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Historia de la filosofa medieval

Profesor: ! Jess de Garay Surez-Llanos


2 de Filosofa / Turno de tarde III Cuatrimestre / septiembre 2012 - enero 2013

ndice

La tentacin de Santo Toms, de Velzquez

Tema 1!
Tema 1
Porrio (232-304) San Agustn de Hipona (354-430) Boecio (475-523) Proclo (410-485) Bizancio

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http://losevilla2011.wordpress.com

Tema 1
Tema 1 TEMA 1
Bibligrafa recomendada

24/09/2012

Apuntes de Carlos Garca Claros. No he podido ir todava a ninguna clase de esta asignatura, as que ya formatear el texto ms adelante. Ah va por lo pronto, to del mogolln...

La Historia de la Filosofa Medieval se divide en cuatro partes:


Latina Islmica Bizantina Juda Hay dos autores de referencia que son Platn y Aristteles, y concretamente la Filosofa Medieval es la evolucin del platonismo y del aristotelismo; es una transformacin continua que tiene como referencia esos dos autores griegos. En la Europa Latina a Platn se le traduce al latn hacia 1484 que es hasta cuando no se lee en la Europa Occidental, cuando los filsofos medievales se refieren a Platn lo ponen como un punto de referencia que vagamente conocen. Hablan de un Platn que no coincide con el verdadero, solo en algunos puntos, tambin ocurre lo mismo en el mundo rabe y judo; la nica excepcin es Bizancio donde es ledo, comentado y copiado pero es censurado y en general el platonismo era condenado, eso no quita para que se conserven los textos griegos del famoso filsofo. Con Aristteles es parecido por un lado y distinto por otro, poco despus de su muerte, su primer discpulo llamado Teofrasto hereda todo los textos de su maestro, segn algunas obras de l las obras de Aristteles quedan en un stano bajo tierra unos doscientos aos y alguien las encuentra y las publica. Podramos hablar de Andrnico de Rodas que edita las obras, se convierten en el centro del estudio de Aristteles, en cambio hay otro personaje llamado Alejandro de Afrodisia sobre el S. II despus de Cristo, coment buena parte de los escritos esotricos de Aristteles (dedicado a sus discpulos ms fieles), sus comentarios son muy importantes es una de las interpretaciones ms materialista de Aristteles, segn la cual l neg la mortalidad del alma porque subray la unidad total del alma con el cuerpo sugiriendo que la inteligencia humana es pura pasividad y material al igual que el cuerpo; lo que entendemos en nosotros es el intelecto agente, Dios que es eterno.
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El aristotelismo durante doscientos aos consiste en dilogos, luego se empieza a comentar y en el S. VI, al final del Imperio Romano lo que vamos a tener son muchsimos comentarios de Aristteles pero hechos por autores neoplatnicos, concretamente la Escuela de Alejandra. En ese momento Bizancio es un Imperio cristiano, siente como identidad ser cristiano, se considera el Imperio Romano Cristiano, en cambio, lo griego son traducidos como lo pagano y politesta particularmente con Platn. En esta poca ven a Platn ya como un profeta, alguien que ha revelado un mensaje divino de la religin politesta griega y romana. Se dedican a comentar a Aristteles porque no es peligroso para la fe cristiana que profesaba Bizancio. En Alejandra en el S. VI se lleva la filosofa al mundo Latino, Bizantino, Judo e Islmico; lo que se entiende por Aristteles y por Platn en este momento es una sntesis de ambos, es decir cuando vemos comentarios de Aristteles como los de Simplicio podemos ver una forma de entender el mundo de forma neoplatnica, no lo crtica sino que lo explica. Platn escribe Dilogos, en ellos aparecen posiciones contrapuestas, tanto que cuando uno termina de leerlo no sabe cul es la opinin verdadera de Platn, con un solo dilogo queda esta duda. Si uno compara todos los dilogos el asunto es mucho ms complicado establecer la coherencia, tenemos a un autor muy difcil que es lo que hoy cualquier platnico se plantea. A parte de los dilogos podemos hablar de las llamadas Doctrinas no escritas, Platn alude a eso, a que las cuestiones ltimas y principales, lo ms esencial no se debe poner por escrito, ya que se malinterpretara y solo podra ser entendido por los grandes estudiosos de Platn. Por ello el propio filsofo habla de que la escritura es traicionera al contrario que el pensamiento que es para el vivo y dinmico, y no rgido como la escritura de la que el hablar. Aristteles hace exactamente lo contrario, fue llamado el lector de libros, lo principal de estas doctrinas estn en la Metafsica aristotlica. Segn estas doctrinas hay dos principios, el Uno y la Dada, el lmite y el infinito y de esa combinacin nacen todas las cosas. A la muerte de Platn tenemos el conjunto de dilogos y sus doctrinas no escritas, la llamada Academia Antigua, Espeusipo y Jencrates en el S. IV a. C. plantean un Platn basado en las doctrinas no escritas, un Platn muy pitagrico y parmendeo que teoriza continuamente sobre los nmeros, sobre el Uno. Pero poco despus aparecen, al final del ao 300 antes de Cristo aparecen Arcesilao y Carnades que presentan un Platn escptico. En esta poca la palabra acadmico era sinnimo de escptico, primero se ha de suspender el juicio para volver a tratarlo ms adelante. En el S. I a. C. hay un jefe de la Academia que se rebela contra esta interpretacin, llamado Antoco de Ascaln, a esta reivindicacin se le llama medioplatonismo, se ve a Platn como un sucesor de Pitgoras donde las matemticas juegan un papel central. Encontramos una interpretacin desde el Timeo y el Parmnides, lo exponan como afirmacin de un demiurgo, un modelo de ideas que el demiurgo tiene presente cuando crea el mundo sensible y luego hay una materia donde el demiurgo proyecta el mundo sensible para crear el inteligible. Por encima de ese demiurgo hay otro dios trascendente que no se ocupa de este mundo y adems hablan de muchos seres intermedios.
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Jefes de la Academia S. VI a. C. Platn. S. IV a. C. Espeusipo y Jencrates. S. IV S. III a. C. Arcesilao y Carnades. S. I a. C. Antoco de Ascaln. Platn es un autor sistemtico y coherente, el mundo de las ideas platnico son los pensamientos de Dios, el Dios trascendente. Platn y Aristteles estn de acuerdo y no hay graves contradicciones, se ocupan de cosas distintas exponindolas de cosas distintas. Toda religin es una alegora, son relatos mticos, grficos e ilustrativos, eso significa un orden racional, un orden cientfico de la vida, es decir, podemos hablar de un acuerdo de todos los filsofos y mas all el acuerdo de todas las religiones. A partir del S. III con Plotino el platonismo pasa a ser neoplatonismo, la novedad de ello es que en el medioplatonismo se deca que Dios es inteligencia y ser por antonomasia; ahora Dios est por encima de la inteligencia y del ser, es el Uno del Parmnides o el Bien de la Repblica, est ms all del toda cosa. Plotino rompe con toda la tradicin anterior, a su vez en esta tradicin se acenta este carcter sistemtico, es mucho ms monista, hay una unidad que integra todas las cosas, la totalidad de lo real. Este neoplatonismo se pone de moda entre el S. III y el S. VI, los textos de la Edad Media son hechos por autores neoplatnicos, esta visin es la que encontraremos en la Edad Media en todas las tradiciones, es una manera de entender las cosas que se impone en la poca. Ideas racionales como la idea estoica de que todo sigue un orden racional y lgico, esto tambin se aplica a la sociedad en Roma, tanto que cuando hay conflictos que hay que solventar ante un juez o magistrado se siguen leyes racionales y sentencias dadas con un magistrado. El Estoicismo es una cultura y una forma de vida, es decir, la filosofa en la poca helenstica no es solamente un sistema filosfico sino que es tambin una opcin vital, que es ser filsofo. Tambin hay otras formas de vida como el Epicuresmo con la vida oculta fuera de la pblica o la de Aristteles centrndose en la ciencia, en el ideal cientfico. Pero el ideal de vida estoica empapa toda la sociedad romana, es decir, actuar racionalmente en todo, prescindir de las pasiones, estar por encima de los sentimientos. Los platnicos en esta poca lo que hacen es asemejarse a Dios, buscando lo que hay de divino en nosotros y desarrollarlo. Pero lo caracterstico de Roma es lo estoico, el personaje que ms representa esta poca es Cicern (106 43 a. C.), es de los autores ms ledo con sus obras como De inventione, De oratore, De oficis, De republica, etc Representa la visin estoica tpicamente romana. En Roma se trata de inculcar la lengua, la Gramtica, aprender a hablar y a escribir, aprender los textos importantes de los autores antiguos y entenderlos. Luego est la Retrica, la construccin de discursos la inventione del discursos, y con ello conseguir el efecto que deseas, persuadir. Tras la Retrica est la Dialctica, es decir el arte de hablar de una manera que va cambiando segn el otro te va respondiendo, es decir, es
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algo interactivo y dinmico, ya que hay un emisor y un receptor, ese juego de preguntas y respuestas se denomina dialctica, es un discurso que se ha de construir, por ti mismo y por los otros, es algo que implica tanto acuerdos como contradicciones con los otros. En Roma la mayor parte de los filsofos que conocemos se han dedicado a la retrica, el ejemplo claro es Cicern, en estas cuestiones de retrica y dialctica es aristotlico, aunque combina otros pensamientos, pero el aristotelismo est muy presente en estas cuestiones lingsticas. Aristteles se distancia de su maestro Platn porque es un firme defensor de la retrica, ya que es un tipo de argumentacin porque de un solo caso particular extraes una gran explicacin, es decir, la retrica para Aristteles puede ser mal usada, para mentir o cometer delitos pero en s misma tiene un valor propio. Adems dice que en la retrica hay tres elementos: 1.- Logos. En primer lugar es lgico, un discurso tiene que ser lgico. 2.- Ethos. Se ha de tener carcter, el discurso debe ser creble por su carcter. 3.- Pathos. Se dirige a la accin, es decir, se tiene que conmover a la gente. El discurso retrico siempre es consustancial, es decir, es un discurso para una ocasin, porque puede cambiar dependiendo de las circunstancias, se puede decir de distintas formas ante distintas personas. Esta insistencia en el valor de la retrica tiene un trasfondo que es una cierta limitacin de la razn, implica fijar unos lmites a la razn, ya que para la condicin humana los objetivos han de ser modestos. El saber para la vida implica una y otra vez, retrica y esto quiere decir lenguaje. Podemos tambin acuar a Filn de Alejandra (10 a. C. 50 d. C.) que tambin ser muy importante en este mbito, aadiremos tambin la llamada Segunda Sofstica con autores como Luciano de Samosata. Filn de Alejandra es otro ejemplo importante de cmo este platonismo-aristotelismo se va concretando, es un rabino judo con ms autoridad en Alejandra en esta poca, es el centro intelectual, es la poca de Cristo. En Alejandra las dos terceras partes de la poblacin son judos y el ms reconocido de esa comunidad es Filn. Los judos eran una comunidad perseguida por otras comunidades hostiles, se producen matanzas y saqueos, por ello Filn va a protestar contra el Emperador por su carcter impuesto como divino y eso los judos no pueden permitirlo. Filn no influye en la religin juda, los estudiosos posteriores no conocen ni mencionan a Filn y pasados los siglos no es un autor central a pesar de ser citado por Maimnides. Filn trata de hacer una sntesis entre la religin juda, Moiss en la Tor y la filosofa griega tal como la expone Platn, el Estoicismo y Aristteles; l piensa y est convencido de que Platn conoca los escritos judos y que Platn lo que hace es reformular la doctrina juda en clave de filosofa griega. Filn es medioplatnico y es un buen representante de ello. Filn de Alejandra

Religin Juda Filosofa griega


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Pero Filn influye fuertemente en el Cristianismo, se utiliza mucho para hacer teologa y doctrina cristiana. El rasgo tpicamente estoico que aparece en l, el alegorismo, cuando los estoicos se encontraban con Homero decan que detrs de l hay un orden racional, hay que sacar e interpretar ese orden racional que Homero nos transmite, todo lo que es religioso es susceptible de ser racionalizado, eso es el alegorismo. Filn aplica esto a la religin juda, lo interpreta alegricamente, dice que los que interpretan la Tor literalmente son unos sofistas, hay que buscar segn l la tica que est detrs de esos textos sagrados, una tica racional. Detrs de los textos judos hay mucha matemtica, podramos decir que hay mucho pitagorismo. Otro rasgo tpico de estos autores es que Iahv es absolutamente trascendente, es incomprensible e inexpresable, queda absolutamente ms all del conocimiento humano. Ms all del demiurgo del Timeo de Platn hay una divinidad primera que solo podemos decir de ella que es anterior, porque no tiene ninguna relacin con el mundo sensible est completamente desvinculado de l. Lo que hay a continuacin de Iahv se manifiesta con el Logos, siguiendo a Herclito ese logos es fuego (pir), es materia. En Filn hay una continua distincin que encontraremos en todos los platnicos, una distincin entre lo oculto y lo manifiesto; hay algo oculto que se manifiesta, un poder primero y omnipotente, pero ello se manifiesta de forma lgica. El logos estoico es el hijo primognito de Iahv, es su primera manifestacin; logos significa razn, habla, decir, lenguaje, palabra, revelacin, el alma del mundo en el Timeo; Iahv se revela y manifiesta, esa accin es el logos. Segn Filn conocer es pura pasividad, somos incapaces de poner actividad en ello, esto quiere decir que todo lo que conocemos es una gracia, un don de Dios. Esto influye mucho en la cultura latina, bizantina y juda.

