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VALORES ANDINOS MARCO TEORICO Dada la importancia que tiene el ejercicio de los valores y la preocupacin que en el momento actual

se tiene por los mismos, es que nos sentimos con la inquietud de realizar un trabajo sobre los valores que se practican en los pueblos de los andes incursionar acerca de lo que los valores representan y la necesidad de cultivo en nuestro medio. Actualmente se presenta un estado de inestabilidad social se debe a la crisis de valores que vive la sociedad Creemos que es por la consecuencia de los cambios que sufre el mundo debido alas nuevas concepciones filosficas, culturales, polticas y la conquista de nuevos derechos que afecta el ejercicio de los valores los cuales dejan de practicarse. Para poder abordar los valores en los pueblos andinos tendremos que de finir los conceptos como. Nocin de valores Los valores vienen a ser as como los parmetros invisibles que miden el grado de armona y equilibrio en que se desenvuelve una sociedad en su diario trajinar por alcanzar el desarrollo y la paz social. Los valores o parmetros sociales que los pueblos practican con entereza humildad, fraternidad y solidaridad, agudizando su inteligencia, ejercitando su voluntad, logran alcanzar los objetivos que les permiten vivir en paz, compartiendo el bienestar imbuidos de tolerancia respetando la vida y la libertad. Los valores para quienes lo tienen y los practican aplicndolos a todos los actos de su que hacer dentro de la sociedad, los manifiestan concretamente para ver su vida realizada en sentido positivo. Los defienden tan como sucede como los hroes se inmolan por su patria, los sabios entregando el fruto de su conocimiento ala humanidad, la madre defendiendo la vida de sus hijos el padre trabajando por el bienestar de su familia. Los valores son vienes cuyo precio solo puede ser calculado por la madurez de quien lo posee y medidos solo dentro del consenso de la sociedad que se beneficia con ellos. Los valores son inspirados por la razn natural y expresados por la inteligencia y la voluntad que les entrega la sociedad. Origen de los valores El origen de los valores humanos, es antiqusimo y su prctica fue conocida con el nombre de virtudes y no constituyen novedad. Los valores fueron cultivados y practicados en las sociedades y culturas muy antiguas, rigiendo los actos humanos como producto de la libertad del hombre y ejercidos dentro de la primera clula social: la familia, que es donde nacen, se desarrollan y crecen. Es la familia la que conserva y preserva los valores. En las distintas religiones culturas antiguas y pueblos primigenios aun sobreviven los valores universales; se cultivaron, y aun todava se practican.

La religin de los musulmanes ordena practicar la bondad, la justicia, la obediencia y la caridad. Los judos practican el amor a la tierra, la tolerancia, el amor ala libertad, la integridad. Los griegos espartanos cultivaron el arrojo, la valenta, el patriotismo; los atenienses, la belleza la rectitud, la bondad, el arte las letras; por medio de ellas ensearon los valores. Los romanos cultivaron el valor, el coraje, el orden, la justicia para griegos, romanos y cristianos la justicia era la virtud perfecta. La revolucin francesa proclamo la libertad, la fraternidad y la igualdad como uno de los grandes valores. El catolicismo reclama la fidelidad, la castidad, la fe, la caridad y la humildad. En el Per los incas cultivaron el valor de la verdad, el trabajo, la honradez y la cooperacin. Caractersticas de los valores Los valores se caracterizan por ser fuerzas intrnsecas del, espritu del hombre, que se hacen extrnsecas en el medio social mediante el acto voluntario de la persona. Este es consentido por la sociedad cuando resulta positivo y beneficioso y rechazado, al ser negativo que es daino para el hombre y la sociedad. Los valores positivos son fuerzas generadoras de progreso y engendran el desarrollo integral del hombre y de la sociedad estn encaminados a conseguir una dinmica social acompaada para llegar a la homologacin del ser humano; nica forma de alcanzar el bien comn. Los valores son ambivalentes; tienen como la hoja del rbol, anverso y reverso. Al primero llamemos positivo, al segundo negativo. Es urgente que la voluntad del hombre cultive y maneje el anverso haciendo en forma conciente y libre; escogiendo entre: la libertad o esclavitud, justicia o injusticia, bondad o mezquindad. Los valores son vienes que se aposentan en la espiritualidad, en la integridad del ser, y afloran por mandato libr de la voluntad con plena conciencia de su importancia. Los valores pueden ser trastocados convirtindose en antivalores que, al ser cultivados por el hombre, le hacen perder el equilibrio emocional convirtindose en disconformidad, zozobra, e incredibilidad, las que luego pasan, a la sociedad conbucionandola y trayendo como consecuencia el estancamiento del progreso, la falta de desarrollo, la pobreza, la miseria, la delincuencia, la guerra y la muerte. Los valores cultivados por el hombre en forma positiva, afianzan su individualidad y su personalidad. Los antivalores se caracterizan porque producen caos, incomprensin e incapacidad para resolver los problemas que afectan a la sociedad. Clases de valores Se han hecho diversa clasificaciones de los valores exponemos los ms sencillos:

