APROXIMACIONES A LA NOCIN DE LEY EN LA OBRA SEMITICA DE CHARLES S.

PEIRCE

Natalia Rom (nataliarome@hotmail.com ) Maria Ignacia Massone (mariamassone@hotmail.com)

Partimos de una afirmacin: somos homo significans. Es la semiosis el espacio de produccin, aprehensin y puesta en acto del sentido, en su trama nos damos una representacin del mundo y de nosotros mismos. Para la perspectiva filosfica que sostiene este trabajo, la semiosis entendida como la puesta en prctica de la representacin es, pues, condicin de todo conocimiento sobre el mundo objetivo y la subjetividad misma. Ms an, en su entramado, las propias categoras de interior-subjetivo y exterior-objetivo, pierden su consistencia en la medida en que se revelan como fenmenos de un mismo estatuto. La trada objeto/representamen/interpretante propuesta por Charles Sanders Peirce para dar cuenta del fenmeno del sentido en su dimensin elemental ofrece una mirada alternativa sobre el proceso del conocimiento frente a otras epistemologas sostenidas exclusivamente sobre la subjetividad o el sujeto cognoscente. Este es nuestro punto de partida. Como seala el investigador alemn Karl Otto Apel poco despus del ao 1900 el sistema completo de Peirce haba quedado finalmente establecido: "Su fundamento vendra determinado por la matemtica y la lgica formal, que habran de proporcionar a priori las categoras formales posibles del pensamiento, mientras que el contenido de dichas categoras procedera de la fenomenologa". (APEL, 1997:82-83)

Apel considera los desarrollos de Peirce como uno de los pilares del paradigma filosfico actual que l denomina "giro semitico-trascendental". En trminos de este autor: lo metdicamente irrebasable en la Filosofa es el a priori semitico trascendental de la mediacin del pensamiento intersubjetivamente vlido por los signos. (APEL, 1994) Se trata del a priori del lenguaje que corresponde, en su carcter de condicin principal de la precomprensin del mundo, a la "preestructura" hermenutica del mundo de la vida. Pero que, simultneamente, constituye el

presupuesto de la reflexin y el vector de su cuestionamiento. La clave de esta idea radica en que es el carcter a priori del lenguaje el que hace posible la validacin intersubjetiva del pensamiento sobre las bases de la argumentacin.

En uno de sus primeros ensayos aparecidos en 1868, On a New List of Categories, Peirce da cuenta de su idea de signo a la vez que desarrolla una teora sobre el conocimiento entendido -en trminos kantianos- como el trayecto segn el cual la multiplicidad de las impresiones sensibles es reducida a la unidad conceptual. En ambos extremos, delimitando el espacio categorial, aparecen el ser y la sustancia. Esta ultima categora constituye lo presente en general, aquello que como el acto de la atencin, constituye el puro poder denotativo de la mente, el poder que orienta la mente hacia un objeto. La atencin supone una separacin respecto del objeto y sta constituye la captacin de algn aspecto o parte de l.

La unidad a la cual el entendimiento reduce las impresiones sensibles es la proposicin: subjectbeing-predicate.

Mientras que la sustancia nombra el sujeto de la proposicin, el ser nombra la relacin y, en consecuencia, es el que abre la posibilidad de identidad es decir, de discretizacin- de aquello que se presenta como puro devenir, como una multiplicidad sensible de apariciones o puras presencias.

Peirce precisa que una proposicin afirma la aplicabilidad de un concepto mediato a uno ms inmediato. Si la funcin del ser es unir la cualidad -entendida en su carcter de predica- a la sustancia, la cualidad constituye la primera categora intermedia en el pasaje a la vez que constituye el concepto ms mediato y por lo tanto, ms alejado de la multiplicidad de las impresiones. Ahora bien, la cualidad solo es aprehensible en la medida en que apela a una relacin, en el marco de la remisin a un "respecto a", llamado ground. Esta relacin es la segunda categora intermedia del trnsito del ser a sustancia; en ella, la cualidad surge en la medida en que se recorta similar/diferente de un correlato que se instaura como la circunstancia concreta de dicho vnculo. Por ltimo, el campo en trminos del cual se establece la relacin y se define la cualidad como su ocasin, es introducido en un tercer movimiento lgico, aquel que da lugar a la representacin. La relacin entre la cosa relacionada y su correlato es posible en tanto existe una representacin mediadora que recibe el nombre de interpretante. Este tercer elemento presenta a la cosa relacionada como una representacin del mismo correlato que esta representacin mediadora, por s misma, representa. El interpretante cumple una funcin comparativa y traductora, como la de un intrprete que afirma que un extranjero dice lo mismo que l.

