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I nstauracin del
orden corporativo purpecha
Carlos Garca Mora

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orden corporativo purpecha

Instauracin del

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del orden corporativo purpecha Carlos Garca Mora


Instituto Nacional de Antropologa e Historia Direccin de Etnohistoria

I n s tau rac in

TS I M A R H U Estudio de etnlogos

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Garca Mora, Carlos: Instauracin del orden corporativo purpecha, Mxico, Tsimarhu Estudio de Etnlogos, 2013, 68 pp. en formato electrnico pdf para la Internet (http://tsimarhu-tsimarhu.blogspot.mx/)

Portada y frontispicio: Exhibicin ante el pueblo de la imagen de san Antonio de Padua guarecido por los moros, en Charapan, Mich., durante la fiesta poatronal del pueblo
(Foto: Carlos Garca Mora 1974)

Este fascculo forma parte del libro El baluarte purpecha, en el que est includo como captulo 10 y en el cual pueden consultarse las fichas completas de las referencias bibliogrficas aqu citadas. Escrito con resultados de investigacin llevada a cabo en la Direccin de Etnohistoria del Instituto Nacional de Antropologa e Historia

Mxico 2013 Carlos Garca Mora wantakwa@gmail.com

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tarasca suele ser olvidada con facilidad porque, a veces, en poco o nada se le encuentra parecido o continuidad con el actual pueblo purpecha. La antigua confederacin de clanes tarascos se quebr, se desintegr y se esfum. Tal pareciera que se puso un punto final a esa historia, un corte tan drstico que, lo subsecuente, fue el nacimiento de algo del todo nuevo y diferente. Las unidades sociales y polticas disgregadas tras la cada del poder uacsecha se adaptaron conforme a un modelo hispano adoptado por seores tarascos colaboracionistas y su gente avasallada o purhpecha. La adaptacin se bas en la compleja organizacin disponible, pero sta haba dejado de ser la de los seoros pues un gobierno tarascohispano los haba sustituido. Nuevos protagonistas vieron la oportunidad de ascender; incluso los principales, al principio miembros de las casas gobernantes tarascas, fueron desplazados con rapidez o poco a poco por caciques cuya base social era una extensa parentela y una red de compadrazgos y socios comerciales, es decir, quienes eran capaces de movilizar muchos hombres con sus familias, ya sea como mano de obra, tributarios o seguidores polticos. Estos caciques habrn encabezado el saldo de cuentas con las antiguas y despticas casas gobernantes y sus principales afines, para terminar convertidos ellos mismos en nuevos principales, que ya no basaron su poder en su parentesco con las casas de clanes dominantes ni en sus cuerpos guerreros, sino en el control poltico, en el de la mano de obra, en el de la tributacin y en el del culto religioso. No obstante, varios rasgos de la urdimbre tarasca prevalecieron en la era subsiguiente y constituyeron parte importante del cimiento sobre el cual se conform el Purecherio. Uno de esos aspectos fue la continuidad del sector de los viejos, sabios conocedores de la historia, del ciclo agrcola del maz y de las claves culturales que explicaban el pasado y el presente del mundo; con todo y que, a su vez, ellos convivieron con los doctrineros cristianizados que implantaron el costumbre y que, en el futuro, iran sustituyendo a los antiguos viejos tarascos. Por lo tanto, ya que es ineludible, hay que empezar desde la antigedad la historia de la configuracin del pueblo purpecha. Hay que
a antigua trama

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iniciarla cuando se tejieron las relaciones sociales y polticas originales, para luego continuar con lo que sobrevino con stas como entramado bsico. * * * En la antigedad, la sierra fue poblada en parte por tarascos serranos. Los ms viejos llegaron del Norte varias generaciones antes que los waksecha de Tsintsntsani y se dispersaron en las islas de la regin lacustre y en las tierras altas aledaas. Ellos eran un desprendimiento de bandas chichimecas, cazadoras y guerreras seminmadas, que se quedaron atrs mientras ellos adelantaron su marcha migratoria. Acaso varias generaciones despus, los rezagados acaudillados por el clan Wakus emigraron, a su vez, llegando a la cercana regin de las cinagas de Tsakpu y, luego, alcanzaron a sus antecesores en el lago, hoy llamado Ptzcuaro, donde ya estaban establecidos. Al irrumpir en la regin lacustre, se reencontraron con los tarascos viejos a quienes haban perdido de vista, si bien conservaban una aeja tradicin acerca de ellos. Por todo esto, aqu se habla de tres conjuntos de tarascos: Los viejos pioneros que colonizaron la sierra y el lago desplazando o conviviendo con pobladores antecedentes. Los isleos. Los chichimecas gobernados por el clan Waks, nombrados waksecha.1 En conjunto, debieron tener una organizacin poltica supeditada a la de otros pueblos, o bien, una autnoma o una asociada en confederaciones en algo semejante a la politnica Confederacin Iroquesa, pero con un rgimen poltico de rasgos particulares.2 Tiempo despus, los viejos y los isleos fueron sucumbiendo a las campaas conquistadoras de los tarascos chichimecas rezagados, cuando para ello stos organizaron cuatro conjuntos guerreros. Uno de ellos subi a la sierra emprendiendo varias conquistas, entre las cuales estuvo la encabezada por un seor Majkuri llevando consigo una piedra sagrada, que contena en sentido figurado a Tirpemekajeri, uno de sus dioses patronos.3 Si su gente fue nombrada majkuriicha o marcheecha,4 el conjunto de sus guerreros con sus familias y tal vez de sus vasallos en general, form parte de su seora considerndose cada uno de ellos sujeto y miembro de ella. Durante el siglo xv, en el periodo cuando predomin el clan Waks acaudillado por Tarakuri, ste impuso un triunvirato colocando a tres de sus sobrinos como seores en cada uno de los tres seoros de

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Fig. 1. Antigua roca en las inmediaciones de Pajuacarn, Mich., similar a las que cargaban los tarascos?

la cuenca lacustre y a dos de ellos les encomend continuar conquistando las tierras altas aledaas. Con ello se iniciaron sucesivas campaas militares para someter cada vez a mayor cantidad de seoros hasta que los abarc a todos.5 Estos tarascos de la regin lacustre se asentaron en la sierra con guerreros que iban con su casa, una manera de decir que el seor, que emprenda la conquista del territorio, se trasladaba con su linaje para colonizarlo y para enseorearse con nuevos vasallos. Al morir Tarakuri, los seores del triunvirato lacustre siguieron emprendiendo campaas militares. El procedimiento para somete a la poblacin y a sus mandones mostr cmo llevaron a cabo su reorganizacin poltica tras conquistarlos: luego de una ofensiva en la cuenca del lago de Kwtseu, los seores derrotados huan por doquier con preciosos artculos, que eran la muestra y smbolo de su seora; por lo cual los conquistadores tuvieron que buscarlos y retenerlos, para traerlos de vuelta a sus poblados y, con ellos, de forma simblica, a sus dioses, cuyo espritu habitaba las ya citada piedras sagradas que cargaban a cuestas.Fig.1 Antigua roca en las inmediaciones de Pajuacarn, Mich., similar a las que cargaban los tarascos? Una vez reunidos se les deca que todas esas pertenencias distintivas y emblemticas, que llevaban con ellos, deban morar en un solo lugar el dedicado por los waksecha a Kurhkajeri y Xartanka para que los dioses del cielo las vieran. De suerte que los conquistadores iban asimilando seores con sus vasallos y sus respectivos emblemas y objetos sagrados locales y regionales.6 Los mandones derrotados tuvieron que proporcionar vasallos y material para edificar un templo en Cuyuacan, cabecera nahua o con seor nahua que, en purpecha, era llamado Jiwtsiu.7 Por aadidura, dispusieron guardas que hicieran sementeras con cuyo producto ofrendaron vino y pan de maz. Luego acataron la orden de volver a sus poblados para que los retomaran y moraran en ellos, como antes lo hacan, como seores, posesionndose de nuevo de sus huertas, de sus tierras y de los sembrados que haban tenido. Los tarascos chichimecas les aseguraron que era Kurhkajeri quien les tornaba todo ello, por lo cual deban llevarle lea a sus templos los que tuviera o se le construyeran para mantener prendidas fogatas sagradas permanentes en aquellos sitios, cultivarle sus plantos para sufragar las guerras que a su nombre se hicieran, acrecentar arcos y flechas para tenerlos disponibles para stas y participar en la guerra misma con escuadrones guerreros, que sus seoros deban aportar. A pesar de todo, sigui la inestabilidad de los asentamientos humanos que cambiaban de lugar una y otra vez, sin fijarse en ninguno, debido al desasosiego causado por la violencia conquistadora y por la inestabilidad de la posconquista. Debido a ello, el triunvirato decidi echar mano de sus propios jefes tarascoisleos y tarascos

Ricardo Ceja (en Herreras 2010: 6 ft.).

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chichimecas hacindolos seores y caciques en los poblados. Con ese procedimiento, lograron apaciguarlos e ir integrando con ellos una confederacin.8 Este episodio tuvo una gran importancia poltica pues unific a todos bajo el predominio del clan dominante de los tarascos chichimecas: el de los waksecha. En esas circunstancias, a la vez que los tarascoisleos tomaron pueblos de tierra caliente, donde pusieron a los suyos como gobernantes, en la sierra lo hicieron los tarascos chichimecas. Luego, llevando sus alhajas y acompaados con sus mujeres, continuaron conquistando otros poblados serranos. Cuando los seores del triunvirato lacustre retomaron por fin sus asientos, los tarascoisleos pusieron principales en la sierra. La misma qued dominada por completo y los seores asentados en esa regin, apoyados en sus respectivos seoros sujetados, emprendieron una ambiciosa ofensiva hacia tierra caliente en el Sur y hacia el Noroeste, incluida la regin donde se extenda una larga caada. Algunas alianzas familiares se entablaron en la sierra entre jefes conquistadores y anteriores seores locales: algunos tarascos serranos y otros de filiacin nhua. Con ese proceder, varios jefes militares habran ingresado a casas seoriales. Con esto se recompuso el estrato dominante de la regin y se reconstituy tnicamente la poblacin.9 La continua beligerancia tarasca se expandi hacia todos los puntos cardinales. Pero esa fue otra campaa alejada de la regin serrana, que termin sometida a la ciudad de Mechuacan en nhuatl o Tsintsntsa en purpecha, cuando ces el triunvirato al unificarse la poderosa confederacin tarasca bajo el gobierno de un ircha supremo.10 Algunos de los seoros sujetos a Tsintsntsa fueron Arhnsa, Kurhpu, Charpani, Chranatsikurini, Chrankerani, Yawtseni, Parhnkarhikutirhu, Parhkutini, Swnani, Tskani, Tsirstu y quiz Kwktsi(ni), la mayora establecidos en la sierra.11 Sin embargo, pese al creciente peso que Tsintsntsa fue adquiriendo, el carcter confederado de los seoros continu. Es posible que, con el tiempo, stos se hubieran convertido en una especie de reino con un monarca nico. Pero nunca se sabr y, en todo caso, quedaron lejos de tomar esa forma. * * * La gente comn (purhpecha) y los principales (achaticha) habitaron los ms importantes caseros considerndolos espacios sagrados rigindose por seores puestos y encargados por el ircha de Tsintsntsa, o bien, en otros casos, por el de alguna de las otras dos casas del triunvirato tarasco. Lo hicieron teniendo como padres a los viejos muy antiguos

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del lugar. Como stos tenan el sentido de los tiempos pasados, los seores les tomaban su consejo; ellos, a su vez, rigieron como padres de sus vasallos y se encargaron de enviar el tributo religioso a los templos, acudir con sus guerreros a las campaas militares de la confederacin tarasca y recibir y hospedar mensajeros y sacerdotes de Tsintsntsa. El establecimiento de seoras encabezadas por seoras fue algo usual o consecuencia de la falta de jefes suficientes: hasta las mujeres mandaban los pueblos. Queda por saberse si estas seoras en manos femeninas pasaban luego a sus descendientes varones por fuerza o si se mantenan por lnea materna.12 A la muerte de los seores conquistadores, tomaron su lugar los seleccionados por el ircha de Tsintsntsa entre los parientes de los difuntos, de manera que las seoras quedaban en manos de los mismos linajes. Algunos haban sido fundados por los conquistadores tarascos chichimecas y tarascoisleos puestos como gobernantes locales; pero otros fueron ms antiguos, ya que los conquistadores tarascos chichimecas tendan a ratificar algunos seores serranos hablantes del nahutl o tarascos viejos o se aliaban con ellos. En los templos de los caseros encima de alguna ykata fungieron sacerdotes de clan tratados como abuelos, conocedores de los relatos de los dioses y de las festividades. Asimismo hubo recaudadores del tributo por cada veinticinco grupos domsticos, quienes entregaban la carga tributaria impuesta por los waksecha en mano de obra y en productos agrcolas y manufacturados. Los seores y principales incluyendo los recaudadores tuvieron gente comn, purhpecha, adscrita de por vida a sus casas seoriales, para profesarles servidumbre, para sembrar sus sementeras al ircha y a ellos, para servirles en sus casas, para construir mazmorras, para hacer mantas las mujeres y para proporcionarles hombres cuando eran convocados para hacer la guerra. Todo lo asumieron como tributo a sus seores y como servicio al ircha de Tsintsntsa y al dios waksecha Kurhkajeri.13 Cada seora estuvo gobernada por un seor puesto desde Tsintsntsa, miembro de un clan pero con su propio linaje. l actuaba de acuerdo con los viejos principales del lugar y tena algn tipo de acuerdo con los sacerdotes de su casa seorial; adems tena recaudadores tanto del tributo para la casa gobernante como, al parecer, reclutadores de la mano de obra. Al final de la era tarasca, varias casas seoriales estaban sujetas a Tsintsntsa, cada una con seor recaudador de caseros menores. Como estaban dispersos y semidispersos, a veces comprendan dos o ms unidades. Los dispersos eran aquellos extendidos ms all de una traza urbana cuyos grupos domsticos vivan fuera de la vista y sin colindancia inmediata unos de otros, con o sin centro alguno; los semidispersos se alcanzaban a ver unos

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a otros, unidos al menos por veredas y contando con un centro de construcciones mnimas. Urupani, una casa cabecera abajo de la sierra, tena como seor a Jornako en 1523, quien entre sus sujetos contaba a un Tsirstu serrano, cuyo seor Antayo cont a su vez con un Chirpani y su respectivo recaudador.14 Es inseguro que la gente de este ltimo haya sido la antecesora del Charpani purpecha, pero ello mostr un gobierno organizado que incluy a sus ms pequeos caseros, que se mantuvieron sujetos a pesar que algunos carecieron de recaudador propio.15 Cada conjunto de grupos domsticos form unidades internas, cada una o varias de ellas con su recaudador y gobernadas por su seor.16 La organizacin poltica estaba relacionada con la parental, es decir, el poder an estaba en manos de conjuntos parentales, ya que an no eran sustitudos por representaciones de clases sociales; era el parentesco, ms que la clase social, lo que determinaba la posicin poltica. En cada unidad residencial cohabitaron varias familias de los descendientes del matrimonio original, ya que las parentelas extensas vivan en grupos domsticos con varios fogones y casas en donde ellos coman.17 Recapitulando: esta asimilacin y organizacin polticas eran aglutinantes. En conjunto, incluan varios clanes, algunos de ellos gobernantes y cada uno con sus respectivos linajes asociados. Los clanes gobernantes contaban con sus vasallos o purhpecha y su casa seorial en un asentamiento cabecera, honrado como tierra sagrada, donde tenan al menos un dios tutelar, que se crea contenido en un ncleo ptreo envuelto y guardado en el templo, encima de una ykata, atendido por sacerdotes miembros de la casa seorial respectiva y considerados abuelos de todos.Fig.1 El seor que encabezaba la casa de un clan, tratado como padre o madre por sus vasallos, tena joyas emblemticas, huertos, tierras y sementeras. En pocas de expansin conquistadora, cuando la seora recaa en una mujer, ella funga como implantadora de linajes. Un grupo domstico o conjunto de grupos integraban caseros aparte sujetos a su cabecera. Los jefes militares se contaban entre los seores principales, pero parte de sus fuerzas eran auxiliadas por los grupos domsticos purhpecha. Los hombres de stos se desempeaban, por temporadas, como trabajadores de la guerra cuando se llevaban a cabo las campaas militares, en las que participaba la seora a la que pertenecan.Fig.2 Esquema del rgimen tarasco antiguo en la sierra de Mechuacan, con sus dioses tutelares (siglos xiv al xvi). Incluye cuatro seoras tericas ya que se ignora cuntas funcionaron y las diferencias en su organizacin interna. Aqu se denominan tarascos viejos a aquellos que emigraron del Norte: los isleos del lago de Pskwarhu y los serranos de la sierra; y tarascos chichimecas a los rezagados aos antes,

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Jernimo de Alcal 1541 y 2001 (ff. 6 r. ss. y 152 v.) y 1977 (pp. 173 ss. y 154) y otras fuentes cits. en este cap.

Fig. 2. Esquema del rgimen tarasco antiguo en la sierra de Mechuacan, con sus dioses tutelares (siglos xiv al xvi). Incluye cuatro seoras tericas ya que se ignora cuntas funcionaron y las diferencias en su organizacin interna.Aqu se denominan tarascos viejos a aquellos que emigraron del Norte: los isleos del lago de Pskwarhu y los serranos de la sierra; y tarascos chichimecas a los rezagados aos antes, los cuales llegaron a la regin lacustre despus de vivir en la regin de las cinagas de Tsakpu.

los cuales llegaron a la regin lacustre despus de vivir en la regin de las cinagas de Tsakpu. Con toda propiedad esto es comparable con el modelo del seoro mesoamericano, establecido en un lugar donde el seor tena la sede de su casa, constituida por su linaje al cual estaban asociados sus principales y sus jefes guerreros; linaje perteneciente, a su vez, a un clan o constituido en clan l mismo. A sta casa pertenecan tierras en distintos puntos de los territorios bajo su dominio, cada una con sus respectivos maceguales avasallados. En aquel tiempo, no haba comunidades agrarias que se administraran a s mismas, sino caseros de vasallos propios de una casa seorial que controlaba todo. El seor tena parentesco al menos poltico con seores de otros linajes con quienes comparta un espritu de grupo como miembros de un clan. En los dominios uacsecha tenan ideas sancionadoras: tomar como padres y abuelos de los avasallados a seores y sacerdotes; considerar la tributacin en especie, en mano de obra y en brazos

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guerreros, como obligacin contrada con el dios Kurhkajeri, a quien se le deba todo; y concebir los poblados como espacios sagrados donde el tejido social y la vida tenan un sentido religioso. * * * En tal tiempo, sucedi que las provincias mesoamericanas fueron invadidas por fuerzas conquistadoras de la pennsula ibrica, que desembarcaron en las costas del hoy llamado Golfo de Mxico. A pesar de la resistencia en pequea escala de algunos habitantes tarascos y el sometimiento de los dems como pena de guerra, en la provincia de Tsintsntsa (Mechuacan) la reduccin generalizada de los naturales fue una operacin concertada por sus gobernantes tarascos con los espaoles.18 Kwinerankari, el hermano del ltimo ircha Tsintscha, fue quien primero lo expres al visitar con sigilo la cuenca de Mxico, en 1521, requerido por los mexicas para llevarlo a ver, desde algn mirador, a Mexico Tenochtitlan en ruinas. Al dirigirse a los recin conquistados seores mexicas supervivientes, les dijo, ante la atroz evidencia y negando su apoyo militar, estas profticas palabras que anunciaban el futuro de ambos tras la invasin destructiva de los conquistadores de ultramar:
seamos hermanos por muchos aos pues que ha placido a los dioses que quedemos nosotros y escapamos de sus manos [la de los conquistadores espaoles], sirvmoslos y hagmosles sementeras. No sabemos qu gente vendr, ms obedezcmoslos19

Con esas extraordinarias palabras comenz la hermandad entre los naturales mesoamericanos en una rendicin de comn acuerdo. Sus autoritarios seoros haban llegado a su fin. Los dos ms grandes dominios del siglo xvi conocidos en estas latitudes que los dioses miraban desde el cielo y el Sol haban cado. En aquellos das se inici la servidumbre de todo el estrato seorial al imperio espaol. Primero, en las campaas militares espaolas y luego en la reorganizacin poltica de Mechuacan. Fue de esta manera como la casa waksecha entabl un pacto de gobernabilidad con los conquistadores, para establecer por un tiempo lo que hoy se llamara un cogobierno hispanotarasco. 20 Ello implic, entre los aos 1523 y 1524, la cada del irchekwa de Tsintsntsa, la desarticulacin de la confederacin en la que haba formado parte, la atomizacin de su poder y el aislamiento irreversible de su ircha.21 Por ms que algunos sacerdotes trataron de organizar una resistencia armada a la invasin militar castellana, la casa gobernante los reprimi, entreg su dominio y su gente, se convirti al cristianismo

