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CONOZCA LOS PROFETAS MAYORES

por Ralph Earle, Th. D.

Catedrtico Emrito de Literatura Bblica Seminario Teolgico Nazareno


Casa Nazarena de Publicaciones 2923 Troost Avenue, Kansas City, Missouri 64109 U.S.A Esta obra apareci en ingls con el ttulo de Meet The Major Prophets. Fue traducida por Ismael E. Amaya bajo los auspicios del Departamento de Publicaciones Internacionales. Edicin corregida, 1982 Tercera impresin, 1985 Printed in U.S.A. Impreso en E.U.A. 9/82

PREFACIO
Este libro es complemento de Conozca los Profetas Menores. La aceptacin generosa otorgada a la obra anterior, ha estimulado en el autor la creencia de que hay un deseo creciente por el estudio de la Biblia, cuando ste se presenta no como un tomo de muerte, sino como un libro de vida. Los captulos sobre Isaas son ms grandes que los de los otros tres profetas. La mayora de los estudiantes de la Biblia estar de acuerdo en dar un mayor nfasis al prncipe de los profetas. El mensaje de Isaas es ms comprensivo y tiene un significado ms contemporneo. Nadie leer cuidadosamente los mensajes de estos cuatro Profetas Mayores sin sentir su estrecha pertenencia a los tiempos modernos. Aunque fueron escritos en tiempos del Antiguo Testamento, estn repletos de actualidad. El hombre, hoy como siempre, necesita or el sonido en su alma, que diga: As ha dicho Jehov. RALPH EARLE

Contenido
Captulo CAPITULO UNO El Prncipe de los Profetas CAPITULO DOS El Profeta de Consuelo CAPITULO TRES El Profeta Llorn CAPITULO CUATRO El Profeta del Castigo CAPITULO CINCO El Profeta Cautivo CAPITULO SEIS El Profeta Apocalptico

CAPITULO UNO

EL PRINCIPE DE LOS PROFETAS


Isaas 139 Nombre: Significa Jehov salva. Ciudad Natal: Jerusaln. Fecha de su Ministerio: Aproximadamente entre 740 y 700 A.C. Lugar de su Ministerio: El Reino del Sur o Jud. Divisin del Libro: I. Profecas Concernientes a Jud y Jerusaln (captulos 1 12). II. Sentencias en Contra de las Naciones Extranjeras (captulos 1323). III. Mensajes de Salvacin (captulos 2427). IV. Advertencia en Contra de la Alianza con Egipto (captulos 2835). V. Historia del Tiempo de Ezequas (captulos 3639). VI. El Mensaje de Consuelo (captulos 4066). Versculos para memorizar: 9:6; 26:3; 32:17; 41:10, 13; 53:5; 55:6-7. I. PROFECIAS CONCERNIENTES A JUDA Y JERUSALEN (captulos 112) A. EL TITULO (1:1) Al igual que otros libros profticos del Antiguo Testamento, el primer versculo de Isaas nos da el ttulo del libro. Por tanto, la profeca propiamente dicha, comienza con el versculo dos. El encabezado nos indica el lugar que el libro ocupa en la cronologa de la historia. Isaas profetiz en das de Uzzas, Jotham, Achaz y Ezequas, reyes de Jud. El primer versculo del libro de Oseas menciona los mismos cuatro reyes, pero agrega el nombre de Je-

roboam II de Israel, siendo que Oseas profetiz en el Reino del Norte. El ministerio de Isaas fue en el Reino del SurJud; por eso slo menciona los reyes de ese reino. Las fechas seran alrededor de los aos 740-700 A.C. Parece que Isaas fue un ciudadano de Jerusaln y consejero de sus reyes. Fue tanto un estadista como un profeta. B. EL PREFACIO (1:2-31) El primer captulo de Isaas debe ser considerado como un prefacio al libro, escrito despus del resto del mismo, como generalmente se escriben los prefacios. Esto se deduce por el carcter general y comprensivo del captulo, y tambin porque el primer versculo del captulo dos dice: Lo que vio Isaas, hijo de Amoz, tocante a Jud y a Jerusaln. Estas palabras parecen indicar el principio del cuerpo principal del libro. El tono de este prefacio es de un castigo severo. En el versculo cuatro el profeta seala a su pas como gente pecadora, pueblo cargado de maldad. En este versculo se encuentra la frase clave sobresaliente de Isaas, el Santo de Israel, que se encuentra como veinticinco veces en el libro. Sin duda que hay una relacin entre esta frase tpica y la visin que el profeta tuvo de la santidad de Dios. Para l, Jehov era sobre todas las cosas, el Santo de Israel. La triste condicin moral de la nacin se describe en el versculo seis como la de una persona enferma, cubierta con llagas podridas de pies a cabeza. Esto se debe a la rebelin del pueblo en contra de Dios. En el versculo nueve se hace mencin de un nfasis importante de Isaasel remanente. No importa qu tan perversa fuera la nacin, siempre habra unos pocos fieles. En los versculos 10-15, Isaas hace que su trompeta suene la misma nota de su contemporneo Amsque la justicia es ms importante que el ritual. Dios dice que est harto de ver a la gente traer sus sacrificios y hollar sus atrios. El ritualismo, cuando no est respaldado por la justicia, es rebelin en contra del Santo de Israel.

Entonces Dios dice a Jud: Lavad, limpiaos;... dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien (vrs. 16-17). Y luego viene esa gran invitacin de la Deidad a la humanidad: Venid luego, dir Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos: si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana (v. 18). C. LAS TRES JERUSALENES (captulos 24) 1. La Jerusaln Gloriosa (2:2-5). Isaas nos dice lo que l vio... tocante... a Jerusaln (2: 1). La primera visin es la vislumbre de una gloria futura. En lo postrero de los tiempos Jerusaln ser la capital de las naciones, y todos los pueblos corrern a ella para adorar. La palabra del Seor saldr de Jerusaln, y la guerra ser sobrepujada por la paz. Todo esto se cumpli parcialmente en la Crucifixin, Resurreccin y Pentecosts en Jerusaln, y en la predicacin del Evangelio que comenz all. Pero para su cumplimiento completo debe esperarse la segunda venida de Cristo. 2. La Jerusaln Sucia (2: 64: 1). La mayor parte de estos tres captulos describe el pecado de Jerusaln y el castigo subsecuente. Aparentemente las cosas reflejaban mucha prosperidad. La tierra estaba llena de plata y oro y tambin llena de caballos (v. 7). Pero tambin estaba llena de dolos (v. 8). La prosperidad y la idolatra a menudo van juntas. En el captulo dos, versculo doce, encontramos otra frase clave de Isaas y otros profetasel da de Jehov. Ser un da de castigo sobre la gente por su soberbia. Siempre hay el eterno contraste entre el justo y el impo. Decid al justo que le ir bien: porque comer de los frutos de sus manos. Ay del impo! mal le ir: porque segn las obras de sus manos le ser pagado (3:10-11). La descripcin que el profeta hace de las mujeres de Jud en aquel tiempo (3:16-23), tiene por desgracia mucha actualidad. La humildad y la sinceridad siguen siendo las virtudes cardinales del reino de los cielos.

3. Jerusaln la Piadosa (4:2-6). Un remanente redimido, lavado de sus pecados, ser llamado santo. Dios mismo habitar en medio de esta Jerusaln gloriosa. D. LA VIA DEL SEOR (captulo 5) 1. La Via del Seor (vrs. 1-7). Esta hermosa parbola es un cuadro del cuidado amoroso de Dios en proteger, preparar y plantar su via; El habala cercado, y despedregdola, y plantdola de vides escogidas (v. 2). Tambin edific una torre para que los ladrones no se acercaran, e hizo un molino para trabajar las uvas. Pero cuando busc fruto, slo encontr uvas silvestres. La via se identifica como la casa de Israel y las vides plantadas en ella son los hombres de Jud (v. 7). Por cuanto la via no produjo buen fruto, ser destruida (vrs. 5-6). 2. Uvas Silvestres (vrs. 8-23). Aqu se enumeran seis clases de uvas silvestres, cada una de ella antecedida por un ay! La primera es avaricia insaciable (vrs. 8-10). Ay de los que juntan casa con casa, y allegan heredad a heredad hasta acabar el trmino! Habitaris vosotros solos en medio de la tierra? Qu figura pattica de los que se pasan la vida adquiriendo propiedades y amasando fortunas, slo para dejarlo todo en la muerte! No hay una tragedia ms tonta que sta. La segunda clase de uvas silvestres se identifica como la embriaguez (vrs. 11-17). Con toda nuestra educacin y hazaas vanidosas, estamos convirtindonos rpidamente en un mundo de alcohlicos, como Jud lo era en los das de Isaas. El tercer ay! se pronuncia en contra del desafo a Dios (vrs. 18-19). La gente lleva el pecado como en carretas y luego desafan al Santo de Israel a que apresure su castigo. Pero esa obra de juicio vendr ms pronto de lo que ellos desean. La cuarta uva silvestre es confusin moral (v. 20): ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo. Esto todava se hace en nuestros das. El quinto mal es la soberbia (v. 21). Las personas eran sabias en sus ojos.

El sexto ay! repite la acusacin de la embriaguez (vrs. 22-23), con su resultante injusticia en los negocios. 3. Las Consecuencias (vrs. 24-30). Toda esta condicin de pecado resultar en castigo, que ser como fuego que devora la madera y como llama que consume la paja. Esto es porque desecharon la ley de Jehov de los ejrcitos, y abominaron la palabra del santo de Israel (v. 24). Por esta causa se encendi el furor de Jehov contra su pueblo, y extendi contra l su mano (v. 25). E. LA VISION DE ISAIAS (captulo 6) Fue en el ao en que muri el rey Uzzas. Ese rey grande y piadoso haba levantado la nacin de Jud a su nivel ms elevado de prosperidad desde los das de David y Salomn. Durante los cincuenta y dos aos de su ilustre reinado, conquist a los filisteos en la costa occidental y a los rabes en los desiertos del este. Los ammonitas del otro lado del Jordn se sometieron trayendo regalos, y el nombre de Uzzas se hizo famoso desde Egipto hasta el Eufrates. Al mismo tiempo fortific la capital, Jerusaln. Edific torres de observacin sobre las esquinas de sus macizas murallas y tambin sobre las puertas. Algunos de sus expertos inventaron catapultas que pudieran arrojar grandes piedras desde las murallas sobre cualquiera que quisiera tomar la ciudad. Estos fueron los precursores de los caones del siglo XIX. Otras catapultas antepasadas de las ametralladoras modernas, arrojaban flechas. La pequea Jud estaba en su apogeo de poder y prosperidad. Isaas, el joven profeta-patriota, se senta orgulloso de su pueblo. Quera estar al frente del desfile cuando el reino marchara hacia su edad de oro. El futuro estaba adornado de promesas. Pero de repente todo se arruin. En un momento de soberbia y voluntad propia el rey decidi ofrecer incienso en el altar de oro del lugar santo. Esto era prerrogativa del sacerdocio. Ochenta sacerdotes entraron al templo para impedir que el monarca hiciera tremenda locura.

El furor de Uzzas se desat en contra de ellos. Quin se atreve a desafiar al rey? Por un momento se olvid de que estaba desafiando al Rey de reyes. De repente vio que los sacerdotes se volvieron de l con horror. La terrible marca de la lepra se vea claramente en su frente. Uzzas era un hombre castigado por Dios. Aterrado, huy del lugar santo para ir a vivir una vida solitaria en un leprosario por el resto de sus das. Sus conquistas llegaron a su fin porque l no pudo conquistarse a s mismo. Haba olvidado que la sumisin a la voluntad de Dios es la victoria ms grande que un hombre puede ganar. El corazn del pobre profeta se llen de quebranto. Pero quiz l haya orado as: Oh Dios, t sanaste a Mara de su lepra, cuando murmur en contra de Moiss en el desierto. No te agradara sanar al rey y restaurarlo al trono otra vez? Toda esperanza se desvaneci cuando un da el temido mensaje vino: El rey est muriendo. 1. Su Dios Santo. En esa hora triste Isaas hizo lo nico que puede hacer el hombre mortal. Fue al templo y se postr delante del Seor. Mientras estaba orando, levant sus ojos humedecidos por las lgrimas, tuvo una visin, y qu visin! Pareca como que miraba el trono de Jud, ahora vaco, perdindose de vista, y su corazn se hundi juntamente con l. Pero sbitamente, vio otro trono levantndose sobre el horizonte. Y este no estaba vaco. En l estaba sentado el Rey de reyes y Seor de seores. El joven profeta aprendi aquel da que aunque los reinos terrenales pueden tambalear y los tronos caer, el eterno reino de Dios permanece seguro. En el centro del universo est sentado el Rey Todopoderoso, supremo, sereno, tranquilo en la confianza de su infinito poder para enderezar todos los errores y restaurar todas las ruinas causadas por el hombre. Pero Isaas no slo vio al Seor sentado sobre un trono alto y sublime. Alrededor del trono haba serafines. Estas criaturas santas, hechas para habitar en la presencia de la Deidad, cubran sus rostros y sus pies con reverencia delante del Santo de Israel. La necesidad ms grande que hay en el mundo hoy da, es de la renovacin del sentido de lo sagrado de la vida. El pecado se tiene

como un chiste. La santidad se menosprecia con mofa. Es necesario encarar al hombre con Dios. El profeta no solamente vio; l oy. A travs del espacio infinito, se oy el eco de los serafines: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos: toda la tierra est llena de su gloria. Pero cun pocos son los que tienen ojos para ver, odos para or, y corazones para sentir la gloria de Diosbrillando en una hermosa puesta de sol, abrindose en la hermosura y la fragancia de una rosa, sonando en el cntico de los pjaros, palpitando en las pulsaciones de una nueva vida en la primavera. Cunto pierde el hombre en su desenfrenada carrera! Isaas no slo vio y oy; l sinti. Los quiciales de las puertas del templo comenzaron a temblar como si el Todopoderoso las estuviera sacudiendo. El umbral debajo de sus pies tambin tembl. 2. Su Yo Pecaminoso. Cul fue el efecto de todo esto? Temblores de terremotos en el alma del profeta! Fue conmovido hasta lo ms profundo de su ser por la santidad de Dios. Toda su auto-suficiencia y su auto-satisfaccin fueron conmovidas y hechas pedazos. La noticia de la muerte del rey hizo que los castillos que Isaas se haba edificado en el aire se vinieran abajo, cayendo los pedazos sobre su cabeza hasta que todas las ruinas quedaran a su alrededor. Pero ahora algo de mayor significado haba tenido lugar. Su autocomplacencia interior haba sido deshecha por el poderoso impacto de lo divino. En realidad, nosotros nunca nos vemos a nosotros mismos sino hasta que vemos a Dios. La visin de la santidad de Dios dio al profeta una revelacin de su propio pecado. El clam en desesperacin: Ay de m! que soy muerto. El hebreo dice: Que soy cortado. Vio una abertura entre Dios y su alma que no poda cerrar; en su imaginacin vio un inmenso can que l no poda cruzar, un abismo hondo y ancho que no poda atravesar. El pecado siempre hace separacin. 3. El Remedio Divino. Isaas no slo vio la santidad de Dios y su propio pecado; l tambin vio el remedio. De repente un serafn vol hacia donde l estaba. Con un carbn encendido tomado del altar simblicamente con tenazas, toc los labios del profeta y dijo: He

aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado. La limpieza haba venido en respuesta al clamor del profeta. Toda verdadera visin es una experiencia transformadora. No podemos ver a Dios y seguir siendo los mismos. Podemos mirarnos a nosotros mismos y quedar satisfechos. Parece que la mayor parte de la gente lo hace as, porque hace muy poco por mejorar. Podemos mirar a otros y quedarnos satisfechos con la comparacin. Pero nunca podemos mirar a Dios y sentirnos cmodos. Su santidad absoluta nos hace caer sobre nuestras rodillas con una splica por su gracia. Nadie puede mirar a Cristo y sentirse satisfecho. Su perfeccin ser siempre un desafo a nuestras imperfecciones. La visin de El en toda su belleza siempre crear en nuestros corazones un descontento divino. Algunos han interpretado esta visin de Isaasregistrada en el captulo seiscomo su llamado inicial al ministerio proftico, aunque escrito despus del captulo cinco. Pero puede ser que en este momento el profeta haya recibido una experiencia ms profunda con Dios que enriqueci y ampli su ministerio grandemente. F. LA PERPLEJIDAD POLITICA (captulos 712) 1. Achaz y Asiria (cap. 7). En el ao 734 A.C. el reino del Norte de Israel y su vecino hacia el norte, Siria, fueron amenazados por el creciente podero de Asiria, la que estaba procurando conquistar todo el oeste de Asia. Sintiendo la necesidad de una alianza fuerte en contra de Asiria, Peca, el rey de Israel, y Rezn, el rey de Siria, evidentemente pidieron a Achaz, el rey de Jud, que se uniera a ellos. Cuando ste rehus prefiriendo aliarse a AsiriaPeca y Rezn decidieron atacarlo (v. 1; vase II Reyes 16:5). Precisamente en este momento, el profeta Isaas tom cartas en el asunto. El saba que Achaz estaba pensando pedir ayuda a Asiria. Tomando a su hijo, quien tena el nombre simblico de Sear-jasub, un remanente retornar (v. 3), fue al encuentro del joven rey. Su mensaje fue: Guarda, y repsate (v. 4). Traducido en trminos de la situacin, esto quera decir, No hagas alianza con pueblos extranjeros! El profeta le dijo que no temiera de esos dos cabos de tizn, los reyes de Israel y Siria. Su furia pronto se acabara y seran consumidos por

Asiria. Todo lo que Achaz tena que hacer era confiar en Dios y dejar que El arreglara todo el negocio. Debe notarse tambin que Siria se menciona por su capital, Damasco, lo mismo que Israel se menciona por Samaria, su capital. Al Reino del Norte tambin a veces se le llama Efran a causa de su tribu ms importante, en cuyo territorio estaba Samaria. Los reyes de Israel y Siria estaban amenazando invadir a Jud, deponer a Achaz, y poner en su trono a Tabeel (v. 6), quien colaborara con ellos. Pero Dios asegur a Achaz que esto no sucedera (v. 7). Luego le lanz un desafo con esta advertencia: Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceris. Todava es verdad que la fe en Dios es la nica base estable de seguridad, ya sea individual o nacional. Entonces se orden a Achaz que pidiera una seal de que Dios iba a hacer esto (v. 11). Pero el rey ya haba hecho la decisin de desobedecer a Dios y seguir adelante con la alianza con Asiria. As que caprichosamente rehus pedir una seal (v. 12), para evitar ser puesto en aprietos por su cumplimiento. Entonces Dios le dio una seal: He aqu que la virgen concebir, y parir un hijo, y llamar su nombre Emmanuel (v. 14). Es obvio que Isaas 7:14 podra ser una seal para Achaz solamente si se cumpliera en su da. Antes de que el hijo creciera hasta una edad de responsabilidad, Siria e Israel habran perdido ambos sus reyes a quienes Achaz tanto tema. Esto pas cuando Asiria tom a Damasco en el ao 732 A.C., y a Samaria en el 722 A.C. La profeca tambin tiene un significado que va a travs de siete siglos ms adelante hasta el nacimiento virginal de Jess. Una de las caractersticas de las profecas mesinicas del Antiguo Testamento es que tienen un cumplimiento inmediato y parcial en el tiempo del profeta, y luego un cumplimiento distante y completo en la venida de Cristo. Este cumplimiento se registra en las palabras de Mateo: Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que fue dicho por el Seor, por el profeta que dijo: He aqu la virgen concebir y parir un hijo, y llamars su nombre Emmanuel, que declarado, es: Con nosotros Dios (Mateo 1: 22-23).

Puesto que Achaz rehus obedecer, Dios le advirti que Asiria vendra y raer (v. 20) a Jud. Este era el precio de la desobediencia. 2. La Insensatez de las Alianzas Extranjeras (8:19:7). Al profeta se le orden tomar un rolloprobablemente de papiroy con una pluma escribir acerca de su hijo Maher-salal-hash-bazla fuerza de Damasco y los despojos de Samaria. Este nombre simblico significaba la rpida invasin de Siria e Israel por Asiria. Esto sucedera antes de que el nio aprendiera a hablar (v. 4). El pueblo estaba desechando las aguas de Silo, que corren mansamente (v. 6), probablemente una referencia a las aguas tranquilas del estanque de Silo (Juan 9:7) y en su lugar queran hacer alianza con Asiria. Entonces Dios les advirti que Asiria vendra como impetuoso ro desbordado, inundando toda la tierra (v. 7). La irona de todo esto fue que cuando Asiria, por invitacin de Achaz conquist Siria e Israel, continu adelante e invadi a Jud como un castigo. Achaz recibi ms de lo que haba pedido. Isaas era tanto un estadista como un profeta, y saba muy bien que las alianzas con pases extranjeros terminan en guerra. La nica salvacin para la nacin yaca en una confianza serena en Dios. El pueblo deca con temor nervioso, conjuracin! (v. 12). Pero el consejo del profeta era: A Jehov de los ejrcitos, a l santificad: sea l vuestro temor, y l sea vuestro miedo (v. 13). Si ellos hubieran temido a Dios en lugar de temer a las naciones extranjeras, hubieran permanecido seguros. El profeta saba muy bien que su nombre y los nombres de sus hijos eran simblicos para que fueran por seales y prodigios en Israel, de parte de Jehov de los ejrcitos (v. 18). Isaas era el hombre clave en ese tiempo en Jud, pero los reyes rehusaron reconocerle como tal. Esta seccin se cierra con otra gran profeca mesinica. No hay descripcin ms hermosa de Cristo en el Antiguo Testamento que la que encontramos en Isaas 9: 6Porque un nio nos es nacidoel Beb de Belnhijo nos es dadoel Hijo de Dios sin pecado, dado como un Sacrificio por nuestros pecadosy el principado sobre su hombro la administracin de nuestras vidas puesta sobre los

hombros anchos y grandes de su infinita y eterna potenciay llamarse su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Qu ms podra haber inspirado el majestuoso oratorio de Handel, El Mesas? 3. La Ira Acumulada (9:810:4). Aqu tenemos un poderoso poema de cuatro estrofas, cada una de ellas terminando con el trgico refrn: Ni con todo eso ha cesado su furor, antes todava su mano extendida (9:12, 17, 21; 10: 4). En la primera estrofa (9: 8-12), se seala a la gente por su actitud arrogante, y la prediccin es que Israel ser devorado por los sirios en el norte y los filisteos en el sur. La segunda estrofa (9: 13-17), describe la actitud no arrepentida de la gente, y amenaza con la destruccin en la batalla. La tercera (9: 18-21), predice confusin y anarqua: Manass a Efran, y Efran a Manass, y entrambos contra Jud. Con las nubes de las amenazas de guerras de parte de las naciones extranjeras, pesando sobre sus cabezas, las tribus todava se pelearan entre s. La cuarta estrofa (10:1-4), describe la despiadada crueldad de los ricos al oprimir a los pobres, acumulando propiedades injustamente, siendo que todo se perdera pronto en la cautividad. Qu insensatos somos los mortales! Y, no obstante, muchos siguen haciendo lo mismo en la presencia misma del tormento eterno. 4. El Instrumento de Dios Para el Castigo (10:5-34). La clave de esta seccin la encontramos en el primer versculo: Oh Assur, vara y bastn de mi furor: en su mano he puesto mi ira. Asiria es el instrumento de Dios para castigar a una nacin hipcrita. Qu terrible es que Jud sea llamada el pueblo de mi ira! (v. 6). Pero Asiria es inconsciente de que est siendo usada por Dios (v. 7). Ha destruido (v. 10) naciones ms grandes que Jud (Jerusaln) e Israel (Samaria). Una vez que el Seor haya usado a Asiria para castigar a su pueblo, El a su vez le castigar a ella por su arrogante crueldad (vrs. 12-15). El versculo once nos indica claramente que esta profeca se pronunci despus de la cada de Samaria en el ao 722 721 A.C. Asiria deca: Como hice a Samaria y a sus dolos, no har as tambin a Jerusaln y a sus dolos? La conquista de Samaria, marcando la cada del Reino

del Norte de Israel, sucedi casi exactamente a la mitad del ministerio de Isaas (740-700 A.C.). La doctrina del remanente se subraya enfticamente en los versculos 20, 21 y 22. Una de las contribuciones ms importantes de Isaas es que un remanente retornar despus de la destruccin de la nacin. 5. El Retorno de la Cautividad (cap. 1112). Esta seccin comienza con otra hermosa profeca mesinica: Y saldr una vara del tronco de Isa y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. El Mesas debe ser del tronco de Isa; quiere decir, el hijo de David. Teniendo como base este pasaje y otros ms, los escribas del tiempo de Cristo enseaban esto (vase Marcos 13:35). Las dos caractersticas principales del reino del Mesas seran justicia (11: 4-5) y paz (11: 10). En lo tocante a Israel, sera un remanente que retornara de Egipto y del este (11: 11-12). La eterna disputa entre Jud y Efranque condujo a la divisin del reino bajo Roboam y Jeroboam (I Reyes 12) al fin ser curada (11:13), y las naciones circunvecinas se sometern a su gobierno (11: 14). No se revela exactamente cundo y cmo se cumplir el pasaje de 11: 15-16. El captulo 12 es un hermoso himno de accin de gracias que ser cantado por el remanente redimido a su regreso de la cautividad. Nos recuerda a uno de los himnos de Moiss despus del cruce del Mar Rojo (xodo 15). II. SENTENCIAS EN CONTRA DE LAS NACIONES EXTRANJERAS (captulos 1323) A. BABILONIA (13:114:23) La prominente frase proftica, el da de Jehov, aparece aqu otra vez (13:6-13). Es un da de asolamiento del Todopoderoso (v. 6), para tornar la tierra en soledad (v. 9). Esto va de acuerdo con todas las descripciones del da de Jehov.

