CRECIMOS ENTRE PAPELES Y PANTALLAS, JUNTOS CAMINAMOS HACIA UNA PRIMAVERA EN CUYO HO

ORIZONTE SE ENCUENTRA ESCRITA LA PALABRA

DEMOCRACIA

DIRECTOR EDITORIAL
Ricardo Bernal

JEFE DE REDACCIN
Alejandro Melgoza

JEFA DE INFORMACIN
rika Paz

DIRECTOR WEB Y DISEO EDITORIAL

Julio Mena

Geovanna Martnez y Misael Rojas

DIRECTORES GRFICOS

Enrique Alvarado, Leticia Arredondo, Ximena Arroyo, Mitzi Blanquet, Andrs Estrada, Janine Gonzlez y Andrs Pia. RELACIONES PBLICAS Alfredo Lecona

REPORTEROS

Revista Hashtag, ao 1. No. 2 (marzo 2013). Es una publicacin mensual editada por Unidos por un Mxico de Democracia S.C. (Acta constitutiva en trmite), con domicilio en Avenida Independencia No. 39 A204, delegacin: Benito Jurez, C.P. 03630, Distrito Federal. Telfono: 56749107, correo electrnico: info@revistahashtag.com. Certificado de Reserva de Derecho al Uso ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2013012314473700-102. Nmero de Certificado de Licitud de Ttulo y Contenido ante la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara de Gobernacin en trmite. ISSN en trmite. Impresa en los talleres SUAJES FROGS, Manuel Caballero LOC. 102-B, Col. Obrera, Mxico, D.F., Tel. 54400347. Prohibida su reproduccin parcial o total de cualquier captulo, fotografa o informacin publicada sin autorizacin expresa de Unidos por un Mxico de Democracia, Sociedad Civil, titular de todos los derechos. Revista Hashtag no se hace responsable de las opiniones vertidas por los colaboradores, siendo propiedad exclusiva de sus respectivos autores.

CONTENIDO
6 8 10 14 22 28 34 38 43 47 52 60 #EDITORIAL
La Telecracia que nos espera Nuestros salones son los sets de Televisa Por Ricardo Bernal El ritual de la docencia Por Alejandro Melgoza Las escuelas: nuevas fbricas de manos de obra Por Andrs Estrada Arte, poder o tortura? Por Enrique Alvarado, Ximena Arroyo y Alejandro Melgoza Nosotros existimos, nos conozcan o no Por Leticia Arredondo, Mitzi Blanquet y Misael Rojas La televisin: caja de estereotipos Por rika Paz

#REPORTAJES

#CRNICA

No somos ricosve nuestros pies Por Ricardo Bernal

#OPININ

Lo poltico hoy un quehacer permanente Por Donovan Hernndez Del poder de la television a la televisin y el poder Por Gerardo Ambriz

#DIALCTICA

Medios de comunicacin en Venezuela. Tesis. Venezuela: Epicentro de la guerra meditica Por ngel Linares

#ENTREVISTA

Los pasos del lobo solitario Por Alejandro Melgoza

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#ENSAYO ACADMICO
Contra la poltica del melodrama Por ngel O. lvarez

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#ARTE Y CULTURA HASTA LA SEPULTURA

Instrucciones para un Honoris Causa Por Andrs Pia Parole Por Andrs Pia Relacin con Oceans Acoustic. Por Janine Gonzlez El aullido del infrarrealismo Por Alejandro Melgoza Frncfort. Por Hugo Lpez Araiza Bravo

#EDITORIAL
En 1970 la publicacin del artculo Constituents of a theory of the media de Hans Magnus Enzesberger dio pie a una de las polmicas ms interesantes respecto al papel de la televisin en las sociedades modernas. En su texto, el ensayista y literato alemn criticaba a la izquierda de la poca por lo estrecho de sus juicios sobre el papel de los mass media y por la poca importancia que le otorgaban al anlisis de la produccin simblica en beneficio del estudio de la produccin material. Segn Enzesberger, la izquierda se haba limitado a sealar a los medios masivos como fuentes de manipulacin ideolgica, sin detenerse a investigar su potencial emancipatorio. Desde una posicin marxista, el escritor intentaba demostrar que el efecto narcotizante de los mass media se deba a que haban sido concentrados monoplicamente por parte de la clase dominante y, por tanto, servan a sus intereses polticos y econmicos. De ah que Enzesberger dibujara un programa de transformacin de los mismos capaz de explotar su potencial crtico y aprovechar su enorme resonancia. Ah donde los medios posedos por la clase dominante eran administrados por una lite, el alemn propona medios gestionados por la comunidad; ah donde los contenidos eran dictados por el gran capital, Enzesberger recomendaba contenidos generados por la ciudadana; finalmente, ah donde los medios eran usados como fuentes de control por los poderes conservadores, el autor de Constituents of a theory of the media estipulaba que las fuerzas progresistas deban luchar por medios que sirvieran para romper esos poderes. Este planteamiento renov la discusin sobre el papel de lo que l llamaba Industrias de la conciencia.

LA TELECRACIA QUE NOS ESPERA

Dos aos despus, el filsofo francs Jean Baudrillard emprendi una crtica feroz contra las tesis del alemn. Para l, los mass media en general y la televisin en particular, no slo generaban efectos de manipulacin ideolgica debido a que eran posedos por un sector dominante, sino por su propia estructura. Segn el francs, la naturaleza de los mass media y su diseo tecnolgico impiden de suyo la interaccin, descontextualizan irremediablemente la informacin y parcelan la realidad. Por ello, la televisin y los medios de masas son, por definicin, lo que veda la comunicacin, ya que imposibilitan toda respuesta de las audiencias. Aunque interesante, la crtica de Baudrillard soslayaba un factor que el desarrollo de las teoras de la comunicacin y el anlisis de la recepcin mostrara con claridad: la capacidad de anlisis de las audiencias y su papel activo en la estructuracin del mensaje recibido. En la dcada de 1970 los estudios culturales realizados en Birmingham comenzaron a analizar los mensajes de los mass media no ya como entidades completas y estticas, sino como sugerencias incompletas y dinmicas que la audiencia interpretaba y llenaba de sentido segn sus propias vivencias. As, la investigacin al respecto se dio a la tarea no slo de estudiar los mensajes emitidos por los medios, sino su contexto de recepcin, para entender el papel que las industrias de la conciencia tienen en las sociedades modernas. Ahora bien, en Mxico el contexto en el que actan los medios masivos en general y la televisin en particular es alarmante. En lo que respecta a esta ltima debe decirse que slo dos familias concentran el 96 por ciento de las concesiones de televisin abierta, impidiendo con ello el acceso de la ciudadana a una informacin plural y a contenidos diversos. Pero no slo eso, los

programas divulgados por Televisa y TV Azteca refuerzan actitudes sexistas y homofbicas, hacen de la humillacin al ser humano factor de entretenimiento cotidiano, ridiculizan a quienes se oponen a ellos, reproducen estereotipos, caricaturizan a estratos sociales como los indgenas, la gente de escasos recursos, las mujeres y la comunidad LGBTTI (1) tergiversan la informacin en beneficio de sus intereses privados, violan la constitucin y, recientemente, han llegado al punto de presentar en vivo montajes que falsifican la realidad. Basta prender el televisor para hallar comprobaciones empricas de estos sealamientos. Desde la presentacin de la mujer como un objeto sexual en el programa matutino de Vctor Trujillo, hasta los linchamientos mediticos a personajes polticos, movimientos sociales o medios crticos en el noticiero de Joaqun Lpez Driga, pasando por las incontables telenovelas que reproducen el ideal de la mujer sumisa o el humillante programa conducido por Laura Bozzo, la pantalla de Televisa refuerza durante horas conductas que la propia Comisin Nacional para la Prevencin de la Discriminacin (CONAPRED) ha condenado desde hace tiempo. Este diagnstico se vuelve ms preocupante si comprendemos que en nuestro pas, desde su surgimiento, Televisa sirvi como el aparato ideolgico de un partido autoritario que gobern durante ms de 70 aos la nacin. A travs de la pantalla y a lo largo del tiempo se fue configurando un ideal cultural y una serie de referentes que, en mayor o menor medida, influenciaron la estilizacin de las conductas de los sujetos y la configuracin de sus creencias. Especialistas entrevistados por #RevistaHashtag coinciden en que, si bien en Mxico los medios no determinan de manera unilateral las conductas de los individuos, s son factores clave para la comprensin de su mundo y de su propia persona. El caso del televisor resulta paradigmtico pues, por su capacidad de seduccin a travs de la imagen y su alcance casi irrestricto, posee mayor poder que las dems industrias de la conciencia. Los expertos sealan que, por s misma, la

televisin no construye estereotipos, pero s los refuerza, a la par que legitima ideas, actitudes y creencias que influyen decisivamente en la vida de los sujetos. Esta sola situacin ameritara ya una responsabilidad tica por parte de quienes administran los medios, pero cuando el nico fin perseguido por los mismos es el lucro desmedido y la acumulacin de poder, poco puede importarles el cumplimiento de criterios ticos. No obstante, el hecho de que las televisoras hagan uso del espectro radioelctrico que es propiedad de la nacin, no slo las hace partcipes de una responsabilidad tica, sino de una obligacin legal. La falta de firmeza de la clase poltica y los acuerdos tras bambalinas que caracterizan su relacin con las televisoras, han permitido que, durante dcadas, los empresarios que las dirigen campeen a sus anchas y hagan con ellas lo que mejor les parezca. Sin embargo, en las circunstancias en las que se encuentra el pas resulta absolutamente necesario que se establezca un marco jurdico moderno, acorde a los requerimientos sociales, que transforme definitivamente esta situacin; si esto no es as, ms pronto que tarde, nuestra endeble democracia se transformar en una telecracia. Si observamos la situacin en la que se encuentra Mxico, la reflexin de Enzesberger parece recobrar actualidad. Cualquier transformacin en el sistema de telecomunicaciones debe tomar en cuenta que el estado de dominacin y aletargamiento poltico generado por gran parte de los mass media no slo se resuelve mediante la competencia mercantil, pues estas industrias seguiran en las manos de intereses privados. Esta condicin, aunque necesaria, resulta insuficiente, ya que, como bien mostraba el ensayista alemn, el verdadero problema consiste en saber quin es el legtimo dueo de esos medios de produccin simblica y, por ende, quin es el dueo del espectro radioelctrico, si unas cuantas familias de empresarios, as sean 50 o 100, o la sociedad en su conjunto.#

[1] Lsbico, Gay, Bisexual, Transexual, Transgnero e Intersex (LGBTTI).

NUESTROS SALONES SON LOS SETS DE TELEVISA

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El respaldo de los medios de comunicacin a la propuesta educativa del gobierno priista, parece una copia calca del entusiasmo con el que hace apenas cinco aos promovan la Alianza para la Calidad de la Educacin. Con la salvedad de que el encarcelamiento de la mujer que, hace un lustro encumbraban en las pantallas del canal de las estrellas, es el banderazo de salida del show que protagoniza el gobierno junto con las televisoras ms influyentes del pas. Por Ricardo Bernal Sbado en la tarde. El azul se apodera de la pantalla, en el centro de la misma un logotipo naranja conquista la atencin del espectador. De las honduras del televisor surge una voz en off que parece salida de ultratumba: Televisa presenta. Un par de segundos despus el verde puebla la escena, de repente aparece otro logotipo el del SNTE. La cmara desciende desde las alturas. Aterriza en frente de un personaje de nariz pronunciada y sonrisa cautivadora. Una tonada infantil alberga un estribillo que, a todas luces, destila ingenio: Todo el mundo cree que sabe. Todo el mundo cree que sabe. Todo el mundo cree que sabe.

Foto: Ricardo Lozano

Es 2011, la lder sindical del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE), Elba Esther Gordillo, y Grupo Televisa se unen para realizar un programa de televisin educativo, su nombre: Todo el mundo cree que sabe. La promocin de esa emisin televisiva es el bastin del que se vale Televisa para mostrar su compromiso con la educacin nacional. Comentaristas, locutores y reporteros felicitan la iniciativa, elogian el acuerdo con el SNTE e invitan a los nios a acudir a sus nuevos salones de clase: los estudios de Televisa. La pgina de internet oficial an en lnea describe la emisin televisiva de la siguiente manera: El formato del programa es muy similar al del show de concursos de la FOX americana, Are You Smarter Than a 5th Grader? que lleva poco ms de dos aos al aire con niveles de audiencias considerablemente altos. La propuesta es bastante sana para reunir la familia y ver quines son ms inteligentes, si los nios o los adultos. La descripcin resulta sintomtica. Todo el mundo cree que sabe no slo fue un programa con pretensiones pedaggicas, sino una emisin televisiva que, en algn momento, fue abanderada y apoyada por el Sindicato de Trabajadores de la Educacin ms grande de Latinoamrica. De una u otra manera, los contenidos ah presentados reflejan la concepcin educativa que tenan estas dos instituciones. Llama la atencin que tanto para Televisa como para el SNTE reunir a la familia y ver quines son ms inteligentes sea el principal objetivo de un programa educativo. REFORMA EDUCATIVA Desde finales de la dcada de 1980, la necesidad de una reforma del Sistema Educativo Nacional (SEN) pareca absolutamente prioritaria. Los periodos de institucionalizacin (1920-1940) y crecimiento (19401980) del SEN haban cumplido con necesidades apremiantes, pero para estas fechas ya haban quedado en el pasado y resultaba urgente realizar ajus-

tes estructurales en el modelo educativo. El diagnstico de los especialistas sealaba que, al menos en tres ndices fundamentales, el SEN estaba en un periodo de estancamiento. En efecto, el crecimiento de la matrcula, el financiamiento y la calidad del servicio disminuyeron sistemticamente en la dcada mencionada. En 1992, ante este preocupante panorama, se estableci el Acuerdo Nacional para la Modernizacin de la Educacin. A travs del mismo el Estado intentaba hacer frente a los problemas existentes mediante la descentralizacin de la administracin y operacin de los centros educativos, la creacin de un sistema de consejos sociales de supervisin as como de un nuevo esquema de movilidad magisterial y, por ltimo, mediante la reestructuracin de los programas de estudio. Tanto la resistencia del SNTE, como la turbulencia poltica que se vivi a finales del sexenio hicieron del acuerdo letra muerta. Diecisis aos despus otro acuerdo se anunciaba con bombo y platillo: La Alianza para la Calidad de la Educacin. Dicha Alianza, acordada en mayo de 2008 entre la presidencia nacional y el SNTE, estableca como prioridad los siguientes puntos: 1) Modernizacin de los centros escolares. 2) Profesionalizacin de los maestros y las autoridades educativas. 3) Promocin del bienestar y el desarrollo integral de los alumnos. 4) Formacin de los alumnos para la vida y el trabajo y 5) Evaluacin para mejorar. Sin embargo, el acuerdo dejaba intactos los mecanismos de corrupcin y opacidad sindical que se haban acentuado durante el mandato de Elba Esther Gordillo y, segn los expertos, limitaba el poder de decisin de la Secretara de Educacin Pblica. En efecto, desde la llegada del Partido Accin Nacional (PAN) al poder ejecutivo hasta el fin del sexenio de Felipe Caldern, el SNTE recibi un trato privilegiado por parte del gobierno federal. Tan slo en 2006, la administracin de Vicente Fox le otorg 100 mil millones de pesos para un programa de viviendas, tal como lo documenta Ricardo Raphael en
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su libro Los socios de Elba Esther. En el mismo texto el periodista muestra que el SNTE ha logrado organizarse como una maquinaria electoral capaz de poner de rodillas a cualquier poltico con tal de obtener la victoria en las urnas. A dos aos de la polmica eleccin presidencial de 2006, Felipe Caldern declaraba en una entrevista exclusiva con Len Krauze, que la Alianza para la Calidad de la Educacin: [] implic entre otras cosas, que yo como presidente de la Repblica respetara posiciones o perfiles que le haban sido reconocidos o negociados (a Elba Esther Gordillo), no s, desde la administracin anterior, no? Finalmente, el hecho de que personas afines o por lo menos aceptadas por la maestra estuvieran en Lotera Nacional o en el ISSSTE, por ejemplo, era un acuerdo poltico que vena antes de m y que yo, efectivamente respet, Len, y respete en el entendido de que con la maestra Elba Esther Gordillo iniciaramos las reformas estructurales importantes en el pas. (1) Pero ms all de los tratos polticos que subyacen a las decisiones en materia educativa, la propia concepcin pedaggica de los gobiernos panistas result, por decirlo menos, polmica. Desde la prohibicin de libros de educacin sexual, la rescritura de la historia nacional, la disminucin o eliminacin de materias humansticas en las currculas educativas, hasta la entrega del Reconocimientos al

Compromiso con el Futuro de Mxico 2011 a Juan Osorio por promover valores educativos con sus telenovelas por parte del ex secretario de Educacin Pblica, Alonso Lujambio, llovieron crticas y denuncias a los gobiernos panistas debido a su estrecha comprensin del proceso educativo. Las pocas transformaciones referentes a los contenidos educativos realizadas en los sexenios panistas reflejan, a decir de expertos como Manuel Prez Rocha, una visin tecnificante e ideologizada. Ejemplo de ello es la Reforma Integral de la Educacin Media Superior (RIEMS) puesta en vigor durante la administracin de Felipe Caldern; en ella asignaturas filosficas como Lgica y tica fueron relegadas por considerrseles materias de segundo orden. Para muchos, esta decisin parece irrelevante, pero si se hace una lectura de fondo puede resultar sintomtica. En el fondo, muestra que la concepcin normativa de la educacin nacional obedece ms a los dictados de organismos internacionales de comercio como la Organizacin para la Cooperacin y Desarrollo Econmico (OCDE) que a los resultados de las investigaciones pedaggicas. A contrapelo de los esquemas de la OCDE, la Organizacin para las Naciones Unidas para la Educacin la Ciencia y la Cultura (UNESCO) public en 2007 el libro Filosofa: una escuela para la libertad, escrito por expertos en pedagoga; en l se

resaltaba la importancia de semejante disciplina para el desarrollo pleno de los estudiantes y se instaba a incorporarla en todos los niveles educativos. Otro aspecto revelador tiene que ver con la vida universitaria. La mayora de las instituciones de educacin superior creadas en los ltimos sexenios obedecen a necesidades tcnicas. Si se analiza a detalle, en el pasado reciente no se han creado instituciones educativas que generen investigacin, divulguen conocimiento, promuevan el servicio a la comunidad a travs del desarrollo cientfico y cultural, abran espacios de debates pblicos sobre temas de relevancia nacional y promuevan las artes como factor esencial para el desarrollo humano. Todo lo contrario, tanto los centros universitarios recin creados, como mltiples instituciones privadas de educacin superior favorecidas durante la administracin panista, se asemejan ms a empresas de capacitacin laboral que a verdaderas universidades. Segn expertos en la materia como Claudia Alaniz Estrada, la tendencia de las polticas educativas de los ltimos 20 aos se halla fuertemente influenciada por la concepcin poltico econmica hegemnica, representada por instituciones como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional. Bajo la idea de que basta con seguir los dictados de estos organismos para mejorar la calidad de

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la educacin, los funcionarios encargados del tema (en su mayora tecncratas) olvidan que el objeto de estudio de la pedagoga es enteramente distinto a las variables econmicas que manejan con habilidad. LA REFORMA EDUCATIVA DEL NUEVO PRI Bajo el inapropiado nombre de Reforma Educativa, el actual gobierno priista elev a rango constitucional la autonoma del Instituto Nacional de Evaluacin Educativa (INEE). No hay duda de que los procesos de evaluacin resultan indispensables para el desarrollo de polticas pblicas en la materia; sin embargo, lo que le otorga el calificativo de educativa a una reforma no es la evaluacin por s misma, sino los criterios que la hacen funcionar. La asuncin de uno u otro indicador, los modelos de anlisis elegidos, los objetivos a evaluar, etctera, resultan esenciales, pues ellos son parte de una toma de postura previa a la evaluacin misma, toma de postura que refleja las preferencias y evidencia la pre-concepcin sobre el tema educativo de sus aplicadores. Sobre esos aspectos existe un silencio absoluto, como si en s misma la evaluacin (independientemente de la definicin de lo evaluado), fuera un avance en materia educativa. A pesar de la aprehensin de Elba Esther Gordillo, las propuestas de Enrique Pea Nieto no indican un

verdadero cambio de direccin en el rumbo de la educacin nacional. Para algunos especialistas, la detencin de la lideresa sindical obedece a la necesidad de allanar el camino para la aplicacin de la recin pactada Reforma Educativa a la que el SNTE se haba opuesto hasta hace unos meses. Reforma educativa que, segn palabras del especialista Axel Didrikson, no responde a las verdaderas necesidades de nuestra sociedad y s a las directrices de organismos internacionales. La realidad parece confirmar esta hiptesis, el primer acto de la nueva dirigencia del SNTE no fue otro sino la aceptacin irrestricta de la Reforma Educativa. A la par, el gobierno de Enrique Pea Nieto ha puesto en marcha toda una estrategia publicitaria con un objetivo claro: generar la percepcin de que por fin se est trabajando por la educacin nacional. Televisoras, comunicadores, periodistas y polticos, son partcipes de esta campaa. Sin embargo, el respaldo de los medios de comunicacin a la propuesta educativa del gobierno priista, parece una copia calca del entusiasmo con el que hace apenas cinco aos promovan la Alianza para la Calidad de la Educacin. Con la salvedad de que el encarcelamiento de la mujer que, hace un lustro encumbraban en las pantallas del canal de las estrellas, es el banderazo de salida del show que protagoniza el gobierno junto con las televisoras ms influyentes del pas.

DE PROYECTO DE FORMACIN HUMANA AL DE PRODUCCIN DE CAPITAL HUMANO El propio vocabulario usado por los encargados de la educacin en Mxico indica ya una visin peculiar. Subrepticiamente la nocin de capital humano ha irrumpido en los manuales pedaggicos. As, los educandos son conceptuados menos como seres humanos que como factores contingentes del proceso de produccin y acumulacin capitalista. En un programa reciente de Televisa titulado Sin Filtro un estudiante del Instituto de Tecnolgico Autnomo de Mxico (ITAM) afirmaba con ejemplar suficiencia que el nico factor de medicin educativo es el del capital humano (2). No slo llaman la atencin el tono de su afirmacin, sino el lugar de su enunciacin. . Desde 2011 Televisa ha emprendido una cruzada por la calidad de la educacin. Programas educativos, foros, donaciones, campaas y, recientemente, documentales, son sus nuevas armas de batalla. En esta cruzada todo parece vlido, incluso la violacin a los principios ms elementales de congruencia: los conductores y empresarios que otrora halagaban a la lideresa del SNTE sbitamente la detestan y elogian su detencin. Por otra parte, a quienes desde el televisor les resulta sencillo incitar a la violencia o alentar actitudes homofbicas y sexistas, les basta cambiar de cmara para declamar sus ms sinceros deseos de mejo-

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rar la educacin. Los empresarios que, sin escrpulo, permiten programas denigrantes como Laura en Amrica, aparecen en el noticiario nocturno como filntropos comprometidos. Una constante llama la atencin en las disputas polticas en materia educativa, en los discursos oficiales y en los proyectos de reforma: ninguno menciona el papel de la televisin como parte esencial del proceso educativo; a pesar de que, desde la dcada de 1960, mltiples estudios muestran la influencia de este medio en los procesos educativos. AL RATO AZCRRAGA Y BERNARDO GMEZ VAN A ESTAR HACIENDO GRAFITIS En las oficinas de trabajo del Canal Seis de Julio su director Carlos Mendoza pone sobre la mesa un dato de sumo inters: Ya en la dcada de los 70 el Instituto del Consumidor hizo un estudio de cmo se estaba arrasando con la cultura nacionalista y el conocimiento bsico de la historia del pas en favor de una visin completamente pro yankee, pero no slo de eso sino de cuntas horas pasaban un escolar enfrente de la televisin y cuntas horas pasaba en el aula, desde luego pasaba ms horas frente a la televisin. Despus afirma convencido: Yo no creo que haya nada casual en que los contenidos de Televisa vayan en consonancia con un

proyecto educativo que deja a la gente con un nivel de escolaridad bajsimo. Para l los medios se han convertido en el gran tribunal, en Secretara de Educacin Pblica, son los depositarios de los valores morales y culturales de la sociedad. Reflexiona un poco y contina: Yo creo que esto tiene que ver con lo que Noam Chomsky afirma en el sentido que son los constructores del consenso, y ese papel lo entienden perfectamente. Desde la experiencia de haber creado decenas de documentales crticos, Mendoza entiende bien el subtexto de la pretensin de Televisa de incursionar en temas educativos mediante el documental titulado De panzazo: La fabricacin del consenso pasa por la creacin de liderazgos de opinin, por la construccin de estos personajes, de estos vasos comunicantes. En Mxico estos personajes ahora se encuentran experimentando en el rea del documental. Ah tienes De panzazo. Dicen: Ahora vamos a disfrazarnos de documentalistas crticos! Es muy interesante cmo se van metiendo en todos los espacios. Al rato Azcrraga y Bernardo Gmez van a estar haciendo grafitis en las calles, porque adems su idea de lo monoplico es interminable. Mendoza sostiene que travs de los llamados lderes de opinin, los medios de comunicacin pueden incidir directamente en la agenda poltica. Basta que un comunicador conocido aborde un tema para ha-

cerlo asunto de inters nacional. El problema no radica en que Televisa se preocupe por el tema educativo, sino que su cruzada responde a una cierta concepcin de la misma que, gracias a sus influencias y a su capacidad econmica e ideolgica, tiene la posibilidad de hegemonizar dejando fuera otras voces igualmente vlidas que carecen de los recursos de la televisora. La voz de Carlos es rasposa, su fsico imponente; su actitud, en cambio, es amable y solidaria. Sentado en una pequea silla, mueve rtmicamente sus pies mientras dice: Llama la atencin que en esta poca en que se hacen encuestas de todo, nadie haya hecho un anlisis sobre lo que implica para un espectador estar viendo programas como el de Laura en Amrica. Desde luego que esto tiene que ver no slo con el papel cultural, sino con el de la educacin. Me parece que no puede ser casual que los contenidos de la televisin sean cada vez ms pobres, en otros momentos tuvimos programas que eran ms edificantes, que le daban lugar a escritores, etctera. Y ahora tenemos un vaco de contenidos que es escandaloso, los contenidos de la televisin son extremadamente estpidos, extremadamente banales y eso por supuesto que tiene que influir en la educacin.