La idea de la representacin es entendida en sentido amplio como una relacin entre un signo y su objeto. Como tal, esta referencia a un correlato asocia a la sustancia la necesidad de la remisin a un interpretante. La nocin de interpretante surge por el carcter mltiple de las impresiones sensibles, cuya aprehensin solo se hace posible en virtud de este concepto capaz de reenviar las apariciones -presencias- a un campo en el que se establezca el aspecto cualitativo que, realizado en el objeto, haga posible su nombre.

En ese marco es que surgen las nociones de primeridad, secundidad y terceridad a fin de dar cuenta de los momentos lgicos que desde la perspectiva peirceana pueden traducirse en entidades ontolgicas o "modos del ser".

A fin de situar la lectura en clave hegeliana diremos que, en la forma ms simple de los fenmenos, solo tenemos su ser en s: sus cualidades meramente postuladas. En este nivel, la sustancia se encuentra siempre referida a otra cosa; no alcanza la plenitud del ser ni su concrecin. Solo en el momento ontolgico de la Terceridad, la sustancia alcanza su ser pleno. Pero este momento, lejos de cerrar el proceso de significacin, revela la inscripcin de la sustancia en la red de la semiosis. De este modo, el movimiento dialctico se dirige hacia una instancia que supone una operacin de autoconciencia, es decir, de objetivacin de s en una entidad del orden de la representacin, pero tal entidad slo es posible en la medida en que se advierte su carcter inacabado.

Hegel se refiere a la mediacin en su Fenomenologa del Espritu, a fin de construir su idea de ciencia. All advierte que el devenir, el mediar es la inmediatez que deviene, lo inmediato mismo. Acaso pueda conjeturarse que se trata de un a priori de la mediacin como lo ms inmediato en el proceso de construccin del conocimiento. Segn esta perspectiva, ciencia y conciencia constituyen los trminos de un movimiento dialctico en el que el saber es, en su comienzo, espritu inmediato, conciencia sensible y por lo tanto, tambin carencia de Espritu.

Peirce, por su parte, plantea que el conocimiento del mundo es de carcter inferencial, representacional y la mente aprehensible slo en sus manifestaciones -las representaciones/saberes que construye- es de naturaleza sgnica. Tanto en l, como en Hegel, ontologa y lgica conforman momentos de un mismo movimiento. el de la construccin del saber que, por un lado, da existencia al mundo en cuanto lo nombra y, por otro, realiza la mente como despliegue fenomnico de ese saber. Situamos, en este punto, la idea de que interior y exterior, se desdibujan en la phaneroscopa peirceana.

La relacin entre singularidad y universalidad supone una condicin del ser de las cosas, en dos planos: el del accidente y el de la permanencia que por otra parte no es ms que la universalidad de la modificacin o el devenir de lo que permanece-. Aplicado este principio a la conciencia misma es decir, a la conciencia que se toma como objeto de la reflexin consciente, el entendimiento supone simultneamente, variabilidad fenomnica, en tanto singularidad o sustancia y legalidad fenomnica, en tanto universalidad de la forma.

El signo, entendido en este juego dialctico, resulta la unidad de un doble movimiento de reproduccin y cambio. La figura del interpretante tiende el lazo entre la red semitica que constituye el sustrato del nuevo signo y la relacin significante presente a la que el mismo signo da cuerpo. Ahora bien, este pasado al que se apela cada vez, no aparece en toda su densidad histrica sino como una presencia naturalizada al punto de la invisibilidad. Tal es su precio y su potencial. El signo contiene como una de sus dimensiones constitutivas un elemento que resulta el sntoma1 en sentido lacaniano- de todo el sistema semitico al que tal signo se suscribe. Ms an, el mismo elemento resulta -en direccin inversa- la condicin de posibilidad de futuras transformaciones, en la medida en que se des-ande el camino de la naturalizacin y se construyan relaciones semiticas alternativas.