El mbito del S. II d. C.
Alrededor del S. II d. C. hay muchas variaciones en el mbito religioso, influyen de manera diferente en la Filosofa. Religiones en Roma, S. II d. C. 1- Zoroastrismo. 2- Maniquesmo. 3- Mitrasmo. 4- Gnosticismo. 5- Orfismo. 6- Hermetismo. 7- Misticismo. 8- Religin tradicional griega-romana. 9- Cultos dionisiacos. 10- Orculos Caldeos. 11- Orculos Sibilinos. 12- Religin egipcia. 13- Judasmo (Talmud).
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No todas estas tienen relevancia en mbitos filosficos, pero hay influencias en uno y otro sentido. Hay mezclas como la religin griega-romana con la egipcia. El Orfismo proviene de Orfeo un personaje mtico, pero en muchos casos se le da un valor histrico que ha sido el que ha transmitido las doctrinas bsicas a Pitgoras y despus a Platn, pero est presente en varias corrientes filosficas de la poca, como los Estoicos. Posee textos y est muy presente en Grecia desde el S. V a. C. y en los filsofos, se distingue de la religin pblica griega, ya que el Orfismo tiene rituales secretos y proviene de Tracia, va a ser una religin muy viva que seguir con los neoplatnicos hasta el S. VI d. C. En el S. II d. C. hay texto llamado Las Rapsodias rficas, es un texto que aparece completo en esta poca, antes haba versiones incompletas, pero ahora se queda como un texto cannico que se queda impuesto como libro de esta religin. Se mezclan con cultos dionisiacos, despus de Zeus viene Dionisios, y antes en relacin con el caos el Orfismo elabora algo complejo, la novedad es que aparece el tiempo que es el primer Dios antes de que haya cielo y tierra, es decir, las doctrinas rficas ponen al tiempo como primera cosa y luego ponen a Dionisios como heredero del trono despus de Zeus. Hay un elemento novedoso que es la individualidad, el alma es el alma de cada uno y adems es inmortal. A Orfeo se le considera el inventor del lenguaje, Orfeo conoce como profeta las esencias de las cosas y es capaz de acuar la palabra precisa para referirse a cada cosa; es el poeta por antonomasia y da la palabra exacta a cada cosa y ese es el gran mrito de Orfeo. En la medida en que conoces la revelacin de Orfeo conoces los secretos de la naturaleza y puedes intervenir en ella pudiendo manipular la naturaleza; se le atribuye el poder de dominar la naturaleza a travs del lenguaje y las palabras. Esas claves o cdigos es lo que ensea el Orfismo. El Hermetismo en esta poca es una tradicin religiosa importante y va a tener tambin mucha influencia posterior, estar muy viva en los siglos de Roma y en las tradiciones medievales e incluso en el Renacimiento. Ha estado muy vivo en mbitos de la Masonera en el mundo moderno, es una tradicin que en la poca de Roma est consolidada pero que seguir viva mucho despus. Procede de Egipto en ambientes Helensticos, en Alejandra. Hermes es el mensajero de los dioses, en Egipto hay un Dios con el que se corresponde que es Thot que ocupa un lugar similar, se denomina normalmente como Hermes Trimegisto el tres veces grande. Hacia el S. I d. C. es cuando se multiplican los textos hermticos; las ideas de inters para la Filosofa son los textos que explican la creacin del mundo, un demiurgo que crea el mundo y el hombre, tiene mucho que ver con la figura del hombre que es el mediador entre Dios y el mundo. El hombre es a quien Dios le encarga que gobierne el mundo, que lo domine y lo transforme, es decir, el hombre ha recibido un encargo divino, ocuparse del mundo fsico humanizndolo y transformndolo. En esta medida los textos hermticos tienen como protagonista al hombre que tiene un valor que est por encima de toda realidad, el hermetismo a primera vista lo que se ve es magia donde se incluye la astrologa y la alquimia. La tesis del Hermetismo es todo est en todo o de otra forma todo est lleno de dioses, podemos decir que el mundo est impregnado de divinidad aunque Dios se considere distinto del mundo, esto significa que un hombre puede manipular la fuerza divina que est en cada cosa para utilizarla en mi beneficio. En el mundo moderno la magia sera tecnologa, es decir, sera intervenir en la cadena causal hasta hacer aparecer a un dios, un dolo en una estatua.
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El Gnosticismo procede de Gnosis, conocimiento; el Gnosticismo tiene un origen muy vinculado al Cristianismo, de tal forma que hacia el S. I d. C. y el S. II d. C. es difcil distinguir quin es cristiano, gnstico y judo, de hecho las herejas en general las llevan a cabo los gnsticos como tardamente dice Ireneo de Lyon. Los gnsticos proponen la purificacin del cuerpo, dicen que el cuerpo y la materia son algo malo de lo que tenemos que purificarnos; el Dios del Gnesis es malo porque a contaminado el mundo espiritual introducindolas en la materia, en cambio hay un Dios superior a ste que es bueno y benfico que es con el que los gnsticos deben unirse y conocer. El Gnosticismo lo vamos a encontrar en muchas partes como en la Cbala juda donde reaparece continuamente, en los Ctaros y el mundo Bizantino, tienen mucha presencia durante mucho tiempo y poseen un rasgo del Maniquesmo. En el Gnosticismo se insiste en que hay una degradacin desde Dios al mundo, pero cmo lo que proviene de Dios es malo? Eso es lo que propone el Gnosticismo, que en Dios hay mal, hay algo dentro de l que es lo que hace que un momento determinado lo producido por l se vaya degradando progresivamente. Pero Dios en un momento determinado desea conocerse a s mismo, y para ello se limita a s mismo y en esa medida se degrada, es decir, el Dios pensado es ms limitado que el Dios primero; as sucesivamente, el mundo es un reflejo de Dios para reconocerse a s mismo, en este momento la sabidura queda alejada de Dios. La novedad est en imponer una imperfeccin en Dios que hay que explicarla, esas ideas que los medioplatnicos dicen que son las ideas de Dios es esto que explican los gnsticos.

Autores cristianos relacionados con el S. II d. C.


En Latn El Cristianismo se impone dos siglos ms tarde con el Edicto de Miln en el 313 (tolerancia con el Cristianismo). Es un sistema doctrinal, se consolida como un sistema terico, dogmtico, coherente que explica el mundo, Dios y sobre el hombre. Algunos autores pertenecientes al Cristianismo de alguna manera se corresponden a la religin y es ms adaptable a ella: - Justino (100 162), habla que todo lo verdadero que hayan dicho todas las culturas les pertenece a los cristianos. El Cristianismo explica el mejor todas las cosas que los dems doctrinas filosficas. La mayora de estos autores cristianos estn ms cerca del Platonismo y del Estoicismo. Hasta el S. V y VI se les designa como los Padres de la Iglesia o la Patrstica.

- Tertuliano (160 220), representa a la oposicin contra la Filosofa, habla de que todas las herejas provienen de la Filosofa y toma a Platn como un miserable. Hay una afirmacin que dice creo porque es absurdo, pero cree porque no es racional. La religin est mucho ms all, tambin dice es cierto porque es imposible por eso mismo l cree. Aunque Tertuliano tiene influencia, ms influye el pensamiento de Justino que se impone como una racionalizacin o aceptacin de que la religin Cristiana puede pensarse, es decir, la razn no es un obstculo, sino todo lo contrario. - Agustn de Hipona (S. IV V) - Boecio (S. V VI)

En Griego En Alejandra se ha creado una escuela cristiana y filosfica, las caractersticas que tiene es que Dios se revela de muchas maneras, Dios se ha revelado en un personaje histrico como Jesucristo que es el Logos, pero tambin se ha revelado por medio de la razn a travs de la historia de la ciencia y la filosofa que son la misma realidad. Todo lo que la religin cristiana cuenta en los Evangelios se corresponden con la ciencia y la filosofa griegas; en esta academia de Alejandra destacan varios autores: - Clemente de Alejandra (140 215) - Orgenes (185 254) - Basilio (330 379) - Gregorio de Nacianzo (329 389) - Gregorio de Nisa (330 394) Habla de una historia lineal con comienzos absolutos, todo es el comienzo de algo, no hay ciclos sino linealidad y este concepto tiene que ver con Dios y con el Hombre. Lo esencial de Dios es que es libertad pura, es omnipotencia, potencia mxima.

Crticos contra el Cristianismo.


Celso Si comparamos el Cristianismo como doctrina sobre el mundo, el hombre y Dios que pretende dar respuesta a todo con la tradicin filosfica griega (Platn, etc), los cristianos insisten mucho en la libertad del ser humano, este debate supone que cuando el Cristianismo se impone como religin dominante, el carcter de libertad se convierte en un pilar central de todas las doctrinas filosficas medievales. Un tema muy recurrente en estos primeros siglos es tratar de definir el concepto de persona antes que el de naturaleza, esto tiene que ver con el asunto de la intencin, toda la tica se orienta a la intencin, una accin es buena porque la intencin es buena, es decir, tu puedes hacer algo que sea malo o bueno, pero ahora se plantea que lo bueno y lo malo
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est en la intencin de cada uno. Lo que se plantea es una crtica al modelo platnico de unin cuerpo y alma, este punto lo ven como algo de lo que hay que distanciarse. Los autores paganos como doctrina rechazan el Cristianismo como tal, hay bastantes escritos pero se conservan pocos, porque cuando el Cristianismo se convierte en religin principal y el paganismo se prohbes se destruyen muchos textos; pero otros se conservan como el de Celso que se llama Discurso verdadero del S. II d. C. que va contra los cristianos. Porfirio tiene otro texto llamado Contra los cristianos hacia el ao 300 aunque son fragmentos mucho ms dispersos. Estos son los textos conservados contra el Cristianismo ms importantes. Estos textos vienen marcados por el conocimiento del Cristianismo aunque Celso lo confunde con el Judasmo, ya que no estaban del todo delimitadas las creencias, tambin posee pequeas inexactitudes pero representa lo ms llamativo de los cristianos y lo que ms le repugna de ellos. En el caso de Porfirio se ve un estudio ms profundo y diferencia entre las dos religiones. Celso tiene cuatro argumentos fundamentales: 1- Errnea concepcin de la divinidad 2- Antropocentrismo cristiano. 3- Ignorancia cristiana. 4- Destruccin del Imperio. 1- Celso es politesta, crtica al Dios envidioso de los cristianos y para un griego cuando hablan de Zeus se refiere a que no tiene envidia, esto significa que a Dios le falta algo que otros tienen. El Dios cristiano no admite a otras divinidades junto a l, es decir, no admite que nadie le haga sombra, en cambio, la religin tradicional griega acepta todas las divinidades sin ningn problema. Se critica a un Dios cristiano excluyente, esto es lo que Celso reprocha una y otra vez. 2- Los cristianos estn equivocados porque han convertido al hombre en el centro del universo sin darse cuenta de que el hombre es una realidad ms en el gran conjunto de todos los seres del universo. Los cristianos han hecho que Dios se haga hombre y han venido a salvar exclusivamente a los hombres; Celso sostiene que Dios se ocupa de todo y no solo de los hombres como el Cristianismo afirma. 3- Por qu los cristianos creen en algo que les parece absurdo? Creen porque son ignorantes, los predicadores promueven la ignorancia y hablan de las doctrinas griegas como intiles y a travs de ello se le puede convencer de cualquier cosa al no poder discernir individualmente por s mismo lo que es verdadero y lo que es falso. Se habla de la sabidura del hombre como locura a los ojos de Dios. 4- Este argumento poltico se repetir mucho hasta en Marco Aurelio que lo criticaba adems de a los seguidores de Mitra. La idea de que el Cristianismo est corroyendo al imperio porque por una parte niega el culto al emperador, esto significa no reconocer que todos los beneficios nos llegan a travs del emperador, entonces no reconocemos
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la piedra angular del imperio y separarse de los cultos pblicos del imperio. Los cristianos crean una comunidad aparte de la romana y con ello aparece una divisin que a lo largo ser muy perniciosa. Neoplatonismo Roma Siria Atenas Alejandra Plotino Jmblico Siriano Hermias Porfirio Proclo Ammonio Amelio Damascio Olimpiodoro Pseudo-Dionisio En el Neoplatonismo hay dos corrientes distintas: 1.- La corriente filosfica de Porfirio y Plotino. 2.- La corriente tergica de Jmblico y Proclo. 1.- Plotino y Porfirio confan en la razn, por medio de ella podemos explicar todas las cosas. Hay un racionalismo extremo, este neoplatonismo es la confianza en la razn humana que abarca las causas de todas las cosas en una razn primera. 2.- Jmblico dice que la razn humana aunque abarca la realidad solo podemos hacerlo desde una manera humana, es decir, no podemos alcanzar la compresin con Dios, dentro de nosotros hay una huella divina pero necesitamos de una accin divina externa a nosotros para conseguir una unin con lo divino. Todos los neoplatnicos pertenecen al monismo, todo se reduce a un solo principio incluida la materia, si consideramos a Platn en trminos dualistas con sus dos mundos, los neoplatnicos lo consideran como todo lo contrario, todo procede de una primera cosa. El dilogo de referencia es el Parmnides porque se hablara de una unidad Uno de lo que deriva todo lo dems, no hablan en el sentido cristiano, el Uno es un foco de luz que proyecta dicha luz. Los conceptos que manejan los neoplatnicos son lo oculto y lo manifiesto, todo lo real es la manifestacin necesaria del Uno, es decir, de lo oculto. El Uno hace surgir a la inteligencia en segundo lugar, establece una distincin, la inteligencia es el mbito de la verdad, es lo que aparece en ella; ms all de la verdad hay un principio de verdad, siempre hay algo previo que est fuera del mbito de la inteligencia y de la verdad. Este segundo nivel tambin sera el ser cuando habla Aristteles de una idea de Bien que est ms all del ser, para los neoplatnicos esto tiene especial inters, la ontologa como disciplina sobre el ser y el ente no es primero. Tambin se hablara en este nivel de belleza como la realidad que articula toda la forma, cuando se ve una persona se aprecia la unidad en ese conjunto formal. El Uno sera infinito, es una unidad que se manifiesta de infinitas maneras, infinitas formas. Si hablamos de belleza tambin hablaramos de acto, el ser como acto o las acciones, son manifestacin, es expresin; los actos de una persona determinada manifiestan lo que es, es decir, todo lo que se realiza son actos concretos que expresan un poder unitario que define al que lo realiza. El alma (parecido al Logos estoico) est en el tercer nivel es el principio de actividad de todo movimiento en el universo fsico. En medida en que este orden da vida a algo fsico,
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ya no solo hablamos de ser o de inteligencia sino tambin de alma. Lo caracterstico del alma segn Plotino es el tiempo, la vida del alma es una vida temporal; cuando pensamos lo hacemos temporalmente, nuestra vida se desarrolla temporalmente, toda nuestra actividad es temporal, hay tiempo porque hay alma, el tiempo es un producto del alma. Las dos primeras hipstasis son eternas al igual que el alma, pero el alma produce tiempo. Tenemos la capacidad de a partir de todo lo que aparece en nosotros de forma temporal pasarlo a un nivel atemporal, esa frontera se produce entre el alma (orden temporal) y la inteligencia (orden inteligible); no hay movimiento sin tiempo. Uno Verdad Inteligencia Ser Belleza Acto Alma 10/10/2012 faltan los apuntes de la primera parte de la clase, hasta las 17:40... Apuntes de Carlos Garca hasta cuando llegu... 1.- La corriente filosfica de Porfirio y Plotino. Como Plotino puede llegar a este mundo de hipstasis. Plotino (205 270) Enadas Todo lo que aparece ante nosotros hacemos continuamente un esfuerzos por darle unidad, el mero lenguaje implica una unificacin. Esto lo hacemos (segn el neoplatonismo) mediante la reflexin que es un mtodo filosfico, esto significa volver sobre uno mismo. Volver una y otra vez a uno mismo, la reflexin, en eso consiste la filosofa, esto significa volver sobre la consciencia una y otra vez, este crculo virtuoso mejora cada vez que volvemos a nosotros, las experiencias nos presentan un horizonte diferente. Tener solo objetos de la consciencia no es importante, se ha de tener unidad e la consciencia y sujeto de la consciencia. La bsqueda del uno: 1.- Objetos de la consciencia. (Reflexin) 2.- Unidad de la consciencia. (Yo) 3.- Sujeto de la consciencia. (Inconsciente) Lo que tenemos ante nosotros, ante nuestra consciencia son fenmenos, pero esto implica que no podemos saber nada sobre la cosa en s; hay que buscar la unidad de la consciencia. Los objetos estn vinculados por el sujeto mismo, por la unidad del alma (dira Plotino), en lo que no es moderno el neoplatonismo es que desde la unidad de la consciencia hay que buscar el sujeto de la consciencia. Lo que sujeta mi mundo y da unidad a todos los fenmenos no es el yo solamente, sino que es algo ms profundo que yo. El mundo que aparece ante m no procede solamente de mi mismo, hay otras causas y otros principios, hay algo previo y por debajo del yo.