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[1] http://www.sinembargo.mx/07-07-2011/8684 [2] Sin filtro, segunda edicin, Televisa, 4 de noviembre de 2012. http://tvolucion.esmas.com/foro-tv/sin-filtro/195294/sin-filtro-del-04noviembre/#

Es lunes. Son las tres de la tarde. Los nios han salido de la escuela. La premura, los precios o la comodidad, sientan a la familia en la fonda ms cercana. El azul se apodera de la pantalla, en el centro de la misma un logotipo naranja conquista la atencin del espectador. De las honduras del televisor surge una voz en off que parece salida de ultratumba: Televisa presenta. Segundos despus una mujer delgada surge del centro del recuadro, mientras reparte besos por doquier, se oye la voz del pblico hermanada en un grito unnime: Laura! Laura! Laura!...#

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Foto: Ricardo Lozano

EL RITUAL DE LA DOCENCIA

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Foto: Ricardo Lozano

Ambos maestros coinciden en que en su experiencia en las escuelas han enfrentado con sus alumnos problemas de alcoholismo, drogadiccin y embarazos juveniles. El compromiso de la docencia va ms all de la simple imparticin de clases, tambin deben ser compaeros, psiclogos, soportes y, muchas veces, segundos padres; esa ardua labor pocas veces es reconocida. Por ello los dos profesores declaran su molestia ante los juicios fciles con los que muchsimas veces los medios de comunicacin estigmatizan la labor docente. Por Alejandro Melgoza

LOS MAESTROS TENEMOS LOS CORAZONES DE LOS ALUMNOS

Son dos escenas difciles de olvidar: una, cuando el profesor Arturo Velasco as lo nombraremos en el relato bebe su caf y el vapor cubre sus lentes. Cuenta cmo ha sido su ejercicio pedaggico para hacer jvenes ms crticos; el fomento de lecturas sociales y reflexivas: Carlos Monsivis o Elena Poniatowska, por ejemplo. La segunda: el maestro de educacin fsica, Felipe Surez, as se le ubicar en este texto se queda mirando el vitral de los trofeos obtenidos bajo sus enseanzas. Como si se tratara de una mquina del tiempo, sus ojos se petrifican y su mente viaja, entonces de su boca sale una frase: Todos los das al levantarme siempre pienso: ahora qu voy a hacer, cmo voy a dar mi clase, qu les voy a dar ahora a los muchachos, y se contesta a s mismo: algo nuevo que los haga crecer. Son las nueve y cuarto de la maana. En la entrada del Caf Orizaba espera un hombre con abrigo azul marino y un portafolios en la mano. Pasamos y pedimos una bebida caliente. Habitualmente el reportero debe iniciar con una pregunta; pero en esta ocasin la conversacin surge naturalmente: Digamos, en la educacin privada empec en el ao 81, en una escuela religiosa con muchas limitantes; y despus en el ao 82 en la UVM, trabajando del 82 al 93 con los planes de estudio de la UNAM, lo cual no era tan malo, s con ciertas limitantes, nos tenamos que adaptar a las directrices de la UNAM, pero haba mayor espacio en cuanto a los contenidos y en cuanto a t cmo los quisieras trabajar platica con un dejo de entusiasmo en sus pupilas, las palabras, como rfagas de bala, no se detienen. Y contina: Despus llegu en el 87 a otra escuela privada con los planes de la UNAM. En la educacin pblica llegu en el ao 82, a bachilleres. Actualmente Velasco est por jubilarse. Su experiencia le ha dejado una gran leccin acerca de las diferencias entre escuelas pblicas y privadas, respecto a la libertad de ctedra y el tipo de contenidos. La tesis de la educacin privada es ofrecer un buen servicio, porque sino se van los clientes, la gente exige buen servicio. Sin embargo, esto hace que los alumnos sean vistos como clientes y que, muchas veces, se restrinjan o prohban ideas que contradiran los objetivos empresariales de la escuela. Algo totalmente distinto ocurre en las escuelas pblicas, ah la deficiencia en el servicio y las condiciones de vida de los alumnos son los problemas ms apremiantes. Felipe, en cambio, es profesor de educacin fsica. A los 22 aos comenz a trabajar en esos menesteres. Poco ms de treinta aos han pasado y asegura no sentir el paso de los aos, pues estar con sus alumnos lo mantiene activo y revitalizado. El ritmo de su vida ha sido infatigable desde siempre: pararse a las siete de la maana y seguir una larga jornada que culmina hasta las ocho de la noche. El maestro Arturo relata cmo en un principio tuvo que ser todlogo. Como docente enseaba sociologa, antropologa, historia e incluso cursos de geopoltica. Desde sus primeros aos siempre intent inculcar lecturas fuera de los planes de estudio con el afn de hacer jvenes crticos y hoy no se cansa de invitarlos a leer. Por su parte, Felipe habla de la vocacin del docente: sta va naciendo conforme convives con los nios y los alumnos. Hay que saber entenderlos, reflexiona mientras sus claras de huevo se enfran. Una de sus ancdotas inolvidables se remonta a su juventud, cuando fue salvavidas en las albercas paraolmpicas, pues le sorprenda ver nios sin extremidades que nadaban de un lado a otro. Describe como una experiencia inolvidable ver cmo batallaban esos nios. Qu les ensea a los nios?

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Antes que cualquier cosa, si yo pongo una regla, yo tambin la cumplo. Slo dando el ejemplo es como se puede educar. En mi clase, por ejemplo, est prohibido sacar el celular, por lo tanto, cuando me marcan yo tambin no lo contesto. Lo que ms me importa que los jvenes aprendan son valores como la honestidad y el respeto. El viento arrecia, la temperatura es glida. Arturo cruza sus manos y despus las separa. Lanza carcajadas repentinas y platica con una voz paternal. Su enseanza est encaminada a los factores sociales con el fin de concientizar a la juventud. Para l es imprescindible la lectura. De pronto viene un recuerdo a su boca: Recuerdo a un maestro de matemticas del CCH que me deca: no estudies ingeniera, ni para actuario porque eres un tontito, estudia otra carrera, ciencias polticas o sociologa, una carrera que te lleve a estar con la gente; y le hice caso a mi maestro y mira, result. Treinta aos de trabajar con gente. Tambin las memorias gobiernan al profesor de educacin fsica cuando caminamos por la escuela. Baja la mirada hacia el suelo donde est un avioncito y un Stop trazados con varios colores. Evoca el momento en que sac las pinturas, las brochas y su creatividad para realizar los dibujos del patio escolar. Un intento de caracol transformado finalmente

en tortuga, autopistas curveadas con diversos carriles, rayuelas, etctera. En este lugar han pasado miles de pies cada recreo, cada ciclo escolar, cada generacin. Los maestros tenemos los corazones de los alumnos, dice con afecto. Ambos maestros coinciden en que en su experiencia en las escuelas han enfrentado con sus alumnos problemas de alcoholismo, drogadiccin y embarazos juveniles. El compromiso de la docencia va ms all de la simple imparticin de clases, tambin deben ser compaeros, psiclogos, soportes y, muchas veces, segundos padres; esa ardua labor pocas veces es reconocida. Por ello los dos profesores declaran su molestia ante los juicios fciles con los que muchsimas veces los medios de comunicacin estigmatizan la labor docente. EL RITUAL DE LA CLASE Arturo asegura que para ser docente no basta tener conocimientos: Si no tienes la capacidad de ganarte a los chicos, de nada sirve saber tanto. Y es que estar frente a los alumnos no es cosa fcil, ms all del conocimiento aprendido en los libros el docente debe hacer de s mismo un vehculo de enseanzas, motivacin y comprensin. La imparticin de una clase se asemeja a un ritual: inicia con la

planeacin de los temas y culmina en una estancia de 50 minutos frente a un grupo, entre esos dos momentos, sin embargo, miles de circunstancias concurren y la capacidad del docente para sortearlas con pericia es fundamental. Pero a diferencia de otras actividades ritualizadas en nuestra sociedad, la docencia resulta infravalorada en algunas ocasiones y estigmatizada en otras. Estar prcticamente de tiempo completo en la planta docente durante poco ms de tres dcadas parecera un tramo demasiado largo, empero, para Arturo ha pasado volando. El ritual de dar clases se ha convertido, como todo ritual, en una actividad imprescindible para su vida. Al preguntarle por su jornada de clases Felipe sonre. No puede evitar contestar antes de que la pregunta culmine. El dilogo es fluido como las ondas de los arroyos. El desayuno de Los Bsquets de Obregn est completamente fro. Los cubiertos intactos. Felipe habla de sus clases como profesor de educacin fsica. Un ritual diferente pero igualmente entraable. En este caso el saln de clases no es el lugar de su oficiamiento, sino ese espacio al que Felipe llama con cierta mstica el patio: Muchos maestros dicen: Yo vengo a trabajar al patio y aqu estoy; mndenme a los muchachos, que bajen. Algunos ms son llamados los tirabalo-

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nes, pues dicen: Ah est el baln, pnganse a jugar. l prefiere iniciar el ritual dirigindose personalmente al saln, posteriormente saludando a los muchachos y acompandolos, en completo orden, al patio. Me gusta manejar valores, con ellos he manejado tres: respeto, compromiso y honestidad. Les hablo muchsimo de honestidad. Uno sigue batallando con ellos sobre la honestidad, comenta, y contina: Por ejemplo, hoy vamos a ver honestidad. Cuando ests en el patio vas a tirar a la canasta y t solito vas a decirme cuntas canastas anotaste. No quiero que vengas a decirme que metiste 100, cuando slo metiste una, y es padre verlos trabajando, porque entre ellos aprenden a ser honestos. Las recompensas de ms de 30 aos dedicados a la educacin no son materiales, pues el salario que reciben los profesores no es excepcional, sin embargo hay otro tipo de gratificaciones que ellos no olvidan. El doctor de cabecera que actualmente atiende al profesor de educacin fsica fue su alumno. Un da Felipe le mand un mensaje agradecindole todas sus atenciones, pues as fuera la 1:00 o 2:00 de la maana siempre lo atenda. La respuesta del doctor lo conmovi: No tienes nada que agradecer, es algo de lo poquito que t nos diste.

EL DA QUE LORET DE MOLA EST FRENTE A UN SALN DE CLASE, ENTONCES S QUE HAGA SU DOCUMENTAL El guin del desprestigio: >Toma 1, full shot: maestros protestando semanas completas sin dar clases. >Toma 2, long shot: escuelas cerradas. >Toma 3, mdium full shot: alumnos acostados en las calles y con su uniforme escolar puesto. >Toma 4, full shot: un aula desordenada y sucia, y en una banca est sentado un nio que expresa preocupacin. >Toma 5, close up: alumnos de escuelas pblicas versus privadas; la hiprbole del comportamiento segn sea el estrato econmico. De panzazo ! refleja la realidad de la educacin en Mxico y pone en evidencia que la sociedad mexicana pasa de panzazo en un sistema excluyente en el que no se logran aprendizajes para la vida, dice la sinopsis acomodada en un fondo de papel cuadriculado de la pgina www.depanzazo.mx. Y remata: De panzazo ! es un llamado a todos los mexicanos para trabajar por una mejor educacin.

Los guiones del duopolio televisivo se han encargado de minimizar, ridiculizar e infravalorar el oficio pedaggico. stos han caricaturizado las historias de los docentes que tambin consideran el saln de clases como una trinchera para cambiar el pas. El sesgo informativo de las televisoras legitima y generaliza en la opinin pblica una imagen falsa del maestro. Qu sntoma hay detrs del hecho de que el gran capital, Televisa incluso, intente repensar la educacin como si ellos fueran el nuevo tribunal que decide cul es el rumbo que debe tener se le pregunta al experto en educacin Manuel Prez Rocha. Miren, yo creo que la embestida formidable que est haciendo Televisa en contra de la educacin pblica mexicana es uno de los peores peligros que tenemos. Y digo claramente que es Televisa en contra de la educacin pblica mexicana, porque el nefasto video de Loret de Mola lo exhibe no? Se trata de Televisa, no es Mexicanos primero ah un organismo como se quiere presentar de la sociedad civil, no no no, es Televisa. Y nuevamente hay que tener claro que Televisa no es simplemente un conjunto de estaciones de televisor, es todo una amalgama de grandes capitales, de grandes intereses que efectivamente estn buscando incidir de manera directa en la educacin pblica mexicana.
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Con qu fines? se pregunta a s mismo. Es difcil precisar cules pueden ser todas sus pretensiones. A pesar de las enormes limitaciones que tiene nuestro sistema educativo, es un hecho que la mayor parte de los maestros mexicanos conservan una herencia muy valiosa, a pesar de que estn sometidos por el SNTE, a pesar de que sus condiciones de trabajo y las condiciones sociales son terriblemente adversas, yo creo que hay una enorme cantidad de maestros mexicanos que mantienen una forma de ver la vida y la educacin que no corresponde con los intereses de estos grandes capitales. Finalmente, lo que estn buscando estas gentes es contrarrestar la influencia positiva que estn teniendo muchos maestros mexicanos en la niez. Cmo los van a contrarrestar? se cuestiona nuevamente. Sometindolos a ciertas condiciones de trabajo y ciertas visiones que claramente se van expresando en sus propuestas y en sus mecanismos. Este grupo de Televisa que se presenta como una sociedad civil: Mexicanos primero, ha producido una cantidad impresionante de documentos, pero en donde se refleja de una manera ntida toda su ideologa y su concepcin y que es totalmente contraria a lo que son los

valores, que repito, todava una mayora del magisterio mexicano est repitiendo. Respecto a la apariencia crtica del documental, el investigador Carlos Mendoza dice que tienen expertos en la elaboracin de estas argumentaciones, entonces, claro analizan cul es el punto ms frgil y atacable de la educacin. Y s, lo usan como una especie de seuelo, quin en Mxico ms o menos en su juicio no estara en contra de Elba Esther Gordillo? Pues todos. Al preguntarle sobre De panzazo el profesor Arturo Velasco responde ironizando: Loret de Mola de director de cine? Dices: no puede ser posible; al rato a quin vamos a tener, a Chespirito o a la Chilindrina? No s quin va a ser director de cine. Teniendo los antecedentes de Loret, toda su trayectoria y toda su forma de manipulacin meditica, dije: no, no, no, no, nada de eso. Qu mensaje usted tiene para los medios de comunicacin que estigmatizan a los maestros? interroga el reportero al maestro Surez. Que se bajaran a dar clase con jvenes de diferentes estratos sociales. Tengo alumnos de secundaria que se drogan dentro de la escuela, que se bajen a estos niveles. Ojal algn da stos que andan en los medios de comuni-

cacin bajaran a tratar con los estudiantes, que experimenten, que sepan qu piensan, qu hacen. Cuando investigas un poco su historia, dices: En la madre!, con razn estn as; porque su mam se fue, porque el pap les pega, porque no tienen qu comer. Por ejemplo, me encontr un chavo que se esperaba al final del descanso, cuando ya no haba nadie, vi que encontr un pedazo de galleta en el bote de basura y lo tom. Y dices: qu necesidad tiene para que tenga que recoger comida de la basura y, me imagino que, debajo de l debe de haber ms chavos con mayores necesidades El tono de Felipe se vuelve ms intenso, cuenta que cuando oye a algunos comunicadores de radio y televisin criticando sin conocimiento de causa a los profesores lo inunda un sentimiento de indignacin. Comenta que en alguna ocasin vena oyendo un programa de radio matutino en el que los conductores se la pasaban haciendo chistes y bromas, por alguna razn comenzaron a criticar a los maestros diciendo que no trabajaban, que dejaban a los nios sin clases y que enseaban cosas obsoletas. En ese momento Felipe pens: Y a eso llamas t trabajar?, a estar diciendo cualquier tontera durante horas en la radio llamas trabajar? Con qu derecho criticas a los maestros si no tienes idea de lo que estar frente a un saln de clase?#

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NUEVAS FBRICAS DE MANO DE OBRA

. Entrevista con Manuel Prez Rocha Al parecer la escuela a diferencia del gran mercado se erige como el espacio en el cual se puede formar el estudiante independientemente de las necesidades mercantiles y de consumo, entonces la escuela, en lo ideal, en lo terico, debera servir como un espacio de aprendizaje y socializacin no mercantilizable; pero de un tiempo para ac las grandes empresas no slo han puesto sus manos en el mercado de consumo, sino que han intentado insertarse en la escuela... Por Andrs Estrada

LAS ESCUELAS:

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El ruido de los motores y clxones enmudecieron, las enormes avenidas convertidas en amplios estacionamientos quedaron atrs. Aqu no hay que batallar con otros pasajeros para conseguir un espacio dentro de los atiborrados vagones del metro y el metrobs. An estamos en el Distrito Federal, slo que alejados de todo el ajetreado mar de capitalinos. La calle es pedregosa como las bardas sobre las cuales cuelgan enredaderas, su tono verde es camuflaje de una pequea caseta de vigilancia por la cual pasamos inadvertidos, excepto para un nio de tres aos quiz que deja un momento sus juguetes en el piso y nos mira al pasar. Desde este punto se respira un aire de tranquilidad. Miramos el reloj, son las diez con veintiocho, el tiempo es el peor verdugo cuando slo te quedan dos minutos para realizar una entrevista y an no has localizado el punto donde se concretar. Nos detenemos unos instantes para verificar la direccin cuando estrepitosamente una voz nos interrumpe:
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En trminos muy generales y abstractos es muy difcil hacer afirmaciones contundentes. Influyen los medios de comunicacin en la conciencia de los nios y de los jvenes? Por supuesto que influyen! Ah, pero tambin es cierto que los espectadores pueden reaccionar. Sin embargo quines pueden?, los que tienen ciertas herramientas en trminos de ideas, experiencias que les permiten efectivamente reaccionar de una manera por lo menos analtica, si no es que crtica respecto a lo que transmiten los medios, no se pueden hacer generalizaciones totales. Una de las grandes tareas de la educacin es armar a los nios y a los jvenes con herramientas para que puedan reaccionar de una manera crtica y analtica frente a los medios, pero que a pesar de esto los medios tienen una terrible influencia es indiscutible. Para quienes no tienen estas herramientas la influencia puede ser total, determinante y quienes las tienen pueden escapar o delimitar la influencia de los medios, pero en trminos generales los medios tienen una influencia enorme. Por las necesidades de la publicidad estn condicionando a los nios y los jvenes para que tengan un estmulo visual y auditivo permanente, sino se aburren. Ya estn condicionados para estar cambiando de estmulo cada dos o tres segundos. Condicionados a sto cmo van a sentarse tranquilamente a leer una pgina? La radio y la televisin fomentan una enajenacin, un distanciamiento respecto del futuro, lo que les dicen en todo momento es: Vive tu presente! Cmprame Satisface tus necesidades! En general la televisin promueve el consumismo e identifica la felicidad con el poseer y consumir. La televisin mexicana es la principal promotora de antivalores. Desde su perspectiva, cmo se puede lograr que en la escuela se puedan transmitir valores positivos cuando los nios pasan ms horas frente al televisor que en las aulas? Tienen que transmitirse con la vida de la escuela, no se trata tanto de meter una materia de civismo, sino de trabajar en los mecanismos, en las relaciones sociales que se dan en la escuela, es ah donde tiene que darse esta educacin cvica. Pero lamentablemente la escuela est construida en direccin opuesta, en vez de que sea un

A quin buscan? cuestiona con cierta desconfianza una mujer abordo de su camioneta. Como si fusemos un coro respondemos los tres: A Manuel Prez Rocha. La voz emitida desde el vehculo se apacigua, un tono diferente al anterior se entrecruza cuando mencionamos el nmero veintitrs. Es ah enfrente responde y se marcha. El timbre suena una, dos veces. Instantes despus un hombre nos recibe, nuestras piernas emprenden la marcha por unos escalones atravesando un pequeo jardn, el olor a pasto y humedad se perciben en armona. Un lquido obscuro se vierte sobre cuatro tazas. En ellas se observan unas figuras, su color hace juego con el mantel en el que se dibujan flores azules como el color de los ojos de Manuel. La mesa nos encierra en un crculo de complicidad y la charla comienza. Cul es el papel de la Televisin en el proceso educativo?

espacio donde se cultivan relaciones de cooperacin responsable entre los miembros de la comunidad, de solidaridad, etctera. Lo que la escuela fomenta es la competencia, la rivalidad. En muchas ocasiones est sustentada en antivalores, lo mismo respecto a cmo se valora el conocimiento, la cultura. Se sostiene que lo que vale es el conocimiento, pero en la prctica lo que vale son las calificaciones, los premios, los castigos, entonces los estudiantes no aprenden a valorar el conocimiento por su utilidad, por su sentido trascendente, por el beneficio que les representa para enriquecer su vida. Recientemente apareci una reforma educativa, qu opinin le merece? La reforma educativa debera estar sustentada y orientada por una definicin muy slida, muy completa del sentido de la educacin, para qu es la educacin. Pero esto es algo que se cancel prcticamente desde los aos 40. En la dcada de los 30, en Mxico se discuta la filosofa de la educacin y haba definiciones muy vinculadas con las necesidades del pueblo, con sus luchas, sta se conceba como un apoyo para la solucin de los problemas sociales y comunitarios. Todo sto se acab en 1940 con la llegada de vila Camacho y con la destruccin de todos los proyectos educativos que venan de mediados del siglo XIX inspirados en el pensamiento liberal. Hasta la dcada de 1940 la discusin pedaggica y filosfica sobre la educacin fue riqusima, incluyendo al

porfiriato, pero en 1940 constituido el Estado mexicano con un aparato de desarrollo del capitalismo industrial, la educacin se subordin al mismo y se acord que la educacin debe ser la productora de la mano de obra que requieren los capitales para desarrollarse. As, de un momento a otro, se acabaron las ideas y los debates. Por ejemplo, el Instituto Politcnico Nacional (IPN) nace como una institucin al servicio de los trabajadores, con el fin de prepararlos para la construccin de una nueva sociedad. Sin embargo, cuando vila Camacho llega al poder se convierte en una institucin productora de la mano de obra que requiere el capital, es un cambio de concepto radical y es un ejemplo de lo que pasa en todo el sistema educativo. Hoy en da ya no hay ideas, no se discute, la gran idea es que la educacin debe de ser de calidad. Pero, qu es eso?, qu es la calidad?, qu se entiende por calidad? En aos recientes se ha visto la desaparicin de las humanidades en la educacin media superior, la reduccin de la historia y otras materias. Esto refleja un empobrecimiento de los contenidos educativos. Este fenmeno refleja una miseria intelectual de quienes dirigen la educacin, ellos son terriblemente incultos, son ignorantes de la historia, de las humanidades, de la filosofa, no tienen la menor idea. Quines determinan verdadera-

mente el rumbo de la educacin en este pas? Los economistas y administradores de la OCDE y el Banco Mundial. Ellos son hombres profundamente ignorantes. Producen tecncratas terriblemente incultos e ignorantes. Al parecer la escuela a diferencia del gran mercado se erige como el espacio en el cual se puede formar el estudiante independientemente de las necesidades mercantiles y de consumo, entonces la escuela, en lo ideal, en lo terico, debera servir como un espacio de aprendizaje y socializacin no mercantilizable; pero de un tiempo para ac las grandes empresas no slo han puesto sus manos en el mercado de consumo, sino que han intentado insertarse en la escuela. Un fenmeno curioso es la irrupcin como estrella cinematogrfica de Carlos Loret De Mola con el documental De panzazo, ms all de que el documental a entender de muchos pedagogos y analistas de la educacin es muy limitado. Qu sntoma hay detrs de que Televisa intente redefinir el rumbo de la educacin como si ellos fueran el nuevo tribunal que decide cul es el rumbo que tiene que tener? La envestida formidable que est haciendo Televisa en contra de la educacin pblica mexicana es uno de los peores peligros que tenemos. Es toda una amalgama de grandes capitales, de grandes intereses que efectivamente lo que estn buscando es incidir de manera directa en la educacin pblica mexicana.#

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ARTE, PODER O TORTURA?

La tauromaquia posee una historia que hunde sus races en la edad media. Jos Carlos de Torres, investigador del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) detalla que existen tres etapas taurinas en la historia: Edad Media, El Siglo de Oro y Siglos XVIII, XIX y XX. De estas tres, slo la la ltima se caracteriza por tener corridas de toros. Las anteriores se distinguan por lidiar, correr y matar. Por Enrique Alvarado, Ximena Arroyo y Alejandro Melgoza I La tarde es benvola y el sol no se asoma; ya en las entraas de la Ciudad de los Deportes el paisaje impacta, un coso por dems impresionante mira con desdn a su hermano apodado El Azul; La Mxico, como le dicen, es la plaza ms grande del orbe, eso explica los millares de personas y cientos de ambulantes que la rodean, mismos que venden desde antojitos hasta artculos de tauromaquia. La andanza se vuelve un carnaval, todos los detalles estticos y ambientales advierten lo que para ellos ser una fiesta, tal es el caso de las estatuas de toros postradas en la entrada que simulan perseguir a un rejoneador. La tauromaquia posee una historia que hunde sus races en la edad media. Jos Carlos de Torres, investigador del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) detalla que existen tres etapas taurinas en la historia: Edad Media, El Siglo de Oro y Siglos XVIII, XIX y XX. De estas tres, slo la ltima se caracteriza por tener corridas de toros. Las anteriores se distinguan por lidiar, correr y matar. Desde las tribunas el ruedo asemeja una especie de ofrenda. Suenan las trompetas con ruido avasallador, por fin salen los toreros y la algaraba es puesta en evidencia, comandados por un Alguacilillo, realizan un recorrido que, segn mencionan, est marcado en el reglamento segn el cual ordenan a la cuadrilla por jerarqua y antigedad. Acto seguido, los cuatro de espadas montan una coreografa para saludar al pblico. Sincronizados levantan su sombrero (llamado montera) para dar paso por fin al espectculo. Esto no es un deporte, esto es un arte, es una expresin del ser humano. Que quede bien claro, asegura en entrevista el torero Jorge Arriaga, la corrida de toros se convierte entonces en un ritual ms que religioso, representado por actos de poder y dominio; el psicoanalista William H. Desmond menciona que el toro es ambiguamente visto como Dios y Hombre, ya que la atencin postrada en la arena prohbe crear un juicio acerca de quin es vctima y quin victimario, y sobre los roles que el torero y el animal debieran jugar: No hay ningn perdedor en el ruedo, no hay ninguna desventaja, hay un riesgo, es un baile entre la vida y la muerte. Para Jorge Arriaga, estudiante de derecho de la Universidad del Valle de Mxico (UVM), aficionado y practicante de la tauromaquia, esta expresin se justifica debido al bagaje artstico que mantiene el acto.

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II
EN LA PIEL DEL TORO
La inconformidad ante las prcticas taurinas se lee en distintos lados. Los organizadores estn ubicados a los costados del Monumento a la Revolucin. An no llegan todos los activistas para montar el performance. Mientras tanto, personas con playeras blancas y negras con el estampado Anima Naturalis se mueven de un lado a otro. Del lado izquierdo se encuentran los botes de pintura roja (que ser la sangre para pigmentar los cuerpos) hecha con ingredientes vegetales. Tambin hay banderillas tricolores apiladas en el suelo y tapetes formando las filas. En la parte derecha se encuentran los carteles y accesorios de protesta que dicen: Basta, no ms corridas!, En la piel del toro, La tauromaquia no es arte, entre otros. Algunos de estas consignas son compartidas por el exdiputado local del Partido Verde Ecologista de Mxico (PVEM) y dirigente de Organik, Arnold Ricalde, pues asegura que la tauromaquia es el sufrimiento animal a costa de la diversin de unos cuantos, es una tradicin que no es mexicana y que es llevada a cabo por un grupo de personas en Mxico, Espaa y otros pases de Latinoamrica. La invitacin a la conciencia de lo que implica la tauromaquia viaja en segundos a miles de ordenadores, las redes sociales y correos electrnicos. Imgenes de toros sangrando, sometidos y arrodillados ante el humano. Algunos se preguntan: Por qu ayudar al torero cuando es cornado? Qu sentira un humano con una banderilla en la espalda? La convocatoria dice que por quinto ao consecutivo tiene como objetivo dar una muestra al mundo del progresivo declive de la tauromaquia y cientos de personas se pondrn en la piel del toro, exigiendo a los legisladores la abolicin de las corridas de toros en todo el pas. Los rayos del sol se acentan y comienzan a quemar. Son las 9:50. Los transentes pasan y se asoman para saber qu est ocurriendo. Entonces, los activistas comienzan a llegar en pequeos grupos de dos, tres o cinco personas. Algunos toman su puesto en la fila, se quitan la ropa y la guardan en una bolsa. Prendas interiores color carne: brassieres, trusas o boxers. No podemos tener distractores: lentes, pulseras, aretes, brazaletes, se retiran todo, por favor, se escucha una voz que emerge de un altavoz. La gente contina llegando. Los automviles circulan. Mujeres y hombres en plena juventud, muy pocos adultos. Son las 10:41 y las filas se llenan de activistas. Algunos llegan con playeras blancas y estampados de toros y leyendas antitaurinas. No podemos tener distractores para la imagen, que es lo que necesitamos que la prensa saque, reitera una voz con acento sudamericano.

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III
PLAZA DE TOROS, LA FIESTA BRAVA!
A la espera del animal, el torero con el trapo rojo en mano, ejecuta una serie de movimientos dignos de ballet ruso, llenos de arrogancia, mencionaba Octavio Paz: El toreo es poesa en movimiento, aunque por momentos una muy risible, que lo mismo le valen silbidos femeninos y masculinos. La presencia de los aficionados es casi tradicional, he ah que no duden en rechiflar para exhibir su descontento con lo que en el ruedo acontece; ms que los setenta pesos pagados por sol o sombra, segn sea el caso, las protestas vienen cuando hay desencanto haca los movimientos ejercidos por el matador, queda claro entonces que hay un pblico conocedor de por medio, es una conjuncin de todo, arte, valor, espectadores, seala el joven matador de toros. El rejoneo, de lo ms llamativo, levanta desde suspiros hasta gritos de horror por parte de la fanaticada, aqu el toro adquiere un poder no antes visto en la corrida y la figura imponente del rejoneador encima del caballo por momentos se muestra endeble a las acometidas furiosas de la res. Hasta este punto, innumerables gritos de admiracin han salido de las gargantas: Ol! oooleee!. Banderillas, astado, tendido, capote, muleta, faena, cuadrilla: palabras de, un argot difcil de manejar. Tantos conceptos desconocidos abruman a los primerizos. Adems de estos elementos, el traje de luces que logra una transformacin mstica en el torero y un juez que otorga orejas o rabo, vienen a redondear la corrida. La cual en definicin de Enrique Guarner se puede concebir como una fiesta de fuerza, engao y muerte.