Valores Morales. Son los que guan y regulan nuestros actos tales como la fortaleza, templanza. Honorabilidad, modestia humildad, sinceridad, rectitud y bondad. Valores Civiles. Son los que regula nuestro trato con el prjimo dentro de la convivencia social, podemos considerar: la prudencia veracidad, respeto, dignidad, generosidad y el altruismo. Valores Cvicos. Son aquellos que se refieren al comportamiento con la patria tales como la lealtad, el patriotismo, la responsabilidad, el coraje, la cooperacin, la laboriosidad. Valores Personales. Son los que defienden la vida humana preservndola del asecho que en su contra hacen las prcticas abortivas, la dictadura el egosmo, la miseria; matando la vida, la libertad, la justicia, la libertad y la igualdad. Valores universales son aquellos que se cultivan en todas partes del mundo por ser esenciales para toda la humanidad tales son: el bien, la verdad, la justicia, la libertad, la igualdad y la paz. Derechos humanos son el conjunto de practicas de valores que obligan al respeto de la vida, a la integridad fsica e intelectual del hombre a la libertad de creencia al ejercicio de la justicia, de la verdad, de la tolerancia, de la solidaridad, de la igualdad. Estos valores constituyen los ms esenciales. Los valores de la persona humana requieren de un cultivo intenso a fin de devolverle al hombre su prestancia y pueda con ellos manejar su motor que alcance los objetivos positivos de la sociedad en que se encuentre y respete su trascendencia. Solo la prctica de los buenos valores nos llevara a nuestro desarrollo personal. Importancia de los valores Siendo los valores una fuerza creadora del espritu humano, tienen para el hombre social suma importancia pues le sirven de orientacin. Los valores son como una brjula orientadora hacia la realizacin plena del hombre. Quien tiene que comprender que si es un ser trascendente. Los valores es importante para el hombre porque mediante ellos llega a plasmar sus ideales de superacin; consigue la objetivacin de los valores los cuales son una necesidad que les obliga a sumar fuerzas positivas con los de los otros congneres y juntos lograr la superacin. La importancia de los valores es cuando el hombre social logra encontrarse a si mismo en medio de los de mas hombres para darse sin mas inters que el de encontrar la paz laboriosa y la felicidad compartida. Es grande la importancia que tiene el cultivo de los valores por que mediante su actuar el hombre manifiesta su grandeza o la pequeez de espritu, la belleza o la fealdad del mismo ya sea cuando obra en positivo o en negativo, comprendiendo por medio de la razn y su inteligencia cual es el sendero que a de caminar para recibir el apoyo o la censura del mundo actual donde acta.