Se indica que los conquistadores de Babilonia son los Medos (13:17). Ellos tomaron la ciudad en el ao 538 A.C. y el imperio Medo-Persa sucedi al babilnico. La descripcin de la desolacin de Babilonia (11:19-22) se ha cumplido literalmente. Por ms de dos mil aos ha permanecido en ruinas, como Sodoma y Gomorra (v. 19) lo han estado por muchos siglos ms. A menudo en el libro de Isaas hay breves predicciones de la restauracin de Israel. Una de ellas se encuentra aqu (14:1-3). Luego viene una parbola mejor dicho, una cancin burlesca en contra del rey de Babilonia (14:4-23). En ella se incluye uno de los pasajes ms notables del libro (vrs. 12-15), el lenguaje del cual parece ir ms all del rey de Babilonia hasta el gran opresor de la humanidad, Satans. La tradicin afirma que en el principio, Satans era un hermoso ngel llamado Lucifer, o estrella del da. Fueron su orgullo y su voluntad propia los que causaron su cada. Es interesante notar que los verbos en primera persona, se usan cinco veces en dos versculos (13-14) subir, ensalzar, sentar, subir y ser. Esta es la verdadera naturaleza del pecado. Es rebelin en contra de Dios. Parece que el pecado tiene su origen en la voluntad propia, y ciertamente encuentra su expresin principal en esa actitud. El pecado hace que el hombre desee usurpar el lugar de autoridad en su vida que slo Dios debe tener. B. ASIRIA (14:24-27) Esta nacin era la principal amenaza a la paz del Asia occidental. Ahora Dios declara su destruccin, la que tuvo lugar con la cada de Nnive en el ao 612 A.C. C. FILISTEA (14:28-32) Esta sentencia tiene que ver con Palestina (v. 29). Hoy es comnmente aceptado que el nombre moderno de Palestina deriva de los filisteos, quienes ocuparon la parte del sur de la llanura costera de Jud. Finalmente dieron su nombre a todo el pas.
Esta carga est fechada en el ao que muri el rey Achaz (v. 28). Eso fue alrededor del ao 727 A.C., el ao en que Tiglatpilneser III, rey

de Asiria, muri. Los filisteos se estaban regocijando porque la vara que les haba azotado tanto haba sido quebrada. Pero el profeta les advierte que de la raz de la culebra saldr basilisco, y su fruto, ceraste volador (v. 29). Tiglatpilneser III (la serpiente), sera sucedido por Salmanasar IV (culebra), y por Sargn II (serpiente voladora), cada cual ms cruel que su predecesor. Las crnicas de las cortes de estos reyes, descubiertas y descifradas recientemente, han confirmado abundantemente esta prediccin. El versculo 32 sugiere que cuando el humo de la venida de Asiria apareci en el aquiln (norte) (v. 31), algunos mensajeros haban venido de las ciudades filisteas, buscando una alianza con Jud para proteccin mutua en contra de los ejrcitos invasores. Pero la respuesta de Jerusaln fue: Jehov fund a Sin, y a ella se acogern los afligidos de su pueblo. Desafortunadamente para Jud esta poltica sabia no se sostuvo ms tarde. D. MOAB (captulos 1516) En el ao 734 A.C., el rey de Asiria, Tiglat-pilneser haba invadido Galilea y Jordania, amenazando as a Moab hacia el sur. La honda afliccin de este pas se deja ver en los sentimientos de compasin del profeta por causa de su inminente cada (15: 5; 16: 9, 11). La seccin se cierra con una breve sentencia (16:13-14), evidentemente pronunciada ms tarde que la otra, en la cual Isaas predice de una manera definitiva la cada de Moab dentro de tres aos. Esto ocurri alrededor del ao 711 A.C. E. DAMASCO (captulo 17) Esta sentencia incluye en su contenido al Reino del Norte, o Israel (vase vrs. 3-5). Es una advertencia de que los dos aliados, Siria e Israel, sern desolados. Esto tuvo lugar, por lo menos en parte, en el ao 734 A.C. Sin embargo, la profeca se cierra con una prediccin de que el destructor mismo ser destruido, y esto sbitamente (v. 14). Esta sera la suerte que correra Asiria. F. EGIPTO Y ETIOPIA (captulos 1820) En el primer perodo de Isaas, estas dos naciones eran gobernadas por el mismo rey. Por tanto, las tres sentencias que se encuentran en estos tres captulos se consideran juntas. 1. Etiopa (cap. 18). Cuando Asiria tom a Damasco (732 A.C.) y a Samaria (722 A.C.), la gente de Etiopa se alarm con la posibilidad de una invasin del norte. As que enviaron embajadores en todas direcciones (v. 2) para pedir ayuda. Pero Isaas ordena a los embajadores volver a su pas para que observen silenciosamente cmo Jehov detendra el intento de Asiria de subyugar a Jud.

2. Egipto (cap. 19). Este captulo se divide muy naturalmente en dos partes: una advertencia de la destruccin venidera (vrs. 1-17) y una promesa de restauracin futura (vrs. 18-25). Se profetiza que Egipto, en medio de su dificultad, se volver al Seor y le adorar. El captulo se cierra con la maravillosa prediccin de que Egipto, Asiria e Israel, se unirn en la adoracin del Seor. Sin duda que algunos aspectos de esta profeca todava tienen que cumplirse. 3. Egipto y Etiopa (cap. 20). En el ao en que la ciudad filistea de Asdod fue capturada por Thartn (comandante en jefe) de Sargn, rey de Asiria, Isaas recibi de Dios la orden de caminar descalzo y medio desnudo. (Entre los semitas se consideraba una desgracia exponer el cuerpo humano entre el cuello y los tobillos). Por espacio de tres aos el profeta se present en pblico vestido como un cautivo, un smbolo patente de la vergenza de Egipto y Etiopa. Los pueblos de estas dos naciones seran llevados como prisioneros en desgracia por los asirios. Esto tuvo lugar en la conquista de Egipto en el ao 711 A.C. G. EL DESIERTO DE LA MAR (21: 1-10) Se acepta generalmente que esta sentencia se refiere a Babilonia. Las palabras Ha cado, ha cado Babilonia, se repiten en Apocalipsis 14:8 y 18:2. Se sugiere que los elamitas y los medos seran los que depondran el poderoso imperio babilnico. H. EDOM (21:11-12) Estos dos versculos son valiosos especialmente por su apelacin evangelstica. En medio de las tinieblas de la ltima parte del siglo octavo A.C., la gente pregunt al profeta, puesto como un atalaya sobre el muro: Qu de la noche? La repeticin de la pregunta revela la urgencia y el temor. El profeta de Dios debera dar hoy la misma respuesta que se da aqu: La maana viene, y despus la noche. Para cada persona la eternidad ser un da que nunca ver la oscuridad, o las completas tinieblas de afuera de una noche que nunca tendr un amanecer. Para la gente de Edom (Seir) el futuro estara mezclado con esperanza y temor. I. ARABIA (21: 13-17) Robinson explica este breve orculo como. una splica cordial a los temanitas para que den pan y agua a las caravanas de Dedanim, las que haban sido desviadas por causa de las guerras, de sus rutas normales de viaje. El versculo 14 debe traducirse como una peticin y no como una declaracin. J. EL VALLE DE LA VISION (captulo 22) Estrictamente hablando, esta sentencia no era para una nacin extranjera, sino en contra de Jud mismo. Quiz la razn de que se halle

aqu es que inclua a las alianzas extranjeras, uno de los pecados habituales de Jud en esta poca. El tiempo fue la invasin de Jud por Sargn en el ao 711 A.C. (Robinson), o la destruccin de Jerusaln en el ao 711 A.C. (C. A. Smith). En cualquiera de los dos casos, la ciudad estuvo en verdadero peligro. Mientras que el corazn del profeta estaba destrozado por la tristeza (vrs. 4-5), la gente estaba de fiesta en lugar de estar ayunando (vrs. 12-13). Dios revel a Isaas que este pecado nunca sera perdonado (v. 14). En vez de orar a Dios para recibir ayuda, los habitantes de Jerusaln fortificaban sus defensas materiales (vrs. 8-11). En la segunda mitad del captulo se compara a dos personajes. Sebna, el tesorero (vrs. 15-19), haba formado su propio medio ambiente, pero sera llevado al cautiverio. Quiz fuera un extranjero, de descendencia siria, quien perteneca al grupo partidario de los egipcios. Su posicin se dara a Eliacn, (vrs. 20-25). Este ltimo sera puesto como un clavo en lugar firme (v. 23), una expresin semita tpica. Pero desafortunadamente, el tratara de colgar a toda su familia en ese clavo (v. 24) favoreciendo a sus parientes injustamente as que el clavo eventualmente cedera bajo el peso (v. 25). A menudo el poder y las posiciones importantes, arruinan a hombres buenos. K. TIRO (captulo 23) Tiro era una de las grandes ciudades comerciales de los tiempos antiguos. Los barcos salan de sus muelles a todas partes del Mediterrneo, y algunos aun se aventuraban a navegar por la costa occidental del frica. Pero este orgullo altanero sera derribado, y su extenso comercio llegara a su fin. Es interesante notar que se predijo que este perodo de eclipse durara setenta aos (vrs. 15, 17) como el de Jud. Luego su prosperidad anterior volvera (vrs. 17-18). III. MENSAJES DE SALVACION (captulos 2427) A. ADVERTENCIA DE JUICIO (captulo 24) La cautividad que se aproxima se ve claramente en la visin del profeta: Del todo ser vaciada la tierra, y enteramente saqueada (v. 3). Sin embargo, quedar un remanente fiel semejante al rebusco de las vias y los olivos (v. 13). Pero las cosas estarn en una confusin tal que temblar la tierra vacilando como un borracho (v. 20). B. GOZO DE LOS REDIMIDOS (CAPTULO 25) Este captulo es un himno de alabanza a Dios por su liberacin. Quiz represente la accin de gracias de los judos por la liberacin de la amenaza asiria, o posiblemente vislumbre el retorno futuro de la cautividad babilnica. Notablemente bellos son los versculos 4, 8, y 9. C. LA ALABANZA DE JUDA (captulo 26)

El nombre Jud significa alabanza. Por tanto, es adecuado entonar un himno de alabanza en tierra de Jud (v. 11). Una de las muchas expresiones hermosas de Isaas la encontramos en el versculo tres: T le guardars en completa paz, cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti se ha confiado. En nuestros das turbulentos como en los de Isaasla fe es siempre el fundamento de la paz. El captulo termina con una exhortacin (vrs. 20-21) al pueblo de Dios para que se refugie en El hasta que la tormenta pase.

D.

OTRO CANTICO SOBRE UNA VIA (captulo 27)

La mayora de los profetas antiguos usaron mucho el lenguaje simblico. En el primer versculo de este captulo Isaas menciona la serpiente rolliza (Asiria), la serpiente retuerta (Babilonia), y el dragn del mar (Egipto). Estos tres poderes que haban destruido muchas naciones y que haban amenazado la seguridad de Jud, seran destruidos. En este cntico sobre la via (vase cap. 5), se hace la prediccin de que, aunque temporalmente daado, echar races, florecer y echar renuevos Israel (v. 6). Pero antes de eso vendra el castigo y la destruccin, la purgacin de los pecados de Jud (vrs. 9-11). IV. ADVERTENCIA EN CONTRA DE LA ALIANZA CON EGIPTO (captulos 28 35) A. SEIS AYES (captulos 2833) Esta seccin contiene seis ayes, los cuales se consideran relacionados con la invasin de Senaquerib en el ao 701 A.C. Sin embargo, los primeros seis versculos del captulo 28 describen a los ebrios de Efran. Luego la escena parece pasar a Jerusaln. 1. Ay de los Polticos y Sacerdotes Ebrios (cap. 28). Las cosas estaban muy mal cuando Isaas tena que decir que el sacerdote y el profeta erraron con la sidra, fueron trastornados del vino (v. 7). Luego lanza una acusacin sobre los polticos burlonesvarones burladores, que estis enseoreados sobre este pueblo que est en Jerusaln (v. 14) quienes dicen que han hecho un convenio con la muerte (v. 15). Reprende su cinismo petulante advirtindoles que el juicio viene de seguro (v. 17). Frente a su burla l da esta promesa: He aqu yo fundo en Sin una piedra, piedra de fortaleza, de esquina, de precio, de cimiento estable: el que creyere, no se apresure (v. 16). En el Nuevo Testamento (Mateo 21:42; Hechos 4: 11), se indica que esta piedra es Cristo.

2. Ay de Jerusaln (29: 1-14). Ariel significa len de Dios, y aparentemente se usa como un nombre para Jerusaln. Aqu estaba el centro de la adoracin a Jehov. Pero esta era la evaluacin de Dios de

los adoradores: Este pueblo se me acerca, y con sus labios me honra, mas su corazn alej de m (v. 13). 3. Ay de Aquellos que Esconden de Dios sus Pensamientos (29:15-24). Se pronuncia un ay sobre aquellos que dicen: Quin nos ve, y quin nos conoce? Ellos olvidan que Dios ve y sabe todo lo que ellos hacen. Probablemente la referencia sea a sus planes secretos de hacer una alianza con Egipto y rebelarse en contra de Siria. 4. Ay de los que se Vuelven a Egipto (cap. 30). Rehusando el consejo de Dios, los lderes de Jud van a Egipto para buscar ayuda (vrs. 1-2). Pero la ayuda egipcia ser en vano (v. 7). El mensaje de Dios es: su fortaleza sera quedarse quietos, esto es, confiar tranquilamente en Dios en vez de hacer alianzas extranjeras. A aquellos que corrieron a Egipto el Seor les dice: En descanso y en reposo seris salvos; en quietud y en confianza ser vuestra fortaleza (v. 15). Pero ellos rehusaron: Y no quisisteis. Luego viene esta hermosa promesa de la direccin divina: Entonces tus odos oirn a tus espaldas palabra que diga: Este es el camino, andad por l (v. 21). Si el pueblo se abstuviera de hacer una alianza con Egipto, y pusiera su confianza completamente en Dios, El destruira los asirios con su palabra (v. 31). 5. Ay de los que Confan en Egipto (caps. 3132). Como notamos anteriormente, Isaas era un destacado estadista tanto como un inspirado profeta. El vea claramente la fatuidad de ir a Egipto en busca de ayuda. Esa nacin sera pronto conquistada por Asiria. El estar envueltos en una alianza con Egipto resultara solamente en doble castigo a manos de los asirios. As que clam: Ay de los que descienden a Egipto por ayuda, y confan en caballos; y su confianza ponen en carros... y no miran al Santo de Israel! (31: 1; vase 30: 2). Dios era una defensa mucho ms grande para Jud que lo que podran serlo los caballos y los carros de Egipto. En una de sus muchas y hermosas promesas, Isaas dice: Como las aves que vuelan, as amparar Jehov de los ejrcitos a Jerusaln, amparando, librando, pasando, y salvando (31:15). Qu ms poda pedir Jud?

El profeta predijo que los israelitas quitaran sus dolos (31:7). Luego Dios vencera y hara retroceder a los asirios con su poder (31:8). De nuevo encontramos otro de los grandes pasajes mesinicos de Isaas: He aqu que en justicia reinar un rey... Y ser aquel varn como escondedero contra el viento, y como acogida contra el turbin (32: 1-2). Una de las caractersticas de Isaas es su poderosa y clara condenacin de las mujeres de Jud (32:9-12; vase 3:16-24). Siempre es verdad que como la mujer, as la nacin. Las mujeres pueden hacer ms para elevar o destruir un pas, que los hombres. El profeta no ve esperanza hasta que sobre nosotros sea derramado el espritu de lo alto (32: 15). El sector partidario de Egipto estaba constantemente urgiendo una alianza militar con aquel pas. Pero el consejo consistente de Isaas, juntamente con las promesas, cierra esta seccin. El dice: Y el efecto de la justicia ser paz; y la labor de justicia, reposo y seguridad para siempre. Y mi pueblo habitar en morada de paz; y en habitaciones seguras, y en recreo de reposo (32: 17:18). Lo nico que deba preocupar al pueblo era practicar la justicia; entonces Dios les protegera. 6. Ay de los Ladrones (cap. 33). Los asirios haban estado destruyendo naciones a izquierda y derecha. Ahora ellos seran destruidos. El profeta dice al pueblo: Y reinarn en tus tiempos la sabidura y la ciencia (v. 6). Ellos tenan que olvidar a Egipto, tomar su consejo y confiar en Dios. Su juez no era Egipto, sino Dios. El era su Legislador y Reyl... nos salvar (v. 22). B. AMENAZA Y PROMESA (captulos 3435) George L. Robinson escribe: Lo ms sorprendente de estas profecas es la constante alternacin de amenazas y promesas. Esto est bien ilustrado por los dos captulos de esta seccin: el primero es principalmente una advertencia de castigo, mientras que el segundo es uno de los pasajes ms hermosos de promesas del Antiguo Testamento un captulo que sera bueno memorizar.

1. Castigo sobre Edom (cap. 34). Edomllamado tambin Idumea haba sido un enemigo empedernido de Israel (vase Abdas). Dios se refiere a la nacin como el pueblo de mi anatema (v. 5). El castigo y la desolacin sobrevendrn sobre aquellos que han perseguido a los israelitas en su camino a Canan. 2. Un Poema de Promesa (cap. 35). Este es uno de los muchos y hermosos pasajes devocionales de Isaas. Fuera de los Salmos no hay un libro ms rico en el Antiguo Testamento en el cual el cristiano pueda meditar. Aquellos que aman su Biblia a menudo la abren en Isaas para buscar consuelo y fuerzas espirituales. Este captulo es un himno de alabanza que requiere poco comentario. Lo recomendamos al lector. V. LA HISTORIA DE LOS TIEMPOS DE EZEQUIAS (captulos 36 39) Generalmente se sostiene que los captulos 38 y 39 cronolgicamente preceden a los captulos 36 y 37. El orden quiz se deba a que la historia de la invasin de Asiria (701 A.C.) relatada en los captulos 36 y 37, encaja en una forma ms natural con los captulos 135, por tanto, la mencin de la enfermedad de Ezequas en el captulo 38 (714 A.C.), y de la embajada babilnica en el captulo 39 (712 A.C.), une en forma ms lgica los eventos siguientes. Estos cuatro captulos forman una transicin entre la primera parte de Isaas (caps. 135) y la segunda (caps. 4066). Comprenden un interludio histrico entre ambos. Esta seccin se repite casi al pie de la letra en II Reyes 18:1320:19. Fue una gran liberacin que Dios hizo por su pueblo, la que era digna de relatarse dos veces. A. LA INVASION DE SENAQUERIB (captulos 3637) 1. El Sitio de Jerusaln (36: 137: 8). En el ao 701 A.C. difcil de identificar con el ao catorce del rey Ezequas (36: 1) Senaquerib invadi a Jud y tom muchas de sus ciudades. Segn los anales sirios, tom cuarenta y seis ciudades. Detenindose en Lachis, Senaquerib envi a Rabsaces literalmente, jefe de los oficialeshasta Jerusaln con un gran ejrcito (36:2).

Este inteligente representante de su monarca trat primero de intimidar a la ciudad para que se rindiera. Detenindose cerca de las murallas, envi un arrogante mensaje a Ezequas, a quien no quiso honrar con el ttulo de rey. En lugar de eso, dijo: El gran rey, el rey de Asiria, dice as (36: 4). Pero esto sera contrarrestado ms tarde por las palabras de Isaas: Jehov Dios de Israel, dice as (37:21). Era un duelo entre Dios y Senaquerib. Rabsaces justamente reprendi a Jud por confiar en el bordn de caa frgil, en Egipto (36: 6). Pero cuando se mof de ellos por confiar en Jehov (v. 7), se pas de la cuenta. La censura y el sarcasmo de sus palabras se ven en su manera de preguntar si ellos podran proveer 2,000 cautivos para montar sus caballos (v. 8). Cuando los representantes de Ezequas pidieron a Rabsaces que hablara en aramaico (siriaco) en vez de en hebreo (el lenguaje de los judos), para no asustar a la gente que escuchaba por sobre el muro, el oficial asirio contest con vulgar sarcasmo. El honor de un Dios santo estaba en peligro cuando Rabsaces anunci al pueblo de Dios sus amenazas a voz en cuello (36:13-21). Cuando su mensaje fue llevado a Ezequas, el rey rasg sus vestidos como una seal de mucha tristeza, se visti de saco, y fue al templo (37:1). Envi un mensaje a Isaas, pidindole que orara (vrs. 2-4). El profeta mand decir al rey que no temiera las amenazas de los asirios, porque cierto rumor hara volver al enemigo a su patria otra vez (vrs. 6-8). 2. La Carta Amenazadora (37:9-38). Aunque los asirios tuvieron que levantar el sitio para enfrentar los ejrcitos de Etiopa, enviaron cartas de amenaza a Ezequas. El rey la llev al templo y la extendi delante del Seor (v. 14). Como contestacin a su oracin, Dios le asegur que Jerusaln sera perdonada (vrs. 21-35). Aquella noche, el ngel del Seor hiri a 185,000 soldados asirios, y el peligro termin. B. LA ENFERMEDAD Y EL ERROR DE EZEQUIAS (captulos 38 39) 1. La Enfermedad y la Sanidad (cap. 38). Isaas hizo saber al rey que morira a causa de su grave enfermedad. Pero Ezequas or y Dios le

extendi su vida por quince aos ms. Ezequas expres su gratitud en un himno de accin de gracias (vrs. 9-20). El mtodo de la curacin se describe como una cataplasma de higos (v. 21). 2. La Embajada de Babilonia (cap. 39). Merodachbaladn, rey de Babilonia, envi cartas y un regalo a Ezequas, felicitndole por su recuperacin. Obrando con poca cordura, el rey de Jud mostr a los babilonios todas sus riquezas y tesoros de oro y plata. Isaas le advirti que los babilonios volveran un da para tomar todas las riquezas que ellos haban visto y para llevar a sus descendientes al cautiverio. Para Estudio Adicional 1. Compare la personalidad de los cuatro reyes mencionados en Isaas 1:1 (vea II Crnicas 26-32). 2. Dnde y cundo profetiz Isaas? 3. Cul es el nfasis principal de los captulos 15? 4. Describa la visin del captulo 6 y discuta su significado. 5. Cul era la relacin entre Asiria, Siria, Israel y Jud? 6. En contra de qu naciones extranjeras se dirigieron las sentencias de Isaas? 7. Con cules otras dos naciones advirti Isaas que no se aliara Israel? 8. Haga un sumario de la historia de los tiempos de Ezequas.

CAPITULO DOS

EL PROFETA DE CONSUELO
(Isaas 4066) El cambio de tono que notamos comenzando con el primer versculo del captulo 40 es muy marcado. Mientras que el nfasis principal de

los primeros treinta y nueve captulos es el juicio y el castigo, la nota sobresaliente de los captulos 40 a 66 es el consuelo y las promesas. En los ltimos aos se ha venido aceptando la idea de que esta segunda parte no fue escrita por el Isaas del octavo siglo A.C., sino por un segundo Isaas de mediados del siglo sexto A.C. Se sostiene que el punto de vista que se despliega aqu es el de la ltima parte de la cautividad babilnica, cuando el pueblo de Israel comenzaba a pensar en volver a su propia patria. Especialmente se sostiene que nadie en el octavo siglo hubiera podido predecir por nombre la venida de Ciro (44:28; 45:1) para permitir a los judos volver a Palestina. La solucin de todo el asunto reside en si uno puede creer en una inspiracin sobrenatural o no, porque esta es la nica forma en que se puede explicar este fenmeno. Este breve estudio no nos permite una consideracin ms detallada sobre el asunto. Sin embargo, uno puede alentarse por el hecho de que un distinguido erudito del Antiguo Testamento, George L. Robinson, despus de una vida de estudio de Isaas, escribi en la edicin revisada (1938) de su breve pero excelente El Libro de Isaas (en ingls), estas palabras: A menudo, a travs de los aos, mis amigos me han preguntado, Cree usted todava en la unidad de Isaas? e invariablemente he contestado con toda franqueza: Estoy ms convencido que nunca. Uno de los argumentos sobre el cual Robinson pone mucho nfasis, es que el nombre divino, el Santo de Israel que se encuentra veinticinco veces en Isaas y solamente seis veces en el resto del Antiguo Testamento aparece ms o menos en la misma proporcin en las dos partes: doce veces en los captulos 139 y trece veces en los captulos 4066. Y dice: La presencia de este nombre divino en todas las diferentes porciones del libro es de ms valor para identificar a Isaas como el autor de estas profecas que si su nombre se hubiera escrito al principio de cada captulo. I. LA INSENSATEZ DE LA IDOLATRIA (captulos 4048) A. EL DIOS INCOMPARABLE DE ISRAEL (cap. 40) El captulo cuarenta de Isaas es uno de los discursos ms elocuentes en toda la literatura. Se dice que Edmund Burke, uno de los oradores

ms distinguidos que Inglaterra haya tenido, acostumbraba leer el libro de Isaas antes de ir al parlamento. 1. Consolaos (vrs. 1-11). Las palabras iniciales de este captulo nos dan la clave de la segunda parte del libro. Despus de las advertencias y amenazas, Dios habla con una seguridad consoladora. El versculo tercero se cita en cada uno de los cuatro Evangelios, en relacin con el ministerio de Juan el Bautista. En el versculo cuatro, se explica cmo alguien puede preparar el camino del Seor: alzando los valles, cortando los montes y los collados, enderezando las curvas y allanando lo spero. Esta es la frmula divina de cuatro puntos para un avivamiento. Cuando la seguimos, la promesa es nuestra: Y manifestarse la gloria de Jehov, y toda carne juntamente lo ver (v. 5). Eso es un verdadero avivamiento. El cuidado carioso de Dios por los suyos se expresa en una forma hermosa en el versculo 11: Como pastor apacentar su rebao; en su brazo coger los corderos, y en su seno los llevar; pastorear suavemente las paridas. 2. El Dios Incomparable de Israel (vrs. 12-31). La grandeza de Dios se describe en trminos de omnipotencia (v. 12), omnisciencia (vrs. 1314), y trascendencia (vrs. 15-17). Luego viene la clave de esta seccin: A qu pues haris semejante a Dios, o qu imagen le compondris? (v. 18). Esto se repite en el versculo 25: A qu pues me haris semejante, o ser asimilado? dice el Santo. El marcado contraste entre el verdadero Dios y los dolos muertos (vrs. 19-24) se presenta de una manera muy clara. El captulo se cierra con una admonicin combinada con promesa: Mas los que esperan en Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn sus alas como guilas; corrern, y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn (v. 31). B. EL PODER DE LA PREDICCION (captulo 41) Parece que el segundo versculo de este captulo se refiere a Ciro. Es una anticipacin de la profeca ms especfica en 44: 2845: 13.

