convertido en nica satisfaccin, le convierte en mximo representante del cine sobre los detentadores del poder.

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Su nmina comienza con su materializacin del poderoso seor del faranico Xanadu, el Ciudadano Kane (1941), quien como moderno Kublai Khan dominaba un imperio, basado en la posesin de medios de comunicacin y fbricas. Atacado tanto por ser Acomunista@ como Afascista@, l mismo se defina como Aun americano@, ambicionando ser presidente de la nacin. Despus de su triste muerte, Asu poder le sobrevivi@. Luego tenemos su interpretacin del shakespeariano Macbeth (1950), paradigma de la ambicin e impaciencia por detentar el poder; y su creacin del magnate Arkadin (1956) con su corte de aduladores, quien bajo su respetable apariencia oculta un turbio secreto, pudiendo pagar por cualquier trabajo y fijar las reglas del juego, sin importarle jugar con las vidas de los dems. En cuanto a personajes amorales, pocos superarn a su especulador >tercer hombre= Harry Lime (1949) y al capitn Quinlan (1957), carentes de escrpulos y enemigos de los idealistas, capaces de dictar su propia la ley, aunque ambivalentes respecto a su sentido de la amistad. II. Metodologa analtica A la hora de proceder al estudio profundo de cualquier obra audiovisual, una buena herramienta operativa sern los Anlisis Flmicos (20) como complemento a las teoras del cine y confluencia terico-prctica de: * Antropologa visual, con su aportacin de que la representacin no es un espejo de la realidad ya que la significacin de los mensajes icnicos est culturalmente determinada, son dispositivos codificados que al leerlos como textos, para su interpretacin dependen de los contextos, tanto el de su construccin como el de la recepcin; y su inters por desvelar las polticas de la representacin dominantes. Ciencias de los smbolos, como semitica, iconologa y psicoanlisis. Otras ciencias sociales, como la sociologa y la historia. Interesantes propuestas de anlisis textuales aplicados a la obra flmica proceden de la semitica (Metz, 1974) y la sociologa histrica (Ferro, 1977 y Sorlin, 1985). En lo que toca a los

Como propusimos en el libro Los mensajes audiovisuales. Contribuciones a su anlisis e interpretacin (Mlaga, 1996), con un modelo de ficha analtica aplicable a todo filme.

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instrumentos analticos, Aumont y Marie (1990) aportan una til va abierta a los fenmenos externos al propio filme, recientemente reformulada por Stam (2001: 226): el anlisis del filme es una prctica abierta y marcada por lo histrico [...] un gnero de escritura sobre cine abierto a distintas influencias; coordenadas de pensamiento; esquemas; principios de pertinencia, tanto cinematogrficos como extracinematogrficos. Entre las investigaciones espaolas en lneas similares contamos con un estudio comparativo entre filmes de terror y sus modelos literarios, realizado desde una posicin antropolgica por Gubern y Prat en la dcada de los 70 y publicados en libro en 1979. Su inters por este gnero flmico se debe a reconocerlo como parte integrante del folklore de la sociedad industrial [y] que resulta tan significativo para entender las neurosis, las frustraciones y los dficits colectivos de nuestra sociedad (1979: 11, 27 y 44). Ahora bien, no podemos proceder al anlisis de un artefacto cultural como si se tratase de una isla perdida, sujeta a un autocomplaciente aislamiento. Hay que tener en cuenta que est inmerso en un tejido documental de unidades, series, relaciones (Foucault); que refleja la herencia cultural asimilada por el autor de la obra; y que cualquier expresin cultural mantiene una necesaria relacin con otras expresiones, que es lo que Bajtin define como su dialogismo, considerada dicha expresin como cualquier complejo de signos (21). En cuanto a las relaciones de hipertextualidad, se sigue a Kristeva, para la que todo texto forma un mosaico de citas, que no se pueden reducir a meras influencias. Aqu se propugna un mtodo de anlisis flmico que considere las relaciones entre textos, contextos e intertextos (series de obras relacionadas); as como el reflejo de la biografa de los autores en dicho filme (22). Dicho anlisis se ejercitar tanto sobre la obra audiovisual considerada como hipertexto, como sobre la obra literaria sobre la que se ha basado, su hipotexto.
Siguiendo a Stam (1999:232-3), el concepto de dialogismo sugiere que cada texto forma una interseccin de superficies textuales. Todos los textos son estructuras de formas annimas insertadas en el lenguaje, variaciones sobre esas frmulas, citas conscientes o inconscientes, confluencias e inversiones de otros textos. Sobre el inters de contemplar los aspectos biogrficos, tenemos el trabajo "La intertextualidad y lo biogrfico@ (2007).
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Tambin se buscar en los contextos culturales la herencia de la mentalidad colectiva. Y tal anlisis mltiple se emprender desde la ptica disciplinar de la antropologa visual. Un precedente de investigacin en esta lnea es el que publicamos en el 2001 sobre el documental surreanarcomunista Las Hurdes o Tierra sin pan, dirigido en 1933 por Luis Buuel, al que se compara con la tesis doctoral de Maurice Legendre que le sirvi de base (23). Como ejemplo de anlisis elaborado a partir de tales premisas, se tendra el que he aplicado (24) a El Proceso, personalsimo filme de Welles -1961- que adapta la inconclusa novela de Kafka -1917-: Esquema de las relaciones entre los textos audiovisual y literario de El Proceso: BIOGRAFA HIPERTEXTUALIDAD CONTEXTOS: Especfico: Comn:

KAFKA

NOVELA

Praga juda 1 Mundial Cultura Occidental Guerra

Adaptacin y su idea de justicia WELLES FILME Recepcin Intertextos Poder USA Guerra Fra Gnero Dramas judiciales

23 Un resumen, ciberaccesible en Gazeta de Antropologa nm. 22 (2006):

http://www.ugr.es/~pwlac/G22_01Demetrio_Brisset_Martin.html
24

En Gazeta de Antropologa nm. 24 (2008).

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Filtrar la injusticia por un angustioso mundo onrico, con la precisin y distancia del reportaje, es quizs el mayor logro de la deslumbrante adaptacin de Welles, uno de los mejores simulacros flmicos de la faceta judicial del Poder. RESUMEN: Tras abordar el concepto del poder y clasificar sus actuales manifestaciones, se propone una metodologa para analizar las representaciones del Poder en las obras flmicas, centrada en la Antropologa Visual.

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Ex plorando metodologias visuais para a compreenso do uso e apropriao do espao pblico


Marluci Menezes (marluci@lnec.pt), Judith Allen (J.A.Allen@westminster.ac.uk), Lia Vasconcelos (ltv@fct.unl.pt ) 1. Introduo O incremento das dinmicas imigratrias tem colocado s cidades novos desafios. De entre estes desafios, destacam-se as questes relacionadas com a gesto ambiental urbana, designadamente sobre a forma como se vai proporcionar a integrao socio-urbanstica dos imigrantes. Neste sentido, incontestvel considerar a importncia dos imigrantes na transformao do espao urbano, como da sua paisagem (Chambers, 1994). Tais questes concorrem para o desenvolvimento de abordagens tericas e metodolgicas inovadoras do espao urbano. Embora tenham vindo a ser utilizadas vrias metodologias nestes contextos, o uso de tcnicas visuais tem sido mais limitado e o explorar do potencial gerado pela interaco e articulao das vrias tcnicas no muito comum. Julga-se, assim, importante a adopo de uma perspectiva de trabalho que, assente num processo de construo e produo continuada do conhecimento, integre cinco lgicas interrelacionadas de abordagem: Viabilizar uma melhor compreenso do espao social e urbano contemporneo, a partir do aprofundar do conhecimento sobre a relao entre organizao do espao e organizao da sociedade; Definir instrumentos tericos e conceptuais, tcnicos e metodolgicos que, para alm de viabilizar a produo de conhecimento sobre os fluxos migratrios, polticas sociais de apoio a imigrao, integrao econmica e empreendedorismo dos imigrantes, e sobre representaes, viabilize tambm uma melhor compreenso dos processos sociais e simblicos relacionados com as prticas de uso/apropriao, percepo e demarcao socio-espacial; Contribuir, em paralelo, para a espacializao dos fenmenos observados e analisados;

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Contribuir para a transformao dos resultados de anlise em elementos que possam nutrir a concepo de projectos, planos e programas urbansticos, de interveno e de gesto urbana (Menezes, 2007). neste contexto de construo do conhecimento que se enquadra esta reflexo. Como ponto de partida para a discusso, recorre-se ao estudo exploratrio - desenvolvido na Praa da Repblica da Ericeira, situada na rea metropolitana de Lisboa sobre as caractersticas de uso e apropriao do espao pblico urbano por imigrantes brasileiros. No estudo em causa, recorreu-se ao uso de metodologias visuais de recolha e anlise de informao sobre as prticas sociais. Por conseguinte, nesta reflexo pretende-se discutir as potencialidades da utilizao das metodologias visuais relativamente a cinco aspectos: 1) no agilizar do processo de recolha e registo de informao; 2) no potenciar de uma relao interactiva entre tcnicas de observao visual, anlise e interpretao da informao recolhida; 3) no consolidar de uma perspectiva inter/multidisciplinar de trabalho; 4) na melhoria da capacidade compreensiva da diversidade e da complexidade social urbana; 5) no capacitar os tcnicos e pesquisadores para o desenvolvimento de mapas comportamentais relacionados com as prticas sociais. Ao tomar como referncia o estudo exploratrio acima referido, objectiva-se reflectir sobre como estes cinco aspectos podem, para alm de contribuir para uma melhor compreenso das prticas sociais de uso e apropriao do espao por grupos especficos, simultaneamente contribuir para o delinear de iniciativas socio-urbansticas que visem a integrao social. 2. Breve enquadramento do fenmeno da imigrao em Portugal Considerando que a dinmica de emigrao foi impactante na sociedade portuguesa at aos anos 80 do sculo XX, desde 1974 observa-se uma transformao nos fluxos migratrios: o retorno de muitos emigrantes (os retornados) a par da diminuio do fenmeno de emigrao e a evoluo crescente do fenmeno de imigrao. A entrada de Portugal na Unio Europeia (1986), juntamente com Espanha, aumentou a presso imigratria, nomeadamente do Norte de frica, do Mediterrneo Oriental, e da frica Sub-sahariana, sobre os pases da Europa do Sul, que se tornaram plataformas giratrias de mo-de-obra (Fonseca,

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2003), para os mercados dos pases ricos, uma vez que os estados da Europa Central e do Norte impunham fortes barreiras entrada de trabalhadores no comunitrios. Essa conjuntura fez com que, nas ltimas dcadas, Portugal se confrontasse com um crescente aumento dos fluxos imigratrios. Tais fluxos se constituram e diferenciaram-se de forma faseada e em funo dos pases de origem. A par de mais recentemente se ter verificado o aumento do nmero de imigrantes oriundos dos pases do Leste da Europa, de onde se destacam os de origem ucraniana, a especificidade atlntica e lusfona definidora dos principais fluxos imigratrios no Pas, uma tendncia que se mantm at aos nossos dias. Os principais fluxos imigratrios da dcada de 80 do sculo XX estiveram marcados pela imigrao originria de frica, designadamente dos Pases de Lngua Oficial Portuguesa (PALOP) - Moambique, Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau - , de entre os quais foi significante os de nacionalidade cabo-verdiana. A dcada que se seguiu demarca o incio da imigrao brasileira. No que respeita as dinmicas de integrao scio-profissional dos imigrantes em territrio nacional, possvel demarcar cinco principais caractersticas que permitem considerar algumas distines entre os principais grupos de imigrantes, nomeadamente:

1. Os imigrantes de origem asitica, designadamente os chineses, indianos e os paquistaneses, na sua maioria, esto ligados s actividades comerciais e de restaurao (restaurantes); 2. Os imigrantes de origem europeia e Norte americana tm caractersticas muito diferentes dos outros grupos de imigrantes, sendo indivduos com qualificao educacional e profissional e, em muitos casos, a sua presena em territrio nacional est relacionada com a internacionalizao da economia portuguesa; 3. Os imigrantes oriundo dos PALOP identificam, na sua maioria, baixos nveis de qualificao profissional e educacional, contribuindo para um baixo estatuto scioprofissional - construo civil no caso dos homens e servios (limpezas domsticas e em empresas) no caso das mulheres; 4. Os imigrantes de nacionalidade brasileira tm sido divididos em dois sub-grupos: a) primeira vaga - anos 90 - em que se verificou a tendncia para a entrada de indivduos com 68

altos nveis de qualificao profissional e educacional (dentistas, jornalistas, publicitrios); b) segunda vaga - finais dos anos 90 at os dias de hoje -, observando-se que a par de continuar a existir imigrao de indivduos qualificados, verifica-se a tendncia crescente para o aumento do nmero de imigrantes com baixos nveis de qualificao profissional e educacional, observando-se em simultneo a existncia de indivduos qualificados a desempenhar actividades de baixo estatuto profissional (construo civil, restaurao e servios). 5. Os originrios do Leste da Europa, nomeadamente os da Ucrnia, Moldvia, Romnia e Rssia, apresentam nveis mdios de qualificao educacional e profissional, desempenhando actividades ligadas indstria de transformao, construo civil e agricultura. Presentemente, de entre os imigrantes residentes no Pas, se destacam os originrios de Cabo-Verde, Brasil e da Ucrnia, seguindo-se os de Angola e da Guin-Bissau (ver Fig. 1). A maior parte da populao imigrante est concentrada na zona litoral do territrio nacional, sobretudo na rea Metropolitana de Lisboa (com destaque para os Distritos de Lisboa e de Setbal) e no Distrito de Faro (no Algarve, Sul do Pas). Figure 1. Principais nacionalidades dos residentes estrangeiros (2006 data)
70000

60000

50000

40000

30000

20000

10000

0 Cape Verde Brazil Ukrania Angola Guinea-Bissau

Fonte: Servio de Estrangeiros e Fronteiras, Ministrio do Interior (2006), Portugal 3. Distribuio geogrfica dos principais grupos de imigrantes na AML Os padres de insero geogrfica dos imigrantes na rea Metropolitana de Lisboa (AML) assumem caractersticas diversificadas em funo das origens nacionais em causa. A

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complexidade e a dinamicidade com que decorrem os processos de integrao no so alheias s estratgias e aos percursos de mobilidade residencial subjacentes. Sendo o contexto local uma condicionante importante, nomeadamente no que respeita histria, forma e estrutura urbana, integrao ou segregao das reas residenciais, qualidade do ambiente e do espao pblico, nmero e diversidade dos imigrantes, estrutura econmica e poltica. relevante ainda considerar as dinmicas de interaco e coexistncia entre os diferentes grupos de imigrantes. O conjunto destes aspectos contribui para o processo de construo e inveno da urbe metropolitana. Apesar dos fluxos dos imigrantes da Europa de Leste serem recentes e de, no mbito dos Censos 2001, estarem includos na classe que engloba todos os pases europeus que no pertencem Unio Europeia, perspectiva-se que as comunidades imigrantes do Leste Europeu esto sobre-representadas em freguesias mais distantes da cidade de Lisboa, localizadas em zonas marcadamente rurais, nomeadamente, nos concelhos de Sintra, Mafra, Azambuja, Montijo, Alcochete e Setbal. Demonstram tambm um peso relativamente expressivo nos bairros histricos, em redor do centro tradicional de Lisboa. Relativamente aos imigrantes de origem africana, observa-se que esto mais representados no Norte de Lisboa e nas zonas perifricas localizadas a Norte da capital, vivendo em reas com precrias condies de habitabilidade, muito embora progressivamente venham sendo realojados em funo de programas pblicos de promoo da habitao. Os brasileiros tm um padro de distribuio particular, concentram-se em reas suburbanas mais afastadas de Lisboa, preferencialmente junto ao litoral, devido a trs factores: por serem uma populao bastante heterognea scio-economicamente; ser uma imigrao mais tardia do que a originria dos PALOP (Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa); e em geral, manifestarem uma atraco pela praia e pelo mar. No que respeita a regio metropolitana de Lisboa, os locais que mais se destacam ao nvel da concentrao de brasileiros so, por nvel de importncia: Costa da Caparica, Cascais e Ericeira (ver Figura 2).

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4. Brasileiros no espao pblico da Ericeira: breves notas sobre o estudo O objectivo do estudo foi identificar as formas e modos como se verificava o uso / apropriao do espao pblico por parte dos brasileiros e como estes se relacionavam com os outros (aqui considerados como os no brasileiros). Com o intuito de aperfeioar uma perspectiva metodolgica de pesquisa a ser posteriormente ampliada e mais aprofundada, o estudo exploratrio residiu no desenvolvimento e na aplicao de uma metodologia trabalho que, essencialmente, visava explorar mtodos visuais de observao e anlise. Efectuaram-se visitas exploratrias aos trs lugares - Costa da Caparica, Cascais e Ericeira - referidos pela literatura como sendo onde existe uma maior concentrao por parte de indivduos de nacionalidade brasileira. As visitas a tais localidades permitiram identificar a presena de brasileiros em determinados lugares e a desempenhar certas actividades, como por exemplo: a trabalhar e a socializar em bares e restaurantes em zonas centrais, prximos de importantes espaos pblicos (praas e ruas principais) e da linha de costa, bem como a caminhar, a fazer compras, a telefonar, a conversar em vrios stios urbanos. No decorrer dessas visitas estabeleceram-se contacto com alguns brasileiros, o que permitiu assinalar determinados aspectos que lhes eram comuns, entre os quais se destacam: a) a maioria dos que foram por ns contactados enquadram-se numa dinmica de imigrao ligada segunda vaga, tendo sobretudo chegado ao Pas depois de 1999; b) eles desempenham actividades semi ou no qualificadas; c) tm como objectivo principal de estada em Portugal angariar recursos econmicos; d) expressam o desejo de voltar para o Brasil assim que lhes seja possvel; e) vieram para a rea onde esto ou para a sua proximidade porque ali j tinham algum familiar ou pessoa conhecida.

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Figure 2. Distribuio geogrfica dos brasileiros na rea Metropolitana de Lisboa (2001) Distribuio geogrfica dos Seleco preliminar brasileiros na AML (2001) das reas de estudo

Fonte: Fonseca, 2003

Aps essas primeiras visitas, a Ericeira foi seleccionada como contexto para a aplicao da metodologia de forma mais direccionada. Isto porque, a par desta localidade ter uma rea urbana histrica relativamente concentrada de um ponto de vista urbanstico, de menor dimenso populacional e urbana comparativamente a Cascais e a Costa da Caparica. O estudo desenvolvido na Ericeira sobretudo incidiu na Praa da Repblica. 5. Processo de recolha de informao A partir da observao e registo visual da relao entre indivduos / grupos, prticas e espaos / tempos, interessou sobretudo identificar determinados aspectos mais proeminentes (ver Quadro 1) e relacionados com: 1) As pessoas Quem faz: gnero, idade estimada, nmero (indivduos ou grupos); Corpo e expresses corporais: expresses que se destacam na maneira de estar/passar pelo local de observao, estilos (de roupa, moda, identificao de origem, etc.) expressivos por contraposio com os portugueses e/ou outros tipos de indivduos/origens (maneiras diferentes de estar, passar nos espaos e como tais diferenas (ou no) se manifestam). 2) As prticas Como faz: tipo de prticas, trajectrias na praa (ex.:caminhando, parado, em p, sentado) e onde se encontram na praa;

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O que faz: falando com outros (que podem ser brasileiros, portugueses, outros); num encontro com conhecidos; cuidando de crianas de outras pessoas; carregando compras (etc.). 3) Os espaos Onde faz: definio dos pontos de observao, local de manifestao das prticas, trajectrias e pontos de encontro. 4) Os tempos Quando faz: perodo do dia (manh, tarde, noite), dia da semana (inicio, meio, sexta-feira, fim-de-semana), perodo de frias / feriado, perodo de rituais (tempo cclico). Quadro 1. Tipo de informao e tcnicas de recolha de informao TIPO DE INFORMAO RECOLHIDA Pessoas Perfil demogrfico Perfil migratrio Percursos de lazer Quem / Quantos so? Prticas Observa-se interaco entre brasileiros e /ou outros? Como espao praa utilizado? Que actividades? Expresses corpreas / simblicas? Quando? TCNICAS DE RECOLHA DE INFORMAO Entrevistas Guia sinttico Observao Definio principais Grfica Fotografia contexto de estudo do o da Espaos e Tempos Definio dos pontos de observao Tipos de indivduos e/ou grupos Local de realizao das prticas Trajectrias pontos de encontro e

Dia, ms e hora de observao.

de

dos

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sinttico entrevista Dirio Campo

de de

dos principais cenrios comportamentais / de prticas mais caractersticos Identificao dos momentos e de locais contacto entre brasileiros e brasileiros e os outros Dirio Campo de

contexto de estudo Fotografia dos pontos de observao Fotografia dos indivduos / grupos e prticas observados Desenhos de lugares chaves, pessoas / prticas mais enfticas Mapeamento das trajectrias, paragens, pontos de passagem e de encontro Dirio de Campo

Ressalva-se ainda que o trabalho foi conduzido de modo a conciliar as informaes visualmente recolhidas com pequenas entrevistas de rua, onde os principais elementos recolhidos foram os seguintes: Perfil demogrfico: ocupao profissional, local de trabalho e de morada, escolaridade, estado civil, com quem reside (se com amigos, familiares, pessoas que tambm vieram do Brasil ); Perfil migratrio: origem geogrfica no Brasil, se migrou sozinho ou em companhia de mais algum, razes para ter migrado para Portugal, razes para viver / trabalhar na Ericeira, motivos de gosto e de desgosto com o local onde vive / Pas para onde imigrou, actividade que desempenhava no Brasil, expectativas de vida em Portugal; Percursos de lazer: sobre o que fazem na hora de no trabalho, onde costumam ir e com quem costumam fazlo, locais de lazer preferidos, locais da Ericeira onde outros brasileiros costumam ir. Seguidamente, interessa-nos reportar esta reflexo para alguns dos principais resultados metodolgicos de pesquisa. 6. As metodologias compreenso das prticas visuais: recurso de anlise e

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A investigao exploratria desenvolvida exigiu o estruturar de ferramentas metodolgicas especficas para coligir e analisar informao. Por um lado, a necessidade em construir uma metodologia especfica de trabalho, resultou da tentativa de criar um protocolo entre observao - leitura das aces colectivas (relao entre indivduos / grupos, prticas e espaos), atravs do conhecimento visual. E que, conforme referido por Gold (2004), remete para a ideia de integrar a expresso visual na pesquisa social. Esta orientao fundamentou-se, essencialmente, nos trabalhos de Ferrara (1993), Knowles and Sweetman (2004), Low (2000), Menezes (2004), Sampson and Raudenbush (1999), Tuan (1974), El El Guindi (2004), Gold (2004), Byrne e Doyle (2004), Latham (2004), Rose (2007), bem como nos trabalhos ligados micro-sociologia das questes ambientais (Vasconcelos, 2001, 2003) e anlise intercultural ao nvel do bairro e em situaes transfronteirias (Allen and Cars 2001). Por outro lado, a especificidade da metodologia adoptada, resultou da necessidade de conciliar diferentes tcnicas de abordagem e anlise de contextos socio-espaciais urbanos. Isto porque, a composio da equipa de pesquisa identificava singularidades tcnico-metodolgicas, na sua essncia, derivadas de afiliaes disciplinares diversificadas: antropologia, arquitectura e planeamento urbano. Preocupados em captar da melhor forma possvel a relao entre indivduos / grupos, prticas, espaos / tempos, foi fundamental considerar os seguintes aspectos: A compreenso da complexidade com que se manifestam as relaes socio-espaciais implicou, a partida, o entendimento de que fundamental a adopo de uma perspectiva multidimensional de abordagem, registo e anlise da problemtica; A par das especificidades tcnicas dos elementos que compem a equipa de estudo, foi importante definir um suporte comum - sobretudo de expresso visual e grfica - de recolha e registo de informao; As singularidades inerentes a observao e leitura do contexto de anlise foram remetidas para momentos de discusso e reflexo e que, igualmente se fundamentaram na observao e no suporte comum de registo da informao. Refira-se que, a partida, os suportes de registo de informao deveriam ser compreendidos por todos e, caso no, com base

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na discusso, foram aperfeioados de modo que simultaneamente fosse possvel potenciar uma leitura diferenciada e integrada; Os resultados do trabalho procuraram ser apresentados de forma integrada, evitando olhares disciplinares particulares; A adopo de metodologias visuais na abordagem e anlise do contexto contriburam para melhor enquadrar o olhar interdisciplinar, potenciando uma melhor interaco entre as noes de multidimensionalidade e de multidisciplinaridade. Os aspectos acima referenciados foram importantes por terem contribudo para melhorar a capacidade compreensiva da diversidade e da complexidade social urbana. Mas dois outros aspectos so igualmente importantes e esto relacionados com a promoo do confronto entre distintos olhares disciplinares. Um primeiro, remete para o facto da perspectiva adoptada ter contribudo para identificar alguns dos limites inerentes a cada uma das abordagens especficas. J um segundo aspecto, refere-se ao entrecruzar do conhecimento entre disciplinas. Isto potenciou as capacidades interpretativas inerentes, a par de contribuir para aperfeioar os canais de comunicao entre disciplinas (perspectiva inter/multidisciplinar - multidimensional). O que, em outra perspectiva, potenciou e amplificou ainda mais as capacidades especficas, a par de insinuar a necessidade de se aprofundar a metodologia de trabalho. Por conseguinte, o protocolo estabelecido entre observao leitura das aces colectivas a partir do conhecimento visual, privilegiou as seguintes tcnicas de recolha de informao: Fotografias: fotos de ngulos comuns e nos diferentes tempos de observao / tipos de indivduos e/por grupos observados; Desenhos: esquemas dos locais de observao / prticas observadas / localizao dos indivduos observados; desenhos livres; Mapas: mapas das trajectrias, pontos de encontro, locais de estadia; Dirio de campo com notas sobre as dinmicas e espaos observados, identificando-se reas / espaos de observao, os tempos de observao / manifestao das

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prticas / comportamentos e as caractersticas dos praticantes observados. 7. Consideraes finais Embora j exista um conhecimento substancial sobre a escala de imigrao dentro da e para a Europa, pouco se sabe sobre como o processo de imigrao, ele prprio, influencia a vontade dos imigrantes em se envolverem em questes ambientais urbanas. A maior parte da investigao gravita volta da relao hspedeestranho em termos de conflito, em vez de ser em termos de questes com o potencial para a construo colaborativa de espaos interculturais e de redes de suporte partilhadas (Alexander, 2003; Body-Gendrot and Martiniello 2000; Pascual-de-Sans, 2004; OECD, 2003, CEC, 2003). Em suma, sabemos pouco de como as dinmicas associadas a imigrao combinam com o dia a dia da experincia do ambiente urbano para estruturar alojar processos para imigrantes. As caractersticas exploratrias do estudo permitem considerar alguns limites. No entanto, o desafio que se coloca o potencial que a metodologia adoptada detm no aprofundar da compreenso da relao entre sociedade, espao e tempo. Nomeadamente, parece-nos fundamental: Aprofundar a compreenso terica do papel das caractersticas socio-fsicas urbanas nos processos de instalao associadas com a imigrao; Desenvolver um conjunto de ferramentas de conhecimento apoiadas teoricamente, que possam ser usadas em iniciativas locais que visem a integrao social e em investigao posterior. O estudo desenvolvido potencia o desenvolvimento do mapeamento das prticas sociais de uso, apropriao e interaco dos imigrantes no espao pblico. O que, numa perspectiva futura, poder contribuir para a promoo de dinmicas de integrao dos imigrantes atravs da gesto e requalificao dos espaos pblicos urbanos. No que respeita aos processos socio-espaciais de regulao do espao pblico urbano, designadamente aqui se identifica a pertinncia em se investir no conhecimento da relao entre lugar e reputao, na gesto social e segurana, no projecto de urbanismo e de oferta de servios pblicos, na regenerao da cultura pblica (Holland, et al, 2007; Maginn, 2004). Como objectivo geral, julga-

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se fundamental investir num processo de estudo que viabilize a contextualizao dos elementos que contribuem para melhor descrever os principais atributos que caracterizam as dimenses humanas do espao pblico necessidades, direitos e significados (Carr et al, 1995; Menezes, 2004a). Esta perspectiva relaciona-se com uma proposta de projecto social de cidade e que, em certo sentido, est intimamente relacionada com o processo de concepo do plano, projecto e programa de interveno e gesto urbana (Menezes, 2007), enfim, com as questes ligadas a governana (Allen, et al, 2004). Bibliografa ALEXANDER, M. (2003). Local policies towards migrants as an expression of Host-Stranger relations: A proposed typology. Journal of Ethnic and Migration Studies, 29:3, pp. 411-430 ALLEN, Judith; CARS, G. (2001). Multiculturalism and Governing Neighbourhoods. Urban Studies, 38:12, pp. 21952210 ALLEN, Judith et al (2004). Neighbourhood Governance: Capacity for Social Integration. Final report to the European Commission, contract: HPSE-CT-2001-00080 BODY-GENDROT, S.; MARTINIELLO, M. (2000). Minorities in European cities: The dynamics of social integration and social exclusion at the neighbourhood level, London: Macmillan BYRNE, D; DOYLE, A. (2004). The visual and the verbal: The interaction of images and discussion in exploring cultural change. In Knowles. C. and Sweetman P. (eds), Picturing the Social Landscape: Visual methods and the sociological imagination, London: Routledge, pp. 166-177 CARR, Stephen; FRANCIS, Mark; RIVLIN, Leanne; STONE, Andrew M. (2005). Public Space. USA, Cambridge University Press CHAMBRES, I. (1994). Migrancy, Culture, Identity, London: Routledge Commission of the European Communities (2003). Communication from the Commission to the Council, the European Parliament, the European Economic and Social Committee and the Committee of the Regions on immigration, integration and employment, Brussels: CEC, COM, 336 final

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Dinmicas culturales del concepto de salud


Jos Antonio Fernndez de Rota y Monter La salud y el cuidado de los enfermos han sido temas de especial atencin a lo largo de la historia de la Antropologa Cultural. En un primer momento, los antroplogos partan de un contraste radical entre la biomedicina desarrollada y practicada en los pases industrializados y lo que ellos llamaban la medicina primitiva o la etnomedicina. Ambas parecan incomparables. La primera, fruto de la razn instrumental, prestigiada por sus eficacias, sus xitos y la otra, anclada en la ignorancia, relacionada con supersticiones o prcticas mgicas, plagada de errores. Desease frente a illness Esta dicotoma poda corresponderse con los problemas de entendimiento en el proceso de comunicacin entre mdico y paciente. Cmo explicar al paciente el diagnstico y proyecto teraputico de los especialistas, tan distinto muchas veces de su manera de entender la enfermedad. Como forma de estudiar y afrontar estas dificultades, se fue asentando una conceptualizacin metodolgica operativa en los estudios de Antropologa mdica y de la salud, la distincin entre dos trminos aplicados al concepto de enfermedad en ingls: desease frente a illness. Desease se refera a la concepcin biomdica, a la manera cientfica como un profesional de la medicina puede diagnosticar y explicar una enfermedad y afrontar as su posible curacin. El concepto de illness deca relacin al punto de vista del paciente. Era la manera como l entenda y senta su enfermedad con una carga emotiva y con un notable peso cultural; todo un conjunto de creencias, smbolos, formas de hacer de su propia cultura influan en su manera de comprender y explicar su enfermedad, orientaban sus expectativas, marcaban los primeros pasos de su conducta y, en caso de que acudiese al campo de la sanidad oficial, interfera muchas veces en sus maneras de entender o reaccionar frente a las decisiones de los expertos. En los aos setenta la insatisfaccin por los malentendidos culturales en el proceso de relacin mdico-paciente es creciente, las situaciones de incomunicacin o de graves dificultades de comunicacin se han convertido en un tema que preocupa a los protagonistas e investigadores del campo de la salud. Por supuesto este tipo de dificultades y reflexiones crticas cobraba una especial

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relevancia y profundidad en el campo de la psiquiatra y de la psicologa clnica. En las enfermedades de tipo mental todo este conjunto de condicionantes formaban claramente parte intrnseca, condicionaban y determinaban en muchos casos todo el proceso de relacin experto-paciente y creaban unas mayores dificultades. Ser por tanto, dentro de este campo donde los propios especialistas pongan un mayor empeo en abordar esta problemtica. Era imprescindible comprender la diferente actitud de la que partan unos y otros y los importantes condicionantes socio-culturales que deban tener en cuenta para facilitar una mejor comunicacin, lograr la complicidad del paciente y conseguir una mayor satisfaccin en la prctica clnica. La distincin deseaseillness result operativamente eficaz y presidi durante una importante etapa las tareas de la investigacin en este campo. La investigacin lograr notables frutos con el trabajo de investigadores como Arthur Kleinman que atender a multiplicidad de signos y sntomas intervinientes en los procesos que estudia y prestar una especial atencin a las narraciones de los pacientes sobre los episodios de su enfermedad. Se har un especial nfasis en el influjo de los aspectos culturales en la manifestacin de la enfermedad y en la eficacia del tratamiento. La aportacin de la Antropologa sin embargo no se ha limitado a esta tarea. La investigacin antropolgica ha llevado a cabo una revalorizacin de las maneras llamadas tradicionales de entender y atender a la enfermedad, revalorizacin que cada vez ms, supone el ampliar el horizonte cultural de la salud y la crtica de la atencin sanitaria hegemnica en nuestro mundo. Los antroplogos fueron descubriendo y aportando nuevas perspectivas en la manera de explicar e interpretar la medicina de otras culturas, asentadas en la fuerza simblica y el significativo papel social y cultural de sus concepciones y prcticas. Se buscar la racionalidad subyacente a este mundo, visto como extico, pero dentro del cual se descubren aspectos lgicos y coherencia interna, fuerza argumental e incluso el recurso a una experiencia apoyada en la observacin emprica. En los ltimos tiempos la Antropologa Crtica y Reflexiva ha retrotrado la pregunta hacia un punto de partida ms fundamental. Es la distincin entre estos dos conceptos fundamentales de desease y de illness la que se ha convertido en problemtica. Al menos las fronteras entre una y otra son vistas como porosas, fluidas. Cuando menos resulta difcil distinguir categricamente entre la

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enfermedad diagnosticada biomdicamente y la enfermedad entendida, vivida y sentida por el paciente. Muchos tienden a pensar que una y otra estn fundadas a la vez, en concepciones culturales diferentes y enraizadas en procesos biolgicos y psicosociales. Elemento interviniente en este giro es la atencin al extraordinario peso de la economa y de la poltica, a la presin de configuraciones de amplio nivel geogrfico directamente influyentes en el conjunto del proceso sanitario: desde las instituciones y centros de investigacin o empresas productoras de medios sanitarios, hasta las formas directas de atencin sanitaria, incluyendo la formacin y profesionalizacin de los expertos de salud pblica y las formas concretas de planificar y ejercer el cuidado de los enfermos y las polticas de prevencin y mejora de la salud. Es la hegemona culturalmente dominante en los pases ms desarrollados y las implicaciones ideolgicas de su influjo. interiorizadas por mdicos y pacientes, las que se han convertido en objeto de discusin crtica. Podamos decir que en el momento actual, siguen siendo objetivo principal de muchos antroplogos que trabajan en el campo de la salud, los planteamientos ya tradicionales que estudian la manera de poder hacer ms eficaz la biomedicina, atendiendo a las formas de comunicacin y tratando de comprender y superar las dificultades socioculturales inherentes a este proceso. Sin embargo, la Antropologa Reflexiva est realizando adems un replanteamiento en profundidad de las instituciones internacionales de salud, de la dialctica entre las representaciones mdicas y sociales de la salud y la enfermedad, y una crtica de la ideologa y los presupuestos culturales de la propia biomedicina, con una revisin terico-emprica de sus conceptos. Por supuesto la crtica no consiste en negar la capacidad predictiva y eficacia curativa que en determinados campos ha logrado la medicina actual. S consiste en caer en la cuenta de los fuertes condicionantes culturales que motivan muchos de sus objetivos y procesos de investigacin, que permiten mrgenes justificados de relativizacin de los mismos, en contraste con otras formas alternativas de entender lo que es la salud y la enfermedad y los procesos de cuidado de los enfermos y promocin de la salud pblica. Antes, cuando se hablaba de la salud como un factor cultural, se tenda a pensar espontneamente en otras formas de vida culturales en contraposicin a una biomedicina que supona una forma racional, cientfica, universal y positiva de entender el concepto de salud. En el momento actual en

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cambio, la biomedicina tiende a verse tambin como etnomedicina, integrada tambin dentro de unos concretos presupuestos culturales. Problematizacin de nuestro concepto del cuerpo Voy a centrarme en esta concepcin crtica que nos permite, de forma ms radical y clarificante, comprender el debate actual sobre las implicaciones culturales implcitas en nuestros conceptos de salud y enfermedad. El eje central de nuestra exposicin ser la problematizacin y replanteamiento intelectual y antropolgico del concepto del cuerpo y, a partir de aqu, del cuerpo sufriente. Tradicionalmente en antropologa, el cuerpo pareca ser el componente bsico universal del que partir. Todos los seres humanos vivamos con un cuerpo caracterstico de nuestra especie, comn a todos nosotros en sus rasgos fundamentales, era la base universal indiscutible, por encima de las diferencias existentes entre los miembros de distintos pueblos y culturas. Era el fundamento que justificaba la validez universal de la biomedicina y su discusin ser la clave de su crtica. La manera de concebir y usar el cuerpo en diferentes culturas, la consideracin de la diversidad sociocultural de sus funciones puede ser vista como un primer paso en el avance de esta concepcin revisionista. Visin pluricultural que ha sido intensificada dentro del propio mundo industrializado por la posibilidad de opciones alternativas y formas divergentes de entender y utilizar el cuerpo. Componentes simblicos y tcnicas revolucionarias que influyen directamente en la organizacin de la propia identidad. Frente a la conviccin de que el cuerpo es explicable en trminos exclusivamente biomdicos y de que se puede contraponer y diferenciar claramente con respecto a la mente y a la cultura, la Antropologa a travs del estudio de la diversidad cultural ha ido mostrando la notable dificultad de distinguir claramente lo uno de lo otro. Esta reconsideracin se ha ido elaborando a partir de varios estratos que trato brevemente de resumir a continuacin. En primer lugar, la tradicin durkheiniana subray las estrechas relaciones entre el cuerpo y la sociedad. Como dir Frankenberg los seres humanos entienden que viven en cuerpos, aunque yo pienso que previamente viven en comunidades25. Cuerpo y sociedad van a ser entendidos como
25

Citado en Nancy Scheper-Hughes. 1994: 229.

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metforas el uno del otro. El carcter prioritario del cuerpo fsico o del cuerpo social como fuente de la organizacin simblica del mundo de la cultura se convierte en una prolija y fecunda discusin. Destacado e influyente ser en este sentido, el papel de la obra de Mary Douglas. Ella muestra como las fenomenologas del cuerpo son utilizadas tanto en la vida secular como en los eventos sagrados para hacer que el orden dominante del mundo social aparezca como natural26. La analoga cuerpo-sociedad, presente en casi todas las culturas, provee al grupo social de unidades constructivas que refuerzan el orden moral; centrndose en los cuerpos, como formas activas intencionales y significativas de la vida cultural, abren la construccin del individuo natural a anlisis sociolgicos. Es significativo en este sentido, el artculo de Terence Turner Social skin, que muestra como las categoras sociales son inscritas sobre y dentro del cuerpo, mediante preceptos sobre la manera de tratar los fluidos del cuerpo y las formas apropiadas de usar peinado, ornamentacin corporal, cosmtica, vestido, etc. Para l, la superficie del cuerpo es un escenario simblico en el que el drama de la socializacin se lleva a cabo27. Detengmonos brevemente en este significativo ejemplo, centrado en su estudio del grupo cultural kayap en el sur de la Amazona. Parte de la constatacin componente, presente en todas las culturas, es la decoracin del cuerpo, cubriendo o descubriendo, alterando la forma humana, de acuerdo con nociones sociales. En este grupo, que acostumbraba estar desnudo, la piel de su cuerpo y su pelo actuaban como la frontera individual y social de cada uno. Su manea de atender a la superficie, a la imagen exterior del cuerpo, puede ser tan complicada como el sofisticado mundo del vestuario de la sociedad victoriana y se haya perpetrada de una estrecha normativa. Los elementos que componen su lenguaje simblico de decoracin corporal en un varn adulto, incluyen elementos como: un disco encajado en el labio inferior (como un platillo de unos 6 cm.), la vaina del pene (un pequeo cono hecho de hojas de palma que cubre el glande del pene), anchos agujeros en los lbulos de la oreja de los que cuelgan cordoncillos de cuentas, todo el cuerpo

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Ver Lock y Farquhar. 2007:5. T. Turner. 1980: 113

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pintado con diseos de color rojo y negro; cejas, pestaas y el pelo de la cara depilados; el pelo de la cabeza afeitado hasta la coronilla con el resto del pelo largo a los lados y hacia atrs. Todos estos, componentes con distintas variantes, permiten elaborar un cdigo simblico, semejante a un cdigo lingstico, estrechamente relacionado con la organizacin social y con sus valores culturales. En el caso concreto de los kayap, distingue Turner tres amplios conjuntos sintticos de significados y valores. En primer lugar, la nocin de socializacin concebida como la transformacin de poderes naturales y atributos en formas sociales. Vehculo simblico general ser el concepto de limpieza relacionado con las pinturas corporales en las que el tronco contrasta con las extremidades como zonas negras y rojas respectivamente. Este mapa de las zonas naturales y sociales del cuerpo tiene un alto nivel de articulacin con el estilo de tratado del pelo corto o largo, segn diferentes fases, y por ltimo con la vaina de pene que impide su espontnea ereccin y marca un punto de apropiacin social de los poderes reproductivos del varn, resaltando la naturaleza colectiva de esta apropiacin. Un segundo complejo de significados concierne a la distincin y relacin entre las cualidades activas y pasivas de la agencia social. El indicador principal vuelve a ser el cuerpo pintado, distinguiendo los estilos infantil y adulto y completado con agujeros y platillos tanto en las orejas como en los labios. Estos componentes aaden nuevos significados asociados con las nociones de or y hablar como un conocimiento pasivo por un lado, y por el otro, con la asuncin activa de decisiones y programas de accin. En tercer lugar, hay tambin un conjunto de significados relacionado con la distincin entre modos de actividad. El ms fuertemente marcado es la distincin entre la accin secular y la sagrada o ritual. Todo ello, concluye Terence Turner, subraya la hiptesis de que la superficie del cuerpo se convierte en las sociedades humanas, en una frontera de una especial y peculiar complejidad. El adorno constituye un medio cultural, quizs el ms especializado en la formacin y comunicacin de la identidad personal y social. El s mismo del individuo es un producto compuesto de componentes sociales y naturales. El cuerpo es moldeado por fuerzas sociales o es expresivo de las mismas, el cuerpo fsico aparece en este mundo de smbolos como un microcosmos de la sociedad, tiene sentido como un sistema que se corresponde al sistema social y lo expresa como

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sistema. Son muchas las culturas que conciben a la sociedad como un cuerpo o como una corporacin. Durkheim nos recordar la imagen significativa en la tradicin cristiana, que considera el conjunto social de la iglesia como el cuerpo mstico de Cristo. Son multitud de elementos corporales los que se constituyen en smbolos expresivos organizadores de campos semnticos fundamentales. Conocemos el mundo y la vida social desde dentro de nuestro mismo cuerpo. Son los componentes que percibimos en l los que nos sirven para ordenarlo y entenderlo. Esta primera reflexin antropolgica sobre el cuerpo nos da la medida del peso que en nuestra vida cultural tiene nuestro propio cuerpo como organizador del mundo. De esta forma, la comprensin del papel del cuerpo en la vida social y el influjo poderoso de la sociedad en su manera de percibir y usar el cuerpo empiezan a tejer una estrecha red que nos abre a la necesidad de entender siempre el cuerpo como encarnado en concretas formas simblicas, distintas en diversas culturas. Cuerpo y mente En contraste con esta concepcin durkheimiana, las reflexiones que nos brinda la filosofa fenomenolgica y existencial a mediados de siglo en Europa, sugieren otra vena de transformacin de nuestra imagen del cuerpo que tendr clara repercusin en la Antropologa de las ltimas dcadas. Aqu el esfuerzo se centra en el intento de superar la dicotoma mente y cuerpo. Mi cuerpo est siempre inmediatamente presente en mi experiencia. La conciencia slo existe en cuanto que es mediada a travs de la corporalizacin de la misma. El cuerpo nunca es solamente un objeto fsico es ms bien la corporalizacin de la conciencia y el sitio donde la intencin, el significado y toda prctica se originan. Los cuerpos estn siempre infundidos de ideologa. Los recientes desarrollos de la Antropologa asumen tanto la idea de la implicacin ntima, mutua, de mente y cuerpo como la del influjo poderoso de la vida social en la construccin cultural de nuestro cuerpo. La conjuncin de ambas vertientes se facilita si ponemos por ejemplo una especial atencin al detallado movimiento de los cuerpos de la gente en la vida cotidiana. Ha sido sin duda la vida cotidiana uno de los campos de atencin privilegiados de la Antropologa Cultural, que permite, de forma especialmente profunda y significativa, la comprensin de los niveles de la cultura ms ntimamente asimilados por los individuos

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en su convivencia grupal. La insistencia en la atencin al cuerpo, dentro de la vida cotidiana, ser impulsada por autores como Pierre Bourdieu o Michael de Certeau. Para una antropologa de la prctica, los ms pequeos gestos y las circunstancias que las gentes dan por supuesto estn infundidas de una significatividad cultural e histrica. Formula con clarividencia este giro Sherry Ortner: la generacin anterior puso su foco en prcticas extraordinarias con un nfasis en el ritual las nuevas aproximaciones de la prctica por contraste, dan un mayor nfasis a las prcticas de la vida ordinaria. Aunque ellas no haban sido ignoradas de ninguna manera en el trabajo anterior, asumen aqu una mayor prominencia. As, a pesar de su acento en los momentos ms altamente intencionalizados de la prctica, Bourdieu tambin presta una estrecha atencin a las pequeas rutinas que la gente lleva a cabo una y otra vez, trabajando, comiendo, durmiendo y relajndose, as como los pequeos escenarios de etiqueta que ellos representan con frecuencia en interaccin social. Todas estas rutinas y escenarios son predicados y corporalizados dentro de ellos mismos- sobre las nociones fundamentales de orden temporal, espacial y social que subrayan y organizan el sistema como un todo. Llevando a cabo estas rutinas, los actores dan continuidad al hecho de estar configurados por los principios organizativos implicados que subyacen y que continuamente reafirman en el mundo de la vida pblica y el discurso28. En los evocadores escritos de Bourdieu el cuerpo emerge como una corporalizacin de la cultura. El orden social est en primer plano y se reproduce en los cuerpos individuales que son compatibles con l. El habitus de Bourdieu imprime la expresin corporal de la identidad social. Ms incisiva si cabe ha sido la inspiracin del trabajo de Michael Foucault atendiendo a la manera como los cuerpos son disciplinados dentro de las instituciones. La concepcin foucauldiana habla de los mecanismos de control del cuerpo a travs de hospitales, de prisiones, instituciones totalizadoras donde los movimientos del cuerpo en el espacio y en el tiempo son minuciosamente regulados y donde cabe la posibilidad de un control visual (panptico) capaz de controlar los movimientos de todos ellos en el espacio normativizado. El conocimiento del cuerpo
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Sherry Ortner. 1984: 154

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se traduce en un poder sobre el cuerpo lo que Foucault llamaba biopoder no slo por parte del mdico sino tambin del estado al que l sirve. Para Foucault el conocimiento biomdico es una de las disciplinas mediante las cuales las poblaciones modernas son disciplinadas y controladas29. Nueva tecnologa y gentica Los mecanismos que emplea el poder y el influjo absorbente de la economa en el cuerpo han sido potenciados drsticamente en los ltimos tiempos con nuevos desarrollos cientfico-tcnicos que se proyectan en la manera de concebir y utilizar el cuerpo, alguno de cuyos efectos sern la fragmentacin y mercantilizacin dentro de los nuevos contextos de la biomedicina y de la economa global. Expresin especialmente llamativa y con frecuencia dramtica puede ser el intenso comercio de rganos, los nuevos mecanismos de reproduccin con prstamos, trasplantes de componentes orgnicos, la ciruga proyectada tanto sobre componentes estticos como en la transformacin profunda del sexo. Todo ello directamente implicado, desde nuevos presupuestos tecnoculturales en la construccin de la propia identidad. La trayectoria crtica de la Antropologa se ha centrado en esta problemtica que plantea nuevos dilemas, pero tambin es una especial fuente de sugerencias tericas sobre las que reflexionar que amplan nuestro horizonte de comprensin. Es efectivamente, dentro de nuestra propia cultura industrializada, dentro de la vanguardia de la globalizacin econmica, poltica y simblica donde las nuevas facetas de diversidad cultural, las posibilidades alternativas de significar y usar el cuerpo, y programar genticamente su futuro han adquirido nuevas dimensiones y han suscitado una mejor comprensin para el antroplogo del carcter intrnsecamente cultural de las diferentes concepciones del cuerpo incluyendo la concepcin biomdica del mismo, entendida cada vez ms como una variante cultural en los temas de salud y enfermedad, lejos de sus pretensiones universalizantes en el conocimiento del cuerpo humano. La Antropologa como disciplina ha sido profundamente afectada por la imperfecta adaptacin entre las explicaciones tcnicas y culturales. Paul Rabinow afirma que la nueva gentica representa la apoteosis de la racionalidad moderna en el sentido de
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Singer, M & Baer, H. 2007: 88

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que el objeto que se trata de conocer ser conocido en la medida en que pueda ser cambiado30. Y de alguna manera este poder que produce el cambio, incluyendo un cambio tcnico, mediado a travs del laboratorio o de la manipulacin industrial de materiales biolgicos, est tambin produciendo una nueva naturaleza remodelada por la cultura. La naturaleza, dir, se ha hecho abiertamente artificial en la medida en que la cultura se ha convertido en natural. Los logros tcnico-discursivos de la modernidad llevarn al colapso de unas distinciones que han emergido dentro de la propia realidad. Emplear Rabinow el concepto de biosociabilidad que describe lo que estamos llamando naturaleza-cultura o el laberinto de interferencias entre ambos reinos que pone en cuestin ambas categoras. Cuerpo existencial y sufriente La problemtica actual del tema del cuerpo incide obviamente de lleno en la reconsideracin del concepto de salud. Nuestra trayectoria reflexiva cobra especial intensidad humana cuando nos centramos expresamente en el cuerpo que sufre. Puede ser una buena introduccin el partir de la consideracin de Nancy ScheperHughes que contrapone a la visin meramente clnica, la investigacin propia de una perspectiva antropolgica que centra su enfoque sobre los cuerpos reales, vivientes, experimentales y sufrientes. Nuestra transformacin de la idea de cuerpo, la superacin de una consideracin aislada de sus aspectos biomdicos como cientficamente objetivos, la necesidad de entender las facetas culturales que influyen en nuestra comprensin y uso del cuerpo, el influjo del poder y de la poltica sobre el mismo, las transformaciones tcnicas que hacen difcil distinguir en el cuerpo entre lo natural y lo cultural, nos permiten abordar ahora, dotados de nuevos instrumentos de reflexin, el tema del cuerpo sufriente. Siguiendo a Nancy Scheper-Hughes, no podemos olvidar en nuestro estudio del cuerpo, la experiencia existencial del sujeto humano que la lleva a cabo. Se trata del autoconsciente y con frecuencia alienado individuo y de las experiencias colectivas del propio cuerpo que la Antropologa Mdica, crticamente interpretativa, devuelve a la Antropologa en la forma de un cuerpo plenamente mentalizado. Este es nuestro tema de estudio, los

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P. Rabinow. 1996:93.

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cuerpos que sufren y rehsan ser meramente estetizados o metaforizados. Para ella, la antropologa del cuerpo y de la salud y enfermedad cultural se construye sobre la interseccin de tres cuerpos, entendido como tres separados pero solapados niveles de anlisis. El concepto de corporalizacin (embodiment) lo relaciona con los caminos por los que la gente vive sus tres cuerpos en interaccin, de manera que resultan habituados a ellos. El antroplogo contempla la superficie del cuerpo y se mueve ms all de ella para captar el juego de metforas, figuras del habla y significados simblicos dentro de la red de intercambios entre los tres cuerpos. Estos tres cuerpos son para ella el cuerpo social representativo; el cuerpo poltico controlador de las fuerzas del biopoder; y la autoconsciente atribucin de significados al cuerpo personal, individual y existencial. De los dos primeros hemos hablado, su relacin intrnseca con el tercero nos sita de lleno en la comprensin de la problemtica actual de la salud ante la crtica de la antropologa reflexiva. Dentro de este cuerpo existencial es sin duda en la atencin al sufrimiento cuando captamos con mayor claridad el peso de la cultura diferenciadora. El sufrimiento est lejos de ser una aislada experiencia individual. Gran parte del sufrimiento del mundo actual est estrechamente conectado con los cambios en el sistema de economa global. En la medida en que sta se desarrolla y deja sus efectos sobre lugares fsicos y asentamientos sociales y la gente que vive en ellos31. Kleinman utilizar el trmino sufrimiento social para relacionar la experiencia individual del sufrimiento con los ms amplios sucesos sociales y condiciones estructurales. Es decir se refiere a la experiencia inmediata personal de los ms amplios problemas humanos causados por el ejercicio cruel del poder poltico y econmico32 . El cuerpo es el ms inmediato, ms prximo terreno donde las verdades sociales se forjan y donde las contradicciones sociales actan, as como es el lugar de la resistencia personal, creatividad y lucha33.

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Singer y Baer. 2007:76 Kleinman y otros, 1997. Nancy Scheper-Hughes. 1994: 232

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Un testimonio clarividente del peso social que implica muchas veces la enfermedad lo tenemos en el libro autobiogrfico del antroplogo Robert Murphy, profesor de la universidad de Columbia, que pas los ltimos aos de su vida tetrapljico ante el avance de un cncer de mdula. En su libro The Body Silent Murphy relata como cae en la cuenta de haber perdido una parte importante de su sentido de s mismo, disminuyendo todo lo que sola usar y sintindose slo y aislado. Murphy cae en la cuenta de que antes de su parlisis l realmente no vea gente discapacitada, practicando un tipo de ceguera selectiva. Esto cambi radicalmente cuando l fue un discapacitado, hacindose hipersensible a la posicin social y al trato social de los discapacitados. Murphy fue tambin comprobando que la gente a veces le esquivaba, evitando mirarle directamente. l haba empezado a desvanecerse socialmente. l empez a sentirse distante de su propio cuerpo como si fuese menos su cuerpo. l en resumen, sufra, no exactamente una enfermedad del cuerpo, sino una enfermedad de s mismo y una enfermedad de relaciones sociales. Otro caso de distinto signo nos ofrece a nuestra consideracin el paradigmtico estudio realizado en la pequea isla Marthas Vineyard cercana a la costa noreste de Estados Unidos. Esta isla contaba con seis reducidas comunidades de pescadores. Determinadas circunstancias genticas y el hecho de la alta cota de endogamia de la isla acab produciendo un elevado porcentaje de sordos dentro de la vecindad. En la prctica casi todas las familias tenan en su seno uno o ms sordos. De esta forma tambin la mayora de los habitantes se fueron familiarizando con el lenguaje de signos propio de los sordos. As los sordos no se sentan marginados o al menos no marginados en la misma medida que en otras poblaciones. La comunicacin era suficientemente fluida entre unos y otros. Podan participar con mucha ms soltura y menos inhibicin en la vida social de sus aldeas. Este ejemplo tan significativo sirvi para lanzar la idea de la necesidad de la presencia de intrpretes cuando menos en muchas actividades sociales y en medios de comunicacin como la televisin. Dentro de este marco de reivindicaciones, se va a elaborar la idea de que los sordos poseen una cultura propia. Es un mundo cultural piensan- que desarrolla otros valores importantes que pueden compensar los inconvenientes de su dificultad comunicativa y de su dficit en el conjunto de su percepcin sensorial del mundo. En cualquier caso la experiencia del paciente en su cuerpo supone

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siempre importantes connotaciones sociales. Han sido especialmente significativos los estudios referidos a enfermos crnicos, discapacitados, epidemias de diverso tipo especialmente aquellas epidemias estigmatizadas y rodeadas de un halo popular de condena moral; muy especialmente los estudios sobre el SIDA. La enfermedad como accin corporal Paulatinamente el concepto de enfermedad ha ido siendo rescatado desde el dominio individualizante de la relacin mdicopaciente y entendida en trminos ms colectivos y sociales como narrativas culturales, dramas y puestas en escena, incluso como rituales de resistencia cultural y de reforma social. Nancy ScheperHughes destacar en sus trabajos etnogrficos este papel subversivo y de resistencia del cuerpo a travs de la enfermedad, el dolor, la discapacidad y otras formas de sufrimiento humano, que tantas veces son expresiones corporales habituadas a la dinmica de las relaciones sociales: La enfermedad es ms que una simple desafortunada ruptura con la naturaleza, no es tan slo algo que le ocurre a la gente. La enfermedad es algo que los humanos hacen de forma nica, original y creativa. La enfermedad es una forma de la praxis del cuerpo, de la accin corporal34. Los pobres, los desvalidos, los dbiles han utilizado muchas veces elementos cercanos a la enfermedad y formas heterodoxas de curacin como una manera de resistir ante la opresin de los poderosos. Resistencia que se ha relacionado con las actuaciones de disimulo, la desercin, la falsa complicidad, la fingida ignorancia, la ratera, sabotaje, etc. que han sido armas habituales de los dbiles. Frente al discurso pblico hegemnico los dbiles se han opuesto y resistido en sus discursos privados, a travs de los cuales conseguan cotas de poder35. De esta forma, se puede reinterpretar la brujera, la hechicera, el mal ojo, la posesin, las debilidades nerviosas o la locura, tal como han sido practicadas tradicionalmente en el mundo de los campesinos, que han supuesto muchas veces la vinculacin y utilizacin de temas relacionados con la enfermedad como actividades polticas organizadas.

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Scheper-Hughes, N. 1994: 232 Ver Scott, J. 2003.

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Un ejemplo influyente y representativo de estas inquietudes en el momento actual de la Antropologa es el estudio de Nancy Scheper-Hughes sobre la barriada de favelas de Alto do Cruceiro en el nordeste de Brasil con el dramtico ttulo de Muerte sin llanto expresa estas ideas a travs de una intensa etnografa. Por una parte el hambre, la deficiencia alimentaria de muchas de las familias va a ser traducida en los centros oficiales de salud como un problema mdico y abordado mediante medicalizacin con calmantes y somnferos. Las medicinas gratuitas de la seguridad social tratan de curar unas enfermedades cuya causa clara es la malnutricin que tan slo poda ser compensada debidamente mediante una alimentacin costosa. Por otra, una de las ms frecuentes enfermedades es entendida por los pacientes como nervos, los ataques de nervios son una expansiva y polismica forma de enfermedad. Las mujeres del suburbio sufren nervos de trabalhar muito comunes tambin con sus maridos cortadores de caa o nervos de sofrir muito. Dentro de un sistema en el que la inseguridad, las desapariciones, la violencia de cada da, la falta de trabajo y de expectativas de futuro constituyen un marco de continua intranquilidad y zozobra, el cuerpo con nervios de hambre y nervios de angustia de los cortadores de caa ofrece l mismo una metfora y metonimia del nervioso sistema sociopoltico. Completando la escena, las madres acostumbradas a la muerte frecuente de sus hijos parecen no sentir la tragedia, contemplan la debilidad extrema y la muerte de sus hijos sin llanto. La manera de pensar y de actuar de las madres se apoya en frmulas asumidas como los nios y los bebs son fcilmente reemplazables o hay nios que han nacido queriendo morir. La rutinizacin de la muerte de los nios contribuye a crear unas condiciones en las que los nios se encuentran en un alto nivel de riesgo, acompaado por la normalizacin de esta situacin en la vida privada y pblica. Otro ejemplo, especialmente significativo para nuestro intento, es la obra etnogrfica de Adriana Petrina Life Exposed sobre Chernobil, que lleva como subttulo Ciudadanos biolgicos despus de Chernobil. La catstrofe nuclear ha convertido la poblacin de la ciudad en una poblacin medible por el grado de enfermedad de l o los afectados de cada familia, las retribuciones y atencin que se les otorga y los derechos y reivindicaciones que exigen. Es la enfermedad un componente bsico de la organizacin

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social, econmica y poltica de Chernobil con importantes implicaciones para el estado ucraniano y para el mundo de la ciencia y las instituciones sanitarias. Leguleyos, investigadores de la radiacin, profesionales de la salud y grupos de pacientes todos se sitan en diferentes puntos a lo largo del continuo de produccin del conocimiento, moral, sensibilidad y auto-revelacin36. Los cientficos y mdicos deben estar continuamente reformulando el acontecimiento de Chernobil y localizando radiaciones, en combinacin con los esfuerzos de los ciudadanos para ganar proteccin oficial. Unos y otros se refieren a sus efectos en trminos de mutilaciones fsicas. La realidad fsica del desastre y su magnitud son inicialmente reformuladas y refractadas a travs de omisiones de informacin, estrategias tcnicas, errores, modelos semiempricos, aproximaciones y cooperaciones internacionales y limitadas intervenciones. Inicialmente la imagen fue la de una conocida y manejable realidad biolgica, pero despus sus efectos sern vistos como productos polticos. Los efectos biolgicos por otra parte no estn cerrados y son difciles de controlar y predecir, su interaccin con la complejidad social producir efectos en espiral, distorsionando la vida familiar, creando sentido de injusticia e inseguridad, dando forma a prospectivas individuales e interpersonales y transacciones polticas. Todos estos componentes estn tan estrechamente coimplicados que llegan a definir el tejido de la salud humana: las dimensiones que la protegen o socavan y los compromisos ticos que informan su valor y responsabilidades37. En el ejemplo referido del estudio de los Kayap de Terence Turner, subraybamos el papel del cuerpo y su decoracin como mecanismo de identidad. Ha sido tambin la propia biologa tradicional la que, a travs de las concepciones racistas, constituy un importante referente en la diferenciacin y adscripcin de identidades colectivas. El anlisis sobre Chernobil de Adriana Petrina nos ofrece una nueva forma de organizar la identidad a partir de la biologa. Son las consecuencias biolgicas de una catstrofe, las enfermedades y procesos sanitarios, hoy da, otro

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Petrina, A. 2002: 215 Op. Cit: 217

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importante captulo en la configuracin de la identidad individual y de la formacin de grupos de identidad. Los movimientos identitarios basados en la enfermedad, han sido estudiados tambin por diferentes autores. Venimos insistiendo en todo caso, en como el dolor y el sufrimiento estn siendo racionalizados y, en ciertos aspectos, convertidos en instrumentos sociales. Son componentes que incluso influyen en la naturaleza y presupuestos de la ciudadana. No slo en casos extremos, donde todo ello brilla con especial claridad, la biologa de los ciudadanos se est convirtiendo en parte de los procesos polticos como un medio de gobierno. Todo este conjunto de reflexiones va orientado a subrayar nuevas formas crticas de entender la salud y los procesos sanitarios, bajo un prisma investigador desarrollado en ciencias sociales, en concreto en Antropologa de la salud y de la medicina, y del que actualmente participan tambin mdicos y especialistas sanitarios entre los que este tipo de reflexiones e inquietudes van adquiriendo un mayor predicamento. Se crtica una manera de entender la enfermedad y la atencin mdica que tiende a reducir e individualizar el problema, centrndolo en la relacin entre el mdico y el paciente y la consideracin a un cuerpo fsico, fragmentado en los anlisis y desligado de la mente. Defendemos aqu la necesidad de comprender el contexto social y la extraordinaria riqueza cultural, presente en todo el proceso de enfermedad y cuidado de los enfermos. Los sntomas constituyen todo un lenguaje culturalmente codificado que debe ser ledo y comprendido en toda su complejidad. Los niveles social, poltico y existencial del cuerpo y de la salud deben ser entendidos como intrnsecamente interconectados a lo largo de cada proceso. La aproximacin al problema de la salud debe partir de una definicin en que sta sea siempre entendida en un dilogo cultural contextualizado en la riqueza de las situaciones intervinientes. Bibliogrfia Comelles, J.y Martnez Hernez, A.: 1993. Enfermedad, Cultura y Sociedad. Madrid: Eudema. Csordas, T.J.: 1999. The Bodys Career in Anthropology en Moore, H.L. (Ed.) Anthropological theory today. Cambridge: Polity Press

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Cuerpo, salud y alimentacin


L. Alvarez Munrriz El cuerpo humano es un concepto clave para comprender la naturaleza del ser humano. Es un rasgo nuclear de la vida individual en la medida que somos cuerpo pero adems somos conscientes de que tenemos cuerpo. Es un dato central de la experiencia humana puesto que todo nuestro conocimiento est mediado por el cuerpo que somos. Es un factor esencial de la condicin humana ya que nuestra posicin y desarrollo en el medio fsico y social estn condicionados y dependen de nuestro cuerpo. El estudio del cuerpo humano ha desempeado y sigue siendo un tema central de la Antropologa social. Esta disciplina concentra sus esfuerzos en la comprensin del papel que la cultura desempea en creacin y conformacin de las representaciones del cuerpo y prcticas corporales de los miembros de diferentes sociedades. El mantenimiento de este inters es claro: En la actualidad el cuerpo es, ante todo, una imagen o, mejor dicho, millares o millones de imgenes que acosan, fascinan, imgenes de las que se impregna el ojo de cada individuo (Aug: 2004, 63; Halliburton: 2002, 1123; Ayora: 2007, 91). El cuerpo en las sociedades desarrolladas se ha convertido en un capital que aumenta de valor tanto ms cuanto ms se ajusta a los cnones corporales vigentes en el grupo social. Un activo que se esgrime no solamente en las relaciones personales sino tambin en las sociales. Este perfecto acoplamiento de intereses ha generado un rgido control de nuestras vidas que ha desembocado en una explotacin de los cuerpos a travs de estructuras de significado y poder. En efecto, el cuerpo se ha convertido en objeto de consumo, una mercanca cuyos componentes se han transformado en materia prima que bien manipulada puede generar pinges beneficios. El cuerpo no slo se vive sino que tambin se consume. Esta afirmacin se ve con claridad en el campo de la salud. El cuerpo se considera una maravillosa mquina de la que es posible mejorar sus prestaciones, reforzar su resistencia, convertirlo en una mquina perfectamente reglada pero que necesita ser revisada constantemente para ponerla a punto. La ciencia puede modificar sustancialmente el cuerpo y la mxima aspiracin de la Medicina biolgica es mantenerlo sano. Creo que llegar un da que los mdicos trabajaremos para que el cuerpo humano complete su ciclo vital sufriendo las mnimas enfermedades posibles, gozando de la mxima

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calidad de vida, y para que la muerte llegue al final, no por la enfermedad, sino por el propio envejecimiento (Fuster: 2006, 309; Smith: 2008, 114). Y una de los instrumentos ms eficaces para alcanzar este objetivo es la alimentacin. Con ella se pretende potenciar todas las funciones del cuerpo siguiendo las pautas e indicaciones que posee cada organismo. Desde los tiempos prehistricos se han conocido y fijado a travs del gusto las funciones negativas y tambin positivas que tienen los alimentos para la salud. Ello explica que a lo largo de la historia de la Humanidad los hbitos alimentarios han guardado una estrecha relacin con el cuidado de la salud. En las sociedades desarrolladas la aparicin de diversas patologas relacionadas con la alimentacin ha elevado el inters y tambin provocado una enorme intranquilidad este tema como lo demuestran la puesta en marcha de medidas por parte de las autoridades polticas y cientficas encaminadas a mejorar el estado de salud de la poblacin. Ahora estamos entrando en una etapa en la que se priman los aspectos cualitativos y moleculares del proceso alimentario. De los aspectos negativos a la identificacin de los nutrientes y sustancias presentes en los alimentos con un gran potencial protector e incluso promotor de la salud y la calidad de vida. El mito del nio eterno contamina, de mltiples maneras, todas las formas de ser y pensar. El culto del cuerpo, la preocupacin por la dieta, la deificacin de la naturaleza, el sincretismo filosfico o religioso o la ecologa del espritu se expresan en todas las edades y en todas las clases sociales [] El mito del nio eterno que retoma en nuestros das fuerza y vigor contamina el conjunto de los grupos de edad. Y la madurez puede ir a la par con una primavera interior. Solo importa, en la materia, esta madurez juvenil que da importancia a la intensidad de lo vivido, a lo cualitativo de la existencia. Cosas todas estas que, poco a poco, se esparcen por el conjunto del cuerpo social (Maffesoli: 2005, 138). Cuerpo y salud Vivimos en una cultura donde el cuerpo es el centro de todas nuestras atenciones y desvelos. Si en otra poca primaron los valores del alma, hoy son los del cuerpo. En nuestra sociedad est de moda el culto al cuerpo en sus diferentes modalidades como belleza, fuerza corporal, juventud, delgadez, complexin atltica, etctera. Como miembros de la misma pensamos que la imagen o la idea que cada uno tiene de s mismo se expresa a travs del propio cuerpo. Consideramos que seremos vistos por los dems a travs del modo como aparecemos, es decir, por el cuerpo que somos y con el que nos

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presentamos ante los dems. La apariencia del cuerpo es lo que ms contribuye a la sensacin de quin creemos ser. Para la mayora de las personas, la sensacin de la propia vala est ntimamente ligada a su apariencia externa. Les genera una enorme preocupacin el sentimiento, real o falso, de poseer un cuerpo feo o imperfecto. El cuerpo se ha convertido en smbolo que representa la totalidad de la persona y est construido individual y culturalmente por medio de la imagen corporal. Pues bien, existe una gran cantidad de ciencias puestas al servicio del mejoramiento y exaltacin de esta imagen, y entre los que sobresale la alimentacin en la medida que contribuye a mantener la vitalidad del cuerpo a travs de los alimentos que ingerimos y cuyos nutrientes absorbemos. Podemos distinguir tres etapas o enfoques cuyos impactos conviven, caminan paralelos, se complementan e incluso se refuerzan conviene subrayarlo y en cada uno de los cuales la alimentacin tiene como funcin favorecer la creacin de un: Cuerpo sano. En esta etapa se trata de evitar todas las patologas del cuerpo que puedan tener su origen en una mala alimentacin. A partir de la dcada de los 70 la poblacin empieza a concienciarse de la necesidad de seguir una dieta encaminada a conservar la salud. Es un tema que poco a poco va cobrando mayor inters entre la poblacin. Pues bien, la dicotoma de alimentos sanos/perniciosos nos puede servir de gua para comprender el enorme inters pero tambin la preocupacin que genera en la gente el tema de la alimentacin. Se trata de evitar la enfermedad o la muerte prematura para lo que hay que descartar cualquier dieta que suponga el riesgo de poder padecer alguna patologa concreta, especialmente las enfermedades cardiovasculares. Son los inicios de una medicalizacin de los hbitos alimentarios. Los profesionales de la salud consideran que una alimentacin sana es una de las mejores estrategias que se posee para mantener o mejorar la salud de la poblacin. Comienzan a aparecer directrices alimentarias encaminadas a recomendar raciones adecuadas de alimentos que ayudan a prevenir ciertas enfermedades. Se intenta concienciar a la poblacin de la necesidad de llevar una dieta equilibrada ya que la introduccin de un nuevo estilo de vida comida rpida, fuera de casa, platos preparados, sedentarismo, reduccin del consumo de alimentos bsicos y frescos, etctera tiende a alejarnos del ideal de una dieta sana. Se informa de que las enfermedades ms comunes de la sociedad industrializada guardan una estrecha relacin con los alimentos consumidos. Por ello se

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recomiendan unos hbitos alimentarios que no puedan perjudicar al cuerpo tanto a nivel funcional como estructural. Se elabora una lista de enfermedades vinculadas a determinados hbitos alimentarios que se pueden prevenir o curar con una dieta adecuada. Se promueven unos hbitos alimentarios que estn basados en una dieta variada y equilibrada. Estos dos criterios son garanta para mantener la salud y evitar la enfermedad. Son reglas que sirven para cubrir las necesidades biolgicas bsicas del cuerpo, pueda funcionar en la vida diaria con total normalidad, y prevenga y sirva de defensa frente a ciertas enfermedades y/o alteraciones orgnicas. Se insiste a travs de campaas que una dieta adecuada es la mejor forma de potenciar la salud de manera global. El smbolo de este inters y preocupacin es la distincin entre colesterol bueno y malo. Se llega a afirmar que el control de colesterol es esencial para mantener el cuerpo sano y se investiga para conseguir frmacos eficaces y fiables que puedan eliminarlo si no es posible a travs de la dieta. Desde las investigaciones de A. Keys, el ideal o modelo alimentario es la dieta mediterrnea que los pases desarrollados han elevado a la categora de patrn diettico universal: come como lo hacen las culturas mediterrneas. Y es que a pesar de sus grandes variantes la comida mediterrnea est vista como una dieta equilibrada porque es rica en grasas insaturadas y pobre en grasas saturadas. Los nutricionistas la aconsejan en todo el mundo como la dieta ideal y es considerada como sinnimo de salud. Se habla de los efectos milagrosos por su efecto protector, base de la prevencin y el tratamiento de enfermedades cardiovasculares. Tanto la comunidad mdica como la que trabaja especficamente en temas de nutricin han llegado a un consenso sobre la bondad de la dieta mediterrnea tradicional: contribuye a disminuir el riesgo de padecer patologas crnicas que afectan a grandes capas de poblacin en las sociedades desarrolladas. Son caractersticas esenciales de esta dieta el consumo abundante de cereales y sus derivados (pasta, arroz, pan...), legumbres, frutas y frutos secos, verduras y hortalizas, con menores cantidades de pescado, aves, huevos y derivados lcteos y an ms reducidas proporciones de carne y productos crnicos. Mejora la presin arterial, previene la obesidad y reduce considerablemente la tendencia hacia la diabetes. Es una dieta equilibrada, variada, tradicional, correcta, prudente, etctera, pero sobre todo saludable porque aporta a nuestras clulas la cantidad y la calidad de nutrientes y otros componentes alimentarios que favorecen condiciones ptimas

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para el mantenimiento y el desarrollo de nuestro cuerpo (CRH: 2008, 7; Snetselaar: 2007, 2; Castillo-Garzn et alii, 2007, 134; Contreras, Riera y Medina: 2005, 18; Medina: 2000, 276). En la actualidad y como modelo de una dieta equilibrada se quiere presentar a la Unesco la inscripcin de alimentacin mediterrnea para que sea declarada patrimonio cultural inmaterial de la humanidad. Es una idea promovida desde la Fundacin Dieta Mediterrnea y defendida ante la Unesco por el nuevo Ministerio de Medio Ambiente, Medio Rural y Marino, en colaboracin con el gobierno italiano. La dieta mediterrnea no ser solo una etiqueta, sino un bien intangible, que est en peligro y que debe protegerse. Los estados debern tomar medidas. La dieta mediterrnea es un legado que nos ha facilitado un nivel de salud envidiable. Adems es sabrosa y es un bien cultural que nos identifica como pueblo. Si nos furamos todos hacia el fast food, dejaramos de ser mediterrneos. La dieta mediterrnea es sostenible, racional y accesible a todo el mundo (Serra-Majem: 2008, 116). En esta etapa debemos hacer referencia a los estudios y las contribuciones de los antroplogos sobre la relacin alimentacinsalud, y en especial sus aportaciones sobre el componente cultural de la dieta mediterrnea. Ahora bien, a pesar de sus indicaciones sobre la importancia del componente cultural de la alimentacin se imponen las ideas de los mdicos a quienes se les considera los verdaderos y nicos expertos en alimentacin y, por tanto, deben ser ellos los que prescriben determinada pautas de alimentacin. A pesar de su advertencia de que el estado nutricional de las personas depende de muchos factores, que es multicausal y que para mejorarlo todos ellos deber ser tenidos en cuenta, y que se debe introducir una concepcin holstica de la salud, (Gorz: 2008, 95), sin embargo se impone el punto de vista mdico sustentado en una visin mecanicista del cuerpo. Se comenz a consolidar el modelo de la mquina y su combustible, del metabolismo basal, de los gastos energticos y del valor calrico de los nutrientes, etctera. La comida se transform en una dieta o ingesta y la adecuacin de la misma comenz a ser evaluada de acuerdo a los requerimientos del metabolismo basal que mide las caloras que necesitamos para mantener nuestras funciones bsicas. Partiendo de los datos que nos proporciona su medicin, y teniendo en cuenta el sexo, la edad y nuestro estilo de vida, podremos saber cuantas caloras gastamos al da y cuantas raciones calricas necesitamos para mantenernos en forma. Se consolida la idea de la dieta equilibrada y muy variada la

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cual debe incluir una diversidad suficiente de alimentos en la cantidad adecuada y que cubra las necesidades de energa y nutrientes que necesita cada persona en particular para mantener un buen estado nutricional y un cuerpo sano. Este tipo de dieta posibilita que nuestro cuerpo funcione con normalidad puesto que cubre las necesidades biolgicas bsicas y adems previene o al menos reduce el riesgo de padecer ciertas alteraciones o enfermedades a corto y largo plazo. El complejo fenmeno de la alimentacin qued reducido al concepto mdico-biolgico de nutricin. Lo alimentario se organiz bajo el eje nutricin/malnutricin desarrollndose los conocimientos acerca de una multiplicidad de patologas relacionadas con el tipo de nutrientes. Debe ser un experto -un mdico o un dietista- quien valore nuestro estado nutricional basndose en datos de tipo antropomtrico, bioqumicos e inmunitarios. No se ignora la importancia de nuestra historia alimentaria, gustos y costumbres cotidianas, que no existen alimentos buenos o malos sino hbitos alimentarios saludables o insanos, pero estos aspectos son parmetros de segundo orden. Surge as una visin reducccionista de la alimentacin que supone un paso ms hacia la mecanizacin del cuerpo en la que el mdico se convierte no solamente en un ingeniero que repara los organismos sino que tambin promueve acciones sociales preventivas que se apoyan en leyes e incluso sanciones (Garrote: 2002, 10: Martn y Moreno: 2005, 76; Gracia y Milln: 2005, 16; Rumelhard: 2006, 24; Michaud y Baudier: 2007, 131; Miras: 2007, 64). En esta poca hace su aparicin en el mundo de la Gastronoma la denominada Cocina molecular que provoco una revolucin en el uso de sofisticados utensilios y nuevos productos alimentarios. Aspira, segn propusieron N. Kurti y H. This, a ser una ciencia que se sirve de los conocimientos de la Fsica y la Qumica para estudiar, comprender, mejorar y transformar los procesos de cocina y usar nuevas tcnicas para crear nuevos platos y nuevas combinaciones. Si bien se empieza respetando los sabores tradicionales se termina por deconstruirlos aislar, preservar, potenciar, suprimir, mezclar, aadir ingredientes qumicos, etc.- para construir nuevas texturas y consistencias que nada tienen que ver con el sabor original presente en los platos tradicionales. Actualmente ya se ha convertido en una moda santificada y elevada a la categora de vanguardia mundial en nuestra sociedad por los medios de comunicacin. No se desprecia ni se elimina la cocina clsica pero se sacrifica en aras de la cocina tecnocientfica, los alimentos frescos y locales son sustituidos por alimentos altamente elaborados, el sabor tradicional por la cocina