Cultivo de los valores Si consideramos que los valores son una fuerza poderosa que posee el espritu del hombre, esto obliga a poner en su cultivo. El cultivo de los valores se justifica porque sirve para acrecentar la sociabilidad del hombre, manteniendo el equilibrio en el trato con sus semejantes, conservando la armona y la tranquilidad. Es justificado el cultivo de los valores, porque orienta al hombre al comportamiento positivo dentro del medio social. Se hace necesario el cultivo de los valores porque ayuda al hombre a organizarse en instituciones que se convierten en valuarte las que sirven a sus integrantes para su lucha altruista por la concrecin de la justicia, la solidaridad, la libertad, y la paz ; todo lo cual se constituyen en una verdadera base para construir una autentica democracia. La educacin es probablemente el medio ms eficaz para el cultivo y afianzamiento de los valores, porque es como un proceso formativo de la personalidad, es la llamada a conseguir que, la persona desarrolle a lo mximo los valores que la familia y el hogar han sembrado. La educacin establece el contacto social y el intercambio entre los seres humanos, exigindoles un comportamiento que les obligue al uso de los valores. La educacin no es solamente la que se recibe en la escuela, pues la ms notoria se obtiene en el mbito social. Vale decir laque dan las instituciones, las autoridades los partidos polticos en los lugares donde estn constituidos y ejercen una accin como agentes activos en el uso de los valores, que de hecho forman parte de la educacin y deben estar representados por personas probas. No es suficiente pedir que la educacin sea cientfica tecnolgica, moderna basada en la realidad, tenemos que exigir que sea adems humana, porque es precisamente en el meollo del humanidad del hombre donde se encuentran los valores. Los valores estimulados por la educacin, tienen que aflorar en el comportamiento humano, y mejorar con la prctica continua lo cual ha de permitir superar la calidad de vida de los hombres y enrumbar a la sociedad por el camino que conduce el bien comn. Los valores en los pueblos andinos Los valores en los pueblos andinos son determinados por generaciones, se remonta desde la aparicin de la cultura Incaica. Prevaleciendo y practicando los valores de la verdad (ama llulla), los valores del trabajo (ama quella) y cooperativismo, los valores de la honestidad (ama sua). Estos valores fueron los pilares para crecer como Imperio, estos valores dejados por la generacin de los incas son los que se practican en algunos de los pueblos andinos del Per, digo algunos debido a la llegada de los espaoles y la conquista de los pueblos andinos. Estos valores de los antepasados fueron reemplazados. Por los valores trados de otras culturas como la cultura europea, yo dira que son antivalores, tambin nos difundieron sus costumbres sus tradiciones sus vivencias llenos de valores ala vez antivalores. En algunos pueblos andinos existe una combinacin de la prctica de valores de diferentes culturas as como la espaola y los Incas. Tal es as describir algunos acontecimientos festividades practicadas en determinadas fechas del ao en uno de los pueblos del Ande. En el departamento de Huancavelica,