Dos de las promesas ms preciosas de la Palabra de Dios aparecen en este captulo, en los versculos 10 y 13: No temas, que yo soy contigo; no desmayes, que yo soy tu Dios que te esfuerzo: siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi justicia. Porque yo Jehov soy tu Dios, que te ase de tu mano derecha, y te dice: No temas, yo te ayud. La prueba suprema de que Jehov slo es el verdadero Dios consiste en su poder para predecir el futuro. Vez tras vez se lanza el desafo a los dioses falsos de las naciones paganas a que prueben su deidad prediciendo el futuro. Esto empieza en el versculo 22annciennos lo que ha de veniry contina en el versculo 23: Dadnos nuevas de lo que ha de ser despus, para que sepamos que vosotros sois dioses. Slo el Dios de Israel sabe el futuro. C. EL SIERVO DEL SEOR (captulo 42) Despus de haber anunciado a Israel la soberana de Jehov en el captulo 40, y a los paganos en el captulo 41, Isaas proclama el programa misionero de Dios para evangelizar a las naciones. Esta nota, que es prominente en los captulos 4066, ha hecho que la gente se refiera a veces al libro como El Evangelio Segn Isaas. 1. El Primer Cntico Sobre el Siervo (vrs. 1-9). Este prrafo es el primero de cuatro cnticos sobre el Siervo en Isaas. El segundo es 49: 1-13, el tercero 50:4-11, el cuarto 52: 1353: 12. Mientras que el Siervo del Seor es el tema principal de la prxima seccin (captulos 4957), aparece ya como un tema prominente en esta seccin. La primera mencin se encuentra en 41:8-9. All se identifica a Israel como mi siervo. En la mayora de los pasajes que se refieren al siervo en los captulos 4048, el nfasis se pone sobre la nacin de Israel como si fuera el siervo del Seor. Esa es la interpretacin general de los judos hasta el da de hoy. Sin embargo, en el cntico sobre el Siervo hay ms evidencias para identificar al siervo como un individuo. La Iglesia Cristiana admite ambas interpretaciones: en un sentido limitado a la nacin de Israel, y en un sentido ms completo, al Mesas de Israel.

El lenguaje de este primer cntico sobre el siervo es prominentemente personal. Se habla de l. El Espritu de Dios morar en l (v. 1). Ser tierno y manso (v. 2), como ciertamente lo fue Cristo. Adems de la ternura del siervo, se pone nfasis en su misin mundial (vrs. 1, 4, 6). Su ministerio se describe abriendo los ojos a los ciegos y liberando a los presos de la crcel (v. 7). El cntico termina con la nota de prediccin del futuro. 2. Un Mosaico (vrs. 10-25). Como a menudo sucede en los libros profticos, el resto de este captulo se refiere a varios asuntos cuya relacin es difcil de percibir. Aqu encontramos alabanza (vrs. 10-12), juicio (vrs. 13-15), promesa (v. 16), reprensin por los dolos (v. 17), otra referencia al siervo del Seor (v. 18), y el castigo de los pecados de Israel (vrs. 22-25). D. REDENCION (captulo 43) Israel perteneca a Dios tanto por creacin como por redencin (v. 1). El segundo versculo parece describir los sufrimientos de Jud en la cautividad babilnica. El nfasis de Isaas sobre el monotesmo resalta claramente a travs de todo el captulo. Jehov dice: Antes de m no fue formado Dios, ni lo ser despus de m (v. 10). Y en cuanto a la redencin agrega: Yo, yo, Jehov; y fuera de m no hay quien salve (v. 11). Otra nota de redencin aparece en el versculo 25: Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m; y no me acordar de tus pecados. Otra vez en este captulo, como en 42:9, el Seor dice que har cosa nueva (v. 19). Esto puede referirse al retorno del exilio. E. LO ABSURDO DE LA IDOLATRIA (captulo 44) El ataque ms duro en contra de la adoracin de las imgenesentre muchas otras en esta seccinla encontramos en este captulo (vrs. 920). Despus de declarar fuera de m no hay Dios (v. 6), y ms adelante, no hay Dios sino yo. No hay fuerte: no conozco ninguno (v. 8), Dios procede, por medio de su profeta a mostrar la insensatez de la idolatra. Un hombre corta un rbol. Una parte de l lo usa como

combustible para calentarse Y cocinar, y con el resto hace un dios y se arrodilla ante l y lo adora. Qu insensatez! En los versculos 21-23, tenemos un pasaje glorioso de redencin. El versculo 22 se asemeja mucho a 43:25. Este es el Evangelio Segn Isaas. La redencin trae perdn de los pecados. F. CIRO, SIERVO DE DIOS (captulo 45) 1. El Ungido de Dios (44: 2845: 4). Ciro ser el pastor de Dios para ordenar la reedificacin de Jerusaln y su templo (44:28). Pero lo ms sorprendente es que Ciro es llamado el ungido de Dios (el trmino hebreo que significa mesas). El sera como un mesas para los judos, liberndolos de la cautividad y restaurndolos a su tierra. Dios le haba llamado y le haba dado su nombre, aunque Ciro mismo no conoca a Dios (v. 4). 2. No Hay Otro Dios (vrs. 5-25). La frase monotesta se repite aqu con marcado nfasis: Yo Jehov, y ninguno ms hay: no hay Dios fuera de m (v. 5); Yo soy Jehov y ninguno ms que yo (vrs. 6, 18); Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador: ninguno otro fuera de m (v. 21). Este Dios nico es tambin el nico Salvador: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra: porque yo soy Dios, y no hay ms (v. 22). Es difcil pensar cmo el monotesmo podra ser expresado en una forma ms clara. Jehov no es solamente el nico Dios verdadero de Israel; El es el nico Dios que existe. Los dioses de las naciones son solamente criaturas de sus pensamientos.
G. LA CAIDA DE BABILONIA (captulos 4647) 1. El Derrocamiento de su Religin (cap. 46). Bel era el Dios principal de la religin babilnica; Nebo era el intrprete de los dioses. Pero el peso inerte de sus imgenes, era una carga penosa para las bestias que los llevaban (v. 1). Estos dioses no tenan poder, por el contrario, eran intiles, y fueron llevados al cautiverio (v. 2). En contraste a ellos, Jehov lleva a su pueblo (vrs. 3-4), desde la cuna hasta el sepulcro. Una vez ms Dios lanza el desafo: A quin me asemejis, y me igualis, y me comparis, para que sea semejante? (v. 5). Lo absurdo de la idolatra es subrayada una vez ms (vrs. 6-7). Vez tras vez se hace resaltar la nota monotesta: porque yo soy Dios, y no hay ms Dios, y nada hay a m semejante (v. 9). Su deidad se muestra, como se repite a menudo en esta seccin, por el hecho de que El es capaz de anunciar lo por venir desde el principio (v. 10).

2. El Derrocamiento de la Ciudad (cap. 47). La vergenza de la triste cada de Babilonia se describe vvidamente (vrs. 1-5). Ella ha tratado al pueblo de Dios con una crueldad criminal (v. 6). Ahora su destruccin ha venido, y ninguno de sus dioses falsos le puede ayudar (vrs. 12-14). H. UN SUMARIO (captulo 48) Los nfasis recurrentes de esta seccin (caps. 40 48) se resumen aqu en conclusin. Jehov es el nico que puede predecir el futuro (vrs. 3-8). Los dolos no pueden hacerlo (v. 5). Israel ha sido puesto en el horno de la afliccin para ser refinado (v. 10). Dios es el Creador (v. 13). El pueblo saldra de Babilonia para que todo el mundo supiera que Dios haba redimido a su gente (v. 20). De nuevo notamos una preciosa promesa en el versculo 17: As ha dicho Jehov, Redentor tuyo, el Santo de Israel Yo Jehov Dios tuyo, que te ensea provechosamente que te encamino por el camino que andas. II. EL SIERVO DEL SEOR (captulos 4957) Ya en la seccin previa el profeta ha mencionado al siervo del Seor por lo menos una docena de veces. Pero ahora viene a ser el tema dominante. Tres de los cuatro cnticos sobre el siervo se encuentran en esta seccin. A. SALVACION (captulo 49) 1. El Segundo Cntico Sobre el Siervo (vrs. 1-13). Al principio el siervo parece ser identificado como Israel (v. 3). Pero luego se le presenta como el siervo de Dios para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures los asolamientos de Israel... por luz de las gentes, para que seas mi salud hasta lo postrero de la tierra (v. 6). Por tanto, el siervo se diferencia de la nacin que l va a restaurar. Algunos han interpretado al siervo como el remanente fiel en Israel. Pero de una forma clara, el cumplimiento ms elevado de este lenguaje puede encontrarse solamente en Cristo. 2. La Restauracin de Israel (vrs. 14-26). La perspectiva universal es ms prominente en Isaas que en cualquier otro profeta del Antiguo Testamento. El resultado de la restauracin de Israel ser que conocer toda carne que yo Jehov soy Salvador tuyo, y Redentor tuyo, el Fuerte de Jacob (v. 26). B. EL SIERVO SUFRIENTE (captulo 50) 1. Vendidos por sus Propios Pecados (vrs. 1-3). Jehov recuerda al pueblo que es su propio pecado lo que les caus ser vendidos a la esclavitud (v. 1). El podra haberles salvado, pero ellos no escucharon (v. 2). 2. El Tercer Cntico Sobre el Siervo (vrs. 4-11). Aqu predomina la nota personal. Se nos da una vislumbre anticipada del Siervo Sufriente

descrito ms ampliamente en el captulo cincuenta y tres. Hablando en la primera persona, el Siervo se describe a s mismo de la siguiente manera: Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban el cabello: no escond mi rostro de las injurias y esputos (v. 6). Solamente en Cristo encontr cumplimiento todo esto. C. ESCUCHA Y DESPIERTATE (51:152:12) 1. Escucha (51: 1-8). Tres veces en estos ocho versculos, Dios, por medio de su profeta, pide a su pueblo que escuche (vrs. 1, 4, 7). La primera vez les dice que recuerden su origen. As como El bendijo a Abraham, les bendecir a ellos. La segunda vez les pide que reconozcan su ley. La tercera vez les exhorta a que no teman los reproches de los hombres. 2. Despirtate (51:952: 12). Tres veces el profeta clama: Despirtate, despirtate (51:9, 17; 52:1). La primera es un llamado a Dios para que despierte en favor de su pueblo. Como respuesta a este llamado viene la promesa de redencin y restauracin: Cierto, tornarn los redimidos de Jehov, volvern a Sin cantando, y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas: poseern gozo y alegra, y el dolor y el gemido huirn (51:11). En la segunda oportunidad es un llamado a Jerusaln para que despierte y se levante, porque su castigo terminar en bendicin. El tercer llamado tambin es a Jerusaln. Debe despertar y ponerse sus hermosos vestidos, porque ya no ser oprimida (52:1). A menudo en estos captulos Dios consuela a su pueblo. D. EL CUARTO CANTICO SOBRE EL SIERVO (52:1353:12)

El captulo cincuenta y tres de Isaas debera comenzar con 52:13, donde mi siervo es presentado. Esta seccin generalmente se considera como el punto culminante de la profeca hebrea. Robinson dice: Los pensamientos ms profundos en la revelacin del Antiguo Testamento se encuentran en esta seccin... Ocupan el primer lugar en la profeca mesinica.
Era el captulo cincuenta y tres de Isaas que el eunuco etope iba leyendo en su carro cuando Felipe se le acerc para hablarle (Hechos 8:32). El evangelista le pudo mostrar que las palabras se referan a Cristo, como el Siervo Sufriente del Seor. Ningn otro pasaje presenta este aspecto tan claramente. Las palabras del versculo tres han captado la imaginacin de los hombres en todas partes: Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores experimentado en quebranto. Se dice que cuando Handel alcanz este punto en la composicin de El Mesas se le encontr llorando con su rostro sobre la mesa. Ninguna persona seria puede leer estas palabras sagradas sin conmoverse.

Pero el versculo cuatro hace una aclaracin muy importante: Sus sufrimientos no fueron por El mismo, sino por nosotros. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores. Este aspecto vicario se lleva an ms adelante en el versculo quinto, donde se subrayan el propsito y el resultado de su sufrimiento: Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados. Luego viene el pasaje que toca la sensibilidad del corazn de cada pecador penitente: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino: mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (v. 6). No nos extraa que a este captulo se le llame el Evangelio Segn Isaas! La sumisin mansa de Cristo frente al sumo sacerdote y Pilato se prefiguran en el versculo 7. Su muerte vicaria es descrita una vez ms en el versculo 8. Su muerte no es solamente vicaria, sino tambin eficaz: Cuando hubiere puesto su vida por expiacin del trabajo de su alma ver y ser saciado; con su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y l llevar las iniquidades de ellos (vrs. 10-11). El Padre estara satisfecho con el sacrificio de su Hijo y lo aceptara por la justificacin de muchos. El cntico cierra con la nota de redencin: Fue contado con los perversos, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores. E. LA RESTAURACION POR MEDIO DE LA REDENCION (captulo 54) La redencin es un asunto costoso. Incluye sacrificio y sufrimiento (cap. 53). Pero acarrea bendicin y gozo. La atmsfera del captulo 54 es la de cautivos redimidos cantando y gozndose. El versculo segundo es un desafo constante para cada cristiano: Ensancha el sitio de tu cabaa, y las cortinas de tus tiendas sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y fortifica tus estacas. Dios quiere que continuemos ensanchando nuestras vidas continuamente, tanto interiormente en una experiencia espiritual, como exteriormente en servicio efectivo. Pero uno no debe extender sus cuerdas a menos de que fortifique sus estacas. Mientras ms grande sea la tienda y largas las cuerdas, ms firmemente deben enterrarse las estacas en la tierra, o de lo contrario la tienda se vendr abajo. Esto es lo que ha pasado a algunos obreros cristianos. Tomemos la figura de los rascacielos modernos: para ir ms alto uno debe ir primero ms profundo. La estabilidad de la estructura depende de la fortaleza del cimiento. Una fase del evangelismo de Isaas se ve en su nfasis en lo universal. El tena una visin ms amplia que cualquier otro escritor del Antiguo

Testamento. La salvacin es para los gentiles tanto como para los judos. Tu simiente heredar gentes (gentiles) (v. 3). Dios de toda la tierra ser llamado (v. 5). F. LA INVITACION DEL EVANGELIO (captulo 55) El captulo cincuenta y cinco de Isaas contiene una de las anticipaciones ms hermosas de la predicacin evangelstica de esta era que se encuentre en el Antiguo Testamento. La salvacin es gratis (v. 1). Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano (v. 6). Estas palabras son tan significativas hoy da como lo fueron hace dos mil aos. Lo mismo es el versculo siguiente: Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar. Las palabras del versculo once han consolado a los predicadores veces sin fin: As ser mi palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca, antes har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi. Y quin no se ha conmovido con los ltimos dos versculos? Solamente citaremos el versculo 12: Porque con alegra saldris, y con paz seris vueltos; los montes y los collados levantarn cancin delante de vosotros, y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso. Este es un captulo que todo cristiano debera memorizar. G. JUICIO Y JUSTICIA (captulos 5657) 1. La Importancia del Da de Reposo (56: 1-8). Una bendicin especial se pronuncia sobre aquellos que guardan el da de reposo y no lo quebrantan (v. 2). El quebrantamiento del da de descanso es uno de los pecados ms vergonzosos en el mundo hoy da. El verdadero cristiano dar un testimonio fiel al rehusar comprar en el da domingo en los muchos negocios que ahora permanecen abiertos. Mientras ms fcil sea quebrantar el da del Seor, ms grande ser la tentacin. Este es un punto en el cual nosotros debemos ser diferentes, no indiferentes. Aquellos que guarden el da del Seor debidamente, estarn gozosos en la casa de oracin, y las ofrendas que traigan sern aceptas al Seor (v. 7). Uno no puede emplear la tarde del domingo en asuntos seculares para no mencionar placeres mundanosy esperar ser bendecido en la iglesia. El versculo termina con la nota universal otra vez: Mi casa, casa de oracin ser llamada de todos los pueblos. 2. Atalayas Ciegos y Perros Mudos (56: 957:2). En el Israel de aquel entonces, como a menudo sucede hoy da, los pastores del rebao de Dios eran como atalayas ciegos y perros mudos. Codiciaban las ganancias personales, en vez de cuidar a las ovejas.

3. Otra Vez la Idolatra (57:3-21). Una de las causas principales de la cautividad babilnica fue la idolatra de los israelitas. En ese horno de afliccin ellos fueron purgados de su amor por los dolos, as que desde entonces no han cado en ese mal, aunque antes de eso lo haban hecho frecuentemente desde los das del xodo. Por tanto, el punto de vista del captulo 57 es pre-exlico. La gente de Jud haba cado en las clases de idolatra ms aborrecida, sacrificando sus propios nios en los altares de los dioses falsos (v. 5). Eso todava se practica espiritualmente hoy da por aquellos que sacrifican sus hijos a Mammn y los placeres. Sin embargo, incrustada en este antecedente tan negro, hay una joya brillante: Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados (v. 15). El prerrequisito absoluto para el compaerismo con Dios es la humildad. Esta seccin del libro, como la anterior, termina con la expresin No hay paz, dijo mi Dios, para los impos. III. LA GLORIA FUTURA DEL PUEBLO DE DIOS (captulos 5866) El sufrimiento siempre precede a la gloria. Isaas sobresali por cierto entre los profetas que profetizaron de la gracia que haba de venir a vosotros, han inquirido y diligentemente buscado, escudriando cundo y en qu punto de tiempo significaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual prenunciaba las aflicciones que haban de venir a Cristo, y las glorias despus de ellas (I Pedro 1:10-11). As que esta seccin de la gloria futura sigue a la del Siervo Sufriente del Seor. Todava es cierto que el verdadero cristiano debe, como su Seor, experimentar primero el sufrimiento antes de que pueda gozar la gloria. A. EL AYUNO Y LA OBSERVANCIA DEL DIA DE REPOSO (captulo 58) 1. El Ayuno (vrs. 1-12). El pueblo observaba la religin exteriormente, pero sus corazones estaban lejos de Dios. Ayunaban, pero lo hacan slo en una forma legalista (vrs. 3-4). Como acertadamente se ha observado, la Biblia no dice Orad y trabajad, sino Ayunad y Orad. El nico valor espiritual que hay en el ayuno consiste en la actitud del intenso deseo y sacrificio desinteresado que representa y produce. No hay beneficio en el ayuno si empleamos el tiempo como siempre en el trabajo y los placeres. Tiene valor slo como un medio para la oracin concentrada e ininterrumpida. El ayuno no es una manipulacin mecnica de la Deidad para obtener los resultados que nosotros deseamos. Eso es magia, no verdadera religin. Nosotros no forzamos a Dios con nuestro ayuno, sino que podemos entonces rogarle con ms humildad y vehemencia.

Se indica que el verdadero ayuno (vrs. 5-7) consiste de una actitud adecuada de amabilidad, justicia, generosidad y atencin propia al compaerismo de familia no te escondas de tu carne. A veces es ms fcil huir de la vida a la seclusin que enfrentarse a ella con un verdadero espritu de amor semejante al de Cristo. El verdadero ayuno producir luz, no oscuridad (vrs. 8-12). Acarrear gozo y buena salud (v. 8). Traer los resultados deseados: seguridad de que Dios oye nuestra oracin (v. 9). El producto ms importante de la oracin, la direccin divina, se nos garantiza: Y Jehov te pastorear siempre. 2. La Observancia del Da de Reposo (vrs. 13-14). El da del Seor no es para trabajar o divertirse, sino para descansar y adorar. El verdadero cristiano no leer literatura secular, ni escuchar o tendr diversiones seculares en el domingo. Hay tantos libros buenos y espirituales para leer y tantas oportunidades para el servicio cristiano hacia otros, que no hay excusa para buscar nuestros propios caminos en el domingo. B. EL PECADO Y LA SALVACION (captulo 59) 1. El Pecado (vrs. 1-8). Los dos primeros versculos proclaman el principio importante de que la falta de salvacin no se debe a la falta de poder de Diosno se ha acortado la mano de Jehov para salvarni tampoco por falta de deseoni se ha agravado su odo para or sino ms bien por causa del pecado del hombreVuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar su rostro de vosotros. El pecado es lo nico que separa al hombre de Dios. La profundidad del pecado se describe en trminos muy vvidos en los versculos 3-8. Los ltimos dos versculos se citan en Romanos 3:1517 en una figura del hombre natural, apartado de Dios. 2. Confesin (vrs. 9-15). Consciente de sus pecados, Israel los confiesa a Dios. La confesin es siempre el camino que conduce del pecado a la salvacin. 3. Salvacin (vrs. 16-21). Aunque no haba hombre que intercediera, Dios mismo obr la salvacin. La confesin del pueblo prepar el camino para que El lo hiciera. Esta promesa se da para los que confan

en El: Porque vendr el enemigo como ro, mas el espritu de Jehov levantar bandera contra l (v. 19). C. LAS BENDICIONES DE LA REDENCION (captulos 6061) 1. Un Evangelio de Alcance Mundial (cap. 60). En este captulo el nfasis caracterstico de Isaas en la universalidad de la redencin se presenta ms claramente. En el versculo tercero dice: Y andarn las gentes (gentiles) a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento. Otra vez clama: La fortaleza de las gentes (gentiles) haya venido a ti (v. 5). El mismo pensamiento se repite en el versculo 11. En otras palabras, la salvacin de Israel resultara en la bendicin espiritual para todo el mundo. Naturalmente, esta profeca ha tenido su cumplimiento solamente en Cristo y en la salvacin que El ha provisto para todo el mundo. Las bendiciones derramadas sobre los judos en tal abundancia y medida en el da del Pentecosts, pronto alcanzaron a todo el Imperio Romano. Dios prometi que la luz de su presencia nunca se apagara (vrs. 19-22). 2. Las Bendiciones de la Salvacin (cap. 61). El versculo primero y el principio del segundo fueron citados por Cristo en la sinagoga en Nazaret declarando que se cumplan en El (Lucas 4:16-21). Son otra descripcin del Siervo del Seor. Cristo se detuvo en el ao de la buena voluntad de Jehov porque eso describa la salvacin que El provea en su primera venida. El da de venganza de nuestro Dios se refiere a la Segunda Venida. El plan y propsito de Dios era que todos los hijos de Israel fueran sacerdotes de Jehov y ministros del Dios nuestro (v. 6), y trajeran las bendiciones del cielo a todos los habitantes de la tierra. Pero ellos fallaron en su misin, excepto en proveer el Antiguo Testamento y el Mesas. Fue Cristo, el Siervo individual del Seor, quien vino a ser el medio de salvacin para todo el mundo. D. LA SALVACION DE ISRAEL (62:163:6) 1. Jerusaln Restaurada (62:1-9). Dios promete que no descansar sino hasta que Jerusaln brille como una luz resplandeciente vista por todos los gentiles. Ella ser corona de gloria en la mano del Seor (v. 3). Jerusaln haba sido como una viuda desamparada, su tierra

en asolamiento. Pero sera llamada Hephzibahmi deleite est en ella y su tierra, Beulah casada (v. 4). Se exhorta al pueblo a orar para que Jerusaln sea hecha una alabanza en la tierra (v. 7). 2. La Gente Santa (62:10-12). Cuando un camino se haya construido (vase 40:3) Dios vendr rpidamente en salvacin. Entonces su pueblo ser llamado Pueblo Santo, Redimidos de Jehov, y Jerusaln ser llamada Ciudad Buscada, y no desamparada (v. 12). 3. El Da de Venganza (63:1-6). Los tres primeros versculos de este captulo a menudo se usan como la base para sermones evangelsticos sobre la muerte de Cristo, cuyos vestidos estn manchados con su propia sangre, derramada por la salvacin de los pecadores. Pero aun la lectura superficial del pasaje, nos muestra que esta referencia es acerca de la destruccin de los enemigos de Dios. Es la sangre de ellos, no la de Cristo, la que se derrama. Este pasaje se aplica a la Segunda Venida de Cristo para juzgar, no a la primera en sacrificio. E. LA ORACION DE ISRAEL (63:764:12) 1. Un Llamamiento al Pasado (63: 7-19). Los siervos de oracin (v. 17) del Seor llaman la atencin a su trato maravilloso con el pueblo de Israel bajo la direccin de Moiss (vrs. 11-14). As como El haba redimido a su pueblo de la esclavitud egipcia, tambin los deba restaurar de la cautividad babilnica. El punto de vista aqu es definitivamente el del exilio. Las tribus necesitan ser retornadas (v. 17), pues nuestros enemigos han hollado el santuario (v. 18). Los versculos diez y once son de especial inters puesto que son el nico lugar en el Antiguo Testamento donde la expresin Espritu Santo se usa como el Espritu de Dios, excepto Salmos 51:11. 2. Una Peticin Para el Presente (cap. 64). A menudo las palabras del primer versculo se han repetido por aquellos que han sentido carga por un avivamiento: Oh si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen los montes...! Y el versculo cuatro ha engendrado muchas veces fe para bendiciones superiores a cualquier cosa esperada.

La figura del alfarero y el barro (v. 8) siempre ha tenido su atractivo. Jeremas desarrolla ms vvidamente la figura, que slo se menciona aqu. El punto de vista de la cautividad babilnica parece indicarse muy claramente en los versculos 10 y 11: Sin es un desierto, Jerusaln una soledad. La casa de nuestro santuario y de nuestra gloria (el templo de Salomn), en la cual te alabaron nuestros padres, fue consumida al fuego. La invasin asiria de los das de Isaas (siglo octavo A.C.) haba causado mucha desolacin a Jud. Pero el templo quemadoeso parece requerir la destruccin de Jerusaln por los babilonios en el ao 586 A.C. Para muchos eruditos del Antiguo Testamento, eso fija la fecha para el Segundo Isaas (captulos 4066). Pero aquellos que aceptan la inspiracin sobrenatural no tienen dificultad en creer que el profeta pudo proyectarse a s mismo en espritu, a travs de dos siglos hasta los tiempos de la cautividad. El asunto bsico en esta cuestin es el creer o no creer en la inspiracin divina. Sin embargo, debemos insistir en que suponiendo que pusiramos los escritos del Deutero-Isaas en el siglo sexto, todava quedan rasgos de visiones claras que penetran el futuro desconocido, y que no pueden explicarse sobre una base meramente humana.

F. LA RESPUESTA DE DIOS (captulos 6566) 1. Un Pueblo Rebelde (65:1-16). Extend mis manos todo el da a pueblo rebelde (v. 2). En vez de or a Jehov, se estn hundiendo ms profundamente en la idolatra (vrs. 3-4). Y todava dicen soy ms santo que t (v. 5). Pero hay un remanente fiel (vrs. 8-10). Son llamados mis escogidos, y mis siervos (v. 9). Dios dar su tierra a mi pueblo que me busc (v. 10).