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Al yo en la modernidad se llama sujeto porque sustenta la realidad, esta modernidad es bsica de la escuela de la Ilustracin. La pregunta en Plotino sera Desde dnde estoy pensando? Es solo desde el yo? El sujeto de la consciencia no es consciente, la bsqueda es lo previo a la consciencia, es decir, algo que no es consciente. La bsqueda en el neoplatonismo es idealista, por eso es inconsciente, hay algo que es superior a la consciencia. Qu es lo que nos mueve a esta bsqueda? El deseo, pero el deseo no es consciencia, nos lleva a buscar eso que es previo e inconsciente para llevarlo a la consciencia, uno est con ganas y deseo de resolver dudas y salir de la perplejidad, mostrar alguna equivocacin, resolver una contradiccin, busca y desea, es lo que nos mueve pero no somos conscientes de ello. Esta bsqueda tiene que ver con el deseo, con la bsqueda de unidad. Segn Plotino y los neoplatnicos comenzamos observando el mundo, este mundo lo conocemos como un mundo fenomnico (lo que se manifiesta en la consciencia); el mundo se considera en la consciencia (dentro de m, en el alma). Lo que est en el alma (al conceptualizar los objetos del mundo fenomnico) todo pasa a ser mucho ms unitario; el alma considera todo desde el punto de vista del tiempo, el camino filosfico nos indica que el mundo est dentro de m ms o menos en orden, pero dentro del alma toda esa ordenacin sigue una sucesin temporal porque el pensamiento nunca est quieto; el discurso racional est siempre en movimiento, tiene un carcter temporal. Pero este tiempo no disgrega sino que unifica, el alma es temporal porque unifica ese orden del mundo fenomnico. El anlisis del tiempo de Plotino est totalmente vinculado al alma. El siguiente paso es pasar del alma, la consciencia y el tiempo se pasa al mbito de la inteligencia, se trata de hacer ciencia y no solamente ello, sino conocer las verdades cientficas, en este planteamiento se da por supuesto es que hay una objetividad cientfica, que hay unas leyes fsicas y matemticas, unas verdades intemporales que existen siempre. El nivel de la inteligencia es el nivel de las verdades de la ciencia, el neoplatonismo confa de que se puede hacer ciencia y se puede analizar cada vez mejor las caractersticas del hombre (el cerebro, el cuerpo humano, etc). Estas verdades eternas son la inteligencia, cuando se ha descubierto un asunto y se tiene la verdad sobre ese asunto despus de una larga reflexin, esa es la inteligencia, comprender de una vez. ... paso de la naturaleza al alma, y del alma a la inteligencia (intemporal). Cuando se habla de inteligencia se da por supuesto la existencia de unas verdades intemporales que existen siempre. Pensemos en la expansin del Big Bang. Si pensamos en los primeros tres segundos del universo, en cada uno de esos segundos ha que considerar que se contienen todas las leyes fsicas que existen posteriormente: hay leyes y verdades que permanecen inmutables, aunque no las conozcamos. El nivel siguiente al alma es, por tanto, el nivel de las verdades cientficas.
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El platonismo es una doctrina filosfica que admite que es posible avanzar en el reconocimiento de la verdad a travs del conocimiento cientfico. Ese sentido de la objetividad cientfica que estn ms all del tiempo se considera inteligencia, o nous, contrapuesto a la razn discursiva del alma, o diannia (se pasa de un concepto a otro, avanzando en el pensamiento como una secuencia temporal). El nous es la comprensin de una vez de la propia conclusin: es ese lo tengo del momento en que se capta de una vez la idea. El siguiente paso en este planteamiento es El uno. El deseo de saber busca dar con la unidad total de todo lo que aparece; es el sujeto ltimo, cuya unidad es incognoscible, inexpresable e inefable. Plotino dice que se puede tocar y contactar de forma externa, pero sin asumir completamente ese valor. Es el equivalente de los dioses de las culturas monotestas o los politestas donde se establece una jerarqua que asume un dios sobre todos. En las culturas monotestas medievales los dioses jerarquicamente inferiores se transforman en ngeles u otras formas coherentes. Con el neoplatonismo se construye un modelo de reflexin filosfica que tendr mucho xito en los sistemas filosficos medievales de las tradiciones cristianas, islmicas o judaicas. Cules son las nociones sobre las que se monta todo esto? En buena medida, parte de dos nociones aristotlicas: las de acto y potencia. La tradicin romana y luego medieval es una mera sntesis de la tradicin platnica y aristotlica. En los neoplatnicos (entendidos si se desea como neoaristotlicos) se plantea en trminos de actividad. El Uno acta y genera inteligencia; la inteligencia acta y general el alma; el alma acta y genera la materia, con lo que se agota la actividad: la materia es la extrema debilidad que ya no puede continuar, de modo que no puede producir nada ms. Cuando el Uno va produciendo se va degradando (Plotino lo llamar cada). Cuando la degradacin es mxima, se alcanza la frontera de la materia. As, el acto es movimiento. El mundo del neoplatonismo es un universo vivo, incluso en el mundo inerte, donde se encuentra una actividad basadas en fuerzas. El mundo neoplatnico es un universo pensado como un organismo vivo, donde todo est activo y actuando, de donde se infiere la identidad. El pensamiento, as, es reflexin, es decir, el volverse sobre uno mismo, donde se genera identidad y se define el pensamiento. Cmo define el Uno Plotino? Por ejemplo, como causa sui, o causa de s mismo. Su actividad consiste en hacerse a s mismo. Parece una paradoja o una contradiccin, y Plotino as lo reconoce. Para l, causa sui es lo mismo que libertad. El Uno se define como el que decide o ha decidido continuamente querer ser lo que es, y ah reside la libertad. La pura libertad.
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Desde ah, todo es necesidad derivada de ello, de la potencia activa. El Uno tiene la fuerza o potencia de ser lo que quiere ser, de hacerse como quiere hacerse, y como es lo mejor de todo, quiere prosperar en su propio carcter. Eso hace considerable que sea oscuro, ya que la pura potencia est en todo, y por tanto, en ninguno: es inaprehensible. El concepto de potencia activa le sirve a Plotino y a los neoplatnicos para poder determinar al Uno, aunque no se puede caracterizar de ninguna manera: es todos los modos al infinito. Ah reside la omnipotencia de las doctrinas monotestas que posteriormente se inscriben en disciplinas de tradicin neoplatnica. Todo este planteamiento tiene una referencia que en el Renacimiento tiene mucho recorrido, que es la bsqueda de la propia identidad. La pregunta filosfica en trminos antropolgicos gira en torno al quin soy yo? La pregunta va enfocada a la incgnita acerca de qu hay ms all de la consciencia. En adelante, en el XX la pregunta se traslada a un carcter an ms personalista, no ya como especie antropolgica, sino como sujeto. Porrio (232-304) Tiene una gran influencia en todo el mundo medieval. La Isagog o Introduccin es una entrada a la filosofa de Aristteles. Cuando se habla hasta el XII de la Lgica de Aristteles hablamos del estudio de Porfirio y en concreto de esa obra. Es importante este autor, aunque sea muy similar a Plotino, porque introduce algunas modificaciones que tendrn mucho xito en la tradicin filosfica posterior. De Porfirio podemos hablar de varias obras como: Isagog Edit las Enadas de Plotino, ordenados con una Vida de Plotino. Contra los cristianos. Celso escribe para los cristianos; Orgenes escribe contra Celso; y Porfirio, que conoci a Orgenes, recoge las crticas de Celso, las reelabora y le ataca. Sentencias, o Apotegmas, tesis muy breves, pero con argumentos de dos o tres pginas. Son temas varios, interesantes, tratados de manera muy precisa y con unos razonamientos muy limpios. Comentarios sobre las Categorias de Aristteles. Comentario del Parmnides de Platn. Porfirio escribe un tratado muy sistemtico donde expone este dilogo desde un punto de vista neoplatnico, donde esta obra se convierte en la clave de toda la filosofa de Platn. Este es el primer comentario sistemtico. Este
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comentario se descubri hace unos 20 30 aos que era de Porfirio, por lo que algunos manuales ms antiguos no reflejan esta autora. Comentarios sobre Homero y Orculos caldeos, as como de otros asuntos religiosos. Porfirio est especialmente presente en un apartado de los neoplatnicos: el alegorismo. Entiende que todas las religiones lo que presentan es una verdad filosfica de muchas maneras: todas coinciden en una doctrina que se expone de distintos modos. Pero ms all de cualquier texto hay una verdad nica y comn. Cree que cualquier prctica religiosa es vlida, por cuanto conduce a una verdad tica o de salvacin de carcter filosfico. Ese optimismo filosfico de Plotino est tambin presente en Porfirio. Esto no slo se aplica a la Filosofa y a las religiosas, sino a todas las filosofas. Est convencido de la concordancia de todas las doctrinas, as como de Platn y Aristteles, aduciendo que en el fondo estn de acuerdo: cree que hay una unidad (suya es la obra Del acuerdo entre Platn y Aristteles). Si Plotino establece la jerarqua Uno/Inteligencia/Alma, donde la inteligencia est a la altura del Ser, Porfirio mantiene el esquema, pero cuando habla de la hipstasis del Ser y la Inteligencia, entiende que ese Ser es el Ente (el on o ens); cuando hablamos del Uno, en Porfirio, se entiende otro sentido del Ser, visto ya no en participio, sino infinitivo (es ahora el esse). Porfirio establece la sntesis o unidad entre Platn y Aristteles a travs del entendimiento de que hay dos sentidos del Ser diferentes: como infinitivo y como participio. Dice Porfirio que cuando Plotino habla de que el Ser est por debajo del Uno, es porque se refiere al ente (a las formas, a las ideas, a lo inteligente, lo que es). Son las esencias que residen en el mundo de lo inteligible, que son determinaciones eternas, y no sujetas a la temporalidad que se describe en el estadio jerrquico en el que Plotino sita el alma. Dice adems que todo ente participa del Ser, pero el Ser puro es inabarcable: el existir mismo en estado puro, absoluto, apliton, es puro actuar; eso es el Ser como infinitivo: toda la realidad puede ser comprendida desde el punto de vista del Ser, con lo que toda la filosofa de Aristteles puede ser rescatada. Esta nocin ser rescatada, en cierto sentido, por la diferencia ontolgica de Heidegger y su pregunta por el Ser. Es el estudio de la diferencia entre el Ser y los entes, y lo que hace que los entes sean tales entes. Para Porfirio es la pregunta por el Uno, por el Ser en el sentido infinitivo, la que resulta definitiva, ya que es la pura potencia activa. Para la tradicin medieval, con autores como Filn, Clemente u Orgenes, el modo de pensar lo Primero, Yaveh o el Dios judaico, es el propio del Ser (yo soy el que soy). Para Porfirio, esa ser la confirmacin de que esa tesis filosfica el buena: coincide el xodo por la tesis de un anticristiano como Plotino, donde Dios, el Uno, aparece como el Ser. Para los medievales, en la medida en que hacemos
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ontologa, estudio del Ser, es resultante hacer teologa (estudio de Dios como lo primero). Hablamos del concepto a priori por antonomasia sobre el que se fundamenta todo ser. As, el Ser es la nocin primera sin la cual nada puede pensarse: cualquier concepto o representacin est validado porque se piensa desde el Ser. Diramos que no puedo actuar si no doy por sentado un mbito de realidad, entendiendo por realidad Ser. Pero a medida que es el a priori primero, ese mismo Ser se hace incognoscible e inapreciable, al darlo por supuesto de una forma previa e irreferenciada. El existir, segn Porfirio y la tradicin posterior, es, as, el a priori por antonomasia, un planteamiento que ser tpicamente medieval. Porfirio casi rescata y contina los planteamientos de Plotino, pero recuperando la metafsica aristotlica modificando la terminologa de Plotino. Hay otro punto en el que Porfirio se muestra mucho ms aristotlico que Plotino: en el terreno del anlisis de las categoras. Plotino escribi una de las Enadas, dirigidas contra la doctrina de las categorias. Segn Plotino, la clasificacin est expuesta en Platn, donde est mejor formulada en El sofista, donde habla de los gneros supremos del Ser, equivalentes a las categoras: la identidad, la alteridad, el reposo, el movimiento y el Ser, y en todo caso, el Logos. Eso son los cinco (o seis) gneros supremos. Plotino reivindica a Platn y lo coloca sobre la clasificacin aristotlica. Porfirio, no obstante, dir que Plotino tiene razn, pero que el listado de Aristteles, as como los tpicos o predicables de ste, resulta ms preciso. En la Isagog hace esta aclaracin, mostrando cmo Platn y Aristteles coinciden en el fondo. Retomemos el rgano de la Lgica de Aristteles: De interpretationes Tpicos Analticos Refutaciones sofsticas Los predicables, inscritos en los Tpicos, son: Gnero Especie Diferencia Propio
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Accidente Los predicables y las categoras son todo los predicables que se pueden decir de un sujeto o atribuir de l. As, en los Tpicos, en los que se centra la Isagog, son una distincin de predicaciones esenciales (los tres primeros) y predicaciones accidentales (los dos segundos). En tpicos Aristteles dice que es fundamental distinguir lo esencial de lo accidental para hacer definiciones y decir de qu estamos hablando. En las categoras hay una correspondencia en esta diferencia, donde la primera categora (la substancia primera y substancia segunda) sera la predicacin esencial, y las otras nueve sern predicaciones accidentales que se hacen sobre la propia substancia. El Ser se puede clasificar de nueve formas: la primera como substancia (dentro de esto, como individuo concreto, en el caso de substancia primera, y el sujeto la substancia segunda). Lo que hace Porfirio es poner orden en todo esto. La cualidad, por ejemplo, puede ser esencial, como lo puede ser la cualidad, la relacin o la cantidad. Estos accidentes pueden llegar a entenderse como esenciales. La discusin se traslada, por tanto, a la cuestin del sujeto. Pero, cul es el sujeto primero? Lo entendemos como Dios, el Uno, el Ser, pero Aristteles lo llega a identificar como el sujeto. Asegura Porfirio que los tres primeros predicables son universales. La realidad de los universales, como el concepto animal, puede ser asignable desde el propio carcter lxico, conceptual, existente real o real como universal (al modo de la objetividad ideal de carcter platnico). Pero Porfirio opina que debe resolverse esta cuestin, aunque l no lo consigue. 11/10/2012 San Agustn de Hipona (354-430) San Agustn es probablemente, en cuanto a importancia romano-medieval, el filsofo ms relevante para la tradicin europea. Muchos de los temas que trata son muy parecidos a los autores que hemos visto, especialmente a los de corte platnico o neoplatnico. Es adems una figura de autoridad en la tradicin posterior (Toms de Aquino le cita en muchas ocasiones). San Agustn sigue siendo un autor de referencia hasta hoy, de hecho, a la altura de Aristteles y Platn. Su influencia afecta sobre todo al mundo latino. Es un autor en el pensamiento medieval que resulta central en la tradicin latina, por lo que apenas se le conoce en el mundo islmico y bizantino hasta que se le traduce al griego. Desde un punto de vista biogrfico, San Agustn es un autor importante, ya que su vida est muy integrada con sus escritos filosficos. En las Confesiones (13 captulos donde escribe su
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autobiografa personal e intelectual) dedica sus ltimos libros a contenido mucho ms filosfico, como los anlisis sobre el tiempo. Tiene otros escritos autobiogrficos, como los Soliloquios o las Retractaciones (correcciones que se hace a s mismo acerca de sus propios escritos, reconociendo dnde se ha equivocado), que son prueba de la forma en que liga su personalidad a su pensamiento. Algunas obras para estudiar a San Agustn son: San Agustn, un platonismo cristiano, de Pegueroles. San Agustn, Peter Brown (recomendable a nivel biogrfico). Agustn, Matthews (cita muchos textos). El concepto de amor de San Agustn, de Hanna Arendt. The Cambridge companion to St. Augustine, VV.AA. ( Stump-Kretzmann). San Agustn se haba formado en retrica y literatura, y en Miln era un reconocido profesor de retrica. Sus escritos son por tanto muy brillantes. A parte de la mayor calidad filosfica o la aceptacin de sus tesis, se lee muy bien. De todos los autores medievales que podamos leer, quizs es el ms actual: conserva mucha frescura, especialmente las Confesiones. Su vida se desarrolla en el norte de frica (Argelia o Tunez), y como obispo en la zona de Cartago, salvo una breve estancia de cinco o seis aos entre Roma y Miln. Su vida tiene dos partes: antes de hacerse cristiano y ya como obispo. Sus escritos son distintos, aunque la mayor parte proceden de su conversin al cristianismo. Procede de una familia de madre cristiana y padre pagano. Se bautiza, pero no arraiga en la fe. Tiene una gran facilidad para el latn. Estudia en Cartago con gran vitalismo (era un crpula). Es una poca en la que conoce la filosofa a travs del Hortensius de Cicern (uno de sus autores de referencia, junto a Virgilio u Horacio). Esta obra es lo que llaman los griegos un protrptico. Este gnero era una introduccin a la filosofa, animando a hacer filosofa. El tema es que no hay nada mejor que hacer filosofa, que hace feliz y llena. Eso es lo que transforma la vida de San Agustn desde muy joven, con lo que se vuelca en el estudio de la filosofa. Encuentra una doctrina que le llena, el maniquesmo, en la que se inscribe durante mucho tiempo. Esta corriente viene a ser una variante del mazdesmo o zoroastrismo. Es una doctrina que populariza y difunde Mani en el siglo II, que inicialmente se confiese cristiano. Su intencin es hacer una sntesis entre cristianismo y el zoroastrismo. El maniquesmo tiene entre muchas cosas un elemento central: el mal procede de un principio cosmolgico, un primer principio, que combate constantemente al principio del bien. As, el mundo no es sin
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la manifestacin de una lucha entre dos divinidades: Ormuz y Arhuimn. El mal precede a los hombres, y tiene ms que ver con esas dos divinidades, donde el bien siempre es superior, aunque deja al mal durante largas etapas de la Historia que mande en el mundo. Los hombres no seramos ms que marionetas en ese combate csmico. Esta cuestin, aunque acabe siendo abandonada por San Agustn, es muy relevante para l, ya que el origen del mal ser uno de los temas centrales de su reflexin filosfica. La posicin de San Agustn se resume en que la causa del mal es la libertad humana: existe el mal porque nosotros lo creamos, no Dios. Abandona el maniquesmo en un momento determinado cuando ve que la tesis no encaja, as como por una cierta decepcin. Pasa una etapa ms breve de escepticismo. Este escepticismo no slo es prctico (como respuesta a su creencia en el maniquesmo), sino tambin acadmico y pirrnico. Esto es as hasta que va a Miln a hacer carrera como profesor de retrica, donde entra en contacto con intelectuales cristianos, en particular con San Ambrosio, obispo de Miln, por quien acaba profesando una gran admiracin en poco tiempo. Se relaciona con un grupo de platnicos, especialmente, estudiosos de Plotino y Porfirio. Mario Victorino es un jurista que se convierte al cristianismo, quien traduce al latn una parte importante de las Enades y de textos de Porfirio. l es uno de los nuevos amigos de San Agustn, interesndose por el platonismo, as como por el cristianismo. Cuenta que se hace cristiano justamente leyendo y estudiando a los neoplatnicos y a autores de esa corriente. No es lo mismo la conversin al platonismo y al cristianismo, pero admite que se suceden de una forma inmediata. Desde ah comienzan los escritos ms relevantes de San Agustn. Ya siendo cristiano vuelve a frica, donde le hacen sacerdote por aclamacin, y luego, obispo. A partir de ese momento es un obispo-lder, casi poltico. En esos aos no slo el cristianismo es la religin oficial del Imperio, sino que se prohben las religiones paganas, a veces con procesos destructivos y proselitistas. San Agustn es, en este contexto, una autoridad institucional con voz entre polticos y militares. Participa, as, en muchas polmicas teolgicas contra herejes dentro y fuera de las fronteras del propio cristianismo. Hay dos grandes herejas sobre las que escribe mucho San Agustn, y que afectan a su doctrina filosfica: Donatismo, del obispo Donato. Son unos puristas que entienden que todos los cristianos que han traicionado a sus ideas en momentos de persecucin deben ser expulsados. San Agustn dice de los donatistas que es una corriente social muy importante. Su persecucin deriva en una resistencia armada, casi al modo del terrorismo actual. La conclusin es que San Agustn escribir textos muy claros en favor de la violencia contra ellos, obligndoseles
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a convertirse, y si no, que se acabe con sus vida. Se asume as una posicin poltica muy clara, y confirmada por muchos textos que justifican la coaccin en materia de libertad de ideas y libertad religiosa. Pelagismo, del obispo Pelagio. Los pelagianos sostienen que el hombre el libre, y que el mal est en esa libertad, que adems nos da fuerzas para vencer ese mal y alcanzar la virtud y salvarse. La ayuda de Dios, en este sentido, pasa a un plano secundario. Pelagio tiene mucha esperanza en la libertad humana. Sin embargo, San Agustn dedicar parte de sus ltimos aos a combartir esta doctrina, tan cercana al maniquesmo que l defendi. En De libero arbitrio asume que la libertad libre innova, produce novedades, como el mal, aunque polemiza con el maniquesmo del que se aparta. La posicin de los pelagianos es muy parecida, pero subraya que la libertad tambin es un medio para vencer el mal y, por tanto, abrazar a Dios. Lo que sostiene San Agustn es que el hombre por s solo es incapaz de alcanzar la virtud. Desde la moral religiosa, dice que el hombre con sus fuerzas libres no puede elegir el bien: necesita la ayuda de Dios (exterior a la propia naturaleza humana) para poder alcanzar el bien. Hay en esta cuestin una evolucin de San Agustn que centra su posicin respecto a la cuestin de la libertad: pasa de ser un optimista antropolgico a, desde la visin de los pelagianos, un pesimista. En trminos filosficos, la pugna estriba entre mentalidades cercanas a Rousseau o Nietzsche frente a Hobbes. En sus escritos contra los pelagianos estriba el argumento del pecado original para sostener la idea de un mal radical: el pecado de Adn y Eva ha tenido unas consecuencias graves para la naturaleza humana, de modo que la libertad queda daada, hacindonos incapaces de alcanzar el bien por medios propios. Hay otro escrito, La ciudad de Dios (De civitate Dei). San Agustn muere con todo el ejrcito vndalo sitiando Nipona. Antes, Alarico ha saqueado Roma. El Imperio se cae a pedazos, y aquello que dijo Celso y luego Porfirio de que los cristianos destruyen el Imperio es lo que en esos aos San Agustn oye constantemente, ya que han roto la cohesin del Imperio y la tolerancia que lo mantena unido. Este libro sirve para recoger la historia intelectual de Roma, argumentando que es tan romano como cualquier otro, y para hacer una apologa del cristianismo. En ese texto, clave hasta hoy da, se imprime su teora o filosofa poltica. El pensamiento poltico de San Agustn (augustinismo poltico) ser muy relevante en pocas posteriores, y se contiene en esta obra. De Trinitate o Sobre la Trinidad tambin importante desde el punto de vista filosfico por su argumentacin. Dice que si el hombre es imagen de Dios, tambin lo es de la Trinidad. Por tanto, si queremos comprender la Trinidad, lo que hay que hacer es mirar al alma humana. En esta obra se hace un tratado de antropologa o incluso de psicologa.
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La inmensa mayora de las tesis de San Agustn coinciden con el platonismo o el platonismo medio. Este autor lo que hace es revestir la visin general del mundo del neoplatonismo con su propia terminologa. San Agustn mantiene la tesis de un Dios Uno del que proceden todas las cosas, incluida la materia. No es un fluir necesario, sino libre (una nocin procedente de su respaldo cristiano), pero eso puede recordar al demiurgo platnico. Todo lo que procede del Uno participan de ese Uno o Dios: todo lo creado es una imitacin o efecto de la primera causa. Hay una insistencia o acento en la causalidad ejemplar. Subrayar que todas las ideas de Dios estn en Dios, y son los ejemplares modlicos que imitan todas las dems cosas. Al caracterizar a ese Dios-Uno-Bien, San Agustn acepta la sugerencia de Porfiria de aludir a Dios como Ser-Inteligencia donde la unidad es perfecta. Lo mismo ocurre cuando explica el cuerpo y el alma, donde ste es un instrumento. Insiste en el dualismo a la manera platnica, no aristotlica. No obstante, cree que la vinculacin al cuerpo no es substancial, aunque no se puede romper: pero la esencia es el alma. El idealismo de los neoplatnicos est en San Agustn de forma muy marcada. En el interior del hombre, dice, habita la verdad: no salgas fuera. Es la vuelta constante sobre la conciencia y el fondo de la mente (abditum mentis). En este punto, San Agustn pone el acento en el yo, es decir, que el punto de partida es el alma, pero no cualquier alma, sino mi alma. El punto fuerte sobre el que puedo construir toda mi filosofa es el yo. Llega a decir que hay que trascender a uno mismo. Para ello, hay que dar con el sujeto de la consciencia, que est ms all de uno mismo, pero lo sostiene. Se podra explicar todo San Agustn a travs del platonismo y el neoplatonismo. Hay, no obstante, pequeas trazas estoicas. En las Razones seminales (Rationes seminales) dice que cuando Dios crea el mundo, no crea un mundo terminado, sino uno en el que estn en germen muchas realidades que a lo largo del tiempo irn apareciendo, como una suerte de cierto predeterminismo evolucionista. En San Agustn la facultad superior de la mente humana es la memoria. Al contrario que para Aristteles, no es una facultad ms, sino que directamente est en lo ms alto de la mente humana, algo muy platnico. El neoplatonismo en el Occidente latino, y en general, se conoce fundamentalmente por San Agustn. Los latinos no conocen a Platn hasta el XV, con excepciones. Incluso ocurre con los neoplatnicos, hasta el XIII. Partes importantes de neoplatnicos, como de Plotino o Proclo, pasan por textos de Aristteles. San Agustn es, as, el eje del neoplatonismo por el que llega al pensamiento Occidental todas estas doctrinas. En el cristianismo, el personaje histrico de Jesucristo se corresponde con el Logos, interpretado como racionalidad. Esto significa que lo que tenemos es por un lado la historia y
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por otro lado la razn. Esta distincin es decisiva para San Agustn. Dice que una cosa es que podamos entender todas las cosas por medio de la razn y otra cosa es entender los hechos histricos, que son nicos, singulares, irrepetibles, etc. La Historia donde se inscribe la historia de Jesucristo, que tiene que ver con el fundamento de la fe cristiana, est hecha a partir de hechos que hay que creer. Lo que distingue a alguien que lo cree de alguien que no lo cree es la existencia de esos hechos singulares. Eso significa que la razn, en el caso de Porfirio o de Filn, reclama el concepto de alegorismo. La tradicin pagana trata de entender cualquier narracin religiosa en clave alegrica, dando por supuesto que es un discurso narrativo que se expone de forma relatada, y que tiene una significacin racional, donde reside el hecho real. Porfirio es un paradigma en relacin con esta tesis. En el mbito cristiano, Clemente de Alejandra y Orgenes, comparten esa corriente alegorista, restando importancia al relato. En San Agustn esto cambia. l entiende que una cosa es la Historia y que otra es la racionalidad cientfica o filosfico, al modo en que la entiende Porfirio. Opina que la razn se ocupa de leyes, realidades, esencias que existen siempre. San Agustn dice que hay un tipo de realidad, la histrica, donde nada se repite: todo sucede una sola vez, de modo que en cada individuo las cosas solo suceden una vez, y slo a ese sujeto. Asegura que en la vida hay libertad individual y singularidad, y por eso, esa racionalidad de la que habla Porfirio no vale para la Historia. No obstante, no niega esa racionalidad, esa ciencia, capaz de convivir de forma equilibrada con el sentido de libertad individual que innova su vida, y por tanto, la realidad comn, constantemente en cada momento (con la intervencin tutelada de la libertad de Dios). Esta dualidad se aproxima a la de fe y razn, presente en cualquier doctrina religiosa. Pero la fe no slo tiene que ver con la razn, sino con el corazn, que en San Agustn ser sentimientos y emociones, pero tambin voluntad y libertad. Es algo as como la inteligencia emocional: es lo que mueve a una persona y hacer que obre de una determinada manera. La idea occidental del individualismo tiene mucho que ver con la originalidad de San Agustn en este punto: somos seres nicos, donde cada uno de nosotros vive su propia vida, enfrentndose con cualquier cosa y romper todos los arraigos para vivir la propia vida. Esta idea entierra sus races en una larga tradicin, pero tiene en San Agustn un importante hito. Charles Taylor tiene un libro Las fuentes del yo (Paids) donde traza la genealoga del yo moderno, y tiene mucho que ver con esta idea: de hecho, hay un captulo dedicado a San Agustn. Esto tiene que ver mucho tambin con la idea del mal, donde la Historia es una realidad que se va haciendo con elecciones buenas o malas, de forma que el mal es algo, de
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nuevo, individual, que est relacionada con la intencin, que resulta completamente distinta e individual de unos a otros. 17/10/2012 Falta la primera parte de la clase En San Agustn hay una visin de la realidad donde el sujeto es un individuo que realiza acciones individuales y toma decisiones nicas. Esto tiene un sistema elaborado en San Agustn, estructurado en trminos concretos. El concreto clave es el de mente, mens, parecido al de spiritus, animus o memoria. En clave moderna lo entenderamos como el yo. La mente es lo que est en la raz del individuo, y est caracterizada por tres elementos: La ratio, que es el conocimiento de las realidades fsicas. El intellectus, que es el conocimiento de los primeros principios o verdades primeras, que en Aristteles sera, por ejemplo, los axiomas. La voluntas, que viene siendo la voluntad libre, no tan ligada a facultades gnoseolgicas. Tambin integra una cierta faceta de poder; de poder que puede sobre s mismo. La voluntad no slo puede sobre otras facetas de la mente, sino sobre la propia voluntad. Cuando se habla de la libre espontaneidad de la voluntad, se refiere directamente a esto: hacemos absolutamente lo que nos da la gana, ya que en la voluntad hay un poder que aparece por s solo. La mente es la mente de cada uno, del yo. En Sobre el maestro expone la idea de que uno descubre la verdad por s mismo, donde un maestro slo ayuda, al modo que la matrona ayuda en el parto. As, expone que nadie puede pensar por mi yo, por mi mente. No se habla de mente slo en trminos como los platnicos, hacindolo del alma en general, donde la verdad se hace patente en un proceso de amnesis. Ahora, es un proceso activo e individual. La mente, por otro lado, est siempre presente a s misma, lo cual viene a significar que cuando yo miro a mi interior, reflexiono, encuentro algo inmediatamente presente. No es como mirarse al espejo y dar con una imagen parecida a m. Tan es as que nada hay tan cierto como esa presencia de esa mente a s misma. Puedo dudar de todo, pero nunca de esa verdad. Es un tema recurrente en varias obras de San Agustn, y que ser un cimiento fundamental en la doctrina cartesiana: lo nico realmente cierto es la presencia de la mente a s misma. Todo lo dems se conoce a partir de esta certeza primera. As, aunque me engae, la certeza de la posibilidad del engao es una certeza en s misma. La autoconsciencia es el punto de partida, el nico realmente firme, desde el que construir un mundo cierto, incluso aunque suee.
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De este modo, la presencia de la mente a s misma supone, de una mano, la autoconsciencia intelectual, as como, de otra, la autoconsciencia de la voluntad. Mente, de hecho, es inteligencia, pero no slo eso, sino tambin voluntad, sentimiento, etc, una nocin que Descartes tambin rescata en su sistema del cogito. Cuando se ejerce el amor se pone en acto la voluntad: segn esto, el amor es algo nuevo, algo que depende de la libertad, de modo que en ausencia de la libertad, no podra haber amor. Dicho de otro modo, si no hubiese la posibilidad de elegir el mal, no podramos elegir el bien. De ah la justificacin de la existencia del mal, que Dios pone en el mundo para que el hombre, a partir de su voluntad, pueda elegir el bien. El tiempo, en San Agustn, no es ms que esta presencia de la conciencia en presente. La clave del tiempo en San Agustn es el presente. El presente es la condicin temporal de la presencia a s misma de la mente, un presente fugaz e inapresable, pero existente. La existencia de la mente no slo es presente, sino que est extendida, de modo que tambin es pasado y futuro (siendo una nocin rescatada directamente de la tradicin aristotlica). Cuando la conciencia est presente a s misma lo est adems en sus expectativas, en sus posibilidades. En la presencia de la mente a s misma, dice San Agustn, descubrimos la verdad, que es una certeza primera. No es una verdad, sino la verdad. As, los primeros principios a partir de los cuales podemos ordenar todas las dems cosas se ordenan a partir de la nocin de verdad, que no est ah fuera, sino que es el presupuesto o a priori respecto del cual conocemos todo lo dems. Incluso, la voluntad tiene en cuenta lo que es real o no lo es. Hay algo en nosotros que nos trasciende, de ah esa interjeccin a trascenderse a s mismo (trascende te ipsum). Eso es Dios y su descubrimiento: el trascenderse a s mismo como verdad. Cuando se habla de iluminacin de Dios habla de esto: conocemos dando por supuesta la verdad. Esa nocin primera de verdad no es nuestra, nos precede, la luz de la razn y la verdad procede de Dios. 24/10/2012 he pillado la clase empezada En el 380 dC es la declaracin de Teodosio I de la religin cristiana como la oficial del Imperio Romano, que a su muerte se divide en dos. Es el ao 395, y ambos mundos, el latino y el bizantino, empiezan a polarizarse. Occidente empezar su declive en picado, con saqueos de Roma incluido. En el 476 desaparece formalmente el Imperio Romano de Occidente. En el siglo V, con la separacin de los dos imperios y la desaparicin de Roma surge un nuevo concepto de filosofa. San Agustn est en ese momento bisagra, aunque ms prximo a la
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tradicin latina, que ser el cimentaje de Occidente, aunque con pequeos escarceos del mundo bizantino e islmico. El mundo medieval tiene cuatro tradiciones religiosas claras. El Islam comienza en el 622 con la gira de Mahoma. El mundo bizantino y el latino tienen en comn la raz romana y la religin cristiana, pero hay diferencias. El mundo latino ser policntrico: habr muchos centros de poder. Los seores feudales tendrn su territorio y completa autoridad sobre pequeas poblaciones. Esa multitud evita la centralizacin del poder y libertad de movimientos de los individuos. En Constantinopla no se da esto. La ciudad principal es la capital del poder, donde est el emperador. A nivel de control, las diferencias son evidentes. El mundo bizantino, adems, es urbano. Bizancio es una ciudad, pero est volcada hacia Asia (pensemos en Siria, en Persia, Mesopotamia, Egipto, e incluso el mundo eslavo...). La influencia del mundo latino se limita a Europa Occidental. En el mundo Occidental hay algo de lo cual carece Bizancio: los monjes benedictinos. Hay una institucin religiosa en Occidente que ser la que polarizar cultura, ciencia y filosofa. Son los monjes benedictinos. San Benito funda hacia el ao 500 una orden con unas reglas muy concretas para sus congregaciones monacales, que concentrarn el grueso del saber de la poca. Sus monasterios son principalmente rurales. La vinculacin de filosofa y ciencia con los monasterios rurales es muy latino. En el mundo bizantino la cultura est en la ciudad. Quienes saben de ciencia y filosofa son los funcionarios del Imperio, quienes administran el mbito pblico, siendo sus monjes personajes ignorantes. El estereotipo del monje bizantino es el supersticioso y sucio que desprecia el saber, con excepcin de los textos sagrados y los de tradicin griega. El monje es radicalmente distinto como figura en Occidente y Oriente, a pesar de coincidir en su condicin cristiana. Esto durar durante los siglos V y VI. Hablemos de Boecio. Boecio (475-523) Boecio es latino. Nace casi al terminar el Imperio de Occidente, estando en la frontera histrica. Por un lado pertenece a una familia de nobles romanos. Es culto y conoce griego, viaja mucho a Constantinopla y arrastra la tradicin romana en sus costumbres, pero vive en un reino germano, conquistado durante el periodo anterior. Es un cargo pblico importante, algo as como primer ministro (Magister officiorum), y antes fue cnsul. Domina griego y latn, pero tiene mala suerte: al final de su vida, el rey sospecha que es un traidor, as que lo encierra y lo ejecuta. Es en el periodo carcelario es cuando escribe La consolacin de la

