Ps-Graduao em Educao Mdulo Bsico

Teorias do Pensamento Contemporneo

Paulo Csar Medeiros

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editora Fael Autoria Gerente Editorial Projeto Grfico e Capa Programao Visual e Diagramao Paulo Csar Medeiros William Marlos da Costa Denise Pires Pierin Sandro Niemicz

Ateno: esse texto de responsabilidade integral do(s) autor(es), no correspondendo, necessariamente, opinio da Fael. expressamente proibida a venda, reproduo ou veiculao parcial ou total do contedo desse material, sem autorizao prvia da Fael. Editora Fael Av. 7 de Setembro, 6.440 (esq. com Teixeira Soares) Seminrio | Curitiba | PR | CEP 80.240-001 FAEL Rodovia Deputado Olvio Belich, Km 30 PR 427 Lapa | PR | CEP 83.750-000 Todos os direitos reservados. 2012

Teorias do Pensamento Contemporneo

1 . A natureza do
conhecimento humano
lidade internalizada, as presses sobre as articulaes faciais foram reduzidas, dando lugar para a expanso dos rgos da fala e do volume do crebro. A transio do homindeo ao homem tema de muitos debates cientficos. Os achados arqueolgicos nos permitem compreender como os homindeos fabricavam seus instrumentos e utenslios, como se distribuam espacialmente e como se adaptavam s condies ambientais em que viviam. Esses registros fornecem ricas informaes; porm, restam lacunas sobre aquilo que pensavam e sobre a linguagem que utilizavam. Sabese que a relao entre crebro, mos e meio natural representou uma acelerao na hominizao do humano, pois mudou a histria de suas relaes sociais e delas com a natureza. Assim, o pensamento humano seguiu a trajetria de sua prpria humanizao.

O pensamento a ao ensaiando.

Sigmund Freud

1.1 . Evoluo e

conhecimento humano

Sabese que as capacidades cognitivas dos seres humanos seguiram a trilha do processo evolutivo do gnero Homo e de seus predecessores. Segundo Foladori (2001), nas ltimas dcadas, realizaramse avanos importantes na paleontologia humana e na biologia molecular. Os dados da biologia molecular apontam que os primeiros homindeos comearam a se desprender do tronco comum, que tambm deu origem aos grandes smios, h 5 ou 6 milhes de anos. Pouco tempo em relao aos demais seres vivos. Os fsseis homindeos primitivos mais conhecidos datam em 3,5 milhes de anos (Australopitecus afarensis). Sua diferena bsica em relao aos parentes smios a posio erguida e a locomoo bpede nem to sofisticada como as do Homo erectus e Homo habilis, datados em 2,5 milhes de anos. A mudana da postura foi fundamental para a liberao das mos, o aperfeioamento cerebral e a transformao de todo o organismo, que foram vinculados, tambm, s presses seletivas, produto de importantes transformaes climticas. Por volta de 3 milhes de anos atrs, uma nova onda de frio provocou alteraes e tornou o clima mais seco, acarretando na mudana de dietas alimentares. A escassez e o processo de seleo natural levaram nossos ancestrais a se bifurcarem em duas prticas de sobrevivncia. O grupo de Australopitecus se especializou em extrao de razes e sementes, e o Homo habilis, com uma dieta onvora (alimentao vegetariana e carnvora), alcanou o xito evolutivo mental e fsico. A posio erguida e a locomoo bpede trouxeram vantagem adaptativa, acelerando as funes de deslocamento e liberando definitivamente as mos para a transio do smio para o homindeo. Com a nova habi-

1.2 . O pensamento e
a construo do conhecimento

O pensamento considerado como habilidade fundamental para a construo de cincia, pois ele permite a adaptao s novas realidades, melhorando desempenho de cada indivduo e a maneira como se explicam os fenmenos naturais e humanos. A investigao cientfica sobre o conhecimento humano e a sua interao com as diversas sociedades ao longo do tempo realizada por diferentes reas especficas, como histria, sociologia, filosofia da cincia e epistemologia das cincias. Neste texto, no sero aprofundadas as teorias do conhecimento, campo vasto de estudos realizados pela filosofia, pela psicologia cognitiva, pela inteligncia artificial, pela antropologia, pela neurocincia e pelas demais cincias da cognio. Este texto se prope a ser apenas um ensaio de orientao sobre as recentes abordagens relacionadas ao conhecimento humano. Em termos gerais, podese considerar que conhecer uma necessidade inerente aos seres humanos e que envolve trs elementos essenciais: xx O sujeito: aquele que est na condio de busca pela cognio de algo, alguma coisa, ou um objeto.

xx O objeto: aquilo que o sujeito est objetivando conhecer, seja um fato, coisas ou um fenmeno. xx A imagem da realidade: a representao mental que o sujeito realiza sobre o objeto da cognio. Os vrios mtodos que procuram classificar o pensamento humano destacam a capacidade de pensar a partir de anlises da capacidade mental dos sujeitos em relao aos objetos que buscam conhecer. Segundo Morin (2002), a mente humana opera sob duas grandes bases de pensar: a racional, ligada lgica, ao clculo e razo; e a mtica, que ocorre em um mbito mitolgico, do imaginrio, das analogias e dos smbolos. Para ele, o raciocnio humano acontece a partir da articulao desses dois tipos de pensamento, os quais no podem ser vistos separadamente, de modo que a esfera imaginria dos mitos, religies, crenas adquire para o ser humano tanta importncia quanto a esfera do pensamento racional. O conhecimento reconstruo do real realizado pelo ser humano, portanto, no completo, nem pode ser encarado como uma cpia exata do mundo objetivo, sendo sempre permeado por constantes erros e iluses. O conhecimento humano no se encerra nos princpios da razo e da lgica e deve ser sempre considerado dentro de seus limites e incertezas. Dessa forma, tanto o pensamento quanto a construo do conhecimento so permeados no apenas por processos relativos racionalidade e lgica, mas tambm por fatores de outra natureza. O retorno do pensamento a si mesmo para uma reflexo mais profunda aconteceu principalmente na filosofia clssica. Antes disso, o pensamento era citado como algo superior, quase como indescritvel. O logos (razo, pensamento) era uma fora imensa, que dirigia todo o universo e aparecia como inacessvel aos seres humanos.

memria, linguagem, raciocnio e intuio intelectual), este pode ser classificado em alguns tipos, a saber: xx xx xx xx conhecimento emprico; conhecimento teolgico; conhecimento filosfico; conhecimento cientfico.

1.3.1 . Conhecimento emprico

tambem chamado de vulgar, intuitivo, de senso comum ou ordinrio. Essa forma de conhecimento dos fatos no se preocupa em lhes inquirir as causas. Esse conhecimento superficial, acontece por informao ou experincia casual. ametdico e assistemtico, constituindo a maior parte do conhecimentos locais, pois gerado para resolver problemas do cotidiano de forma instantnea e instintiva. Est ligado vivncia, ao, percepo e subordinado a um envolvimento afetivo dos sujeitos. Isso lhe confere dificuldades de se submeter a uma crtica sistemtica e imparcial, gerando dificuldades de controle e avaliao experimental.

1.3.2 . Conhecimento teolgico

Esse conhecimento busca suas bases em teorias criacionistas, as quais explicam a origem do mundo, das coisas e do ser humano a partir de princpios divinos. O conhecimento teolgico foi amplamente difundido no perodo medieval, no qual a autoridade divina se tornou inquestionvel. Atualmente, desenvolvese nos meios acadmico e religioso. Consiste em um conjunto de verdades que ocorre, no com o auxlio de sua inteligncia, mas mediante a aceitao de uma revelao divina. Tudo em uma religio aceito pela f, nada pode ser provado cientificamente nem se admite crtica, pois o justo viver pela f. A revelao a nica fonte de dados. Tambm conhecido como conhecimento religioso ou mstico, ele baseado exclusivamente na f humana e desprovido de mtodo e de raciocnio crtico. Alguns exemplos de conhecimento teolgico so as Escrituras Sagradas, tais como a Bblia, o Alcoro, as Encclicas Papais e a Sagrada Tradio, que rene decises de Conclios e Snodos, e outros. Tambm podem ser includos como conhecimento teolgico os ensinamentos de grandes telogos e mestres da Igreja.

1.3 . Estruturas e formas

de conhecimento
De acordo com a natureza e a forma de expresso do conhecimento (sensao, percepo, imaginao,

O conhecimento humano no se encerra nos princpios da razo e da lgica e deve ser sempre considerado dentro de seus limites e incertezas.
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1.3.3 . Conhecimento filosfico

Sabese que a filosofia busca conhecer o esforo da razo para questionar os problemas humanos e discernir entre o certo e o errado. O conhecimento filosfico tem por objetos as ideias, as relaes conceituais e as exigncias lgicas. Para analisar esses objetos, utiliza o mtodo racional, visando questionar os demais tipos de conhecimento (teolgico, cientfico, emprico e outros que se apresentem). A ideia de existe a verdade. Esse termo pode ser aplicado quando os sujeitos do pensamento percebem o que est se desenrolando em sua volta e o conseguem comunicar, representar ou interpretar, segundo sua razo e seus valores. O conhecimento filosfico reconhece as limitaes da construo da verdade, pois ela no absoluta. Para tal reconhecimento, utiliza dois importantes elementos para a busca de uma dada verdade: a evidncia o que aparece do objeto de estudo, sem invenes sobre o que se desvela; e a certeza a confiana na verdade que est fundamentada na evidncia, sem dvida, ignorncia ou juzo de valor.

de histrias fantsticas e seus personagens fascinantes que influenciam o ser humano desde a Antiguidade at os dias atuais, desempenhado um papel importante como fonte de inspirao e ponto de partida do conhecimento sobre a natureza das coisas e do mundo. Os mitos so um tipo de conhecimento que aparece, geralmente, na forma de histrias baseadas em tradies e lendas criadas para explicar o universo, a origem do mundo, os fenmenos naturais e qualquer outro fato para o qual explicaes simples no sejam atribuveis. Em geral, a maioria dos mitos envolve foras sobrenaturais de seres divinos. Esses seres ou figuras mitolgicas de sociedades clssicas (romana, grega, egpcia, nrdica, chinesa etc.) formaram a base do pensamento humano, nas diferentes civilizaes. A mitologia, como forma de explicao dos fenmenos naturais e humanos, gerou pontos de vista e crenas sobre cultura, poltica e religio que atravessaram os sculos e na atualidade ainda influenciam as civilizaes. Muitos estudiosos do pensamento consideram as histrias sobre a origem e os acontecimentos dos povos como contadores de mitos, como exemplos dos textos sagrados que buscam verdades religiosas, inspiradas divinamente e repassadas em linguagens humanas. Outro exemplo so as crenas em heris nacionais sobre os quais se formam lendas sobre feitos espetaculares e incomuns. Na atualidade, os mitos so retomados pela indstria cinematogrfica, pela literatura infantojuvenil e pelos jogos eletrnicos. Filmes como O senhor dos anis e os livros Star Trek e Harry Potter trazem aspectos mitolgicos marcantes, que algumas vezes desenvolvemse em sistemas filosficos profundos e intrincados. A mitologia, tomada na forma de fico, recria seres fantsticos que s existiram nas lendas do passado, mas que na sociedade atual assumem forma e geram milhes de dlares.