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y estableci alianza poltica y militar con los conquistadores empezando por la feroz conquista hispanotarasca de la provincia de Colima. En efecto, los guerreros siguieron emprendiendo campaas militares, ahora al servicio de los conquistadores espaoles, pero terminaron poco despus disolvindose como cuerpo armado; a lo ms, qued su huella en danzas que, de alguna manera, los recordaran. Nunca ms los waksecha, como tales, actuaron en un conglomerado guerrero confederado. Nunca ms, los pobladores de la regin lacustre divisaran la hoguera del fuego, que los waksecha pretendieron eterno, encima de las masivas ycatas de Tsintsntsani, desde donde suba la humerada que los mantena unidos con los dioses de los altos cielos. * * * A raz de lo descrito se produjo una nueva conquista de la sierra, esta vez relativamente incruenta, perpetrada por expediciones militares espaolas. Como en el centro de la Nueva Espaa, algunas familias de los clanes dominantes lograron salvar parte de sus privilegios y recursos alindose con la nueva administracin, el clero catlico y los encomenderos espaoles. Eso les permiti continuar gobernando a los naturales pero con un poder muy mermado. A veces, otras familias de estratos inferiores les era dado aprovechar las nuevas circunstancias para desplazar a las primeras. La conquista espaola destruy las instituciones de la sociedad tarasca, cuya trama sin embargo servira como base de la novohispana en Michoacn. Por ejemplo, la organizacin religiosa y su estamento sacerdotal se erradicaron, pero elementos generales y particulares del pensamiento antiguo y las costumbres propias de su culto sirvieron para implantar y desarrollar un cristianismo regional. No por nada el xito de su arraigo. En esas circunstancias, los seores locales lograron ser reconocidos por los conquistadores, quienes los trataron ya no como seores sino como caciques, a cambio de que su gente entregara tributo a un encomendero. En efecto, en los aos veinte, la confederacin tarasca se dividi como botn entre varios encomenderos espaoles aprovechando la antigua estructura poltica y su sistema tributario. Razn por la cual los antiguos recaudadores de tributo continuaron con su tarea. Todos estos hechos de la mayor importancia presidieron la fundacin hispanotarasca de los poblados purpechas novohispanizados que, entre una y dos dcadas despus, se integraran como repblicas de naturales. Las antiguas unidades productivas se desintegraron pues los anteriores tributarios se incorporaron al dominio espaol, con

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caractersticas estructurales diferentes a las de la confederacin tarasca: como comuneros tributarios de un rey imperial, en vez de vasallos de una casa seorial. Al pasar el control de la ex confederacin tarasca a la administracin de la ocupacin espaola, tras la aparatosa cada y desintegracin de la otrora poderosa confederacin tarasca, los tarascos tuvieron que someter sus irchekwiicha a un rey de ultramar, sujetarse a militares y funcionarios conquistadores, ceder tierras y hombres a encomenderos espaoles, bautizarse cristianos sometindose a una supervisin religiosa de frailes hispanos e, incluso, a una reorganizacin social reagrupandose en familias mongamas y abandonando la poligamia. Kwinerankari, el sucesor del ltimo ircha uacsecha, se bautiz Pedro y adopt el tratamiento de don Pedro. Con todo, el acoso agresivo, a que fueron sometidos poco despus los habitantes, fue a tal punto cruento, que los arreglos iniciales pactados con la mediacin franciscana se vinieron abajo y los pobladores se remontaron huyendo de nuevas campaas militares emprendidas por capitanes espaoles depredadores, libres por una temporada del control de la casa real espaola. En esa inestable y peligrosa situacin, los caseros se deshicieron dejando desolados los campos. Durante un tiempo, los habitantes estuvieron en medio de una pugna en el seno del nuevo conglomerado conquistador. De un lado, enfrentaban a los rapiadores hispanos con mentalidad anacrnica, que deseaban destruir las antiguas unidades sociales, evitar su resurgimiento, hacerse de toda la tierra y someter a la poblacin como esclavos personales desarraigados. Del otro, a una tendencia ms moderna por encima de los intereses particulares y que termin prevaleciendo en los aos treinta, con la cual los tarascos crearon nuevas instituciones y formas de organizacin social bajo un nuevo rgimen basndose en la fundacin de poblados purpechas, la constitucin de sus respectivas comunidades agrarias y la institucin de sus repblicas de naturales con sus respectivos gobiernos autnomos.22 Por conveniencia, los clanes tarascos entregaron a sus hijos para que los frailes prepararan con ellos la nueva clase gobernante. sta se ira haciendo cargo de las repblicas purpechas que se fundaron por toda la provincia.23 Por ms que las unidades demogrficas hubieran logrado mantener una organizacin mnima y sus mandones tarascos conservar su poder sobre ellas, cuando la poblacin acept reducirse de nuevo en poblados estables, tuvo lugar ms que una reconstitucin, una verdadera revolucin de los asentamientos humanos. La organizacin poltica necesit refundarse con otros patrones en cada nuevo poblado, ya no tarasco, sino purpecha. Desde esos das prevaleci, como dijera El

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Quijote, la norma segn la cual no hay otra cosa en la tierra ms honrada ni de ms provecho que servir a Dios, primeramente, y luego, a su rey y seor natural.24 Haba transcurrido un buen tiempo desde que Urupani y las cabeceras de la sierra recibieron al primer visitador espaol Antonio de Carvajal, entre 1523 y 1524, y la fundacin purpecha de Charpani en los aos treinta. Un largo periodo, de al menos una dcada. Si ocurri una grave desintegracin de la sociedad y los asentamientos humanos, acompaada de una alta mortandad y la desaparicin fsica de los viejos principales de las seoras y los grupos domsticos, ya hubiera sido difcil reconstruir las antiguas poblaciones; al menos, no en los mismos trminos que antes. Sin duda, esta fue una poca que marc en verdad el rompimiento profundo con el pasado tarasco en la sierra, lo cual implic una crisis decisiva en todos los rdenes de la vida y en el pensamiento serranos que lograron permanecer. Las consecuencias debieron ser de tal magnitud que, slo si fuera posible conocer lo que pas en esos 10 aos, se sabra en qu medida hubo continuidad entre la antigua realidad tarasca y la subsecuente. * * * Los tarascos conquistados se transformaron en un pueblo purpecha al organizarse en repblicas de naturales. Estas repblicas se integraron en una estructura corporativa cimentada en sus conjuntos parentales. Para ello, sirvi de base la antigua trama poltica pero con una diferencia: en vez que los antiguos clanes tarascos reconstituyeran seoros patrimoniales, los conjuntos familiares campesinos y sus mandones se libraron poco a poco de ellos, se asentaron en poblados fundados ex profeso, se integraron en comunidades agrarias y se dotaron de gobiernos autnomos. En cambio, otros rasgos antiguos, descritos con anterioridad, tuvieron su parangn respectivo en las repblicas purpechas, v. gr., la concepcin del recinto urbano como espacio sagrado, el desempeo de los viejos como guas y consejeros, el carcter simblico de los purpechas como soldados del patrn divino, etc. Estas unidades se constituyeron en una fuente de tributo en dinero, en especie, en mano de obra y en servicios para el imperio espaol, los encomenderos y el clero catlico. Todo lo cual sirvi para el funcionamiento de la administracin colonial novohispana civil y religiosa; para la integracin y el desarrollo de los colonos hispanos, a quienes se les encomend la poblacin de naturales; para la integracin de grupos locales de funcionarios; para el financiamiento de la casa real espaola; para la administracin imperial y para disponer de fuerza de trabajo en obras pblicas y en explotaciones mineras.

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Pese a que depredadores espaoles de diversa laya se opusieron, los habitantes de la antigua confederacin tarasca se organizaron en dichas repblicas de naturales conforme a las ms desarrolladas concepciones de su poca adaptndose a la colonizacin espaola. sta estaba interesada en mantener esa fuente permanente de beneficios, ampliar los dominios reales hispanos y expandir la cristiandad amenazada por el protestantismo del norte europeo. La conquistada y conversa confederacin tarasca se prest a ser sometida a la corona espaola y a ser guiada por religiosos espaoles. Si las rdenes religiosas tuvieron, en realidad, el proyecto de coorganizar un reino cristiano neotarasco sometido como tributario al imperio espaol y si intentaron llevarlo a la prctica, es algo incierto pero probable. Ms que una idea utpica exagerada por la apologa de la evangelizacin, fue un plan de colonizacin adecuado a su poca. En todo caso, ste fracas debido a la brutalidad con que se llev a cabo la depredacin tras el acuerdo original que sta ech abajo y a la mencionada oposicin de espaoles con intereses de grupo incompatibles. En lugar de un reino o, al menos, de una provincia tarasca autnoma, la confederacin se fraccion en mltiples repblicas purpechas repartidas entre diferentes encomenderos espaoles primero y anexadas luego a diversas jurisdicciones novohispanas. Con todo, los mandones tarascos y sus purpechas lograron poner en marcha partes fundamentales del proyecto, segn acordaron con funcionarios y evangelizadores espaoles, adaptndolo a las condiciones regionales y aprovechando su propia organizacin social y gremial, su economa, sus instituciones sociales, su control caciquil y su cultura antigua. La reordenacin social debieron llevarla a cabo con base en sus linajes, pero luego en grupos domsticos, sobre los cuales aceptaron montar su gobierno bajo una rgida supervisin espaola y con normas hispanocristianas para todos los mbitos de la vida y del pensamiento.25 Implcita en esa reordenacin estuvo la urbanizacin y el establecimiento de cabildos como rgano de gobierno en los poblados y la consecuente hispanizacin sociopoltica y cultural.26 En esas circunstancias, la nueva sociedad purpecha se integr en la novohispana. sta, a su vez, se lig al desarrollo del imperio espaol y al mercantilismo europeo. Las repblicas purpechas, al constituirse en comunidades campesinas antes inexistentes recibieron la dotacin de un territorio propio, continuo y delimitado, donde dispusieron de tierras agrcolas, pastos, montes, aguas y predios urbanos. Ocurri esto de tal modo que rompieron con la antigua estructura agraria, en la que los caseros de trabajadores y tributarios carecan de unidades territoriales cerradas y exclusivas. Los clanes seoriales y el clero tarasco tuvieron sus tierras entreveradas en varios sitios y zonas sin abarcar un

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territorio continuo, en las cuales asentaban a sus vasallos indisociables de dichas tierras otorgndoles en ocasiones terrazgos para su usufructo. Este establecimiento de un conjunto de tierras de comunidad deslindadas alrededor de un poblado de comuneros, conforme al concepto territorial espaol, implic un cambio sin precedentes en la percepcin y en el uso de las tierras y dems recursos del medio natural y su respectiva administracin, y en el gobierno local.27 Como ocurri en la Nueva Espaa en general, considerando que las tierras estaban pobladas desde la antigedad y que su posesin estuvo sujeta a estructuras y normas de clanes seoriales, la dotacin de tierras comunales a las repblicas purpechas y la simultnea introduccin de la tecnologa hispana para el cultivo de plantas, revolucionaron la estructura agraria y la produccin agrcola.28 En la sierra, la dotacin de tierras comunitarias a los anteriores vasallos (purhpecha) permiti por vez primera la constitucin de comunidades campesinas con tierras propias. No ms vasallos usufructuando las tierras de la casa de un clan dominante, sino comuneros con tierras de comunidad y gobierno propio. Esto marc una diferencia radical que, en buena medida, explica el profundo arraigo del pueblo purpecha pues desde esos das naci como un pueblo con tierra. Una singular novedad histrica con importantes repercusiones. Con certeza, la capacidad del grupo evangelizador y aculturador de religiosos, que apoyaron a soldados y funcionarios espaoles y su proyecto de sometimiento, de reorganizacin poltica, de reordenamiento social y de aculturacin inducida, fueron factores del indudable xito de la colonizacin espaola; pero el fundamental fue el arreglo negociado entre los seores tarascos y los conquistadores. Ese pacto cristaliz en la sierra en los aos treinta con el reagrupamiento en nuevos caseros purpechas. Uno o varios grupos de pobladores naturales, dispersos o remontados, acordaron entonces constituirse en polica asentndose en orden urbano como poblado purpecha novohispanizado, al que nombraron Charpani.29 Como lo mismo sucedi en muchos otros sitios, una relevante consecuencia de esto fue la supervivencia del conjunto social y cultural regional. Cierta leyenda, acerca del agua y el establecimiento de los nuevos poblados, fue una de las huellas culturales ms duraderas en su memoria de esa fundacin del pueblo purpecha.30 * * * Los asentamientos humanos adoptaron la clasificacin de barrios usada por los nuevos conquistadores. Al reducirse con su propia organizacin en los centros donde se congregaron, pasaron a ser subdivisiones

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de stos; pero es probable que mantuvieran su unidad anterior bajo un mandn, con su parentela y vasallos, al mismo tiempo que, para dirimir dificultades, se atuvieron en conjunto a un gobernador del poblado cabecera. Acomodndose a esa estrategia poltica, la antigua clase dominante en la regin estableci alianzas con los administradores de la ocupacin espaola evitando entrar en conflicto con sta. Como en Urupani, si en Charpani se acataron las disposiciones vigentes, la totalidad del gobierno del conjunto de sus barrios fue llamada por los espaoles repblica de indios y sta tuvo autonoma en la disposicin de sus asuntos, proteccin legal, derecho a nombrar sus propios funcionarios y a imponer sus propias penas, siempre y cuando no se dispusiera mutilacin o muerte.31 Charpani cont al menos con cinco barrios, pero es inseguro que se establecieran al mismo tiempo en el casco urbano, algunos pudieron hacerlo en diferentes aos. Al congregarse, los pobladores y sus seores atendieron instrucciones acerca de cmo deban observar su refundado gobierno y el nuevo culto.32 Junto con otras repblicas serranas, proveedoras de tributarios y mano de obra, y de cabeceras con funcionarios y colonos espaoles, compusieron una de las comarcas coloniales que fungieron como unidades de integracin poltica en la Nueva Espaa. Para ello, dichas repblicas se constituyeron como corporaciones controlando su mano de obra y dando preeminencia a la propiedad comunal administrada por ellas. Los purpechas tenan acceso a la tierra en tanto fueran miembros de una repblica de naturales y su comunidad agraria:
La tierra era de todos, nadie posea personalmente algn pedazo de tierra para disfrutar privadamente de l; todos, de quince aos en adelante, deberan presentarse a trabajar diariamente en su comunidad; se llevaba estrecho recuento de esto. Quien no trabajara era severamente castigado con azotes, crcel y cepo.33

Mediante esta organizacin, un tanto autoritaria, los poblados aparte de facilitar el adoctrinamiento cristiano de la poblacin fueron instrumentos polticos y econmicos de control novohispano sancionados por una elaborada ideologa y regulados por ciclos agrarios, sociopolticos y religiosos internos y comarcales. Con ese proceder, los purpechas protagonizaron uno de los ms relevantes fenmenos sociopolticos y culturales a largo plazo: la constitucin de sus repblicas con autonoma relativa y sus respectivas comunidades agrarias. La fundacin purpecha y espaola de los poblados y su organizacin en el transcurso de los aos treinta fue un proceso crucial. Aun cuando en un principio contaron con sus propios mandones, fueron encomendados a espaoles que tomaban posesin de su gente, lo que

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significaba que sta deba servirles con mano de obra y pago de tributo. Mientras eso dur, la autonoma comunitaria debi ser endeble. A pesar de todo, al menos desde la dcada de los aos treinta, en el pas purpecha hubo gobiernos comunitarios con gobernador, alcaldes, regidores y mayordomos.34 Por supuesto, el origen y el desarrollo del gobierno de repblica y el carcter comunal y corporativo del Charpani purpecha y las dems repblicas serranas, estuvieron relacionadas con una economa y una estructura sociopoltica cambiantes. Al mismo tiempo, la organizacin comunitaria supuso una estratificacin social, como la hubo en la era tarasca.35 Cualquiera que haya sido la suerte de los antiguos mandones, los supervivientes se pusieron al servicio del gobierno novohispano. Aun si algunos clanes gobernantes se establecieron en el nuevo orden poltico, con el tiempo tuvieron que convivir con el naciente estrato de oficiales de repblica, electos entre familias sin nobleza.36 En consecuencia, debieron transitar entre la continuidad relativa de seores y principales antiguos y la disolucin de los anteriores vnculos sociopolticos, cuando se empezaron a nombrar oficiales como simples ejecutores de rdenes.37 A la larga se experiment una ruptura estructural de gran importancia y profundas consecuencias, debido a que parentelas, vasallos, guerreros y sacerdotes pertenecientes a casas seorales de clanes dominantes, pasaron a reorganizarse en repblicas de naturales gobernadas cada vez ms por funcionarios no miembros de dichas casas. Al constituirse los cabildos de cada repblica purpecha se aceler la decadencia de los antiguos seores que, con anterioridad, heredaban el mando. Ellos, tras haber jugado el papel decisivo de concertar la incorporacin de sus seoros al nuevo dominio espaol, tuvieron que dar paso a gobiernos que los fueron sustituyendo y que aceleraron la descomposicin de la nobleza tarasca. La parentela de los antiguos seores con herencia del mando vino a menos, al ser desplazada por un cuerpo de nuevos principales con ex oficiales de gobiernos de repblica, quienes lograron su rango ejerciendo cargos, es decir, sirviendo a sus repblicas. La ascendencia por sangre convivi con la del oficio, coexistiendo por un periodo los antiguos principales miembros de la parentela de los seores tarascos con los que haban ocupado puestos en el gobierno. En esas circunstancias, a otras familias les fue posible ascender e infiltrar el cabildo y, a veces, expulsar a las anteriores. En todo caso, ambas fueron las nicas con el derecho a elegir y ser elegidas como funcionarios. En consecuencia, los pasados es decir, las personas que haban desempeado cargos pblicos y los oficiales en funcin del

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gobierno purpecha, constituyeron la minora gobernante. La nobleza tarasca como tal, es decir, como integrante de las casas gobernantes de antao, se extingui; a cambio, se arraig la ascendencia de quienes prestaban servicio a la comunidad en algn cargo. Ms que de una continuidad tarasca, mud en una formacin poltica purpecha de larga duracin. Consolidada la Nueva Espaa a mediados del siglo xvi, Charpani en ese tiempo subcabecera de Perwani padeca a un calpixque a quien daba de comer durante dos meses, le entregaba numerosos productos y le proporcionaba mano de obra agrcola y domstica.38 Como ese calpixque sola ser un espaol residente en alguna cabecera espaola, es difcil inferir de ello que fuera un recaudador tarasco que continuara desempeando su tarea pues los funcionarios espaoles, militares primero y civiles luego, dieron en llamar calpisques, usando un trmino nhuatl, a los administradores espaoles de los encomenderos quienes, a veces, eran estancieros.39 En 1549, los naturales, acatando una disposicin de la corona espaola, debieron elegir en sus poblaciones: jueces pedneos, regidores, alguaciles, escribanos y otros funcionarios, para mantener el orden e impartir la justicia. Desde tiempo atrs o al menos desde ese ao, los oficiales del gobierno de las repblicas purpechas acostumbraban usar varas de justicia, como insignias de autoridad y smbolo de respeto; por eso, en actos oficiales, su gobernador llevaba un bastn de fina madera con empuadura de plata.40 Ello no era novedoso pues, en la antigedad, uno de los sacerdotes principales indicaba su jerarqua sosteniendo verticalmente, con sus dos manos, una lanza engalanada con plumas.41 sta fue sustituida en la poca de la repblica purpecha por varas distintivas, tal como algunos funcionarios espaoles se presentaban pero con apariencia distinta. En Charpani, todava segua habiendo ministros de vara en 1791.42 Se distingui entre la vara alta de justicia, que portaba el gobernador, y las varas chicas que llevaban las autoridades menores. Es difcil saber cmo estaba organizado el poblado donde, an a fin de siglo, seguan integrndose ms naturales de otros caseros estableciendo con ellos sus barrios urbanos bien delimitados. Las cabezas y los principales de los mismos, que se redujeron en Charpani, se incorporaron o no al gobierno charapanense; en todo caso, dado el carcter de subcabecera del poblado, algn mandn o un gobernador encabez a charapanenses y recin llegados. Parte de la anterior organizacin poltica se utiliz, pero es indudable que su sistema de barrios internos implic patrones espaoles y los pobladores debieron atenerse a la firme voluntad de sus nuevos conquistadores. A pesar de ello, las semejanzas entre la organizacin antigua y la novohispana adaptada por los purpechas fueron tan numerosas