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tecnoemocional nacida de la cooperacin interdisciplinar de chefs, cientficos, poetas, antroplogos, industriales, productores, etc, el artesano se convierte en un especialista de platos intelectualizados que tienen como nico fin fascinar y seducir a los comensales, el arte se identifica con la obsesin de innovar y presentar platos cada vez ms sofisticados. Los cocineros convierten su espacio de trabajo en un laboratorio donde se ejerce a tope la creatividad personal y solitaria en el diseo de nuevos platos, un taller de la imaginacin donde se ensaya y se aspira a construir una nueva y sorprendente realidad culinaria. La preparacin de nuestros platos dir Michel Bras- se proyecta un poco en el viaje, en el devenir. Es por eso que todos nuestros platos se proyectan en diagonal, la aspiracin hacia el ms all, hacia la lejana. Nuestra casa nunca es una barrera. Es ms una diagonal. Te aspira!. El gran chef coopera con qumicos y tecnlogos de los alimentos en la exploracin y validacin de nuevos productos culinarios. Un buen cocinero debe sentir el misterio de la creacin, ensayar nuevas combinaciones, recrear las viejas frmulas y crear nuevas. De lo contrario es un mal cocinero. Para ello promueve la investigacin y la aplicacin tanto de los avances tcnicos en maquinaria como la introduccin de los productos de la industria qumica alimentaria en los platos que se sirven en los restaurantes. No es de extraar de que se les haya acusado de que pueden implicar riesgos aadidos a los ya previsibles de una cocina tradicional y que cuando un comensal se sienta a la mesa de alguno de los mejores restaurantes del mundo, se le puede hacer tragar dosis de colorantes, estabilizantes, potenciadotes del sabor y otros muchos productos qumicos sin recibir ningn tipo de informacin (Santamara: 2008, 113). Adems son muchos los crticos que ponen en tela de juicio que el concepto de nuevo paladar mental despierte y satisfaga el gusto y proporcione verdadero placer al cuerpo que somos. El tiempo decidir, pero que duda cabe que si se impone contribuir a que el uso continuado de productos qumicos artificiales produzca un cambio sustancial, aunque sea de forma gradual, en nuestros gustos y hbitos alimentarios tradicionales. Tambin a consolidar un desfase que se inicia con la revolucin verde que culmina en el consumo generalizado de los alimentos industriales. Ahora es la manipulacin de los alimentos y el uso de ingredientes qumicos lo que genera serias dudas de que se est produciendo un cambio positivo y un verdadero progreso hacia el ideal de una alimentacin saludable. No est nada claro que sea adecuada a las necesidades alimenticias del diseo del cuerpo humano forjado a lo largo de una evolucin

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cultural de muchos miles incluso millones de aos. Pero al margen de la disputa meditica que ha generado esta cocina de vanguardia convendra tener en cuenta esta sabia advertencia: la cocina es y debe seguir siendo el espacio de la memoria y de la identidad. Ello implica ser muy prudente en la recombinacin y recontruccin de los alimentos y respetar siempre el sabor del producto original: Contemplar un producto y tratar de respetar su sabor original, el sabor de quien lo ha cultivado, criado o pensado, utilizando la preparacin ideal, la coccin ideal y el acompaamiento ideal (Petrini: 2007, 92). Cuerpo bello. La dicotoma de alimentos completos/lights es clave para comprender esta etapa. En la dcada de los 80 se introduce un grupo de productos light dirigidos a personas con exceso de peso. En esos productos se sustituye el azcar comn por otro tipo de edulcorantes no calricos (sacarina, ciclamato, aspartame, etc.) o bien se reduce o substituye cierta cantidad de grasas por otros componentes menos calricos (almidones, etc.). Satisfacen una demanda de la poblacin que comenzaba a preocuparse y desvelarse por la belleza del cuerpo. Lo que verdaderamente importa de la comida no es que sea saludable o proporcione placer sino la cantidad de caloras que contienen los alimentos consumidos. Se recomienda una buena gestin de los mens diarios para evitar el aumento de peso. Empieza a consolidarse la idea de que la verdadera felicidad y el bienestar dependen de tener un cuerpo superbello, de poseer un cuerpo 10. La televisin, las pelculas, las vallas publicitarias las revistas, videos musicales envan el mensaje de que tener un cuerpo perfecto significa vivir una vida mejor, especialmente en trminos de amor y sexo (Heatan y Strauss: 2008, 122). Al mismo tiempo desde el campo de la biomedicina se fomenta la idea de que un cuerpo delgado es ms saludable. Se promocionan unos ideales y creencias que fomentan el culto a la belleza, aparecen dietas para adelgazar y se empiezan a consumir productos alimenticios bajos en caloras. Se piensa que la alimentacin puede proporcionar un cuerpo perfecto ajustado al modelo anglosajn, se promueve la cultura de la delgadez que impone la globalizacin y se dispara el consumo de productos dietticos para perder kilos. Un aluvin publicitario intenta hacer creer que es posible adelgazar sin esfuerzo y en un tiempo rcord, convencernos de la efectividad de dietas milagro, de los regmenes de gran velocidad que garantizan una prdida de peso rpida y eficaz. El mensaje que se transmite es siempre el mismo: si de

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verdad lo desea, puede conseguir un cuerpo ideal, un hermoso trasero, grandes pechos, el cutis de un beb, etc. y adems, en un abrir y cerrar de ojos, y de la manera ms suave y natural (Renz: 2007, 305; Fricker: 2005, 10). Es la presin de la sociedad sobre sus miembros inicialmente en las mujeres y posteriormente en los varones para ser ms bellos y ms delgados la que, de forma consciente o inconsciente, crea un patrn de belleza no especialmente saludable. Es una sociedad que vive por y para la imagen del aspecto atractivo la que ha creado la obsesin por el culto a un cuerpo delgado, firme, musculoso, esbelto y atltico. La valoracin que se hace de uno mismo est condicionada por la imagen corporal que nos hacemos de nuestro cuerpo y el modo como nos vemos fsicamente es un factor determinante de la autoestima. Es cierto que aunque una persona no se guste fsicamente, s puede tener una autoestima positiva si acepta sus limitaciones y valora otras de sus cualidades que le permiten desenvolverse de manera exitosa en la vida, e incluso sentirse a gusto consigo mismo si se parte desde el convencimiento de que lo importante es el estar a gusto con su propio cuerpo. Pero tambin es cierto que siempre estamos preocupados y presionados por lo que creemos que los otros opinan o piensan de nuestro cuerpo. Siempre pesan los comentarios y valoraciones que recibimos de los dems y la comparacin que hacemos de nuestro aspecto con los cnones de belleza vigente en la sociedad. En la sociedad de la apariencia poco importa lo que somos ya que lo decisivo es el modo como nos presentamos y lo que aparentamos ante los dems. Pensamos que seremos juzgados por el modo como aparecemos y nos servimos de nuestro cuerpo para convencer a los dems de lo que somos. El cuerpo se convierte en el smbolo de nuestra propia identidad. Y se piensa que una dieta adecuada permite superar las constricciones y las distancias entre el cuerpo que somos y aquel que queremos tener y con el que nos queremos autopresentar. Ello explica como en este horizonte cultural los obesos sufren importantes problemas psicolgicos, que, a veces, pueden llegar a convertirse en una verdadera tragedia. Ser gordo est mal visto por la sociedad. Es evidente que en nuestra civilizacin occidental prima la esttica y la delgadez, y el obeso se siente rechazado y discriminado por la sociedad. Incluso, a veces, puede ser discriminado a la hora de obtener ciertos puestos laborales. Adems, los delgados a menudo se permiten juzgar malvolamente a los gordos, darles consejos dietticos que no tienen ninguna base cientfica y recomendarles con suficiencia la ltima dieta milagro

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que se ha publicado. Consideran que los gordos son seres sin capacidad y sin voluntad para dejar de comer. Suponen, errneamente, que la obesidad se debe nicamente a una falta de voluntad para seguir una dieta. (Riob: 2008, 219; Gunstad et alii: 2008, 256; Oppenheimer: 2008, 23). Todos estos datos nos ayudan a entender como la preocupacin e incluso obsesin por la imagen fsica, por mejorarla y por cuidar los hbitos alimentarios de cara a mantener una figura atractiva hacen posible la aparicin de los denominados Trastornos de la Conducta Alimentaria. Existen muchos factores que explican su aparicin y por ello se puede decir que la etiologa de los trastornos alimentarios es multifactorial: factores de tipo personal, familiar, social, genticos, abandono de la tradicin culinaria, las preferencias individuales, los mensajes nutricionales confusos y de difcil cumplimiento, proliferacin de dietas monoalimentarias, etc. De todas maneras el factor ms importante es de tipo cultural: el culto a la delgadez corporal que en nuestra sociedad se identifica con belleza. La presin social as como el deseo de mejorar nuestra imagen corporal son determinantes. Y es que ideas falsas sobre la alimentacin pueden conducir a elecciones equivocadas, hbitos alimentarios incorrectos, dietas errneas y trastornos del comportamiento alimentario. Ha sido la tirana del peso saludable y la obsesin por la silueta corporal a travs de dietas desquilibradas e incluso peligrosas las que han hecho posible la aparicin de los trastornos de la conducta alimentaria anorexia, bulimia, obesidad y atracn que se han convertido en uno de los grandes desafos del sistema sanitario. Los trastornos del comportamiento alimenticio adquieren cada vez una dimensin mayor en la esfera de la atencin mdica y psiquitrica y tambin en el campo de la Antropologa social en la medida que puede cooperar a su prevencin o cura ya que los factores que los originan son de tipo gentico e individual pero sobre todo cultural (Atkins y Bowler: 2001, 305; Esteban: 2004, 87; Flynn: 2006, 268; Santiso Sanz: 2007, 237; Gonzlez y Alcaiz: 2007, 289). Cuerpo juvenil. Esta etapa comienza con los avances cientficos que se producen en la Biomedicina que concibe el cuerpo humano de manera integral, es decir, como un sistema unitario y nico. En ella la salud se entiende como el resultado tanto de factores fisiolgicos como psquicos y como una sntesis de los adelantos de la medicina occidental y oriental. Se empieza a aceptar que la clave de la medicina del siglo XXI ser el vnculo entre el cuerpo y el espritu. Y tambin se acepta que para conseguir un estilo de vida saludable

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hay que tener en cuenta e integrar mltiples aspectos de la vida cotidiana. De esa multiplicidad se destaca para los miembros de las sociedades avanzadas una alimentacin equilibrada basada en los principios de la dieta mediterrnea y tambin de la japonesa. El smbolo de esta etapa es la Medicina ortomolecular que tiene un triple objetivo: curar y prevenir las enfermedades as como potenciar de manera individualizada las funciones del cuerpo a travs de la absorcin de los nutrientes justos. Esto se consigue a travs del uso de sustancias y elementos naturales, ya sean aportadas por la dieta o por suplementos naturales como vitaminas, minerales u oligoelementos, aminocidos, prebiticos, cidos grasos o coenzimas, los cuales van a permitir este reequilibrio bioqumico buscado, neutralizando efectos txicos, mejorando nuestro metabolismo y como consecuencia nuestra calidad de vida (Muntan: 2008, 107; Hernndez Ramos: 2007, 15; Martnez Bradshaw: 2005, 50). Es tambin el momento en que empieza a calar en la gente la idea de que no existe ninguna frmula mgica ni una dieta perfecta que nos permita conseguir un cuerpo perfecto, que es un ideal inalcanzable y adems opuesto a unos hbitos alimentarios saludables, y que adems se trata de una creacin meditica impuesta por la sociedad de consumo a travs de la publicidad que proviene del complejo industrial. De todas maneras se mantiene la sobre valoracin narcisista del cuerpo por parte de la gente. Todava se puede seguir hablando de una cultura narcisista del cuerpo. Sea cual sea la cadena de causas/efectos, el narcisismo se interpenetra con la corporalidad (y viceversa). Pero el narcisismo no slo implica corporalidad (presencia en el cuerpo y presencia del cuerpo ante los ojos del otro), sino que ese retorno sobre s se tie de la inmadurez, de la demanda exagerada, del ahora o nunca y del todo o nada. La perfeccin exige todo y ahora, y -desde el punto de vista absoluto- la alternativa a la perfeccin es el aniquilamiento y la muerte (Zuazo: 2008). Pues bien, la dicotoma alimentos menos buenos/ms buenos nos puede servir de hilo conductor para entender esta etapa. En la actualidad se tiene como objetivo aumentar la esperanza de vida retrasando la muerte y manteniendo un aspecto fsico juvenil. Y es que juventud es sinnimo de modernidad, de vida y actualidad, y vejez se identifica con estorbo, decrepitud e inutilidad. La lucha contra el envejecimiento en el ideario colectivo se basa en evitar las caractersticas negativas asociadas con el envejecer y que se manifiestan externamente. La imagen positiva de la juventud en la sociedad, se manifiesta en el cuerpo y en el aspecto fsico. Lo que se

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aleje de la imagen joven es rechazado consciente o inconscientemente por la poblacin que desea en su mayora adscribirse a la imagen de la juventud (Moragas: 2007, 35; Treton: 2008, 65; Snchez Vera: 2007, 113). En este ambiente cultural investigaciones y campaas de la industria farmacutica y empresas del ramo de la alimentacin han contribuido a renovar el inters por encontrar la frmula de la eterna juventud. En el campo de la nutricin se siguen prohibiendo alimentos y se siguen consumiendo alimentos ligeros pero las industrias alimentarias ya no tienen como objetivo prioritario eliminar algunos de sus componentes o reducir el nivel de cualquiera de sus sustancias para eliminar caloras. Estn pasando de los alimentos sin a los alimentos con y la investigacin se concentra en la produccin y promocin de alimentos saludables. Se encuentran en el mercado productos en su forma integral y se aconseja comerlos enteros, y tambin derivados de productos integrales como el pan y la pasta integral. Ya no estn de moda los productos light, en la nueva Nutricin se aconseja tomar los alimentos completos e incluso se nos advierte de sus posibles efectos perjudiciales. La cultura de lo light ha generado una cierta confusin entre los consumidores. La idea que mucha gente tiene es que estos productos adelgazan o, a lo sumo, no engordan prcticamente nada, y por esta errnea creencia los consumen en cantidades excesivas.. Es ms, parece muy posible que la introduccin en el mercado de los alimentos light en la ltima dcada haya contribuido a la epidemia de obesidad que nos invade (Riob: 2008, 201). Empieza a desaparecer el valor simblico de determinados alimentos que se prohiban para poder adelgazar o para no engordar. Han aparecido en el mercado multitud de productos alimenticios novedosos que con distintos grados de aceptacin estn siendo progresivamente incorporados por el consumidor en su dieta. La consultora Euromonitor International distingue los productos Salud y Bienestar (HEALTH AND WELLNESS -HW-) para aquellos alimentos que mejoran la salud fsica y el bienestar del consumidor, incluyendo las categoras de ecolgicos, funcionales, mejor para ti, y naturalmente sano. Asimismo, mejor para ti engloba aquellos productos donde la cantidad de sustancia considerada como menos sana se ha reducido o quitado durante el proceso de produccin, y los naturalmente sanos son considerados aquellos que contienen de manera natural una sustancia que mejora la salud y el bienestar ms all del valor puro del producto. Suelen ser la alternativa ms sana dentro de su sector (Lamas: 2007, 51; Milo Ohr: 2007, 97 ss.). En estos momentos empieza a primar la

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preocupacin por la vitalidad del cuerpo y el mantenimiento de la calidad de vida en todas las etapas del ciclo vital. Se promueve la creacin de unos hbitos alimentarios que proporcionen una vida saludable y feliz, unos hbitos que nos ayuden a comer con salud, vitalidad y energa. Se promueve la compra de alimentos agradables, placenteros, saludables y adaptados a las necesidades individuales. El pblico empieza a pensar en cmo mantenerse joven durante el mayor tiempo posible y est dispuesto a gastar dinero en alimentos que proporcionen los mximos beneficios para el organismo. A pesar de sus reticencias sobre la efectividad de esos productos y sus continuas quejas por el elevado coste, se constata en la poblacin una demanda casi ilimitada de productos alimenticios para el mejoramiento de las funciones fsicas y cognitivas del cuerpo. La alimentacin ptima Los hbitos alimentarios empiezan a sufrir profundas transformaciones por las nuevas necesidades consumistas que se estn creando en nuestra sociedad. En vez de hablar de cuerpo sano o bello en los discursos se empieza a usar el trmino estado o estilo de vida saludable entendida como aquella situacin vital del cuerpo en la que la persona todava puede disponer de la capacidad para vivir de modo aceptable y poder convivir con las limitaciones, achaques y trastornos que suelen aparecer en el curso del ciclo vital. De un modelo etiolgico especfico de enfermedad se ha pasado a un modelo multicausal, lo que ha ampliado enormemente el conjunto de prcticas alimentarias, costumbres, hbitos sociales, etctera, que tienen incidencia sobre la salud. Ya no es un problema de tratamiento, sino tambin de prevencin, lo que implica la necesidad imperiosa de disponer en todo momento de la informacin ms completa sobre la vida de un individuo para evitar la aparicin de enfermedades, a fin de modificar sus comportamientos en relacin al trabajo, el sueo, el ocio, la dieta, etc. (Bustamante Donas: 2007, 183; Belasco: 2006, 251-2). Que una dieta adecuada es bsica para mantener un estado saludable del cuerpo es algo que nadie pone en duda despus de los avances que se han producido en el campo de la fisiologa y la bioqumica de los alimentos. Estas ciencias han demostrado que los alimentos no son simples elementos nutricionales sino que adems pueden tener componentes que pueden brindar beneficios adicionales los cuales pueden ser factores determinantes en la prevencin pero sobre todo en la promocin de la salud. Los expertos en nutricin siguen exaltando los efectos saludables y beneficiosos de la dieta mediterrnea, pero aaden que para que sea

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equilibrada debe tambin ser una dieta rica en nutrientes antioxidantes, como los que aportan la vitamina C y E. Los nutricionista nos recuerdan que nuestro cdigo gentico se estableci hace unos 50.000 aos, pero que nuestro comportamiento alimentario est produciendo un desfase entre la evolucin cultural de la alimentacin y la evolucin gentica de nuestro organismo y solamente una dieta correcta nos ayudar a mantenernos sanos. Adems nos informan que podemos seguir una dieta saludable como aconsejan los especialistas pero que al consumir alimentos procesados industrialmente podemos carecer de los nutrientes esenciales que creemos estar ingiriendo en abundancia. Por ello es preciso conocer y saber detectar las variaciones de la calidad nutricional de los alimentos y las variaciones de las necesidades individuales que justifican una suplementacin individual. De ah la necesidad de consumir Superalimentos: productos alimenticios diseados para mantener el bienestar y no slo para ayudar a restaurarlo. Se propone que bajo consejo mdico se consuman suplementos beneficiosos para los genes, formas concentradas de nutrientes que sirvan para superar los efectos nocivos del dficit de micronutrientes, la radiacin y los radicales libres generados por el organismo. Los expertos en nutricin empezaron recomendando suplementos vitamnicos para subsanar deficiencias, pero han terminado por extenderlo a toda la poblacin con el fin de alcanzar un estado nutricional ptimo. Indican que para comer de forma saludable es necesario realizar un estudio corporal que permita determinar las necesidades diarias de caloras y protenas, se pueda proponer un plan de comidas personalizado que ayude a eliminar toxinas y residuos, sacar el mejor partido del cuerpo y se pueda alcanzar el mximo bienestar posible. Los nutricionistas afirman que cada persona tiene necesidades nutricionales distintas y de ah la necesidad de una dieta personalizada. Ello permitir una regulacin ptima del organismo, midiendo y modificando las concentraciones de nutrientes esenciales. En la poblacin empieza a ser determinante la preocupacin por los alimentos que aportan beneficios extra a la salud. Los miembros de la sociedad occidental con un elevado nivel de formacin conocen estos datos y ello explica la gran preocupacin que tienen por las posibles repercusiones de los alimentos ingeridos en el mantenimiento de un cuerpo lo ms sano posible. Refleja una preocupacin pero tambin la nueva visin que los ciudadanos empiezan a tener de la alimentacin: promotora de la salud y calidad

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de vida. Pero esta nueva manera de enfocar la relacin alimentacin/salud ptima est siendo condicionada por una mentalidad consumista, hedonista y comprometida con la creacin de un entorno que permita la eleccin de estilos de vida ms saludables. Son rasgos contradictorios pero que se confunden en un nuevo valor: la preocupacin por la salud y el cuidado personal evitando los factores de riesgo. De la salud como ausencia de enfermedad o de defectos a un estado completo de bienestar fsico, mental que haga posible una mayor calidad de vida a travs de alimentos que mejoren la salud fsica y el bienestar del consumidor. Se trata de compaginar el vitalismo hedonista de la cultura moderna con la bsqueda de sentido que debe dar razn de ser del proyecto vital. Hay consumidores que ya estn comparando estos productos como si fuesen medicamentos aunque de hecho no lo sean porque no han pasado las fases previas de control y no estn avalados por un slido apoyo cientfico. Lo nuevo de esta situacin es que la alimentacin saludable se est convirtiendo en un artculo de consumo capaz de generar identidad, un estilo de vida que se concreta de una forma particular en cada sociedad. (Castillo: 2008, 432; Bauman: 2007, 90; Lipovetsky: 2007, 96; Brndle: 2007, 95; Turner: 2003, 88). De ah que el marco terico adecuado para comprender la transformacin que se est operando en los hbitos alimentarios es la cultura de masas: comprar por el puro placer de consumir alimentos saludables, experimentar nuevas sensaciones con nuevos alimentos. En las sociedades industrializadas occidentales contemporneas tanto los intereses comerciales como las presiones ideolgicas funcionan de hecho como una forma de consumo de nuevos alimentos. Esta tendencia est siendo reforzada por los mensajes que la gente recibe en los medios de comunicacin social. De esta variada gama de productos alimenticios que podemos encontrar en los mercados tres tipos de alimentos son relevantes: ecolgicos, funcionales y de colores (fitonutrientes). Se estn poniendo de moda porque los consumidores estn llegando a pensar que estos nuevos alimentos son la solucin para el estilo de vida moderno configurado por una mala alimentacin basada en unos pobres hbitos alimentarios que tienen su origen en las prisas, en comer fuera de casa, de no consumir productos frescos, alimentos con residuos de pesticidas y herbicidas, etc. Es cierto que las necesidades nutritivas del cuerpo humano se deben cubrir con alimentos naturales elegidos segn una dieta equilibrada. Cuando esto se consigue los suplementos dietticos

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no son necesarios. Sin embargo los alimentos industriales que consumimos no la garantizan y se puede hablar de un equilibrio nutricional precario y amenazado. Solamente esta situacin justifica el uso de los suplementos (Fossas: 2008, 41; (Berdonces: 2008, 18; Giampapa et alii: 2007, 219; Ansorena y Santiago: 2007, 54; Reinert et alii: 2007, 165). De nada sirve la advertencia que una alimentacin variada y equilibrada los hace innecesarios. Y es que a pesar de esta prudente recomendacin persisten las contradicciones de los consumidores en las preferencias y la eleccin de sus alimentos. Adems empieza a despuntar la obsesin por la comida sana con las consiguientes patologas alimentarias que dimanan de esta nueva manera de ver la naturaleza y el sentido de los alimentos. Bibliografa lvarez Munrriz, L. (2004): "La imagen cultural del cuerpo humano" en Martinez-Freire, P., Arregui, J. V., Garcia, J. y Parrilla, M.V. (Edts.), Cuerpos, subjetividades y artefactos, Mlaga, Editores Asociados. Ansorena, D y Santiago, S. (2007): Nuevas tendencias en alimentacin en Astiasarn, I., Martnez, J. A. y Muoz, M. (2007): Claves para una alimentacin ptima: qu nos aportan los alimentos y cmo utilizarlos a lo largo de la vida, Madrid, Daz de Santos. Atkins, P. y Bowler, I. (2001): Food in society. Economy, culture, geography, London, Arnold. Aug, M. (2004): Por qu vivimos?, Barcelona, Gedisa. Ayora, S. I. (2007): El cuerpo y la naturalizacin de la diferencia en la sociedad contempornea Revista Nueva Antropologa, XX/67, 105 Bauman, Z. (2007): Vida de consumo, Mxico, F. C. E. Belasco, W. (2006): Meals to come. History of the future of food, Berkeley, University of California Press. Berdonces, J. L. (2008): Los suplementos ms naturales CuerpoMente, 191. Brndle, G. (2008): Consumo y cambio social en Espaa: evolucin en el equipamiento domstico (1983-2005) REIS, 120. Bustamante Donas, J. (2007): Tecnologa y humanizacin. Medicalizacin de la vida cotidiana Cuadernos de Realidades sociales, 69-70. Castillo, J. (2008): La sociedad de consumo espaola. De la uniformidad a la variedad de estilos de vida en Del Campo, S. y Tezanos, J. F. (Edts), La sociedad, Madrid, Biblioteca Nueva.

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Problemas sociales y familiares: un estudio de percepcin del sndrome de tourette desde tres puntos de vista.
Jess Rivera Navarro. Universidad de Salamanca Introduccin El sindrome de Tourette (ST) es una enfermedad crnica caracterizada por movimientos involuntarios repetidos y sonidos vocales (fnicos) incontrolables, que se llaman tics, en la gente que lo padece. Los sntomas varan segn el tipo y la severidad de la enfermedad y pueden persistir a lo largo de toda la vida (Erenberg, Cruse, Rothner, 1987). Varios estudios han valorado el impacto del ST en los aspectos psicolgicos, sociales y econmicos del bienestar. En algunas investigaciones las personas con ST informaron que los tics interferan en su vida (Erenberg, Cruse, Rothner, 1987; Champion, Fulton, Shady, 1988; Singer, Rosenberg, 1989), sin embargo en otros estudios los que padecan esta enfermedad sealaban que las dificultades en el aprendizaje y los problemas conductuales tenan un mayor impacto sobre la funcionalidad que los tics (Singer, Rosenberg, 1989; Stokes, Bawden, Camfield, Backman, Dooley, 1991; Abwender, Como, Kurlan, Parry, Fett, Cui, Plumb, Deeley, 1996; Elstner, Selai, Trimble, Robertson, 2001). Se ha encontrado que las personas que padecen ST tienen de una forma significativa peores niveles de auto-estima y una ansiedad social ms alta que la poblacin general (Thibert, Day, Sandor, 1995; Carter, Pauls, Leckman, Cohen, 1994; Robertson, Banerjee, Eapen, Fox-Hiley, 2002). Los nios y adolescentes con ST reciban en el colegio peores puntuaciones en la evaluacin que otros alumnos (Stokes, Bawden, Camfield, Backman, Dooley, 1991; Packer, 1997), adems se detect un nivel ms alto de desempleo en este tipo de enfermos (Elstner, Selai, Trimble, Robertson, 2001; Bruun, 1988). Destacamos algn estudio que ha medido la calidad de vida (CV) en las personas con ST, siendo su principal conclusin que las personas con TS tenan una peor calidad de vida que la poblacin general (Elstner, Selai, Trimble, Robertson, 2001). Sealamos tambin los pocos artculos publicados sobre el cuidado de la persona que tiene ST en el

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mbito familiar (Edell-Fisher, Mota, 1990; Cooper, Robertson, Livingston, 2003). Mientras los aspectos clnicos, psicolgicos, sociales y econmicos en el ST han sido estudiados con ms o menos intensidad, no se ha publicado ninguna investigacin que estudie la diferencia entre la percepcin del ST y sus consecuencias entre personas que padecen el ST, la familia (normalmente tambin cuidadores) y los profesionales de salud que tratan la enfermedad, aunque esta comparacin s ha sido hecha en otras patologas (Granek-Catarrivas, Goldstein-Ferber, Azurri, Vinker, & Kahan, 2005; Wassmer et al, 2004; Janz, et al, 2004; Davis et al, 2003; Ryan, Speechley, Levin & Stewart, 2003; Shields, KristenssonHallstrom & OCallaghan, 2003; Bjerrum, Hamm, Toft, Munck, & Kragstrup, 2002; Wilson, Dowling, Abdolell, & Tannock, 2000). Dichas investigaciones muestran la utilidad de evaluar la comunicacin entre las personas con ST y los mdicos para evaluar la satisfaccin de los pacientes y su familia con los tratamientos y para analizar las diferencias entre unos y otros en relacin a la visin de las dimensiones de la vida afectadas por la enfermedad. Debido a la falta de estudios en la literatura que traten especficamente de la percepcin sobre ST (y factores asociados) entre pacientes, familia y mdicos, consideramos apropiado investigar en esta rea. En relacin a la recoleccin de datos, se utiliz metodologa cualitativa, concretamente grupos de discusin de personas con ST, sus familiares y profesionales de la salud que habitualmente tratan el ST. Metodologa Diseo general del estudio Todos los participantes en el estudio firmaron un consentimiento informado y se garantiz la confidencialidad de los sujetos. En el 2005 se realizaron dos grupos de discusin (GD), compuesto por personas con ST, dos GD compuestos por familiares de pacientes con ST ellos se podran considerar cuidadores principales- (Hoffmann, Mitchell, 1998) y un GD de mdicos que tratan usualmente a los pacientes con ST. Los GD fueron realizados en Madrid en el edificio del Colegio de Licenciados y doctores en Sociologa y Ciencias Polticas. Gua del GD La gua del GD se iniciaba con una pregunta general inicial, que era diferente segn el tipo de GD. En el caso de los mdicos, la

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pregunta trataba sobre la percepcin de los principales problemas de las personas con ST; la pregunta a los pacientes estaba relacionada con el apoyo que reciban por parte de los mdicos y otros profesionales de la salud; y en el GD de los cuidadores el tema inicial estaba relacionado con la opinin del sistema social y sanitario en Espaa (de acuerdo a su experiencia). Los coordinadores de los GD intervinieron o no en el proceso discursivo, dependiendo de si la gua de temas que se deseaba que se trataran eran abordados de forma natural. La gua del GD estaba compuesta por preguntas abiertas, que fueron elegidas teniendo en cuenta las reas de principal preocupacin para las personas con ST: influencias de la enfermedad en la familia (incluyendo aspectos maritales y parentales) y en la red social (parientes, amigos y vecinos); y la relacin entre la enfermedad y la vida laboral y acadmica. En relacin con los cuidadores, queramos estudiar en profundidad las consecuencias de la enfermedad en la relacin familiar y en la carga del cuidador, as como los conflictos que la enfermedad podra causar en las diferentes dimensiones de la vida. A los profesionales de la salud se les pregunt por todas las cuestiones antes citadas, junto con su opinin acerca de la atencin clnica del paciente con ST. Se consider que exista una saturacin en el discurso cuando los participantes de los GD haban alcanzado un alto nivel de profundidad en los temas propuestos Criterios de seleccin de los participantes de los GD Los profesionales de la salud (psiclogos/as, psiquitras, y neurlogos/as) fueron seleccionados de los profesionales especialistas en enfermedades del movimiento (movement disorders); solamente 5 participantes confirmaron su asistencia. Todas las personas con ST y sus cuidadores fueron reclutados de asociaciones de enfermos y familiares. En nuestro pas, este tipo de asociaciones suministran servicios diversos, como grupos de terapia psicolgica, grupos de ayuda mutua, terapia psicolgica individual y muchas otras intervenciones. Este tipo de seleccin la justificamos basndonos en que en Espaa un gran nmero de personas con ST y cuidadores estn afiliados a asociaciones de ST. Otros criterios, que se consideraron en la seleccin de personas con ST para el GD, fueron los siguientes (vase tabla 1): Sexo: decidimos realizar dos GD de personas con ST (uno de pacientes adolescentes y otro de pacientes adultos), con un nmero mayor de miembros masculinos que femeninos. Esta distribucin la

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justificamos en base a que los estudios epidemiolgicos sealan que hay ms varones que mujeres que padecen ST (Comings, Himes, Comings, 1990; Tanner, Goldman, 1997; Kadesjo, Gillberg, 2000; Kjalifa, Von Knorring, 2005) y por lo tanto consideramos pertinente seleccionar ms hombres que mujeres para los GD. Edad. Las personas con ST adolescentes seleccionadas se encontraban en una franja de edad de entre 11 y 17 aos (edad media: 14,3 aos) y los pacientes adultos eran mayores de 18 aos (edad media: 28,1). La participacin de personas menores de edad en uno de los GD se explica por la alta prevalencia del ST en chicos y adolescentes (Comings, Himes, Comings, 1990; Kadesjo, Gillberg, 2000; Jin, Zheng, Huang, Xu, Shao, Chen, Feng, 2005; Kjalifa, Von Knorring, 2005). Caractersticas clnicas de los GD de personas con ST. Los criterios de inclusin de las personas con ST estaban relacionados con el diagnstico, concretamente era necesario respetar los criterios del DSM-IV. Los criterios de exclusin requeridos eran que no hubiera enfermedades concomitantes. Los neurlogos que atendan a estas personas nos enviaban previamente la realizacin de los GD un diagnstico de cada miembro participante del GD. La duracin del ST oscilaba entre dos y ocho aos en nios y adolescentes y de once a treintayocho aos en pacientes adultos, mostrndose que el comienzo del ST estaba en la infancia. Las variables que definen el diseo de los GD de los cuidadores y/o familiares eran (vase tabla 1): Sexo: Se consider oportuno incluir en el GD a hombres y mujeres, habiendo en ste ms mujeres que hombres a causa que la mujeres cuidadoras en todas las enfermedades crnicas- son mayora en Espaa. Edad: Los cuidadores tenan que tener 18 o ms aos en todos los GD de personas con ST. Relacin entre cuidadores y personas con ST: Haba principalmente cuidadores que eran padres/madres de las personas con ST y dos cuidadoras esposas, de forma similar a cmo se distribuyen las relaciones de parentesco entre cuidadores y personas con ST en los diferentes estudios (Cooper, Robertson, Livingston, 2003). Caractersticas clnicas. Los criterios de inclusin y exclusin que se utilizaron para seleccionar a las personas con ST tambin prevalecieron en el reclutamiento de los cuidadores que participaron en los GD.

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En el proceso de seleccin de personas para los GD nos limitamos a personas con una residencia urbana por razones logsticas. En el futuro, esperamos extender el estudio a las poblaciones rurales. Registro de los GD Hubo dos coordinadores (prescriptores) en los GD un socilogo especializado en Sociologa de la Salud y un enfermero especializado en metodologa cualitativa-. El primero coordin el GD realizado en Marzo y abril y el segundo coordin el GD realizado en Junio todos los grupos fueron realizados en 2005-. Todas las cuestiones verbales fueron registradas con un magnetfono y los aspectos no verbales lenguaje corporal y contexto- fueron reflejadas por los prescriptores de manera escrita inmediatamente despus de que finaliz el GD. Los aspectos no verbales del discurso fueron usados en el analisis para complementar actitudes verbales; especialmente, en algunos temas, como por ejemplo el estigma y el impacto del ST en nios y adolescentes. Los discursos de los GD fueron registrados con un magnetfono y analizados de forma sistemtica. Las citas que se muestran son literales (referidas al nmero de GD y del nmero de pgina de la transcripcin, ex: 3GD, 7: 3 grupo de discusin, pgina 7) La sistematizacin de categoras fue facilitado por el uso del programa de anlisis de discursos procedentes de GD y entrevistas semi-estructuradas MAXqda2. Resultados problemticas de los pacientes y la familia Problemtica social, laboral/acadmica del paciente: visin de los profesionales de la salud. Los profesionales de la salud piensan que el ST afecta a dos mbitos, fundamentalmente, en la vida del paciente adolescente: 1) el mbito escolar, especialmente en el proceso de aprendizaje, y 2) su red social, especficamente se refieren a la percepcin y actitud que genera en la red social del paciente su comportamiento; en concreto se explicita que la coprolalia es el sntoma que consecuencias ms negativas puede llevar al paciente, e incluso se habla como la nica causa real de desadaptacin del paciente. Los profesionales de la salud, en relacin al paciente adulto, no perciben en general problemas laborales, familiares ni maritales graves, tan slo pequeos problemas, aunque en algunos casos

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concretos (minoritarios) s se producen conflictos graves. En general se piensa que los adultos estn bien adaptados y se comparan a estos pacientes con otros afectados por otras enfermedades a los que se les atribuye una mayor estigmatizacin. Es el mbito escolar donde la mayor parte del tiempo pasa el chico, a lo largo del da supone para l un problema y muchos chavales que t ves que tienen un funcionamiento cognitivo y que pueden salir adelante perfectamente, por el hecho de que no les dejen hacer exmenes aparte, sobre todo si tienen tics que les impide escribir ordenadamente en los exmenes, o porque el profesor perciba sus sntomas como un enfrentamiento le va limitando y le va llevando poco a poco a que se quede retrasado desde el punto de vista escolar (1GD, 4). En este caso, es un caso muy dramtico porque es la coprolalia, pero l es abogado y le gusta mucho a abogaca en la sala, en el juicio, entonces yo le he insistido que deje eso claro! Porque es que es horrible, si cambiara de trabajo quizs lo consiga, pero es que le encanta lo que es l lo de abogado defensor le gusta mucho; y yo creo que si lo dejara probablemente mejorara, porque claro la coprolalia se hace con quien sea, sea su Seora y con quien sea, claro! (1GD, 14). La adaptacin es bastante buena, sobre todo en adultos, que digamos que ya tienen un poco ms de seguridad en s mismos y ya se (1GD, 13). Es que hay otras enfermedades en las que si resalta mucho la estigmatizacin que puede haber sobre esa patologa, en sta no, no ha manifestado esta queja o esa demanda(1GD, 14). Problemtica social, laboral/acadmica del paciente: visin del paciente En los pacientes adultos se producen distorsiones en sus relaciones sociales, en muchas ocasiones se dan frustraciones y se evitan situaciones que puedan producir marginacin y burla, incluso se llega a ocultar la enfermedad. Esta estigmatizacin no es un estimulo para relacionarse con personas que tienen el mismo problema, ya que se produce cierto miedo a caer en cierta ghetizacin. A pesar de asumir este estigma social y esta problemtica se reivindica una normalizacin de la vida del paciente y se demanda llevar una vida normal. Se hace hincapi en que la gente con ST puede hacer las mismas cosas que la gente normal y lo de los tics

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se considera en cierta medida superficial, como si fuera un complemento no voluntario a la vida normal. Debido a los sntomas y comportamientos debido al ST se producen distorsiones en el mundo laboral (tanto los que ya estn trabajando, como los que estn en busca de trabajo). Esto da lugar a que muchos pacientes no puedan encontrar trabajo y les lleve al aislamiento y desesperacin. Se explicita la existencia de problemtica escolar, retraso respecto a los compaeros de generacin, complejos respecto a los dems (la asuncin de que para llegar a asimilar los conocimientos que se exigen en clase cuesta ms que al resto), problemas de concentracin en el aula y conflictos con los profesores por los sntomas; adems existe dificultad para afrontar las miradas discriminatorias de los dems compaeros de clase. El estar junto a familiares es una buena forma de afrontar los tics, en cambio permanecer con desconocidos o gente no muy allegada contribuye a aumentar dichos tics, contrariamente a cuando estn solos; esto remite a las dificultades para entablar nuevas relaciones de amistad y contactos. Adems, ante nuevos compaeros y nuevos conocidos se oculta informacin y no se dice nada en torno al ST; cuando existe volatilidad en las relaciones existe mucho ms cerrazn a la visibilidad que cuando hay una estabilidad y durabilidad en las relaciones sociales y acadmicas. Se reconoce que la tolerancia y la compresin es ms proclive en los amigos ms ntimos que en el resto de la gente (por ejemplo, compaeros de clase o de trabajo). La suministracin de informacin a la red social da lugar a que sta acepte al enfermo de ST con ms naturalidad y sin problemas. Algunos miembros de los GD piensan que no slo es la informacin al entorno del paciente lo que facilita la aceptacin, sino tambin la costumbre del grupo a tolerar al paciente y a convivir con sus sntomas. A pesar de que la mayora de los interlocutores dicen no tener problemas de rechazo s explicitan problemas de estigmatizacin y rechazo en otras etapas de su vida, adems en el transcurso de la conversacin cambian del pasado al presente con mucha facilidad, con lo cual podemos pensar que estos conflictos y rechazos siguen latentes y que hay una necesidad de mostrar integracin de cara a los dems pacientes. Yo he visto gente rindose de los chavales y digo hasta que lo tengas t y vas a ver. A m nunca me ha gustado estar con chavales con muchos problemas porque me siento raro, yo me siento

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raro, y me miro, y me siento raro, yo no puedo ir a un colegio de chavales con problemas porque me noto raro, yo quiero estar con chavales normales, que sepan ms, con chavales ms grandes que yo tengo un amigo que ya est acostumbrado a los tics, los otros cuando tengo los tics se ren (3GD, 2) Nadie de mis amigos sabe que tengo tics, uno o dos, porque no se me nota as entre gente y tal, pero para m es un tema, me est costando (3GD, 22). Problemtica social, laboral/acadmica del paciente: visin de los familiares Los familiares de pacientes con ST consideran que la enfermedad tiende a la normalidad cuando los tics son distanciados pero es la red social de los pacientes lo que hace que exista o no desintegracin social y la que produce que el paciente (principalmente adolescente) pueda tener problemas de autoestima que puede generar traumas serios, por eso es imprescindible la deteccin temprana del ST para que no se produzcan daos psicolgicos irreparables. Se reflexiona sobra la falta de conocimiento de la enfermedad y el estigma social que produce en el paciente; para evitar dicho estigma se propone una labor muy importante en lo educativo, pero desde un punto de vista vertical, desde abajo (guardera) hasta la cspide (universidad) aunque no detallan cmo. Creen que en el paciente se produce una incertidumbre fuerte ante las relaciones sociales ya que existen reacciones imprevisibles de estos; se cree que los pacientes tienen oscilaciones fuertes en sus amistades debido a ciertos sntomas del ST (cambios de humor, de carcter y la dificultad de la aceptacin del grupo). Es en relacin con los dems, cuando los dems perciben que ah hay algo que no funciona, y eso empieza a machacar a la criatura, porque tambin lo percibe, que hay un rechazo, o que hay comentarios, o que (2GD, 12) cuando van en los medios de trasporte pblico, se sienten cohibidos, no quieren ir, porque, pues, porque inmediatamente, les vuelven la vista, y se sienten cohibidos, y se sienten intimidados. yo pienso que la verticalidad, la verticalidad en lo acadmico, y ya est, empezando desde guarderas, hasta la universidad (pausa corta), y ya est, los dos focos, los dos campos que a nosotros, al Tourette, le est haciendo mucho dao. (2GD, 15).

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Percepcin de los profesionales de salud de la problemtica familiar en el ST En muchas ocasiones los profesionales ven que la problemtica no est tanto en el nio como en las madres o en las parejas, y se atribuye cierto histerismo a stas. De hecho, se dice que en muchas ocasiones las madres o parejas estn ms preocupadas por los tics que el propio paciente, que no percibe problemas mientras las madres s. Esta actitud genera una reflexin en torno a la familia, en la cual se explicita que la familia en general est obsesionada con el control de movimientos de los pacientes, aunque lo importante sea una buena adaptacin y que los movimientos sean interiorizados como parte de la vida cotidiana. Esto sucede porque en que en las familias muchas veces proyectan en los hijos los deseos de los padres, les ponen un listn muy alto en lo que quieren que sean los nios generndoles mucho estrs (en esta cuestin coinciden con los pacientes cuando hacen un anlisis de los problemas familiares que tienen en su casa). Esta caracterstica (el ST es una enfermedad que no slo tiene que entender el paciente sino fundamentalmente la familia, los padres sobre todo) es lo que entienden los mdicos que la diferencian de otras patologas. Tambin se critica a las familias por la actitud contraria, es decir, por no querer ver el problema en un principio y tener que ser otros los que lo identifiquen (normalmente los profesores, que son quienes ms estn con los adolescentes). Yo creo que la diferencia fundamental no es slo que lo tiene que entender el paciente, sino que lo tiene que entender muy bien la familia, la novia, no?, y sobre todo los padresa la madre es a la que hay que tranquilizar, porque el chico dice que nunca ha tenido ningn problema con amigos, nunca ha tenido ningn problema en el trabajo, nunca ha tenido ningn problema en nada; entonces, el nico problema es la madre. Entonces, la psicoterapia hay que darla ms a los padres (1GD, 9). Percepcin de los parientes (cuidadores) de enfermos con ST de la problemtica familiar Se cita que el diagnstico del paciente puede traer consecuencias negativas en la familia porque se detectan comportamientos y sntomas que indican que otros miembros de la familia (padres, tos, etc.) pueden tener ST, eso genera desavenencias y problemas. Por otra parte, en algunas ocasiones hay padres que no entienden la enfermedad del paciente (hijo/a) y

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puede desencadenar conflictos que en algunos casos desembocan en rupturas matrimoniales Se explicita una influencia negativa del ST en diferentes mbitos de los familiares que asumen el rol del cuidador con el paciente: a) mbito laboral, ya que no se tiene tiempo suficiente para dedicar al paciente, incluso se cita la depresin como consecuencia; b) red social, debido al aislamiento que produce el ST y a la dificultad de creacin de nuevas redes (amistades); c) somatizacin de enfermedades debido a la carga que supone la atencin al paciente con ST. Se hace referencia a la estigmatizacin que sufre el paciente por la propia estructura familiar, aduciendo que una no asuncin de la enfermedad conlleva tambin una menor implicacin de los miembros de la familia, aunque tambin se hace una crtica a la sobreproteccin de la familia. En los propios discursos se hace patente que el ST est estigmatizado en los propios interlocutores de los GD, de esta forma, hay personas que muestran la sorpresa de que las parejas de pacientes con ST aguanten a sus compaeros/as, basndose en que a un hijo/a no hay ms remedio que aguantarle pero no se entiende que se aguante a un marido. Esto indica que entre los propios cuidadores se hace una condena a las personas con ST. Hay tambin contradicciones en los cuidadores a la hora de evaluar al paciente con ST; se le recriminan comportamientos, actitudes e incluso se les llega a censurar pero luego se les exaltan otras virtudes. Los familiares piensan en el futuro de los pacientes cuando ellos falten o no puedan hacerse cargo de ellos o incluso si tienen otros sntomas hasta ahora no mostrados como comportamientos obsesivos compulsivos. Entonces yo en mi caso sufr mucho en mi relacin de pareja, y despus cuando opte por separarme, entre otras cosas, es que el padre se pona, no soportaba al nio, se pona (2GD, 21). Entonces me ha afectado por todas partes, porque no tengo familia directa, no tengo pareja, tengo un trabajo que requiere salir por la maana a las siete menos cuarto, y me he cambiado de casa para que hubiera un entorno ms tranquilizador, y estoy hecha trizas. He entrado en depresiones, que me medican (2GD, 22). Paciente: Visin de la problemtica familiar Hay pacientes que explicitan que a sus familiares (por ejemplo, la pareja o la madre) les preocupan los sntomas ms que a ellos (fundamentalmente por el qu dirn los dems) y esta situacin

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produce en ellos problemas de convivencia y de inseguridad. Actos cotidianos, como el sitio donde sentarse en una conferencia, implican conflictos entre las personas con ST y los familiares por la posibilidad de ser visibles o no: los pacientes defienden el derecho de la visibilidad frente a lo que les ocurre a algunos familiares suyos que prefieren el ocultamiento. Hay pacientes que explicitan los supuestos tensiones y conflictos a que da lugar la supervisin y control de ciertos familiares sobre los tics o una excesiva sobreproteccin. Sin embargo mi mujer s procura sentarse atrs, a m me fastidia mucho, me molesta mucho, pero lo entiendo, hay veces que le he dicho bueno, djame que me sienta donde quiera, no?, pero claro, yo entiendo que ella, de alguna forma, tambin lo sufre (3GD, 5). Mi madre ha llegado a yo estar estudiando y estar espiando detrs de la puerta (3GD, 13). Discusin Los profesionales de la salud pensaban que las personas adultas con ST estaban bien adaptadas social y laboralmente, sin embargo los pacientes explicitaban que los sntomas y las conductas asociadas al ST causaban distorsiones en el trabajo y en el rea acadmica. Adems los pacientes consideraban que no estaban plenamente integrados en su red social. Estos datos suministrados por las personas con ST han sido ya registrados en otras publicaciones que mostraban investigaciones basadas en entrevistas realizadas a pacientes con ST (Champion, Fulton, Shady, 1988; Stokes, Bawden, Camfield, Backman, Dooley, 1991; Abwender, Como, Kurlan, Parry, Fett, Cui, Plumb, Deeley, 1996; Elstner, Selai, Trimble, Robertson, 2001; Bawden, Stokes, Camfield , Camfield, Salisbury, 1998; Channon, Crawford, Vakili, Robertson, 2003). Algunas investigaciones sealan sntomas especficos, como por ejemplo Carter et al, que muestra como el trastorno de dficit de atencin por hiperactividad est asociada a disfunciones sociales y emocionales y no a los tics (Carter, ODonnell, Schultz, Scahill, Leckman, Pauls, 2000). Adems, otros estudios indicaban que los nios con ST tenan relaciones sociales ms empobrecidas que los chicos de la poblacin general o con otras enfermedades (Singer, Rosenberg, 1989; Bawden, Stokes, Camfield , Camfield, Salisbury, 1998). Parece claro que hay un desacuerdo entre lo que dicen los profesionales de salud y las personas con ST, indicando que hay

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reas en la vida del paciente que no son consideradas por los profesionales de salud. El bajo grado de concordancia entre los pacientes y los profesionales de salud ha sido ya registrado en otros estudios (Bjerrum, Hamm, Toft, Munck, Kragstrup, 2002; Janz, Wren, Copeland, Lowery, Goldfarb, Wilkins, 2004) y seala la necesidad de que los doctores tomen en cuenta lo que los pacientes con ST y sus familiares expresan acerca de las consecuencias de la enfermedad. Las personas con ST y los profesionales de salud estaban de acuerdo en que los familiares de los pacientes se obsesionaban con el ST, tanto con los sntomas como con los tics. Los familiares tendan a controlar y a reprimir los tics, y las personas con ST y los terapetas pensaban que en realidad lo que era importante era una buena adaptacin social. Esta observacin no fue encontrada en ningne estudio, por el contrario una investigacin muestra que los miembros de la familia son los ms comprensivos y tolerantes con los sntomas del ST (Champion, Fulton, Shady, 1988). Los familiares de los pacientes con ST sentan que la enfermedad generaba conflictos en el interior de la familia (divorcios y conflictos) y en la vida del cuidador. En un estudio consultado se analiza el riesgo de los padres de los nios con ST de padecer morbilidad psiquitrica y carga, aunque no se espeficaban reas concretas (Cooper, Robertson, Livingston, 2003). Aparecen contradicciones en los cuidadores, al criticar y aprobar al mismo tiempo conductas y actitudes de las personas con ST. Este aspecto del cuidado en el ST no ha sido documentado en ninguna publicacin, aunque se puede encontrar una problemtica similar en el cuidado en otras enfermedades, como la demencia (Anthony-Bergstone, Zarit, Gatz, 1988). Los cuidadores de pacientes con ST estaban preocupados acerca del futuro de su familiar; este sentimiento se ha considerado como fuente de estrs y carga en otras enfermedades (OBrien, Wineman, Nealon, 1995) e indica el miedo que sienten a que los pacientes permanezcan solos sin apoyos. Conclusiones Este estudio resalta muchas de las principales reas de preocupacin de los pacientes y cuidadores que directa e indirectamente incrementan la carga de vivir con el ST, y que frecuentemente los mdicos no consideran. Si se reconociesen dichas reas, se podran mejorar la calidad de vida de las personas con ST y sus cuidadores. Para esta mejora se deberan poner en

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marcha programas de apoyo en educacin, grupos de terapia y grupos de ayuda mutua (Bjerrum, Hamm, Toft, Munck, Kragstrup, 2002; Davis, Davis, Dowlwe, 2004). Bibliografa Abwender DA, Como PG, Kurlan R, Parry K, Fett KA, Cui L, Plumb S, Deeley C. School problems in Tourettes syndrome. Archives of Neurology 1996; 53:509-511. Anthony-Bergstone CR, Zarit SH, Gatz M. Symptoms of psychological distress among caregivers of dementia patients. Psychology and Aging 1988; 3:245-248. Bawden HN, Stokes A, Camfield CS, Camfield PR, Salisbury S. Peer relationship problems in children with Tourettes disorder or diabetes mellitus. Journal of child psychology and psychiatry, and allied disciplines 1998; 39:663-8. Bjerrum L, Hamm L, Toft B, Munck A, Kragstrup J. Do general practitioner and patient agree about the risk factors for ischaemic heart disease. Scandinavian Journal of Primary Health Care 2002; 20 (1): 16-21. Bruun RD. The natural history of Gilles de la Tourettes Syndrome. En Cohen, D.J., Bruun, R.D., Leckman, J.F., eds. G. Gilles de la Tourettes Syndrome and related tic disorders, Yale, Willey Interscience Publications, 1988: 22-38. Carter AS, ODonnell DA, Schultz RT, Scahill L, Leckman JF, Pauls DL. Social and emocional adjustment in children affected with Gilles de la Tourettes syndrome: associations with ADHD and family functioning. Attention Deficit Hyperactivity Disorder. Journal of child psychology and psychiatry, and allied disciplines 2000; 41(2):215-23. Carter AS, Pauls DL, Leckman, Cohen D.J. A prospective longitudinal study of Gilles de la Tourettes syndrome. Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry 1994; 33 (3): 377-385. Champion LM, Fulton WA, Shady GA. Tourette Syndrome and social functioning in a Canadian population. Neuroscience and Biobehavioral Reviews 1988; 12:255-257. Channon, S, Crawford S, Vakili K, Robertson, M. Real-life-type problem solving in Tourette Syndrome. Cognitive and Behavioral Neurology 2003; 16:3-15.

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La comunicacin con el paciente oncolgico en tratamiento de quimioterapia


Lourdes Moro Gutirrez Universidad de Salamanca Marta Gonzlez Fernndez-Conde Hospital de la Santsima Trinidad de Salamanca Las verdades que afectan a lo ms profundo del hombre slo pueden comunicarse con un corazn lleno de humanismo y delicadeza M. Gmez Sancho Desde el momento del diagnstico, el paciente oncolgico experimenta un importante cambio en su vida, que en unos minutos da un giro radical porque tiene cncer. Posiblemente lo primero que sentir es miedo ante esa enfermedad que todava es habitual encontrarnos asociada a dolor, a duros tratamientos que conllevan un gran deterioro fsico y psicolgico y que en gran parte de los casos creen que acabarn con su vida. Ante esta situacin, la mayora de los pacientes se quedan bloqueados y aunque estn escuchando, no procesan la informacin que se les est contando. Unos reaccionan llorando, otros enfadndose, a otros les confirma lo que sospechaban; reacciones todas ellas normales y de las que tiene que ser consciente la persona que est dando la informacin. El momento de la comunicacin del diagnstico es muy importante, y de cmo se haga, va a depender, en gran parte, la adaptacin del enfermo a la situacin. Las primeras palabras que el enfermo recibe sobre su diagnstico quedarn grabadas en su mente y son muy difciles de borrar. La comunicacin de la verdad del diagnstico debe ir acompaada siempre de un claro mensaje de esperanza. Para todos los enfermos existe un antes y un despus del diagnstico, su vida y la de las personas ms prximas de su entorno cambiar, en mayor o menor medida, pero siempre hay cambios, tanto fsicos como emocionales. La imagen corporal de las personas que deben someterse a intervenciones quirrgicas que implican amputaciones, o el posible deterioro fsico que pueden padecer debido a los efectos secundarios de los tratamientos, aunque sea temporal, deja una huella en la vida del paciente que cuesta borrar. En el mbito psicolgico, sus emociones, la

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expresin de sentimientos, los valores o las relaciones familiares y sociales, tambin sufren modificaciones que afectarn de manera importante a cmo cada uno de ellos entienda y determine su calidad de vida y cmo se enfrente a la situacin una vez que es realmente consciente de que tiene cncer. Uno de los aspectos clave para que el paciente y su familia se enfrenten de la manera ms adecuada para cada uno de ellos a estos posibles cambios es la informacin y la comunicacin que tengan en todo lo que respecta a su enfermedad, tanto en el mbito fsico como emocional. En este trabajo recogemos nuestra experiencia sobre la comunicacin con enfermos oncolgicos durante el tiempo que estn recibiendo tratamiento de quimioterapia. Este estudio forma parte del Plan de Humanizacin para pacientes oncolgicos en tratamiento de quimioterapia que estamos desarrollando en el Hospital General de la Santsima Trinidad de Salamanca. El objetivo principal es atender a las necesidades y demandas del enfermo oncolgico durante el tiempo que est recibiendo quimioterapia, con el fin de conseguir una mejora en su calidad de vida que tambin le afecte cuando termine el tratamiento y se marche a su casa. La necesidad de recibir informacin sobre la enfermedad es una de las demandas ms habituales del enfermo y de su entorno y sobre ella y el proceso de comunicacin que requiere se centran las siguientes reflexiones. 1-. La informacin como primer paso para la curacin No nos cabe ninguna duda acerca de la importancia de la informacin y la comunicacin que se establecen entre el enfermo oncolgico y sus familiares ms allegados, y los profesionales sociosanitarios que le atienden. Por ello, hemos titulado este epgrafe La informacin como primer paso para la curacin, tomado del libro, El cncer se cura. 50 historias reales de esperanza, de J.R. Germ38. El paciente tiene derecho a recibir informacin sobre su salud, tal y como se recoge en la Ley 41/2002 sobre "Derechos de informacin concernientes a la salud y la autonoma del paciente, y la documentacin clnica"39. Sin embargo, a pesar del marco legal y
Germ Lluch, J.R. (2007). El cncer se cura. 50 historias reales de esperanza. Barcelona: Planeta
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Artculo 5, puntos 1, 3 y 4.

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de reconocer la importancia de la informacin en el presente y en el futuro del paciente, nos encontramos que en la actividad diaria con los enfermos continan existiendo problemas en la comunicacin. A esto se aade que la mayora de los trabajos de investigacin realizados estn dedicados principalmente a analizar el proceso de comunicacin del diagnstico y en menor medida a intentar conocer qu es lo que sucede a partir de ese momento. La comunicacin con el enfermo oncolgico es un proceso que debe comenzar cuando la persona consulta a un mdico por alguna sintomatologa que padezca y ste le aconseja realizar algunas pruebas (biopsia, escner) que pueden hacerle sospechar la posibilidad de encontrar algo malo. El tiempo que pasa hasta la confirmacin del diagnstico y los das posteriores a ste hasta que comienza el tratamiento son descritos por la mayor parte de los pacientes como los ms angustiosos, es el tiempo de mayor ansiedad pues an no han empezado a hacer nada para luchar contra la enfermedad. Si se confirma el diagnstico, el proceso contina durante un prolongado perodo de tiempo hasta que se produce una remisin de la enfermedad, sta pasa a ser crnica o la persona fallece. No existe un acuerdo acerca de la informacin que debe darse a una persona con cncer sobre el diagnstico, pronstico y tratamiento de la enfermedad. Hasta hace muy poco tiempo, lo ms comn en Espaa era que el paciente no conociera con exactitud el diagnstico y/o el pronstico de su enfermedad. El mdico informaba poco o lo haca de manera ambigua y entre el personal sanitario y la familia exista un "pacto de silencio" que les haca ocultar al enfermo gran parte de la informacin. Sin embargo, cada vez es ms frecuente la tendencia a informar al paciente debido a imperativos legales, a la demanda de los propios enfermos y a que se ha pasado a un modelo de atencin mdica que otorga al paciente un papel ms activo (de un modelo biomdico a un modelo biopsicosocial)40. Adems se ha constatado que los pacientes informados adecuadamente muestran una mejor adaptacin social a largo plazo (Holland y Sheldon, 2003: Labrador y Bara, 2004; Gmez Sancho, 2006).

La Antropologa de la Salud defiende una visin multidimensional de la enfermedad como un hecho, social, cultural y poltico-econmico (Martnez Hernez, 2007).

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Informar al paciente oncolgico de su enfermedad tiene aspectos positivos como respetar el derecho del paciente a estar informado y conocer su propia realidad. El enfermo tiene un nuevo motivo en su vida, luchar contra su enfermedad, por lo que colabora mejor en el tratamiento y se adapta mejor a la realidad. Para ello, evidentemente, la informacin aportada tiene que ir cargada de esperanza, ese impulso que nos incita a seguir hacia delante. Vivir sin esperanza es empezar a morir, seala Flrez (1997). Pero tambin cuenta con aspectos negativos, principalmente el hecho de pensar que puede ser muy duro para el paciente y que es mejor protegerlo y ahorrarle las respuestas emocionales inmediatas. Sin embargo, debemos ser conscientes de que no decir la verdad al paciente no quiere decir que sta no se conozca, lo cual puede ser bastante ms contraproducente para el afectado y desencadenar problemas en su relacin con el equipo sanitario y con su familia. Compartir la informacin con los familiares y con el equipo sanitario permite al enfermo fortalecer su autoestima, sintindose parte activa en las decisiones que van a tomarse sobre su vida y contar con la posibilidad de expresar sus preocupaciones y temores. En ningn momento del proceso podemos olvidar el destacado papel que juega la familia. A este respecto, Labrador y Bara (2004) analizan el trabajo de diferentes autores y sealan que a pesar de que la mayora de las personas desearan ser informadas en el caso de padecer un cncer, su opinin cambia cuando es un familiar el afectado. Es muy frecuente que la familia intente que el paciente ignore que padece cncer, ellos mismos no lo reconocen explcitamente y en muchos casos piensan que es mejor no hablar de ello. Su intencin fundamental es proteger al paciente, creen que si no conoce el diagnstico le ahorrarn malestar y sufrimiento. Podemos concluir este apartado remarcando la importancia de conseguir un adecuado proceso de comunicacin con cada paciente y su familia, que tenga como objetivo conseguir un mayor bienestar durante todo el tiempo que dura la enfermedad y, en definitiva, contribuya a mejorar su calidad de vida. La mayor parte de los trabajos corresponden al tiempo de comunicacin del diagnstico, sin embargo, la comunicacin debe trabajarse desde ese momento hasta el final de la enfermedad.

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2-. La comunicacin con el enfermo en la sala de quimioterapia del Hospital de La Santsima Trinidad En este apartado recogemos nuestra experiencia en la comunicacin con pacientes oncolgicos en la sala de tratamientos de hematologa y oncologa del Hospital de la Santsima Trinidad de Salamanca. El contacto con el afectado y su acompaante comienza en el momento que van a recibir su primer ciclo de quimioterapia y por tanto las reflexiones que en este trabajo recogemos abarcan desde ese momento hasta que termina su estancia en la sala y, por tanto, su tratamiento de quimioterapia. Sin embargo, tambin conocemos cmo se ha realizado el proceso de comunicacin en lo que respecta a la informacin que se ha dado al paciente sobre el diagnstico. Cmo se ha realizado este proceso y cmo el paciente y su familia han vivido y sentido ese tiempo. Sobre estas cuestiones les preguntamos en uno de los bloques sobre los que trabajamos en la historia biopsicosocial que realizamos al enfermo y a su acompaante habitual. El trabajo de campo con los pacientes comenz en enero de 2007 aunque la enfermera lleva trabajando en la sala de quimioterapia desde el ao 2002.

Sala de tratamientos de oncologa del hospital de la Santsima Trinidad de Salamanca. La sala de tratamientos es una habitacin rectangular en la que se puede atender a un mximo de 10 pacientes a la vez que pueden estar acompaados durante todo el tiempo que dura el tratamiento.

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Es en este espacio en el que realizamos nuestra etnografa. La metodologa cualitativa que define a la Antropologa Aplicada nos sirve para intentar comprender cmo se sienten el paciente y su acompaante y cmo viven esta nueva situacin que ha surgido en sus vidas41. Con esta informacin, el equipo multidisciplinar que trabaja en la sala podr disear una intervencin psicosocial que permita lograr una mejora en la calidad de vida del paciente y de su entorno. Cuando recibimos al paciente por primera vez en la sala, ste ya conoce el diagnstico, que le ha sido comunicado42, en la mayor parte de los casos, por un mdico, normalmente el onclogo, el patlogo o el cirujano, y en un pequeo porcentaje por algn familiar. Al llegar les recibe la enfermera, se presenta y les indica dnde pueden sentarse y cmo va a aplicarse el tratamiento. Una vez que ya est conectado a su suero y que el resto de los pacientes tambin lo estn, la enfermera se sienta junto al nuevo diagnosticado y su acompaante y les habla sobre la enfermedad, el tratamiento, los efectos secundarios que pueden aparecer y en caso de que surjan qu pueden hacer para mejorar su estado; a la vez, intenta ir resolviendo todas las dudas que van surgiendo en esta conversacin. La informacin se completa con la entrega del libro Manual para el paciente oncolgico y su familia43 y de algunos folletos de la Asociacin Espaola contra el Cncer. La enfermera comenta el contenido del libro con el enfermo y su acompaante e incluso les da marcadas las pginas que considera de especial importancia para ese enfermo. A partir de ese momento el proceso de comunicacin sobre la enfermedad se trabaja en la sala y en las consultas de control de cada paciente con su onclogo.

Sobre el destacado papel del trabajo de campo y la observacin participante en la investigacin cualitativa consultar la primera parte del libro de H. Velasco y A. Daz de Rada (1997), La lgica de la investigacin etnogrfica. Madrid: Trotta. Desde enero de 2007 hasta la actualidad solamente una persona no conoca el diagnstico verdadero al llegar a la sala, ni se le comunic durante el tratamiento por exigencias de la familia. De Cceres, M L.; Ruiz, F.; Germ, J.R. y Busques, C. (2007). Manual para el paciente oncolgico y su familia. Barcelona: PfizerOncologa.
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Como parte del Plan de Humanizacin que estamos desarrollando en la sala realizamos una historia biopsicosocial de cada uno de los pacientes y de sus acompaantes en la que recogemos informacin sobre el afrontamiento de la enfermedad, la comunicacin del diagnstico y la informacin que ha recibido sobre el mismo, el tratamiento y los efectos secundarios aparecidos, la estancia en la sala de tratamiento, la relacin con el equipo sanitario y las posibles repercusiones en aspectos sociales como las relaciones familiares, la vida laboral o las relaciones sociales. La relevancia de los resultados que estamos recogiendo sobre la comunicacin del diagnstico y la informacin que reciben sobre la enfermedad, nos ha llevado a comenzar nuestro plan de humanizacin trabajando este aspecto en concreto, para lo cual estamos preparando una informacin personalizada para cada nuevo paciente. El objetivo prioritario es conseguir una comunicacin que se adapte a las necesidades psicosociales de cada paciente. No es informar por informar, es aportar una informacin precisa, estructurada, de acuerdo con la historia clnica y psicosocial del paciente y el tipo de cncer que padece y que parte de la premisa que dirige nuestro Plan de Humanizacin Cada paciente es nico y nica es su enfermedad No todos los pacientes desean ser informados, ni todos necesitan la misma informacin. En ese proceso de comunicacin con el enfermo, tan importante es hablarle como escucharle y tan importante es la comunicacin verbal como la no-verbal. La informacin aportada tiene que permitir al enfermo poder sentirse parte activa en el control y tratamiento de su enfermedad y encontrarse emocionalmente lo mejor posible. El anlisis de las entrevistas realizadas hasta el momento, el trabajo de campo y la observacin participante realizados en la sala nos permite plantear los siguientes aspectos. -.Los pacientes diferencian dos tiempos distintos en el proceso de informacin y comunicacin. En primer lugar, el proceso vinculado a la comunicacin del diagnstico y, en segundo lugar, la etapa que comienza una vez que ya saben lo que tienen y comienzan los tratamientos. -.Con respecto a la comunicacin del diagnstico, a la mayor parte de las personas se lo dice el onclogo encargado de dirigir el tratamiento y control de la enfermedad desde ese momento. La informacin sobre el diagnstico se le comunica al paciente con

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cario y amabilidad, en un despacho mdico y acompaado por un familiar cercano. -.Hay ms quejas en este aspecto cuando el diagnstico viene de otro profesional y de otros hospitales, y estas quejas son ms frecuentes en los acompaantes que en los propios enfermos. Normalmente porque en estos casos son los familiares los que han recibido en primer lugar ese diagnstico, comunicado bruscamente, y despus, cuando ya se lo comunican a los dos, es cuando la informacin se ofrece con amabilidad. -.Es muy importante destacar que los afectados, tanto el paciente como el acompaante, opinan que no todos los enfermos necesitan el mismo tipo de informacin ni en el mismo momento, que cada uno tiene unas necesidades que deben tenerse en cuenta. Pero, en cualquier caso, consideran que es fundamental y prioritario estar bien informado. -.Plantean que la informacin debe dosificarse, quieren saber qu les ocurre y qu les va a suceder en su vida desde ese momento en adelante, pero tienen dificultades para asumir en una sola consulta la cantidad de informacin que se les puede aportar. Es difcil comprender en los minutos que dura la consulta, que el mdico confirme que tienes cncer y que te van a someter a tratamiento de quimioterapia, de radioterapia o que necesitas una intervencin quirrgica. Por muchas sospechas que el enfermo y su familia tuvieran al respecto, en el momento de recibir la confirmacin las personas sienten miedo y angustia, desconocen qu va a pasar con su vida y les resulta difcil procesar la informacin que estn recibiendo. -.Se constata que a mayor edad demandan menos informacin, tanto sobre el diagnstico como sobre el desarrollo posterior de la enfermedad. El afrontamiento de la enfermedad est ms vinculado a la resignacin y por lo tanto consideran que es suficiente la informacin que se les da. Adoptan un papel ms pasivo y acorde con el modelo biomdico que dejaba en poder del mdico toda la responsabilidad sobre la enfermedad y el enfermo asuma sin ningn cuestionamiento todo lo que se le planteaba. -.Con respecto a la bsqueda de informacin adicional tienden a buscar ms los acompaantes que el propio afectado. Entre los enfermos buscan ms los hombres, quiz porque el acceso a Internet es mayor en el caso de los hombres en la banda de edad mayoritaria entre los diagnosticados (de 45 a 60 aos).

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-. Las tres vas ms frecuentes por las que buscan informacin adicional son, en primer lugar, Internet, en segundo lugar hablan con familiares y amigos con profesiones sanitarias y por ltimo consultan en libros y revistas. Sin embargo, debemos precisar que sobre el diagnstico, si existen familiares o amigos sanitarios, lo primero que hacen es hablar con ellos y despus buscar en Internet. -.Tanto los afectados como los acompaantes sealan el destacado papel que juega la familia durante todo el proceso de informacin y comunicacin. La familia posee informacin, en muchos casos ms precisa que el enfermo y antes de que l la conozca. Aunque el diagnstico lo conozcan ambos, el pronstico, cuando es negativo, slo lo conoce la familia. -. La comunicacin entre el enfermo y el familiar encargado de seguir el control y desarrollo de la enfermedad, necesita que se le preste una especial atencin, pues es uno de los aspectos sobre los que recogemos ms demandas. Necesitan ayuda para hablar sobre la enfermedad sin intentar engaarse mutuamente. El paciente tiene que ser capaz de expresar sus sentimientos, sus miedos, sus angustias, sus preguntas, necesita poder hablar con su familia del presente pero tambin del futuro y, sobre todo, de cmo reajustarse a la nueva vida surgida despus del diagnstico. La familia necesita incorporar el diagnstico y todo lo que ste conlleva (consultas mdicas, pruebas, tratamientos) en su vida cotidiana y realizar los ajustes necesarios. Para conseguirlo ambas partes tienen que ser capaces de expresar sentimientos, necesidades y demandas reales, sin intentar continuamente proteger al otro para que no sufra. -. Con respecto al tiempo que los pacientes y sus acompaantes estn en la sala de quimioterapia recibiendo el tratamiento no podemos presentar un patrn mayoritario. Depende de los pacientes que cada da reciban el ciclo y de cmo se encuentren ese da. La tendencia indica que no tienen inconveniente en hablar sobre la enfermedad, aunque les molestan los pacientes que tienen su enfermedad como nico tema de conversacin. Pero tambin hay pacientes que no quieren hablar sobre el tema. Por ello, uno de los aspectos que intentamos trabajar especialmente en el Plan de Humanizacin es el control de la informacin que surge cada da mientras estn recibiendo el ciclo: informacin sobre los efectos secundarios, sobre las pruebas que les realizan y/o los resultados de sus marcadores. Es el momento en el que los pacientes ms informacin intercambian, cada uno

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cuenta qu efectos secundarios han aparecido en su caso y cmo han reaccionado ante ellos. 3-. Sugerencias para una comunicacin eficaz Para conseguir una comunicacin eficaz deben tenerse en cuenta los siguientes aspectos (Gmez Sancho, 2006; Bermejo, 1998; Moro, 1994): 1-. Es necesario conseguir empatizar con el paciente, entendiendo la empata como "la disposicin de una persona a ponerse en la situacin existencial de otra, a comprender su estado emocional, a tomar conciencia ntima de sus sentimientos, a meterse en su experiencia y asumir su situacin" (Bermejo, 1998). Pero a la vez hay que ser capaces de mantener la necesaria distancia teraputica con el paciente. Para ello debemos evitar cometer tres errores frecuentes: - Quitarle importancia a la situacin, es el famoso "no te preocupes". - Contra argumentar; el paciente lo vive como nos lo cuenta por lo que tenemos que explicarle las cosas, pero no decirle "que va, eso no es as". - Dar consejos y opiniones prematuros y no solicitados: el propio paciente debe marcar el ritmo de lo que hay que decirle. 2-. No olvidar la importancia de la comunicacin no verbal, que por s sola es una fuente de informacin para el enfermo, y que debe ser coherente con la comunicacin verbal. 3-. Realizar una escucha activa: or no es lo mismo que escuchar, escuchar implica mucho ms. 4-. El profesional debe dar al enfermo la oportunidad de preguntar, para lo cual es necesario que consiga crear un clima de confianza y tranquilidad en el que el paciente y su entorno puedan expresar sus dudas y puedan plantear sus interrogantes con tranquilidad. 5-. Es necesario individualizar: cada paciente es nico y nica es su enfermedad y todo lo que ella conlleva. 6-. Debe facilitarse la expresin de emociones: es necesario que se permita y facilite al enfermo y a sus familiares que manifiesten sus sentimientos. 7-. Es indispensable el refuerzo de las conductas positivas del paciente y de la familia, pues as mejora su autoestima y la relacin con los profesionales. Para la familia es un momento muy angustioso por lo que si alguien les dice que lo estn haciendo muy bien, se sienten tiles y estimulados.

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8-. Es mejor sugerir que imponer: si el asunto es importante, debemos explicar porqu lo es y con eso seremos suficientemente convincentes. 9-. No podemos juzgar: nos encontramos ante una situacin vital muy difcil y es necesario pensar que las reacciones no son a veces las ms esperadas, y hay que intentar comprenderlas. 10-. No podemos mentir, lo cual tampoco quiere decir que sea oportuno y necesario contar toda la verdad de cualquier modo y en cualquier momento. Todo ello, con el objetivo de conseguir una comunicacin saludable, que se adapte especficamente a las necesidades psicosociales del paciente (concreto) que sufre una grave enfermedad y que va a tener repercusiones muy importantes de cara a su recuperacin y al cuidado de la integridad y dignidad personales" . (Flrez, 1997: 45). Nuestro trabajo diario con las personas que estn en tratamiento de quimioterapia nos lleva a plantear la comunicacin como una tarea fundamental para el profesional sanitario, y a sealar la necesidad de conseguir establecer una comunicacin saludable con el paciente y sus familiares como un claro signo de una buena prctica clnica. Una buena comunicacin e informacin facilitan la adaptacin y la percepcin de control por parte del paciente, le ayudan a vivir el da a da, a conservar su autonoma, a reducir el nivel de ansiedad y a marcarse objetivos realizables. Bibliografa Bermejo, J.C. (1998). Apuntes de Relacin de ayuda. Santander: Sal Trrea. Brown, P.J. (1998). Understanding and applying medical anthropology. London: Mayfield Publishing Company. Die Trill, M. (2006). Impacto psiocosocial del cncer. Contigo, 6: 19-21. Flrez, J.A. (1997). La comunicacin y comprensin del enfermo oncolgico. Madrid: Ediciones ERGON. Gmez Sancho, M. (2006). Cmo dar las malas noticias en Medicina. Madrid: Arn. Holland, J. y Lewis, S. (2003) La cara humana del cncer. Barcelona: Herder. Labrador, F.J. y Bara, E. (2004). La informacin del diagnstico a pacientes de cncer. Psicooncologa, 1(1): 51-66.

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Martnez Hernez, A. (2007). Cultura, enfermedad y conocimiento mdico. La antropologa mdica frente al determinismo biolgico. En, M. Luz Esteban (ed.), Introduccin a la Antropologa de la Salud .Bilbao: OSALDE Moro, L. (1994). El enfermo de cncer y su entorno. Estudio de una muestra psicosocial de pacientes con leucemias y linfomas. Barcelona: Fundacin La Caixa. Moro, L. (1997). Variables que influyen en la respuesta psicolgica al cncer. Iberpsicologa. Revista Electrnica de la Federacin espaola de Asociaciones de Psicologa, vol.2, n1. http://www.fedap.es/IberPsicologia/iberpsi2-1/moro/moro.htm Suess, A. Et al. (2006). El proceso asistencial de cncer: necesidades y expectativas de los usuarios. Oncologa 29(9): 357-367.

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Percepcin y atencin holsticas de las alteraciones en antropologa clnica.