1.3.4 . Conhecimento cientfico

Esse conhecimento procura conhecer, alm do fenmeno, suas causas e as leis que o regem. Busca descobrir os princpios explicativos que servem de base para a compreenso da organizao, da classificao e da ordenao da natureza. Segundo Aristteles, o conhecimento s acontece quando sabemos qual a causa e o motivo dos fenmenos. Em seu mtodo, ele buscava conhecer perfeitamente essas causas, demonstrando seus experimentos em laboratrio, aplicando instrumentos, com trabalhos programados, metdicos e sistemticos.

2 . Pensamento cientfico: da
era clssica moderna
conhecimento do mundo

2.1 . A mitologia como

2.2 . O conhecimento

O termo mitologia deriva das palavras gregas mytos, que pode ser traduzida como fbula, lenda ou a criao de algo concreto ou abstrato que influenciou os humanos, e logos, que significa um tratado ou algo a ser estudado. De modo geral, compreendese mitologia como um conjunto

filosfico clssico e medieval

O pensamento filosfico se desenvolveu em todos os povos e continentes. No entanto, indiscutvel a importncia da filosofia que se praticava na Grcia, por volta de 2,5 mil anos atrs. Os sophos (sbios, em

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grego), que viveram no sculo VI a.C., buscaram diversos temas para reflexo e buscaram formular explicaes racionais para tudo aquilo que era explicado, at ento, pela mitologia. Os pensadores desse perodo clssico so divididos de acordo com sua ligao com Scrates, o principal dos filsofos, em: prsocrticos, socrticos e pssocrticos.

2.2.1 . Pensadores prsocrticos

Foram os pensadores da Grcia Antiga que viveram antes de Scrates e tinham como principal preocupao o Universo e os fenmenos da natureza. Em seus ensaios filosficos, buscavam explicar tudo por meio da razo e do conhecimento particular das coisas. O matemtico Pitgoras fez parte desse grupo e desenvolveu seu pensamento a partir da ideia de em que tudo preexiste a alma, j que esta imortal. Outros filsofos prsocrticos so Demcrito e Leucipo, que defendiam a formao de todas as coisas a partir da existncia dos tomos.

do conhecimento intelectual. Outro pensador de destaque foi Aristteles, que desenvolveu os estudos de Plato e de Scrates. Ele desenvolveu a lgica dedutiva clssica como forma de chegar ao conhecimento cientfico. A sistematizao e os mtodos devem ser desenvolvidos para se chegar ao conhecimento pretendido, partindo sempre dos conceitos gerais para os especficos.

2.2.3 . Pensadores pssocrticos

Essa poca vai do fim do perodo clssico (320 a.C.) at o fim da hegemonia poltica e militar da Grcia e incio do perodo medieval na Europa. Sob a influncia do pensamento de Scrates, formaramse vrias correntes de pensamento:

a. Ceticismo: para os cticos, a dvida deve estar

2.2.2 . Pensadores socrticos

Entre os sculos, V e IV a.C. a Grcia viveu um grande desenvolvimento cultural, poltico e cientfico. Entre os pensadores desse momento destacaramse os sofistas, como Grgias, Leontinos e Abdera, que defendiam uma educao cujo objetivo mximo seria a formao de um cidado pleno, preparado para atuar politicamente para o crescimento da cidade. Os jovens deveriam ser preparados para falar bem (retrica), pensar e manifestar suas qualidades artsticas. Diferente dos sofistas, Scrates comea a pensar e a refletir sobre o homem, buscando entender o funcionamento do Universo dentro de uma concepo cientfica. Para ele, a verdade est ligada ao bem moral do ser humano. Ele tambm acreditava que os pensadores teriam a funo de entender o mundo da realidade, separandoo das aparncias. Scrates no deixou textos ou outros documentos escritos. O pensamento de Scrates s foi conhecido por meio dos relatos deixados por Plato, seu discpulo, que defendia que as ideias formavam o foco

sempre presente, pois o ser humano no consegue conhecer nada de modo exato e seguro. b. Epicurismo: os epicuristas, seguidores do pensador Epicuro, defendiam que o bem era originrio da prtica da virtude. O corpo e a alma no deveriam sofrer para, dessa forma, chegarse ao prazer. c. Estoicismo: os sbios estoicos como Marco Aurlio e Sneca, defendiam a razo a qualquer preo. Para eles os fenmenos exteriores a vida deviam ser deixados de lado, como a emoo, o prazer e o sofrimento.

2.2.4 . Pensamento medieval

Na Idade Mdia, o pensamento europeu foi muito influenciado pela Igreja Catlica, que assumiu considervel poder, uma vez que os reis tornaramse cristos. O Teocentrismo, doutrina filosfica da Igreja, definiu as formas de sentir, ver e tambm de pensar da populao. Entre os filsofos dessa vertente destacase o telogo romano Santo Agostinho (354430), que acreditava que o conhecimento e as ideias eram de origem divina. Segundo esse pensamento, as verdades sobre o mundo e sobre todas as coisas deviam ser buscadas nas palavras de Deus.A partir do sculo V at o sculo XIII, uma nova linha de pensamento ganhou importncia na Europa, era a escolstica, conjunto de ideias que

O Teocentrismo definiu as formas de sentir, ver e tambm de pensar da popu lao durante a Idade Mdia.
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visava unir a f com o pensamento racional de Plato e Aristteles. O principal representante dessa linha de pensamento foi So Toms de Aquino (12251274).

3 . Empirismo: a experincia
e o conhecimento

2.3 . Renascimento e

conhecimento cientfico

3.1 . Concepes e

mtodos empricos

A partir do sculo XIV um grande movimento no pensamento humano passou a operar na Europa, o Renascimento ou Renascena. Nesse perodo, os imprios europeus ampliaram o comrcio e a diversificao dos produtos de consumo que eram vendidos para a sia. O aumento do comrcio gerou acumulao de riquezas nas mos da burguesia mercantil. Isso gerou condies de se investir na produo artstica e intelectual. Com a proteo e o apoio financeiro dos governantes e do clero na forma de mecenato, os intelectuais, artistas e pensadores tiveram condies para produzir novos conhecimentos e por consequncia uma grande transformao no conhecimento. Exemplos desse perodo so encontrados na Pennsula Itlica, regio em que o comrcio mais se desenvolveu nesse perodo e gerou uma grande quantidade de locais de produo artstica, como Veneza, Florena e Gnova. Nesse processo de revitalizao do conhecimento, houve grande valorizao da cultura grecoromana clssica, pois acreditavase que esta possua uma viso completa e humana da natureza, ao contrrio dos homens medievais; a inteligncia, o conhecimento e o dom artstico passaram a ser as qualidades mais valorizadas no ser humano; o homem passou a ser considerado o principal personagem (Antropocentrismo), em lugar de Deus (Teocentrismo). Nesse perodo tambm a razo e a natureza passam a ser valorizadas com grande intensidade, e os mtodos experimentais e de observao da natureza e universo ganharam destaque. Entre os pensadores preocupados com o desenvolvimento cientfico, podese citar Nicolau Coprnico (14731543) e seus estudos astronmicos sobre o Sistema Solar e os movimentos das constelaes. Foram tambm importantes os estudos de Galileu Galilei (15641642), que desenvolveu instrumentos pticos, alm de construir telescpios para aprimorar o estudo celeste. Galileu defendeu a ideia de que a Terra girava em torno do Sol e, por isso, teve de enfrentar a Inquisio da Igreja Catlica.

Os empiristas procuravam argumentos nas cincias experimentais, na evoluo do pensamento e do conhecimento humanos para justificar suas posies diante do que buscavam conhecer. Para eles, o conhecimento resultava da observao dos fatos, na qual a experincia desempenha um papel fundamental. Por isso privilegiavam a experincia em detrimento da razo humana. Esses estudiosos afirmavam que o sujeito cognoscente uma espcie de tbula rasa, na qual so gravadas as impresses decorrentes da experincia com o mundo exterior. Por isso essa corrente desconsidera o Inatismo (doutrina que se entrelaa com o Racionalismo), que admite a existncia de um sujeito cognoscente (a mente, o esprito) dotado de ideias inatas, isentas de qualquer dado da experincia. Ainda que o termo empirismo tenha sido atribudo a um grande nmero de posies filosficas, a tradio prefere aceitar como empiristas aqueles pensadores que afirmam ser o conhecimento derivado exclusivamente da experincia dos sentidos, da sensao ou da emperia.
Admitamos que, na origem, a alma como que uma tbula rasa, sem quaisquer caracteres, vazia de ideia alguma: como adquire ideias? Por que meio recebe essa imensa quantidade que a imaginao do homem, sempre activa e ilimitada, lhe apresenta com uma variedade quase infinita? Onde vai ela buscar todos esses materiais que fundamentam os seus raciocnios e os seus conhecimentos? Respondo com uma palavra: experincia. essa a base de todos os nossos conhecimentos e nela que assenta a sua origem. As observaes que fazemos no que se refere a objectos exteriores e sensveis ou as que dizem respeito s operaes interiores da nossa alma, que ns apercebemos e sobre as quais reflectimos, do ao esprito os materiais dos seus pensamentos. So essas as duas fontes em que se baseiam todas as ideias que, de um ponto de vista natural, possumos ou podemos vir a possuir (LOCKE, [s.d.], p. 68).

