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Guía Ortotipográfica

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Correctores: trabajamos todos los días con estas claves. Las aprendimos casi intituivamente pero para los interesados, es relevante verlas en funcionamiento. En serio quieres ser corrector? Ve lo que te espera.
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08/04/2015

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Guía de corrección ortotipográfica

La corrección de pruebas es una tarea que se realiza prácticamente en todas las etapas del cuidado editorial de un libro. De ella se encargan tanto los editores internos como los colaboradores externos, con la pretensión de ir depurando un texto hasta que queda listo para entregarse al taller. Desafortunadamente, cuando el formador encargado de aplicar correcciones a una obra se encuentra con que las marcas de corrección son imprecisas o inadecuadas, su labor es tardada y a menudo errática, lo cual representa un gasto adicional de horas-hombre que repercute finalmente en el costo del libro. Conscientes de la necesidad de mejorar este aspecto del cuidado editorial, nos propusimos elaborar una guía de los signos de corrección y su correspondiente explicación, por lo que, en el presente documento, establecemos como regla de uso aquellos que se emplean con más frecuencia en la actualidad. Con esta guía, pretendemos orientar al corrector ortotipográfico sobre cuál es la simbología más pertinente para su labor. Así, facilitaremos al formador la práctica de su oficio y, por ende, abreviaremos los tiempos de producción.

1

Signos de corrección de pruebas
suprimir palabras

suprimir, eliminar

suprimir tildes

suprimir lo tachado y unir lo que queda unir letras o cerrar espacios

separar letras

trasponer letras o palabras

ordenar palabras en el orden indicado agregar punto

trasponer letras o signos de puntuación poner en cursivas lo subrayado

añadir dos puntos

poner en negritas lo subrayado

poner en redondas lo que está en cursivas poner en minúscula

2

poner en mayúsculas

poner en altas y bajas

eliminar sangría

poner coma

volada

cerrar una línea abierta

abrir una línea cerrada

poner sangría

subíndice

bajar palabra (o parte de ella) a la línea inmediata inferior centrar texto o palabras conforme a la ceja componer en punto y seguido

punto y aparte

eliminar callejón

alinear la composición a la derecha

3

añadir coma

dejar en superíndice o voladita

dejar un espacio en lugar de dos entre palabras dejar en subíndice

alinear la composición a la izquierda

añadir tilde onde se indica

cerrar entre líneas

abrir entre líneas

texto o cabeza a la caja (superior)

cambiar palabras a donde se indica

recorrer las líneas para ajustar el texto

Los signos que se colocan sobre la letra o la palabra que se ha de corregir y que se repitan al margen se denominan llamadas. Con ellas, se pone el interés en una letra, signo ortográfico o una palabra o frase equivocadas. estas son las más comunes

4

La ironía La ironía, como el relajo, puede comprenderse a la luz de la relación entre la conciencia y el valor. Hemos dicho que es una posible variación de la actitud subjetiva. Debemos dedir también que es una actitud notable y poco frecuente que los hombres pueden adoptar, sin embargo libremente. No viene impuesta por ninguna circunstancia exterior a la conciencia. Queda pues, de antemano, caracterizada comos una actitud de una conciencia o de un hombre. Pero esto no basta, evidentemente, para una intelección más o menos plena de su ausencia y su valor. Nuestra afirmación es sólo un paso inicial, puesto que en la ironía como actitud contenida está ya una serie de posibilidades del comportamiento, a la manera como en una actitud o en un gesto del cuerpo está indicada toda una serie de movimientos y de acciones concordantes. Para mostrar con claridad su esencia y su sentido, empezaremos por dirigir la mirada a la noción vaga que todos tenemos de la ironía, antes de toda reflexión teórica, y trataremos de acorralarla por aproximaciones sucesivas para lorgar una intuición más o menos nítida. Lo primero que nos sugiere la palabra “ironía” es una cierta discordancia, una contradicción. Es una ironía —decimos— que un hombre sepa qué es la justicia y no seajusto. Es una ironía que un hombre crea ser sabio y no obre sabiamente, que pretenda poseer un conocimiento superior” y tenga un comportamiento inferior. La ironía parece incluso dominar, como una contradicción que aflora de súbito, procesos de largo alcance: Es una ironía que el hombre se haya pasado dos siglos engolando la voz para hablar del progreso y de la técnica, y que la técnica haya parido, como un ratón siniestro, la bom ba atómica.

poner en versales y versalitas eliminar sangría

cambiar letra agregar coma eliminar letra

agregar palabra

cambiar palabras

eliminar palabra

invertir letras suprimir comillas

separar palabras añadir comillas

minúscula

NOTA: Como regla, todo signo de corrección que se marque en el texto deberá repetirse al margen, a menos que el signo se explique por sí mismo (como , ).