Los rebeldes, sin embargo, sern muertos. No slo no buscaron a Dios, sino que rehusaron responder cuando El les busc (v. 12). Sus siervos sern protegidos, pero ellos sufrirn castigo (vrs. 13-15). 2. Nuevos Cielos y Nueva Tierra (65: 17-25). La edad mesinica se describe como un tiempo de regocijo y de longevidad de vida (vrs. 1820), de prosperidad y paz (vrs. 21.25). Los humildes y los obedientes pueden reclamar la promesa: Antes que clamen responder yo; aun estando ellos hablando, yo habr odo (v. 24). El versculo 25 es un breve eco de la descripcin ms completa que hallamos en 11:6-9, cuando aun las bestias feroces no daarn a ninguna otra criatura. Este lenguaje debe considerarse como un smbolo de la experiencia espiritual del cristiano santificado en nuestros das. Hasta qu grado ser literal el cumplimiento de esta profeca durante el reino milenial sobre la tierra, tendremos que esperar para saberlo. Mientras tanto, lo principal es saber que el reino de Cristo se ha establecido completamente en nuestros corazones. Slo mediante una completa consagracin a su voluntad podremos nosotros gozar estas bendiciones ahora. 3. Mensaje Final de Consuelo (cap. 66). La clave de este captulo final la encontramos en el versculo 13: Como aquel a quien consuela su madre, as os consolar yo a vosotros. El amor divino se expresa as en trminos muy tiernos. Pero este consuelo se promete a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra (v. 2). La pregunta nacer una nacin de una vez? (v. 8) recibi una respuesta pasmosa el 15 de mayo de 1948, cuando la nueva nacin de Israel sbitamente y sin que nadie lo esperara volvi a surgir, despus de casi exactamente dos mil aos de una existencia no independiente (desde el ao 63 A.C.). De seguro que todo est listo, como nunca antes en esta era, para la Segunda Venida de Cristo. Pero la bendicin futura para el pueblo de Dios en los cielos nuevos y la nueva tierra (v. 22), con toda carne adorndole a El (v. 23), debe ser inevitablemente acompaada por el castigo de los malos. Las terribles palabras del ltimo versculo de Isaassu gusano nunca morir, ni su fuego se apagarfueron repetidas por Cristo en su advertencia del fuego de la Gehenna (Marcos 9:48).

Para Estudio Adicional 1. Qu cambio de tono toma lugar en Isaas 40? 2. Discuta la unidad de Isaas. 3. Cul es el nfasis principal de los captulos 4048? 4. Quin es el Siervo del Seor? 5. Enumere todas las profecas especficas de Cristo en Isaas 53. 6. Qu dice Isaas acerca del Da de Reposo?

CAPITULO TRES

EL PROFETA LLORON
Jeremas 125 Nombre: Significa a quien Jehov ha designado. Ciudad Natal: Anathoth, cerca de tres millas al noreste de Jerusaln. Fecha de su Ministerio: 626-586 A.C. Lugar de su Ministerio: El Reino del Sur o Jud.

Divisin del Libro: I. Profecas Concernientes a Jud (captulos 125) II. Vida Personal del Profeta (captulos 2645) III. Profecas Concernientes a las Naciones Extranjeras (captulos 4651) IV. Apndice Histrico (captulo 52) Versculos para memorizar: 6:16; 10:23; 17:7, 9; 29:13; 33:3 INTRODUCCION El profeta Jeremas es uno de los personajes ms peculiares del Antiguo Testamento. Sabemos ms acerca de su personalidad que la de cualquier otro profeta. Tan pronunciada es que se le conoce universalmente como el profeta llorn. Hay varios pasajes en el libro que sostienen esta descripcin. Entre ellos sobresale 9: 1 Oh si mi cabeza se tornase aguas, y mis ojos fuentes de aguas, para que llore da y noche los muertos de la hija de mi pueblo! La costumbre tradicional de adjudicar a Jeremas el libro de Las Lamentaciones ha servido para confirmar esta caracterstica. Fue el triste destino de este profeta contemplar la cada de su pueblo. Tuvo que ver a su pueblo eclipsarse sin poder hacer nada para evitarlo. El tuvo la triste e indeseable tarea de anunciar la cada de la nacin y la destruccin de su capital. En tres oportunidades se le orden: No ores por este pueblo (7: 16; 11: 14; 14: 11). Qu misin ms triste podra tener un profeta? El ministerio proftico de Jeremas coincidi con los postreros das del reino de Jud. Durante el reinado de sus ltimos cinco reyes, el profeta suplic en vano el arrepentimiento que solamente poda salvar a la nacin y evitar su cada. Ante sus ojos llorosos Jerusaln fue destruida y Jud fue llevada al cautiverio. Aunque Jeremas fue un profeta inspirado del Espritu, fue tambin intensamente humano. Las frecuentes notas autobiogrficas en su libro, revelan una personalidad muy sensitiva a las actitudes de aquellos que le rodeaban. Esta no fue seal de un carcter dbil, porque lo mismo notamos en las epstolas de Pablo. Por el contrario, indican que l estaba despierto y alerta. Jeremas fue el profeta ms perseguido. Vez tras vez leemos que era castigado o puesto en prisin. Sacerdotes y profetas, los prncipes y el pueblotodos se volvieron en su contra. Quiz en ocasiones le haya parecido a l que se trataba de Jeremas contra todo el mundo. Slo Dios estuvo con l. I. EL LLAMADO DEL PROFETA (captulo 1) A. EL ENCABEZADO (versculos 1-3)

En cada uno de los doce Profetas Menores el primer versculo compone el encabezado. (El versculo primero de Abdas debiera ser dividido). Esto es verdad tambin en relacin con Isaas. Pero en el caso de Jeremas y Ezequiel, el encabezado comprende los tres primeros versculos.

Jeremas es identificado como un profeta que viva en Anathoth. Esta villa sacerdotal (Josu 21: 18) era un suburbio del norte de Jerusaln. Esta ltima, Jerusaln, originalmente estaba en la tierra de Benjamn, con las fronteras de su tribu alcanzando hasta el Valle de Hinnom, al sur de Jerusaln. Pero David la haba escogido como su capital (II Samuel 5:6-9), y desde entonces se cont con Jud. Tres reyes se mencionan aqu: Josas, Joacm y Sedequas. El primero rein desde por el 638 hasta el 608 A.C. El ao dcimotercio de su reino sera entonces el 626 A.C. Joacm y Sedequas, reinaron durante once aos cada uno. Entre Josas y Joacm, y entre Joacm y Sedequas, un rey rein durante tres meses. Estos dos no se mencionan aqu. El reinado de Sedequas termin con la cautividad de Jerusaln (v. 3) en el ao 586 A.C. Como en el caso de Isaas, el ministerio activo de Jeremas dur cuarenta aos. B. EL LLAMAMIENTO (versculos 4-10) A Jeremas se le notific que haba sido santificado (apartado) antes de su nacimiento y ordenado por profeta a las gentes (v. 5). Su ministerio alcanzara ms all de Jud. La reaccin del joven profeta fue inmediata y enrgica: Ah! ah! Seor Jehov! He aqu, no s hablar, porque soy nio (v. 6). Este versculo no apoya la idea de nios predicadores de seis u ocho aos de edad. Jeremas tena probablemente veinte aos de edad. Los levitas no deban ministrar sino hasta que tuvieran treinta aos de edad (Nmeros 4:3), y Jeremas saba que no haba alcanzado la edad normal para su ministerio pblico. Todava era un nio. El ministerio de Jeremas era para arrancar y para destruir, y para arruinar y para derribar, y para edificar y para plantar (v. 10). El terreno debe ser limpiado antes de que una nueva estructura se levante. Todava es as en la predicacin evangelstica. C. DOS VISIONES (versculos 11-16) 1. Una Vara de Almendro (vrs. 11-12). Esta simbolizaba el hecho de que Dios iba a castigar a su pueblo pronto. El rbol de almendro es el primero que despierta en la primavera; as Jehov es como uno que despierta, levantndose para juzgar. 2. Una Olla Hirviendo (vrs. 13-16). Esta visin significaba que el juicio vendra desde el norte. Puesto que los invasores provenientes desde el rea mesopotmica venan por el Creciente Frtil, prcticamente arribaban a Palestina por el norte. As que esto poda aplicarse a Babilonia. D. LA NECESIDAD DE TENER VALOR (versculo 17) A Jeremas se le advirti que su predicacin se enfrentara con ruda oposicin. Pero Dios sera con l. El profeta debera tener valor para enfrentarse a la gente. II. LA TRAICION DE JUDA (captulos 26) A. PECADOS GEMELOS (2:13:5) 1. Dejando a Dios (2:1-13). El versculo 13 une las dos partes del captulo dos: Porque dos males ha hecho mi pueblo: dejronme a m, fuente de agua viva, por cavar para s cisternas,

cisternas rotas que no detienen agua. Ellos haban dejado a Dios para buscar alianzas extranjeras que no les podan ayudar. En la primera parte del captulo, se les acusa de idolatra. Han cambiado al verdadero Dios, quien milagrosamente les libert de la esclavitud egipcia (v. 6), por los dioses falsos de los paganos (v. 11). Fue un mal negocio. 2. Buscando Alianzas Extranjeras (2: 143:5). En vez de confiar en Dios, el pueblo de Jud se volva al sur, a Egipto, o al norte, a Asiria (2: 18). El ro en el Antiguo Testamento generalmente se refiere al Eufrates, en la vecindad del cual Asiria estaba ubicada. Jud rechazaba la fuente de agua viva, para beber de estos ros. El hombre no puede lavar sus propios pecados, no importa qu tan fuertemente trate de hacerlo (2:22). La idolatra era el pecado dominante de Israel. Salomn haba introducido la adoracin de Baal (2:8), el principal Dios de los fenicios. El plural masculino Baales (2:23) se usa a menudo para referirse a los dioses masculinos en general, mientras que Astarot (plural femenino) se refiere a las diosas. Tan prevaleciente haba llegado a ser la idolatra, que el profeta poda decir: segn el nmero de tus ciudades, oh Jud, fueron tus dioses (2:28). Asiria no les haba ayudado (vase Isaas). Ahora se estaban volviendo a Egipto. Jeremas pregunta en medio de la desesperacin: Para qu discurres tanto, mudando tus caminos? Tambin sers avergonzada de Egipto, como fuiste avergonzada de Asiria (2:36). La volubilidad de Jud era pattica. La idolatra se compara con la fornicacin (3:1-5; vase 2:20). Oseas tambin haba acusado a Israel de adulterio espiritual. B. LA REBELDE JUDA (3:64:2) 1. Jud Peor que Israel (3:6-11). Esta seccin registra el segundo mensaje proftico, dado en das del rey Josas (v. 6). Evidentemente, la reforma nacional instituida por Josas despus del descubrimiento de la ley en el templo (II Reyes 2223), haba sido superficial. Jud es acusada de no haberse vuelto al Seor de todo su corazn, sino mentirosamente (v. 10). Aunque tena delante de ella la advertencia del fracaso que haba venido al Reino del Norte, o Israel, cien aos antes (en el ao 722 A.C.), continuaba en su idolatra (fornicacin, v. 8). En relacin a Israel, es llamada dos veces la rebelde... Jud (vrs. 7-8). El Seor declara por medio de su profeta: Justificado ha su alma la rebelde Israel en comparacin de la desleal Jud (v. 11).

2. Un Llamado al Rebelde Israel (3: 124: 2). Al profeta se le ordena ir y clamar estas palabras hacia el aquiln (Israel). La invitacin es dada al remanente alllos que no han ido a la cautividadpara que vuelvan al Seor (3: 12). Si reconocieran su pecado, El sera misericordioso con ellos (3: 13). La leccin de esta sentencia es que la confesin trae perdn. C. EL DIA DEL SEOR (4:3-31)

1. Un Llamado al Arrepentimiento (vrs. 3-4). Una vez ms el profeta se vuelve a Jerusaln y Jud. Su clamor es: Haced barbecho. El suelo duro e incultivable de sus corazones necesitaba ser arado con oracin y rastrillado con arrepentimiento. 2. El Ltigo del Norte (vrs. 5-18). La olla hirviendo (1: 13) est a punto de derramar su furia desde el norte en quebrantamiento grande (v. 6). Sera una invasin espantosa: He aqu que subir como nube, y su carro como torbellino; ms ligeros con sus caballos que las guilas (v. 13). La nica esperanza de escapar es apartndose del pecado (v. 14). El castigo sobre Jud es justo: Tu camino y tus obras te hicieron esto (v. 18). 3. Destruccin Total (vrs. 19-31). Este pasaje contiene una de las descripciones ms vvidas de gran destruccin que se encuentren en la Biblia. La expresin asolada y vaca se encuentra slo aqu (v. 23) y en Gnesis 1:2, donde se describe el primer caos. El efecto de este cuadro terrible en Jeremas fue una profunda agona de corazn (v. 19). El verdadero profeta siempre paga el precio del sufrimiento debido a los pecados del pueblo. D. SE NECESITA UN HOMBRE (captulo 5) Este ha sido llamado a veces El Captulo de Digenes. As como este filsofo griego caminaba por las calles de Atenas durante el da con una linterna encendida, buscando un hombre honesto, al profeta se le orden buscar por las calles de Jerusaln un hombre ntegro. Si l encontraba uno, Dios perdonara a la ciudad. Pero Israel y Jud resueltamente se rebelaron en contra del Seor (v. 11). Rechazaron sus advertencias, declarando que el mal no les alcanzara (v. 12). Como respuesta, Dios repiti la amenaza de la invasin (v. 15). Esta vendra a causa de la idolatra de ellos (v. 19). Luego viene este lamentoso clamor: Vuestras iniquidades han estorbado estas cosas; y vuestros pecados apartaron de nosotros el bien (v. 25). Cada pecador se engaa a s mismo. E. LA PROFUNDIDAD DEL PECADO DE JUDA (captulo 6) A los hijos de Benjamn que vivan en Jerusaln se les orden huir hacia el sur, a Tecoa, una villa de pastores, a doce millas al sureste de

la capital, donde el profeta Ams haba vivido. Un fuego se encendera como seal sobre la sierra de Beth-haccherem, para guiarles; porque del aquiln se ha visto mal, y quebrantamiento grande (v. 1). La abundancia del pecado de Jud se describe as: Como la fuente nunca cesa de manar sus aguas, as nunca cesa de manar su malicia (v. 7). Toda la gente, aun los sacerdotes y los profetas, son malos (v. 13). Los profetas, como falsos doctores, curan el quebrantamiento de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo, Paz, paz; y no hay paz (v. 14). Mientras Jeremas clamaba Guerra! (vrs. 4-6), los profetas falsos calmaban al pueblo diciendo, Paz. Ni aun saben tener vergenza (v. 15; vase 8: 12) expresa la actitud temeraria de la gente, tan a menudo reflejada hoy da. Jeremas les rog que preguntaran por las sendas antiguas (v. 16), pero ellos rehusaron. Por tanto seran llamados plata desechada, porque Dios les haba rechazado (v. 30). III. CONFIANZA FALSA EN EL TEMPLO (captulos 710) A. EL SERMON DEL TEMPLO (7:18:3) El primer versculo de esta seccin indica que un mensaje nuevo e importante est a punto de presentarse. Al profeta se le ordena dar este sermn a la puerta de la casa de Jehov. Se informa al pueblo que lo nico que le salvar de la destruccin es un arrepentimiento genuino: Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y os har morar en este lugar (v. 3). No es demasiado tarde para evitar la cautividad. La gente de Jerusaln tena un sentido falso de seguridad por el hecho de que el templo estaba all (v. 4). Puesto que ste era inviolable, la ciudad estaba a salvo. Pero Jeremas les advierte que el primer altar sagrado en Silo estaba ahora en ruinas (v. 12). La misma destruccin llegara al templo (v. 14). La gente de Jud ira al cautiverio como Israel haba ido (v. 15). Dios ordena a Jeremas no orar por ellos porque El no le oira (v. 16).

Los versculos 22 y 23 son un comentario excelente de las palabras de Samuel El obedecer es mejor que los sacrificios (I Samuel 15: 22). Jeremas predicaba una religin espiritual en vez de una formal. La gente en los das de Jeremas, era, en un sentido muy peculiar, la nacin de su ira (v. 29). Eran ellos quienes seran echados de su tierra. Pero su castigo iba de acuerdo con su maldad. Haban levantado dolos en la casa misma de Dios (v. 30). Haban descendido a la profundidad de la idolatra, ofreciendo sus propios nios en el fuego de Moloch. El Valle de Hinnom al sur de Jerusaln, donde esto suceda, vendra a ser un Valle de Matanza (vrs. 31-33). Su santuario se convertira en su cementerio. B. DESOBEDIENCIA E IDOLATRIA (8:410:25) 1. Rebelda Perpetua (8:4-9). La gente de Jerusaln estaba deslizndose constantemente hacia atrs, hacia el borde del abismo. A pesar de todo lo que el profeta pudiera hacer, ellos no queran volverse (v. 5). 2. Doctores Falsos (8:10-22). Una vez ms el Seor dice: curaron el quebrantamiento de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz: y no hay paz (v. 11). Y luego pregunta: No hay blsamo en Galaad? no hay all mdico? Por qu pues no hubo medicina para la hija de mi pueblo? (v. 22). 3. El Profeta Llorn (9: 1-8). El profeta se siente embargado por el sufrimiento al ver que el pueblo se est acarreando a s mismo tal sufrimiento por causa de su pecado. El pecado principal de ellos es el engao (vrs. 3-8). 4. Un Dios Ofendido (9:9-26). Jerusaln y Jud seran puestas en asolamiento (v. 11). Sus habitantes seran esparcidos entre las naciones (v. 16). La verdadera sabidura consiste en conocer a Dios (v. 24). 5. La Insensatez de la Idolatra (cap. 10). Casi en cada captulo el pueblo de Jud es acusado de adoracin idlatra de los dioses paganos. Pero este es uno de los pasajes ms largos sobre la impotencia de los dolos en contraste con la omnipotencia de Jehov (vrs. 2-16).

La seccin termina con otra prediccin de la invasin del norte, la cual vendr para tornar en soledad todas las ciudades de Jud, en morada de culebras (v. 22). Las nubes de la guerra se mueven muy bajas durante todo el ministerio de Jeremas. IV. EL PACTO DE DIOS (captulos 1112) Es probable que la mencin que se hace aqu del pacto de Dios con Israel, se refiera al hallazgo del libro de la ley en el templo, que result en la reforma religiosa de Josas en el ao 621 A.C. As que esta profeca debe haberse pronunciado cerca del principio del ministerio de Jeremas. A. UN PACTO QUEBRANTADO (11: 1-10) En el Monte Sina, Dios hizo con su pueblo el pacto de darles la Tierra Prometida (v. 5). Pero ellos haban quebrantado el pacto (v. 10) y por tanto haban perdido el derecho a vivir en Canan. B. DEMASIADO TARDE PARA ORAR (11: 11-17) Por segunda vez Dios ordena a Jeremas no orar por el pueblo. Ellos haban rehusado orle, as que El rehusara or sus oraciones en los momentos de dificultad (11:14). C. LA CONSPIRACION EN CONTRA DE JEREMIAS (11: 18-23) Los hombres de Anathoth, su pueblo natal, tramaron un complot secreto en contra de Jeremas. El profeta era como un cordero conducido al matadero hasta que Dios le revel los planes de los conspiradores. No pasara mucho tiempo sin que ellos fueran sorprendidos por la invasin de Jerusaln y fueran destruidos. D. LA PROSPERIDAD DE LOS IMPIOS (12: 1-6) El problema que afrontaba Jeremas es un problema antiguo: Por qu es prosperado el camino de los impos? El profeta ruega que se le d permiso para discutir el asunto con Dios (v. 1). La respuesta de Dios se da en el lenguaje simblico del versculo 5: Si corriste con los de a pie, y te cansaron, cmo contenders con los caballos? Y si en la tierra de paz estabas quieto, cmo hars en la

hinchazn del Jordn? El problema de Jeremas era cmo competir con otros corredores. Cmo podra competir en contra de los caballos? esto es, cmo podra afrontar verdaderas dificultades? Si en el campo raso y tranquilo se fatigaba, qu hara l en la jungla enmaraada y sin caminos del Jordnlas dificultades ms serias que le esperaban en el futuro? La conspiracin de los hombres de Anathoth era nada en comparacin con las que habran de venir. E. EL LAMENTO DIVINO (12:7-17) Al par que Jehov contemplaba la triste cada de su pueblo, se expresa a s mismo por medio de su profeta en estas dolientes palabras. Se haba visto obligado a apartarse de su casa y de su heredad. V. CINCO ADVERTENCIAS (captulo 13) A. EL CINTO PODRIDO (vrs. 1-11) Una de las caractersticas sobresalientes del ministerio de Jeremas fue la de las parbolas expresadas mediante ciertas acciones. Dios orden al profeta comprarse un cinto de lino, usarlo, y luego esconderlo en el agujero de una roca en el Eufrates. (Difcilmente podra referirse al ro Eufrates, el cual est a doscientas cincuenta millas de ese lugar; probablemente la referencia fuera a un pueblo pequeo a tres millas de distancia con el mismo nombre hebreo). Cuando Jeremas volvi a buscar el cinto, ste se haba podrido y no serva para nada. El cinto era un smbolo de Israel y Jud, a quienes Jehov haba tomado para s, pero ahora para ninguna cosa eran buenos (v. 10). B. LOS ODRES HENCHIDOS DE VINO (versculos 12-14) Dios dijo que todos los odres seran henchidos de vino. La gente, interpretando esto como prosperidad, estuvo de acuerdo. Pero el significado divino era que la gente estara tan borracha que no podra defenderse a s misma. Seran lanzados unos contra otros como vasijas de barro hechas pedazos. C. EL ORGULLO DEL PUEBLO (versculos 15-17) El orgullo siempre precede a la destruccin (vase Proverbios 16: 18). Esta fue una de las causas principales de la cada de Jud. D. EL ORGULLO REAL (versculos 18-20)

Al rey y la reinaquiz Joacm y su madre (597 A.C.) se les orden que se humillaran. Su reino sera destruido por la invasin que alcanzara hasta las ciudades del Neguev. E. EL PECADO INCAMBIABLE (versculos 21-27) Jud no poda dejar su pecado ms de lo que los etopes podan cambiar su piel obscura o el leopardo sus manchas (v. 23). Slo Dios poda limpiar a Jerusaln, y ella rehus ser limpiada. VI. LOS SIMBOLOS DE LA CAIDA (captulos 1421) A. LA SEQUIA (captulos 1415) La sequa es una de las calamidades ms grandes en el Oriente, donde puede ser la causa de inanicin entre las masas. En los Estados Unidos las sequas han causado pobreza, pero el sufrimiento ha sido limitado. Sin embargo, la descripcin en 14: 1-6 de que no haba hierba para el alimento de los animales, puede ser familiar para algunos. A pesar de la advertencia por medio de la sequa la cual era slo un smbolo de la destruccin que se aproximabalos falsos profetas decan a la gente que no habra espada ni hambre (14: 13). Una vez ms captamos un vislumbre del profeta llorn: Crranse mis ojos en lgrimas noche y da (14: 17). La seriedad del pecado de Jud se indica muy claramente por la afirmacin del Seor: Si Moiss y Samuel se pusieran delante de m, mi voluntad no ser con este pueblo: chalos de delante de m, y salgan (15: 1). Estos doslos intercesores ms notables del Antiguo Testamentono hubieran podido evitar con sus intercesiones que el castigo de Dios descendiera sobre Jud y Jerusaln. Una de las causas principales de la cautividad babilnica fue el reinado malvado del hijo de Ezequas, Manass (15:4), quien condujo a la nacin a una idolatra espantosa (II Reyes 21: 1-18). Puesto que el pueblo se apart de Dios, Dios se apart de ellos. Jeremas lamentaba el hecho de que l haba nacido un ... hombre de contienda y hombre de discordia a toda la tierra! A pesar de que no se haba visto envuelto en prstamos de dinerouna de las causas prevalentes de disensintodos le maldecan (15: 10). Pero l encontr

consuelo en la Palabra de Dios: Hallronse tus palabras, y yo las com; y tu palabra me fue por gozo y por alegra de mi corazn (15: 16). Una vez ms, como en su llamado inicial (1: 17-19), a Jeremas se le advierte que tendr que afrontar fiera oposicin (15:20). Pero tambin una vez ms se le promete proteccin y liberacin. B. EL CELIBATO DEL PROFETA (captulo 16) Dios orden a Jeremas que no tomara una esposa (v. 2). Su celibato sera una seal de los horrores que vendran a las esposas y los nios en la destruccin que se aproximaba. Tambin le fue prohibido entrar a la casa de luto (v. 5) y a la casa de convite (v. 8). Lo primero era un smbolo de que los que perecieran no seran llorados. Lo segundo, por supuesto, significaba que el gozo y la alegra pronto cesaran en la cautividad. Cuando la gente preguntara porqu seran castigados tan severamente (v. 10), el profeta debera decirles que era porque haban dejado a Jehov para adorar otros dioses (v. 11). La idolatra fue la causa principal de la cautividad babilnica. All ellos se hartaran de idolatra (v. 13), hasta que fueran curados para siempre. Ese fue el resultado sobresaliente del exilio. C. LO INDELEBLE DEL PECADO DE JUDA (17: 1-18) El pecado de Jud escrito est con cincel de hierro, y con punta de diamante (v. 1) Dios describe as lo indeleble del pecado de su pueblo. Por causa de esto la cada de Jud era inevitable. Maldito el varn que confa en el hombre (v. 5), era otra advertencia en contra de alianzas con extranjeros. Bendito el varn que se fa en Jehov (v. 7), era un llamado para depender slo en El. El lenguaje del versculo 8 es muy semejante al de Salmos 1:3. Jeremas tena sobrada razn para llorar: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (v. 9). La nica respuesta es: Yo Jehov, que escudrio el corazn (v. 10). Una persona no puede conocer ni aun su propio corazn sino hasta que el Espritu de Dios se lo revele.