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Foto: Fernando Ortega

IV
BASTA, NO MS CORRIDAS DE TOROS!
Al otro lado se encuentra organizndose la valla humana. Muchas pancartas con diversos mensajes. Siluetas de toro llenas de sangre. Algunas frases como: Esto es arte para ti? El staff de Anima Naturalis destapa los botes de pintura. Tienen rociadores llenos de sangre falsa. Empiezan a revolver. Y en las filas, segn las indicaciones, les colocan las banderillas en la espalda con micropor. Avanzan uno por uno y escogen grupos de tres. Les esparcen la pintura roja para que asemeje un sangrado, se chorrean las gotas en las columnas vertebrales de las personas. Despus, les rocan los rostros con el atomizador en dos ocasiones a cada uno. Pasan uno, dos, tres, cuatro y as sucesivamente con gran velocidad. De pronto se cruza un activista recin pintado de rojo, la chica con el altavoz lo ve y rpidamente lo llama desde el aparato: A ver, regrsalo a l, que se vea un poquito ms real. Lo regresan y lo cubren de ms pintura. Que quede bien la sangre, por favor -insiste. Todos avanzan y conforme van pasando se regresan a formar de nuevo la fila. Hace calor. Los medios de comunicacin apuntan con sus cmaras. Muchos reporteros estn desde las partes superiores viendo el evento. Se han vuelto un distractor para todo el que pasa caminando. De qu es eso?, preguntan algunos seores. Las pieles desnudas de los activistas son invadidas por el sol incesante. Bloqueador de sol esparcido en cada uno de ellos. Son 11:55 de la maana. El piso est an tibio, sin embargo, en algunos puntos del Monumento est comenzando a calentarse. Toma el altavoz uno de los colaboradores de la organizacin de derechos animales, y hace una actividad con los activistas prximos a representar al toro abanderillado. Cierren los ojos, les dice, y comienza a narrar los pasos que llevan al toro a su muerte. Sientan las banderillas en su cuerpo, contina. 100 mil toros mueren cada ao y tambin 400 caballos, debido a las corridas. Algunos activistas derraman lgrimas, no soportan imaginar el dolor que padecen los animales en cada fiesta. Las filas avanzan. Sangre, seriedad y silencio. La gente rodea el acto y los periodistas corren rpido tras la nota. Fotografas y entrevistas ante las cmaras. Todos se recuestan, uno a uno. El suelo se llena de cuerpos heridos. Acomodados. El suelo arde y permanecen inmviles. As deben estar alrededor de una hora tendidos. En medio se erige la figura femenina de la doctora en Filosofa, Leonora Esquivel, con una pancarta que dice: Basta, no ms corridas de toros!

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REGLAMENTO TAURINO
El reglamento taurino del Distrito Federal especfica en el Artculo 6 las responsabilidades del Juez de Plaza. Fraccin I: Ejercer el carcter de autoridad superior dentro del espectculo taurino. II: Verificar la exactitud de la bscula de pesaje de las reses. III: Asistir al pesaje de toros y certificar su exactitud; y as, hasta la decimosptima fraccin. En cuanto al cumplimiento de reglamentos, Isaac Ponce, taurino y estudiante de periodismo, narra una vivencia: En la corrida del 15 de febrero pasado, uno de los picadores (que no es lo mismo que toreros) fue embestido de manera recia por el toro, tanto que levant al caballo con todo y jinete y los mand al suelo. El picador se enfad tanto que fue en busca del toro, lo cual est prohibido porque el picador debe esperar al toro y picarlo antes de que llegue, es la llamada suerte de varas y picarlo una vez.
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Este seor fue a buscarlo y lo pic varias veces de manera descarada. La corrida no se suspendi pero al picador s. Se suspende al picador en el siguiente toro y en la siguiente faena conforme al reglamento del estado. Luego de eso, fue sacado del recinto y enviado a prisin por unas horas. Me llama la atencin que hay una figura en la plaza, el juez de plaza; y dice ah gobierno del Distrito Federal, hay una legislacin para eso, comenta Arriaga respecto al reglamento. Sobre la polmica de no hacer incluyente a los toros y gallos en el Cdigo como maltrato o tortura, el tambin estudiante en derecho dice: Son slo 25 o 30 minutos que el toro pudiera sufrir, es un lapso. Hay que aprender a separar las cosas, lo de los toros es punto y aparte; lo de los gallos es punto y aparte. Adems las corridas s tienen un reglamento.

Foto: Fernando Ortega

V
Los empresarios ms prominentes y los accionistas del monopolio televisivo, son partidarios de la tauromaquia, seala la organizacin Anima Naturalis. Segn la organizacin de animales, las principales empresas patrocinadoras de las corridas de toros son Seguros GNP, Telmex, Telcel, Movistar, Televisa, TV Azteca, Coca Cola, Pepsi Cola, RedBull, Banamex, Banco Santander, Canal Once, Cablevisin, Jumex, entre otros. Cuyas marcas acaparan en mayor medida espacios publicitarios en radio o televisin. En entrevista con el exdiputado local del PVEM y activista verde, Arnold Ricalde, dijo que en Mxico no se han prohibido las corridas de toros (a diferencia de otros pases) debido a intereses, principalmente de Televisa. A qu se debe que en otros pases ya no exista y en Mxico s? se le pregunta. Slo sobran ocho pases, se ha ido prohibiendo en varios, en Panam recientemente; se est prohibiendo en Bolivia, se prohibi en Ecuador recientemente y en Mxico sigue porque hay intereses muy fuertes, especialmente de grupos como Televisa, el seor Miguel Alemn es uno de los principales impulsores de la Plaza de Toros Mxico, tiene prestanombres, hay un seor que se llama Rafael Herreras y ellos han amenazado a polticos para evitar que se prohba. Aqu estbamos a punto de prohibirla y fue una amenaza de televisa al secretario de gobierno lo que hizo que el Gobierno del Distrito Federal (GDF) frenara esta iniciativa, entonces es un pequeo grupo que tiene mucho dinero, mucha influencia. Cada vez se va a volver ms evidente quines son, y el GDF tiene que decidir si va a apoyar a la mayora de los ciudadanos que estamos en contra o a un grupo minsculo para que siga. Respecto a la programacin de las corridas de toros, Ricalde apunt que Televisa est tratando de enmendar la fiesta brava, concretarla como patrimonio de la humanidad. Sin embargo, dice que esto no va a suceder, estn teniendo reuniones con gente de Naciones Unidas, pero en ningn momento la han aceptado. Y contina: Eso han querido hacer creer, no pueden hacerlo patrimonio de su municipio, hay uno en Tlaxcala que lo acaba de hacer, pero eso no significa nada, y la ONU nunca ha dicho que sea; al contrario, han dicho que es un acto de violencia y que daas la sensibilidad de la gente, es una minora y esperemos que pronto acabe en todo el planeta. En cuanto a la relacin del poder, el activista dijo que hay muchos personajes polticos, cuando vas a la Plaza lo puedes ver: el gobierno de Tlaxcala, el gobierno del estado de Hidalgo. Pero hay ejemplos muy buenos como el alcalde de Teolozan, Veracruz, que acaba de prohibir las corridas en ese municipio. Hay influencia poltica, por eso no podemos prohibirlas, pero nosotros apelamos al principio de la democracia en este juego. Nosotros tenemos el 70 por ciento de la poblacin y ellos slo el 8 por ciento. Al resto no les importa. Cules son los vacos legales para que no se prohba? Actualmente se hicieron reformas al Cdigo Penal, donde ya se tipifica y se sanciona hasta con crcel el maltrato a los animales. Desafortunadamente, esto ser un buen tema para los juristas, todos los animales estn incluidos excepto los toros y los gallos, entonces si t maltratas a un animal, como es meterle una espada en la espalda y vas al Ministerio Pblico, te pueden multar hasta con seis aos de crcel. Desafortunadamente, hay un vaco legal para los toros y los gallos, ellos no tienen ninguna defensa porque la ley los excluye, es muy triste ver cmo la ley discrimina a estos dos animales y los deja en total indefinicin que los deja indefensos. sta es una lucha que tenemos que ganar y vamos a estar peleando todas las organizaciones protectoras de animales para que se incluya tambin el maltrato a los toros y gallos dentro del Cdigo Penal. #

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NOSOTROS EXISTIMOS,
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NOS CONOZCAN O NO
El cambio ms visible en territorio zapatista a partir de 1994 se observa en la forma de organizacin y en administracin de sus recursos. Las Juntas de Buen Gobierno reflejan la autonoma que se ha conquistado en materia de salud, tierra, comercio, justicia y educacin.
Por Mitzi Blanquet, Leticia Arredondo y Misael Rojas

Foto: Jorge Vargas

Como una pelcula fotogrfica, el primero de enero de 1994 se nos revel, se rebel, en una solucin de ideas y de sangre de metforas de madera que nos dispararon a quemarropa balas de impotencia y de muerte, fuego de inteligencia y de vida. Las imgenes de los indios de Chiapas personificaban algo ms que la discriminacin y el olvido, eran signos de ceguera y de sordera, no slo del poder, sino de una sociedad que no admite reconocerse en su historia, en su presente, Jos ngel Leyva El primer da de 1994 a las 5:00 horas en el sureste mexicano, pobladores organizados y sincronizados en estricta disciplina militar, se desplegaron a Ocosingo, Chanal, Altamirano, las Margaritas y San Cristbal de las Casas. Durante la entrada a los municipios hubo saqueos a diversos negocios y, a excepcin de medicinas y alimentos, todos los objetos fueron calcinados. Las filas armadas buscaban tomar los edificios de gobierno. Despus de enfrentamientos menores, la bandera del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) ondeaba por primera vez en el palacio de gobierno de San Cristbal de las Casas, Chiapas. Fotografas y declaraciones ocuparon las pginas en la prensa nacional: Declara la guerra el ejrcito zapatista / Indgenas armados toman cinco poblaciones en Chiapas / Rechaza sociedad, iglesia y gobierno el uso de la violencia. El dos de enero, la fuerza armada Foto: Jorge Vargas mexicana se encontraba ya en las comunidades aledaas a los municipios ocupados. A su llegada, comenzaron los enfrentamientos con los insurrectos. Ejrcito zapatista y ejrcito mexicano iniciaban la lucha armada que hizo visible el potencial de las comunidades tnicas en materia de movilizacin social. Distrito Federal, los directivos de la revista Mira convocaron a una junta. El asunto: el levantamiento armado en Chiapas. Preguntaron quin quera ir a cubrir el tema. Consciente del peligro que esto representaba, Jorge asumi el riesgo y, junto con un reportero, sali en direccin a tierra chiapaneca. Una vez en San Cristbal de las Casas, un grupo de alrededor de cien periodistas se aproxim al retn militar. El paso estaba prohibido y se vieron obligados a retornar. No obstante, Bruno Lpez, junto con el equipo al que perteneca Vargas, se las arreglaron para pasar. La combi roja con letras blancas en el toldo que decan TV, penetr el cerco militar. Jorge, junto con los reporteros de Univisin y de AP se dirigi a la cima de un cerro: era el campo de batalla, ah se detonaban bombas por doquier. Una choza

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UN ENCUADRE DEL EZLN

Jorge Vargas Lpez es gegrafo por formacin, pero fotgrafo por vocacin. Gran parte de las imgenes que ha capturado ilustran la vida de las comunidades tnicas, no les llama indgenas porque el trmino es utilizado para sacar provecho tanto por el gobierno, como por los nativos de dichos grupos. Yo conozco gente de las comunidades, gente que est en la lucha y es lo que ms reclaman, no les gusta que les llamen indgenas. El primero de enero de 1994 en el

Foto: Jorge Vargas

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Foto: Jorge Vargas estaba en llamas y el humo atrajo al equipo de periodistas. Jorge Vargas se qued en la parte alta, pens que era el lugar ptimo para conseguir la mejor toma. Cuando todos bajaban la barranca se escuch el ruido de una aeronave. Inmediatamente construy la imagen perfecta en sus pensamientos: el avin en el horizonte, sus compaeros en direccin a la choza en llamas y el humo. Su telefoto apuntaba al encuadre preciso, el dedo ndice ya se encontraba en el botn, todo listo. En un segundo todo cambi, todo. No se escuch el sonido del obturador, sino el de una rfaga de balas que volaban en su direccin. Vea una especie de rayos que depositaban a su izquierda y a su derecha un gran nmero de casquillos. No s si lo hicieron para espantarme, pero pudieron haberme dado, reclama Jorge. Corri a la combi y sus compaeros hicieron lo propio para guarecerse. El ataque no ces, otro avin comenz a lanzar bombas y ninguna atinaba al vehculo. No era coincidencia, quiz buscaban ocultar que los proyectiles provenan de los aviones. En busca de un lugar ms seguro salieron de la combi y se refugiaron en los peascos, escuchando el crujir de las ramas de los rboles, las cuales eran consumidas por el fuego. Tras una larga espera, la respiracin se torn complicada: El fuego estaba cerca y en ese momento vimos un Volkswagen, eran unos periodistas de Francia. El momento de salir haba llegado. Nos subimos atropelladamente a la combi y huimos del lugar. Jorge evoca aquel momento: Todos nos dimos cuenta de que se quera culpar al ejrcito zapatista. La Secretara de la Defensa Nacional (SEDENA) despleg un comunicado para decir que no saban por qu estbamos ah ya que era una zona peligrosa. Nunca dijeron si lo hicimos o no lo hicimos, slo dijeron que no saban por qu estbamos ah. Para nosotros era claro: queran crear confusin para que los medios extranjeros se pusieran en contra de los zapatistas.

La noticia se dio a conocer. Mira tom una postura contundente: Ni una foto vale la vida, regresa o date por despedido, sentenci Miguel ngel Ganados Chapa, director de la publicacin. Jorge permaneci en Chiapas y a su regreso, el periodista rectific: Eso slo lo hacen profesionales. En contraparte a la respuesta oficial, la memoria de Vargas guarda recuerdos distintos sobre los zapatistas. Ellos, los miembros de las etnias, daban facilidades para realizar el trabajo. S, haba retenes, es un ejrcito, pero nunca haba agresiones, nos daban alimento, nos daban agua, destinaban espacio para la prensa y nos cuidaban. A ms de 19 aos de que el EZLN se dio a conocer, considera que fue necesario el levantamiento armado. La situacin era insostenible. En 1990 o 1991 todava funcionaban las tiendas de raya, en las haciendas les pagaban con corcholatas a los campesinos, en las loncheras no atendan a la gente de las etnias, las corran, no los dejaban estar ah. Fue necesario tomar las armas y ahora se transform en un movimiento poltico. La revalorizacin de la comunidad tnica es uno de los grandes logros del EZLN, sin embargo, con el rostro entristecido menciona: An hay personas que ganan 15 pesos diarios por su trabajo. Es momento de no decirles indgenas, es momento de no excluirlos. En Oaxaca, Veracruz, Chiapas, Guerrero, Puebla, en todos los lugares son diferentes sus costumbres, sus necesidades, pero no los podemos dejar fuera de Mxico.

legal de hacerse de tierras, y era la tierra lo que estaba en la base de la autodefensa campesina. Trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, autonoma, democracia y justicia eran demandas no slo del estado de Chiapas, sino de todo el territorio mexicano. Necesidades semejantes a las reclamadas por los zapatistas ya se haban escuchado en lugares como Puebla en 1989: Respeto a los usos y costumbres, libre determinacin, derecho a la lengua y educacin. Reclamos similares, un medio distinto: las armas. Factores sociales y geogrficos permitieron a Chiapas ser el escenario de la rebelin armada. En voz del politlogo Francisco Javier Quevedo Martnez, los tres principales motivos fueron: la urgencia de reivindicar a la raza indgena, la frontera con Guatemala que permite un fcil trasiego de armas y la influencia de la teologa de la liberacin. Con Samuel Ruiz, la pastoral social incidi en la creacin de las comunidades eclesiales de base y organizaciones indgenas desde la perspectiva de la fe. Adems, parte de la estructura encargada de dirigir al EZLN, eran insurgentes que venan de otras guerrillas como la Liga Comunista 23 de septiembre y las Fuerzas de la Liberacin Nacional entre otros, explica un profesor de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia que pide omitir su nombre. El armamento del ejrcito mexicano se encontraba por encima de las posibilidades de ataque y equipamiento militar chiapaneco, ste no contaba con aviones ni helicpteros. En estas condiciones, la guerrilla zapatista fue consciente de que las armas no seran el fin, sino un medio para ser escuchados. Era la nica forma de decir Aqu estamos!, y hacerse presentes en el escenario nacional. La periodista Beatriz Zalce recuerda que la sociedad civil no quera guerra, sino dilogo y una solucin pacfica al conflicto. Jorge Vargas trae a la memoria los rostros que desfilaron ante su lente: grupos tnicos con el rostro lleno de coraje y convencidos de luchar ante un ejrcito que luca temeroso.GOBIERNOS AUTNOMOS: LA L

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POR QU EN CHIAPAS?
El EZLN fue el resultado de las condiciones polticas, educativas, sociales y econmicas que los grupos tnicos chiapanecos padecan desde tiempo atrs. No slo el Tratado de Libre Comercio (TLC) y la reforma al artculo 27 de la Constitucin y el Cdigo Agrario motivaron el movimiento. Ese fue un catalizador importante. Las reformas negaban cualquier posibilidad

El cambio ms visible en territorio zapatista a partir de 1994 se observa en la forma de organizacin y en administracin de sus recursos. Las Juntas de Buen Gobierno reflejan la autonoma que se ha conquistado en materia de salud, tierra, comercio, justicia y educacin. Pero, qu representa la autonoma en una comunidad tnica? Para el antroplogo entrevistado, la autonoma no es un fin, sino un medio para resguardar los recursos naturales, el territorio y la vida comunitaria. Hoy es necesaria la lucha por la autonoma, ya que hay grandes empresas nacionales y trasnacionales que estn avasallando los territorios indgenas, sobre todo con proyectos mineros, hidroelctricos, carreteras y presas. En muchos territorios est la posibilidad de resistir desde la autonoma.

el EZLN en el espritu oaxaqueo: Nos hered el ideal de valorizarnos como indgenas, debemos entender quines somos, que nosotros tambin tenemos derechos y debemos organizarnos para exigirlos. El movimiento armado fue una medida extrema: cuando hay una presin muy grande no se halla otra forma de hacerte escuchar. Tambin tiene presente como en 1996, ao en que se firman los Acuerdos de San Andrs, en Oaxaca se respiraba un aire de esperanza al haberse incluido en dichos tratados el tema de los derechos indgenas. A todos nos decan ya se firm tal pacto, va a haber ms apoyo. Para nosotros era importantsimo y lo sigue siendo porque hay personas que an esperan se cumplan. A sus 24 aos, Leo es estudiante de Derecho en la UNAM, sus orgenes y su formacin universitaria le permiten observar que ante una limitada escolaridad, los habitantes de los pueblos no conocen las leyes ni sus derechos, eso los limita y por lo tanto no exigen al gobierno que los cumpla. En 1994 los medios de comunicacin jugaron un papel importante al dar a conocer lo ocurrido en la Selva Lacandona. Leobardo era an muy pequeo, sin embargo la nostalgia de aquellos momentos est presente en su andar cotidiano. Sentencia: nosotros existimos nos conozcan o no, nosotros somos independientemente de que nos den a conocer en la televisin o no.

UN ECO QUE TRASPAS FRONTERAS

El eco de la voz zapatista traspas fronteras. El profesor de la ENAH comenta el impacto internacional en pases latinoamericanos como Bolivia, donde Evo Morales ha aceptado la herencia del movimiento en su lucha. Agrega que la influencia se debe, ms que al contenido de sus demandas, a la forma de sus procedimientos: Mandar obedeciendo, de no vencer sino convencer. En general, de una forma distinta de hacer poltica. Beatriz Zalce de Guerriff, periodista y catedrtica de la UNAM, resalta la colaboracin internacional de diversos intelectuales hacia el EZLN. Entre ellos est el filsofo e investigador Luis Villoro, quien don su biblioteca y todo su legado. Maria OHiggins, viuda del pintor Pablo OHiggins, est en ese proceso y continuamente dona obras. Por qu? porque la gente cree en ellos, porque es gente de palabra.

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NOSOTROS EXISTIMOS, NOS CONOZCAN O NO

El grito zapatista hered ideales a las comunidades tnicas mexicanas, la lucha rompi el tiempo y el espacio. Leobardo Avedao Martnez es originario de la regin mixteca de Oaxaca. Su lengua materna es el triqui. La falta de oportunidades para un desarrollo educativo fue su motivo para desplazarse hacia la ciudad de Mxico. Leobardo es un ejemplo del 3% de la poblacin indgena que completa al menos un ao de universidad. l recuerda la semilla que sembr

EL AYER Y EL AHORA
El 21 de diciembre de 2012 representa otra fecha emblemtica en la historia del EZLN. Alrededor de 50 mil zapatistas marcharon en silencio en distintas ciudades chiapanecas: San Cristbal de las Casas, Palenque, Las Margaritas, Ocosingo y Altamirano y, a diferencia de hace 19 aos, cuando paulatinamente las caras se arroparon con pasamontaas, en esta manifestacin se observaron todos los rostros cubiertos.

El antroplogo de la ENAH seala: los que marcharon son los zapatistas que ya crecieron en la autonoma, son otro tipo de sujetos, no los que intentaron construir la autonoma por encima de todas las cosas. A pesar de la cantidad de indgenas en el movimiento, el zapatismo se enfrenta a un proceso de erosin por el desgaste natural de todo movimiento social. Aunado a esto, el apoyo externo con que un da cont la guerrilla, hoy es mucho menor. Intelectuales, acadmicos, organizaciones campesinas, incluso algunos indgenas han marcado una distancia, afirma el especialista. El EZLN debe capitalizar bien sus alianzas. No es conveniente caer en el sectarismo. A ltimas fechas se dio un debate entre Guillermo Almeyra, Armando Bartra y Marcos. Los dos primeros cuestionan al subcomandante la frase emitida por los zapatistas: Este es nuestro mundo renaciendo y el de ustedes derrumbndose. Aante estas palabras, los intelectuales se preguntaban: Quines son los otros?, los que tambin estamos en Resistencia pero que no somos zapatistas?, tambin nuestro mundo se est derrumbando?. Ese es un factor que puede jugar en contra del zapatismo. El riesgo es el sectarismo reflexiona el catedrtico. Las demandas siguen vigentes. Zalce de Guerriff seala que el movimiento ha crecido, nios que en el 94 tena 5 o 6 aos, ahorita son jvenes de 25 que ya tienen hijos y stos son zapatistas como sus padres. Se

le haba olvidado a la gente la existencia del EZLN, se podan seguir muriendo de enfermedades curables y nadie los volteaba a ver. Pero a finales del ao pasado estrujaron los corazones de los mexicanos. Han mejorado, crecido y madurado HERMANOS DE LA TIERRA La conviccin de no tener televisor en casa fue el motivo para que Beatriz Zalce y Ren Villanueva se enteraran de la aparicin del ejercito zapatista hasta el 2 de enero. En la voz de la periodista se asoma un dejo de nostalgia al hablar de aquel amanecer de 1994. Cuando se da a conocer pblicamente el EZLN dijimos: por fin est pasando algo en este pas. En el transitar del 94, Villanueva fue invitado a integrarse a los trabajos de la Convencin Nacional Democrtica, la cual buscaba la instauracin de un gobierno de transicin. Mientras tanto Beatriz permaneci en Chiapas realizando actividades hemerogrficas y trabajos con grupos de artistas. El paisaje se volvi indito ante sus ojos: Todo eso era para m una experiencia muy nueva, yo senta mucha nostalgia por el 68 y Ren me deca: no te engaes, en el 68 se hizo mucho pero no fue la revolucin, esto s es una revolucin. Las reflexiones a distancia pocas veces respondan las preguntas, era urgente sentir la voz tnica, esa que muchos mexicanos slo conocen por televisin. La necesidad de res-

puestas era cada vez ms latente. Hoy, 19 aos despus, Zalce no recuerda, no traslada el pasado al presente: el amor por los pueblos chiapanecos vive en ella. Basta observar la admiracin y respeto que se refleja en esos ojos del color del mar. A Chiapas no se va a ensear, se va a aprender la grandeza de nuestras races. No es slo ir a alfabetizar ni a compartir pozos de sabidura. La sorpresa es todo que se recibe. Me falta mucho por aprender y les debo todo, han permeado todos los aspectos de mi vida. Para Beatriz cada manifestacin es un dilogo entre miradas de esperanza que estremecen el planeta, pero tambin de reproche, sus miradas son de clamor, de muvete, no te quedes sentada, no te quedes en la comodidad! sus miradas son de chate a andar, se necesita hacer amanecer este pas, se necesita refundarlo. Cada quien desde su trinchera. A Ren y a m los zapatistas nos dieron vida. Ellos, los ms pobres entre los pobres, cuando supieron de la enfermedad de Ren hicieron un donativo muy generoso para poder pagar sus tratamientos de quimioterapia. Cuando estaba desfalleciendo le mandaron una carta que lo levant, como siempre lo levantaban. Nunca nos dejaron caer. Yo estoy con ellos porque en nign lugar me he sentido tan bien en la tierra y tan acompaada, tan rodeada, tan hermanada, como en Chiapas.

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LA TELEVISIN MEXICANA:
CAJA DE ESTEREOTIPOS

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En la carta programtica de toda la radio y la televisin, de la prensa y las revistas nacionales, existe un denominador comn: hay una asociacin de las mujeres con el amor, como si parte de la naturaleza de las mujeres fuera ser amorosas. Pero, qu significa, desde la perspectiva de estas narrativas, que las mujeres sean amorosas? Que las mujeres sean sumisas -casi todas las protagonistas (de telenovelas) son sumisas-, que acepten someterse a relaciones en las que son violentadas, en las que son discriminadas, ya que en nombre del amor recibirn a cambio su recompensa.
Por rika Paz Fernando Estrada

I
La que de chamaca locamente se enamor/ Y por curar dolencias se desquici/ Cuando la dej/ Que de mi corazn se adue/ Toditas mis ilusiones se llev/ Que regrese a m le pido a Dios/ Porque yo me pierdo sin su amor/ Soy Mara/Mara la del Barrio soy. As comienza una de las telenovelas ms vistas en la historia de la televisin nacional: Mara la del barrio. La trama de la emisin televisiva era sencilla: una mujer humilde dedicada a la recoleccin de basura se enamora de un joven millonario; ste, recientemente engaado por su prometida, se dedica a despreciar a cuanta mujer se encuentre a su paso, incluida Mara. Intrigas, traiciones, mentiras y engaos deben ser sorteados por sta ltima para alcanzar por fin el objetivo de su vida: el amor de Luis Fernando. La letra de la cancin que abre la telenovela presenta los rasgos fundamentales de la protagonista y, por ende, de lo que se espera de una mujer entraable para el pblico nacional: humildad, devocin y proclividad al enamoramiento. El amor de Mara, sin embargo, no es cualquier tipo de amor, sino uno que linda con la locura. As, desde el primer minuto del programa, el estereotipo de la mujer ideal para las telenovelas mexicanas se dibuja ante nuestros ojos. Si quiere ser feliz, Mara debe hallar al hombre perfecto, aun cuando, para lograrlo, tenga que pasar por todas las vejaciones imaginables. Como si el tiempo no hiciera mella en los contenidos de Televisa, 18 aos despus, en el mismo canal y en la misma televisora, otra historia penetra los hogares del pas: Corazn indomable. Un mujer, tambin humilde, deber enfrentarse a las peores humillaciones, deber superar la pobreza y el desprecio para salir adelante y encontrar su verdadero amor. El promocional de la telenovela es revelador. Un mujer bella, vestida con un manto blanco y descalza para que quede clara su condicin de pobreza-, corre por el campo, al tiempo que una voz en off dice: La ternura la hizo grande, la injusticia fuerte y valiente. Mientras se oyen estas palabras la escena deja ver que la mujer es acosada por un hombre barbado, hasta que, heroicamente, un joven a caballo llega a salvarla del peligro..