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filosofa. Ha perdido su honor, su riqueza y su familia, pero an le queda la sabidura, de modo que ejecuta una apologa de la filosofa como camino de la felicidad y la salvacin. Boecio es consciente del momento histrico en que est, un momento en que toda la tradicin filosfica y cientfica grecolatina se est derrumbando en Occidente: nadie sabe ya griego (l es de los ltimos) y como casi no hay nada traducido al latn, el conocimiento es cada vez ms impenetrable para el Occidente europeo. Sabedor de este asunto, asume como proyecto de vida la traduccin de la filosofa griega, especialmente Platn y Aristteles, con una interpretacin, de modo que se lo d mascadito a sus compatriotas. No obstante, la empresa sufre impedimentos, y termina traduciendo Categoras y De interpretatione de Aristteles, la Isagog de Porfirio y algunas obras ms, todas con sus interpretaciones. Escribe algunos tratados desarrollando la Lgica de Aristteles, ya sea interpretando a Porfirio o Cicern o apostando por su propia visin. El carcter lgico de su obra tiene un sentido. Boecio est muy convencido del valor de la razn y la lgica, de la capacidad que tiene de argumentar en cualquier mbito de lo real. Entiende que la racionalidad humana donde est mejor presentada es en la Lgica de Aristteles, quien ha expuesto mejor que nadie esa razn. Para Boecio, no obstante, todo lo real es racionalizable: se puede pensar lgicamente. Por eso, hay que estudiar la lgica en todos sus aspectos para ver cmo la lgica lo impregna todo. Boecio es importante porque ha marcado el curso de la tradicin europea con la conviccin de que todo es racional, incluso desde lo ms misterioso y trascendente como la religin cristiana. Su empeo en el estudio de la lgica viene dada por esta conviccin. Si comparamos tradiciones culturales de hoy, la Occidental para bien o para mal tiene un carcter muy singular, que es justamente la confianza en la ciencia y el pensamiento racional. Ese acento tan fuerte de la racionalidad, incluso en la religin, procede precisamente del empeo de Boecio. Este autor, junto con San Agustn, es clave en la tradicin latino hasta el ao 1200. Aristteles es casi un desconocido, y todo llega a travs de estos dos pensadores. El culpable, as, de la teologa racional es Boecio. l es alguien con una mente lgica, es decir, preciso y anhelante de exactitud en la diferencia y en la conceptualizacin. Es, digamos, un filsofo analtico de la poca (salvando las disparatadas distancias). Por contra, San Agustn es ms retrico y ameno, pero no tan minucioso en trminos lgicos como en Boecio: la suya es la bsqueda de argumentos limpios. Boecio es el tpico ejemplo de platnico, no tanto neoplatnico, que entiende que la filosofa empieza por la lgica y el tratado de Aristteles. Tiene, adems de toda esta vinculacin a la lgica, tiene obras dedicadas al Quadrivium o Matemticos. Ese trmino es de invencin de Boecio, comprendiendo aritmtica, geometra,
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astronoma y msica. Tambin tiene obras teolgicas y de hecho algunas de ellas son las ms importantes en filosofa. Una de ellas es De hebdomadibus (o Sobre la semana, un tratado breve) o De Trinitate, sobre La Trinidad. Autores como Boecio trasladan las cuestiones filosofcas ms peliagudas las trata precisamente en los tratados teolgicos. De hebdomadibus trata sobre axiomtica. Segn Boecio, el modelo de ciencia y lgica son las matemticas euclidianas. Es decir, que es una forma de hacer ciencia segn unos primeros principios o axiomas a partir de los cuales se puede deducir todo lo dems. De hebdomadibus es una presentacin de cules son los primeros principios de toda ciencia, incluida la teologa. Este texto seguir recibiendo comentarios hasta el XIII, as que imagina su xito. Pensemos por ejemplo en uno de estos axiomas:
No es lo mismo el existir que aquello que es