La ley en su carcter de inferencia se comporta como un signo o entidad tridica. Se trata del producto de un proceso histrico y como tal constituye un modo de la mediacin encarnada en un interpretante. Esta terceridad recada en la inmediatez se desplaza de la instancia gentica a la configuracin estructural. Esto es posible porque el tipo de operacin inferencial nunca ofrece la forma de una relacin causal, la relacin entre la conclusin y las premisas, segn la describe Peirce es de representacin y en tal sentido, la inferencia nunca agota completamente los fenmenos que pretende nombrar. En cambio, siempre remite a un fuera de campo que ha sido retirado de escena al volver inmediato el proceso infinitamente mediatizado. La franja de incertidumbre presente en la Ley no es un mero defecto sino, por el contrario, su esencia. Esta incompletud es el espacio oscuro que constituye para Peirce su rasgo fundamental y contra todo paradigma que sostiene la transparencia de la representacin erige el desencuentro o la distancia como el espacio en el que se abre la posibilidad de la historia.

As entendida, la Ley es uno de los modos representacionales del ahora en cuanto intento de establecer o fijar un intervalo finito en el cuadro de relaciones sociales, en permanente cambio. Pero como el presente, aunque se perciba como una inmediatez, es apenas una representacin de este momento de las relaciones y, por lo tanto, solo nombra lo indecible. Segn este

razonamiento, un fenmeno -futuro- que an no ha emergido a la conciencia inmediata es ya intrnsecamente susceptible de ser afectado de hecho.

En la Ley, la sociedad se extraa de s y se otorga un nombre que resulta producto del desarrollo histrico de las fuerzas que la componen. En este sentido, se constituye como manifestacin de la fijacin del movimiento que, a la vez, propone una estructura de previsibilidad impulsando la creacin de expectativas para el comportamiento futuro. Las leyes funcionan en la medida en que ofrecen el marco en el que se entrama la realidad social, en este punto, Peirce agrega el concepto de hbito como la tendencia a la naturalizacin de la ley. Esta es la instancia en que todo el pasado se vuelve invisible dejando apenas un fantasma o una huella que es vivida en su inmediatez como circunstancia de puro presente. El elemento tercero se vuelve un primero de un orden nuevo. Cabe pensar esta afirmacin a la luz del concepto hegeliano de recada en la inmediatez que constituye, en el juego del movimiento dialctico, el punto de encuentro entre el proceso de gnesis y la estructura. Es decir, el giro en que aquella entidad inmediata extraada de s por el reconocimiento de otro, vuelve sobre s misma para reconocerse conciencia para-s. Pero su eficacia radica en que, una vez adquirido este nuevo estatuto, regresa liberada de su espesor histrico. Tal es el misterio de aquello que aprehendido en un tiempo remoto se vuelve cotidiano, adelgaza toda densidad de su gnesis y se presenta como componente del sistema ya-dado que resulta la condicin de existencia presente y de desarrollo futuro.

Recordemos el esfuerzo de Apel (APEL, 1994) en direccin de advertir una vuelta de Peirce hacia la bsqueda de un fin ltimo no deducible que estara sostenida en la necesidad de una fundamentacin de un orden moral suficientemente consolidado como comunidad tica. Este giro supone la idea de un acuerdo entre los miembros de tal comunidad en un absoluto -bien supremo, summum bonum, segn Apel- y de all la aceptacin de un regreso al plano de la intuicin en su interpretacin categorial de la cualidad esttica como primeridad de la terceridad. Citando a Peirce:

"No he logrado decir con exactitud qu es, pero es una conciencia que pertenece a la categora de la representacin, si bien representa algo en la categora de la cualidad de la sensacin". (Peirce, CP: 5.113). Lo que Peirce refiere aqu es la idea de hbito como interpretante final de la semiosis ilimitada, que debe entenderse en el sentido de una naturalizacin (el orden de la sensacin) intersubjetivamente concensuada de una trama histrica de relaciones semiticas. Y esto, teniendo en cuenta lo sealado por Peirce sobre el carcter inductivo de la formacin del hbito, es decir, que constituye una abstraccin (es decir una exclusin de todo en virtud de la retencin de una parte).