II
Sin lugar a dudas los medios masivos de comunicacin ocupan un lugar privilegiado en las sociedades modernas. En los ltimo aos se ha debatido largamente cul es su verdadero papel y hasta qu punto influyen en la conducta delas personas. Desde los dcada de 1970 los estudios culturales han sealado el papel activo que tienen las audiencias tiene en la recepcin de los mensajes televisivos y, por tanto, la idea de que stos determinan enteramente los valores y creencias de las personas ha sido deslegitimada. En todo caso, existe un contexto sociohistrico configurado por diferentes instituciones que interactan y actan en la conformacin de las percepciones y autopercepciones de los sujetos; sin embargo, en determinados contextos, los medios de comunicacin y en especfico la televisin pueden tener una mayor influencia en los pblicos. En sociedades donde reinan las prcticas monoplicas informativas y el espectro radioelctrico se concentra en pocas manos; como es el caso de Mxico en la que un 96 por ciento del mismo pertenece a Televisa y TV Azteca; merece especial atencin el tema de la reproduccin y retransmisin de estereotipos de gnero en la programacin televisiva. Como seala la doctora en Periodismo y Comunicacin por la Universidad Autnoma de Barcelona, Aime Vega Montiel: No podemos establecer sentencias inamovibles en torno a la definicin que las personas tenemos de la vida. En la definicin de cmo nos planteamos los problemas o incluso e cmo resolverlos intervienen distintas mediaciones, distintas instituciones, como la relacin cotidiana de los objetos que van desde la familia, la escuela, el

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lugar del trabajo, nuestro grupo de pares, etc. Dentro de este cmulo de mediaciones, los medios masivos de comunicacin juegan un papel importante, participan en la construccin de estos imaginarios, pero no son determinantes. Bajo esta lgica es aventurado decir que la televisin crea estereotipos de gnero; pero no tanto decir que los refuerza y reproduce. Aime Vega seala que en su trabajo de investigacin ha identificado que en la carta programtica de toda la radio y la televisin, de la prensa y las revistas en Mxico, existe un denominador comn: hay una asociacin de las mujeres con el amor, como si parte de la naturaleza de las mujeres fuera ser amorosas. Pero, qu significa, desde la perspectiva de estas narrativas, que las mujeres sean amorosas? Que las mujeres sean sumisas -casi todas las protagonistas (de telenovelas) son sumisas-, que acepten someterse a relaciones en donde son violentadas, en donde son discriminadas, ya que, en nombre del amor, recibirn a cambio su recompensa y, cul es esa recompensa?: el reconocimiento del protagonista, un sujeto masculino que siempre es un sujeto de poder y que termina reconociendo en la mujer con la que se queda estas virtudes asociadas a una naturaleza que es ficticia. Segn la entrevistada estos estereotipos son configurados desde el surgimiento del Estado Moderno en el siglo XVIII, cuando la socie-

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dad da fin al orden feudal y nace el Estado de la democracia: Los autores ilustrados dicen: vamos a pesar en cmo debe funcionar este proyecto de organizacin basado en el contrato social y dar el carcter de ciudadana a aquellos que cumplan con las cualidades que exige este nuevo orden social que son: ser sujetos racionales, ser sujetos imparciales, es decir tener la suficiente capacidad de discernimiento y ecuanimidad para no favorecer, guiados por sus sentimientos a unos sujetos a otros, el ser sujetos que solamente se guen por su mente y no por su corazn, se sujetos egostas, porque este nuevo estado requiere que se le defienda de los adversarios y entonces cuando hacen todo este listado, dicen autores como Jacobo Rousseau y quines por naturaleza cumplen con estas cualidades: los hombres y en oposicin y no solo en diferencia, sino en oposicin se coloca las supuestas cualidades naturales por su supuesta naturaleza biolgica, que se nos dice, las mujeres son dciles, las mujeres no tienen esta fuerza ni este egosmo para defender lo que es de su Estado, las mujeres no son racionales, las mujeres se guan por la pasin [] para que se les reconozca a unos su estatus de ciudadanos y otras su estatus de sujetas protegidas por la sociedad y, a cambio de qu ellas recibirn proteccin?, a cambio de prometer lealtad y sumisin. Sin embargo, los estereotipos

de lo femenino y lo masculino se han transformado a lo largo de los aos. La industria del espectculo ha sabido renovarse y ha generado nuevas imgenes sobre el papel de la mujer y el hombre y sobre el tipo de relaciones entre ellos; incluso ha visibilizado temas hasta antes impensables como las relaciones homosexuales. Para algunos esto puede interpretarse como un avance cultural, pero tambin es posible tomar un apostura crtica al respecto. Tomemos el caso de series de televisin que en apariencia proponen nuevas formas de ser mujer y de ser hombre, as como nuevos modelos de amor romntico como Sex and the city, Desperate housewifes, o series gays como The L World o Queer as folk; en Mxico El sexo dbil o Las Aparicio, que se venden bajo el estandarte de la liberacin sexual femenina; Vega Montiel afirma que lo que vemos ah es la configuracin de esos grupos sociales como grupos de consumo, es decir a las mujeres se nos reconoce nuestro poder, en tanto tenemos la capacidad econmica de consumir. Vemos a las protagonistas de Sex and the City, promocionando los zapatos de tal diseador y el xito de esas mujeres se basa en su poder de consumo y en su capacidad de enamorar al hombre de sus sueos; es decir, seguimos viendo la reproduccin de los mismos esquemas que nos vienen del siglo XVIII o, incluso desde antes,

desde Platn y Aaristootees. En la antigua Polis los hombres se dedicaban al espacio pblico y las muejres eran relegadas a lo privado, al oikos, al hogar. Los medios, como parte del patriarcado, como parte de esta instituciones reproductoras, lo que hacen es reproducirlos. Definitivamente los medios de comunicacin tienen un poder enorme que no tienen otras instituciones como por ejemplo la escuela, y es que los medios de comunicacin generan productos culturales que se van reproduciendo en mbitos locales. Pensemos en frmulas como Betty la fea, que es una frmula que funciona en Colombia y luego se vende a la televisora alemana, a la estadounidense y a la mexicana etctera, indica Aime Vega. Ante esta situacin, la doctora opina que la ciudadana debe participar y esgrimir el argumento de que las televisoras explotan un bien pblico, por ms que ellas se asuman como empresas privadas y, por lo mismo, se apeguen al rating y a la comercializacin de su programacin como niucos criterios para definir su programacin. Estn explotando el espectro radiolctrico que es un bien pblico, es

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Fotos: Ricardo Lozano

un bien de la nacin, de los ciudadanos. Nada ms, por esa razn, estn obligados con la sociedad a crear contenidos que sean responsables con la ciudadana a la cual se estn dirigiendo. Es necesario que dejen de tratar a los pblicos como simples grupos de consumo y se asomen un poquito a ver de qu est hecha la condicin, la mente de las audiencias, porque creo que ah tendran un muy buen punto de partida para empezar a cambiar estas configuraciones, concluye Vega Montiel.

NO SOMOS RICOS
En la inmensidad de esta noche cientos de nios aprenden a recorrer los laberintos del metro de Taxquea a Cuatro Caminos, de Universidad a Indios Verdes, de Pantitln a Tacubaya, pedir dinero y entregrselo intacto a sus padres. En la inmensidad de esta noche los ejidos otrora repletos de milpas oscurecen vacos. Por Ricardo Bernal

VE NUESTROS PIES

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Joel lleva unos pantalones de mezclilla sucios; una playera verde, polvosa y vieja, tan polvosa que a ratos colinda con el gris; una gorra roja en la que an se pueden vislumbrar las huellas de un logotipo poltico; un pequeo morral y los pies descalzos, tambin sucios, llenos de lodo. Sus pies: menos carne humana que barro andante. Por unos segundos interrumpo mi lectura para verlo pasar. Uno a uno reparte pequeos papeles rosas con letras negras, todas maysculas:

sus ojos. Agachan la mirada por pudor?, por pena?, por miedo?, por costumbre? y aguardan. Joel me mira sin verme, le entrego las monedas que tengo en la bolsa y, sealando el papel, pregunto: Me lo puedo quedar? No contesta. En un mismo movimiento asiente brevemente con la cabeza, toma el dinero y sigue su camino. Cuatro segundos, no ms. Pero no se necesita ms tiempo, su rostro es duro, sus ojos tristes, su cara inexpresiva lo expresa todo. Detrs del ropaje de lstima que se ha urdido para sobrevivir, se encuentra, qu duda cabe, otro ropaje, ste s de autntica melancola. No, no es miserabilismo, ni cursi sensiblera, es el panorama al que se expone diariamente cualquier usuario del sistema de transporte metropolitano: el metro.

A TODO EL PUEBLO MEXICANO

LES DECIMOS COMO INDGENAS QUE EN LA SIERRA NORTE DE PUEBLA EN VERDAD VIVIMOS EN UNA VERDADERA POBREZA. NO QUEREMOS MOLESTARLOS CON NUESTRA PRESENCIA EN LA CIUDAD. NO HABLAMOS EL CASTELLANO COMO USTEDES. NO TENEMOS ESTUDIOS, PERO TENEMOS EL DERECHO COMO CADA MEXICANO DE VIVIR Y NO SER DISCRIMINADO La mayora de los pasajeros no miran su rostro, Joel tampoco busca el suyo. Se limita a colocar, apresurado, los pequeos papeles en las rodillas de la gente. Una vez que ha logrado hacerlos acuatizar en ese mar de piernas inmviles, regresa al punto de origen y comienza de nuevo el recorrido. Se detiene unos segundos en cada asiento para recoger el mensaje rosceo que, las ms de las veces, no se ha movido ni un milmetro de su lugar. De cuando en cuando recibe una moneda, la guarda y contina. Sin chistar, sin sonrer, sin decir palabra, camina por todo el vagn repitiendo la misma operacin. Nunca he credo en seres sobrenaturales, pero el estatismo inhumano de los usuarios da de qu pensar. Un indgena frente a ellos, un papel rosceo en sus rodillas evidencia incuestionable de no estar frente a espejismo alguno y, sin embargo, no lo miran, no lo tocan, no lo huelen. No existe, para ellos no existe. Esperan inmviles su paso apresurado, descalzo, lodoso, de barro andante. No ven sus ojos, nunca ven

GRACIAS AL CAMPO COMEN TODOS LOS CAPITALINOS, PERO NOSTROS NO...

No heeemos terminado, seguiremos en los hechos apoyando a los habitantes de Las Margaritas, de Chiapas y de todo nuestro Mxico. Compatriotas Tojolabales en los hechos seguirn teniendo el apoyo de su amigo! (tono de falsa camaradera): el Presidente de la Repblica. Disfrazado de Tojolabal, ataviado con un traje que lo hace ver ridculamente falso, Carlos Salinas de Gortari se pavonea ante grupos indgenas a principios de la dcada de los noventa. En 1991 aprovecha la mayora en el Congreso de la Unin y modifica el Artculo 27 constitucional, permitiendo as la venta de terrenos ejidales. Es el principio del fin del campo nacional. Al ao siguiente firma el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN) que entrar en vigor el primero de enero de 1994. Desde ese momento la situacin de los campesinos mexicanos ha empeorado sistemticamente. Hambre, miseria, desercin, abandono y exilio se respiran en las milpas donde antao refulga el aroma del maz. Soberana alimentaria: dos palabras que suenan a utopa.
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La apuesta del TLC consista en abrir los mercados a nuestros vecinos del norte para incrementar los flujos econmicos. Segn la receta neoliberal dictada por el Fondo Monetario Internacional (FMI), la liberalizacin atraera inversin extranjera, generara empleos y permitira el crecimiento de nuestras exportaciones. Nada poda fallar, dciles y amables las puertas del primer mundo se nos abran de par en par. En los hechos las cosas fueron distintas. La inversin extranjera directa se cuadruplic y diversific, pero el conjunto de la economa nacional no creci como se esperaba. Segn el propio FMI los beneficios econmicos del tratado duraron muy poco y las terribles secuelas continan aquejando al pas. Al permitir la inversin extranjera de forma indiscriminada, sectores estratgicos como el campo quedaron absolutamente desprotegidos. Adems, dado que nuestros campesinos no poseen las condiciones para competir con el agro norteamericano -que, paradjicamente, es subvencionado por el Estado- se ven obligados a abaratar los precios de sus productos. El maz y el frijol representan los casos ms alarmantes de este suceso pues en los primeros 10 aos del tratado disminuyeron su precio casi 50 por ciento. En 2008 el Banco Mundial dio cuenta del deplorable resultado del TLCAN: Se puede decir que durante el ltimo decenio el sector

agrcola fue objeto de una de las reformas estructurales ms drsticas, como la liberalizacin completa impulsada por el TLC. La eliminacin de controles de precios y la reforma constitucional sobre la tenencia de la tierra, pero los resultados han sido decepcionantes. Las consecuencias de lo que los expertos han llamado una liberalizacin irresponsable fueron absolutamente desiguales para los pases involucrados. Las industrias extranjeras ingresaron a Mxico gracias a la promesa de mano de obra barata; sin embargo, las exportaciones nacionales no crecieron ni un pice y el campo, sobre todo en las regiones del Centro y el Sur, ha sufrido el peor abandono del que se tenga memoria. Una palabra puebla los terrenos vacos, antes refulgentes de frijol y de maz: migracin. Desde 1994 miles de campesinos han tenido que emigrar a la ciudad o a los Estados Unidos para alimentar a sus familias. Paradoja de paradojas, mientras el campo se desploma, las remesas aumentan exponencialmente; mientras la milpa y el ejido son abandonados, la ciudad se va poblando, lentamente con campesinos indgenas. Las estaciones del metro, con su gento indiferente y su infatigable movimiento, son su hospedaje transitorio. Los puestos lamineros que las circundan sus nuevos comedores. Los vendedores ambulantes sus rivales naturales.

Ms caldito, Don Manuel? As estoy bien. Manuel es ciego, originario de Guerrero. Platica alegremente mientras come un caldo de gallina con mollejas. La pierna y el muslo cuestan 38 pesos, las mollejas 25. Taxi seguro!, Taxi seguro! Hasta dnde llegan esos taxis? Hasta dnde usted quiera Don Manuel. Responde alegremente quien despacha los Caldos de gallina: El gero. Pero en dnde es la ltima bajada? Los taxis lo llevan a dnde usted quiera Don Manuel. Hasta Guerrero? Hasta Guerrero. Pero de seguro usted se va en avin. La risa de Manuel es tan honesta que da gusto verla, su cara se abrillanta de tan sincera. Inmediatamente replica la broma con habilidad: No, yo a Guerrero me voy corriendo. Manuel pide dinero en el metro todos los das, cuando junta 25 pesos ms el costo de pasaje se da un banquetazo en el puesto de El gero: mollejas de gallina,

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caldo ilimitado, tortillas recin hechas, salsas verde, roja y guinda, chiles toreados y cmo no su coca bien fra, cortesa de la casa. Quin iba a decirlo: la gloria est a unos pasos del metro Nativitas. Como Manuel y Joel, Aurora es extranjera en esta ciudad, sin embargo ha caminado sus calles como ningn otro capitalino. Desde Etiopa hasta Patriotismo recorri este monstruo repleto de coches y luces nocturnas vendiendo lmparas de madera, cigarros, paletas, paletas con chile, paletas sin chile pero con chicle, dulces varios y cacahuates. Detrs de ella su madre de 60 aos ofrece juguetes, tambin de madera. Sin necesidad de consultar ningn manual de marketing ambas mujeres cumplen a la perfeccin los requisitos del curso Liderazgo: Cmo ser un joven y exitoso emprendedor (de cuyas clases no quisiera acordarme): diversifican sus productos, buscan constantemente nuevos y mejores nichos de negocio, si el cliente no viene a ellas ellas van al cliente, a como d lugar lo convencen de las virtudes del producto, crean una necesidad y, para finalizar, perseveran Vaya que perseveran Pero los resultados que obtienen difieren considerablemente de las promesas de aquel curso. Es viernes, son las 11 de la noche y Aurora no ha vendido ninguna lmpara. Mire, se la dejo en 150 pesos. No he vendido nada, aunque sea para el pasaje seito.

Esta noche dormirn en Observatorio. Si bien les va cenarn en las inmediaciones del metro, en los hospitalarios comedores de lmina que resguardan las entradas como pequeos soldados.

ESTE PANFLETO NOS LO ESCRIBIERON PORQUE NOSOTROS NO SABEMOS ESCRIBIR

Al igual que las entradas y los andenes del metro, los restaurantes y las calles de la Condesa, la Roma, Coyoacn y Polanco, se han vuelto el lugar de trabajo para miles de campesinos indgenas. Msicos callejeros, vendedores ambulantes, nios de la calle, organilleros y ex adictos compiten con ellos da a da para ganarse unos cuantos pesos. Su estancia en ese mundo los ha hecho perfeccionar ciertas habilidades, perfilar algunas conductas y aprender tres o cuatro trucos. La lstima, la insistencia exasperante, el verbo carismtico y las miradas sumisas son las armas de las que se valen para enfrentar la batalla diaria que pone en juego su vida. En la inmensidad de esta noche cientos de nios aprenden a recorrer los laberintos del metro de Taxquea a Cuatro Caminos, de Universidad a Indios Verdes, de Pantitln a Tacubaya, pedir dinero y entregrselo intacto a sus padres. En la inmensidad de esta noche los ejidos otrora repletos de milpas oscurecen vacos. Con los pies sucios y lodosos, Joel abandona el vagn. El molesto sonido que proviene de las bocinas lo obliga a apresurar el paso para abordar a tiempo el siguiente. Tras de s, rastros de barro se adhieren al piso ya cochambroso. Despus de unos segundos, poso mi vista de nuevo en el papel rosado:

SOMOS HEREDEROS DE CIENTOS DE AOS DE EXPLOTACIN Y MISERIA

La pequea explotacin agrcola decae y marcha irremisiblemente hacia la ruina. La competencia de los EE.UU. ha inundado el mercado de trigo barato, tan barato que no hay productor indgena capaz de competir con l. Grandes terratenientes y pequeos campesinos estn abocados por igual a la ruina. Y como ambos son propietarios y hombres del campo, el gran terrateniente se proclama campen de los intereses. Los bienes comunales son escamoteados, el pequeo campesino moderno se ve privado de la posibilidad de alimentar a su ganado y, por ende, a su familia. La circunstancia que distingue al campesino actual es la prdida de la mitad de su actividad productiva anterior. Vemos cmo el campesino va decayendo ms y ms. Los impuestos, las malas cosechas, echan a un campesino tras otro en brazos del usurero, el agobio de deudas se generaliza cada vez ms, y cada campesino individual se hunde ms y ms en l. En una palabra, est condenado irremisiblemente a perecer. Friedrich Engels, 1894

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A TODO EL PUEBLO MEXICANO

LES DECIMOS COMO INDGENAS QUE EN LA SIERRA NORTE DE PUEBLA EN VERDAD VIVIMOS EN UNA VERDADERA POBREZA. NO QUEREMOS MOLESTARLOS CON NUESTRA PRESENCIA EN LA CIUDAD. NO HABLAMOS EL CASTELLANO COMO USTEDES. NO TENEMOS ESTUDIOS, PERO TENEMOS EL DERECHO COMO CADA MEXICANO DE VIVIR Y NO SER DISCRIMINADO. SOMOS HEREDEROS DE CIENTOS DE AOS DE EXPLOTACIN Y MISERIA. GRACIAS AL CAMPO COMEN TODOS LOS CAPITALINOS, PERO NOSOTROS NO. ESTE PANFLETO NOS LO ESCRIBIERON PORQUE NOSOTROS NO SABEMOS ESCRIBIR. VENIMOS PIDIENDO SU AYUDA Y ESPERAMOS NO MOLESTARLO Y QUE DIOS LO PROTEJA. NO SOMOS RICOS VE NUESTROS PIES. #

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LO POLTICO HOY,
UN QUEHACER PERMANENTE

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Donovan Hernndez Castellanos es candidato a Doctor por la FFyL de la UNAM. Actualmente se desempea como profesor de la asignatura Filosofa y ciencia epistemolgica en el IMPAC. Participa en diversos seminarios de investigacin en la UNAM y la UACM, y es investigador asociado en el CEGE. Es autor de numerosos artculos en revistas especializadas en ciencias sociales y humanidades, as como de los libros La crisis en la cabeza. Reflexiones desde Michel Foucault y Discutir la biopoltica. Mapa de una problematizacin. Su trabajo muestra inters en la reflexin transdisciplinaria y en elaborar un anlisis crtico de la experiencia urbana, el arte y lo poltico. Ha sido asesor y gestor de espacios contraculturales, y asesor en diversos proyectos de gnero y esttica.

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Se dira que con el transcurrir del siglo algo ha pasado. Cambian las pocas, cambian los modos de vida, y lo poltico, por supuesto, ha de cambiar; la cuestin es qu tanto? Sin duda, un preguntar genealgico vera que lo poltico, lejos del esencialismo, es ante todo histrico. La historia -se ha insistido bastantetambin se hace concreta en la experiencia de los colectivos tanto como de los individuos. La nuestra es, por cierto, una experiencia empobrecida, como dijese Walter Benjamin en el aciago siglo XX. Aquel momento abrupto mostr el surgimiento de una nueva barbarie: las masas regresaban empobrecidas de relatos en su triste trajinar por la guerra mecanizada de 1914-1918, el vnculo societal haba sufrido una transformacin irreparable; lentamente, el shock con el que el que la guerra afectaba el sensorio humano se habra convertido en la regla y la normalizacin de la experiencia urbana. Cabra hablar de una violencia en el seno de las relaciones sociales. Con ella irrumpiran, a su vez, nuevas formas de subjetividad en un Occidente que hara muy pronto la experiencia del totalitarismo y de los regmenes de excepcin en Centroeuropa. Regmenes que muy probablemente introducan en la guerra intereuropea las tcnicas de conquista diseadas para las Colonias de la imperialista expansin del capital. Algo decisivo, pues, vendra a mostrarse a los ojos de todos. Las tardomodernas sociedades de masas cuestionaban el proyecto ilustrado, que reduca lo poltico a una gestin racional de conflictos y a limitar liberalmente la injerencia del gobierno ante la sociedad civil. Con el desarrollo del capitalismo monoplico tambin el individuo burgus sufra una transformacin; las bases materiales que lo sustentaban desaparecan

en una politizacin total de la vida y la muerte de las poblaciones. De alguna forma el mito ilustrado termin en una explosin civilizatoria. Carl Schmitt pens, desde el conservadurismo fascistoide, que lo poltico se resolva como la diferencia antagnica entre el amigo y el enemigo. Lo cierto es que en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial la enemistad dise un mapa geopoltico; se estableca la oposicin entre dos proyectos civilizatorios, o al menos eso se crea. La frgil hiptesis de la convivencia entre el mundo libre y el bloque socialista no tardara en mostrar su faz opresiva e ideolgica: una economa basada en la carrera armamentstica, la poltica sostenida en el antagonismo con el oponente y el surgimiento de un capitalismo del bienestar fueron un sello que marc los turbulentos tiempos de antao. Por cierto que el enemigo pervivi. Para el capitalismo ste era y sigue siendo irremisiblemente el comunismo. Sin embargo, tras la cada del cuestionado socialismo real, la explosividad de la guerrilla latinoamericana y los diversos levantamientos del llamado Tercer Mundo con sus guerras de liberacin le daban nuevas formas a la oposicin radical al capitalismo. Sin entrar en juicios al respecto, es destacable la manera en que el Gran Rechazo (Marcuse) se introduca en la economa de la bonanza en todas las capitales mundiales. 1968 mostr que incluso dentro del seno de las unidimensionales sociedades del espectculo era posible continuar con la necesaria emancipacin. As como hay tendencias regresivas en nuestras sociedades tambin hay dialcticamente posibilidades de emancipacin aqu y ahora, sobre las que debemos trabajar permanentemente.

II
Con el siglo XXI percibimos el cambio en nuestra experiencia de lo poltico: el intervencionismo keynesiano cay ante el surgimiento de un nuevo proyecto hegemnico mediante el cual el capitalismo intenta sobreponerse a sus crisis peridicas. Gerard Wacjman pens recientemente que si los campos de exterminio nos enfrentaron al lmite de lo imaginable, sera la tardomoderna Guerra del Golfo la que hara de la imagen el vehculo del empobrecimiento de la experiencia y, ms tarde, el 11-S, con su sobresaturacin de imgenes y cobertura periodstica, rematara este ciclo de viejas y nuevas violencias globales. Fuimos obligados, una y otra vez, a ver hasta el exceso y, por ello mismo, a dejar de ver cules eran las razones de los conflictos blicos contemporneos. Esto es lo regresivo. Por mi parte, considero que no fueron estos acontecimientos negros obtusos y difciles de comprender prima facie- quienes estrenaron una supuesta hipermodernidad, regida por una racionalidad securitaria en el mbito poltico (gestada desde los aos ochenta del siglo pasado), sino que el acontecimiento inaugural del siglo XXI fue inscrito con fuerza emancipatoria primero por el neozapatismo de 1994 y luego por las manifestaciones Anti-globalizacin que a partir de 1999 imprimen un nuevo sello en la deriva poltica de la llamada sociedad civil. Sin duda, la indignacin global que ha surgido como un nuevo actor dentro de la escena poltica encuentra en aquellas acciones un precedente y, a la vez, significa para ellas un punto de inflexin dentro de la propia resistencia a las agresiones del capitalismo. De ah que en ambos acontecimientos del siglo XX se hubiera puesto en juego algo por dems relevante: la emergencia y el ensayo de una nueva humanidad por-venir; un espectro que volva sobre s para plantear un severo problema, por fortuna, a la opresin poltica y econmica. 1994 fue el primer ensayo de la emancipacin global y la promesa de un porvenir libre de la opresin actual. As como no tiene las mismas implicaciones comprender la implementacin de las polticas globales desde las dinmicas de dominacin que desde las de resistencia, de igual forma nuestra propia comprensin de lo poltico no permanece inalterada por los acontecimientos que se han puesto en juego desde entonces. Pero, de qu se intentaba emancipar el temprano siglo XXI con la emergencia del neozapatismo y de la lucha Anti-global? Del neoliberalismo, como es evidente. Nos enfrentamos al surgimiento de una nueva gubernamentalidad. Por ello, es preciso entender al neoliberalismo como una tecnologa poltica que ejerce el poder econmicamente. No se trata slo de una poltica econmica sino de una poltica sin ms . El problema planteado a la gubernamentalidad por el neoliberalismo es irreductible al del liberalismo clsico. Si ste ltimo estableca la legitimidad del gobierno al establecer el lmite de su actividad de cara a la libertad de un mercado basado en el intercambio expansionista, el neoliberalismo introduce una operacin inversa: hace surgir del libre mercado desregulado- la legitimidad del poder gubernamental. Gobierno, en la gramtica hegemnica, no es ms la autoridad que media entre los intereses del individuo y la sociedad, sino el producto y efecto de la propia dinmica del mercado liberado de todo intervencionismo y planificacin econmica. Se trata de un Estado de Derecho que es incapaz de hacer valer derecho alguno (ni humano, ni civil, ni poltico, ni ambiental) frente a la rapacidad de los mercados y la acumulacin de la riqueza socialmente producida en pocas manos. Esto explica la actual impotencia y la subordinacin ramplona del poder poltico frente a la competencia empresarial y corporativa del poder econmico de las trasnacionales. A su manera, el temprano siglo XXI, con el EZLN y, antes que l, con las luchas por la Autonoma indgena en Amrica Latina, ha entendido justamente esta dinmica del poder fctico. Si bien para muchos ello signific la emergencia de nuevos poderes no estatales formas de accin poltica que transforman las relaciones de poder desde la propia condicin de vida de los oprimidos, sin el recurso a las formas estatales y orgnicas que le caracterizan, lo cierto es que con las Juntas de Buen Gobierno y sus similares en los movimientos alteos de Bolivia e incluso de la CONAIE del Ecuador, las polticas autonmicas tambin lanzan un reto a la gubernamentalidad neoliberal. El gobierno no slo puede ser ejercido como administracin biopoltica de poblaciones y capital humano, sino que tambin puede ser y es un ejercicio de democracia directa que transforma y politiza la vida de las comunidades al mandar obedeciendo. En efecto, las polticas autonmicas pueden y deben comprenderse como una radical innovacin dentro de la guberna-

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mentalidad occidental, pero justo como su transformacin emancipatoria. El autogobierno no slo es una institucin indivisible de la propia comunidad de ah que las comunidades indgenas no reproduzcan el antagonismo entre Estado y sociedad, es ante todo un ensayo de emancipacin aqu y ahora. Podra ser que la resistencia a la gubernamentalidad haya surgido de la propia gubernamentalidad; un Buen Gobierno autnomo que se opone al gobierno del mercado competitivo con sus nefastos efectos sobre las sociedades globales sera su figura inaugural. De igual forma, es posible afirmar que los actuales movimientos de indignacin que recorren el viejo continente y frica, e incluso Medio Oriente, pueden ser comprendidos dentro de las estrategias de resistencia a la gubernamentalidad neoliberal. En efecto, de Espaa a Tnez, de Egipto a Grecia, de Mxico a Chile, desde 2011 se ha puesto en marcha un acontecimiento que ha modificado nuestras categoras para comprender lo poltico. No es abusivo afirmar que en todos estos casos la sociedad trata de oponerse al neoliberalismo por sus propios medios, auto-organizndose y lanzando nuevas formas organizativas en sus intentos por resistir los embates de la liberacin del mercado, con su dao al bien pblico concomitante. Si

bien no existe todava una forma orgnica global que vincule y aglutine a todos estos actores, y sus posiciones parecen estar ms a la defensiva demandando, en la mayora de los casos, bienestar y seguridad social (irreductible, valga la expresin, a la seguridad po-

blos rabes, que muestra un genio potico sin par, percibimos esta disputa con las estrategias hegemnicas del gobierno sobre las poblaciones; el pueblo quiere que caiga el rgimen, dicen, y por cierto que al afirmarlo sugieren algo ms: no queremos ser gobernados por stos, no por esos medios, no de esa forma; y el remitente puede ser cualquiera: Hosni Mubarak o Mursi, Rajoy o el partido nico que vuelve al poder en nuestras latitudes. Creo que la verdad que se pone de manifiesto, que se hace pblica transformando el propio espacio de la deliberacin poltica, no es otra que la de una oposicin emergente y global al gobierno neoliberal y sus epgonos representantes. Podra ser, y esto es slo una idea, que el siglo XXI volviera a nacer a travs de la crtica social al neoliberalismo y su irracionalidad rampante. En Estados Unidos, Ocupy Wall Street lo ha dicho por todos: Nosotros somos el 99%. Estas experiencias otras me parecen delinear, en nuestros das, la especificidad de lo poltico. Nada me parece ms importante que comprender estos actos civiles que transforman la vieja ciudadana al oponerse al neoliberalismo. Un espectro recorre la tierra? Por nuestro bien, espero que s.