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que es difcil negarlas. El sentido estructural y la naturaleza de las instituciones tarascas cambi; la sola desaparicin de las casas seoriales y sus seoras, sus fuerzas guerreras y sus sacerdotes, implica un cambio tan profundo que es inadecuado hablar de simples transposiciones. En cambio, en los modos de gobernar, s se percibi el uso de costumbres antiguas. La consolidacin poltica de los purpechas en sus repblicas se produjo cuando sus comuneros y autoridades adoptaron la organizacin y la ideologa polticas hispanas, con las cuales supervisaron la vida comunitaria en conjunto y en cada uno de sus aspectos contando con ideas y parafernalia mediante las cuales expresar su visin de las cosas dndoles nuevos significados. Aun si los cabildos purpechas se instauraron acatando un mandato espaol con propsitos militares, tributarios, polticos y econmicos novohispanos, asimismo fungieron como cobertura institucional de los naturales, para continuar su florecimiento de una manera diferente a la antigua. Ello fue factor de estabilidad y continuidad polticas a largo plazo.44 Uno de los factores de equilibrio fue un sistema rotativo para ejercer los cargos entre funcionarios de cada barrio, a semejanza de la norma medieval hispana de representar cada ao dos barrios por tanda, mediante sus respectivos alcaldes.45 Con la rotacin en los cargos y el ejercicio de ellos como servicio personal a la colectividad se dieron dos de los rasgos ms duraderos de la sociedad poltica purpecha. En resumen, cuando los espaoles invadieron los dominios de la confederacin tarasca, la sierra tena, en verdad, inserta su biologa, sociedad y cultura en la geografa humanizada por el tejido politnico tarasco. Con ste, la poblacin purpecha se organiz con xito en repblicas con gobierno propio y con sus respectivos poblados y comunidades agrarias, en buena medida debido a la colaboracin de su minora dominante con los conquistadores y con la subsecuente administracin colonial novohispana. En vez de verse desplazada con la implantacin de una sociedad y cultura conquistadoras, la sociedad tarasca transformada en la purpecha, sujeta a normas espaolas, aport: la poblacin natural, como base demogrfica de una provincia colonial; las familias extensas, como cimiento social; el cultivo cclico del maz, como sustento; la estructura del antiguo despotismo tributario, como entramado poltico y recaudador; y los aspectos de su cosmovisin adecuados a la espaola, como explicacin del entorno real e imaginario de un pueblo colonizado. Con todo ello, el pueblo purpecha particip en la constitucin de varias comarcas coloniales novohispanas.46 * * *

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La organizacin y aun la composicin del poblado estuvieron reflejadas en la distribucin interior de los asentamientos. En un principio, se ajustaron a la planificacin colonial de su agrupamiento, el que luego se fue modificando por trazas posteriores. La orientacin respecto de los puntos cardinales, la posicin en la topografa y el significado jerrquico y simblico de la ordenacin urbana sirvieron, entre otras cosas, para la distribucin poltica del espacio urbano. Los poblados purpechas del siglo xx todava mostraban que, a ms de su divisin en barrios, tenan cierto acomodamiento: una parte arriba y otra abajo, a un lado la salida u orilla y al otro el rincn, de modo que la divisin en barrios y ese ordenamiento se relacionaron con la organizacin poltica y religiosa local.47 Tal ocurri al fundarse Charpani o en algn momento posterior pues los diferentes conjuntos de pobladores se dispusieron en barrios diferenciados. Santiago, situado en ktsekwa (abajo de la loma donde se asentaron los fundadores de Charpani), acaso fue o el ms pobre de todos, o un barrio teco o un ncleo fundador original. Las implicaciones de una u otra cosa son diferentes. La disposicin de los barrios interiores indic su organizacin en cada uno de ellos y en conjunto. Su ubicacin pudo haberse originado en el siglo xvi, pero debieron reacomodarse a lo largo de la poca de la repblica purpecha conforme se incorporaron y desincorporaron los habitantes, con la consecuente repercusin poltica y su reflejo en el orden espacial urbano. Por lo dems, el patrn ibrico adaptado en los poblados implic la mencionada integracin en barrios, la articulacin entre el arriba y el abajo del poblado, la asociacin social imbricada con la religiosa, el establecimiento de fuertes lazos individuales con la comunidad, etc., y, por lo antes dicho, la adopcin de normas para el funcionamiento del aparato poltico.48 * * * En 1565, haban dos caseros o barrios llamados Charpani: uno con cabecera religiosa y de encomienda en Perwani y otro en Tsirstu. Uno de ellos cabra conjeturar si fue el Churpani que, en 1523, estaba sujeto a Urupani.49 Cualquiera que fuera la razn de esta enigmtica presencia de dos o ms charpanis, stos debieron carecer de gobernador propio dada su categora de barrios sujetos.50 Los charapanenses pertenecan al partido de Xiquilpan, donde resida un corregidor espaol en el ao de 1579. En ese partido funcionaron cuatro cabeceras: el propio Xiquilpan, Tarhkwatu, Chokntirani (o Tinkwntini) y Perwani. A esta ltima estuvo sujeto San Antonio Charpani, junto con otros once poblados, entre ellos los remontados

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caseros San Lorenzo Tukru y San Miguel Apenkeni. Ya fuera por una antigua sujecin de algunos de los grupos fundadores de Charpani o bien por el reacomodamiento del poder regional, ste segua sujeto a Perwani, que haba sido fundado alrededor de 1500 por el principal Xerche acatando ordenes del ircha de Tsintsnsta. Con todo, Charpani debi contar en los aos setenta con algn gobernador o, al menos, con un recaudador.51 La primera vez que un documento registra a San Antonio Charpan[i] data del citado ao 1579.52 Tiempo despus, en 1594, los habitantes de algunos caseros se congregaron en un Santiago Charpani, que debi preexistir antes de San Antonio, con el cual es factible que estuviera relacionado.53 Nos es dable presumir que se trat, nada menos, del legendario Tiosu Wanteni. Si as fue, luego fue reducido en San Antonio compartiendo con otros barrios el casco del poblado acrecentndolo y engrosando su respectivo gobierno. De haber ocurrido esto, la preeminencia en Charpani habr sido motivo de conflicto, sobre todo si el que se redujo no fue Santiago en San Antonio sino a la inversa; en cuyo caso Tisu Wanteni fue San Antonio; por lo que los santiaguinos, tal vez, no fueron tecos sino que lo fueron los integrantes de otro(s) barrio(s).54 O si, sindolo, ya tenan hegemona anterior. En noviembre de 1586, los principales con la justicia y otros muchos naturales del vecino poblado de San Felipe fueron visitados por un comisario de la orden religiosa franciscana. Al otro da, lo recibieron en Charpani muchos naturales de a pie y de a caballo. stos ltimos debieron ser principales pues montar a caballo era un privilegio reservado a ellos.55 * * * Al terminar el siglo xvi, una reforma de gran envergadura tuvo repercusiones polticas. Sin duda, 1598 fue un ao importante en la comarca ya que la poblacin tuvo que reorganizar a gran escala sus asentamientos, incluso refundndolos, con el propsito de suprimir la dispersin relativa en la que viva. Ella se vio obligada a concentrarse y a someterse a una redistribucin agraria, a una reasignacin de cabeceras y a un ajuste tributario. Todo ello a raz que los naturales en toda Nueva Espaa en general y en Michoacn en particular se vieron obligados a reducirse por orden real.56 Contra lo que suele creerse, es probable que sta sea la fecha de la constitucin definitiva de muchos poblados purpechas (ya no tarascos). Esta reconformacin termin de cristalizar la repblica purpecha en la sierra de Michoacn. Como en el resto de la Nueva Espaa, en esa masiva congregacin, la poblacin serrana se redujo a menos y ms grandes poblados,

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los cuales redispusieron su gobierno interno, la atencin sanitaria y la conservacin de sus habitantes, el mantenimiento de su doctrina y enseanza de la religin cristiana y las buenas costumbres, germen del costumbre purpecha. Ello se hizo conforme al criterio de funcionarios, de personas graves, de religiosos y de otros estados. Lo pusieron en prctica bajo la supervisin de comisionados espaoles asalariados, con vara de justicia, designados para este propsito y con capacidad de ejercer su comisin por encima de los funcionarios espaoles locales, quienes deban colaborar con ellos. Los comisionados fueron acompaados de sus respectivos escribanos reales y de algunos oficiales espaoles, a ms de criados, todos los cuales recibieron orden de tratar bien a los naturales y evitar hacerles gasto alguno; antes bien, deban dar buena paga de contado por sus alimentos, que los habitantes estuvieron obligados a venderles. A la vez, dispusieron de un intrprete del purpecha y de los alguaciles disponibles en la regin o nombrados para ello.57 Tal fue el caso de Luis Carrillo de Guzmn, comisionado con el escribano Francisco de Mendoza, en septiembre de 1598, para llevar a cabo congregaciones. Entre otras numerosas jurisdicciones, donde llev a cabo esta tarea, estuvo la de Tsirstu bajo la cual estaba sujeto un Charpani, no obstante que en sus instrucciones no fue enumerado.58 En la prctica, los mandones de los caseros suprimidos y los de los poblados adonde fueron reducidos debieron establecer las correspondientes negociaciones. Gracias a ello, no se produjo una violenta oposicin, a pesar de la magnitud de los traslados de familias enteras y de la reasignacin de tierras. La importancia de este reordenamiento demogrfico fue grande y su propsito y justificacin ideolgica bien definido:
reducir los indios de este reino a pueblos formados, donde puedan ser enseados y conservados con aumento en la fe y doctrina cristiana y en polica y buen gobierno teniendo a la mano la correccin y amparo necesario, as para las cosas espirituales como para las temporales. Y cuanto mayores fueren los pueblos [congregados] dndoles a los indios solares anchurosos a su modo se tendr por mejor y ms conveniente. Y por lo menos se desea hallar disposicin para que ninguna poblacin bajase de quinientos tributarios, muy poco ms o menos, que es el nmero de gente que, por el estilo de la gobernacin, se presupone bastante para ocuparse y asistir con ella un ministro de doctrina.59

Un plan bien trazado dispuso esta verdadera recomposicin regional de los poblados y su reforma integral. La tierra de cada cabecera fue demarcada y fueron registrados pueblos, caseros y otros sujetos, su temple, su agua, sus tierras cultivables y su grado de fertilidad agr-

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cola, sus montes y pastos, haciendo la respectiva pintura o mapa de todo. Tras ello se eligieron en cada cabecera los sitios convenientes a los propsitos buscados, para hacer las nuevas poblaciones y congregaciones tratndose de los mejores lugares de cada comarca, tanto por la fertilidad de sus tierras como por sus vas de acceso y de transporte de mercancas, que facilitara establecer sus propias granjeras. En estos sitios deba disponerse de todo lo necesario conforme al parecer de dicha cabecera y sus sujetos respetndose los temples a los que cada uno estaba adaptado, para evitar que gente de tierra fra fuera obligada a trasladarse a la caliente o viceversa. A pesar que las cabeceras mismas corrieron el peligro de ser despobladas, se salvaron las que contaban con edificaciones de gran monta y, como sucedi con Charpani, las que tenan convento franciscano y sujetos a menos de legua y media de distancia. Otro aspecto considerado fueron los caminos: a dnde comunicaban, de qu cantidad y calidad eran, si eran reales, si haba bienes races a sus lados, si estaban despoblados o haba poblados donde terminar la jornada o si se podan poner ventas o mesones; y si los poblados al crecer con la congregacin en ellos de otros caseros beneficiaran al camino mismo y a las granjeras de los naturales. Se indag cunta gente compona cada etnia; qu lenguas hablaban y cuntos cada una; y si vivan mezclados o separados, en cuyo caso deba fijarse la distancia, posicin y temple. Es evidente que se buscaba evitar conflictos por la unin forzada de pueblos sin tradicin de convivencia o que tenan rivalidades aejas. Asimismo se registr poblacin no nativa espaoles, negros o mulatos dentro de la jurisdiccin de cada cabecera, las actividades econmicas a las que se dedicaba y sus respectivas posesiones estimando su calidad, valor y utilidad. El comisionado estaba obligado a informarse adecuadamente acerca de estos habitantes, segn se le explic y orden:
os informaris, en cada uno de los dichos distritos, qu gente hay de espaoles, mestizos, mulatos, negros, que sea[n] de mal vivir, inquietan, que [viniendo de sus parcialidades] causen inquietud entre los naturales incitndolos a traer pleitos60

Ms an, el comisionado debi cerciorarse de los pecados pblicos de los espaoles que habitaban los poblados, el escndalo que ello provocaba y el remedio que poda ponerse.61 Todos estos datos fueron considerados del mayor inters poltico por los funcionarios, ya que importaban para efectuar mejor y con ms comodidad de los naturales las dichas congregaciones, dado que el propsito era la conservacin de los naturales y su mayor quietud y sosiego en sus viviendas.62 Por lo cual se recabaron testimonios de

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testigos informados de buen crdito para el comisionado espaol y que fueran de otro distrito y de poblados diferentes de donde se hara la congregacin. Como los mismos pudieron ser espaoles, religiosos o clrigos y, slo a falta de ellos, naturales de buena razn y de la ms confianza que pueda hallar[se], fueron ajenos a los intereses de los naturales, por lo cual cabe sospechar cierta manipulacin ocasional de otros sectores regionales, para que la seleccin de los sitios de congregacin los beneficiaran a ellos. Como fuera, una vez elegidos se lo comunicaban a los sacerdotes doctrineros y ministros de la justicia locales tomando su parecer, pero de quienes se recababa informacin previa para evitar que influyeran en contra de las congregaciones.63 Los naturales ni siquiera fueron consultados, pero sus mandones debieron arreglarse de alguna manera con los funcionarios espaoles. La decisin fue dada a conocer a los purpechas en sus iglesias, sin rplica ni excusa, slo se les daba oportunidad, en ese momento y por nica ocasin, que advirtieran lo que quisieran acerca de los sitios elegidos y sus calidades, mas no de la decisin misma de congregarse. Si acaso, poda cambiarse la decisin del sitio elegido, pero nunca suspender la congregacin.64 Es factible imaginarse en el da concertado para la mudanza a las familias abandonando en orden sus hogares, huertos, milpas y muertos y cargando sus imgenes religiosas como en la antigedad. Su llegada al nuevo sitio, tras incmodo viaje cargando sus pertenencias, donde construyeron sus nuevas viviendas e instalaron un altar provisional en alguna ermita rstica, todo bajo supervisin espaola. Si se atendieron al pie de la letra las rdenes, en algunos casos los espaoles se aseguraron de destruir las viviendas desalojadas y los edificios civiles y religiosos inclusive, para evitar el retorno a los lugares despoblados. La poblacin purpecha tuvo que enfrentar el reto de readaptarse a nuevos lugares y condiciones. Por un tiempo, nada raro sera que la gente fuera ciertos das del ao a los lugares abandonados, para atender las tumbas de sus familiares muertos y la capilla en ruinas donde habit su santo patrn alguna vez. Todava en 1806 se celebraba la fiesta de San Lorenzo Tukru congregado en Charpani en el siglo xvi en la ya muy arruinada capilla extramuros del poblado charapanense.65 En todo caso, esos sitios conservaron un valor en la memoria colectiva que, con el tiempo, los volvi casi mticos; pero cabe la posibilidad que, una parte de stos, fueran a su vez ser reducciones de la poca de la conquista espaola y su antigedad no alcanzara ni siquiera un siglo. A pesar de todo, cabe la posibilidad que algunos s fueran poblados antiguos donde se impusieron ermitas cristianas, encima o al lado de los templos tarascos, en cuyo caso esos sitios tendran una significacin mucho ms fuerte, como fue el caso de Tixu Wanteni.

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Una vez acatada la draconiana disposicin, los naturales debieron recibir garantas de que sera respetada la propiedad comunal de sus tierras, para beneficiarse de tierra til reservada para el ejido del poblado donde se redujeron y para el repartimiento entre los naturales.66 Esto implic un nuevo reparto agrario y un elemento atractivo, o al menos paliativo, para ellos o para sus principales. La posesin de las haciendas espaolas ganaderas o agrcolas y las de los naturales que quedaron dentro de cada demarcacin tuvo que demostrarse. Entre las primeras se consideraron aquellas que estuvieran causando perjuicio a los naturales, para averiguar cmo se haban creado y cmo evitar que, tras la congregacin, siguieran causando dao. Qu tan amplia fue esa reforma regional lo mostr el hecho que reconsider la demarcacin de las diversas jurisdicciones polticas inclusive, entre algunas de las cuales haba divergencias.67 El gobierno de los naturales tuvo que dar cuenta acerca del estado de bienes y cuentas de comunidad a los comisionados, quienes, por lo visto, fungieron como funcionarios plenipotenciarios enviados a poner orden en los ms importantes asuntos de cada comarca. Las autoridades del gobierno de los naturales tuvieron que darle a conocer en qu situacin estaban los recursos de su comunidad y mostrar si su administracin funcionaba con regularidad, sin excesos en perjuicio de su propia gente. A partir de esa disposicin, las cabeceras purpechas y sus sujetos usaron un sello en las cartas y memoriales, que enviaban a su procurador general para que les confirmara cada eleccin de autoridades, la tasa y la tasacin de tributarios y dems pedimentos a nombre del comn. En una caja de comunidad reunan el pago de cada tributario y el medio real que cada natural deba pagar a su comunidad y slo a ella. Para mayor control disponan de un cepo pblico, para castigos corporales a los incumplidos y dems transgresores de la ley. En presencia del religioso doctrinero, quien deba velar por el cumplimiento de lo dispuesto, cada repblica purpecha recibi instruccin de las nuevas disposiciones a sus justicias y oficiales.68 Tanto, que la repblica deba hacer saber si produca los bienes y otros artculos a que estaba obligada, como la cra de gallinas en la cantidad que tena estipulada para pagar sus tributos y abastecer a la regin. Ahora que sta poda dar cuenta al comisionado quien deba atender sus quejas de las vejaciones que eso les estaba causando. Las disposiciones incluyeron la economa no purpecha, como la carnicera que se regulariz para evitar los daos que causaba al bien comn. Lo mismo la venta de vino pues a pesar que las autoridades preferan evitarla en los poblados de los naturales, de vez en vez les daban licencias a taberneros, cuyo abuso permiti el expendio de

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vino de mala calidad y en gran cantidad; de eso result que el comisionado recogiera informacin acerca de los inconvenientes a los naturales por el funcionamiento de tabernas y venta de bebidas embriagantes, e indicara las posibles medidas atenuantes.69 Obsrvese pues la magnitud y la variedad de aspectos de esta gran reforma. En esos das, la fundacin primitiva de los poblados purpechas debi ser ya una leyenda, la cual parece haber quedado como parte de la memoria regional. Los acontecimientos de fines del siglo xvi fueron, ms que un simple parntesis, una verdadera reestructuracin demogrfica, econmica, tributaria, poltica y religiosa con importantes implicaciones en todo el pas purpecha. Un verdadero hito en la historia del Purecherio. Naturales de las estancias de Santiago Nortsani, San Francisco Karxo y San Miguel Apenkeni haban logrado vivir con cierta independencia, por encontrarse en lugares algo apartados del control colonial y, por consiguiente, administrndose en aislamiento relativo. Pero en 1594, tuvieron que mudarse por la citada disposicin de la autoridad virreinal, para juntarse y congregarse en San Antonio Charpani.70 En particular, San Miguel Apenkeni pas a formar parte del barrio hoy llamado Santo Santiago de Charapan.71 Los variados grupos pobladores constituyeron al menos cuatro de los cinco barrios que permanecieron en el poblado de Charpani: San Bartolom, San Miguel, Santiago y San Andrs, cada uno con gente procedente de caseros diferentes conservando sus propios mandones, integrados a la repblica de los naturales en el nuevo Charpani.72 Los barrios, integrados y delimitados con claridad, todava continuaban en el siglo xviii como los cuatro que componan el pueblo de los naturales, mismos que siguieron presentes hasta el xxi. 73 Algunos caseros, cuya poblacin tuvo una dramtica reduccin, fueron escogidos para ser congregados haciendo necesario asimilar a sus escasos supervivientes. Respecto de la eleccin de Charpani como centro de congregacin, o bien se debi a su peso poltico, a la necesidad de repoblarlo o a una y otra cosa. Sea como haya sido, sus nuevos habitantes tomaron los lugares que se les asignaron para ser acomodados y hacer sus casas, y recibir tierras reasignadas para sus sementeras. Los de Charpani debieron tener gobernador y alcaldes pues se le indic al funcionario encargado que, para ejecutar las rdenes, gobernadores y alcaldes de los centros de congregacin ayudaran por su parte a hacer estas congregaciones, acudiendo a lo que, [a]cerca de ellas les ordenredes y mandredes, para que mejor y con ms brevedad puedan asentarse y fundarse [los dichos poblados].74 Ahora que es posible que el gobierno y el alcalde fueran los de una cabecera a la cual estuviera sujeto Charpani.