Recordemos a Porfirio y su diferencia entre ser y ente. Boecio sigue a Porfirio en muchos argumentos: l es el cauce por el que circula el pensamiento de pensadores anteriores. En Porfirio hay algo que aparece aqu algo que nos recuerda a la diferencia ontolgica de Heidegger. En Boecio, esta diferencia es el primer axioma de toda ciencia y de toda filosofa. El supuesto primer sin el cual no se puede pensar, actuar o hablar es precisamente ese. Ser y Lo que es (Esse y Id quod est) no es lo mismo. Boecio sostiene que damos por supuesto siempre el existir, es decir, el Ser. No puedo pensar en nada si no es en referencia al Ser: todo lo que pasa por mi cabeza de alguna manera implica o da por supuesto algn tipo de existencia. Pero no slo eso: no puedo pensar en nada si no pienso en algo distinto de otros algos que es. No es que el Ser sea lo primero, al menos no slo dice eso, sino que admite que la distincin entre los dos es lo primero. Aristteles dedica el cuarto libro de la Metafsica a desentraar el primer principio o axioma de todo conocer. l dice que el primero es el principio de no contradiccin: es imposible ser y no ser a la vez y en el mismo sentido. Todo argumento parte de unas premisas que, segn esto, no puede contradecirse. Las premisas absolutamente primeras que siempre estn se basan en ese principio de no contradiccin. Para Aristteles hay algo primero: algo es distinto de otro algo, y si no se da esa diferencia no podramos pensar. Algunos neoplatnicos se refieren en este sentido al Uno: si no doy por supuesto la unidad, no puedo pensar. Es decir, que si el mundo, fragmentado y descompuesto, se acepta sin la unidad, sera imposible poder vivir. Esa unidad sera la misma. Pensemos en Descartes y la sustancia del cogito. Porfirio dira que no podemos pensar si no es referido al yo, al sujeto pensante. Todos los autores reinciden en la bsqueda de algo primero que se presupone en todo lo dems. Boecio apuesta por la distincin entre el existir (el Ser) y
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lo que es (los entes, lo que se da). Adems, dice que el algo que se presenta ante el sujeto es algo que es, con lo que comprende un tipo de existencia: todo lo que se presenta ante m, se presenta, y lo hace siendo algo. El a priori por antonomasia no es un concepto, sino un principio, en este sentido. La tesis de Boecio es que todo lo que se presenta lo hace incluyendo esa composicin. El resto de los axiomas sostienen otras diferenciaciones, en la lnea de las que se establecen entre causas y categoras, pero todas se fundamentan en ese axioma primero. Otro de esos axiomas es:
Lo que es puede participar de algo, pero el Ser de ninguna manera puede participar de algo.

Esto quiere decir que todo lo que es puede participar del Ser, pero ste no participa de nada. Pensemos en Porfirio, por ejemplo. Tal y como lo presenta Boecio el asunto no es tan trascendentalista: todo lo que sea pensable, siempre tiene un axioma primero, o mejor dicho, todo lo que se presenta ante nosotros participa de ese Ser, ese axioma. l no es Parmnides, no apuesta por el Ser puro, sino que el Ser siempre es el algo, el algo diferenciado. Hay muchos comentarios e interpretaciones de esto en el mundo latino hasta el XIII. Toms de Aquino dedica gran parte de su doctrina ms peculiar a reflexionar en torno a este asunto, distinguiendo entre el ente y la esencia. Boecio no es un autor original como lo puede ser San Agustn, pero s muy preciso. l presta muchos conceptos y definiciones al mundo latino posterior, como la definicin de persona:
persona es substancia individual de naturaleza racional.

Para un cristiano como Boecio, Dios es una naturaleza y tres personas. El humano, sin embargo, comprende lo singular, lo incomunicable (no es comn), lo irrepetible y lo nico en su especificidad. No habla de la naturaleza humana, sino de la singularidad de cada uno, en qu medida t no eres yo. Otra definicin tpica es la de eternidad:
eternidad es la perfecta, total y simultnea posesin de una vida interminable.