Peirce introduce, en este sentido, el concepto de abstraccin real para dar cuenta del tipo de convivencia que ocurre entre sujeto y predicado, en el proceso de construccin de la unidad conceptual. Tal constituye advertamos- la afirmacin peirceana de la determinabilidad de la sustancia por el predicado. La cualidad es lo primero, y lo primero es lo ms alejado de las impresiones sensibles. Es decir, lo primero es la mediatez, pero una mediatez que no se manifiesta aun como concepto o representacin sino en trminos de expectativa. Y siguiendo esta lnea, surge que: el hbito legitima, al menos de modo circunstancial, una expectativa. Que podramos llamar tambin anticipacin all donde la relacin de equivalencia puesta en juego por la representacin- se instala para cubrir una insuficiencia referencial o la ausencia de inmediatez-.

Apel concluir la cuestin con la siguiente reflexin a cerca de la interpretacin "normativamente correcta" del significado de signos -Logical Interpretans, en el sentido de Peirce-:

"l (intrprete de signos) tiene que producir ms bien, con respecto a los signos que deben ser interpretados, una relacin comunicativa que est determinada por la referencia anticipada al consenso intersubjetivo posible de todos los posibles intrpretes de signos acerca de las pretensiones de validez ligadas con las acciones de habla (sentido, verdad, veracidad, rectitud normativa), pero esto significa que no se puede seguir haciendo abstraccin de la dimensin hermeneutico-trascendental y pragmtico-trascendental de la interpretacin actual y autorreflexiva de signos. sta, en cuanto relacin sujeto/co-sujeto, es constitutiva para la (ilimitada) comunidad de comunicacin entendida como sujeto trascendental de la interpretacin de signos." (APEL, 1994: 204-205) En cierta dimensin, una comunidad puede pensarse como una cierta coordinacin entre leyes. Es autoconciencia inmediata si es aprehendida en un momento infinitesimal por definicin pero solo aprehensible en su desarrollo temporal, en el movimiento segn el cual despliega su identidad. Esta adquiere su ser pleno en el transcurso del tiempo y, sin embargo, se realiza como presente y viviente en cada intervalo infinitesimal. Un intervalo de tiempo contiene una serie continua de fenmenos sociales que se amalgaman en una estructura normativa y su carcter primero es un sentimiento vivido (continuo e infinitesimal, es decir, inmediatamente presente). En esta ausencia de lmites entre las representaciones y los fenmenos sociales se sugiere la apertura a un desarrollo futuro y en l tales normas no dan cuenta acabada de las relaciones que pretenden regular. La nocin de coordinacin supone una armona teleolgica y en el caso de la sociedad esta teleologa es ms que una bsqueda orientada a un fin predeterminado. Se trata, en cambio, de una teleologa que se desarrolla. Este es el carcter tercero de lo social, una sociedad en tanto ordenamiento jurdico puede pensarse como una idea general que ahora es consciente y viviente, determinante, a la vez, de actos en el futuro, de los que no es an consciente. Esta referencia al futuro es una caracterstica esencial de la terceridad. Si los lmites de una sociedad fueran ya

explcitos no habra lugar para el desarrollo, el crecimiento y la vida; en definitiva, la sociedad misma.

Slo resta introducir, a modo de final abierto, la pregunta acerca de la pertinencia de pensar estas reflexiones a la luz del concepto de ideologa, aunque por cuestiones de economa expositiva dejamos la respuesta para futuras discusiones.

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Notas 1. Para un desarrollo de las relaciones entre semitica peirceana y psiconlisis lacaniano, puede verse BALAT, M. Des fondements smiotiques de la psychanalyse; Peirce aprs Freud et Lacan, L'Harmattan , Pars, 2000 y BALAT, M. "De Peirce Lacan: le stade du miroir et l'accs au langage", Semiotics Theory and Practice, actes du Troisime Congrs de l'AIS, Palermo, 41-50, Mouton-de Gruyter, Berln, Nueva York, Amsterdam, 1988.