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Aun cuando los mandones charapanenses tuvieran bajo su gobierno las estancias congregadas, fue posible que obtuviera beneficios polticos con los nuevos habitantes. Aceptando que la decisin de llevar a cabo la congregacin fue autoritaria, algn tipo de negociacin debi entablarse con los congregados, para ajustar el gobierno en Charpani de modo que quedaran representados en ste. Ocurrieron dificultades regionales por las congregaciones, ya que debido a ciertas diferencias, los grupos domsticos de la pequea estancia de San Lorenzo Tukru, a quienes se les haba ordenado pasar a Perwani, lograron que, como arriba qued dicho, se les cambiara la disposicin y se les concedi juntarse y congregarse en el cercano Santiago Charpani.75 Si acaso los congregados en San Antonio Charpani tuvieron su respectivo recaudador y algn alcalde, acaso ste mantuvo sus prerrogativas, o perdi su cargo o se integr al gobierno charapanense. Si lo ltimo ocurri, es posible que el gobierno estuviera compuesto con mandones de cada conjunto de pobladores que engros Charpani, primero en su fundacin y luego en las posteriores congregaciones. Con seguridad, algn tipo de arreglo tuvo que darse, pero es posible que en un principio los oficiales de repblica de los caseros se congregaran bajo las rdenes del gobernador charapanense, quien pas a ser el de todos cesando los gobernantes y dems oficiales de los congregados cuyo mando qued revocado y sujetado al del gobernador comn. A pesar que esa drstica medida se hubiera dado, los oficiales o algunos principales de los congregados se integraron en el gobierno charapanense para mayor paz poltica. La alta representatividad de los barrios en los cabildos polticos y religiosos posteriores es de presumir que sea una huella de esa negociacin. La tranquilidad comunitaria, se entiende, no borr las disputas y la competencia entre los barrios, pero s logr un equilibrio relativo. Ya congregados, los provenientes de anteriores cabeceras eligieron alcalde y regidor; y quienes procedieron de poblados que no lo fueron, acaso tuvieron un alguacil propio que cuidara su doctrina y cobrara el servicio y el tributo, en el entendido que quedaban bajo la orden y disposicin del gobernador. Los nuevos pobladores quedaron obligados a mantenerse asentados sin ausentarse; de lo contrario, eran buscados y apresados pues se consideraba que haban huido.76 Esto ltimo puso de manifiesto tanto el corporativismo comunitario, como su carcter coercitivo: una especie de crcel social en sentido figurado. Una vez que los pobladores redispusieron su organizacin corporativa, mantuvieron interrelacionado lo civil y lo religioso bajo un mismo orden en el asentamiento.77 Dada la elaborada organizacin tarasca antigua, nada nuevo fue que la purpecha se atiborrara de cargos y obligaciones de todo tipo. Aun el hospital de los natura-

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les y su organizacin comunitaria, instituido en todos los poblados en aquel siglo, aglutin instituciones y responsabilidades antiguas y novohispanas. Sea como haya sido que los poblados de la sierra se integraron, el lector est en condiciones de imaginarse su organizacin si toma como base el caso de San Juan Parhnkarhikutirhu. Si este modelo se reprodujo por doquier, cada repblica purpecha design un gobernador o, al menos, un alcalde para administrarse y un regidor para ejecutar sus disposiciones en cada barrio. A ese cabildo poltico le correspondi uno religioso, con un fiscal para supervisar la produccin material y el porcentaje dedicado al mantenimiento de la capilla del hospital de los naturales. Un mayordomo para administrarlo a lo largo de un ao, que deba vivir all con su familia. Un prioste para ayudarlo, a cargo de las herramientas de labranza de las sementeras del hospital y de la ropa de las imgenes de su capilla. Un arriero para cuidar las recuas con que se comerciaban los productos de dichos sembrados. Un karri o karre para fungir como secretario, escribano o contador. Un vaquero para encargarse del ganado dedicado al mantenimiento del culto a la virgen patrona del hospital. Un tmpeni tsimni miiwre para pagar los servicios del prroco cada 8 de diciembre. Unas jvenes wannchaecha o palmeras para cuidar la imagen de la virgen Mara y su capilla. Otras palmeras adolescentes de pomo, que llevaban a la capilla flores para la virgen depositndolas en un vaso cada semana.78 Por su lado, en el siglo xvi, los purpechas de Charpani dispusieron de autoridades propias. La categora para contar con gobernador debi tenerla desde la dcada de los treinta o hasta que sirvi como centro de congregacin. En un principio, debieron enfrentar conflictos internos con ese gobierno debido a la composicin de su propia fundacin y las posteriores congregaciones de familias de varias estancias pequeas. A partir de esos movimientos demogrficos y polticos es factible que se originaran las aejas rivalidades entre sus barrios. Con el tejido politnico tarasco, la poblacin purpecha se organiz con xito en repblicas con gobierno propio y con sus respectivos poblados y comunidades agrarias. En buena medida, esto se debi a la colaboracin de su minora dominante con la administracin colonial novohispana. En vez de verse desplazada con la implantacin de una sociedad y cultura conquistadoras, la sociedad tarasca transformada en la purpecha, sujeta a normas espaolas, aport la poblacin natural como base demogrfica de una provincia colonial, las familias extensas como cimiento social, el cultivo cclico del maz como sustento, la estructura del antiguo despotismo tributario del dominio tarasco como entramado poltico y recaudador, y los aspectos de su cosmovisin adecuados a la espaola como explicacin del entorno real e imaginario de un pueblo colonizado. Con todo ello, el pueblo

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purpecha particip en la constitucin de varias comarcas coloniales novohispanas.79 * * * El gobierno de los naturales alcanz su desarrollo en el siglo xvii, mucho tiempo despus que fuera instituido por los naturales de comn acuerdo con frailes en los inicios de la era purpecha.80 Dicho con estas palabras, suena exagerado pues se instal a ms tardar desde la dcada de los aos treinta del siglo xvi, pero su consolidacin como cabildo autnomo es algo que debi esperar algn tiempo, hasta que el sistema de encomiendas se extingui. La paulatina supresin de encomiendas en el siglo xvii fue aligerando cargas tributarias y atenu las intromisiones de colonos espaoles en el gobierno de la repblica de los purpechas, lo cual le permiti mayor margen de accin propio. A la vez, entre 1629 y el ao siguiente, Charpani como sus vecinos kumichu y Patmpani se sustrajo del llamado repartimiento de las minas que tena asignada la jurisdiccin de Xiquilpan a la que pertenecan y por lo cual es de presumirse que deba enviar hombres a trabajar a las de Guanajuato. Charpani evada esa pesada obligacin aprovechando que se encontraba fuera de los caminos reales y que contaba con artesanos y labradores, lo cual le vala el favor de la justicia espaola. Situacin sta que desagradaba al gobernador, los alcaldes, los regidores y el comn de Xiquilpan, quienes presentaron una queja pues, adujeron, el gobierno purpecha de Charpani, al reservarse la mano de obra que tena impuesta enviar, se beneficiaba a costa de los quejosos en quienes recaa la responsabilidad de cumplir con esa obligacin. Tras la denuncia, Charpani y otros poblados en esa misma situacin recibieron orden de las autoridades novohispanas para cumplir con rigor el envo de la gente que les corresponda aportar.81 En 1631, Charpani era partido de naturales, esto es, curato de stos. En ese tiempo, los pobladores efectuaban prspero comercio,82 lo cual favoreca el mantenimiento de su repblica con gobierno completo. Nombraron gobernador en 1634, de lo cual tenan particular necesidad, ya que naturales delincuentes de la jurisdiccin de Pskwarhu, vecina de la de Xiquilpan, llegaban a sus lares haciendo daos, por lo que necesitaban tener la facultad de prenderlos y castigarlos. Para su infortunio, tras la confirmacin oficial del gobernador electo, el gobierno de repblica de San Juan Perwani, donde los de Charpani iban a pagar con puntualidad sus reales tributos, contradijo dicha eleccin alegando que Perwani era su cabecera y que, por tal razn, era a ella a la que le competa dicha eleccin.

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Por lo visto, Perwani todava mantena su antiguo orgullo tarasco de haber sido cabecera fundada en 1500, cuando los pobladores antecedentes de Charpani debieron estar bajo su dominio. Los purpechas charapanenses sospechaban que, lo que le molestaba a Perwani, era ver honrada y tan aumentada su repblica. Algo habra de cierto pues Charpani contaba con 400 naturales y su territorio era tan grande que se dilataba hasta Guadiana.83 En el ao 1634, entre sus sujetos tributarios se contaba el barrio San Esteban Charpani, el cual estuvo o no concentrado en el poblado de San Antonio, pero dependiendo en lo poltico de la repblica de Urupani, la cual a su vez estaba sujeta a Tsirostu.84 sta ltima y sus sujetos todava tributaban a un encomendero espaol, a la sazn Pedro de Villegas. Los naturales de San Antonio seguan encomendados a otro. Una idea del tributo anual al que estaban obligados se vislumbra en la entregada por los sujetos de Urupani a su encomendero. A cada hombre casado le tocaba entregar ocho reales de plata y media fanega de maz; los viudos y los solteros que vivan de por s fuera de la podera o potestad de sus padres, fueran hombres o mujeres, daban la mitad de esas cantidades. Slo en caso excepcional, si haba algn impedido fsico, se exima el pago, como sucedi en septiembre de 1634, cuando le fue fijado a la repblica de Urupani y sus sujetos el tributo que deban pagar a su encomendero reservando de todo pago a un viejo sordo del barrio San Esteban Charpani. Por su parte, dicho encomendero estaba obligado a hacerse cargo del ornato del culto y la sustentacin de los religiosos, con quienes los purpechas se adoctrinaban.85 stos hacan sementeras de maz en sus tierras de comunidad, como los de Urupani en ese mismo ao, quienes destinaban parte de su cosecha a su caja de comunidad, con la cual mantenan a su gobierno. Los gastos que hacan con lo de esta caja deban ser cosas convenientes y necesarias a su repblica debindose llevar un libro de cuentas.86 Cierta prosperidad facilit el sostenimiento de un gobierno bien dotado, financiado con esos ingresos. En 1639, los purpechas de San Antonio Charpani y su gobernador recibieron orden de no presionar a los naturales del barrio y la estancia de San Esteban Charpani, sujeto a la repblica de los naturales de Urupani en el pueblo de San Antonio Charapan. Por cierto, ello indicara que San Esteban s estaba concentrado en el lugar, pero la expresin tambin da a entender que lo tena sujeto en los trminos de San Antonio, no por fuerza en su casco urbano. Como sea que haya sido, los naturales de dicho barrio acudan con el gobernador, los alcaldes y los regidores de la cabecera de Urupani a recibir las varas de oficiales de repblica y a pagar los tributos reales; pero desde haca

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3 o 4 aos, el gobernador, los alcaldes, los corregidores y los dems oficiales de repblica de San Antonio Charpani, con seguridad para aminorar su carga tributaria, los haban obligado a desconocer su cabecera llevndolos a servir al corregidor de Xiquilpan.87 San Antonio tena gobierno de su repblica de naturales purpechas establecido con gobernador, alcaldes y diversos oficiales, quienes usaban varas de mando como smbolo de su autoridad y, por lo visto, aliados a su corregidor espaol. Ellos fueron capaces de prender al gobernador, alcaldes y regidores de Urupani con todo y su varas altas cuando se presentaron en dicho barrio a cobrar tributos y servicio personal prohibindoles que hicieran tal cosa.88 Por otra parte, si el barrio San Esteban tena sus oficiales portando varas de justicia, cada uno de los dems debieron tenerlos. Lo interesante de San Esteban es que haya sido un barrio alejado de Urupani, su antigua cabecera, asentado en (o cerca de) San Antonio Charpani pero manteniendo sus ligas con aquella cabecera, acaso desde la era tarasca. Esto fue muy comn en el rea nahua del centro de Mxico, donde en la antigedad se entremezclaban diversas ligas polticas.89 O bien, sucedi a la inversa, que un linaje charapanense se entrever en Uruapan, tributndole, pero manteniendo su liga con su casa parental original. La prosperidad sigui patente en 1643, cuando los franciscanos de Tarhkwatu dejaron de visitar a Charpani. ste se hizo guardiana por s mismo, igual que otros poblados que eran capaces y estaban en orden, siendo: mejores los retazos que el mismo pao de[l] que se cortaron, como [es el caso d]el pueblo de Charpan[i], que qued por visita [de] Perwani y es hoy mayor su poblacin y mejor en todo.90 Ya se ve por qu su rivalidad con el gobierno de la repblica de San Juan Perwani. * * * Al mediar el siglo, el corporativismo civil y religioso estaba en plena vigencia y bien consolidado dadas las manifestaciones inequvocas de ello: la presencia de los franciscanos responsables de supervisarlo desde su modesto convento charapanense, la manutencin popular del culto religioso de pie de altar y la celebracin de diversas fiestas comunitarias cada ao. Las misas sabatinas de la virgen y sus respectivas festividades mostraban que segua funcionando una cofrada en su capilla mariana y su hospital comunitario anexo.91 Respecto de la sustentacin de los sacerdotes doctrineros, a ms de emolumentos y derechos que les pagaban por sus servicios, todos los poblados tenan la obligacin de mantenerlos mediante una tasacin de maz y gallinas.92

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Las repblicas serranas administraron su culto cristiano supervisadas en mayor cantidad por franciscanos, como en Charpani donde lo fue por el guardin o superior de su convento quien, en 1680, funga como doctrinero, esto es, como prroco que tena encomendada una poblacin de naturales. Una excepcin fue el poblado vecinos de San Pedro Tskani, el cual fue administrado por un prior doctrinero de la orden agustina.93 Las diferencias en las concepciones administrativas entre ambas rdenes religiosas, alguna diferencia debi implicar entre el tipo de corporacin en Charpani y el de Tskani. Sean cuales hayan sido las sutiles o importantes diferencias, el modelo de vida cotidiana en el pas purpecha evidenci el grado de integracin con el cual vivieron los poblados. Lo ideal era que al amanecer, los hombres productivos deban acudir a la iglesia principal a rezar y a cantar la doctrina cristiana y algunas oraciones ofrecindose todos a la majestad divina, para que les encaminara sus acciones del da. Luego, todos salan a sus haciendas y labores. Al regresar se juntaban cada uno en las cruces o las ermitas de su respectivo barrio, donde volvan a cantar la doctrina y pedan a nuestro seor [que] les tenga de su mano para no ofenderle. A la hora de misa, muchachos y nios de ambos sexos acudan cada da con los doctrineros ocupacin de purpechas viejos para aprender oraciones y principios religiosos a la vista de un sacerdote. Para ello, usaban transcripciones manuscritas en purpecha de un catecismo, elaborado desde tiempos del obispo Quiroga en el siglo xvi, para distribuirse entre sus ministros, cuyo contenido logr perdurar a pesar de haberse acabado los ejemplares impresos.94 En las fiestas religiosas, hombres y mujeres estaban obligados a or misa en su parroquia. A veces, stos eran contados por sus fiscales enfrente del cura y quienes faltaban eran castigados. En las iglesia funcionaba una escuela de primeras letras y msica, donde se capacitaba a futuros cantores y msicos para los oficios religiosos.95 El hospital de los naturales fue eso y ms pues los integrantes de la repblica purpecha tenan a su cargo, como parte de sus obligaciones religiosas, la atencin a los enfermos. En todo el pas purpecha esta institucin asistencial, educativa y religiosa, a cargo de una cofrada mariana, estuvo presente; funcionaba como el corazn de cada repblica. Los bienes de su patrimonio eran propios de sta, pero sus administradores eran elegidos bajo supervisin eclesistica. En sus instalaciones se atendieron enfermos, se dio posada a los viajeros y los forasteros de paso, se aliment a los hambrientos y se dispuso la sepultura religiosa a los fallecidos del poblado, haciendo patente la solidaridad comunitaria como uno de los valores para la convivencia social. Las actividades sanitarias y religiosas que tenan lugar en el hospital se interrelacionaban con el gobierno de la repblica purpecha. Las cofradas religiosas que atendan el culto mariano y los hospitales

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guardaban sus caudales en una caja con tres llaves: una en manos del prioste del hospital, otra en las del cura y otra en las del gobernador de la repblica purpecha.96 Para su sostenimiento, el hospital rentaba parte de sus tierras y otras la trabajaban en conjunto todos los hombres del poblado, quienes se hacan cargo de sus ganados y de la cra de sus aves. Tanto los campesinos como el resto de los habitantes estaban obligados (los oficiales mecnicos inclusive) a trabajar algn da cada semana para el hospital, y los tratantes de mercancas deban acomodar y trajinar sin costo los gneros de ste, entregndole las ganancias. Todo ello gobernado por un prioste que dispona lo que deba hacerse; administrado por un mayordomo encargado de cobrar y guardar; registrado por un escribano que llevaba libro de ingresos y egresos; y controlado por un fiscal que inquira quines estaban enfermos en el poblado y cules eran sus necesidades corporales y espirituales, auxiliado por unos cuatro hombres y cuatro mujeres que atendan a los enfermos, hacan de comer y preparaban atole para los hospitalizados y los enfermos que estaban en sus casas. Estos oficiales eran elegidos cada ao, a satisfaccin de su ministro de doctrina, en la vspera de la fiesta religiosa dedicada a la concepcin de Mara tomando cuenta de ello el cura y el alcalde del poblado, para informar al obispo en caso de que visitara el lugar.97 En la capilla a la cual estaba anexo el hospital se renda culto a la seora de la limpia Concepcin de quien todos deban ser devotos y a cuyo patronazgo religioso estaban dedicados los hospitales. sta era la sede de la cofrada; la cual atenda al hospital, promova dicho culto mariano efectuando procesiones semanales, pagaba misas por los fallecidos en el hospital y el poblado en general, y prevea que se rezaran cada noche en su capilla las cuatro oraciones por todos los naturales del poblado.98 Esta institucin mostr, mejor que nada: El modo como deban estar las repblicas purpechas: formando sus miembros un todo organizado y solidario. El grado de conjuncin de lo civil con lo religioso: cumpliendo sin separ sus funciones civiles (sanitarias y sociales) con las propias de una cofrada religiosa. En lneas generales, la repblica de Charpani se atuvo a este uso y costumbre generalizado. Por ms que le fuera difcil completar toda su oficialidad y cumplir al pie de la letra la rutina regida por lo religioso, cada uno de sus miembros formaban parte de su integracin general.99 La vida religiosa y la supervisin moral fueron los dos mbitos donde se mostr cun estricta, agobiante e intolerante era la corporacin purpecha.100 Tal supervisin abarcaba a todos.