D. LA VIOLACION DEL DIA DE REPOSO (17:19-27) A Jeremas se le ordena actuar como centinela en todas las puertas de Jerusaln para advertir a la gente que no lleve cargas en da sbado. Si ellos escucharan su mensaje, la prosperidad y la paz de la ciudad estaran garantizadas. Si ellos rehusaban obedecer, la ciudad sera destruida por fuego. Esto ltimo tuvo lugar en el ao 586 A.C. E. EL VASO DE BARRO RAJADO (captulo 18) Obedeciendo al mandato de Dios, Jeremas descendi a la casa del alfarero. Mientras l observaba, un vaso de barro se quebr en las manos del alfarero, pero ste lo volvi a hacer de nuevo. Por medio de esta ilustracin Jeremas recibi un mensaje para sus oyentes: aunque ellos haban sido quebrantados por causa de su desobediencia, por medio del arrepentimiento podan volver a ser modelados de acuerdo a los planes de Dios. Lo mismo, por supuesto, se aplica al individuo. Una vez ms el profeta se enfrenta a la oposicin. La gente deca: Venid, y tracemos maquinaciones contra Jeremas;... Venid e hirmoslo de lengua, y no miremos a todas sus palabras(v. 18). F. EL VASO DE BARRO QUEBRADO (captulo 19) Dios orden al profeta que tomara un vaso de barro, llevara algunos de los ancianos y de los sacerdotes al Valle de Hinnom, y all quebrara el vaso delante de sus ojos (v. 10). Luego tena que decirles que as Dios quebrantara a Jud y a Jerusaln (v. 11). Una vez ms l predice que el Valle de Hinnom se convertira en el Valle de la Matanza (v. 6).
G. PASHUR, EL SACERDOTE (captulo 20) No era nada nuevo para el profeta ponerse en conflicto con los sacerdotes. Pero Pashur, el gobernador principal de la casa del Seor, era perverso en extremo. Castig a Jeremas y lo puso en el cepo que estaba cerca del templo (v. 2), donde todo el pueblo pudiera ver su desgracia. Cuando Pashur puso al profeta en libertad el da siguiente, Jeremas tena unas palabras muy significativas que decirle. Hizo la prediccin ms definida que hubiera hecho hasta entonces: A todo Jud entregar en manos del rey de Babilonia, y los trasportar a Babilonia (v. 4). Dio por entendido que Pashur y su familia seran llevados a Babilonia y moriran all.

Luego viene uno de los frecuentes pasajes autobiogrficos del libro (vrs. 7-18). Jeremas se queja de ser escarnecido cada da, diciendo que todo el mundo se burla de l (v. 7). Decidi no hablar ms en el nombre del Seor, empero fue en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos, trabaj por sufrirlo y no pude (v. 9). Mientras tanto sus amigos estaban observndolo, esperando la oportunidad para atraparle y vengarse por causa de su predicacin (v. 10). Pero l tena la seguridad de que Dios estaba con l como poderoso gigante (v. 11). Alab al Seor (v. 13), pero en su prxima frase maldijo el da de su nacimiento (v. 14). En esto nos recuerda a Job (3:1-10). H. EL SITIO BABILONICO (captulo 21) Esta profeca nos conduce hacia el fin del ministerio de Jeremas. El sitio de Jerusaln haba comenzado ya (v. 4). Sedequas, el ltimo rey de Jud, envi mensajeros para pedir a Jeremas que orara para que Nabucodonosor se retirara de Jerusaln. Pero el profeta le contest que Dios estara peleando del lado de los babilonios (vrs. 4.6). Luego predice que tanto el rey como el pueblo seran llevados cautivos por Nabucodonosor (v. 7). Jeremas presenta entonces el asunto claramente: He aqu pongo delante de vosotros camino de vida y camino de muerte (v. 8). Los que quedaran en la ciudad pereceran por medio de la espada, el hambre o las pestilencias. Los que se entregaran a los babilonios viviran (v. 9), porque el rey de Babilonia tomara la ciudad y la quemara (v. 10). Por supuesto, esto pareca una traicin. VII. LOS ULTIMOS REYES Y PROFETAS DE JUDA (captulos 2225) A. LOS REYES (captulo 22) 1. Introduccin (vrs. 1-9). Dios orden a Jeremas que fuera a la casa del rey de Jud para dar un mensaje. Es una exhortacin general a reinar justamente, con la seguridad de que el resultado ser la continuacin de la dinasta de David en el poder. El rehusar obedecer significara la destruccin de Jerusaln (vrs. 8-9). 2. Joachaz (vrs. 10-12). La orden era: No lloris al muerto o sea a Josas, quien haba sido muerto por Faran Necao en Megido en el ao 608 A.C. Ms bien deban llorar por Joachazllamado aqu Sallum quien despus de un reinado de slo tres meses fue llevado a Egipto y muri all en el exilio. 3. Joacm (vrs. 13-23). Este rey rein por espacio de once aos. Fue malo, ambicioso (v. 13), y orgulloso (v. 14). Su padre, Josas, haba sido bueno (vrs. 15-16). As que Dios no proclama luto para l (v. 18), sino sepultura de asnosin funeral (v. 19).

4. Joachin (vrs. 24-30). Este reyllamado aqu Conassucedi a Joacm pero rein slo tres meses. Luego fue llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor (597 A.C.). Treinta y siete aos ms tarde fue puesto en libertad. B. LOS PROFETAS (captulo 23) 1. Pastores del Rebao (vrs. 1-8). Hay cierta duda aqu acerca del trmino pastores, si se refiere a reyes o a profetas. El ttulo puede aplicarse a ambos. Quiz la razn principal para interpretarse como refirindose a reyes sea la promesa de que Dios levantar de la lnea de David renuevo justo, el cual ser llamado Jehov, Justicia Nuestra. El pasaje es claramente Mesinico. 2. Profetas Falsos (vrs. 9-40). Jeremas expresa en un lenguaje bastante fuerte su profunda inquietud por los profetas falsos. Su corazn est quebrantado, sus huesos tiemblan, y se siente como un borracho (v. 9). La vida religiosa de Jud estaba en un nivel muy bajo cuando as el profeta como el sacerdote son fingidos (v. 11). Los profetas de Samaria haban guiado al Reino del Norte, o Israel, a la adoracin de Baal (v. 13). Los profetas de Jerusaln cometieron adulterio, dijeron mentiras, y animaron a los malhechores. Ante los ojos de Dios ellos eran como Sodoma y Gomorra (v. 14). Haban profanado toda la tierra (v. 15), y todava estaban prediciendo paz (v. 17). Dios no los haba enviado (v. 21). El se opona a que usaran la expresin carga de Jehov (vrs. 33-40), pues su uso perteneca slo a los mensajes divinos dados por medio de los profetas verdaderos. C. HIGOS BUENOS E HIGOS MALOS (captulo 24) Despus de que Nabucodonosor hubo llevado a Joaqunllamado aqu Jechonascautivo a Babilonia en el ao 597 A.C., juntamente con los prncipes y los obreros especializados, Jeremas tuvo otra visin simblica. Vio dos canastas de higos, una con higos muy buenos y la otra con higos muy malos. Se le dijo que los higos buenos representaban aquellos que ya haban sido llevados al cautiverio, los cuales se volveran a Dios (vrs. 5-7). Los higos malos representaban a Sedequas y la gente de Jerusaln, juntamente con aquellos que ya haban ido a Egipto (v. 8). Acerca de estos ltimos no sabemos nada definido, aunque parece que haban sido llevados por Faran Necao, juntamente con Joachaz. Aquellos que estaban representados por los higos malos seran esparcidos y destruidos (vrs. 9-10). D. LA VISION DEL FIN (captulo 25) El ao cuarto de Joacm, y el ao primero de Nabucodonosor sera el ao 605 A.C. En ese ao tuvo lugar la batalla decisiva de Carchemis, en la cual los babilonios derrotaron a los egipcios terminando as con el

dominio de Faran Necao sobre Palestina. Por tanto la amenaza de Jud era Babilonia. El ministerio de Jeremas se haba extendido desde el ao trece de Josas (626 A.C.). Los veintitrs aos (v. 3) seran entoncesde acuerdo a la costumbre hebrea de incluir el primero y el ltimo aosel ao 605 A.C. El profeta recuerda al pueblo su celo y fiel predicacin. Una vez ms Jeremas predice definitivamente que Nabucodonosor, rey de Babilonia, destruir a Jud. Sin embargo, su prediccin ms sorprendente es que la cautividad durar setenta aos (v. 11). Despus de los setenta aos, Dios castigar a los babilonios (vrs. 12-13). La tierra de los caldeos se volver en desiertos para siempre (v. 12). Esto se ha cumplido al pie de la letra. Jeremas se ve a s mismo como tomando la copa del vino de la ira de Dios y haciendo que todas las naciones la beban (vrs. 15-28). Estas incluan a Jud (v. 18) y a todas las naciones circunvecinas enumeradas aqu en detalle. Despus de que Dios termine de castigar a su propia ciudad, Jerusaln, tambin castigar a las otras naciones (v. 29). La expresin Jehov bramar desde lo alto (v. 30) es casi idntica a las palabras introductorias de la profeca de Ams (1:2), quien haba profetizado un siglo y medio antes en el Reino del Norte, o Israel. Esta seccin termina con el lamento sobre la futura cada de Jerusaln. El fin estaba a la vista. Para Estudio Adicional 1. Dnde y cundo profetiz Jeremas? 2. Por qu se le llama el profeta llorn? 3. Cul fue la carga principal del ministerio de Jeremas? 4. Por qu se le llama al captulo 5 El captulo de Digenes? 5. Cul era el pecado dominante de Jud en los das de Jeremas? 6. Discuta las lecciones del cinto podrido, el vaso rajado, el vaso quebrado y los higos buenos y los higos malos.

CAPITULO CUATRO

EL PROFETA DEL CASTIGO


Jeremas 2652 Lamentaciones 15 I. LA VIDA PERSONAL DEL PROFETA (captulos 2645) Los primeros veinticinco captuloscasi la primera mitad del Libro de Jeremas consisten de profecas en contra de Jud. La segunda parte del libro se ocupa mayormente con narrativas histricas, siendo la principal excepcin la seccin que se dedica a profecas contra naciones extranjeras. A. LOS SACERDOTES Y PROFETAS CONTRA LOS PRINCIPES Y EL PUEBLO (captulo 26) Esta profeca est fechada (v. 1) al principio del reinado de Joacm (608 A.C.). Se le orden a Jeremas pararse en la casa de Dios y advertir a los adoradores que si ellos no se volvan de sus malos caminos, el Templo de Jerusaln sufrira la misma suerte que el Tabernculo en Silo (v. 6). Este ltimo haba sido el centro de adoracin durante los das de los jueces. La arqueologa ha descubierto que Silo fue destruida por fuego en la mitad del siglo dcimoprimero A.C., confirmando as el cuadro presentado en Primero de Samuel, y tambin la referencia de Jeremas a su condicin en ruinas en sus das. La declaracin del profeta de que Jerusaln sera destruida (v. 6), se consider como un acto de traicin por el cual deba morir (v. 8). Esto provoc un levantamiento popular (v. 9). La casa del rey (v. 10) estaba ubicada al sur del rea del templo. Oyendo el clamor, los prncipes pronto aparecieron en el Templo y se llam a una sesin extraordinaria de la corte. Los sacerdotes y profetas actuaron como abogados acusadores, pidiendo la pena de muerte (v. 11). Los prncipes y el pueblo constituan el juez y el jurado. La nica defensa del acusado era que Dios le haba ordenado dar la profeca (v. 12). En su defensa incluy una splica al arrepentimiento (v. 13).

En esta ocasin Jeremas fue ms afortunado que en otras. Los prncipes y el pueblo rechazaron la acusacin de los sacerdotes, y en su veredicto lo declararon inocente (v. 16). B. LA SUPREMACIA DE BABILONIA (captulos 2729) 1. Sumisin a Babilonia (cap. 27). El primer versculo de este captulo lleva la misma fecha que el principio del captulo anteriorEn el principio del reinado de Joacm. Pero los versculos 3 y 12, juntamente con 28: 1, demuestran que se refiere a Sedequas. Young, el erudito ms distinguido del Antiguo Testamento, dice: Evidentemente, la palabra Joacm en el versculo 1 se us errneamente por los escribas en lugar de Sedequas. Cawley est de acuerdo con esto cuando dice: Es casi de seguro un error de los escribas. Dios orden a Jeremas que se hiciera coyundas y yugos para usar en su cuello (v. 2), y luego que los enviara a los reyes de Edom, Moab y Ammntodos ellos al este de Palestinay a los reyes de Tiro y Sidn al norte. Con ellos deba ir el mensaje de que todos estos reyes se someteran al gobierno de Nabucodonosor. La nacin que no estuviera bajo sujecin sufrira castigo (v. 8), mientras que a aquellos que se sometieran, les sera permitido permanecer en sus propias tierras. Babilonia era el poder escogido por Dios para este perodo (v. 6), y la paz vendra slo por la sumisin a su gobierno. El mismo mensaje se dio especficamente a Sedequas, el rey de Jud (vrs. 12-15). Este mismo nfasis se repite varias veces en el libro. Los profetas falsos estaban diciendo al pueblo que los vasos del templo que haban sido llevados a Babilonia seran pronto devueltos (v. 16). Jeremas lanz este desafo: si los profetas falsos tenan razn, que impidieran que el resto de los muebles del templo fueran llevados a Babilonia (v. 18). Pero el hecho era que stos pronto seran llevados por Nabucodonosor (vrs. 19-22). 2. Jeremas Contra Hananas (cap. 28). En el principio del reinado de Sedequas (598 A.C.)evidentemente el mismo tiempo del captulo 27 Hananas, un profeta falso, desafi la posicin de Jeremas. Cit a Dios diciendo que haba dicho: Quebrantar el yugo del rey de Babilonia. Dentro de dos aos de das tomar a este lugar todos los vasos de la casa de Jehov (vrs. 2-3). Tambin predijo que Jechonas (Joaqun), quien haba sido llevado cautivo despus de un reinado de tres meses (597 A.C.), juntamente con los otros cautivos en Babilonia, sera devuelto a Jud (v. 4). Hananas quebr entonces el yugo de madera que Jeremas tena en su cuello (v. 10), declarando que Dios rompera as, dentro de dos aos, el yugo de Nabucodonosor en todas las naciones (v. 11). Jeremas respondi que Dios pondra un yugo de hierro en los cuellos de todas estas naciones y les obligara a servir a Nabucodonosor (v. 14). Tambin

predijo la muerte de Hananas en ese mismo ao. Cuando esto sucedi, la gente debera haber reconocido que Jeremas estaba hablando verdaderamente en nombre de Dios. 3. Un Mensaje a los Cautivos (captulo 29). El profeta envi una carta a los habitantes de Jud que haban sido llevados a Babilonia por Nabucodonosor en el ao 597 A.C. Les dijo que edificaran casas, que plantaran jardines, que se casaran y que se establecieran all (vrs. Que los profetas que les haban dicho que pronto retornaran a Jud los haban engaado (vrs. 8-9). Una vez ms (vase 25: 11) Jeremas predijo que la cautividad babilnica durara setenta aos (v. 10). Luego vendran la paz y la restauracin (vrs. 11-14). Dos de los profetas falsos en Babilonia se conocen por nombreAchab (v. 21) y Semaas (v. 24). Este ltimo haba llegado al extremo de enviar cartas de Babilonia a Jerusaln, instando a los sacerdotes que callaran a Jeremas porque haba aconsejado a los cautivos que aceptaran su condicin, pues durara por largos aos (vrs. 27-28). C. ALBORADA A MEDIANOCHE (captulos 3033) Esta es la nica seccin extensa de Jeremas que est llena con mensajes de esperanza, consuelo y gloria futura. Se levanta como el pico de una montaa sobre la niebla de lobreguez y castigo en los valles circunvecinos. El captulo treinta y dos est fechado el ao dcimo de Sedequas, rey de Jud (v. 1), y se cree que toda la seccin pertenece a ese tiempo. Esto fue justamente un ao antes de que Jerusaln cayera en el ao 587 586 A.C. As que estos captulos fueron escritos en la medianoche de la historia de Jud. El profeta estaba en la prisin, el rey estaba sellando el castigo de la nacin con su desobediencia, el hacha del verdugo estaba a punto de caer. Pero en esta hora tan obscura, la luz brilla con ms intensidad en los escritos de Jeremas cuando l vislumbra un futuro glorioso. 1. Jacob Retornar (caps. 30-31). Aqu encontramos la primera referencia a la escritura en Jeremas. Dios ordena al profeta: Escrbete en un libro todas las palabras que te he hablado (30: 2). El propsito es que cuando el pueblo vuelva de la cautividad, tenga una prueba de que Dios haba hablado verdaderamente por medio de su profeta (v. 3). La clave de esta seccin la encontramos en 30: 10 T pues, siervo mo Jacob, no temas, dice Jehov, ni te atemorices, Israel: porque he aqu yo soy el que te salvo de lejos, y a tu simiente de la tierra de su cautividad; y Jacob tornar, y descansar y sosegar, y no habr quien le espante. Este pensamiento se repite vez tras vez en estos dos captulos.

El pasaje ms sobresaliente de esta seccin es el que describe el nuevo pasto (31: 31-34). Este se cita completo en Hebreos 8: 8-12. Es una de las predicciones ms significativas en el Antiguo Testamento de la naturaleza espiritual del cristianismo en comparacin con el judasmo. En vez de que la ley de Dios fuera escrita en tablas de piedra, sera escrita en los corazones humanos. El versculo 33 es una descripcin grfica de la experiencia de la entera santificacin. 2. La Fe es Costosa (caps. 32-33). El ao antes de que Jerusaln fuera tomada, Jeremas recibi una orden de parte de Dios la cual era un verdadero desafo. La ciudad estaba rodeada por el ejrcito babilnico. El profeta haba sido silenciado en la prisin por el rey, por haber predicho que Jerusaln sera tomada y Sedequas llevado al cautiverio. Faltaban apenas unos pocos minutos para la medianoche, y no haba seales del amanecer. Sin embargo, en esta hora obscura Dios orden a Jeremas que hiciera algo aparentemente absurdo. Debera comprar a su primo Hanameel un campo en Anathoth, que probablemente estuviera en ese momento en posesin del enemigo. Frente a la posibilidad de la victoria babilnica que ya era inminente, el valor comercial de la propiedad era prcticamente nulo. Sin embargo, Jeremas pag un buen precio por el campo (32: 9). Dos contratos se firmaron; uno sellado y el otro abierto (v. 11). Ambos deberan ser puestos por Baruch en un vaso de barro, donde quedaran bien guardados por muchos aos (v. 14). Esta costumbre de guardar manuscritos valiosos en vasijas de barro ha recibido gran publicidad en los recientes descubrimientos de los Rollos del Mar Muerto. Por qu Jeremas compr el campo? Esto sera una evidencia concreta de su fe en sus propias predicciones divinamente inspiradas sobre el retorno de la cautividad (v. 15). Si l realmente crea que la gente sera retornada a su tierra, lo probara pagando al contado el precio de propiedades que ahora no valan nada. En ninguna otra parte se demuestra tan claramente la humanidad caracterstica de Jeremas, como en sus reacciones despus de cerrar el contrato. Con fe desesperada ora: ni hay nada que sea difcil para ti (v. 17), pero al mismo tiempo recuerda al Seor del sitio que pronto terminara en la destruccin de Jerusaln (v. 24). La respuesta no tard en venir. Jehov hizo eco a la pregunta de Jeremas: Encubrirseme a m alguna cosa? (v. 27). Luego reitera la prediccin de que Jerusaln sera destruida (vrs. 28-29). La razn de ello era la idolatra del pueblo de Jud (vrs. 29-35). Pero luego el Seor consuela el corazn del profeta asegurndole que los cautivos seran retornados a Jud y que los campos volveran a ser comprados por dinero (vrs. 36-44). La propiedad que Jeremas haba comprado volvera a tener su valor.

El captulo 33 contiene un segundo mensaje para Jeremas mientras que l estaba todava en la prisin (v. 1). Est lleno de nuevas seguridades del retorno de la cautividad, y hermosas descripciones de la gloria futura de la nacin. Para fortificar la fe del profeta, el Seor le dice: Clama a m, y te responder, y te ensear cosas grandes y dificultosas que t no sabes (v. 3). Aqu tenemos una profeca mesinica: En aquellos das y en aquel tiempo har producir a David Pimpollo de justicia, y har juicio y justicia en la tierra (v. 15). Slo en un sentido limitado se cumpli esta profeca en el retorno de la cautividad. El cumplimiento completo tuvo que esperar hasta la venida del Hijo de David, el Mesas. La verdad es que este pasaje seala hacia la Segunda Venida de Cristo para su cumplimiento final. El captulo treinta y tres se cierra con la reiteracin de la seguridad de que el pacto de Dios con Israel no ser quebrantado (vrs. 19-26). Una vez ms ha de decirse que slo en Cristo se ha confirmado el Pacto de David. D. PACTOS QUEBRANTADOS (captulo 34) 1. Un Mensaje Para Sedequas (vrs. 1-5). Mientras que el sitio continuaba, Dios orden a Jeremas que dijera al rey otra vez que Jerusaln sera destruida por fuego y que Sedequas sera llevado cautivo a Babilonia. Pero se le dio la seguridad de que l morira all en paz (v. 5). 2. Falta de Fe (vrs. 6-22). Durante el sitio, los temerosos dueos de esclavos de Jerusaln haban hecho un pacto para libertar a todos los esclavos hebreos, a quienes ellos haban mantenido en contra de la ley de Moiss. En el Sina, Dios haba hecho un convenio con su pueblo de que cada esclavo israelita debera ser puesto en libertad en el ao sabtico (v. 14). Pero ellos haban estado quebrantando ese convenio. Ahora, como aadiendo a su pecado, quebrantaron la promesa que haban hecho durante el sitio, y volvieron a subyugar a los esclavos que haban libertado (v. 16). Dios dijo que proclamara para estos pecadores una libertad a cuchillo, y a pestilencia y a hambre (v. 17).

E. LOS RECABITAS (captulo 35) Una de las caractersticas ms extraas del libro de Jeremas es la falta de orden cronolgico. Muchas de las profecas estn fechadas, pero no estn colocadas en orden de tiempo. Los captulos 2734 tienen su antecedente histrico durante el reinado de Sedequas, el ltimo rey de Jud. En el captulo 35 retornamos a los tiempos de Joacm (vase captulo 26), el antepenltimo rey.

Jeremas llev a los recabitas dentro del templo y les ofreci vino para beber. Ellos rehusaron, diciendo que nunca haban desobedecido la orden de sus antepasados de abstenerse de beber vino, tanto como de evitar vivir en casas y trabajar en la agricultura (vrs. 6-10). Ellos deban seguir permanentemente la vocacin de pastores, habitando en tiendas. El mensaje del Seor por medio de Jeremas fue ste: Si los recabitas haban sido fieles a los mandamientos de los antepasados, por qu no poda Jud ser fiel a los convenios con Dios? Los recabitas haban dado un ejemplo que pona en vergenza a los israelitas. F. LA PRIMERA Y LA SEGUNDA EDICION DE JEREMIAS (captulo 36) Este captulo es nico en el Antiguo Testamento al darnos una idea de la historia literaria de uno de sus libros. La evidencia es clara de que el Libro de Jeremas tuvo por lo menos cuatro ediciones, y quiz ms. En este captulo se nos dice de dos. La ltima frase del captulo 51 indica el final de las palabras de Jeremas. La edicin final incluy el apndice histrico del captulo 52. Este fenmeno ayudar a entender porqu el texto de Jeremas en la Septuaginta es solamente siete octavos del texto Hebreo Masortico. En el ao cuarto de Joacm (605 A.C.) el Seor orden al profeta que escribiera sus profecas en un rollo. As que ste llam a su escriba, Baruch, y le dict el mensaje (v. 4). Puesto que Jeremas estaba confinado en la prisin, pidi a Baruch que leyera el rollo en un da de ayuno, cuando la multitud estara congregada en el templo. Al ao siguiente (v. 9) el tiempo avanza muy despacio en el Oriente! Baruch ley el contenido del rollo al pueblo. Siendo llevado ante los prncipes, lo ley tambin en su presencia (v. 15). Finalmente, el rey se enter y el rollo le fue ledo (v. 21). (Estas tres lecturas del rollo, probablemente en un mismo da, indican que no era muy extenso). La actitud de Joacm hacia la Palabra de Dios se demuestra en forma sorprendente. Tan pronto como se lea una de las columnas del rollo la cortaba en pedazos con su navaja y desdeosamente la arrojaba al

fuego. (El hecho de que el rollo se quemara, indica que era probablemente de papiro). La conclusin de todo el asunto se presenta en el versculo 32: Y tom Jeremas otro rollo, y dilo a Baruch hijo de Neras escriba; y escribi en l de boca de Jeremas todas las palabras del libro que quem en el fuego Joacm rey de Jud; y aun fueron aadidas sobre ellas muchas otras palabras semejantes. Esta es la segunda edicin ampliada de Jeremas. Cubri la primera mitad del ministerio del profeta (626-604 A.C.). G. UN PROFETA EN LA PRISION (captulos 3738) 1. Contestando al Rey (37: 1-10). Durante el sitio de Jerusaln por los babilonios hubo una breve tregua que levant indebidamente la esperanza de la gente dentro de la ciudad. El ejrcito egipcio entr a Palestina, y los caldeos (los babilonios) se retiraron de Jerusaln por un tiempo (37: 5). Pero Jeremas advirti al rey que los babilonios volveran y quemaran la ciudad (37: 8). 2. Acusado de Traicin (37: 11-15). Cuando el sitio se interrumpi temporalmente, Jeremas sali por la puerta de Benjamn para inspeccionar su nueva propiedad en Anathoth, como a tres millas de distancia, en tierra de Benjamn (v. 12). Pero fue arrestado, acusado de desertar a los caldeos, golpeado, y puesto nuevamente en la prisin. 3. Apelando al Rey (37: 16-21). El rey Sedequas es un ejemplo pattico de un carcter vacilante. Secretamente sac a Jeremas de la prisin y le pregunt: Hay palabra de Jehov? (v. 17). Por respuesta el profeta repiti su prediccin de que el rey sera llevado cautivo. Luego rog al rey que no le enviara de vuelta al calabozo, donde corra peligro de morir. As que el profeta fue dejado en el patio de la crcel y se le daba una torta de pan cada da (una torta de pan entonces era como una galleta hoy da). 4. Amenazado de Muerte (38:1-6). Cuando algunos de los lderes oyeron a Jeremas aconsejando abiertamente que se rindieran a los babilonios, rogaron al rey que se le ejecutase por traicin. La respuesta de Sedequas fue muy tpica de l: Helo ah, en vuestras manos est; que el rey no podr contra vosotros nada (v. 5). Una nacin est en

lamentable situacin cuando es gobernada por un rey sin conciencia y con una voluntad dbil. 5. Rescatado por un Etope (38: 7-13). El profeta tena un amigo en el palacio, Ebed-melec, hombre etope. Este sirviente africano consigui permiso del rey para sacar a Jeremas de la mazmorra. Cuidadosamente provey trapos como almohadas para poner debajo de sus brazos, para que el agotado profeta no se lastimara con las sogas mientras que ellos lentamente lo sacaban del cieno. Millones de lectores han alabado la bondad de este oscuro sirviente. 6. Aconsejando al Rey (38: 14-28). Una vez ms el voluble Sedequas llam a Jeremas a una conferencia secreta. Despus de que el rey jur no herirle, el profeta le declar el mensaje de Dios valientemente. Era lo mismo que haba aconsejado antes: rndanse a los babilonios. Una terrible responsabilidad fue depositada sobre el rey cuando Jeremas le inform que si l se renda, la ciudad no sera destruida; de lo contrario, sera destruida. La suerte de Jerusaln dependa de la decisin de un hombre. Qu tragedia que aquel hombre fuera Sedequas! De acuerdo con su carcter, el rey dijo: Tmome (v. 19). Jeremas le advirti una vez ms que si l no obedeca, el rey de Babilonia a esta ciudad quemar a fuego (v. 23). El rey fue cobarde y la ciudad fue destruida. Sedequas siempre llevar la culpa de esto. H. LA CAIDA DE JERUSALEN (captulo 39) 1. El Fin del Sitio (vrs. 1-3). Nabucodonosor siti a Jerusaln en el mes dcimo del ao noveno del reinado de Sedequas. En el cuarto mes del ao once (587 586 A.C.) los babilonios rompieron las murallas. El sitio haba durado un ao y medio. 2. La Captura del Rey (vrs. 4-10). Sedequas trat de huir durante la noche, rumbo al valle del Jordn. Pero fue capturado en las llanuras de Jeric. Lo ltimo que l vio fue la ejecucin de sus dos hijos. Luego, con esa visin estampada vvidamente en su memoria, le fueron arrancados los ojos. Qu precio tuvo que pagar por una voluntad dbil y voluble!