Autor: Alfonso J. Aparicio Mena (apamena@hotmail.com; axamena@yahoo.es) 1. Introduccin. El presente artculo esboza, dentro del campo de la antropologa aplicada a la salud, el subcampo de la antropologa clnica intentando aproximar al lector a su comprensin, mostrando algunos ejemplos y experiencias de trabajo. Brown, Barrett y Padilla entienden como antropologa mdica la aplicacin de teoras y mtodos antropolgicos a cuestiones de salud, enfermedad, medicina y cura (Brown y otros, 1998: 10). Debido a la diversidad de teoras y mtodos usados en dicho campo, opinan que es mejor hablar de antropologas mdicas. La antropologa de la salud44 estudia los discursos y representaciones de los miembros de las distintas sociedades del planeta relacionados con la salud, los desequilibrios y las soluciones y sistemas de ayuda fabricados y puestos en prctica para proteger el bienestar y contrarrestar las alteraciones y males de las personas. Desde dicha ptica entendemos que cada sociedad desarrolla modos de atencin y cuidado de acuerdo con su marco cultural bsico. Por ello, los sistemas y formas de curar; o mejor, de atender a las gentes en las distintas sociedades (medicina occidental convencional, medicina tradicional china, etnomedicinas amerindias, sistemas tradicionales y naturales del cuidado de la salud europeos, etc.) presentan diferencias como tambin las presentan las tradiciones y culturas de las que provienen. Los antroplogos de la salud estudian esas manifestaciones y formas curativas, entendiendo que surgieron (se fabricaron) como respuesta a las necesidades de los colectivos humanos frente a las enfermedades, los males y los infortunios. Todas son, por tanto, legtimas por su validez y utilidad en los contextos en que se crearon; y porque se adaptaron, y adaptan, a las cosmovisiones y a los ejes organizativos de la vida (individual y social) de los distintos pueblos del planeta. Los planteamientos comparativos fijando a priori un eje de referencia que valide o descarte los sistemas teraputicos aproximados o alejados del
Expresin genrica con la que nos referimos a los distintos abordajes tericos y a las distintas formas de trabajar en ese campo.
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mismo son planteamientos etnocentristas45. Algunos antroplogos vieron que los problemas de salud no slo estn relacionados con la forma de vida, la cultura y las tradiciones locales de las poblaciones; tambin, con la poltica y la economa, sobre todo desde la expansin del capitalismo. Surgi, as, la antropologa mdica crtica que atribuye al colonialismo la responsabilidad de muchos problemas de salud en los pases pobres y en vas de desarrollo. Su crtica tambin se dirigi, y se dirige, a los gobiernos y administraciones de los pases desarrollados, y a sus polticas de salud pblica a gran escala. Otro de los objetos de crtica y denuncia de los antroplogos mdicos crticos es la medicina moderna, segn algunos, impuesta por los gobiernos y al servicio de las clases dirigentes y del mercantilismo. Byron Good, (1998) habla de ello en su libro. Brown, Barret y Padilla (1998) se refieren a autores que critican la lnea biologista de la medicina oficial (defendida y apoyada por los Estados). Frente al paradigma biologista, los antroplogos mdicos crticos proponen un nuevo paradigma que ve los problemas sufridos no como un evento aislado
Tal es el caso de las posturas que consideran la medicina occidental convencional (aloptica) el sistema superior (verdadero) por apoyarse en la ciencia, frente a las medicinas tradicionales occidentales o frente a las de otros grupos y naciones no occidentales. Todos sabemos que el colonialismo (desde la conquista de Amrica) inici la hegemona de la sociedad y la cultura occidentales en el planeta. El poder poltico y el poder econmico, con ayuda y apoyo del poder militar y el religioso, impusieron una forma de ver el mundo y una manera de organizarse las sociedades que favorecieron el comercio occidental, la extensin de la cultura cientfica y la moderna medicina que, por definicin, es una etnomedicina ms, slo que generalizada por pertenecer a la cultura dominante. Pero actitudes etnocentristas tambin vemos en algunos representantes de otras etnomedicinas cuando sealan que la convencional es contaminante por el uso de la frmacoqumica, y que, ante enfermedades como el cncer, los tratamientos de quimioterapia no slo no contribuyen a la cura sino que, por su agresividad pueden colaborar a todo lo contrario. En su lugar plantean de forma radical el uso de procedimientos, formas de alimentacin, etc., puramente naturales, descartando cualquier propuesta proveniente de la tecnologa y la ciencia moderna. Unas y otras son posturas radicales. Entre medias, afortunadamente, hay muchos profesionales y conocedores que, cada vez ms, valoran el aporte positivo y til de lo intercultural e interdisciplinar en medicina y atencin de salud. Es una valoracin que tambin hacen los antroplogos clnicos.
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sino como un producto de complejas interacciones envolviendo naturaleza, sociedad y cultura (Brown y otros, 1998: 16). La antropologa aplicada a la salud; y en concreto, la antropologa clnica dan un paso de las posturas de estudio a las propuestas prcticas. Dependiendo de la formacin complementaria del antroplogo dedicado a ese campo, la prctica puede ir desde la coordinacin de soluciones y planes de salud interculturales e interdisciplinares (OMS) hasta la intervencin como tal. Pero, en todo caso, el antroplogo trabajando en salud, siempre tendr en cuenta la pluralidad de pticas desde las que se pueden definir y explicar los problemas (pticas individuales y socioculturales), as como las experiencias de los mismos narradas por los que los viven/padecen. 2. qu es y de qu se puede ocupar la antropologa clnica? Entendemos por antropologa clnica la aplicacin directa de la antropologa en la solucin de problemas y situaciones problemticas no estrictamente patolgicas sino de bienestar y equilibrio de la persona en general. No se ha estandarizado un modelo de antropologa clnica. John Rush ha escrito sobre ello, sealando incluso que su opinin proviene de su visin y experiencia; y que ambas pueden o no coincidir con las de otros antroplogos. Para l, la antropologa clnica es la aplicacin de principios antropolgicos en escenarios o entornos clnicos (Rush, 1996). Tal vez la palabra clnica induzca a pensar en las actividades especficas de profesionales de la salud del mbito convencional/oficial y/o del mbito llamado alternativo. En el presente trabajo no es as. Puede relacionarse con esas tareas, pero precisamos aqu dicho trmino relacionndolo con acciones de ayuda y apoyo dirigidas a la persona que sufre con el fin de colaborar al reequilibrio de sta y/o a la recuperacin de su bienestar46. El tipo de ayuda depender del profesional y de la formacin complementaria que tenga, como hemos dicho. Un cirujano antroplogo, por ejemplo, podr dedicar un tiempo a tratar a su paciente hablando antes de la operacin con el fin de conocer de labios de ste la experiencia de su mal en ese momento y aportarle la informacin que estime pertinente para asegurarlo y
46 Esto podra ser entendido como un escenario clnico, un escenario humano mejor, no tratndose necesariamente de acciones en un medio hospitalario o en una consulta (sea de medicina convencional, sea de medicina natural o tradicional), aunque tambin.

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potenciar su fuerza interior (esperanza, nimo, ganas de vivir, etc.). Buscar en el paciente un aliado, un colaborador, intentando, a su vez, transmitir parecido mensaje a su paciente sin crearle falsas expectativas. Un acupuntor47 antroplogo traducir el discurso de la medicina china intentando adaptarlo a la realidad particular y a la experiencia de la persona con quien va a trabajar. Incluso un etnomdico zapoteco, un partero antroplogo, podr aplicar principios antropolgicos a la prctica tradicional, combinndolos con conocimientos provenientes de la moderna ciencia occidental. Pero, no slo personas dedicadas a la salud pueden aplicar la formacin antropolgica a las gentes para disminuir su estrs y mejorar las experiencias de sus interacciones (es decir, su bienestar). Un docente utiliza todos los das recursos pedaggicos y personales para tratar de reequilibrar a los alumnos, sobre todo nios, cuyo bienestar se ha alterado por mil causas en el entorno escolar. El educador que sea tambin antroplogo dispondr de recursos, primero, para indagar a fondo en las relaciones del problema puntual con hechos simultneos fruto de las interacciones del alumno en la clase o en el centro. Y, segundo, para resolver, o tratar de resolver, el problema que inquieta y perturba al chico. John Rush (1996) considera que la antropologa clnica puede practicarse en contextos muy variados, no slo hospitalarios y estrictamente mdicos, al tratarse de un modo de aliviar el estrs y colaborar al bienestar y la salud en general. La antropologa aplicada a la salud se puede ocupar: a) de coordinar la creacin o puesta en marcha de ayudas, proyectos y planes de salud interdisciplinares e interculturales, b) de confeccionar propuestas complementarias para profesionales, c) de fabricar y poner en prctica propuestas formativas (educacin para la salud), d) de intervenir (colaborando con profesiones de la salud, o intentando ayudar y solucionar problemas: 1, con una valoracin/intermediacin antropolgica si se trata de un profesional de la salud convencional o natural/tradicional- y a la vez antroplogo; 2, antropolgicas exclusivamente, si es antroplogo con formacin en salud). Los apartados c y d corresponderan al mbito de la antropologa clnica. El a, relativamente. Desde la ptica antropolgica, vemos y entendemos la salud y la enfermedad de las personas como estados de
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Occidental, trabajando en este mbito social.

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experiencia comunicables, afectando, por tanto, a toda la persona, no a una parte de ella48. En el trabajo de campo previo (etnogrfico) correspondiente al proyecto: Mejora de la prctica educativa y del funcionamiento de los centros por medio de la antropologa aplicada a la salud en el mbito profesional docente, realizado para la Consejera de Educacin de la Junta de Castilla y Len, encontr profesores aquejados de problemas de salud importantes. Algunos me diferenciaron claramente entre hecho biolgico, fisiopatolgico49 y enfermedad50. Adela, maestra de Educacin Infantil, aquejada de cncer de vejiga habiendo recibido quimioterapia, me expres: Soy consciente de lo que tengo. Cuando me incapacit para vivir normalmente, yo estaba enferma. Ahora, no. Despus del tratamiento mejor y aqu estoy, trabajando con sumo placer con mis nios. Puede haber clulas malas o diferentes en mi cuerpo. Es un hecho, digamos, fsico, de naturaleza alterada; pero yo ahora no estoy enferma. No slo no me considero, no estoy. Entiendes la diferencia? sa y otras narraciones de experiencia me hicieron recordar la frase: no existe enfermedad sino enfermos. Desde una ptica antropolgica, en el acercamiento a la comprensin de la enfermedad damos gran importancia a la comunicacin y a los discursos; mucho ms, en un tema relacionado ntimamente con la experiencia y la vivencia como es estar bien/estar mal. Manuela (informante) se queja de la frialdad en el trato hospitalario ante su cncer de mama: Ech de menos desde el primer momento una palabra de nimo. Los especialistas no ven ms all de nuestras clulas enfermas. No se dan cuenta que alrededor de ellas hay todo un mundo de sentimientos; que nosotras no slo queremos el medicamento sino tambin algo ms que echamos en falta. Las palabras pueden ser valiosas y jugar papeles fundamentales en la evolucin de los problemas y en la recuperacin de los mismos. La comunicacin de los mdicos con los enfermos y el tiempo dedicado a ella son escasos en el contexto de la atencin convencional. Muchos mdicos de las distintas
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Como es habitual verlo en la medicina convencional.

Lo que Brown, Barret y Padilla (1998:11) llaman Desease (cuadro fsico)


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Lo que los autores anteriores relacionan con: Illness (intermediacin de la experiencia).

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especialidades de la medicina occidental-convencional son vistos por los enfermos como seres distantes, inabordables e inalcanzables. Algunos terapeutas aseguran que esa distancia (de seguridad) es necesaria para mantener la independencia del mdico y el trabajo libre de presiones e influencias. Nuestra misin aqu no es juzgar ni valorar conductas. El lenguaje del mdico occidental convencional puede influir positivamente, pero tambin negativamente cuando el enfermo ve que, todo lo que siente, todo lo que padece, todo lo que experimenta y vive dentro de su mal, con su mal, a causa de su mal, se resume en una, dos o tres palabras raras que, a modo de clave, identifican la situacin que padece. Es frustrante, seala Manuela, que a nadie le interese saber qu sientes y que quedes reducida a una etiqueta. Tal vez la medicina convencional deba replantearse la catalogacin y etiquetado de los problemas de salud con el fin de renovar, readaptar y acomodar ms al hecho humano (vivencial) de la enfermedad las representaciones y modelos discursivos tcnicos que nombran y definen las enfermedades (en la actualidad, desde una nica lnea positivista/biologista de visin del mal). Tanto John Rush (1996) como Arthur Kleinmann (1980), Byron Good (1994) o Robert Hahn (1995) plantean lo valiosa que puede resultar la colaboracin antropologa-medicina/medicina-antropologa. sta es una ciencia que traduce, que interpreta, que traslada, que articula, que compagina, que complementa diversos campos del saber y diversas ciencias. Su versatilidad le da la posibilidad, como ciencia aplicada, de trabajar en un gran nmero de campos profesionales, asociada/aliada a otras ciencias o sola. La forma convencional antropolgica de recogida de informacin es la etnografa (Geertz, 1990). Las alteraciones de la salud, por tanto, desde la ptica de la antropologa clnica51, se ven y entienden como los hechos observados, vividos sentidos y expresados como desequilibrios y rupturas de la normalidad del bienestar de la persona. En las expresiones de alteracin el antroplogo clnico puede detectar y ver hechos desde el exterior, observando, pero tambin necesita la narracin de experiencia de los sufrientes. Las opiniones de terceros (especialistas o allegados) pueden completar la panormica de los desequilibrios. Para comprender lo que tiene delante, el antroplogo clnico observa, indaga, compila y elabora
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O mejor, desde la ptica de la antropologa clnica aqu expuesta.

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un informe etnogrfico52. Cmo se puede realizar la observacin participante, piedra angular del mtodo etnogrfico, en antropologa clnica? De diferentes maneras; una de ellas, bastante fructfera en mi opinin, es la participacin relativa en la experiencia del enfermo. En qu consiste dicha participacin? En la planificacin de momentos de comunicacin53 donde se escuche a la persona que sufre. El antroplogo recibe la informacin de experiencia de la persona que se siente mal en un ambiente de convivencia abierto al dilogo y a la participacin informal. Arthur Kleinmann (1980) habla de Explanatory models refirindose a las formas y frmulas personales-culturales54 de exponer la experiencia del dolor, del sufrimiento y de la enfermedad por parte de sus protagonistas. El ser humano es un ser simblico. Fabrica smbolos de las cosas; por lo tanto, tambin de las enfermedades y los problemas. La atencin de stos desde una va (teraputica) lineal y unvoca conlleva el alcance de uno solo de los aspectos o componentes de la enfermedad. sta no es, solamente, un problema del cuerpo o de la mente. En tanto que se vive y experimenta, es un hecho amplio de la persona, relacionado con su medio (fsico, social y cultural), susceptible de ser narrado55. Escribe ngel Espina: El enfoque integral para estudiar al hombre exige que, cada vez que se estudia una parte seamos conscientes de que slo es una parte que hay que poner en conexin con el resto (Espina, 1997: 16). Muchos pueblos tradicionales (no occidentales) entienden la enfermedad como desequilibrio amplio, no slo personal. Esa participacin de elementos extrapersonales se relaciona con el aquejado a travs de su percepcin del mundo. La mayora de las etnomedicinas tradicionales son sistemas de atencin que tienen en cuenta los componentes fsico-biolgico-climticos, sociales,
se fue mi mtodo de trabajo en el estudio que realic sobre la salud (en sentido antropolgico; es decir: equilibrio y bienestar integral) de los docentes.
53 O en el aprovechamiento espontneamente. 54 52

etnogrfico

de

los

que

surjan

Formas discursivas.

Los sistemas teraputicos tradicionales se dirigen a las personas, no a sus males. Tienen muy en cuenta la opinin que de sus problemas dan los que los padecen (Aparicio, 2007: 14).

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organizativos, normativos, psicolgicos, emocionales, ecolgicos y culturales de la enfermedad56. Son medicinas, por tanto, sociobiopsicoecoculturales57. Rafael Briones resalta el valor de algunas ciencias humanas como la psicologa, la sociologa y la antropologa social y cultural: que estudian los procesos de salud/enfermedad/atencin conectndolos con una visin holstica que tiene en cuenta como factores determinantes de dichos procesos no slo lo biolgico sino lo psicolgico, lo ecolgico, lo social y lo cultural (Briones, 2002: 98). Lourdes Moro afirma: Entendemos el tratamiento de la enfermedad y de la salud desde un enfoque biopsicosocial, que no biologicista, en el que deben tenerse en cuenta todas las dimensiones, biolgicas-psicolgicas-sociales (Moro, 2002: 126). La valoracin por parte de la antropologa clnica (y de la antropologa aplicada a la salud, en general) de enfoques y planteamientos de estudio y solucin de los problemas de bienestar, de otras disciplinas, sociedades y culturas convierte a aqulla en una especialidad relativamente intercultural. 3. Algunos ejemplos de trabajo en este terreno. Las interacciones humanas pueden generar bienestar, pueden ocasionar problemas o pueden ayudarnos a mantener la normalidad. En el estudio que realic dentro del colectivo docente (profesorado de la enseanza publica obligatoria), apreci que, adems de los problemas puntuales resultantes de ciertas interacciones propias del contexto docente, el trabajo educativo produce un estrs acumulativo, caldo de cultivo de otros problemas (fsicos, psquicos, emocionales, convivenciales) y causa de gran desgaste en la persona. La atencin diaria a la clase, la tarea de mantener el orden continuamente, el enfrentamiento a situaciones conflictivas (de los nios y adolescentes de hoy) tratando de resolverlas, la exposicin a un ambiente cerrado y cargado de partculas de polvo y grmenes, la preocupacin por el cumplimiento de las normas, la incidencia fsica (muscular, articular) del trabajo con los ms pequeos, la sensacin de indefensin social, el sentimiento de falta de apoyo de la
56 Es importante tener en cuenta tambin, como sugieren los antroplogos mdicos crticos, los condicionantes: poltico y econmico de las enfermedades. 57

http://www.monografias.com/trabajos26/medicina-tradicional/medicinatradicional.shtml

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Administracin, la actitud poco colaboradora y la falta de confianza cada vez mayor de los padres, etc. son hechos y situaciones que experimentan, viven y narran los docentes. La mayora de esas situaciones no se resuelven con frmacos o con una charla psicolgica. Desde la antropologa clnica se examinan todos los hechos que influyen en el aquejado (no slo los que desencadenan el problema), las relaciones entre ellos y las narraciones de experiencia de los mismos, entendiendo que no slo son enfermedades los hechos medibles y cuantificables sino cualquier circunstancia (vivida) que altere el equilibrio, en este caso del profesional docente, modificando su normal forma de actuar (personal, profesional). Cualquier alteracin de su bienestar general, de su ilusin, de su inters, de su confianza, de su seguridad, es susceptible de ser considerada, desde nuestra ptica, enfermedad, aunque, en un principio, slo se manifieste como problema menor no necesitado de atencin mdica. Parte de mi trabajo en dicho proyecto consisti en fabricar propuestas que, a travs de la va formativa sirviesen a los docentes para reconocer hechos (autoobservacin) y situaciones conducentes a males, prevenirlos, proteger la salud en general y corregir, al menos, el inicio de las alteraciones menores con medios y recursos de la vida ordinaria (fsicos, sociales y culturales)58. Otra propuesta/oferta desde la antropologa clnica fue la de creacin de un servicio de orientacin y promocin de la salud docente llevado a cabo a travs de visitas peridicas a los centros59. En la experiencia previa del curso titulado: Cuidado natural de la salud en el docente (CEFIE, Aguilar de Campo, 2005-2006) ya habamos visto cmo la aplicacin de principios antropolgicos al cuidado de la salud de los docentes haba sido de gran aceptacin e inters por los profesores participantes en el grupo de trabajo. Algunos afirmaron haber aprendido a observar, escuchar y entender relativamente las informaciones que su cuerpo les da, pudiendo modificar actitudes,
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El campo formativo, como hemos expuesto, es uno de los campos de aplicacin de la antropologa trabajando en salud. En esta ocasin, adaptando la formacin a un colectivo especfico.
59 Por qu hice esta propuesta? Por el inters mostrado por los profesores y maestros en contar con una ayuda y un asesoramiento de corte antropolgico sobre las inquietudes y los problemas de bienestar surgidos en el medio de trabajo.

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corregir actuaciones, controlar reacciones y fortalecerse con una alimentacin ms adaptada a su ser y a sus necesidades, ante hechos que antes les conducan a desequilibrios menores y, en determinados casos, a la necesidad de ayuda mdica, uso de frmacos y/o a la baja. Mara (profesora de ingls) seala: Tenemos potencialidades en nosotros mismos que nos ayudan y que usamos muy poco. Dado que la piedra angular del mtodo antropolgico es la observacin, si algo se puede hacer en el terreno formativo es ensear a observar y a observarse. Tal es la lnea que seguimos desde 2005, aplicando la metodologa antropolgica a la educacin para la salud, dirigida a enfermos de fibromialfia de la asociacin AFACYL (Palencia). Para Charo, miembro de AFACYL, es necesario observarse, estudiarse y conocerse para modificar actitudes, planteamientos, pensamientos y costumbres de alimentacin y estilo de vida que te daan. Una enfermedad como la nuestra no se resuelve con una pastilla. Hay que acudir a distintos expertos y pticas para tener una idea ms completa de lo que nos pasa. 4. Consideraciones finales. La propia caracterstica holstica e interdisciplinar de la antropologa (resaltada por Brown, Barret y Padilla, 1998) define e impregna la antropologa clnica y el trabajo en dicho campo, al concebirse los problemas del ser humano no como expresiones de alteracin unidireccionales sino como manifestaciones de situaciones y hechos variados e interrelacionados en los que la experiencia narrable (de quien vive el problema) es una de las claves, para su comprensin externa. La atencin y ayuda en antropologa aplicada y en antropologa clnica, se proponen tanto para lo que la persona enferma aparenta tener (visin externa, objetiva) como para lo que narra (atencin personal). La antropologa clnica no pertenece al dominio de la medicina (convencional o natural/tradicional), ni al de la psicologa, ni al de los cuidados (ATS) sino al de una nueva manera de ver y atender al ser humano y sus problemas (de salud/bienestar) en la que stos pueden entenderse como enfermedades (medicables) o como alteraciones del bienestar (desequilibrios) muchas veces corregibles con/por la palabra, el consejo y la accin pedaggica60 (ms que

El Dr. Edward Bach (1997), en los aos 30 del pasado siglo, ya habl de lo educativo como ayuda reequilibradorea y teraputica.

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con frmacos o remedios diversos). La antropologa clnica es una especialidad de ayuda, relativamente reciente, con un camino por recorrer. Resulta un terreno apasionante para los investigadores y profesionales que trabajamos en/con ella, como todos los espacios que se descubren a medida que se los va conociendo. Creo que, a nivel oficial y a nivel acadmico, debera ser objeto de ms atencin e inters en nuestra Europa para aprovechar sus excelencias frente a los problemas de salud y bienestar en una sociedad cada vez ms caracterizada por lo multicultural e intercultural. Bibliografa. APARICIO, A. J. (2007). La antropologa aplicada, la medicina tradicional y los sistemas de cuidado natural de la salud: una ayuda intercultural para los padecimientos crnicos. En: Gazeta de antropologa. N 23, texto 23-14. U. de Granada. http://www.ugr.es/~pwlac/G23_14AlfonsoJulio_Aparicio_Me na.html BACH, E. (1997) La curacin por las flores. Madrid. Edad. BRIONES, R. (2002). El cuestionamiento de la medicina convencional desde algunas prcticas sanitarias alternativas: el caso del curanderismo. En: Actas del VI congreso de antropologa aplicada y del simposio: el sentido prctico de la antropologa (J.A. Gonzlez A. y M. Lorente R.). Pginas: 97 a 109. U. de Granada. BROWN, P.; BARRET, R.; PADILLA, M. (1998). Antropologa mdica: una introduccin a los campos. En: Understanding medical anthropology (P. Brown). London. Mayfield publishing. ESPINA, A. (1997). Manual de antropologa cultural. Salamanca. Amar. GEERTZ, C. (1990). La interpretacin de las culturas. Barcelona. Gedisa. GOOD, B. (1998). Comment faire de lanthropologie mdicale? Le Plessis-Robinson. Institut Synthlabo. HAHN, Robert A. (1995). Sickness and Healing, an anthropological perspective. New Haven and London. Yale University Press. HIGGINBOTHAM, N.; BRICEO-LEN, R.; JOHNSON, N. (2001). Applying Health Social Science. London. Zed Books.

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Antropologia medica aplicada de la oncologia pediatrica al contexto escolar.


Luiz And dos Santos Gomes Universidad de Salamanca Instituto Portugues de Oncologia Francisco Gentil Oporto Resumen

Esta investigacin tiene como objetivo estudiar las dimensiones socio- educativas y culturales de nios con cncer tratados en el Instituto Portugus de Oncologa Francisco Gentil - Oporto (IPOFG-CRP). Utilizando la etnografa como metodologa, el trabajo se inicia dentro de la Oncologia Peditrica (participando en el mismo todo el personal sanitario y cuatro profesionales del rea educativa), y se expande a las familias y las escuelas de 4 pacientes all tratados. Todos los contextos estudiados alertan para la importancia de nuevas investigaciones sociales y una intervencin en bsqueda de la disminucin el estigma de cncer en la sociedad.
Introduccin La variedad y la amplitud de temas en la antropologa son grandes. Abarca la historia y la pre-historia humana que comprende millones de aos. Abarca todo el globo, no excepta ningn grupo o espacio. En lo que si refiere a aspectos, la antropologa incluye tanto el biolgico cunto el cultural, el econmico y el psicolgico, el esttico y el poltico. Los mtodos se extienden desde el cuantitativo al cualitativo, del arqueolgico al social, y desde el trabajo de campo particularizado hasta una generalizacin global y el enfoque (Peacock, 1989). Cualquiera que sea el rea que se estudie, o la definicin que se d, ha de tener en consideracin que esa es una disciplina con vistas para entender la humanidad en sus diversas facetas, holsticamente (Peacock, 1989; Geertz, 1992). Actualmente la antropologa se aplica a diversos campos prcticos: gobiernos, industrias, agricultura, educacin y tambin la medicina. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, la antropologa tambin se ha preocupado y aumentado los estudios sobre los sistemas mdicos, bioecolgicos y los factores socioculturales que influencian la incidencia de la salud y la enfermedad. En parte, este inters era terico, intentando entender

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la salud humana, su comportamiento y manifestaciones; por otra parte, el inters fue de modo aplicado, motivado por la creencia de que las tcnicas de investigacin antropolgicas, sus teoras, pueden ser utilizadas en programas de desarrollo de salud, como tambin de las naciones (Foster y Anderson, 1978). Hoy, antroplogos con estos fines trabajan en escuelas de medicina, de enfermera, salud pblica; en hospitales y departamentos de la salud, as como en facultades de antropologa. Se realizan investigaciones en asuntos diversos como por ejemplo: la evolucin humana, anatoma, pediatra, epidemiologa, la salud mental, abuso de drogas, definicin de salud y enfermedad, entrenamiento de equipos medicos, burocracia mdica, organizacin hospitalaria, relacin medico-paciente, y tambin el proceso para llevar la medicina cientfica a aquellas comunidades que conocen solamente la medicina tradicional. De acuerdo con Brown (1998), la antropologa mdica es considerada por sus especialistas como una disciplina relacionada con aspectos socioculturales y biolgicos; porque la antropologa mdica termina refirindose al estudio de los fenmenos mdicos conforme ste queda condicionado por variables socioculturales, y aquellos fenmenos sociales influenciados por aspectos mdicos y biolgicos; es decir, ambas facetas se consideran ntimamente relacionadas (aunque no comparten necesariamente la misma base epistemolgica, o los mismos mtodos de investigacin). La antropologa mdica aplicada es una de las cinco reas de la investigacin que este mismo autor identifica para esta especialidad. Como el propio nombre indica, enfatiza la aplicacin directa de los mtodos y teoras de la Antropologa en un problema social particular, pudiendo la Antropologa mdica aplicada ser subdividida en dos categoras: 1. La antropologa mdica aplicada en hospitales o centros de la salud: Aqu la antropologa se dirige primordialmente en sus investigaciones a analizar el efecto de la cultura y los factores socio-econmicos en la relacin mdico-paciente, la adaptacin al tratamiento que esta siendo realizado, las expectativas de curaciones, y como es el caso de este estudio los cuidados de la salud dentro del hospital (en referencia al trabajo educativo de los nios que padecen cncer). 2. Antropologa mdica aplicada en programas de la salud pblica.

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La otra rama de la Antropologa mdica aplicada es la elaboracin, junto con responsables de la salud pblica, de programas de desarrollo e intervencin en la salud pblica. Teniendo en consideracin que las perspectivas de antropolgicas son muy importantes para interpretar como se desarrolla una patologa en un rea determinada, y desde ah implementar y evaluar programas de salud. En ese sentido, el presente estudio de naturaleza etnogrfica, basado en el trabajo de campo llevado a cabo al inicio en el contexto hospitalario del IPOFG-CRP, y posteriormente extendido al contexto familiar y escolar de los nios que estaban en tratamiento contra el cncer, adquiere la extensin terica por intentar relacionar lo que el hospital, la familia y la escuela, hacen o pretenden hacer con respecto a la educacin del nio con cncer, desde una perspectiva interna, y qu hacen o dicen hacer para ofrecer una imagen a la sociedad, perspectiva externa. Junto a esta extensin terica existe al mismo tempo una extensin prctica, dirigida a trazar metas y objetivos de cmo se puede abordar la temtica del cncer dentro del contexto escolar, usando diversos argumentos de los tres contextos estudiados, en una tentativa de intervencin educativa sobre las caractersticas de esta enfermedad. En este sentido, el objetivo del estudio antropolgico es la expansin del universo del discurso humano acerca de la manera de cmo se procede a reinsercin escolar de nios con cncer en diversos contextos sociales. Partiendo de la teora presentada por Helman (2000), cuando afirma que las metforas de los problemas de salud particularmente con respecto a condiciones graves como el cncer traen una serie de asociaciones simblicas, que pueden afectar profundamente la manera como las personas perciben su enfermedad y el comportamiento de otras relacionadas con la misma. Estos comportamientos cuando asociados al estigma de la enfermedad pueden generar rechazo, privando al enfermo de su apoyo social. Adems, Geertz (1992, P. 299), subrayo la cuestin de que el pensamiento humano es consumadamente social: social en sus orgenes, social en sus funciones, social en sus formas, social en sus usos. De esta manera, el nfasis de este estudio cae, no en el nio individual, sino en el nio social, el nio histrico y cultural situado en una variedad de comunicaciones sociales.

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Por todas estas razones, los antroplogos frecuentan los ambientes de estudios, preocupndose de los distintos contextos. Entienden que las acciones se comprenden mejor cuando stas son observadas en su ambiente habitual de facto. De esa forma, esta investigacin se dirige ms all del contexto hospitalario, buscando tambin el punto de vista de la familia y de la escuela en el tema tratado.
Metodologa La investigacin se inicia en enero de 2005, en el IPOFG, desarrollndose durante 4 meses un estudio etnogrfico, en el cual fue de capital importancia la contribucin de las cuatro profesoras, en sus respectivas entrevistas, con respecto a la educacin de los nios dentro de ese contexto. En ese momento se trataba de entender la progresin histrica del servicio educativo dado a los nios, los mtodos educativos en el hospital, el papel desarrollado por las profesionales, los problemas vividos en la educacin de aquellos nios y el porqu de la falta de inters de los nios en las actividades educativas. Entre la literatura estudiada, Vives (2002), alerta sobre el hecho de que entre todas las investigaciones relacionadas con la hospitalizacin infantil, los esfuerzos principales se centran en el enfoque a los nios hospitalizados, a la enfermedad infantil, proceso de hospitalizacin, e inclusive pedagoga hospitalaria, resultando difcil encontrar estudios que no se basen en una perspectiva psicolgica. En esta perspectiva, los trabajos se centran en la divisin del enfoque sobre el nio en diversas perspectivas: cognitiva, afectiva, fsica, psquica. Con una visin crtica similar, Corner (1997) dice que de todos los estudios desarrollados en la Oncologia Peditrica, se ha tratado de calcular, mensurar, seales de enfermedades psicolgicas de pacientes con cncer. Quedando as las cosas, el lado emocional del cncer ha sido cientificado, reducindose al mnimo su entendimiento. Concluye la autora que estos estudios hicieron poca cosa para cambiar el ambiente del tratamiento para un bienestar emocional de los hombres, de las mujeres y de los nios, los cules fueron diagnosticados de cncer. En este sentido, comparto con las autoras la idea de que cada vez ms se desarrollen trabajos en el rea social y que los nios sean vistos tambin ms all del entorno hospitalario, considerndolos como un ser social que desarrolla mltiples papeles en su vida cotidiana.

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Despus del trabajo de campo inicial, se percibe la necesidad de extrapolar el estudio, buscndose el entendimiento y el tratamiento de alternativas que amenicen la problemtica de la separacin del nio enfermo con su escuela. En ese sentido, al fin se daba aquella finalidad anteriormente citada de ampliar el universo del discurso humano (Geertz, 1992, p.27). Hoy es perceptible que las historias narradas por los propios nios con cncer y sus familias (de cmo viven) hacen falta en la literatura, y se afirma que la comprensin y el entendimiento de sus experiencias pueden ayudar los profesionales de salud en todo el proceso de hospitalizacin (Eiser, 1990, 1994; Mersch, 2000; Skott, 2001; Woodgate, 2006), adems de contribuir para una mejor relacin interpersonal dentro de la enfermera con toda la gente que est en contacto con el nio. Por estas razones, la investigacin pasa a enfocar el proceso de la educacin/reinsercin escolar del nio con el cncer desde otros contextos culturales: la familia y la escuela. En este momento, la extrapolacin del estudio ha buscado entender, y trazar alternativas, para amenizar la problemtica da separacin del nio con su escuela. Por tanto, despus de superar todas las normativas burocrtico-legales, consiguiendo finalmente la debida autorizacin, se realizaron detalladas entrevistas con 4 nios y sus respectivos padres, as como diversas visitas a las escuelas de aquellos nios. Directores (4), coordinadores de clases (4) y profesores (8) fueran entrevistados (cuestiones abiertas), para describir su experiencia en tener un nio con cncer en la escuela; las dificultades presentadas para ensear a un nio con cncer; el tiempo en que fueran informados y el consiguiente comentario del diagnostico del alumno en el aula; como los profesores haban reaccionado con la noticia; y sus puntos de vista sobre la posibilidad y la necesidad de que se hablase sobre el cncer dentro la escuela.

Adicionalmente se realizaron Grupos de Discusin Focalizado (GDF), con los alumnos (un total de 33, entre 815 aos), que eran compaeros de clase del nio atendido en el IPOFG. Aqu el objetivo principal era registrar y analizar las perspectivas de los nios sobre el cncer. Evidencindose, finalmente, a raz de ese trabajo valiosos datos hasta el momento desconocidos o poco valorados por la ciencia sobre el estigma y la ignorancia asociados al 161

cncer dentro las escuelas portuguesas, constituyendo un material muy til para una posible intervencin dentro de los contextos escolares que supere la decepcionante situacin existente.
Conclusiones El contexto hospitalario La forma como trabajan las componentes del Servicio de Apoyo Pedaggico (SAP), en el proceso de educacin/reinsercin escolar de los nios/as tratados en el IPOFG-CRP, fue el principal foco de atencin dentro del contexto hospitalario. De los diversos temas que aparecieron en discusin, se infiere un malestar docente general. De entre esos asuntos, la falta de inters de los nios/as por las actividades educativas prestadas por el SAP, y la comunicacin entre este cuerpo profesional y las escuelas de los nios/as, pasan a ser el objeto central del estudio. Desinters del nio por las actividades educativas del SAP En lo que concierne al desinters de los nios/as por el SAP, la causa fundamental (y unnime) de la falta de alumnos/as con quin trabajar, fue la dotacin de ordenadores y de PlayStation en el Servicio de Oncologa. Desde ese momento los nios/as estuvieron cada vez ms cerrados dentro de sus habitaciones y no tuvieron ningn inters en ir al SAP. A partir de este momento, la filosofa de este servicio (SAP) cambi. Lo que antes era concebido para refuerzo pedaggico, se transform en una sala de actividades ldicas, y aun as, la sala no ha cumplido con los objetivos esperados, hasta tal punto que las profesoras se han cuestionado su importancia y la necesidad del Servicio. Comunicacin insuficiente entre el SAP, el Servicio de Oncologa y las Asociaciones de padres Un infeliz dato es que el papel del SAP pasa desapercibido dentro del Servicio, algunos de los padres no conocen su existencia y otros tienen una idea equivocada. Por este motivo, una de la escuela, slo recibi la carta informativa que el SAP enva a las escuelas, 8 meses despus que el nio iniciase el tratamiento (las profesoras no o conocan). En esa ocasin el alumno ya haba perdido el ao lectivo. Este es un hecho que se podra haber evitado con una ms mejor comunicacin interna entre los profesionales competentes. La comunicacin es tambin un problema existente entre el SAP y la Asociacin de padres de nios con cncer (Acreditar).

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Esta asociacin, que trabaja con voluntarios/as, hace una labor paralela a las aulas hospitalarias. Las profesionales del SAP no tienen conocimiento de cmo sta se desarrolla. Los libros que esa Asociacin traduce y publica, que podran ser una herramienta educativa, tienen una escasa divulgacin entre los profesionales de la Pediatra, y muchos de ellos an no son conocidos por algunas de las profesionales del SAP. De igual manera el desconocimiento de Acreditar sobre el Plan de trabajo realizado por el SAP, provoca que se den muchos choques de actividades dentro del Servicio. Tambin las variadas propuestas de actividades para los nios/as promovidas por esa Asociacin, hacen que las profesionales del SAP se vean en situaciones, en las cuales sus funciones son desvirtuadas. Comunicacin insuficiente entre el SAP y las escuelas de referencia (originarias de los nios/as) La comunicacin entre el SAP y las escuelas es algo tambin deficiente. El contacto con la escuela se hace en principio a travs del telfono, y posteriormente va postal, que informa que al alumno/a fue diagnosticado de una enfermedad oncolgica y deber continuar sus estudios teniendo en consideracin la Ley que les asiste (el DL 319). Esa carta que no incluye pormenores, como el diagnstico, fue en algunos casos mal interpretada por los profesionales dentro de los contextos escolares, por considerar su contenido de forma literal. La informacin segn los profesores/as es restrictiva, y ms que claridad trae dudas. Dentro del estudio, se percibe que la funcin de esa carta es presionar a las escuelas para que proporcione la debida asistencia al nio/a que padece cncer, e informar de esta escuela especial a los profesores/as de la escuela de origen del nio/a. Por fin las profesionales del SAP, que acaban por hacer este puente entre el hospital y la escuela del nio/a, muchas veces se encuentran con numerosas preguntas por parte de los profesores/as de los nios/as. Sin embargo, todas estas cuestiones quedan sin respuestas, puesto que la informacin se limita a la ofrecida sucintamente en la carta, y tambin porque no hay ninguna comunicacin entre los mdicos/as y los profesores/as de las escuelas.

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El contexto familiar Factores que favorecen el absentismo escolar Cuando un hijo/a sufre con una enfermedad como el cncer, generalmente prevalece la voluntad del nio/a respecto a querer o no dedicarse a los estudios. Los padres, despus del choque emocional que se produce tras el diagnstico, tienen el siguiente dilema: cmo proporcionar educacin, y a la vez proteccin a su hijo enfermo. Frente a este dilema, la educacin acaba ocupando un segundo lugar, no solamente por la proteccin sino tambin por la permisividad. Los padres muestran desinters/desinformacin sobre el papel del SAP, dentro de la Oncologa Peditrica. Los padres, siguiendo la voluntad de los hijos/as, permiten que sus nios/as estn la mayor parte del tiempo en sus habitaciones, siguiendo sus diversiones: la televisin, los ordenadores y las PlayStation. En relacin a la reinsercin escolar de los nios/as, de los cuatro casos que en este estudio se abordaron, los factores que favorecen un mejor retorno a la escuela son: La persistencia de los padres para que las escuelas lleven a efectos los derechos que la legislacin les reconocen. Una comunicacin fluida de los padres con las escuelas. La decisin de volver a la escuela es conflictiva para las familias ya que no siempre encuentran las fuerzas para continuar con el proceso educativo del nio/a. La preocupacin por su integridad fsica y emocional acaba por dominar respecto a la educacin, y al no encontrar un ambiente escolar que les proporcione una buena asistencia, prefieren mantener a sus hijos/as en casa. Importancia de la comunicacin entre la familia y la escuela en la reinsercin escolar del nio enfermo A pesar de esta decisin, son conscientes de la importancia del contacto de los hijos/as con las escuelas, reconociendo lo fundamental que es esta institucin para el desarrollo del nio/a. El conocimiento y el tipo de relaciones ya preestablecidas dentro de la escuela, sern factores esenciales para la inclusin o exclusin escolar del nio/a con cncer y sus progenitores. Cuando estas relaciones fueron satisfactorias, los padres estuvieron ms predispuestos a la escolarizacin de sus hijos. Estas relaciones son de gran importancia para el bienestar de los nios/as y tambin de sus padres.

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Segn las familias, las escuelas no tienen conocimiento de la enfermedad y por este motivo algunas mantuvieron una comunicacin esclarecedora con el medio escolar. Esta comunicacin fue un instrumento educativo para los nios/as y los profesores/as, y produjo una mayor comprensin de la situacin por la que pasa el nio/a enfermo. En particular el estudio deja algunas certezas: 1. Hay fallos comunicativos entre las familias, las escuelas y el hospital. 2. La discriminacin y exclusin que sufre un nio/a con cncer dentro de la escuela causan sentimientos de rabia, decepcin e impotencia. La persistencia de la familia fue el factor clave para que uno de los nios estudiados (Ams, 11 aos con un tumor cerebral), tuviera el acompaamiento escolar a travs de la vdeo-conferencia. Este medio educativo, que fue apuntado en varias ocasiones por otras escuelas y tambin por el SAP, como el ideal para la continuacin de la enseanza a los nios/as enfermos, acaba por ocasionar otros problemas en su prctica, como dolor de cabeza y de los ojos cuando el alumno permanece mucho tiempo delante del ordenador, adems de provocar euforia en el resto de la clase, al ver a su amigo. La buena comunicacin y relaciones de la familia con la escuela, fue el factor decisivo para la perfecta integracin de Miriam - 8 aos con un tumor de Wilmes - en su curso (la nica nia que frecuent la escuela con mscara protectora). La familia y la escuela planificaron una representacin teatral de cmo acta la quimioterapia para matar las clulas cancergenas. Esta representacin teatral fue un instrumento educativo que benefici a todos y dentro de este contexto. Por fin, mientras ms comunicativa y expansiva es la familia del nio/a enfermo, mayor posibilidad de comprensin tendr el contexto escolar, y asimismo ms respeto y apoyo se le proporcionar al nio/a y a la familia, lo que favorece una mejor reinsercin escolar. El contexto escolar Las diferentes etapas educativas y la reinsercin escolar Existen diferencias importantes respecto a la convivencia y la cercana entre la escuela de primer ciclo y la escuela de segundo ciclo en cuanto a los alumnos/as y a sus familias. El trato que los nios/as y sus familias reciben dentro de la escuela primaria (que

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funciona en rgimen de monodocencia), es mucho ms prximo y amigable en comparacin al que recibe un nio/a de segundo ciclo, ya que ste tiene varios profesores/as. A esta conclusin se lleg gracias a los profesores del SAP, a los/as directores/as de las escuelas y a los profesores/as que participaron del estudio. Contexto social de las escuelas y reinsercin escolar El contexto social en que se localiza la escuela es un factor importante en el trato al nio/a cuando regresa a la misma. La escuela de Ams, se encuentra en un medio conflictivo, y por eso mal vista por la sociedad. Estos conflictos hicieron que la problemtica de Ams fuera olvidada tanto por la direccin como por profesores/as y alumnos/as, solamente cuando la escuela recibi la carta enviada por el SAP, tuvo en cuenta su problemtica. Densidad demogrfica y reinsercin escolar La densidad demogrfica fue un factor alegado por los profesores/as de la escuela de Joaquim (11 aos, con Sarcoma de Ewing) cmo uno de los motivos por los cuales se le pudo dar voluntariamente apoyo en su domicilio. La facilidad de desplazamiento dentro de la ciudad, que no sera posible en una metrpoli, fue esencial para este tipo de apoyo. La escuela de Miriam De igual manera Miriam, se benefici por vivir en un medio pequeo donde las relaciones sociales son ms prximas. Sumado a eso, su escuela trabaja con nios/as y familias de todas las clases sociales, y tiene aulas dedicadas a alumnos/as con necesidades especiales, portadores de diversas deficiencias. Es una escuela que apuesta por la diversidad y los padres valoran esa filosofa. Y fue el aprender a convivir con la diversidad, que hizo que Miriam fuese recibida por toda la escuela con el debido respeto y apoyo por las limitaciones que presentaba en aquel momento. El ejemplo de la escuela de Miriam (que frecuenta una escuela primaria, cuya directora es una mujer) puede ser destacado como el primero en la literatura de la educacin de los nios con cncer, en que los dilemas planteados por las profesoras de cmo proporcionar una experiencia escolar completa, que incluya oportunidades sociales y desarrollo cognitivo de uno/a alumno/a con cncer, fueron solucionados. Este xito est intrnsecamente conectado a la relacin que se mantena con la familia de la nia. Esa fue la nica escuela en que estaba constantemente en contacto con los padres de los alumnos/as. Y en la cual todas las profesoras durante la

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investigacin, se referan a los padres de la alumna por el nombre, demostrando cercana y proximidad con la familia. Comunicacin escuela- familia y reinsercin escolar Las dems escuelas, acaban por dejar una cuestin abierta en referencia a la presencia de los padres en este contexto. Tres directores reclaman la falta de participacin de los padres dentro del contexto escolar. A su vez los padres y tambin las profesoras del SAP, acaban por relatar que encuentran barreras en las escuelas, e incluso, que las escuelas no quieren a los padres all presentes. El SAP, es tambin dentro de las escuelas un espacio no bien conocido, y la comunicacin que se tiene con la escuela por las profesionales de este espacio, ha sido siempre clasificada como algo que falla. Prejuicios y reinsercin escolar En tres de las cuatro escuelas estudiadas se expuso la posibilidad de contagio de la enfermedad, tanto por alumnos/as como por algunos profesores/as. Para algunos alumnos/as el uso de la mascara protectora por los nios/as en tratamiento es: Para no contagiarles la enfermedad. Las experiencias pasadas de los profesores/as y directores, con la enfermedad de familiares y amigos/as (agravadas por el fallo comunicativo con el hospital), confluyen a un tema que estuvo siempre presente, en todos los contextos estudiados durante esta investigacin, que es el estigma del cncer. An en las escuelas en que los nios/as tuvieron una buena reinsercin escolar se percibe como esa idea/asociacin, cncer = muerte, est enraizada en este colectivo. Este mismo colectivo evala como necesaria un cambio en esa mentalidad fatalista de un hundo pesimismo existencial. De esa manera, se apunta que este tema debe ser tratado de forma extraordinaria, cuando haya alguna ocurrencia, y no de manera usual dentro de la escuela. Bibliografa Brown, P. Understanding and Applying Medical Anthropology. Mountain View - California: Mayfield Publishing Company; 1998. Corner, J. (1997). Inaugural lecture. Nursing and the counter culture for cancer. European Journal of Cancer Care, 6, 147181.

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Paredes blancas histrias de colores la vida y la muerte contada por nios en tratamieno de cncer
Kika Freyre Universidad de Pernambuco. Resumen El presente trabajo cuenta como los nios que estan enfermos de cncer hablan con docilidad de la muerte y de la vida a partir de la escucha y creacin de historias, haciendo un intercambio constante entre informaciones de la histria literaria con sus historias humanas. Esto darse dentro de las atividades del Taller de Cuentos del Programa El Arte en la Medicina a veces sana, de vez en cuando alivia, pero siempre consuela, realizado en el Hospital Universitrio Oswaldo Cruz, de la Universidad de Pernambuco, en Recife, desde 1999. Erase una vez un hospital donde los nios hacan tratamiento de cancer. Un hospital donde el arte era utilizado tambin como una medicina. Un hospital donde la mdica recomendaba remedios todos los das, amor todas las horas y, al mienos un cuento por semana. Este s el Hospital Universitrio Oswaldo Cruz, en Recife/Brasil. El Arte en la Medicina a veces sana, de vez en cuando alivia, pero siempre consuela. Esto es el nombre del programa de humanizacin de los cuidados de la salud de la faculdad de Ciencias Medicas de la Universidad de Pernambuco (UPE), desenvolvido en este hospital. Es un programa amplio, compuesto de diez proyetos que unen la arte y la medicina, mdicos y enfermos, estudiantes y profisionales en una constante bsqueda de tornar ms humanizado el tratamiento de los humanos. s un programa que entiende que para la medicina la vena artstica puede ser ton inportante cuanto las otras e examina no slo el cuerpo enfermo, pelo tambin las possibilidades de que lo hacen vivir o sobrevivir, en bsqueda de lo que ha de sano en la persona que sufre. Desde 1999 hace parte de este programa el Taller de Cuentos, desarrollado por m e hoy tambin por una equipe de Contacuentos especializados en trabajar con nios en hospitales. Un trabajo donde una vez por semana contamos los cuentos en cada cama de cada nio y dispus es creado un cuento por el nio, que puede

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hablar de la histria que oy o no, que tambin puede hablar de algo que l queira decir: sus miedos, sus sueos, sus dudas, sus recuerdos Es un trabajo que centrase en la vida y la muerte humanas a partir del imaginario infantil, donde los cuentos transportan para las palabras los sentimientos que desarrollan sobre todo lo sentimiento de angustia en los nios que presencian morir otros nios cerca de si y con su misma enfermedad, asistindo la vida y la muerte camiado juntas, en paralelo, a camio de un mismo punto, en un eterno duelo. Y estas palabras son transformadas en arte, arte literaria y, como una nia, dispus de cuentar la su historia, pero nombrando su personaje con otro nombre diferente del suyo, ha dicho: esta es una historia ardua, pero hablando as ni parece que fue comigo. Esto trae la idea do que ha dijo Noerbert Elias (2001), en A Solido dos Moribundos61, de que la muerte de otras personas com las mismas enfermedades son como un recuerdo constante de nuestra propia muerte.Ver una persona incurable abala las nuestras fantasias defensivas contra nuestra propria muerte, como una amenaa a nuestro sueo calentado de vivir. Porque para estas personas la vida no se define por estar o no estar enfermo; ella es mucho ms que esto. Ela se define por estar o no estar vivo y es as que giar o no giar los ojos hace toda la diferencia. Y la sobrevivencia es vista como la major conquista diaria de los nios, que hacen de su tratamiento su major esperanza y a cada da renuevan la f en la vida. La confianza en el tratamiento hace con que suporten vivir la muerte de los otros tan cerca de si y al mismo tiempo convivan con la idea de su propria muerte. Pero, en este caso, los cuentos amplian su importancia cuando despiertan la idea de imortalidad. Los nios descubren que los autores de los cuentos que escuchan ya mouriran, pero continuan siendo leidos e recuerdados. Entonces perciben que la muerte no es el fin total. Que los recuerdos se quedan y hacen quedar una persona mismo dispus de su partida. Con el pasar de lo tiempo, con los libros publicados con cuentos de nios de la misma enfermera, ellos perciben que nios que ja mouriran son recuerdados en sus historias y esta percepcin trace un sentido de quietud inviolable. Minimiza el miedo de ser
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La Soledad de los moribundos

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olvidado en su muerte. Y ms una vez la esperanza es el hilo de unin con la vida, como nos cuenta la pequea Izabela: La nia valiente (Izabela, 09 anos) rase una vez una nia llamada Izabela que viva en el castillo de la montaa encantada. Viva con su madre, su padre y su hermano y tenian un perro llamado Fofo. Un da, Izabela enferm de cncer y su pelo se cay por completo. Ella se debilit y fue a hacerse tratamiento en el Hospital Oswaldo Cruz. Un da, Izabela se oper y mejor. Tras finalizar su tratamiento ella se recuper. Tiempo despus, cuando la nia pensaba que ya estaba curada, tuvo una recada, llor y se qued muy triste, pero se dijo a si misma: voy a ser fuerte y valiente! Se oper otra vez e inici otro ciclo de quimioterapias, ella dijo: Yo voy ser fuerte y valiente otra vez! Y termin su tratamento. Ahora Izabela se somete a controles para ver si est todo bien y su mayor sueo es que todos sus amigos del hospital se recuperen (in Freyre, 2002: 38). Como ha sealado Edgar Morin en su obra O homem e a morte62 (1997:33) que la muerte es una idea traumatica por excelencia, por naturaleza. Y en el tratamiento del cncer, hay una constante lucha entre la vida y la muerte. Una lucha entre lo poco que se vive y lo mucho que se muerre a cada da. Una lucha en silencio, porque las perdidas son muchas e hacen la vitalidad abreviarse callada. La muerte concreta aunque duela con la muerte simblica. Pero las personas, sobre todo las madres que acompaan sus hijos, tientan encuentrar una manera de pensar en la muerte con esperanza, como se fuera una escolta a la salud que an permanece viva. Y en los nios alimentan la esperanza de volver casa para cuidaren de sus animales - ya que muchos viven en pueblos de la zona rural del Estado de Pernambuco pues ahora entienden ellos lo significado y la importancia del cuidado. Pero con la misma suavidad tambien reconocen cuando el sofrimiento es demasiado para algun y l lo necesita de descanso, percebiendo as la muerte tambin como una forma de alivio cuando las dolores fisicas son muchas y hacen dao tambin en

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El hombre y la muerte.

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quien los observa sofrir. En estos casos, se puede or: fue mejor l tener murrido porque sufra mucho. Es comn percebir en conviersas con los nios que hacen su tratamiendo hace mucho tiempo - sea por la prrroga de la enferemedad o por una recada con la misma enfermedad, lo que tambin es comn - la dualidad entre el miedo de la muerte y la consiencia de que se est muriendo. Y una vez yo pude escuchar de un nio de 6 aos: Yo ya no aguento ms, Tia, pero no me deja murir! Segura mi mano, Tia, mismo cuando yo estoy dormido. Y cuando los nios ya estn ms crescidos, perciben con ms fuerza el dolor de los padres que pierden sus hijos en el hospital y empiezan un sentimiento de preocupacin con sus padres caso vengan a morir. Pieden que se le cuide de ellos y no lo dejen sufrir. Pero este es un momiento de mucho sufrimiento sea para el nio que darse cuenta de su finitud, sea para quien oye este clamor de vida, en este caso, yo. Por ms profisional que se sea, tambin soy humana y tambien tengo respecho a mis lgrimas como a mi sonrisa. Y tambin abrazo. Y tambin lloro. Y tambin sufro cada una de las perdidas. Y reconozco la grandiosidad de mi frangilidad como la condicin que me hace humana como cada uno de ellos. Como reconozco la grandiosidad de las historias que cuento y oigo en el hospital para los nios que dejan de lado la docilidad de su niez para vivir un tiempo impreciso de dolores y obligaciones, medicamentos y interditos. Nios que entregan su mirada al imaginario y se dejan consuzir por las palabras de los cuentos para salir de aquel lugar y construir castillos, vencer batallas, dominar inimigos y vivir felices para siempre como ruegan las historias de hadas. Y un cuento que partillo es: El jardn de infancia - Jos Emerson, 06 anos rase una vez el jardn de la Esperanza, onde vivia un nio llamado Policapo da Silva. l fue para el Reino de las Brujas y encontr muchas piedras, rboles y un castillo muy alto que tena las ventanas rotas. l queria derrubar el Castillo, dominar a las brujas y hacer su maga desapareciese venciendo los vampiros para transformar el castillo en un reino encantado y vivir feliz para siempre. l entr en el castillo, pas dificultades, luch contra las brujas y los vampiros y los derrot empujandolos

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dentro de un caldero de agua caliente y, en ese momento, el castillo se ilumin y vivo feliz para siempre. El castillo se convirti en un parque con un gran jardn llamado Jardn de Infancia (Freyre, 2002: 34). Es con esta idea de esperanza que nios como Jos Emerson tencionan contornar la realidad de la muerte, de la destruicin del cuerpo, lo cambiando para una idea de regeneracin de la vida despus de la enfermedad, como trae la idea de la luz que sbitamente irradia el castillo y la vida se hace feliz para siempre. Los cuentos traen esta tentativa de erigir un castillo no solamente en su escenario, pero tambin en el escenario de la esperanza subjetiva diante de la objetividad del ataque de la muerte. Los nios viven una constante lucha entre la muerte de la esperanza y la esperanza de la muerte. Entre la esperanza de vida y una vida de esperanza (Ests, 1996:34). A partir de la escucha de los cuentos, los nios relacionan fatos de la narrativa con fatos de sus vidas, relacionan las historias literarias con las historias humanas y muchos logran incluso percibir que la entrega es la grandiosa virtud de los que tienen coraje. Como en el caso de Madalena, que perdi su madre aunque muy pequea y que en seguida se qued enferma de un tumor en su cabieza que le quit la visin como se no quiera ver el mundo sin su madre cerca de si. Y un da, Madalena me cont una historia e yo la escrib sin saber que su muerte se anunciara en sus palabras. Sin saber que ella tena marcado un encuentro con su madre y le gustava comparecer. Sin saber que una nia tan pequea guardava dentro de si una coraje tan larga y lo saba manejar con maestra y suavidad desiguales. Y mismo sin contemplar la vida fuera de si, sus ojos saban el camio de este encuentro como las semillas que saben bien el camio para tornarse rbol. Y Madalena, con la grandiosidad y pureza de sus 5 aos nos convida a pensar en la vida mientras ojamos en la cara de la muerte. Sin miedo. Con la delicadeza de un abrazo, con la historia que nos cuenta para dejar marcada su pasaje en este mundo, pues 12 das despus de este cuento nascir, ella se muerre. Fue para los brazos de su madre. Ella crea en la fuerza de sus palabras. La nia y el carcar (gaviln) - Madalena, 05 aos rase una vez una nia muy pequea que vivia en un lugar en el nunca llova. Su madre siempre se despertaba

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cuando amaneca y sala todos los das por la maana para buscar el agua en el dique. Cuando volva a casa con el agua todos se alegraban porque tenan mucho calor. Ella se suba a los arboles y regresaba con muchos mangos para que sus hijas tuvieran un refrigerio. Entonces ellas hacian una fiesta en la que participaban todos los vecinos. Un da, la madre subi al arbol tan alto que sobrepasaba las nubes y ella no consigui bajar y se fue a vivir en el cielo con Jess. Todo el mundo la echaba de mienos y todos queran que regresara, pero nadie consigui hablar con ella. Hasta que un da, un carcar muy feroz que conoca la nia pas por al, pero ese da fue bueno. La nia lo llam y le pidi que llevara un mensaje a su madre que tanto quiso. l empez a volar cerca del rbol en busca de la madre, l vol fuerte, muy fuerte, muy fuerte y la nia esper su vuelta con las noticias de la madre. Cuando fue de noche, la nia a hizo una hoguera en frente de su casa esperando el carcar. Todos en casa dijeron que estaba loca, porque el carcar no regresara con noticias, porque la madre ya no quera a la familia. Sin embargo, no lo crey y continu sentada frente a hoguera que haba hecho con hojas secas y arbustos del jardn de casa. Ella escuch un ruido, fu el sonido del carcar, pero ella no estaba asustada y cuando mir la hoguera, vi a su madre sonrerla en medio del fuego y corri para abrazarla. La nia no sinti el fuego quemarla, porque era muy feliz abrazando a su madre (Freyre, 2001:68). Y para concluir, dijo que no se puede tener una sla respuesta para lo que piensan los nios con cncer acerca de la vida y de la muerte. No! Tenemos siempre muchas respuestas y se preguntarmos otras veces para los mismos nios, ya teremos respuestas diferentes. La convivencia diaria con la muerte les concede una renovacin de la vontade de vivir en constante peleja con lo miedo de mourir. Pero de todo esso, subrevive una

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fuerte esperanza, por ms criticos que sejan los prognsticos mdicos. La f, la religiosidad, la creyencia en la sanidad y sobre todo la partilla del dolor y su consuelo hacen fuertes las personas mas sufridas, que dejan todo, incluso otros hijos por la voluntad de volver a ver sano su hijo enfermo. Y muchas y muchas veces volven para casa con lo atestado de sanidad, an que lutchen aos por l y poco a poco, los recuerdos de la enfermedad se pierden en el tiempo distante, en el pretrito caducado, porque hoy es un nuevo tiempo, un tiempo donde reina la salud. Donde la vida se hace viva con todas sus fuerzas y con toda su delicadeza. Y como un regalo que se deja antes de partir, dejo algunas definiciones de algunn nios en cuyas venas le corren la sangre, la quimioterapia e incluso la poesa: El Hospital es un lugar ms o menos bueno, donde las personas se curan por la vena Flor, 4 aos La Histria es un sueo con los ojos abiertos que una persona suea y cuenta para nosotros Flor, 4 aos La Quimioterpia es un agua mgica, que nuestra vena bebe para curarse Flor, 4 aos La sonrisa es lo que hacemos cuando la Doctora nos manda para casa Saci, 6 aos Morir es que nosotros cerramos los ojos y soamos para siempre. Si, es verdad! Flor, 4 aos ***** Bibliografa ELIAS, Norbert (2001), A Solido dos Moribundos, Rio de Janeiro, Zahar. ESTS, Clarissa Pinkola (1996), O jardineiro que tinha f Uma fbula sobre o que no pode morrer nunca, Rio de Janeiro, Rocco. FREYRE, Kika (2001), A fantstica histria dos contadores de histrias no reino do tudo possvel Histrias para acordar os homens, Recife, EDUPE. ___________ (2002), A fantstica histria dos contadores de histrias no reino do tudo possvel Histrias para acordar os homens, vol.II, Recife, EDUPE. MORIN, Edgar (1997), O Homem e a Morte, Rio de Janeiro, Imago.

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Padres culturais de violencia intrafamiliar e sofrimento mental


Maria Euchares Motta Nivia Valena Barros Certa vez minha me surrou-me com uma corda nodosa que me pintou as costas de manchas sangrentas. Modo, virando a cabea com dificuldade, eu distinguia nas costelas, grandes lanhos vermelhos... No guardei dio a minha me: o culpado era o n. Infncia, Graciliano Ramos

Introduo Nos primeiros meses do ano de 2008, em um curto espao de tempo, jornais de grande circulao deram destaque especial a episdios de violncia contra crianas, no interior de suas prprias famlias. No primeiro caso, uma menina de 12 anos foi encontrada acorrentada a uma pilastra por sua me adotiva, empresria aparentemente bem sucedida. No segundo, uma criana de 5 anos, que fora passar o fim de semana com o pai e a madrasta, morre ao ser jogada pela janela do 6. andar. Desde o primeiro momento, ambos os casos despertaram intensa comoo social. A mdia acompanhou minuciosamente o desenrolar das investigaes. Em poucas horas foi possvel saber que h dois anos a menina de 12 anos vinha sendo espancada, amordaada, privada de comida, humilhada, mutilada e torturada fisicamente. Alis, o testemunho mais eloqente do crime foram as imagens das marcas deixadas em seu corpo franzino pela me adotiva e pela empregada da casa. Cerca de duas semanas depois, o segundo caso ocupou o noticirio de forma to espalhafatosa quanto o anterior. Os fatos levantados na cena da tragdia foram exaustivamente apresentados: havia um rombo na tela de segurana da janela e as leses encontradas no corpo da criana no poderiam ser explicadas pela queda. A autpsia indicou que antes de cair a criana fora surrada, estrangulada e asfixiada, teve o pulso fraturado e um corte na testa. Urge lanar um foco de luz nessas prticas abusivas, que, ao longo da histria, vm se ocultando por trs do medo que provocam, se disfarando sob a nobre roupagem da ao educativa

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e se realimentando do silncio de suas vtimas. Em nossos dias, alm das perspectivas histrica, cultural, social, econmica, filosfica e religiosa, a violncia tem sido vista tambm como uma questo de sade publica.63 nesta perspectiva, particularmente no que diz respeito sade mental das crianas e jovens que sofreram violncia intra-familiar, que abordamos o problema. Padres culturais de violencia intrafamiliar A despeito da forte emoo que o sofrimento infligido a seres indefesos costuma mobilizar, relatos acerca da violncia praticada contra crianas, inclusive pelos pais, no constituem nenhuma novidade. H pouco mais de 100 anos, casos similares divulgados pela mdia, nos quais pais de classe mdia agrediram seu filhos a ponto de causar-lhes a morte, tambm provocaram enorme reao na sociedade. No final do sculo XIX, alguns crimes abalaram Viena numa poca em que essa cidade desempenhava papel central na Europa, tanto em termos polticos como culturais.64 O primeiro a conquistar as primeiras pginas dos jornais mais importantes da poca foi o de uma jovem me solteira que, no auge do desgosto por ter sido rejeitada pelo homem que amava, desistiu de viver. Para evitar que a filha de aproximadamente 6 anos passasse pelo mesmo infortnio, matou-a antes de se suicidar. A emoo provocada na sociedade foi amplamente ilustrativa dos cdigos culturais da poca. No primeiro momento, os trajes elegantes da me e da filha esconderam sua pobreza, os objetos encontrados sua volta fizeram crer que teriam ido fazer um agradvel pic-nic no bosque. Uma carta e uma fotografia com uma declarao de amor amenizaram a cena dramtica, transformando o caso quase num romance apresentado pela mdia, de captulo em captulo. A morte da criana, o sofrimento, a pobreza, o desamparo da me desveladas ao longo das investigaes, a violncia estrutural escancarada na inexistncia de polticas de proteo capazes de diminuir o stress causado pelas duras condies enfrentadas pelas camadas pobres, poca, nada disso indignou a sociedade. Ao contrrio, a emoo inicial provocada pela espetacularizao da tragdia d lugar indiferena medida que vai surgindo a

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KRUG E. G. et al. eds. (2002). WOLLF, L. (1995), passim.

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realidade nua e crua. O mesmo acontece hoje, na sociedade brasileira, diante das pequenas notcias encontradas nas pginas internas dos jornais e na internet dando conta de mes e pais que maltratam e se livram dos prprios filhos. Os depoimentos desses pais so patticos: uns se dizem arrependidos, outros confessam publicamente sua incapacidade para cuidar da criana; no so raros os que afirmam que a criana est melhor morta ou com outras pessoas do que com eles. Tais notcias passaram praticamente desapercebidas e no provocaram nenhuma manifestao pblica significativa, como cartas de leitores, artigos e entrevistas com especialistas, recursos esses fartamente utilizados com relao aos casos espalhafatosamente noticiados. Em pouco tempo, outros crimes chamaram a ateno dos vienenses: um jovem casal da classe trabalhadora submete a filha de 5 anos a sevcias to cruis que acabam provocando sua morte. Uma madrasta de 7 crianas, filhas do marido, as tortura barbaramente a ponto de acabar com a vida de uma delas, uma menina de 11 anos de idade. Uma jovem muito pobre confessou ter afogado seus 2 filhos. O primeiro casal foi condenado forca. Ao final do sculo XIX a burguesia j construra um sentimento de famlia e a afeio dos pais pelos filhos j se tornara um valor social importante. A famlia pobre, ao contrrio, ainda no possua esse sentimento, vivia como as famlias medievais65 para as quais os filhos ainda eram um estorvo. A drstica reduo dos espaos domsticos que se seguiu urbanizao e as condies altamente estressantes a que foi submetido o operariado, em conseqncia da industrializao, acarretaram enormes dificuldades para a criao das crianas. Assim, no surpreende que durante o julgamento, a preservao do ideal burgus de maternidade e paternidade esteve em questo o tempo todo. A distncia social entre os rus e seus juizes mais a averso da burguesia aos valores retrgrados cultivados pelos pobres conferiu o significado da transgresso: no foi a violncia perpetrada contra a criana que levou o casal a merecer a condenao morte e sim a profanao do espao sacralizado da famlia provocada pela destruio da imagem da figura parental carinhosa com sua prole. Houve momentos, no julgamento, em que ficou evidente que no fora a criana ter morrido, os abusos a ela infligidos jamais teriam sido levados a julgamento.
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ARIS, P. (1960, p. 271).

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O caso da madrasta, ela e o marido j no to jovens, levantou outras questes. Pertenciam classe mdia, ele era um respeitvel servidor pblico. No houve unanimidade dos jurados quanto a atribuio de responsabilidade pelo crime cometido. A dificuldade em condenar o ato brutal reflete o trao cultural: a sociedade tende a perdoar porque, no fundo, atribui legitimidade brutalizao dos corpos. O pai foi logo absolvido. Sua posio social o predispunha impunidade. Valendo-se de um dos maiores tabus da poca, a sexualidade infantil, a defesa da madrasta transformou-a em guardi da moralidade e dos bons costumes. Considerando que a literatura mdica da poca advertia veementemente os pais quanto aos perigos da masturbao e recomendava mtodos de extremo rigor para combat-la, os castigos cruis infligidos s crianas tinham por finalidade afast-las da depravao moral e fsica. A tortura a que foram submetidas as crianas e que ocasionara a morte de uma delas no fora cometida pela me e sim pela madrasta. Portanto, as emoes mobilizadas pelo crime anterior em funo da preservao da pureza da maternidade no estavam mais em questo. Desta vez, o dilema com que os jurados foram confrontados se resumia tnue linha divisria entre o abuso e a disciplina que os pais devem dar aos filhos. Quanto a jovem me que tentou livrar-se de seus 2 filhos, verificou-se que um deles, o beb, sobreviveu e foi adotado. Durante o julgamento, ao reencontra-lo, encheu a criana de beijos e abraos enquanto era sacudida por um choro convulsivo. O desempenho teatral da me, ainda que no palco da vida real, mobilizou as suscetibilidades de uma audincia propensa ao perdo. Afinal, o que importava que, qualquer que tivesse sido sua motivao para o crime, seu amor pelo filho continuava intacto. A me amorosa absolveu a me criminosa. Segundo os cdigos morais da sociedade vienense de ento, o infanticdio praticado por jovens mes em apuros no despertava qualquer indignao, especialmente se cometido logo aps o parto, uma vez que o amor materno ainda no teria sido despertado.66 Por trs dos holofotes da mdia, pesquisa recente realizada num Conselho Tutelar67 colocou em evidncia um vasto e

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Id., ibid., p.56 BARROS, N.V., 2005

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assustador nmero de casos de violncia contra crianas no interior da famlia brasileira, em pleno sculo XXI: espancamento, principalmente de meninos; abuso sexual de meninas; abandono de bebs; mal-tratos fsicos e psicolgicos como queimaduras, encarceramentos, xingamentos, humilhaes e outras brutalidades dirigidas indiscriminadamente a filhos ainda crianas ou j adolescentes. Nunca a questo da violncia foi objeto de tanta ateno como na contemporaneidade. Ainda assim, impactante a similitude entre os padres de violncia familiar e de reao social presentes em dois momentos histricos to distintos no que se diz respeito conscincia das particularidades da infncia e ao desenvolvimento de uma sensibilidade especial a essa fase da vida. Naquela poca, a par das conseqncias visveis no corpo da criana, pouco se sabia acerca do sofrimento psquico resultante dos abusos fsicos e psicolgicos. Entretanto, hoje em dia a criana continua sendo vtima de prticas violentas a despeito do vasto saber acumulado pelas cincias psi, desde ento, vir insistentemente apontando para o grave e duradouro sofrimento mental resultante desses abusos. A violncia contra crianas tem um longo passado e uma histria recente. Existem registros de tolerncia social ao infanticdio desde a polis grega bero da democracia despeito dos ideais tico-polticos e de igualdade de direitos ali cultivados. Entretanto, no h consenso entre os historiadores sobre o significado das prticas violentas direcionadas criana. As teorias acerca do tratamento abusivo dado s crianas, ao longo da histria, situam-se num continuum em cujas extremidades encontram-se interpretaes radicalmente opostas: num extremo esto aquelas que consideram a violncia contra a criana como uma construo social baseada em cdigos morais e de convivncia social e familiar vigentes em cada momento histrico. Portanto, a suposio de que o padro de tratamento da criana sempre foi violento seria fruto da incompreenso ou desconhecimento acerca da divergncia existente entre esses cdigos;68 no outro extremo esto as teorias da crueldade, cujos autores partilham a crena de que, mesmo no sendo necessariamente percebido como tal, a crueldade caracterizou o tratamento naturalmente dispensado

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ARCHARD, D., 1993.

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infncia ao longo dos tempos.69 O clssico estudo de Philippe ries,70 ainda que no discuta especificamente a questo da violncia, sugere que a m qualidade do tratamento dispensado s crianas at a emergncia da idade moderna estaria associado inexistncia de um sentimento da infncia. A emergncia da sensibidade violncia contra crianas At cinco dcadas atrs, a referncia violncia praticada contra crianas era rara. Em 1860, um eminente mdico e professor de medicina legal da Universidade de Paris, Ambroise Tardieu71, contrariando a tendncia da poca no sentido de manter certos assuntos na obscuridade, publicou um artigo sobre os graves ferimentos encontrados nos corpos de crianas e jovens que chegavam at ele. A gravidade dos ferimentos denunciava brutalidades impensveis, privaes radicais e sevcias cruis cometidas contra jovens e crianas indefesas, algumas ainda em muito tenra idade. Instado pelo Tribunal de Justia a examinar pormenorizadamente esses abusos, Tardieu verificou que, na maioria das vezes, os agressores eram os prprios pais ou pessoas muito prximas: Entre os fatos numerosos e muito diversos que formam a histria mdico-legal das leses corporais, h um que forma um grupo completamente parte do resto. Esses fatos, que at agora mantiveram-se em completa obscuridade, merecem, por mais de um motivo, ser trazidos luz do dia. Estou falando de casos de sevcias e maus-tratos cujas vtimas so particularmete as crianas e que provm de seus pais, seus professores, daqueles, em uma palavra, que exercem uma autoridade mais ou menos direta sobre elas.72 despeito de seu empenho, Tardieu jamais conseguiu vencer a barreira de silncio erguida em
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De MAUSE, L. (1982), STONE, L. (1979), LANGER, W. (1988) apud WOLFF, L., (1995). 1978. Apud Masson, J.M. (1984, p.16-52) Id., p. 20.

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torno da questo. O que estava em jogo era muito mais do que o comportamento transgressor de alguns pais no espao sagrado do lar. Reconhec-lo implicaria por em movimento foras desestabilizadoras que mexeriam com as relaes de poder e abalariam valores culturais caros sociedade. Teria sido impossvel convencer a sociedade europia que a virtuosa famlia vitoriana tratava seus filhos com brutalidade. Assim, a nica reao esboada foi relativa s vtimas. As autoridades envolvidas passaram a desconfiar que as crianas simulavam maus-tratos fsicos e violncias sexuais visando auferir ganhos pecunirios e outras vantagens. A violncia praticada em famlia sempre foi invisvel para a sociedade. At pouco tempo atrs, ainda que os abusos praticados contra a criana chegassem a provocar indignao, pouca ou nenhuma conscincia havia de seus significados e de suas conseqncias. O que marca a emergncia dessa conscincia a configurao da sndrome da criana espancada, nos anos 1960.73 Hoje, a invisibilidade da violncia praticada no interior da famlia no a mesma do passado uma vez que esta j foi identificada, conceituada, analisada. Mas permanece invisvel na medida que continua entrincheirada na fortaleza do lar. Tambm porque emudece suas vtimas, fazendo-as sucumbir sob o peso da vergonha, da incerteza, da desorientao. A violncia intra-familiar contempornea escarnece, desafia, confronta a lei. mais sutil, arma-se de uma invisibilidade escancarada cujos rastros abundantes ou, at mesmo, indelveis no denunciam o autor. Por mais evidentes que sejam, em si, as leses constatadas no corpo de uma criana no levam ao agressor. Por isso, as condenaes vienenses mil-oitocentistas nunca foram brutalidade, aos maus-tratos ou tortura, que s foram postos em causa pela contigidade com a morte. Do mesmo modo, a truculncia das aes parentais costuma se ocultar sob o nobre manto da ao educativa e moralizadora. Essa invisibilidade aumenta quando a violncia psicolgica, uma vez que seu carter intangvel dificulta a percepo. Ai, o paradoxo da invisibilidadevisivel chega ao auge, pois a violncia psicolgica costuma ser
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KEMPE (1962).

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exercitada abertamente: de to sistemtica, repetitiva e rotineira, acaba parecendo natural. A banalidade oculta o gesto e emudece palavra. Portanto, despeito do crescimento da sensibilidade para detectar e coibir prticas abusivas na famlia, estas continuam existindo e, at hoje, permanecem razoavelmente invisveis. Na Frana, a investigao histrica do estupro74 desvendou o percurso da transformao das mentalidades no que concerne violncia sexual praticada contra mulheres e meninas e reformulao concomitante dos cdigos jurdicos que permitiram a construo da noo de violncia na e da famlia, a partir do sc. XVI. O abuso sexual possui caractersticas muito particulares na medida que tende a potencializar o castigo da vtima e minimizar a punio do agressor: os indcios da agresso se apagam rapidamente enquanto o aviltamento da vtima estende indefinidamente seu calvrio. O trauma causado provoca sofrimento intenso e duradouro. Quando incestuoso, aumenta exponencialmente o risco de adoecimento: o sofrimento ultrapassa o potencial de resilincia e o trauma costuma se instalar nos recnditos do psiquismo. Tal como no passado, se bem que em escala menor, a norma social ainda continua atrelando o abuso sexual categoria da transgresso moral, a despeito de j estar sendo tipificado, na maioria dos cdigos jurdicos ocidentais, como crime grave, que atenta contra a sade fsica e mental Tanto nos casos estampados nos jornais brasileiros, na atualidade, como nos vienenses, cerca de um sculo atrs, existe uma clara distino entre a sensibilidade violncia das camadas pobres e das abastadas. No caso brasileiro, em que a distncia entre os ricos e os pobres gigantesca, no difcil discernir o porqu dessa distino. A formao do povo brasileiro carrega a marca inexorvel da escravido.75 No existe distncia social maior do que aquela entre o escravo e seu senhor e foi essa a distancia que separou as normas, valores e crenas internalizadas por pobres e ricos. No por acaso, a pobreza brasileira predominantemente negra. Ao arrepio de todos os princpios e normas essenciais da civilizao e da cultura ocidental, o negro foi arrancado fora de sua terra de origem para se tornar um instrumento de trabalho no

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VIGARELLO, G. (1998). PRADO Jr., Cc. (2000), passim.

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Brasil. O que se queria dele era apenas a fora de trabalho, o resto era descartvel: cultura, tradies, saberes, e at mesmo sua humanidade. O uso da mulher e da menina negras foi ainda mais aviltante na medida que foram sistematicamente utilizadas tanto como matrizes produtoras de mais escravos como para satisfazer a lascvia masculina. A escravido, no continente americano, reintroduziu uma instutuio j abolida na Europa, o trabalho servil.76 Como ao senhor interessavam corpos dceis,77 submisso e eficincia foram perseguidas atravs de castigos fsicos e humilhaes. Quando terminou seu cativeiro, os escravos se encontravam aniquilados fsica e emocionalmente, desamparados, sem alianas com outros setores da sociedade, sem instruo, sem direitos e sem qualquer preparao para usufruir a vida em liberdade. O Brasil foi o ltimo pas ocidental a abolir a escravido. Entretanto, ela continua existindo no imaginrio do povo brasileiro: em alguns, porque continuam at hoje sendo tratados como escravos e se sentindo to explorados e aviltados como seus antepassados; em outros, porque sentem e se comportam com os primeiros conscientemente ou no como se eles ainda fossem escravos: discriminando, excluindo, humilhando, castigando. Tal como no tempo da escravido, a sociedade brasileira ainda reserva s negras e negros o trabalho domestico e as ocupaes mais baixas no setor produtivo. Devido a forte associao do negro com a pobreza, os esteretipos, estigmas e preconceitos de brancos contra os negros acabam se estendendo pobreza, em geral: probidade, honradez, integridade, tica, altivez so igualmente insuportveis nos negros e nos outros pobres. Da violncia ao sofrimento mental: consideraes finais. Quando pais pobres maltratam seus filhos no h manchetes. No imaginrio social das classes dominantes a me-matriz predominantemente pobre, nem ela nem o pai do conta de cuidar dos filhos; falta-lhes o amadurecimento necessrio para conservar seus filhos; a violncia e a desordem, no o afeto, imperam nessas famlias. Esse o sentimento dos setores sociais dominantes que fecham os olhos e aparentam no se dar conta da dimenso da

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Id., ibid., p. 279. FOUCAULT, M. (1987).

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excluso da famlia pobre, condenada a subsistir margem do sistema produtivo, sem cidadania e banida do prprio processo civilizatrio. A literatura especializada h muito vem alertando que condies econmicas precrias aumentam o risco de violncia na famlia. A combinao de baixa renda, analfabetismo, desemprego dos pais, ms condies de moradia e acesso limitado sade e educao aumenta a morbidade psiquitrica desta faixa da populao.78 Explica-se, portanto, porque as prticas abusivas da famlia pobre no merecem manchete: para os setores sociais aos quais a mdia se dirige essa a norma e, portanto, no h novidade, no h comoo, no h notcia. Obviamente, trata-se de uma atitude parcial e preconceituosa, que insiste em desvincular a penria da violncia e a violncia do sofrimento. Ainda que as marcas corporais dos abusos fsicos e sexuais, por mais que doam, tendam a desaparecer com o tempo, a violncia psicolgica a eles associada costuma ser indelvel. Alguns consideram que o sofrimento mental muito mais devastador do que a dor fsica uma vez que esta, ao se tornar insuportvel, pode at levar perda da conscincia, enquanto que o sofrimento mental no conta com essa vlvula de escape.79 A literatura especializada mostra que crianas vtimas de violncia familiar apresentam, ao longo de suas vidas, muita ansiedade, angstia e medo; desenvolvem estratgias de escoamemento de tenso como depresso, alcoolismo e uso abusivo de substancias psicoativas; alm de dificuldade de aprendizagem, comportamentos anti-sociais e tendncias auto-destrutivas.80 Prticas abusivas no so prerrogativa da famlia pobre. Estas apenas sofrem maior exposio do que as famlias de classe mdia, ainda que a dor vivenciada no interior de ambas desvele o mesmo veemente pedido de socorro. Pais e mes abusivos so to violentadores quanto violentados. Desse modo, independente de classe social, so igualmente adoecidos e causam em seus filhos dores insuportveis, sofrimentos impensveis. Suas prticas radicais so as de quem est no limite da desintegrao e da finitude existencial. Por essa razo, no basta que a sociedade
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ABRAMOVITCH, S., MOREIRA, M.L. E CHENIAUX, E. (2008). Mc GRATH, William. Arizona Medicine, abril 1987, XLIV, 4, pp.7-8. DIAZ, C. P., 2004

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cobre de cada um a responsabilidade por seus atos. preciso ir alm e encarar a violncia de pais contra filhos como uma questo de sade pblica e como tal, atacar suas causas e oferecer alvio suas vtimas. S assim ser possvel mudar o rumo dessa histria. Bibliografa ABRAMOVITCH, S. MOREIRA, M.L. E CHENIAUX, E. (2008)."O impacto da violncia na sade mental das crianas. http://www.soperj.org.br/revista. Acessado em 23 de maro de 2008. ARCHARD, D. (1993) Children. Rights and Childhood. London, Routledge. ARIS, P. (1981)_Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro, Guanabara Koogan. p.225-271. BARROS, N.V. (2005) Violncia Intra-familiar contra crianas e adolescentes. Trajetria histrica, pollticas sociais, prticas e proteo social. Tese de Doutorado. Programa de Psgraduaao em Psicologia Clnica, PUC-Rio. DIAZ, C.P. (2004) Family Violence and its Impact on Child Development. Presentation by Minister of The National Womens Service of Chile at the Nineteenth Pan American Child Congress. FOUCAULT, M. (1989) Vigiar e punir. Histria da violncia nas prises. Petrpolis, Vozes. MASSON, J. M. (1984) Atentado verdade. 2 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio.. KRUG, E.G. (eds.) (2002) Relatrio Mundial sobre Violncia e Sade. Genebra, Organizao Mundial de Sade. PRADO Jr., C. (2000) Formao do Brasil Contemporneo VIGARELLO, G. Histria do estupro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998: 171WOLFF, L. (1995) Child abuse in Freuds Vienna. New York and London, New York Univ. Press.