provincia de Angaraes, distrito de Lircay. Los lugareos empiezan sus actividades desde el inicio del calendario del ao. En el mes de enero la actividad del ao nuevo, los comuneros bajan a la ciudad perfectamente vestidos con variopinta y multicolores, tanto los varones y las mujeres. El alcalde conjuntamente con los mayordomos van en caballo llevando un pesebre con un nio hacia un casero llamado huayllay. Mientras los comuneros esperan la llegada de la comitiva para dar inicio la competencia de habilidades como la carrera de caballos los representantes de diferentes comunidades vienen bien organizado llevando en mano la alta vara objeto lleno de adornos bien colorido todos montados en caballos para realizar primero el encuentro y luego las competencias de carrera de caballo, pesas, levantar una piedra bien pesada existente en una de las esquinas de la plaza, esta piedra tiene sus mitos y leyendas, quien levanta ser el ganador en esta disciplina, luego se realiza la competencia de la carrera de caballos en una distancia de 3 kilmetros. El ganador ser galardonado con un distintivo y un trofeo. En el mes de febrero festejan los carnavales, con la concurrencia de todos los barrios de la ciudad. Para participar los hijos del la provincia llegan de diferentes departamentos y residentes de otros pases, a presenciar y a participar en esta fiesta de competencias entre barrios representado por la cabeza una comitiva de artistas aficionados guitarra en mano, cantando las canciones tradicionales formando una larga cola se mezclan disfrazados algunos con sus ponchos de jebe y otros ponchos de lana de alpaca y si llueve con botas de minero zapateando en charcos de agua haciendo sonar una corneta similar alas barras de los clubes en la capital, al ganador de esta competencias el alcalde premiara con un trofeo o gallardete. El quille es una fiesta de carnaval representado por los troneros y mayordomos de la fiesta virgen del carmen , consiste en llevar adornos atractivos ala iglesia, se adorna el anda con frutas existentes en el lugar, bailando y jugando con harina agua, tuna el tomate demostrando la habilidad y la picarda quien logra echar, manchar, empapar. Este juego lo realizan en la plaza de la ciudad con orquesta y banda. En el mes de marzo la feria en la plaza de la ciudad donde los habitantes de la comunidad sedan cita para vender sus mejores atractivos de su comunidad as como animales, artesana comidas y otros. En el mes de julio se celebra la fiesta de la virgen del Carmen que tiene una duracin de 15 das aproximadamente. Empieza con la novena quienes visitan a los mayordomos y a los troneros, realizan la misa algunos novenantes realizan la quema de castillos, realizan comida para todos los presentes todo los das un total de 10 novenantes. Luego empieza la fiesta central iniciando con la corrida de toro, el acompaamiento en parejas cada uno con caa de azcar en la plaza de toros y en los precisos momentos, que la gruesa cola de concurrentes est pasando, lo sueltan el toro y todos se escapan.

Despus empieza la verbena del da central con la quema de castillos aproximadamente con 60 castillos que dura hasta las 5 de la maana del da siguiente y con la presencia de 8 bandas y orquestas. Lo rescatable en esta actividad son los valores de cooperacin para ejecutar esta actividad. Finalmente el baile costumbrista de aycha cuchuy cortar la carne de vaca para realizar el asado y Luego consumir. La piel se utiliza como poncho y salen bailando por la ciudad, los vecinos, si toda la fiesta estuvo bien organizada o estuvo de su agrado, le obsequian al mayordomo en animales o en plata Los valores que se practican en los pueblos de los andes tienen una gran influencia dentro de la practica de valores en el medio social Una clara referencia es la influencia de actividades costumbristas En la vivencia familiar es bastante afectivo hacia los hijos y amistades de ellos En la alimentacin hay bastante influencia que la sociedad peruana consume los productos de los andes con una variada elaboracin. CONUNITARIA (APTAPHI) La prctica milenaria incluye una variedad de alimentos producidos en la tierra y son acompaados por el aj, un picante infaltable. El apthapi es una comida sin recetas ni protocolo pero tiene la gran caracterstica de mostrar los alimentos producidos en la tierra y la facultad de articular a familias y comunidades alrededor de un surtido men, y es saboreado por propios y extraos. Detalles. El Apthapi proviene del vocablo apthapia, que significa recoger la cosecha. La tradicin manda que cada familia junte sobre aguayos la comida de preferencia; algunos aportan con papas, carne, queso, tortilla, chuo y el infaltable aj. Esta ltima se caracteriza por incluir queso, huevo, cebolla y sal. Segn Cleverth Crdenas, investigador del Museo Nacional de Etnografa y Folclore (Musef), el apthapi es una comida comunitaria. No es un plato ni una receta. Un festejo o una reunin amerita esta prctica de caractersticas particulares como el hecho de compartir los alimentos entre los asistentes, refiere el estudioso. Aade que tampoco tiene mayor protocolo, ms que el hecho de aportar con alimentos. Eso s, explica Crdenas, que cuando se da en un acto oficial, se invita primero a las personas mayores y ms representativas. El investigador afirma que el apthapi es nico, ya que en la amazona una forma de compartir el alimento slo se da cuando alguien caza un animal y lo distribuye entre los parientes y conocidos. Trabaj en la amazona y lo que v no es apthapi, pero cuando cazan un animal comparten entre todos. En cambio lo que se hace en los Andes es un proceso comunitaria que rearticula y repercute en diferentes escenarios, menciona Crdenas. Variedad. El apthapi tiene la ventaja de exponer, por ejemplo, una variedad de papas que normalmente no se observa, comenta el investigador. Cada uno lleva lo que cultiva y lo que se produce no responde a los grandes procesos de produccin. En esta prctica siempre habr carne y el aj, que no slo acompaa a la comida, sino ayuda a la digestin,