3. El Cuidado de Jeremas (vrs. 11-14). Evidentemente, Nabucodonosor haba odo sobre la predicacin de Jeremas. Sin duda que sus censores haban ledo las cartas que Jeremas haba enviado a los cautivos en Babilonia. As que orden al capitn de la guardia que tratara a Jeremas con generosidad. 4. La Recompensa de Ebed-melec (vrs. 15-18). Ningn acto de bondad pasa sin su recompensa. Puesto que el etope confi en Dios y rescat al profeta, se le prometi su libertad. I. LAS CONSECUENCIAS (captulos 4043) La secuela a la cada de Jerusaln es una historia de crmenes, intriga, decepcin y desobediencia. Estos cuatro captulos describen lo que ocurri. 1. El Nuevo Gobernador (cap. 40). Una vez que a Jeremas se le devolvi su completa libertad y se le dio alimento y dinero en abundancia (v. 5), se dirigi al nuevo gobernador, Gedalas, en Mizpa (v. 6), probablemente ocho millas al norte de Jerusaln. El gobernador aconsej a la gente que se sometiera pacficamente al gobierno babilonio (v. 9). Los judos que haban huido al este del Jordn volvieron a sus antiguos hogares (vrs. 11-12). Al gobernador se le advirti que Ismael estaba planeando matarle, por orden del rey de Ammn. Pero Gedalas rehus creer tal cosa (vrs. 1316). 2. El Asesino Malvado (cap. 41). El gobernador perdi su vida porque dio odos sordos a las advertencias (vrs. 1-3). Ismael, el asesino, no qued satisfecho sino hasta que hubo muerto a hombres de Siquem, de Silo y de Samaria, quienes haban venido a ofrecer ofrendas a la casa del Seor. La vileza de su engao, se describe en los versculos 4-7. Finalmente fue atacado y huy a Ammn (vrs. 11-15). 3. El Remanente Engaoso (caps. 42-43). Johann, el nuevo lder de los judos que haban sido dejados, vino con sus seguidores a Jeremas para pedir consejo. Ellos juraron solemnemente obedecer lo que el Seor les indicara que hicieran por medio de su profeta (42:5-6).

Las rdenes del cielo fueron muy definidas: Queden en esta tierra; no teman al rey de Babilonia; yo les proteger (vrs. 10-12). Adems, el profeta advirti al pueblo que si ellos desobedecan las rdenes de Dios y huan a Egipto, sufriran por ello (vrs. 13-17). La espada que teman, les seguira hasta all. El profeta rog al pueblo: Oh reliquias de Jud: No entris en Egipto (v. 19). Luego les acus de engao y falta de sinceridad cuando vinieron a pedir direccin divina (vrs. 20-21). Que el profeta tena razn se comprob por lo que sucedi despus (43: 1-7). El pueblo acus a Jeremas de hablar falsamente (v. 2) y de ser influido por Baruch para dar consejos que resultaran en el castigo de ellos por los caldeos (v. 3). Con una actitud desafiante, emigraron a Egipto, llevando a Jeremas y a Baruch con ellos (vrs. 5-8). En Egipto, Jeremas predijo que Nabucodonosor conquistara ese pas y destruira sus dioses (43: 8-13). Esto se cumpli en el ao 568 A.C. J. LOS JUDIOS EN EGIPTO (captulo 44) En vista de la destruccin de Jerusaln como castigo por la idolatra de los israelitas, es difcil entender la actitud de los judos en Egipto. Se hundieron an ms profundamente en la idolatra. Quemaban incienso a los dioses de Egipto (v. 8). Por tanto, Jeremas predijo la destruccin del remanente (v. 12). El desafo de los judos hacia Dios y su profeta, se describe en lenguaje duro del versculo 16. Alegaban que al quemar incienso a reina del cielo (Ishtar) estaban mejor materialmente (v. 17). Pero profeta les recuerda que fue la idolatra de ellos lo que trajo cautividad. Este parece ser el ltimo mensaje de Jeremas. K. BARUCH, EL BIOGRAFO (captulo 45) Baruch actu como el escriba de Jeremas, segn se indica en varios lugares del libro. Pero parece que tambin escribi algunas de las secciones histricas del libro, especialmente las descripciones biogrficas de Jeremas en tercera persona. As que probablemente no est fuera de lugar llamar a Baruch el Boswell de Jeremas. Debemos mucho a este fiel siervo del profeta. el la el la

II. PROFECIAS CONCERNIENTES A NACIONES EXTRANJERAS (captulos 4651) En Isaas la coleccin de profecas contra las naciones extranjeras, viene en la primera parte (captulos 1323), pero en Jeremas viene al final. En Ezequiel se encuentra ms o menos en la mitad del libro (captulos 2532), como sucede en la Versin Septuaginta de Jeremas. A. EGIPTO (captulo 46) 1. La Derrota de Faran Necao (vrs. 1-12). La batalla de Carchemis (605 A.C.) fue uno de los momentos decisivos de la historia antigua. Aqu el orgulloso y ambicioso Faran Necao fue completamente humillado, mientras que Nabucodonosor se convirti en el poder dominante del Asia Occidental. Aunque Egipto se levant como ro (vrs. 7-8) con orgullo abrumador, cay junto al ro Eufrates (vrs. 6, 10). La descripcin que Jeremas hace de la batalla, es digna de un elocuente Isaas. 2. La Conquista de Nabucodonosor (vrs. 13-26). El profeta sigui describiendo la futura conquista de Egipto por Nabucodonosor. Egipto se gloriaba en sus dioses, pero stos haban sido humillados en una oportunidad por Jehov mediante Moiss, y lo seran una vez ms por Nabucodonosor. El captulo termina con palabras de consuelo para el pueblo de Dios (vrs. 27-28), que sealan ms all de la cautividad, a la restauracin. B. FILISTIA (captulo 47) La profeca est fechada antes que Faran hiriese a Gaza (v. 1). Pero describe la conquista de los filisteos por Nabucodonosor. C. MOAB (captulo 48) Moab est situada al oriente del Mar Muerto. Este pas se gloriaba porque haba evitado ser conquistado y llevado al cautiverio (v. 11). Pero sufrira por sus pecados (v. 26). D. AMMON (49:1-6)

Ammn estaba ubicada al noreste de Moab, teniendo su capital en Rabba (v. 2) donde ahora es Ammn (la capital de Jordania). Sera castigada por oprimir a los israelitas. E. EDOM (49:7-22) Este pas estaba al sur del Mar Muerto. Era muy notable por su sabidura (v. 7), pero sera destruido. F. DAMASCO (49:23-27) Esta capital antigua de Siria, ahora la ciudad ms antigua del mundo, sera igualmente tomada. G. CEDAR (49:28-33) Cedar era una tribu ismaelita de pastores nmadas, orgullosos e independientes. Tambin sera conquistada por Nabucodonosor. H. ELAM (49:34-39) Este pas estaba al este del valle Tigris-Eufrates. Su poder sera quebrantado, pero finalmente sera restaurada. I. BABILONIA (captulos 5051) Tanto en Isaas como en Jeremas, Babilonia recibe el tratamiento ms extenso. Su importancia en la historia y el orgullo de su poder se ven en el uso que se le da en Apocalipsis como nombre simblico de las fuerzas en contra del cristianismo. La destruccin de Babilonia (51: 54-58), ha sido bien comprobada por la arqueologa. El profeta orden que su profeca en contra de Babilonia fuera arrojada en el Eufrates como smbolo de que la ciudad se hundira, para nunca levantarse otra vez (51: 59-64). III. EL APENDICE HISTORICO (captulo 52) La frase final del captulo 51, Hasta aqu son las palabras de Jeremas, parece indicar claramente que el captulo 52 es un apndice aadido por alguien. Es muy semejante a II Reyes 24: 1825:21. La rebelin de Sedequas en contra de Babilonia fue considerada como un acto de falta de fe. Su triste fin se describe ms o menos en detalle (vrs. 4-11), como tambin la destruccin de la ciudad (vrs. 12-14). Los

tesoros del templo que fueron llevados a Babilonia se enumeran (vrs. 17-23). Se da el nmero de los cautivos4,600 (vrs. 28-30). El libro se cierra con una descripcin de cmo Evil-merodach, el sucesor de Nabucodonosor, liber a Joaqun, y le trat amablemente (vrs. 31-34). IV. LAS LAMENTACIONES DE JEREMIAS (captulos 15) Este libro, el cual tradicionalmente se asigna a Jeremas, contiene cinco elegas, o himnos fnebres. La forma de estos cinco poemas es de especial inters. Los primeros cinco estn en orden alfabtico, o como acrsticos. En los dos primeros captulos cada versculo comienza con una nueva letra del alfabeto hebreo y tiene tres partes. En el tercer captulo hay tres versculos para cada una de las veintids letras del alfabeto hebreo. El captulo cuatro tiene dos lneas en cada versculo, y cada versculo comienza con una nueva letra en el orden alfabtico. Mientras que el quinto captulo contiene veintids versculos, no estn en orden alfabtico. Una forma especial de metro para elegas, llamado qinah, se usa para expresar profundo dolor, dando un tono melanclico a la lectura. Aparentemente, estos himnos fnebres se escribieron para lamentar la muerte del Reino de Jud. El captulo final es una oracin por la restauracin de la nacin de la cautividad. Para Estudio Adicional 1. Cules dos grupos se opusieron a Jeremas y cules dos le defendieron? 2. Qu poltica extranjera sostuvo Jeremas? 3. Qu consejo dio a los cautivos? 4. Qu pas con la primera edicin del libro de Jeremas? 5. Discuta las relaciones de Jeremas con Sedequas. 6. Qu le pas al profeta despus de la cada de Jerusaln? 7. Cul es la naturaleza de Las Lamentaciones?

CAPITULO CINCO

EL PROFETA CAUTIVO
EZEQUIEL Nombre: significa Dios Fortalece. Ciudad Natal: Jerusaln Fecha de su Ministerio: 593-571 A.C. Lugar de su Ministerio: Babilonia Divisin del Libro: I. Profecas Antes de la Cada de Jerusaln (captulos 124) II. Profecas en Contra de Naciones Extranjeras (captulos 2532) III. Profecas Despus de la Cada de Jerusaln (captulos 3348) Versculos para Memorizar: 11:9, 20; 33:11; 36: 2527 INTRODUCCION Lo mismo que Jeremas, Ezequiel era sacerdote (1:3) y profeta. A diferencia de Jeremas, l pas los das de su ministerio en tierra extranjera. Siendo llevado cautivo por Nabucodonosor en el ao 597 A.C., vivi a orillas del ro (o canal) Chebar, en Babilonia. All ministr a los cautivos de Jud. Hasta la

cada de Jerusaln (586 A.C.), dirigi mensajes a la gente en Jud. Ese evento marca la lnea divisoria de su ministerio. Mientras que Isaas y Jeremas profetizaron por espacio de cuarenta aos cada uno, el ministerio de Ezequiel dur slo veintids aos. La fecha inicial, 593 A.C. se indica en 1:2. La ltima profeca fechada (29:17) fue en el ao 571 A.C. Ezequiel es nico entre los tres profetas en el uso de imgenes apocalpticas. Tambin hace ms uso de hechos simblicos para ilustrar sus mensajes que los otros dos, aunque hemos visto que Jeremas tiene varios ejemplos de ello. En general, Ezequiel es ms difcil de entender y es menos ledo que Isaas y Jeremas. Esto es verdad especialmente de la ltima parte del libro. I. EL LLAMADO DEL PROFETA (captulos 13) A. EL ENCABEZADO (1: 1-3) Ezequiel comenz su ministerio a los treinta aos. Se acepta generalmente que esto se refiere a los treinta aos de la vida de Ezequiel. Los levitas no podan comenzar su ministerio pblico sino hasta que tuvieran treinta aos de edad (Nmeros 4:3). As que este era un tiempo lgico para que Ezequiel comenzara su obra proftica. El Ro Chebar se identifica generalmente con un canal de irrigacin al sur de Babilonia. Aqu los cielos se abrieron y vi visiones de Dios (v. 1). Esto es caracterstico del Libro de Ezequiel que da un lugar prominente a las visiones apocalpticas. El principio del ministerio de Ezequiel se fecha en forma definida a los cinco del mes, que fue en el quinto ao de la transmigracin del rey Joachn (v. 2). Puesto que

ese gobernante fue llevado a Babilonia en el ao 597 A.C., el ao quinto sera 593 A.C. B. LA VISION DE LA GLORIA DE DIOS (1:4-28) El llamado de Isaas estuvo relacionado con una visin de la santidad de Dios (Isaas 6). El de Ezequiel vino por medio de una visin de la gloria de Dios. Jeremas, por otro lado, parece haber sentido una conviccin creciente del llamado divino. El escenario del llamado de Ezequiel, parece haber sido un viento tempestuoso. El lenguaje del versculo 4 tiene una gran similitud con el siguiente relato de una tormenta en el Eufrates: Densas masas de nubes negras, manchadas de color anaranjado, rojo y amarillo, aparecieron viniendo del suroeste, aproximndose con temible velocidad... Las nubes eran impresionantes. Debajo de la ms obscura de ellas, haba una gran coleccin de materia, de un color carmes oscuro, que corra hacia nosotros a una velocidad espantosa... Todo se volvi sereno y claro como antes, y apenas veinticinco minutos haban visto el principio, el desarrollo y la culminacin de este temible huracn. Es notable que Ezequiel usa la palabra parecer vez tras vez (vrs. 5, 10, 13, 22, etc.). El profeta trata de describir lo indescriptible con figuras conocidas; as que lo nico que puede hacer es decir que lo que l vio tena el parecer de otra cosa. Se da por entendido que Ezequiel nunca tuvo la intencin de que sus lectores

interpretaran su lenguaje literalmente. Es lenguaje simblico y debe tomarse como tal. C. EL LLAMADO Y LA COMISION (captulos 23) 1. El Llamado (2:13:33). Al profeta se le habla frecuentemente llamndolo Hijo del hombre (2:1, 3, 6, 8, etc.). Este ttulo recalca su condicin como una mera criatura en contraste con la majestad del Creador. El espritu que entr en l durante su llamado, fue el Espritu Santo. A Ezequiel se le advirti que estaba siendo enviado a un pueblo rebelde (2:3), como lo fueron Isaas y Jeremas. No era tarea placentera ser un verdadero profeta en Israel. Pero ya fuera que el pueblo escuchara o rechazara su mensaje, el profeta deba darlo fielmente (2:5-7). Luego al profeta se le orden tomar un rollo que se le daba (2:9). Parece que era un rollo de papiro, escrito en ambos lados (2:10). Siguiendo las instrucciones de comer el rollo, el profeta lo encontr dulce a su paladar. Esto simboliza que el ministro debe alimentar su propia alma con la Palabra de Dios antes de poder predicarla a otros. 2. La Comisin (3:4-27). La comisin del profeta era dar el mensaje de Dios a la casa de Israel. Una vez ms se le advierte al profeta que la gente no le escuchar, puesto que ha rehusado escuchar a Dios (v. 7). En una forma especfica, fue comisionado para predicar a los cautivos en Babilonia (v. 11). El Espritu levant al profeta y le transport (vrs. 12, 14) hasta donde estaban los cautivos de Tel-abib (Tel Aviv, nombre de una gran ciudad en Israel hoy da), junto al canal de Chebar. All asent donde ellos estaban asentados, y all permanec siete das atnito entre ellos (v. 15).

Luego vino una fase importante de su comisin. Dios dijo: Hijo del hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel: oirs pues t la palabra de mi boca, y amonestarlos has de mi parte (v. 17). Si l no amonestaba a los malos, su sangre demandar de tu mano (v. 18). Pero si l daba la amonestacin y los malos no escuchaban, t habrs librado tu alma (v. 19). Estas palabras son de gran calibre, y todo ministro debe meditar en ellas. Dos veces ms encontramos la gloria de Jehov (vrs. 12, 23). Esta puede considerarse como una frase clave del libro de Ezequiel, el cual comienza con varias visiones de la gloria de Jehov y termina con una vista telescpica de la gloria futura. II. CUATRO ACTOS SIMBOLICOS (captulos 45) Si alguna vez hubo un predicador dramtico, ese fue Ezequiel. En esta seccin encontramos cuatro actos simblicos con sus interpretaciones. A. LA INVASION DE JERUSALEN (4:1-3) Dios orden al profeta que tomara un adobe y formara con l un modelo de la ciudad de Jerusaln con armas de sitio puestas en contra de ella. Esto significaba la inminente invasin de Jerusaln (587-586 A.C.). B. EL EXILIO (4:4-8) El profeta debera acostarse sobre uno de sus lados durante un perodo de 390 das (190 en la Versin de los Setenta) cargando los pecados de Israel, y 40 das llevando los pecados de Jud. Esto simbolizaba las cautividades de los dos reinos (el de Israel ya haba comenzado en el ao 722 A.C.). C. EL HAMBRE (4:9-17) Ezequiel debera medir cuidadosamente la pequea cantidad de alimento y bebida que podra tomar du-

rante este perodo. Por tanto, Jerusaln sera afligida con hambre durante el sitio (vase Jeremas 52:6). D. LA DESTRUCCION DE LA VIDA (5:1-4) El profeta debera afeitarse el cabello de su cabeza y su barba. Una tercera parte del mismo, por peso, debera quemarla, una tercera parte debera herirla con la espada, y una tercera parte debera desparramarla al viento. E. EL SIGNIFICADO DE LOS SIMBOLOS (5:5-17) Todos estos actos simblicos se referan a Jerusaln (v. 5). El cabello quemado tipificaba aquellos que moriran de enfermedades y hambre durante el sitio, la segunda parte del cabello simbolizaba los que seran muertos a espada, y la tercera parte, aquellos que seran esparcidos al exilio (v. 12). III. LA DESTRUCCION DE ISRAEL (captulos 67) A. LAS MONTAAS DE ISRAEL (captulo 6) A Ezequiel se le orden volver su cara hacia las montaas de Israel y profetizarles a ellas (v. 2). Su mensaje era de destruccin y juicio. Para dar nfasis a su predicacin le fue dicho: Hiere con tu mano, y huella con tu pie (v. 11). Ezequiel era un predicador enrgico. La arqueologa ha arrojado luz sobre una palabra que se usa dos veces en este captulo (vrs. 5-6). Los trminos dolos e imgenes del sol, en la Versin de ReinaValera, fueron traducidos as casi adivinando su significado. El verdadero significado del trmino hebreo hammanin no se conoci sino hasta hace poco tiempo, cuando se descubri un pequeo altar en unas excavaciones con esta palabra (en el singular) inscrita en l. El trmino, correctamente traducido, significa altares de incienso. B. EL CASTIGO DE ISRAEL (captulo 7)

El profeta clama: El fin, el fin viene sobre los cuatro cantones de la tierra (v. 2). En un lenguaje ms fuerte todava, el profeta presenta una figura de la inminente cada de la nacin: As ha dicho el Seor Jehov: Un mal, he aqu que viene un mal. Viene el fin, el fin viene: hse despertado contra ti; he aqu que viene. Una vez ms clama: He aqu el da, he aqu que viene (v. 10). Es el da del Seor, el da del juicio, el da de la cada y la destruccin. Y est cerca! IV. EL PECADO Y EL FIN DE JERUSALEN (captulos 811) A. IDOLATRIA EN EL TEMPLO (captulo 8) Esta profeca se dio en el ao sexto de la cautividad (592 A.C.), en el mes sexto (agosto-septiembre). Mientras Ezequiel estaba sentado en su casa y los ancianos de Jud con l, tuvo otra visin. Vio una semejanza que pareca de fuego (v. 2). Esta parece ser la visin ms cercana que tuvo de Dios. Una mano le tom por el cabello y el espritu le transport en visin a Jerusaln (v. 3). Allen una visin espiritual, no fsica vio lo que estaba pasando en el templo. Al norte del altar vio la imagen del celo (v. 5); eso es, una representacin idlatra que provoc el celo de Dios. En un cuarto secreto, al cual se llegaba por una entrada oculta, descubri setenta ancianos de Israel ofreciendo incienso delante de unas figuras idlatras dibujadas sobre la pared. Luego, en la puerta del norte de la casa del Seor, vio mujeres llorando por Tammuz, el dios babilnico de la vegetacin. Y lo que es peor todava, entre el atrio y el altar vio veinticinco hombres, con sus espaldas vueltas al templo de Jehov y sus rostros al oriente, y encorvbanse al nacimiento del sol (v. 16). En el mismo lugar donde los sacerdotes tenan que ofrecer sus oraciones (Joel 2: 17), de cara hacia el altar,

estos hombres, con sus espaldas hacia la casa de Dios, estaban adorando el sol. B. EL CASTIGO DE JERUSALEN (captulo 9) El profeta vio entrar en la ciudad a seis verdugos. En medio de ellos haba uno vestido de lienzos, con escrituras alrededor de su cintura. El deba marcar a todos aquellos que lloraban por los pecados del pueblo. El resto de los habitantes de la ciudad deberan ser muertos (v. 5). Luego viene esta adicin significativa: Y habis de comenzar desde mi santuario. C. LA GLORIA DEL SEOR SE LEVANTA (captulo 10) Una vez ms Ezequiel tiene una visin simblica muy elevada de la gloria de Dios, hasta que todo el atrio estaba lleno de ella (v. 4). Pero finalmente vio la gloria de Dios juntamente con los querubines que salan del templo por la puerta del este (vrs. 18-19). Esta visin mostraba el hecho de que el Shekinahla presencia de Diosestaba apartndose de su casa a causa del pecado de la gente. D. CASTIGO SOBRE LOS PRINCIPES (11: 1-13) En la puerta oriental del templo, el profeta vio veinticinco hombres que haban conspirado juntos para desafiar la ley de Dios. Cuando Ezequiel profetiz su destruccin, Petalas, un prncipe, cay muerto. E. RESTAURACION FUTURA (11: 14-25) Aun en la cautividad Dios promete ser un pequeo santuario en las tierras a donde llegaren (v. 16). La naturaleza espiritual de la religin del futuro se sugiere as: Y darles he un corazn, y espritu nuevo dar en sus entraas; y quitar el corazn de piedra de su carne, y darles corazn de carne (v. 19). En el captulo anterior la gloria de Dios haba dejado el templo. Pero ahora (v. 23), abandon del todo la ciudad.

Ezequiel, en el espritu, volvi a Babilonia e inform a los cautivos todo lo que haba visto en la visin (vrs. 2425). V. LA NECESIDAD DE LA CAUTIVIDAD (captulos 1219) A. SU INMINENCIA (captulo 12) 1. La Mudanza Simblica del Profeta (vrs. 1-16). Dios orden a Ezequiel que hiciera otro acto simblico. Deba mover todas las cosas de su casa delante de los ojos de la gente. Esto era una seal de que la cautividad final de Jud pronto se llevara a cabo. Su prncipe sera llevado a Babilonia; mas no la ver, y all morir (v. 13). Esta extraa profeca se cumpli en el caso de Sedequas, a quien se le sacaron los ojos antes de ser llevado cautivo a Babilonia. 2. El Hambre (vrs. 17-20). El profeta tena que comer el pan con temblor y beber su agua con estremecimiento (v. 18), como seal de las terribles calamidades del sitio de Jerusaln. Esto es similar a lo que se dice en 4:16-17. 3. No Ms Tardanza (vrs. 21-28). La gente deca que el tiempo estaba pasando y que cada visin haba fallado (v. 22). Pero Dios declar que las profecas de la destruccin de Jerusaln se cumpliran durante esa generacin; no seran detenidas ya por ms tiempo (vrs. 25, 28). B. PROFETAS FALSOS (captulos 1314) 1. Esperanzas Falsas (13: 1-7). Los profetas falsos, como en el caso de Jeremas, se distinguan por un optimismo sin fundamento. Levantaban la esperanza del pueblo diciendo que las profecas divinas de castigo no se cumpliran (v. 6). 2. Blanquear (13: 8-16). El Seor acusa a los profetas falsos de tratar de blanquear (revocar con tiza, v. 10, V.M.) las paredes. Ciertamente, mucha de la predicacin

moderna slo blanquea el pecado. Pero Dios dice que El derribar las paredes blanqueadas, para que su verdadero color se vea (v. 14). 3. Mujeres Profetas (13: 17-23). Estas tendrn un castigo especial. Se supona que las almohadillas que ellas cosan en los brazos de la gente (v. 18) tenan poderes mgicos. Estas mujeres son acusadas de cazadoras de almas (vrs. 18, 20). 4. Inquiridores no Sinceros (14:1-11). Algunos de los ancianos de Israel visitaron a Ezequiel. Pero el Seor les dijo que ellos practicaban la idolatra (vrs. 3, 6). Dios pronunci un juicio especial sobre aquellos que continuaron practicando la idolatra. 5. Juicio Inevitable (14: 12-23). La presencia de algunos justos no salvara a los muchos impos de la destruccin. Si No, Daniel y Job (v. 14), estuvieran viviendo en Jud, ellos hubieran salvado solamente sus propias almas. Probablemente el Daniel que aqu se menciona, sea un anciano patriarca, y no el profeta contemporneo de Ezequiel. C. LA PARABOLA DE LA VID (captulo 15) As como una vid que no sirve es cortada y echada al fuego para ser quemada, la gente de Jerusaln debe ser castigada por sus pecados. El hecho de que ellos se consideraran a s mismos la vid escogida de Dios (vase Isaas 5), no les salvara.