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Biomedicina, enfermedad y sociedad: reflexiones biojurdicas


F. Javier Blzquez Ruiz Facultad de Ciencias Jurdicas Universidad Pblica de Navarra Resumen.- El desarrollo tecnolgico y el progreso del conocimiento biomdico, han contribudo ostensiblemente, en las ltimas dcadas, a mejorar el diagnstico y tratamiento de las ms diversas enfermedades. De hecho la investigacin gentica v.g. ha propiciado que mltiples patologas de origen gentico, algunas de suma gravedad, puedan ser desveladas y afrontadas antes de que lleguen a manifestarse los sntomas de la respectiva enfermedad. Se abre as un amplio horizonte para el curso de la medicina predictiva y preventiva. Sin embargo el sueo de la racionalidad tecnocientfica, auspiciado por el optimismo ilustrado se enfrenta en la actualidad con ciertos lmites y diques difciles de franquear, como acontece en el mbito de la medicina. De hecho el dolor y sufrimiento humanos, que han sido testigos fieles del curso de la historia de la humanidad, siguen acompaando nuestro trayecto vital. Sin duda que con frecuencia mitigados. Pero a decir verdad, siguen emergiendo e irrumpiendo en momentos decisivos de nuestra biografa. Parecen ser inherentes a nuestra propia naturaleza humana. Desde el comienzo hasta el ocaso de nuestra vida Y rehusan someterse al abordaje tcnico-instrumental que caracteriza al paradigma cientfico-tcnico, con sus pretensiones de eficacia, seguridad y control. No cabe duda que constituyen todo un reto y desafo; tanto para el devenir de la civilizacin tecnolgica como para el arte de curar y el consiguiente tratamiento humano de la enfermedad que no pueden circunscribirse ni reducirse al angosto universo de la dimensin tcnica. 1. Introduccin.- Quien pens lo ms profundo, am lo ms vivo, afirmaba elocuentemente el romntico alemn Goethe en pleno siglo XIX. Y efectivamente profundo y vivo es tambin a veces -podramos decir- el dolor y la enfermedad que acompaan el devenir de los seres humanos, a pesar de los esfuerzos y recursos aportados por la investigacin biomdica y

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por la prctica clnica, para preservar y restaurar el estado de salud humana. Cabe advertir inicialmente que el conocimiento de lo real viene a ser como un haz de luz que proyecta siempre, adicionalmente, alguna parte de sombras. De hecho el proceso de conocimiento racional nos aporta bsicamente claridad, rigor y con el tiempo precisin. Pero no todo es evidencia y luminosidad en el curso de la vida, aun cuando a veces lo desconozcamos. Porque adems de luces aparecen tambin inevitablemente siluetas o sombras, y como adverta Susan Sontag, la enfermedad constituye el lado oscuro de la vida81. Huelga sealar que la salud es uno de los mayores bienes del ser humano y su mbito de aplicacin se extiende a la salud fsica, emocional, mental, salud laboral, ecolgica, etc. Entre otras razones porque el estado de salud permite a los individuos y a los grupos sociales, desarrollar al mximo sus potencialidades y alcanzar un mayor grado de bienestar personal. De ah que Scrates llegara a afirmar explcitamente en el Critn, No hay que considerar lo ms importante el vivir, sino el vivir bien82 Sin embargo la historia de la humanidad ha transitado secularmente de la mano de la presencia del dolor, y acompaada por la sombra de la enfermedad. Los hallazgos prehistricos y las investigaciones arqueolgicas lo atestiguan fielmente, a travs de los descubrimientos de huesos fracturados, crneos trepanados y esculturas rupestres representando escenas de pestes, heridas de guerra o sucesos de muerte. A este respecto no cabe duda que el desarrollo alcanzado por la investigacin cientfica y tecnolgica en los ltimos decenios, especialmente en el mbito de la biomedicina, ha sido progresivo e ingente. Y adems ha estado presidido por su notable trascendencia. Como dira Husserl, el paradigma cientfico.tcnico ha ido configurando y colonizando en gran medida nuestro mundo de la vida (lebenswelt) y por ende ese predominio alcanza tambin el mbito del conocimiento y de la prctica mdica83. Pero esta nueva dinmica epistemolgica no
La enfermedad y sus metforas.El sida y sus metforas, Punto de Lectura, 2006
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Platn, Critn, Obras Completas, Barcelona, 1996, 48b. La crisis de las ciencias europeas, Paris, Gallimard, 1996.

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es sin embargo tangencial o balad. El viraje experimentado ha sido de gran relevancia en diversos mbitos, especialmente el cientfico. Pues el sujeto cognoscente, el agente impulsor y dinamizador de ese proceso, se ha trocado paulatinamente tambin en objeto de los saberes tecnocientficos. De hecho la investigacin biomdica y su vertiente teraputica se encuentran ante retos y desafos tan relevantes como pueden ser los relacionados con la Nueva Gentica: clonacin teraputica, la experimentacin y congelacin de embriones, el cultivo de clulas madre, la terapia gnica, o las posibilidades de prcticas eugensicas, y otras cuestiones vinculadas con el origen y gnesis de la vida humana. Se trata de trasuntos capitales, ante las cuales como advierte G. Hottois, la reflexin biotica est llamada a servir de gua y de brjula orientadora, pues en ltima instancia est en juego una definicin del hombre de la vida y de la muerte con todas las implicaciones subsiguientes84 En este contexto el debate biotico expone y refleja ntidamente el pluralismo existente en las sociedades desarrolladas y avanzadas. Al tiempo que descubre por otra parte la inexistencia de un fundamento comn o de una argumentacin que sea capaz de conducir sin mistificaciones o violencia a todos los miembros de una sociedad, a compartir y adoptar las mismas convicciones. Adems la reflexin biotica advierte de manera precisa que si bien el saber tecnocientfico acrecienta el poder de transformacin prxica, sin embargo el ejercicio de ese potencial demanda y reclama de inmediato la conciencia de sus propios lmites as como de los mrgenes de su validez85 Para evitar que podamos sentirnos ebrios de conocimiento y embriagados de poder. Porque si bien el conocimiento cientfico nos adentra con profundidad en los secretos radicales y en los arcanos de la naturaleza ya sea externa o interna, el poder del saber

Hottois, G.. El paradigma biotico, Barcelona, Anthropos, 1991, p. 178.


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Hottois, G., Ibdem, p. 179.

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tecnocientfico es cada vez mayor y en esta misma medida se acrecienta, por tanto su importancia tica86 Mxime cuando se aplica al mbito concreto de la medicina asistencial. Pues se trata en este caso de una actividad caracterizada por la relacin interpersonal, comunicativa, mediatizada a veces por la racionalidad instrumental y sus correspondientes medios tcnicos, cada vez ms sofisticados. A este respecto tal y como advierte A. Quintana uno de los grandes retos de la medicina del futuro ser perfilar y modular el alcance del paradigma tecnocientifico teniendo presentes otras dimensiones del saber prctico, como las concernientes al ars medica a la hora de curar, cuidar y tratar con los pacientes87. Porque de otro modo, llegado el momento cmo podremos abordar el tratamiento del dolor y de las respectivas enfermedades, en la medida en que se trata de realidades inherentes a la propia naturaleza humana, y a su vez omnipresentes en la relacin asistencial entre mdico-paciente? 2. Desarrollo histrico.- En sentido amplio podra decirse que en las sociedades primitivas sus integrantes admitan y afrontaban sin ambages el dolor provocado por las heridas o fracturas corporales, motivadas por agentes externos en diversas circunstancias. Sin embargo el dolor originado por una afeccin interna estaba impregnado de un carcter mstico y religioso, y estaba asociado con frecuencia a la violacin de un tab, a la introduccin de un cuerpo extrao al organismo, o en otras ocasiones al estar posedo por un espritu maligno. Por otra parte, es bien sabido que las culturas primitivas cuentan en su tradicin con diversos ritos de iniciacin que se ponen en prctica con motivo del pasaje a adultos. Estos ritos incluyen el dolor y la capacidad de sufrimiento como uno de los elementos ms significativos. De hecho aprender a saber soportar el dolor, sin mostrar ni expresar quejas, es reconocido

86 Gonzlez, J. Valores ticos de la ciencia in Rodolfo Vzquez (Comp.) Biotica y derecho.Fundamentos y problemas actuales, Mxico, FCE, 1999, p. 29. 87

Quintana, A., El dolor como lmite de la civilizacin tecnolgica, Philosophy of Medicine Congress, Barcelona, 2006.

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socialmente como un smbolo de fuerza, de disciplina y en definitiva de madurez personal88. Cabe mencionar a este respecto la aportacin de la civilizacin egipcia, cuyos faraones se preocuparon en especial de atender con notables esfuerzos los problemas relacionados con la salud. De hecho promovieron tanto el cultivo de la medicina general como de diversas ramas de especializacin. Por otra parte en su cosmologa la omnipotencia divina y su influencia decisiva en el destino y la salud de los humanos era inexorable, tanto para el devenir de sus vidas como para el advenimiento de su muerte. En un sentido similar, podemos recordar que tambin en la antiga Grecia, obras que constituyen hitos histricos de la cultura occidental como la Ilada y la Odisea, muestran la enfermedad como un castigo de carcter sobrenatural. As los griegos consideraban que el advenimiento de la enfermedad poda ser gratuito o bien merecido por una falta personal o por una trasgresin de carcter colectivo, o incluso motivada por un crimen cometido por los ancestros. Posteriormente en la Edad Media el mensaje cristiano ir ms all de la concepcin de la enfermedad en tanto que desgracia divina, y pas a ofrecer un sentido nuevo, en trminos de liberacin, a travs de la experiencia del dolor y del sufrimiento. Conviene aadir sin embargo que la cultura helnica y en el cristianismo de los primeros siglos, hasta bien entrada la poca medieval, la enfermedad era concebida tambin en clave filosfica, y se consideraba como un cierto desorden o des-ajuste del curso natural. Recuperar la salud implicaba retornar al estado natural, al orden previo que deba restablecerse. Porque entendan que en el mundo todo tena su razn de ser, su TELOS, su singular finalidad. De ah que cuando ese orden natural se ve afectado, entonces surge el caos, la enfermedad y el sufrimiento doloroso. Como es bien sabido, si nos referimos a la antigedad, fue concretamente la Grecia clsica, y ms concretamente Hipcrates (460 a.C-375 d.C) en su obra Sobre la enfermedad, quien expuso la clebre teora del concurso de los cuatro humores sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra- cuyo exceso
Fernndez, B.,-Torres et al. Dolor y enfermedad in Revista de la Sociedad Espaola del Dolor, Vol. 6, n. 4, Julio-Agosto, 1999, p. 42.
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llega a provocar graves enfermedades e intensos dolores. Podra decirse que la medicina hipocrtica constituye en cierto modo el origen de una concepcin cientfica de la medicina, liberada definitivamente de la religin y basada en la prctica de la observacin y del razonamiento89. Ms tarde Galeno (129-200) elabor un sistema filosfico que ejerci gran influencia en el pensamiento mdico durante varias centurias, hasta el S. XVII. Rebati la existencia de causas sobrenaturales en la etiologa de la enfermedad, negando la posibilidad de su origen divino. Y otorg gran relevancia al estudio del dolor en sus diversas facetas de sntomas, procesos y grados de percepcin90. Posteriormente durante el largo perodo de la Edad Media, la emergencia y prevalencia de la Iglesia cristiana condicion en gran medida el desarrollo cultural y mdico de Occidente. Por otra parte tuvieron lugar numerosas y reiteradas epidemias que asolaron la poblacin europea, ante las cuales los conocimientos mdicos carecan de eficacia. Y en ese contexto de desgracias y de indigencia, la creencia religiosa y la profesin de f, adquirieron un peso especfico de mayor alcance que la prctica mdica. Ser despus, en los comienzos de la ciencia moderna, es decir desde el S. XV al XVII cuando se produjo una alteracin y transformacin profunda de la tendencia vigente hasta entonces, de la que la actual tecnociencia se erige en el resultado y la consecuencia lejana. En este nuevo contexto y a partir del S. XVI simultneamente al alejamiento y abandono de la concepcin teolgica del mundo, la enfermedad dej de ser considerada como des-ajuste o des-orden, as como des-gracia o prueba divina, y pas a ser interpretada desde otras coordenadas como una quiebra o ruptura del estado de bienestar personal, y del grado de satisfaccin o felicidad del ser humano91 Podra decirse que la confianza que fue adquiriendo el uso de la razn desde el comienzo de la modernidad, llev a
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Fernndez, B.,-Torres et al. Ibdem, p. 43. Fernndez, B.,Ibdem, 1999, p. 43. Ibdem.

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demandar a la medicina y al cultivo de la ciencia no slo el conocimiento preciso de las respectivas causas, sino tambin el procedimiento adecuado para superar y suprimir tanto la presencia del dolor como de la enfermedad. Posteriormente y durante el S. XVIII tuvieron lugar notables avances en el mbito de la anatoma y de la fisiologa del sistema nervioso central. Todava se mantuvo la clasificacin del dolor a travs de sus diversas caractersticas e intensidad. Por otra parte el concepto de utilidad del dolor estaba muy presente en los textos mdicos de la poca. De hecho el dolor vena a ser considerado como si se tratase de un sexto sentido que velaba por el mantenimiento y preservacin de la integridad del ser humano92. El dolor es inherente y resulta imprescindible en situaciones especiales como el parto. Por ltimo cabe sealar que a finales del S. XVIII y comienzos del S.XIX, se abri un perodo de transicin hacia una medicina moderna entendida en el sentido de ciencia de carcter experimental, que se apoyaba cada vez ms en las reswpectivas aportaciones de la fisiologa y de la fisiopatologa del S. XIX., (Cabanis, Bichat, Louis)93. En la actualidad tanto el dolor como la enfermedad se plantean en trminos bien distintos, a partir de unas coordenadas muy diferentes. De hecho vivimos en una nueva era, plenamente innovadora, caracterizada bsicamente por el predominio de la ciencia y la tecnologa. Un periodo en el que la tecnociencia no slo se ha erigido en motor dinamizador de la sociedad, sino que adems, en cierto modo, genera y modela formas de ver y de entender el mundo y la vida. As el orbe de la tcnica no se limita ya nicamente a producir utensilios o instrumentos que faciliten al ser humano las condiciones de vida diaria, o que logren la manipulacin y transformacin de su entorno. La especificidad inherente a la tecnociencia va ms all y entre sus logros ms ostensibles podemos sealar su capacidad para articular y configurar una cosmovisin o weltanschaung, es decir una determinada forma de abordar e interpretar la realidad.

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Descartes, R. Pasiones del alma, Barcelona, Planeta, 1990. Fernndez, B., Ibdem, p. 46.

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Realmente la concepcin del mundo que aporta el paradigma tecnolgico, va modulando las caractersticas propias de la sociedad del bienestar. Un mundo en el que priman fundamentalmente los objetivos relacionados con el clculo, la prediccin, manipulacin, control, eficiencia, y seguridad. 3. Modelo tecnolgico. Esta nueva realidad circundante conlleva que a partir del modelo tecnocientfico que se ha ido fraguando, el dolor y la enfermedad sean abordadas en el mbito clnico desde un planteamiento distinto, y el dolor pase a ser examinado concretamente como una seal nerviosa, a modo de sensacin gradual que se inscribe y explica como un fenmeno sensorial a partir de procesos neurofisiolgicos o psicopatolgicos. En este nuevo contexto los avances biomdicos y el desarrollo tecnolgico de las sociedades industrializadas, han sido artfices en las ltimas dcadas del progresivo bienestar y calidad de vida, as como del decremento en la mortalidad humana, ocasionadas antes por enfermedades crnicas o terminales , y a su vez por el incremento progresivo de la esperanza de vida94. No es de extraar por todo ello que la tecnociencia se haya ido convirtiendo progresivamente no slo en el referente paradigmtico de la sociedad en su conjunto, en sus ms diversos sectores, sino tambin especficamente en un vector clave de la actividad mdica y de la prctica clnica. Y es que ya desde el S. XIX, tras el auge del optimismo ilustrado, el mensaje del positivismo era tambin inequvoco: la ciencia iba a ocupar paulatinamente el puesto de la religin. Como indicaba Saint Simn en el lecho de su muerte a su secretario A. Comte, la ciencia estaba ya preparada para sustituir a la religin. Las respuestas dejaran de ser mistricas, especulativas y de carcter metafsico, como aconteca hasta entonces. Adems el conocimiento cientfico y su espritu positivo sera aplicado a todos los mbitos, desde el fsico matemtico y biolgico, hasta el contexto social y poltico95.

Garca Frez, J. Salud in 10 Palabras Clave en Medicina Humanizada , EVD., 2002, p. 91


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Comte, A., Discurso sobre el espritu positivo, Madrid, Aguilar, 1987.

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El saber mdico apoyado en el progreso tcnico permitira igualmente examinar la enfermedad, analizar empricamente su verdadera etiologa y combinara el diagnstico con el procedimiento teraputico correspondiente. Desde entonces y especialmente a partir de la segunda mitad del siglo pasado, la medicina positiva, basada en la evidencia, apoyada en la investigacin y experimentacin biomdica, as como en la informacin facilitada por los anlisis clnicos, ha contado adems con el desarrollo de instrumentos y mquinas adaptadas a las diversas patologas, as como con apoyo de la disciplina estadstica. De hecho la progresiva especializacin de la biologa molecular, el auge de la bioqumica, el desarrollo de los sistemas informticos y la investigacin de la Nueva Gentica, estn propiciando una autntica revolucin en el mbito de la medicina96. Sin embargo a pesar de los logros y conquistas alcanzadas por la historia de la medicina, en estos dos ltimos siglos, y en especial en las ltimas dcadas, el ser humano sigue mostrando sus puntos dbiles, su manifiesta contingencia y finitud, su difana fragilidad, sus ostensibles limitaciones fsicas, su singular vulnerabilidad, y de manera especial su inevitable exposicin al paso inexorable del tiempo. El saber mdico se enfrenta da a da con afecciones y patologas que no reciben abordajes o respuestas de carcter inequvoco y definitivo, es decir satisfactorias. La enfermedad puede ser tipificada, examinada en sus diversos sntomas y episodios, analizada procesualmente a travs de su concatenada etiologa, cuantificada en parmetros mensurables. Adems el diagnstico puede ser con frecuencia concreto y certero, pero ah no termina realmente el proceso epistemolgico del ars mdica. Tan slo concluye la fase preliminar, necesaria pero no suficiente podramos decir, pues falta a continuacin, resolver con precisin el problema de saber cmo curar y restituir el estado de salud precedente. B. Russell lo expresaba claramente con cierta previsin cuando afirmaba nuestra zozobra actual se debe ms que a ninguna cosa a que hemos aprendido a comprender y dominar

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Blzquez-Ruiz, F. J. 10 Palabras Clave en Nueva Gentica, EVD, Estella, 2006.

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hasta un grado aterrador las fuerzas naturales fuera de nosotros, pero no las que estn contenidas en nosotros mismos97 A consecuencia de lo cual, la civilizacin asentada en la cultura del paradigma tecnolgico, a pesar de los ingentes logros y resultados alcanzados en el mbito de la biotecnologa y biomedicina, especialmente en las ltimas dcadas, advierte y es consciente de sus propias limitaciones. En otras palabras, nuestra cultura eminentemente tecnocientfica es capaz de transformar y modificar el curso de la naturaleza, realizar megaproyectos cientficos como la cartografa del genoma humano, enviar mensajes y recibirlos on line, simultneamente, sin importar la distancia espacial, desarrollar e innovar constantemente en el mbito de las tecnologas de la informacin, transferir ingentes cantidades de capital financiero. Y sin embargo a pesar del nivel de desarrollo y del bienestar alcanzado, tanto individual como socialmente, tras varias generaciones, no sabe cmo actuar y qu medidas tomar ante la aparicin y presencia del dolor y de la enfermedad. Podramos decir en cierto modo que desde la modernidad el sueo de la razn ha generado un optimismo cientfico de tal magnitud que el entramado tecnocientfico y su correspondiente Weltanschaung o civilizacin tecnolgica, parecen quebrarse y resquebrajarse ante las dificultades que encuentra para afrontar la irrupcin del dolor y la presencia de la enfermedad. Porque como seala A. Quintana la consecuencia que se deriva es clara e inequvoca el dolor no encaja totalmente dentro de la civilizacin tecnolgica98. Parece ser de otra naturaleza. No se ajusta a sus planteamientos, expectativas ni estrategias de desarrollo y expansin ilimitados. De hecho la experiencia del dolor sobresale y excede ese marco de referencia que se ha erigido en toda una cosmovisin, a partir de la cual los valores tecnocientficos actan como criterios reguladores: eficiencia, seguridad, productividad, rentabilidad. Podramos pensar a este respecto que cuanto ms aumenta el poder del hombre sobre la naturaleza, ms decrece -como

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Autoridad e individuo, Buenos Aires, Losada, 1987. Ibidem.

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contrapartida- el saber y el poder sobre s mismo, as como el dominio sobre el curso de su propio destino humanizado99. No hablamos slo del mundo exterior, del mundo ajeno y externo al ser humano. Ya que como el ser humano forma parte de ese mismo mundo que se objetiva, tambin se convierte en objeto de conocimiento positivo por parte de los saberes concernidos, y entre ellos por el saber mdico. Saber que histricamente se caracteriza por su vertiente eminentemente prxica. Hace ya dos mil quinientos aos Aristteles adverta que el buen mdico no era quien dispona de numerosos conocimientos tericos y datos, sino aquel que en el ejercicio de su profesin saba curar. Al igual que el buen juez no era tampoco quien dispona de grandes conocimientos jurdicos, sino quien saba hacer realmente justicia. Tambin Descartes inclua a la medicina como una rama aplicada del rbol de la ciencia. Sin embargo conviene precisar que la actividad teraputica, la prctica clnica de la medicina, no se caracteriza por ser propiamente exacta. Cada caso examinado, cada paciente tratado es distinto y requiere un abordaje diferenciado. No cabe pensar en trminos de homogeneidad o eventual uniformidad. Adems la exactitud no deja de ser una cualidad que caracteriza slo a la realidad emprica. A este respecto Ortega adverta que la exactitud no puede existir sino cuando se habla de objetos cuantitativos, quod recipit magis et minus, por tanto de lo que se cuenta y se mide. Porque hay verdades que son exactas pero que, por otra parte, no estn exentas de cierto grado de parcialidad. No son realmente ltimas. Pueden devenir por tanto incompletas y penltimas. O lo que es lo mismo precisan ser completadas100. Otra cosa bien distinta es determinar el sentido de esa ultimidad pues actualmente las coordenadas y referencias simblicas son muy diferentes a las vigentes en periodos precedentes, a la hora de precisar el fundamento o la
99 Gonzlez, J., Valores ticos de la medicina, in Vzquez, R., Biotica y derecho. Fundamentos y problemas actuales, Mxico, F.C.E., 1999, p. 31. 100

Ortega, J., Qu es filosofa, Obras Completas Vol. VII, Madrid, Revista de Occidente, 1967, p. 315.

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justificacin de su aceptacin. De hecho, como precisa Quintana en un universo des-fundado, sin fundamento absoluto, no hay lugar para justificar el santuario, ni en aras da Dios, la Nacin, la Verdad, ni el Sentido101 Y ante la falta de justificacin, ante la imperiosa realidad de la patologa y afeccin dolorosa las actitudes ante la emergencia de la enfermedad son muy diversas. Entre las opciones posibles, inicialmente, una de las ms habituales y extendidas socialmente, como veremos a continuacin, es la tendencia a su ocultamiento. Cuando no a su negacin. Para lo cual se adoptan actitudes especficas tales como guardar silencio, hacer uso de eufemismos o como precisaremos, recurriendo una y otra vez al lenguaje metafrico. Cada una de esas actitudes, denota inequvocamente una falta clara de aceptacin, de afirmacin, as como el enmascaramiento de esa realidad dolorosa, natural, que no se acaba de aceptar. Y que se convierte, de una u otra forma, como expresaba lcidamente Susan Sontag en el lado oscuro y oculto de la vida. Verbalmente, no me entero de nada concreto escriba Kafka a un amigo, en abril de 1924 desde el sanatorio en el que intentaba recuperarse y en el que iba a morir dos meses despus. Kafka insista cuando se discute de tuberculosistodos se expresan de manera tmida, evasiva, mortecina102 Y es que en ese contexto y desde diversas instancias se hurta a veces -por diversos motivos- informacin al paciente. Algunos prefieren desconocer la gravedad de su afeccin, otros deciden delegar en sus familiares las decisiones sobre eventuales intervenciones. En este sentido el Convenio de Biomedicina de Oviedo recoge en el Captulo III, Artculo 10.2 el Derecho a no saber, por parte del paciente.103. Claro que la opcin del silencio es a veces elocuente, lgicamente. De hecho la actitud silente ante la irrupcin de la
Quintana, A., El dolor como lmite de la civilizacin tecnolgica, Philosophy of Medicine Congress, Barcelona, 2006.
102 101

Sontag, S., La enfermedad y sus metforas, Punto de lectura, 2005.

Romeo Casabona, C., Coord. Derecho biomdico y biotica, Comares, Biblioteca de Derecho y Ciencias de la Vida, Granada, 1998.

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enfermedad, parece evocar las clebres palabras de Wittgenstein cuando adverta sobre lo que no se puede hablar, es mejor guardar silencio. Aunque a continuacin, la pregunta inmediata debera plantearse en torno a las razones para no poder hablar sobre la enfermedad. Otros pacientes recurren a eufemismos o incluso llegan a ocultar la enfermedad, faltando a la verdad. As sucede v.g. en el caso del cncer u otras enfermedades. Y como advierte Susan Sontag, que se mienta tanto a los pacientes de cncer y que stos mismo mientan, da la pauta de lo difcil que se ha vuelto en las sociedades industriales avanzadas convivir con la muerte104.Tanto el cncer como el sida son claros exponentes de esa realidad que a veces llega hasta el paroxismo, podramos decir, con la puesta en prctica de la cada vez ms extendida conspiracin del silencio ante el hecho de morir. Es obvio que tanto el dolor, como la enfermedad y la muerte, conviven en un mundo ajeno y lejano al homo oeconomicus que ha ido forjndose en los dos ltimos siglos. Modelo que se sustenta en la expansin econmica, en la apertura de nuevos mercados, en el incremento contnuo de la produccin y las ratios de productividad, en la incesante creacin de nuevas necesidades, la movilidad permanente, as como la gratificacin irracional y compulsiva del deseo. Podramos decir que son realidades no slo distintas sino antitticas, que siguen lgicas y dinmicas opuestas, cuando no contradictorias. Y adems ocupan posiciones muy diferentes tanto desde la vertiente econmica como tambin cultural y socialmente. La primera es prevalente, omniabarcante y hegemnica, con pretensiones totalizadoras, podra decirse. Capaz de relegar a la segunda, como es fcil de constatar, al ostracismo, marginacin y oscuridad. De hecho si pensamos por ejemplo en el proceso de morir y en el bito propiamente dicho, las sociedades avanzadas y desarrolladas industrial y econmicamente, eminentemente urbanas, lo relegan cada vez ms al espacio hospitalario, entre batas blancas e instrumentos sofisticados, alejados del mundo de la vida cotidiana. Despus tras el fallecimiento el cadver pasa por la morgue, y de all va tanatorio llega al cementerio para ser
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Sontag, S., La enfermedad y sus metforas, Punto de lectura, 2005.

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inhumado o incinerado. En otras palabras, la muerte se ha convertido de nuevo en una especie de tab, de irrealidad, o si se prefiere en una realidad manifiestamente inefable. Pero no siempre ha sido as, podramos recordar. De hecho incluso en trminos literarios, los autores romnticos del S. XIX cuando narraban historias sobre personajes de la poca, relataban aspectos diversos tanto de su enfermedad como de su muerte, y lo hacan desde una vertiente sentimental. Incluso la sensacin de tristeza y melancola que experimentaba el paciente en el transcurso de la enfermedad, eran valorados como signos de sensibilidad e incluso de refinamiento cultural105 Ahora, por el contrario, son el juego de palabras, los eufemismos, la metonimia o ms especficamente la metfora, los recursos que utilizamos travs del lenguaje para referirnos a los procesos patolgicos. Sin embargo conviene precisar que a pesar de que con el lenguaje se pretenda escamotear y renegar de la realidad, ni el dolor ni la enfermedad son precisamente metforas. Como advierte elocuentemente S. Sontag el modo ms autntico de encarar la enfermedad, y el modo ms sano de estar enfermo es el que menos se presta y mejor resiste al pensamiento metafrico106. Llama la atencin igualmente cmo a veces el lenguaje utilizado por los mdicos recurre a terminologa proveniente de otros campos como el militar, para exponer y explicar los procesos que siguen determinadas enfermedades. De hecho es muy frecuente escuchar trminos como: ocupacin, invasin de clulas, defensa del organismo, estrategia de contraataque, destruccin, etc. Esta forma de expresin se incorpor al lenguaje de la medicina hacia 1880, cuando se identificaron las bacterias como agentes patgenos, agresivos y beligerantes. Se deca entonces que las bacterias llegaban a invadir el cuerpo y a infiltrarse en l. Sin embargo esta singular terminologa, es decir el uso reiterado de las imgenes militares a la hora de explicar el proceso de la enfermedad, est lejos de ser inocuo. Ya que desarrolla una forma de abordar los problemas de la salud,

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Sontag, S., La enfermedad y sus metforas, Punto de lectura, 2005 Ibdem.

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cuando menos beligerante. Pues introduce una especie de tensin dialctica, que no favorece al tratamiento y recuperacin del estado de salud, tanto en trminos biolgicos como anmicos. Podra decirse que en cierto modo moviliza y describe mucho ms de la cuenta y contribuye activamente a excomulgar y estigmatizar a los enfermos107 Y es que el organismo no puede ser tratado como si se tratase de un campo de batalla. Ni el cuerpo humano como un escenario blico, ni tampoco los enfermos como enemigos. Tal y como precisa S. Sontag parafraseando a Lucrecio, habra que devolver el lenguaje y las metforas militares, a sus artfices es decir a quienes tienen por ocupacin hacer la guerra. Pero qu denotan en definitiva estos usos y juegos del lenguaje, a travs de eufemismos, silencios y metforas? podramos preguntar. Probablemente una cierta deficiencia de nuestra cultura tecnificada y hegemnica, una limitacin que emana de una mentalidad ya asentada e impregnada de principios propios del paradigma tecnocientfico y del modelo econmico prevalente. Modelo que se extiende y coloniza progresivamente todos los espacios, pero que a su vez se desvela como impotente a la hora de reconocer y afrontar la realidad del dolor, la enfermedad y la muerte. Hablamos de esta cosmovisin que suscita el deseo de satisfaccin permanente e inmediato, que induce al deseo y al consumo irrefrenado e irracional. Todo lo cual deriva probablemente de la falta de profundidad y rigor para aceptar y asumir la fragilidad de nuestra naturaleza, la consciencia de nuestra impotencia, el reiterado ocultamiento de angustias y temores, as como nuestra negligencia ante determinadas situaciones de riesgo. 4. Conclusiones.- La historia de la medicina muestra claramente cmo los conceptos de salud y de enfermedad han modificado permanentemente con el paso del tiempo su significacin, hasta el punto de que incluso podra decirse que la historia de la salud y de la enfermedad es en buena medida, la historia de la medicina. Como hemos expuesto supra en otras pocas pretritas el dolor y la enfermedad estaban relacionadas con el universo
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Ibdem.

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religioso, creencias populares, o concepciones de mundo que le aportaban simbolismo y en gran medida fundamentacin. Pero ahora como destaca A. Quintana el dolor deviene tab porque no encuentra las instancias que anteriormente le haban servido de fundamento como dispensador de sentido, como epifana de lo verdadero, como heroica entrega a la nacin, o como inversin para la salvacin108. De ah que el dolor y la enfermedad aparezcan por doquier como un claro sin-sentido, como una realidad ex cntrica. A veces da la impresin, de que emergen e irrumpen intempestivamente, haciendo frente y quebrando la capacidad de previsin, de prediccin, de prevencin que caracterizan al conocimiento cientfico. Y sin embargo no debemos olvidar que la misin de la medicina es curar y prevenir el desarrollo de las enfermedades. Evitar el proceso de deterioro del organismo, cuando es posible. Pero ni la muerte debe considerar un fracaso ni el dolor y la enfermedad son inhumanos. Ocultar y enmascarar el dolor o negar la existencia de la enfermedad slo conduce a crear y recrear tabs, a provocar la negacin de la realidad y a propiciar el autoengao personal. Obviamente no es cuestin de justificar el dolor ni el sufrimiento otorgndole o confirindole un sentido o significado, intentando sustentar su razn de ser en una nueva entelequia de carcter espiritual, o de ndole material, o construyendo nuevos mitos. Pero a su vez no podemos negar tampoco que el dolor, alguna forma de dolor, ha sido y ser siempre inherente a la naturaleza humana, y que por tanto, cabe desmontar como falso mito, la idea de la civilizacin tecnolgica cuyo lema es la superacin de todo obstculo opuesto al bienestar absoluto109. Por todo ello es preciso incorporar e integrar en el horizonte de nuestras expectativas, la virtualidad y realidad del sufrimiento. Para aprender a afrontarlo y en la medida de lo posible a asumirlo y superarlo. Sin engao, ni mentiras, ni tampoco desde la frustracin derivada del falso optimismo tecnocientfico.

Quintana, A., El dolor como lmite de la civilizacin tecnolgica, Philosophy of Medicine Congress, Barcelona, 2006.
109

108

Quintana, A., Ibdem.

202

Para lo cual quizs sea preciso comenzar a aprender a mirar de otro modo, a percibir el cuerpo y su corporalidad de otra manera. En definitiva a comprender y aceptar sin ambages la propia naturaleza humana. Siendo conscientes de que para ver claro,como adverta Saint Exupery, basta cambiar la direccin de la mirada. As pues, ms all de la eventual perplejidad inicial, la pregunta no admite dilacin Podremos aprender a mirar? Seremos capaces de ampliar el horizonte de nuestra mirada allende los datos numricos, los anlisis bioqumicos y las tablas estadsticas? Es cierto que el mundo es lo que vemos, y, sin embargo, tenemos que aprender a verlo afirmaba insistentemente Merleau Ponty, en su clebre ensayo Lo visible y lo invisible 110. No cabe duda que tanto la salud como la enfermedad son estados y procesos contnuos, pero tambin son realidades susceptibles de estimacin y valoracin subjetiva. La enfermedad muestra un perfil objetivo y otro subjetivo, y se manifiesta a travs de sntomas que son percibidos de formas distintas 111.Por otra parte conviene ser conscientes que la fragilidad es inherente a la naturaleza humana. Y la fragilidad incluye tambin vulnerabilidad. De ah que sea preciso asumir los lmites propios de la razn y sus posibilidades. Por todo ello podramos colegir, tras lo expuesto en los apartados anteriores, que es tiempo de revisar planteamientos, de contrastar paradigmas y de comparar modelos actuales, con tiempos pretritos y antecedentes. Pues no podemos olvidar el horizonte histrico que se ha ido configurando y conformando culturalmente, ni instalarnos sincrnicamente y desconocer nuestra experiencia precedente de conocimiento. Tal y como advierte Habermas en su clebre obra Ciencia y tcnica como ideologa la fuerza liberadora de la reflexin no puede ser sustituda por la difusin del saber tcnicamente utilizable. El dominio de s mismo ha de ser un aprendizaje contnuo, ininterrumpido, y un objetivo prioritario a la hora de comprender, aceptar y asumir la realidad que nos constituye.
110

Lo visible y lo invisible, Barcelona, Seix Barral, 1970, p. 20.

111

Garca Frez, J. Salud in 10 Palabras Clave en Medicina Humanizada , p. 96.

203

Slo as podremos evitar que la salud pase a convertirse en un nuevo producto de mercado generado por la sociedad de consumo, con el consiguiente gasto sanitario voraz, insaciable e incontrolado. Y solo de este modo evitaremos convertirnos individualmente en adoradores del cuerpo humano en devoradores de recursos sanitarios. En definitiva en creyentes y practicantes de una nueva religin que rinde culto a la esttica del cuerpo y mitifica el estado de salud inclume. Ya para concluir evocamos la figura prominente de Hans Jonas quien hace varios lustros expuso con meridiana claridad el riesgo de someternos ingenuamente al paradigma tecnocientfico, pronunciando lcidas palabras, precisas y admonitorias En aras de la autonoma humana, de la dignidad que exige, que nos poseamos a nosotros mismos y no nos dejemos poseer por nuestra mquina, tenemos que poner el galope tecnolgico bajo control extratecnolgico112. Es obvio que hablamos de otros principios y valores. Que forman parte de nuestra tradicin cultural, que no puede quedar eclipsada ni obliterada por el modelo tecnocientfico. Principios que no son cuantificables ni mensurables, que poco tienen que ver con la eficiencia ni la productividad, ni la seguridad. Y es que conviene precisar que la cultura no posee la capacidad de exigir. No ofrece garantas. Y sin embargo la nica oportunidad para conquistar y proteger nuestra dignidad humana nos la ofrece la cultura113. Al final quizs debamos mirar retrospectivamente, para recordar y retomar las elocuente palabras del dramaturgo griego Esquilo, cuando afirmaba La tcnica es mucho ms dbil que la necesidad114. Bibliografa Blzquez-Ruiz, F. J. (2006) 10 Palabras Clave en Nueva Gentica, Estella, Navarra, EVD,
112

El principio de responsabilidad, Barcelona, Herder, 1996.

113

Riemen, R., La cultura como invitacin in Steiner, G., La idea de Europa, Madrid, Ed. Siruela, 2004, p. 32.
114

Prometeo encadenado en Tragedias, Madrid, Gredos 2002, p. 32.

204

Buchanan,A, et al. (2002) Gentica y justicia, Madrid, Cambridge University Press, Madrid. Fernndez, B.,-Torres et al. (1999) Dolor y enfermedad in Revista de la Sociedad Espaola del Dolor, Vol. 6, n. 4, JulioAgosto Folscheid, D.Feuillet, B., Le Mintier, Mattei, (1997) J.F., Philosophie,thique et droit de la mdecine, Paris, PUF. Furkel, F., et al. (2000) Les enjeux du progrs scientifique, Bruxelles, Bruylant. Garca Frez, J. (2002) Salud in 10 Palabras Clave en Medicina Humanizada , Estella, Navarra, EVD., Gonzlez , J., (2007) Dilemas de biotica, Mxico, F.C.E. Hottois, G., (1991). El paradigma biotico, Barcelona, Anthropos. Husserl, E., (1996) La crisis de las ciencias europeas, Paris, Gallimard. Merleau Ponty, (1970) Lo visible y lo invisible, Barcelona, Seix Barral. Ortega, J., (1967) Qu es filosofa, Obras Completas Vol. VII, Madrid, Revista de Occidente. Quintana, A., (2006) El dolor como lmite de la civilizacin tecnolgica, Philosophy of Medicine Congress, Barcelona. Rifkin, J.,(1999) El Siglo de la biotecnologa, Barcelona, Ed. Crtica. Romeo Casabona, C., (1998) Coord. Derecho biomdico y biotica, Granada. Comares, Biblioteca de Derecho y Ciencias de la Vida. Sontag, S., (2005) La enfermedad y sus metforas, Punto de lectura. Szasz, Th.,(1980) La Teologa de la medicina, Barcelona, Tusquets Editores. Thomasma,D.C-Kushner, Th., (1999) De la vida a la muerte. Ciencia y Biotica, Madrid, Cambridge University Press. Vzquez, R., Comp. (1999) Biotica y derecho, Mxico, FCE.. VV.AA. (2001) Gentica y Derecho, Madrid, Consejo del Poder Judicial, Estudios de Derecho Judicial.

205

Evaluacin etnogrfica de la Cultura de la Empresa


ngel Aguirre Baztn - Universidad de Barcelona 1. Planteamiento de la cuestin. Despus de haber analizado en un reciente libro (. Aguirre, 2004, La cultura de las organizaciones), en el que trat de abordar, qu entendemos por cultura organizacional y cmo es imposible entender por ejemplo una empresa, sin analizar previamente su cultura, estoy ahora a punto de publicar un trabajo (. Aguirre, 2008, Metodologa cualitativa etnogrfica) sobre cmo analizar y evaluar la cultura organizacional y cmo aplicar la etnografa activa a la resolucin de problemas. Algunos de los puntos relativos a la primera publicacin los abord en los Congresos de la SEEA de Granada y Santander. Ahora, agradezco la invitacin de la presidencia de este Congreso de la SEAA en Salamanca, para abordar la dimensin ms aplicada del concepto de cultura organizacional. Tratar, pues, de abordar la evaluacin etnogrfica de la cultura organizacional, sobre todo en las empresas. 2. Conceptos introductorios. a) Debemos partir del hecho de que el estudio de la cultura organizacional es lo que nos permite comprender con profundidad las organizaciones. A propsito de las empresas, deca Schein: ...que la cultura es un fenmeno profundo, de que la cultura es compleja y de difcil comprensin, pero que vale la pena esforzarse por entenderla, dado que mucho de lo que hay de misterioso e irracional en las empresas se esclarece una vez que alcanzamos este objetivo.115 El estudio sistemtico de la cultura organizacional se produce a partir de la dcada de los ochenta, en un conjunto de obras de gran influencia en el mundo de la empresa (Pettigrew [1979], Pascale y Athos [1981], Ouchi [1981], Deal y Kennedy [1982], Peters y Waterman [1982], Schein [1985] y otros) 116. La
115

E.H. Schein (1988:22).

Cfr. Trice y Beyer (1993) y Mohan (1994) para estudiar estos comienzos. La literatura posterior sobre la cultura de la empresa, aunque desigual, ha ido creciendo a lo largo de los aos posteriores hasta la actualidad.

116

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realidad es que los antroplogos sociales y culturales, centrados en el estudio de las comunidades primitivas, agrarias o urbanomarginales, apenas si se han interesado por esta irrupcin de los estudios sobre la cultura de las organizaciones en general y de las empresas en particular. A pesar de estas ausencias en el planteamiento acadmico de una antropologa aplicada, hoy ya no puede soslayarse la importancia de esta nueva dimensin de estudios. Para los antroplogos organizacionales, la cultura surge del proceso de interaccin interna (sobre todo entre el lder y sus cooperadores) de cara a la consecucin de los objetivos que constituyen la razn de ser (misin) de la organizacin. Por eso la cultura es definida como: un conjunto de elementos interactivos fundamentales, generados y compartidos por los miembros de una organizacin, al tratar de conseguir la misin que da sentido a su existencia. Este conjunto de elementos interactivos fundamentales, que analizaremos posteriormente, sern los elementos bsicos de la cultura con los que hemos de trabajar en toda evaluacin cultural. La cultura que surge de la interaccin interna es generada y compartida por los miembros de la organizacin, siendo el lder el impulsor fundamental de esa interaccin. El hecho de ser generada y compartida por todos los miembros de la organizacin genera identidad cultural colectiva y cohesin interna, por lo que debe ser trasmitida (enculturacin) a los nuevos miembros del grupo. Toda cultura organizacional es viva si es eficaz para alcanzar los objetivos de la organizacin, de lo contrario, hay que cambiarla. Uno de los postulados ms importantes es el que afirma que cada organizacin es una cultura.117 Aunque a veces digamos que la organizacin tiene una cultura como cuando afirmamos que

Los positivistas afirman que la organizacin tiene una cultura (como se tienen cosas, vestimenta, mquinas, etc.), pero la cultura pertenece a la esencia misma de la organizacin (visin y misin compartidas).

117

207

tenemos un cuerpo, la organizacin es una cultura, como cada uno de nosotros somos nuestro cuerpo. La cultura organizacional no es pues algo adjetivo a la organizacin sino la expresin plena de su propia sustancialidad: El proceso de formacin cultural es, en un sentido, idntico al proceso de formacin grupal, en cuanto que la misma esencia de la colectividad o la identidad del grupo (los esquemas comunes de pensamiento, creencias, sentimientos y valores que resultan de las experiencias compartidas y el aprendizaje comn) es lo que, en ltima instancia, denominamos cultura de ese grupo. Sin un grupo no puede existir cultura y sin la existencia de un cierto grado de cultura, en realidad, todo lo que podemos hablar es de un agregado de personas y no de un grupo. De manera que, cabe considerar el crecimiento de un grupo y la formacin de su cultura, como dos caras de la misma moneda, siendo ambas el resultado de los lderes. 118 b) Una segunda cuestin introductoria, tomando como punto de partida las reflexiones de F. Barth 119, nos permite realizar una distincin entre comunidades culturales geogrfica e histricamente aisladas y comunidades aisladas a base de autoadscripcin psicolgica y de heteroadscripcin sociolgica. En efecto, las comunidades culturales primitivas, aisladas geogrficamente (en desiertos, montaas, valles incomunicados, selvas, islas, etc.) posean culturas simples y homogneas (vivenciaban la cultura propia como nica, dado su aislamiento respecto a otros pueblos. Su historia era una mera intrahistoria, por lo que eran calificados de pueblos ahistricos, ya que parecan ajenos a la evolucin histrica de los pueblos desarrollados.
118

E.H. Schein (1988:65).

El texto de F. Barth, de apenas 50 pginas, titulado Los grupos tnicos y sus fronteras (1969) supuso un cambio sustancial en el planteamiento de la identidad cultural de los grupos y organizaciones: el paso de la etnia a la etnicidad, el paso de la consideracin de los criterios objetivos (raza, lengua, etc.), a los criterios subjetivos (autoadscripcin y heteroadscripcin).

119

208

Estas comunidades culturales, aisladas geogrfica e histricamente, eran singulares, y por su simplicidad y diferencialidad eran evaluables etnogrficamente como enteramente otras culturas. Ms adelante, los antroplogos utilizaron el mismo tipo de etnografa para evaluar las culturas de las comunidades rurales casi aisladas geogrficamente, y para analizar las culturas de las comunidades marginalmente aisladas del contexto urbano. De una manera simplista, se actuaba dejando para el anlisis sociolgico el rea de las organizaciones y de otras realidades sociales urbanas, mientras que los antroplogos persistan en el estudio de todo hecho social circunscrito en algn tipo de aislamientos geogrficos (comunidades rurales, situacin de etclase, marginalidad urbana, etc.). Algunos nacionalismos utilizan ( y an manipulan) las singularidades culturales de estos aislamientos geogrficos e histricos para fundamentar su identidad diferencial, generalmente, exagerando la incomunicacin territorial e histrica con los pueblos vecinos (hablan de razas, continuum histrico diferenciado, etc.) e hiperbolizando los rasgos propios de diferencialidad cultural respecto a ellos. Mientras en los pueblos geogrfica e histricamente aislados se generaba una sola cultura ligada a un territorio y a una comunidad determinada homognea y eran definidos como etnias, en el marco urbano y agro-urbano el pluralismo cultural es evidente (cada grupo u organizacin es una cultura), siendo definidos los grupos culturales a travs de autoadscripcin (opcin de pertenecer a un grupo cultural) y heteroadscripcin (reconocimiento exterior de la pertenencia a un grupo cultural) psico-sociolgicas. Las autoadscriciones vienen, posteriormente reforzadas, por periodos de socializacin primaria y secundaria, que crean vnculos emocionales y sociales de homogeneidad. Pero, adems del pluralismo cultural urbano, presente en los grupos y las organizaciones, encontramos en los individuos un pluralismo cultural de adscripcin, pues el individuo vivencia tantas culturas cuantos grupos u organizaciones pertenece. En esta pertenencia mltiple a las culturas grupales y organizacionales se da, no obstante, asimetra cultural por la diversa intensidad de pertenencia a esas culturas (uno puede ser, ante todo y por este orden, miembro de su familia, de su religin,

209

de su club de ftbol, de su nacin, de su empresa, etc.), pero tambin mutancia cultural (se pueden cambiar las pertenencias a grupos y su asimetra de intensidad participativa. c) La tercera cuestin introductoria se centra en definir la evaluacin etnogrfica. La etnografa ha sido definida como el estudio descriptivo de la cultura de una comunidad, o de alguno de sus aspectos fundamentales, bajo la perspectiva de la comprensin global de la misma 120. Por su carcter descriptivo, la etnografa es, para muchos, heredera del mtodo observacional naturalista (no participante). Pero, el carcter observacional-participante (situacional y contextual, abierto y flexible, focalizado y totalizante) proviene actualmente, de su alineacin con las metodologas cualitativas construccionistas. La comprensin global de la cultura es considerada como una reconstruccin de la cultura de la comunidad estudiada, hecha de manera holstica, que permita hacer inteligible cognoscitiva y operacionalmente la cultura estudiada. Lejos ya de una etnografa pasiva, como la clsica etnografa de corte colonial, que no tena como destinatarios a los nativos, abogamos por una etnografa activa, generalmente realizada a peticin del dueo del problema (demanda emic), a la que se responde con un diagnstico etic (consensuado cognoscitiva y operativamente con los dueos del problema). Adems de las etnografas activas de rescate y de investigacin, la etnografa activa por excelencia es la realizada para la resolucin de problemas. Un colectivo tiene una dificultad cultural (cambio, adaptacin, etc.) y recurre al etngrafo experto para resolver su problema cultural. En el caso teraputico, cuando una comunidad o un individuo necesitan afrontar una enfermedad fsica o psquica, acudirn a un experto que escuche la descripcin sintomtica emic (problema) y aporte un diagnstico etic, que pueda ser asumido por los dueos del problema, tanto cognoscitiva como operacionalmente.

120

Cfr. . Aguirre, 1995:3.

210

La esencia, pues, de la etnografa activa est en la relacin emic y etic. En primer lugar, los relatos emic son manifestaciones sintomticas de los dueos del problema, explicados elaboradamente desde la ansiedad (lo etic de emic que dira Harris). Expresan su verdad, alterando, magnificando, ocultando datos, etc. desde una posicin de control del problema generada por la ansiedad. La observacin participante y las entrevistas en profundidad obtendrn la informacin precisa, que pasar despus a ser codificada. Una vez codificado (reconstruccin del material emic desde la perspectiva etic del etngrafo) el discurso emic, se proceder a su categorizacin desde las categoras tericas del paradigma cientfico asumido por el etngrafo (etnologa, psicoanlisis, sociologa, etc.). De esta salida al encuentro con categoras cientficas (dependientes de las teoras cientficas del etngrafo), saldr la identificacin y diagnstico (cognoscitivo y operativo) del etngrafo, que entregar al dueo del problema para su aceptacin. Esta categorizacin debe hacerse desde una distancia afectiva para evitar la contratransferencia. Algunos pseudoetngrafos se transforman en activistas (compromiso poltico, condena moralizante, etc.) o sufren el sndrome de Estocolmo. La verdadera confluencia de emic y etic es la interaccin (salida al encuentro desde la teora) de ambas posiciones a travs del diagnstico tanto terico como operativo. Como hemos apuntado, el diagnstico es construido por emic y etic, pero tambin consensuado por ambas partes. Esta es la esencia de lo que nosotros llamamos etnografa activa. Si el diagnstico est bien construido, cohesiona el dilogo emic/ etic, identifica culturalmente el problema, y es eficaz en su resolucin. 3. Evaluacin etnogrfica de la cultura organizacional. Una vez que hemos fijado los tres presupuestos de punto de partida, necesarios para definir nuestra perspectiva etnogrfica, procederemos a demarcar los principales indicadores de etnicidad, sobre los cuales vamos a operativizar en el trabajo de nuestra etnografa activa.

211

Sealemos, pues, en primer lugar cules son los indicadores bsicos de etnicidad y su significado en el anlisis de la cultura organizacional. 3.1. Indicadores tnicos. a) Hemos apuntado anteriormente cmo la antropologa clsica tena como nico objeto de estudio los llamados pueblos primitivos encerrados en aislamientos geogrficos, a los cuales se los calificaba de etnias. Ms adelante, la etnografa clsica se ampli a las comunidades campesinas semi-aisladas geogrficamente, y en nuestros das, ha incluido tambin el estudio de los grupos urbanos aislados en situacin marginal. Los nacionalismos siguen identificando tambin a sus pueblos desde un aislamiento de diferencialidad exclusiva. En el estudio de estas culturas generadas por aislamientos geogrficos e histricos, la investigacin se centraba, bsicamente, en nueve indicadores tnicos, agrupados en tres bloques: ---infraestructura tnica: Comunidad demogrfica/ Ecosistema/ Etnoeconoma ---estructura tnico-social: Parentesco/ Estructura social/ Etnopoltica ---superestructura tnica: Etnohistoria/ Religin/ Lengua Pero los actuales agrupamientos culturales urbanos (grupos, organizaciones, instituciones) no son monadas aisladas geogrfica o marginalmente, sino ncleos diferenciales de etnicidad, formados por autoadscripciones psicolgicas primarias o secundarias y heteroadscripciones sociolgicas. Como hemos apuntado anteriormente, frente a la unicidad cultural de las comunidades aisladas geogrficamente (en cada aislamiento geogrfico slo hay una cultura, la propia), todo individuo pertenece a tantas culturas cuantas autoadscripciones a grupos mantiene, aunque sus identidades culturales sean asimtricas y mutantes. Esto significa que no se puede operativizar etnogrficamente sobre estas culturas con los esquemas de la etnografa clsica, por lo que hay que optar por un nuevo modelo que defina estas culturas a base de otros indicadores de etnicidad. b) Hemos constatado a la hora de definir la cultura, que est constituida por elementos interactivos. Pero si bien la cultura es compleja y aglutina una gran variedad de experiencias

212

compartidas, es necesario sin embargo identificar y definir los elementos bsicos, sobre todo, de cara a operar con ellos. En el mbito organizacional, los elementos interactivos fundamentales que constituyen la etnicidad pueden reducirse a cinco121: Presunciones bsicas: 1.- Etnohistoria (y etnoterritorio) 2.- Creencias y cosmovisiones Comunicacin: 3.- Valores y normas 4.- Lenguajes y rituales Productos: 5.- Productos materiales y formales Poniendo como ejemplo la estructura de un iceberg122, diramos que las presunciones bsicas (etnohistoria y creencias) son los elementos invisibles (parte sumergida) pero fundantes, es decir, el ncleo profundo de la cultura de la organizacin. La parte emergida del iceberg estara constituida por los elementos comunicacionales de la organizacin: los valores como orientaciones prcticas del comportamiento, que tienen su fundamentacin en las presunciones bsicas, y los lenguajes y rituales (la comunicacin como circulacin sangunea del ser vivo). Finalmente, el pingino situado en la punta del iceberg sera la parte ms visible de la organizacin, es decir, sus productos. 3.2. Descripcin de los indicadores bsicos de etnicidad. a) La etnohistoria de una organizacin es el equivalente a la biografa de un individuo, es la construccin (ms bien reconstruccin) diacrnica de su identidad.
Cfr. E.H. Schein 1988:30; M. Thevenet, Peir,1990:159; . Aguirre,1999,2000,2002, 2004.
121

1992:15;

J.M.

122

Si ponemos como ejemplo un rbol, las tres partes seran: las races (presunciones bsicas), las ramas (comunicacin de la savia) y los frutos (productos).

213

Aqu ya no prima la geografa como ncleo bsico de identidad, como en el estudio de las etnias, sino que es la historia subjetiva el identificador de la nueva identidad cultural de la etnicidad (a lo largo de la biografa o de la historia, no se es lo mismo, pero s el mismo). La etnohistoria no es la historia de la organizacin (crnica objetiva de los datos a travs de los documentos), sino la reconstruccin subjetiva de la identidad a travs de los momentos considerados como significativos por el sujeto o la organizacin. La etnohistoria nace en la visin inicial que tiene el lder y que le lleva a construir un proyecto (y un camino) para alcanzar el objetivo o misin que dar razn de ser a la organizacin. En la etnohistoria el lder y los colaboradores se sumergen en la identidad diacrnica de la empresa y son protagonistas de ella (van en el mismo barco como un nosotros comn que busca alcanzar un objetivo, se constituyen en empresa a conquistar), ya que tienen fe en la misin. En toda organizacin, hay una cosmogona que explica sus orgenes, una soteriologa que disea la larga marcha de salvacin, y una escatologa que da sentido ltimo a la organizacin. Una organizacin sin pasado, en su orfandad tendr que inventarse al menos leyendas para poder tener identidad; pero si una organizacin no tiene futuro, sencillamente est muerta. Por ello, el lder deber esforzarse en inaugurar una larga marcha (xodo) hacia la conquista de una patria (misin), siendo l, el conducidor (mesas, Fhrer, duce, caudillo, gran timonel, lder, etc.) de la empresa conquistadora. En conclusin, de la misma manera que todas las familias construyen mediante un lbum familiar de fotos su etnohistoria, seleccionando las que les parecen ms significativas, enseando ese lbum a sus hijos; del mismo modo, todo lder reconstruye la etnohistoria de la organizacin, para que sus colaboradores se sientan continuadores y testigos de la vida de la organizacin. Porque la construccin de la etnohistoria es uno de los procesos ms importantes de formacin de la identidad cultural de la organizacin y, adems, constituye uno de los mecanismos fundamentales de implicacin de los miembros en las tareas de la organizacin. b) Las creencias son construcciones ideativo-emocionales que explican la vida de los individuos y de las organizaciones. De

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la misma manera que la etnohistoria contribuye poderosamente a la construccin del yo de la organizacin (la organizacin como yo histrico o biogrfico), las creencias posibilitan la construccin de un mundo (representacin organizada o cosmovisin de la realidad y hermenutica de la vida). Las creencias toman cuerpo en una organizacin a travs de la religin, la filosofa, la mitologa o la ideologa, etc., desde las que se entienden, entre otros, los tres elementos bsicos que explican la vida del hombre: la naturaleza, Dios y el hombre. Este cmulo de ideas filosficas, religiosas, antropolgicas, etc. forman el segundo elemento de las presunciones bsicas del lder y de su grupo. Las ideas se tienen, en las creencias se est deca Ortega, y es que las creencias son cosmovisiones hermenuticas, con un alto componente emocional, a travs de las cuales los miembros de una organizacin dan sentido a su tarea y comportamiento. Concluiremos, pues, que la etnohistoria y las creencias, como ncleo fundamental de la cultura de la organizacin, forman el yo y el mundo de la organizacin, el fundamento invisible pero determinante de la cultura de toda organizacin, constituyen las presunciones bsicas, que dira Schein, desde las cuales el lder y los colaboradores dan sentido a la accin. c) Los valores y las normas surgen de las presunciones bsicas (etnohistoria y creencias)123 como formas de evaluar el entorno (lo que es bueno para la organizacin) y como formas de encauzar el comportamiento. Hay valores finales (expresiones de la misin) y valores instrumentales (medios para alcanzar la misin). De la misma manera, hay valores inmutables y valores sujetos al cambio. Tambin, podemos considerar los valores explcitos que se

Los valores son un elemento importante de la cultura organizacional, pero no pueden presentarse como su ncleo ms profundo que hemos dicho que son las presunciones bsicas: Hago distincin entre estos elementos, tratando las presunciones bsicas como la esencia --lo que la cultura realmente es-- y los valores y conductas como manifestaciones derivadas de la esencia cultural (E.H. Schein, 1988:30.

123

215

promulgan, y los valores implcitos en la forma de dirigir una organizacin. ---Evaluar y valorar el entorno, desde las presunciones bsicas constituye una necesidad para todo hombre u organizacin en situacin ante el entorno. La primera tarea, pues, ser evaluar para generar valor. ---Pero, tambin, los valores son enunciados categricomorales que organizan el comportamiento de acuerdo con la mejor opcin para producir decisin, y cuando se personalizan, pueden ser presentados como modelos ejemplares de actuacin. Los valores y las normas son herramientas del liderazgo para gestionar el comportamiento y la accin de la organizacin (direccin por valores o accin compartida). En cierto modo, la enunciacin de los valores explcitos o la ejemplaridad en la que se incluyen los valores implcitos, son formas de comunicacin interna y externa de la organizacin, a travs de las cuales la organizacin proclama tanto al cliente interno como al externo, su lnea de actuacin. d) La comunicacin es tan vital para la organizacin como la circulacin sangunea o el sistema neurolgico para el cuerpo. Si el liderazgo carece de comunicacin interna y externa lleva a la muerte a la organizacin. La cultura es la urdimbre simblica que posibilita la comunicacin y se realiza, bsicamente, a travs de los lenguajes y de los rituales. En la comunicacin (algo ms que informacin) hay un ncleo emisor expresivo y un ncleo receptor interpretativo, adems de canales, soportes, cdigos, consonancias y disonancias, etc. ---La comunicacin ms habitual son los lenguajes (oral, corporal, escrito, icnico, etc.), lo que comporta una sintaxis (relacin formal de los signos entre s), una semntica (relacin de los signos con los objetos) y una pragmtica (relacin de los signos con sus intrpretes). El lenguaje es siempre enunciativo, intencional y operativo. Los lenguajes estn contextualizados y connotados. Adems del lenguaje verbal, existe el lenguaje paraverbal (kinsico, proxmico, protsico, etc.). Ambos forman una sinergia, pero en caso de contradiccin, prevalece el paraverbal. El lenguaje escrito es mediato y utiliza la escritura en ausencia del interlocutor. Tiene valor codificador y de estabilidad (scripta manent) y alcanza valor de prueba documental.

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El lenguaje verbal o hablado es inmediato y requiere la presencia del interlocutor, expresando su fuerza a travs del paralenguaje (que segn algunos autores, transmite el noventa por ciento del mensaje). El lenguaje icnico utiliza elementos simblicos pero tambin elementos de paralenguaje, siendo, en la predominante comunicacin visual actual, un modo muy eficaz de comunicacin. En la organizacin, no comunica (interna o externamente) de igual manera e intensidad, una circular escrita, un discurso, una dramatizacin o un anuncio televisivo. Pero sobre todo no se comunica de igual manera si los interlocutores participan o no de una misma cultura organizacional. ---La importancia de la comunicacin ritual en la organizacin es grande. Los rituales son actos simblicos pautados y repetitivos, que cohesionan y vertebran al grupo, de cuya ejecucin se derivan actos de afirmacin identitaria y de eficacia social. La organizacin contiene dentro de s una cierta religin civil que tiene su expresin ms manifiesta en la actividad ritual. Podemos decir que, en toda organizacin puede crearse una estructura ritual (ingeniera ritual) y una semntica ritual (bien sea el ritual de corte inicitico, de salida, de celebracin, etc.). Los principales rituales utilizados en las organizaciones son los relativos a: * Rituales de acceso o iniciticos * Rituales de jerarqua y comunicacin interna * Rituales de fiesta (de celebracin o de anticipacin) * Rituales de salida (de desvinculacin) Los rituales de acceso (enculturacin) pueden ser iniciticos estrictos (acceso a organizaciones cerradas: al mundo militar, religioso, sectario, etc.) o ms flexibles (acceso a organizaciones abiertas: a empresas, clubes, etc.). En los rituales de acceso (noviciados, contratacin, etc., se trata de una u otra manera producir una mutacin ontolgica ms o menos radical e intensa (cambio cultural y psicolgico de ser). Los rituales de salida o desvinculacin se caracterizan por la elaboracin de la prdida (separaciones, defunciones, prdida del trabajo, etc.). El ritual contribuye a atemperar la desvinculacin por prdida de algo experimentado como vital,

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prolongando un efecto de comunin permanente con la situacin anterior. e) Lo que produce la organizacin es fruto de su actividad y de su identidad cultural. Todo producto est inserto en una elipse con dos centros, el lder organizacional ms sus colaboradores como clientes internos, y el destinatario exterior como cliente externo. En este sentido, el producto se define como proceso de calidad total orientado hacia el cliente, ya que la calidad total es un proceso de competencia, ms que un control de salida. Cuando se alcanza este fin de calidad total, las organizaciones alcanzan el llamado grado de excelencia. Los productos pueden ser materiales y formales: ---Un producto material es aquel que se produce como un objeto exterior (coches, pan, casa, informe, etc.), y queda sometido en su temporalidad a la eficacia o a la obsolescencia. A veces, el producto material (un monumento, un objeto de arte, etc.) desafa al tiempo a travs de su museizacin. ---Un producto formal puede ser definido como un sistema simblico para la comunicacin interactiva. Ms que un objeto (lo ob-jectum, lo arrojado y separado fuera), el producto formal es una intersubjetividad relacional (instituciones, marcas, rituales, etc.). As las marcas (brand), que son como seales de identidad (en su origen las marcas son como seales de identidad impresas al fuego, como en el caso del ganado). La marca es una abstraccin de identidad, donde el producto queda envuelto en una seal intensa de identidad (la moto Harley, es en cierto modo un producto obsoleto que ha adquirido enorme valor de pervivencia gracias a que se ha convertido en marca de identidad de la comunidad de los moteros). 3.3. Significado de los indicadores de etnicidad. a) La reduccin a cinco indicadores bsicos de etnicidad, ampliamente contrastada por nosotros a lo largo de numerosas etnografas activas sobre organizaciones, supone una reduccin de elementos bsicos a investigar. b) Aunque para Schein, slo las presunciones bsicas seran el ncleo fundamental de identidad cultural, sin embargo, aun afirmando su carcter fundante, podemos considerar a las cinco como portadoras de identidad, segn los casos (por ejemplo, los JJ.OO. se basan en la construccin ritual; muchas empresas tienen su centro de identidad en su producto estrella y

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en la construccin de su marca; hay muchos lderes organizacionales que dirigen por valores, etc.). c) Los cinco elementos de etnicidad estn tan relacionados entre s, que al estudiar uno de ellos, surgen las necesarias referencias a los dems. d) Sin embargo, es mucho ms difcil etnografiar las presunciones bsicas (etnohistoria y creencias) que las otras tres. Slo los muy expertos tienen habilidades para hacerlo y el suficiente talento para adentrarse en la nuclearidad y privacidad misma de la cultura de la empresa, que las presunciones bsicas representan, dado el hecho de que, como dice Schein, cultura [presunciones bsicas] y liderazgo son dos caras de la misma moneda, y no siempre los lderes aceptan intromisiones. 4.- Ejemplo de etnografa activa: evaluacin de la enculturacin en una empresa. De acuerdo con lo que acabamos de exponer, la evaluacin etnogrfica de la cultura de una organizacin investigara los cinco elementos (indicadores de etnicidad). Los ms difciles de evaluar, por su carcter invisible y profundo, seran las presunciones bsicas, mientras que los valores y la comunicacin tienen una dificultad media, siendo ms accesible el estudio de los productos. Dado que mostrar aqu el diseo de una investigacin sobre los cinco elementos, resultara un trabajo extenso y complejo, trabajaremos, a modo de ejemplo, sobre un caso de enculturacin ritual, lo que nos permitir abordar, en el marco de un objetivo ms concretizado, los pasos de toda evaluacin etnogrfica activa. 4.1. Demanda de los dueos del problema: 4.1.1. Demanda de etnografa activa. El lder de una empresa, ante el problema que tiene por la dificultad de enculturar a los miembros de la organizacin en la misin de la empresa, recaba la ayuda de un experto en cultura organizacional. a) Causa del problema: ---Es necesario que los miembros de la organizacin-empresa, sobre todo los directivos, conozcan y vivencien la cultura de la empresa, con el fin de conocer la misin o razn de ser de la organizacin (saber hacia dnde se va) y con el fin, tambin, de que al vivenciar todos una cultura exista un nosotros comn que permita la comunicacin interna.

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---El problema reside en que el lder de la empresa, despus de varias tentativas, todava no ha podido realizar una enculturacin eficaz, y claro, si no se conoce la misin no se sabe a dnde se va (si no sabes a qu puerto vas, ningn viento es favorable), resintindose el trabajo de equipo y la sintona con el liderazgo. b) Bases de punto de partida. ---Debemos recordar brevemente de que no es lo mismo liderazgo que direccin (el lder crea rumbos, el director gestiona planes estratgicos cambiantes y adaptativos) y que una empresa no suele funcionar cuando est sobredirigida y subliderada. ---Debemos tambin recordar que las culturas empresariales son creadas por lderes y una de las funciones ms decisivas del liderazgo bien puede ser la creacin, conduccin --y siempre y cuando sea necesario-- la destruccin de la cultura. La cultura y el liderazgo, examinados de cerca, son dos caras de la misma moneda que no pueden ser entendidas por separado. De hecho, existe la posibilidad --poco considerada en la investigacin sobre el liderazgo-- de que lo nico importante que hacen los lderes sea la creacin y conduccin de la cultura, y de que el nico talento de los lderes est dado por su habilidad para trabajar con la cultura.124 4.1.2. Por ello, el lder, como verdadero responsable de la organizacin y de su cultura, recaba la ayuda de un experto, preguntndole: Qu puedo hacer para enculturar a los miembros de la empresa en la misin, si los medios utilizados hasta ahora (convenciones, cursos, circulares, etc.) no han dado suficiente resultado?. 4.2. Entrada en el campo e inicio de la escucha emic (observacin participante y entrevistas en profundidad): a) Una vez construido el diseo etnogrfico y negociado el presupuesto que lo har viable, se inicia la entrada en el campo, negociando, entre otras cosas, el rol del etngrafo, el cual debe ser aceptado por los etnografiados, as como los espacios y tiempos de la accin etnogrfica.
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E.H. Schein, 1988:20.

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b) Fase de observacin participante abierta y flexible, sin hiptesis definida inicial. ---Ya en la empresa, el etngrafo observa y escucha, sobre todo, lo que est relacionado con el problema a evaluar: la comunicacin interna de enculturacin. ---Llama la atencin, por ejemplo, el comportamiento de los comerciales en las convenciones de ventas (aislamiento en un hotel distante durante tres das, en los que no se pagan las horas de trabajo, sino la estancia, etc.) a las que no falta nadie si no es por una causa mayor. La comunicacin es bastante eficaz en estas reuniones, en las que los comerciales dicen que se lo pasan bien, en las que se conocen entre ellos y hacen amistades, etc. ---Llaman, tambin, la atencin del etngrafo las comidas de empresa (o de compaeros de departamento) por navidad, antes de vacaciones, etc.. ---Tambin son interesantes las fiestas de la empresa con familiares (regalos de Reyes, da de la empresa con distinciones y premios, etc.). ---En la empresa se observan, tambin, algunas dinmicas de grupo, fiestas, novatadas, etc. en las que la participacin es alta. ---Pero, tambin llama la atencin la poca eficacia de las circulares informativas, de los discursos de los directivos, etc. c) En las entrevistas en profundidad del etngrafo con los cuadros directivos, resulta manifiesto que dichos cuadros conocen bastante bien las directrices estratgicas anuales de la empresa (direccin), pero que la mayora desconocen la misin de la empresa y los elementos ms importantes de la cultura de la empresa ( no saben hacia dnde va la empresa). ---No hace falta decir que la informacin obtenida mediante la observacin participante y las entrevistas en profundidad, acaba siendo muy abundante (multa et multum).. 4.3. Fase de codificacin del material y de diseo de la hiptesis de solucin del problema. a) Se procede a la codificacin de los datos observados (los diversos procesos de comunicacin interna, observados a travs de la observacin participante y conformados por las entrevistas en profundidad). b) A partir de la codificacin (ordenacin temtica del material), va emergiendo la hiptesis diagnstica inicial, que en este caso puede ser, la constatacin (todava muy general) de la mayor eficacia de la comunicacin ritual en la empresa. Sin

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embargo, la hiptesis diagnstica tomar cuerpo a partir del proceso de categorizacin. 4.4. Categorizacin etic del problema emic. a) El etngrafo ha recogido y codificado el material etnogrfico referente al problema emic, por lo que se dispone a conceptualizarlo desde el paradigma terico (antropologa, psicologa, etc.) de su especialidad. En el caso de una accin teraputica, las descripciones emic se codificaran en forma de patografa descriptiva ordenada, pero posteriormente seran codificadas e interpretadas desde la teora como patologa (definicin hermenutica). b) Si el anlisis etnogrfico de la comunicacin en la empresa nos lleva a la conclusin de que slo las comunicaciones rituales son suficientemente eficaces entre los miembros de la organizacin, se elaborar un informe diagnstico que explique: ---la estructura de los principales rituales en la empresa ---categorizando su tipologa semntica (iniciticos, de fiesta, etc.) para evaluar el punto de partida. ---concluyendo que es preciso construir (tcnicamente) una ingeniera ritual especfica para operativizar la enculturacin de la misin, la cual debe ser, por su perfil de acceso al saber, fundamentalmente inicitica. ---entonces, la comunicacin de la misin de la empresa ser eficaz. Este diagnstico etic debe: ---ser entregado a los dueos del problema (a emic) ---para ser discutido, aceptado y compartido (si no se comparte el diagnstico, la evaluacin etnogrfica habr sido un fracaso operativo). 4.5. El diagnstico operativo. a) Una vez aceptado el diagnstico evaluativo por ambas partes (emic y etic), la etnografa activa debe proponer una solucin al problema (siempre que sta sea posible, ya tcnica, econmicamente, etc.). b) La propuesta operativa, en este caso, puede pasar por disear una ingeniera ritual adaptada a la empresa, en la que participen los miembros organizacionales. Esta ingeniera ritual

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debe ser diseada con detalle, aceptada por los dueos del problema y debidamente presupuestada. Un ejemplo puede ilustrarnos el caso: Una empresa de distribucin de material quirrgico est a punto de quiebra por las graves desaveniencias internas entre los 38 comerciales responsables de las ventas. Ante la crisis, el Consejo de Administracin da un ultimatum de un ao para enderezar la situacin y obtener beneficios. En caso contrario, se proceder al cierre de la empresa. El Director General (lder) recibe esta presin del ltimatum pero no sabe bien qu hacer. Acude a un etngrafo activo experto, el cual disea una ingeniera ritual (tcnica) de carcter inicitico (semntica), con un presupuesto aprobado, cuya ejecucin consiste en: --Se cita a los 38 comerciales en la entrada del aeropuerto, a las 8 a.m. Deben ir vestidos con vestimenta deportiva y con tres mudas interiores en una bolsa de deporte, con destino a una Convencin de ventas. Los comerciales no saben si van a tomar el avin, ni a dnde van a ir. --A las 810 a.m. aparecen 8 vehculos 4/4 y los montan en ellos con destino desconocido. Previamente les han guardado los relojes y los mviles para que no se comuniquen con el exterior (hay un encargado de comunicar con sus familias para que no estn preocupadas). El camino es largo, ms de tres horas, hasta una prxima montaa. Llegan, reponen fuerzas y de nuevo otras tres horas de viaje, esta vez por caminos forestales. Acaban muy cansados pero ya han roto el espacio y el tiempo. Al da siguiente, muy de maana, se dirigen hacia una zona de deportes de montaa donde pasarn toda la jornada haciendo descenso rpido en lanchas, escalada y montaismo, etc., siempre en equipo (formando equipos de cinco personas al azar). Las dificultades de los juegos les unen (tienen que ayudarse los unos a los otros) y crean una creciente camaradera extrovertida (recurdese que son comerciales). Mientras realizan las proezas individuales y colectivas, un cmara y un fotgrafo les graban las mejores secuencias de hroes, que luego sern seleccionadas, para dar una fotografa con secuencia individual, otra con el grupo reducido.

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--Una vez acabado el da y muy cansados se retiran en un hotel de montaa a descansar hasta las 10 a.m. del tercer da. Se les entregan unas camisetas blancas con el emblema de la empresa, que deben ponrselas (in albis de los catecmenos; capas cndidas de los candidatos a senadores, etc.) y se procede a un corto paseo grupal, de camaradera (communitas novicial). En la conversacin del paseo se escucha: tengo agujetas por todas las partes, me lo estoy pasando bien, estoy haciendo buenos amigos, etc. Sigue una comida abundante de fiesta gape y comunin), en la que no falta de nada. Los brindis con bebida, el caf y los regalos para sus esposas e hijos crean un ambiente eufrico. --Es entonces, cuando el lder pide la palabra y habla durante 15 minutos (liturgia de la palabra breve pero incisiva: ortodoxia orientada hacia la ortopraxis) y les dice: o ganamos todos juntos esta guerra o estaremos todos muertos. Ser vuestro primer compaero en la lucha, pero tenemos que vencer, Si no creyera en vosotros, no estara aqu etc. Despus de la intervencin convencida (arenga) y com-prometida (proyecto vital comn) se escuchan fuertes aplausos de compromiso. --Despus de la comida, a primera hora de la tarde, se realiza el regreso en un autocar y por una carretera general (desmovilizacin asctica). A la llegada, se les devuelven los relojes y mviles, y se les entregan las fotos (individual herica, la del pequeo grupo solidario y una fotografa general del grupo con el lder de la empresa), debidamente enmarcadas. Ellos llevan, tambin, los regalos para sus familias. La fotografa individual acenta la entrega del yo a la lucha (afirmacin subjetiva de la decisin de autoadscripcin); la fotografa grupal remarca el necesario trabajo en equipo (afirmacin pica de comando); por ltimo, la fotografa del grupo total constituye un ments contra la disgregacin de la empresa (todos uno como un cuerpo ). --Tres meses ms tarde, todava se cuentan las heroicidades del segundo da de la convencin, todos tienen alguna de las tres fotografas en su despacho y lo que es ms importante, las ventas crecieron vertiginosamente a lo largo de todo el ao de prueba. La experiencia ritual fue diseada (ingeniera ritual) como un ritual inicitico (aislamiento de noviciado, communitas, mutacin ontolgica, etc.) y tuvo como resultado un nosotros cultural

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comn de cara a la consecucin de la misin de la empresa. Haba comenzado una etnohistoria (todos iban en el mismo barco), con unas creencias comunes (una suerte de religin civil que alumbra un futuro de salvacin), expresadas a travs de un cdigo de valores eficaces, comunicados ritualmente, y con un producto final (ventas) esperanzador. Bibliografa Aguirre, A. (1995) (Ed.). Etnografa. Metodologa cualitativa en la investigacin sociocultural, Barcelona: Marcombo. Aguirre, A. (1998) La religin civil, en Anthropologica, 2 (tercera poca) pp. 1-58. Aguirre, A. (2004) La cultura de las organizaciones, Barcelona: Ariel. Albrecht, K. (1996) La misin de la empresa, Barcelona: Paids. Deal, T.D./ Kennedy, A.A. (1985) Cultura Corporativa. Ritos y Rituales de la vida organizacional. Mxico: Fondo de cultura interamericano. Greenwood, D. (2000). De la observacin a la investigacinaccin participativa: una visin crtica de las prcticas antropolgicas, en Revista de Antropologa Social 2000:2749 Kotter, J.P. (2000) Qu hacen los lderes?, Barcelona: Gestin 2000. Ruiz Olabunaga J.I. (1996) Metodologa de la investigacin cualitativa, Bilbao: Univ. Deusto. Schein, E.H. (1988) La cultura empresarial y el liderazgo, Barcelona: Plaza y Jans. Taylor S.J./ Bogdan, R. (1998) Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin, Barcelona: Paids. Thevenet, M. (1992) Auditora de la cultura empresarial, Madrid: Daz de Santos.