Es la eternidad de Dios. Se refiere a cmo es posible que Dios conozca todas las cosas desde la eternidad y al mismo tiempo no intervenga, estableciendo una relacin entre la libertad humana y la figura de Dios. En San Agustn este es un asunto que, aunque ciertamente polmico, bascula en torno a tesis aparentemente contradictorias. Boecio fija una doctrina que ser la tpica en la tradicin anterior: Dios es eterno, de modo que ve todas las cosas de una forma simultnea, desprovista de tiempo, pero respetando la accin particular de cada ser humano. Es decir, el curso de las cosas en el mundo fsico sigue su curso temporal.

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Hay una cuestin que vimos en Porfirio y que recupera Boecio: la querella de los universales. Si los conceptos universales son slo palabras y conceptos mentales, es decir, tienen realidad slo en el mundo fsico, o si como deca Platn hay un mundo, el de las ideas, donde los universales viven. Boecio, citando la Isagog, trae al presente este problema. Donde Porfirio se qued cojo, este autor se moja de pleno y deja una estela hasta el siglo XIII en el mundo latino. Pasamos a Proclo Proclo (410-485) Proclo es probablemente el neoplatnico griego de los siglos V y VI. Es parte de una de las dos escuelas neoplatnicas del momento: la Escuela de Atenas. La otra es la de Alejandra. Antes de esta diferenciacin en estas dos escuelas encontramos a pensadores comoPlotino, Porfirio y Jmbico (pensador sirio que no veremos). En la Escuela de Alejandra, a principios del V, vemos a Hypatia y Sinesio de Cierene. Entre este siglo y el VI damos con otros pensadores como Ammonio de Hermias, uno de los autores clave, Olimpiodoro o Esteban de Alejandra. Esteban es, a diferencias del resto de pensadores de la Grecia de la poca, es cristiano. El resto son paganos. Esteban de Alejandra es el primer cristiano, as como el primero que hace la mudanza desde Alejandra (que est en declive) hasta Constantinopla. En la Escuela de Atenas hay ms beligerancia a favor de paganismo, a pesar de que la confesin oficial es la cristiana, con lo cual representa la resistencia ante la dominancia religiosa que impone Roma. En el siglo V damos con Plutarco, Siriano o el propio Proclo. En el VI est representada por Damascio y Simplicio. Por paganismo entendemos todas las religiones que no sean las cristianas, es decir, no slo la tradicin homrica, sino la oracular, egipcia o mistrica. Estos autores representan la continuidad con la tradicin clsica que hunde sus races en el presocratismo. Si hablamos de filosofa griega, en su continuidad, llega hasta el siglo VI, que sucede en Bizancio, que se reconoce a s misma como separada radicalmente con la tradicin tpicamente griega, mientras que los griegos de la poca se ven como herederos de la tradicin clsica que llegan hasta ms all del V aC. De hecho, las doxografas de Parmnides estn citadas en esta poca. La visin pagana parte de una tesis clara que diferencia a stos de los cristianos: la eternidad del mundo. Para los autores paganos la eternidad del mundo se basa en un orden inteligible, inmutable, eterno, siempre que existe desde siempre y que existe hasta siempre. Los cristianos plantean un inicio, no slo del mundo, sino tambin del tiempo. Los paganos entienden esto
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como mitologa alejada de la realidad del mundo. Sostienen que las leyes del mundo son siempre las mismas, con lo que todo lo que implique historia, linealidad o irreversibilidad no tiene sentido frente a la nocin del ciclo en el que el mundo permanece siempre, siendo necesario y no contingente. Lo mismo vale para todo lo relativo al hombre. Recordemos a Celso. En el planteamiento de los paganos se entiende la persona dentro de un status absoluto de individualidad. Lo que est presente, y la providencia de Dios est aqu inserta, la idea de que la dignidad corresponde al universo donde el hombre es una pieza ms del orden csmico. El hombre no es el ser ms importante, y de hecho ocupa un lugar inferior a otros seres en la jerarqua ontolgica politesta donde tambin se ubican hroes y figuras superiores. Pero vayamos a Proclo. Proclo es un comentarista de Platn. Sus obras principales con comentarios al Parmnides, al Timeo, al primer libro de los elementos, a la Repblica o al Cratilo. Slo esto ya son miles de pginas. Es un autor de mucho xito pstumo, aunque se han perdido muchos fragmentos de su obra. Otras de sus obras son el Hypotyposis, De Sacrificiis (un libro de magia, as, como suena) o Los elementos de teologa. Esta ltima es la clave de la obra de Proclo. La influencia de Proclo cae en Pseudo Dionisio en el siglo VI. En Occidente se traduce Liber de causis. Es 1286, un ao en que comienza la tradicin de la filosofa alemana en torno a los discpulos de Alberto Magno. En el siglo XV impregna a Nicols de Cusa, as como a Pico de la Mirandolla. Kepler cita mucho a Proclo en el XVII, as como lo hace Descartes (todo lo real est escrita en lenguaje matemtico, la tesis de Galileo, procede de Proclo). Toda la teora fsicomatemtica de Proclo se difunde entonces. En el XIX, Hegel actualizar a este autor en su idealismo absoluto. Si se sabe algo de dialctica en Hegel o Marx, lo bsico procede directamente de la filosofa de Proclo (a Hegel se le llama el Proclo alemn). Los puntos singulares del pensamiento de Proclo son los siguientes: Es neoplatonismo. La diferencia fundamental respecto al resto de neoplatnicos est en la idea de la reflexin: pensamos circularmente, con lo que el pensamiento es una vuelta una y otra vez en nuestro interior. Todo es circular, y del mismo modo, el pensamiento se hace ms fuerte en la circularidad, esto es, reflexin. El pensamiento progresa hacia la unificacin, y lo hace desde la negacin. Este concepto de negacin se entiende hoy da desde la crtica. En este sentido, invita a la puesta en duda de todo lo que se sabe. Proclo se presenta como el intrprete ms ortodoxo de la filosofa de Platn, de modo que avancemos de hiptesis en hiptesis, donde la siguiente es siempre
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ms fuerte que la anterior, avanzando hacia lo incondicionado o anhipottico, es decir, el axioma primero. El objetivo final es dar con una explicacin que se legitime desde la contradiccin, y aqu reside la tesis que rescatar el dualismo hegeliano. El avance del pensamiento, el pensar (la ciencia), se basa en la dialctica sobre la que se sustenta la negacin. Todo est en todo, pero en cada cosa a su manera es uno de los axiomas bsicos de este principio. En este planteamiento, la materia es el mismo Dios desde otro punto de vista; la materia tiene la misma infinitud que Dios, segn Proclo, en un sentido muy spinozista: el mundo puede verse desde la materia, pero tambin desde Dios, porque son lo mismo. El mundo islmico ver a Proclo como un materialista, mientras Pseudo Dionisio lo ver como un testa. La nocin de infinitud, que slo se impregna en el Uno. Proclo, como neoplatnico, cree que el principio es el infinitivo, y todo tiene un elemento infinito en s mismo. Su fsica es antiaristotlica, entendindola no como algo superficial, basado en cualidades, sino fundamentado en la matemtica. Adems, es una fsica basada en modelos, de modo que slo dice cosas probables, sin entrar en la explicacin o exponer las causas de los sucesos: as, aspira a prever acontecimientos de la naturaleza. Si vemos esto a la luz de la ciencia moderna, hay una manera de entender las cosas que rompe con la fsica aristotlica. 25/10/2012 me he perdido los primeros minutos, cortesa de Carlos Garca
Pseudo Dionisio Areopagita (S. I d.C.) Las obras de Teologa Mstica, Sobre los nombres divinos, Jerarqua celeste, Jerarqua eclesistica y Cartas son relacionadas con este autor entre los S. V y VI d. C. Este asunto tiene relevancia porque pronto todo el mundo estar convencido de ello, esto sera una falsedad que tiene xito y esto va a ser aceptado y Pseudo Dionisio ser el primer filsofo cristiano relacionado con la poca de Pablo. Esta falsa atribucin tendr xito porque cuando aparecen las atribuciones a l, los grandes eclesisticos hablarn de l como autor de estas obras; muy pronto aparece Juan Escitpolis que comentar estos escritos y se harn copias por todas partes difundindose incluso en el mundo Siriaco.

Hay una tradicin en Francia que nos dice que fue cristianizada por Pseudo Dionisio Areopagita, aunque no est documentado. En el siglo IX, el rey de Francia y el emperador de Bizancio firmaron un tratado de amistad, y como muestra de buena intencin ste le envi al monarca unos textos sagrados de Pseudo Dionisio. Fue todo un acontecimiento. Se traducen al latn y aos ms tarde aparece una buena traduccin de Juan Escoto Erigena, que en el mundo latino es uno de los filsofos ms importantes, y cuyo pensamiento se basa en Dionisio. Una vez en latn, los textos de Pseudo Dionisio tienen un xito arrollador, y habr muchos autores que seguirn haciendo comentarios a varias de las obras de Pseudo Dionisio, como:
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Teologa mstica Sobre los nombres divinos Jerarqua celeste Jerarqua eclesistica Cartas En realidad, no se sabe quin es Pseudo Dionisio Areopagita, pero sus textos tienen un enorme impacto en la filosofa bizantina como en la teologa, as como en la filosofa latina e incluso en el mundo rabe. Se cree que el personaje es un gran montaje para hacer creer que se trata del autntico Dionisio, y las dudas de la autora no pararn de crecer hasta el siglo XIX (el griego que se utiliza en el siglo VI es muy distinto al del siglo I). Es entonces cuando un fillogo muy escrupuloso, Valla, descubre que los textos que se atribuyen a Dionisio no son autnticos. Erasmo tambin sostiene esa tesis en el siglo XV. Hoy da, ya nadie duda que los textos de Pseudo Dionisio corresponden a un autor probablemente sirio y seguidor de Proclo, pero para nada un habitante del siglo I. Independientemente de la autora, el impacto es tremendo, hasta el punto de que el pensamiento medieval est ntimamente ligado a Pseudo Dionisio, a la altura de San Agustn. Los grandes de este periodo se inspiran, citan y comentan a este autor con preferencia a otros muchos, como Proclo o Damascio. El sistema filosfico de Pseudo Dionisio, o corpus dionisianum, es pura teologa, entendindola al modo aristotlico, esto es, la cumbre de todo saber y de la metafsica. Su teologa es una cristianizacin de la filosofa de Proclo. Si tomamos a Proclo, tan pagano y politesta l, y lo cristianizamos, el resultado es Pseudo Dionisio. Pero con matices: Se entiende por cristianizar el hecho de que donde Proclo distingue una multitud de dioses o hnadas (unidades conceptuales que se corporeizan en esos dioses, al modo de la tradicin homrica) bajo el Uno, en Pseudo Dionisio desaparecen, de modo que pasan a ser atributos de Dios. As, todo queda reducido a la relacin entre Dios y el hombre, desapareciendo la jerarquizacin intermedia. En Proclo existe una cadena del Ser, una continuidad desde el Uno hasta la materia, una especie de concatenacin donde cada eslabn es la causa del siguiente en sucesivo. Pero en Pseudo Dionisio esa intermediacin pasa a impregnarse en el Ser en forma de atributos. Lo nico que se conserva son los ngeles, que son auxiliares de Dios en su relacin con el hombre.