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Cuando el obispo de Michoacn, Francisco de Sarmiento de Luna, visit Charpani el 2 de junio de 1670, llev a cabo una confirmacin masiva de 486 personas entre purpechas y espaoles en el templo parroquial, lo cual represent un altsimo porcentaje de los pobladores, si no es que todos aquellos que ya estaban en edad de recibir dicho sacramento.101 Al revisar los libros con las partidas de la imparticin de diferentes sacramentos y los libros con las cuentas de los religiosos, el obispo se percat de que Nicolla Elas, encargado del hospital, quien haca un manejo un tanto irregular del dinero, tena un adeudo; por lo cual le mand a cobrar de inmediato y result que slo contaba con 80 de los 600 pesos que haban ingresado.102 Esto es, pese a los valores propios de la solidaridad comunitaria, haba integrantes de la repblica que, aprovechando su posicin en el gobierno o en la administracin del hospital, podan cometer actos en beneficio propio y en contra del bien comn. Por aquellos aos, la integracin de los barrios segua en proceso, por lo que la composicin representativa del gobierno purpecha estaba reconformndose. En 1676, San Miguel Apenkeni, reducido en Charpani a fines del siglo xvi, se integr al barrio Santiago fundindose con ste.Fig.13 En el ao 1696, en el convento de Charpani, el franciscano que funga como cura termin de escribir un amplio y meticuloso manual para administrar sacramentos y disponer normas de la vida religiosa, que eran obligatorias para todos los purpechas en general.103 Ello converta dicho libro en un instrumento poltico, no slo religioso. Como ha quedado visto, el cuerpo de cargos religiosos estuvo asociado al gobierno civil. Apenas Charpani fue apartado de su cabecera (San Juan Perwani), acompaaba su elaborado cabildo religioso y sus actividades con un culto constante a lo largo del ao. En 1684, celebraba misas los sbados y lunes, el viernes de Cuaresma y la cantada del mircoles de Semana Santa, aparte de efectuar siete fiestas de la virgen Mara, otras a lo largo de todo el ao dedicadas a los santos patronos de los barrios y caseros congregados en stos, y otros actos de culto. La realizacin de sus fiestas patronales mostr su organizacin en barrios articulados: San Miguel, Santiago, San Bartolom, San Esteban y San Andrs.104 Haba varias otras celebraciones que revelaban la continuidad de cultos particulares de los caseros congregados en Charpani, sin el privilegio de formar barrio propio, sino incorporados y asimilados en los ya integrados. Se ignora si los mandones de las familias de esos caseros lograron alguna posicin en el gobierno de los naturales. Los gobernadores hicieron recaer sobre los naturales la carga de los gastos que supuso el ciclo anual de las fiestas, que sancionaba tal organizacin, por lo que los primeros se encontraron en posicin

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privilegiada oprimiendo al comn. En palabras del fraile ngel Fernndez, la renuencia de los que gobiernan a pagar ciertos gastos se deba no porque slo cobran de los naturales del pueblo, sino porque ellos lo gastan en sus borracheras y es menester mucha paciencia en cobrarlo. Entre esos gastos, que estaban constreidos a hacer, estaba el salario [deal cura] que se obligaron a dar cuando [Charpani] se apart de la cabecera de San Juan Perwani, donde estaban sujetos. Esto ltimo dio fe de una maniobra poltica de los mandones, para aumentar su autonoma ofreciendo hacerse cargo de los gastos que ello provocara, lo cual a la larga debi hacerse a costa del comn.105 Respecto de las borracheras debi tratarse de los convites que el costumbre dispona que ofrecieran los cargueros, con motivo de las festividades religiosas encomendadas a ellos. La repblica de los purpechas en San Antonio Charpani funga en toda forma con gobernador y alcaldes sujetos a la jurisdiccin espaola de Xiquilpan. Estos oficiales administraban las tierras de comunidad, ya que, en abril de 1696 hicieron trmites en Patmpani para componer los defectos de los documentos de stas, ante un juez de medidas y composiciones de tierra.106 Trece aos despus de solicitar el arreglo de sus papeles y a pesar de contar con el gobierno de su repblica incluyendo gobernador y alcaldes, algn trastorno rompi su continuidad por entonces o mucho antes, a juzgar por lo que declararon: con el transcurso del tiempo y [el] poco cuidado de nuestros antepasados se nos han perdido los [ttulos y mercedes] que nos competan a nuestras tierras.107 Es versosmil que, en algn accidente, los papeles hayan sufrido dao o prdida, pero, dada su importancia, debieron ser guardados con celo por el gobierno charapanense; slo debido a una grave circunstancia se suspendera su adecuado funcionamiento propiciando la dispersin de sus papeles, o bien, ser consecuencia de la conducta irregular de algunos de sus miembros. Cabe la posibilidad que fuera resultado de una decadencia temporal del gobierno purpecha, a fines del siglo xvi o en la primera mitad del xvii, luego que termin de configurarse y quedar bien instituido. En fin, al finalizar el siglo, los intereses de los mandones haban terminado imponindose al espritu comunitario. Claro que esos intereses haban prevalecido siempre, pero un frgil equilibrio entre el bien comn y el de los principales debi estar en juego en aquellos aos. * * * De nueva cuenta y por el mismo motivo que en 1696, las primeras autoridades charapanenses con nombre conocido intervinieron en julio

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de 1709: el gobernador Juan Antonio; los alcaldes Antonio Vicente, Gregorio Antonio y Antonio Diego; los regidores Juan de la Cruz, Ventura Alejo, Miguel Pedro, Antonio Nicols y Roque Antonio; y el alguacil mayor Miguel Juan.108 El gobierno debi contar con un escribano de repblica para redactar sus peticiones; en esa poca, la capacidad de escribir y de hacerlo en espaol era importante entre los principales de las repblicas purpechas. Como dichos gobiernos deban renovarse al final de cada peridico poltico, es poco probable que alguno de los mencionados conservara su cargo mucho tiempo, excepcin hecha del escribano. En julio de 1720, la repblica era representada por un gobernador: Pedro Leonardo, que saba firmar y que lo haca en nombre de todos, y los siguientes oficiales en orden jerrquico: tres alcaldes ordinarios (Lorenzo Miguel, Juan Francisco y Juan Jacobo), cuatro regidores (Diego Rafael, Manuel Prez, Antonio Miguel y Juan Ventura), un alguacil mayor (Diego Hernndez) y un alguacil segundo (Jernimo Rodrigo); todos del pueblo de San Antonio Charpani, jurisdiccin de San Francisco Xiquilpan en la provincia novohispana de Michoacn.109 Haban pasado 11 aos, los cuales eran muchos en aquellos tiempos y es de suponerse una gran movilidad poltica, pese a que fuera restringida al sector de los seores principales de la repblica purpecha, pues los cargos se desempeaban de manera rotativa entre ellos. Charpani contaba con una organizacin civil completa y jerarquizada, con cargos honorficos inclusive como lo sugiere la disponibilidad de un alguacil mayor. Por el ao 1740, las repblicas de los naturales de la jurisdiccin de Xiquilpan, Tinkwntini, Perwani y Tarhkwatu, que formaban una unidad, tenan cada una su gobernador y sus respectivos alcaldes.110 Ello a pesar que los de Charpani afirmaban de s mismos: somos unos pobres miserables por nuestra pobreza, como por nuestra natural ignorancia.111 Segn la norma, el gobernador deba presidir el gobierno. El cabildo se compona de alcaldes que fungan como jueces; uno de ellos mayor, ya que poda atender apelaciones interpuestas a las decisiones de los alcaldes menores; as como de regidores, que se desempeaban como concejales o administradores; y de alguaciles, como ministros de justicia facultados para hacer aprehensiones. En el siglo xviii tales eran las acepciones que tenan los nombres de sus cargos en el imperio espaol.112 En realidad, debieron responder tambin a cierto equilibrio sociopoltico interno. Por ejemplo, el gobernador debi ser nombrado siempre de entre las familias principales de los barrios dominantes, en vez de turnarlo entre todos. Los oficiales pudieron tener ocupaciones ms variadas, como algunas sociales ajenas a sus responsabilidades legales, pero tan importantes o ms que stas. Sin conocer qu tan representativos eran y cul fue su posicin social,

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barrial, tnica y poltica, tanto como su ascendencia histrica, familiar y religiosa, es difcil saber algo ms a fondo acerca del gobierno de esta repblica de los naturales de San Antonio Charpani. Mxime si, como es de sospecharse, cada barrio administr su parte de las tierras de comunidad, aun si en conjunto se presentaran todos a tramitar sus asuntos agrarios. Desde luego, cada barrio tena asignados sus propias tierras y sus propios mandones, con todo y que stos estuvieran bajo la autoridad del gobernador.113 Muchos aos despus en 1891 esto an segua vigente, al menos en el barrio de abajo pues tena 46 vecinos que fueron considerados en sus trmites agrarios como indgenas parcioneros del barrio de Santiago en el pueblo de Charapan.114 Por su parte, aquellos antiguos caseros absorbidos por Charpani en el siglo xvi, an mantenan el recuerdo de su origen celebrando su anterior fiesta religiosa patronal. Por ejemplo, San Lorenzo Tukru mantuvo su presencia simblica pues todava entre 1730 y 1753 por lo menos, celebr cada mes de agosto la fiesta del dicono san Lorenzo Mrtir. En el mismo periodo, aparte de la fiesta del barrio San Miguel en septiembre (como en el ao 1753, cuando se celebr misa de la fiesta de seor San Miguel en su barrio),115 en mayo se conmemoraba la aparicin de san Miguel Arcngel a cuya imagen escultrica llamaban San Miguel Apenkeni, nombre de un viejo barrio all sometido.116 Dichas festividades mantuvieron viva la memoria de los extintos caseros de Tukru y Apenkeni y sirvieron a las familias descendientes de sus habitantes. Si acaso les otorg cierta distincin para recalcar su presencia en la vida pblica charapanense, ninguna huella perceptible qued de alguna representacin poltica especfica. Siendo, de nuevo, dependiente de la cabecera y alcalda mayor de Perwani en 1740, la repblica purpecha de Charpani estaba compuesta por 209 familias de naturales y tena otras 80 en los barrios, sus sujetos.117 Por tanto, su gobierno tuvo jurisdiccin poltica sobre otros barrios inidentificados. Por aquellos aos, la alcalda mayor a la cual estuvo adscrito Charpani fue nombrada por mucho tiempo Xiquilpan, Tingindn y Peribn en los documentos espaoles, cuando su cabecera se movi entre estos tres poblados. Un tiempo, la subcabecera de Tinkwntini se consider ms bien un anexo de la jurisdiccin de Xiquilpan. El minucioso registro, que llevaba el cura, de cada familia y de cada uno de sus integrantes, que cumplan o deban cumplir con la obligacin anual de confesarse y comulgar en el transcurso de la cuaresma de cada ao, revela una cuidadosa supervisin religiosa de la poblacin.118 En 1746, tal control llegaba al extremo de considerar a todos los muchachos y las muchachas solteros como de confesin, lo comn era que eso ocurriera a partir de los 8 aos de edad);119 es decir,

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obligados a tener confesor ante quien acudir con regularidad, el cual funga como director espiritual de su conducta y pensamiento. Como en los poblados vecinos, fueron considerados muchachos de doctrina, en realidad, nios por lo general,120 esto es, afectos y reducidos a los religiosos franciscanos, entre tanto los varones estaban en condiciones de tomar oficio y casarse, y las doncellas de contraer matrimonio; por ms que el adoctrinamiento recayera ms en los doctrineros purpechas, a falta de sacerdotes suficientes. Slo cuando se seculariz la parroquia en 1754, los muchachos empezaron a considerarse simples solteros y solteras.121 Ese acotamiento religioso pareca contradecir la autonoma purpecha, pero en realidad form parte de la misma pues su propio gobierno lo vigilaba. En la primera mitad del siglo xviii, la formalidad dictaba que el hospital de los naturales era presidido por el fraile vicario del convento franciscano y su acompaante funga de cura prroco. Por consiguiente, el control del cabildo de los naturales sobre dicho hospital lo comparta con los religiosos; eso no impeda que la institucin tuviera su prioste purpecha y que su funcionamiento estuviera en manos purpechas. l prioste tena la obligacin de pagar a los franciscanos las misas de quienes fallecan y las que, por costumbre, se celebraban cada lunes. Como fue ocurriendo en toda la Nueva Espaa, la tutora franciscana de la repblica purpecha ces en 1753 cuando, aprovechando la muerte del fraile que se desempeaba como cura doctrinero de Charpani, el obispado ocup el convento con un clrigo secular vindose los franciscanos obligados a entregarle la parroquia en 1754, lo cual ellos consideraron un despojo.122 En aquel tiempo, la relacin del pueblo con los frailes era menos estrecha de lo que fue en el siglo xvi pues los naturales llegaron a presentar quejas contra su cura franciscano.123 Cabra pensar que, al terminar la tutela de los religiosos de san Francisco, la secularizacin acrecent la autonoma del gobierno de los naturales; no fue el caso, el cuidadoso control de sus feligreses que llevaron los nuevos curas mostr que, por el contrario, el clero secular arrebat atribuciones religiosas al gobierno charapanense mermando su peso poltico. Estando as las cosas, comenz la larga disputa por el monopolio del culto, que perdur en los siglos xix al xx entre el obispado y la comunidad purpecha. En 1759, las autoridades de la repblica purpecha se apersonaron por ellas y el dems comn y naturales de Charpani ante la autoridad espaola, para hacer un trmite agrario. Iban el gobernador don Juan Roque (del barrio Santiago); los alcaldes don Diego Matas (de San Andrs), don Miguel Juan (de San Miguel) y don Bartolom de la Cruz (tal vez de San Bartolom); los regidores Juan Salvador (de San Andrs), Diego Mauricio (de Santiago), Juan Francisco (de San Andrs o San Bartolom)124 y los regidores Juan Sebastin (de San Miguel),

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Fig. 3. Representacin de los barrios charapanenses y sus oficiales en 1759.Los barrios con su capilla y su cruz estn dispuestos como se hubieran visto desde el aire. El Oriente aparece arriba y el Norte a la izquierda. Las lneas entrecortadas indican la relacin con el hospital de los purpechas y la cofrada que lo atenda. Las flechas negras muestran que ese ao el gobernador era santiaguense y tena bajo su cargo a todos los barrios. Aqu estn representados los funcionarios del gobierno de la repblica purpecha de San Antonio Charpani: el gobernador (g), los alcaldes (a), el alguacil mayor (am), los regidores (r) y el escribano de repblica (e) y los viejos principales (v) inclusive, a pesar de que no eran funcionarios pues, como autoridades morales, tenan un peso al tomarse decisiones. Considrese que el gobernador, el alguacil y el escribano eran funcionarios generales; en cambio, los alcaldes y los regidores lo eran de cada barrio, a los cuales representaban, excepto el alcalde de Santiago, quien debi estar desempeando el cargo de gobernador. Aparecen los funcionarios del hospital purpecha: el prioste (p) y el mayordomo (m), los cuales no representaban a su barrio, pero se les ubica donde vivan para mostrar a cul pertenecan. Como se aprecia, el de San Andrs tena la mayor presencia en el gobierno, aun cuando el gobernador era de Santiago; por el contrario, San Miguel era el que menos peso tena. La existencia del alcalde y regidor de San Andrs es hipottica aunque se infiri de algunos indicios.

cbch (1759-79), ahmcm (1759 b) y cgm (1975: 222-34 y 310).

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19. C a b i l d o Barrio Santiago Gobernador* Alcalde Regidor

purpecha de

Barrio

S a n A n t o n i o C h a r pa n i (1759) Barrio Barrio San Miguel

San Andrs San Bartolom Cabildo poltico Alcalde Regidor Alguacil mayor Alcalde* Regidor*

Alcalde Regidor

cbcch (1759-79) y ahmcm (1759 b y 1763 a)

Encargados del hospital y su cofrada Prioste Mayordomo Ach (Viejo) Autoridades morales Ach (Viejo)

* Adscripcin barrial imprecisa quiz rotativa.

el prioste Miguel Cristbal (de San Miguel), el mayordomo Nicols Marcos (de San Bartolom) y el alguacil mayor Antonio Lucas (de San Andrs). Los acompaaban los viejos Miguel Felipe, Juan Hernndez (de Santiago), Antonio Sebastin (viudo de San Andrs) y Francisco Lorenzo (tambin de San Andrs) y el escribano de repblica Pedro Pablo Rodrguez (del mismo barrio). Eran todos ladinos en la lengua castellana, que no necesita[ba]n de intrprete.125 Por cierto, a pesar de contarse desde tiempo atrs con dicho escribano o karri, algunos aos falt.126 El gobernador, los alcaldes y algunos naturales encumbrados reciban como los espaoles el trato de don. El gobierno, sujeto a la jurisdiccin de Tinkwntini, estaba constituido por un gobernador, tres alcaldes, cuatro regidores, un prioste, un mayordomo y un alguacil mayor.Tbl.19 Todos se daban a entender en espaol, lo cual supone que eran nombrados entre el sector bilinge de la poblacin. Excepto algunos viejos viudos, los dems oficiales eran casados; as que slo hombres en dicho estado ocuparon puestos, pero los primeros conservaron su autoridad moral.127 Aceptando que las mujeres debieron poseer el conocimiento profundo de la cultura popular, del entramado parental y de cmo moverse en ste, el conocimiento especializado que otorga el poder poltico lo posean los hombres. Tal era el caso de los secretos polticos y las interpretaciones del pasado y el presente de la repblica guardados con cuidado por cierto sector de los hombres.

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Cada uno de estos ministros perteneca al barrio que representaba y su familias debi ser influyente. Por ejemplo, en un tiempo, San Andrs tuvo ms presencia, a pesar de que el gobernador fue de Santiago, el cual considerando que fue del barrio de abajo qued en desventaja con el bloque de arriba que tuvo ms autoridades morales. Esto fue una evidencia de algn arreglo en el pasado lejano entre dos conjuntos tnicos, sociales y demogrficos predominantes, que se congregaron para formar Charpani y los barrios San Andrs y Santiago, pero cuyo poder compartido se rompi en algn momento sin dejar registro de la fecha ni el motivo.Fig.30 La composicin formal del cabildo charapanense slo daba una visin del gobierno, ya que deba contarse a ciertos seores y principales de vieja ascendencia. Lo confirma el que cuatro viejos como se les llamaba en los trmites agrarios participaron con voz de autoridad.128 Este ttulo ms que identificarlos como ancianos, debi asignarse a verdaderos achaticha o seores de respeto. Debido a la formalidad con la cual se registraron los cabildos en los documentos oficiales espaoles, en stos eran casi invisibles dichas figuras con fuerza poltica y moral pues apenas se les mencionaba. Sin que eso fuera un impedimento, aquellos viejos tuvieron un papel importante, como los ex gobernadores y ex oficiales de repblica sin cargo pero con rango especial, quienes eran parte de los seores principales; es decir, aquellos quienes haban desempeado todos o varios cargos de diferente jerarqua en el cabildo. En Michoacn era famosa la permanencia de un grupo de viejos en cada poblado de naturales, los que basaban su autoridad en su ascendencia de familias ilustres y su monopolio del conocimiento y el habla del espaol heredando su posicin de padres a hijos y sustentndose con la manutencin que le proporcionaba su repblica.129 Los principales charapanenses, pese a que incluyeron oficiales y ex oficiales de repblica, era posible que carecieran de cargo formal, pero eran miembros de la vieja estirpe encumbrada sobre las familias del comn y, algunos, posean los mayores caudales y posesiones pues les era dado tener propiedades particulares. En conjunto, ellos elegan y eran elegibles en el gobierno. El comn careci de voz propia. Quin sabe si ciertos servidores de la iglesia, maestros msicos y otros sin ttulo de principal fueran considerados como pricipales. En cierto sentido, el prioste y el mayordomo del hospital representaban al cabildo religioso, por lo cual su desempeo en asuntos propios del gobierno incluyendo trmites agrarios mostraba la relacin entre las autoridades y los responsables religiosos.130 Es ciertro que la institucin del hospital tena una funcin sanitaria y, por consiguiente, pblica y civil, pero estaba integrada a una organizacin

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20 . A u t o r i d a d e s Repblica
cbcch (1759-79: passim) y agn (ca. 1789 b: ff. 285-405)

de l a repblica purpecha en

C h a r pa n i Topil* 1

y poblados circunvecinos

(1759) Viejos 3 3 4 Escribano 1 1 1 1 1 Ladinos S S S S S S ? Muri 1 S S

Gobernador

Alcaldes 1 1

Regidores 1 1 1 1 1 1 [1] 1 4

Alguacil mayor 1

Alguacil

Prioste 1 1 1 1 1 1 [1]

Mayordomo 1 1 1 1 1 1 1 1

Mayor

Sikwchu kumichu Patmpani Pmatakwarhu Tskani Kurhpu Kukchu San Felipe Charpani 1 1

1 1 1 1 1 1

2 2 1 1 [1] 1 3

3 3 2 2

1 1

religiosa corporativa. Debido a eso, en diciembre de 1753, el hospital pag siete misas con vigilia por siete purpechas difuntos.131 El trmino mayordomo design a un oficial nombrado en la cofrada mariana, para distribuir los gastos del hospital, cuidar y dirigir sus labores.132 Si hubiera sido un mayordomo de propios, s habra sido parte del gobierno de la repblica como administrador de los caudales y propios de la comunidad. Las acepciones de los nombres de cargos, mencionados aqu, pudieron diferir en algo de la charapanense pero, en general, son correctas pues el prioste, por ejemplo, fue conocido como funcionario del hospital o de la cofrada religiosa a la cual pertenecan.133 En comparacin con los poblados vecinos de Charpani, todos purpechas, ste fue el que en 1759 tuvo el cabildo ms grande y de mayor jerarqua pues slo el suyo y el de Patmpani tenan gobernador. Ello puso en evidencia la importancia poltica que esta repblica tena.Tbl.20 Las autoridades mostraron con ms claridad cierta representatividad barrial en el ao 1763. El gobernador Juan Antonio fue del barrio San Bartolom, el alcalde Joaqun Alonso encabez al barrio San Andrs, el alcalde Miguel Sebastin a San Miguel y el alcalde Santiago o Juan Pedro a Santiago.134 Por lo cual: El gobernador se turn entre todos los barrios o entre dos o tres. Los tres alcaldes lo fueron de los otros tres barrios diferentes al del gobernador en turno. Todos eran seores casados, lo cual confirma que ello fue preciso para ser oficial del cabildo. Tuvieron plenos derechos y representatividad, de la cual carecan las mujeres, los muchachos y muchachas y los

O bs er vaciones : El mayor de Pmatakwarhu tal vez se trat de un regidor o de un alguacil mayor. El regidor de Kukchu era regidor mayor. El escribano de kumichu funga como intrprete. Los ladinos eran los oficiales de repblica, no los pobladores en su conjunto. Los datos acerca de Kukchu fueron tomados de un documento posterior al aqu utilizado como fuente bsica.