D. UNA ESPOSA INFIEL (captulo 16) En una alegora bastante extensa, Ezequiel pinta una figura de la historia de Israel. El lenguaje franco y

pintoresco es tpico de un narrador de historias del Oriente. 1. La Hija Desamparada (vrs. 1-5). El profeta primero presenta a Israel como a una nia pequea, despreciada, y por tanto expuesta a moriruna costumbre muy comn en el Oriente. 2. La Doncella Casada (vrs. 6-14). Dios descubri a la indefensa infante y la cuid. Luego la tom como su esposa, adornndola con todo el lujo de una boda tpica Oriental. 3. La Esposa Infiel (vrs. 15-34). A pesar de todo lo que Dios haba hecho por ella, Israel fue infiel a su esposo. Vez tras vez cometi adulterio con los dioses paganos y las naciones extranjeraslos egipcios al sur (v. 26), los asirios al norte (v. 28), y finalmente los babilonios (v. 29). Es condenada como una mujer adltera, porque en lugar de su marido recibe a ajenos (v. 32). 4. El Rechazo (vrs. 35-52). Puesto que Israel se haba apartado del Seor, El le rechazara como su esposa y le enviara con sus amantes, a quienes ella haba escogido (v. 37). Ellos le trataran con desprecio y crueldad (vrs. 39-41). Esto se cumpli con la destruccin de Jerusaln en el ao 586 A.C. Dios va hasta el punto de afirmar que Jud es peor que su hermana mayor Samaria (vrs. 46, 51) y que su hermana menor, Sodoma (vrs. 46, 48). Esto era porque Israel haba tenido privilegios ms grandes. Mientras ms grande sea la luz que uno tiene, ms grande es el castigo. 5. El Perdn Futuro (vrs. 53-63). A pesar de la testarudez de su infiel esposa, Jehov le promete perdonarle y restaurarla otra vez. Era el mismo mensaje que Oseas haba proclamado cerca de dos siglos antes.

E. LOS BUITRES Y LA VID (captulo 17) 1. La Parbola (vrs. 1-10). Ezequiel era aficionado a las alegoras, como lo indican este captulo y el anterior. La grande guila (v. 3), o buitre, es Nabucodonosor. El orgullo del cedro (v. 3), se refiere a Joacm, y el principal de sus renuevos (v. 4), a sus prncipes. Estos fueron llevados cautivos a Babilonia en el ao 597 A.C. La simiente plantada (v. 5) era Sedequas, a quien Nabucodonosor puso sobre el trono de Jud. La otra guila grande (v. 7) es Faran Hofra, cuya ayuda Sedequas busc en su rebelin contra Nabucodonosor (Jeremas 44:30). 2. La Interpretacin (vrs. 11-21). Sedequas haba jurado alianza a Nabucodonosor (v. 13). Pero ahora se estaba rebelando en su contra y buscaba la ayuda de Egipto (v. 15). El resultado sera la cautividad de Sedequas en Babilonia (v. 20), porque haba quebrantado su convenio (v. 16). 3. Otra Alegora (vrs. 22-24). El captulo se cierra con una breve profeca mesinica. El renuevo (v. 22) es el rey del linaje de David que al fin reinar. F. RETRIBUCION Y RESPONSABILIDAD (captulo 18) Este es uno de los captulos ms significativos de Ezequiel por su enseanza sobre la responsabilidad individual. Esta se necesitaba para equilibrar la idea de culpabilidad nacional. Haba entonces un proverbio popular muy conocido: Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos tienen la dentera (v. 2). La generacin que haba sido llevada cautiva se quejaba de que estaba sufriendo injustamente por causa de los pecados de generaciones anteriores. La respuesta del Seor fue: El alma que pecare, esa morir (v. 20). Esta expresin resume la enseanza de todo el captulo. Cuando el hijo de un

hombre justo (vrs. 5-9) se vuelve impo (vrs. 10-13), sufrir por sus propios pecados (v. 13). Por otro lado, si el hijo de un hombre impo es justo (vrs. 14-17), vivir. As Dios se defiende a s mismo de la acusacin: No es derecho el camino del Seor (vrs. 25, 29). G. LAS LAMENTACIONES DE EZEQUIEL (captulo 19) Dios orden al profeta que entonara una endecha, un himno fnebre, por los prncipes de Israel (v. 1). Este se da en forma de dos poemas alegricos. 1. La Alegora de los Leones (vrs. 2-9). Los prncipes se presentan primero como leones. La madre leona es Jud. El primer cachorro de len (v. 3) es Joachaz, quien fue llevado cautivo a Egipto por Faran Necao en el ao 608 A.C. El segundo cachorro de len (v. 5) es Joaqun algunos dicen que fue Sedequasquien fue llevado a Babilonia en el ao 597 A.C. Estos dos reyes reinaron slo tres meses cada uno. 2. La Alegora de la Vid (vrs. 10-14). Una vez ms, la vid es Jud. Su vara, de la cual el fuego sali para destruir la vid, es Sedequas. Fue su desobediencia lo que caus la destruccin de Jerusaln en el ao 586 A.C. VI. LA CAIDA DE JERUSALEN (captulos 2024) A. LA JUSTICIA DE JEHOVA (20: 1-44) Esta profeca est fechada en el ao sptimo de la cautividad de Joaqun (vase 1:2); eso es, el ao 591 A.C. Fue en el mes dcimoprimero despus de la ltima fecha mencionada en 8:1. Algunos ancianos de Israel vinieron a Ezequiel para hacer preguntas al Seor (vase 14:1-11). Como respuesta, el profeta traz brevemente la historia del apstata Israel (vrs. 5-32), con su idolatra crnica. Luego pronunci el juicio justo de Jehov al permitir la cautividad (vrs. 33-44).

B. LA ESPADA DEL SEOR (20: 4521:32) En el original hebreo, el captulo 21 incluye el ltimo prrafo del captulo 20 de la Biblia en castellano. Al parecer, esta es la divisin correcta. 1. Fuego y Espada (20: 4521: 7). Al profeta se le pidi decir una parbola contra el bosque del campo del medioda (Jud), anunciando su destruccin por fuego. Luego viene esta oracin interesante: Ah, Seor Jehov! ellos dicen de m: No profiere ste parbolas? (20:49) La misma queja se escucha de los lectores modernos de Ezequiel! Otra vez se ordena al profeta gemir amargamente (v. 6). Y cuando se le preguntara la razn, debera explicar que era por la destruccin que se aproximaba. 2. El Cntico de la Espada (21: 8-17). Una impresionante descripcin (vrs. 9-10) se da de la invasin babilnica: La espada, la espada est afilada, y aun acicalada; para degollar vctimas est, acicalada est para que relumbre. 3. El Camino de la Espada (21: 18-27). Al profeta se le orden poner un poste de seal y marcar dos caminos que salan de l, uno hacia Ammn y el otro hacia Jud. Esto simbolizaba que Nabucodonosor estaba indeciso entre atacar primero a Ammn o a Jud. Ambos se haban rebelado en contra suya. Despus de consultar a tres formas de adivinacin (v. 21), sinti que deba atacar primero a Jerusaln. La ruina resultante durara hasta que el Mesas viniera (v. 27; vase Gnesis 49: 10).

4. La Espada de Ammn (21:28-32). Despus de la conquista de Jerusaln por Nabucodonosor, los ammonitas saquearon a Jud (II Reyes 24:2). Pero la espada de ellos deba retornarse a su vaina y ellos seran castigados por su crueldad (vrs. 30-32). C. TRES SENTENCIAS EN CONTRA DE JERUSALEN (captulo 22) 1. Los Pecados de la Ciudad (vrs. 1-16). A Jerusaln se le llama la ciudad derramadora de sangre (v. 2). Se le acusa de crmenes e idolatra (vrs. 3-6), desobediencia a los padres y opresin de los pobres (v. 7); de profanar el templo y el da de reposo (v. 8), de inmoralidad (vrs. 911), de usura y fraude (v. 12). La lista es larga y srdida. 2. El Horno de la Furia (vrs. 17-22). La casa de Israel era escoria que deba ser derretida en el horno. En el fuego de la cautividad babilnica fue purificada de su idolatra. 3. Condenacin de las Clases (vrs. 23-31). Los profetas (v. 25), los sacerdotes (v. 26), los prncipes (v. 27), y la gente en general (v. 29), haban todos pecado gravemente en contra de Dios y sus semejantes. Desgraciadamente, no haba ningn intercesor: Y busqu de ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese al portillo delante de m por la tierra, para que no la destruyese; y no lo hall (v. 30). D. AHOLAH Y AHOLIBAH (captulo 23) Una vez ms Ezequiel da su profeca en forma de alegora, la de dos hermanas, Aholah y Aholibah. La primera representa a Samaria, y la segunda a Jerusaln. Igual que en el captulo 16, dice que Jud ha sido ms culpable que Israel, porque no prest atencin a las advertencias dadas por la cada de Samaria en el ao 722 A.C. Por el contrario, adulter con Asiria (v. 12) y Babilonia (v. 14). El lenguaje usado aqu es tpicamente

Oriental, pero la leccin trgica no se debe pasar por alto. E. SIMBOLOS DEL SITIO (captulo 24) Esta profeca est fechada en el noveno ao, en el mes dcimo, a los diez del mes (v. 1). Esto fue enero del ao 588 A.C. Se le dijo al profeta que este sera el da en que Nabucodonosor comenzara el sitio de Jerusaln. 1. La Olla (vrs. 3-14). Quiz el profeta estuviera destazando un cordero y ponindolo en una olla para hervirlo cuando el Seor le dio esta parbola. La olla era Jerusaln. Los pedazos escogidos (v. 4) representaban a los principales lderes de la ciudad. El fuego era el sitio. La espuma es la sangre derramada en la ciudad. El derramamiento de la olla significa la cautividad, y su fundicin en el fuego la destruccin de Jerusaln. 2. La Muerte de la Esposa de Ezequiel (vrs. 15-24). El profeta pag un precio muy elevado por su ministerio. Se le dijo que su esposa morira, pero que l no debera llorarla pblicamente segn la costumbre de aquellos das (v. 17). Esto sera un smbolo de los horrores trgicos de la invasin. Ezequiel era una seal para Jud (v. 24). 3. El Habla Restaurada (vrs. 25-27). Estos versculos parecen conducirnos atrs a 3: 25-27, donde se le dijo a Ezequiel que sera restringido de aparecer en pblico y que no podra hablar sino hasta que Dios soltara su lengua. No parece probable que l haya permanecido en silencio hasta este momento, ni siquiera que su ministerio fuera privado. De cualquier manera, ahora se le dice que cuando los mensajeros lleguen con la noticia de la cada de Jerusaln, el profeta podr hablar otra vez. VII. EL PROFETA DE RESTAURACION (captulos 2548)

La ltima seccin del libro de Ezequiel consiste de dos partes: profecas en contra de naciones extranjeras (caps. 2532) y profecas despus de la cada de Jerusaln (caps. 3348). Esta ltima parte tiene que ver con la restauracin de la cautividad (caps. 3339), y la gloria del reino futuro (caps. 4048). A. PROFECIAS EN CONTRA DE NACIONES EXTRANJERAS (captulos 2532) Es un fenmeno notable que los tres profetas dediquen una gran porcin de sus sentencias a profecas en contra de naciones extranjeras. Esta era una parte de su comisin (vase Jeremas 1: 5te di por profeta a las gentes [naciones]). Siete naciones se consideran aqu, siendo Egipto la que recibe el tratamiento ms extenso (caps. 2932) y Tiro en segundo lugar (caps. 26-28). Lo sorprendente es la omisin de Babilonia, la cual recibe mayor atencin que cualquier otra nacin en Isaas (caps. 1314) y Jeremas (caps. 5051). 1. NACIONES CIRCUNVECINAS (captulo 25) Las cuatro naciones consideradas aquAmmn, Moab, Edom y Filistiahaban hostigado las fronteras de Israel por muchos siglos. Ahora que Israel y Jud haban sido llevados a la cautividad, dieron rienda suelta a su gozo por medio de actos rencorosos. a. Ammn (vrs. 1-7). Los ammonitas eran descendientes de un hijo de Lot, el sobrino de Abraham (Gnesis 9: 38). Pero ellos haban tratado a sus parientes con insaciable crueldad. Ahora se gozaban por la destruccin de Jerusaln y su templo (v. 3). El profeta les advierte que ellos tambin sern invadidos del oriente (v. 4). Su gozo fue exuberante por causa de la cada de Jud, como se describe en el versculo 6. b. Moab (vrs. 8-11). Los habitantes de este pas eran tambin descendientes de Lot (Gnesis 10: 37). Puesto

que ellos tambin se haban gozado con la cada de Jud seran igualmente invadidos por tribus del desierto. e. Edom (vrs. 12-14). Los edomitas eran descendientes de Esa, el hermano de Jacob. Pero la rencilla que hubo entre estos dos hermanos haba continuado a travs de los siglos. Los edomitas haban tomado ventaja de la cada de Jerusaln para vengarse rencorosamente de Jud (vase Abdas). Mas ellos no escaparan sin ser castigados. d. Filistia (vrs. 15-17). Los filisteos no estaban relacionados con los israelitas, sino que arribaron de Creta en el siglo doce A.C. Desde los das de los jueces haban sido una espina en el costado de Israel. Tambin se haban vengado cuando Jud cay (v. 15). Dios dice que talar los Ceretheos eso es, los cretenses. 2. TIRO (captulos 2628) a. La Cada de Tiro (cap. 26). La profeca est fechada en el undcimo ao (26: 1), esto es, el ao 586 A.C., cuando Jerusaln fue destruida. La gente de Tiro se haba gozado por este evento, pensando que la prdida de Jud sera la ganancia de ellos (v. 2). A causa de su posicin en una isla, que la haca casi inconquistable, Tiro era orgullosa y arrogante. Se dice que Nabucodonosor la siti por un perodo de doce aos (585-573 A.C.) antes de que se sometiera. Le dio a Alejandro el Grande ms trabajo que cualquiera otra ciudad. Al fin ste resolvi el problema construyendo un camino de media milla de ancho desde tierra firme hasta la isla. Ahora se puede transitar en auto sobre ese terrapln y ver las ruinas antiguas. La profeca de que tendedero de redes ser en medio de la mar (v. 5) se cumpli literalmente. Fenicia, de la cual Tiro era la ciudad principal, fue la nacin ms sobresaliente en el comercio martimo en

los tiempos antiguos (vase v. 17). Haba desarrollado colonias por todo el norte de frica, hasta el Ocano Atlntico. Pero se hundi en el olvido, de acuerdo a lo que Dios predijo por medio de su profeta. Hoy da, el puerto y capital de El Lbano (la antigua Fenicia) es Beirut, al norte de Tiro y Sidn. b. Endechas Sobre Tiro (cap. 27). A Ezequiel se le ordena lamentarse por Tiro. El alcance tremendo de su comercio martimo se describe vvidamente en los versculos 3-25. Las ciudades y las naciones anotadas aqu, componan casi todo el mundo conocido de aquellos das. Pero su destruccin tambin se describe (vrs. 26-36). La cada de Tiro causara una amargura y consternacin exageradas alrededor del mundo Mediterrneo. e. Sentencia del Rey de Tiro (28: 1-19). Esta seccin se compone de dos poemas dirigidos en contra del gobernante de Tiro. El primero (vrs. 1-10) es dirigido al prncipe de Tiro; el segundo (vrs. 11-19), al rey de Tiro probablemente el mismo individuo. El orgullo de la ciudad estaba personificado en su prncipe. Este prncipe arrogante pretenda ser divino (v. 2) y omnisciente (v. 3). El Daniel al cual se hace referencia aqu es una representacin antigua de la sabidura (vase 14:14, 20), no el Daniel del perodo de la cautividad. Generalmente se ha admitido que el lenguaje de los versculos 12-15 abarca ms all del rey de Tiro. Muchos lo interpretan como refirindose a Lucifer antes de su cada para convertirse en Satans. Admitiendo toda la extravagancia tpica del lenguaje orientalreflejada, por ejemplo, en las tablas de los reyes de Asiria y Babilonia la terminologa usada aqu es verdaderamente admirable. Note las expresiones: T echas el sello a la

proporcin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste... T, querubn grande, cubridor... en el santo monte de Dios estuviste; en medio de piedras de fuego has andado. El versculo 15 es especialmente significativo: Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste criado, hasta que se hall en ti maldad. El prncipe de Tiro era un smbolo de Satans. d. La Destruccin de Sidn (vrs. 20-24). Esta ciudad, situada entre la antigua Tiro y la moderna Beirut, fue en cierta ocasin la ciudad madre de Fenicia. Pero Tiro pronto la sobrepas en grandeza. Quiz el remanente de Jud temiera que Sidn sucediera a Tiro como una amenaza para su paz. Pero la promesa se dio de que nunca ms ser a la casa de Israel espino que la punce (v. 24). El captulo termina con una promesa de la restauracin de Israel (vrs. 25-26). Las otras naciones sern destruidas, pero Israel volver a ser reunida otra vez en su propia tierra. 3. EGIPTO (captulos 2932) Excepto por el prrafo de 29: 17-21, el cual tiene la fecha del ao 571 A.C., todas las otras profecas en contra de Egipto se pronunciaron precisamente antes de la cada de Jerusaln o inmediatamente despus, eso es, en los aos 587-585 A.C. Egipto era responsable de haber introducido la idolatra entre el pueblo de Dios (16:26), y haba animado a Jud para rebelarse en contra de Asiria y Babilonia. a. La Cada de Egipto (29: 1-16). En el ao dcimo, en el mes dcimo (v. 1), (enero de 587 A.C.), se le orden a Ezequiel que pronunciara la profeca en contra del Faran Hofra, el gran dragn. Este rey orgulloso pretenda ser creador del Nilo (v. 3). Pero Dios dijo que

El pondra anzuelos en sus quijadas y lo arrojara al desierto (vrs. 4-5). Egipto haba sido a Israel slo un bordn de caa, que se rompi fcilmente (vase Isaas 36:6). Despus de cuarenta aos, Egipto sera restaurado (v. 13). Pero sera el ms humilde de los reinos (v. 15), y ya no una amenaza para Israel. b. El Salario de Nabucodonosor (29:17-21). Esta es la profeca fechada ms tarde en todo el libro, en abril del ao 571 A.C. Nabucodonosor acababa de subyugar a Tiro despus de un sitio de doce aos (585-573 A.C.). Pero los tirios tuvieron suficiente tiempo para despachar por barco todas sus mercaderas de valor, de manera que los babilonios recibieron muy poco botn a cambio de su arduo trabajo (gran servicio) en contra de Tiro (v. 18). Por tanto, Dios prometi dar el acaudalado Egipto a Nabucodonosor como su pago. Este monarca march hacia el sur en el ao 586 A.C. y colect su recompensa. El punto de vista es que Dios haba usado a Nabucodonosor como instrumento para castigar a las otras naciones, y por tanto se le pagara por sus servicios. c. El Da de Juicio de Egipto (cap. 30). El da del Seor (v. 3) el da del juiciovendra sobre Egipto. Nabucodonosor sera el mensajero que visitara a Egipto con destruccin (v. 10). Los dolos de Egipto seran destruidos (v. 13). Los versculos 20-26 estn fechados en el ao 587 A.C. (v. 20), poco antes de la cada de Jerusaln. Algunos quiz todava se preguntaban quin ganara al fin, si Egipto o Babilonia. Ezequiel categricamente dijo que Jehov estaba del lado de Nabucodonosor, quien, a su vez, conquistara a Egipto. Slo mediante la inspiracin

divina pudo el profeta saber el fin de la lucha por el poder. d. La Cada de Faran (cap. 31). El trmino Asirio en el versculo 3 es sin duda un error, debido quiz a una confusin de tasshur (cedro) con asshur (Asiria). La ltima frase del captulo claramente dice: Este es Faran y todo su pueblo, dice el Seor Jehov. As que el captulo comienza (v. 2) y termina con Faran. Se le presenta como un cedro alto, orgulloso y vanidoso (vrs. 3-10). Pero por causa de su orgullo ser talado (vrs. 1118). e. El Derrocamiento Final de Egipto (cap. 32). Este captulo est claramente dividido en dos himnos fnebres. Uno para Faran (vrs. 1-16) y el otro para Egipto (vrs. 17-32). El primero est fechado en el primer da del mes dcimosegundo (febrero del ao 585 A.C.), seis meses despus de la cada de Jerusaln. El segundo est fechado dos semanas despus, en el da quince. En el primer himno se compara a Faran con un dragn de los mares (v. 2) a quien Dios echara en tierra. Nabucodonosor pondra fin al reinado orgulloso de Faran (v. 32). B. EL RETORNO DE LA CAUTIVIDAD (captulos 3339) Las profecas de Ezequiel acerca de Jud, pronunciadas antes de la cada de Jerusaln en el ao 586 A.C. (caps. 424), sobresalen mayormente por la condenacin de la gente por sus pecados y las advertencias de castigo. El mismo tono caracteriza a las sentencias en contra de las naciones extranjeras (caps. 25-32). Pero en la ltima seccin del libro (caps. 33-48) l mira ms all de la cautividad, a la restauracin y la gloria futura de Israel. 1. LA RESPONSABILIDAD PERSONAL (captulo 33)

a. Del Profeta (vrs. 1-9). Esta seccin es muy similar a la comisin original del profeta (3:17-21). En ambos se pone nfasis sobre la responsabilidad de un atalaya. b. Del Pueblo (vrs. 10-20). Cada individuo determina su propio destino. Esta es la verdad que ya se ha expresado ms ampliamente en el captulo 18. De acuerdo a lo que se dice all, la gente deca: No es recta la va del Seor (v. 20). c. De los Sobrevivientes (vrs. 21-29). El ao duodcimo (v. 21) parece que es el equivalente del undcimo ao en Jeremas 39:2. Si es as, las nuevas de la cada de Jerusaln en el ao 586 A.C. llegaron hasta Ezequiel despus de seis meses del evento. Fue entonces cuando dej de estar callado (v. 22). Parece que poco antes de ese tiempo, l haba escrito algunas profecas en contra de las naciones extranjeras, pero no le fue posible profetizar a los judos. Este fue el mensaje para los sobrevivientes de Jud: Los que habitan aquellos desiertos en la tierra de Israel (v. 24). Fue una advertencia de castigo por su idolatra (v. 25) y adulterio (v. 26). d. De los Cautivos (vrs. 30-33). Dios inform a Ezequiel que los judos en Babilonia que vinieron a l no estaban acatando su mensaje. Y he aqu que t eres a ellos como cantor de amores, gracioso de voz y que canta bien: y oirn tus palabras, mas no las pondrn por obra (v. 32). 2. PASTORES Y OVEJAS (captulo 34) a. Pastores Egostas (vrs. 1-10). Los gobernantes de la nacin se comparan con pastores que se alimentan a s mismos en vez de alimentar a las ovejas (v. 2). Esquilaban las ovejas en vez de alimentarlas (v. 3). Pero Dios requerir las ovejas de sus manos (v. 10).

b. El Buen Pastor (vrs. 11-16). El Buen Pastor buscar sus ovejas, y las traer a su redil y las volver a alimentar. El lenguaje usado aqu nos recuerda el de Salmos 23 y Juan 10. c. Ovejas Contra Carneros (vrs. 17-31). El Buen Pastor actuar como juez, separando las ovejas de los carneros. La promesa del versculo 23 es Mesinica. Cristo, el Hijo de David, ser el Buen Pastor. 3. EL JUICIO DE EDOM (captulo 35) Edom ser castigada por causa de sus enemistades perpetuas con Israel (v. 5). Ser puesta en asolamientos perpetuos (v. 9). 4. RESTAURACION Y REGENERACION (captulo 36) Aqu se promete que Dios juntar a todos los israelitas de todos los pases y los traer a su propia tierra (v. 24). Luego viene uno de los pasajes ms sobresalientes sobre la regeneracin en el Antiguo Testamento: Y esparcir sobre vosotros agua limpia; y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. Y os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi espritu, y har que andis en mis mandamientos, y guardis mis derechos, y los pongis por obra (vrs. 25-27). 5. AVIVAMIENTO Y REUNION (captulo 37) a. El Valle de los Huesos Secos (vrs. 1-14). Ezequiel vio un valle lleno de huesos secos. Luego se le pregunt: Vivirn estos huesos? (v. 3). En otras palabras, podra la nacin muerta de Jud volver a vivir? Cuando l profetiz, los huesos esparcidos se juntaron y formaron esqueletos, y los esqueletos se convirtieron en cuerpos, y finalmente los cuerpos se pararon con vida.

Por medio de esta visin Dios prometi el avivamiento de Israel (vrs. 11-14). b. Dos Palos (vrs. 15-28). El profeta tena que tomar dos palos, escribir en uno, Jud, y en el otro Efran. Luego tena que juntarlos el uno con el otro para que se volvieran uno en su mano (v. 17). Esto simbolizaba la reunin de las doce tribus. 6. GOG Y MAGOG (captulos 3839) Gog, el prncipe de la tierra de Magog, vendr contra el pueblo de Dios (38:14-16). Pero el Seor pelear en contra de l. Llevar a Israel siete meses para enterrar a los muertos (39:12). A menudo se ha identificado a Magogcorrecta o incorrectamentecon Rusia. Ciertamente, los eventos de los ltimos aos aaden significado a esta interpretacin. C. LA GLORIA FUTURA DE ISRAEL (captulos 4048) 1. EL NUEVO TEMPLO (captulos 4043) En el ao veinticinco de la cautividad (40: 1) el ao 573 A.C. Ezequiel recibi una visin del templo futuro. Las medidas y el mobiliario se dan en detalle. Algunos sostienen que estas son las medidas de un templo literal que ha de ser edificado antes o despus de que Cristo venga. Parece mejor interpretarlo como un smbolo del nuevo reino espiritual. La cosa importante es que la gloria del Seor llen la casa de Dios (43:2-5). 2. REGLAS PARA EL TEMPLO (captulos 4446) Se dan instrucciones detalladas para el prncipe (44:13), los sacerdotes (44:9-31), las porciones para los sacerdotes (45: 1-6) y el prncipe (45: 7-25), la adoracin del prncipe y el pueblo (cap. 46). Las reglas son tan especficas como las que encontramos en Levtico.