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El carcter libre de la creacin. En Proclo, como en todos los filsofos paganos, hay una emanacin o manifestacin necesaria de Dios, donde es como una fuente de la que fluye el agua y no puede no fluir. Pseudo Dionisio modifica el principio, y expone que es una creacin libre, no necesaria: Dios genera porque quiere voluntariamente. En Pseudo Dionisio hay un estilo tpicamente mstico. Si hablamos de su pensamiento como teologa, tenemos que hacerlo en clave mstica, de misterio. En Pseudo Dionisio hay una continua y pesadsima referencia mistrica. La inaccesibilidad y la incognoscibilidad de lo primero, Dios, en el caso de Pseudo Dionisio se traduce en una insistencia en el misterio, incluso con el lenguaje tpico pagano de los mistricos. Los Orculos Caldeos o logoi es el texto sagrado de Proclo, y del mismo modo que su terminologa se sigue usando, pero en clave cristiana (la Biblia sera el compendio de logoi cristiano), y el iniciado pasa a ser el iluminado. Es Pseudo Dionisio, de hecho, el autor central en Occidente sobre el misticismo cristiano. As, donde Proclo es un adalid de ese racionalismo medieval, Pseudo Dionisio es el ms puro representante del misticismo. La teologa de Pseudo Dionisio es, por tanto: Mstica (ya hemos dicho porqu). Negativa: slo se puede hablar de Dios desde lo que no es, pero no se sabe qu es (es un misterio). Simblica: la teologa de Pseudo Dionisio metafrica, donde el mundo fsico y el mundo interior podemos encontrar analogas, smbolos, que nos permitan dar con la huella de Dios. Es una Teologa que tiene que ver con la semejanza y la metfora, incluidas las acciones. Esto recuerda mucho a la teurgia a la que se refiere Proclo. En el paganismo hay ceremonias de iniciacin en un misterio que se lleva a cabo desde acciones sagradas (teurgias, de theos y rgom) que transforman al sujeto. En el mbito cristiano, Pseudo Dionisio desarrolla esto refirindose a los Sacramentos, la liturgia. Las acciones sagradas, dir Pseudo Dionisio, son huellas o smbolos de la accin divina, al modo de una manifestacin de lo sagrado o hierofana. Hay una edicin de hace 5 7 aos en Editorial Losada donde se conjuntan los textos de Pseudo Dionisio. Isabel de Anda tiene publicado en Internet un estudio sobre las correspondencias en torno a textos de Proclo con otros de Pseudo Dionisio. Juan Filofn, o Juan el Dramtico, vive entre el 490 y el 566. Influye en el mundo rabe, especialmente en lo temtico a la crtica de la teora del mundo. Es un comentarista de Aristteles al que dedica muchos textos. Simplicio polemiza con l constantemente, en parte
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porque no acepta las crticas de Filofn a Aristteles, pero no slo por eso: adems, es cristiano. Filofn es una figura importante de esta poca. Ser muy ledo en la Edad Media y en el Renacimiento sobre todo por sus crticas a la Fsica de Aristteles, especialmente en dos puntos: rechaza la doctrina segn la cual la fsica sublunar es diferente de la que est en la esfera supralunar. Coprnico, en una de sus tesis ms polmicas, sostiene la misma tesis que blande Filofn, quien se opone a la existencia del ter y rechaza leyes mecnicas diferenciadas en las esferas que marca la Luna como lmite. Lgicamente, no es apoyado en la poca, pero desde el siglo XV vuelve a estar de actualidad. la doctrina del impetus, o fuerza. La Fsica aristotlica sostiene que todo lo que se mueve, se mueve con algo. Filofn dice que eso no tiene sentido. Apoya la idea de la fuerza como elemento constitutivo del universo, que existe no slo de materia. Tampoco tiene mucho peso en la poca este planteamiento (Simplicio siempre defiende a Aristteles, y siempre gana). En la Edad Moderna cobra ms sentido, y con Galileo se lleva la palma. Bizancio Es tan interesante como desconocido. Es la cultura que hoy se entiende como la filosofa y la tradicin intelectual eslava y rusa. La bibliografa en castellano ms interesante contempla varias obras ms o menos relacionadas con filosofa: Tatakis (ed. Siglo XXI, Vol 3) (Filosofa bizantina). Bizancio. Perfiles de un imperio (ed Akal) y De Pselo a Pletn (descargable), de Antonio Bravo Bizancio y sus circunstancias (descargable), de Juan Signes. Teologa mstica de Oriente (ed. Herder) V. Lossky Es en el siglo XV cuando muchos de los textos de Bizancio se vuelcan sobre la cultura europea. En el libro El pensamiento renacentista. Dos fuentes de Kristeller incluye captulos muy reveladores al respecto. Cronologa histrica de Bizancio En el 330 se funda Constantinopla. Tras el emperador Constantino, que se traslada all, hay otro, Constantino II, que entiende que hay que promover la filosofa y todos los saberes en Constantinopla, que es la nueva capital del imperio, por lo que todos los textos, ya sea originales o copiados, deben ser trasladados all. En esta poca hay un filsofo y senador
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romano, Temistio, de corte aristotlico, que recibe el encargo de esta empresa: la creacin la biblioteca de referencia del imperio y que sea la capital cultural. Le pide que se cree un centro de estudios superiores, que sera una especie de Universidad, y adems, de carcter pblico (financiada y controlada por el emperador). Esto ser tpico de Bizancio. Pese a los altibajos blicos o administrativos, en Bizancio hay una institucin que es donde se concentra el estudio de la filosofa, de las ciencias, de la matemtica, de la retrica, donde se promueve el copiado de textos, que configura la Escuela Imperial. Estamos en el siglo IV, y el concepto de capitalidad se impregna de la idea de ser referencia cultural. El encargado de organizar esto es un filsofo. Temistio es un comentarista de Aristteles muy ledo entre los rabes. Es crtico con los neoplatnicos, diciendo que stos no tienen ningn compromiso con la vida pblica. Aboga por un tipo de filosofa volcada a la accin, a la prctica. Esa ser una de las interpretaciones que van a estar en juego de Aristteles: hay una manera de entender a este autor y a la filosofa donde sta est destinada a una aplicacin prctica. La Universidad de Constantinopla est nutrida de un alumnado que aspira a acceder a la administracin del imperio, por ello, el propio emperador controla directamente la institucin. Este imperio est basado en la idea de una burocratizacin racional, donde todos los estratos de la jerarqua se relacionan de forma causal. Igualmente, la jerarqua eclesistica, donde el patriarca es la cspide, tambin se configura as. En el Occidente medieval, el conocimiento est ligado al mbito rural de los monasterios. Cuando se inauguran las universidades, la centralizacin de Bizancio no se da, de modo que se traduce en movilidad desde el siglo XII. En Bizancio encontraremos un conservadurismo que no se da en Occidente. La liberad de pensamiento que viene dada por la dispersidad geogrfica no se da en Bizancio, donde quien dice algo que se sale de la ortodoxia se le retira de su cargo. Al frente de esa ortodoxia est el emperador (para algo controla la institucin). Hay un emperador clave en la historia de Bizancio: Justiniano (518-565). Suyo es el cdigo sistematizado del Derecho Romano. l se presentaba a s mismo como el restaurador del Imperio Romano, obligando que todos los documentos oficiales se escribiesen en latn. Se propuso reconquistar territorios, como parte de Italia o el norte de frica. Aparece como alguien importante, decisivo, continuista con el periodo anterior y muy clave. No obstante, su importancia es otra: la ruptura con la cultura griega. Justiniano slo admite de la cultura griega aquellos textos que han sido escritos por cristianos ortodoxos. Todo lo dems (Homero, ciencia, filosofa, tragedia...) es apartado. Justiniano construye un imperio
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claramente cristiano, lo cual significa que est controlado por el emperador, de tal modo que la doctrina dictada por el patriarca define el eje central del dogma. Con Justiniano se cierra la Academia de Atenas, entre otras muchas decisiones. Cuando llega el Islam, gran parte de Bizancio se ve invadido, conservndose slo espacios de Grecia, Constantinopla y territorios colindantes al Mar Muerto. Estamos en el siglo VII, y a Heraclio (610-641) le toca meter algunos cambios, entre ellos, la introduccin del griego como lengua oficial. Entre los aos 726 y 843 tiene lugar un periodo conocido como el desastre iconoclasta. En Bizancio hay una tradicin simblica del icono, hasta el punto de que son casi objeto de cultos, atribuyndoseles efectos salvadores. Hay un momento en que el emperador dice que el culto a las imgenes es supersticin, con lo que manda a destruir las imgenes. Esto da inicio a ese periodo citado, que es casi una guerra civil sostenida por emperadores contra monjes, que se enfrentan con la autoridad. El asunto termina con la desaparicin de la iconoclastia y el regreso al culto a la imagen. La teora poltica que se aplica a Bizancio es el cesaropapismo, segn la cual el jefe civil y el jefe eclesistico son la misma persona o bien estn ntimamente ligados. Entre los siglos IX y X Bizancio se expande en trminos culturales y religioso, establecindose en los pases eslavos, de tal modo que a la cada de Constantinopla, la cultura ortodoxa bizantina permanece en este conjunto de territorios. En 1054 se separan la iglesia catlica de la ortodoxa. Entre 1081 y 1185 gobierna la dinasta de los Commeos. Entre 1204 y 1264 se produce la ocupacin de latinos como consecuencia de la II Cruzada. A su paso hacia Tierra Santa, los cruzados saquean Constantinopla, arrasando en mayor medida de lo que supuso el desastre iconoclasta. Destruyen textos y roban otros para llevrselos a Occidente. Desde el siglo XIII habr una comunicacin ms intensa entre el mundo latino y el mundo bizantino a raz de esto: habr latinos que accedan al griego y bizantinos que accedan al latn, con lo que se acelera el proceso de traducciones de textos. Esto va en aumento hasta el siglo XV con la cada del imperio. 31/10/2012 La Lgica de Aristteles en el Bizancio medieval ser estudiada en todo momento, pero muy discutida su eficacia como herramienta para la teologa: habr un debate en torno si se puede hacer teologa usando la lgica o si la lgica es slo una herramienta para cuestiones ms generales fuera de lo religioso. Es desde el siglo IX cuando comienza a estudiarse a Platn. Adems de filosofa, como la ciencia ms alta, se estudia el trivium y el quatrivium. En comparacin con occidente, donde dentro del trivium se estudia la dialctica en el sentido aristotlico, es decir, la argumentacin racional con vistas a establecer proposiones
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cientficas, en Bizancio se destaca la retrica. No se perdona en esta zona la expresin con mal estilo, sea lo que sea lo que se escribe: Bizancio es una cultura muy purista desde el punto de vista de la expresin. Cuando alguien es un buen filsofo pero no escribe bien griego se le aparta: no escribir bien griego es sinnimo de ineptitud. Esto da pistas sobre la calidad en los debates en Bizancio, independientemente del tema. Tal es la importancia de la calidad en la escritura que el gnero epistolar adquiere una gran importancia en cualquier mbito de la vida y del conocimiento en Bizancio. Recordemos que la filosofa en Bizancio la hacen laicos, aunque alguno pueda ser un eclesistico. Esto respalda la idea de que la argumentacin se enfoque a la accin y no tanto a la contemplacin. El quadrivium, en comparacin con occidente, Bizancio nunca abandona las matemticas. En occidente s que se olvidan las matemticas, lo cual ser motivo de reproches por parte de Bizancio, donde opinan que es esencial para comprender la realidad. En el siglo X se escribe el Suda o Suidas, una suerte de enciclopedia muy voluminosa. Hoy da se han perdido muchsimos de los textos que la componan, y la mayora se citan en el Suda (muchos de los textos griegos que conocemos pero nunca se han consultado se conocen gracias a su cita en el Suda). Esta obra es colectiva, y responde a la necesidad de conservar el legado que Bizancio consideraba que deba mantener de la sabidura antigua. En el siglo XI aparece un personaje, Miguel Psellos, que se beneficia de la refundacin de la Universidad Imperial y es nombrado decano de la Facultad de Filosofa. Se reconoce a s mismo como un salvador de la cultura antigua. Su labor tras su nombramiento es realizar un estudio de toda la historia de la filosofa, con lo que exige el conocimiento universal en su escuela, incluyendo no slo filsofos de todas las tendencias, sino adems, todas las religiones. Considera que todas las corrientes filosficas y todas las religiones culminan de algn modo en el cristianismo. Psellos es la continuidad exacta con la manera de hacer filosofa en Atenas o Alejandra en los siglos V y VI, basada en la doctrina del acuerdo entre filosofas y religiones, con vocacin alegorista de los textos de la antigedad (ve incluso la Santsima Trinidad en el textos de Homero). Tal es su vocacin de alegorista que incluso aplica la interpretacin alegrica a la lectura del cristianismo. Da una especial importancia a los orculos caldeos (los escritos que recogen de alguna manera la tradicin caldea de Mesopotamia, que fueron redactados en el siglo II aD, por los padre e hijos Julin, un texto muy cargado de lenguaje sobre magia... fue un texto que fue muy importante para Porfirio y en el paganismo platnico). Este texto y los comentarios de Psellos y de Problo influirn mucho en el Renacimiento italiano. Igual que interpreta alegricamente estos orculos caldeos, lo hace con cualquier otro tipo de texto, al igual que con la magia, con la alquimia, los
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demonios o cualquier otra cosa. Cree que la magia tiene mucho de supersticin, como la astrologa o la alquimia. Pero una vez criticado, trata de exponer la base racional de todas las doctrinas que previamente critica. Incluso para hablar de los demonios recurre al platonismo para justificar racionalmente su jerarquizacin. Para dar justificacin a esto, recurre a la imaginacin, como ese vehculo que conecta lo racional con lo que no lo es. La imaginacin es la facultad en la que se puede construir el conocimiento sin la ayuda de la iluminacin divina o la reflexin cientfica; se presenta como una pantalla donde se proyecta tanto lo que nosotros captamos del mundo sensible como lo que nos lleva a pensar en Dios, los demonios, ngeles o cualquier otra entidad superior. Hay muchos ejemplos de prcticas supersticiosas para Psellos que son recuperadas a travs de su sentido racional, y adems, en su correspondencia con el cristianismo. Si nos detenemos en el siglo V VI y queremos ver la continuidad de los autores de esa poca, la prueba es Psellos. En Bizancio crece enormemente la curiosidad: lo que antes era algo muy medido, desde Psellos se respira aire fresco. De todo los autores que estudia este autor, el que ms le convence es Proclo, quien ha llegado a nuestros das, probablemente, gracias a Miguel Psellos. Psellos es muy crtico con Pseudo Dionisios a causa de algo contra lo que combate este autor: la ignorancia. Asume que las experiencias msticas de los monjes estn vacas y no cree nada. Apuesta por la racionalidad griega y por la lectura de Platn y Aristteles. Pero al mismo tiempo, es muy cristiano. Lo suyo, diramos, es ir al borde del precipicio. Le abren varios procesos, que incluso le obligan a abandonar su posicin de Cnsul de los Filsofos y retirarse a un monasterio, pero vuelve tras un par de aos: lo suyo es la poltica y debe volver a la ciudad. Adems, es un poltico sin escrpulos. El siguiente Cnsul de los Filsofos, Juan Italos, no tiene tanta suerte. Tambin sufre un proceso que le obliga a abandonar su cargo, envindosele a un monasterio de forma irreversible. Hace lo mismo que Psellos, pero de una forma ms rotunda (Italos no tiene la mano izquierda de su maestro): subraya con ms energa que la filosofa, la razn cientfica, es capaz de argumentar sobre todas las cuestiones, incluida la religin, con lo que plantea una teologa racional. Su anatema an se recita hoy en la iglesia ortodoxa un da al ao. En este contexto, la hija del emperador que condena a Italos, Ana Comneno, estudia con los discpulos de Pselos. Suya es una obra de historia muy importante, la Alexiada, que se compone de una especie de biografa de su padre, aunque est plagada de muchos contenidos filosficos.