De acordo com a teoria de que o esprito, a mente, seja uma tbula rasa, uma superfcie malevel s

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impresses da experincia externa, o empirismo pode ser estimado sob um prisma psicolgico e sob outro gnosiolgico. medida que a fonte do conhecimento no a razo ou o pensamento, mas a experincia, a origem temporal de conhecer concebida como resultado da experincia externa e interna aspecto psicolgico , e, por conseguinte, s o conhecimento emprico vlido o aspecto gnosiolgico.

3.2 Bases histricas

do Empirismo
Entre os primeiros pensadores europeus que defenderam a ideia de que todos os conhecimentos so provenientes de experincias, encontrase Aristteles, que considerava a observao do mundo como base para a induo ou que, a partir da obteno de dados particulares, no caso, a observao emprica, poderseia tirar concluses (ou conhecimentos) de verdades mais absolutas. A partir de suas consideraes, os filsofos estoicos, epicuristas e ceticistas formularam teorias empiristas mais explcitas acerca da formao das ideias e dos conceitos. Os estoicos acreditavam que a mente humana era uma tbula rasa que seria marcada pelas ideias advindas da experincia sensvel. Os epicuristas tiveram uma viso empirista mais forte, afirmando que a verdade provinha apenas da sensao. Para eles, as coisas so conhecidas por meio de imagens em miniatura, os chamados fantasmas, que se desprendem do ser e chegam at aos sujeitos indo diretamente alma ou, indiretamente, por meio dos sentidos. O ceticismo teve como maior representante o filsofo Sexto, que ficou conhecido como O Emprico. Segundo ele, as verdades sobre o Universo seriam inacessveis ao ser os sentidos eram a base do conhecimento, mas possuam limitaes que distorciam a imagem do mundo real, criando as iluses. A Idade Mdia europeia foi dominada pelo pensamento cristo que subordinava os demais pensamentos religio. Assim, a experincia sensvel ou as ideias humanas no poderiam ser comprovadas e ou refutadas seno pelo interesse de Deus e sua Trindade. Toms de Aquino, clebre terico da escolstica,

defendia que o conhecimento opera em duas fases: sensvel e intelectual, sendo que a segunda depende da primeira, mas ultrapassaa: o intelecto v a natureza das coisas (intus legit) mais profundamente do que os sentidos, sobre os quais exerce a sua atividade. Por meio da observao, o conhecimento intelectual abstrai de cada objeto individual a sua essncia, a forma universal das coisas. Portanto, Deus cognoscvel pelas experincias sensvel e racional. Baseado nisso, Aquino prope as chamadas cinco provas da existncia de Deus (quinquae viae), das quais procedem demonstraes igualmente racionais. Na Idade Moderna europeia, o Empirismo assumiu a forma de mtodo sistemtico tal como se conhece atualmente, e se difundiu como conhecimento nos meios acadmicos emergentes. Entre seus formuladores principais destacase Francis Bacon, estudioso das cincias do mundo fsico. Para ele, o mtodo utilizado por empiristas anteriores no era sistemtico: embora recolhessem dados da experincia, essas informaes eram capturadas ao acaso, sem o auxlio de um mtodo que classificasse e sistematizasse as vrias experincias e as orientasse no sentido de dar ao homem uma cincia til, em oposio ao conhecimento produzindo. Pelo mtodo da induo se relacionaria o conhecimento sensvel, que forneceria material para a inteligncia, e a racionalidade, que manipularia e daria sentido aos dados dos sentidos. O filsofo ingls Thomas Hobbes (15581603), aplicou o mtodo nos estudos da sociedade e da poltica. Segundo ele, a verdade resulta de raciocnios corretos, fundamentados pelas sensaes. Hobbes criou um mtodo rigoroso de controle das dedues lgicas provenientes da experincia, representada pelos acontecimentos passados na histria e da situao poltica do momento. O mtodo emprico de Francis Bacon e de Thomas Hobbes influenciou toda uma gerao de filsofos britnicos, com destaque para John Locke (16321704) que, em seu livro Ensaio sobre o entendimento humano, descreve a mente humana como uma tbula rasa (literalmente, uma ardsia em branco), na qual, por meio da experincia, so gravadas as ideias. A partir dessa

Os estoicos acreditavam que a mente humana era uma tbula rasa que seria marcada pelas ideias advindas da experincia sensvel.
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anlise empirista da Epistemologia, ele diferencia dois tipos de ideias: as ideias simples, sobre as quais no se poderia estabelecer distines, como a de amarelo, duro etc., e as ideias complexas, que seriam associaes de ideias simples (por exemplo o ouro que uma substncia dura e de cor amarelada). Com isso, seria formado um conceito abstrato da substncia material. Do ponto de vista poltico e filosfico, os pensadores ingleses lanaram as razes das ideias que, talvez, mais profundamente influenciaram a transformao da sociedade europeia. O Empirismo que se desenvolveu na Inglaterra adquiriu caractersticas prprias, dos fatos e fenmenos do sculo XVI ao XVIII. Os pensadores apresentaram uma preocupao menor pelas questes rigorosamente metafsicas, voltandose bem mais para os problemas do conhecimento (que no deixam de incluir uma metafsica). Seu mtodo a posteriori, utilizando as cincias positivas, estabelece uma psicologia e uma gnosiologia sensistas, baseadas essencialmente nos sentidos, na sensao (sensus). Historicamente, o Empirismo se ope escola conhecida como Racionalismo, segundo a qual o homem nasceria com certas ideias inatas, as quais aflorariam conscincia e constituiriam as verdades acerca do Universo. A partir dessas ideias, o homem poderia entender os fenmenos particulares apresentados pelos sentidos. O conhecimento da verdade, portanto, independeria dos sentidos fsicos.

de ser conhecido verdadeiramente pelo homem, pois esse conhecimento s acessvel a Deus. Ao assumir esse Empirismo radical, esse pensador criou a corrente conhecida como idealismo subjetivo. O escocs David Hume (17111776), seguindo a linha de Berkeley, identificou dois tipos de conhecimento: matrias de fato e relao de ideias. O primeiro est relacionado com a percepo imediata e seria a nica forma verdadeira de conhecimento. As relaes de ideias se referem a coisas que no podem ser percebidas, que no tm correspondncia na realidade e seriam pura imaginao. Dessa forma, os prprios conceitos abstratos utilizados pela cincia para analisar os dados dos sentidos no seriam verdadeiros. Baseado nisso, Hume refutou a prpria causalidade, a noo de causa e efeito, fundamental para a cincia. Para ele, o simples fato de um fenmeno ser sempre seguido de outro faz com que eles se relacionem entre si de tal forma que um encarado como causa do outro. Causa e efeito, como impresses sensveis, no seriam mais do que um evento seguido de outro. A noo de causalidade seria, portanto, uma criao humana, uma acumulao de hbitos desenvolvidos em resposta s sensaes. O pensamento de Hume e Berkeley influenciou vrias escolas empricas do sculo XIX, com destaque para o Positivismo e a Fenomenologia. Entre algumas correntes que tentaram aproximar o Empirismo do Racionalismo destacouse o Empirismo Lgico (tambm conhecido como Positivismo ou Neopositivismo Lgico, embora alguns no concordem com essa sinonmia), uma tentativa de sintetizar as ideias essenciais do Empirismo Britnico (por exemplo, a forte nfase na experincia sensorial como base para o conhecimento) com a lgica matemtica, a exemplo dos trabalhos de Ludwig Wittgenstein, Gottlob Frege, Bertrand Russell, George Mooro, Rudolf Carnap, Jonh Austin e Karl Popper e outros que aplicaram o Empirismo em seus trabalhos. Nem o Racionalismo nem o Empirismo so respostas totais aos problemas que pretendem resolver. O Racionalismo opese ao Empirismo, e a Doutrina

3.3 . Empirismo e

modernidade

O Empirismo de John Locke recebeu novas interpretaes no sculo XVIII nas formulaes de George Berkeley (16851753). Segundo ele, uma substncia material no pode ser conhecida em si mesma. O que se conhece, na verdade, resumese s qualidades reveladas durante o processo perceptivo. Assim, o que existe realmente no passa de um feixe de sensaes. Da sua famosa frase: ser ser percebido. Berkeley postulava a existncia de uma mente csmica, a qual seria universal e superior mente dos homens individuais. No entanto, apesar de existir, o mundo seria impossvel

A Doutrina EmpricoRacionalista afir ma que o conhecimento se deve coparticipao da experincia e da razo.