3. EL RIO DE LA VIDA (47:1-12) Esta descripcin es paralela a Apocalipsis 22: 1-2. El profeta ve un ro de la vida corriendo desde el santuario que trae bendicin cerca y lejos. 4. LA TIERRA SANTA (47:1348:35) Al profeta se le dicen las fronteras de la tierra (47:1323) y las asignaciones de las tribus, sacerdotes y prncipes (48:1-29). El libro se cierra con la descripcin de la Ciudad Santa (48:30-35).

Para Estudio Adicional 1. Dnde y cundo profetiz Ezequiel? 2. Compare los llamados de Isaas, Jeremas y Ezequiel. 3. Cul fue la principal caracterstica del ministerio de Ezequiel? 4. Qu se estaba llevando a cabo en Jerusaln entre los aos 597-586 A.C., de acuerdo a lo que se revel a Ezequiel? 5 En qu difiere la segunda mitad del libro de Ezequiel con la primera? 6 Cmo se describe la gloria futura de Israel?

CAPITULO SEIS

EL PROFETA APOCALIPTICO
DANIEL Nombre: Dios ha juzgado Fecha de los Eventos: cerca de los aos 606-536 A.C. Lugar de su Ministerio: Babilonia Divisin de su Libro: La Historia de Daniel (captulos 16)

Visiones de Daniel (captulos 712) Versculos Para Memorizar: 1:8; 12:3, 10 INTRODUCCION El Libro de Daniel ha sido objeto de ms controversia que casi cualquier otro libro en la Biblia. La mayora de los eruditos liberales lo sitan en el segundo siglo antes de Cristo, alrededor del ao 165. Esto se debe a que describe en detalle los cambios de escena de ese perodo. Los conservadores sostienen el punto de vista judo y cristiano, de que el libro se escribi por Daniel en el sexto siglo A.C., quien por inspiracin divina, pudo ver el futuro por varios siglos. Uno tiene que creer en lo sobrenatural a fin de aceptar a Daniel como el autor de este libro. Edward Young ampliamente reconocido como el erudito conservador de mayor calibre en asuntos del Antiguo Testamentoha dado las razones que tenemos para sostener que Daniel escribi el libro que lleva su nombre. El ha dado en sus obras una respuesta adecuada a los argumentos de los que niegan que Daniel escribi el Libro de Daniel.

I. HISTORIA DE DANIEL (captulos 16) A. LA CAUTIVIDAD DE DANIEL (captulo 1) El principio de la cautividad de Daniel est fechado En el ao tercero del reinado de Joacm (v. 1). Esto sera el ao 606 605 A.C. Aqu se afirma que Nabucodonosor, el rey de Babilonia, invadi a Jud y siti a Jerusaln. Habiendo tomado la ciudadno la destruy sino hasta veinte aos ms tardetom parte de los vasos de la casa de Dios (v. 2) y los llev a la tierra de Sinar (Babilonia), donde los puso en la casa de sus dioses.

Nabucodonosor tambin orden que algunos de los jvenes de la familia real fueran llevados a Babilonia, donde seran instruidos en la sabidura del palacio imperial. Entre ellos estaban Daniel y sus tres amigos. As que Daniel era un prncipe de Jud. A los cuatro jvenes se les dio nombres babilnicos (v. 7). Algo curioso, mientras Daniel se conoce siempre por su nombre hebreo, los otros tres se conocen por sus nombres babilnicosSadrach, Mesach, y Abed-nego (vase 3:12-20). Una de las lecciones espirituales sobresalientes del libro se encuentra en el versculo ocho del captulo primero: Y Daniel propuso en su corazn de no contaminarse en la racin de la comida del rey, ni en el vino de su beber. Fue una gran decisin para un jovencautivo en una tierra extraa, y lejos de la influencia piadosa de sus familiares y amigos. Fue una decisin valiente, que muy bien le podra haber costado la vida. Rodeado por religiones y normas morales paganas, este joven permanece como un ejemplo inspirador para los jvenes de todas las generaciones. Daniel vivi de acuerdo a convicciones que Dios le haba dado, y se ha sido siempre el precio que hay que pagar para obtener la bendicin divina. Puesto que Daniel permaneci fiel, descubri que Dios estaba de su lado y le puso en favor con el prncipe de los eunucos (v. 9). El encargado de los cuatro jvenes hebreos, al fin consinti en que tuvieran una dieta de agua y vegetales por espacio de diez das. Al fin de este perodo los cuatro jvenes se vean mejores que los que haban sido alimentados con el alimento ordenado por el rey (v. 15). As que se les permiti continuar con la dieta que ellos haban escogido. Los cuatro jvenes hebreos no slo prosperaron fsicamente, sino que diles Dios conocimiento e inteli-

gencia en todas letras y ciencia (v. 17). Daniel fue honrado con un don especial: entendimiento de toda visin y sueo. Al fin del perodo de tres aos de prueba (vase v. 5), el prncipe de los eunucos trajo a todos los prncipes hebreos delante del rey. Nabucodonosor descubri que Daniel y sus tres amigos eran ms sabios que todos los otros. As que fueron retenidos en la presencia real. El rey se dio cuenta de que en sabidura e inteligencia eran diez veces mejores que todos los magos y astrlogos que haba en todo su reino (v. 20). El ltimo versculo de este captulo introductorio dice que fue Daniel hasta el ao primero del rey Ciro. Pero una visin est fechada en el tercer ao de Ciro rey de Persia (10: 1). Eso sera alrededor del ao 536 A.C. B. EL SUEO DE NABUCODONOSOR DE UNA IMAGEN (captulo 2) Muchas interpretaciones se han dado de este y los captulos siguientes de Daniel. A fin de no confundir al lector con una variedad de interpretaciones, nos pareci mejor, para simplificar el asunto, adoptar la interpretacin ms ampliamente aceptada por los premilenialistas hoy da. 1. El Dilema del Rey (vrs. 1-11). En el segundo ao de su reino, Nabucodonosor tuvo un sueo que le turb mucho. Desgraciadamente, no poda recordarlo. Sin embargo, demand de sus sabios que le dijeran su significado. Los caldeos (los sabios) contestaron al rey en arameo. Una de las caractersticas sobresalientes del libro de Daniel es que una gran parte del mismo (2:4 7: 28) est escrito en arameoun lenguaje semita relacionado con el hebreo, pero diferente. Los judos aprendieron el arameo en Babilonia y lo llevaron a Palestina, donde se

convirti en el idioma principal durante el tiempo de Cristo. Hoy da, el idioma comn de Israel es otra vez el hebreo. 2. La liberacin de Daniel (vrs. 12-24). Enojado porque los caldeos no podan decirle su sueo y su interpretacin, Nabucodonosor orden que todos los hombres sabios fueran ejecutados. Pero antes de que la espada cortara su cabeza, Daniel escap de una muerte segura. Pidiendo que se le diera tiempo (v. 16), llam a sus tres amigos para orar. Aquella misma noche, mediante una visin, Dios revel a Daniel el sueo y su interpretacin. Despus de dar gracias a Dios (vrs. 20-23), Daniel pidi que se le trajera ante la presencia del rey. 3. El Revelador de Misterios (vrs. 25-30). El rey pregunt al joven hebreo si l podra interpretar el sueo. Daniel se despoj de toda pretensin de sabidura humana (v. 30), pero declar que hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios (v. 28). Este Dios estaba mostrando a Nabucodonosor lo que pasara en el futuro. La ocasin del sueo era la preocupacin del rey acerca de lo que pasara con su imperio (v. 29). 4. El Sueo (vrs. 31-35). Nabucodonosor haba soado una gran imagen, con forma de hombre. La cabeza era de oro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de metal (bronce), sus piernas de hierro, y sus pies de una mezcla de hierro y barro cocido. Una piedra cortada, no con mano, golpe y destruy la imagen. Luego se convirti en una gran montaa que llenaba la tierra. 5. La Interpretacin (vrs. 36-45). La imagen representaba cuatro imperios: (1) babilnicot eres aquella cabeza de oro; (2) el medo persa; (3) el griego; (Greco) de Alejandro el Grande y sus sucesores; (4) el

romano. La mezcla de hierro y barro cocido (dictadura y democracia) recibe la mayor atencin (vrs. 41-43). Pero todos estos imperios sern derrocados y destruidos por el reino de Dios, el cual permanecer para siempre (v. 44). 6. La Recompensa de Daniel (vrs. 46-49). Con una extravagancia tpica del oriente antiguo, el rey ador a Daniel. Luego lo puso por gobernador de toda la provincia de Babilonia, y por prncipe de los gobernadores sobre todos los sabios de Babilonia (v. 48). A los amigos de Daniel tambin se les dio una posicin elevada. C. EL HORNO DE FUEGO (captulo 3) 1. La Imagen de Oro (vrs. 1-7). Lleno de orgullo como estaba, el rey mand hacer una gran imagen de oro de veinte metros de altura. Luego llam a todos los oficiales de su reino para un gran servicio de dedicacin. Un heraldo proclam la orden del rey de que cuando la msica comenzara, todos los presentes deberan inclinarse y adorar la imagen. 2. La Gran Negacin (vrs. 8-18). Los tres amigos de Daniel arriesgando sus vidas (vase v. 6), se negaron a adorar la imagen. Tambin se negaron en una segunda oportunidad. No hay fe y fidelidad ms grandes que las que se describen en los versculos 17 y 18: Nuestro Dios... puede librarnos... y nos librar... Y si no, sepas, oh rey, que tu dios no adoraremos, ni tampoco honraremos la estatua que has levantado. Esa clase de valor y fe son absolutamente inconquistables. 3. El Horno de Fuego (vrs. 19-23). El rey estaba tan airado que orden que el horno se calentara siete veces ms de lo normal. Los hombres ms fuertes del ejrcito fueron nombrados para atar a los tres rebeldes y arrojarlos al fuego. Tal era el calor del horno, que estos

tres oficiales militares murieron quemados con slo acercarse a l (v. 22). 4. La Gran Liberacin (vrs. 24-30). De repente, el rey se puso de pie y clam sobresaltado, al ver a cuatro hombres caminando tranquilamente dentro del horno de fuego. Con gran temor y respeto, orden que los jvenes hebreos fueran sacados del horno. Cuando los examinaron, no tenan ni siquiera el olor del fuego. La leccin de este incidente es demasiado clara como para pasarse por alto. Como hijos fieles de Dios, nunca nos encontramos en el horno de fuego de la afliccin de cualquier clasefsico, financiero, social o de cualquier otra clasesin la seguridad de que el Hijo de Dios, Amor Eterno, camina a nuestro lado. Y todo lo que el fuego puede hacernos es quemar las ligaduras que nos limitan, y as liberarnos para un servicio y un compaerismo ms grande. Esta historia ha sido una inspiracin para incontables generaciones de cristianos. D. EL SUEO DEL ARBOL (captulo 4) 1. El Sueo (vrs. 4-18). La segunda visin, o sueo, de Nabucodonosor concerna ms al futuro cercano que el anterior. Esta vez, el rey recordaba el sueo, pero aun as los sabios no podan interpretarlo. As que llam a Daniel para que le diera su interpretacin. El rey haba visto un gran rbol que llegaba hasta el cielo. Pero un vigilante, un santo, descendi del cielo para decretar que el rbol sera cortado. Por espacio de siete aos (v. 16) la persona representada por las cepas de las races que haban sido dejadas; morara con las bestias del campo para que conozcan los vivientes que el Altsimo se enseorea del reino de los hombres (v. 17). 2. La Interpretacin (vrs. 19-27). El rbol era Nabucodonosor quien se haba exaltado a s mismo con or-

gullo. Pero sera humillado a un estado de anormalidad mental por siete aos (v. 25), despus de lo cual sera restaurado (v. 26). Daniel luego rog al rey que se arrepintiera y evitara as la calamidad. 3. El Cumplimiento (vrs. 28-37). Un ao ms tarde, el rey estaba proclamando jactanciosamente que l haba edificado la magnfica ciudad de Babilonialos esplendores de la cual la arqueologa ha revelado sin medidacuando el decreto de la condena se cumpli. Por espacio de siete aos, el rey vivi una vida demente en medio de las bestias del campo. Cuando se le restaur a su mente normal, ador al Dios verdadero. E. LA FIESTA DE BELSASAR (captulo 5) 1. El Sacrilegio (vrs. 1-4). En una gran fiesta dada en honor de mil de sus prncipes, Belsasar orden que se trajeran los vasos del templo de Jerusaln. Mientras que la orga continuaba, los invitados tomaban vino con los vasos sagrados y alababan a los dioses paganos. 2. La Escritura en la Pared (vrs. 5-16). De repente, las rodillas del rey comenzaron a temblar debido al miedo. En la pared del lado opuesto, los dedos de la mano de un hombre estaban escribiendo unas palabras. En medio de su terror, el rey llam a los sabios, pero ellos no pudieron interpretar su significado. Al fin, la reina mencion a Daniel. Inmediatamente fue trado al palacio y se le ofreci una gran recompensa si lea e interpretaba la escritura. 3. La Interpretacin (vrs. 17-31). Daniel predic al rey acerca de sus pecados. Luego le declar que su reino sera conquistado y sera dado a los medos y a los persas (v. 28). Belsasar honr a Daniel con una recompensa adecuada. Pero esa misma noche Babilonia fue tomada por el enemigo y el rey fue muerto.

Hace una generacin, la veracidad del libro de Daniel se puso en tela de duda porque pareca afirmar que Belsasar haba sido el ltimo rey del imperio babilnico. Los registros seculares nombran a Nabonido como el ltimo rey, y ni siquiera mencionan a Belsasar. Pero al fin la verdad sali a luz. Algunas tablas de Nabonido fueron descubiertas en las cuales cuenta de su amor por los viajes y la cacera. En ella dice que l haba dejado a su hijo Belsasar encargado de Babilonia como gobernador. As que de un solo golpe se dio confirmacin a la veracidad de este relato, y tambin una explicacin de porqu Belsasar hizo a Daniel el tercer seor en el reino (v. 29). Belsasar era el segundo gobernante. F. DANIEL EN EL FOSO DE LOS LEONES (captulo 6) 1. El Decreto de Daro (vrs. 1-9). El rey haba nombrado a Daniel como el principal de tres presidentes sobre todo el reino, y estaba pensando hacerlo algo as como primer ministro (v. 3). Esto provoc celos en los otros oficiales. Daniel era tan fiel que no podan encontrar ninguna falta en su conducta. Lo nico que podan atacar en l era su religin. As que manipularon al rey para que proclamara un decreto de que nadie poda orar a ningn dios u hombre por espacio de treinta das, excepto al rey. 2. La Fidelidad de Daniel (vrs. 10-15). Cuando Daniel supo del decreto continu con sus oraciones tres veces al da, con su ventana abierta hacia Jerusaln. El tema a Dios, as que no tena temor del rey, de sus enemigos o los leones. 3. La Liberacin de Daniel (vrs. 16-28). Dios cerr la boca de los leones y los enemigos de Daniel fueron al fin lanzados al foso. El rey proclam un nuevo decreto

ordenando adorar a Jehov. Mientras tanto, Daniel continu prosperando. II. VISIONES DE DANIEL (captulos 712) A. LAS CUATRO BESTIAS (captulo 7) Esta visin est fechada En el primer ao de Belsasar rey de Babilonia. Como dijimos anteriormente, Belsasar rein juntamente con su padre durante el ltimo ao del imperio babilnico, el cual lleg a su fin en el ao 538 A.C. Esta visin es muy semejante a la imagen del sueo de Nabucodonosor (cap. 2). 1. La Visin (vrs. 1-14). Daniel vio cuatro bestias grandes que salan del mar. La primera era como len (v. 4), con alas de guila. Esta representaba el Imperio Babilnico establecido por Nabucodonosor. La segunda bestia era semejante a un oso (v. 5), y representaba al Imperio Medo-Persa. La tercera bestia era semejante a un tigre (v. 6), y simbolizaba el Imperio Griego de Alejandro el Grande. Las cuatro alas y las cuatro cabezas simbolizaban las cuatro divisiones que resultaron despus de la muerte de Alejandro. La cuarta bestia era espantosa y terrible, y en grande manera fuerte (v. 7), con grandes dientes de hierro que devoraban. Esta bestia indescriptible representaba al Imperio Romano. Daniel estaba perplejo por el hecho de que un pequeo cuerno sobresala de entre los diez cuernos y arranc tres de ellos. Pero luego vio un Anciano de grande edad sentado en el trono (v. 9) juzgando (v. 10). La terrible bestia fue muerta (v. 11). La visin se cierra con uno como un hijo de hombre recibiendo del Anciano de grande edad un reino universal y eterno (vrs. 1314).

2. La Interpretacin (vrs. 15-28). Las cuatro bestias eran cuatro reyes (v. 17). Despus tomarn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, y hasta el siglo de los siglos (v. 18). Daniel estaba especialmente interesado en la cuarta bestia y sus cuernos. Se le dijo que los diez cuernos representaban diez reyes. El pequeo cuerno que se levant entre ellos desafiara a Dios y a los santos del Altsimo quebrar por tres aos y medio (v. 25). Pero el reino sera quitado de l y dado a los santos del Altsimo (vrs. 26-27). El cuerno pequeo de Daniel 7:8 se interpreta generalmente por los pre-milenialistas como refirindose al Anticristo, al fin de esta edad. El perseguir al pueblo de Dios, pero ser derrotado. B. EL CARNERO Y EL MACHO CABRIO (captulo 8) La segunda visin de Daniel est fechada en el ao tercero de Belsasar. Tuvo lugar en Susn, eso es, Susa, la antigua capital de Persia. Fue en la provincia de Elam (V.M.), al este del valle del Tigris y el Eufrates. 1. La Visin (vrs. 1-14). Daniel vio primero un carnero con dos cuernos (v. 3). Este representaba el Imperio Medo-Persa. El cuerno ms alto, que apareci al ltimo, representaba al segundo y ms fuerte elemento, Persia. El Imperio Persa se extenda hacia el oeste hasta el Asia Occidental, hacia el norte hasta Grecia, y hacia el sur hasta Egipto (v. 4). No iba muy lejos hacia el este. Luego Daniel vio un macho cabro que vena del oeste. Se mova tan rpidamente que no tocaba la tierra (v. 5). Este describa vvidamente la asombrosa y rpida conquista de Alejandro el Grande, quien arras Asia Menor, Mesopotamia, Siria, Palestina, Egipto y aun la Indiatodo eso en unos pocos aos.

Por tanto, el macho cabro representaba el Imperio Griego. El cuerno notable (v. 5) era Alejandro el Grande, quien quebr el poder (cuernos) del Imperio Medo-Persa. Pero cuando engrandecise en gran manera el macho de cabro (v. 8) el cuerno se quebr Alejandro el Grande muri repentinamente (en el ao 323 A.C., a la edad de treinta y dos aos). Cuatro cuernoscuatro divisiones del imperiole sucedieron. De uno de ellos surgi el cuerno pequeo. El pequeo cuerno de Daniel 8: 9 se interpreta refirindose a Antioco Epfanes, el gobernador de Seleucia, el cual creci mucho al medioda, (Egipto) y al oriente (Mesopotamia) y hacia la tierra deseable (Palestina). Por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra (v. 11); eso significa que Antioco Epfanes detuvo los sacrificios diarios en el templo de Jerusaln y profan el lugar santo al ofrendar un puerco en el altar. Esto tuvo lugar en el ao 168 A.C. Pero ms tarde el altar sera limpiado (v. 14). Esto sucedi en diciembre del 165 A.C., y se conmemoraba en das de Cristo mediante la Fiesta de la Dedicacin (Juan 10: 22). Todava se celebra por los judos con el nombre de Hanukkah o el Festival de las Luces, una de las pocas ms brillantes del ao judo. 2. La Interpretacin (vrs. 15-27). El carnero se identifica claramente con el Imperio Medo-Persa (v. 20). El macho cabro es Grecia (v. 21). El cuerno grande es el primer rey, Alejandro el Grande, quien fue sucedido por cuatro reyes, ninguno de los cuales tuvo su poder (v. 22). El rey altivo de rostro (v. 23) es Antioco Epfanes, el rey de Seleucia, de Siria. El destruira a los fuertes y al pueblo de los santos (v. 24) los judos. C. LAS SETENTA SEMANAS (captulo 9)

Esta visin tuvo lugar En el ao primero de Daro (v. 1). Daniel ley en el libro de Jeremas que la cautividad durara slo setenta aos. 1. La Oracin de Confesin de Daniel (vrs. 3-19). Cuando a uno se le da la seguridad de que Dios enviar un avivamiento, no debe dejar de orar. Todo lo contrario, ese debe ser el momento de oracin, peticin insistente y confesin, preparando as el camino para el avivamiento. Este fue el curso que sigui Daniel. Aunque l era justo, confes los pecados de la nacin. Todo intercesor debe, en cierta medida, identificarse con aquellos por quienes ora, confesando sus pecados casi como si fueran suyos. 2. Las Setenta Semanas (vrs. 20-27). La mayora de los eruditos estn de acuerdo en que en este caso las semanas representan siete aos. Las setenta semanas entonces seran 490 aos. Se afirma que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusaln hasta que al Mesas se le quite la vida, sern 69 semanas (vrs. 25-26) 483 aos. Si uno identifica el primer evento con el decreto de Artajerjes para edificar los muros de Jerusaln en el ao 445 A.C. (Nehemas 2:4-8), la cronologa es casi perfecta. Notemos que no es el nacimiento del Mesas, sino su muerte, que se menciona. Substrayendo 30 Cristo muri probablemente en el ao 30 D.C. de los 483 aos, nos da 453, que es muy cerca de 445. Pero qu de la septuagsima semana? Los premilenialistas generalmente la colocan al fin de esta era, sosteniendo que este perodo de la iglesia gentilde una extensin indeterminadaest insertado entre las semanas 69 y 70 de la historia de Israel. Sin duda que hay muchas dificultades con esta y cualquier otra interpretacin de este captulo.

El versculo 27 se interpreta generalmente como referencia a un convenio entre el Anticristo y los judos. A la mitad de la semana l quebranta el convenio, y tres aos y medio de La Gran Tribulacin siguen. Otra interpretacin relaciona la primera mitad de la semana setenta a los tres aos y medio del ministerio de Cristo, seguido por su muerte, la cual puso fin a la necesidad de sacrificios de animales. D. LA ULTIMA VISION DE DANIEL (captulos 1012) Esta visin tuvo lugar En el tercer ao de Ciro rey de Persia (10:1), despus de un perodo de tres semanas de lamento y ayuno. Daniel estaba a orillas del ro Hiddekel (v. 4) el ro Tigris. Quiz l estuviera acongojado por falta de una respuesta entusiasta de parte de los judos cautivos hacia el decreto de Ciro permitindoles volver a su propia tierra. Sin duda estara preocupado con el resultado final de todo eso. 1. El Mensaje del Cielo (cap. 10). Un visitante angelical apareci a Daniel y le inform que l haba comenzado a ayudarle desde el primer da de su oracin (v. 12). Pero que haba sido estorbado por el prncipe del reino de Persia hasta que Miguel vino en su ayuda (v. 13). El propsito de la visin era hacer saber a Daniel lo que ha de venir a tu pueblo en los postreros das (v. 14). 2. Los Perodos Persa y Griego (11: 1-35). El mensajero declar que tres reyes seguiran en Persia. Estos eran Cambises, Pseudo-Smerdis, y Daro Hystaspes. El cuarto, ms rico que todos (v. 2), era Jerjes, quien intent la invasin de Grecia pero fue derrotado en Salamina en el ao 480 A.C. El rey valiente que se enseoreara sobre gran dominio (v. 3) era Alejandro el Grande. A su muerte el reino se dividi en cuatro partes (v. 4).

Luego sigue un resumen (vrs. 5-20) de las actividades rivales del rey del mediodalos Ptolomeos de Egipto y del rey del nortelos Seleucios de Siria. El hecho de que este material se d en minucioso detalle ha guiado a muchos eruditos a sostener que el libro de Daniel fue escrito durante este perodo. El gobernante de mayor importancia para los judos fue Antioco Epfanes. As que sus hechos se registran ms ampliamente (vrs. 21-35). El es llamado una persona vil por su agrado en profanar las cosas sagradas. El quitara el continuo sacrificio, y pondra la abominacin espantosa (v. 31). Esta ltima frase la encontramos en el discurso de Cristo en el Monte de las Olivas (Mateo 24:15; Marcos 13:14). La referencia de Daniel es probablemente a la profanacin del templo de Jerusaln por Antioco en el ao 168 A.C., cuando ste ofreci un puerco en el altar. Mas el pueblo que conoce a su Dios, se esforzar, y har (v. 32), es una alusin a la rebelin de los Macabeos. 3. El Tiempo del Fin (11: 3612:13). La escena parece cambiar sbitamente al Anticristo, al fin de esta era, de quien Antioco Epfanes fue un tipo muy vvido. Se sostiene, al menos por los premilenialistas, que la parte final de este captulo (11: 36-45) es una descripcin del Anticristo levantndose de la figura de Antioco. Lo que generalmente se conoce como La Gran Tribulacin se describe en el primer versculo del captulo 12 como un tiempo de angustia, cual nunca fue despus que hubo gente hasta entonces. Esta afirmacin tan fuerte fue repetida por Cristo (Mateo 24:21; Marcos 13:19). Luego el mensajero revel a Daniel que habra dos clases de resurreccionesunos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua (v. 2). El

versculo tres es una hermosa promesa para los entendidos quienes ensean a justicia la multitud. El libro concluye con una admonicin a Daniel para que selle el contenido del libro hasta el tiempo del fin (vrs. 4, 9). Evidentemente, el significado de esto no se entender hasta ms tarde. Se le dice que muchos sern limpios, y emblanquecidos, y purificados, mientras que los impos continuarn en sus pecados. Esa ha sido la historia de la humanidad desde los das de Daniel hasta el presente. Para Estudio Adicional 1. Cundo y dnde profetiz Daniel? 2. Cules son las dos principales divisiones del libro? 3. En qu sentido es Daniel un ejemplo para los jvenes de hoy da? 4. Compare las divisiones de los captulos 2 y 7. 5. Discuta la interpretacin de las setenta semanas. 6. Qu dice Daniel acerca del tiempo del fin?