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viudos y viudas; sin que eso estorbara para que unas y otros se vieran involucrados en las familias de cada oficial, que desempeaba sus tareas con su apoyo. De hecho, si lo que la etnografa contempornea muestra son rastros de aquellos tiempos, debieron ser familias las que estaban presentes en el cabildo y no solo individuos aislados. Ahora bien, la estructura poltica y los puestos que la compusieron fueron manejados con vaguedad por los charapanenses, al menos en trminos espaoles pues en los purpechas tuvieron ms claridad. Excepto los cargos ms importantes en particular, el de gobernador los dems fueron ms o menos ocupados para hacer sus trmites legales, pero en la prctica carecan de responsabilidades bien delimitadas; de cargos formales, se entiende, ya que otros eran propios de el costumbre local. Es decir, un mismo miembro del cabildo purpecha lleg a aparecer como alcalde o regidor, pese a que cada uno de esos cargos eran distintos en las normas polticas de la administracin espaola. En un documento redactado por ellos y firmado por el mencionado gobernador Juan Antonio, a lo mejor en el mismo 1763, la lista de oficiales difiere en algo de la anterior basada en otro escrito del mismo ao. Aparecen en ambos, el gobernador Juan Antonio, ese ao del barrio San Bartolom, y los alcaldes Joaqun Alonso de San Andrs y Miguel Sebastin de San Miguel, aunque el segundo slo es registrado como Miguel en uno de los documentos. El alcalde de Santiago es mencionado como Juan Pedro en uno y como Santiago en otro; adems, slo uno nombra a los regidores Miguel Juan, Miguel y Manuel Rodrguez, este ltimo de San Bartolom.135 El gobierno charapanense funcion en cierta connivencia con algunos espaoles avecindados en Charpani, tanto que stos se presentaron como testigos en julio de 1709 para apoyar trmites atestiguando a favor de la comunidad agraria, si bien es dado conjeturar que lo hicieron por su inters en arrendarles o mantenerles arrendadas tierras, montes o pastos.136 En 1759, con motivo de un nuevo trmite agrario, otros testigos espaoles atestiguaron a favor del gobernador, de los alcaldes y del comn.137 Poda decirse que el gobierno de la repblica tena sus espaoles asimilados, o al menos articulados. En cambio, la repblica purpecha afront fraudes y extorsiones de jueces de tierras, alcaldes mayores y otras autoridades espaolas forasteras. Se trat de engaos que, entre 1709 y 1720, funcionarios espaoles hicieron a la repblica charapanense, a la cual le solicitaron dinero con el pretexto de medirles sus tierras, escribir diligencias y darles ttulo de ellas.138 Cabe sospechar que el gobierno de los naturales charapanenses, aparte de de la recoleccin del tributo civil, coadyuvara en alguna medida de buena o mala gana en la coaccin civil para cobrar el diezmo

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requerido por el clero catlico a sus feligreses, el cual sum en dinero y especie una apreciable cantidad. Para los franciscanos, los naturales eran de tasacin;139 es decir, sujetos que tenan que pagarles en lo personal o su repblica en conjunto una cantidad que la administracin novohispana les fijaba.140 El obispado llevaba minuciosa relacin en cuadernos con las manifestaciones de los diezmos de espaoles y naturales de los partidos de Tinkwntini, Xiquilpan, San Francisco Perwani y San Juan Perwani. Estos diezmos eran pagados por los fieles en pesos y reales o bien en especie o en ambos. Cuando lo hacan en especie, era en: maz, frijol, trigo, garbanzo, lenteja, chile, panocha, azcar, piloncillo, aves, borregos, puercos, potros, muletos, becerros, burros, leche, quesos, colchones, lana y otros productos. Charpani fue registrado cada ao en esos cuadernos desde 1725 a 1728 y con irregularidad entre 1747 y 1783.141 Con seguridad, a lo largo de los aos en que hubo convento franciscano, un mayordomo le entreg dinero al cura para el pescado que consuma durante la cuaresma y el pueblo le sufragaba su gasto anual de cera. Tal fue lo que hizo en febrero de 1731, cuando le dio 7 pesos para dicho pescado, y en marzo, cuando el pueblo le dio para la cera.142 Este ltimo pag mediante alguno de los funcionarios religiosos, pero cabe la posibilidad de algn tipo de intervencin del cabildo civil, al menos indirecta, mxime si se trat de un desembolso obligado que la repblica cubra con aportaciones familiares. En todo caso, este corporativismo se mont sobre la base de las tierras comunales, que retuvieron a los miembros de la repblica. El conocimiento y la memoria de los linderos de dichas tierras fueron detentados por sus oficiales. En una hoja ordenada por el gobernador Juan Antonio y hecha redactar sin supervisin de la administracin espaola en la segunda mitad del siglo xviii, el gobernador, los alcaldes y los regidores hicieron un recuerdo de nuestras tierras que poseemos para que sirva de informar a cualesquiera justicia que corriere diligencias.143 Tal se mantuvo eslabonada la vida civil y la religiosa, la sociedad y la cultura, los purpechas de la tierra y los espaoles criollos arraigados, la repblica de los naturales y la jurisdiccin espaola, el cabildo religioso y el clero catlico. En esa trama, el gobierno autnomo de los naturales actu en la sierra. Nada que tuviera que ver con una aislada y utpica comunidad igualitaria. * * * La repblica purpecha todava tuvo tiempo para vivir su ltimo auge, antes que se agotara su autonoma. En la segunda mitad de la dcada

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de los aos sesenta se inici en Michoacn una transformacin, que se prolongara aun en el siglo xix, iniciando el largo final de las repblicas de los naturales purpechas tras funcionar casi tres siglos.144 Reformas novohispanas y mexicanas impulsadas por el supremo gobierno en turno y aplicadas al menos unas seis dcadas, desaparecieron las repblicas purpechas y sus respectivos gobiernos y comunidades agrarias y las sustituyeron por ayuntamientos politnicos de poblados de campesinos parcioneros y propietarios avecindados. El proceso se llev poco ms de dos generaciones, la primera de las cuales todava fue testigo del ltimo y xitoso intento independentista de la Nueva Espaa y la ltima bonanza de las viejas repblicas. Pero antes que ocurriera esto, Juan Antonio del barrio San Bartolom ocup el cargo de gobernador en Charpani en el ao 1763, al mismo tiempo que Joaqun Alonso fue alcalde del barrio San Andrs, Miguel de San Miguel y Santiago de Santiago. Un indicio ms de la rotacin del cargo de gobernador entre los barrios.145 En 1767 se produjo, abajo de la sierra, un importante levantamiento popular en Pskwarhu, Uruapan y otros poblados, producido por la irritacin social que provocaban las injusticias permanentes de los espaoles peninsulares, que ya haba causado motines recientes y que se desencaden por el reclutamiento forzoso de hombres para la milicia. Esto coincidi con la expulsin de los jesuitas de Michoacn, la cual provoc malestar en varios sectores; ello, ms que una causa nica, fue un agravante ms de la agitacin popular.146 La represin espaola pretendi ser feroz, sangrienta y sin clemencia. Las repblicas rebeldes sublevadas se acord suprimirlas como tales, para reducirlas a poblados sin gobierno interno y sujetos al justicia mayor de los espaoles. Tal sentencia se le dict al propio Urupani incluyendo la ejecucin de su gobernador Juan Alonso Kepke y dems oficiales, y la privacin de su derecho a componer cabildo, nombrar gobernador y elegir ministros de repblica. Aunque, gracias a la intervencin del obispo de Michoacn, las autoridades hayan desistido de ejecutar la sentencia, ilustra lo drstico de las condenas originales.147 Con esas disposiciones, la memoria, transmitida por su gobierno en los poblados, se hubiera interrumpido si sus repblicas de naturales hubieran sido suprimidas.148 Si bien es cierto que stas mostraban grados dispares de amestizamiento entre sus pobladores. El mismo ejecutado gobernador de Uruapan era coyote, es decir, hijo de blanco amestizado y mujer purpecha. San Antonio Charpani permaneci al margen pues conserv vivas a sus autoridades y en pleno funcionamiento su gobierno, no obstante que el enigmtico barrio Charpani dependiente de Urupani hubiera participado en dicha rebelin.149 Si acaso ste fue el misterioso

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San Esteban Charpani del siglo xvii, sus familias fueron expulsadas de Urupani o bien huyeron y, por esa razn, se anex a San Antonio con quien tena vieja relacin. Si eso fue lo que sucedi, su gente lleg refugiada y sin derecho a tener representacin alguna en el gobierno charapanense perdiendo en la prctica toda autonoma y asimilndose al barrio San Andrs. Con todo, en los ms de dos siglos subsecuentes, logr dejar un recuerdo en la memoria colectiva. Salta a la vista que los barrios siempre eran enumerados en el mismo orden al levantarse padrones de feligreses: San Andrs, San Bartolom, San Miguel y Santiago, lo cual parece presuponer algn tipo de ordenamiento y en parte alguna implicacin jerrquica. En el ao 1770, el primero tena el 34% de la poblacin total de la repblica purpecha, mientras San Bartolom slo el 16%; y por su parte, San Miguel el 28 y Santiago el 20%.150 La comarca colonial de la alcalda mayor con cabecera politnica en Xiquilpan tena bajo su jurisdiccin diez pueblos en 1778, de los cuales slo cuatro se mantenan como asentamientos especficos de naturales: kumichu, San Jos, San Gabriel y San Francisco. En los otros, haba espaoles avecindados, aun cuando muy minoritarios como en Charpani, Tarhkwatu, San ngel y Patmpani. Abajo de la sierra, en las haciendas de tierra templada, los mulatos y espaoles en ese orden dominaban sobre unos contados naturales. A final, Perwani termin convertido en poblado politnico y en dominio de espaoles. Desde el punto de vista demogrfico, las repblicas de naturales iban perdiendo el predominio que an conservaban. Si se delimitaban los asentamientos serranos, el fenmeno era menos visible, pero si se los contemplaba en el contexto de toda la jurisdiccin novohispana a la que estaban sujetos, el panorama era ms claro. Si se sumaba a la alcalda mayor de Xiquilpan su agregado de Tinkwntini y su jurisdiccin, la cual inclua la importante zona de rancheros espaoles en el valle de Cotixa, los naturales apenas lograban sobrepasar la mitad de los pobladores (56%) conviviendo dentro de la sierra o en sus inmediaciones con espaoles (28%) y mulatos (12%) y en pequea proporcin con mestizos (2%), negros, castizos y lobos (menos del 1% cada uno).151 A largo plazo, estaba prefigurada una realidad regional e intrarregional de naturaleza politnica irreversible, que fue disminuyendo la hegemona del pueblo de origen antiguo por antonomasia: el purpecha. En consecuencia, ello modific la correlacin poltica de fuerzas entre ste y los pueblos espaol y negro que compartan la geografa y mantenan relaciones sociales, econmicas, polticas y culturales entre s. Con todo, el desplazamiento del gobierno autnomo de los purpechas se llev todava un buen tiempo gozando de una relativa y engaosa prosperidad, al menos en Charpani.

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En el ao 1778, cada barrio tena sus oficiales y segua turnndose el cargo de gobernador entre sus alcaldes. En efecto, aun cuando hasta el mes de marzo Juan Miguel Victorino fungi como gobernador, en los meses posteriores Manuel Francisco quien desempe tal cargo era del barrio San Miguel, a la vez que Miguel Antonio era el alcalde de San Bartolom, Juan Antonio Rodrguez de San Andrs y Antonio Francisco de Santiago.152 Como el barrio San Miguel careca de alcalde, se deduce que el de ste era quien funga de gobernador. Principales sin cargo fueron Juan Sebastin, Cristbal Juan, Juan Andrs, Gabriel Vicente, Juan Roque y Andrs Gregorio.153 Dado el cambio peridico de gobernador y quiz de todo el cabildo, un grupo de principales que debi estar por encima del comn se turnaron los cargos entre ellos. Jos Miguel Jernimo, el escribano, ms que su pertenencia a un barrio, lo que parece haber importado fue su habilidad para escribir pues su cargo era desempeado con intermitencia y con duracin indefinida. Si en 1790 el escribano fue Francisco Gallardo, Jos Miguel Jernimo lo fue otra vez en 1791.154 El gobernador don Juan Cayetano Jacobo quien otra vez volvi a ser del barrio San Miguel con el comn y la repblica, tuvieron que presentar en 1779 los documentos relativos a sus tierras ante las autoridades, para cumplir con un edicto espaol promulgado en su jurisdiccin.155 Su escribano de repblica era Juan Manuel Antonio Morales. A diferencia del comn, que usaba dos nombres sin apellido, el gobernador y el escribano ostentaron tres; y el segundo tuvo un apellido espaol. Es curioso que los principales no eran enumerados en los padrones pues la mayora de los empadronados tena dos nombres de pila y slo unos pocos portaban apellido espaol en vez de segundo nombre.156 Cabe preguntarse si slo se usaba un nombre largo al ostentar un cargo. Con certeza, en Charpani aumentaron aquellos que se consideraban personas de razn, como se mal llamaba a los espaoles peninsulares y criollos, pero en 1783 seguan siendo slo un puado comparados con el nmero de las familias purpechas que integraban sus bien poblados barrios.157 Ese ao, hace ms de dos siglos, Charpani era purpecha en toda la extensin de la palabra. Su gobierno de repblica y su comunidad agraria eran entonces realidad plena y algunos de sus principales, prsperos. Ello en vez de contradecir las quejas de la poca, segn las cuales vivan con pobreza y a veces en la miseria, indicaba que, al mismo tiempo, los principales disponan de riqueza suficiente para pagar las manifestaciones de una prosperidad ilusoria. En 1788, el gobernador Manuel Francisco provino del barrio San Miguel y los alcaldes Miguel Antonio, Juan Antonio Rodrguez y Antonio Francisco de los barrios San Bartolom, San Andrs y

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Santiago, respectivamente. Ensima confirmacin de la rotacin del cargo de gobernador entre los barrios. Sumbanse a ellos los regidores. El escribano de repblica era de nuevo Jos Miguel Jernimo.158 Al ao siguiente, Charpani tena un gobierno compuesto por su gobernador, tres alcaldes, cuatro regidores y seis kmpeticha (cambites) elegidos cada 12 de diciembre. El resultado de esa eleccin era firmado por el escribano de su repblica y, luego, presentado al funcionario espaol que funga como alcalde mayor del partido de Xiquilpan. La repblica purpecha mantena la escuela y haba sido obligada a rentar buena parte de sus tierras pastales a estancieros espaoles, con lo cual el usufructo de stas le fue enajenado. El poblado slo contaba con cuatro familias espaolas; cuando que los hablantes del purpecha sumaban 227 tributarios, es decir, hombres casados, todos sujetos a su repblica.159 Celebraban en Charpani sus fiestas religiosas patronal y las de cada uno de sus barrios, las cuales debieron ser espectaculares, con grupos de moros a caballo saliendo de varios puntos del poblado, para recorrer las rutas ceremoniales y visitar las casas de los achtiicha. Como siempre se preparaba y llevaba a cabo un convite para el pueblo.160 Asmismo se nombraba un mayordomo para el hospital de los naturales purpechas, quien de su peculio pagaba las misas semanales y las funciones de la virgen de la asuncin y limpia concepcin de nuestra seora [Mara].161 Este carguero mostr que, al menos, desde el siglo xviii ya se dispona de este tipo de patronazgos con apoyo familiar. La celebracin de dichas fiestas era impulsada o exigida por el cura de la parroquia charapanense, para allegarse ms recursos monetarios y en especie para su sustento pues, en cada una, reciba pago de derechos parroquiales, amn de paos, manteles y servilletas. En la intendencia de Valladolid, los eclesisticos tenan influencia sobre las repblicas purpechas, por lo cual quienes eran codiciosos podan esquilmar a su feligresa; pero aun si no lo eran, los gastos religiosos resultaban onerosos para el pueblo, ya que el ciclo anual de fiestas implic el pago de obvenciones de todo tipo. Al respecto, los sacerdotes en la intendencia de Valladolid tenan dos comportamientos:
Bajo dos respe[c]tos pueden considerarse los curas de esta intendencia. Uno, con relacin a sus feligreses y, el otro, relativamente a la doctrina y virtudes de los mismos prrocos. En el primer sentido, casi todos son nocivos y perjudiciales sirviendo de intolerable carga a los mismos naturales, de quienes decan ser el ms efectivo consuelo; sin que semejante mal deba atribuirse del todo a los curas y s, principalmente, a lo embarazoso de su situacin. sta es tal que, no teniendo los prrocos parte alguna en la masa decimal, deben necesariamente,

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los buenos, sacar su congrua sustentacin inmediatamente de sus miserables feligreses; y los codiciosos, su sustento e ilegtimas medras. La mayor parte de los pueblos que mantienen cura son tan pobres y han venido a tal decadencia, que las tasaciones o pindecuas o aranceles, cofradas abusivas y fiestas numerosas de iglesia establecidas, forman un total de obvenciones y derechos parroquiales que los aniquilan, arruinan, despueblan y ya hoy llegan, por la actual disminucin y decadencia de los pueblos, al extremo de ser insufribles162

De ah que se considerara que los diezmos hacen a un tiempo ricos y orgullosos prebendados, curas incongruos y pueblos afligidos y desiertos.163 Respecto de la parte del diezmo que administraba el obispado entre 1725 y 1783, Charpani entreg cada ao una cantidad variable entre 12 y 39 pesos, excepto en 1783 cuando se le conmut por slo 5 pesos.164 Con todo y la carga que representaban, las celebraciones religiosas jugaban un papel social y poltico para los principales de cada barrio y operaban como punto de referencia colectivo en el ciclo anual de las familias. stas, con todo y que se negaron a seguir contribuyendo con fiestas menores, debieron considerar con seriedad la celebracin religiosa de su barrio respectivo. Esta situacin era tolerada porque el gobierno de los naturales de Charpani y el sector social de los principales eran parte de un sistema colonial en el que coparticipaban.

* * * A principios del siglo xix y an en el rgimen novohispano, en el ltimo periodo de la repblica purpecha de San Antonio Charpani, sta mantena un gobierno con desempeos en los que predominaban los civiles a ms de sus obligaciones religiosas y un cuerpo de encargados del culto. En sentido figurado es correcto hablar de un cabildo con dos mitades: una poltica y otra religiosa.165 Respecto a la primera, el gobierno estaba a cargo de sus ministros que tenan una posicin por encima del comn de los naturales purpechas:166

Los justiciales:

Gobernador [del barrio Santiago]. Alcalde del barrio San Andrs. Alcalde del barrio San Bartolom. Alcalde del barrio San Miguel. Fiscal mayor. Regidor del barrio San Andrs.

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Regidores de el pueblo:

Regidor del barrio San Bartolom. Regidor del barrio San Miguel. Regidor del barrio Santiago.

Es de notarse que el barrio San Andrs tena una posicin especial, diferente a los otros tres barrios, que se denominaban en conjunto el pueblo. Cada uno tena su respectivo alcalde, pero el de Santiago deba estar haciendo de gobernador. Por supuesto, como ya qued visto, los viejos principales y los del comn, pese a carecer de cargo alguno, tenan cierto peso en los asuntos comunitarios pues hacan acto de presencia cuando se llevaban a cabo los trmites oficiales. La otra mitad del cabildo inclua a quienes atendan asuntos religiosos, como el culto y los servicios en el templo y en las capillas de barrio, y el mantenimiento y auxilio al cura y al vicario: Akmpti (el que reparte) de San Andrs. Akmpti de San Bartolom. Akmpti de San Miguel. Akmpti de Santiago.

Estos akmpetiicha estaban puestos por barrios y junto con los serviciales o ayudas se mudaban cada semana. Adems, unos oficiales que, a la vez que cumplan con sus obligaciones comunitarias, hacan de sirvientes del cura: Patsri (el que guarda). Mtati (el que abre, portero). Caballo ernku (el que cuida al caballo). Otros hombres, a veces comisionados por barrios, tenan asignadas obligaciones muy especficas como proveedores del curato. Ms que funcionarios eran encargados de prestar servicios comunitarios: Tumna jatsri (ser rico). Kwirpita (j)atsri (carnicero) (dos por cada barrio durante un ao). Kurcha (j)atsiri (el que provee pescado) (uno por barrio). Xakw (j)atsri (el que provee quelite) (uno por barrio). [Timuri] (herrero) (nombrado por cada alcalde de barrio).167 Zapateros (dos). Cantores (varios).

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Sacristn. Antsperata (correo) (funcin desempeada por los akmpetiicha y los petapes). Una importancia particular tuvieron los llamados capitanes de San Antonio, quienes funcionaban en la fiesta titular del santo de ese nombre (13 de junio) fallecido en Padua. Ya desde 1789, para funcionar en esa fiesta patronal y en la del barrio San Miguel (o San Andrs?) se nombraban cuatro capitanes y cuatro soldados y moros, y para las de los otros barrios slo se nombraban dos capitanes.168 A fines de la poca de la repblica purpecha eran nombrados los siguientes: Capitn moro del barrio San Andrs. Capitn soldado del barrio San Andrs. Capitn moro del barrio San Bartolom. Capitn [soldado] del barrio San Bartolom. Capitn moro del barrio San Miguel . Capitn soldado del barrio San Miguel. Capitn moro del barrio Santiago. Capitn soldado del barrio Santiago.169

Por lo que cada barrio tena sus respectivos capitanes moro y soldado. El primero debi presidir a los moros y el segundo a los soldados, ambos partes integrantes de la danza morisca que, hasta la fecha, se sigue escenificando. Otros personajes salan a danzar, como los que se acostumbraba en la fiesta de San Miguel (o San Rafael?) Penkene(ni) (24 de octubre) del barrio Santiago, cuya naturaleza coreogrfica se ignora.170 Sin duda, la de moros tena una importancia especial por su simbolismo y porque implicaba una organizacin de barrio. Lo mismo debi tenerla la danzada de viejos, en caso que sta haya tenido lugar en ese tiempo, pero no implicara representacin por barrio como las encabezadas por los capitanes de san Antonio, sino al cabildo en su conjunto.171 Por su parte, entre los encargados y los servidores del hospital de los naturales purpechas, que tenan obligaciones religiosas y civiles se contaban: El prioste Los petapes (cuatro) El aseturi (el encargado del aceite para el culto) El mayordomo del barrio San Andrs El mayordomo del comn o del pueblo o los tres barrios (San Bartolom, Santiago y San Miguel).