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EmpricoRacionalista representa uma tentativa de estabelecer a mediao entre essas duas escolas, afirmando que o conhecimento se deve coparticipao da experincia e da razo. O maior representante dessa corrente Emanuel Kant (17241804), filsofo alemo do sculo XVIII que abordou a questo da origem do conhecimento procurando conciliar as duas doutrinas de fato, para Kant, todo o conhecimento comea na e pela experincia, mas no se limita a ela. Os elementos mltiplos, diversos e contingentes fornecidos pela experincia so integrados em conceitos que o prprio entendimento possui a priori. Desse modo, a experincia fornece a matria, o contedo do conhecimento, enquanto o entendimento lhe d certa forma; o que significa que o conhecimento sempre o resultado da juno de uma forma e uma matria. Kant analisa criticamente ambas as doutrinas o Racionalismo e o Empirismo , concluindo a insuficincia de cada uma delas, se perspectivadas de um ponto de vista disjuntivo. Entretanto, se se conciliarem, talvez resolvam mais satisfatoriamente os problemas. Kant considera, pois, que o conhecimento no pode se fundamentar unicamente na razo, como pretendiam os racionalistas, mas tambm no pode se reduzir unicamente aos dados da experincia. Esta antes fonte dos dados recebidos pela nossa sensibilidade, mas devidamente organizados por determinados conceitos existentes no nosso conhecimento, os quais no derivam da experincia, pois solhe independentes os anteriores so os conceitos puros do entendimento a priori, da chama Apriorismo a doutrina desenvolvida por Kant. Ento, para esse pensador, o conhecimento como o resultado de um processo de transformao de uma matriaprima dada pela experincia e apreendida pelo entendimento como tendo determinada significao.

de fato nos sculos XVII e XVIII. Os dois grandes movimentos filosficos dos sculos XVII e XVIII so o Empirismo, tendncia positiva e prtica, expresso pela cultura anglosaxnica, conforme foi visto anteriormente, e o Racionalismo, corrente vinculada ao pensamento francs. Ainda que a razo seja um componente bsico de todas as manifestaes da filosofia ocidental, no pensamento moderno que ela adquire novas caracterstica e importncia. Enquanto na Antiguidade era considerada propriedade inteligvel da natureza e, na Idade Mdia, uma luz cedida por Deus ao homem para que bem a utilize, na filosofia moderna a razo determinada como uma faculdade autnoma, que possui finalidade prpria. Em outras palavras, a razo tornase, por excelncia, veculo de anlise e de entendimento do real, que caracteriza, de modo especfico, o ser ou a substncia racional, isto , o homem. E, se por um lado se afirma veculo cognitivo do real, por outro se estabelece como rgo experimental da mesma realidade. Quer dizer, as construes racionais (Racionalismo) se aliam aos dados da experincia (Empirismo). O Racionalismo, tomado apenas etimologicamente, pode ser entendido como uma perspectiva cultural pela qual o homem chega a verdades absolutas apenas com o uso da faculdade da razo. Seja a partir de fatos, os quais, ultrapassando a mera fora dos sentidos, permitem ao homem, com a fora da razo, abstrair e atingir condies transcendentais do mundo; seja a partir da pura intuio, que prescinde dos fatos. O Racionalismo buscava conhecer a essncia. Por isso, no se prendia aos fatos e ao mundo sensvel, mas afirmava que a razo humana poderia transcender e chegar ao conhecimento de realidades suprassensveis pela fora da abstrao e das concatenaes racionais. Ao carter naturalista que apresentava a razo no Renascimento, acrescentado, assim, um antropologismo. Por tais motivos, possvel afirmar que as filosofias antiga e medieval preocupamse mais com o Ser, enquanto a filosofia moderna com o conhecer. O Racionalismo dos sculos XVII e XVIII a doutrina que afirma ser a razo o nico rgo adequado e completo do saber, de modo que todo conhecimento verdadeiro tem origem racional. Por tal motivo, essa corrente

4 . Racionalismo: a

faculdade autnoma do conhecimento

do conhecimento

4.1 . A razo como base

Sabese que a Idade Moderna europeia foi inaugurada com o Renascimento, o qual se estabeleceu

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filosfica conhecida como Racionalismo Gnosiolgico ou Epistemolgico. A importncia conferida razo por Descartes e pelos cartesianos, seus seguidores, um modo de racionalizar a realidade, um lastro metafsico de cunho racional.

4.2 . Pensamento e

mtodo cartesiano

Descartes via o mundo como uma mquina, como um relgio. A natureza, segundo essa viso, um conjunto de peas que deve estar em perfeito funcionamento. Com essa obra, ele pretendia partilhar com o leitor o mtodo que encontrou para si, a fim de alcanar uma cincia universal que pudesse elevar a nossa natureza ao seu mais alto grau de perfeio. Seu mtodo o da dvida. Para a razo adquirir seu pleno funcionamento, necessrio limpar o terreno da mente de todo preconceito; preciso, em um primeiro momento, duvidar de tudo, principalmente do que j se tem estabelecido como verdade absoluta, como dogma. Ele resume e enumera apenas quatro regras, quatro passos a serem dados no caminho de seu mtodo: xx Jamais acolher coisa alguma como verdadeira que no conhea evidentemente como tal; isto , evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno. E de nada incluir nos juzos que no se apresente to clara e to distintamente a meu esprito que no tenha ocasio de plo em dvida. xx Dividir cada uma das dificuldades para que se examine em tantas parcelas quantas possveis forem para melhor resolvlas. xx Conduzir por ordem os pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. xx Fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais que se tenha a certeza de nada omitir. O Cartesianismo tambm pode ser definido em uma perspectiva de senso comum como a primeira filosofia moderna, tendo estabelecido as bases da cincia moderna e contempornea. O fundamento principal da filosofia cartesiana consiste na pesquisa da verdade, com relao existncia dos objetos dentro de um universo de coisas reais.

Descartes props um desprendimento cosmolgico da viso do homem, ou seja, deixar uma viso de mundo centralizada na autoridade e no poder da religio e passar para a certeza do conhecimento, dando, assim, origem ao chamado Racionalismo. Assume, de certa forma, o esprito iluminista de sua poca, centralizando na capacidade racional humana da busca do conhecimento. Descartes preocupouse fundamentalmente em construir um modo para que se pudesse chegar a um conhecimento que fosse seguro. [...] criei um mtodo que, pareceme, proporcionoume os meios para o gradativo aumento de meu conhecimento, e a levlo, gradualmente, ao mximo de grau que a mediocridade de meu esprito e a breve durao de minha vida lhe permitirem atingir. (DESCARTES, 2000, p. 15) Ele distingue o universo das ideias duvidosas do universo das ideias claras e distintas. As ideias claras e distintas so as ideias inatas, verdadeiras, no sujeitas ao erro, pois no vm de fora, mas do prprio sujeito pensante. Em sua mais conhecida, O discurso do mtodo, Descartes enumera quatro regras bsicas capazes de conduzir o esprito na busca da verdade: xx Regras de evidncia s aceitar algo como verdadeiro desde que seja evidente (ideias claras e distintas) ideias inatas. xx Regras de anlise dividir as dificuldades em quantas partes forem necessrias resoluo do problema. xx Regras de sntese ordenar o raciocnio (problemas mais simples aos mais complexos). xx Regras de enumerao realizar verificaes completas e gerais para garantir que nenhum aspecto do problema foi omitido.

O Cartesianismo tambm pode ser definido em uma perspectiva de senso comum como a primeira filosofia moderna, tendo estabelecido as bases da cincia moderna e contempornea.
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O objetivo de Descartes a pesquisa de um mtodo adaptado para a conquista do saber, descobre esse mtodo que tem como objetivo a clareza e a distino, ou seja, com isso quer ser mais objetivo possvel, imparcial, quer fundamentar o seu pensamento em verdades claras e distintas. Para isso, de acordo com o seu mtodo, devem ser eliminadas quaisquer influncias de ideias que muitas vezes no so verdadeiras, mas que so tidas como mitolgicas, e por fim frequentemente acabamos aceitando tais mitos sem que os tenhamos comprovado de fato.

5 . Paradigmas do

pensamento cientfico do sculo XX

e paradigma monista

5.1 . Positivismo: pensamento

O Positivismo emerge no progresso das cincias naturais, particularmente das biolgicas e fisiolgicas, as quais buscavam resolver os problemas da Europa do sculo XIX. Esse paradigma cientfico se preocupou em aplicar os princpios e os mtodos das cincias filosofia como resolvedora do problema do mundo e da vida, com resultados. Edmund Leach descreveu o Positivismo em 1966 como a viso de que o inqurito cientfico srio no deveria procurar causas ltimas que derivem de alguma fonte externa, mas sim, confinarse ao estudo de relaes existentes entre fatos que so diretamente acessveis pela observao. Essa corrente buscava explicar fatos mais prticos e presentes na vida do homem, como no caso das leis, das relaes sociais e da tica. Entre seus principais formuladores, encontramos o francs Auguste Comte (17981857). Em seus ensaios, atribui fatores humanos s explicaes dos diversos assuntos, contrariando o primado da razo, da teologia e da metafsica. Para Comte, o mtodo positivista consistia na observao dos fenmenos, subordinando a imaginao observao. Ele sintetizou seu ideal em sete palavras: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico e preocupouse com a elaborao de um sistema de valores adaptado realidade que o mundo vivia na poca da Revoluo Industrial. Para Comte, o esprito humano, em seu esforo para explicar o universo, passa sucessivamente por trs estados:

4.3 . O Racionalismo

Cientfico e Aplicado

A influncia do Racionalismo sobre o mtodo cientfico alimentou a ideia de muitos pensadores dos sculos XIX e XX de que a cincia obra da razo humana, uma espcie de mquina gerada por ela, cujas estruturas e leis internas preciso descobrir. O principal expoente dessa interpretao epistemolgica Gaston Bachelard (18441962). Esse autor afirma que a filosofia da cincia contempornea no pode aceitar nem a soluo realista nem a idealista. Segundo ele, deve colocarse em um meio termo entre ambos, no qual sejam retomados e superados. Em sua gnosiologia, Bachelard pe o binmio experinciarazo na base de todo o conhecimento humano. Entretanto, no se trata de um condomnio de potncias iguais, pois o elemento terico que desempenha o papel normativo. Bachelard (1977) indica a maneira segundo a qual o Racionalismo, em seu dilogo permanente com o empirismo, constri a estrutura de apreenso e de criao do conhecimento cientfico. O Racionalismo Aplicado de Bachelard procura mostrar a interdependncia desses dois modos de pensar, os quais estariam disseminados por toda a cincia. Para ele, o conhecimento humano possui dois polos Idealismo e Realismo e nenhuma atividade se fixa somente em um desses polos. A partir dessa premissa, esse pensador afirma ser possvel, ento, atribuir um carter realista ao Racionalismo e um carter idealista ao Empirismo, devido ao modo como estes se relacionam respectivamente com a instncia emprica e com o plano das ideias.

a. Estado teolgico ou fictcio, que

explica os fatos por meio de vontades anlogas nossa (a tempestade, por exemplo, ser explicada por um capricho do deus dos ventos, olo). Esse estado evolui do fetichismo ao politesmo e ao monotesmo. b. Estado metafsico, que substitui os deuses por princpios abstratos como o horror ao vazio, por longo tempo atribudo natureza.