5

La ironía parece estar, pues, no sólo en un hombre: en el que interiormente se tiene por sabio, mientras su conducta exterior nos lo muestra como tonto o malvado. Parece surgir también como sentido de todo un desarrollo histórico. Ahora bien, si observamos estas contradicciones más de cerca, veremos que no resultan irónicas simplemente por contradictorias. Lo irónico no es que haya en ellas contradicción o discordancia, sin más, puesto que pueden existir contradicciones no irónicas. El fracaso de un hombre en un empeño largamente perseguido no es necesariamente irónico, por más que se muestre una discordancia entre un propósito y un logro. En el fracaso de una empresa transparece una contradicción que puede ser trágica sin mezcla alguna de ironía. Para que haya ironía es menester algo más que la contradicción pura y simple. En nuestros ejemplos se da una contradicción entre una “pretensión” y una realidad. Un hombre pretende ser sabio pero actúa como un ignorante. Una Época histórica pretende estar en posesión de la clave de la felicidad humana, y al llevar adelante sus concepciones produce un instrumento de destrucción que siembra la zozobra en la humanidad. Aesto le llamamos una ironía, y es, realmente, una ironía. Pero, ¿qué es aquí lo irónico? Desde luego, no la contradicción tomada pura y simplemente como tal sino el contraste entre la pretensión de poseer un valor cualquiera (sabiduría, justicia, eficacia infalible de un medio para la felicidad humana) y la realidad de lo verdaderamente logrado. Por otra parte, ese contraste debe hacerse manifiesto a la luz del valor en cuestión. Ahora bien, un contraste no es una cosa real que pueda encontrarse al lado de las demás. Un contraste es una relación, y las relaciones, por objetivas y concretas que puedan ser, no son atributos reales de las cosas sino referencias puestas entre ellas por la conciencia. La ironia es, entonces, inmanente a una conciencia que juzga y que advierte la distancia entre la posible realización de un valor y la realidad de quien pretende haberla llevado a cabo.

agregar sangría

revisar cuerpo del tipo cambiar a redondas

dejar en cursivas

dejar en punto y aparte

dejar en minúscula

separar palabras

bajar sílaba cerrar línea

añadir acento

6

La ironía como actitud La conciencia irónica es la que advierte la transcendencia del valor en relación con la inanidad de sus supuestas realizaciones. Advertir esa distancia y esa inanidad a la luz del valor en cuestión es ya ironía. Dicho de otra manera: La ironía es la actitud de una conciencia que advierte la distancia entre la posible plenitud de un valor y sus su puestas realizaciones por alguien que pretende llevarlas a cabo. Es, por decirlo así, la respuesta adecuada al pretensioso”. La ironía puede mostrarse, por otra parte, inherente al pensamiento mismo. Tiene que ver también con la estructura lógica del pensamiento o, mejor dicho, de la proposición. Hay en ella algo de juego lógico. Es dialéctica. Cuando Sócrates le dice a Eutifrón: “Tú, admirable Eutifrón, eres el único de nosotros que sabe qué es lo santo”, todos vemos que Eutifrón no sabe nada de lo santo. ¿Qué ha pasado aquí? Ha pasado que en el instante mismo en que Sócrates lo dice sabemos que quiere decir justamente lo contrario. El significado de la proposición: “Tú sabes qué es lo santo” permanece idéntico, pero su sentido ha cambiado totalmente; esto ha acontecido en el instante mismo en que la proposición fué dicha, porque la proposición se encuentra en un contexto irónico. A partir de la actitud irónica de Sócrates, precisamente por esa actitud, ha cambiado de sentido la figura de Eutifrón y se ha invertido el de una frase. Por su contenido puramente designativo, la frase de Sócrates estaba destinada a revelar el saber de Eutifrón, pero la ironía ha hecho que revele justamente lo contrario: su ignorancia. Este cambio de sentido ha tenido lugar porque la frase vive en una atmósfera móvil, dialéctica. La frase misma está viva, está animada por una intención de Sócrates, quien, a su vez, se mueve viviente de la conversación con Eutifrón. La ironía es, por una parte, la actitud de Sócrates, pero vemos que es una actitud capaz de invertir el

centrar título quitar sangría

unir sílabas

poner dos puntos y dejar letra en minúscula

dejar en redondas eliminar callejón

dejar en negritas o bold

déjese lo tachado

Punto y seguido

salto, véase el original

7

sentido expreso de una proposición. La ironía es algo que puede penetrar en la lógica y en la realidad: hace cambiar también el sentido de la figura de Eutifrón, trascendiendo la conciencia o la psique de Sócrates. ¿Cómo es ésto posible? La ironía es la actitud que Sócrates guarda hacia Eutifrón, pero él se orienta hacia Eutifrón en la medida en que este último está en relación con un valor; se dirige a “Eutifrón que sabe de la santidad”. Por la ironía, Sócrates muestra, no se limita a decirlo sino que lo hace visible: muestra que el tal Eutifrón no sabe una palabra de la santidad. Nos hace descubrirlo in fraganti en su no saber de la santidad. Lo desnuda de sus pretensiones, de tal manera que casi sentimos un poco de pena por el bueno de Eutifrón que está ahí, ante nuestros ojos, tratando de cubrir su desnudez con algún harapo de pensamiento. La ironía ha convertido de golpe a Eutifrón el sabio, en Eutifrón el ignorante. La ironía es pues una actitud, pero es también una acción, una empresa. Se puede hablar, con justeza, de una sonrisa irónica. Hay una conciencia-ironía; pero hay también, como en Sócrates la empresa-ironía, al cabo de la cual habrá quedado claro que Eutifrón no sabe nada de la santidad. Pero no sólo ésto. Hay la conciencia-ironía, que es actitud irónica y que se puede revelar en una sonrisa; hay la ironía-acción y además la ironía inherente a una proposición irónica. Vistas bien las cosas, la ironía no es una cualidad lógica de la proposición, puesto que la proposición en su puro valor lógico se basta a sí misma. La ironía aparece cuando la proposición es vista en relación con su objeto, con lo significado por ella. La estructura lógica de la proposición, en cambio, es inmanente a la proposición misma y no toma en cuenta para nada la relación de la proposición con su objeto. Ahora bien, una proposición es irónica cuando revela justamente lo contrario de lo que afirma. La ironía, la proposición irónica, no es paradoja. La paradoja es una proposición que encierra un contrasentido a pesar de lo cual es verdadera.

ordenar palabras como se indica

corregir corte de palabra

dejar en cursivas

abrir línea cerrada

agregar coma abrir un espacio en blanco y eliminar sangria

invertir palabras

cambiar palabra

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