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Los semaneros (matrimonios que entraban a servir rotndose entre todos los de la repblica, barrio por barrio es de suponerse o bien todos iban enviando a los que los representaban). El aseturhi era uno de los encargados en el hospital, pero el cura lo consideraba como uno de sus cuatro sirvientes, junto con el mtate, el patsri y el caballo ernku. Cada 9 de diciembre, al concluir su cargo los mayordomos, el cura iba a tomarles cuenta de la ropa y alhajas del hospital, para entregarlas al prioste y a los mayordomos entrantes. Otros servidores eran las muchachas de doctrina y los cofrades de Jess Nazareno. Entre cargos, representaciones, servidumbre y otros tipos de participacin, todos o un gran porcentaje de los habitantes del poblado de la repblica, directa o indirectamente, prestaban servicio comunitario. En general, las funciones polticas y las religiosas del cabildo y del hospital estaban entremezcladas y, a veces, era difcil separarlas unas de las otras. Las tareas gubernativas eran entendidas con algn sentido religioso. Respecto de las gestiones civiles de cada miembro del gobierno de la repblica purpecha y de los encargados de su hospital, poco puede agregarse. En cambio se conocen algunas de sus muchas y onerosas obligaciones relativas a la manutencin del cura, el vicario, el templo y el hospital, con las cuales no siempre cumplan.172 Por su parte, el comn de los naturales tena de por s sus propias obligaciones: pagar en dinero y en especie, participar en actos y realizar diversas actividades: poner posas, concurrir a las procesiones, or misa, etc. En cada barrio, deba sembrar en su propia milpa de la Virgen, tal vez dedicada al culto de Mara en su capilla del hospital. Los viejos, los alcaldes y el propio comn eran quienes, en buena medida, aprovechaban el maz producido, pero deban apartar, de cada una de dichas milpas, unas cargas de arpilleras o sacas de mazorcas para el cura, pese a que deban de ser utilizadas ms bien para los servicios del hospital. Por su parte, el comn del barrio Santiago preparaba posas y haca baile y procesin en la fiesta de Santiago. Todos los campesinos del comn que sembraban llevaban a la iglesia, como primicias, una o dos arpilleras de maz, las cuales ponan abajo de la ltima grada del presbiterio y, acabada la misa del da en que las llevaban, rezaban responso a las nimas. Las mujeres acudan por la tarde a la iglesia a responsear los das de todos los santos y de las nimas (1 y 2 de noviembre). Los gremios de la repblica acudan a ofrendar cera a la iglesia el da de Corpus: los arrieros, los panaleros o kwpakuriicha, los labradores o tarhriicha, los carpin-

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teros o tekriicha, y los msicos que deban tocar en las ceremonias religiosas de ese da. En algunas ocasiones, todo el conjunto de ministros, oficiales, gremios, capitanes, etc. y el comn de la repblica funcionaban interrelacionndose. Por supuesto, lo hacan en las fiestas patronales de la repblica y de los barrios, pero lo mismo, por ejemplo, cuando reciban la visita del obispo de Michoacn. Cuatro o cinco das antes, el gobernador y los alcaldes salan con el comn a componer el camino y a quitar los malos pasos para que llegara sin mayor incomodidad, y barran las calles por donde iba a entrar y ponan en ellas arcos, ramos y flores. Cada justicial, esto es, alcaldes y gobernador, daban huevos y gallinas, y el hospital de los naturales entregaba maz, chiles y sal. Los barrios y el hospital llevaban tecatas, lea y ocote. Los cuatro petapes ofrecan cada uno una xaquima. El da de la entrada del obispo, los capitanes de san Antonio salan vestidos de moros y soldados, con cohetes y acompaados de msicos con tambores, pfanos y msica de violines, clarin, tambora, guitarra bajo y dems, para manifestar el jbilo y el respeto con que reciban al prelado. En tiempo de los franciscanos, cuando reciban la visita de su provincial, al llegar al cementerio le ponan un decente y buen pao maruati (cosa preciosa) y otro a su secretario, a lo mejor costeados por los capitanes: uno el moro y, el otro, el soldado.174 Tal era la repblica purpecha y su cuerpo poltico y religioso. En su poblado, el cura y su vicario eran los nicos espaoles con alguna autoridad. Convivan con algunas pocas familias espaolas, pero stas estaban supeditadas a ella. * * * En este punto, ya es posible tener la idea ms detallada acerca de la estructura corporativa de la repblica purpecha en Charpani y su gobierno con relativa autonoma, tal como lleg al siglo xix; con todo y que, en ese siglo, convivi mermado con la nueva administracin municipal y slo con ocupaciones religiosas o meramente simblicas. Como ya qued dicho, la administracin civil asociada con la religiosa, incorporaba a todas las unidades familiares de Charpani e involucraba en la prctica a la totalidad de los jefes de familia.175 Un komp (el gobernador, el que manda, el ms viejo), presidi el cabildo de la repblica de los naturales purpechas, compuesto por una mitad civil y otra religiosa. l estaba sometido a las autoridades espaolas, pero tena a su cuidado las tierras de comunidad, supervisaba el trabajo y la jornada diaria, reparta la cosecha, organizaba los matrimonios y entierros y designaba a quienes ocupaban

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Obligaciones

l a m a n u t e n c i n d e l c l e r o , e l t e m p l o y e l h o s p i ta l

de ministros y oficiales de

C h a r pa n i

pa r a

Gobernador. Junto con los alcaldes y los cuatro regidores: reunir dinero entre el comn del pueblo para la cera del monumento en la tercera o cuarta domnica de cuaresma. Ayudar, junto con los alcaldes, a que el sacristn recogiera la cera que los gremios deban dar en la fiesta del Corpus (entre ellos, los colmeneros que ese da traan colmenas del bosque). Ir por los leos a Valladolid al ao siguiente de ejercer su cargo, en compaa de otros dos viejos principales y el pueblo (esto es, el mayordomo del comn o de los tres barrios). De esto se deduce que el gobernador iba por los leos y el asituri los manejaba. Fiscal mayor. Ir al curato todos los das por la maana y en las ocasiones que lo mandara llamar el cura para enviarlo por alguna persona con algn asunto en el juzgado eclesistico. Traer siempre consigo su disciplina para azotar, con orden y anuencia del cura o vicario, a todos los que daban motivo para que se les aplicara esta pena, de acuerdo con la normatividad vigente. (Por tanto, debi disponer de un lugar donde azotar y contar con ayudantes.) Mudar cada da lunes a los sirvientes del curato, segn el barrio que le corresponda ponerlos. Reconvenir a quienes tuvieran adeudo con el cura u obvenciones atrasadas y cobrar las del momento. Pagar la misa del mircoles de ceniza en la parroquia y, en ocasiones, correr las amonestaciones matrimoniales. Alcalde del barrio San Andrs. Pagar en dinero y especie, misa a san Nicols, El Penitente, el primer jueves de cuaresma en la capilla de su barrio; y la del jueves santo en la de San Roque (tambin en San Andrs). Alcalde del barrio San Bartolom. Pagar misa en su capilla el primer jueves de cuaresma, en recuerdo del barrio San Lorenzo que fue incluido en el de San Bartolom. Llevar su contribucin en dinero y en especie, para la misa en su capilla del viernes y el jueves cuartos de cuaresma. Alcalde del barrio San Miguel. Llevar dinero para la misa en su capilla el tercer jueves de cuaresma. Regidores del pueblo. Dar chocolate y bizcocho a los alcaldes y el comn en la fiesta de san Francisco (4 de octubre). Pagar la misa en el hospital por la anunciacin de la virgen Mara (25 de marzo). Dar en el curato, a principios de enero, el dinero de los salarios (al parecer, los de la servidumbre). En la tercera domnica o cuarta de cuaresma (domingo previo al domingo de Ramos), juntar cada uno, entre el comn de su respectivo barrio, para la cera del monumento (o altar lateral donde el viernes santo se colocan muchas velas y se lleva el copn con las hostias). Dar en abril al cura para carneros de todo el ao y en mayo para harina. El regidor cuyo barrio estaba en semana (es decir, cubriendo el turno semanal), poner a su mujer u otra en su lugar para que hiciera de tortillera y cociera la comida en el curato. Los gastos de estos regidores fueron: peculiares y de la obligacin del mismo barrio que, como tales, se prorratearon entre sus individuos como es costumbre y prctica constante, pero alguno aleg que invirti de su propio peculio en las funciones de su ministerio.173 Si eso fue con ellos, otro tanto ocurrira con los oficiales de mayor rango. Capitanes de san Antonio. Costear la(s) servilleta(s) maruti que le ponan al obispo y a su secretario cuando visitaban el poblado, al llegar al cementerio en el atrio de la iglesia parroquial. (En general, las servilletas bordadas, que se les daba y se les sigue dando un uso intenso y para muy diversos fines en esta y otras muchas ocasiones, tenan entre otros sentidos que se estaba de fiesta.) Capitanes del barrio San Andrs. Dar en especie y pagar ceremonias religiosas de la fiesta titular de san Andrs apstol (30 de noviembre). Capitanes del barrio San Miguel. Funcionar en la fiesta titular de san Miguel arcngel con varias obligaciones, como debieron hacerlo los de San Bartolom y San Miguel en sus respectivas fiestas. Capitanes del barrio Santiago. Pagar una misa que se le cantaba en su capilla a san Antonio, al tercer da de la fiesta de Santiago; por ser cantada era de lujo y ms cara que una rezada. Llevar, desde la vspera, la imagen de san Antonio de Padua guardada en el templo parroquial, a la capilla de Santiago (algo que no se haca en ninguna de las fiestas de los otros barrios, por lo que sealaba su importancia simblica especial que, al parecer, haca referencia a ciertas circunstancias de la lejana fundacin de Charpani). Tumna jatsri. Pagar responsos a las nimas y poner la ofrenda de pan, fruta y velas de sebo en los barrios San Miguel y San Andrs (en este ltimo, el da de la xirnkwa de la fiesta dedicada a san Nicols Tolentino y, en la titular, a san Andrs apstol). Akmpetiicha. Ir de correo a larga distancia. Acompaar al cura si sala a lugar distante. Dar la remonta necesaria que se les pidiera. Traer la lea y el ocote que se necesitara en el curato, y la miel y el pulque para el vinagre. Dar cada mes huevos y gallinas, una semana cada uno. Y cada ao otra cantidad ms de gallinas. Asimismo, llevar una carga de salitre pasando el 20 de enero, da de san Sebastin (tal vez porque en esos das era la temporada en la que se obtena). En marzo, pagar parte de lo que deba pagarse en las carnestolendas. El jueves santo, dar ollas, petates, bateas y panes de jabn; y cada vez que se mataba lechn en el curato, dar ollas para echar la manteca, cebollas, sal, ajos y hierbabuena. Kwirpita ( j)atsri. Dar por semanas carne de vaca o novillo. Kurcha ( J)atsri. El del barrio en turno, dar cada semana para curuchas (pescados). Xakw ( j)atsri. Turnarse los encargados de cada barrio, para llevar una semana al curato lo que requera para dulce (algn preparado de fruta endulzada?) y otra para entregar le verdura.

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amsr (1806-19: passim), Jess Juregui (2010: com. oral) y diccionarios variados.

Petapes. Llevar cada uno xaquima. Sacar a la doctrina a las doncellas por la maana y a los mancebos por la tarde. Llevar agua al curato. Pagar parte de las carnestolendas en marzo. Ir de correos a los lugares inmediatos al curato o a los pueblos o curatos rayanos o colindantes, y acompaar al cura si sala a lo corto, llevando bestia en que ir. Aseturiicha. Pedir aceite a los mayordomos del hospital para encender la lmpara del templo (al parecer la que se mantena dedicada al Santsimo) y cuidar que estuviera ardiendo da y noche. Tocar la campana a misa, dar las doce, la oracin y las ocho. Doblar, con la anuencia del cura, cuando mora alguno y al momento del entierro. Repicar cuando haba sepelio de algn prvulo, cuando se llevaba el vitico a los enfermos y cuando se sacaban procesiones solemnes. Llevar zacate para las bestias del cura todas las tardes. Pagar parte de las carnestolendas en marzo. Herreros. Costear por un ao lo que se ofreciere hacer de fierro en la iglesia, el hospital y la casa cural. Dar en dinero y en especie para la misa en la capilla de san Roque el mircoles santo. Zapateros. Pagar al cura un peso cada uno por costumbre, el domingo de resurreccin. Cantores. Fungir en la fiesta de nimas (2 de noviembre) y juntar el parnti en la fiesta de san Diego en la parroquia (13 de noviembre). Sacristn. Junto con sus compaeros, tomar los panales, la fruta y el algodn, que se colgaba a los cristos; la fruta que se pona en el monumento el jueves santo; y, en general, a las imgenes en las fiestas. Recoger la cera que daban los gremios en el Corpus. Cobrar, cada mircoles santo, a los mayordomos del hospital el gasto de los vasos para la lmpara y el listn para la llave del sagrario. Patsri. Cuidar los platos, las tazas, la plata labrada, los candeleros, los braseros y lo dems que hubiera en el curato. Cuidar y dar maz y agua a las gallinas y a los pollos y llevar zacate todas las tardes para los caballos. Mtate o portero. Cuidar de las puertas y entradas del curato y avisarle al cura cuando alguien lo buscara. Cuidar los puercos y darles maz y agua en la maana y en la tarde en la zahrda o chiquero, y llevar zacate para las bestias del cura y del vicario. Caballo ernku. Cuidar los caballos y sacarlos al campo; pastorearlos todos los das, darles agua a tarde y maana, llevarlos al atardecer a la caballeriza y arrimarles zacate; los lunes, entregarlos al otro que entraba en semana dejndole la caballeriza barrida y limpia. Mtate, aseturi, patsri y caballo ernku. Servir la mesa y hacer los mandados que se ofrecieran en el curato. Patsri, aseturi y mtate. Dar al cura, cumplido el ao de su desempeo, un corto parnti en forma de un arco de ramos y flores en el barandal del presbiterio, donde colgaban un comal o cazuela, una gallina o pollo y una torta o fruta, o todo eso. Kartsi ernku. Hacer de pastor del pueblo. Cuidar y pastorear las ovejas y carneros que tuviere el cura. Acompaar al pastor asalariado, contratado por el cura para cuidar sus ovejas, cuando tena un nmero crecido de ellas. Antsperataecha o correos. Vanse akmpetiicha y petapes. Mayordomos del hospital. Pagar y dar en especie para las ceremonias religiosas en la fiesta de la concepcin de Mara (8 de diciembre) y pagar las misas de las festividades de Mara en la iglesia (2 de febrero) y en el hospital (25 de marzo, 2 de julio, 2 de agosto, 8 de septiembre, 21 de noviembre, 26 de noviembre y 18 de diciembre), aparte de la funcin que hacan en algunas de esas fiestas los regidores y el barrio San Andrs. Pagar pescado y misa de aguinaldo en Navidad. Pagar misa de nimas el lunes santo. Pagar cada lunes la misa a las nimas en su altar. Dar cada mircoles santo cuatro vasos de vidrio para la lmpara (tres el mayordomo del comn o de los tres barrios y uno el del barrio de San Andrs) y llevar listn ancho para la llave del sagrario. Dar, pasados los das de pascua de resurreccin, un peso para quienes iban por los leos. Entregar algodn escarmenado y vareado para acomodar y proteger las nforas, donde iban los santos leos, para que no se quebraran. Dar cera de castilla para que, de Valladolid a Charpani, se trajeran los leos con luz; lo cual acaso fue resultado de la presin del cura para que usaran cera de Castilla y no de la tierra. Dar una mantita o servilleta grande para envolver la cajita de los leos. Pagar cuando conclua su cargo, cada 9 de diciembre, una camisa para el cura y otra para el vicario. Mayordomo del barrio San Andrs. Pagar por la misa dedicada a la visitacin de la virgen Mara en el hospital (2 de julio), una parte de las ceremonias de la fiesta de la seora de la Asuncin (15 de agosto) y parte de las misas de aguinaldo en la sirnkwa de la concepcin de Mara (16 de diciembre). Dar, el 2 de febrero, las velas que se bendecan ese da al gobernador y a cada uno de los tres alcaldes de los otros barrios, y pagar la misa por cada difunto adulto de su barrio. Mayordomo del comn (o del pueblo o los tres barrios). Pagar la misa a cada fallecido adulto, una parte de las ceremonias de la fiesta de la virgen de la Asuncin (15 de agosto) y parte de las misas de aguinaldo en la sirnkwa de la Concepcin (16 de diciembre). Semaneros del hospital. Entrar cada semana al hospital. Cuidar que se llevara atole, tortillas y dems que all se daban. Ofrecer todos los das atole y cada semana tecatas (costras de queso) y cntaros de agua de Apntaro para el cura. Proveerle frijoles, sal y chiles cada viernes, sbado, vigilias y das de cuaresma. Pagar en dinero y en especie la misa a la virgen de la Concepcin cada sbado, y el sbado de gloria en particular. Cofrades de Jess Nazareno. Pagar, el martes santo, la misa en la iglesia a Jess crucificado. Muchachas (o doncellas) de doctrina. Juntar dinero para una misa en la iglesia dedicada a la virgen de los Dolores, el viernes de ese nombre al final de la cuaresma. Danza de la fiesta de San Miguel Penke[ni] (o San Rafael). Danzar en la fiesta del barrio Santiago el 24 de octubre.

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Tradicin oral 1973-4 (en Garca Mora 1975:225)

los cargos. Cada barrio o weptsekwa era una unidad por s, con su propio jurmukwa o cabildo de barrio y su respectivo tertsukwa o cuerpo de cargueros que, en total, sumaban doce oficiales (seis civiles y seis religiosos). En orden jerrquico, stos fueron: el jurmuti, el fiscal y los cuatro alcaldes o waxnutiicha (aquellos que estn sentados en la entrada o el lugar de honor, quienes a su vez nombraban la ronda nocturna) y los seis que integraban el cabildo religioso. Asociados a ellos funcion la cofrada mariana que administraba el hospital de los naturales.Figs.4-6 De entre los jurmutiicha de tres barrios, excluido Santiago a partir de ciertos aos por alguna razn desconocida, se nombraba al komp. Actuaban teniendo como consultores a los kaxriicha, designados de entre los indios de doctrina que supervisaba el cura. Los miembros del cabildo, llamados de forma genrica los cabildos, no trabajaban sino que vivan de un porcentaje de la cosecha. Algunos portaban vara de mando. Adems dispusieron de un karre, escribano y archivista de repblica, y de un petope o petpe (mandadero; el que saca lo que est alzado).176 Lo que se llam cabildo de barrio o fue parte del de la repblica en su conjunto o cada barrio tuvo uno pequeo a imagen y semejanza del mayor. Por su parte, los cmbites trmino espaolizado y

Fig. 4. Organizacin poltica y religiosa de Charpani (siglos xviii y xix). Obsrvese cmo fungan como unidades cada uno de sus cuatro barrios y sus respectivos funcionarios civiles y cargueros religiosos.

Fig. 6. (Pgina de enfrente). Organizacin simplificada de la repblica de naturales de San Antonio Charpani, segn se infiere de los documentos disponibles. Cada alcalde y el regidor correspondiente representaban a uno de los cuatro barrios del poblado. El de gobernador era un cargo rotativo entre los alcaldes de cada barrio. Aqu aparecen los regidores y alguaciles ausentes en la tradicin oral, pero mencionados en los documentos (vase Fig. 5).

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Tradicin oral 1973-4 (en Garca Mora 1975: 227)

Fig. 5. Organizacin detallada de la repblica purpecha de San Antonio Charpani (siglos xviii y xix). Considrese (comparndola con la fig. 31) que los alcaldes presidan a su vez la organizacin interna de sus respectivos barrios.