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A tempestade, por exemplo, ser explicada pela virtude dinmica do ar. Esse estado no fundo to antropomrfico quanto o primeiro (a natureza tem horror do vazio exatamente como a senhora Baronesa tem horror de ch). O homem projeta espontaneamente sua prpria psicologia sobre a natureza. A explicao dita teolgica ou metafsica uma explicao ingenuamente psicolgica. Ela tem, para Comte, importncia sobretudo histrica como crtica e negao da explicao teolgica precedente. Desse modo, os revolucionrios de 1789 so metafsicos quando evocam os direitos do homem reivindicao crtica contra os deveres teolgicos anteriores, mas sem contedo real. c. Estado positivo, que aquele em que o esprito renuncia a procurar os fins ltimos e a responder aos ltimos porqus. A noo de causa (transposio abusiva de nossa experincia interior do querer para a natureza) por ele substituda pela noo de lei. Contentarnosemos em descrever como os fatos se passam, em descobrir as leis (exprimveis em linguagem matemtica) segundo as quais os fenmenos se encadeiam uns nos outros. Tal concepo do saber desemboca diretamente na tcnica: o conhecimento das leis positivas da natureza nos permite, com efeito, quando um fenmeno dado, prever o fenmeno que se seguir e, eventualmente, agindo sobre o primeiro, transformar o segundo (Cincia donde previso, previso donde ao). Gnosiologicamente, o Positivismo desenvolvido por Comte admite, como fonte nica de conhecimento e critrio de verdade, a experincia, os fatos positivos, os dados sensveis. No aceita qualquer metafsica, portanto, como interpretao, justificao transcendente ou imanente da experincia. O Positivismo do sculo XIX buscou bases metodolgicas no Empirismo e no Naturalismo ingls, reduzindo o conhecimento humano ao conhecimento sensvel; a metafsica, cincia e o esprito, natureza, com as relativas consequncias prticas. Por meio de um conflito mecnico de seres e de foras, mediante a luta pela existncia, determinase uma seleo natural, uma eliminao do organismo mais imperfeito, sobrevivendo o mais perfeito.

Como teoria do pensamento, o Positivismo vinculase ao Monismo (do grego monis, um), s teorias filosficas que defendem a unidade da realidade como um todo (em metafsica) ou a identidade entre mente e corpo (em filosofia da mente) por oposio ao dualismo ou ao pluralismo, diversidade da realidade em geral. No Monismo, um oposto se reduz a outro, em detrimento de uma unidade maior e absoluta. As razes do Monismo na filosofia ocidental esto nos filsofos prsocrticos, como Zeno e Parmnides de Eleia. J Spinoza o filsofo monista por excelncia, pois defende que se deve considerar a existncia de uma nica coisa, a substncia, da qual tudo o mais so modos.

5.2 . Marxismo: materialismo

e dialtica
O Marxismo o conjunto de ideias filosficas, econmicas, polticas e sociais elaboradas primariamente por Karl Marx (18181883) e Friedrich Engels (18201895). A concepo materialista e dialtica da histria interpreta a vida social conforme a dinmica da base produtiva das sociedades e das lutas de classes da consequentes. O paradigma marxista compreende o homem como um ser social histrico que possui a capacidade de trabalhar e desenvolver a produtividade do trabalho, o que o diferencia dos outros animais e possibilita o progresso de sua emancipao da escassez da natureza, proporcionando o desenvolvimento das potencialidades humanas. O mtodo dialtico influenciou os mais diversos setores da atividade humana ao longo do sculo XX, desde a poltica e a prtica sindical at a anlise e a interpretao de fatos sociais, morais, artsticos, histricos e econmicos. Marx criticou o sistema filosfico idealista de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831), no qual a realidade se faz filosofia, pois para Marx esta precisa incidir sobre aquela. Podese dizer que o pensamento de Karl Marx se originou fundamentalmente a partir de seus estudos sobre trs tradies intelectuais j bem desenvolvidas na Europa do sculo XIX: a filosofia idealista alem de Hegel e dos neohegelianos, o pensamento da economiapoltica britnica e a teoria poltica socialista utpica dos autores franceses. O ncleo do pensamento de Marx sua interpretao do homem, que comea com a necessidade de

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sobrevivncia humana. A histria se inicia com o prprio homem que, na busca da satisfao de necessidades, trabalha sobre a natureza. medida que realiza esse trabalho, o homem se descobre como ser produtivo e passa a ter conscincia de si e do mundo pelo desenvolvimento do aprimoramento da produtividade do trabalho, da cincia sobre a realidade. Percebese ento que a histria o processo de criao do homem pelo trabalho humano. Hegel enunciou as caractersticas fundamentais da dialtica, e Marx e Engels tomaram desse ensaio apenas o ncleo racional de sua dialtica. O filsofo alemo Ludwig Andreas Feuerbach (18041872) reintegrou o materialismo ao seu devido lugar, e Marx e Engels, assim como no caso de Hegel, tomaram apenas o ncleo central do materialismo de Feuerbach. Dessa maneira, podemos organizar o pensamento marxista nas seguintes estruturas:

5.2.2 . O Materialismo

a. Marx parte do princpio de que o mundo, pela

Filosfico Marxista

sua natureza, material e que os mltiplos fenmenos do universo so diferentes da matria em movimento. b. O Materialismo Filosfico Marxista parte do princpio de que a matria, a natureza, o ser, so uma realidade objetiva existindo fora e independente da conscincia. c. Para o Materialismo Filosfico Marxista, o mundo e as suas leis so perfeitamente conhecveis. No h de forma alguma no mundo coisas que no podem ser conhecidas, mas unicamente coisas desconhecidas, as quais sero descobertas e conhecidas pela cincia e pela prtica.

5.2.3 . O Materialismo Histrico

5.2.1 . O Mtodo Dialtico

a. Olha a natureza como um conjunto de eleMarxista

a. O Materialismo Histrico considera que a fora

mentos ligados que dependem uns dos outros e so condicionados reciprocamente. Nada pode ser considerado ou entendido isoladamente, para se entender determinado fenmeno necessrio estudar o ambiente como um todo. b. Olha a natureza como um estado de movimentos constante. Como diz Engels, toda a natureza das partculas mais nfimas aos corpos maiores. Est empenhada em um processo de aparecimento e desaparecimento, em um fluxo incessante, em movimento e em transformao perptuos. c. A dialtica considera o processo de desenvolvimento como o que passa das mudanas quantitativas e latentes a mudanas evidentes e radicais, s mudanas qualitativas. d. A dialtica entende que os objetos e os fenmenos da natureza encerram contradies internas, pois tm um lado negativo e um lado positivo, um passado e um futuro, todos eles tm elementos que desaparecem ou que se desenvolvem, a luta entre o velho e o novo. Lnin diz que a dialtica no verdadeiro sentido da palavra o estudo das contradies na prpria essncia das coisas.

o mtodo de obteno dos meios de existncia necessrios vida dos homens, o modo de produo de bens materiais. b. A primeira particularidade da produo, a de que nunca se mantm num dado ponto por muito tempo;est sempre a transformase e desenvolverse; alm disso, mudana do modo de produo provoca inevitavelmente a mudana de todo o regime social , as ideias sociais, as opinies e instituies polticas; a mudana do modo de produo provoca a modificao de todo o sistema social e poltico. c. A segunda particularidade da produo a de que as transformaes e o seu desenvolvimento comeam sempre pela transformao e desenvolvimento das foras produtivas. As foras produtivas so por consequncia, o elemento mais mvel e mais revolucionrio da produo. d. A terceira particularidade de produo que as novas foras produtivas e as relaes de produo que lhes correspondem no aparecem fora do antigo regime, aparecem no ceio do velho regime.

5.3 . Fenomenologia: a

intencionalidade da conscincia humana

A Fenomenologia foi empregada em vrias acepes, por vrios pensadores, ao longo da histria da