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liciaca y militarizada que ha sido la estrategia seguida en la globalizacin del capitalismo), que a la ofensiva, buscando la anulacin del modo de produccin actual, lo cierto es que en todos los casos la sociedad autoconstituida como pueblo libra una batalla contra la gubernamentalidad neoliberal. En la hermosa consigna de los pue-

DEL PODER DE LA TELEVISIN

A LA TELEVISIN Y EL PODER
Gerardo Ambriz Arvalo es licenciado en filosofa por la UAM-I, es maestro en Humanidades con rea de concentracin en filosofa moral y poltica por l amisma institucin. Actualmente se encuentra haciendo su investigacin doctoral sobre el problema de la ideologa en las sociedades contemporneas.

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Las elecciones presidenciales de 2012 en Mxico nos han dejado ver con mayor claridad cuatro problemas: la influencia de la televisin en las decisiones polticas de la ciudadana; la relacin econmica entre partidos y televisoras, pues con el fin de obtener candidaturas, los partidos postulantes tienen que desembolsar ms recursos de los que permite la ley; aunado a lo anterior, los compromisos entre las televisoras y los polticos hacen que estos ltimos no acten en contra de los intereses de las clases dominantes; por lo mismo, es posible cuestionarnos hasta qu punto nos encontramos en una verdadera democracia. Debido a la gravedad de lo anterior, creemos urgente revisar con ms detenimiento algunas teoras que ya se han referido al problema de la televisin, para ver si, partiendo de stas, podemos entender mejor el fenmeno y encontrar posibles salidas. En nuestra opinin, las teoras que ms nos pueden acercar al problema o consecuencias que trae la televisin para la vida poltica de una sociedad son cuatro: la del psiclogo social John Condry, la de los filsofos y tericos sociales Theodor Adorno y Max Horkheimer, la de Jrgen Habermas, y, por ltimo, la teora marxista en general. El primer modelo de anlisis sugerido es el desarrollado por John Condry, quien dedic buena parte de su vida a investigar la magnitud del poder que tiene la televisin, el impacto que genera sobre los espectadores y los problemas que esto acarrea. Condry parte de un registro estadstico que muestra el crecimiento de televidentes en Estados Unidos, sus anlisis muestran que en slo diez aos la adquisicin de televisores se dispar dramticamente. En 1950 tan slo 10% de las familias posean un televisor, sin embargo para 1960 esa cifra haba aumentado al 90%. De la misma manera, Condry muestra cuntas horas en promedio pasan las personas frente al televisor y las edades de los que ms tiempo gastan en esa actividad. La conclusin a la que llega es que los nios son los ms afectados, pues en promedio pasan cuarenta horas a la semana frente a dicho apa-

rato, misma cantidad que dedican a la escuela, y ms de la que conviven e interactan con sus familiares y amigos. Las cifras (que no deben ser muy diferentes a las de Mxico), aunque dramticas, se tornan peores cuando Condry analiza el contenido de los programas consumidos y la forma en la que repercuten en los televidentes en general y en la sociedad norteamericana en particular. Seala, entre otras cosas, la mala calidad de los programas, el alto grado de violencia y sexo, la estereotipacin de los personajes masculinos y femeninos en las producciones, las historias que denigran a las personas de condicin econmica baja, o que promueven el racismo, el machismo y la xenofobia. Adems subraya, por si esto fuera poco, la existencia de programas que inducen a todo tipo de vicios y manas antisociales. Todo esto trae como consecuencia, dice Condry, problemas de salud como la obesidad y las adicciones. La obesidad se deriva tanto de la inactividad de los nios que observan la televisin, como de la incitacin hacia la comida chatarra; las adicciones, por su parte, son producto del constante bombardeo de imgenes que impulsa a los televidentes a consumir algn tipo de droga. Pero Condry tambin registra problemas sociales como la violencia, la inseguridad, y la desintegracin familiar, ligados a ideas racistas, clasistas, sexistas, etc. La segunda teora que ponemos a consideracin es la que realizaron Adorno y Horkheimer en la obra Dialctica del iluminismo. Estos autores no se refieren directamente a la televisin pues en ese momento (1944) no tenan idea del poder que acumulara, sino a los medios masivos de comunicacin en general (cine, radio, televisin, msica popular, etc.). El anlisis de estos estudiosos tampoco se centr exclusivamente en la influencia que tienen los medios de masas, ya que su proyecto consista en localizar todos aquellos factores que participan en el proceso de racionalizacin ilustrada, mismo que, desde su perspectiva, ha servido ms para la opresin humana que para su emancipacin. En este pequeo espacio es imposible explicar el proyecto de estos autores; sin

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embargo resulta interesante mencionar que ellos, a diferencia de Condry, consideran a los medios masivos de comunicacin como una empresa capitalista con todo lo que esto implica, la cual se rige por criterios de mercado y su nica meta es la ganancia y no la satisfaccin de las necesidades sociales (en su caso, de comunicacin e informacin). De hecho, los dos autores se referirn a los medios como industria cultural. En tanto industria, los medios tambin producen mercancas en serie y de manera repetitiva, pero sus productos son manifestaciones culturales como las artsticas y las de espectculos, las cuales entrarn en el proceso de mercantilizacin capitalista buscando ser consumidas por una masa alienada. Teniendo a la vista la mercantilizacin que opera en los medios masivos de comunicacin, Adorno y Horkheimer analizan la funcin que tienen para la produccin y reproduccin del proceso de racionalizacin encarnado en el sistema capitalista. Para ellos, tal funcin no es otra que la de mantener al margen de cualquier crtica a los consumidores del arte y el

entretenimiento, pues a travs de stos aqullos son manipulados y apaciguados por diversas vas: al consumir ideas que los tratan de convencer de que todo est bien o que les ofrecen diversin (menos para que se escapen de sus problemas que para que se fuguen del ltimo pensamiento de resistencia que la realidad puede haber dejado an). Tambin mencionan el nivel de estupidez en la que los medios mantienen a los espectadores, estupidez que los hace aceptar una moral que no coincide con sus intereses, los vuelve menos exigentes y llega al extremo de hacerlos sentir alegra cuando pueden transcurrir pasivamente el tiempo que no estn atados a la rueda. Pero eso no es todo, a la par sealan que los medios sirven para atomizar y desmovilizar a los individuos, pues la nica fraternidad que promueven y aceptan es la del deporte. En los medios se tiene el cuidado de no dar al consumidor jams la sensacin de que es posible oponer resistencia , mientras que, desde la infancia, se infunde la cobarda pues, como sealan estos autores: el Pato Donald en los dibujos animados como los desdichados en la reali-

dad reciben sus puntapis a fin de que los espectadores se habiten a los suyos. El anlisis de Adorno y Horkheimer ofrece una perspectiva mucho ms amplia que la visin de Condry. En su trabajo hay una condena a los efectos de los medios masivos de comunicacin, pero tambin sacan a la luz los fines con los que operan y los intereses a los que sirven. Quizs el defecto de esta perspectiva es el de ser extremadamente pesimista, pues parecen creer en la imposibilidad de sacudirse el lastre de la razn instrumental. No obstante, ambos autores dejaron un legado que aprovechar Jrgen Habermas, quien, casi en la misma lnea, vierte sus crticas a los medios de comunicacin. Habermas, sin embargo, s analiza el caso especfico de la televisin y propone algunas soluciones de carcter normativo al problema. La tercera forma categorial de acercarse al problema de los medios es precisamente la que propone Habermas, especialmente en su obra Historia y crtica de la opinin pblica, donde analiza las

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circunstancias que permitieron la formacin, en el siglo XVIII, de una opinin pblica basada en el dilogo racional; o, ms bien, el contexto histrico en el que naci, se desarroll y se extingui (a causa de la mercantilizacin de la comunicacin) dicha opinin. Para empezar, el autor de Conocimiento e inters nos habla de cmo interactuaba el ciudadano burgus dieciochesco (sobre todo en Francia) en cafs y salones, espacio o esfera pblica de entonces en la que se reunan con los de su clase para discutir, principalmente, de asuntos polticos. En esa esfera, seala Habermas, la funcin de los medios de comunicacin impresos era crucial debido a que difunda la informacin aceptablemente y contribua a alimentar un debate pblico informado y racional. Pero las circunstancias fueron cambiando a raz del desarrollo del capitalismo en los siglos siguientes y la esfera pblica fue invadida poco a poco por una lgica de mercado que culminar con un predominio de la televisin (hacia la segunda mitad del siglo XX) por encima de los dems medios de comunicacin. Con la entrada de semejante medio, condena Habermas, el raciocinio tiende a transformarse en consumo . Dicho de otro modo, Habermas valora positivamente las bondades que para la sociedad de ese tiempo conllev una esfera pblica que inclua a los medios impresos, los cuales adems de haber servido como factores de politi-

zacin de sus participantes, daba las condiciones necesarias para la formacin de una opinin pblica surgida de debates basados en argumentos racionales. Y, por otro lado, no dej de sealar la degradacin que sufri la opinin pblica cuando fue invadida por el mercado meditico. Esa degradacin, piensa Habermas, se reflej en cuatro problemas: 1) la substitucin de una opinin pblica por un consensus fabricado unilateralmente y sin discusin racional; 2) una comunicacin disfuncional que pone de un lado de la pantalla a expertos (tecncratas), y del otro a consumidores receptivos; 3) el sometimiento del Estado al poder televisivo que pone a sus servicios un marketing poltico para vender la imagen de los polticos a los consumidores o votantes ; 4) la depravacin de las asambleas parlamentarias al convertirse en reuniones propagandsticas, en las cuales los presentes, si llega el caso, pueden aparecer ante las cmaras de televisin como estadistas sin paga . Ahora bien, el enfoque de Habermas permite ver con ms claridad el vnculo que hay entre los medios masivos de comunicacin y la poltica, a diferencia de sus maestros que, por un lado, abordaron el problema de la industria cultural sin calcular el poder que slo unos aos despus tendra la televisin y, por el otro, adoptaron un punto de vista que pretenda abarcar la totalidad social. Pero hay otra diferencia entre Habermas y sus antecesores, que consiste en que

Habermas no cree que el problema sea insoluble y propone una intervencin del Estado que ponga freno al poder desmedido de la televisin y establezca nuevas bases o leyes, esto sin atropellar la democracia, para que vuelva a surgir una esfera pblica con el mismo espritu del siglo XVIII. El cuarto modelo de anlisis que proponemos para entender el problema de la televisin es el marxista. Con dicho modelo sus representantes no slo intentan ir ms al fondo de los problemas para explicarlos, sino tambin promueven la accin para solucionarlos. Para un caso tan especfico como el de los medios de comunicacin, sugieren antes estudiar las caractersticas especficas de la formacin social en las que stos operan, para identificar cules son sus diferentes clases sociales, sealar qu sector de ellas detenta el poder poltico y cul es su relacin con las dems. En pocas palabras, investigar quin y cmo participa en la lucha de clases. Teniendo esto en mente, el problema de la televisin se ver con otros ojos. En trminos generales, para el marxismo, la televisin es el aparato ideolgico por excelencia, que capta la atencin de la mayora de la poblacin (no siempre con informacin fidedigna, casi nunca con anlisis objetivos, e invariablemente buscando el escndalo y la espectacularidad) y tiene una capacidad de influir sobre la opinin pblica en mayor medida que todos los

medios restantes juntos. Gracias a ese poder de influir y manipular, tiene un lugar importante dentro de la reproduccin del capitalismo, al lado, claro, de otros aparatos ideolgicos (la familia y las escuelas) y represores (policas, ejrcito, crceles) del Estado, y con todo un mtodo dentro de los lugares de trabajo que hace dependientes a los trabajadores del capital. Sin embargo, los estudios que se han hecho desde el enfoque marxista han mostrado que la televisin tiene un poder que va ms all de los aspectos ideolgicos, pues tiene un poder econmico que otros aparatos ideolgicos no tienen. Reconocen que la televisin s contribuye al ocultamiento y legitimacin de la explotacin (o a la produccin y reproduccin del sistema capitalista) lo mismo que los dems aparatos ideolgicos; pero tambin sealan que la televisin desde su nacimiento ha ido acumulando de forma acelerada grandes cantidades de dinero que la han convertido en un dominante poder econmico (ms en nuestro pas donde una televisora concentra el 75% de las transmisiones en la televisin abierta, y 50% en la televisin de paga) y por ende, poltico (pinsese en la telebancada y en la imposicin de Pea Nieto), pues desde su tribuna o en lo oscurito influye, o ms bien dicta, leyes que refuerzan el statu quo. Ahora bien, con el anlisis marxista se puede entender que el poder econmico de la televisin se debe a que, convencidos de su pe-

netracin e influencia, las empresas y polticos destinan grandes recursos econmicos para su promocin, hacindola cada vez ms poderosa. Y si a eso le agregamos que la industria televisiva, muchas veces monoplica, tiene la posibilidad de postular (imponer?) candidatos para cargos de eleccin popular (incluyendo a empleados de la misma), ms an, tiene la capacidad de promover o desbarrancar la candidatura de un aspirante a la presidencia de un pas, lo que nos queda es una institucin cuasi omnipotente que impondr sus intereses particulares y de clase por encima de las del resto de la formacin social. En vista de esto, del anlisis marxista no se puede sacar otra conclusin que la siguiente: dado que la televisin est fuertemente ligada al sistema capitalista, el problema de la misma no ser resuelto si la sociedad no se une y organiza para luchar polticamente contra los intereses de las televisoras y, en general, de las clases dominantes. Quizs las conclusiones a las que se llegan, al adoptar este cuarto marco terico, nos pinten un camino muy escabroso para alcanzar una sociedad verdaderamente democrtica y libre de explotacin, pues no slo tenemos el obstculo de la televisin sino tambin todo un sistema de produccin en el que una vez que la explotacin del obrero por el fabricante ha concluido () caen sobre l las partes restantes de la burguesa: el casero, el tendero, el prestamista. Sin

embargo, no hay razn para las lamentaciones (como las de Condry que slo dice los efectos del problema sin sealar las causas), ni para el pesimismo (como en Adorno y Horkheimer, que ven el problema y sus causas pero no creen en las soluciones), ni mucho menos para el optimismo desbordado (como el de Habermas, que suea con una democracia con televisin y capitalismo). Y s tenemos muchas razones para la lucha poltica (lucha por la transformacin de leyes y conquista del poder poltico), pues Marx y Engels nunca se cansaron de decirnos que el sistema capitalista no es algo impuesto por una divinidad trascendente, sino un sistema construido por el hombre, que se puede transformar por el hombre mismo: los proletarios no tienen nada por perder en ella ms que sus cadenas.

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[1] Ladrona de tiempo, criada infiel, Popper, Karl. Ed. Al., La televisin es mala maestra, FCE, Mxico, 2006, p.64. p. 64. Ibid., p. 65. Ibid., p. 65. [2] Condry denuncia que en Estados Unidos por cada anuncio que advierte del peligro de caer en las drogas, la televisin transmite seis que induce a consumirlas. Ibid., p. 74. [3] Adorno, Theodor W, / Horkheimer, Max: Dialctica del Iluminismo, Editorial Sudamericana, Mxico, 1997, pp. 147-148. [5] Ibid., p. 174. [6] Ibid., p. 163. [7] Ibid., p. 171. [8] Ibid., p. 167. [9] Habermas, Jrgen, Historia y crtica de la opinin pblica, Ediciones G. Gili, Barcelona,1994, p. 190. [10] Ibid., p. 222. [11] Ibid., p. 203. [12] Ibid., p. 223. [13] Ibid., p. 243. [14] Por mencionar alguno tenemos: Taufic, Camilo: Periodismo y lucha de clases. La informacin como forma del poder poltico, Nueva Imagen, Mxico, 1989. [15] Marx, Karl/Engels, Friedrich, Manifiesto comunista, Editorial Crtica, Barcelona, 1998, p. 49. [16] Ibid., p. 84.

EN QU SITUACIN SE ENCUENTRA EL SISTEMA DE MEDIOS DE COMUNICACIN EN VENEZUELA?

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VENEZUELA: EPICENTRO DE LA GUERRA MEDITICA

Por ngel Linares Venezolano, estudiante del Centro Universitario de Estudios Cinematogrficos de la UNAM. Sus cortometrajes documentales, de enfoque poltico y social han estado en el Festival de La Habana y en el Festival de Sao Paulo. Su ltimo documental gan la mencin honorfica del Premio Jos Rovirosa. Fue integrante de Buena TV, la primera televisora cooperativa de Amrica Latina. Fue miembro fundador y coordinador ideolgico de la organizacin Estudiantes Socialistas por la Paz en Venezuela.

Al Comandante Hugo Chvez: Termin de escribir este artculo un da antes de la partida fsica del Comandante Hugo Chvez. Esta situacin ha provocado una profunda tristeza en mi pas y en todos los pueblos del mundo que luchan por la construccin de una sociedad ms justa, digna y libre. Con su partida fsica, hemos perdido al hombre que despert a nuestra conciencia, que hizo visibles a los invisibles de la tierra de Bolvar. A donde quiera que est, le dedico estas letras, estas palabra, proque Chvez representa para m, alguien ms que un presidente, Chvez es un padre, un hermano, un amigo, un camarada. S que este artculo, sirve para continuar con su legado, sirve para seguir construyendo la Revolucin que so, como dice la consiga popular: Chvez no muri, se multiplic! Hasta siempre Comandante! Venceremos! La palabra en Venezuela es el arma fundamental con la que se ha librado una fuerte batalla por la verdad en los 14 aos de Revolucin Bolivariana. Pensar la comunicacin social en Venezuela debe llevarnos en primer lugar a las caractersticas elementales del hecho comunicativo. Un pas que por los efectos de su accin alfabetizadora fue declarado por la UNESCO como territorio libre de analfabetismo, un pas que cuenta con una de las coberturas ms altas del continente en educacin primaria, secundaria y universitaria, sin lugar a dudas abre canales de comunicacin bsicos y humanos, que son efectivos, democrticos y universales, donde todos los venezolanos empiezan a ser incluidos plenamente como sujetos comunicativos. En Venezuela, gracias a las polticas educativas del gobierno bolivariano, todos los habitantes del pas caribeo pueden ser partcipes y protagonistas de la comunicacin. Esta capacidad de integracin plena de los ciudadanos al fenmeno comunicacional plantea diariamente nuevos retos sobre lo que se difunde a travs de los medios masivos de comunicacin, y que por lo tanto puede recibir toda la sociedad. Es aqu donde se comienza a configurar el escenario de una guerra meditica en la que estn inmersos todos los venezolanos.

LA FARSA MEDITICA QUE PROMOVI Y ENCUBRI EL GOLPE DE ABRIL

Realizar un anlisis profundo sobre el fenmeno de los medios de comunicacin en Venezuela tras la llegada de la Revolucin Bolivariana nos dirige irremediablemente a un punto de partida paradigmtico que nos permitir entender con certeza lo que ha sucedido en trminos mediticos en Venezuela: el golpe de Estado contra Hugo Chvez en abril de 2002. Si bien los medios de comunicacin en Venezuela jugaron un papel poltico fundamental antes de la llegada de Hugo Chvez al poder, bien sea imponiendo candidatos; destacando que Hugo Chvez logr vencer a la maquinaria meditica que lo atac ferozmente en su primera candidatura; o consolidando su poder en alianzas con los grandes grupos empresariales y los gobiernos neoliberales. La estocada principal que daran los medios de comunicacin privados contra el gobierno encabezado por Chvez tena como primera fecha el mes de abril. Lo que ocurre ese ao marcar definitivamente el inicio del libertinaje de expresin de los medios privados y el inicio de la guerra meditica. Para contextualizar debemos destacar que durante varias dcadas (aproximadamente nueve) la televisin comercial en Venezuela fue un oligopolio que se inici con dos familias a las que luego se le aadieron otras constituidas como poderosos grupos econmicos: la Organizacin Diego Cisneros (ODC), propietaria de Venevisin, y el grupo 1BC, controlado por las familias Bottome y Granier, que dominaban Radio Caracas Televisin y Radio Caracas Radio. Con la decidida oposicin de estos grupos, surgieron posteriormente Televen (de Camero Zamora), Globovisin (de Alberto Federico Ravell y Guillermo Zuloaga; CMT (de Humberto Petricca Zugaro), Meridiano TV (del editor Armando de Armas) y La Tele. Estos grupos privados, aunados a las televisoras locales, controlan 94 por ciento de la cobertura nacional y desarrollan 85% de potencia efectiva irradiada, dejando para el sector pblico un magro 15 por ciento. Para ser claro y contundente: ms del 86% de los medios que utilizan el espectro radioelctrico pblico son de propiedad priva-

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da, y la mayora es controlada por grupos econmicos que integran la oposicin poltica al gobierno. Tambin es importante saber que los medios privados acumulan el 90 por ciento de los peridicos: donde los seis principales son posedos cada uno por un especfico grupo familiar y en ms de uno el capital extranjero tiene tambin peso determinante. Estos poderosos medios de comunicacin privados, das antes del golpe de Estado que se consolida entre el 11 y 12 de abril de 2002, se comienzan a convertir en un partido poltico donde se gestan matrices de opinin abiertamente antichavistas y sintonizadas con el discurso poltico de los lderes de la derecha. Estos medios se suman con descaro a las campaas diseadas por la oposicin venezolana para enfrentar a Hugo Chvez (las televisoras ponan en el extremo superior derecho de la pantalla un lazo negro que era el smbolo de la oposicin o ponan cintillos en la parte inferior de las pantallas con las consignas que usaba dicho sector). El 11 de abril los medios de comunicacin privados juegan un papel determinante para fabricar culpables, esconder las primeras bajas chavistas, convertir en victimarios a las vctimas para satanizar y linchar mediticamente a los simpatizantes de Chvez, para arengar a la marcha opositora en la bsqueda de provocar conflictos con la concentracin chavista y, para generar un clima de desestabilizacin social

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que sera el caldo de cultivo perfecto para derrocar al presidente. La manipulacin y la desinformacin seran los dos ejes fundamentales del tratamiento noticioso de aquel da. Meses despus, el periodista de Venevisin, Luis Fernndez ganara el premio Rey de Espaa, cuando lo que en realidad haba hecho era una cobertura tergiversada de uno de los sucesos ms polmicos de aquel da: las acciones de los pistoleros de Puente Llaguno. Este caso emblemtico de la manipulacin de los medios durante el golpe de Estado en Venezuela queda bastante claro en el documental: Puente Llaguno: Claves de una masacre, de ngel Palacios. De esta forma, los medios de comunicacin privados de Venezuela consumaban el primer golpe de estado meditico del siglo XXI. El 12 de abril Venezuela amaneca con un nuevo presidente. Los titulares de los peridicos se regocijaban con el fin del gobierno de Chvez, alababan el inicio de la breve dictadura de Pedro Carmona Estanga y reciban emocionados el desfile de dirigentes opositores que asistan a las cadenas de televisin a agradecer el papel que haban jugado los medios de comunicacin en la oscura jornada para la democracia del pas. Entre esas declaraciones, el gobernador del Estado Miranda en aquel momento, principal dirigente antichavista y protagonista del golpe de Estado, Enrique Mendoza, sentenciaba: Esa basura que se llama Venezolana de Televisin va fuera del aire. La

dictadura que durara 48 horas cierra el canal de televisin del Estado venezolano, nico bastin comunicacional para el chavismo en aquel momento. De esta forma ocurra el nico cierre de un medio de comunicacin en la historia contempornea de Venezuela. Los medios de comunicacin privados logran un bloqueo meditico total, la tirana comunicacional blindaba al nuevo gobierno venezolano. El 12 de abril las televisoras pasaron durante toda la tarde caricaturas y pelculas infantiles, mientras en los barrios ms pobres de Caracas ocurra un fenmeno comunicacional sin precedentes. El pueblo comenz a exigir la presencia de Hugo Chvez, se preguntaba por su ausencia, comenzaron a correr los rumores de boca en boca, de casa en casa, de barrio en barrio. La gente comenz a bajar de los cerros caraqueos en busca del presidente electo democrticamente: Hugo Chvez. Los medios de comunicacin privados censuraron la presencia del pueblo en las calles y no dieron ninguna cobertura a las protestas populares que ocurran en ese momento en la capital venezolana. Tras una larga jornada de presin social por parte de los sectores populares y la coordinacin entre el Ejrcito de fuerzas constitucionalistas, Hugo Chvez regresa al poder la madrugada del 13 de abril. El pueblo venca al golpe meditico y a la dictadura instaurada. Sin embargo, esos tres das de abril evidenciaron un grave problema en la poltica comunicacional del go-

bierno: los medios privados, abiertamente antichavistas y concentrados en pocas manos, manejaban la informacin como queran y eran capaces de silenciar la voz del pueblo violando la tica periodstica y obviando la informacin objetiva y veraz. Esos tres das de abril fueron esenciales para plantear la poltica comunicacional que se implementa actualmente en Venezuela. El fenmeno comunicacional ahora era de especial inters para todos los venezolanos y especficamente para las comunidades organizadas. El pueblo venezolano no permitira nuevamente que lo ocultaran, que le mintiera, que lo callaran. El gobierno de Hugo Chvez, de manera muy lgica, no permitira que los medios de comunicacin abusaran de la libertad de expresin para convertirla en libertinaje de expresin. Sin embargo, el gobierno socialista no tom represalias contra ningn medio de comunicacin privado, aunque un amplio sector de los simpatizantes de Chvez exigan que se tomaran medidas contundentes contra los medios que haban participado en el golpe de estado, que meses despus participaran activamente en el paro petrolero, y que seguan transmitiendo diariamente mensajes de odio de alta carga racista contra el presidente, comentarios despectivos hacia quienes apoyan al gobierno y que en ocasiones incluso incitaron al magnicidio. Ningn periodista ni directivo de los medios ha sido llevado a los tribunales por violar la Constitucin

y las leyes venezolanas, aunque para muchos sobran las razones.