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Aproximacin al patrimonio cultural leons desde la actividad de una asociacin: problemas y paradojas
M Concepcin Gmez Rodrguez umvielo@hotmail.com Resumen: En esta comunicacin abordamos brevemente el fenmeno del asociacionismo y sus caractersticas en relacin con nuestro caso, aludiendo tambin a otros conceptos afines. Se analizan tambin diversas cuestiones relacionadas directamente con nuestra asociacin como el apoliticismo, la paradjica relacin que existe entre aquella y las instituciones o su influencia en el desarrollo local a travs del patrimonio. Por ltimo, sealamos el problemtico uso que, tanto en general como en la asociacin objeto de estudio, se hace del concepto patrimonio. Palabras clave: Asociacin, Patrimonio, Identidad, Desarrollo Local Durante las dos ltimas dcadas, han surgido en la provincia de Len numerosos grupos organizados de ciudadanos que asumen tareas de defensa y difusin del patrimonio. Estos grupos tratan de compensar las carencias que perciben en la actuacin de las administraciones. La cuestin del patrimonio se ha convertido en moneda de cambio en el enfrentamiento poltico, en supuesto revulsivo econmico, en generador de empleo, en motor del desarrollo rural, en un icono de identidades, en un valor que no puede ignorarse, en un objeto a defender. Los discursos sobre patrimonio son variados y, a menudo, dispares. Uno de estos discursos es el que nace en el espacio asociativo. La investigacin llevada a cabo en el mbito de la asociacin Promonumenta pretende llevarnos desde la realidad emprica a la reflexin y el anlisis de ciertas cuestiones que nos parecen relevantes. Algunos conceptos Cuc habla de estructuras de mediacin como marco general que engloba una serie de conceptos que pretenden resolver () el problema de las mediaciones entre estructura y accin social (CUC: 115). Si bien en nuestro trabajo el trmino central es el de asociaciones voluntarias, nos parece importante aludir brevemente a otros como sociedad civil, sociabilidad o tercer

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sector. Las fronteras entre estos conceptos a menudo se superponen siendo las diferencias frecuentemente cuestin de matices. Tal vez el concepto de sociedad civil sea el de ms raigambre y, de hecho, Promonumenta, se autodefina en sus inicios como un fenmeno sintomtico del creciente protagonismo que est adquiriendo la sociedad civil. Pensamos como Cuc que las definiciones negativas de sociedad civil como () ese vasto espacio social histricamente constituido que no ocupa el estado (CUC: 120) deben ser sustituidas por otras positivas que atiendan tanto a lo que de facto es como al hecho de que () de ella existen diferentes modelos y versiones que varan segn el momento y el lugar (CUC: 122). En esta misma lnea de conciencia de diversidad de modelos se desarrolla la idea de una sociabilidad entendida como fenmeno histrico, fruto de circunstancias concretas. As, tambin el asociacionismo actual sera reflejo o sntoma de una poca que ha propiciado la existencia creciente de un sector ms y ms amplio de la sociedad que dispone de tiempo y recursos para asociarse, para ocuparse de y para participar pero cuya accin, lejos de la militancia, se inscribe en un voluntariado ms bien cooperante con las instituciones. La sociabilidad la define Cuc como un continuum que () incluye los modos de interaccin suprafamiliar y los agrupamientos que ocupan el espacio intermedio entre el nivel de las instituciones altamente formalizadas y el reducido mbito de los grupos domsticos (CUC: 126). Promonumenta se situara dentro de ese continuum, entre el ciudadano interesado por el patrimonio y las instituciones responsables que, en el caso del patrimonio leons, son bsicamente de mbito autonmico y provincial. Otro trmino cuyo uso se ha extendido sobre todo desde los 90, es el de Tercer Sector. Caracterizado por la produccin de una clase especial de bienes, bienes relacionales125, este Tercer Sector asumira un papel de mediador entre Primer y Segundo Sector (Estado y Mercado) y Cuarto Sector (relaciones informales de proximidad). Por ltimo, queremos sealar la existencia de otras etiquetas
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Donati entiende que estos bienes no son ni pblicos ni privados y tanto productores como usuarios disfrutan de ellos mediante una serie de relaciones que ligan a los sujetos entre s. Donati (1997)

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igualmente utilizadas en distintos contextos como organizaciones de la sociedad civil, organizaciones sociales u organizaciones comunitarias. Algunas notas sobre el asociacionismo Sin rechazar taxativamente ninguno de los conceptos anteriores, partimos en nuestra investigacin del de asociaciones voluntarias. Al igual que ocurre con los otros trminos mencionados, el de asociaciones voluntarias tambin engloba una gran diversidad de organizaciones, () prcticamente todos los aspectos de la vida social tienen su vertiente asociativa () (CUC: 132). Sin embargo, dentro de esa variedad todas ellas comparten una caracterstica comn: la adscripcin voluntaria. De esta caracterstica es plenamente consciente Promonumenta. Un ejemplo curioso de ello es la definicin que de los socios hace uno de ellos durante una visita cultural: Voluntarios del patrimonio. Caracterizamos como asociaciones voluntarias a aquellas () agrupaciones voluntarias y autnomas para la consecucin, defensa y difusin de objetivos especficos, que intervienen adems en la esfera pblica () (CUC: 128). En las asociaciones confluyen dos aspectos interrelacionados; por un lado la organizacin de acciones caractersticas ligadas a sus propios objetivos y por otro, el desarrollo de las relaciones sociales en el mbito de la vida cotidiana. (CUC: 128). Ambos tienen igual relevancia aunque dentro de las propias asociaciones se enfatice uno u otro. Para Promonumenta, el primero de ellos constituye el centro alrededor del cual se articula la asociacin; sin embargo, nuestras observaciones en el campo corroboran la importancia del segundo y nos conducen a pensar como Ario, que gran parte de los socios espera de la asociacin () la recomposicin de un vnculo social, un espacio para la comunicacin entre iguales, donde el clima amable facilite la evasin frente a preocupaciones, ansiedades y premuras, propicie la supresin de etiquetas y rangos y cada cual cuente como un ser humano (ARIO: 103). Por ejemplo, al hablar acerca de las excursiones y salidas que organiza la asociacin, una socia se quejaba diciendo Pensaba que iban a hacer ms. Los socios ms activos son conscientes de estas expectativas y tratan de potenciar aspectos que atraigan participantes hacia las actividades, sean visitas, charlas, excursiones o a las denominadas hacenderas. Estas ltimas constituyen la sea de identidad de Promonumenta; en ellas se trabaja en tareas

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de limpieza de enclaves patrimoniales un tanto abandonados por la administracin. En el curso de los ltimos meses ha surgido otra iniciativa que auna el trabajo alrededor de los objetivos de la asociacin con el desarrollo de esas relaciones sociales, se trata de la creacin de grupos de trabajo a los que los socios se apuntan libremente de acuerdo con sus preferencias. Para el socio raso, el patrimonio es un motivo tan bueno como cualquier otro a la hora de socializarse y puede sintetizar la bsqueda de un ocio cultural y responsable. En nuestro caso, podemos establecer una relacin entre esa bsqueda y el perfil del asociado. Hay mucho funcionario me sealaba un socio. Un estudio realizado por la propia asociacin en el ao 2000 arrojaba que la media de edad de los asociados se situaba en torno a los 45 aos y una gran mayora ejerca profesiones liberales. Otro aspecto del mundo asociativo que se refleja en Promonumenta es la fragmentacin. Ario seala cmo () la heterogeneidad deriva en fragmentacin y atomizacin () Las relaciones entre entidades son muy dbiles (). En ocasiones no se conocen entre s; en otras, no se reconocen o se ignoran y se hacen la competencia (ARIO: 99). Esa atomizacin ha tenido efectos tanto positivos como perversos. Trabajando en aras de la conservacin del patrimonio existen en Len muchas asociaciones cuyo alcance es variado y que, a menudo, trabajan de espaldas al otro. Si bien no siempre fue as, en nuestro caso la asociacin acta hoy de forma bastante independiente. Al preguntar a uno de los socios por las relaciones con otra asociacin berciana tambin dedicada a la defensa del patrimonio, me responda que al principio bien y que incluso llegaron a limpiar juntos pero que luego no sabe qu ocurri. Promonumenta es consciente de la situacin e incluso la percibe como problema; as, en una reciente reunin de coordinadores se sealaba la necesidad urgente de retomar las relaciones que antao existieron con otros colectivos y tambin la de intercambiar publicaciones. Problemas y paradojas en torno a nuestra asociacin En los aos 90 se produce una gran expansin del asociacionismo en nuestro pas que responde, en trminos generales, a dos causas: la percepcin de nuevas necesidades y demandas sociales y la crisis del Estado de bienestar junto con una dejacin de responsabilidades por parte de las instituciones. La provincia de Len no es ajena a esta tendencia y, desde comienzos de los 90 surgen una serie de grupos formalizados de

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ciudadanos cuyos intereses giran en torno a la salvaguarda de tradiciones, costumbres, monumentos etc. Se trata de grupos circunscritos a enclaves concretos, a pueblos, comarcas o a toda la provincia como es el caso de nuestra asociacin. Promonumenta nace como idea en 1992, se registra oficialmente en 1993 y a da de hoy se mantiene plenamente activa. Teniendo en cuenta que una gran mayora de agrupaciones nace a partir del ao 2000, la asociacin que nos ocupa puede considerarse una de las ms antiguas y de las ms longevas. En el panorama asociativo de la provincia leonesa se registran oficialmente unas 1410 asociaciones de mbito provincial de las que unas 500, se definen como culturales. Adems se autodenominan monumentales y artsticas 52 asociaciones y ligadas a las tradiciones histricas 104126. Promonumenta est inscrita en los tres apartados y nace con una vocacin clara que se refleja en sus fines: Promover, fomentar y realizar de manera altruista, sin motivacin poltica, religiosa, lucrativa o mercantil, aquellas acciones voluntarias que, en colaboracin directa y con la autorizacin de los Organismos pblicos y privados (...) tiendan a la conservacin, mantenimiento, defensa y puesta en valor del citado Patrimonio (). Dar a conocer, difundir () los valores del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de Len. En el espacio que existe entre esta declaracin de fines y la realidad emprica a la que hemos accedido, coexisten una serie de aspectos destacables. En primer lugar se habla de ausencia de motivacin poltica. Dice Ario que Todas las asociaciones, lo quieran o no, se encuentran insertas en la dimensin poltica de la vida social y su accin tiene consecuencias polticas con independencia de que tengan o no conciencia de ello (ARIO: 100). Al igual que otras muchas asociaciones la nuestra se define como apoltica y trata de no comprometerse abiertamente y de evitar situaciones ambiguas. Desde nuestro punto de vista el apoliticismo asociativo es difcil desde el momento en que se acta en una esfera compartida con las instituciones. Teniendo en cuenta que
Para documentar este punto he acudido a la informacin oficial que proporciona la Junta de Castilla y Len a travs de su web. Esta fuente carece de parmetros que permitan determinar si las asociaciones registradas oficialmente se mantienen activas. Presumiblemente muchas de ellas no estarn operativas.
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Promonumenta ha tenido y tiene una influencia ms que notable para promover actuaciones de las instituciones implicadas en el tema de patrimonio, aunque podemos hablar de ausencia de motivacin poltica, no podemos afirmar el apoliticismo. Pblicamente se reafirman los objetivos de la asociacin: Lo nuestro es el patrimonio, El patrimonio es el patrimonio; pero muchos de los socios s declaran individual y abiertamente sus afinidades polticas; Mientras no interfiera, me comenta un socio. En el caso del patrimonio leons debemos sealar que subyace un concepto de identidad que apela a lo que se comparte por encima de las diferencias y en clara oposicin con lo castellano127. En la provincia leonesa el marco administrativo regional (castellano leons) es asumido con cierta tensin aflorando, sobre todo en las dos ltimas dcadas, una sensibilidad especial. Parece existir un sentimiento generalizado de posicin desventajosa de la provincia en el marco de la comunidad. Este sentimiento se ha vehiculado socialmente a travs de posturas regionalistas que son compartidas a ttulo individual por muchos socios pero que no se asumen a nivel de asociacin. Un socio sealaba durante una excursin que en Len Regalamos el santo y la limosna. Otro me contaba que la revista que publica la asociacin, la compra el leonesista, el que es leons128. En el discurso de la asociacin no se hace uso del patrimonio como hecho diferencial en un sentido histrico poltico y la asociacin misma no toma partido en esa zona de conflicto poltico administrativo. Por el contrario, el socio s puede hacerlo y es libre de manifestarlo. Vamos a convertirnos en una asociacin castellano leonesa? preguntaba uno de ellos al discutirse la posibilidad de integracin en una Fundacin autonmica ligada al patrimonio. Tambin en una ceremonia de nombramiento de un Socio de Honor, se enfatiza el hecho de que ste ha sido Defensor y divulgador de la verdadera historia y la cultura de Len. En los Estatutos se seala la intencin de actuar () en colaboracin directa y con la autorizacin de los Organismos pblicos (). Promonumenta siempre ha hecho hincapi en la necesidad de contar con los permisos pertinentes antes de actuar;
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Y no tanto con lo galaico, lo astur o lo cntabro.

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Aunque no sean trmios sinnimos, el informante los emple como tales.

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en este sentido sus protocolos son estrictos, antes de cada hacendera se realizan los contactos necesarios y se piden las autorizaciones, durante las visitas se cuenta con la colaboracin de los responsables directos, incluso a la hora de tomar fotografas se me habla de esos permisos y de contactar previamente con las autoridades competentes. En cuanto al grado de colaboracin, vara en funcin del mbito de competencia de las instituciones. En el caso de nuestra asociacin, las esperanzas iniciales puestas en la Junta de Castilla y Len, titular de las competencias en temas de patrimonio, dieron paso a actitudes ms reservadas y, por ltimo, a posturas fuertemente crticas. Para muchos socios, la Junta se est Inventando la historia y favoreciendo la conservacin del patrimonio castellano en detrimento del leons. Al igual que ocurre en otros mbitos, en el del patrimonio las distintas redes polticas municipales, provinciales y regionales pueden llegar a defender intereses contrapuestos independientemente de su adscripcin poltica. El papel de Promonumenta ha sido y es, sobre todo, de carcter vigilante; se observa y se denuncia de forma continuada, fundamentalmente a travs de los medios de comunicacin, el abandono al que est sometido el patrimonio de la provincia129. Se intenta dejar en evidencia a los responsables, recordarles lo que queda por hacer y lo que prometieron y no han cumplido. En el caso de las corporaciones municipales, el tema del patrimonio es clave dentro del desarrollo econmico de las distintas comarcas y esas administraciones locales son conscientes del peso que la asociacin puede llegar a tener y del alcance de sus acciones130. En el curso de
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En marzo de 2008, Promonumenta firma un convenio de colaboracin con el Colegio de Arquitectos en el que se comprometen a crear un Foro por el Patrimonio de Len que promover mesas de trabajo sobre los monumentos que se consideren ms faltos de proteccin o promocin, pasando las conclusiones a las autoridades competentes. Dichas acciones han propiciado la puesta en marcha de Planes Directores y la recuperacin efectiva de bienes patrimoniales Citaremos a modo de ejemplo el Monasterio de Valverde de Sandoval, los canales romanos de La Cabrera, el Monasterio de San Pedro de Montes, las murallas de Mansilla de las Mulas, la iglesia mozrabe de San Miguel de Escalada y un largo etctera.
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una visita cultural, el teniente alcalde expona la problemtica acerca de un elemento patrimonial concreto y apuntaba, No queremos guerra con nadie pero os lo agradezco. Si bien la crtica y la presin a las administraciones constituyen una cara de la moneda, en la otra debemos sealar la dependencia de la asociacin de las instituciones a las que se cuestiona. Promonumenta desarrolla su actividad en un local municipal, depende en parte de las subvenciones y ayudas y utiliza asimismo otros locales que le son cedidos para actividades puntuales. Por otro lado, se busca y se agradece el reconocimiento a esas instituciones y se requiere su presencia en actos asociativos como la presentacin de los distintos nmeros de la revista. Estas paradjicas relaciones con las administraciones no son exclusivas de Promonumenta sino que subyacen a la vida asociativa en general, que se ve constantemente penetrada por una relacin de dependencia jerrquica con las instituciones del Estado de las que se espera un reconocimiento (CRUCES: 129). Debemos apuntar sin embargo, que, la existencia y la labor de Promonumenta aunque estructuradas por las instituciones a su vez actan como estructurantes de stas. Muchas de sus acciones han sido continuadas por distintos organismos pblicos131 y sus llamadas de atencin han provocado reacciones. Otro objetivo de la asociacin el de Poner en valor el patrimonio. Promonumenta ha entendido que esa puesta en valor del patrimonio puede apoyarse en nuevos usos del mismo para asegurar un mantenimiento continuado, sealando la necesidad de contar en el proceso con los lugareos. En este sentido son pioneros y ya en la primera revista publicada en 1995 se hablaba de que dichos usos deban contemplarse siempre de comn acuerdo con los habitantes del entorno y en funcin de sus carencias en equipamientos y servicios. En el 2007, las intenciones son similares; en una entrevista reciente el presidente de la asociacin sealaba que () hay que presionar ms para que los polticos respondan. Lo que hay que hacer es buscarles una utilidad a estos monumentos tan emblemticos. Hoy, el patrimonio es una fuente de dividendos. En una provincia como Len, sin otros reclamos para el turismo, el
Por ejemplo, la recuperacin del permetro de la muralla de Mansilla de las Mulas o la del Castillo de Alija del Infantado fueron continuadas por los Ayuntamientos respectivos.
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patrimonio (natural, histrico- artstico, etnogrfico) unido a la mejora de las infraestructuras tursticas, constituye un reactivo para la economa, sobre todo en zonas rurales. Debemos sealar sin embargo, que muchas veces hay ms alharaca que realidad y lo que se prometa como proyecto de envergadura se queda en agua de borrajas. Promonumenta ha dado continuidad en el tiempo a muchos de esos proyectos de destino incierto evitando su olvido y su abandono. En su papel de mediadora, la asociacin ha servido de catalizador, actuando repetidamente de puente entre ciudadanos y administraciones y tambin entre las administraciones locales y las provinciales y regionales. Asesorar y poner a disposicin de los interesados sus recursos ha posibilitado poner en los circuitos tursticos elementos antes abocados al deterioro. En su etapa ms temprana por ejemplo particip junto a otra organizacin en una actividad informativa haciendo llegar a todos los ayuntamientos leoneses una copia de la documentacin necesaria para acceder a unas subvenciones de la Junta de Castilla y Len132. Por ltimo, la asociacin pretende Dar a conocer, difundir los valores del patrimonio leons. Limn se pregunta de quin es el patrimonio sealando que () no sabremos nunca bien de quin es hasta que sus virtuales propietarios no lo reclamen con claridad y energa y () esa posibilidad, pasa antes por un desarrollo sustancial de la educacin pblica en materias histricas y sociales que estamos muy lejos de alcanzar (LIMN: 15). El papel difusor ejercido por la asociacin en sus 15 aos de existencia se sita, dentro de sus posibilidades, en esta lnea educativa. El fundador de Promonumenta hablaba en los comienzos de que la colaboracin efectiva de los vecinos en las tareas llevadas a cabo por la asociacin era Una buena manera de concienciarles sobre lo que tienen y deben conservar Recientemente se ha creado un grupo de trabajo denominado Campaas de sensibilizacin escolar que pretende implicar a alumnos de un Instituto de Educacin Secundaria en actividades de la asociacin. El presidente era optimista, Seguro que algunos se hacen hasta socios. Algunas reflexiones en torno al concepto de patrimonio
En 1998 junto con Iniciativa Social Leonesa propusieron ese plan de informacin sobre subvenciones para la restauracin de construcciones o elementos tradicionales de arquitectura popular concedidas por la Junta.
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Gmez Pelln seala que en la segunda mitad del XX se desarrolla () un estado general de conciencia que clama por la defensa de todo aquello que constituye nuestra herencia cultural (GMEZ: 165). El trmino patrimonio cultural133 parece imponerse aunque contina hablndose ms a menudo de patrimonio artstico o de patrimonio histrico. Coincidimos con el mismo autor cuando dice que hablar de patrimonio histrico es reduccionista. Por otro lado tambin suscribimos su opinin cuando afirma que Todos los bienes que constituyen el legado del tiempo pasado juntamente con los acumulados en el presente, dan vida al patrimonio cultural (GMEZ: 167). Aunque desde la legislacin se da cabida a ms tipos de bienes culturales134, se parte todava de una visin histrica del patrimonio y se tiende a valorar los bienes heredados del pasado, dejando a un lado el presente. An priman juicios de valor que enfatizan esa antigedad, la rareza, la belleza o lo polticamente correcto (algo variable dependiendo del interlocutor y el momento) ms que () su cualidad para manifestar la cultura que representa. (GMEZ: 168). En Promonumenta, hemos observado la misma confusin y mezcla de trminos que caracteriza tanto a instituciones como a asociaciones dedicadas al patrimonio. Se habla de patrimonio artstico, histrico o cultural indistintamente y se observa un nfasis continuado en lo monumental. Los socios se muestran interesados y preocupados por la conservacin y defensa de lo que denominan genricamente, patrimonio. Son respetuosos, en las visitas y excursiones toman notas, graban, fotografan, preguntan, exponen, hacen aportaciones y se toman muy en serio su papel a la hora de controlar a las Administraciones. Podramos decir que son un claro exponente de lo que Ario denomina ciudadana vigilante; sin embargo, cuando se les pide una respuesta directa a la pregunta directa Qu entiende usted por patrimonio histrico y cultural?, algunos se muestran desconcertados; Qu

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En nuestro caso, Promonumenta se autodenomina tambin como Asociacin de Amigos del Patrimonio Cultural de Len
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As lo hace la LEY 12/2002, DE 11 DE JULIO, DE PATRIMONIO CULTURAL DE

CASTILLA Y LEN.

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ponemos? me preguntaban varias socias, cuestionario en mano. Se alude a menudo a una herencia de nuestros antepasados que merece ser conservada para las generaciones futuras. Como ancdota, me quedo con lo que un socio respondi: Patrimonio (histrico) es una cosa que para mi nivel de estudios, es muy difcil de entender en algunas ocasiones, pero sigo intentndolo. Quiz ms interesante que saber lo que constituye concretamente el patrimonio, sea dilucidar lo que ese patrimonio nos dice de los actores sociales que lo mentan, lo esgrimen, lo defienden, lo expolian, lo abandonan a su suerteEn el caso de nuestra asociacin, al igual que ocurre con las instituciones, parece posible hacer cosas efectivas por el patrimonio sin necesidad de tener una idea clara de lo que puede ser. Para concluir Aunque coincidimos con Martn Velasco cuando afirma que Se hace () una reduccin forzada de la cultura cuando se patrimonializa. (MARTN: 37), pensamos que es imprescindible patrimonializar. Tambin creemos que es necesario seguir reflexionando sobre el concepto de patrimonio. Nos parece particularmente importante distinguir entre una nocin prctica del patrimonio, la nocin (o nociones) usada por los actores sociales (particulares, instituciones, medios de comunicacin, asociaciones) y otra de carcter analtico que, lejos de valoraciones morales, estticas o ideolgicas, sea realmente til al investigador. En la posible elaboracin de esa nocin analtica la responsabilidad de los antroplogos es ineludible.

Bibliografa Ario, A (2004) Asociacionismo, ciudadana y bienestar social. Papers, num. 74, pp. 85-110. Cuc, J (2004) Antropologa urbana. Barcelona, Ariel. Cruces, F y Daz de Rada, A (1996) La ciudad emergente. Transformaciones urbanas, campo poltico y asociativo en un contexto local. Madrid, UNED. Donati, P (1997) El desarrollo de las organizaciones del Tercer Sector en el proceso de modernizacin y ms all, Reis, num. 79, pp. 113-141. Gmez, E (2001) De re etnographica. Pensando en patrimonio cultural En Anales de la Fundacin Joaqun Costa,

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Fundacin Joaqun Costa, Huesca, pp. 165-179. Limn A (1999) Patrimonio De quin? En Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico (comp). Patrimonio etnolgico. Nuevas perspectivas de estudio. Granada, Editorial Comares, pp.8-15. Martn, H (2007) La cultura como patrimonio. Lo material e inmaterial de la cultura. En Escolano, A (ed). La cultura material de la escuela. En el centenario de la Junta para la ampliacin de estudios (1907-2007), Berlanga de Duero, CEINCE, pp. 29-43.

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Apuntes para una participacin poltica plena Dentro de los partidos polticos.
Iigo Gonzlez de la Fuente (U.N.E.D. Centro Asociado de Zamora). Introduccin. El presente texto se enmarca dentro de las reflexiones que el autor ha tenido durante sus ltimas investigaciones en torno a la participacin poltica135, y ms concretamente, en torno al estudio comparativo de las modalidades de participacin polticoelectoral136 de los ciudadanos como actores fundamentales en un sistema poltico democrtico. A travs de una etnografa multisituada pero localizada (J. A. Fernndez de Rota, 2007: 538), hemos estudiado ciudadanos espaoles y ciudadanos mexicanos pertenecientes a cuatro municipios dos por cada passeleccionados por el autor en funcin de los intereses del anlisis.

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Se han desarrollado cuatro trabajos de campo en Espaa y despus en Mxico: nuestro primer municipio fue Nava del Rey (Valladolid Castilla y Len), en el cual investigamos durante y entre las campaas de las elecciones municipales de 25 de mayo de 2003 y europeas de 13 de junio de 2004; la estancia en Valle de Trpaga (Vizcaya - Pas Vasco) gir en torno a las autonmicas vascas de 17 de abril de 2005; y finalmente, vivimos desde octubre de 2005 la campaa a la presidencia de la repblica de Mxico de 2 de julio de 2006 a caballo entre los municipios de Xico (Veracruz) y Jiquilpan de Jurez (Michoacn). Segn E. Anduiza y A. Bosch (2004), existen cinco formas de participacin poltica: 1.- La participacin electoral: votar (en una elecciones o en un referndum); 2.- La participacin en campaa: asistencia a mtines, financiacin, trabajar para un partido o candidato, visitar domicilios tratando de convencer a otro para que vote de una determinada manera, etc.; 3.- La participacin en organizaciones polticas: ser miembro activo y/o participar en las actividades de un partido poltico o de un grupo, asociacin, organizacin o plataforma de carcter poltico; 4.- La participacin-contacto: contactar directamente con los representantes polticos sobre cuestiones pblicas y los medios de comunicacin (pedir audiencias o entrevistas, realizar llamadas o escribir cartas a los peridicos, etc.); 5.- La participacin-protesta: expresar el rechazo a una determinada situacin o circunstancia poltica (participar en manifestaciones, boicotear determinados productos por razones polticas, desobedecer una ley por razones polticas, ocupar un edificio, bloquear el trfico, realizar actos de violencia, etc.).
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Se articula para tal labor una exposicin en tres bloques. En primer lugar, vamos a sealar los particulares criterios que hemos llevado para llegar a considerar la participacin poltica como plena. Seguidamente, presentamos algunos casos registrados en nuestros trabajos de campo en torno a escenarios de asociacionismo poltico, a partir de los cuales trabajar los conceptos polticos definidos. Finalmente, se realiza una propuesta que, pensamos, potenciara una mayor plenitud participativa en los partidos polticos. La participacin poltica plena. A diferencia de un buen nmero de publicaciones politolgicas, las cuales suelen considerar la participacin poltica como accin de individuos o colectivos ms o menos motivados a participar en funcin de una serie de variables de toda ndole (L. Morales, 2004: 12), nuestro acercamiento intercultural al concepto nos hace apostar por su tratamiento como interaccin. En este sentido, asumiendo que la participacin poltica implica el anlisis de actividades que tienen como referente a cada individuo, queremos llamar la atencin sobre la capacidad de la interaccin cara-a-cara de condicionar las acciones individuales hasta tal punto que stas puedan ser identificadas formando parte de modelos orientadores en la ejecucin de determinadas funciones, identificadas como maneras de obrar esperadas (rol social). En esta ocasin, nos vamos a centrar en la concreta forma de la participacin en organizaciones polticas137, que por razones de dar una mayor agilidad al texto, vamos a denominar asociacionismo. Entonces, desde el punto de vista del tratamiento de la participacin poltica como interaccin, no ser lo mismo identificar los rasgos individuales que condicionan el acceso de los ciudadanos espaoles y mexicanos a las asociaciones polticas (los cuales pueden ser los recursos econmicos, la educacin, la edad, el gnero, etc.) que analizar el asociacionismo como interaccin de individuos ocupando unos el rol de dirigir una organizacin papel fundamental en los intentos de influir en los procesos de toma de decisiones pblicas- y otros el rol de mera membresa actos de menor relevancia poltica-.

Esta eleccin viene motivada por la consideracin de la organizacin poltica como la herramienta primordial para acceder al poder por va democrtica.

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En otras palabras, mientras que una gran parte de las investigaciones de ciencia poltica trata de desentraar si los pobres138 tienen menos posibilidades de pertenecer a una asociacin por el hecho de ser pobres, las reflexiones que aqu presentamos quieren destacar las posibilidades por parte de los ciudadanos de acceder a los roles decisivos y decisorios teniendo en cuenta sus condiciones socioeconmicas: qu roles ocupa un pobre y, desde ellos, qu capacidad tiene de influir en el proceso poltico? En este sentido, no es lo mismo dirigir un partido poltico que simpatizar por l; sin embargo, ambos roles son tratados por la politologa como la misma forma de participacin en organizaciones polticas. El politlogo, digamos, analiza el asociacionismo como forma concreta de accin: contabiliza ciudadanos asociados por su pertenencia documentada139. El antroplogo debe ir ms all, estudiar in situ la participacin como interaccin, y relacionar los roles que entran en juego con las caractersticas de los ciudadanos que ejecutan tales papeles. Concretamente, el presente texto trata de explicar la particular influencia que las caractersticas socioeconmicas de los ciudadanos tienen en la configuracin de los roles puestos en juego en las organizaciones polticas. Para ello, trabajamos la hiptesis de que, cuando las interacciones polticas son protagonizadas por ciudadanos con grandes diferencias socioeconmicas entre ellos, los comportamientos que podemos esperar son el de ejecucin de funciones de relevancia en el proceso de toma de decisiones polticas por parte del ciudadano ms privilegiado, y el de ejecucin de funciones de escasa o nula relevancia poltica por parte del menos privilegiado140.
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Pnganse igualmente otras categoras relacionadas con grupos de edad jvenes, mayores-, de gnero mujeres-, de educacin personas con bajo nivel de estudios-, etc. Tal como equipara votantes al nmero de papeletas emitidas, militantes de partidos siguiendo los datos del pertinente registro, o manifestantes a todos aquellos presentes en un acto reivindicativo en base a confusas cifras aportadas por diferentes cuerpos de seguridad pblicos.
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Tomamos la definicin elemental de estatus socioeconmico, la cual resume la posicin social del individuo basndose en el nivel de estudios, el ingreso y la ocupacin (E. Anduiza y A. Bosch, 2004: 270).

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El desarrollo de tal enunciado se realiza a travs de dos pasos. El primero, centrado en el anlisis de cada interaccin generada en un escenario de participacin en partidos polticos, consiste en plantear que las posibilidades de ocupar la totalidad de roles de cada una de las interacciones por parte de los ciudadanos, estarn ligadas a la distancia entre las posiciones socioeconmicas de los protagonistas de la misma; a este nivel analtico lo denominamos distancia relativa. De esta manera, dada una concreta interaccin (mnimo de dos ciudadanos), se discute si las posibilidades de ocupar-intercambiar el conjunto de roles generados por parte de ambos individuos pertenecientes a una comunidad local, aumentan en funcin de la menor distancia cercana- socioeconmica entre ellos. Hasta aqu, observando la concreta interaccin entre dos ciudadanos pertenecientes a un mismo partido poltico, planteamos que las posibilidades de que cada uno de ellos pueda acceder al rol que ocupa en ese momento el otro pasan por la posicin socioeconmica de ambos protagonistas. Si tienen parejo nivel de recursos cercanos-, las posibilidades aumentan y por tanto, se da un contexto relativo de autonoma participativa. Si sus diferencias son desequilibrantes lejanos-, se estima que el ciudadano menos favorecido socioeconmicamente tiene escasas o nulas posibilidades de acceder al contrarrol; en este caso, se mantiene que el menos privilegiado est limitado en cuanto a participacin poltica se refiere en esa concreta interaccin (nivel relativo). Sin embargo, no nos damos por satisfechos al completo con los resultados del nivel analtico relativo ya que, a pesar de tratarse de un primer buen acercamiento al estudio de la correlacin entre condiciones socioeconmicas y participacin poltica, solamente contextualizando las concretas interacciones en su entorno local permite discriminar aquellas catalogadas como cercanas entre las protagonizadas por actores de estratos socioeconmicos privilegiados y entre aquellos menos privilegiados. En este sentido, ejecutamos un segundo paso ms centrado en los ciudadanos: la posicin compartida de los protagonistas de una concreta interaccin vista en relacin a la situacin socioeconmica del conjunto de la comunidad local (distancia absoluta) se tiene como ntimamente asociada, primero, al acceso a la totalidad de roles dados en un escenario poltico municipal, y segundo, a la capacidad de influencia en los ncleos de decisin desde tales posiciones. Nos toca en este caso generar categoras de roles que sean tiles a la

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investigacin. En nuestro caso, apostamos por una discriminacin entre roles con voz y otros sin ella141. De nuevo, desde el punto de vista del asociacionismo poltico, recordamos cmo la distancia relativa establece la correlacin entre posicin socioeconmica de los actores y sus posibilidades de ocupar dos roles ejecutables en un partido. Ahora bien, ubicada tal correlacin en el contexto local de cada municipio, se estima que entre privilegiados se tiene posibilidad absoluta de ocupar ambos roles, incluidos todos aquellos que permiten influir con mayor intensidad en los ncleos decisorios (dirigencia, organizacin, coordinacin, financiacin, presentarse a candidato); y que entre menos privilegiados, las oportunidades se esfuman a la par de la mayor escasez de recursos, dndose por supuesto que la influencia poltica es mnima (ejecucin de funciones secundarias como preparar materialmente una reunin, elaborar unas pancartas, etc.): no se espera por tanto encontrar lderes entre la poblacin menos favorecida socioeconmicamente. Por tanto, vamos a situar los diferentes casos etnogrficos de asociacionismo hallados en los cuatro municipios objeto de estudio en un esquema analtico que genere categoras interculturales de participacin poltica segn el grado de posibilidades de ocupacin de roles de cada interaccin por parte de los ciudadanos protagonistas de ellas (privilegiados y menos privilegiados), a saber: 1.- Interacciones plenas: son protagonizadas por ciudadanos relativamente cercanos con altos niveles de autonoma absoluta y, en consecuencia, opciones a la plena ocupacin de roles dados en cualquiera de las formas de participacin presentes en un contexto local determinado, tanto si son roles cercanos a los procesos de decisin como si son roles que no llevan a ninguna parte. 2.- Interacciones limitadas: todas aquellas protagonizadas por ciudadanos relativamente cercanos que, por su situacin menos privilegiada, se ven circunscritos a una serie de roles bien
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Siguiendo los criterios de Len Doyal e Ian Gough (1994: 98), vincularemos las mejoras de autonoma al desarrollo de ms alternativas de eleccin. Esto es, asumiendo que todos los ciudadanos tienen innumerables alternativas de eleccin, a menudo generadas por la gran creatividad de los protagonistas, no por ello debemos dejar de sealar la existencia de elecciones mundanas en la interpretacin de las reglas que conforman los papeles sociales en los que [los oprimidos] no tienen voz.

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determinados que, permitiendo un sinfn de combinaciones en cuanto a su ejecucin, no dan acceso a los procesos de toma de decisiones polticas. 3.- Interacciones divididas: son aquellas en las que se produce una divisin de trabajo entre los ciudadanos privilegiados que ejecutan los roles con voz y los actores menos privilegiados que asumen su papel de comparsa y/o acompaamiento. En conclusin, decimos que un ciudadano participa plenamente cuando la mayora de sus acciones polticas se ejecutan canalizadas a travs de interacciones de alta autonoma absoluta, esto es, ha participado, participa o va a participar en cualquiera de los roles ejecutables dentro de los escenarios generados en una comunidad local determinada, tanto si son roles con capacidad para intervenir en el proceso poltico como si son roles cuya capacidad de influencia es mnima. El asociacionismo en municipios de Espaa y Mxico. Estamos viendo que el asociacionismo permite realizar anlisis comparativos muy reconocibles de ambos lados del Atlntico ya que se centra en individuos vinculados formalmente a organizaciones polticas142. Vemoslo pas por pas a travs de sendos ejemplos de escenario poltico. Escenario mexicano de asociacionismo poltico. El escenario seleccionado para introducir la modalidad de participacin en organizaciones polticas en Mxico incluye interacciones de todas las modalidades: compraventa de votos, acarreo143 de electores, contactos entre financieros y dirigentes
Siendo tres las categoras que hemos utilizado para diferenciar los vnculos de los ciudadanos con un partido poltico en funcin del grado de compromiso simpatizante, afiliado y militante- (M. Mtnez. Sospedra, 1996: 47-8), se va a tener como formalmente vinculados a una organizacin poltica tanto a las consabidas figuras de afiliado y militante (ambos inscritos pero con un mayor nivel de actividad por parte del segundo, nivel suficiente como para presentarse a candidato) como a la ms tenue figura del simpatizante (reconocemos su vinculacin formal en el momento de que expresa pblicamente su preferencia poltica). En este sentido, enfocaremos el asociacionismo como el escenario donde tienen lugar las relaciones entre militantes, afiliados y simpatizantes de diferentes partidos. Los acarreados son las personas de otras zonas distintas del ncleo urbano del emunicipio en cuestin que son trados en camin o autobs para votar con la credencial de otra persona a la que anteriormente se le haba comprado.
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tteres, reparto de despensas144 de campaa, etc. Sin embargo, la principal caracterstica del presente escenario es que cobra vida a partir de ciudadanos pertenecientes formalmente a la estructura interna de los partidos polticos. Vamos a enfocarlo desde las voces de varios interlocutores, eso s, sin perder de vista los dos grandes ejes de acciones polticas existentes: el de los militantes-dirigentes dedicados a desarrollar estrategias para acceder a los cargos pblicos a toda costa-, y el de los militantes de base y simpatizantes protagonizando sumisamente145 las funciones secundarias pero necesarias para la consecucin de los objetivos estratgicos-. Nuestra historia comienza en el Partido Revolucionario Institucional (PRI) de Xico (Veracruz), cuya caracterstica principal es su divisionismo interno. As nos lo contaba la informante R.L., una prista de hueso colorado: hay dos grandes grupos pristas en el pueblo, el primero dirigido por el contador [contable] L.P., representante oficial de los grandes propietarios, sobre todo de la familia W., autodefinidos como el PRI del pueblo; el segundo dirigido por el maestro A.C., es el PRI de los maestros . En los tiempos de la investigacin, el comit del partido estaba dominado por el grupo de maestros mientras que el otro grupo lo nico que le preocupa es que no lleguen al poder, antes prefieren que pierda el PRI que gane con los maestros. El siguiente paso es situarse en la precampaa de las elecciones municipales de 2004: el PRI convoc unas primarias internas para seleccionar su representante a optar al puesto de alcalde entre tres precandidatos, el mencionado L.P., R.S. lder representante de los maestros- y R.P. candidato independiente-. Una de las personas de confianza de este ltimo nos contaba cmo fueron aquellas primarias:
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Despensa: prebenda electoral en forma de lote de alimentos.

Nos referimos a lo que algunos autores han denominado el fenmeno de la sumisin clientelista (B. Badie y G. Hermet, 1990: 245), en el sentido de que a la ciudadana balbuceante, primero se la intenta conquistar mediante la confianza en los jefes que se conocen desde hace tiempo, y cuando esto no es suficiente, se aaden la coaccin y el fraude.

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Vi con mis propios ojos como la gente de R.S. daba entre cincuenta y doscientos pesos a la gente por votar a su favor en las primarias del PRI. Incluso mandaron traer a la gente de los ranchos146 en carros. Llegaron a entrar con la gente en los cubculos para votar con la excusa de que eran analfabetos. Podemos finalizar este ejemplo comentando brevemente hasta dnde llegaron las cosas en el PRI en el momento de la eleccin oficial a alcalde: L.P. pag dinero a sus partidarios para que votaran en contra del PRI encabezado por los maestros (candidatura R.S.); manipul a la propia base prista para trabajar a favor de los partidos de oposicin. Gan la coalicin constituida por Convergencia, el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) y el Partido del Trabajo (PT). Se pueden apreciar con meridiana claridad las interacciones de compraventa de votos en campaa con acarreo incluido- tanto para las primarias del PRI como para las municipales de 2004, compra realizada por el grupo de los maestros con dinero del partido y realizada por el grupo del pueblo con dinero de las familias adineradas. Por tanto, tres roles como mnimo- bien diferenciados con ciudadanos pertenecientes a tres partidos: los financieros, ya sean candidatos que aportan recursos desde su comn militancia en el partido, ya sean financieros a la sombra; los dirigentes-candidatos, autodenominados unos el grupo de los maestros y registrados los otros como profesionales tambin maestros- al servicio de los grandes patrones, sobre todo, en su labor de intermediacin con los votantes; y la base, todos aquellos catalogados como militantes, partidarios, o simplemente, la gente, votando aqu y all en funcin de los intereses de los ocupantes de los dos primeros roles. Al mismo tiempo, explcitamente, los propios actores nos relacionan simblicamente tales funciones (financiar; dirigircoordinar; votar) con caractersticas socioeconmicas muy concretas que combinan ocupacin y educacin: a nuestros informantes les basta hablar de grandes propietarios para reconocer frecuentemente a stos a la sombra de las facciones polticas; de la misma manera, hasta tal punto llega la implicacin de los funcionarios de la educacin en la poltica en Xico, que han
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Rancho: acepcin mexicana para referirse a las poblaciones ms pequeas que suelen depender de alguna unidad administrativa mayor

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podido construir su propio grupo, sin olvidar que el otro est dirigido por un contable y varios profesionales; por ltimo, la espontaneidad con que nuestros informantes identifican a los ciudadanos que participan pasivamente de los enredos de sus patrones y vecinos ms favorecidos votando a cambio ni ms ni menos de un jornal como analfabetos o gente de los ranchos, apunta ntidamente en la direccin de nuestra hiptesis de partida. En definitiva, para los casos de asociacionismo mexicano, podemos hablar de tres tipos de interacciones. 1.- Las de alta autonoma absoluta (plenas) son protagonizadas por actores que primero, podran ocupar todos los roles presentes en los escenarios, y segundo, los que ocupan son los ms influyentes en el ncleo de toma de decisiones polticas: basta pensar en las reuniones entre grandes propietarios y dirigentes en las cuales se deciden las estrategias a seguir para lograr una alcalda a travs de una determinada marca electoral. 2.- Las interacciones de baja autonoma absoluta (limitadas) son protagonizadas por los actores menos privilegiados: cules son las acciones participativas que quedan absolutamente en manos de los pobres?, intercambiar la ddiva de uno por la de otro? Tenemos claro que el asociacionismo cercano protagonizado por los menos privilegiados no pasa de la colaboracin en los preparativos de alguna reunin (colocando las sillas o situando unas pancartas) y la posterior asistencia, siempre bajo la supervisin de personas dirigentes ms privilegiadas. 3.- Las interacciones de media autonoma absoluta (divididas) son protagonizadas por actores que por un lado pueden representarlo todo, y actores que por el otro ejecutan funciones secundarias de importancia desigual: las concretas ejecuciones de acciones como el pago del dinero, el acarreo o el simple pastoreo de una urna a otra por parte de intermediarios maestros hacia los partidarios. Escenario espaol de asociacionismo poltico. El escenario elegido para presentar la modalidad de participacin en organizaciones polticas en las comunidades locales espaolas va a destacar esta vez la pertenencia de los ciudadanos a partidos como vehculo canalizador de valores identitarios. Vamos a acercarnos al asociacionismo identitario a travs de la voz de un ciudadano, un simpatizante del PSOE de Nava del Rey a partir del cual reflexionaremos y compararemos con Mxico la funciones propias de la militancia poltica. Se trata del

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relato de la formacin de la primera candidatura municipal socialista de la reciente transicin democrtica: Mi padre tiene el carn desde el ao 84, que se lo dio Peces Barba147, fue un acto muy espectacular aqu en Nava, vino adems el Presidente del Congreso de los Diputados, y nada, esa foto, yo recuerdo esa foto de cuando le entregan el carn que era una foto de peso, e incluso, ese ao, cuando se entregan los carns en la sede... Y tenan all las reuniones, debates, e hicieron un bar, una pequea Casa del Pueblo... Mi padre era carpintero, hizo la barra, el otro era albail, hizo el ladrillo, y la explotaban un poco para cubrir los gastos, la pegada de crteles... Ahora nos reunimos en el ayuntamiento o en la Casa de Cultura. Y bien, en el ao 84 que se entregaron los carns, si veas la lista de los militantes del PSOE de Nava eran casi todos Moros148. Aqu en Nava los primeros que tuvieron el carn fueron Toms Moro y su hermano Agustn, que lo tenan ya antes de la victoria de Felipe Gonzlez, y cuando se enteraron de que haba un PSOE en Valladolid, se afiliaron en Valladolid. Ese es el momento en el que llega Juan Antonio Garca Calvo a Nava, conoce a Toms Moro y es cuando se hace la candidatura. () Entonces, todos militan ms o menos desde ese ao. Entonces, como deca Toms el otro da en la entrega del premio del PSOE de Valladolid, deca: yo, la ideologa que tengo es la que me ha enseado mi madre y mi padre desde que era pequeo: ramos cinco hermanos y ninguno se ha descarria [risas], como queriendo decir que todos tienen esa ideologa desde pequeos porque la han vivido, y sobre todo, lo que les ha marcado es lo que su padre les ha contando.
Distinguido miembro de la ejecutiva federal del PSOE durante la dcada de los 80. La familia Moro es una de las que mayor importancia tiene desde el punto de vista poltico en el municipio de Nava del Rey: por un lado, son descendientes de Cirilo Moro, alcalde democrtico desde marzo hasta el 18 de julio de 1936, quien fue asesinado por el bando nacional; por otro lado, un alto nmero de sus miembros copan o han copado cargos municipales en el actual periodo democrtico (por ejemplo, de los 12 primeros candidatos de la lista electoral municipal del PSOE del 2003, 6 eran moros).
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La gran riqueza de la intervencin potencia la obligada reflexin acerca de la concreta forma de presentarse a candidato. Hemos visto cmo las candidaturas en Nava del Rey se hacen a partir de la ideologa poltica transmitida generacin a generacin, lo que contrasta con aquellos candidatos mexicanos construidos a golpe de prebenda. Ms an, nuestro protagonista, no estando afiliado, ha formado y forma parte de las ltimas listas municipales, indicador de la subsidiariedad del asociacionismo si de bloques identitarios estamos hablando: lo fundamental es actuar, ser del PSOE con toda la connotacin poltico-ideolgica que para los socialistas navarreses descendientes de represaliados tiene el verbo ser en el contexto de la comunidad local-, convirtindose el voto, el asociacionismo, la colaboracin en campaa, el apoyo incondicional a las polticas pblicas del ayuntamiento, en marcadores que dan significacin, esta vez poltica, a la cotidianidad identitaria de los protagonistas (frecuentar establecimientos pertenecientes a personas del mismo bloque, tener un grupo de amigos afn ideolgicamente, utilizar los recursos y programas promocionados por el ayuntamiento, etc.). Se intuye con cierta nitidez que la gran parte de las interacciones de participacin poltica son vividas entre ciudadanos pertenecientes al mismo bloque identitario y fomentadas por la propia familia: el voto eleccin tras eleccin al mismo partido y/o candidato, la colaboracin incondicional tambin clientelista pero slo del bloque- en las actividades de campaa, el apoyo a las actuaciones institucionales del ayuntamiento, la inclusin en listas de candidaturas, la asistencia a mtines cual acto festivo se tratara, etc. Por tanto, destacando la existencia de roles con funciones muy parejas a los escenarios mexicanos candidatos, militantes de base, simpatizantes-, lo caracterstico a nuestro entender de los municipios peninsulares tratados es el comn sentimiento de pertenencia a un polo identitario vivido cotidianamente, tambin en cuanto a la participacin poltica se refiere: pagar la cuota de un partido, participar de una candidatura, construir la sede, votar, etc. Paralelamente, menos explcitamente que en Mxico y esto en s ya es importante-, los propios actores citan sus profesiones en las entrevistas mantenidas con ellos, pudiendo comprobar que las caractersticas socioeconmicas no impiden una participacin partidaria plena (financiar; dirigir; asistir), sino ms bien, como se confirma en la mayora de democracias occidentales, la participacin en partidos polticos depende del grado de

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compromiso, amn de todo tipo de factores, incluidos los socioeconmicos. No obstante, interculturalmente hablando, estimamos que cuanto mayor cercana socioeconmica existe entre dos ciudadanos, mayores posibilidades de ambos de ocupar los roles componentes de la concreta interaccin poltica y, por ende, de tener la capacidad desde las funciones asociadas a cada papelde influir en el proceso poltico. Por tanto, desde el punto de las comunidades locales espaolas estudiadas, hablamos de escenarios compuestos por interacciones protagonizadas por actores que pueden ocupar todos los roles presentes, alcanzando mayor influencia cuanto mayor compromiso con la organizacin se adquiere. Del mismo modo, reconocemos la validez de factores tales como la edad, el gnero, la clase social, la residencia familiar, el nivel educativo, la situacin econmica y poltica del momento, el carisma del lder de turno, etc., a la hora de estudiar la participacin poltica; ms, siendo factores importantes, no son limitantes tal y como la posicin socioeconmica de un individuo con respecto a otro y con respecto al conjunto de su comunidad llega a ser en Mxico149. Lo fundamental de los ciudadanos espaoles es que, una vez que estn motivados a participar, tienen opciones reales a ocupar cualquiera de los roles presentes en un escenario poltico local, ms all de la distancia socioeconmica que tengan unos con otros, ya que tales diferencias nunca sern lo suficientemente amplias como para generar dependencia entre unos actores y otros. Consecuentemente, para el caso de Nava del Rey, podemos hablar de escenarios de interacciones de alta y media autonoma absoluta. Los municipios objeto de estudio en esta investigacin han destacado por la participacin identitaria de una parte
As por ejemplo, podemos describir las reuniones entre los militantes del PSOE de Nava o del PNV de Trpaga dirigidos por los ms veteranos que, paulatinamente, van dejando su lugar a las nuevas generaciones (la edad influye pero no limita). Ms no podemos siquiera imaginar a los maestros, profesionales y grandes propietarios dirigentes de los comits municipales de PRI, PRD o PAN en Xico y Jiquilpan dejando en manos de los campesinos y asalariados informales las riendas de la poltica local. La posicin socioeconmica limita: un pobre mexicano no accede a la direccin de un comit y, consecuentemente, no podemos estudiar si le influyen en su comportamiento como dirigente, la edad, el gnero, las oscilaciones burstiles en los Estados Unidos, o la personalidad de la mujer de Vicente Fox.
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importante de su poblacin, ms tal peculiaridad debe ser entendida, interculturalmente hablando, como contexto de autonoma decisoria: nuestros protagonistas navarreses, primero, tienen autonoma para decidir si participan o no lo hacen, y segundo, una vez que optan por participar, ejecutan las acciones de la manera que consideran ms oportuna. Apuntes para una participacin plena dentro de los partidos polticos. Nos preguntamos en este punto, cmo garantizar que todo aquel que quiera, pueda participar?150. Esto es, qu asegura que un ciudadano, una vez que decide participar polticamente, pueda protagonizar interacciones de alta autonoma absoluta (plena ocupacin de roles y plena influencia en los centros de poder)? En nuestra opinin, la tendencia a que surjan interacciones plenas incluidas las clientalares- se asegura mediante la ubicacin de una mayora de ciudadanos pertenecientes a una comunidad local en niveles parejos de privilegio socioeconmico. Partiendo de que hemos encontrado diferencias sustanciales en cuanto a ocupacin de roles decisivos entre los municipios espaoles y los mexicanos, a modo de que las desigualdades socioeconmicas impiden el acceso a las reas de influencia poltica de los ciudadanos menos privilegiados sobre todo en Mxico, se propone en el presente artculo una medida para tratar de fomentar el nmero de interacciones relativas plenas dentro de los partidos polticos. En este sentido, solo aspiramos a una propuesta centrada en nuestro primer nivel de anlisis el relativo-, el cual considera cada concreta interaccin dentro de un partido poltico sin tener en cuenta el contexto socioeconmico conjunto de la comunidad donde interviene el partido. Primeramente, pensamos en el papel primordial que los voluntarios juegan en las organizaciones polticas, como figuras motivadas a participar. Reiteramos que lo importante no es que todo el mundo participe en todo, sino que aquellos que estn motivados a la participacin, puedan hacerlo sin cortapisas de ningn tipo. Para ello, consideramos que el paso fundamental para

Nos referimos, siguiendo a Guillermo Sullings (2004: 88), al hecho de que todo el que quiera pueda participar, en contraposicin a garantizar que todos participen ms ligado a la vocacin por la actividad social de los ciudadanos ms activos.

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una mayor igualacin de las relaciones polticas en el seno de los partidos podra ser la remuneracin salarial del trabajo voluntario. De esta manera, consideramos que aunque ricos y pobres seguirn teniendo tal condicin socioeconmica en relacin a la totalidad de sus convecinos nivel absoluto de anlisis-, la existencia de salarios dentro de los partidos polticos abonara el terreno para un mayor equilibrio en las relaciones entre militantes nivel relativo-. Esto es, pensamos en un ciudadano menos privilegiado que pudiera llegar a acceder a puestos de relevancia poltica dentro de las organizaciones, debido, en primer lugar, a que tiene cubiertas sus necesidades bsicas, y en segundo lugar, a que se siente con las mismas posibilidades que ciudadanos ms privilegiados de ocupar todo el abanico de roles de la militancia poltica. En otras palabras, abogamos por una profesionalizacin del voluntariado. Creemos que se puede avanzar hacia la consecucin de interacciones relativas plenas, si se paga un salario a los voluntarios que permita acceder a los que son absolutamente menos privilegiados a un mayor nmero de roles dentro de los partidos polticos, incluidos aquellos que influyen notablemente sobre los centros de decisin pblica. Por supuesto, esto hay que verlo en contraposicin a la ntida divisin de tareas que existe en Mxico entre privilegiados ocupando los roles decisorios y los menos privilegiados ocupando los roles complementarios con apenas influencia en los centros de poder. Concretamente, reconociendo que tal medida pudiera generar nuevas relaciones de tipo clientelar, nuestra propuesta cobrara sentido en el momento en que abriera nuevos espacios de participacin poltica a campesinos y asalariados frente al coto poltico que grandes propietarios y profesionales mantienen en los municipios mexicanos donde hemos realizado nuestra investigacin. Bibliografa ANDUIZA, Eva; BOSCH, Agust. Comportamiento poltico y electoral. 1 edicin. Barcelona: Ariel, 2004. BADIE, Bertrand; HERMET, Guy. Poltica comparada. 1 edicin. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993. DOYAL, Len; GOUGH, Ian. Teora de las necesidades humanas. 1 edicin. Barcelona: Icaria - Fuhem, 1994. ESPINA BARRIO, ngel B. Culturas locales iberoamericanas, comunicacin e interculturalidad. En ESPINA BARRIO A. B.

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(Ed.). Conocimiento local, comunicacin e interculturalidad. 1 edicin. Recife: Ed. Massangana Instituto de Investigaciones Antropolgicas de Castilla y Lon, 2006. FERNNDEZ DE ROTA Y MONTER, Jos A. Cultura poltica y polticas culturales. En ESPINA BARRIO A. B. (Ed.). Poder, poltica y cultura. 1 edicin. Recife: Ed. Massangana Instituto de Investigaciones Antropolgicas de Castilla y Lon, 2005. FERNNDEZ DE ROTA Y MONTER, Jos A. Giro interpretativo y reflexividad. En LISN TOLOSANA C. (Ed.). Introduccin a la antropologa social y cultural. Teora, mtodo y prctica. 1 edicin. Madrid: Akal Universitaria, 2007. MARTNEZ SOSPEDRA, Manuel. Introduccin a los partidos polticos. 1 edicin. Barcelona: Ariel Derecho, 1996. MORALES, Laura. El asociacionismo poltico en Europa, en Zona Abierta, n 106/107, Madrid, 2004. SULLINGS, Guillermo. Introduccin a la democracia real. En MARQUINA, Aurora (Comp.). El ayer y el hoy: lecturas de Antropologa Poltica. El futuro. Volumen II. 1 edicin. Madrid: Universidad Nacional de Educacin a Distancia, 2004.

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De cenizas a diamante. La evolucin y la concepcin de la muerte y su reflejo en el tratamiento y destino de los restos mortales en el siglo XXI.
Luisa Elena Noriega Armenta l_enoar@yahoo.com.mx Gracias a fuentes histricas y a descubrimientos arqueolgicos, tenemos informacin del tratamiento que se les ha dado a los restos mortales humanos durante milenios; en pleno siglo XXI experimentamos cambios sociales, culturales, tecnolgicos que avanzan cada vez ms rpido y junto con todo lo anterior, tambin aparecen transformaciones importantes en lo que a ritos funerarios se refiere. En este trabajo hago una comparacin de la concepcin de la muerte y los destinos de los restos mortales en Europa hasta nuestros das. Lugares de enterramiento desde la antigedad hasta la poca contempornea. Antiguamente en Roma, las sepulturas se localizaban fuera de las ciudades, la ley de las XII tablas ordenaba: Que ningn muerto sea inhumado ni incinerado en el interior de la ciudad. Pero en el ao 337 d.C. contraviniendo las leyes, el emperador Constantino fue sepultado en el atrio de la Baslica de los Santos Apstoles de Constantinopla, lo cual dio inicio a la costumbre del entierro intramuros, con lo que desde el siglo VI y hasta el XVIII los nicos lugares de enterramiento, salvo en algunas excepciones, fueron las iglesias y sus camposantos. Estos sitios especficos de enterramiento, fueron tambin artsticos y ofrecen nuevos espacios, como zonas para columbarios y terreno de diferentes caractersticas destinados especficamente al esparcimiento de cenizas. Asociaciones de ayuda a la comunidad generadas con ingresos de muertos y vivos para la salvacin del alma. Entre los siglos VIII y X se conforma un culto a los muertos limitado a las catedrales, a las colegiatas y a las redes de afiliacin que el clero haba formado para celebrarse solo entre sus miembros, y es a partir del siglo XIII cuando este culto gana el mundo de los laicos, en ese momento histrico la muerte va a ser clericalizada, guiando el velatorio y el duelo. Con esta nueva forma de ritualizar la muerte surge el cortejo

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en el que los principales actores son los sacerdotes, los monjes mendicantes y los cofrades, esta serie de cambios hace que desde su ltimo suspiro, el muerto pertenezca a la iglesia. El velatorio es ahora una ceremonia eclesistica cuya funcin principal es llevar a cabo la encomendacin del alma del difunto. Con el fin de ao conclua el ciclo de las misas encargadas y pagadas de antemano a la iglesia, pero inmediatamente despus comenzaba un nuevo ciclo, ste de carcter perpetuo, las llamadas misas de fundacin, el testador para acceder a este servicio tena que legar al convento, hospital o a la cofrada, tierras, casas, campos, vias, un capital en especies, la renta de un capital colocado a rdito o un comercio. La funcin del testamento a finales del siglo XIII, era primero de carcter religioso impuesto por la iglesia incluso, a los ms desprovistos, el que mora intestado no poda ser enterrado en la iglesia, ni en el cementerio y durante mucho tiempo, los asuntos de testamentos dependieron de tribunales eclesisticos. Las donaciones a las iglesias, conventos y colegios fueron muy frecuentes y elevadas, en los siglos XII, XIII y XVII, lo cual explica el desarrollo que alcanzaron establecimientos de caridad y hospitales, sobre todo en Francia. A mediados del siglo XVIII, esta costumbre se mantiene pero ya muy disminuida por la recomendacin de los curas de evitar legados piadosos con intenciones secretas de prestigio. Los Tanatorios. Los servicios funerarios que anteriormente estuvieron a cargo de la Iglesia y de las cofradas, en el siglo XX pasaron a manos de empresas llamadas tanatorios, cuyo origen se atribuye al nmero creciente de fallecimientos en hospitales y no en domicilios, como suceda anteriormente, adems de la disminucin del tamao de las viviendas. El siglo XXI trae consigo cambios interesantes en lo que a servicios funerarios se refiere, los tanatorios han diversificado sus servicios y ahora, adems de ofrecer la venta de fretros, lpidas y coronas, as como el uso de salas de velatorio, capillas para celebraciones religiosas, asistencia psicolgica, cremacin, transporte del difunto y tanatopraxia, cubren tambin aspectos de carcter administrativo como la confirmacin mdica del fallecimiento, el registro de la defuncin y la gestin de la autorizacin de sepultura, as como cualquier otra autorizacin necesaria para el enterramiento o cremacin, ofrecen desplazamientos comunitarios, nacionales e internacionales, cuentan adems con pginas electrnicas con informacin precisa

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de productos propios del ramo y en todos los casos estn obligadas a cumplir la normativa en cuestin sanitaria y medio ambiental, un ejemplo actual es la Empresa Mixta de Servicios Funerarios de Madrid, que en el ao 2008 ha recibido el certificado de Calidad ISO 9001: 2000, siendo la primera empresa espaola de este sector que consigue la acreditacin para todo el trabajo, desde la contratacin del servicio hasta su finalizacin; pero lo ms importante de todo, es que las empresas que reciben este tipo de reconocimiento siguen un proceso regular de evaluacin que en definitiva, les ayuda a mejorar sus procesos y sistemas de gestin. Los servicios funerarios de hoy proporcionan una gua para los momentos difciles que incluye entre otros datos: - A quien llamar: telfono, direccin de titulares de seguros de deceso, y de tanatorios para conocer sobre la disponibilidad de unidades de enterramiento en los diferentes cementerios de la zona. - Lo que es necesario saber sobre exhumacin general, reducciones y traslados, renovacin de concesiones, cambios de titularidad. - Lo que se puede exigir: Mximo respeto al fallecido y a las familias durante todas las fases de la prestacin del servicio, entrega o envo de documentacin detallada tras la prestacin del servicio, 24 horas de atencin al da, inhumacin o cremacin pasadas 24 horas del fallecimiento sin exceder las 48 horas, entrega de las cenizas en un plazo mximo de 5 horas desde el inicio de la cremacin, opcin de realizar el traslado nacional o internacional transcurridas 24 horas desde el fallecimiento, entre otros. - Lo que los diferentes tanatorios ofrecen: gestor personal, ceremonia civil, msica para el recuerdo, tanatopractores especializados, memorial del recuerdo, dedicatorias especializadas. Diferentes tratamientos de los restos mortales en la actualidad. En el ao de 1874 se funda la Sociedad de Cremacin de Inglaterra, siendo el antecedente del servicio actual que termina comnmente con la entrega de las cenizas del difunto a los familiares junto con un certificado oficial de cremacin, pero los tanatorios han diversificado sus servicios y ofrecen en algunos casos el esparcimiento de cenizas en diferentes lugares y de muy diversas y excntricas formas como en un globo de helio

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acompaado de fuegos pirotcnicos, desde un avin o disiparlas a travs de escopetas especiales. Otra opcin es mezclarlas en una urna con cemento formando al final parte de algn relieve artificial, o bien, conservar una porcin del incinerado dentro de un medalln especialmente diseado para tal efecto, conocido como colgante de recuerdo, etc. Espaa tiene actualmente un 20% de incineraciones, y hay quienes afirman que este porcentaje tiende a subir, por diferentes razones como la econmica, otra de las razones es la buena aceptacin de la iglesia ya que hoy en da ya no se encuentra ningn motivo para evitar esta prctica, que durante muchos siglos fue prohibida porque estaba asociada culturalmente al rechazo de la fe en la vida eterna, situacin que cambi en 1963 por el nuevo cdigo cannico mientras no se haga por razones contrarias a la fe cristiana. El texto indica adems que, aunque la iglesia prefiere y urge que el cuerpo est presente en los ritos funerales estas celebraciones pueden llevarse a cabo tambin en presencia de los restos incinerados del difunto. En los aos 70s del siglo XX, el avance de la ciencia mdica incluso hizo despertar la esperanza en la inmortalidad, cuando la Sociedad Crinica de California ofreca la posibilidad de preservar cadveres a temperaturas muy por debajo de los cero grados, al menos, hasta que se descubriera una forma de resucitarlos, esperanza que desapareci en muy poco tiempo. El siglo XX fue muy prspero en lo que a avances en la ciencia mdica se refiere, concretamente se logr el implante de rganos vitales incluso salvando vidas, esto motiv una valoracin por la donacin, ahora ya no de bienes muebles e inmuebles a la iglesia, sino de rganos vitales a la ciencia, hasta el punto de que actualmente se donan cuerpos enteros a hospitales, a granjas para investigaciones forenses, a centros de investigacin para realizar pruebas de choques en coches o en peatones o para exhibiciones de cadveres plastificados que dan la vuelta al mundo, pero como el ritual mortuorio sigue siendo importante, una vez que la misin del cuerpo ha terminado, se le hace un funeral antes de ser inhumado o incinerado. El siglo XXI dio inicio atestiguando una innovacin generada por el avance tecnolgico, la imaginacin de dos emprendedores y un viraje en las costumbres funerarias del mundo desarrollado: la diamantizacin. Esta opcin la ofrece Algordanza una empresa suiza que en el ao 2004 patent una frmula con el apoyo del Technological Institute for Superhard and Novel Carbon Materials (TISNCM) para transformar en diamante el carbono que se

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sustrae de las cenizas, a travs de un proceso llamado grafitizacin, este servicio est presente hoy da en 17 pases incluyendo a Espaa; al finalizar el proceso se consigue un diamante cuyo peso vara entre 0,3 quilates y 1 quilate, su color es siempre azulado, por la presencia del boro en las cenizas. Algordanza Ibrica, colabora con universidades y centros de investigacin. La visin de la muerte/ritualizacin/tratamiento de los restos mortales. En la antigedad los restos de los muertos eran mantenidos aparte, pues recordemos, se depositan fuera de la poblacin. Solo se estableca contacto con los restos los das de sacrificios propiciatorios. La muerte era un hecho familiar ante el cual la comunidad adoptaba rituales concretos estructurando el evento de forma visible. En la Edad Media surgi una nueva forma de ver la muerte, segn la cual los muertos siempre estn presentes entre los vivos, y su presencia solo es sensible a los que van a morir, en ese periodo la muerte mejor era la muerte anunciada, la peor era la muerte repentina, imprevista, que no tuvo testigo ni ceremonia, este hecho era tan mal visto que el clero en el siglo XIII tuvo que declarar que morir sbitamente es morir no por alguna causa manifiesta sino por el solo juicio de Dios. En el segundo medioevo, entre los siglos XI y XV, la mejor muerte era la muerte en gracia de Dios, la muerte peor, la del pecador que no haba querido o podido arrepentirse, la preocupacin mayor era saber si en el momento de la muerte ganar el bien o el mal, salvacin o condena eterna del alma. Una expresin como muri fue sustituida por otras como entreg el alma o Dios tenga su alma. A finales de la Edad Media y durante el Renacimiento una serie de ceremonias se intercalaron entre la muerte en el lecho y la sepultura: el squito, que se ha convertido en una procesin eclesistica, a los nuevos ritos se aadi un hecho importante, el rostro del cadver fue tapado y encerrado bajo las mscaras sucesivas del sudario cocido del atad. Los rasgos del muerto que antes haban sido tranquilamente aceptados, fueron a partir de entonces cubiertos porque corran el riesgo de dar miedo. A principios del siglo XIX en las culturas tanto catlicas como puritanas, el temor al infierno haba cesado, y entre los catlicos subsista todava un procedimiento de purificacin: el paso por el purgatorio. En ese entonces la mejor muerte era la muerte del que

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muere rodeado de sus seres queridos. La afectividad se ha concentrado en la familia, el miedo a la muerte fue desviado de uno mismo hacia el otro, hacia el ser amado. Fue en ese momento cuando la relacin de identidad entre la muerte, el mal fsico, la pena moral y el pecado comienzan a disociarse. Actualmente la mejor muerte es repentina y sin dolor; Las caractersticas que la vida impone a nuestra sociedad han puesto a la muerte en un estado de crisis, esto tal vez debido a causas como el avance en la ciencia mdica que ha alargado considerablemente la esperanza de vida, el individuo de hoy se identifica ms con la vida que con la muerte, hecho que se recibe muchas veces, con una sensacin de impotencia al no querer admitir un escndalo que no ha podido impedirse y que, al no poder evitarse, se reduce a la insignificancia de un acontecimiento cualquiera del que se finge hablar con indiferencia, sin embargo, esta actitud no ha aniquilado a la muerte, ni el miedo a la misma, al contrario, ha dado pie a otras formas de violencia de orden cotidiano que se reflejan claramente en la imagen de la muerte en el hospital rodeada de tubos gracias a la tcnica mdica de nuestro tiempo. Conclusin. Si ahora analizamos el destino de los restos mortales, veremos que coincide de manera coherente con la muerte considerada buena en cada poca. La actitud antigua en que la muerte est a la vez prxima, familiar, y hasta cierto punto insensibilizada como lo explica Aris, haca que el cuerpo se sepultara en lugares alejados del lugar de vivienda de los vivos, desde el siglo VI hasta el siglo XVIII y parte del XIX se sepultaba en las iglesias y en sus camposantos, para que la gente gozara de la proteccin de las reliquias de sus santos y ganara su paso a la vida eterna, en el siglo XIX surgieron los cementerios como prolongacin de las ciudades, en los que se recrean las condiciones de la vida social ciudadana y en la que dominan los panteones con nombre y apellidos, efigie y caractersticas sociales, actualmente los cementerios son lugares donde es muy apreciada una imagen sobria y limpia, que refleja en muchos casos impersonalidad. Es claro que los tiempos y las costumbres de la vida cambien pero es un fenmeno interesante que un ritual como el funerario que lleg a permanecer casi intacto durante mil aos se haya transformado de manera tan rpida en el ltimo siglo, sobre todo acortndose. Las empresas que actualmente manejan los aspectos de la muerte ahorran al deudo, acciones y trmites, generalmente a un

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alto costo econmico, que se asume, pues en esta poca la sociedad se individualiza, los lazos familiares clnicos se desintegran, el individuo est inmerso en las fuerzas econmicas del mercado, no en los viejos de solidaridad precapitalista. El ritual mortuorio debe abreviarse y permitir pronto integrar a los amigos, parientes y deudos cercanos a su trabajo, al mercado laboral a la competencia etc. Esto se debe a una compulsin econmica en la que todo el mundo est inmerso, pero tambin ocurre algo muy interesante, el individuo de hoy tiende cada vez ms a desprenderse con conciencia plena y total libertad de su propio cuerpo entregndolo a la ciencia para incentivar avances mdicos, mejorar la calidad de vida de otros de manera directa o para algn otro fin de carcter social, una actitud impensable por muchas razones en tiempos pasados. La diamantizacin de las cenizas, es una opcin de un costo dentro de las posibilidades de la media social 3, que podra dar lugar a una mnima ocupacin de los cementerios y por ende, a una muy baja fabricacin de lpidas y atades, situacin que podra generar en cambio, la creacin de un mercado de joyas. En la moderna sociedad europea, la muerte se va convirtiendo en una salida discreta, con nuevas nociones de dignidad que ya no se desgarra ni altera con la idea de un paso biolgico, con el menor sufrimiento y angustia posible; visin actual que va perfecto con uno de los lemas de la empresa de diamantes cuando afirma Algordanza le ofrece por primera vez, la posibilidad de acariciar y de admirar la esencia natural de su ser querido de una forma autntica, hermosa y real. Bibliografa Annimo. (2008), Gua para los momentos difciles, Revista Adis, N 68. Pgs.12-14. Madrid, EMSFM S.A. Annimo. (2008), La EMSF recibe el certificado de calidad ISO 9001:2000, Revista Adis, N 68. Pg.8. Madrid, EMSFM S.A. ARIS, P. (1983), El Hombre ante la Muerte, Madrid, ED. Taurus. BOWKER, J. (1996), Los Significados de la Muerte, Cambridge: Cambridge University Press. GALCERN, M. LACUESTA, R. (1991), Una Arquitectura Para la Muerte. I Encuentro Internacional sobre los Cementerios Contemporneos. Arquitectura Funeraria en Catalua: del Ochocientos al Noucentisme. Impresin: Grafibrica. Sevilla.

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MERCHAN, I. y OLEAGA, R. (2008), Funerarias a fondo, Revista Consumer Eroski, N 120. Pgs. 34-41. Vizcaya, EROSKI S. Coop. MISRAHI, A. (2008), Tanatolibros, Revista Adis, Pg.49. Madrid, EMSFM S.A. SAGUAR, C. (1989), Arquitectura Funeraria Madrilea del Siglo XIX. Madrid, Universidad Complutense de Madrid. Fuentes electrnicas. Algordanza Ibrica. http://www.algordanza.org/es/Home/tabid/190/Default.aspx [consulta: 17/marzo/2008].

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Un crculo de antroplogos Aplicados rodeado de fantasmas afectivos: mead e los suyos


Por Jos Antonio Gonzlez Alcantud (Universidad de Granada) La aparicin de las primeras obras de Margaret Mead en Estados Unidos trajo a la palestra la actualidad de otro tipo de sexualidad diferente de la occidental, libertaria ms que liberal. En Coming of Age in Samoa (1929), Mead expone un mundo idlico sin contradicciones, donde el amor libre es la tnica diaria y donde incluso las chicas samoanas carecen de los dolores menstruales, causados presuntamente por culturas puritanas, como la de procedencia de la antroploga, restrictivas en su concepcin de la sexualidad. La supuesta libertad sexual samoana esgrimida por Mead haba permitido probar que la llamada crisis de adolescencia no es un factor biolgico universal sino un hecho universal y por siguiente relativo, segn Serge Tcherkzoff. Sabido es que Coming of Age in Samoa tuvo un gran xito editorial, y con este libro la antropologa salt los muros de las aulas y lleg al gran pblico. Algo parecido a lo que haba ocurrido en el cine con Nanuk el esquimal, la exitosa pelcula etnogrfica de R.Flaherty, cuyo estreno se produjo en 1922. La antropologa alcanzaba as uno de sus mximos histricos en tocante a popularidad. Algunas opiniones de la Mead vertidas en Coming of Age in Samoa merecen ser expuestas por extenso: Los samoanos se ren de las historias romnticas de amor, escarnecen la fidelidad a una esposa o amante ausente durante largo tiempo, creen explcitamente que un amor curar a otro. La fidelidad seguida por la gravidez se toma como prueba positiva de una verdadera unin, aunque el hecho de tener muchas amantes nunca se considera contradictorio con una declaracin de afecto por cada una (...) El amor romntico tal como ocurre en nuestra civilizacin, inextricablemente ligado a las ideas de monogamia, exclusividad, celos y una fidelidad sin rodeos, no ocurre en Samoa. Nuestra actitud es un complejo, y resultante final de muchas lneas desarrollo convergentes en la civilizacin, inextricablemente ligado a las ideas de monogamia, las ideas de los tiempos de caballera, la tica del cristianismo. Aun la apasiona adhesin a una persona, que dura un largo perodo y persiste frente al desaliento, pero no excluye otras relaciones, es rara entre los samoanos (Mead,1979:110).