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filosofia. O termo aparece na obra de Jean Lambert, em 1734, com o sentido de doutrina da aparncia. Ele denomina Fenomenologia a investigao que visa a distino entre verdade e aparncia, de modo a destruir as iluses que com frequncia se apresentam ao pensamento. Essa investigao afirmada como o fundamento de todo saber emprico. Foi, em seguida, retomada por Kant e, sobretudo, por Hegel, que publica Fenomenologia do esprito, em 1807. O mtodo fenonenolgico que emergiu na segunda metade do sculo XIX teve entre seus formuladores Franz Clemens Brentano (18381917), um filsofo alemo que, em suas anlises, buscava a intencionalidade da conscincia humana, em sua inteno de descrever, compreender e interpretar os fenmenos que se apresentam percepo. Em oposio ao Positivismo, a Fenomenologia busca a volta s coisas mesmas, isto , aos fenmenos, quilo que aparece conscincia, que se d como objeto intencional. Seu objetivo chegar intuio das essncias, isto , ao contedo inteligvel e ideal dos fenmenos, captado de maneira imediata. No sculo XX, vrios filsofos desenvolveram o mtodo fenomenolgico, entre eles: Edmund Husserl, Martin Heidegger, JeanPaul Sartre e Maurice MerleauPonty. O mtodo fenomenolgico consiste em mostrar o que apresentado e esclarecer esse fenmeno. O objeto como o sujeito o percebe, e tudo tem de ser estudado tal como para ele, sem interferncia de qualquer regra de observao. Um objeto, uma sensao, uma recordao, enfim, tudo deve ser estudado tal como para o espectador. Toda conscincia conscincia de alguma coisa. Assim sendo, a conscincia no uma substncia, mas uma atividade constituda por atos (percepo, imaginao, especulao, volio, paixo etc.) com os quais visa algo. Segundo Kant, o fenmeno deve caracterizarse no tempo e no espao por meio da aplicao das categorias do entendimento a priori (uma deduo lgica da coisa) e em seguida a posteriori (o que pode ser identificado positivamente quanto a esse objeto). Com a coisa inserida em um contexto temporal e espacial, est apta a receber todos os componentes da cincia

afim de estudla. E, para a aplicao dos diversos juzos da cincia (sinttico/a priori; analtico/a posteriori), deve existir o ser que transcenda a cincia, o objeto e a terra. Segundo ele, a fenomenologia estuda a matria como objeto possvel da experincia. Para Charles Sanders Peirce (18391914), filsofo, cientista e matemtico americano, a Fenomenologia constitui parte da filosofia e compreende o estudo do fenmeno que se apresenta de qualquer modo mente, independentemente de qualquer correspondncia com a realidade. Essa escola de pensamento, contudo, ganhou um novo e rigoroso direcionamento no pensamento de Edmund Husserl, de maneira tal que o sentido atualmente vigente desse termo ligase, por princpio, ao significado que lhe outorgou esse autor. A Fenomenologia, segundo Edmund Husserl (18591938), um mtodo que visa encontrar as leis puras da conscincia intencional. A intencionalidade o modo prprio de ser da conscincia, uma vez que no h conscincia que no esteja em ato, dirigida para um determinado objeto. Por sua vez, todo objeto somente existe enquanto apropriado por uma conscincia. Sujeito e objeto constituem, para essa concepo, dois polos de uma mesma realidade.

6 . Conflito de paradigmas
e abordagens contemporneas

6.1 . Cartesianismo: crise

humana e ambiental

O fsico Fritjof Capra, no seu livro O ponto de mutao, busca identificar os dois grandes paradigmas que se confrontam no fim do sculo XX: o mecanicista e o sistmico. Segundo ele, o paradigma mecanicista agrupa todos os paradigmas que aceitaram a viso de mundo de Ren Descartes, segundo a qual o mundo natural uma mquina carente de espiritualidade e, portanto, deve ser dominada pela inteligncia humana e ser colocada a seu servio. Nessa viso, o mundo opera a partir de leis matemticas, igual a qualquer mquina, o que

A Fenomenologia busca a volta s coisas mesmas, isto , aos fenmenos, quilo que aparece conscincia, que se d como objeto intencional.
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permitiria que, ao serem estabelecidas rigorosamente, o homem teria uma cpia fiel do mundo. Essa viso agrupa o Positivismo, o Neopositivismo e a Dialtica Materialista. Em suma, agrupamse aqui as escolas de pensamento monista e algumas dualistas. Capra (1995) descreve como o Mecanicismo Cartesiano foi incorporado por todas as cincias tradicionais, levando crise individual, social e ambiental de carter global que se vive hoje. A viso mecanicista adota a ideia de que o mundo natural regido deterministicamente por leis matemticas em contraposio ao mundo humano, no qual h o livrearbtrio. O paradigma mecanicista privilegia a individualidade, a luta e a competio. Ele transformou o mundo medieval no mundo moderno de hoje. A tecnologia aplicada a todos os campos da vida cotidiana, industrial e cientfica fundamentada nas descobertas da cincia mecanicista, positivista, e as sociedades, instituies, bem como a individualidade e a subjetividade, funcionam de acordo com os modelos dialticos, materialistas. O que significa que, de fato, a crise vivida hoje em todas as reas, desde a ecolgica, passando pela social at a individual e espiritual, responsabilidade do paradigma cartesiano. Max Horkheimer (18951973), filsofo e socilogo alemo, fez crticas ao Racionalismo de Descartes. Segundo ele, o pensamento nascido com Descartes e, posteriormente, transformado em um dos princpios fundamentais da cincia moderna, privilegiou sem qualquer restrio uma racionalidade abstrata e voltada para a dominao da natureza, colocando assim o pensamento e a especulao filosfica em uma via de crescente degradao. Com a separao do pensamento e da realidade concreta promovida pelo Cartesianismo, a razo transformouse em um mero instrumento de dominao, perdendo sua fora esclarecedora e o seu poder libertador. A racionalidade tcnica, desprezando a objetividade em favor de regras (mtodo) lgicas internalizadas, levou aos homens a possibilidade de domnio efetivo sob a natureza externa. Ao lado do progresso da cincia e da indstria, a razo lgica e abstrata imps uma dinmica cega e irracional no que diz a respeito condio humana. Morin (1996) lembra que presenciamos a derrubada da cincia clssica cujos expoentes, Descartes

e Newton, concebiam o mundo como perfeito. Para esse autor, essa perfeio inexiste, o que ficou provado quando percebeuse que o mundo era constitudo por tomos, em um sistema formado de partculas altamente complexas. Nesse aspecto, a cincia clssica uma cincia limitada, presa a uma realidade determinista mecnica, que considera a subjetividade como fonte de erro, ao mesmo tempo em que exclui o observador e sua observao mundo dos objetos, mundo dos sujeitos. Segundo Kuhn (1975), essa crise faz surgir um novo paradigma, uma nova estrutura de pressupostos que vo alicerar uma comunidade cientfica. Um olhar em nova direo passa a dar corpo ao paradigma emergente, enquanto uma teoria capaz de abarcar a riqueza da cincia e do esprito. Para Heisenberg (1995), a realidade indeterminada, uma probabilidade na qual tudo pode acontecer. A incerteza passa a ser rotulada subjetiva na medida em que se refere ao conhecimento do mundo de cada um. A nica coisa que pode ser prevista a probabilidade. A probabilidade, portanto, assume o lugar da certeza. Segundo Bohm (1995), aquilo que se v de imediato na verdade superficial, e as ideias devem correlacionarse ao que se v de imediato. Ele define, portanto, que o holograma o ponto de partida para uma nova descrio da realidade: a ordem dobrada em que a realidade sempre inteira, total e essencialmente independente do tempo, em que o todo se manifesta. Desdobra simplicidade at abranger a complexidade do universo. Bohm afirma que o manifesto est dentro do no manifesto, e que este maior e move aquele, captado pela armadilha do pensamento.

6.2 . As teorias sistmicas

A Teoria Geral dos Sistemas foi proposta em meados de 1950 pelo bilogo Ludwig von Bertalanffy. Suas pesquisas foram baseadas em uma viso diferente do Reducionismo Cientfico, at ento aplicado pela cincia convencional. Bertalanffy compreendeu o sistema como um conjunto de elementos interdependentes que interagem com objetivos comuns formando um todo, no qual cada um dos elementos componentes comportase, por sua vez, como um sistema cujo resultado maior do que o resultado que as unidades poderiam ter se funcionassem

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independentemente. Qualquer conjunto de partes unidas entre si pode ser considerado um sistema, desde que as relaes entre as partes e o comportamento do todo sejam o foco de ateno. Sistema um conjunto de partes coordenadas, formando um todo complexo ou unitrio. Os sistemas podem ser abertos ou fechados: os abertos sofrem interaes com o ambiente em que esto inseridos. A interao gera realimentaes que podem ser positivas ou negativas, criando uma autorregulao regenerativa, a qual, por sua vez, cria novas propriedades que podem ser benficas ou malficas para o todo independentemente das partes; os sistemas fechados so aqueles que no sofrem influncia do meio ambiente no qual esto inseridos, de tal forma que ele se alimenta dele mesmo. Segundo Bertalanffy (1975), os organismos (ou sistemas orgnicos) em que as alteraes benficas so absorvidas e aproveitadas sobrevivem, e os sistemas em que as qualidades malficas ao todo resultam em dificuldade de sobrevivncia tendem a desaparecer, caso no haja outra alterao de contrabalano que neutralize aquela primeira mutao. A evoluo permanece ininterrupta enquanto os sistemas se autorregulam. Um sistema realimentado se reorganiza e autogerencia, isso a autorregulao em que o todo assume as tarefas da parte que falhou. Os parmetros que compem qualquer sistema so: xx entrada (input), sendo os impulsos recebidos de fora na forma de matria e/ou energia; xx sadas (output), resultados ou produtos do sistema na forma de matria e energia; xx processamento, transformao ou operao; xx retroao (feedback) em forma de retroalimentao; xx ambiente, sendo o meio que envolve o sistema. Entre as vrias vertentes que deram origem ao atual pensamento sistmico, incluise a ciberntica ou cincia dos sistemas de controle. A ciberntica surgiu nos EUA e se consolidou durante uma srie de conferncias patrocinadas pela Fundao Josiah Macy Jr. A partir de 1942, pesquisadores de vrias procedncias e diferentes reas de interesse comearam a se reunir com regularidade. Entre eles, o bilogo chileno Humberto Maturana tem se apresentado como grande crtico do Realismo Mate-

mtico. Ele o criador da Teoria da Autopoiese e da Biologia do Conhecer, e junto de Francisco Varela, faz parte dos propositores do Pensamento Sistmico e do Construtivismo Radical.
Dizem que ns, seres humanos, somos animais racionais. Nossa crena nessa afirmao nos leva a menosprezar as emoes e a enaltecer a racionalidade, a ponto de querermos atribuir pensamento racional a animais no humanos, sempre que observamos neles comportamentos complexos. Nesse processo, fizemos com que a noo de realidade objetiva, se tornasse referncia a algo que supomos ser universal e independente do que fazemos, e que usamos como argumento visando a convencer algum, quando no queremos usar a fora bruta (MATURANA, 1997).