LA CONSTRUCCIN DE UN NUEVO MODELO COMUNICACIONAL EN REVOLUCIN

Mientras el gobierno daba espacio para ese libertinaje de expresin, respetando las opiniones disidentes y actuando bajo el marco legal; por otro lado alentaba al pueblo a construir un modelo de comunicacin popular, comunitaria, libre y alternativa. De este modo, se inaugura una nueva fase que da a da se va consolidando en Venezuela. Los medios privados entran en un hondo estado de decadencia. Ya no slo se ausenta para siempre el debate serio sobre los asuntos polticos. En el caso de las televisoras se comienzan a redoblar las transmisiones de contenido que denigra a la mujer, que irrespeta a los derechos humanos, que fomenta la violencia, que prioriza la produccin extranjera. En medio de ese sucio nicho donde reposaban alegremente las televisoras privadas, entra en vigencia el 8 de marzo de 2005 la Ley de Responsabilidad Social en Radio y Televisin (Ley RESORTE), que en su artculo 1 dice tener por objeto: promover la justicia social y contribuir con la formacin de la ciudadana, la democracia, la paz, los derechos humanos, la cultura, la educacin, la salud y el desarrollo social y econmico de la Nacin, de conformidad con las normas y

principios constitucionales de la legislacin para la proteccin integral de los nios, nias y adolescentes, la cultura, la educacin, la seguridad social, la libre competencia y la Ley Orgnica de Telecomunicaciones. Efectivamente la Ley comienza a abrir un abanico de posibilidades para el fortalecimiento de un sistema de medios mucho ms plural, incluyente y democrtico. Con la Ley RESORTE se da un marco legal de apoyo moral y econmico para los medios comunitarios y alternativos (se desarrolla un programa de financiamiento integral para la instalacin de radios y televisoras comunitarias. Se inicia el boom de los medios comunitarios y ahora hasta las comunidades ms aisladas cuentan con medios de comunicacin que han transformado radicalmente la dinmica comunicacional de las comunidades); se incentiva la produccin nacional independiente (se aprueban recursos por parte del Estado para financiar los proyectos de produccin nacional independiente, especialmente aquellos que promuevan la identidad nacional y los valores humanistas. El incentivo a la produccin nacional independiente se estipula en la ley garantizando que los prestadores de servicios de radio y televisin debern difundir diariamente, durante el horario todo usuario, un mnimo de siete horas de programas de produccin nacional, de las cuales un mnimo de cuatro horas ser de produccin nacional

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independiente; se comienza a regular la difusin del contenido clasificndolo por el tipo de programa y la presencia de elementos de lenguaje, salud, sexo y violencia. Buscando que los menores de edad no accedan al contenido no apto para ellos. Se incluye a las personas con discapacidad (los programas de televisin de carcter cultural, educativo e informativo deben procurar tener subttulos o intrprete de lenguaje de seas). La ley promueve los valores nacionales y salvaguardar la identidad venezolana. Durante estos horarios, los servicios de radio o televisin que difundan obras musicales debern destinar 50 por ciento a la difusin de obras venezolanas. De este cincuenta por ciento de la difusin de obras la mitad del tiempo se destinar a obras de tradicin nacional. Los servicios de radio o televisin que difundan obras musicales extranjeras, debern destinar al menos un 10 por ciento de su programacin musical diaria, a la difusin de obras musicales de autores, autoras, compositores, compositoras o intrpretes de Latinoamrica y del Caribe. En trminos generales, la Ley RESORTE es el banderazo de partida para el sistema de medios que actualmente existe en Venezuela. Un sistema de medios que ha enfocado todas sus energas en la creacin de medios comunitarios, libres y alternativos. Las polticas

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mediticas pretenden armonizar el poder popular y las comunidades organizadas con una estrategia meditica que logre neutralizar las mentiras y calumnias que diariamente se escupen a travs de las pantallas, las pginas y los micrfonos de los medios privados. La necesidad de organizar a las comunidades en torno a proyectos comunicacionales era ms que necesaria tras el cerco meditico de abril de 2002. En todos los sectores populares se encendan debates sobre la necesidad de comenzar a trabajar en iniciativas comunicacionales de base, que reflejaran de manera transparente la visin y las necesidades de cada comunidad venezolana. La concentracin de los medios de comunicacin en pocos apellidos comenzaba a parecer antigedad histrica en Venezuela; ahora eran muchos los apellidos, los rostros, las edades, los colores y las voces de los nuevos propietarios de los medios de comunicacin. El gobierno decidi apoyar incondicionalmente, incluida la dotacin completa de todos los equipos necesarios, a cualquier proyecto comunicacional en los barrios y comunidades aisladas en toda Venezuela, y recientemente, aprovech para anunciar su apoyo total a los proyectos comunicacionales de estudiantes. Los pueblos ms alejados de los Andes, de las selvas o de los llanos cuentan ahora con herramientas comunicacionales que permiten un desarrollo integral de sus comunidades.

Con la Ley RESORTE no slo se ha otorgado un marco legal poderoso para los medios comunitarios, libres y alternativos, sino que adems se les ha garantizado un fuerte apoyo para que dichos proyectos puedan tener un desarrollo ptimo. Junto a estos proyectos nacan escuelas de formacin audiovisual para capacitar a las comunidades en el uso y operacin de las herramientas tecnolgicas de los medios de comunicacin. Estas escuelas tienen un plan de estudios bastante integral que busca formar nuevos profesionales de la comunicacin popular y comunitaria de alto nivel tanto en la parte creativa como en la tcnica. Recientemente surge la iniciativa de Barrio TV, cuyo objetivo es formar audiovisualmente a los jvenes de los sectores ms humildes de Caracas. El proyecto comunicacional de la Revolucin Bolivariana no slo contempla el apoyo econmico y legal para la construccin de los medios de comunicacin populares, sino que, adems, garantiza una excelente capacitacin para que las comunidades desarrollen contenidos de alta calidad audiovisual. Los medios comunitarios y alternativos se esparcieron por toda Venezuela generando una nueva visin sobre la democratizacin de los medios en Venezuela. Proyectos como Corresponsales del Pueblo en el Estado Tchira, se han convertido en trincheras de combate comunicacional que pretenden ser ntegros en todos los mbitos: televisin, radio, produc-

cin audiovisual, redes sociales y blog. Y que a pesar de todos los logros en materia de comunicacin social, siguen luchando por profundizar la democratizacin de los medios. Hoy en da los Medios Comunitarios y Alternativos siguen generando debates y propuestas sobre los medios de comunicacin en los tiempos revolucionarios que vive Venezuela. Hace pocos meses se convoc al Foro Comunicacin y Revolucin, donde especialistas internacionales, junto al poder popular y los medios de comunicacin que se identifican con la Revolucin, planteaban nuevas ideas sobre el papel que deben jugar en estos tiempos; donde las batallas se libran a travs de los medios y donde la maquinaria meditica privada redobla sus ataques contra el gobierno de Hugo Chvez. El debate no cesa en la Venezuela revolucionaria. Cada da los desafos comunicacionales son ms complejos, y son los medios populares quienes llevan la batuta para crear una agenda profundamente democrtica en defensa de la Revolucin Bolivariana. Actualmente dichos medios discuten en todo el pas la propuesta de Ley de Comunicacin Popular que pretende dar un respaldo mucho ms contundente a las iniciativas comunicacionales del pueblo y las comunidades organizadas. Bajo la Ley RESORTE tambin naci la figura de los Comits de Usuarios, donde los usuarios orga-

nizados toman participacin activa en la regulacin de los contenidos que se difunden por los medios de comunicacin. La ley estipula la participacin de los comits de usuarios contemplando que pueden dirigir solicitudes, quejas o reclamos vinculados con los objetivos generales de esta Ley, a los prestadores de servicios de radio y televisin, y que los mismos sean recibidos y respondidos dentro de los quince das hbiles siguientes a su presentacin. Adems pueden participar en el proceso de formulacin, ejecucin y evaluacin de polticas pblicas destinadas a la educacin para la percepcin crtica de los mensajes difundidos por los servicios de radio y televisin y acceder a espacios gratuitos en los servicios de radio, televisin y difusin por suscripcin, de conformidad con la ley.

informativas que exige el Estado por la ley, es lgico que el Estado decida no renovar la concesin de un medio de comunicacin que no est cumpliendo con los requisitos mnimos necesarios para explotar un bien de todos los venezolanos. Una de las razones que motiv el cese de concesin en 2007 fue evidentemente el papel que jug (y por ende, la leyes que viol) RCTV y su directiva en el golpe de estado y en el paro petrolero de 2002. Sin embargo, haba otras razones como la difusin de contenido que incumpla la Ley RESORTE y la Ley Orgnica para la proteccin del nio, nia y adolescente, as como violaciones a leyes en materia de seguridad social y laboral. Es importante dejar claro que el cese de concesin no es un cierre, pues el cese de concesin para la explotacin del espectro radioelctrico es totalmente constitucional y legtimo. Tras este suceso, el gobierno tomaba cartas en el asunto del libertinaje de expresin y lanzaba un mensaje claro sobre el cumplimiento de la ley al resto de medios privados. En Venezuela los medios no podan estar por encima del Estado y hacer lo que quisieran, ahora los medios tenan que cumplir un papel serio y responsable con la sociedad y sus usuarios. Tras la salida del aire de RCTV, la Televisora Venezolana Social (TVES), concebida como medio pblico, comienza a usar dicha frecuencia para la transmisin de contenido netamente cultural, educativo, informativo y deportivo.

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EL CIERRE DE RCTV, LA DICTADURA CHAVISTA CONTRA LA LIBERTAD DE EXPRESIN?

Sobre el polmico caso RCTV el problema ha sido la manipulacin y la desinformacin que se ha dado al respecto. La ley es muy clara: El espectro radioelctrico es propiedad del Estado (y de todos quienes habitan un pas) y es potestad del mismo decidir si se renueva o no una concesin a las empresas para la explotacin de dicho recurso natural. Si una empresa viola el contrato con que le fue otorgada la concesin y no cumple con las necesidades culturales, educativas e

UNA RESPUESTA COMUNICACIONAL LATINOAMERICANA: TELESUR

Otro de los paradigmas comunicacionales ms importantes de los ltimos aos en Latinoamrica tiene como cuna a Venezuela. El proyecto de una televisin latinoamericana que sirviera de contrapeso a las grandes cadenas internacionales de noticias como CNN, FOX, BBC, TVE y Deutsche Welle es una idea que el Presidente Hugo Chvez comienza a trabajar en alianza con varios gobiernos suramericanos. Es el canal de televisin denominado Telesur. En pocos meses este canal se haba convertido en una de las principales referencias comunicacionales a nivel mundial por comenzar a difundir contenido y noticias desde una perspectiva distinta a la que lo mostraban los grandes medios de comunicacin privados. La presencia de movimientos sociales, de luchadores revolucionarios, de los logros de los gobiernos de izquierda en Amrica Latina, el desenmascaramiento de las grandes matrices de opinin, la identidad de los pueblos latinoamericanos, entre otros elementos, llenan la pantalla de un canal de televisin que promete ver el acontecer del planeta desde este rincn del mundo, desde nuestra perspectiva, entendiendo a profundidad el proceso histrico que vivimos. Telesur se converta en la seal informativa de Amrica Latina partiendo de la idea de que nuestro norte es el Sur. El canal se convertira en una amenaza para los cercos informativos que han impuesto esas

grandes cadenas en todo nuestro continente. Telesur habla con voz de pueblo, con voz de indgena, con voz de negro, con voz de pobre. Las grandes corporaciones mediticas temblaban. Para muestra, un botn: Mxico es uno de los pocos pases de Amrica Latina donde sigue prohibido el acceso de Telesur a los servicios de televisin de paga. El proyecto integracionista, esbozado por Simn Bolvar, y reinterpretado por Hugo Chvez tambin contempl el aspecto comunicacional y entonces nacieron Telesur, Radio del Sur y Alba TV (red y medio de comunicacin de profundo carcter popular entre diversos colectivos comunitarios de Amrica Latina).

se traducir en mejoras inmediatas y una respuesta ms efectiva a las necesidades informativas, de entretenimiento y culturales del pueblo venezolano. Hace tan slo unos das, el gobierno venezolano lanz el Sistema Bolivariano de Comunicacin e Informacin (SIBCI), que pretende profundizar an ms en la democratizacin de los medios de comunicacin en Venezuela. El SIBCI se plantea desde tres ejes: medios pblicos, Unidades de Comunicadores de Calle y medios regionales. Antiguamente exista el Sistema Nacional de Medios Pblicos, una coalicin de los medios pblicos y del Estado (VTV, VIVE, TVES, RNV, etctera), donde se buscaba generar una red de apoyo entre dichos medios para lograr una mejor cobertura de los acontecimientos en todas la regiones del pas. Con el SIBCI todos los medios pblicos, estatales y comunitarios pueden compartir con mayor libertad las infraestructuras tecnolgicas para lograr un mayor impacto meditico en todo el territorio con el objetivo de difundir informacin ms plural que incluya plenamente a todos los sectores de la vida nacional. El poder popular se ve ampliamente involucrado en el SIBCI, pues al plantearse la Unidades de Comunicadores de Calle, se generan nuevas formas comunicativas como pregoneros, murales, carteleras, papelgrafos, perifoneo, redes sociales, esquinas calientes (esquinas en las plazas para el debate y la informacin) y otras formas de comu-

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UNA REVOLUCIN COMUNICACIONAL Y SOCIAL: DE LA TECNOLOGA DE PUNTA A LAS PAREDES Y LOS MEGFONOS
Recientemente Venezuela implementa la Televisin Digital Abierta que es concebida como un proyecto tecnolgico, social y cultural que brinda una nueva forma de hacer y ver televisin para que el pueblo venezolano pueda disfrutar de forma gratuita de una seal de televisin de calidad que hasta ahora slo ofrecan servicios de TV por suscripcin. El acceso a esta nueva tecnologa permitir a los productores nacionales desarrollar nuevos contenidos que exploten las potencialidades de esta seal. Ahora existir mayor interactividad entre usuarios y productores, cuestin que har posible establecer un canal de comunicacin directo que

nicacin popular, directa y de calle. De esta forma, cualquier ciudadano puede estar totalmente integrado en la agenda comunicacional venezolana pregonando conciencia, como dira el eslogan del SIBCI. Este nuevo sistema contempla la produccin de nuevos productos comunicacionales, como canales culturales y de deporte. Adems, el SIBCI busca posicionarse con mucho ms tino, como una forma de resistencia e insurgencia meditica ante las constantes embestidas de los medios nacionales e internacionales contra la Revolucin Bolivariana. El SIBCI pretende ser un sistema que logra una comunicacin ms efectiva de los logros de la Revolucin y de las necesidades de las comunidades, dos elementos que articulndose irn concretando el proceso de cambios que vive Venezuela en bsqueda por resolver los problemas de desigualdad e injusticia heredados por el sistema neoliberal que gobern a Venezuela durante 70 aos. Venezuela es el epicentro de una guerra meditica que no ha cesado desde la llegada de la Revolucin Bolivariana. Infames campaas de desprestigio y mentiras contra el gobierno de Hugo Chvez son orquestadas y difundidas masivamente en todo el mundo. Hoy el pueblo venezolano lucha por vencer la hegemona meditica de los monopolios en su bsqueda por difundir la verdad de lo que ocurre al interior del pas petrolero. Venezuela ha soportado dignamente las ms duras ofensivas

de los medios de comunicacin y ha entendido que dejando los medios de comunicacin en manos del pueblo puede comenzar a romper las barreras comunicacionales internas y externas que invisibilizan los logros y bondades de la Revolucin Bolivariana. Hoy Venezuela puede sentirse orgullosa de garantizar plena libertad de expresin para el ejercicio periodstico, aunque paradjicamente algunos se atrevan a gritar desde los medios privados que en Venezuela hay una dictadura y no se pueden expresar. Venezuela hoy rompe los paradigmas comunicacionales en todo el mundo, pues comienza a construir un modelo comunicativo desde abajo, donde el verdadero protagonista es el pueblo. Hoy ms que nunca Venezuela tiene el desafo de vencer a quienes ostentan los medios de comunicaciones mundiales y que han generado una imagen tan negativa del proceso revolucionario. Hoy Venezuela resiste la campaa de organizaciones que se hacen llamar defensoras de la libertad de expresin como la SIP o Reporteros Sin Fronteras, y que en contubernio con quienes monopolizan la informacin acusan al gobierno de coartar libertades, de coartar libertades en el pas del golpe meditico, de las mentiras y rumores que se hacen noticia incuestionable, de coartar libertades sin silenciar un solo micrfono o parar una sola imprenta. Venezuela es el enemigo predilecto de quienes en nombre de la libertad de expresin, pretenden que se siga

generando desestabilizacin a travs de los medios. S, hoy Venezuela representa para el mundo la capital de la resistencia al neoliberalismo y es la base para la construccin de una sociedad alternativa, en trminos mediticos; Venezuela es hoy la capital de resistencia al dominio de las grandes corporaciones de comunicacin y es la base para la construccin de un nuevo sistema de medios de profundo carcter democrtico. Venezuela es, sin lugar a dudas, una de las referencias ms importantes en el mundo, sobre la democratizacin de los medios, verdadera democratizacin que ha sido el acceso de todo el pueblo a crear, gestionar y ser partcipe de lo que se difunde y lo que se recibe a travs de los medios. Por qu no lo sabamos? Creo que es evidente. Los medios de comunicacin privados jams le perdonarn a Chvez la osada de romper todos los paradigmas comunicaciones del capitalismo. Recomendamos:Dictadura Meditica en Venezuela, de Luis Britto Garca , Comunicacin y Revolucin Compilacin del Ministerio de Comunicacin e Informacin de Venezuela, Para profundizar sobre el papel de los medios de comunicacin durante el golpe de Estado de 2002 en Venezuela recomendamos los documentales: La Revolucin No Ser Televisada de Kim Bartley y Donnacha Briain / Puente Llaguno: Claves de una Masacre de ngel Palacios.

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LOS PASOS DISCRETOS DE UN LOBO SOLITARIO

Foto: Valdivia Esparandrapo

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ENTREVISTA CON DIEGO ENRIQUE OSORNO

La trayectoria reporteril de Diego Enrique Osorno ha recorrido espacios como Gatopardo, Narco News, Letras Libres, Proceso, Nexos, entre otros. Adems, ha publicado con Grijalbo distintos ttulos como Oaxaca sitiada (2007), Nosotros somos los culpables: la tragedia de la guardera ABC (2010), El crtel de Sinaloa (2010), y recienetemente La Guerra de los Zetas. Por Alejandro Melgoza

Hay lobos solitarios que han transitado por los parajes ms violentos y gobernados por el crimen organizado. Los poderes corruptores se extienden como gangrena. Las historias de vida de quienes han sido asesinados, secuestrados, torturados y extorsionados durante la emprendida guerra contra el narcotrfico han quedado en el olvido. Sin embargo, la experiencia del reportero regiomontano Diego Enrique Osorno nos demuestra lo contrario. Osorno transita a paso veloz y preciso a travs de la crnica y el olfato periodstico que ha desarrollado desde muy joven cuando inici en el periodismo. El resultado: documentar a lo largo de su trayectoria fenmenos de violencia en distintos estados de la Repblica Mexicana y crear consciencia entre sus lectores. Al trmino de la presentacin del libro La Guerra de los Zetas en la XXXIV Feria Internacional del Libro del Palacio de Minera, se desenvolvi una entrevista con Diego Enrique, la cual recorri desde la soledad del periodista, grupos de autodefensa, el premio que recibi en Cartagena de Indias, Colombia, por el documental El Alcalde, basado en una crnica que realiz, entre otros. Para el reportero, es un gusto recibir premios y reconocimientos por su trabajo, sin embargo, su satisfaccin ms grande es hallar una manada donde al fin el lobo pierda el adjetivo: solitario. P: Marcela Turati habla sobre la soledad del periodista y menciona cmo la ciudadana y el Gobierno Federal dejaban solo al periodista, adems, entre periodistas tambin nos dejamos solos. En este sentido, t como reportero de a pie, como un investigador de campo cmo te sientes y cmo es tu experiencia como periodista? R: Creo que la descripcin que hace Marcela es como siempre, como casi todas las cosas que ella hace, bastante atinada. Yo tambin me siento un

lobo solitario, trabajo en forma independiente, yo no trabajo de planta en ninguna publicacin. Colaboro para Reforma o Proceso, pero fundamentalmente llevo mi agenda de trabajo de manera independiente. Y eso s te da mucha libertad para escoger los temas, para escoger tambin el tipo de tratamiento que le vas a dar para no callarte lo que no debes callarte, pero tambin te da soledad. Sin embargo, creo que la soledad que yo puedo tener es muy poca cosa para el desierto de soledad que se vive en lugares como Tamaulipas. Yo creo que los colegas de Tamaulipas son los periodistas ms solitarios de todo Mxico. Porque ah no slo se enfrentan a la cotidianeidad de informar lo que pasa en una jaula con leones, donde cualquiera de los leones que estn ah, llmese len de las fuerzas armadas oficiales o de las mquinas de guerra, acta contra ellos. Sino tambin con la falta de visibilizacin a nivel nacional. O sea, t dices Ciudad Jurez, dices Tijuana, dices Sinaloa, y hay una consciencia del grado de riesgo con el que trabajan los colegas de all; hay organizaciones internacionales que ayudan a los periodistas de all. Hay una visibilizacin nacional e internacional, sin embargo, de Piedras Negras a Matamoros, Tamaulipas no ocurre lo mismo; ah creo yo que se abri un desierto de soledad inmenso para los colegas para el periodismo en general. Despus de la masacre de 72 migrantes en agosto de 2010, los peridicos locales pusieron la nota en la pgina cinco, y no porque fueran imbciles los editores, sino por una cuestin de supervivencia. A ese grado de presin de no poder publicar una nota como esa llega la situacin. P: Desde tu perspectiva, qu ocurre cuando en Mxico el asesinato de un periodista no representa la importancia que debera de representar como agente social que hace un contrapeso en la democracia?

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R: Afortunadamente no creo que est tan impune la situacin, creo que en los ltimos aos se ha sacado la cara por los colegas asesinados. El propio gremio, que tiene razn lo que dice Marcela, tiene mezquindades y a veces no hay solidaridad y compaerismo. Pero tambin hay mucha gente que ha dado la cara y ahora tenemos organizaciones como Artculo 19 que da seguimiento puntual y quin sabe cuntos asesinatos ha evitado con sus advertencias y alertas. Entonces, tambin hay, creo yo, un reconocimiento de la gente del trabajo del periodista en esas situaciones complicadas.
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lencia desmesurada que ha habido en otros lugares. Yo creo que por el nivel cultural y poltico que tiene el D.F. que si hubiera pasado algo como el Casino Royale, aqu la guerra se hubiera parado, aqu hubiera habido una movilizacin distinta. Aqu hay una ciudadana ms formada, ms crtica, ms exigente, cundo hubo la primera marcha contra la guerra en el D.F? Fue con Sicilia S, si te das cuenta cuando ocurre esta tragedia de Juan Francisco, hijo de Javier, que adems de ser poeta es un actor importante en la lite cultural de la Ciudad de Mxico, Hay una toma de consciencia brutal de lo que est pasando y se dan estas manifestaciones. Pero fue el asesinato del hijo de un poeta en Cuernavaca, y lo que provoca esa reaccin. Si viviramos una parte de los horrores que se han vivido en Monterrey aqu en el D.F, la gente se hubiera levantado mucho ms, y tal vez Caldern hubiera dado un viraje a su poltica. P: Qu opinas respecto a los grupos de autodefensa que han surgido alrededor del pas? R: La situacin es desesperante y se toman medidas desesperadas. Hay el riesgo de que esas medidas puedan ser una reaccin cnica y se aplique el ojo

por ojo, lo cual me parece preocupante y terrible. Estas cosas extraas que han estado ocurriendo, son un modelo al contrario, de cmo si el gobierno no puede garantizar la seguridad, la propia ciudadana que ya detect que esta democracia no funciona completamente, no baja completamente sus decisiones, su efectividad, toma la seguridad en sus propias manos; ah me parece algo loable, pero est el otro riesgo de que con el pretexto de la autodefensa se llegue a leyes antiguas como la Ley del Talin, y se convierta esto en una guerra civil. P: Cuntame cmo te sientes despus de haber sido elegido tu reportaje para El Alcalde que fue premiado en Cartagena de Indias? R: Yo esa historia no slo la escrib, sino tambin particip en la direccin por primera vez, y creo que aqu me regreso a tu pregunta inicial sobre la soledad. Ahora que estoy dirigiendo cine, estoy trabajando tambin en un nuevo documental. Ah no puedo ser un lobo solitario, el cine como requiere de tantas personas necesitas hacer un equipo, entonces, a m me da mucha satisfaccin el premio y estas cosas, por supuesto, son estmulos, pero lo que ms gusto me da es que estoy al parecer ya encontrando una manada, y dejar de ser un lobo solitario por lo menos en el documental.

O sea, el reconocimiento que se le ha dado a Marcela. Hay bastantes libros que cuentan el caso y que encuentran lectores, porque la gente quiere tambin documentarse. Tambin de alguna forma ayudar a la solucin de lo que est pasando y se muestra solidaria. A m, casi a cualquier lugar que voy, al final me llega gente mostrndome solidaridad, y eso le pasa a muchos colegas con lo que yo he platicado tambin. P: Se piensa que al no ser tan marcado el narcotrfico, la violencia y el crimen organizado en el Estado de Mxico o el Distrito Federal no est operando como en provincia R: El narcotrfico existe, por supuesto, lo que no hay es la vio-

CONTRA LA POLTICA DEL MELODRAMA

La relevancia poltica del lenguaje melodramtico diseminado por la televisin mexicana radica en la formulacin de un lugar comn. La crtica a este lugar comn es la primera forma de resistencia poltica disponible para cualquier ciudadano, ya que la crtica de la repeticin de frases pre-configuradas, la puesta en duda de las prcticas de s como formas naturales de resolucin de conflictos y la (no)dramatizacin de los acontecimientos colectivos evita que lo comn corresponda tal y como aparece en la pantalla. El melodrama es as separado de la identidad mexicana. El melodrama es asumido como un dispositivo cultural promocionado por el Estado para garantizar el monopolio legtimo de la violencia simblica. La ruptura entre identidad mexicana y cultura melodramtica es la primera revisin de la nueva crtica cultural.
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Fernando Estrada

LA INVENCIN MELODRAMTICA DEL MEXICANO

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Carlos Monsivis escribi en varias de sus obras que la identidad latinoamericana es producto de los populismos polticos y de las ventajas simblicas de la cultura popular. Esta afirmacin identitaria ayud a construir un mito poltico en el que, paradjicamente, Monsivis actu como uno mitologema fundacional: la invencin melodramtica de la cultura mexicana. En efecto, el mito Monsivis es la constatacin de que la educacin sentimental de los latinoamericanos en general, y de los mexicanos en particular, es producto de las narrativas deterministas enarboladas por las telenovelas, el cine de Estado, la cultura popular y las revistas del corazn. Esta tesis, convertida rpidamente en lugar comn, es la prueba emprica de que para los latinoamericanos no existe identidad fuera del aparato semitico construido por los Estados-Nacin. Sin embargo, tal presuncin de identidad es anlogamente un mecanismo discursivo que mistifica la dimensin poltica del conflicto y el antagonismo surgido de lo social. La anterior operacin ideolgica sugiere que existe una continuidad natural entre los aparatos semiticos del Estado y las formas hegemnicas de expresin de lo popular. El Estado, por consiguiente, es la principal construccin esttica debido a que la formacin de hegemona recorre necesariamente vas de transmisin sensibles organizadas a partir del residuo subalterno.