pues digerir en la altura es difcil y el picante ayuda en el proceso adems tiene el rol de desinfectante, explica Cleverth Crdenas. El apthapi tambin es valorado por extraos, en 2010, la representante de Naciones Unidas Navanette Pillay, visit la ruinas de Tiwanacu en aquella ocasin dijo que lo bueno de esta comida es que todo viene de la tierra no de paquetes de comida congelada. 5 o ms variedades de papas se exponen en un apthapi. 12 del medio da es un horario adecuado para degustar los alimentos.

Minka
La minka (quechua) o minga denominada tambin minca o mingaco, es una antigua tradicin de trabajo comunitario o colectivo con fines de utilidad social Voluntario. Es un sistema que se usa en Latinoamrica desde la poca precolombina. Puede tener diferentes finalidades de utilidad comunitaria como la construccin de edificios pblicos o ir en beneficio de una persona o familia, como al hacerse una cosecha de papas u otro producto agrcola, entre otras, siempre con una retribucin para quienes han ayudado. Se ejerce principalmente en Per, Ecuador, Bolivia, Chile y Paraguay. En Paraguay el concepto de minga se asocia con la cultura indgena guaran precolombina, y se sigue practicando en comunidades mestizas, donde la nocin de reciprocidad (en guaran "amingta nendive") sigue organizando trabajos comunitarios. Tambin hay comunidades muy importantes en Colombia, que han trascendido el concepto a un plano poltico, al organizarse socialmente para la reinvindicacin de sus derechos, la denuncia y la reflexin frente a su situacin actual. AYNI
El ayni era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu, destinado a trabajos agrcolas y a las construcciones de casas. Consista en la ayuda de trabajos que haca un grupo de personas a miembros de una familia, con la condicin que esta correspondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti, maana por mi" y en retribucin se servan comidas y bebidas durante los das que se realicen el trabajo. Esta tradicin contina no solo en muchas comunidades campesinas sino que en la poblacin mestiza de Ecuador, Bolivia y Per, ayudndose en las labores de cocina, pastoreo y construccin de viviendas. En las zonas de lengua kychwa al norte de Per y Ecuador el vocablo AYNI es traducido por MINKA o MINGA respectivamente

Ama Llulla (No seas mentiroso) Ama Sua (No seas ladrn) Ama Quella (No seas haragn)

ANEXOS

BIBLIOGRAFIA
BOURDIEU, Pierre La reproduccinElementos para una teora del sistema de laenseanza Editorial LAIA. Barcelona , Espaa.1981.BOSQUET, MICHAEL Ecologa yLibertadTcnica, tcnicos ylucha de clases. Ed. Gustavo Gili. Barcelona, 1979GOLTE, Jurgen La racionalidad de la organizacin andina Instituto de Estudios Peruanos.IEP. Lima, 1980GRESLOU yotros : Cultura Andina Agrocntrica PRATEC.Proyecto Andino de TecnologasCampesinas. Lima, 1991.ILLICH, Ivan Nmesis MdicaLa expropiacin de la salud Barral Editores.Barcelona, 1975