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pluralizado de akmpite eran funcionarios de la mitad del cabildo compuesto por la jerarqua religiosa.177
* * *

Todo el complejo cabildo regulando la vida del poblado y sus pobladores fue, por s mismo, una muestra de su apogeo o la huella de cuando lo tuvo. Despus de todo, las repblicas con relativa autonoma de los naturales purpechas en la provincia de Michoacn estuvieron bien dotadas y gozaron de plenitud, con una estructura elaborada y algunas pocas de bonanza. La dcada de los aos ochenta fue una de las de mayor riqueza entre un sector de los naturales en Charpani, debida a la horticultura con utilidades razonables, a las artesanas para comerciar y, en particular, a la arriera. Entre los purpechas que se dedicaron a esto ltimo en calidad de patrones, hubo algunos que lograron ganancias considerables. Justo la prosperidad del ltimo auge, alcanzado por la repblica en el poblado, lo expres el esplendor de sus fiestas religiosas.178 Pese a que algunas de stas se hicieran por voluntad del prroco, interesado en mantenerlas por el beneficio que le reportaban, el que hayan podido sostenerse habla de una capacidad para sufragarlas. Este cabildo era comparable con los ms desarrollados entre los pueblos de origen mesoamericano en la Nueva Espaa. En Charpani eso supuso que fue el gobierno de una repblica de naturales en esencia purpecha, con autoridades y recursos propios y con una jerarqua social interna. Tras ello se inici un proceso de decaimiento brutal del cual nunca logr recuperarse. El agotamiento de su organizacin y las reformas sucesivas impuestas, primero por la corona espaola y despus por el gobierno nacional, lo desmantelaron y sustituyeron por un ayuntamiento civil y laico, que desapareci para siempre a la repblica purpecha. Las fiestas religiosas, sus respectivos comelitones y las tomas de bastn de mando dejaron de celebrarse con el brillo de antes. La poblacin purpecha, antes atenida a una segregacin racial, obtuvo en la legislacin una igualacin social con la espaola. El poblado se fue empobreciendo poco a poco, se diversific su composicin tnica y la hegemona del cabildo se fue poniendo en entredicho. Dos procesos se encontraron: el de la autonoma del gobierno de la repblica purpecha y el de su posterior desaparicin. Qu fue lo que sucedi? ste es uno de los grandes temas del pasado purpecha: el proceso que desintegr sus repblicas, sus tierras de comunidad y su autonoma. Algunos fragmentos de ese metafrico parteaguas que separ el antes y el despus de aquellos aos es posible conocerlos.

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Notas Cf. Alcal (1541, ed. fcs. 2001). La ltima posibilidad la presume Clezio (1985: 73). 3 Alcal (1541: f. 68 r., penltimo rengln; eds. fcs. 1977: 25 y 2001: f. 68 r.). Cf. interpretaciones de Len (1903: 51), Kirchhoff (1959: 32-3) y Ruiz lvarez (1940: 121). 4 Tradicin oral del siglo xix (en Ruiz lvarez 1940: 121). 5 Alcal 1541: ff. 130 v.-133 r. (eds. fcs. 1977: 150-5 y 2001: ff. 130 v.-133 r.). 6 La apariencia de las rocas sagradas sera semejante a la que se conserva en Pajacuarn con forma de huevo y tallada con signos en toda su superficie? (Herrera 2010: 6 foto). 7 Cf. Alcal 1541: ff. 131 v.-132 r. (eds. fcs. 1977: 152-3 y 2001: ff. 131 v.-132 r.). 8 Alcal 1541: ff. 130 v.-133 r. (eds. fcs. 1977: 150-5 y 2001: ff. 130 v.-133 r.). 9 Alcal 1541: ff. 130 v.-133 r. (eds. fcs. 1977: 150-5 y 2001: ff. 130 v.-133 r.). 10 Alcal 1541: ff. 130 v.-133 r. (eds. fcs. 1977: 150-5 y 2001: ff. 130 v.-133 r.). 11 Cdice de Arhnsa (Annimo s. xvi b), cit. en Mena (1913). 12 Alcal 1541: f. 132 v. (eds. fcs. 1977: 154 y 2001: f. 132 v.). 13 Alcal 1541: ff. 6 r. y v., 12 v.-13 r., 23 r. y v., y 131 v.-132 v. (eds. fcs. 1977: 173-4, 181, 184-5, 205-6 y 152-4; y 2001: ff. 6 r. y v., 12 v.-13 r., 23 r. y v. y 131 v.-132 v.). Esta informacin, procedente de la cuenca de Pskwarhu, aqu se interpreta y aplica de modo hipottico a la sierra de Mechuacan. 14 Con la dudosa idea de que el sufijo nominalizador -ni provino del viejo verbo o sufijo verbal -ni (ser o volverse), Murgua ngeles (1969e) lleg a la conclusin aventurada que los nombres con esa terminacin fueron cabeceras con seor (Fernando Nava 1998, com. oral). 15 Morcillo 1523 (trans. en Warren 1977: 388-408). 16 Alcal 1641: f. 6 r. (eds. fcs. 1977: 173 y 2001: f. 6 r.). 17 Warren (1977: 95) y Paredes Martnez (1984: 184-6). La arqueologa confirma algo pero muestra cierta heterogeneidad en los patrones de asentamiento (Michelet 1995: 180). 18 Tal fue la poltica de los franciscanos en la Nueva Espaa (Gmez Canedo 1993: 203). Warren (1977) muestra de manera indirecta el colaboracionismo seorial, pero sus detalles en la sierra son un misterio. 19 Alcal 1541: f. 50 r. (eds. fcs. 1977: 259 y 2001: f. 50 r.). 20 Alcal 1541: f. 52 r. (eds. fcs. 1977: 263 y 2001: f. 52 r.). 21 Vase Alcal 1541. La conquista de la confederacin tarasca fue reconstruida por Warren (1977). 22 V. Acevedo Valerio (1994: 57). 23 Cf. Gmez Canedo (1993: passim). 24 Cervantes Saavedra (1991 b, 2 pte., cap. xxiv: 674). 25 Cf. Serrano Gassent (1992: 112-3). 26 Vase Hermosillo (1991: 42). 27 Cf. Alcal (1541: ff. 5 r.-8) y Roskamp (1998, cap. i). 28 Cf. Garca Mora (1992). 29 Tradicin oral que asocia la fundacin, en la misma poca, de ste y otros poblados del partido de Xiquilpan con la iniciativa del fraile franciscano Juan de San Miguel. Vase rah 1579 b (ed. en 1944: 287, 36, 292, 36 y 305, 36). 30 Vase cap. 32. 31 Miranda Godnez (1979: 80). 32 Tradicin de los religiosos (en Espinosa 1940: 148-9 y 160-1). 33 Tradicin oral charapanense (en Murgua ngeles 1969 f: 4, 1 col.). 34 Vase Varios autores (1994: 86-91). 35 Afirmacin de Vzquez Len (1986: 8-9) refirindose a toda la regin. 36 Cf. el estudio de Lpez Sarrelangue (1999) acerca de la nobleza integrada por los clanes tarascos dominantes en la regin lacustre. 37 Hermosillo (1991: 28-9). 38 Compendio de informacin recogida en las visitas e inspecciones en la Nueva Espaa preparado entre 1546 y 1550 (Annimo 1905, i: 179). 39 Vase Warren (1977: 276-8). 40 Hermosillo (1991: 31) y Miranda Godinez (1979: 80). 41 Alcal (1541) y Alcal (2001: f. 133 r., lm. 4 y otras donde aparecen personajes similares). 42 ahmm (1791-2: ff. 81 v.- 82 r.). 43 La antigua se describe en Alcal 1541 (ed. fcs. 2001). 44 Vase Hermosillo (1991: 38). Un caso similar fue el de los otomes serranos enla alcalda mayorde Tulancingo (Galinier 1990: 77-8).
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Hermosillo (1991: 34). Acerca del gobierno de los naturales en Michoacn en el siglo xvi, vase Paredes Martnez (1998: passim). 47 Seplveda y Herrera (1979: 159). Acerca de la fundacin de los poblados, la organizacin interna, el gobierno y la normatividad, vase Espinosa (1940: 149). 48 Vanse Foster (1985: 26 y 71) y Kamen(1986: 46-50). 49 Garca Pimentel (1904, ii: 48 y 37). 50 Consltese el recuadro: La incgnita acerca del barrio San Esteban y los dos Charpani. 51 Medinilla Alvarado (1944: 299 y 1987: 431-2). Sin apoyarse en fuente alguna, Gerhard (1986: 397) opin que Charpani pudo separarse de Perwani por 1585. 52 Medinilla Alvarado (1944: 299-303). 53 Medinilla Alvarado (1944: 299-303). 54 Cierta leyenda parece apoyar la posibilidad de que fue San Antonio Charpani el que, proveniente de Tisu Wanteni, se congreg en Santiago (vase cap. 28). 55 San Juan y Ciudad Real (1873, ii: 8). 56 agn (1598), en Varios autores (1994: 505, cap.1). 57 agn 1(598), trans. en Varios autores (1994: 503-10). 58 Ibidem: 503-4. 59 Ibidem: 505, cap. 1. Puntuacin corregida. 60 Ibidem: 506, cap. 12. 61 Ibidem: 507, cap. 14. 62 Ibidem: 506, cap. 10. 63 Ibidem: 509, advertencia 10. 64 Ibidem: 506, caps. 9 y 10. 65 amsr (1806-19: f. 4 r.). 66 agn 1598 (trans. en Varios autores 1994: 506, cap. 11). 67 Ibidem: 507, cap. 16. 68 Ibidem: 506-8, caps. 10, 15, 17, 18 y 19. 69 Ibidem: 507, cap. 18 y 508, caps. 19 y 20. 70 agn (1594 a), trans. en Varios autores (1994: 496, doc. 868). 71 amsr (1806-19: f. 14 r.). 72 Tradicin oral, en entrev. a Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 18 de mayo de 1974), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: ff. 3 r.-4 v.). 73 ahmcm (1746: f. 2 v., 3 col. y passim). 74 agn (1594 a: ff. 208 r.-209 v.), trans. en Varios autores (1994: 497). 75 agn (1594 b: f. 208 v.), trans. en Varios autores (1994: 419, doc. 722). 76 Ordenamiento del virrey, 7 aos despus (1601), en la Instruccin que vos don Fernando de Villegas, alcalde mayor de la provincia de Mechoacn, habis de guardar en las congregaciones que de esa provincia os estn cometidas, trans. sin indicacin de la fuente donde se tom en Torre Villar y otros (1995: 315-27; la disposicin citada viene en las pp. 320-1, 322 y 324). 77 Segn crnica religiosa dieciochesca y, por lo tanto, sin el valor testimonial de un testigo presencial (Espinosa 1940: 49-50 y 155). 78 Tradicin oral (en Zavala 1972: 64-5). 79 Acerca del gobierno de los naturales en Michoacn en el siglo xvi, vase Paredes Martnez (1998: passim). 80 Hiptesis de Felipe Castro (1997, com. oral, Mxico). 81 Pacheco Osorio (1945 a: 441-2). 82 Rivera y otros (1973: 186).83 agn (1634: f. 102 v.). Vase Guadiana en el glosario. 84 Segn ahpfm (1634: f. 4 r.). 85 Ibidem. 86 Ibidem. 87 agn (1639: ff. 259 v.-260), trans. en Dez de Armendriz (1945: 232-4). 88 agn (1639: ff. 259 v.-260), trans. en Dez de Armendriz (1945: 232-4). 89 Carrasco (1996: 17). 90 Larrea (1996: 143). 91 Datos del siglo xvii sin fechar (en ahpfm s. f.: ff. 8 r. y 11 v.). 92 ahmcm (1680), trans. en Carrillo Czares (1993: 486, 2 col.). 93 ahmcm (1680), trans. en Carrillo Czares (1993: 485, 2 col. y 486, 1 col.).

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Trad. oral, Charapan (1973-4) e Issasy (1982: 140). Esta fuente no identifica su ttulo ni autor pero debe tratarse de la Doctrina de Alcal (ca. 1537). Serra (1731: fol. 7) mencion, en 1696, el catecismo del sacerdote jesuita Bartolom Castao, amn de los manuales de Pedro de Contreras Gallardo y del fraile Agustn de Betancurt. 95 Issasy (1982: 139-43). 96 Vase Carrillo Czares (1995: 174). 97 Vase Carrillo Czares (1995: 174) e Issasy (1982: 139-43). 98 Vase Carrillo Czares (1995: 174); Issasy (1982: 139-43) y ahmcm (1680), trans. en Carrillo Czares (1993: 486, 2 col.). 99 Tradicin oral, segn entrevs. a Lorenzo Murgua ngeles (18 y 19 de mayo de 1974), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: ff. 6 r., 12 r. y 17 v.-20 v.). El libro del hospital se perdi, pero un traslado de un pindecuario elaborado a fines de la repblica purpecha basndose en pindecuarios antiguos del tiempo de los franciscanos (siglos xvi y xvii), da cuenta de la oficialidad religiosa en Charpani (amsr 1806-19: passim). 100 Segn se deduce de las normas del manual escrito por quien fue cura de Charapan a fines del siglo xvii (Serra 1697, reimp. en 1731: passim). 101 ahmcm (1694), cit. en Caldern y Zavala (1996: 7 r. y v.). 102 Ibdem. 103 Serra (1731). 104 ahpfm (1684 a). 105 ahpfm (1684 a). 106 ahmm (1696). 107 Declaracin de oficiales de repblica y testigos espaoles en 1709, en agn-Morelia (1709-63: ff. 1 r. y 2 v.-3r., respectivamente). 108 agn-Morelia (1709-63: ff. 1 r. y 2 r.), 109 agn-Morelia (1709-63: ff. 5 r. y 6 r.). 110 Villaseor y Snchez (1952, ii: 100-4). 111 Declaracin ante un funcionario espaol asentada por un escribano, en agn-Morelia (1709-63: f. 5 v.). 112 rae 1729-39 (ed. facs. 1984, vol. 1, t. 1: 176, 1 col., y 205, 2 col.; t. 2: 27, 2 col.; y vol. 3, t. 5: 544, 2 col.). Cf. Gibson (1967: 168 ss. y 476-9). 113 Segn insista la tradicin oral de la segunda mitad del siglo xx. 114 Segn agdaac (1891 y 1893). 115 ahpfm (1730-53: f. 4 r.). 116 ahpfm (1730-53: passim). 117 Villaseor y Snchez (1952, ii: 102) y Alcedo (1786, i: 471). 118 Por ejemplo, vase ahmcm (1746, 1763 a, 1768 a y b y 1782 b). En este archivo se encuentran ms padrones similares de Charpani y los poblados circunvecinos. 119 ahmcm (1746). 120 ahmcm (1768 a: ff. 1 v.-3 r.). 121 ahmcm (1782 b: ff. 3 v., 5 r. y 6 r.). 122 ahpfm (1753 y 1754). 123 ahpfm (s. xviii b). 124 En 1759, haba cuatro Juanes Franciscos, dos en San Andrs y uno en cada uno de los dems barrios (ahmcm 1759 b: ff. 2 r. y v., 3 r. y v. y 4 r.), pero el primero encabez la lista de empadronados del barrio San Andrs. 125 cbcch (1759-79). El gobernador era del barrio Santiago segn padrones charapanenses de 1759 y 1763 (ahmcm 1759 b: f. 4 v. y 1763 a: f. 3 v., 1 col.). Por el padrn de 1759 se conoce el de Diego Matas (f. 2 v.), Miguel Juan (f. 4 r.), Juan Salvador (f. 2 r.), Juan Francisco (f. 2 r.), Juan Sebastin (f. 4 r.), Miguel Cristbal (f. 3 v.), Nicols Marcos (f. 3 r.), Antonio Lucas (f. 2 r.), Juan Hernndez (f. 4 r.), Antonio Sebastin (f. 2 v.), Francisco Lorenzo (f. 2 v.) y Pedro Pablo Rodrguez (f. 2 v.); y por el padrn de 1763, el de Diego Mauricio (f. 3 v., 1 col.). 126 En un padrn de 1782 aparece el karri Antonio Andrs, entre los purpechas del barrio San Bartolom (ahmcm 1782 b: f. 3 r., 1 col.). 127 Vanse padrones donde las autoridades citadas aparecen casadas, aparte de los solteros, mientras las mujeres figuran junto a sus cnyuges (ahmcm). 128 cbcch (1759-79). 129 Tern (1995: 55). 130 Cf. rae (1726-39; ed. facs. 1984, vol. 3, t. 5: 384, 1 col.). 131 ahpfm (1730-53: f. 49 v.). 132 rae (1726-39; ed. facs. 1984, vol. 2, t. 4: 519, 2 col.). 133 En las etnografas histrica y contempornea del pas purpecha (Seplveda y Herrera 1974: 125 y Esser 1984: 245), ratificadas por la tradicin oral (en Garca Mora 1975: 227) y los pindecuarios de Charapan y San Felipe (amsr 1806-19: ff. 14 v.-15 v. y 20 v.). 134 ahmcm (1763 a: ff. 1 r., 1 col.; 1 v., 1 col.; 2 r., 2 col.; y 3 r., 1 col.) y cbcch (1759-79: f. sin foliar entre ff. 38 y 39).

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cbcch (1759-79: f. sin foliar entre ff. 38 y 39) y ahmcm (1763 a: 1 r., 1 col.; 1 v., 1 col.; 2 r., 2 col.; y 3 r., 1 col.). agn-Morelia (1709-63: ff. 2 r. a 3 v.). agn-Morelia (1709-63: f. 5 r.). agn-Morelia (1709-63: ff. 7 r. a 10 r.) y cbcch (1759-79).

bnm (ca. 1751: f. 2 v. del doc. [9 v. del exp.]). Martnez Pealoza (1980: 96). 141 ahmcm (1725-1804). 142 ahpfm (1730-53: f. 4 v.). 143 cbcch (1759-79). 144 Vase Tern (1995: 7-9). 145 ahmcm (1763 a). 146 Castro Gutirrez (1990, cap. iv). 147 Talavera Ibarra (2008: 148), Castro Gutirrez (1990, cap. iv) y Mendoza Briones (1968). 148 ahmm (1767), Mendoza Briones (1968), Bravo Ugarte (1960: 110 y 1962-4, ii: 148-50) y Felipe Castro Gutirrez (com. oral, Mxico). Vase descripcin de movimientos populares en el Michoacn de entonces, en Castro Gutirrez (1990). 149 Ruiz lvarez (1940: 755). 150 ahmcm (1770: passim). 151 agn (1778 a: f. 140 r.). 152 agn (1778 b: f. 38). 153 ahmm (1791-2: ff. 57 r.-58 r.). 154 ahmm (1790-1 y 1791-2: f. 11 r.). 155 cbcch (1759-79). En 1782 haba dos Juan Cayetano en el barrio San Miguel (ahmcm 1782 b: f. 5 r., 1 y 2 cols.). 156 ahmcm (1763 a). 157 ahmcm (1783 a). 158 ahmm(1791-2: ff. 57 r.- 58 r.). 159 agn (1789 a), informacin detallada acerca del gobierno de los naturales en p. 16 del doc. (independiente de la foliacin del t. donde fue encuadernado). 160 agn (1789 a: pp. 17-8 del doc.). 161 agn (1789 a: pp. 17-8 del doc.). 162 Versin modernizada de un frag. del informe confidencial de Juan Antonio de Riao, intendente corregidor de la intendencia de Valladolid, al virrey de la Nueva Espaa (Reservada N 4. El Ynten.te Corregidor de Valladolid: Intrui a V. E. de quanto save con certeza sbre. los Curas, y otras Personas Eclesiasticas seculares, y Regulares de su Prov.a), en agn (1789-93: f. 1 r. y v. del informe). 163 Ibdem: f. 2 r. del informe. 164 ahmcm (1725-1804). 165 Como lo haca la tradicin oral de la segunda mitad del siglo xx (entrevs. a Lorenzo Murgua ngeles 1973-4 [en acrl-cgm 1973-4]). 166 La informacin que sigue viene en amsr (1806-19: passim) confrontada con la tradicin oral. 167 tiamuri. Herrero (Annimo 1991, ii: 598). 168 agn (1789 a: pp. 17-8 del doc.). Puede ser que el escribano de este documento se equivocara y, en vez del citado barrio San Miguel, se tratara del de San Andrs. Otro error fue que omiti, en su enumeracin, al barrio Santiago cuando que, al referirse a las funciones o fiestas patronales, suma dos ms tres resultando cinco pero que slo menciona de nombre a cuatro. 169 amsr (1806-19: passim). 170 amsr (1806-19: passim). 171 Vase caps. 33 y 34. 172 Vase el recuadro Obligaciones de ministros y oficiales de Charpani para la manutencin del clero, el templo y el hospital. 173 ahmm (1791-2: f. 69 v.). 174 Hasta aqu informacin de amsr (1806-19: passim) y tradicin oral. 175 Tradicin oral (en Garca Mora 1975: 227) confirmada en parte por un traslado del viejo pindecuario charapanense (amsr 1806-19). 176 Tradicin oral, segn entrevs. a Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 1973-4), en acrl-cgm (1973-4: passim). 177 Vansems detalles en Garca Mora (1975: 224-34). 178 agn (1789 a: pg. 17 del doc.).

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El fascculo Instauracin del orden social purpecha se termin de editar el martes 26 de marzo de 2013 en las afueras del pueblo de Tlalpan en la cuenca de Mxico

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