A abordagem sistmica de Maturana deriva de seu conceito fundamental: a autopoiese. Poiesis um termo grego que significa produo. Autopoiese quer dizer autoproduo. A palavra surgiu pela primeira vez na literatura internacional em 1974, em um artigo publicado por Varela, Maturana e Uribe para definir os seres vivos como sistemas que produzem a si mesmos de modo incessante. Esses so sistemas autopoiticos por definio, porque sempre recompem seus componentes desgastados. Assim, um sistema autopoitico ao mesmo tempo produtor e produto. De um modo geral, as principais ideias de Maturana e sua contribuio ao Pensamento Sistmico podem ser assim resumidas:

a. enquanto no entendermos o carter sistmico

da clula no conseguiremos compreender os organismos; b. a autopoiese define com clareza os fenmenos biolgicos; c. os fenmenos sociais podem ser considerados biolgicos, porque a sociedade formada por seres vivos; d. a noo de que os sistemas so determinados por sua estrutura de fundamental importncia para muitas reas da atividade humana. Para Maturana, o termo autopoiese traduz o centro da dinmica constitutiva dos seres vivos. Para exercla, esses seres precisam de recursos do ambiente. Portanto, so sistemas ao mesmo tempo autnomos e

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dependentes. Maturana e Varela utilizaram uma metfora didtica para falar dos sistemas autopoiticos. Para eles, tais sistemas so mquinas que produzem a si prprias. Nenhuma outra espcie de mquina capaz de fazer isso, pois todas elas produzem sempre algo diferente de si mesmas.

os processos organizacionais complexos que transcendem as teorias clssicas sobre organizaes humanas. Os diferentes pensadores da complexidade reconheceram que ela no como se acreditava inicialmente, uma propriedade especfica dos fenmenos biolgicos e sociais, tornandose, portanto, um pressuposto epistemolgico transdisciplinar que surge sobre trs aspectos. xx O problema lgico no incio do sculo XX, no campo da microfsica defrontavamse duas concepes, a da partcula subatmica concebida de um lado como onda e de outro como partcula, obrigando os pesquisadores a fazer uma das opes. At que Niels Bohr afirmou que essas proposies contraditrias eram de fato complementares [e que] logicamente se deveriam associar os dois termos que se excluem mutuamente (MORIN, 1991, p. 422). Esses princpios foram tambm analisados por Max Plank (1990), que percebeu que a luz parecia autocontraditria, consistindo, ao mesmo tempo, em ondas e em partculas, fato que elimina a dualidade. Essa dualidade levou ao desenvolvimento da teoria quntica para a mecnica quntica, ao descobrimento do funcionamento do tomo e ao reconhecimento do mundo subatmico como espaotempo em que predomina o princpio da incerteza e princpio da complementaridade. xx O problema da desordem remetese dimenso da instabilidade. A fsica constatou tambm o problema da tendncia desordem, que veio para derrubar um dogma central da fsica, a ordem, segundo esse dogma o mundo estvel, funciona como uma mquina mecnica absolutamente perfeita, em que a desordem no seria mais que uma iluso ou uma aparncia. Um tipo de desordem veio das pesquisas da termodinmica. Segundo Prigogine (1980), a descoberta de que o calor corresponde agitao desordenada das molculas por Boltzmann permitiu que se notasse que a entropia corresponde a uma medida da

6.3 . A teoria da

complexidade

Segundo uma importante dimenso ou pressuposto epistemolgico emergente na cincia o da complexidade. Esse tema no novo, ele surge de maneira mais efetiva nos anos 1980. Sabese que as cincias biolgicas e sociais h muito se defrontam com a dificuldade de adotar o paradigma tradicional de cincia, enquanto as cincias fsicas, por obterem sucesso em sua forma de trabalhar com esse paradigma, eram vistas como modelo de cientificidade (VASCONCELLOS, 2002). Segundo Morin (1990), a palavra complexidade tem origem no latim complexus, que significa o que est tecido em conjunto. Referese a um conjunto cujos constituintes heterogneos esto inseparavelmente associados e integrados, sendo ao mesmo tempo uno e mltiplo. Para que se possa perceber o complexo, preciso ampliar o foco, em vez de acreditar que o objeto de estudo ser o elemento, ou o indivduo, e que ser preciso delimitlo muito bem, devese passar a acreditar que o objeto ser estudado ou trabalhado em seu contexto. Segundo Frederic Munn (1995), a Teoria da Complexidade mostra que a realidade no linear, catica, fractal, catastrfica e fuzzy (difusa) e deve ser vista de forma no somente quantitativa, mas, principalmente, qualitativa. A realidade inacabada, um eterno e catico fluir. Ela engloba vrias teorias recentes Teoria do Caos, dos Fractais, das Catstrofes, da Lgica/Conjuntos Fuzzy (difusos) e outras procedentes das cincias exatas que se dirigem, explcita e implicitamente, para uma viso cada vez mais aproximada da realidade, sem simplificao, sem reducionismo. Paradoxalmente, essas teorias aproximamse das cincias naturais e das cincias humanas, sendo aplicadas para entender as estruturas e

Os diferentes pensadores da complexidade reconheceram que ela no como se acreditava inicialmente, uma propriedade especfica dos fenmenos biolgicos e sociais.
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desordem molecular. O reconhecimento da desordem exigiu uma nova forma de pensar, que inclusse a indeterminao e a imprevisibilidade dos fenmenos. xx O problema da incerteza remetese dimenso da intersubjetividade. Morin (1983) ensina a complexidade da relao de conhecimento, da relao entre sujeito que conhece e o objeto que conhecido j tema a muito discutido pelos pensadores e filsofos. Entretanto, essa relao s foi trazida formalmente para o mbito da cincia pela fsica, quando Heisenberg formulou o princpio da incerteza no qual no se pode ter, simultaneamente, valores bem determinados para a posio e para a velocidade, em mecnica quntica. Com isso demonstrou que nem mesmo a mensurao poderia produzir certeza e que ao se lanar sobre um eltron, a fim de poder vlo, isso inevitavelmente o colocava fora de curso, afetando sua velocidade ou sua posio. Essas descobertas provocaram a ecloso do pensamento complexo e, por consequncia, o avano de diversas cincias. Nas cincias humanas deuse incio uma viso mais integradora para o conhecimento do seu objeto de estudo, o ser humano, e assim a busca de uma cincia que pudesse atender a demanda da crise socioambiental. Para se ter uma melhor percepo do que se concebe no mbito do pensamento cientfico como complexidade, preciso conhecer suas bases epistemolgicas.

mao, educao do esprito. associada ideia de progresso, educao (uma pessoa culta). Pierre Bourdieu (19302002) foi um socilogo francs que analisou diferenas culturais entre grupos sociais e desenvolveu o conceito de habitus: sistemas de disposies duradouras e transponveis, estruturas adquiridas por meio de conhecimentos prprios de modos de vida particulares. Ele caracteriza uma classe ou um grupo social por comparao com outros que no partilham das mesmas condies sociais. O habitus funciona como a materializao ou a incorporao da memria coletiva. Franz Boas (18581942) mostra que a aplicao desse mtodo recusa as determinaes do meio fsico e as determinaes raciais como responsveis pela diversidade dos modos de vida humanos. na cultura e no particularismo histrico que ele vai buscar as fontes dessa diversidade. Boas, ao criticar o evolucionismo, lanou as bases do Culturalismo, cujo objeto de reflexo eram as sociedades ditas primitivas, espalhadas sobre o globo terrestre, consideradas na sua especificidade, na sua originalidade. Segundo Consorte (1997), o Culturalismo emerge como esforo de compreenso da diversidade humana, constituise no processo de crtica ao evolucionismo, caracterizandose, fundamentalmente, por duas rupturas uma com o Determinismo Geogrfico e outra com o Determinismo Biolgico. No campo da psicologia, o Culturalismo atribui cultura o papel determinante no desenvolvimento do carter e da personalidade, enquanto nas cincias sociais em geral ele se traduz no destaque do papel da cultura na organizao das condutas e dos fenmenos coletivos. Entre os conceitos mais importantes que ganharam fora no Culturalismo est o de identidade, que se remete para o sentido de pertena, influenciando o comportamento dos indivduos em modalidade de categorizao na distino euvoc e nseles. Desse conceito deriva a identidade social, na qual a coletividade pode perfeitamente funcionar admitindo no seu interior certa pluralidade cultural. O que cria a separao, a fronteira, a vontade de diferenciao e a utilizao de certos traos culturais como marcadores da sua identidade especfica.

6.4 . Abordagem cultural

e conhecimento
O termo cultura em latim significa os cuidados prestados aos campos e ao gado. No sculo XVI, essa palavra definia a ao de cultivar a terra; e no fim do sculo XVII passou a ser usado no sentido de uma faculdade ou o trabalho para desenvolver uma faculdade. Mas foi no sculo XVIII que a palavra assumiu seu sentido figurado, como nas expresses cultura das artes, cultura das letras, cultura das cincias. O termo cultura tambm se associa s expresses for-

No campo da psicologia, o Culturalismo atribui cultura o papel determinante no desenvolvimento do carter e da personalidade.
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7 . A complexidade

humana: limites e desafios educacionais

conhecimento cientfico

Boaventura Santos, apresentando as teses de um paradigma emergente e argumentando que todo o conhecimento cientfico visa constituirse em senso comum, diz:
[...] a cincia psmoderna sabe que nenhuma forma de conhecimento , em si mesma, racional; s a configurao de todas elas racional. Tenta, pois, dialogar com outras formas de conhecimento deixandose penetrar por elas. A mais importante de todas o conhecimento do senso comum, o conhecimento vulgar e prtico com que no quotidiano orientamos as nossas aces e damos sentido nossa vida. [...] certo que o conhecimento do senso comum tende a ser um conhecimento mistificado e mistificador mas, apesar disso e apesar de ser conservador, tem uma dimenso utpica e libertadora que pode ser ampliada atravs do dilogo com o conhecimento cientfico (2002, p. 5556)