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Este es el ndulo ideolgico sobre el cual Margaret Mead encar con el estudio de la sociedad samoana, y posteriormente los arapesh y manus, entre otros pueblos, y se enfrent igualmente, ahora en el sentido poltico, a la sociedad norteamericana de su poca. Ante tanta bondad social, Margaret Mead se interroga: No haba conflictos, no existan temperamentos que se desviaban acentuadamente de lo normal como para hacer inevitable el choque? Constituan el afecto y la autoridad difusos de las familias numerosas, la facilidad de mudarse de una casa a otra, el conocimiento sexual y la libertad de experiencia, garantas suficientes como para que todas las jvenes samoanas pudieran llevar a cabo una adaptacin perfecta? (Mead,1979:155). Y se contesta sin ambages: En casi todos los casos, s. Los casos de conflicto los presenta sobre todo vinculados a los intentos por parte de las iglesias protestantes de imponer su moral. Algo externo, en definitiva. Para Mead, por tanto, los samoanos, hombres y mujeres, viviran naturalmente de manera armnica su conflictividad. Para Tcherkzoff el trabajo de interpretacin de Mead durante su estancia en Samoa habra sido canalizado como una obsesin: Presentar una sociedad sin prohibiciones, particularmente en el plano sexual, presentar a los adolescentes contentos, y decir que la segunda constatacin es una consecuencia directa de la primera situacin (Tcherkzoff,2001:8). Este buen salvajismo vena muy bien a Boas y al crculo para demostrar el carcter cultural de las diferencias sociales, descartando cualquier hiptesis biologicista. Este fin ideolgico tuvo a M. Mead atrapada en el interior del mito insular del buen salvaje creado por Occidente sobre Oceana, presa en la crcel del mal dexotisme (G.Alcantud,1989). Ni siquiera la ciencia actual es capaz de evadirse del exotismo, y no son pocos los antroplogos que siguen an hoy da atrapados por esta distorsionadora fenomenologa. Tanta armona exiga una contestacin, y el encargado de llevarla a cabo fue otro antroplogo, contrario ideolgicamente a los postulados culturalistas de Mead, y ms cercano a las hiptesis biologicistas sobre el comportamiento humano. El sujeto llamado Derek Freemen puso en marcha en los aos sesenta, an en vida de Mead, su maquinaria demoledora. Freeman destac como el estudio de Samoa, empujado por los intereses intelectuales de Franz Boas y de Ruth Benedict, tendentes a demostrar la superioridad de la cultura sobre los determinantes biolgicos, estaba fundado en preguntas apriorsticas soportadas en absolutos, y en preconcepciones de fondo sobre sociedades estudiadas en su simplicidad y en su no complejidad. De esta forma se habra producido una

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sustancializacin del pensamiento antropolgico. Freeman acusa a Boas de haber orientado las investigaciones de Mead, supervisadas directamente por l, sin tener en consideracin la literatura existente sobre Oceana, y sobre todo los trabajos de coetneos suyos como Evans-Pritchard, que postulaba explicaciones sociales a la violencia y el mal, para dar cuenta de la brujera o la vida tribal en frica. Incluso para demostrar la escasa pertinencia del anlisis de Mead, Freeman ofreci unas tablas comparativas sobre la incidencia del delito entre los jvenes del oeste de Samoa e Inglaterra, y concluye a este tenor que es evidente que la delincuencia durante la adolescencia tiene en general la misma incidencia en Samoa que en Inglaterra (Freeman,1983:268). Tarea demoledora que dio sus resultados, extendindose la duda sobre la cientificidad de la obra de Mead. Sin embargo, Tcherkzoff, reconociendo un fondo de verdad emprica en lo que seala Freeman, subraya asimismo que ste al consagrar su libro a formular un ataque sistemtico a Mead, no construye en una etnografa alternativa de la sociedad samoana. Su afn demoledor lo haba llevado tan lejos como hacer jurar a antiguos informantes de Mead sobre una Biblia que decan la verdad. Un delirio en definitiva, el de Freeman, al que formalmente prest poca atencin Mead. Serge Tcherkzoff subraya en su ponderada monografa sobre la polmica Mead / Freeman que en el fondo ambos autores estn prisioneros tanto del mito occidental, como dijimos, como de las polmicas amplificadas de los paradigmas antropolgicos en liza en la poca. Hace notar que efectivamente Mead fue atendida en Samoa por informantes sobre todo masculinos, que le dieron una versin de los hechos, que difiere de la femenina. Todo ello a pesar de que el libro de Mead est dedicado a las muchachas samoanas. Destaca Tcherkzoff que la virginidad en Samoa constitua un valor social, en ocasiones transgredido en la nocturnidad mediante actos de violencia como violaciones manuales llevadas a cabo por despecho por los pretendientes rechazados. Los hijos nacidos fuera de matrimonio, sin embargo, seran aceptados plenamente. Se trata de un horizonte dual, en el que las tensiones y conflictos no son ajenos a una vida relativamente armnica. Tcherkzoff trata de situar el debate, consecuentemente, en medio del mito y el paradigma que hace hablar a los antroplogos y oponerse entre s sin llegar a captar la realidad misma. Pero contra toda sospecha Tcherkzoff exime a Mead, y a Boas, por ende, de deshonestidad intelectual. Eximente que no del similar aplicacin al caso de D.Freeman, cuyos argumentos parecen movidos por ideologas ms opacas. Pero lo cierto es que bien intencionado o no el debate sobre los escritos samoanos de Mead, provocado por el texto de Freeman, ha dado ocasin para evocar con gran ambigedad el estatuto de la verdad en

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antropologa (Tcherkzoff,2001:19). El carcter interpretativo de la disciplina ha sido criticado, bajo un ngulo popperiano. De hecho el libro de Freeman, que enfatiza los rasgos sociales conflictivos de los samoanos, estaba dedicado al filsofo Karl Popper, para quien la vida tribal era el ejemplo meridiano de la sociedad cerrada. No obstante, que a Mead no le guiaba slo un estricto inters cientfico queda claro tanto en sus iniciales aficiones literarias, incluida la poesa, como en las relaciones que mantena con su crculo de amistades, relaciones que describi de la siguiente guisa: Mis amigos conformaban un grupo pequeo y cerrado. Nos una un inters comn por la poesa y el teatro, as como la importancia que dbamos a nuestras relaciones personales, a nuestras intensas amistades, a nuestra vida sentimental y a nuestra lucha por relacionarnos con hombres y mujeres de la generacin que nos anteceda, cuya mentalidad estaba prxima a la nuestra, pero muy lejos en la vida prctica. Lo que escriba cada uno de nosotros, sobre quin se haba enamorado de quin, sobre cmo encarbamos los misterios que nos mantenan unidos, todo esto representaba nuestra preocupacin comn (Mead,1983:15). Mead al relatar la historia de sus publicaciones tambin ha dado algunas claves al respecto de este crculo literario y antropolgico. Al inicio haba tenido, como sus compaeros los tambin conocidos antroplogos Ruth Benedict y Edward Sapir, inclinaciones puramente literarias y poticas: Yo haba contemplado y probado varios gneros sucesivamente: la poesa, el ensayo, el cuento, la comedia y el espectculo pblico durante los aos del bachillerato y la universidad, y no haba abandonado del todo mi ambicin de publicar poesa ni siquiera despus de mi resolucin de hacerme antroploga. Sin embargo, cuando Absolute Benison, poema que entregu bajo un seudnimo, fue al principio rechazado y luego aceptado por el mismo editor al proponerlo de nuevo bajo mi propio nombre en 1932, despus de haber publicado Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, decid no volver a someter ningn otro poema para publicacin. Mi feliz amistad durante los aos universitarios con la ilustre poetisa norteamericana Leonie Adams, me haba convencido de que la poesa no era el campo en que yo pudiera hacer ninguna contribucin importante. Ruth Benedict y Edward Sapir, ntimos colegas mos a mediados de los aos 1920, haban escrito bastantes poemas sueltos que llegaron a publicarse en las compilaciones de aquel entonces, pero a los dos les haban

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rechazado colecciones de poesa en 1928. De modo que abandon sin vacilar toda tentativa de publicar mi poesa (Mead,1976:47). Pero la atraccin esttica nunca abandon al grupo a pesar de estos iniciales fracasos. As por ejemplo durante la estancia de los Bateson, como eran conocida la pareja Margaret y Gregory en Bali en los treinta, rodaran el filme Trance and Dance in Bali, y a este propsito se preguntaban por qu deban los antroplogos ser enemigos de los estetas. La pregunta tena su sentido contextual, ya que en Bali conocieron a algunos occidentales que se encontraban en la isla estudiando exclusivamente la atractiva dimensin artstica de la cultura balinesa (Howard,1984:194-ss). De esta dimensin y en relacin con la obra de Benedict, la ms dotada literariamente del grupo, dio cuenta Clifford Geerzt: Esta vena de acero de la obra de R.B., el decidido candor de su estilo, no ha sido siempre, me da la impresin, lo suficientemente apreciado. En parte, debido al hecho de ser mujer, ya que las mujeres, incluidas las profesionales, no suelen considerrselas inclinadas a la mordacidad (Geertz,1989:114). Geertz llama, pues, a tener en consideracin estos factores externos a la escritura cientfica, donde incluso la pertenencia de gnero parece determinante para evaluar su impacto. En ese grupo de discpulos de Franz Boas, el antroplogo americano de origen alemn emigrado a Estados Unidos en el fin de siglo, ocupaba un papel relevante la mencionada Benedict, quien mayor que Mead, que haba sido su alumna, mantena intactas sus incursiones literarias, presentes incluso en Patterns of Culture, publicado en 1934. En este libro Ruth Benedict divida las inclinaciones de las culturas en apolneas y dionisiacas, despus de llevar a cabo sendos estudios entre los indios pueblo y zuis, siguiendo muy de cerca la influencia de Nietzsche. Benedict, ha dejado algunos textos literarios, siguiendo aquella primera vocacin del crculo, alguno cercano a la novela negra, como Bo-Cu Plant, en la que plantea una historia de atracciones y seducciones mutuas en un crculo ms o menos aristocrtico londinense, donde se combinan en un ambiente exotista los tipos nrdicos y mediterrneos, suerte de metfora de las concepciones nietzscheanas de Benedict. Previamente a este capital estudio y al muy conocido libro The Crysanthemun and the Sword, de 1946, por el que sera mundialmente conocida, Benedict haba estudiado el folclore del ngel guardin en las culturas amerindias y euronorteamericana. Llama la atencin a los actuales bigrafos de Mead la relacin lsbica que mantuvieron maestra y discpula, y las tensiones que Benedict ocasion en Margaret con motivo de su decisin de inclinarse definitivamente por la va heterosexual, a raz de sus relaciones con Reo Fortune, y finalmente con

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Gregory Bateson, ambos antroplogos con inclinaciones a la psicologa. Benedict nunca renunci de jure a su matrimonio heterosexual, pero mantuvo esta secreta relacin lsbica con varias de sus alumnas. Lo cierto que es que Benedict tuvo problemas en sus relaciones personales con los hombres, y de ah parece provenir su aspiracin homsexual llevada con disimulo. Sin embargo, el tono intelectual de Benedict nunca lleg a ser de un feminismo militante. Se ha aseverado que no public escritos antimasculinos, y que su confrontacin con los hombres en su disciplina fue sutil. Volviendo a Mead. Profesionalmente tuvo trabajos como conservadora durante muchos lustros en el American Museum of Natural History, lugar hostil a los planteamientos antirracistas e igualitaristas de los boasianos, y a los suyos en particular. Henry Fairfield Osborn, el director del Museo, y Madison Grant, adscrito a la direccin igualmente, eran dos de los ms conspicuos representantes del racismo biolgico, sobre todo el segundo a raz de la aparicin de su obra The Passing of the Great Race, en la que haca un despliegue de darwinismo racial. Ambos, Grant y Osborn, por dems, organizaron el segundo congreso internacional de eugenesia en el propio Museo en 1921, en el curso del cual pronunciaron ataques muy virulentos contra Franz Boas y sus teoras culturalistas. Otro de los miembros del clan Grant-Osborn, Clark Wissler mantuvo actitudes antisemitas (Banner,2003:392). Se trataba de un grupo poderoso, altamente racista, muy en contraposicin con las tesis de Mead, y que estaban protegidos por una institucin con una apabullante mayora de funcionarios masculinos. En concreto , en 1928, cuando Mead iniciaba su carrera, slo haba tres mujeres entre los cincuenta y tres conservadores del Museo, y nicamente una mujer en la divisin de antropologa; en las otras secciones de educacin y salud, consideradas ms femeninas el nmero de mujeres era mayor, pero siempre menor que el de hombres (Banner,2003:391). Esta situacin estaba contrarrestada en la trayectoria profesional de Margaret Mead con su pertenencia activa a algunas sociedades savants estrictamente femeninas como la Society of Women Geographers, en la que desde 1926 ocupaba una posicin relevante. Pero ste era combate en buena medida externo a la institucin para la que trabajaba recogiendo objetos y cachivaches en el Pacfico con los que satisfaca el hambre objetual de sus jefes, que de esta forma no cuestionaban su trabajo. Sin embargo, fuera de la institucin musestica ms importante de Amrica el aumento de la presencia femenina y negra en la universidad, sobre todo en la obtencin del grado de doctor, iba aumentando la capacidad crtica dentro de la propia academia. Slo entre 1929 y 1941 obtuvieron el doctorado en antropologa ciento cuarenta y

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nueve hombres y treinta mujeres, lo que era una proporcin alta, que iba a acabar poniendo en cuestin las teoras desigualitarias desde la propia universidad (Patterson,2001:80). Durante la Guerra Mundial, Mead, Benedict y Bateson discutieron sobre la democracia activamente (Mead et alii,1941). El grupo en su conjunto trabaj con el servicio de la inteligencia norteamericana en la lucha contra el nazismo. Entre 1939 y 1940, durante un ao sabtico pasado en Pasadena (California), Ruth Benedict escribe un pequeo libro titulado Race: Science and Politics, en el cual iluminada por las enseanzas de su maestro Boas, haca la distincin entre raza biolgica y construccin cultural de la raza. El libro de Benedict tuvo mucha ms aceptacin que los del propio Boas sobre la misma materia. El gran combate contra el racismo fue continuado por Benedict, quien en plena II Guerra Mundial, en 1943, public el folleto The Races of Mankind, escrito junto a Gene Weltfish, del cual fueron distribuidos en aquel momento treinta y cuatro millones de ejemplares, que dieron lugar a numerosas discusiones radiofnicas y artculos de prensa. El libro reciba el beneficio del vnculo de la autora con los servicios secretos. Un autntico fenmeno meditico, que se convirti en un instrumento de militancia, sobre todo frente al racismo hitleriano (Benedict,1957). A lo largo de sus libros Benedict tiene una gran fijacin con la racismo norteamericano. Por aquellos aos, los treinta, haba prestado atencin a Amrica Latina, y en particular a Guatemala donde pas el verano de 1938, y donde encontr un modelo de cultural pluralism (Schachter,1983:247-255). Como ha sido resaltado Benedict no abog por ningn proceso revolucionario tendente a abolir el racismo que constataba dentro de los propios Estados Unidos, especialmente irresuelto con el Negro problem. Se inclin ms bien por la intervencin del Estado y por la ingeniera social (Social Engineering). Su americanismo a este tenor era ambivalente, puesto que de un lado valoraba la tradicin de los padres fundadores de la democracia americana, pero de otra parte saba de las insuficiencias de esta. Por su parte, Mead en varias ocasiones hace alusin a su desconfianza hacia las masas que consideraba afectadas por una frecuente ceguera colectiva. El democratismo del crculo boasiano era esencialmente elitista: Quizs una de las formas de lograr este equilibrio consista en buscar a aquellos que, abrevndose en su propia historia individual y colectiva, tengan una capacidad excepcional para el optimismo (Mead,2002:29). Lo cierto es que para Mead las ideas democrticas tenan que ser corregidas por las elites que haran ingeniera cultural, unas elites que debieran ser seleccionadas por su alto sentido moral, como vimos. Pero dentro de ese elitismo se consideraba que el trabajo intelectual en small conference, es

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decir en seminario, permita sacar adelante ideas pulidas y depuradas en la discusin y la confrontacin leal (Mead & Byers,1968). De hecho las discusiones que el grupo mantuvo sobre el sentido de la democracia, y sobre la validez de la antropologa a distancia tuvieron ese marco, que hoy llamaramos laboratorio de ideas. Mead, al igual que todo el crculo, y ms en concreto Benedict, Bateson y Rhoda Mtraux, se empearon en montar un mtodo de estudio a distancia de las culturas europeas. Para ello tomaron como modelo el estudio de Benedict sobre la cultura japonesa, y sustituyeron el trabajo de campo por intensas entrevistas, visionado de filmes, y sobre todo de discusiones en grupo, para poder arribar a la idea de los caracteres nacionales, derivada de la de patrones culturales auspiciada igualmente por Benedict. El mtodo dio lugar a un manual (Mead & Mtraux,2000), publicado en 1953, si bien entr dentro del grupo de las extravagancias antropolgicas, como el mtodo extensivo de Marcel Griaule en frica. El trabajo de campo continuaba siendo cannico. La posicin de Bateson est ntimamente conectada con las de Benedict y Mead. Los tres discpulos de Boas se haban inclinado en el curso de la II Guerra Mundial por el estudio a distancia de diferentes culturas. En octubre de 1939, Mead escribe a Benedict que ella pudo realizar un plan para vigilar las actitudes culturales usando peridicos, visionando pelculas y llevando a cabo entrevistas. Al cabo de un ao, trabajando con Bateson, Gorer y Benedict, ella produjo un mtodo de anlisis del carcter nacional. Lo llamaron cultura a distancia (Banner,2003:414). Conforme a este programa Bateson estudi los filmes alemanes, y Mead tuvo inclinacin antes y despus de la guerra mundial a estudiar las culturas rusa y francesa (Mtraux&Mead, 2001;Mead,1955). Este antirracismo fundacional no ha evitado que se critiquen las posiciones del grupo boasiano, tachndolas de imperialistas. En particular ocurre con las posiciones tanto de Mead como de Benedict, a pesar de predicar en sus escritos el antirracismo, la tolerancia y la pluralidad. De hecho, y aunque Benedict procuraba no transmitir una visin negativa de los japoneses, su posicin sobre la bomba de Hiroshima, no parece trasparente. La cercana del crculo boasiano a algunos de los cientficos artfices de la bomba de hidrgeno, hace suponer que podan estar al corriente de las maquinaciones militares, y que no realizaron ninguna declaracin contra el hecho de la masacre, sino que acallaron sus ideas, que en ltima instancia pasaban por la supremaca de la ideologa democrtica encarnada por Norteamrica. Por supuesto este asunto es complejo, ya que se encontraban en plena guerra mundial o en la guerra fra, enfrentados a sociedades con una fuerte componente autoritaria. La impresin que se obtiene aqu es que el crculo viva estas contradicciones

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en carne propia y que procuraba solucionarlas en pequeos seminarios y con discusiones (Shannon, 2004:70-85). La posicin imperialista de Mead, por ejemplo, fue promovida por la prensa sensacionalista con sus comentarios superficiales. Se nutra de imgenes previas de mujeres norteamericanas, y por ende civilizadas, que haban vivido entre primitivos. La experiencia de Margaret Mead fue descrita telegrficamente por la prensa de la siguiente manera: Una muchacha norteamericana va al estudio de los canbales, e incluso se habla de las clusulas que ella ha incluido en su contrato si muriese a manos de los antropfagos que iba a estudiar (Molloy,2004:38). Mead nunca dejar de jugar con ese exotismo primigenio, si bien desproveyndolo de las connotaciones negativas que conllevaba la antropofagia. Las connotaciones mticas de una frgil mujer occidental habitando en lejanas tierras llega hasta el universo cinematogrfico. Todo esto puede ser interpretado en trminos de superioridad cultural, que a Mead le vena muy bien para lograr sus objetivos lejanos a toda arrogancia. En lenguaje coloquial: se dej querer. Si hay algn punto inflexivo en el cual colisionan dos inclinaciones hondamente humanas es en la dedicacin familiar o cientfica. Esta contradiccin se vive imperativamente en ciertas cientficas sociales de los inicios, especialmente en Norteamrica. La ciencia a veces ha sido contemplada como un lugar para ser vivida en soledad, y donde con mucha frecuencia se imponen las familias sin hijos o sujetos simple y llanamente clibes. Una suerte de sacerdocio parece haberse adueado de la vida cientfica. Queda por evaluar el alcance de esta opinin. O decir a un sabio espaol trasplantado a Estados Unidos que si un conocido sabio espaol hubiese tenido una familia, lo cual rehuy, hubiera tenido quizs una vida menos productiva a corto plazo, pero ms larga, y en definitiva ms intensa en su globalidad. Ese sabio al parecer sin el concurso de esa familia que distraera sus das se haba entregado al putiferio, despus de sus agotadoras sesiones de trabajo, lo cual acab minando su salud y lo condujo a una temprana muerte. Tambin podemos esgrimir los casos contrarios, donde la vida familiar ha ahogado la profesional. Todo esto no sirve ms que para situar en el vrtice el problema familiar en la vida de los humanistas. En Margaret Mead se vive la contradiccin entre vida familiar y profesional con una gran intensidad. En el terreno estrictamente de lo femenino las contradicciones entre las aspiraciones a la maternidad y el trabajo de campo estn presentes desde los inicios de su carrera acadmica en Margaret Mead. Ella misma ha narrado en primera persona que con su primer marido, Luther Cressman, un estudiante viajero inclinado a la religin que le describa va postal sus periplos por Europa, hizo planes para tener un beb. Incluso Edward Sapir

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le recomend que si esos eran sus planes deba quedarse mejor en casa que viajar a Samoa. After all, men were not told to give up field work to have children!, es la conclusin de este perodo (Mead,1972:266). Cuando se cas con su segundo marido, Reo F. Fortune, un activo y atractivo antroplogo, la situacin es la siguiente: So I married Reo. And, having made a commitment to work, I wrote to Profesor Boas that he could send us anywhere a man, since I would no longer need any special protection. I had accepted the need to give potentially childbearing women greater protection in the field than men. I still accept it, for illness or death of a woman in the field makes for far more trouble for everyone- the people one is working with and the officials who have to deal with the situation. But this stricture no longer applied to me. El trabajo subsiguiente en Mundugumor, junto a Reo Fortune, no estuvo exento de las tensiones concernientes al deseo de maternidad de Margaret. Los autctonos en cierta forma detestaban a los nios, y Reo senta una fuerte atraccin por esta cultura contraria a lo infantil. Ella no encontraba como Ruth Benedict otras compensaciones externas a la ausencia de maternidad. La bsqueda de la maternidad por parte de Mead fue un asunto largamente deseado, y sustancial en su formacin intelectual, ya que en ella, en su realidad, confront terica y prcticamente muchos de sus logros intelectuales. La bsqueda de la maternidad de Margaret tuvo diversos sobresaltos durante un breve trabajo de campo en Bali en 1939. Se halla casada por tercera vez, en esta ocasin con el tambin antroplogo Gregory Bateson, por quien se haba inclinado sentimentalmente despus de un periodo de convivencia en el trabajo de campo del tringulo FortuneMead-Bateson. En esta poca cuando Margaret busca su maternidad presta una especial atencin a los nios balineses, durante su trabajo de campo junto a Gregory, que ha entendido mucho mejor que Fortune esta simpata. Los sobresaltos fsicos de su ansiada maternidad la siguen a Chicago. Cuando por fin en Nueva York se entera de que est embarazada, recibe a la par la noticia de que tiene un pequeo tumor y que tiene que ser operada. Debe, por consiguiente, cuidar su embarazo. Mead ha narrado en su autobiografa la felicidad que le haca estar embarazada, y las precauciones que tom, adems de los temores, especialmente a que el beb por razones de herencia familiar sufriese mongolismo. Finalmente su nica hija Marie Catherine Bateson naci en diciembre de 1939. El alumbramiento le sirve a Mead para reflexionar, una vez ms en su lnea de pensamiento sobre la intransferible dureza del parto, criticando los mitos masculinos de la paternidad (Mead,1971:277). Pero su vida afectiva como madre y luego

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abuela no ha hecho ms que empezar. Como su propia hija ha sostenido posteriormente sus padres intentaron darle una educacin liberal en Nueva York, en una escuela pblica, educacin que ella misma bautiza como Coming of Age in New York. Tras los fracasos iniciales de esta educacin la llevaron a la escuela privada (Bateson,M.,1994:66-67). La defensa de la maternidad que hizo Margaret Mead la elev a categora cientfica en Male and Female, un libro de diez aos posterior a su propia maternidad: Puede decirse que las mujeres son naturalmente madres a no ser que se les ensee a negar sus cualidades maternales. Para que renuncien, al menos durante los primeros aos a ocuparse del nio que han llevado nueve meses dentro de su cuerpo, hace falta que la sociedad haya distorsionado sus sentimientos, pervertido sus patrones de desarrollo, e impuesto una serie de enseanzas dainas (Mead,1994:208). Es claro que para Margaret Mead la maternidad fue de todo punto de vista un asunto nodal de su pensamiento sobre la mujer, como para Benedict lo fue la homosexualidad. En los aos cincuenta las ciencias sociales en Estados Unidos estaban sometidas a las tensiones derivadas de la evolucin social y poltica. De un lado, el peso de la sociedad conservadora y del maccarthismo era evidente, de otro la vida urbana presionaba en el sentido de procurar a la mujer conductas igualitarias. La salida para las ideologas de la poca fue la mstica femenina, encarnada en la mujer exuberante, cuyo prototipo encarn Marilyn Monroe. Esta femenine mystique habra contribuido al bloqueo del feminismo, reduciendo a la mujer una vez ms a la lgica domstica en lugar de procurar su liberacin (Breines,1986:79). Lo cierto es que la mstica femenina era la solucin moderada a la crisis de la masculinidad, que los socilogos, y ms en particular David Riesman, William H.Whyte, Jules Henry y Talcott Parsons, detectaron en sus libros de los aos cincuenta. El ambiente externo a los estudios sociolgicos, sobre todo en los medios de comunicacin y en la cultura popular, enfatizaban y diferenciaban de continuo las nociones de masculinidad y feminidad. Las tendencias convergentes hacia la igualdad social fueron contrarrestadas con sus contrarias, la diferenciacin de los sexos. De ello es consciente Parsons, mientras que Henry subraya que esta situacin conduce a incrementar las conductas neurticas. De lo que no se pueden sustraer los estudios sociolgicos es del medio ambiente poltico. Mead siempre manifest una evidente antipata a las tesis que la acusaban de encabezar una mstica femenina, quizs debido a las crticas que la crtica de esta teora, Betty Frieden le realiz en The Femenine Mystique, subrayando custicamente que la conocida antroploga haba pasado de posiciones revolucionarias en torno al debate feminista, a otras acomodaticias por exigencias de la guerra fra (Janiewski,2004:12). El

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ataque de Frieden fue contundente ya que situaba a Margaret Mead en un continuum que comenzando con Freud terminaba con sus estudios sobre Samoa, y catalogaba de misticismo a lo que haca depender a las mujeres de la supuesta feminidad de su cuerpo y por supuesto de la necesidad funcional de la reproduccin biolgica (Friedan, 1974:117-141). No obstante estas acusaciones e tibieza, Mead opondra al mundo contemporneo, que para ella sera patrimonial, patrilineal, patrilocal y patriarcal, segn opinaba en 1949, la suburban matriarchy de los barrios marginales, ya que las familias suburbanas afectadas por la movilidad y la anomia social encontraran en el vnculo entre madres e hijos la fuerza para ese matriarcado fundado en la maternidad (Breines1986:83-84). En el campo masculino y propiamente boasiano tambin encontraron Mead y Benedict adversarios. Segn seala Lois Banner uno de los detonantes de esa animadversin pudo ser la inclinacin lsbica de estas antroplogas. Uno de los oponentes ms fieros de Ruth Benedict en el crculo boasiano fue Rahlp Linton. ste la acus incluso de emplear prcticas brujeriles aprendidas de un pueblo indio contra l. Comparta con ella el mismo Departamento universitario en la Columbia neoyorquina. Otro adversario en la Columbia fue Abram Kardiner, que consideraba a la homosexualidad, desde el punto de vista del cruce de la antropologa y el psicoanlisis que l cultivaba, una amenaza para la cultura norteamericana (Banner,2004:31). Benedict ya desde Patterns of Culture haba sealado la normalidad con la que la Antigedad y los pueblos primitivos haban vivido la homosexualidad: Nos basta con dirigirnos a otras culturas, en cambio, para comprender que los homosexuales de ningn modo han sido uniformemente inadecuados a la situacin social (...) En algunas sociedades, hasta han sido especialmente aclamados. Despus de invocar la alta consideracin social de la homosexualidad en la Repblica de Platn, Benedict aseverar: Los indgenas norteamericanos no tienen para la homosexualidad los altos elogios morales de Platn, pero los homosexuales son a menudo considerados como excepcionalmente capaces. En la mayor parte de Norteamrica existe la institucin de los berdaches, como los llaman los franceses. Estos hombres-mujeres eran hombres que en la pubertad o despus adoptaban la ropa y las ocupaciones de las mujeres. A menudo se casaban con otros hombres y vivan con ellos (Benedict,1970:268-270). Benedict luego razona que cuando la respuesta homosexual es mirada como una perversin, el invertido est inmediatamente expuesto a todos los conflictos a que estn siempre expuestos los casos de aberracin. A travs

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de su acercamiento a los conceptos culturales de lo apolneo y lo dionisiaco Benedict ha trado a la palestra el debate sobre la marginalidad conductual de la homosexualidad, y ha expuesto la realidad conflictiva de la misma, en lugar de hacer una simple condena moral como haba hecho Kardiner. Reconocerla y visibilizarla ayudara a mitigar su conflictualidad surgida de la anomia. Mead har frecuentemente uso de la idea de los bardaches en sus textos, lo que hace suponer que fue motivo frecuente de debate entre ella y Benedict. Desde el punto de vista ideolgico hay que tener muy presente la oposicin del crculo boasiano al racismo, como una cuestin de principios. Y en la misma medida como una extensin del antirracismo y del igualitarismo cultural, se comprende la presencia de la igualdad de sexos, dejando claro que frente a cualquier tentacin darwinista, la construccin de las diferencias de gnero son una cuestin cultural y no biolgica. Esto sera especialmente perceptible en la obra de Mead Sex and Temperament in Three Primitive Societies. Mead quiere enfatizar que las diferencias de gnero no siendo naturales pueden cambiar con el tiempo y el deseo poltico (Newman,2004:51-69). Todo para asemejarse a aquellos pueblos, como los arapesh donde se educa por igual a los individuos de ambos sexos para que sean cooperativos y pacficos, y para que respondan a las necesidades y demandas de los otros. Una conducta como esta es catalogada por Mead como maternal, en lo que concierne a la atencin de los nios, y femenina en sus aspectos sexuales (Mead,1985:235). De hecho Mead estuvo muy preocupada por la dada cooperacin y conflicto entre los pueblos primitivos, no limitndola slo al terreno de la diferenciacin de gneros (Mead,1961). Para sus enemigos ms radicales no se comprende que siguiese indagando a lo largo de su vida en los squares, los tipos culturales, marcados por el temperamento, que encajaban en los cuatro puntos cardinales con un sistema de opuestos, tal como los haba estudiado Benedict en Patterns of Culture. Ah, en los squares encerraba el asunto tnico y el del temperamento sexual. Para sus crticos sustituir raza por square era slo un desplazamiento semntico de la raza biolgica a los tipos culturales, con un fondo en estos ltimos de potencial racismo. De hecho en el mismo grupo boasiano Reo Fortune rechazaba el uso de square que le pareca propenda al racismo. Tambin Gregory Bateson mantena ciertas distancias con estas cuadrculas tan al gusto de Mead, que agrupaban temperamentalmente a los individuos. Su hija los recuerda discutiendo sobre este particular, incluso despus de su divorcio (Bateson, M,1994:169). Para llevar a cabo sus investigaciones sobre rusos, franceses o rumanos, en la distancia, Mead tuvo que emplear encuestas de

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autoadscripcin a caracterologas, que envi a algunos de sus amigos (Banner,2003:203). A este tenor Bateson, por el contrario, sostena que el carcter nacional era una pura invencin, ya que era aprendido culturalmente y adems posea una dosis de arbitrariedad homogenizadora evidente, ya que la uniformidad o regularidad parece imposible de prevalecer, en el interior de grupos de seres humanos suficientemente vastos para constituir una nacin (Bateson,1977:104). De alguna manera se ha dicho que las posiciones antirracistas de Boas, Benedict y Mead fueron antes, durante y despus de la II Guerra Mundial una mstica, con carcter de cruzada, a veces en contradiccin con el mtodo que ellos mismos desarrollaban en otros mbitos. No podemos olvidar que el propio Boas haba comenzado su andadura americana en el fin de siglo XIX haciendo estudios de antropologa fsica, muy ambiguos contemplados desde hoy. Donde quizs se haya llegado al exceso en las crticas a este crculo es en el rastreo de sus lenguajes, a veces catalogados de racistas o de sexistas subliminales. Por ejemplo se ha analizado la obra maestra de Greory Bateson, Naven, estudiando con lupa cundo habla el autor y en qu posicin, con el fin de detectar su supuesto androcentrismo lingstico (Calame,1999). Esto no deja de ser un exceso que oculta los verdaderos alcances del grupo en los combates por el igualitarismo social y cultural. Margaret Mead es consciente de los problemas en su conjunto, y los expresa en trminos globales. Por ejemplo, el librito Culture and Commitment, publicado en 1969, en plena poca de cambios sociales y tambin en la relacin hombre / mujer, comienza dedicndoselo a la madre de mi padre, y a la hija de mi hija, es decir a la cadena femenina de su familia. Pero luego, quiso reinterpretar estos cambios, proponiendo modelos de comportamiento generacional y civilizacional. Habla de culturas posfigurativas donde el respeto a los mayores marca la vida social. De culturas cofigurativas en las que las leyes de la imitacin pueden darse entre iguales, y finalmente, de culturas prefigurativas, que seran las actuales, en las que los jvenes ocuparan lo ms alto de las escala (Mead,2002). En estos cambios generacionales la educacin se presenta fundamental. La importancia de la educacin en la obra de Mead se observa ya en su segundo libro Growing Upin New Guinea, donde dir: Si bien la educacin es incapaz de alterar el hecho de que el nio ofrezca en su carcter los rasgos fundamentales correspondientes a la cultura dentro de la cual ha sido formado, es indudable que los diversos mtodos educacionales tendrn efectos de largo alcance en la formacin del criterio, el gusto y del temperamento, conjunto de elementos al que damos el nombre de personalidad (Mead,1985:165). Sin embargo, a la luz de la experiencia, Ruth Benedict haba sealado que en el combate contra el racismo, y otros

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males sociales las reformas y modificaciones educativas eran insuficientes (Benedict,1957). En la prctica la ingeniera social result ms eficaz que las tareas educativas, para combatir el racismo y el sexismo. Ayer como hoy. Si hubiese que inferir algunas conclusiones de lo dicho podramos sealar que la obra de Margaret Mead est sometida a las tensiones, y contradicciones de su tiempo. Ciertamente puede ser catalogada de progresista, si este trmino conserva alguna validez en la actualidad. El fundador del crculo en el que se hallaba inscrita, Franz Boas, haba hecho del antirracismo y el antidarwinismo, como supuesta matriz de aqul, el leit motiv de su accin intelectual, y as se lo haba transmitido a sus discpulos. Sobre racismo escribieron el Boas, Benedict y la propia Mead. Pero por otra parte presenta los problemas propios de la adhesin a la democracia norteamericana. El modelo de Margaret Mead, congruente con el de Boas, y complementario de ste, responde a la concepcin democrtica de la vida social de matriz norteamericana. En esa tradicin Mead, aunque aspirando a ser reconocida acadmicamente, no renuncia a la cultura de masas, y escribir en peridicos y dar conferencias en los lugares ms inslitos, buscando mediante un lenguaje asequible a las masas populares, triunfar con argumentos dialcticos en la arena democrtica. Su vida pblica, sin embargo, estar equilibrada con el secreto respecto a las relaciones con la poltica, sobre todo en lo que se refiere al perodo del colaboracin con los servicios secretos estadounidenses, y a sus relaciones personales, tanto por el lado de las experiencias homosexuales, como de sus varios matrimonios. Estos enigmas personales forman arte de la concepcin individualista de la democracia, donde siempre hay un lugar para el secreto. Mead y el crculo boasiano vivieron en carne propia la emergencia de la modernidad democrtica, y contribuyeron a ella de manera capital. Sus contradicciones deben ser contempladas en el marco de un square, como quera Mead, donde democracia y elitismo se enfrentaban como opuestos complementarios. Y donde secreto y transparencia constituan otro eje del square. En tocante a las insuficiencias. Los elementos de carcter elitista del discurso de Mead propenda a abrir todas las posibilidades al imperialismo democrtico en el terreno cientfico y cultural. Pero tambin los problemas de la sexualidad y del gnero al comenzar a hacerse presentes y visibles, cada vez con ms fuerza, como parte del discurso igualitario, cuestionaban sus posiciones tmidas desde el punto de vista pblico. Toda esta tibieza probablemente, porque Mead y el crculo boasiano, dotados de una poderosa mstica poltica y rodeados de gentes hostiles a sus planteamientos, procuraron no salirse del corazn del sistema, y emplearon mucho de su tiempo en procurar reformarlo mediante la aplicabilidad del

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conocimiento. Pero esa ya es otra historia, la de la antropologa aplicada. En el camino dejaron hitos y rastros ineludibles para la llamada hoy, quizs de manera militante en exceso, desde la ptima boasiana, antropologa del gnero. En todo caso, como Mead misma dice al analizar el caso Benedict, en este combate, y en la amplia difusin de sus obras, consiguieron sacar a la antropologa de ser una ciencia esotrica en los aos veinte a una disciplina de debate popular en los cuarenta (Mead,2005:1) Bibliografa BANNER, Lois W. Intertwined Lives. Margaret Mead, Ruth Benedict and Their Circle. New York, Alfred A. Knopf,2003. ____________. The Bo-Cu Plant. Ruth Benedict and Gender. In: Janiewski, Dolores & Banner, Lois W. Reading Benedict/ Reading Mead. Feminism, Race, and Imperial Visions. Baltimore, The John Hopkins University Press, 2004:16-32. BATESON, Gregory. Vers une cologie de lesprit. Pars, Seuil, 1977. Vol.1. BATESON, Mary Catherine. With a Daughters Eye. A memoir of Margaret Mead and Gregory Bateson. (1984) Nueva York, HarperPerennial,1994. BENEDICT, Ruth. El hombre y la cultura. (1934) Barcelona, Edhasa, 1971. ____________. Race: Science and Politics. New York, The Viking Press, 1957, 4a. BREINES, Wini. The 1950s: Gender and Some Social Science. In: Sociological Inquiry, 56 (1), 1986: 69-92. CALAME, Claude. La construction discursive du genre en anthropologie: le Naven de Gregory Bateson. In: Affergan, Francis. Construire le savoir anthropologique. Pars, PUF,1999: 4965. FREEMAN, Derek. Margaret Mead and Samoa. The Making and Unmaking of an Anthropological Myth.. Cambridge, Harvard University Press,1983. DARNELL, Regna. Invisible Genealogies. A History of Americanist Anthropology. University of Nebraska Press, 2001. FRIEDAN, Betty. The Femenine Mystique. Nueva York, Dell, 1974, 9. GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Barcelona, Paids,1989. GONZLEZ ALCANTUD, J. A. El exotismo en las vanguardias artstico-literarias. Variaciones crticas de la antropologa. Barcelona, Anthropos,1989.

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La antropologa aplicada y sus dilemas en el contexto post-colonial


Antonio Motta (Profesor Dr.de la Universidad Federal de Pernambuco-Brasil) El papel de los antroplogos ante los destinos de los grupos que estudian ha sido, histricamente, objeto de muchos debates y de pocos consensos. En los aos 50, ocurri la primera onda de crticas sobre la relacin entre antropologa y colonialismo, crtica esta que forz a los antroplogos a emprender una auto-reflexin sobre la naturaleza de las relaciones sujeto-objeto y sobre su posicin poltica frente a las transformaciones de las tribus que estudiaban (LECLERC, 1972; GOODY, 1995; COPANS, 1975). Aunque, desde los tiempos de Malinowski, muchos antroplogos se declararon a favor de sus nativos, slo recientemente la antropologa se empeo efectivamente en defender a las poblaciones estudiadas, tanto en el discurso como en la prctica, integrando grupos de reivindicacin o denunciando la situacin de las minoras. Ese cambio de orientacin coincide con un momento post-colonial, en el que las antiguas jerarquas sujetoobjeto han sido progresivamente substituidas por modelos dialgicos de construccin del conocimiento. Talvez por esa razn, el debate antropolgico viene dedicndose con un cierto inters a temas como el compromiso poltico y la responsabilidad social en nuestra ciencia, llevando a controversias entre los antroplogos militantes y aquellos que se consideran no militantes (DANDRADE, 1995; SCHEPER-HUGHES, 1995). En este sentido, Brasil representa un caso bueno para pensar. Histricamente, la sociologa y la antropologa desempearon un papel importante en la construccin de la identidad nacional, constituyendo un ejemplo de lo que George Stocking Jr. (1983) llam Nation Building. Durante la dictadura militar, ambas ciencias actuaron como campos de resistencia y contestacin contra la extincin de grupos tnicos, movimientos sociales urbanos y de campesinos (MICELI, 1995, 2002). Con el inicio de la transicin democrtica, socilogos y, en menor medida, antroplogos, pasaron a actuar directamente en la realidad social, incorporndose a varios espacios como organizaciones no gubernamentales, movimientos sociales y el Estado.

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Uno de los espacios privilegiados de actuacin antropolgica es, precisamente, el campo del desarrollo. Como todo el mundo sabe, la cuestin del desarrollo viene despertando muchos debates desde, por lo menos, los ltimos veinte aos. Textos sobre el asunto son publicados a cada momento, con perspectivas totalmente diversas y contradictorias. En la literatura antropolgica, uno de los aspectos sobre los que se discute es el propio significado de la palabra desarrollo y, consecuentemente, la delimitacin de su campo (PANTALEN, 2002; POTTIER, 1983a; HOBEN, 1982; FRANCH, 2003). En los trabajos internacionales, la palabra desarrollo define, normalmente, un tipo especfico de cambio social que se da en la direccin Norte-Sur. En otras palabras, son esfuerzos deliberados o planeados, que llevan a cabo agencias bilaterales, multilaterales, gobiernos y/o la iniciativa privada de los pases ms ricos, para la transformacin econmica y social de las llamadas naciones subdesarrolladas (HOBBEN, 1982; POTTIER, 1983b; HOBEN, 1982). Entendido de esa forma, el desarrollo define un campo de actores, prcticas y discursos que fue instituyndose despus de la 2a Guerra Mundial, coincidiendo con los movimientos de descolonizacin en los pases de frica y Asia y con la divisin geopoltica del mundo en los bloques capitalista y socialista (SACHS, 1992). La palabra desarrollo puede, sin embargo, tener otros significados en tradiciones nacionales como la brasilea, donde fue el propio Estado quien llev a cabo polticas de desarrollo, que buscaban la modernizacin y el progreso de la nacin, muchas veces a costa de las minoras. As que lo que se entiende por desarrollo y campo del desarrollo puede variar bastante dependiendo del contexto, lo que tiene una clara influencia en la relacin de los antroplogos con tales prcticas. Cabe destacar que, aunque el campo del desarrollo se remonte a la Segunda Guerra Mundial, las preocupaciones de los antroplogos ingleses, franceses y norte-americanos con las intervenciones dirigidas a la transformacin de las naciones hoy llamadas perifricas empezaron en los aos 30, an en el contexto colonial. Desde esa poca, el papel de los antroplogos y la posibilidad de una antropologa aplicada a una mejor administracin colonial levantan controversias (HOBEN, 1982). En el campo actual del desarrollo, algunas de esas cuestiones ya fueron superadas. Sin embargo, la duda sobre el papel del antroplogo y sus posibilidades de participacin contina siendo

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un problema polmico. Podramos hacernos algunas preguntas sobre ello: Debemos utilizar nuestros conocimientos para aproximar el saber local y el saber de los expertos, colocando la antropologa a servicio del desarrollo? Debemos, por lo contrario, utilizar nuestros conocimientos para desconstruir las bases de una tradicin heredada del colonialismo, jugando as el papel de mala conciencia occidental? La lengua inglesa posee una expresin para cada perspectiva: development anthropology y anthropology of development. Aunque a veces se utilicen como sinnimas, las dos expresiones esconden visiones opuestas sobre el papel del antroplogo en el campo del desarrollo. La principal diferencia entre ambas tendencias recae bsicamente en sus enfoques. La anthropology of development o antropologa del desarrollo muestra un acentuado nfasis reflexivo, por lo tanto, terico, que busca entender el concepto de desarrollo como un constructo discursivo inherente a la expansin del imperialismo occidental (ESCOBAR, 1995; SACHS, 1992; HOBBART, 1993). Por otro lado, la devolpment anthropology o antropologa para el desarrollo sigue una tradicin epistemolgica que entiende el desarrollo como un dato concreto de la realidad y da mayor importancia a la prctica de profesionales que actan directamente en este campo (POTTIER, 1993a, 1993b; GARBER e JENDEN, 1993). Uno de los trabajos que sirve como ejemplo de la primera tendencia la antropologa del/sobre el desarrollo es The Development Dictionary, editado por Wolfang Sachs. Para los autores de esa obra colectiva (que no son siempre antroplogos), la palabra desarrollo define un tipo especfico de actitud mental o ideologa, que influencia los organismos internacionales, los gobiernos nacionales, e incluso los movimientos sociales. Para ellos, la llamada era del desarrollo naci simblicamente el da 20 de enero de 1949, cuando el presidente de Estados Unidos, Harry S. Truman, mencion explcitamente en su discurso inaugural el compromiso de su pas en desarrollar las naciones subdesarrolladas. Aunque las palabras desarrollo y subdesarrollo ya hubieran sido pronunciadas en otros contextos, slo a partir de entonces alcanzaron la legitimidad necesaria. Se transformaron, as, en smbolos del dominio norte-americano durante la guerra fra, sirviendo como disculpa ideolgica para controlar los pases no alineados e incluirlos en el bloque capitalista (ESTEVA, 2000).

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Los autores destacan la vigencia de esa ideologa, a pesar de sus rotundos fracasos. Encontramos en esta perspectiva al colombiano Arturo Escobar (1995), para quien el desarrollo constituye una especie de rgimen de verdad que los antroplogos deberamos combatir. Esa perspectiva de anlisis que toma el desarrollo como discurso fue significativa en la dcada de los 80, e influenci los trabajos de varios autores que se inspiraban en la obra del filsofo francs Michel Foucault y, por lo tanto, en el post-estructuralismo, e incluso en el desconstruccionismo de Jacques Derrida (1967, 1972). Durante los aos 90, la idea del desarrollo como formacin discursiva todava ejerca una cierta atraccin, sobretodo en algunos crculos universitarios de Estados Unidos, Francia e Inglaterra. En su libro An anthropological critique of development: the growth of ignorance (1993), Hobbart expone la idea de que el desarrollo es, en verdad, un lenguaje que enmascara las relaciones de dominacin de Europa y Estados Unidos sobre frica, Asia y Amrica Latina. La destruccin de conocimientos locales a favor del saber de los expertos es, segn ese autor, uno de los efectos de las polticas de desarrollo. Como resultado lgico de sus anlisis, los antroplogos del desarrollo son, en general, contrarios a la participacin de otros antroplogos en el campo del desarrollo agencias multilaterales como el Banco Mundial, ONG, etc. Eso no implica, sin embargo, que esos autores defiendan la neutralidad de la antropologa, pero buscan su militancia en otros espacios fuera del campo de la cooperacin internacional para el desarrollo. Pasemos ahora a la segunda tendencia que tradujimos del ingls con la expresin antropologa para el desarrollo. Entre los muchos trabajos que representan este enfoque, un buen ejemplo es la obra Practising Development, editada por Johan Portier (1993). Adems de brindarnos con un rico anlisis de los paradigmas de desarrollo, el libro traza una reflexin sobre los trabajos prcticos de antroplogos en proyectos oficiales y no gubernamentales de desarrollo. De hecho, el proyecto de desarrollo es la principal unidad de anlisis de los autores del libro. Segn Portier (1993b), el enfoque de proyectos es el ms utilizado en el campo del desarrollo porque permite, idealmente, acompaar varios aspectos de una intervencin: objetivos, recursos, medios, resultados. La prctica demuestra, sin embargo, que los proyectos raramente

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alcanzan sus objetivos. Pottier atribuye esa dificultad a la desigualdad de fuerzas entre las antiguas colonias y los pases donantes, que impide a las nuevas naciones definir sus prioridades de desarrollo. Para los autores de este libro, el desarrollo no es apenas una directriz macro-econmica o una ideologa unvoca, sino tambin un significado que es negociado entre varios actores en el campo del proyecto los expertos, los nativos, los funcionarios del gobierno, los antroplogos, etc. En otras palabras, el desarrollo pasa a ser comprendido como un locus de luchas ideolgicas e interinstitucionales. Los antroplogos para el desarrollo suelen ver con buenos ojos la participacin de antroplogos en polticas, programas y proyectos de desarrollo. El problema, para ellos, no reside en una posible aceptacin de las premisas neo-coloniales que los antroplogos del desarrollo atribuyen a ese campo. En realidad, su principal preocupacin es el limitado papel que la antropologa consigue jugar en la elaboracin, implantacin y evaluacin de proyectos que todava estn dominados por la lgica econmica. El debate entre las dos tendencias recin discutidas no abarca la diversidad de la produccin antropolgica internacional sobre desarrollo (SCHRDER, 1997). Tampoco se puede pensar que esa dicotoma est presente en todos los pases. Unas breves pinceladas del caso brasileo sern suficientes para ver la problemtica de los antroplogos frente al desarrollo desde otra perspectiva. Con relacin al campo internacional del desarrollo, Brasil se caracteriza como un pas receptor. A l se destinan ayudas oficiales de organismos multilaterales (Banco Mundial, ONU, BID), de agencias gubernamentales de pases del Norte, bien como ayudas de ONG y campaas internacionales adems de sufrir las consecuencias de polticas de ajuste estructural y otras injerencias externas que se aceptan como parte del precio del desarrollo. Por otro lado, como ya comentamos, a lo largo de la historia reciente del pas, el Estado adopt en varios momentos una postura desarrollista orientada por paradigmas econmicos y de bsqueda de integracin nacional que colisionan con los intereses de las minoras indgenas, poblaciones campesinas y otros grupos con poco poder en el juego de fuerzas con el Estado. Adems, muchos movimientos sociales adoptaron el trmino desarrollo en sus luchas, resignificndolo a menudo en la direccin opuesta al

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paradigma desarrollista econmico, como pudo verse durante el encuentro internacional Eco92, en Rio de Janeiro. Las actitudes de los antroplogos brasileos frente a esa diversidad en el campo del desarrollo se sitan, mayoritariamente, en la tradicin de defensa de grupos oprimidos anteriormente mencionada. El caso de la antropologa indigenista es un buen ejemplo de ello. Partiendo del supuesto de que el Estado, en sus planos de integracin nacional, acta como un imperio, la Asociacin Brasilea de Antroplogos viene repetidamente defendiendo la demarcacin y manutencin de los indios en sus tierras, oponindose con ello a proyectos de grandes obras de infraestructura que, histricamente, se mostraron catastrficos para la supervivencia cultural e incluso fsica de los amerindios. Siguiendo los pasos de los movimientos sociales, antroplogos latino-americanos resignificaron el concepto de desarrollo y propusieron la idea de etnodesarrollo, por la cual los pueblos indgenas, controlando sus tierras, recursos y cultura, negocian con el Estado los trminos de su mutua relacin (BAINES, 2004; LIMA e BARROSO HOFFMAN, 2002; STAVENHAGEN, 1985). Los antroplogos que trabajan con poblaciones rurales tambin adoptaron frecuentemente un papel de denuncia frente a los efectos de grandes obras de desarrollo sobre la vida de comunidades campesinas. Varios estudios de impacto de la construccin de complejos hidroelctricos pusieron en entredicho los efectos de ese modelo de desarrollo emprendido por el Estado muchas veces con recursos de organismos multilaterales como el Banco Mundial. En los aos 90, el crecimiento exponencial de ONG en Brasil cre un nuevo campo de oportunidades para la participacin de antroplogos, justo en un momento en que aumentaba el nmero de profesionales diplomados por universidades. A diferencia del campo indigenista, en que la antropologa militante es prcticamente un consenso, el fenmeno ONG suscit respuestas contradictorias de la comunidad antropolgica, que van del rechazo al entusiasmo. En general, sus oponentes ven esas organizaciones como un brazo del neoliberalismo y califican de mercantilista la entrada de antroplogos en ese campo. Los defensores, sin embargo, sitan a las ONG como parte de una tradicin de luchas de las minoras en Brasil, y entienden como muy positiva la ebullicin de la sociedad civil organizada fuera del Estado. Lo cierto es que, bajo el nombre genrico de ONG, se esconden movimientos que se inspiran, de hecho, en las luchas por

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la ampliacin de espacios democrticos pero tambin hay iniciativas que responden a la tercerizacin de servicios del Estado mnimo. Muchos antroplogos trabajan hoy en da con ONG, ofreciendo consultora o haciendo parte de los cuadros fijos de instituciones que son muy diversas entre s (PANTALEN, 2002). Resumiendo, el campo del desarrollo, en Brasil, surge, para los antroplogos, como una extensin de sus compromisos tradicionales con minoras, no constituyendo un campo autnomo de accin o reflexin. La excepcin la constituyen, probablemente, las ONG, que surgen, de un lado, como posible mercado de trabajo y, de otro, como posibilidad de juntar antropologa y luchas sociales en un pas en que antroplogos y socilogos se ven, con frecuencia, apremiados a realizar acciones de transformacin y no apenas de reflexin. Sin embargo, todo ese esfuerzo en el campo prctico no ha redundado an lo suficiente en discusiones tericas sobre la antropologa del o para el desarrollo. Una reflexin mayor en ese sentido ayudara, por un lado, a definir mejor el papel y las acciones de los antroplogos que trabajan para el desarrollo y alertara, por otro lado, ante los peligros que la ideologa del desarrollo comporta para los grupos con los que, tradicionalmente, trabajamos los antroplogos. Bibliografa ABRAM, Simone, WALDREN, Jacqueline (eds.) Anthropological Perspectives on Local Development. Knowledge and sentiments in conflict. London and New York: Routledge, 1998. ARCE, Alberto, LONG, Norman. Reconfiguring modernity and development from an anthropological perspective. ARCE, Alberto, LONG, Norman. (eds.) Anthropology, Development and Modernities. Exploring discourses, counter-tendencies and violence. London and New York: Routledge, 2000. ____________. Consuming modernity. Mutation processes of change. In ARCE, Alberto, LONG, Norman. (eds.) Anthropology, Development and Modernities. Exploring discourses, counter-tendencies and violence. London and New York: Routledge, 2000. BAINES, Stephen Grant. Antropologia do desenvolvimento e povos indgenas. Srie Antropologia, 361. Braslia: UNB, 2004. COPANS, Jean. Anthropologie et imprialisme. Paris: Maspro, 1975.

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El valor de la aplicacin etnocultural.


Samuel Hurtado Salazar Universidad Central de Venezuela Ahora se puede apreciar con claridad mucho mayor la oposicin existente entre la antropologa aplicada clsica es decir, prctica- y la antropologa aplicada como ciencia terica de la accin humana, sus leyes y sus lmites. La primera entiende que la resistencia al cambio proviene del medio en que acta y no de la antropologa, con lo cual deja de lado toda una parte de la teora de la accin que nos parece de enorme importancia (Bastide, 1972, 204). Hacer antropologa no es una cosa simple. Si se decide orientar la atencin hacia una antropologa aplicada, la cosa se torna por dems complicada. Tal decisin contiene un desafo, no de verificar hechos, sino de conceptualizar un aspecto de la accin social. Se trata de elaborar un puente que lleve de una teora general antropolgica, bajo la especie de aplicada, a su insercin en situaciones etnogrficas particulares donde se producen las especies de la aplicacin conceptualizada. A. Mito y Etnicidad. La tarea general de la antropologa es dar alcance a los mitos, esto es, a los detectores del sentido (antiguo y nuevo) que luego se expresan en los rituales y la historia (Devereux, 1989, 13). Tales detectores son procesos de significacin que inventan los colectivos sociales para interpretar la realidad. As enfrentan de un modo primario el pnico que les causa lo real con sus problemas. Antes de sociologizar los mitos y convertirlos en ritos o historias a lo que se tiende en estos momentos cientfico-sociales, es necesario enunciar los principios que fundan la accin ritual o histrica. Esta prioridad que expresa el mito, convierte a ste en el objeto de una ciencia autnoma denominada antropologa, porque atae a una relacin constituyente de la existencia del homo sapiens. Para explicar este problema, tal disciplina cientfica construye un modelo conceptual, el constructo de cultura en sentido etnogrfico (Tylor, 1873). Sin armar suficientemente este modelo, no se logra organizar con disciplina el orden conceptual para dar alcance a los sentidos en que se realiza la accin social, y, por lo tanto, no se puede cumplir con la funcin de orientar

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sabiamente al especialista en una rama de la vida social, sea poltica, econmica, jurdica, ideolgica, etc., y su articulacin con la vida total de una comunidad. Sin solventar el problema conceptual de la etnocultura, los antroplogos todava se encuentran tericamente mal equipados para ofrecer a la antropologa aplicada la base slida sobre la cual sta pueda apoyarse sin temor alguno (Bastide, 1972, 124). Si como dice Bastide en otro lugar: Tal vez no podamos hablar, en la actualidad, de una crisis de las ciencias humanas, pero s, de un perodo de confusin (Bastide, 1973, 9), entonces es necesario obtener una luz o tabla de salvacin para detectar una clave de orientacin. Siguiendo los pasos de Devereux (1973), de cuya obra Bastide hace el Prefacio, dicha clave conceptual en antropologa, y que justifica su campo de aplicacin terica, es el concepto de cultura (Devereux, 1973, 25). La etnologa ha definido sistemticamente este concepto, pero muchos antroplogos particularmente parece que no lo reconstruyen con suficientes insumos significativos para su haber conceptual y con ello ejecutar de un modo sabio la tarea de la aplicacin etnocultural. La delimitacin de una problemtica tnica y, por lo tanto, del universo de una etnicidad, tiene que ver con los reactivos de la masa significativa, contenida en un mito o cadena de mitos particular. Tal reactivo seala un mbito de identidad tnica, socialmente reconocida. Identidad que slo se completar con un valor agregado intelectivamente creado, es decir, con la exigencia que demanda de ser evaluada como una problemtica social. Si la inteligencia funciona comparando, como decan los antiguos filsofos, la evaluacin de una etnicidad precisa de una comparacin con base en criterios de valores universales. Lo espectacular en la historia de las ciencias es que tal operacin termin por apropirsela epistemolgicamente la etnologa con la invencin del otro, de las etnicidades alternas (Todorov, 9). La identidad en s misma no logra pensarse sino en relacin de comparacin con otra identidad, que cumple el papel de una funcin de alteridad. La otra o ltera la trae a la existencia diferencial, sin la cual no adquiere la capacidad de autoreconocerse. Es un juego de relevos, que tambin se juega con el juicio sobre la capacidad de la mirada de retroalimentarse a s misma, y como ocurre en la esttica para reconocimiento de los colores y los matices de cada color, en la etnografa tambin

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acontece el reconocimiento de los matices de diferentes sentidos culturales. La elevacin de este hecho al pensamiento es lo que constituye la etnologa moderna, segn Levi-Strauss (2000) y cuyo modelo sociolgico con niveles diferenciados ya acu Simmel (1969) en su obra de El Extranjero. B. El Valor del Deber Hacer las Cosas. No es una cosa simple edificar este hecho con base en el pensamiento reflexivo, y derivarlo hacia la aplicacin antropolgica en torno a la accin humana. Como historia, comenz con los griegos y sus brbaros. Como principio es un hecho de valor que es permanentemente necesario constituir. El hecho de valor o darle valor al hecho (cultural) se origina en un atrevimiento conjunto del pensamiento y la accin. Entonces se torna valioso por ser difcil acometer la aplicacin etnolgica a los hechos culturales. Lo que implica que hay que armarse de valor con la teora general antropolgica, es decir, de un modo esforzado. Y ello como un deber, un deber tico: tengo derecho y tengo el derecho a aplicar el derecho. Doble armazn, la del valor o atrevimiento y la de la tica o derecho, donde el valor tico garantiza el valor del atrevimiento. La fascinacin de lo dificultoso origina el reto del atrevimiento al descubrir que tal problema, que demanda una intervencin terica para la orientacin de proyectos sociales (Hurtado, 2007), es difcil por ser valioso. Entonces ocurre el hecho del valor a agregar que resulta del esfuerzo por remontar no slo la antropologa como un todo, sino adems de transcenderla desde ella misma. Porque una cosa es alcanzar, descifrar y enfrentar al mito y otra cosa es actuarlo valientemente, no para domarlo sino para educarlo. Esto ltimo puede soliviantar al mito y su detector de sentido y declarar a la educacin como inmoral por motivos de desarraigo adaptativo e incultural. Pero una cosa es que se imponga lo que es, lo inmutable de la creencia y la costumbre, y otra cosa es el hacer, que enfila el cambio social y su demanda de lo que debe ser. Las preguntas de la antropologa aplicada nos colocan en el trnsito de uno y otro punto, de suerte que sin dejar de hacer la memoria del pasado se debe mirar y hacer la memoria del futuro. Lo cual implica colocar la creacin de teora en la direccin de la posibilidad de transformar valientemente lo que tenemos entre manos. Con lo que tenemos en depsito (naturaleza tnica), vamos a ver qu hacemos, o qu debemos ser socialmente para culminar lo que somos. Se supone que ir o aspirar a ms es una obligacin (tica) del homo sapiens, para cuya

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cuestin la antropologa general no nos proporciona por ahora la respuesta, ms bien su teora general nos remite todava al pasado como tiempo lgico de las ideas de la prctica presidida por la razn instrumental, por lo que una antropologa aplicada tendra an su campo de accin clausurado en la expectativa del presente y futuro como tiempos lgicos de las cosas (in actu) y de sus manejos subjetivos de la accin humana: la preocupacin ahora es lograr un campo tamtico para el homo moderator rerum (Bastide, 1972, 174 y 206). El tratamiento de doma del mito o etnocultura suele quedar bien en manos del chamn o brujo. El tratamiento de la educacin del mito como intervencin de aplicacin terica es el antroplogo quien debe orientarlo y ello no puede ser sino en clave societaria. Es decir, la aplicacin etnocultural si se atiende valientemente, encuentra su valor agregado en el horizonte tico, cuya objetivacin es el proyecto societal, al cual pertenece la ciencia antropolgica, como toda ciencia epistmica. En culturas sociales, el trnsito de la etnocultura al proyecto social no sufre fracturas radicales negativistas, aunque siempre se produce el desencanto, segn lo propuso ya Weber. En culturas narcisistas, para seguir el modelo de Levi-Strauss (1969, 575), como la venezolana, las fracturas son tan hondas que las consecuencias conducen radicalmente al negativismo social (Devereux, 1973): no hay lugar (locus) para el proyecto y toda prctica social se resuelve en clave etnocultural en s misma. No es de extraarse que surjan al tope los desrdenes etnotpicos. En esta perspectiva una posible aplicacin etnocultural termina siendo ilusionista porque los principios tericos se disponen de cara a una autoadoracin de la etnicidad. En las sociedades complejas este etnicismo se encauza en una contradiccin que se bambolea en unos momentos como orgullo tnico y en otros como vergenza tnica. El resultado constituye un pesimismo radical, expresado en el aqu no hay solucin (social) a lo que somos (tnicamente). En esta ilusin etnolgica (Bueno, 1987), la aplicacin de una antropologa aplicada se encuentra con un obstculo que la integra ingenuamente a su racionalizacin, eliminando el problema en vez de incorporarlo al sistema descriptiva de alteracin de lo real. Si se impulsa dicha dificultad problemtica se la fagotiza y su resultado es regresivo como ocurre en una aplicacin antropolgica en los marcos ideolgicos de una sociedad populista y comunitarista, como ocurre en Amrica Latina.

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La Identidad tnica en s y para s. Para resolver este problema, distinguimos la etnicidad como un valor en s y la etnicidad como un valor para s. En la primera, la etnicidad es un valor que se nos da como un fondo de capital, que siempre est ah, que nos acompaa como humanos. Es la etnicidad en su pureza original. Sin tal capital de encaje o de respaldo, no slo nos volveramos a la selva o a la sabana, tambin dejaramos de ser homo sapiens. La etnicidad an se esconda en el bosque como un lobo o se pierda en la llanura como un matorral, siempre puede regresar, y de hecho regresa, y no tiene ms remedio que regresar(nos). Pero esta semntica donada y pura no es una esencia eterna. Por ms que la nominemos como una identidad, no es sino una relacin instrumental dentro de un proyecto de vida social o comunitaria. Al reducirla a su pureza etnolgica, toda explicacin en torno a ella se sumerge forzosamente en una teora etnicista. Pero como fondo de capital o capital socialmente adelantado, debemos descubrir su existencia posible, es decir como una identidad para s. La etnocultura pensada como una identidad para s, opera como un reactivo o masa de energa significativa que puede modificarse desde s misma, sin perder su consistencia originaria, y por lo tanto, movilizarse y emplearse para diversos usos, intereses o ideales. No guarda ni se sustenta en un ontologismo, pese a la caracterizacin del mito como un relato de relaciones perdurables, o que el ethos cultural sea resistente a cualquier influencia social. Tampoco necesita de una ideologa para expresar su semntica esttica, pese a que el mito pueda expresarse en relaciones de representatividad, de aejamiento o de exquisiteces, segn las diferentes circunstancias del principio del arraigo (Hurtado, 2006). Como relacin instrumental no constituye una uniformidad como si fuera una camisa de fuerza para todos los sujetos de la comunidad que la producen y que la portan como un referente comn. Si fuera un depsito de ontologismo, una luminaria de ideologas o una camisa de uniformados, tendra su capacidad de comunicacin reducida, se expresara con una modulacin tosca o plastificada, sera un recinto de informacin al unsono. Con un puesto de observacin terica predeterminado tan rgidamente con referencia al pensamiento, la antropologa aplicada tendra pocas maniobras o alternativas de trabajo y de productos transformados para el servicio de un proyecto de vida social, inteligente o estpido (Marina, 2006). Un concepto de la identidad tnica en s, no

C.

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permite una ptica que integre la etnicidad con la posibilidad de alcanzar a ver la parte de accin social apropiada a la amplitud de lo humano. Una antropologa aplicada que aspire a tener una produccin terica al servicio de una transformacin social desde las etnicidades, demandar una redefinicin de la identidad tnica. En este sentido es necesario pensarla como una herramienta especfica entre otras, para trabajar las relaciones sociales; no es una compulsin psquica, ni una fijacin gentica, sino una relacin de produccin objetiva organizada por un grupo social a travs de su experiencia mundana y su socio-historia. Puede que trabaje bien o mal en cualquier sentido, pero no debe hipercatectizarse, ni operarse como devoradora de otras identidades o encapsularse como un parsito. Su verdadera funcin es la de un sealamiento de sentido de la identidad social, con la que debe corresponderse. Es lo que nominamos como una identidad tnica para s; como valor slo estar garantizado en cuanto dice referencia a una identidad social, con la que se evala su instrumentalidad. Como la nocin de identidad tiene connotaciones metafsicas, es necesario despejar su ontologismo pasando a la accin de su ser posible. No tenemos ms remedio que, en su segundo momento, sociologizar el mito para colocarlo en el camino del proyecto social. Esto es, debemos bajarlo al campo de accin histrica donde va a adquirir las impurezas del tiempo y del espacio, donde se debaten los actores sociales con sus contradicciones, conflictos, intereses, instrumentalidades. Como dice Devereux (1975) cuando trata de operar la identidad con el modelo de la personalidad, surge la necesidad de que la identidad baje del empreo ontologista, de que deje de mirar al cielo contemplando en l las maravillas de las etnicidades puras. Su tarea se encuentra en la tierra historizada, donde las etnicidades adquieren impurezas contingentes. Para que de verdad est al servicio de la inteligencia humana tiene que devenir una identidad para s, trgida de toda la energa social necesaria para los deseos, planes y deberes del ser humano que conforman un sistema de vida humana total. Hay pues una identidad de lo que somos y una identidad de lo que deseamos o debemos ser. Esta ltima es una identidad colocada en el porvenir al que accedemos mediante la accin, generalmente esforzada, muchas veces signada por fuerzas contradictorias, en pugna mutua, llevada a cabo por actores

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sociales opuestos en un campo de accin histrica. En 2002, las plazas de Bolvar y de Altamira obraban con el mismo operador del sentido para dos planes polticos enfrentados. La sobrevivencia del homo sapiens compele la identidad social a la accin, y esta accin que sin remedio tiene que operar para culminar la obra de lo social en el homo sapiens, tiene resultados afirmativos o de regresin negativista, segn se opte con inteligencia o estupidez (Savater, 29; Marina, 2006). Lo social no coincide con lo etnocultural, ni termina en ello. Si lo etnocultural le ha sido dado al homo sapiens, lo social se le propone como desafo a enfrentar en cuanto obra a elaborar o meta a alcanzar, siempre indita, para no tanto autenticar sino garantizar los dones etnoculturales. Lo social descentra, desfonda, lo cultural; de suerte que no se permite xtasis con lo cultural, as sea con fines catrticos. Como la identidad social no se define por una introspeccin de conciencia, ni por una ideologa de dominacin, sino por el porvenir de un campo de accin histrica, la identidad cultural debe servir para la confrontacin de actores sociales, sean individuales, grupales o los movimientos sociales, que no son exactamente corporativos. La posibilidad de que la identidad cultural sea aplicada tcnicamente defectuosa a un campo de accin histrica, se encuentra en los dficits de la teora de la accin humana y en la falta de capacidad cultural de los actores sociales en llevarla a cabo. D. La Identidad para s y la Memoria del Porvenir. Bastide (1972) se detiene en su Antropologa Aplicada y se queda mirando hacia atrs, como si la etnicidad se hubiera estancado en el pasado y su memoria antigedades y antepasados. Trata de mostrar que el pasado con su etnicidad opera y debe orientar casi totalmente el porvenir. La multiplicidad de vas del desarrollo humano y social se atender segn los dictmenes de la etnicidad para que sea autntica. Esta proposicin se halla a mitad camino aunque anclada en lo social in actum o pro-activo del sujeto, segn el socilogo Gurvitch (Cf. Bastide, 203-204); le falta el momento de la memoria sobre el porvenir, el avanzar la pro-accin en la historicidad, tanto segn Touraine como de los filsofos de la tica, para objetivar lo social en todo lo que se refiere a nuestros sueos o propsitos y no slo sobre la mensuracin o moderacin de las cosas. Sociologizar el mito comporta revisar la propuesta de Bastide segn la sociologa de la accin. Exigira atender a una Sociologa Aplicada como una

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ciencia no de los medios con vistas a la prctica, sino de hacer de la prctica de esos medios el objeto de una nueva ciencia autnoma (Bastide, 1972, 167). Coincidiran ambas disciplinas en incorporar las irracionalidades de los sujetos a la racionalizacin de la prctica cientfica, segn Gurvitch. La lgica de dicha aplicacin disciplinaria consistira en abrirse a estudiar los <proyectos> y <planes> que habr que enfocarlos como agrupamientos de individuos en interaccin, ya que la metamorfosis de las ideas en fuerzas sociales puede realizarse nicamente a travs del grupo y de la psiquis humana (Bastide, 1972, 182-183). El determinismo antropolgico de Bastide quedara as modulado con el dilogo entre las disciplinas. Por ms duro que sea el ethos cultural, el pasado y su memoria estn a merced de una cadencia que el provenir le demanda, le exige y al final le impone. La lgica de la accin cuyo objetivo es la sobrevivencia, y donde se inscribe el cambio social, supone una proposicin de transformacin crtica sobre las realidades, una de ellas la etnicidad. Las reglas de la tribu se juegan de una vez para siempre, dice Levi-Strauss; pero los filsofos de la tica le responden: con la modernidad, que es la autonoma de las cosas terrestres frente a las divinas (del mito), las reglas de todas las tribus tienen que jugarse de nuevo, le responde Savater, filsofo de la tica. La escena terica la expone Alborch (1999, 177) a propsito de replantear el papel social de la mujer. No hay marcha atrs en el tiempo oportuno (carpe diem) de la sobrevivencia del homo sapiens. El proyecto de sociedad se autonomiz de la lgica tnica y se coloc en la del porvenir, que desafa permanentemente en un campo de accin histrica el papel de la etnicidad, con objeto de contar con ella al servicio de la identidad social. Ahora el trajn de ubicacin de una Antropologa Aplicada moderna, se debe efectuar en un proceso de mirar tanto hacia atrs para hacer los anlisis de la etnocultura y orientar la interpretacin, como hacia delante con el fin de formular las proposiciones que relativas a la transformacin de los mundos que soamos, motivo de la aplicacin. El filsofo de la tica sugiere el modelo: no podemos vivir sin que nuestros sentimientos nos orienten, pero no queremos vivir a merced de nuestros sentimientos (Marina, 2005, 191). Se parafrasea: no podemos vivir sin que nuestra etnicidad nos oriente, pero no queremos vivir a merced de nuestra etnicidad. La orientacin definitiva se encuentra ms all, en la que queramos

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o debamos vivir segn las exigencias del campo de accin histrica donde edificaremos las leyes y los derechos para la libertad. Con orientacin de Bueno (1987), inspirado en Hegel, se propone que la etnicidad puede existir sin soar mundos sociales (proyectos), pero estos mundos no puede existir si no se apoyan y viven en una etnicidad. La etnicidad es fundamental como la viva misma del homo sapiens, pero no tiene capacidad de inventar proyectos de sociedad, como la agricultura no poda inventar la ciudad. Pero el proyecto garantiza esa vida que se encuentra en peligro de la asfixia de la guerra o animosidad tnica. El proyecto es un invento inteligente del homo sapiens porque para continuar con vida no tena ms remedio que organizar la convivencia en tribal (etnicidad) y entre las tribus (etnicidades). E. Cuando la identidad tnica en s funciona hasta la mitad. La posibilidad de echar andar el proyecto se encuentra en las condiciones de originar un campo de accin histrica, donde las orientaciones se organicen tomando en cuenta los conflictos de actores sociales (minoras activas, movimientos sociales). El manejo de los conflictos se encuentra en la capacidad de impugnacin de los actores sociales, en la que juegan sus dispositivos naturales, el psquico y el tnico. La evaluacin de proposiciones de una antropologa aplicada en las sociedades complejas donde ya se vive, no puede hacerse sino desde la episteme del proyecto de sociedad, no desde la etnicidad. Se trata de una antropologa aplicada, no de un chamanismo prctico, por ejemplo, el de los babalaos. Lo que debemos preguntarnos es por la capacidad tnica de los sujetos sociales, que son los que tienen que llevar a cabo en la sociedad la aplicacin crtica de los proyectos, para que las proposiciones no queden sustentadas en un vaco social y terminen siendo ideolgicas si nadie conceptualiza con racionalidad etnolgica la aplicacin etnocultural. En este marco terico se inscribe el breve anlisis de dos situaciones en Venezuela: la academia antropolgica y el sistema populista, el actor social y el contexto de ubicacin del mito. Se selecciona la Escuela de Antropologa de la UCV, como lugar muestral ponderado del colectivo acadmico nacional. Dar cuenta de ello una breve entrevista prospectiva a un pequeo corpus de poblacin perteneciente a dicha Escuela cuyo criterio de seleccin y enfoque crtico se refiere al Departamento de Etnologa y Antropologa Social. El corpus lo componen dos profesoras, una de

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dicho departamento y otra no, as mismo a dos egresados profesionales de poco ms de dos aos, uno perteneci al departamento y el otro no; y dos estudiantes en tesis de grado pertenecientes a dicho departamento, que se mantienen como empleados. El campo de accin histrica en Venezuela se relaciona con un nacionalismo etnopopulista. Se presenta con una breve crtica cultural con el fin de obtener el campo de la accin histrica y la semantizacin de la actividad acadmica. No se acude a tericos de la crtica cultural respecto del populismo venezolano (Briceo, 1994; Toro, 2005; Burgos, s/f.), sino a informantes de la entrevista que proporcionan puntos orientadores del orden cultural, que les servirn para la crtica del quehacer acadmico con referencia al proyecto de sociedad, tal como la Escuela de Frankfurt hizo la crtica cultural de la razn instrumental con referencia al capitalismo emergente de su tiempo. El rasgo cultural del placer inicia el discurso del sistema populista. Entre el principio del placer y la calidad de vida ocurre una inflexin, la del principio de realidad. El venezolano no siente que la situacin del pas sea consecuencia de sus acciones. En este sentido tampoco siente que tenga que cambiar (Kenica). El asunto pasara porque las ganancias colectivas (va el proyecto social) el venezolano le sacara algn provecho individual (Diana), expresando al aprovechado. La desconexin con la realidad y el logro de una cosecha sin trabajar como lgica recolectora, representan rasgos esenciales del mito matrisocial venezolano, es decir, de aquel profundo complejo de dependencia materno-filial que baa toda relacin social en Venezuela. En la lgica de este mito, el principio del placer (la vida despreocupada) coincide con el ser y la aspiracin sortaria de la calidad de vida: el venezolano se siente bien con lo que es, o mejor dicho, como l se ve, y tal es as que hace alarde de ello (Anita). En definitiva, l disfruta de gratis, no tenemos porqu esforzarnos, ni trabajar para conseguirlo (Anita). Sin embargo, todos quisieran mejorar sus condiciones de vida, y tambin tendran ciertas aspiraciones que pudieran convertirse en oportunidades de mejorar, si un programa antropolgico se aplicara las concretara en valores de confianza social. La cultura matrisocial desquicia esto y juega entre la desconfianza y lo confianzudo, desactivando la virtud de la confianza para el orden social bsico. Con la sola emocionalidad y los regalos

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gubernamentales al pueblo, la aplicacin antropolgica no visualizara el quehacer problemtico del pas: la poltica en las sociedades complejas canaliza fuertemente las conductas etnoculturales del colectivo social (Mxima). Por fin, para qu esforzarnos ms si ya Bolvar, Sucre, Pez (hroes de la independencia) lo hicieron, seguimos viviendo de las rentas del trabajo de otros y lo conceptuamos como si fuera nuestro (Anita). Esta esquizofrenia vivida con placer asombra cuando se observan aquellos resultados de cambio momentneo de conducta bajo efecto del miedo a la sancin o de la amenaza individual, lo cual dista del cambio como efecto del beneficio colectivo. El doble cdigo esquizofrnico vivimos de lo que los otros trabajan como si nosotros nos hubiramos esforzado opera como un autoengao para vivir felices. Y en sentido negativo descarga de s las propias responsabilidades sobre su destino porque ste le da pnico. Sospecho que si tuviera el conocimiento de que tiene que trabajar ms y mejor para mejorar su calidad de vida, no lo aceptara tan fcilmente dadas sus implicaciones, es decir, cuestiones como hacerse responsable de su propio destino le seran tan aterradoras que preferiran obviar ese conocimiento y continuar fuera de s la responsabilidad de su propio bienestar (Diana). Esta premisa suele profundizar resultados reversivos. El venezolano sin ms ni menos no va a trabajar ms ni mejor, puesto que esto significara reducir sus cuotas de placer y hasta puede entenderlo como un desmejoramiento de su vida y no lo contrario (Engracia). Tres rasgos culturales orientan la lnea cultural: 1) la negacin de la realidad pero aprovechada oportunamente, 2) la desconfianza social, 3) la esquizofrenia etnopsquica. Esto muestra lo endeble del ser venezolano para impugnar el posible secuestro del poder pblico. Como efecto, est expuesto a que cualquier caudillismo, alentando el motivo del nacionalismo etnicista, persista en mantener al colectivo venezolano en su regresin etnocultural. Qu hace el actor social de la academia antropolgica?Se sumerge en la fascinacin de lo observado y ante una mala interpretacin de la objetividad se satisface a s mismo en la pretensin de que no pretende nada (Kenica). Parece escaso el nivel de aspiraciones, pues no hay pretensiones de generar cambios sociales, lo que se hace en la Escuela es una antropologa <contemplativa>, ni siquiera teoricista. Da la impresin de que los antroplogos desconocen su rol de cientficos sociales (Anita). El

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asunto es que la prctica terica se quede a la mitad del pensamiento, y su resultado sea una ideologa medrosa, indicando la falta de valenta: del primer ingrediente del valor de la aplicacin. La prctica antropolgica an no tiene la capacidad suficiente para dirigir la transformacin etnocultural del pas. Se tendra que comenzar a trabajar sobre la barrera que la propia cultura nos impone, y ese es un trabajo que an muchos investigadores no estn dispuestos a asumir (Diana) La falta de explicaciones socio-ticas, asociada a sus investigaciones se compensa con la autocomtemplacin del antroplogo. Pareciera que la Escuela de Antropologa se justificara a s misma. Su escaso conocimiento generado se limita a sealar algunos rasgos culturales, no a comprender el pas. Est lejos de producir teora, por lo que no fabrica ni dispone de herramientas tericas para la aplicacin de una antropologa aplicada en Venezuela. El discurso se radicaliza cuando se afirma que la academia antropolgica venezolana no est yendo a ninguna parteQue la mayora de las personas asocien la antropologa con la arqueologa o con <los que estudian los huesitos> es un rasgo diagnstico de ello (Kenica). Los resultados conclusivos son alarmantes en lo tocante a actores que se encuentran en el vientre acadmico y pueden ver tanto que ellos mismos explicitan su vergenza. Soy pesimista respecto a que exista una academia antropolgica en el pas Como conjunto se me asemeja ms al famoso <pueblo pequeo> del refrn criollo (Kenica). Como desquite el antropolgico se orienta al estudio de una etnicidad pura, sin trascendencia social. La falta de crtica cientfica hace que el antroplogo en vez de ponerse al frente de la etnicidad y orientarla en su quehacer, se deja llevar a merced de ella. Hay una confesin fuerte que se produce en la dialctica entre el antroplogo y su prctica. Las secuencias son: 1) la carga de etnicidad pesa mucho sobre el despegue terico del antroplogo en Venezuela, que termina por incapacitarlo para aportar insumos a la dirigencia orientadora del pas; 2) hay un convencimiento de que la prctica antropolgica tiene mucho que aportar, y esto es una deuda que tenemos los antroplogos con el pas (Anita). Esta serie argumentada de problemas la academia antropolgica raramente se los plantea. Ubicamos en close-up, al Departamento de Etnologa y Antropologa Social, que a diferencia de los Departamentos de Lingstica, Fsica y Arqueologa, debiera

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ser portaestandarte de una teora antropolgica general para la elaboracin de las proposiciones de la aplicacin de una antropologa aplicada. Un cortocircuito epistmico desconecta tal aspiracin, pues la etnocultura de autocontemplacin que porta la academia evita la produccin de una episteme particularizada, como objetividad del proyecto socio-tico en el pas. En consecuencia, la teora de la academia de carcter repetitivo sigue a merced del destino etnocultural, en vez de procurar una teora de la aplicacin antropolgica que transforme dicho destino en insumo histrico para a dirigencia y su papel de orientar al colectivo hacia el esfuerzo por afianzar su identidad social. Un etnicismo casi a ultranza domina la antropologa en Venezuela. En la defensa de una tesis de grado, una profesora trat de anclar este etnicismo invocando a Hegel: la nacin contra la ciudadana, para indicar a la nacin como el locus etnicista. El planteamiento fue zanjado al revs en la Alemania de los aos 1970, en que los filsofos de la segunda escuela de Frankfurt proclamaron la constitucin alemana como la identidad social por oposicin a la nacin alemana de los historiadores cuyas seales eran regresar a la proclama de la etnia como superior a la ciudadana. El juego se traz a favor de la identidad social subordinando a la identidad tnica. Es plausible que los planteamientos etnicistas de la academia antropolgica sean inalterables desde su inicial de los aos 1970. El antroplogo venezolano Omar Rodrguez (1991) en su crtica al indigenismo en Venezuela lo constata con respecto a sus principales representantes: Mosonyi y Nelly Arvelo, como tambin se constata en los seguidores del mexicano Bonfil Batalla, profundamente etnicista, de quin hace tambin la crtica Rodrguez. El departamento de Etnologa y Antropologa Social de la Escuela de Antropologa se encuentra anclado en esta rbita, la de un pietismo a ultranza lleno de las ilusiones del buen salvaje y un etnologismo crtico que se embarca con facilidad en la nostalgia del mundo brbaro. Ambas corrientes navegan placenteramente a merced del nacionalismo etnicista, propiciado por el actual neopopulismo venezolano. En este escenario neopopulista con el que la academia antropolgica armoniza por ausencia de crtica cultural, la articulacin de aquella identidad etnicista con la identidad social confronta un fuerte contratiempo. Los dficits de la teora de la accin humana (por valor tico disminuido) y la muy sesgada

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capacidad etnocultural de los actores acadmicos (por la dura tendencia al pensamiento descriptivo) torna dificultosa la posibilidad de la aplicacin de una antropologa aplicada en Venezuela. Bibliografa ALBORCH, C. (1999): Solas. Gozos y sombras de una manera de vivir, Madrid, Temas de Hoy. BASTIDE, R. (1972): Antropologa Aplicada, Buenos Aires, Amorrortu. BASTIDE, R. (1973): Prefacio. En Devereux, Ensayos de Etnopsiquiatra General, Barcelona, Seix Barral. BRICEO, J. M. (1994): El Laberinto de los Tres Minotauros, Caracas, Monte vila. BUENO, G. (1987): Etnologa y Utopa, Madrid, Jcar. BURGOS, E. (s/f): Revolucin, Nacional etnicismo, Neofascismo?, (Mimeo). DEVEREUX, G. (1973): Ensayos de Etnopsiquiatra General, Barcelona, Seix Barral. DEVEREUX, G. (1975): Etnopsicoanlisis Complementarista, Buenos Aires, Amorrortu. HURTADO, S. (2006): Etnologa para Divagantes, Caracas, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela. HURTADO, S. (2007): Ecologa, Agricultura y Comunidad. Survey en la Pennsula de Paria (Venezuela) para la orientacin de proyectos sociales. Caracas, Ed. La Biblioteca, Universidad Central de Venezuela. LEVI-STRAUSS, C. (1969): Estructuras Elementales de Parentesco, Buenos Aires, Paids. LEVI-STRAUSS, C. (2000): Raza y Cultura, Madrid, Ctedra. MARINA, J. A. (2005): Anatoma del Miedo. Tratado de la Valenta, Barcelona, Anagrama. MARINA, J. A. (2006): La Inteligencia Fracasada, Barcelona, Anagrama. RODRGUEZ, O. (1991): Contribucin a la Crtica del Indigenismo, Caracas, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, UCV. SAVATER, F. (1997): El Valor de Educar, Barcelona, Ariel. SIMMEL, (1969): The Stranger. En Sociology, (Glencoe III: Free Press).