Con base en tales supuestos, no es extrao que el autoritarismo mexicano est fundamentado en un dispositivo cultural que asimila nacin con cultura popular, melodrama con identidad, educacin sentimental con subjetividad. En este sentido, la figura de Monsivis, ms que el triunfo del intelectual inorgnico de la sociedad post-industrial, es la constatacin de que las polticas de la identidad sirven para perpetuar culturalmente una lgica de dominio en la que resulta imposible un imaginario fuera de los mrgenes del mercado o, mejor an, la irona que implica que toda crtica a los medios masivos de comunicacin ocurra en sus propios regmenes de visualidad o acaso la nacin no es la identificacin de los valores populares con los devenires de la Estado? Existe un sujeto ms melodramtico que el mximo productor de telenovelas a escala mundial? Las subjetividades no son representaciones de los sentimientos de clase promovidos por el aparato poltico? La tesis identitaria que recorre el legado terico de Monsivis es la defensa irrestricta de que los mexicanos somos productos del melodrama construido por el nacionalismo revolucionario. El problema con la tesis anterior es que la poltica del melodrama es una poltica de la identidad en la que no existe posibilidad de emancipacin cultural, una suerte de candado

epistemolgico en el que no es posible expresar la excepcionalidad latinoamericana sin el recurso a la dramatizacin barroca de las identidades sociales. Desde sus primeras crnicas, la obsesin del narrador mexicano por legitimar los valores de la cultura popular como un medio de resistencia a la hegemona establecida por el Estado es irrenunciable. Para Monsivis, las identidades son esencias viajeras ttulo de su ltimo libro publicado pstumamente en las que existe una identificacin de lo mexicano como una subjetividad escindida de manera melodramtica. La poltica del melodrama es as la educacin sentimental que posibilita una democracia de medios; es la infraestructura cultural que condiciona una democracia a la mexicana en la que la indistincin entre tragedia y comedia se convierte en sntoma del Estado fallido. Por consiguiente, para evitar la sustantivacin de las identidades promocionadas por el influjo cultural de Monsivis, es necesario desmontar los supuestos fundacionales de la interpretacin melodramtica de la cultura mexicana y, por extensin, establecer un marco analtico en el que la crtica no sea la resolucin cultural de los conflictos polticos. La primera tesis por desmontar es la relacin intrnsecamente teolgica entre melodrama y violencia. Para Monsivis, la violencia citadina es producto de la fragilidad institucional del Estado y, por ello, la impunidad queda resuelta teol-

gicamente debido a la desconfianza que mantienen los ciudadanos con el aparato judicial mexicano. El ciudadano recurre a la imagen de un dios inclemente en el que existe una identificacin entre injustica y pecado. El problema con esta lectura es que a partir de una generalizacin sociolgica, Monsivis extrae conclusiones polticas en las que resulta imposible abandonar el campo de la teologa. La violencia urbana es explicada escatolgicamente (la violencia es el fin al que tiende el habitante de la ciudad) y est articulada narrativamente en clave apocalptica (la inseguridad crece exponencialmente situando al mexicano en un estado de indefensin). Lo anterior produce un miasma teolgico difcil de extirpar, ya que sugiere que el ciudadano violentado interpreta el acontecimiento de manera teleolgica y lo articula en una narracin en la que el fatalismo es inevitable. En cambio, la autoridad judicial evade su responsabilidad delegando a un tercero la imparticin de justicia. Por lo tanto, la teodicea del mexicano Dios quiso que as fuera as y su esperanza redentora ya vers cmo algn da pagan esos criminales son sublimaciones de la narrativa melodramtica recibida previamente. El problema con estas narrativas es el residuo teolgico que suponen y la disposicin melodramtica que anteponen. Sin el ethos melodramtico, el mexicano no podra explicar su conducta, puesto que las formas narrativas que conoce para orientar sus acciones responden a

la educacin sentimental obtenida por medio de la cultura popular. La segunda tesis de Monsivis es la insistencia en que existe un ncleo comn entre melodrama y pobreza: la apologa de la pobreza es enmarcada positivamente por la estructura melodramtica. Esta descripcin densa, aunque apoyada empricamente y con pretensiones de neutralidad, representa un problema en el momento que asocia como compatibles pobreza con pureza moral. El decadentismo de los ricos en oposicin a la humildad natural de los pobres. Al respecto, existen mltiples ejemplos de las telenovelas mexicanas: S, ya s. Los ricos tambin lloran, pero los pobres lloramos ms (Thala en Mara la del Barrio) o, en palabras de nuestra egregia primera dama: A nadie le pertenece ms que a m, porque yo...yo...soy la duea (Anglica Rivera en La Duea). El punto nodal es que la poltica del melodrama fomenta y enaltece la cultura de la pobreza, puesto que la narrativa melodramtica opera como espejo de virtud en la que ser pobre es sinnimo de dignidad moral. La pobreza, por extensin, es un elemento ineludible de la cultura en la que pretender erradicarla implicara una mutilacin a la identidad mexicana. LA ESPECTADOR EMANCIPADO: ENTRE CRTICA POLTICA Y CRTICA CULTURAL Debido a los usos polticos de la identidad considero necesario eliminar la identificacin instituida

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por Monsivis entre cultura poltica y poltica del melodrama, pues la deconstruccin de este dispositivo cultural posibilita la formulacin de nuevas formas de comportamiento poltico asociadas, ms con la emancipacin cultural, que con paternalismo neo-populista que menosprecia el carcter liberador de las artes populares. En consecuencia, la relevancia poltica del lenguaje melodramtico diseminado por la televisin mexicana radica en la formulacin de un lugar comn. La crtica a este lugar comn es la primera forma de resistencia poltica disponible para cualquier ciudadano, ya que la crtica de la repeticin de frases pre-configuradas, la puesta en duda de las prcticas de s como formas naturales de resolucin de conflictos y la (no)dramatizacin de los acontecimientos colectivos evita que lo comn corresponda tal y como aparece en la pantalla. El melodrama es as separado de la identidad mexicana. El melodrama es asumido como un dispositivo cultural promocionado por el Estado para garantizar el monopolio legtimo de la violencia simblica. La ruptura entre identidad mexicana y cultura melodramtica es la primera revisin de la nueva crtica cultural. Por lo tanto, para desmontar este dispositivo cultural es menester cumplir, por lo menos, dos condiciones crticas. Primero, reconocer que el melodrama produce una forma estatal de subjetividad,

ya que las telenovelas no estn en la pantalla para captar las expresiones populares y codificarlas narrativamente; por el contrario, las telenovelas produce una forma de subjetividad melodramtica en la que el lenguaje del guionista es institucionalizado como una manifestacin del lenguaje popular. La televisin es, por ende, uno de los principales codificadores de la estructura emotiva de los mexicanos en ste punto los anlisis de Monsivis son magistrales, pero de tales descripciones no se sigue que la esencia de la mexicaneidad consista en la reproduccin del melodrama o si, en tal caso, es posible pensar lo mexicano en trminos de identidad o cultura homognea. Como cualquier concepto poltico, las identidades son elementos esencialmente impugnables; son factores de disputa simblica que detentan el antagonismo constituyente de lo social. Por ello, la clausura narrativa de las identidades y la consecuente estatalizacin del imaginario, cierra la posibilidad de emancipacin cultural al negar el carcter contingente, abierto y conflictivo de las prcticas culturales. Segundo, el anlisis crtico de la obra de Monsivis en particular, y de la crtica cultural en general, es indispensable para una higiene del imaginario democrtico debido a que la revisin de los supuestos bsicos evita la hipostacin entre las crnicas de la cultura popular y el uso poltico que tanto el Esta-

do como la televisin realizan de ella. La crtica cultural tradicional forma simultneamente una espectrologa poltica que legitima y desmonta el aparato tecno-esttico del Estado. Por esta razn, las interpretaciones de Monsivis son fundamentalmente descripciones normativas encubiertas de ensayo literario, descripciones cargadas de un tono imperativo en el que oblicuamente quedan prescritas formas de comportamiento colectivo. Segn la teora de la recepcin, el lector de tales crnicas est codificado para adquirir un doble mensaje: un mensaje explcito en el que estn descritas las prcticas culturales y un mensaje implcito en el que, por medio de la descripcin narrativa, est prescrito una forma especfica de comportamiento colectivo. La crtica al melodrama implica, paradjicamente, una normalizacin del imaginario melodramtico. Por ello, el lector descuidado de Monsivis adquiere la sensacin de que para ser un mexicano debe alejarse o acercase al ethos narrado, pero siempre en el marco organizado por la construccin lingstica de la estructura melodramtica de la identidad. Lo anterior implica que el absolutismo narrativo del mito Monsivis es uno de los instrumentos utilizados por el Estado para naturalizar los procesos estticos de legitimacin poltica. La retrica nacionalista contempornea, ms all de difundir el estereotipo del macho norteo o del malinchista incontinente, promueve el impe-

rativo de la identidad que seala la necesidad de ser consistentes con una forma de comportamiento ajustada con la condicin melodramtica del mexicano. Dicho de otra forma, el Estado mexicano se sirvi del mito Monsivis para enlazar semiticamente los aparatos ideolgicos del Estado con los aparatos represivos de las identidades sociales. El dispositivo cultural del melodrama defendido y criticado fuertemente por Monsivis fue asimilado por el Estado para justificar una supuesta continuidad natural entre la forma poltica del partido nico y la forma cultural de la identidad nica: un Mxico incluyente para todos los mexicanos. En la dcada del sesenta, Guy Debord y Monsivis por extensin denunci a la sociedad moderna como una sociedad del espectculo. El problema con esta espectacularizacin de las prcticas sociales resida en que la frontera entre apariencia y realidad se dilua en la medida que lo significativamente relevante era procesado por una pantalla. Por tal motivo, la crtica cultural de izquierda salvo algunas excepciones asumi como programa poltico la denuncia de la fetichizacin de las identidades por parte de los medios masivos de comunicacin. Para ser poltica, la crtica cultural requera de una denuncia moral contra los avances de la tcnica, los mass media y las representaciones simuladas de la televisin. Afortu-

nadamente pereci el tiempo de esta crtica. Hoy, la sociedad del espectculo se convirti en una sociedad de espectadores, una sociedad teledirigida que requiere de un tipo de crtica que no niegue la importancia de la simulacin ni denuncie moralmente los avances de la tecnologa. Un tipo de crtica cultural que sea simultneamente una crtica poltica de las imgenes, una estrategia discursiva que posibilite un espectador emancipado dueo de su propio avance crtico. Un espectador que no necesite de la tutela del analista cultural. La razn para la emergencia de esta nueva crtica cultural cercana al periodismo radical realizado en Argentina por el grupo de Beatriz Sarlo o a la crtica esttico-poltica de la chilena Nelly Richard reside en que vivimos en un mundo post-platnico: el espectador tiene acceso nicamente a las imgenes proyectadas por la pantalla global y local, lo cual ya no implica la suposicin de un mundo previo el cual develar su esencia primigenia. No existe nada fuera de la superficie de las imgenes. Las imgenes son el registro de lo que acontece, de lo visible y lo invisible, que en sus fisuras y silencios anticipa la emancipacin cultural. Por esta razn, la crtica de las imgenes es una crtica eminentemente poltica, ya que si la realidad est mediada por las sombras de la televisin, los procesos de subjetivacin estatal estarn

fuertemente cuestionados por el espectador crtico. De ah que, ms que fomentar la televisin de calidad, la urgencia crtica radica en la promocin de una pedagoga de la mirada, una liberacin de la libido audiovisual que el espectador actual detenta irreflexivamente. Por lo tanto, el espectador emancipado es el espectador activo que lee lo que mira y mira lo que escucha, un espectador sin mediador cultural y sin una distincin previa entre alta cultura y cultura popular. Un espectador que, en lugar de realizar una crtica del espectculo ingresa asertivamente en el espectculo de la crtica. Para conseguir esta emancipacin del espectador es necesario, por un lado, evadir el paternalismo meditico en el cual el espectador es asumido como un simple receptculo de emociones e imgenes como s no fuese capaz de evaluar el contenido presenciado. El espectador no es un animal biopoltico sujeto a procesos de codificacin estimulo-respuesta. Por otro lado, el espectador emancipado es capaz de disolver el binomio entre alta cultura y cultura popular, ya que no asume a priori la asimilacin entre identidad social y cultura nacional, entre subjetividad y educacin sentimental. El espectador emancipado oscila entre la crtica poltica y la crtica cultural y, para ello, requiere exorcizar algunos mitos fundacionales, entre ellos, el de nuestro querido Monsivis.

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INSTRUCCIONES PARA UN HONORIS CAUSA

Si usted tiene la suerte de ver una premiacin que no tiene ni pies ni cabeza, tenga la satisfaccin del que no se deja embaucar, no por nada Averroes reclamo sobre un trato que haba realizado con un sultn, y que involucraba la posesin de unas jirafas, ms vale jirafa en mano dicen que dijo antes de ser exiliado. Primero elija al futuro doctor, y ntese que esto de doctor no tiene nada de matasanos y s mucho de matavivos. Sea consciente y escoja bien, ya deca Thoreau en su diario que la naturaleza no hecha margaritas a los puercos. Por eso no tire ttulos por la borda, las pobres universidades un da van a despertar tan pelonas de buenos doctores, como un rbol de manzanas. Segundo, piense en latn, no en el latn de Cicern y del viejo y glorioso Imperio, sino en la etimologa pura y verdadera: por causa de honor. Sea serio y no ande regalando ttulos a vendedores de palabras, a comerciantes del conformismo. Tercero, olvdese de la moral, la moral slo les sirve a las abuelitas y a las seoras de sociedad, no se escandalice, cualquiera puede ser homenajeado, lo importante no es la persona, lo importante es lo que hace. Por sus obras os conoceris escribi una vez San Mateo despus de una pachanga y tena razn, en ese tiempo se daban a conocer los que no cooperaban para el vino. Cuarto, considere que cualquier creacin debe ser como un hilo rojo; es decir, que si al buen Allen Ginsberg lo volvieran a juzgar, su propsito sera estar de su lado, las palabras podrn ser inmorales o salvajes, pero eso casi siempre suele despertar a las mentes adormecidas de nuestro presente. Quinto, si usted tiene la suerte de ver una premiacin que no tiene ni pies ni cabeza, tenga la satisfaccin del que no se deja embaucar, no por nada Averroes reclamo sobre un trato que haba realizado con un sultn, y que involucraba la posesin de unas jirafas, ms vale jirafa en mano dicen que dijo antes de ser exiliado. Por ltimo, tenga en consideracin que estas son instrucciones, de ninguna manera pretenden ser imposiciones, de preferencia aborrezca todos los premios y los nombramientos de cualquier tipo, mejor tenga el valor de renegar de todo e ir vestido de gallina a recoger el Nobel, siempre es mejor estar lanzando huevos en Veracruz despus de una ceremonia de este tipo, a ser uno de esos que considera que los nombramientos hacen a la persona.

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PAROLE 10 MICROGRAMO

Ramn Crdoba entra al Pndulo de la roma, como quien se sube a una bicicleta para ir a su casa, como quien piensa en cido lisrgico. Un microgramo y seguimos adelante. Ramn es editor desde el 81. Entre sus maestros tuvo a Luis Villoro, quiz por eso conoce la densidad de un texto, su peso exacto en microgramos, tambin es egresado de la UAM y particularmente navega entre letras, es su especialidad, vive y respira literatura, no por nada es editor de no-ficcin en Alfaguara. Con esto ya son 2 microgramos y seguimos en el viaje. Como quien anda en una bicicleta, como quien se dirige despus del trabajo a su casa. Somos creadores y correctores, solemos buscar una misma meloda para comprender lo que el otro quiso decir, aquellas palabras que sueltas forman una novela, un poema, una noche estrellada. Ramn dice que ha hecho de todo con los libros, los ha editado, ha escrito en la cuarta de forros, los ha visto nacer como pequeos colores, como imgenes que sobresalen adornadas por un contorno que infla la perspectiva. Ha trabajado con Fernando Vallejo y los rumores chilangos dicen que es un gran amigo de Xavier Velasco, no olvidemos que esos rumores tienen algo de certeza cientfica, muy parecida a esa certeza con la que Hoffman nos ilumin. Pero esto no es una biografa es una charla, por eso lo veo a lo lejos, le hablo, conversamos un poco, la culpa como siempre la tiene el trfico de la ciudad. Subimos a la terraza, yo pido un caf, l pide un jugo y seguimos andando. A esta altura los gramos y los microgramos se mezclan en cada oracin en cada recuerdo. La literatura, su sustancia, su esencia,

el elemento qumico fundamental es contar una historia y es ah donde coincidimos, las buenas novelas son las que se cuentan bien, la belleza aqu es simple sencilla y humilde, ella tiene solamente las cualidades de un pequeo vicio, lo peor es eso, saberse enfermo de ese virus, padecer ese vicio que te prohbe dejar de escribir. Ramn lo sabe y conversamos otra vez, sobre poesa, uno no puede esconder lo que es. Hemos llegado a la conclusin de que si hay algo perfecto en las letras, es eso, la poesa misma, claro la perfeccin tambin existe en otras partes y en otros gneros, como existen otros ojos cuando te miran. Amamos la prosa, la novela, esa reina de la literatura, pero seguimos hablando sobre las historias, sobre el virus, sobre el vicio. Ramn tambin lo conoce, su novela Amores que matan (de ganas) publicada por Plaza & Jans es un todo que crece continuamente. Ramn no slo ha estado tras bambalinas, tambin conoce la pasin de presentar una obra, de jugar con el lector. Aqu ya vamos por los 9 microgramos, lo simple siempre es hermoso, las historias a veces son honestas y puras, como las batallas de la adolescencia. Nos despedimos con la esperanza de volvernos a ver, la poesa tiene sus formas y todas son mgicas. Hemos llegado a los 10 microgramos, curiosamente mientras Ramn y yo conversbamos l me cont la historia del hombre que invent el LCD, me dijo que despus de todo el trabajo que implic decidi tomar 10 microgramos (lo comn son 2) e irse en bicicleta a su casa, imagnate, me deca sonriendo, el viaje que tuvo as es la literatura, as son las letras.

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RELACIN CON OCEANS ACOUSTIC

ENTREVISTA EN TRES ACTOS Y SIETE CUADROS
La idea central era que si una determinada meloda surge de una relacin entre el violn y los movimientos del violinista, de una determinada relacin entre movimiento y materia surga el alma de cada persona, Adolfo Bioy Casares. Por Janine Gonzlez
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REPARTO:
(Banda) Emilio Anaya: acorden, guitarra, meldica, ukulele, violn y voz. Adn Daz: saxofn, meldica, mandolina, ukelele y voz. Rubn Rodrguez: guitarra, banjo, percusiones y voz principal. ARGUMENTO Cuando yo los descubr, me regalaron electricidad. Tuve la fortuna de escucharlos en vivo en esa ocasin. Probablemente no entenda muy bien el mensaje de la letra pero con el rasgueo de las cuerdas y la fuerza de la armona en sus voces, ese mensaje lleg prcticamente entero. Debo confesar que sus canciones las he utilizado como remedios caseros para curar muchos males. Tejen sensaciones que te hace olvidar lo mundano y terrenal, puedes sentir la libertad. de que la edad no es una condicin para la calidad; la autenticidad por la congruencia de sus palabras se ve en la manera en la que actan y piensan, pero sobre todo en la humildad. Entre los 20 y 22, con dos aos de trayectoria, lo han demostrado con su prxima participacin en el Festival Iberoamericano de Cultura Musical Vive Latino edicin 2013.
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ACTO PRIMERO CUADRO PRIMERO

QU ES OCEANS ACOUSTIC? Qu es Oceans Acoustic?

---Emilio Anaya: Nuestro mensaje se basa en dar una buena recomendacin a la gente. Por lo general nunca hablamos de nuestras experiencias personales, sino de cosas que creemos pueden ayudar, o que le hace falta recordar a la sociedad. Si escuchas nuestras canciones, te dars cuenta que pocas tienen un aire depresivo. Es msica bastante alegre, de hecho Estos tres jvenes son un ejemplo bien construido nuestro disco est dividido en 3 estados de nimo:

la parte tranquila, la agresiva y la emotiva. En eso se basa nuestra msica. El arte del disco, un espejo de la msica? ---Adn Daz (diseador): El concepto lo generamos los tres. Gira alrededor de ser tres personas, tres estados de nimo, tres ideas. Son los tres colores primarios, lo quisimos as porque es lo ms natural y de ah parte todo. El punto no es que cada uno represente a un color. El orden de las canciones est pensado para llevar el flujo del cambio de estados de nimo. El verde es el estado tranquilo, alegre, feliz. Hay un cambio en Piatas y sal para convertirse en rojo. En la parte de atrs del disco, donde se enumeran las canciones, viene el degradado. Toda la seccin roja es lo ms bailable o agresivo, es el blue grass. En A whale of a story se vuelve un poco ms serio, ms emotivo. Podramos decir que es lo intrapersonal. Nosotros tenemos la idea de componer para nosotros y tocar para la gente. No estamos pretendiendo nada, no fantocheamos de nada, ni buscamos nada. Hacemos lo que nos gusta y decimos lo que queremos decir. (Emilio entra a escena) ---Emilio: de ah parte el ttulo del disco, Lets give truth a second try (Hay que darle una segunda oportunidad a la verdad). Es una frase

de una de nuestras canciones favoritas del disco A whale of a story.

los tres y ya. (Gonzalo entra a escena)

SEGUNDO CUADRO
Por qu esa frase en especfico? Esa frase envuelve todo, necesitas los tres estados de nimo para estar completo. ---Adn: El proceso de hacer el disco fue muy puro. El arte, la grabacin, la composicin. ---Emilio: Todo absolutamente lo hicimos los tres. No nos gustaba meter algo que lo influenciara, este disco es enteramente de nosotros. S hubo personas que colaboraron en la grabacin ---Adn: Pero fuimos muy cuidadosos con muchos detalles tanto de la composicin, como de la grabacin y el arte. ---Gonzalo Ceja, un trovador muy amigo nuestro, nos ayud en varios aspectos. Pero repito, era muy amigo nuestro y colabor en algunas partes. ---Emilio: de hecho s{i hubo colaboraciones, personas que hicieron coros, aplausos y ambientes. ---Adn: Pero en la parte de la composicin s somos muy cuidadosos con eso. No es por payasos, simplemente lo queremos mantener puro. Por qu componer en ingls? ---Rubn: cuando componemos, lo primero que hacemos es la msica antes que la letra. Por alguna razn cuando empezamos con la meloda de la letra, washa washeamos, para ver qu se nos ocurre. Lo hacemos en ingls porque entendemos un poco menos lo que estamos diciendo. Nuestro idioma natal es el espaol, entonces, si yo empezara a improvisar en espaol notara que estoy diciendo tonteras. ---Adn: Inconscientemente le buscas un sentido, una coherencia gramatical. ---Rubn: Cuesta ms trabajo, pero si lo hago en ingls aunque no tenga sentido no me voy a dar mucho cuenta porque no lo siento.

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SEGUNDO ACTO TERCER CUADRO

Oceans Acoustic graba su propio material Cmo fue el proceso? ---Rubn Rodrguez: Se grab en mi casa. Nosotros tenemos un manifiesto en el que nadie puede ir a ver cmo grabamos, ni ayudarnos, porque usualmente cuando van a vernos grabar se les pueden ocurrir ideas. Esas ideas pueden ser buenas y nosotros vamos a tender a usarlas y entre cada idea que nos den se va haciendo menos nuestro. Entonces slo estbamos

Y as empezamos, cuando hicimos la letra nos gust como sonaba. De esa forma tampoco nos cerramos a que slo la gente que habla en espaol nos escuche, puede llegar a ms gente de otros pases.

decidimos componer una cancin en agradecimiento. TERCER ACTO QUINTO CUADRO Oceans Acoustic comienza en las calles de la Zona Azul en 2011. Estos tres jvenes entre los 20 y 22 aos de edad ya se preparan para el escenario del Vive Latino edicin 2013. Qu significa esto para ellos? ---Emilio: Estamos muy tranquilos ---Rubn: Vamos a estar en el Vive? (risas). (Se miran entre ellos). ---Adn: Estamos sper joviales ahorita porque todava no nos cae el veinte, siendo muy sinceros. ---Emilio: Cuando fuimos a la rueda de prensa nos impactamos. Fue demasiada publicidad, demasiada convivencia, demasiado todo. ---Adn: Entrevistas de aqu para all. --Emilio: Personas que te ubican, entrevistadores que dicen: Ah s! T eres tal. ---Adn: Hacen la chamba de investigarte. O t vas caminando y pasa alguien comoel de Fobia (Leonardo de Lozanne) y piensas: Ay!. Y es de lo ms normal porque todo mundo se conoce, es un poco raro, nunca habamos estado

en ese ambiente. ---Emilio: Nos pusimos nerviosos porque es normal, pero al igual que ese da fue muy impactante, ahorita sentimos que estamos muy tranquilos pero unos das antes ---Adn: Nos va a terminar de caer el veinte cuando ya estemos en las escaleras para subir al escenario. ---Emilio: Cuando escuchemos a la gente ---Rubn: Cuando lleguemos no? ---Adn: Estamos muy joviales (ren). Creen que va a ser un momento grande para la banda? Una apertura de caminos? ---Emilio: El slo hecho de estar, ya es bueno. Te das cuenta de que llegas por tus propios mritos y el medio por as decirlo, te acept. Aunque no era nuestra intencin, te sientes un poco reconocido porque piensas: No estamos mal. Lo que sentimos, la gente tambin puede llegar a sentirlo. Es una pequea aceptacin de parte de la gente hacia nosotros y de nosotros hacia la gente. SEXTO CUADRO Aceptacin por medio de la diferencia? Ustedes qu creen? -Rubn: Muchos opinan que es diferente, muchos que no, todas son

CUARTO CUADRO
Piatas y sal la excepcin del disco. ---Adn: Nos comentaron que deberamos tener canciones en espaol y no se nos hizo mala idea, pero como todo el disco est hecho con base en conceptos, decidimos irnos al extremo: Folklore mexicano, o por lo menos lo ms cercano a eso dentro del estilo que traemos. Por eso es como es. Es la nica cancin que habla de nosotros, que no es consejo. Trata de cuando tocbamos en La Zona Azul (Ciudad Satlite, Estado de Mxico). Ah empezamos, trata de cmo la gente nos reciba, del efecto que tenan sobre nosotros y nosotros sobre ellos. ---Emilio: Tocamos en muchos lugares pero en donde mejor nos sentimos fue ah, por diversas razones. Estn Las aguas de La Zona Azul y entonces iba mucha gente los fines de semana a tomar un agua o una paleta. El ambiente era muy familiar, nosotros no creemos que nuestra msica va dirigida a un pblico y ah va gente de todas las edades. Tambin tocbamos en un lugar que se llama La cocina de Juanita. A veces nos invitaban agua o helado, el ambiente era bastante bonito y

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vlidas. Algunos escuchan msica de otros pases que se parecen a la nuestra y se vale. Nosotros nunca dijimos: hay que hacer algo diferente o hay que hacer algo igual. Hicimos lo que nos naci y nos encontramos con la sorpresa de que muchos lo identificaron como algo nuevo, algo innovador. Estoy un poco de acuerdo, porque hubo una camada de rock mexicano en la que todo era muy similar. Pero hay quien busca hacer la crtica de que lo que hacemos, no es nuevo porque ya lo haban escuchado. Pero nosotros nunca colgamos la bandera de nuevos. No mentimos, ni somos deshonestos con nuestra msica. Slo hacemos lo que nos gusta, si no les gusta no pasa nada. Qu piensa una banda como ustedes, que ha retomado la pureza de la msica a travs de conceptos e instrumentos, como los que ustedes manejan en la tendencia de hacer msica por computadora? ---Rubn: Si te refieres al sonido sinttico, a m en lo personal no me gusta nada. Me gusta escuchar a otras bandas, pero yo ni le s, ni me suena, ni me mueve. No me genera nada. Por ejemplo una guitarra elctrica obviamente s. Pero si me hablas de sintetizadores y dubstep no es que diga Oh Dios mo, me quiero morir, pero nunca me movera hacer algo as! ---Adn: Son sensaciones diferen-

tes. En lo personal, yo no pagara por ver a alguien que, no digo que no toque, igual y s. Pero la mayora de los sonidos que estn saliendo, slo ponen play y hacen la fantochada. Los que estn arriba, las bandas buenas, se supone que s lo tocan real, porque s cambian las cosas para que veas que est en vivo, eso es lo padre y lo bonito de la msica, a mi parecer. Comparto la idea de que en las opiniones, cada quien, pero la msica electrnica no me encanta por eso. Se pierde la sensacin y la personalidad. ---Rubn: Yo siento que ir por ejemplo a ver a Skrillex en un concierto enorme, es como haber pagado una entrada a un antro pero carsima. ---Adn: Pagas por el show, fuegos artificiales y toda la cosa. Pero realmente no vas por la msica. Y ese es el concepto con el que siento que se confunden muchas personas. -Rubn: Y se vale. -Emilio: Depende de lo que le mueva a cada persona. SPTIMO CUADRO Lo que Oceans Acoustic quiere que sepas: ---Rubn: Nunca se den por vencidos No, no es cierto. ---Adn: Vayan a vernos al Vive Latino, por favor (desata las risas).