7.1 . Novos paradigmas e

Na primeira dcada deste sculo, as preocupaes com os sistemas naturais e humanos adquiriram suprema importncia. Veio tona com toda uma srie de problemas globais que esto danificando a biosfera e a vida humana de uma maneira alarmante, em um cenrio de degradao prximo de ser irreversvel. Existe ampla documentao cientfica a respeito da extenso e da importncia desses problemas. Quanto mais se conhece os principais problemas da atualidade, mais percebese que eles no podem ser entendidos isoladamente. So problemas sistmicos, o que significa que esto interligados e so interdependentes. Em ltima anlise, esses problemas precisam ser vistos, exatamente, como diferentes facetas de uma nica crise, que , em grande medida, uma crise de percepo. Ela deriva do fato de que a maioria das pessoas, e em especial grandes instituies sociais, concordam com os conceitos de uma viso de mundo obsoleta, uma percepo da realidade inadequada para lidar com as questes culturais e naturais deste sculo. Thomas Kuhn (1962) aponta que esse movimento ocorre sob a forma de rupturas descontnuas e revolucionrias denominadas mudanas de paradigma. Segundo ele, h um paradigma cientfico, que pode ser definido como uma constelao de realizaes concepes, valores, tcnicas etc. compartilhada por uma comunidade cientfica e utilizada por ela para definir problemas e solues legtimos. O paradigma que est agora retrocedendo dominou a cultura por vrias centenas de anos, durante as quais modelou a moderna sociedade ocidental e influenciou significativamente o restante do mundo. Segundo Chizzotti (2005), as concepes de mundo denominamse paradigmas e estes representam uma concepo terica, uma crena que direciona a leitura do mundo, ou que faz que se enxergue o mundo de um determinado modo. Por conseguinte, as teorias que orientam as investigaes podem ser definidas tambm como paradigmas, modelos ou posturas dos investigadores.

Reconhecer a falncia das certezas tomar conscincia da crise paradigmtica que se vive. Os parmetros de verdade aqueles transmitidos de gerao em gerao no so os mesmos e no conseguimos mais agir como nossos pais, como pensava o msico e poeta. Os novos paradigmas e modelos de saber cientfico que emergem trazem consigo uma nova viso de mundo para a sociedade. Nessa nova viso o conhecimento que necessita ser sustentado em princpios, tais como: xx o conhecimento cientficonatural cientfico social sem ruptura entre o ser humano e natureza, o orgnico e o inorgnico, a conscincia e a realidade fsica externa. O que leva a um saber sem distino entre cincias exatas e humanas. O ser humano est no centro do conhecimento, mas a natureza est no centro do ser humano; xx o conhecimento local e total, sem fragmentao do saber. O saber se constitui multidisciplinarmente por meio de uma sntese de vrias fontes, mtodos, vivncias e percepes; xx o conhecimento autoconhecimento, sem distino entre observador e fenmeno, sujeito e objeto, subjetivo e objetivo. O pensamento cientfico no descobre, cria conhecimentos, e no a nica explicao possvel;

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xx o conhecimento cientfico deixa de ser hermtica e reservada a poucos eleitos capacitados, para ganhar o domnio pblico e tornarse um saber popular.

7.2 . A formao do

car em evidncia a multidimensionalidade e a complexidade humana, bem como integrar (na educao do futuro) a contribuio inestimvel das humanidades, no somente a filosofia e histria, mas tambm a literatura, a poesia, as artes [...] (MORIN, 2003, p. 4748).

cidado complexo

Morin (2003), ao analisar as bases da educao do futuro, aponta que ela dever ser o ensino primeiro e universal na condio humana. Vivese na era planetria; uma aventura comum conduz seres humanos, onde quer que se encontrem. Estes devem reconhecerse em sua humanidade comum e ao mesmo tempo reconhecer a diversidade cultural inerente a tudo que humano.
Conhecer o humano , antes de mais nada, situlo no universo, e no separlo dele. Todo o conhecimento deve contextualizar seu objeto, para ser pertinente. Quem somos? inseparvel de Onde estamos?, De onde viemos?, Para onde vamos? Interrogar nossa condio humana implica questionar primeiro nossa posio no mundo. O fluxo de conhecimentos, no final do sculo XX, traz luz sobre a situao do ser humano no universo. Os progressos concomitantes da cosmologia, das cincias da Terra, da ecologia, da biologia, da prhistria, nos anos 6070, modificaram as ideias sobre o Universo, a Terra, a Vida e sobre o prprio Homem. Mas estas contribuies permaneceram ainda desunidas. O humano continua esquartejado, partido como pedaos de um quebracabea ao qual falta uma pea. Aqui se apresenta um problema epistemolgico: impossvel conceber a unidade complexa do ser humano pelo pensamento disjuntivo, que concebe nossa humanidade de maneira insular, fora do cosmos que nos rodeia, da matria fsica e do esprito do qual somos constitudos, bem como pelo pensamento redutor, que restringe a unidade humana a um substrato puramente bioanatmico. As cincias humanas so elas prprias fragmentadas e compartimentadas. Assim, a complexidade humana tornase invisvel e o homem desvanece como um rastro na areia. Alm disso, o novo saber, por no ter sido religado, no assimilado nem integrado. Paradoxalmente assistese ao agravamento da ignorncia do todo, enquanto avana o conhecimento das partes. Disso decorre que, para a educao do futuro, necessrio promover grande remembramento dos conhecimentos oriundos das cincias naturais, a fim de situar a condio humana no mundo, dos conhecimentos derivados das cincias humanas para colo-

Morin, em seu livro Os sete saberes necessrios educao do futuro, apresenta o que ele mesmo chama de inspiraes para o educador, referindose aos saberes necessrios para uma boa prtica educacional. So eles: xx 1 saber: erro e iluso no afastar o erro do processo de aprendizagem, integrar o erro ao processo, para que o conhecimento avance. xx 2 saber: o conhecimento pertinente juntar as mais variadas reas de conhecimento, contra a fragmentao xx 3 saber: ensinar a condio humana os indivduos no so um algo s. So pessoas mais que culturais, so psquicas, fsicas, mticas, biolgicas etc. xx 4 saber: identidade terrena saber que a Terra um pequeno planeta que precisa ser sustentado a qualquer custo. Ideia da sustentabilidade terraptria. xx 5 saber: enfrentar as incertezas princpio da incerteza. Ensinar que a cincia deve trabalhar com a ideia de que existem coisas incertas. xx 6 saber ensinar a compreenso a comunicao humana deve ser voltada para a compreenso. Introduzir a compreenso; compreenso entre departamentos de uma escola, entre alunos e professores etc. xx 7 saber: tica do gnero humano a antropotica. No desejar para os outros, aquilo que no quer para voc. A antropotica est ancorada em trs elementos: indivduo, sociedade e espcie. Morin alerta que na prtica de aplicar esses saberes, a questo fundamental, o objetivo no transformlos em disciplinas, mas sim em diretrizes para ao e para elaborao de propostas e intervenes educacionais. Como foi visto, a humanidade se defronta com limitaes para a satisfao das necessidades bsicas de existncia, a globalizao econmica acelerou a degra-

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dao e dos sistemas naturais do planeta e distanciou milhes de pessoas da possibilidade concreta da emancipao humana. Por outro lado, observase um amplo esforo das cincias naturais e humanas, principalmente no fim do sculo XX, em buscar respostas e estimular aes concretas que permitam aos indivduos libertarse da alienao socioespacial. Segundo Paulo Freire (1980), a nica maneira de ajudar o homem a realizar sua vocao ontolgica, a inserirse na construo da sociedade e na direo da mudana social, substituir esta captao principalmente mgica da realidade por uma captao mais e mais crtica. Paulo Freire sempre ensinou que o ser humano s tem as possibilidades de participar ativamente na histria, na sociedade e na transformao da realidade se lhe for auxiliado a tomar conscincia da realidade e de sua prpria capacidade para transformlo. Se o indivduo no pode lutar contras as foras que no compreende, a no ser que descubra que modificvel e que ele pode fazlo, esta conscientizao requer o primeiro objetivo da educao, e antes de tudo provocar uma atitude crtica, de reflexo, que comprometa a ao. Tendo a educao formal e a informal adquirido as condies tericas e metodolgicas necessrias para promover uma viso mais complexa dos fenmenos naturais e humanos preciso estabelecer novas premissas para dar corpo e sentido aos novos paradigmas emergentes: xx xx xx xx nfase em aprender a aprender. Conhecimento sujeito a mudanas. Aprendizagem como processo, como jornada. Igualdade, discordncia permitida, relao entre pessoas, e no entre papis. xx Experincia interior/pessoal para potencializar aprendizagem.

xx Busca do todo, racionalidade somada intuio. Teoria complementada por experincias. xx Educao como processo para vida toda. xx Estrutura do currculo flexvel em contedos e metodologia. xx Professor tambm aprende. Caminho de duas mos. xx Preocupao com ambiente para aprendizagem: luz, cores, conforto fsico. xx Preocupao com o desempenho do indivduo. xx Integrao de pessoas com idades diferentes. Os paradigmas do pensamento atual concebem o mundo como um todo integrado, e no como uma coleo de partes dissociadas. Essa percepo reconhece a interdependncia fundamental de todos os fenmenos, e o fato de que, enquanto indivduos e sociedades, todos esto encaixados nos processos cclicos da natureza e, em ltima anlise, so dependentes desses processos. Neste breve ensaio sobre as Teorias do Pensamento Contemporneo foram enfatizadas as mudanas nas maneiras de pensar que ocorreram na modernidade e chegaram at nossa gerao por meio dos sistemas de ensino. Segundo muitos pensadores das novas teorias, a sociedade atual possui as condies necessrias (epistemolgicas, tecnolgicas e informacionais) para transio para um novo paradigma. H o movimento de um nmero suficiente de pensadores articulados e eloquentes que podem convencer os lderes polticos e corporativos sobre as formas complexas pensamento. No entanto, a mudana de paradigmas requer uma expanso no apenas de percepes e maneiras de pensar, mas tambm de valores culturais e naturais.

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