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La ruta de los espaoles: rescate de la tradicion oral en el valle del carmen. Atacama-chile.
Rodrigo A. Zalaquett Fuente-Alba. Presentacion El presente trabajo fue realizado a partir del rescate de la tradicin oral de los ancianos del Valle del Carmen151, tradicin oral que ha sido trasmitida de voz en voz a travs de las generaciones. Entendemos el relato oral como una importantsima fuente para el estudio de la etnohistoria, la antropologa y la historia social. Creemos valioso el aporte de la oralidad para reconstruir aquellos trozos de las historias que se han perdido, o se encuentran ocultos y fragmentados en el recuerdo de los habitantes mas ancianos del valle. Ellos son la historia viva, pues recuerdan las antiguas historias, el chiste, el dato anecdtico, el mito y la leyenda. Por ello, el presente trabajo se ira desarrollando a partir del testimonio de las personas entrevistadas y de algunos datos bibliogrficos. Los informantes fueron: Don Ruvelindo Bolados Rojas; Hctor Ibarbe Rivera; Doa Herminia Fajardo; Sandra Anacona Garate; Zacaras Anacona Daz; Daniela del Carmen Vega; Fernanda Espinosa; Nelly de Anacona; Margarita Lagues Rojas; Luz Marina Cubillos Rojas; Maria Velz Santander; Eduardo Mulet Bou; Gilberto Ibarbe, y Sergio Cruz. Lamentablemente, en honor al reducido espacio asignado por comunicacin, solo hemos podido insertar el testimonio de unos pocos informantes, as como el de algunos datos recogidos de libros. De igual forma se ha privilegiado el contenido referente a la Ruta de los Espaoles, dejando fuera, el resto de la historia precolombina y de los siglos XIX y XX. Resumen El Parlamento de las Juntas celebrado en 1797 determino la reparticin del Valle del Alto Huasco entre los espaoles y los nativos; ubicndose estos ltimos en el valle del ro el Transito, y los primeros en el valle del ro del Carmen. El valle del Transito que
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En la Comuna de Alto del Carmen, Provincia del Huasco, Regin de Atacama-Chile.

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fue entregado a los indgenas recibi el nombre de valle de los naturales, valle de los indgenas. Por otro lado el valle del Carmen ser llamado valle de los espaoles. A mas de 300 aos de dicho Parlamento, se hizo necesario el rescate de la tradicin oral del lugar, para tratar de reconstruir esta historia olvidada, y por fin guardada en el imaginario colectivo de sus habitantes. Aquella penetracin espaola hacia el interior del valle del Carmen, que con el tiempo fue llamada la Ruta de los espaoles, pervive hoy en el recuerdo de los antiguos habitantes del valle, sirviendo adems, como base histrica en la implementacin del Circuito de Turismo-Patrimonial La Ruta de los Espaoles. La ruta de los Espaoles El contacto entre los espaoles e indgenas del valle del Huasco, se remonta a 1536 con la llegada del Adelantado Diego de Almagro, relaciones nada de amistosas en un principio. As lo relata el cronista Diego Rosales: El seor del valle del Guasco nombrado Maricn, hombre de animo y mala intencin, el cual trato con los suyos de matar con mucho secreto a estos tres espaoles, a cada uno de por si, antes que se juntasen en Copiap, y como lo acordaron lo pusieron en ejecucin , matando a cada uno, sin saber del otro152. Continua mas adelante diciendo que los del Guasco habindolos recibido amigablemente y finxiendo gusto de su llegada y de la venida de los espaoles y de Pablo inga, los dexaron descuidar y los mataron alevosamente y sobreseguro153. A su llegada Diego de Almagro se percata de la muerte de sus mensajeros, y luego de apresar a unos caciques decide ajusticiarlos. A ti, Gobernador inga, cacique Maricn y dems caciques y seores destos valles, yo soy el que os mande prender y aqu juntar para que sepis la causa y los delitos porque os he preso y todos conozcan vuestras alevosas y mi justificacin (...) Y por cuanto mi Dios, mi Rey y el vuestro manda que los delitos sean castigados para la conservacin de la Republica y escarmiento de la Gente, y particularmente de los homicidios y alevosas154. Luego de
152 Diego de Rosales (1877) Historia General del Reino de Chile, Tomo I. Valparaso, Imprenta del Mercurio, Chile. Pg. 363. 153

Diego de Rosales. Ob. Cit. Pg. 364. Diego de Rosales. Ibd. Pg. 365-366.

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pronunciar esto, el adelantado quemo a unos 20 caciques diaguitas por el asesinato de sus exploradores. El conquistador Pedro de Valdivia tambin aplicara la violencia en un principio, pero luego llegara a un acuerdo con el cacique Coluba. Valdivia en agradecimiento, dejo en el Huasco algunas semillas de plantas y aves de corral. Rubelindo Bolados155 nos cuenta que su padre le contaba que los indios arrancaban de los espaoles; les tenan un solo miedo, porque cuando ellos arrancaban, el espaol les disparaba y los indios caan muertos. El disparo era producto del mosquete, pero los indios crean que era la tos del espaol lo que los haba matado; el ruido del disparo lo confundan con la tos del espaol, el espaol tocia y el indio mora. Una vez que los espaoles dominaron el valle procedieron a la colonizacin del lugar. Situacin que significo la permanencia estable de la poblacin, y la fundacin de caseros y aldeas. La fertilidad del suelo permitir a los europeos el diario sustento. La tradicin oral nos seala que haban molinos pal trigo. Segn Maria Vliz156 el primer Molino de Chile estuvo en el valle del Carmen. En el ao 1607 eran en su mayor parte indios y muy pocos espaoles los que poblaban el valle, los gobernadores de Chile empezaron a hacer cesiones de tierras, siendo los primeros encomenderos: Capitn Gonzalo de Burgos Carmona, capitn Pedro Lus Ulloa, quien heredo a don Francisco Cisternas Villalobos, y este cedi a don Jernimo Ramos de Torres157, el que se instalo en la localidad de El Rosario. Hacia 1669 en Ramadilla y El Rosario haba oratorios. Ya los curas (...) adoctrinaban el Huasco desde el mar hasta la cordillera. Por esto, cuando el Exelentcimo Obispo Dr. Lus Francisco Romero visito la Parroquia, ordeno que el cura alternase su residencia, 15 das en Huasco Alto, 15 Paitanas (Vallenar) y 15 en Huasco Bajo. En los ltimos aos del mencionado siglo XVII, los prrocos erigieron una
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75 aos. A vivido toda su vida en el valle. Entrevistado en junio 2007.


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67 aos. dem. Entrevistada en julio 2007.

Francisco Plaza G. (1989) Desarrollo de una comunidad Precordillerana, San Flix. Arica, Ediciones de la Universidad de Tarapac, Chile. Pg. 12.

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Capilla a la Virgen del Carmelo en el punto llamado El Alto(Alto del Carmen)158. Luego en 1679 el Gobernador de Chile don Juan Henrquez hizo merced de tierras a don Jernimo Ramos de Torres, regidor perpetuo de la ciudad de La Serena, de 100 cuadras del valle del Huasco159, consagrndose definitivamente la colonizacin y explotacin del valle, por parte de los allegados y familiares de los Ramos de Torres. Posteriormente en 1687 recibi mil cuadras mas que le concedi don Jos del Garro (los ttulos figuran en la Ilustre Municipalidad de Vallenar). Este ltimo encomendero por compras sucesivas llego a tener, alrededor del ao 1799 casi la totalidad del valle del Huasco. Formo el fundo Rosario, cerca de San Flix y el Rosqui, donde se fabricaron los primeros mostos del Valle, segn las sabias recetas de los Jesuitas, que por entonces eran dueos de la Estancia de Jarillas (...) Don Joaqun Morales llama a Ramos de Torres el primer gran agricultor y minero del valle (...) al amparo del mismo encomendero se avecindaron en el interior algunas familias de apellidos Pez, Salazar, lvarez, Godoy, Ossandon, Iriarte, Torres, Mondaca, etc.; que andando el tiempo y por sucesivas trasferencias, fueron repartindose las tierras de Huasco Alto. Son los troncos de las mas antiguas familias del valle en la actualidad160. Tambien es preciso nombrar a los Avalos, Leyton, Cortes, Villarreal, Monterreal, Villalobos, Zumaran, Santander y Vliz, familias que siguieron un desarrollo muy particular en el valle del Carmen, puesto que este lugar fue siempre marginal, una zona de frontera para los encomenderos que habitaban en Copiap y La Serena. La mano de obra utilizada en las encomiendas no solo fue indgena, tambin hubo esclavos negros. Fue precisamente al norte del Reino de Chile; en Copiap, Huasco y Coquimbo; que los esclavos negros logren aclimatarse mucho mejor, que en las provincias del sur.

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Ibd. Cp.5. Francisco Plaza G. Op. Cit. Pg. 12.

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Juan Ramos lvarez. (1949) Historia del Valle del Huasco. Vallenar, Ediciones del Noticiero Huasquino No6. Cp. 4. No 4.

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En el Huasco alto se les llamaba mulatillos y mulatillas, y fueron utilizados preferentemente para labores domesticas. Doa Clara Torres seala en un escrito a propsito de un pleito con don Matas Ossandon, que para dejar de exigirme por ese dinero, que no teniendo yo de donde sacarlo, se quiso llevar por ello a la mulatilla Gregoria, que reza la clusula 12 de este testamento, de edad de 17 a 18 aos en aquel tiempo, lo que no verifico, por haber dado mi hijo Nicols, de su bolsillo, dicho dinero161. Algunos de los descendientes de estos esclavos an mantienen el biotipo negroide. Luz Mira Cubillos162 nos comenta que aqu en el valle haban esclavos negros que les decan mulatillos. Estos cuando tomaron la libertad, adoptaron los nombre de sus ex amos. Da el ejemplo de un profesor de ingles de la Escuela Industrial de Vallenar, de apellido Zuleta; y el de la seora Elisa Brito que es Parvularia. Ambos tenia la mancha de los negros, y son de pelo motoso, labios gruesos, no son nada de feos. Uno de los focos de conflicto entre indgenas y espaoles tiene que ver con el control, distribucin y aprovechamiento de los recursos alimentarios en periodos de escasez. En relacin a eso, Eduardo Mulet163 nos cuenta el origen de la palabra Horcon Quemado. Durante la colonia en aquel sector hubo un casero de familias espaolas que guardaban vveres para el invierno. Los indios cuando les comenzaba escasear el alimento, empezaron a robarles a los espaoles de aquel sector. En una ocasin los espaoles los esperaron y les tendieron una emboscada, logrando apresar a uno de los indios. Posteriormente levantaron en medio del casero un gran y grueso tronco, que tena forma de horcon. Aprovechando la forma del tronco, construyeron una horca y ajusticiaron al indio (...) All lo dejaron por un buen tiempo para

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Juan Ramos lvarez. Ibd. Cp. 12.

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83 aos. A vivido toda su vida en el valle del Carmen. Entrevistado en junio 2007. 61 aos. A vivido toda su vida en el valle del Carmen. Idem. El seor Mulet ha querido rescatar esta historia bautizando con el nombre de Horcon Quemado a su delicioso pisco. A propsito de lo mismo, creo necesario ver la posibilidad de construir una replica de cmo pudo haber sido aquel famoso horcon quemado.
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que sirviera de escarmiento, pero esto no funciono y los indios siguieron robando, y los siguieron ahorcando. Finalmente un da los indgenas del valle el Transito unieron fuerzas y atacaron el casero espaol, matando a sus habitantes y quemando el smbolo de muerte, la horca en forma de Horcon. Como el tronco era grande, no se alcanzo a quemar por completo, quedo medio quemado no mas. De all el nombre de Horcon Quemado. Las relaciones de conflicto generaran la creacin de mecanismos de adaptacin y resistencia, que se expresaran en acciones de rebelda indgena, contra el nuevo orden impuesto. Esta rebelda es exteriorizada en forma violenta por medio de las sublevaciones indgenas. Lo contado por el Sr. Mulet en relacin al origen de Horcon Quemado, es sujerente. El indgena se adapta pues convive con el espaol; Este en valle del Carmen, y el natural en el valle del Transito. Pero tambin el indio resiste, pues lleva acabo acciones de rebelda como el robo de los vveres al casero espaol. Y a pesar de los escarmientos la rebelda contina hasta la quema del horcn. Otro foco de conflicto se dan por la tenencia de metales precioso, principalmente el oro. Una vez que los indgenas se percataron de la necesidad aurfera hispana, comenzaron guardar y esconder los secretos de la ubicacin de las ricas betas de oro y plata. Don Zacaras Anacona164 nos habla del entierro o derrotero del Pie de Gallo. All existe una gran piedra cortada a la mitad. El trozo que quedo adosado a la pared posee pictografas. El pedazo en el suelo, estara tapando unos cogote de guanacos165, llenos de oro guardado por los indios, para evitar que cayeran en poder de los espaoles. Don Robelindo Bolados Rojas nos comentaba que el espaol cuando se vea perdido enterraba toda la mercanca que llevada, y tiraba a pata sino lo mataban. Porque cuando quedo la arrancadera de espaoles (aparentemente luego del levantamiento indgena de 1549) ah quedo el tesoro enterrao. Luego nos cuenta la historia del derrotero Piedra del Chancho, que esta ubicado
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68 aos. A vivido toda su vida en el valle del Carmen. Entrevistado en julio 2007.
165 Bolsas hechas con el cuello del guanaco. Otro elemento utilizado luego de la invasin espaola para guardar el oro, fueron los llamados noqui, bolsas de cuero de vacuno, que luego de ser llenadas con oro, eran enterradas.

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donde Hay unas vegas (por el valle de Matancilla pa arriba) hay una piedra que a un ahora da la forma de un chancho; usted lo mira de lejos y ve un chancho, pa donde tiene la cabeza el chancho all hay un rodao, y en el rodao esta el tesoro, y all esta la cabeza del espaol enterra (...) lo mataron los indios por su codicia. Luego continua diciendo que mucha gente ha ido a buscarlo pu, saben donde es la piedra del chancho, pero nada mas pu, el tesoro no lo ha encontrado nadie. Se corre. Una vez instalados los espaoles en el Valle del Carmen, comenzaran la extraccin del oro utilizando mano de obra indgena. Las tcnicas eran muy distintas como seala Don Rubelindo: Los indios sacaban el oro en piedras chancuanas no mas pu. El espaol tenia otra inteligencia que invento el maray aqu pu, despus trajeron el trapiche a golpe de agua, ese era mas fcil, y quedo eso ac, y con eso empez a trabajar la generacin que vinieron despus de ellos. El Parlamento de las Juntas166 celebrado en 1797 determin la nueva distribucin de las tierras. De esta forma los indgenas habitaran en el valle del Transito, y los espaoles en el valle del Carmen San Flix. Nos llama la atencin que el valle del Transito, siendo mas grande y frtil, terminar en poder de los indgenas, y el valle mas angosto, en poder de los espaoles. Tal vez esto corroborara la generalizada hiptesis de los lugareos que los espaoles no pudieron entrar al valle del Transito, llegaron solo a las Juntas. Los indios se hicieron fuertes en el Transito, quedando libre el valle del Carmen para los espaoles. Desde las Juntas entonces se habra producido la penetracin hispana al interior del valle del Carmen. Esta movilizacin de los colonos por la rivera del ri, es la que se conoce como La Ruta de los Espaoles. Esta divisin se potenciara con la visita que realiza el entonces gobernador de Chile, don Ambrosio Ohiggins167. Este habra enviado hacia el interior del valle, a unos funcionarios a su
Es el lugar donde se juntan los ros del Transito y del Carmen, dando nombre a ambos valles del Huasco Alto. Su gobierno fue uno de los mas progresistas del Reino de Chile. La cultura de la Ilustracin que trajo consigo, permiti el ordenamiento territorial de Chile, posibilitando un mayor control de la corona Borbnica. Recordemos que don Ambrosio Ohiggins gobern desde 1787 a 1796. Fundando entre otros lugares: Vallenar, Illapel, Conbarbala, San Jos de Maip, etc.
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cargo para que le trajeran noticias del interior de las que el llamada haciendas cordilleranas, como esta constatado en el acta de fundacin de la Villa de Ballenari. El envi de sus emisarios marcaba la presencia monrquica en el Alto Huasco. No es aventurado pensar en ello, pues la poltica de la dinasta borbnica; estableca la creacin de ciudades y villas para los cristianos, y de pueblos de indios para los naturales; y de esta forma tener un mayor control socio-poltico y econmico de los lugares poblados. De hecho es en el valle del Transito donde la corona espaola fundar el Pueblo de Indios de Huasco Alto. As, la sierra Tatul que divide ambos valles, ser la frontera natural entre el valle de Los espaoles, y el de Los naturales. Por eso en el segundo valle se repetirn los apellidos Alquintay, Huanchicay, Liquitay, Campillay, etc.; connotando su origen indgena. Por el contrario, los apellidos Torres, Godoy, Ibarbe, etc.; son los existentes en el Carmen. Esta tradicin queda evidenciada en un testamento de 1805, de doa Clara de Torres y Aguirre y Cofr: En el nombre de Dios Todopoderoso. Amen. Sepan todos cuando esta carta de mi testamento vieren que yo, doa Clara de Torres natural que soy y vecina de esta valle y ri de los espaoles de huasco alto168. Por lo mismo, los genios o el carcter de las personas de ambos valles ser muy distinto el uno del otro. Al preguntar y comparar el modo de ser de los habitantes de ambos valles, todos los San felinos concuerdan en que ellos son mas confiados y amistosos. Muy por el contrario los del Transito. Don Rubelindo Bolados nos dice que la gente de San Flix es mas acogedora, mas confiada que las gentes del Transito. Usted me llama a la puerta, lo conozca o no, lo hago pasar y le sirvo aunque sea un vasito de agua; y cualquier persona aqu, es costumbre. La gente del Transito no. No se ahora, porque yo hace aos que estuve por all (1964). A usted lo agueitan y si no lo conocen no sale nadie a la puerta169. Don Hctor Ibarbe170 nos seala lo mismo: Las razas son diferentes, los
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En Juan Ramos lvarez. Ibd. Cp.10.

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Cuenta la experiencia en la compra de una Pilsen que tuvieron que tomaron arriba del caballo, porque la mujer que les vendi, no los hizo pasar a la sombra y se cagaron de calor.
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78 aos. A vivido toda su vida en el valle del Carmen. Entrevistado en agosto de 2007.

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genios son diferentes, la gente es diferente. El San felino es ms acogedor, ms sociable. Lo han comentado gente que viene del Transito; que estos son mas cerrados, mas reacios a dar informacin, mas cerrados en sus cosas. Eduardo Mulet tambin seala la gran diferencia de genio y carcter entre los de San Flix y el Transito. Los San felinos se sienten diferentes del otro valle, por la raza y la idiosincrasia (...) Los del valle de los espaoles son mucho mas comunicativos, mas abiertos, en cambio con los del Transito cuesta mucho congeniar, son mas tmidos, en el Transito la gente es mas desconfiada. Desde un punto de vista geogrfico y sociocultural, ambos valles se desarrollaran independientemente el uno del otro. La tradicin indgena se mantendr en el valle del Transito; la tradicin espaola en el valle del Carmen. Durante el periodo colonial las relaciones blicas darn paso a relaciones comerciales y fronterizas, que posibilitaran el desarrollo de un peculiar sincretismo cultural, que se ve reflejado en recetas de comida, artesana textil y la utilizacin del barro como material de construccin. Estas tcnicas an perviven. Don Rudesindo Bolados nos dice que el sabe las tcnicas de construccin en adobe; las aprendi de su padre. El adobe es reciclable. Se me callo la casa vieja y mol los ladrillos, para construir la casa nueva nos dice. De esta forma construyen sus casa con ladrillos de adobe tendido. Ramos lvarez seala que en el interior se cosechaba el trigo, los frjoles, los aguardientes y los vinos, que generalmente se cambiaban por aceitunas, mariscos y pescados de la costa (...) casi siempre estas transacciones se efectuaban por simples trueques, aunque solan correr tambin los patacones de plata y las onzas de fino oro regional171. Hasta principios del siglo XIX, la propiedad agrcola del interior estaba en poder de unas pocas familias terratenientes. Sin embargo sobrevino pronto una gran subdivisin de la propiedad agraria, al extremo que al finalizar el primer cuarto del mismo siglo, los terrenos cultivables del valle formaban numerosos predios de distintos dueos, habiendo continuado esta subdivisin en forma progresiva hasta el presente. En cuanto a las estancias por ser terrenos eriales permanecieron virtualmente en poder de un reducido numero de comuneros. Los ttulos adolecan
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Ibd. Cp. 14.

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muchas veces de vicio, y de esta manera el Fisco se considero dueo de grandes extensiones.172 Expropindolas y aduendose de estos frtiles y extensos terrenos del interior del valle. Las pequea hijuelas o tierras de pan coger como se les llamaba antes, eran repartidas a los hijos con entera libertad y criterio del padre. Pues no existi en el valle del Huasco, o por lo menos, no ha llegado a nuestro conocimiento, la institucin de los mayorazgos173, tan propia del latifundio chileno del centro y sur de Chile. Esta hijuelas se componan de una pequea via y dispersos sembrados de duraznos, higueras, membrillos, granadas, nogales, algodoneros, etc.; un pobre ranchito, y algunos rsticos molinos. Segn el escritor Ramos lvarez hacia 1940 an existan algunos molinos antiqusimos en los ros del Carmen y de El Transito (...) Por el Ri del Carmen: El Rosario de don Antonio Bou, Retamos, Crucecita, de don Eusebio Pez; Majada de don Enrique Marn; Huracn de la sucesin Nez y Sucesin Bruzzone174. Los modos de vida y las relaciones sociales del valle no sufrirn grandes alteraciones durante el periodo colonial, y gran parte del siglo XIX y XX. Desde los tiempos de la dominacin espaola hasta nuestros das, los hbitos de los habitantes han variado fundamentalmente muy poco. Conservan mucho de su sencillez primitiva. Y an podemos aadir que las caractersticas raciales siguen siendo notables. Las de raza india en el valle de El Transito, y las de raza espaola en de El Carmen175. Rudesindo Bolados nos sealaba que a comienzos del siglo XX, la gente todava viva en ranchitos, en pircas, sus maneras de vivir eran las misma de siglos atrs. Todava queda gente as, mas en el valle del Transito que en San Flix. El rescate de esta tradicin oral permiti afirmar la historicidad de La Ruta de los Espaoles. Esta nace en los lejanos das de la conquista de Chile, proyectndose en el tiempo hasta hoy. En pleno siglo XXI es posible viajar a este hermoso valle, y pesquisar las
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Ibd. Cp. 11. Ibd. Cp. 11. Ibd. Cp. 12. Ibd. Cp. 13.

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huellas dejadas por este grupo de espaoles en su ruta hacia el interior del valle del Carmen. Sus rastros estn casi frescos, pues este valle fue por mucho tiempo, un lugar marginal que se desarrollo a un ritmo lento y sosegado, permitiendo la conservacin de algunas costumbres y tradiciones histrico-culturales, heredadas de sus antepasados espaoles. La Ruta de los Espaoles no solo queda en evidencia a partir de la antigua tradicin oral rescatada; que forma parte del imaginario colectivo de esa sociedad; sino que adems a partir de la preservacin de formas y mtodos de construccin, recetarios de cocina y herbolarios de plantas medicinales y de tintura, mitos y leyendas; artefactos, utensilios y armas que han sido encontrados y puestos en valor por los propios habitantes del valle. La Ruta de los Espaoles entrega races histricas ciertas; sentido de identidad y pertenencia al valle del Carmen. El valle posee las condiciones ideales para el aprovechamiento turstico de sus recursos naturales y culturales. Estos se ven reforzados por la calidad humana de la gente que all habita. El san felino es una persona muy hospitalaria y amable, actitudes en extremo favorables para la interaccin entre este y el turista. Bibliografa Juan Ramos lvarez. (1949) Historia del Valle del Huasco. Vallenar, Ediciones del Noticiero Huasquino. Chile. Diego de Rosales (1877) Historia General del Reino de Chile, Tomo I. Valparaso, Imprenta del Mercurio, Chile. Francisco Plaza G. (1989) Desarrollo de una comunidad Precordillerana, San Flix. Arica, Ediciones de la Universidad de Tarapac, Chile. Entrevistas realizadas entre junio y agosto de 2007 a don: Zacaras Anacona, Rubelindo Bolados, Luz Mira Cubillos, Hctor Ibarbe, Eduardo Mulet y Maria Vliz.

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De la herida colonial a la herida neoliberal En amrica latina: una perspectiva castellana


Dr. Jos A. Alonso176 Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

No creo exista hoy en Castilla un arraigado sentimiento regionalista, una conciencia histrica y cultural profunda. El castellano no se siente especialmente castellano, sino vaga inconscientemente espaol. MIGUEL DELIBES, 1979 Introduccin El ciclo de congresos dedicados a la antropologa iberoamericana toca a su fin por lo que a la sede salmantina se refiere. Los cientficos sociales castellanos, con largas vivencias en ambos lados del Ocano Atlntico, hemos tenido la oportunidad de analizar el choque y la convivencia de ambos continentes ntimamente entrelazados desde 1492. Los cientficos castellanos convocados ao con ao en Salamanca no podemos dejar pasar esta oportunidad para expresar, con nimo crtico, nuestra postura en un momento crucial para Espaa y para Amrica Latina como es el comienzo del siglo XXI. Tal vez seamos los castellanos, residentes por largas dcadas en diversos pases latinoamericanos, los que ms nos sintamos constreidos a externar nuestra posicin. Por una parte, el vallisoletano Miguel Delibes acierta al afirmar que no existe en Castilla un arraigado sentimiento regionalista, una conciencia histrica y cultural profunda (Delibes, 1979: 16).
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Socilogo espaol, residente en Mxico desde 1974 en donde ha trabajado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y en la Universidad de las Amricas,Puebla. Actualmente se desempea como investigador en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores de Mxico desde 1985 (nivel II).

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Al menos a los que fuimos nios durante los primeros lustros de la burbuja franquista slo nos enseaban a ser orgullosos espaoles. Hoy es ya tiempo de que los castellanos construyamos esa conciencia histrica de races profundamente regionales. Castilla es parte fundamental de Espaa, pero slo parte. Espaa no se agota en Castilla. Espaa es ms que Castilla. Pero, en referencia a Amrica Latina nuestra Castilla ha jugado desde el siglo XVI un papel decisivo. La Junta de Castilla y Len, consciente de la responsabilidad castellana en la gesta latinoamericana, ha promovido en dcadas recientes la publicacin de varios libros dedicados a rememorar la participacin de Castilla en la conquista de Amrica Latina. El historiador castellano Eufemio Lorenzo ha contribuido de manera eficaz a recobrar esa memoria en sendas publicaciones (1985, 1993). Rezuma en ambos libros una comprensible complacencia con las innegables hazaas llevadas a cabo por aguerridos castellanos en tierras hispanoamericanas. Imposible siquiera enumerar y menos evaluar la actuacin de personajes tan conocidos como Ponce de Len, Diego Velzquez de Cuellar, Pedrarias Dvila, el medinense Bernal Daz del Castillo, los tres Montejo y tantos otros castellanos que abarcaron en sus conquistas regiones tan inmensas y tan dispersas como la Nueva Espaa, Amrica Central, La Florida y las islas caribeas, hasta Per, Chile y el Ro de la Plata. No deja de reconocerse (Lorenzo, 1993:5) la contribucin de monasterios castellanos y leoneses tan inolvidables como San Gregorio de Valladolid y San Esteban de Salamanca entre otros. En la misma pgina afirma Eufemio Lorenzo que nunca se llegar a valorar como se merece la enorme labor educativa y evangelizadora de los religiosos de Castilla y Len en Amrica. Mi intencin, por el contrario, no consiste en evaluar la actuacin individual de cada uno de esos hroes castellanos. Deseo s repensar la conquista y la evangelizacin de toda Amrica Latina a la luz de dos heridas sufridas por el continente latinoamericano. Una, antigua, es la colonial. Otra, muy reciente, es la neoliberal. Apoyar mi reflexin, como socilogo castellano asentado a horcajadas entre Espaa y Amrica Latina, en el punzante juicio expresado por un catedrtico castellano de la Universidad de Salamanca. Fray Luis de Len, a quien me refiero, formul a fines del siglo XVI un juicio que merece recordarse (1999: 56). Nadie podra discernir fcilmente si los espaoles son

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dignos de admiracin o de lstima. Desde luego si alguien examina su comportamiento avaro, inhumano y completamente cruel con los indios, comprender que algn mal les tiene reservado y destinado la divinidad por estas cosas, as que lamentar su suerte ms que felicitarlos o aplaudirles. Hoy da an es imposible para los humanos sospechar siquiera el insondable veredicto de la divinidad al respecto. Sin embargo, pensadores latinoamericanos han acumulado en las ltimas dcadas slidos argumentos, muy tiles a la hora de emitir un juicio definitivo sobre tan candente cuestin. Propuesta metodolgica En efecto, tratndose de heridas lo mejor para alcanzar un diagnstico veraz es acercarse al malherido177, es decir, al
Para revivir esta lamentable condicin, por ejemplo, de los aztecas basta con leer los testimonios de los mismos indgenas. El antroplogo mexicano Miguel Len-Portilla (1991: 23-28) nos refiere la respuesta disgustada de un sabio azteca al discurso de los misioneros franciscanos recin llegados en 1524. He aqu un breve extracto de su dilogo con los frailes: Habis padecido trabajos para llegar a estas tierras. Aqu ante vosotrosqu es lo que diremos?,somos acaso algo?. perecederos, somos morta..Somos gente vulgar, somos
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les, djennos ya morir, djennos ya perecer, puesto que nuestros dioses han muerto. Dijisteis que no eran verdaderos nuestros dioses. Nueva palabra es sta, la que hablis, por ella estamos perturbados, por ella estamos molestos, Nuestros antepasados nos dieron sus normas de vida, ellos tenan por verdaderos, daban culto, honraban a los

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continente latinoamericano. Ni el mismo mdico, a pesar de su ciencia, puede transmitirnos el dolor del aquejado por males seculares. En el caso de Amrica Latina, ni enfermeros tan reconocidos como el Padre Las Casas, o el paciente San Pedro Claver, ni el obispo Vasco de Quiroga paisano de Isabel la Catlica y memorable constructor de utopas - nos sern de gran ayuda. Ni siquiera el ya citado Fray Luis de Len, a pesar del duro juicio antes mencionado. En la misma obra el telogo salmantino no duda en afirmar: Tal como les fue llevada (la doctrina del evangelio) la recibieron la mayor parte de ellos de tal manera que con su persuasin abandonaron las religiones que haban heredado de sus antepasados y dejaron amansar sus corazones salvajes con la prctica de la piedad y se convirtieron todos con ardor increble a las costumbres de la vida cristiana (nfasis aadido). El buen Fray Luis de Len, desde la lejana Europa, s percibi el salvajismo de los indgenas mexicanos, pero a la hora de la verdad se olvid de la crueldad y violencia de los conquistadoresevangelizadores castellanos. De ah que en 1589 no dudara en conceder la aprobacin eclesistica al libro VIDA RELIGIOSA Y CIVIL DE LOS INDIOS, escrita por el jesuita medinense Joseph de Acosta (1995). Libro este imprescindible para conocer las construcciones pseudoteolgicas por medio de las cuales Joseph de Acosta intenta mostrar que la realidad americana, por ajena y extraa que pueda parecer, tena su sitio en aquel sistema (cristiano), o para decirlo de otra manera, que el Padre Acosta se propuso hacer patente que la verdad de dicho sistema (cristiano) en nada padeci por la imprevista e imprevisible aparicin de Amrica. 178
diosesEra doctrina de nuestros mayores Duras palabras que echan por tierra el mito del buen salvaje, bueno pero ignorante. Gran sabidura se encierra en esta respuesta.
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Palabras escritas en 1962 por el respetado historiador mexicano Edmundo OGorman en el prlogo del libro del jesuita Joseph de Acosta (pgina XXII), antes citado.

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El nuevo discurso trado por los espaoles e ingeniosamente reinterpretado por Joseph de Acosta transform a los dioses aztecas en demonios. De ah que los misioneros no slo tuvieran el derecho, sino la autoimpuesta obligacin moral de eliminar todas las manifestaciones diablicas. No obstante, el proceso de transformacin no fue fcil. Siguieron duras discusiones en Valladolid sintetizadas en la polmica de Las Casas y Seplveda, la cual introduce en el mundo occidental una nueva concepcin de la naturaleza del hombre (Uslar Pietri, 1992: 160). El escritor venezolano se pregunta hasta dnde tenan unas personas el derecho de sojuzgar a otras. Es preciso reconocer que en tierras castellanas, gracias en parte al dominico castellano Fray Francisco de Vitoria, surgieron conceptos tan innovadores como la libertad de conciencia, el derecho de los pueblos a disponer de s mismos y la dignidad fundamental de todas las sociedades humanas. Pero el correr de los siglos mostrara que habran de transcurrir trescientos aos para que la independencia de Amrica Latina tuviera cumplimiento. Han pasado otros dos siglos y en Amrica Latina se lucha todava por alcanzar la autonoma nacional plena. Somos parte de la periferia capitalista. Los Estados Unidos como potencia hegemnica en declive an impone candidatos presidenciales en Amrica Latina y lucha por impedir la formacin de un slido bloque latinoamericano. Qu hacer?, qu somos los latinoamericanos?, se preguntaba Uslar Pietri hace tres lustros (ibidem, 165). En definitiva, el reto consiste en formar una comunidad hispnica. El escritor venezolano alude en su propuesta a dos antecedentes histricos que nos ataen a los castellanos: uno es que, segn Uslar Pietri, an estn vivas las consecuencias de Villalar (ibidem, 158); el otro es la guerra civil espaola (ibidem, 163). Acepto el planteamiento de Uslar Pietri con el propsito de contribuir a la construccin de su propuesta: formar una comunidad hispnica. Para tomar conciencia realista de nuestras posibilidades se me antoja que el primer paso ineludible es superar con espritu crtico dos heridas graves (entre otras) sufridas por Amrica Latina desde su invencin: la herida colonial y la herida neoliberal. Surgen en este contexto mltiples preguntas: qu es la herida colonial?, qu es la herida neoliberal?, qu tienen en comn estas heridas?, tendremos los castellanos frente a ambas heridas una perspectiva propia?,por qu subrayar hoy da esta

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perspectiva?,cmo influye esta revisin sesgada en el futuro prximo de Espaa y de Amrica Latina?, cmo curar estas heridas?,ser posible esta curacin en la actual economa-mundo capitalista?,ofrece el socialismo bolivariano una alternativa viable?. Ante tantas preguntas creemos que los castellanos del siglo XXI no podemos posponer nuestra respuesta. Ms an, nuestra tesis es que una perspectiva castellana crtica constituye un factor insustituible para restaar ambas heridas en ambos lados del Atlntico. La herida Colonial El historiador Walter D. Mignolo (2007:28) presenta el amplio panorama de la herida colonial en el contexto de la contraposicin entre modernidad y colonialidad. La modernidad es la construccin europea de la historia a favor de los intereses de Europa. Todo comenz en el continente americano con sendas bulas papales: en 1494 el Papa reinante distribuy las tierras y en 1512 otro Papa justific la posesin por motivos religiosos, suponiendo como es obvio- que el poder papal estaba por encima del monrquico.179
La eficacia de ambas bulas se mantuvo ntegra a lo largo de todo el perodo colonial. Recordemos que en 1810 el obispo electo de Michoacn, Manuel Abad Queipo, conden a los insurgentes mexicanos porque el cura Hidalgo y sus secuaces intentan persuadir y persuaden a los indios que son los dueos y seores de la tierra, de la cual los despojaron los espaoles por conquista. De ah que el obispo no dudara en excomulgar a Hidalgo y sus secuaces: el proyecto del cura Hidalgo en cuanto predica y hace creer a los indios y dems pueblo ignorante, que en la ejecucin y comisin de tan horrorosos crmenes no slo no peca el pueblo, sino que hace actos meritorios, con los cuales honra a Dios y a su santsima Madre, y sostiene y apoya a la religin; no slo es sacrlego dicho proyecto, sino manifiesta y notoriamente hertico.(Garca Cant, 1986: 32) (nfasis aadido). Obsoletas pueden parecer estas condenaciones episcopales, pero es preciso recordar que dimanan del famoso REQUERIMIENTO de 1533 (http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIgLa/Requerimiento.htm ), documento en el que se establece una total hierocracia papal, segn la cual el Papa como seor del mundo hizo donacin de
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Las consecuencias de esta conquista, papalmente bendecida, fueron permanentes y multivariadas. Se pueden medir en trminos econmicos, por los numerosos barcos que salieron con abundantes materias primas (oro, plata, azcar, cacao, etc.); en trminos demogrficos, por los millones de indgenas que murieron en el primer siglo y por los millones de esclavos negros que fueron trados a Amrica Latina; en trminos financieros, por las inmensas ganancias que fueron a parar a los bancos europeos despus de atracar en Cdiz o en Sevilla y por los millones de doblones que pagaron los indios con sus tributos en metlico y en especie o que acumularon los patrones espaoles (y otros europeos) y la iglesia vaticana a travs de las encomiendas, de las haciendas y de los obrajes.180 Sin embargo, aqu nos interesa englobar todas estas consecuencias, casi siempre negativas para los indgenas, en un concepto totalizador. Nos referimos al concepto aimara PACHAKUTI. Es decir, el trastorno total del espacio y del tiempo de las sociedades indgenas causado por la herida colonial. Tanto los indgenas sudamericanos, como los aztecas y mayas, resintieron y fueron conscientes de la hecatombe producida por los conquistadores ibricos. Hubo, tambin, denuncias parciales entre las que destacan las del dominico espaol Bartolom de las Casas y las del indgena peruano Guaman Poma de Ayala (Mignolo, 2007: 17) considerados como promotores del paradigma del conocimiento decolonial. No obstante, hubo que esperar hasta el
las tierras americanas a los reyes de Espaa y Portugal.
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Las ganancias colectadas al alimn por el Estado y la Iglesia Vaticana durante la colonia llevan al historiador Carlos Marichal (1999:141) a afirmar lo siguiente: La estrecha colaboracin financiera entre las instancias eclesisticas y el gobierno nos induce a recordar que el Estado en la Amrica espaola (y en la propia Espaa) no era simplemente una instancia de poder civil, sino una entidad bicfala en tanto se basaba en la alianza secular entre Corona e Iglesia (nfasis aadido).

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siglo XX para que empezaran a germinar en los indgenas e intelectuales latinoamericanos las races de una nueva ideologa, opuesta a la perspectiva de la modernidad. Entre estos autores destacan el antillano Frantz Fanon (1965) y el historiador mexicano Edmundo OGorman (1958). Gracias a estos dos autores y, en general, a los posteriores cultivadores de la teora de la dependencia y de la teologa de la liberacin podemos hoy afinar el benvolo juicio de Jean-Paul Sastre (1969:7). En el prefacio a LOS CONDENADOS DE LA TIERRA Sastre afirma que en las colonias, la verdad apareca desnuda; las metrpolis la preferan vestida. Tal vez sea ms acertado afirmar que en las sociedades dependientes y perifricas de Amrica Latina la verdad apareca disfrazada bajo un triple velo181: el de las clases sociales, el del racismo y el de la ideologa religiosa barroca. Durante la colonia, las mayoras no-ibricas se saban confinadas en los ltimos escalones de la estructura social. Certeza que era percibida da a da a travs de las innumerables muestras de racismo que salpicaban la vida cotidiana en las colonias y que alcanzaban su cenit en la exigencia virulenta de la pureza de sangre, como principio legal discriminador y productor de la herida colonial (Mignolo, 2007: 97, 175). Certeza que era, finalmente, consagrada por una ideologa religiosa que se presentaba como la nica verdadera y, por lo tanto, obligada a aplastar cualquier rebrote de paganismo idlatra.
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A este triple velo habra que aadir la misoginia prevaleciente en aquellas sociedades coloniales. Un ejemplo inolvidable de este principio discriminador de las mujeres es el ofrecido en la Nueva Espaa por la vida y prematura muerte de Sor Juana Ins de la Cruz, acosada por el fanatismo misgino del obispo Aguiar y Seijas, segn opina Octavio Paz (1982: 538), por su defensa de las letras profanas y por ser mujer. Paz concluye que el proyecto personal de vida de Sor Juana era imposible en la Nueva Espaa del siglo XVII ( ibidem, 543).

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La herida Neoliberal En Amrica Latina pas la colonia, pasaron las luchas intestinas entre liberales y conservadores del siglo XIX y se comenzaron a recoger los frutos del imperialismo estadounidense al concluir la segunda guerra mundial en 1945. Se olvid la herida colonial al acercarse paulatinamente el siglo XXI?. Todo lo contrario, las huellas del viejo colonialismo se recrudecieron porque las lites de los pases centrales generaron a partir de los aos setenta una nueva estrategia. Se abra una nueva herida en Amrica Latina: la herida neoliberal. El economista mexicano Ren Villarreal (1986) fue uno de los primeros en denunciar con rigor cientfico la debacle que se cerna sobre el continente latinoamericano182.El punto de partida es la crisis del sistema capitalista que explot en los aos setenta y que no pudo ser detenido ni en los pases centrales, ni en la periferia latinoamericana con la teora cepalina de Ral Prebisch. La respuesta a esta crisis no fue una revolucin cientfica, al estilo de la keynesiana en los aos treinta, sino una contrarrevolucin, por la va del retorno a la ortodoxia bajo el ropaje del monetarismo (Villarreal, 1986: 15). El monetarismo terico de Friedman tom cuerpo en el thatcherismo de Inglaterra y en la reaganoma de los Estados Unidos y se gener un nuevo modelo: el monetarismo neoliberal autoritario. La raz de este monetarismo bastardo, como lo denomina Villarreal, es el diagnstico segn el cual el estado capitalista ha incurrido en tan graves excesos que se ha convertido en un
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En estos prrafos retomamos el enfoque crtico de Ren Villarreal concebido en Mxico a partir de la primera devaluacin del peso mexicano en 1976. Varios aos de investigacin culminaron en 1982 con la primera edicin de este volumen. Es una paradoja trgica que en ese mismo ao se iniciara en Mxico con el presidente Miguel de la Madrid la implantacin de la estrategia neoliberal.

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Leviatn. La solucin propuesta radicar en un programa ideolgico-poltico basado en el liberalismo econmico clsico. Se desmonta, por consiguiente, el postulado fundamental keynesiano que defenda la participacin crucial del estado en la promocin de la economa y en la defensa de la democracia. Dejemos por el momento la actuacin de Reagan y de la seora Thatcher en sus propios pases y veamos qu ha ocurrido en Amrica Latina durante las tres ltimas dcadas. No basta con reconocer, como lo hace Atilio Born (2003: 4), que el capitalismo latinoamericano del ltimo cuarto de siglo es ms regresivo que el de antes, por eso la gente est peor. Las mismas estadsticas oficiales, como veremos, confirman esta afirmacin. Pero la pregunta es: Por qu las lites latinoamericanas aceptaron e impusieron a sus poblaciones programas y polticas esquilmadoras?. La respuesta es bien conocida. Uno de sus mejores voceros es el premio nbel en economa, Joseph Stiglitz. No obstante, la pregunta no es nicamente para quines ha producido beneficios la globalizacin neoliberal, como quiere Stiglitz (2002:34). En Amrica Latina es urgente comprender por qu y cmo se han producido las heridas neoliberales, en mayor o menor medida, en todos los pases del subcontinente. Bastar con recordar, en primer lugar, algunas cifras oficiales (Urquidi, 2005: 62, 130, 270)(Ver Anexo I). Los tres cuadros estadsticos que presenta Vctor L. Urquidi dan testimonio del decaimiento progresivo de Amrica Latina desde la dcada de los setenta. En el cuadro l.1 llama la atencin el contraste experimentado en el desarrollo por los pases latinoamericanos y los pases desarrollados. A pesar de la famosa crisis de los pases capitalistas centrales, en todos ellos se mantuvo la tendencia creciente del PIB per cpita entre 1973 y el 2000. Pero debe sealarse que en todos esos pases se conserva la tendencia positiva desde 1950 hasta el 2000, con la nica excepcin de los Estados Unidos cuyo PIB pas de 23,201 millones de dlares en 1990 a 22,025 en el 2000. Otro dato llamativo, que ms tarde tendremos en cuenta, es la evolucin de Corea del Sur. En 1950 el PIB de este pas asitico era la tercera parte del espaol y del mexicano. Cinco dcadas despus el PIB coreano duplica al mexicano y se aproxima en el ao 2000 al espaol. El panorama cambia en Amrica Latina. De 1973 al 2000 Mxico no logra duplicar el PIB y, con la excepcin de Chile, los dems pases muestran crecimientos muy inferiores a

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los europeos. Trgica es la situacin de Nicaragua, cuyo PIB en el ao 2000 es inferior al de 1950 y al de 1973. Tendencias que se confirman y aclaran con el cuadro 1.2 (Urquidi,2005: 62). Al comparar ambos perodos, 1950 1973 y 1973 2000, se observa que en ambos grupos de pases, centrales y latinoamericanos, la tasa de crecimiento anual del PIB se desacelera notablemente. En el primer grupo es llamativa la desaceleracin de las economas francesa y alemana; pero en Amrica Latina ocurre lo mismo, con la excepcin de Chile. De nuevo llama la atencin Corea del Sur, pas que mantiene e incrementa en el segundo perodo las altas tasas de crecimiento. Finalmente, en el cuadro 1.3 se documenta la evolucin de uno de los ms graves problemas de Amrica Latina durante la fase neoliberal, es decir, el crecimiento incontrolable de la deuda externa.. En tres pases, Argentina, Brasil y Mxico, la deuda pasa de unos niveles bajos en 1960 a niveles llamativos en el ao 2000. En el caso de Mxico, la deuda externa salta de 827 millones de dlares en 1960 a 81,488 en el 2000. Afortunadamente el alto porcentaje de la deuda externa en relacin con el ingreso nacional bruto que era muy elevado (29.9) en el caso de Mxico en 1990, se redujo a la mitad (14,4) en el ao 2000. De todas formas, como muestra Urquidi (2005: 278), la deuda externa total de Mxico ha crecido sin interrupcin en los ltimos treinta aos: en 1970 era de 6,969 millones de dlares; en 1980 era de 57, 378 millones; en 1990 era de 104, 442 millones y en el ao 2000 era de 150,313 millones. Sera imposible resumir siquiera las principales consecuencias socio-econmicas que la apertura indiscriminada y acrtica adoptada por los lderes polticos y empresariales en Mxico han producido en el pas. El informe de Davos (World Economic Forum, 2007: 292) presenta una sntesis iluminadora: se evalan 125 pases y en esa lista Mxico ocupa el lugar 117 respecto al costo para los negocios, el lugar 114 en lucha contra el crimen organizado, el 105 en fiabilidad en servicios de polica y el 79 en la eficiencia de la estructura legal. Esta evaluacin obtenida por Mxico en Davos (2007) est condicionada por una estrategia poltica-econmica que se refleja, por ejemplo, en los salarios. El politlogo espaol Juan Mara Alponte (El Universal, 10-julio2007), apoyado en el Anuario Econmico y Financiero 2007, comenta que en 2005 la masa salarial represent 30 por ciento del

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Producto Interno Bruto (PIB), es decir, menos que en 1994 cuando el nivel era del 35.2 por ciento. Por su parte, el economista mexicano Jos Luis Calva encuadra esta informacin en un contexto ms amplio (El Universal, 24enero- 2008). Apoyado en datos oficiales Calva afirma que durante el perodo neoliberal (1994 -2007) el crecimiento de la economa mexicana haba sido del 2.07 por ciento, mientras que en el perodo 1935- 1982 haba sido del 6.07 por ciento. Calva insiste en que slo un crecimiento anual superior al 6 por ciento asegura una suficiente creacin de empleos. De ah que en ese mismo perodo 1994 2007 creciera la exportacin de mexicanos a Estados Unidos hasta superar los 500,000 emigrantes por ao. Los datos cuantitativos podran multiplicarse de acuerdo a los diferentes sectores econmicos y sociales. As, por ejemplo, el salario real cay desde 100 pesos en 1980 hasta 71,5 en 1990 y a 69.7 en 1995. . Mientras que la inflacin lleg a subir de 29,8 por ciento en 1980 a 105.7 y 159.2 en 1986 y 1987, respectivamente. En el sexenio de Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) la inflacin se mantuvo artificialmente controlada, pero regresaron las altas tasas en 1995 (54.5 por ciento). El aspecto decisivo es subrayar los resultados estructurales de este proceso de liberalizacin ininterrumpida. La apertura iniciada por Miguel de la Madrid (1982- 1988) en 1983 result insuficiente y causante de los desajustes antes mencionados. Sin embargo, la estrategia de liberalizacin impulsada de nuevo por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, as como por el gobierno de los Estados Unidos, insista en aadir nuevas medidas (Dussel, 1997: 155). Las principales fueron: recortes del gasto pblico, privatizacin de las empresas paraestatales, ajustes continuos en el tipo de cambio y la promocin de actividades manufactureras orientadas hacia la exportacin. La acelerada liberalizacin de importaciones afect especialmente al sector manufacturero, como lo reconoce Dussel Peters (1997: 159). Repercusiones que se incrementaron en 2007, cuando los ordenadores, los productos agrcolas, textiles y del vestido vieron eliminadas todas las imposiciones arancelarias. Se trata, como puede verse, de sectores bsicos de la economa mexicana. As, por ejemplo, en la rama del vestido los aranceles cayeron de 33.9 en 1980 a 19.8 en 1993. Un complemento, propuesto por las mismas agencias internacionales, fue que la inversin extranjera directa ( IED) sera la principal fuente de

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financiamiento del nuevo modelo orientado hacia las exportaciones (ISE). En consecuencia, a partir de 1994 con el TLCAN se trata a los inversionistas extranjeros igual o mejor que a los nacionales183. Todos los indicadores cuantitativos y cualitativos expuestos apuntan en la misma direccin. En el despertar del siglo XXI Mxico, como el resto de Amrica Latina, es un pas ms desigual y ms polarizado. En Mxico se encuentra el empresario que lleg a ser el hombre ms rico del mundo y, por otro lado, un alto porcentaje de la poblacin que sobrevive con menos de dos euros al da. Uno de los factores clave para explicar esa creciente polarizacin de la sociedad mexicana radica en la estrategia manufacturera diseada en las tres ltimas dcadas por las lites gubernamentales y empresariales de Mxico. La ineficiente estructura industrial dej de ser la locomotora capaz de promover la insercin simtrica de Mxico en el bloque norteamericano (Canad, Estados Unidos y Mxico) para convertirse en un punto de apoyo de las nuevas empresas transnacionales. Antes de 1982 se multiplicaron las graves fallas en el manejo del modelo ISI (industrializacin por sustitucin de importaciones), el cual no condujo a un fomento agresivo de las exportaciones manufactureras (Calva, 2000: 193). Sin embargo, en vez de corregir esas fallas mediante la aplicacin de polticas neokeynesianas, los tecncratas neoliberales optaron por un modelo monetarista a ultranza y despreciaron todas las polticas econmicas capaces de promover el fomento eficiente de las

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Un caso llamativo es la invasin de los bancos extranjeros en Mxico. Jess Silva Herzog (2007: 118) exsecretario de Hacienda, expresa grficamente su asombro al afirmar: Es curioso, pero entre los doce pases ms importantes del mundo, por el tamao de su economa, Mxico es el nico que ha permitido el control de la mayora de los bancos en manos extranjeras. En todos ellos hay presencia de banca extranjera, pero el grueso del sistema permanece en manos de nacionales. Por algo ser.(nfasis mo)

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exportaciones de los productos manufacturados no simplemente ensamblados - por empresas mexicanas. Las lites de Mxico, obedientes a las consignas impuestas por el Fondo Monetario Internacional (FMI), eliminaron por completo la direccin del estado y aplicaron varias polticas neoliberales: la apertura comercial indiscriminada, una poltica salarial regresiva y la supresin de las intervenciones gubernamentales distorsionantes ( ibidem: 195). Calva califica con este trmino a aquellas polticas oficiales que podan empujar a las empresas mexicanas hacia la aplicacin de actividades intensivas en capital. Las mismas lites mexicanas ignoraron el consejo del economista Albert O. Hirschman formulado en 1958: Slo un proceso de industrializacin en productos manufacturados puede crear encadenamientos hacia delante y hacia atrs en la economa para promover la moderniza cin generalizada184. El mismo Dussel aade otra recomendacin de Hirschman que a la postre result proftica en la dcada de los ochenta: nicamente una burguesa nacional muy influyente, coherente y apta verbalmente puede llevar a la industrializacin ms all de la sustitucin de las importaciones relativamente segura hacia la arriesgada etapa orientada hacia las exportaciones (Hirschman, 1971: 119-120). CONCLUSIN: Se pueden restaar las heridas colonial y neoliberal en Amrica Latina?, cul sera el papel de los castellanos en esta tarea? Los movimientos latinoamericanistas que proliferan hoy da en Amrica Latina pretenden, en primer lugar, curar ambas heridas. No son movimientos homogneos, pero s manifiestan una gran claridad en sus objetivos. El indgena aymara Evo Morales, presidente de Bolivia, expuso recientemente un plan de integracin latinoamericana cuyo objetivo es avanzar hacia un tratado que haga de la Comunidad Sudamericana un verdadero bloque sudamericano a nivel poltico, econmico, social y cultural (Monedero, 2007: 158). Evo Morales (2006)185 desgrana a continuacin una serie de buenos propsitos y de medidas sociales impostergables cuyo
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Citado por Dussel Peters (1997: 31).

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El plan de Evo Morales aparece publicado en Monedero (2007: 155164) con el ttulo: CONSTRUYA-

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objetivo debe ser fortalecer nuestra posicin en la economa mundial. Evo no se anda por las ramas y llega al corazn del sistema mundial imperante al proponer medidas efectivas para superar las asimetras entre pases. Estas nuevas medidas, especifica Evo, deben promover los procesos de industrializacin en estos pases, deben incentivar la exportacin de mercancas con valor agregado y deben mejorar los trminos de intercambio y los precios a favor de las economas pequeas. Este gran objetivo se alcanzar con varias medidas concretas: la creacin de un Banco del Sur, la organizacin de un fondo de compensacin para la deuda social y mediante la integracin energtica y fsica de nuestros pueblos. Se debe revisar, aade, la Iniciativa de Integracin Regional Sudamericana (IIRSA). No se necesitan autopistas por las que pasan contenedores para la exportacin en medio de corredores de miseria y un incremento del endeudamiento externo, sino carreteras en el marco de polos de desarrollo. Apoyamos sin reticencia estas propuestas y estos ideales de Evo Morales. Pero nos permitimos explicitar dos sugerencias. La primera, que se encuentra sumergida en los planes de Evo Morales, es el reconocimiento de que ya pas la poca de las guerrillas utpicas y, sobre todo en sus inicios, bien intencionadas. El candidato demcrata de los Estados Unidos, Barak Obama, nos muestra hoy da un camino ejemplar al convertirse en la punta de lanza de un movimiento de liberacin en la sociedad estadounidense que naci hace ms de cincuenta aos en el estado de Mississipi. El acierto de Rosa Lee Parks en 1954 no consisti slo en desobedecer la exigencia del conductor de que se cambiara a los lugares reservados a los negros. Rosa Lee Parks ni se cambi de lugar, ni abandon voluntariamente el autobs. Como ciudadana estadounidense opt por compartir con los blancos el mismo medio de transporte. La presencia de un candidato negro a la presidencia de los Estados Unidos es la mejor confirmacin de que la lucha por la integracin plena de la poblacin negra en la sociedad norteamericana va camino del xito. Los negros

MOS CON NUESTROS PUEBLOS UNA VERDADERA COMUNIDAD SUDAMERICANA DE NACIONES PARA VIVIR BIEN.

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estadounidenses ni cedieron su puesto, ni renunciaron a seguir en el autobs. Podemos aplicar mutatis mutandis- la enseanza de los negros estadounidenses a Latinoamrica. Nuestro autobs es el sistema capitalista internacional en el que viajamos desde hace siglos y a travs de diversas etapas histricas. No est en nuestra mano abandonar este autobs, pero s podemos organizarnos para abandonar los asientos traseros de este vehculo. En otras palabras, Amrica Latina puede unirse para abandonar la periferia del sistema-mundo capitalista. Dicho con trminos de los economistas, los pases latinoamericanos deben superar su condicin de exportadores de materias primas incluida la fuerza de trabajo barata-, para convertirse en exportadores de valor agregado. Este tema ha sido discutido por innumerables economistas, como se sabe, desde el siglo XIX. Enrique Dussel Peters (1997: 25 71) ha sintetizado recientemente los principales aportes de las escuelas tericas de economistas que abordan esta temtica. En sntesis, todos concuerdan en subrayar la necesidad de desarrollar una estructura industrial nacional con el apoyo de la intervencin estatal. Este desarrollo no es nunca el resultado de las misteriosas leyes del mercado. El mismo Banco Mundial reconoce que el xito del Japn y de los NICs ( Corea del Sur, Taiwn, Singapur) dependi en gran medida de la coherencia y agresividad de las polticas comerciales e industriales mediante las cuales el crecimiento econmico se constituy en el centro de la estrategia de desarrollo (Dussel, 1997: 62). Bajo el liderazgo del Japn, Corea del Sur y Taiwn ejemplifican el xito de la estrategia de desarrollo llevada a cabo por estos pases. Destaca, por ejemplo, el caso de Corea del Sur (Gereffi y Wyman, 1990). Su crecimiento econmico, comentado antes, fue guiado por las exportaciones, pero en el proceso destaca la gran importancia del sector manufacturero. En definitiva, concluye Dussel (1997: 67), la manufactura coreana se convirti en un sector estratgico debido a su alto potencial de valor agregado en sus actividades y sus vnculos o encadenamientos con otras ramas. Es fcil percibir el eco de estas estrategias bsicas en las propuestas de Evo Morales. En sntesis, Amrica Latina debe fomentar la exportacin de valor agregado, no de simples materias primas. Castilla, en este contexto, puede incidir en el desarrollo de Amrica Latina con un doble aporte: uno histrico y otro actual. El

329

aporte histrico de Castilla se engarza con la tragedia de Villalar en 1521. Miguel Delibes (1979: 16) alude a Villalar, en cuya renovada celebracin actual ve un intento de fortalecer el sentimiento autonomista en Castilla. Ms recientemente, Uslar Pietri (1992: 158) afirma que en la historia poltica de Hispanoamrica estn vivas y visibles las consecuencias de la batalla de Villalar, donde sin embargo no pele ningn hijo de Amrica. Qu enseanzas alberga la dolorosa derrota de los comuneros castellanos para la Amrica Latina del siglo XXI? Muchas y cruciales. No hay ms que adentrarse en los abundantes testimonios de historiadores recientes para captar el mensaje siempre vivo de Villalar (lvarez Junco, 2001: 132; Maravall, 1970: 169; Larraz, 1963: 64; Prez, 1999) . lvarez Junco (ib.:132) retoma el tema de Villalar con las palabras de Argelles: La batalla de Bailn redimi a los espaoles de la de Villalar. La gravedad de esta derrota radica en que a partir de ella la situacin de Castilla evolucion de forma exactamente inversa a la inglesa del siglo siguiente: en vez de reforzarse el parlamentarismo la derrota de la rebelin comunera reforz el absolutismo regio. Las repercusiones econmicas e industriales fueron igualmente desastrosas. Al convertirse Castilla en exportadora de lana cruda, la industria textil de las principales ciudades castellanas Valladolid, Toledo, Segovia, Burgos se derrumb debido al intercambio desigual con los pases ms avanzados de Europa (Inglaterra, Holanda y Francia) que nos exportaban sus manufacturas (Stein, 1975: 18). En cuanto a la Espaa actual es innegable el xito de la transicin espaola a la democracia. Los avances en la situacin econmica, poltica, cultural e ideolgica saltan a la vista. No obstante, sera imposible evaluar con detalle los cambios experimentados por Espaa y Castilla en los ltimos treinta aos. Los que vemos a Castilla desde el otro lado del Ocano Atlntico captamos las diferencias con Amrica Latina sobre todo en el aspecto econmico. Desde Mxico quisiramos imitar las transparencia en las elecciones, los ajustes de cuentas con los especuladores urbanos, la integracin en una Comunidad Europea que apoya el avance del bloque europeo mediante el fomento de polticas sociales promotoras de la convergencia de pases de distintos niveles de desarrollo. Bibliografa

330

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ANEXO I Cuadro 1.1 Producto interno bruto per cpita de varios pases, en particular de Amrica Latina, en 1950, 1973, 1990, 2000.

333

( niveles del PIB per cpita en millones de dlares de 1990) (Urquidi, 2005: 58)

1950 Pases

1973

1990

2000

Venezuela 462 Argentina 987 Chile 821 Brasil 672 Mxico

7, 625 4, 962 3, 093 1, 882 2, 365 845

10, 313 7, 436 5, 402 3, 923 4, 119 2, 921 454

8, 415 6, 544 6, 841 4, 558 6, 218 1, 558

8,

8,

9,

5,

7,

Nicaragua 616 Pases Desarrollados Estados Unidos Francia 271 Alemania 881 561

1,

1,

9, 689 5, 114 3, 966

16, 201 13, 093 11, 929

23, 025 18, 888 15, 596

22,

20,

18,

334

Espaa 189 Reino Unido 939 Corea Sur del

2, 661 6, 025 770 841

7, 055 12, 430 2, 704

12, 269 16, 817 8, 343

15,

19,

14,

Cuadro 1.2 Crecimiento promedio anual del PIB per cpita de algunos pases de Amrica Latina y varios pases desarrollados de 1950 a 2000. (Tasas medias anuales de crecimiento en porcentajes, a partir de valores en millones de dlares internacionales a precios de 1990) (Urquidi, 2005:62)

Pases

1950 1973

1973 2000 - 0. 86 0. 26 2. 47 1. 34 - 2. 30 1. 49

Venezuela Argentina Chile Brasil Nicaragua Mxico

1. 55 2. 05 1. 26 3. 73 2. 61 3.17

Pases Desarrollados Estados Unidos Francia 2. 45 4. 04 1. 95 1. 74

335

Alemania Espaa Reino Unido Corea del Sur

5. 02 5. 60 2. 42 5. 84

1. 65 2. 59 1. 87 6. 18

Cuadro 1.3 Deuda Pblica Externa en Amrica Latina en aos selectos entre 1960 y 2000 (Urquidi, 2005: 274)

Deuda Pblica En millones de dlares Pas Venezuela Argentina Chile Brasil Mxico 1960 252.1 987.0 455.6 2, 202.0 827.0 1973 1, 541 2, 783 2, 813 7, 531 5, 585 1990 24, 509 46, 876 10, 425 87, 756 75, 974 2000 27, 969 86, 599 5, 255 93, 370 81, 488 1960 3. 2 5. 4 8. 1 8. 0 3. 3 % del ingreso nacional bruto 1973 9. 9 8. 4 31. 6 10. 4 9. 2 1990 52. 0 34. 7 36. 5 19. 5 29. 9 2000 23. 3 31. 3 7. 2 16. 0 14. 4

Nicaragua

21.9

334

8, 313

5, 492

4. 9

28. 0

76. 3

50. 4

Mxico: Deuda externa total en 1970, 1980, 1990, 2000 (en millones de dlares) Urquidi , 2005: 278

336

1960 | 6, 969

1980 | 57, 378

1990 | 104, 442

2000 | 150, 313

337

Una antroploga inocente en Filipinas. La recuperacin-accin186 multidisciplinaria sobre la memoria histrica de Espaa en Asia (1565-1898).
Mara Beln Baas Llanos. Universidad de Extremadura Introduccin: Este ao se cumplen 110 aos de la prdida de las Islas Filipinas firmada en el inicuo Tratado de Pars de 1898. Puede ser una fecha para recordar lo que Espaa aport a estas islas del Pacfico, en general, poco estudiadas por antroplogos espaoles. Su legado ms valioso, su memoria histrica, ha estado a punto de perderse por la inaccin, desidia o desconocimiento, de quienes debieron protegerlo, personas que rechazaban el pasado colonial e ignoraban la lengua en que est escrito -el castellano-. Inversa y simultneamente, los antroplogos espaoles se encuentran tambin con la barrera del idioma -tagalo o ingls-, motivo por el cual, probablemente, se han inclinado ms por Amrica Latina. Dicho esto, opino que no se puede entender el presente sin conocer el pasado; adems, realizar un trabajo de campo antropolgico sin conocer los sustratos que lo sostienen es siempre muy arriesgado. Por ello, y al margen de las personales versiones de lo que, en general o en particular, pueda entenderse por antropologa aplicada, quiero defender la importancia que tiene conjugar las fuentes documentales y los documentos humanos187 (que dira M. Griale), en el anlisis de la identidad cultural de los pueblos, un pasado y un anlisis unidos inequvocamente al patrimonio cultural (material e inmaterial).
186

Su especificidad radica en que los propios pobladores se convierten en agentes de la misma accin.

Griale, M. (1969). El mtodo de la etnografa. Buenos Aires, Ed. Nova. Pgina 95. Al respecto escribe:La mesa de trabajo en el teatro de escenas vivientes. El investigador, sucesivamente camaradaafable, amigo distante,extranjero severopadre compasivo, auditor aparentemente distrado frente a puertas que se abren sobre los misterios ms peligrososel precio est hecho de documentos humanos.

187

338

Efectivamente, es curioso observar como, dentro de la disciplina antropolgica, algunos consideran la creacin de museos de identidad como una cuestin netamente antropolgica mientras que, por el contrario, no se considera de la misma forma a la recuperacin de su memoria escrita. Al respecto cito algunos prrafos de un artculo de Manuel Gutirrez Estvez: La generacin de mis profesores de antropologa estableci las paces con la historia. Escribieron abundantemente para mostrarnos a sus estudiantes y a algunos colegas, todava reticentes, que las agrias disputas con la historia y los menosprecios hacia ella, hechos desde la dogmtica funcionalista por la generacin anterior, haban dejado ya de tener sentido, aunque haban dejado unos efectos nocivos en la formacin y el trabajo de los antroplogos que convena reparar. Las relaciones entre ambas haban estado enturbiadas desde haca mucho tiempo: desde los comienzos de la antropologa como disciplina acadmica, fascinada por presentarse a si misma como la ms joven y ambiciosa de las ciencias naturales y despectiva, por eso mismo, con la vieja dama de las humanidadesal comenzar la segunda mitad del siglo, una nueva generacin, posfuncionalista,,comenz amodificar el estado previo de las relaciones con la historiael movimiento de aproximacin fue facilitadopor las transformaciones experimentadas en el campo mismo de la historia que, al haber expandido sus intereses hacia la historia social y econmica, e incluso de las mentalidades, se haba acercado tambin a las cuestiones de mayor inters para los antroplogos188. Pero no es momento para entrar en este debate sino reflexionar sobre la recuperacin de la memoria histrica de un pueblo, reflexin inserta en un trabajo de campo antropolgico concreto que ha contribuido a que, tanto espaoles como filipinos, hayan recuperado parte de su pasado comn, de su legado comn: en definitiva, su identidad -aunque la mayora lo desconozcan y otros lo rechacen-. Al respecto cito una frase de Marx: los hombres hacen su propia historia, pero no saben que la hacen, sentencia que justifica, en primer trmino, la historia y,
188 Gutirrez Estvez, M. Antropologa e Historia. Una relacin inestable. Pgina 70-77, en Joan Prat y ngel Martnez (editores). Ensayos de antropologa cultural. Homenaje a Claudio EstevaFabregat. Ariel Antropologa. Editorial Ariel S.A. Barcelona. Pgina 70.

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en segundo lugar, la etnologa. Al mismo tiempo muestra que ambos caminos son indisociables189. En el mismo sentido, Clifford Geertz, en un texto escrito en 1990, constata que se ha producido un cambio: en la ecologa del saber que ha llevado tanto a historiadores como a antroplogos, cual bandadas de patos migratorios, al territorio del otro190. 1. Algunos datos histricos Espaa estuvo en las islas Filipinas desde 1565 hasta 1898 es decir, 333 aos-. All la administracin espaola puso sus cimientos; era una tierra netamente asitica191 y como tal habitada por etnias de origen protomalayo y malayo de las ms diversas procedencias hasta completar un multicultural mestizaje que hoy da- se diversifica an ms. Pero, aun siendo la ms desconocida de las colonias de lo que, en otra poca, se llam imperio colonial espaol, no lo es menos para sus propios habitantes. As pues, cuando uno intenta realizar algn proyecto de cooperacin con la firme conviccin de que contribuye al fortalecimiento de esa identidad nacional, corre el riesgo, como escribe una cooperante despus de su experiencia en Nicaragua, de que: en el peor de los casos se nos cataloga de agentes de extensin del colonialismo.192, frase con la que estoy totalmente de acuerdo. No as con la siguiente: pues hay que hacer un ejercicio de autocrtica, mal que pese, y reconocer que, en la mayora de los casos, nuestro trabajo no ofrece servicios tiles a las sociedades y culturas en las cuales lo desarrollamos, y ni siquiera revierte en acciones en nuestro propio medio cultural conducentes a la mejora del conocimiento colectivo sobre la compleja y rica diversidad de

189

Gutirrez Estvez, M. Opus Cit. Pgina 71. Ibdem. Pgina 72.

190

Anteriormente haba estado en las islas Malucas. Al respecto ver: Baas Llanos, M.B. Las islas de las especias. Fuentes etnohistricas sobre las islas Malucas (Siglos XIV-XX). Universidad de Extremadura. Cceres,2000.
192

191

Tom Valiente, C. (1998). Antropologa Aplicada y cooperacin al desarrollo. Reflexiones desde la frontera agrcola en ro San Juan, Nicaragua. n/d. Pgina 241.

340

las creaciones culturales humanas193. En mi caso, invertira absolutamente esta valoracin pues sostengo que mi trabajo si ofrece (ofreci) servicios tiles a las sociedades y culturas en las que lo desarrollamos y s revierte (revirti) en acciones en nuestro medio cultural conducentes a la mejora del conocimiento colectivo sobre la compleja y rica diversidad de las creaciones humanas hispano-filipinas. 2. Una historia de Vida En 1987, obtuve una beca predoctoral del Ministerio de Educacin y Ciencia para realizar la tesis en El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. En concreto, en el Departamento de Historia de Amrica Gonzalo Fernndez de Oviedo. Me dedicaba entonces a la reconstruccin de una expedicin cientfica botnica a Filipinas de la poca de Carlos III. En el transcurso de esta investigacin identifiqu (hasta esa fecha) la primera flora filipina pintada por nativos tagalos en el siglo XVIII194 lo cual, naturalmente, fue una aportacin a la identidad cultural del pueblo filipino195. Procedente de Mxico, antao virreinato de la Nueva Espaa del que dependi la Gobernacin de Filipinas y, por tanto, lugar obligado de investigacin para el conocimiento de Iberoasia, aterric en Manila despus de volar sobre ese ocano Pacfico por donde haba navegado el famoso Galen de Manila -de la China a Acapulco y viceversa-, durante ms de 250 aos, una hazaa que sirvi de puente entre dos mundos Amrica y Asia- realizando un intercambio cultural que transcendi a Europa.

193

Ibdem. Pgina 242.

194 Baas Llanos, M.B. Identificacin de las lminas botnicas de Juan de Cuellar existentes en el Real Jardn Botnico. Anales del Real Jardn Botnico de Madrid. Instituto Botnico A.J. Cavanilles. Vol. 45-I, pgs. 357-8. Madrid, 1988. 195 En la primera Visita de Estado que los Reyes de Espaa realizaron a Filipinas, en 1995, organizamos dos exposiciones: Imgenes de Filipinas (Siglos XVIII-XIX) y Botanical Plates. Las lminas botnicas de Juan de Cuellar, en facsimil, fueron el regalo oficial de Espaa a la Repblica de Filipinas. Hoy est expuestas de forma permanente en el Museo Nacional de Filipinas. Al respecto ver tambin, Baas Llanos, M.B. Ang Pagbubuklad ng kalikasang. Una historia natural de Filipinas (Juan de Cuellar, 1739?-1801). Ed. Serbal. Barcelona, 2000.

341

La lectura en Espaa y Mxico de manuscritos sobre Filipinas: un lejano archipilago en Asia, de ms de siete mil islas que lleva el nombre del rey espaol Felipe II, haba configurado en mi imaginario una vaga idea del pas, pero nada o muy poco tenan que ver con la realidad. Efectivamente, despus de ms de 15 horas de vuelo, aterric en el aeropuerto Ninoy Aquino de Manila, dedicado al hombre que fuera asesinado por el dictador Marcos (ao 1983). Por fin, conoca, y senta un pas al que le haba dedicado mi tiempo en lo ltimos aos pero, confieso, que quise salir corriendo!!!. La primera imagen que recuerdo es la de una ingente cantidad de personas subidas a una especie de tela metlica que protege la entrada al aeropuerto, una multitud donde no se distinguan unos de otros, una masa compacta entre la que pretenda distinguir la cara de una persona que me estaba esperando, alguien que, sin apenas darme tiempo a reaccionar, me deposit en una residencia del Arzobispado de Manila. Y aunque entonces no lo supe, estaba en el corazn poltico del pas!. El paisaje fsico y humano, la temperatura, los tifones, los terremotos e incluso las enfermedades que prob en carne propia, poco a poco dieron otra dimensin a mis lecturas y fueron conformando algunas pginas de un diario vivo que llega hasta hoy. Haba estudiado antropologa pero saba muy poco de ella. Y nunca haba hecho trabajo de campo. Ante semejante situacin, impulsada ms por la ilusin que por una meditada planificacin, no tuve ms remedio que activar la espoleta positiva. As hago mas las palabras de Tom cuando escribe: por esto considero que la empata es una cualidad fundamental de los antroplogos que quieren esforzarse en el trabajo aplicado196. A lo que aadira una resistencia psicolgica, a prueba de bombas, si aadimos el medio ambiente hostil (calor sofocante y humedad de 99%) y, lo que es an peor, la incomunicacin obligada, que causa el desconocimiento del idioma. 3. La cruda realidad: Efectivamente, no saba una palabra de Tagalo -el idioma oficial de las Islas-, aunque s un poco de ingls y ms de una lengua francesa que, all, de nada me serva. De entrada, pens
196

Ibdem. Pgina 244.

342

que peor lo tuvieron los primeros espaoles que llegaron a las Islas y salieron adelante; me enfund en ropa ligera y anot la direccin donde me alojaba. Par un taxi y le dije (o eso creo yo) al centro, con esa confusin etnocntrica de que todo debe parecerse a Europa. Naturalmente, el tagalo me mir con perplejidad y repiti: al centro?. Lo comprend aos despus!: en aquel ao de 1989, Manila tena censados ms de diecisis millones de habitantes y los no censados podran llegar a tres millones. Despus del papeleo en la Embajada, inscribirme como residente (por si acaso) etc. puse pies en polvorosa y finalmente no voy a relatar la odisea-consegu llegar a Intramuros de Manila, la ciudad espaola por excelencia: me senta en casa!197. Haba ledo durante aos las historias recogidas en los legajos de los distintos archivos de Espaa y Mxico y no fue difcil imaginar la vida cotidiana de sus gentes. Es ms, casi poda identificar a algn personaje del siglo XVIII en la puerta de su casa o desplazndose por sus calles en una calesa. Entre ellos, un botnico de Carlos III -Juan de Cuellar- que haba vivido, segn protocolos notariales de Manila, en la calle Real la que va haca el arzobispadopero, segn el cartel de la entrada, ahora era la casa de un chino dedicado a la electricidad. No es el momento ni hay tiempo para relatar detalladamente la ancdota pero, como no poda ser menos, un da llam a su puerta!. Pasados los primeros das de aclimatacin y ya en contacto con informantes clave y no claves, mayoritariamente espaoles residentes en las Islas, me indicaron donde podra estar lo que en definitiva iba buscando: la memoria histrica de Espaa en Asia. Y digo Asia porque, adems de Filipinas, otros archipilagos como los de las Marianas, Carolinas y Palaos, tambin fueron posesiones de la Corona espaola por ms de trescientos aos. Respuestas habituales: no s, pregunta en la biblioteca, habla con el padre Fulanito, con la hermana Menganito. Resumiendo: encontr a un octogenario padre dominico que me relat las peripecias de una documentacin que haba ido saltando de lugar en lugar desde la guerra de la

En la actualidad vivo en Intramuros de Cceres. Pegada al Palacio de Moctezuma y enfrente de la Casa de los Ovando, primer gobernador de la Espaola.