---Emilio: Nada est bien ni mal, slo est. Lo haces porque te gusta. ---Adn: Haz lo que te gusta, escucha lo que te gusta, cada quien tiene sus opiniones. Nadie tiene derecho a decirte qu est bien y qu est mal. ---Rubn: Es como cuando te preguntan: Oye te gusta tal banda? Y les dices: No, no me gusta. Y te dicen: Por qu? Son buensimos! Respondes: S, lo son, pero no me gustan. Mucha gente confunde l es muy bueno con l te tiene que gustar. ---Adn: Hay que aprender a respetar los gustos, eso nos falla, no s por qu. Si llegan y te dicen: No te gustan los Beatles? y les dices: No, pero los respeto por el nombre ---Rubn: No, eso s no! Son buensimos, Adn! Eso s no ---Emilio: Cllate, ese no fue un buen ejemplo. Bueno pero en conclusin es eso Contacto: Twitter: @OceansAcoustic FB: Oceans Acoustic www.oceansacoustic.bandcamp. com FIN SE CIERRA EL TELN

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EL AULLIDO DEL INFRARREALISMO

UN REPORTAJE SOBRE MARIO SANTIAGO PAPASQUIARO
Estbamos frente al sepulcro de Alfredo Zendejas, Mario S. Papasquiaro y Ulises Lima: tres personalidades en un mismo lugar. Se not el silencio. Ninguna risa. Solemnidad total. Varios haban preparado algn poema para declamarlo ante la tumba de Mario Santiago, donde se erige una cruz con un Cristo y los alrededores son de rboles secos. Al frente otros sepulcros descuidados y empolvados: sntoma de la soledad. .
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SI HE DE VIVIR QUE SEA SIN TIMN Y EN EL DELIRIO.

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Las mareas ondean estrepitosamente hasta esfumarse en el ocano. El tiempo es inmenso como el mar abierto. Tres lustros consumidos en un abrir y cerrar de ojos. El calendario desech ao tras ao y dejaron de aparecer los libros mojados o arrugados debido a las gotas traviesas de la regadera. No ms Light my Fire o Love me two times a todo volumen aunque en el radio: Jim Morrison traga esporas crecidas en la cicatriz del diluvio. Las matas largas quedaron atrapadas en los aos setenta. Largas caminatas de exploracin en el Centro Histrico. Plticas y chupes con los libreros del Callejn de la Condesa; o las noches etlicas en el establecimiento de las izquierdas, los poetas, los literatos o revolucionarios: Caf La Habana. Mario Santiago bebiendo un trago como en los viejos tiempos con Roberto Bolao. O el amor puro hacia Rebelda, quien se reuni con l en las carreteras etlicas y llenas de poesa. El desorden de los libros en la casa ya no impera. No ms libros apilados en el bao o revueltos en cada esquina de la casa. Las discusiones en los bordes de los libros que iniciaba con cualquier escritor. Siempre refutando. Era 1975 y con su grea larga deambulaba por las

calles. Nunca dejaba de caminar. Lleg a Casa del Lago y todo cambi. Naci una generacin. Jos Alfredo Zendejas, Roberto Bolao, Jos Rosas Ribeyro, Cuauhtmoc Mndez y Jos Peguero dieron nacimiento al Infrarrealismo en el Caf La Habana de la Avenida Bucareli entre bebidas alcohlicas y caf con leche. La mayora de los infrarrealistas se conocieron en el taller de Juan Bauelos, donde tambin estuvo Juan Villoro. Despus se cre el manifiesto; a continuacin un fragmento: Hasta los confines del sistema solar hay cuatro horas-luz; hasta la estrella ms cercana, cuatro aos-luz. Un desmedido ocano de vaco. Pero estamos realmente seguros de que slo haya un vaco? nicamente sabemos que en este espacio no hay estrellas luminosas; de existir, seran visibles? Y si existiesen cuerpos no luminosos u oscuros? No podra suceder en los mapas celestes, al igual que en los de la tierra, que estn indicadas las estrellas-ciudades y omitidas las estrellas-pueblos?. PADRE, POETA Y PERSONAJE DE NOVELA Alfredo Zendejas era el pap juguetn que sala a los parques con Nadja y Mowgli, a quienes dedic cientos de poemas y cada Da de Reyes les dejaba una carta escrita a los dos. La voz potica e infra-

rrealista de los Reyes Magos. Actividad que despus Rebeca Lpez viuda de Alfredo- supli y acopl segn el estilo de los papiros, pues no poda permitir que el siguiente ao no llegara a sus nios. ---Recuerdas alguna ancdota con tu padre? se le pregunta a Mowgli Zendejas, hijo del poeta infrarrealista, Mario S. Papasquiaro. ---En Tlatelolco haban unos juegos debajo de los edificios. Mi pap era mucho de sacarnos a jugar football con un pequeo baloncito, a m me pona de portero y era como carne de can. l disparaba con todo para que yo los parara. Y contina entre risas: ---Tambin escuchaba peleas de box con l en la radio, tanto escuchar noticias como partidos de football o baseball y eso era muy

padre. Yo nunca lo viv como un escritor. Tambin, el poeta revoltoso como le decan Octavio Paz o Carlos Fuentes- que se atrevi a cuestionar la escritura de los crculos conservadores de Mxico junto con los dems infrarrealistas. Ms an, la molestia del status de la literatura mexicana segn Bolaoera que no estaban con ninguna mafia, con ningn grupo de poder. Jos Rosas Ribeyro comenta en la audiorevista Nomedites que se le tena un odio visceral a Paz e incluso Mario lleg a dejarle poemas grabados en su telfono. En el libro Detectives Salvajes se escenifica una entrevista entre Ulises Lima y Octavio Paz en el Parque Hundido del Distrito Federal. Respecto al seudnimo muchos se preguntaron enseguida a qu se deba. La conjuncin de cada

nombre y apellido tena un significado para l. Una de las personas que se sorprendi y lo cuestion fue el novelista chileno Bolao, quien le envi una carta en Abril de 1995: Querido Mario, he sabido que publicas un libro, Beso Eterno*, ah pilln, qu ttulo ms bonito, y tambin he sabido y el gulp todava flota por mi habitacin, que te apellidas Papasquiaro, PAPASQUIARO?, coo, suena a Ptzcuaro o a griego, o a espa rumano en el Vaticano, pero suena bien, a menos que no sea otra de tus bromas, pero s, me gusta el Papasquiaro. Parece sacado de un poema de Seferis. Tambin parece un personaje de Mariano Azuela: el improbable rapsoda Papasquiaro, capitn en la Divisin del Norte o mendigo invisible en Torren, Chihuahua, Durango En fin, ya me dirs algo. ---Por qu el pseudnimo?

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---Cuentan que en la secundaria a l lo hacan trabajar mucho con pseudnimos, o en los mismos concursos en los que l pretenda participar; desde la secundaria y preparatoria le pedan pseudnimos. Hasta que se le ocurri juntar las palabras Mar y Santo, y en ese juego de palabras se cre el Mario Santiago. Es una ancdota que me cont mi to Hctor; fue buscar un pseudnimo para participar en un concurso. El Papasquiaro se lo puso hasta el final, en este Mario Santiago adulto despus de que fue a Europa. Y Santiago Papasquiaro naci en homenaje al lugar natal de Jos Revueltas. A sus 19 aos en 1974 conoci de forma personal al escritor duranguense y reconoci que hubo dos camadas fundamentales para su formacin, la de los Revueltas y la de los Flores Magn. En cuanto al tema de la msica, era un hombre apegado a distintos estilos musicales. Viajaba en los ecos sesenteros de los hippies y el rock psicodlico, as como los standards de jazz o los boleros mexicanos o cubanos. Fue un amante de la msica de Jos Alfredo Jimnez, deca que Jos Alfredo slo haba uno (refirindose al cantante y no a l). Respecto a ello, cuenta una historia el periodista judicial, Marco Lara Klahr: Un 22 de diciembre me llam, yo creo que del 88, y me dijo: No quieres venir a mi casa a beber? Le dije: S, claro. Estuvimos ah tres das bebiendo, fumando mota, to-

mamos todas las caguamas, todo el vino tinto, todo el aguardiente, tena un aguardiente colombiano anisado muy bueno que compraba en estas vinateras muy bueno. Vino tinto y ron, todo, fumando cigarros sin filtro, oyendo a Jos Alfredo Jimnez, leyendo poesa, l leyendo poesa . En 1987, Lara Klahr lo conoci en la mesa de redaccin como corrector de estilo del diario El Financiero. Se convirtieron en amigos entraables y acudan a un bar llamado El Fogonazo ubicado en Lago Bolsena. Tiempo despus crearan la editorial independiente Al Este del Paraso, donde se produjeron a la mayora de los infrarrealistas. Ah se imprimi su primer libro Beso eterno. Dur cerca de tres aos y slo dos en operacin. Por otra parte, la relacin de Roberto y Mario fue una amistad entraable, eran diferentes pero complementarios. Los objetivos o pasiones de cada uno eran totalmente distintos. A los dos les encantaba la poesa y la literatura. Sin embargo, la habilidad de Roberto estaba centrada en la novela, y la de Mario en la poesa. ---Cmo era la relacin entre Papasquiaro y Bolao? ---Se dieron cuenta que tenan las mismas ideas de crear literatura de otra forma, aunque sus estilos son diversos; Bolao si haca poesa era muy mala, lo suyo siempre

fue la literatura, y Mario si haca literatura era muy mala, lo suyo era la poesa. Segn Ribeyro, la de Mario era algo absoluto que lo llevaba a la marginalidad. Mario no aceptaba ningn compromiso, no buscaba ni la gloria ni hacerse conocido como poeta () Roberto no era as. Roberto saba que estaba destinado a hacer una `carrera literaria` y pese a su marginalidad en el Mxico de entonces buscaba canales de expresin, editores, contactos. El movimiento de la poesa infrarrealista inspir a Arturo Belano (o Roberto Bolao) a crear una de las obras ms importantes de la literatura latinoamericana: Detectives Salvajes (1998). Antes de publicarse, Roberto le avis a Mario que l sera Ulises Lima, a continuacin la reproduccin original de la carta: Estoy con las ventanas abiertas, afuera llueve, una tormenta de verano, rayos, truenos, esas cosas que excitan o que impelen a la melancola. Cmo est Mxico? Cmo estn las calles de Mxico, mi fantasma, los amigos invisibles? Sigue en pie Al Este del Paraso o ya entr en el sueo de los justos?. Cuando mejore mi economa aparecer por tu casa una noche cualquiera. Y si no, es igual. El trecho que recorrimos juntos de alguna manera es historia y permanece. Quiero decir: sospecho, intuyo que an est

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vivo, en medio de la oscuridad, pero vivo y todava, quin lo iba a decir, desafiante. Bueno, no nos pongamos estupendos. Estoy escribiendo una novela donde t te llamas Ulises Lima. La novela se llama Los detectives salvajes. / Un fuerte abrazo. R.. , Crnica desde el sepulcro A principios de enero del 2012 fui invitado por Mowgli al homenaje de su padre en el Panten Francs donde habra lectura de poesa. Entonces, record que en este lugar se encontraban los restos de Jos Revueltas. Al adentrarnos se poda respirar la soledad y el silencio. Quizs tristeza. Tumba tras tumba y epitafios. Nombres de hace aos. Nmeros y ms nmeros. Flores recin puestas y otras marchitas, secas o sin tallo. Recuerdos al final de cuentas. La cita era en la puerta del panten con acabados gticos. Muy fino. Un gran portn que denotaba una muralla a la defensiva. Entran algunos carros con fretros. Familiares llorando y coronas entregadas. El hermano del poeta infrarrealista llevaba en la mano una botella de tequila: a Mario Santiago le encantaba el alcohol, al grado de llevar su anforita al trabajo. Se parece demasiado a l. Podra jurar que es el Ulises Lima con aquel carcter difcil pero noble.

Lleg un sequito de poetas jvenes y se saludaron entre s. Conocidos de Mario y otros amantes de su poesa o que la acababan de descubrir. En aquel tiempo tena tres aos de conocer su escritura, me fascin. Mowgli hizo resonar el nombre de su padre desde el primer da de clases en la carrera de periodismo; fue as como conoc el infrarrealismo. Estbamos frente al sepulcro de Alfredo Zendejas, Mario S. Papasquiaro y Ulises Lima: tres personalidades en un mismo lugar. Se not el silencio. Ninguna risa. Solemnidad total. Varios haban preparado algn poema para declamarlo ante la tumba de Mario Santiago, donde se erige una cruz con un Cristo y los alrededores son de rboles secos. Al frente otros sepulcros descuidados y empolvados: sntoma de la soledad. Aquel da le prepar un poema referente a su andar parecido a las sncopas del jazz. Pues el 10 de enero tambin era el da que naci el percusionista y pionero del bebop, Max Roach. Esto, porque despus de haberlo ledo durante unos aos, not su aficin por describir a Coltrane y Parker, as como su poema del Bebop en el Aullido del Cisne. y tambin a los poetas beats. Como si fuese un jam de poesa; uno por uno con seriedad y respeto ley al frente. Entre sorbos de tequila y lecturas de distintos poemas de Aullido del Cisne y Jeta

de Santo. Alrededor de treinta declamaron. Voz fuerte. El ambiente caliente sin corrientes. Hctor Zendejas recarg la botella de tequilla en el sepulcro. Tom Jeta de Santo y grit. Verso por verso. Toda la prosa: Poesa atroz / te amo de siempre Gatees silbes muerdas o vueles Hembrita ma coo encharcado ptalo santo Sin otra opcin hurgo en tus astros Mi yo eres t / vamos al rastro: sangre de plpitos Belleza alada rompes mis ancas De 1 sol obtuso / vidrio de barda No me regreses / plasma gandalla / En ti soy otro / pulso mis ganas Una voz fuerte que demostraba el cario que haba tenido y tiene por su hermano. La garganta desprenda un dejo de melancola. Retumbaba Devocin Cherokee: Escribo: meo : cojo : rezumo : bailo con ratas No hay muerte No hay calma Contigo oleajes Lunas / Saharas El riel del hueco Qu hay increado?... Resonaban los poemas de Mario Santiago Papasquiaro entre los dems epitafios. Los muertos tenan un festn de ruido y metforas despus de aos sin la visita de sus familiares.

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No muevo el rostro No escupo nada Noms te miro Soy tu destello ERES MI HACHA Mowgli y Nadja miraban cmo se lean. No queran leer, se lean miradas atrapadas por sus pensamientos. Hctor los incit y lo hicieron. Todos petrificados escuchaban atentamente, sentan dolor alegra o risa al rememorar las lneas corrosivas y malditas. Un poeta maldito. El recuerdo del movimiento constante de la pluma que cargaba Lima, ideas, borracheras inmemorables, Jos Alfredo Jimnez en la radio. Jazz, jazz, jazz! Y los caminos recorridos a una velocidad infernal que Neal Cassidy conduca en El Ponche de cido Lisrgico. As era la vida de Papasquiaro, vivir sin timn y en el delirio. O como lo haca Cassidy a 200 km/h en la carretera bajo un dominio de dosis lisrgico. ---Cuntame qu recuerdas de aquel da? cuestiono a Mowgli. ---El da que fallece fallece a principios del ao en enero. Su cumpleaos es el 24 de diciembre y siempre procurbamos estar con l. Aqu no exista navidad, era el cumpleaos de Mario. El 31 era pasarlo con la familia materna. En ese entonces, despus de las fiestas decembrinas -en ese entonces ya estaban separados mis paps, en el 96 se separaron y el fallece en el 98-.

Suspira y piensa exactamente cmo transcurri ese da. Se toma la barbilla y mira hacia los escalones. Se acuerda y prosigue en aquel ritmo serio: ---Entonces, como estaban separados, los primeros das, uno o dos de enero fue que quedaron para pasarla juntos y cortar la rosca. Entonces, llega el da, el seis de enero, vamos a la casa con la rosca y dems y no lo encontramos, no est en casa; no pues ya, dijeron, se fue de desmadre, ha de estar chupando en otro lado. Y contina: ---Pasa seis, pasa siete, pasa ocho y mi mam no tiene comunicacin con Mario. Bueno, entonces, s ok, se va un da de desmadre de estar chupando con los amigos, pero al da siguiente se sabe que se puede encontrar en casa. Peor pasaron tres das y nada. Tono de seriedad y voces femeninas que platican y ren a nuestro lado. La grabadora cercana a su boca. Miro mi bloc de notas. La narracin es pausada pero exquisita: ---Empieza esta bsqueda. En los hospitales nadie reportaba nada con las caractersticas fsicas que habamos dado. Hasta la ltima alternativa que fue la Semefo, ah tuvo que ir mi mam a ver si ah estaba, y ah estaba reportado como atropellado. El fue atropellado el 10 de enero en la tarde-noche en la Avenida Zaragoza a la altura del

Aeropuerto. Pero cuando recoge el cuerpo la Semefo ya haban pasado tres o cuatro horas y l segua vivo pero inconsciente. Lo llevan al hospital y ah fallece. Ese es el reporte de la Semefo. Pero cuando mi mam ya lo encuentra es el 11 o 12 de enero. El viaje on the road termin el 10 de enero de 1998 para l, pero no para su legado y su poesa. Quizs si se observa con la debida mirada se encuentra la esencia infrarrealista en la historia de la poesa. Basta virar hacia el Zcalo y notar la presencia de un hombre con barba, un bastn y una playera con el rostro del Rey Lagarto que dice The Doors. ARTE & BASURA Seleccin indita de poemas. En ella, Luis Felipe Fabre hace el prlogo y la antologa. En la contraportada menciona: ---No, no son correctos los poemas de Santiago de Papasquiaro. Y justo en su incorreccin radica su valor. En ellos el trigo no est separado de la paja. En sus mejores momentos, el hallazgo deslumbrante aparece rodeado de versos fallidos generando tensiones difciles, inestables, desafiantes: arte & basura. Y hay que comrselo todo junto Esta antologa es slo una aproximacin, entre muchas otras posibles, a una obra indmita.

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FRNCCFORT CONTRA EL JAZZ.

El jazz es un ejemplo nico de msica popular elevada al rango de culta. Ha llegado a tal refinamiento que existen escuelas especializadas en l, que pelean sus alumnos a los antiguos Conservatorios. Ha sido la msica preferida de muchos intelectuales, llegando incluso a incidir en otras formas artsticas, como la cuentstica de Cortzar o las novelas de Burroughs.

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La primera vez que un amante del jazz lee La industria cultural1 queda sorprendido ante el infinito desprecio que sus autores le profesan a ese gnero musical. Y es que el jazz es un ejemplo nico de msica popular elevada al rango de culta. Ha llegado a tal refinamiento que existen escuelas especializadas en l, que pelean sus alumnos a los antiguos Conservatorios. Ha sido la msica preferida de muchos intelectuales, llegando incluso a incidir en otras formas artsticas, como la cuentstica de Cortzar o las novelas de Burroughs. Pocas personas la mantendran como placer culposo o fcil divertimento, al contrario, su disfrute implica cierta educacin y paciencia. Sin embargo, Adorno y Horkheimer la toman como ejemplo una y otra vez, llegando incluso a utilizarla como trmino sombrilla para la msica de sus tiempos.2 En primer lugar hay que tomar en cuenta que la escuela de Frncfort no vio al jazz en su esplendor actual: lo vio en su esplendor comercial. Para 1944, fecha de la primera edicin de Dialctica de la Ilustracin, el bebop apenas estaba naciendo, y la corriente principal estaba representada por las big bands y el swing. El jazz haba abandonado su humilde cuna negra para explotar en los suntuosos salones de baile de los blancos. El sistema lo haba asimilado. Podemos endilgarle a la particular situacin histrica su rechazo? Podemos, pero sera demasiado sencillo. Si a eso aadimos que el nacionalsocialismo haba prohibido la difusin de la msica de ultramar y que debido a las limitaciones productivas y comerciales del periodo slo llegaban algunas grabaciones a Alemania seguramente las ms vendibles, estaramos convirtiendo a los marxistas crticos en hipsters avant la lettre: rechazan porque no conocen lo verdaderamente valioso, y si tuvieran acceso al underground lo adoraran. Desechado este origen, se pueden buscar ms pistas en los contrastes. De las ocho menciones del jazz que hacen, en cuatro lo comparan con la msica clsica, la de Mozart y Beethoven. As dan la impresin de aristcratas eurocntricos, que ven al jazz como un advenedizo de las colonias que amenaza con irrum-

pir en la esttica establecida. La siguiente cita sirve mucho para esta interpretacin: La existencia del capitalismo tardo es un rito permanente de iniciacin. Cada uno debe demostrar que se identifica sin reservas con el poder que le golpea. Ello est en el principio de la sncopa del jazz, que se burla de los traspis y al mismo tiempo los eleva a norma.3 La figura rtmica caracterstica del jazz, la sncopa, proviene, segn ellos, de la dinmica del capitalismo tardo. Desdean de ese modo la raz africana del gnero, tan renuente a caer a tierra desde tiempos inmemoriales.4 Si algo no proviene de la tradicin musical europea, seguramente es debido a una depravacin ideolgica, parecen decirnos. Y adems esta tradicin est compuesta exclusivamente por el canon de la alta cultura: la msica de cmara interpretada por orquestas profesionales y limitada a quienes pueden pagarse el boleto de ingreso. El acabose viene cuando estos advenedizos encima pretenden equipararse a los antiguos exponentes: Un msico de jazz que tiene que tocar un trozo de msica seria, el ms simple minueto de Beethoven, lo sincopa involuntariamente y slo accede, con una sonrisa de superioridad, a tocar las notas preliminares.5 Jazzeros despedazando piezas clsicas, sin ningn miramiento a las ms elementales normas de la ejecucin! Inaudito. Esta interpretacin es tentadora y tiene algo de verdad, pero no va a la raz de la cuestin. Es el producto de una lectura superficial. Si bien es cierto que la amalgama de arte serio y arte ligero los escandaliza, no es por un purismo esttico, sino por la homogeneizacin que ello implica. Cuando leemos la cita anterior es fcil pensar que no comprenden la diferencia entre el jazz y la msica clsica: la ltima, mbito dominado por compositores, exige su ejecucin precisa hasta en el ms nfimo detalle plasmado en la partitura; el primero, dominado por los intrpretes, se regodea en la particularidad, tomando al tema como una excusa para la demostracin del genio individual. Que los estndares de jazz prescin-

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dan frecuentemente de la mencin del autor es una muestra de ello: queremos escuchar a Coltrane, sin importar que reconozcamos a la Novicia Rebelde tras su saxo. Los amantes de la msica clsica siempre escucharn a Bach, sin importar que prefieran uno u otro de sus intrpretes. De hecho, su preferencia frecuentemente viene acompaada con el argumento de que es quien mejor comprende al compositor. En esa incompatibilidad de los lenguajes, es tan terrible sincopar a Beethoven como tocar Take Five con partitura al frente. La diferencia existe, pero no importa que la comprendan porque hacia all no apunta la crtica de Adorno y Horkheimer. Lo que temen en el jazz es la universalizacin de un estilo. Existe el acuerdo, o al menos la comn determinacin de los poderosos ejecutivos, de no producir o permitir nada que no se asemeje a sus grficas, a su concepto de consumidores y, sobre todo, a ellos mismos.6 En el caso de la msica podemos comenzar por la estandarizacin de la duracin de las piezas, primero por la limitacin de grabacin de los discos y ms tarde por las exigencias de la radio. Adems est el purismo con el que un arrangeur de msica de jazz elimina hoy toda cadencia que no se adecue perfectamente a su jerga. Si hace una adaptacin de Mozart al jazz, no se limita a modificarlo all donde es excesivamente difcil o serio, sino tambin donde armonizaba la meloda de forma

diversa, incluso slo de forma ms simple, de lo que se usa hoy.7 La insistencia en sincoparlo todo tiene esta misma causa: nada debe escapar al nuevo lenguaje universal. Ahora bien, en la era posterior al radio, cualquier gnero musical popular cumple con estos requisitos. Algo ms tendr el jazz que lo haga tan buen ejemplo. La respuesta puede verse en esta cita: En la industria cultural el individuo es ilusorio no slo debido a la estandarizacin de sus modos de produccin. El individuo es tolerado slo en cuanto su identidad incondicionada con lo universal se halla fuera de toda duda. La pseudoindividualidad domina por doquier, desde la improvisacin regulada del jazz hasta la personalidad original del cine, que debe tener un tup sobre los ojos para ser reconocida como tal. Lo individual se reduce a la capacidad de lo universal de marcar lo accidental de tal modo que pueda ser reconocido como lo que es.8 La improvisacin. La industria cultural se dedica a subsumir individualidades en su totalidad. Y la mejor manera de asimilarlas es si lo hacen voluntariamente. El mejor esclavo es el que cree que es libre. En el caso de la improvisacin jazzstica, el individuo presume su particularidad, pero siempre dentro del estilo del gnero. Tiene libertad de movimiento dentro de un espacio rgido, se somete a la norma mientras cree que la rompe.

El gran orgullo del jazz sirve como mecanismo totalizante. Ah est la clave principal, Adorno y Horkheimer toman al jazz como ejemplo musical porque cuenta con todas las caractersticas de una mercanca cultural: mezcla arte serio con arte ligero, cuenta con un estilo homogeneizador, se presenta como innovador constante y da una falsa imagen de individualidad. Es esto a propsito? Probablemente no. Ms fcil sera asumir que el jazz no haya sido creado maquiavlicamente, sino que sus mismos elementos sirven para los propsitos de la industria cultural. Despus de todo, as cumplira con uno de los requisitos de la industria cultural: que quienes trabajen para ellos lo hagan sin percatarse. Bibliografa Adorno, Theodor y Horkheimer, Max. La industria cultural en Dialctica de la Ilustracin. Introduccin y traduccin de Juan Jos Snchez. Editorial Trotta. Madrid. 1994.
[1] En Adorno, Theodor y Horkheimer, Max. Dialctica de la Ilustracin. Introduccin y traduccin de Juan Jos Snchez. Editorial Trotta. Madrid. 1994. Hay un texto anterior, dedicado exclusivamente al tema, que no he revisado: Adorno, Theodor. ber Jazz. 1937. [2] No en vano se origin el sistema de la industria cultural en los pases industrializados ms liberales, lo mismo que ha sido en ellos donde han triunfado todos sus medios caractersticos, el cine, la radio, el jazz y las revistas ilustradas. (pp. 176-177) Despus hacen mencin de otros gneros especficos: crooner (p. 175), cancin de moda (p. 173), novelty songs (p. 182) y Caruso (p. 185), lo que hace pensar que s estaban conscientes de sus particularidades. [3] Ibid. p. 198. [4] La misma figura rtmica est en la base de las msicas cubana y brasilea, que nadie se atrevera a considerar derivadas del jazz, sino al contrario. [5] Ibid. p. 173. [6] Ibid. p. 167. [7] Ibid. p. 172. [8] Ibid. p. 199.

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