197

343

independencia de 1898198 y el bombardeo de Manila durante la Segunda Guerra Mundial, hasta la dispersin actual: estaba parte en la Biblioteca, parte en el stano de una crcel del siglo XVIII llamada el Bilibid, parte en una fbrica de hielocongelada me qued al orle!. Pero, entonces, estaba haciendo la tesis y, presionada por justificar el viaje, tena que conseguir reflejar en la memoria algn legajo de algn archivo ya que los fondos los reciba de una beca para estancias cortas del MEC que nos permita desplazarnos tres meses al ao, y tena que justificarme, fuera como fuera. No poda volver y escribir: No encontr documentos. As pues, mi primera incursin fue en el Archivo del Arzobispado. All me dieron la direccin de la Biblioteca Nacional, donde haba documentos. Empezaba a ver la luz. Sucesivos viajes entre 1989 y 1991, me pusieron en contacto con la realidad del pas y con los papeles viejos de la poca colonial de Espaa, que dorman abandonados a su suerte en diferentes lugares como ya he relatado y que abarcan el periodo comprendido entre 1565 (fecha de la conquista de Filipinas por Miguel Lpez de Legazpi) y 1898, ao de la Independencia de Espaa. Y tengo que decir que la empata con el personal de la biblioteca funcion desde el primer momento. Pero no valor entonces las consecuencias. Hice trabajo de campo, antes de comenzarlo!. 4. El observador observado Durante mis estancias en las Islas, alternaba el trabajo archivstico con viajes a la Cordillera Central, una zona habitada
La prdida de documentos comenz en 1762 con el saqueo de los Archivos a manos de las tropas inglesas que ocuparon Manila en 1764. Ms tarde en 1898 las tropas norteamericanas invadieron la ciudad de Manila y utilizaron numerosos documentos para envolver o encender fuego. En 1901 se cre el Bureau of Archives una agencia dependiente del Departamento de Instruccin Pblica, cuyo primer emplazamiento fue el edificio del Ayuntamiento de Manila. Desde aqu pasaron a una fbrica de hielo, y posteriormente a la crcel colonial del Bilibid Viejoetcetcen julio de 1991, un terremoto provoc el lanzamiento de los manuscritos desde la planta octava y novena, de la Biblioteca Nacional de Filipinas en Manila, hasta la calle en un intento de salvarlos. Presenci este hechodel que todava no me he recuperado. Si tenemos en cuenta que era poca de monzn, y supuso el que la mayora de la documentacin se mojara!!!.
198

344

por etnias, kalingas199, apayaos e ifugaos con las que trabaj sobre las aniteras200 o babaylanas201. Y en el transcurso de estas idas y venidas, los directivos de la Biblioteca Nacional solicitaron mi ayuda para la recuperacin del Archivo Nacional de Filipinas, aproximadamente 34.000 legajos, unos once millones de documentos202. Yo fui, por tanto objeto-sujeto de una propuesta de investigacin-accin. Documentos que, por cierto, estn en condiciones psimas de conservacin: traslados, guerras, humedad, terremotos, lluvias y un caro que los consume cual exquisito manjar el anas- haban contribuido a la desaparicin de miles de legajos203. 5. Inocente, inocente (la Antropologa Aplicada en Espaa) Y como sugiere Carmen Tom en algunos de sus escritos, la investigacin debera preceder al diseo de los proyectos de cooperacin204. Efectivamente, y sin pretenderlo as sucedi.

199

Kalinga es una etnia, y no puede confundirse con el nombre tagalo calinga, que significa canela silvestre. Al respecto ver: Baas Llanos, M. B. CALINGA. La canela de Filipinas en la segunda mitad del siglo XVIII. Asociacin Espaola de Estudios del Pacfico. Coleccin Monografas n 3. Madrid, 2001.

Baas Llanos, M. B. Los anitos: enfermedad, muerte y cultura en los pueblos prehispnicos de Filipinas (S.XVI-XVII). En el libro: Enfermedad, muerte y cultura en las sociedades del pasado. Importancia de la contextualizacin en los estudios paleopatolgicos. Vol. II. Fundacin Academia Europea de Yuste. Cceres, 2007. Pginas, 610-629.
201

200

Baas Llanos, M. B. Babaylanas vs. Katalonans: curacin y creencias en Filipinas. En el libro: Tradiciones y nuevas realidades en Asia Pacfico. Asociacin Espaola de Estudios del Pacfico y Casa Asia. Madrid, 2007. Pginas, 231-243. Baas Llanos, M. B. Inventario de las Series:1,2,3,10,16,17,18 y 19 del Archivo Nacional de Filipinas. Editorial Cicero. Cceres, 2000. Pginas, 259. Baas Llanos, M. B. El CSIC recupera la memoria histrica de Espaa en Filipinas. En Fronteras de la Ciencia y la tecnologa. Vol. 2. CSIC. Madrid, 1993. Pginas, 34-37.
204 203 202

Tom, C. Opus Cit. Pgina 245.

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Una vez en Espaa, mi director de tesis205 me puso en contacto con el entonces Secretario de Estado de Universidades e Investigacin206, al que tuve la oportunidad de relatarle el deplorable estado en que haban quedado muchos de sus legajos, en el terremoto de 1991, despus de lanzarlos por las ventanas a la calle, en un intento por salvarlos; entonces me propuso que elaborase un proyecto que titul: Recuperacin y salvamento, con carcter de urgencia, del legado documental espaol en el Archivo Nacional de Filipinas207, y que present a diversos organismos pblicos y privados del Gobierno espaol. En l contempl la posibilidad de clasificar temtica y cronolgicamente los aproximadamente once millones de documentos, para posteriormente microfilmarlos. Por fin, el 27 de noviembre de 1992, se firm un convenio entre el Instituto de Cooperacin para el Desarrollo de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional y el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) por el que financiaran conjuntamente el proyecto; colaboraba econmicamente la Direccin General de Investigacin Cientfica y Tcnica del Ministerio de Educacin y Ciencia. Al mismo tiempo, solicit ayuda a la Direccin de Archivos Estatales del Ministerio de Cultura, cuya directora entonces, Margarita Vazquez de Parga, puso a mi disposicin todos los medios materiales y humanos para formarme y asesorarme en fuentes documentales y en microfilmacin, con la ayuda muy especial del servicio de reproduccin de documentos. Me ahorro el intermedio que sera sumamente tedioso y largo. Solo aadir que fue el primer proyecto cultural de Espaa en Asia. Dirigido por una recin doctorada antroploga que pas de becaria predoctoral a dirigir un gran proyecto dentro de la vetusta estructura del CSIC -lo que provoc encontradas opiniones y no pocos problemas-. Aado que este mismo intento de recuperar este legado antes haba fracasado dos veces; lo haba intentado el gobierno espaol a travs de Archivos Estatales en

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Francisco de Solano y Prez-Lila. Fallecido en el verano de 1996. Elias Fereres Castiel. Catedrtico de la Universidad de Crdoba. Registro de la Propiedad Intelectual de Madrid, n 42.052.

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los aos 60s. Por ello, creo que el quid de la cuestin estuvo, sin lugar a dudas, en la solicitud de la contraparte filipina. Investigacin-accin: es decir, lo solicitaron ellos. No vamos a entrar en el anlisis de los efectos que produce en un pueblo el haber sido colonizado y su rechazo (a veces contradictorio) a la metrpoli que durante siglos dirigi sus destinos. Pero s quiero resaltar que el humilde acercamiento emic a un pueblo, sea el que sea, que con esa sutil machaconera e insistencia nos relatan en las aulas, termina calando suavemente y nos hace (o, al menos, lo intentamos) ponernos en el lugar del Otro. Lo que de por s ya ennoblece a esta disciplina. Aunque reconozcamos pblicamente lo difcil de conseguirlo realmente. Y aqu hago mas las palabras de Alfonso Aparicio cuando escribe: la antropologa aplicada propone soluciones e intervenciones. La antropologa resulta ciencia armonizadora de tendencias culturales distintas: interlocutora, bisagra de sistemas208. 6. Mi diario de campo En 1992, march voluntariamente al exilio filipino con un presupuesto de apenas 30 millones de pesetas para cuatro aos. Haciendo alusin al ttulo de esta comunicacin (inocente, inocente), debo decir que los primeros monises los puse de mi propio bolsillo pues el dinero oficial tard en llegar siete meses mi primer sueldo lo cobr al ao de residir en las Islas-. Ancdotas al margen, efectivamente comenc mi andadura en la octava y novena planta de la Biblioteca Nacional de Manila, sin ventanas, y donde anidaban los pjaros manileos para resguardarse del calor y hacer sus deposiciones. No haba luz ni, por supuesto, aire acondicionado. Por cierto, el edificio se haba visto afectado por sucesivos terremotos -baguos, en tagalo-, y ninguna aseguradora se haca responsable209. En aquellos tiempos, Manila slo tena electricidad siete horas diarias. Por lo
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Aparicio Menor, A.J.(2007) La antropologa aplicada, la medicina tradicional y los sistemas del cuidado natural de la salud. Gaceta de Antropologa. Granada. N 23, texto. 23-14.
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Baas Llanos, M. B. Microfilming proyect of historical spanish documents in the National Archives of the Philippines. Records Quarterly (official newsletter of the records management and archives office). Vol. 4, n 2. May-august. 1993.

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que recurrimos a un generador de gasoil, instalado en la parte baja del edificio. El equipo humano, extraordinariamente colaborador y escasamente experto, fue recomendado por los mormones de Manila, los mejores microfilmadores de las Islas, que nos recomendaron a la empresa Floro Foto210. Arreglamos la planta novena de la Biblioteca y, contraviniendo las leyes de la ecologa urbana, ahuyentamos a los inquilinos areospara adoptar a otros nuevos: los ratones. Con los que mantuve una convivencia a ratos pacfica y a ratos de tregua aunque, como ustedes se imaginan, tuve que sacar la bandera de la rendicin y claudicar. Comenz el trabajo211, y la primera peticin de baja laboral lo fue por la muerte de una abuela. Y haciendo de la necesidad virtud, pens que era un buen momento para indagar sobre el parentesco y, efectivamente, averig que abundaban los individuos con seis abuelas y dos madres! S. Sin embargo, el padre, el tatay, casi no apareca en las conversaciones. La causa la entend ms tarde. Ya entrados en harina -en este caso, en arroz- comenzamos a microfilmar para ello, y previamente, hay que numerar los legajos, pgina a pgina, para despus poderlos clasificar, temtica y cronolgicamente. En esto tambin termin claudicando: tarea imposible pues no entendan castellano!. Aunque est errneamente extendido en los libros de texto, tengo que decir que el espaol nunca lo habl el general de la poblacin. No tendra papel para relatar las mil dificultades que hay que superar en los inicios de un proyecto. Y hoy, cuando ojeo mi diario -ms intimista que antropolgico- observo con el distanciamiento que te dan los aos transcurridos todos los errores que necesariamente se cometen cuando uno empieza. Pero, de todos ellos, destaco la incomunicacin obligada por la barrera del idioma, uno de los obstculos ms duros por los que un ser humado puede pasar.
Empresa que, amn de ser la mayor fbrica de armas de fuego en suelo tagalo, adems microfilmaba documentos y hasta confeccionaba bolsos de paseo.
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Al respecto publicamos en la prensa del pas el artculo: Philippines and Spain recover their histories. The Manila Chronicle (12 october). Special feature: Spanish National Day. 1993.

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As pues, centrada en mi recin estrenada observacin participante intent compartir con mis ayudantes el horario de comidas (de 12 a 13) para iniciarme en el tagalo y, por extensin, ir cosechando los frutos del emic. Difcil, por no decir imposible: una mujer (primera traba) y, adems, extranjera (segundo obstculo). Puesto que en Filipinas, la mayora de la poblacin, come con la mano, sospechaba que rompera un poco el hielo si haca lo mismo. Pero no. Pasados los primeros meses- de los que omito ancdotas y sufrimientos- el acercamiento comenz cuando empezaron a solicitarme chistes espaoles, en concreto de la cpula papal; que herejes, pens. Hasta que entend el papel preponderante de la iglesia catlica en Filipinas -durante siglos y en el presente-. Al respecto, Eduardo Juregui escribe en un magnfico artculo sobre la risa que: emociones aparentemente similares en realidad difieren de manera significativa de una sociedad a otra en sus causas, fronteras e incluso su cualidad subjetiva, argumentando que las pasiones son tan culturales como los artefactos212. Y si de artefactos hablamos, slo citar la sorpresa que les causaba las felicitaciones de navidad que les enviaba desde Espaa, estampas donde se reflejaba la nieve sobre los tejados de las casas. Para ellos era impensable, con el calor trrido que soportan, que no se derritiese de inmediato. Por ello, me sorprendi que la primera solicitud no fuera un aparato de aire acondicionado, sino un equipo de msica. Para los filipinos la msica es parte importante en sus vidas y, a partir de entonces, inauguraban la jornada laboral cantando. 7. Las castilas, otras Historias de Vida Y como todo no fueron penurias, tambin evoco con verdadero placer mis charlas con las mestizas castilas213 de Manila, nietas o parientes lejanas de aquellos espaoles que allende los mares construyeron sus vidas en cimientos asiticos. Pero la mayor sorpresa fue encontrarme a mi misma en la gua de
Juregui, E. Universalidad y variabilidad cultural de la risa y el humor. AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana. WWW.aibr.org. Volumen 3, nmero 1. Enero-abril 2008. Pginas 48. De Castilla. Por deformacin, el gentilicio, en Filipinas, lo pronuncian con una sola l: castila.
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telfonos, otra Beln Baas, con la que top gracias a que, algunos fines de semana, los dedicaba a la reconstruccin de Historias de Vida de estos mestizos, mayoritariamente mujeres, que me reciban con exquisita delicadeza y afecto. Al respecto aado una descripcin del siglo XIX que no difiere mucho de lo que ellas me relataban de sus vidas cotidianas: por la maana, despus de levantarse, se pone el bataln y toma el bao. Despus se pone su camisa de pia (o sinamay) que ajusta a su taps y toma el desayuno (chocolate frnces, bibinca, y bizcocho de caa), despus se fuma un cigarrillo y pone en su pauelito algunos buyos, algunas monedas para el cambio. Da un beso a su tatay (padre) y a su nanay (madre), Al final del da marcha a casa, a tomar la merienda (pamsit, limpia), despus toca un rato el piano o el arpa214. No olvidemos que la memoria histrica es documento y es vida. A su travs, conoc sus casas, sus sueos y fracasos femeninos y, tampoco pude sustraerme siquiera a un pequeo esbozo de las mltiples noticias que me aportaron. Por ejemplo: el ron Tanduay, famossimo en las Islas fue fundado por un chino casado con una espaola, Nati Palanca. Y las grandes familias: como la Araneta, de origen vasco, que comenz en las Islas relacionndose con la famosa Nao de Acapulco; la familia Legarda -dedicada al azcar-, los Elizalde; Clara Llobregat, congresista por Zamboanga, cuya familia proceda de Mula (Murcia), etc. Hoy estoy concluyendo una monografa exclusivamente dedicada a ellas, a las castilas, aunque la mayora ya han muerto. Tambin me ayudaron algunas instituciones como la Casa de Espaa, o el Casino Espaol de Manila, un lugar donde uno entraba en la dimensin ms manilea: los chismis. A finales del siglo XX, Manila pareca an una estampa fija del siglo anterior. 8. Un pasado que no olvidan: Al respecto cito de nuevo a Tom: no debemos engaarnos al respecto: nuestro trabajo es tambin un trabajo poltico215. Aunque yo no era inicialmente consciente de ello,
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Del Archivo Nacional de Filipinas, en Manila. Tom, C. Opus Cit. Pgina, 245.

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as fue. Ellos no olvidan que el hroe de su pas fue fusilado por los castilas el 30 de diciembre de 1896, y en 1996, fue el primer centenario de su muerte. Y en ese momento algn peridico nacionalista dedic algunos prrafos a la labor de Espaa en el archivo. Citando a un clsico, la perspectiva sistmica de la antropologa reconoce que los cambios no se producen en el vaco. Un proyecto o programa tiene siempre mltiples efectos, algunos no predecibles216 . Efectivamente, tuve que cambiar de casa en varias ocasiones y realizar mi trayecto al trabajo por diferentes itinerarios. Aqu, tengo que reconocer que, ms que inocente, fui absolutamente inconsciente, del riesgo que realmente que corra. 9. Dos mundos, dos tempos, una visin etic y una visin emic Aunque no fue lo ms duro que recuerdo de mi programa en las Islas, lo que me result ms difcil fue hacer entender en Espaa que viva no solo en un pas diferente, Filipinas, sino que tambin estaba sometida a un ritmo distinto. En efecto, viva entre dos mundos. A mi etic tena que convencerlo, a menudo, del ritmo filipino y, a los filipinos persuadirlos de los beneficios de apretar el acelerador. Distintos mundos, distintos tempos. Conseguir la comprensin de ambos fue lo ms peliagudo que rememoro. Sobre todo, teniendo en cuenta la importancia que para Espaa tena la produccin y la economa del tiempo. Y en Espaa comenzaron a entender que los ritmos, al igual que las msicas de un pueblo, no se pueden forzar. Los filipinos, igualmente asumieron nuestra modesta economa: aprovechbamos los lpices hasta tal extremo que para poder sujetarlos, los enrollbamos con una hoja de papel alrededor. El aire acondicionado lo apagaban voluntariamente cuando consideraban que el ambiente se haba enfriado un poco. En definitiva, nos unimos frente a los imponderables de la vida misma, sin ningn plan previo, excepto el respeto y la comprensin de sabernos mundos distintos pero compartidos en un pequeo espacio de una destartalada planta novena donde custodibamos el pasado comn de un pueblo con el que estuvimos unidos ms de trescientos aos. En definitiva, estuvimos unos de otros mucho ms cerca de lo que inicialmente pensamos. Y lo que es ms importante: conseguimos que la

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Kottak, C.F. (2007). Antropologa Cultural. Quinta edicin. McgrawHill. Aravaca, Madrid. Pgina 10.

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memoria histrica de un pueblo, su legado documental y humano, no se perdiera por la inaccin o la desidia.

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Legado y negado: la singular historia del Trapiche de Oritapo217


Antroplogo Hctor Cardona Machado

Resumen En la parroquia Caruao del Estado Vargas, en el Litoral central venezolano, se encuentra establecida la comunidad de Oritapo. Dentro de sus linderos se ubican vestigios de una antigua unidad productora de caa de azcar y sus derivados; la cual, a pesar de su notable presencia pareciera solo mostrarse como vnculo con un pasado que no es importante perpetuar y que por lo tanto no es percibido como elemento para el desarrollo local. A travs del anlisis de datos obtenidos por investigaciones histrico-arqueolgicas y por el levantamiento de testimonios locales enmarcados en un concepto de base antropolgica del trmino Patrimonio, hemos tratado de responder a las interrogantes planteadas que conforman el exordio de nuestra investigacin: existen elementos aprehensibles que permitan aproximarnos a una historia para el trapiche de Oritapo?, estos elementos seran suficientes para considerarlo patrimonializable218? El colectivo ha procedido a justificar la permanencia de estas ruinas como mejor puede: tratando de explicar el por qu de su existencia y erigiendo un discurso para apaciguar sus ansias y dudas ante tal manifestacin, donde la memoria oral ha cedido

Este trabajo resume parcialmente las conclusiones del autor en: Perspectivas para una aproximacin histrica al Trapiche de Oritapo: Entre la arqueologa, el olvido y el imaginario local. (Trabajo de Grado presentado para optar por al ttulo de Antroplogo de la Universidad Central de Venezuela. 2004) y enmarcado en el proyecto Antropologa de la Parroquia Caruao, el cual busca reconstruir la historia de las comunidades afrodescendientes que conforman hoy esta zona, desarrollado por un equipo multidisciplinario y encabezado por los antroplogos Yara Altez y Pedro Rivas. Trmino utilizado por Lloren Prats del que comentaremos al final de esta presentacin.
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gran espacio al imaginario local y mostrando al Trapiche de Oritapo ms que como patrimonio cultural, patrimonio del olvido. I. Prembulo a pesar de la notable presencia de estas ruinas, para los habitantes de la zona219, incluyendo el resto de la parroquia, las mismas no llegan a representar una historia directamente asociada con sus pobladores () El imaginario de estos habitantes ha elaborado con escaso inters una historia que poco se aproxima al contexto de un trapiche y que pareciera acercarse ms bien a la ruptura del vnculo con un pasado que no es importante perpetuar (Cardona, 2004:14) Cuando escribimos estas lneas hace pocos aos, nos habamos propuesto dos tareas: primero la de recobrar y ordenar todos los elementos posibles para dar un lugar en la historia al Trapiche de Oritapo y segundo, formular una serie de argumentos para tratar de justificar si el objeto de estudio optaba por algn lugar en lo que habamos definido como Patrimonio. Para ello nos permitimos construir un concepto del mismo que sirviera a nuestra investigacin y se adecuara ms a una postura terica (y desde la antropologa) que prctica (o tcnica) 220: todo legado () que un grupo ha recibido de sus antepasados y del cual se ha apropiado para ser usado de la manera que ms le ha convenido,

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Las tierras donde se asienta la actual comunidad de Oritapo corresponden a la antigua Hacienda de Uritapo (segn Altez y Rivas, 2001). Linda por el norte con el Mar Caribe, por el sur con el denominado Pico Zamurito, por el oeste con la Quebrada del Tigre (Valle de Osma) y por el este con Quebrada Honda (Valle de Todasana). Especficamente en el litoral centro-norte venezolano.
220 Las formulaciones tericas se ciernen muy bajo sobre las interpretaciones que rigen, de manera que separadas de stas no tienen mucho sentido ni gran inters. Y esto es as no porque no sean generales (), sino porque enunciadas independientemente de sus aplicaciones, parecen vacas o perogrulladas. (Clifford Geertz, 2003: 36).

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siendo vnculo con el pasado y con la identificacin de una sociedad que ya no existe en el plano fsico (Ballart; 1997); decidiendo este actual grupo considerar al objeto como una versin de su identidad (Prats; 1996), tomando en cuenta para su estudio, por una parte, una posicin emic desde del interior del grupo interesado, y las reglas de un ente dominante que define los pasos para aprehender al objeto (etic) (Amodio; 1999).(Cardona, 2004:14) Resumamos nuestra bsqueda en la contestacin de dos preguntas que fungieron como base para nuestro estudio: existen elementos aprehensibles que permitan aproximarnos a una historia para el trapiche de Oritapo?, estos elementos seran suficientes para considerarlo Patrimonializable? Para ese momento, nos valimos de herramientas formales que la ciencia nos ofreca, la historiografa, la arqueologa, la etnografa, la etnologa y la antropologa. Resultando en un intento multidisciplinario por cumplir con nuestro cometido, el cual reiteramos, constaba para ese momento de una serie de aproximaciones a una reconstruccin histrica. II. Lo tangible Las evidencias arqueolgicas y las referencias histricas nos haban dado posibles respuestas sobre el lugar temporal y tipolgico que pudo haber ocupado el trapiche de Oritapo. La tcnica constructiva representada principalmente por la tapia espaola y la complejizacin de espacios disponibles para diferentes etapas del proceso fabril dan cuenta de una unidad procesadora de derivados de la caa de azcar del siglo XIX; sumando a esto la presencia de un rea para la coccin donde se denota el uso del tren de pailas o tren Jamaiquino con dos bocas de hornallas, as como la adecuacin de otro espacio para una rueda hidrulica (asociado a un complejo sistema de acequias observables en todo el contexto), ambos, caractersticos de ste siglo. La cantidad de piezas metlicas probablemente utilizadas como parte de la estructura del edificio y de la maquinaria, suponan la

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introduccin y adecuacin de tecnologas donde antes no se conocan, respondiendo quizs a influencias del mercado. Consideramos entonces al Trapiche de Oritapo un modelo representativo de la floreciente industria que se abri paso durante la decadencia de la poca colonial y de la apertura a nuevos mercados no tradicionales para la poca. Su ubicacin geogrfica estratgica, constituida por su cercana a un rea costera, pudo facilitar la introduccin de maquinarias sin las complicaciones del transporte por tierra; as como la movilizacin de mercancas por mar, lo cual pudo actuar en conjunto con un mercado no muy regulado, en una zona poco provista de controles y con tratos con comerciantes no muy lcitos (Altez y Rivas lo mencionan en Arqueologa e Historia de la Parroquia Caruao; 2001). Contrastamos entonces las evidencias arqueolgicas en el sitio con el contexto socio-econmico regional y nacional, para inferir que las ruinas actuales correspondan ciertamente a un trapiche de la primera mitad del siglo XIX, sin descartar la utilizacin ms temprana del espacio para fines anlogos o similares. Por otra parte, las evidencias superficiales de vasijas (probablemente contenedores) con caractersticas que las asemejan a otras ubicadas en diferentes regiones del continente (Deagan; 1987), nos hizo suponer que hubo algn tipo de intercambio comercial legal o ilegal con zonas del Caribe principalmente. Aunque probablemente estas piezas no se encuentran asociadas a la elaboracin de derivados de la caa dulce, supusimos eran parte de la vida productiva de la hacienda. Por ltimo, an cuando la documentacin histrica fue inexistente para describir especficamente nuestro objeto de estudio, nos di claros indicios de la existencia de la hacienda Uritapo221.

El poblamiento de la zona comienza en la primera mitad del siglo XVII (Altez y Rivas, 2001), habiendo sido un sitio idneo para que encomenderos de la poca establecieran cultivos de cacao trabajados por esclavos negros provenientes de otras latitudes. Igualmente Ermila Troconis (1979), nos indica que la referida siembra y la caa de azcar fueron base de la economa costera durante los siglos XVIII y XIX a pesar de las serias dificultades que comprendan estos asentamientos y el mantenimiento de sus formas productivas, no obstante, estos lugares

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Buscando responder nuestra primera interrogante sobre la posibilidad de ubicar datos que permitiesen realizar una reconstruccin histrica de nuestro objeto de estudio, presentamos estas inferencias asociadas a las evidencias arqueolgicas de campo y de archivo, habiendo surgido algunas a partir de analogas con otros autores que han abordado casos similares y naciendo otras como inquietud por rescatar del olvido al Trapiche de Oritapo y su significado, ms all de su existencia tangible. III. Lo intangible En Oritapo, como en el resto de las comunidades que conforman la parroquia Caruao, ha sido tema de discusin el poco reconocimiento o importancia de los sitios histricos o arqueolgicos, En estas comunidades, donde la memoria oral no recuerda el origen de las mismas (o bien atribuyen otros orgenes) y en donde, los escasos restos de cultura material parecen no tener mayor significacin, se maneja a su vez, una concepcin acerca del patrimonio muy vinculada a una idea monumentalista del mismo. En este sentido, si el patrimonio no se ve, no existe (Altez, 1999: 87). Las ruinas del trapiche de Oritapo distan de ser solo algunos fragmentos dispersos, y es por ello que nos habamos preguntado cmo la comunidad desconoca casi por completo su historia (al menos asociada a lo que denominamos su significado primigenio) vinculada a las condiciones propias de una unidad productora de derivados de caa de azcar. La tarea entonces de tomar las historias de algunos individuos como fuente para la obtencin de datos, argument la aplicacin de entrevistas en profundidad, ms all de la observacin directa de las relaciones entre las ruinas del trapiche y los coprotagonistas de algn constructo histrico que seguimos an tratado de establecer (conjuntamente con los actores y a travs de futuros proyectos participativos, a travs del re-descubrimiento de sus elementos histricos). Partimos de algunos vestigios fsicos y de un importante nmero de elementos de la memoria oral, sumado a lo expuesto
seguan siendo idneos para las labores mencionados, incluyendo el caf y los cocotales.

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por el imaginario local, para recopilar esta historia tentativa que algunos pueden - a priori - catalogar de simplista; pero sera errneo considerarla tal si tomamos en cuenta el tortuoso y largo camino que ha protagonizado el Trapiche de Oritapo en la reminiscencia de la comunidad. Nos habamos preguntado entonces, qu elementos han participado en la consecucin del objeto dentro de la memoria local?; incluso mantenindolo hasta el presente. La respuesta podra estar oculta en los mismos testimonios recogidos, donde posiblemente la curiosidad y la atraccin hacia el objeto que no es considerado como propio, logran un acercamiento a este inters por mantener de alguna manera vivo al trapiche en el imaginario colectivo de la comunidad. Espaoles, piratas y monjas son actores principales de esta obra, dejando como secundarios a esclavos negros e indgenas; concepciones que podemos asociar con las referencias de Altez en sus diversos trabajos sobre el pasado de las comunidades que componen a la parroquia Caruao y su complejo proceso de conexin con sus antepasados (principalmente por la problemtica que se ha presentado al poder definir claramente los lmites de los perodos histricos). Evidenciamos pues la des-construccin del objeto por parte de la memoria y del imaginario, justificando que este proceso pudo ser resultado de dos elementos importantes: el primero relacionado con el rechazo de un legado no asimilado y el segundo por el efecto de migraciones internas. Por traducirse en un pasado lleno de agravios sobre una clase social considerada inferior, observamos una dislocacin identitaria de los actuales habitantes de la comunidad con su pasado esclavo. En este sentido, podemos hablar de una mismidad conflictuada, en los habitantes de la Parroquia Caruao, es decir, de una imagen de s con sentido negativo, aunque no confesado abiertamente. Creemos que estas comunidades han ido re-creando histricamente un conjunto de atribuciones negativas sobre s, en base a las cuales han construido una mismidad subordinada en relacin con una otredad positiva [la otredad

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blanca], revestida de autoridad tanto social, econmica, poltica como cultural (Altez, 2000: 442). Esto viene a complementarse con el segundo elemento: las migraciones que afront la comunidad entre 1950 y 1960, donde solo unos pocos nativos (como se denominan ellos) han permanecido interrumpidamente en la comunidad. las causas que motivaron y ocasionaron el proceso de migracin interna, escapan a la voluntad de los individuos involucrados, es a partir de polticas agrarias modernizadoras impuestas por el Estado Venezolano, las cuales se hallaban articuladas a la estructura econmica, poltica e ideolgica de la Nacin. En consecuencia estos individuos se vieron en la obligacin e abandonar su antiguo entorno espacial, emprendiendo as el proceso de migracin interna hacia el pueblo de Oritapo (Matute, 2003: 135-136). Estos inmigrantes han recibido la historia local de manera selectivamente traducida por los nativos y la han adecuado segn su bagaje cultural. Nativos y no nativos han esbozado una nueva biografa para el Trapiche de Oritapo. Como si ste correspondiese a un hito de la esclavitud para los primeros y como obsoleto, extico y ajeno para los segundos; podemos decir entonces que el objeto ha sido transgredido y fracturado; traducindose en la ubicacin del trapiche en un tiempo idlico de indios, esclavos y ricos colonos, monjas y piratas que ocultaron sus tesoros entre las ruinas y que nada tendran que ver con el tiempo presente. El significado ha cambiado y se ha adecuado al colectivo actual. Los elementos que hemos presentado podran sumar, en mayor o menor proporcin, las causas por las que la memoria oral ha cedido gran espacio al imaginario local, mostrando aparentemente al objeto ms que como Patrimonializable, en un trapiche aparentemente patrimonio del olvido. Podemos considerar nuestro estudio como una especie de arqueologa de rescate (ms an, antropologa), pretendiendo ser (y seguir siendo) un vehculo de reconciliacin entre las posturas colectivas y contribuyendo al menos por los momentos con la

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formalizacin del conocimiento, rigurosidad y amplitud que pensamos debe estar presente en el papel del antroplogo como eje de su responsabilidad, procurando interferir lo menos posible en los procesos derivados entre los oritapeos y su trapiche. IV. Reflexin desde la prctica. Otra conclusin Nos habamos topado con un problema diferente (como conclusin de los planteados al principio, pero ms complejo). Todo un nuevo proceso digno del abordaje antropolgico. Amn de las separaciones entre la acadmica y la prctica, la antropologa debe formular bases tericas a partir de los estudios de casos individuales, donde lo esencial debe ser la profundizacin en el conocimiento de las dinmicas involucradas en los procesos de activacin y gestin del patrimonio. El desinters por abordar de manera ms compleja el estudio de stos podra partir de la dificultad de precisar el objeto de estudio que puede deberse a una preferencia por pensar los procesos identitarios desde la actividad y la representacin social espontnea, informal (el sujeto colectivo), antes que como procesos estructurados y controlados desde ncleos hegemnicos, es decir, desde el poder (Prats, 2004:96). Igualmente negativo dentro de la profesin del antroplogo y bastante comn en nuestro contexto es el de empezar a hacer renuncias de mtodo, a favor de aproximaciones ms superficiales y que los anlisis cualitativos se sacrifiquen en aras de la presentacin de datos susceptibles a ser cuantificados (Comas, 1992). El posible xito de estos procesos radica en un profundo conocimiento del contexto socio-cultural de los actores involucrados y de las ms veraces razones que justifican estas actuaciones; as como en la sistematizacin rigurosa de las experiencias para su intercambio profesional222.

Lloren Prats (2004: 98) ampla: la preeminencia de la nunca discutida equiparacin entre patrimonio, objetos y museos, que han mantenido a la antropologa acadmica histricamente apartada de este campo (me refiero, por supuesto, a la antropologa acadmica espaola [pero nos valen algunas ideas a los venezolanos] de estos ltimos veinticinco aos). En segundo lugar, y correlativamente, la asociacin de la museologa antropolgica con escuelas tericas obsoletas en el desarrollo de la antropologa, tales como el difusionismo y el particularismo histrico. En tercer lugar, la asociacin, en nuestro pas,

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Para culminar y afn a esta pequea reflexin, queremos comentar sobre un interesante e importante aporte que hemos tratado de acoger (adecundolo a nuestro problema de investigacin y contexto socio-cultural) el cual ha sido la propuesta metodolgica de Lloren Prats, sobre los Procesos de Patrimonializacin y las Activaciones Patrimoniales223 y que compendia en su publicacin Antropologa y Patrimonio; la cual deseamos introducir a partir de esta cita que si bien no muestra su alcance, resalta su motivacin: la antropologa se encuentra pues, respecto al patrimonio, frente a una triple casustica: En primer lugar, el estudio de los procesos de legitimacin y activacin patrimonial y de los intercambios simblicos resultantes; en segundo lugar, la contribucin, mediante sus propios estudios, a la formalizacin del conocimiento, lo ms amplio y riguroso posible, de la diversidad cultural humana; en tercer lugar, el compromiso que puede adoptar (o no) el antroplogo con determinadas activaciones patrimoniales de carcter identitario (Prats, 1996:299)

de la museologa antropolgica, por una parte con un folklorismo trasnochado y, por otra, con la formacin de colecciones de arte y cultura material primitivos, propias de un contexto colonial con el que nadie desea identificarse A pesar que han sido mencionadas en esta ponencia, no dispusimos del espacio-tiempo necesarios para presentarlas convenientemente, es por ello que rogamos se remitan a la obra mencionada.
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Etnomuseologa o la bsqueda de las polifonas en Colombia


Fernando Barona Tovar Desde la dcada de los 80 asistimos a una resignificacin y resemantizacin de los discursos musesticos sean stos artsticos, religiosos, tecnolgicos, cientficos, arqueolgicos, etnogrficos o antropolgicos. El desarrollo de los nuevos conceptos sobre museos tiene como fundamento el carcter emancipador que las sociedades le han otorgado a estas instituciones denominadas espacios de encuentro por James Clifford224. Tambin pueden llamarse lugares de encuentro en tanto son preguntas permanentes sobre nosotros en el mundo. Es cierto que el concepto decimonnico de museo, en el que la forma y el fondo tendan a confundirse en uno solo, est llegando hoy a valiosas reconceptualizaciones que permiten a estos espacioscontinentes hacer su trnsito hacia lugares para las memorias. Los museos estn muy lejos de ser mausoleos, deca Andr Malraux. Los museos, adems de ser contenedores de objetos y discursos hegemnicos, son tambin productores de simbologas, significaciones, debates, desacuerdos y nuevas memorias en los que las dinmicas locales, tanto sociales como culturales, son cada vez ms relevantes. La manera de acudir al acontecimiento es afirmando crticamente lo local y lo regional. No en vano observamos en los ltimos aos el crecimiento casi geomtrico de museos como un fenmeno que intenta responder a la globalizacin o mundializacin, desde la integracin y la resistencia. El proceso se hace evidente en la mayor participacin de las colectividades que no solo viven de estos lugares de forma ms decidida, sino que exigen de las administraciones pblicas el derecho a disponer de espacios que confluyan en entramados dnde observarse a s mismas a partir del presente para, entre otras cosas, poner en discusin sus continuidades y discontinuidades histricas. En otras palabras, para escuchar y comprender las tensiones entre la historia y la memoria, como lo advirtiera Pierre Nor.
Clifford, J. (1999), Itinerarios transculturales, Barcelona, Editorial Gedisa.
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La presencia y actuacin de las ciencias antropolgicas en los museos ha sido, en la mayora de los casos, mediante las figuras de conservadores, curadores y directores. En algunas ocasiones estas tres figuras se renen en una sola y tienden a difuminarse en el ejercicio inevitable de lo cotidiano. No obstante, contamos en nuestra disciplina con pioneros de gran vala que han dedicado parte de su vida profesional al universo de los museos, como una contribucin al fortalecimiento de los procesos identitarios: Franz Boas, Lvi-Strauss, M. Godelier, Darcy Ribeiro, Paul Rivet, Gerado Reichel-Dolamtoff y, tal vez el ms reciente, James Clifford. Algunos han actuado como conservadores y directores, otros, como investigadores en el montaje de exposiciones temticas temporales. Sin embargo, sus intervenciones dejan en claro la necesidad de mayor participacin desde el campo analtico y una beligerancia consensuada en la que sea posible la inclusin polifnica de voces provenientes de los distintos niveles y matices de las sociedades. Dirigir nuestras miradas hacia los museos es ms que un simple gusto por las estticas; es una exigencia que formulan los procesos culturales actuales en nuestras comunidades. Hoy es imposible mirar sin mirarnos. Estamos en los linderos de estticas ms relacionadas con las ticas o las formas de estar en el mundo. Migramos a un mundo tico o preferimos la perplejidad. Que en Brasil se disponga de museos comunitarios en buena parte de los Puntos de Cultura como un proyecto de Estado; que en Estados Unidos se trabaje desde algunos museos en la reivindicacin y visibilizacin de los grupos indgenas an existentes en su territorio; y que en Colombia haga trnsito en el Congreso de la Repblica un proyecto de Ley que busca la legitimacin para la conservacin y proteccin del patrimonio arqueolgico por parte de las comunidades indgenas, son, entre otros muchos ejemplos, evidencia del papel protagnico que los museos tienen, en el entendido que stos no son slo continente sino contenidos que se producen mediante la puesta en prctica de la intersubjetividad como instrumento viable en la construccin de dilogos siempre imperfectos. Son finalmente mltiples textos y somos nosotros mismos, en fin, palimpsestos. En Colombia se ha iniciado un interesante proceso que intenta la reflexin seria y sistemtica acerca del papel cumplido y por cumplir de los museos en las sociedades, como agentes dinamizadores del cambio y el desarrollo.

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En un reciente estudio de caso, que hace parte de una investigacin ms amplia, me encontr con la pregunta: cul es la contribucin de los museos en la afirmacin de procesos identitarios? La reflexin siguiente pretende dar una respuesta. Museos, antropologa e identidades culturales en Colombia Una mirada al surgimiento y desarrollo de los museos en Colombia deja entrever que al menos dos grandes acontecimientos lo han afectado: el primero, de carcter netamente disciplinar, est relacionado con la apertura a nuevos paradigmas cientficos en los campos de las ciencias humanas y sociales; el segundo, de carcter poltico y social, hace referencia al reconocimiento de Colombia, en especial desde la Constitucin de 1991, como pas pluritnico y multicultural. El acontecimiento disciplinar hace referencia a la crisis del paradigma positivista de ciencia que gener en las humanidades y en las ciencias sociales (especficamente en la antropologa) una actitud crtica y reflexiva sobre sus conceptos de base (como el de cultura, por ejemplo) y sobre su objeto de estudio. La crisis condujo a repensar al primero como texto y al segundo en un contexto de orden relacional. La autorreflexin consecuente se ha extendido a todos los productos de la antropologa y en consecuencia a la institucin- museo, obligando a analizarla en su condicin de texto225 que debe interpretarse y contextualizarse. Gnecco afirma, al respecto, que los museos son lugares donde los receptores y los objetos interactan, formando complejidades de significacin por entero atadas al destino histrico de la vida. Cada objeto, cada disposicin, cada encuentro es histricamente significativo y semnticamente preciso. El museo es un texto226:

225 Snchez, G. (2000), Memoria, museo y nacin, en: Memoria, museo, nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro, Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 edicin, p. 27. Zambrano, M. (2001), Etnografa en el Museo Nacional: visin, epistemologa y hegemona, en: La arqueologa, la etnografa, la historia y el arte en el Museo, Bogot, Memorias de los Coloquios Nacionales, mayo-agosto de 1999, Ministerio de Cultura y Museo Nacional de Colombia, p. 211. 226 Gnecco, C. (2001), Observaciones sobre arqueologa, objetos y museos, en: La arqueologa, la etnografa, la historia y el arte en el museo, Bogot, Memorias de los Coloquios Nacionales, mayo-agosto de 1999, Ministerio de Cultura y Museo Nacional de Colombia, p. 73.

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habla, escucha, se calla y muchas veces grita y se reserva en lo no dicho el encanto del misterio y la pregunta. Museos, memoria e identidad nacional La lectura que se ha hecho del museo como institucin, en Colombia, le reconoce una funcin fundamental y doble en nuestro proyecto de modernidad: de un lado est su valor social en la construccin y difusin de la identidad nacional (enseanza); del otro, su papel ideolgico en la legitimacin del discurso nacionalista sobre los valores fundacionales de dicha identidad227. Desde esta perspectiva, el proyecto de modernidad le encomend al museo la tarea de desarrollar y agenciar las polticas de la memoria social, que en Amrica Latina se materializaron en el proyecto de construccin y unificacin de los Estado-Nacin228. El proyecto moderno le pregunta crticamente al pasado e inventa la idea de futuro quiz hoy en crisis, porque en el final de la modernidad lo ms prescindible es lo imprescindible. Lo anterior supone una triple interrelacin entre museo, memoria e identidad nacional como espacios de salvacin y preservacin de la identidad del pas. Los museos son espacios de domesticacin de la memoria social, es decir, de la representacin que se tiene de uno mismo frente a los dems, la cual es aprendida, heredada y transmitida229. Esta domesticacin de la memoria social establece un orden jerrquico de carcter hegemnico y excluyente que demarca los lmites de nuestro tiempo y espacio social, es decir, de nuestra identidad y nuestro territorio (Nacin), mediante la inclusin e integracin del nosotros versus la exclusin y diferenciacin de los otros230. Es todava una lectura lineal del acontecimiento.
227 Snchez, G. (2000), Memoria, museo y nacin, en: Memoria, museo, nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., pp. 23 - 28. 228 Lechner, N. (2000), Orden y memoria, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., pp. 68, 69. 229 Ibdem, p. 21. 230 Ibdem, pp. 67 - 69.

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El museo tiene sus orgenes en la exclusin, en la negacin recurrente y consciente de la diversidad cultural, en el afn de un proyecto de modernidad que pretendi la unificacin de muchas culturas en la formacin de un Estado-Nacin. Es por ello que hablar de la identidad del pas, de la identidad nacional, o de la identidad cultural de los colombianos conlleva una importante carga ideolgica hegemnica que hace del olvido un castigo para los grupos tnicamente minoritarios. En Colombia es preciso pensar y hablar acerca de las identidades culturales. El museo ya no es una lectura elegida y clasificada; es texto ledo que puede abrirse a otras lecturas que ponen en duda la mirada oficial. Asistimos a una riqueza sin fin. Todo texto es tal cuando se lee, cuando se interpreta. La interpretacin de los sueos nos dice que el sueo es ya una interpretacin. Ahora bien, la manera como se domestica la memoria social es mediante la sacralizacin de la historia, con el objetivo de construir una Nacin Sagrada fundada sobre smbolos, monumentos histricos y un espritu nacional. Las tcnicas de la domesticacin consisten en la repeticin, por ejemplo, de las fechas y fiestas nacionales; la sobreproyeccin de figuras simblicas del pasado que permita realzar el presente; y la vinculacin entre fechas y figuras de diversas pocas231; de ah que se afirme que el principal recurso utilizado por Occidente para la domesticacin de la memoria social sea el uso del tiempo: La brutal expansin de Occidente por todo el mundo ha demostrado con creces que el tiempo no es un recurso natural sino poltico. Si la expansin occidental ha requerido de una geopoltica para la colonizacin espacial del planeta, tambin ha demandado una cronopoltica que d cuenta de su historia direccional: la historia del progreso, del desarrollo, de la civilizacin232. Cuando el tiempo es el lugar donde finalmente habitamos o mejor en donde somos, sin saberlo bien. En el Nuevo Mundo la primera sacralizacin de la Nacin correspondi a la fundacin de la repblica hispnica a imagen y semejanza de la metrpoli europea, asentada en valores religiosos y en la conciencia hidalga y nobiliaria, es decir, en Dios y el Rey,

231 Ibdem, pp. 70, 71. 232 Gnecco, C. Op. cit., p. 74.

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preceptos del proyecto de universalizacin y de unidad de Occidente233. Jos Celestino Mutis le dice al Rey, que vino a Amrica a disipar las tinieblas con la ciencia y el arte. Amrica era sombra en la mente del colonizador. Este es un mundo mgico que se vuelve inatrapable en las tercas miradas lineales. Sin embargo este proyecto de universalizacin y unidad del pensamiento occidental debe ser observado con cuidado, pues Colombia signific un caso sui gneris en relacin con el resto de las colonias de ultramar, ya que en nuestro pas la unidad nunca fue el fundamento del orden social. Por el contrario, la diversidad (lo mltiple) fue el reto que se debi enfrentar dada la fragmentacin y dispersin de los recursos naturales, culturales, econmicos, polticos, religiosos y que condujo al fortalecimiento de las diversas regiones y de sus correspondientes lites locales234. Pese a lo anterior, el tiempo se sigue usando en nuestra mentalidad colonizada como domesticador de la memoria social: no obstante la diferencia en los contactos y en la variada experiencia de las comunidades indgenas del siglo XVI en Colombia, la narrativa historiogrfica sigue apuntando a la bsqueda de una razn hegemnica que ate la dispersa realidad prehispnica, como si esta dispersin y diversidad no fueran en s mismas los ejes que fundamentan aquello que se erige en nosotros como patrimonio y como elemento cohesionador de nuestra identidad235. La historia de los museos en Colombia se asocia al proyecto de modernidad adelantado por las lites criollas una vez alcanzada la independencia y que buscaba consolidar el naciente EstadoNacin. As se fund el Museo Nacional en 1823, bajo la presidencia de Simn Bolvar, con un programa positivista, divulgativo y patriota que pretenda conocer los recursos naturales del pas y mostrar a Colombia ante el mundo como una nacin civilizada. En sus inicios el Museo Nacional fue fundamentalmente
233 Tovar Pinzn, H. (2000), La magia de la diversidad en el Nuevo Mundo, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Snchez, G. Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., p. 200.

234 Ibdem, pp. 195 - 197. 235 Ibdem, p. 197.

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un museo de historia natural consagrado a la investigacin cientfica y la enseanza, y organizado en dos secciones: una de historia, arqueologa, curiosidades y pintura; y otra de historia natural236. Para finales del siglo XIX e inicios del XX una serie de acontecimientos polticos, sociales y econmicos, entre los que se destaca la prdida de Panam, pusieron en auge el nacionalismo y el rescate y promocin de la historia patria. Las colecciones de esta seccin pasaron a ocupar un lugar de importancia en el Museo, impulsadas adems por los estudios americanistas desarrollados en Europa y que reconocan en las piezas de arte prehispnico (especialmente Quimbaya y Muisca) un pasado civilizado237. Para las dcadas de 1930 y 1940 la denominada Repblica Liberal y su proyecto de modernizacin del Estado institucionaliz la prctica de la arqueologa. A partir de entonces la legitimacin del proyecto de unificacin y centralizacin de una identidad nacional se realiz desde la prctica cientfica, con lo que el museo pas a ser el instrumento de divulgacin y promocin de una identidad fundada en el descubrimiento del pasado indgena glorioso, y reforzada en el concepto de raza, ambos abordados de manera positiva238.
236 Gonzlez, B. (2000), Un museo libre de toda sospecha?, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., pp. 86-89. Botero, C. I. (2001), De la presentacin a la representacin: el pasado prehispnico en el Museo Nacional de Colombia, en: La arqueologa, la etnografa, la historia y el arte en el Museo. Bogot, Memorias de los Coloquios Nacionales, mayo-agosto de 1999, Ministerio de Cultura y Museo Nacional de Colombia, pp. 51 - 53. 237 Botero, C. I. (2001), De la presentacin a la representacin: el pasado prehispnico en el Museo Nacional de Colombia, en: La arqueologa, la etnografa, la historia y el arte en el museo, Bogot, Memorias de los Coloquios Nacionales, mayo-agosto de 1999, Ministerio de Cultura y Museo Nacional de Colombia, pp. 54, 55. 238 Echeverri, Marcela. (1995), El museo arqueolgico y etnogrfico (1939 - 1948): la puesta en escena de la nacionalidad a travs de la construccin del pasado indgena. Medelln, ponencia presentada en el VII Congreso de Antropologa en Colombia, Universidad de Antioquia, pp. 1 - 4. Marn, Erick. (2004), Museos arqueolgicos del Valle del Cauca: pasado, memoria y olvido, Popayn, trabajo de grado,

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El museo como agente reparador del pasado En la actualidad la orientacin museolgica en general persigue construir un museo de carcter reparador del pasado, sin nostalgias, democrtico y que facilite el dilogo y el reconocimiento mutuo entre las diversas herencias culturales que habitan la Nacin y que constituyen nuestra identidad nacional239. Hoy en Colombia se afirma con tranquilidad, desde los museos, que nuestro pas no tiene una identidad nacional, que sta tampoco es la sumatoria de las existentes, y se prefiere reafirmar nuestra condicin diversa y reconocer nuestra multiculturalidad. Este nuevo museo busca estar acorde con las actuales transformaciones polticas, sociales y econmicas globales, las cuales se desarrollan sobre tres ejes programticos: el imperativo de la globalizacin, el del neoliberalismo y el democrtico240. El imperativo de la globalizacin o acontecimiento mundo apunta a la nocin de aldea global en la cual el planeta es un gigantesco ecosistema que exige nuevas polticas medioambientales para un ambiente sano, y donde las comunidades no occidentales (indgenas) ofrecen alternativas sobre la utilizacin de los recursos naturales (el paradigma del desarrollo sostenible), con lo cual se estara gestando una poltica de oposicin a la homogenizacin241. Es el caso del paradigma de la produccin limpia frente a la tierra, que mejor sera pensarlo frente al lenguaje. Sembrar palabras limpias ser la tarea. Por su parte, el imperativo neoliberal exige el desmonte del Estado (desregulacin) y favorece el desarrollo de las denominadas polticas de descentralizacin que introducen conceptos nuevos como los de democracia participativa, pero que implican, en esencia, la transferencia de las responsabilidades del Estado a las
Universidad del Cauca, Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, Departamento de Antropologa, pp. 35, 36. 239 Snchez, G. Op. cit., p. 29. 240 Gros, C. (2000), De la nacin mestiza a la nacin plural: el nuevo discurso de las identidades en el contexto de la globalizacin, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro, Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., pp. 357 - 360. 241 Ibdem, pp. 357, 358.

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comunidades locales242. Mundos participados ms que participantes. Mundos planificados ms desde las colectividades, que autnomos. Finalmente, el imperativo democrtico busca el reconocimiento de la denominada sociedad civil de nuevos actores y movimientos sociales proyectados nacional e internacionalmente, con lo que se modifican las visiones que se tenan sobre el funcionamiento de los Estados, la democracia y la representacin nacional (identidad). En otras palabras, se gesta una nueva nocin de modernidad que estara reconociendo la diversidad243. El segundo acontecimiento (de carcter poltico y social) que a mi parecer est afectando de manera positiva al museo, se relaciona con el reconocimiento del Estado a la Nacin colombiana como pluritnica y multicultural, lo que ha llevado a cuestionar el concepto de identidad nacional. Existen serias dudas sobre la capacidad explicativa del concepto de identidad nacional, porque no se tiene claro si ste es meramente descriptivo o, por el contrario, de carcter atributivo (conjunto de rasgos) y connotativo de una fuerte subjetividad, arbitrariedad y fuerza legitimadora. En este sentido, las dudas surgen porque cuanto ms grande sea la unidad de anlisis, ms difcil ser generalizar su carcter de identidad. Esto obligar en primer lugar a desglosar (desagregar) las generalizaciones para que resulten ms manejables; y, en segundo lugar, a indagar por los lazos causales con lo que se buscara superar las generalizaciones descriptivas para vislumbrar anlisis explicativos244. As, [...] la idea de la identidad nacional es un concepto de gran importancia en la historia (y quizs en la actualidad), y por lo tanto merece ser investigado y explicado [como explanada: cosas que merecen explicacin]; pero eso no quiere decir que necesariamente tenga validez como explanadas, como una manera de explicar la historia. En otras palabras, no hay
242 Ibdem, p. 358. 243 Ibdem, p. 359. 244 Knight, A. (2000), La Identidad Nacional: mito, rasgo o molde?, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., pp. 130, 131.

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correlacin necesaria entre la importancia de ciertos conceptos cuando son manejados por los propios actores histricos y cuando estn al servicio del historiador o del cientfico social245. De igual forma, la institucin-museo es afectada cuando el discurso sobre la identidad entra en crisis, una vez se acepta y reconoce la naturaleza diversa de la Nacin, pues si la funcin primigenia de esta institucin es la de conservar, difundir y reproducir en el pblico unos valores permanentes, universales y supuestamente inmutables246 qu razn de ser tiene la existencia del museo en un mundo donde las identidades son fragmentadas, relacionales y parciales? La respuesta a este interrogante puede encontrarse en la transformacin de la institucin-museo, de instrumento poltico e ideolgico y domesticador de la memoria social, a centro de investigacin de la Nacin donde se aglutine la diversidad de pensamientos que contribuyan a la comprensin de nuestra realidad (el centro de informacin de la Nacin247), es decir, de nuestro presente, como un esfuerzo para comprender las vicisitudes de nuestra poca. De lo contrario, el museo como institucin estara condenado a desaparecer. Son los museos una interpretacin de lo que somos y toda interpretacin es apertura de sentido. El museo que vemos en la actualidad, con sus exposiciones permanentes y temporales, y sus participaciones comunitarias, tiene como intencin final facilitar, mediante la sugerencia, el reconocimiento de otras realidades representadas en los universos indgenas, negros, campesinos y urbanos, para iniciar una reflexin acerca de sus rituales, sus simbolismos y su pensamiento; no como una realidad distante como algo que sucede de manera extica,
245 Ibdem, p.124. 246 Roldn, M. (2000), Museo Nacional, fronteras de la identidad y el reto de la globalizacin, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro, Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., p. 101. 247 Jaramillo, L. G. (2001), Reflexiones en torno al Fondo Arqueolgico del Museo Nacional de Colombia, en: La arqueologa, la etnografa, la historia y el arte en el Museo, Bogot, Memorias de los Coloquios Nacionales, mayo-agosto de 1999, Ministerio de Cultura y Museo Nacional de Colombia, pp. 81.

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digno de observar como tal sino como una que hace parte de nuestras cotidianidades, de nuestras geografas compartidas, de nuestras realidades multitnicas y pluriculturales. Esta cotidianidad entendida como lo que todava es. De esta reflexin surgen, entonces, dos nuevas preguntas: ser posible hacer coincidir las periferias polifnicas en los centros de las memorias, mediante etnografas y etnologas como campos de la antropologa aplicada? Ser posible migrar a una interpretacin compleja de la memoria, ya no tanto como recuerdo, sino como pregunta? Bibliografa Botero, C. I. (2001), De la presentacin a la representacin: el pasado prehispnico en el Museo Nacional de Colombia, en: La arqueologa, la etnografa, la historia y el arte en el museo, Bogot, Memorias de los Coloquios Nacionales, mayo-agosto de 1999, Ministerio de Cultura y Museo Nacional de Colombia, pp. 51 - 53, 54, 55. Clifford, J. (1999), Itinerarios transculturales, Barcelona, Editorial Gedisa. Echeverri, Marcela. (1995), El museo arqueolgico y etnogrfico (1939-1948): la puesta en escena de la nacionalidad a travs de la construccin del pasado indgena. Medelln, ponencia presentada en el VII Congreso de Antropologa en Colombia, Universidad de Antioquia, pp. 1- 4. Gonzlez, B. (2000), Un museo libre de toda sospecha?, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., pp. 86 89. Gnecco, C. (2001), Observaciones sobre arqueologa, objetos y museos, en: La arqueologa, la etnografa, la historia y el arte en el museo, Bogot, Memorias de los Coloquios Nacionales, mayo-agosto de 1999, Ministerio de Cultura y Museo Nacional de Colombia, p. 73, 74. Gros, C. (2000), De la nacin mestiza a la nacin plural: el nuevo discurso de las identidades en el contexto de la globalizacin, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro, Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., pp. 357, 358 - 360.

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Jaramillo, L. G. (2001), Reflexiones en torno al Fondo Arqueolgico del Museo Nacional de Colombia, en: La arqueologa, la etnografa, la historia y el arte en el Museo, Bogot, Memorias de los Coloquios Nacionales, mayo-agosto de 1999, Ministerio de Cultura y Museo Nacional de Colombia, pp. 81 Knight, A. (2000), La Identidad Nacional: mito, rasgo o molde?, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., pp. 124, 130, 131. Lechner, N. (2000), Orden y memoria, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., pp. 68, 69. Marn, Erick. (2004), Museos arqueolgicos del Valle del Cauca: pasado, memoria y olvido, Popayn, trabajo de grado, Universidad del Cauca, Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, Departamento de Antropologa, pp. 35, 36. Roldn, M. (2000), Museo Nacional, fronteras de la identidad y el reto de la globalizacin, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro, Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., p. 101. Snchez, G. (2000), Memoria, museo y nacin, en: Memoria, museo, nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Snchez, G.; Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., pp. 23 28, 29 Tovar Pinzn, H. (2000), La magia de la diversidad en el Nuevo Mundo, en: Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Snchez, G. Wills, M. E. (compiladores), Bogot, Ministerio de Cultura, 1 ed., p. 200. Zambrano, M. (2001), Etnografa en el Museo Nacional: visin, epistemologa y hegemona, en: La arqueologa, la etnografa, la historia y el arte en el Museo, Bogot, Memorias de los Coloquios Nacionales, mayo-agosto de 1999, Ministerio de Cultura y Museo Nacional de Colombia, p. 211.

La musealizacin de los espacios cotidianos.


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Concha Martnez Latre Museo de Zaragoza Resumen El nmero creciente de museos a nivel internacional ha provocado nuevos problemas y reflexiones dentro de disciplinas como la museologa, sociologa o antropologa. Desde las cuestiones ms inmediatas y materiales que abordan el modo de almacenar colecciones, que no cesan de aumentar; hasta las ms profundas que intentan analizar el significado de esta desmedida aficin patrimonializadora de mbito universal. Centrndome en los museos etnolgicos, el mbito de la discusin acadmica comprende un amplio abanico. En un extremo la visin ms negativa que los califica de rmora arcaizante, clnicos y carentes de atractivo, sometidos por la mercantilizacin de nuestra sociedad de consumo, o deficientes por la ausencia de expertos en su configuracin. En el otro extremo los anlisis que resaltan su papel como motores de desarrollo local, o incluso su capacidad para dinamizar la vida de una comunidad concreta. Ante esta ambivalencia cabe preguntarse: qu es lo que convierte a cosas viejas en objetos antiguos?, cules son los procesos de activacin museolgica etnolgica?, qu significados hay tras ellos? El trabajo de campo, llevado a cabo sobre siete museos del Pirineo aragons, permitir adentrarme en nuevos dominios de interpretacin tales como el valor de lo imaginario o de lo social sagrado, o la perspectiva de gnero. Exposicin. Para poder entender algo mejor la expresin proliferacin musestica, o proliferacin patrimonial, nos podemos ayudar de unas pocas cifras. Siguiendo la especie de vademecun que supone la gua de museos editada248 por Saur Verlag en Suiza resultara que en el mundo hay 41.106 museos distribuidos en 194 paises. De los cules se destinan a la historia local y regional alrededor de 5.200 y a la etnologa, propiamente dicha unos 1.200. En nuestro pas se registran 1340 entradas de museos. En la provincia de Huesca se resean 42, de los cuales corresponden a la
248

La edicin consultada es la 8 de 2001, aunque la ltima disponible es de 2006. Como es lgico suponer los nmeros habrn evolucionado en esos cinco aos al alza.

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etnologa 18. Por esas fechas se proyectaban, as mismo, otros 8 nuevos museos de esa tipologa. Con el apoyo de ese estudio, y el aadido de diversos trabajos de investigadores, podemos afirmar que el 75 % de los museos existentes en los comienzos del siglo XXI se han creado en los ltimos 20 aos. Es decir en un intervalo temporal de una dcima parte del tiempo de existencia de los museos nacen las tres cuartas partes de los mismos. Puede que estas cifras sean ms elocuentes si aadimos los nmeros que Andrs Carretero, director del Museo del Traje, antes Museo etnogrfico, proporcionaba sobre el ritmo de entrada de nuevos materiales en los almacenes de su museo. Entre 1934 y 1984 la media anual de entrada de nuevos objetos a sus colecciones era de 362; sin embargo en el periodo comprendido entre 1983 y 2003 esa cifra alcanzaba ya los 3.559 objetos anuales.249 Hasta dnde puede llegar esta fiebre patrimonializadora? Todo es susceptible de ser musealizado? Pueden ser legitimadas estas activaciones por los indicadores de desarrollo social de la zona concernida? El furor patrimonializador es ms amplio que lo referente al mbito etnogrfico. Los ejemplos son tan variados que nos encontramos con museos, o centros de interpretacin, o salas de exposicin, destinadas a objetivos que recorren la actividad humana, el genio creador, los espacios naturales, la vida animal y sin olvidar que no slo el patrimonio material es un elemento a considerar, sino tambin el inmaterial dando cabida a las manifestaciones humanas que se van incorporando al repertorio patrimonial. En cualquier caso esta ampliacin del escenario patrimonial se ve sometida a los cambios socio-culturales de los que el museo y el patrimonio es un reflejo. En los comienzos de la nocin de patrimonio est el coleccionismo, que en su parte ms visible, la que provocar la gnesis de los museos en los siglos XVII y XVIII, se sutura con la de poder, sea civil o eclesistico, en la variedad de reyes, nobleza, papas, cardenales u rdenes religiosas. Son las colecciones de todos esos grupos sociales los que pasarn a conformar los museos en su nacimiento
Carretero, A. (2003): Colecciones a raudales, Anales del Museo Nacional de Antropologa, n 9, pp13-37.
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En esos momentos la identificacin de coleccin es con un tipo de objeto que proviene del genio creador o que est revestido de cualidades como la antigedad o la escasez. Por lo tanto no es de extraar que cuando nacen los museos se desemboque en unos museos de tipologa de bellas artes o de arqueologa, (las colecciones de los poderosos versaban principalmente sobre esos elementos) o tambin de ciencias naturales, pues para esas alturas el descubrimiento-conquista de Amrica y los grandes viajes exploratorios haban proporcionado suficientes materiales de la flora y fauna de esos pases, otrora lejanos, que suponan muchas veces muestra visible de la singularidad de la otredad.250 Se podra decir que el poder de dictaminar qu era patrimonio, y qu no, recaa en un pequeo sector de la sociedad, el mismo que tena la capacidad para dictar la organizacin econmica y poltica. La construccin social era muy restringida a determinadas capas sociales. La evolucin de esa misma sociedad va marcando tambin la deriva patrimonializadora y los objetivos de la misma. Sin duda que lo ms evidente es la conservacin o preservacin de lo elegido; pero junto a este fin primario hay otros ms sutiles y no por eso menos evidentes. El siglo de la Ilustracin deposit en los museos recin creados una responsabilidad moral. Deberan ser, por el mero hecho de su existencia, lugares en los que aumentar la capacidad cultural de una sociedad, en los que aprender educacin y modales, aunque slo fuera por el mimetismo que llevara a las clases inferiores a adoptar, en esos lugares privilegiados, comportamientos ajenos. Se poda atisbar lo que habra sido la vida de los poderosos por medio de los objetos que esa misma gente haba valorado a lo largo de su vida. No es innecesario aadir que uno de las ms fuertes virtudes de esos objetos era precisamente su inasequibilidad para el comn de la sociedad, para la inmensa mayora. De esta forma el patrimonio preservado en los museos reforzaba el significado de la autoridad y del poder, bien separado del pueblo. Con esas colecciones, ahora abiertas a la sociedad, se resimbolizaba el poder de sus dueos y colaboraban en perpetuar el modelo social vigente
Tambin, desde un discurso etnocntrico, ponan de manifiesto la necesidad de civilizacin que precisaban esas gentes.
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con las monarquas absolutas, que empezaban a virar hacia modelos ms democratizadores en el siglo XVIII. En el siglo XIX, la musealizacin alcanza a la tipologa etnolgica pues los nacionalismos en sintona con el movimiento romntico precisa de fundamentos que avalen la idea de pueblo, de nacin. Hay que buscar las esencias, lo nuclear de la nacin y lo encuentran en la sociedad rural tradicional, que es ms refractaria a la revolucin industrial y a las profundas modificaciones que sta va efectuando en los modelos culturales propios de cada comunidad concreta. La industrializacin homogeneiza y uniforma y se busca en el folklore el antdoto para los males de esa nueva configuracin, que se va implantando de forma imparable. As van naciendo de la mano de expertos los museos de etnologa que podemos encontrar en Escandinavia, por el centro de Europa o tambin por Estados Unidos. Su cronologa es de finales del XIX y principios del XX. Ya tenemos pues una nueva activacin patrimonial la de aquellos elementos, objetos o cosas que se van haciendo inservibles en la vida cotidiana, que pierden su valor de uso y de cambio y empiezan a encontrar un nuevo valor simblico e imaginario. El fenmeno en Espaa es ms tardo251, hasta 1919 no se abre el Museo de Ripoll en Catalua, mientras que el proyecto de Museo del Traje Regional en Madrid arranca con la gran exposicin de 1925 y la II Repblica en 1934 lo reconvierte en museo etnolgico, o Museo del Pueblo Espaol, y que se ve sometido a todas las tensiones polticas del momento. As, su trayectoria es inestable, confusa y todava actualmente se ve afectado por las secuelas de la Guerra Civil, la transicin y la configuracin autonmica de nuestro pas252.

En 1875 se exponen al pblico las colecciones del mdico Pedro Gmez Velasco. A su muerte, en 1887, el Estado compr los fondos que incorpor a las colecciones exticas de Latinoamrica, Filipinas y frica, embrin del Museo Nacional de Etnologa de Madrid, apartndose de la orientacin de la cultura tradicional.
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Hay abundante bibliografa sobre este singular museo en los Anales de Antropologa del Museo de Etnologa.

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En los aos 50 van apareciendo en los museos provinciales secciones etnogrficas como puede ser el caso de Zaragoza253 y otras capitales espaolas. El paso siguiente es ya en la dcada de los 70 y ms fuertemente en los 90, cuando son pequeas localidades las que se van dotando de museos etnolgicos, puestos en pie por la iniciativa privada en la mayora de casos, bien de forma individual, o colectiva. Cuando los pequeos museos locales se van multiplicando a lo largo y ancho de la geografa de nuestro pas es pertinente que lo podamos considerar como un fenmeno cultural y que, como tal, queramos someterlo a anlisis. Se trata de un ejemplo de mimetismo social?, estamos ante el descubrimiento de nuevos sectores productivos econmicos?, es el canto del cisne de un modelo de organizacin vital ya impracticable?, qu significado tiene esta sed de museos? Si hacemos caso de las teoras sobre la cultura que podemos encontrar en la disciplina sociolgica254 vemos que a grandes rasgos podramos clasificarlas en tres grupos255. La teora critica de la dominacin, la teora de la reproduccin y la teora de la hegemona o de la circularidad. Las dos primeras veran en la proliferacin de los pequeos museos locales un ejemplo ms del sometimiento de la gente comn a los poderosos. Bien porque la potente industria cultural ha dictaminado que las instituciones musesticas son un buen artefacto que ofrecer al mercado y la gente del mundo rural quiere tener tambin su oportunidad en ese contexto de consumo de
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La formacin de la Seccin de Etnologa del Museo de Zaragoza, se puede conocer a travs de MARTNEZ LATRE, C. (2006). La Casa Ansotana: del Museo Comercial al Parque Primo de Rivera, Museo de Zaragoza, Boletn n 18.2004, pp. 343-378, Zaragoza, Diputacin General de Aragn. Desde este marco epistemolgico he llevado a cabo mi investigacin sobre los pequeos museos etnolgicos del Alto Aragn. Es una simplificacin que la extensin de esta comunicacin me obliga a hacer. Se encuentra ms desarrollado en MARTNEZ LATRE, C. (2007), Musealizar la vida cotidiana. Los museos etnolgicos el Alto Aragn, Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza e Instituto Aragons de Antropologa.
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cualquier tipo de bien. O, siguiendo a Bourdieu, estaramos ante un ejemplo de dominacin simblica. La lucha entre las clases no tiene slo componentes materiales o estructurales, tambin se lucha por una capital simblico como puede ser la cultura; pero, y aqu viene el gran problema, slo hay una cultura legitimada, la de los poderosos, la de los letrados, que se autoperpeta, pues el poder de sancionar lo tienen esas mismas personas. Qu le queda a la gente comn, a los subordinados? Pues imitar ese modelo que se presenta como el ideal a alcanzar. Por eso, hacer museos etnolgicos sera un caso de reproduccin o de dominacin simblica. La cultura de la gente no estara all, ni mucho menos, pues los cdigos y la re-presentacin vienen impuestas desde fuera, desde arriba y no se cuestiona sino que se acepta. Por ltimo la teora de la circularidad, que bebe de Gramsci y su idea de hegemona256 como un reequilibrio de fuerzas donde se debe pactar entre elites y subordinados para mantener la vida social, nos ofrece nociones como apropiacin, recepcin activa, o vida cotidiana. Apropiacin es hacer propio lo ajeno, transformndolo, y eso quiere decir que toda recepcin es activa, y que en ese momento final de la comunicacin, cuando nos encontramos ante hechos culturales, tambin hay cultura. E, incluso, que en la vida cotidiana, en las prcticas habituales de la gente comn, en principio carentes de valor, tambin se produce cultura. Michel de Certeau an llega ms lejos y habla de las artes de hacer, que se pueden encontrar en lo cotidiano257 por medio del habitar, caminar y cocinar. Para rastrear esa cultura esos autores nos proponen que nos adentremos en el dominio de lo imaginario y que busquemos qu tipo de valores se abren desde esa perspectiva. Y ese es el tipo de anlisis que he llevado a cabo en mi investigacin sobre 7 pequeos museos del Alto Aragn. En concreto los museos estudiados han sido elegidos, recogiendo instituciones de las 4 comarcas pirenaicas (Jacetania, Alto Gallego,
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Entre los autores que han trabajado muy eficazmente las ideas de Gramsci hay varios latinoamericanos, como Garca Canclini y Martn Barbero

Su obra La invencin de lo cotidiano es una apuesta firme sobre la capacidad de la gente comn como productora de cultura y su ingenio para eludir al poder por medio de las microrresistencias.

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Sobrarbe y Ribagorza) ms el Somontano de Barbastro, que goza de caractersticas comunes con las anteriore. Dentro de cada comarca he sleccionado el museo ms antiguo dentro de los estrictamente etnolgicos, combinando iniciativa colectiva e individual. O sea que los siete museos son: Etnolgico y Ropero de Ans, creados en la dcada de los 70; Serrablo de Sabimigo, de 1979; San Juan de Plan, de 1983; Casa Fabin de Alquezar, de 1994; el de Artes y Tradiciones Populares de Ainsa, de 1998; y, por fin, el Mas de Puybert, de 1999, cercano a Benabarre. Si quera saber porqu se hacen museos etnolgicos en el Pirineo de Aragn tena que acercarme a sus creadores, para que fueran ellos los que dieran las claves del significado de sus pequeas instituciones. Gracias a su generosa colaboracin y permitirme entrar en sus vidas he podido conocer la trayectoria seguida por los objetos que se muestran en las salas de estos museos. Hubo un tiempo en que eran cosas que se usaban: su principal valor provena de su utilizacin. Sin embargo los nuevos modelos de vida los convirtieron en obsoletos y se arrinconaron en muchos casos o se tiraron a los vertederos, sacrificados por el progreso. Ha tenido que pasar un tiempo, que nos coloca a una necesaria distancia temporal y espacial de ellos, para que se vuelvan a mirar desde esa nueva perspectiva. Y a estas cosas viejas, que llamamos ya objetos antiguos, les encontramos un nuevo valor, el valor imaginario, porque ellos activan nuestra memoria y nos emocionan y nos conmueven, como si fueran objetos mgicos que nos permiten establecer conexiones con lo que fuimos, al tiempo que nos ayudan a proyectarnos hacia el futuro. La voluntad de no extinguirnos. Ah estn esos objetos que demuestran que se puede seguir siendo, que el tiempo gira en una especie de eterno retorno. Los objetos son huellas de ausencias que, gracias a la memoria, nos religan con esos ausentes y vuelven a resignificar nuestra vida. Una memoria que no es nostalgia sino una especie de capacidad para extraer fuerza, realimentar los vnculos personales y colectivos. Los museos se convierten en lugares sagrados donde se recrea lo social. Los objetos se animan, cobran vida y animan nuestro mundo.

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Seis de los museos se encuentran en pequeos pueblos, de menos de 500 habitantes. Slo Sabinigo puede considerarse grande en el contexto aragons, pues casi llega a las 10.000 personas. Estos pequeos museos locales nos ayudan a repensar la relacin entre lo urbano y lo rural dentro de un escenario ms amplio, el de lo global y lo local. La relacin urbano/ rural sera como un isomorfismo de esa otra relacin. Y lo que vemos es un mundo sometido a profundos cambios que sobrevienen a un ritmo acelerado, cada vez ms rpido, con un nico lema: creced a cualquier precio. Y ah est el progreso, entendido como avances materiales y tecnolgicos que no se analizan en profundidad ni en sus consecuencias, sino que se dan siempre como beneficiosos, sin entrar en los costes sociales y ambientales que conllevan. Los pequeos museos locales nos hablan, dentro del contexto urbano/rural, de otros ritmos temporales, del valor de la permanencia como contravalor frente al cambio, de otros modos de vida, que hacen reflexionar a los urbanitas, a los habitantes de las ciudades. Nos encontramos con rasgos propios de la gente258: el gozo del mero estar juntos, el vitalismo hedonista, el presentismo, la aceptacin realista de lo que es frente a lo que debe ser, la astucia, la paciencia, etc. Todos esos rasgos pueden esbozar una cultura popular, que est tambin recorrida por la ambigedad, pues al lado de elementos muy positivos se encuentra un cierto fatalismo, que puede derivar en inmovilismo, incluso en comportamientos incomprensibles para observadores externos. Todos comparten el valor imaginario de la conexin con los antepasados y he encontrado en muchos de ellos un tipo de patrimonio muy especial: el que se refiere a la mujer, ms en concreto a la madre, frente a ese otro patrimonio custodiado en los grandes museos, un patrimonio ms patriarcal, ms pegado al poder y la autoridad, al que antes me refera como el patrimonio de las elites.
258 La nocin de gente remite a autores como Agamben, Negri, Garca Calvo. No es lugar aqu para desarrollarla pero se puede consultar un recorrido por las ideas de pueblo, gente y multitud en MARTINEZ LATRE, C. (2007); pp. 25-41

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Es como si existiera tambin aqu una perspectiva de gnero y encontramos que en la vida cotidiana de la sociedad rural tradicional, la presencia de la mujer-madre era insustituible. En ese escenario preado de maravillas ella era la protagonista259, pues sin duda que constitua su mundo. Y cuando los pequeos museos locales (algunos creados por mujeres, otros por hombres) recrean con gran eficacia, en algunos casos, el espacio de la cocina, o de las salas, o de las alcobas, o eligen sus piezas favoritas, nos encontramos ante nuestra infancia perdida, y de algn modo establecemos el enlace con nuestros antepasados, nuestras madres, nuestras abuelas. Esa evocacin nos anima y alimenta nuestra esperanza al sabernos herederas de ellas y con fuerzas para seguir generando vida. As no sorprende que en varios de ellos la primera pieza coleccionada fuese un objeto relacionado con la tarea de hilar: una devanadera en el caso de Sabinigo, un demor en Ainsa, o una rueca en Alquzar; los tres utilizados por manos femeninas y en desuso desde que la industria textil elimin los telares tradicionales. Tambin he encontrado mviles econmicos en la creacin de los museos, como acicates para incrementar el turismo; pero, pese a esa posibilidad, yo mantengo que no es determinante ni mucho menos, pues he encontrado todos esos otros factores con un gran peso en su contribucin260. Y sealara dos dificultades que aparecen en estos pequeos museos locales, o dos limitaciones. La primera es la desafeccin de los jvenes. Ya s que no hay muchos jvenes viviendo en estos pueblos, pero es que adems pueden sentirse demasiado alejados de la vida que presentan los museos etnolgicos. Los objetos ya no se sienten como ausencias sino como algo extrao, que no activa la memoria. Los nios y jvenes de ahora estn en plena elaboracin de sus propias memorias adultas y no podemos aventurar cules sern sus imaginarios en la madurez, qu elementos les vincularan a su
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Lefevbre, H. (1978). MARTINEZ LATRE, C. (2007); pp. 409-442.

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infancia y al tiempo pasado, qu cosas pasarn de ser viejas a antiguas. La otra dificultad es la que se deriva cuando hay una deficiente conservacin del propio museo por falta de apoyo de las instituciones, en cuyo caso la decadencia del museo es doblemente dolorosa, pues la fuerza que debera surgir de l no se percibe, ms bien es un fracaso a aadir al fracaso del propio modelo de sociedad rural. Como ltima conclusin dira que veo como algo positivo la creacin de museos etnolgicos, que no me da miedo su proliferacin siempre y cuando puedan ser proyectos colectivos, que la propia comunidad sea quin los ponga en marcha y los mantenga. Hay museos entre los estudiados que responden a iniciativas personales, que me parecen muy valiosas, pero el resultado del museo como lugar sagrado se alcanza mucho mejor si la creacin es colectiva e implica a un sector de la comunidad, pues eso se traduce en un mayor dinamismo261 posterior en la vida del museo y en mayor capacidad para aportar energa social a la comunidad en la que se crea el museo. Evidentemente necesitar de apoyos externos sean de la administracin o del mundo de los expertos; pero cuanto menos se haga notar la presencia de estos agentes exteriores ms xito tendr el resultado del museo en lo que es nuclear en ellos: mostrar signos de la cultura popular, de los afectos, las emociones y jugar a favor del dinamismo social gracias a la memoria y el imaginario colectivo.

Bibliografa ALONSO FERNNDEZ, L. (1993): Museologa. Introduccin a la Teora y Prctica del Museo. Madrid, Istmo. (1999): Introduccin a la nueva museologa. Madrid, Alianza.

ARIO, A. (1997): Sociologa de la cultura. Barcelona, Ariel.

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Es el caso de As beiladas del Museo de Serrablo en Sabianigo, las actividades del Ropero municipal de Ans o del Corro des Bailes de San Juan de Plan.

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AUG, M. (1996): Hacia una antropologa de los mund