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En el siglo XII hay un inters creciente sobre filosofa, pero especialmente sobre Platn y los platnicos. Hay autores que recuperan la tradicin neoplatnica, ya sea para desarrollarla y comentarla o para criticarla y ponerla en juicio. Nicols de Metona escribe una obra contra los elementos de la filosofa de Proclo, mientras que en Georgia hay un tal J. Petrizi que la defiende. El neoplatonismo, insistimos, es Platn, que en Bizancio es un autor peligroso. En occidente, el autor peligroso el Aristteles. En Bizancio Platn es peligroso porque desde el siglo V y VI se le ve como un autor religioso contrario al cristianismo, algo as como el telogo por antonomasia (es por su carcter poltico: en Atenasy Alejandra, los platnicos son paganos politestas que en un sentido civil estn al otro lado del cristianismo, y este carcter hertico es el que irrita a los ortodoxos bizantinos). A partir de Psellos, esa tendencia a criminalizar a los platnicos ser habitual en adelante. Tiene lugar adems un debate importante aunque antiguo. Tiene que ver con una corriente teo-filosfica llamada hesicasmo (hesicha o serenidad, paz interior, silencio, quietud...). Esta corriente es religiosa, pero afecta mucho a la filosofa por su carcter crtico. Es una manera de ver las cosas muy contraria a la filosofa en general, aunque recurre a argumentos filosficos. El hesicasmo tiene que ver con los monjes de Bizancio, es decir, con esos que desprecian gente como Psellos. El hesicasmo es algo muy temprano. Un autor clave es del siglo IV, Evagrio Pntico. Este movimiento est muy vivo en la espiritualidad ortodoxa actual, especialmente en el mundo ruso y eslavo. Los textos del hesicasmo se conservan en la Filocala (que significa amor a la belleza), una antologa de doctrinas inscritas en esta corriente. El hesicasmo se remonta a los cristianos anacoretas y se aislan buscando la hesicha. Hay muchos autores, todos de carcter monacal, que estn en el desierto o, tras San Basilio, viven en monasterios. Los tres autores de los que hablaremos no se corresponde con el modelo de monje ignorante, sino todo lo contrario. De hecho, realizan una elaboracin teolgica de su ortodoxia. Esta corriente es, por as decirlo, una tica. Se rechaza otro tipo de cultura filosfica o cientfica que no se ajuste a un saber vivir, entendiendo como objetivo y medio para alcanzar el vivir bien y la felicidad la soledad. En los tres caso, tenemos una formulacin muy elaborada. Quienes viven bajo estos preceptos son los monjes de Bizancio. El argumento filosfico tras la tica del hesicasmo propone la vivencia directa frente a los libros, frente a la reflexin racional. Se busca convencer en la direccin de un modo de vida que se base en experiencias personales nicas, rechazando la ciencia, incluida la filosofa. En definitiva, se le da la espalda a la cultura libresca. El hesicasmo da prioridad al vivir (en la religin) frente al estudio.
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Esto tambin vale para todas las tcnicas o mtodos que puedan ayudar a esta serenidad. En particular, tiene mucha similitud con formas de meditacin que requieran un determinado control del cuerpo, con lo que se establecen relaciones con el taosmo o el hindusmo. Asegura que hay que controlar la respiracin y todos los movimientos corporales, as como la postura. Barlaan, hacia el 1350, se re de esto, asegurando que lo que pretende esta corriente es mirarse el ombligo. La idea es que el cuerpo y el alma son dos aspectos de lo que hay que cuidar para alcanzar la serenidad. La clave en todo esto est en el corazn: hay que plantear una tica del corazn, que esconde razones. La experiencia concreta se traduce en una experiencia del corazn, segn el hesicasmo. Y por supuesto, esto se liga con la renuncia, por lo que ms que una tica, se plantea una asctica, con lo que se expone una correspondencia con los cnicos. Hay tambin un elemento de control de la atencin como mtodo o tcnica para el progreso interior. Si se desarrolla bien el mtodo y se aplica correctamente, el premio es la iluminacin de Dios. Los sentimientos o pasiones en esta doctrina con muy importantes. Las pasiones son desordenadas. Es el tpico elemento del alma que no podemos controlar. Son vistas como enfermedades de los sentimientos, que se pueden curar. Toda la tica del hesicasmo tiene un elemento importante: la terapia de las pasiones. La figura rusa del consejero espiritual tiene mucho que ver con esto. Hay toda una literatura en esta tradicin acerca de las causas de las pasiones y las manifestaciones y consecuencias de cada pasin. Evagrio Pntico sistematiza en los siete pecados capitales las causas de las pasiones enfermas y propone las terapias necesarias para curarlas. Por supuesto, la tica no se estudia, sino que se practica. En los siglos XI y XIV sern Simen el nuevo telogo y Gregorio Palams, respectivamente, quienes continen esta tradicin. Todo esto tiene una derivacin contra los latinos, lgicamente. En este momento, y desde el XIII, se traduce a Toms de Aquino y otros escolsticos de occidente. Barlaam ser el gran defensor de la escolstica latina y la teologa racional. La posicin en Bizancio es muy crtica con todo lo que ha hecho Toms o San Agustn. El debate est cargado de matices polticos por zonas. En Bizancio, tras la cada de Constantina, los que ganan son los de la tradicin del hesicasmo, frente a a la heterodoxia de los que quieren integrar las corrientes escolsticas a la ortodoxia bizantina. Todo esto es mucho ms acusado en el siglo XV. Entonces aparece un personaje de considerable importancia para oriente y occidente: Pletn (o Plthon). Vive entre los aos 1360 y 1452 (justo cuando cae Constantinopla), quien reivindica un platonismo pagano griego, as como una manera de gobierno muy similar al de la Repblica de Platn (su principal obra tiene el muy platnico nombre de Las leyes). Esta doctrina no tiene
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continuidad en el mundo eslavo bizantino, pero s que tiene influencia en la Italia renacentista. Hay un momento en el que plantea ante la inminente cada de Bizancio ante los otomanos la ayuda de Occidente. Se propone que a cambio de la unin de las iglesias se pueda prestar ayuda. Hay un concilio donde aparecen reyes, obispos, patriarcas y el emperador de Bizancio, quien lleva a Pletn a la reunin. Es por ello que permanece varios aos en Italia, donde goza de gran xito (l, como platnico y erudito, despliega la palabra de un desconocido en la zona por entonces como es Platn). Incluso se propone la apertura de una academia en Florencia que contine con sus enseanzas. Coincide esto adems con el debate de de platnicos contra aristotlicos, que va creciendo en importancia hasta estos momentos. Ese debate, en el que Pletn es platonismo puro, se traslada desde Bizancio a occidente, va Florencia. Intervienen aqu, por el lado de los aristotlicos, el que ser patriarca de Constantinopla Scholarios, as como Jorge de Trebizonde. En medio, un discpulo de Pletn tratar de arbitrar la cuestin. Es Bessarion, que acabar de lleno en el lado de los platnicos. Scholarios acusar a Pletn de paganismo, y consigue que se quemen los libros del platnico, por lo que hoy da se conservan pocos textos. Pletn es clave para entender a Pico de la Mirandola y otros humanistas renacentistas. Es un autor que debe mucho a Psellos: resumir Bizancio es recurrir a Atenas, Alejandra, Proclo, Psellos y Pletn, a quien se le acusa de pisar a ese politesta tan destacado que es Proclo. 07/11/2012 Primera parte de la clase de Carlos. Gracias chavalote!! Filosofa del Islam
En la bibliografa islmica hay obras como Filosofa rabe y juda de R. Ramn Guerrero, que es fundamental para entender la filosofa rabe e islmica, otra obra es la de Miguel Cruz Hernndez que posee varios volmenes Historia del pensamiento Islmico que incluye la historia hasta la actualidad. Otro es el de H. Corbin que se llama Historia de la filosofa islmica, se centra en la filosofa en tanto que tiene que ver con occidente. M. Campanini - Introduccin a la filosofa islmica - Historia del Oriente medio desde 1789 -> Hoy Pensamiento poltico islmico actual.

En 632 muere el profeta Mahoma, ms tarde en el 661 surge el Califato Omeya y un siglo despus en el 750 el Califato Abas. Tras la muerte del profeta surge la discusin,
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quin ser el sucesor de Mahoma, hay acuerdo de que sea su sobrino Al, pero tras esta poca hay varios califas, algunos son asesinados por otros. En el momento del Califato Omeya hay una primera etapa donde el mundo islmico se centra en Siria con la capital de Damasco. La expansin en estos aos es lo ms importante, se conquista Persia y hay influencia de Bizancio, Siria y el Norte de la India. Se produce la escisin entre chis y sunes. En 750 empieza otra dinasta, la Abas que tiene que ver con la recin fundada capital que es Bagdad, un omeya escapa de las purgas de la poca y llega a Crdoba fundando el califato. Aproximadamente desde esta poca, finales del S. VII hasta los siglos posteriores X y XI, se entronca con la filosofa occidental. Tras Averroes sigue habiendo filosofa aunque es de un carcter ms autnomo y no influye apenas en la tradicin filosfica occidental; los rabes siguen haciendo esa filosofa independiente y oriental. Para el mundo islmico sus autores clsicos pertenecen a la Edad Media, es decir desde el S. IX en adelante. El libro sagrado del Islam es el Corn, la revelacin que recibe de Al a travs del Arcngel Gabriel el profeta Mahoma, es la fuente del derecho y la ley, y mucho del pensamiento islamista consiste en volver a los orgenes del Islam, esto quiere decir a volver a que la legislacin de los pases islmicos se base en el Corn. Cuando se habla de islamismo se entiende eso, volver a los orgenes, purificar todo lo que no tenga que ver con las sagradas escrituras islmicas, dejndolo todo en lo que Al ha mandado. Los Hadits tambin tienen gran importancia, se refieren a los dichos y hechos del profeta Mahoma; el Corn y el Hadits configuran la ley. El islamismo en la actualidad pretende que la ley actual est basada en esto aunque resulte anacrnico, antiguo o medieval. El Corn tiene un carcter sagrado hasta el punto de que hay una tradicin teolgica que considera este libro como algo increado, es decir que es la misma manifestacin de Al. Entonces surgen dos corrientes, los que creen que el Corn es un texto sagrado creado y hay otra tendencia que afirma que estas escrituras tienen un carcter divino, la plena manifestacin de Al, tambin se incluye la lengua rabe como el cauce por el que el dios islmico se ha revelado. La gente suele aprender a leer con el Corn desde la ms tierna infancia. A veces se tiene la idea de que el mundo islmico es ignorante, pero contrario a esta falsa idea en el mundo islmico hay mucho estudio, hay un saber acumulado, lo que sucede es que el saber que tiene preferencia es el derecho, esto quiere decir la interpretacin de la ley. En el Islam puede faltar el estudio de la matemtica, la filosofa, la ingeniera, etc Pero lo que no falta nunca es el estudio del derecho, los grandes sabios son los juristas que interpretan la ley que en primer lugar es sagrada. El ncleo del pensamiento islmico es jurdico y las interpretaciones posteriores tienen que ver con escuelas de derecho, podemos decir que se basa en una hermenutica jurdica. Hay que interpretar la ley como siempre se ha hecho, esto incluye cosas tan importantes como el trato de la mujer, el matrimonio, etc Esa es la base de la tradicin que se considera el criterio primero para interpretar la ley. Hay una escuela jurdica que es la literal, que se toma el Corn al pie de la letra, el ejemplo ms claro es si alguien roba se le corta la mano, esto vuelve a la letra, volver a los orgenes, exactamente eso. Otra manera tpica de interpretar la ley es con la razn donde hay cierta libertad. Luego hay mezclas entre estas diferentes escuelas y
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poco a poco hay variaciones que definen el pensamiento islmico. Es importante este asunto de lo jurdico si lo comparamos con el mundo cristiano como religin, en el catolicismo hay un cuerpo de doctrina articulado de forma sistemtica, hay dogmas en el Cristianismo, hay herejes que estn fuera del cuerpo doctrinal. En cambio en el Islam no hay cuerpo doctrinal, el musulmn puede diferir muchsimo en cuestin doctrinal creyendo cosas totalmente distintas. En estos asuntos se expresan ideas sobre que Al es dios y Mahoma su profeta, que el mundo ha sido creado por Al y que tras la muerte hay un juicio. Pero tambin hay una forma de vivir, se incluye la peregrinacin a la Meca, el Ramadn, la oracin diaria, la limosna, etc Estamos ante un tipo de pensamiento muy ligado al derecho y ante un tipo de religin donde lo doctrinal queda fuera, se distingue ms bien de acuerdo a una ley y forma de vida. Puntos importantes del mundo islmico: 1. Tradicin. 2. Escuela jurdica literal. 3. Escuela jurdica de la razn. La comunidad islmica recibe el nombre de Umma, es una unin que va ms all de las fronteras oficiales, se forma el sentimiento de formar parte de una sola comunidad, es una religin universalista que quiere ser nica para todo el mundo. La distincin entre chi y sun. El 80% de los musulmanes son sunes, son los musulmanes que entienden que hay que vivir de acuerdo con la ley, los chies tambin afirman ello, pero insisten en que hay un significado oculto que va ms all del significado aparente de la ley. Ms all de ese significado aparente hay otro oculto que el profeta transmiti a su entorno familiar y que dio a sus sucesores como Al. Los chies se consideran como los descendientes directos de la familia de Mahoma, hay una fuerza religiosa que corresponde con los reyes que se denominan familia de Al. La escisin de chies y sunes tiene que ver con Al que ocurri en el S. VI. Suelen ser comunidades definidas. Hay una figura entre los chies que es el del imn como lder espiritual. En el mundo musulmn se cree que Mahoma cierra el ciclo de los profetas pero en el caso de los chies se aade que una vez cerrado el ciclo de los profetas comienza un nuevo ciclo, el ciclo de los imanes, unos dicen que ha habido siete imanes y otros que ha habido doce, el primero de todos ellos es Al. Los imanes son los que segn el chiismo revelan ese significado oculto de la ley e iluminan al pueblo musulmn con ello. Son personas inspiradas por Al, el ltimo de todos ellos est oculto, desapareci y volver al final de los tiempos, todos los imanes han ido muriendo pero el ltimo ha desaparecido. Esto aporta un tipo de interpretacin ms libre, el chiismo no es tan legalista como los sunes, porque hay interpretaciones ocultas, los imanes han ido aclarando ese significado oculto. Pero hay especulaciones que no recuerdan nada a Al, tiene mucho que ver con la corriente del Gnosticismo. El chiismo es la corriente ms oriental del Islam que se relaciona con el trmino de iluminacin. Pido el cambio al rbitro y salgo al terreno de juego
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Todo lo que tiene que ver con la historia de los primeros siglos del Islam es decisivo para interpretar la ley. En cuanto a las ciencias, en el Islam tienen valor, pero ms instrumental que gnoseolgico: pensemos en Al Qaeda, un islamismo radical e integrista. En esta organizacin hay muchos y buenos cientficos, lo cual certifica el valor que tiene la ciencia en esta cultura. El musulmn es reconocido en el mundo medieval como un gran cientfico. Pero la ciencia en este sentido, vista desde la perspectiva actual, tiene un carcter instrumental. Su valor es el de herramienta para otros fines. Lo que no hay en el Islam son las pretensiones ilustradas de progreso que tenemos en occidente, donde durante la modernidad hay un claro matiz que presupone el progreso de la humanidad basado en la ciencia. La forma de vivir a nivel individual y social, el sentido de las cosas, es un mundo ajeno a la ciencia en el Islam. El estudio del derecho, de la historia, de la filologa rabe, de las ciencias... todo precede al estudio de la filosofa. Desde el 622 hasta el ao 800, el Islam avanza mucho desde el punto de vista cultural, y lo que absorbe de otras culturas es medicina, astronoma, matemticas, gramtica, historia... pero no filosofa. Es a partir del desarrollo cultural cuando se desarrolla un tipo de filosofa en continuidad con la filosofa griega. Para hablar de esta continuidad se habla de falsafa, un tipo de saber basado en la razn en continuidad con la tradicin filosfica griega y en concordancia con la religin islmica, que tiene una historia relativamente corta, al menos tal y como la concebimos nosotros. Antes de la aparicin de la falsafa (en el primer cuarto del siglo IX) aparece la teologa islmica o kalam. No es una teologa racional o filosfica al modo aristotlico, sino de una teologa basada en la verdad revelada desde la que se pueden extraer una serie de conclusiones. Es una defensa del Islam frente a otras doctrinas religiosas. El kalam es interesante por ser el antecedente de la falsafa, o filosofa. En el siglo VIII y principios del IX se desarrolla una importante tradicin teolgica sobre las que aparecen las primeras verdades filosficas, enlazando con la filosofa griega. La teologa islmica tiene en el siglo VIII responde a la tradicin mutazil, que resulta ser la mayoritaria. Esta teologa mutazil, por una parte, entiende que por medio de la razn humana se pueden comprender determinadas cuestiones religiosas, como la existencia de Al y sus atributos (Uno, omnipotente, bueno, sabio); por otra, en esta tradicin teolgica admite que el hombre el libre, lo cual significa que toma sus decisiones, es responsable de ellas, se salvar o se condenar en funcin de su libertad y que, en definitiva, es dueo de sus actos. Otro rasgo de la teologa mutazil es que se entiende el Corn como una criatura. El sentido de esto es que si el Corn ha sido creado, la interpretacin del libro puede ser ms libre que si fuera la manifestacin misma de Al. As, el Corn no debe ser propiamente obedecido como palabra de Al, de modo que puede ser interpretado racionalmente.
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No ser esta la tradicin dominante, sin embargo. A partir del siglo X aparece otra tradicin: la teologa ashar. Hemos visto tres rasgos de la teologa mutazil. La ashar dice: La razn humana es insuficiente para decir nada sobre la voluntad de Al, est fuera del alcance de ese absolutamente otro. El Corn es increado, es el mismo Al que se manifiesta. Respecto a esto, el libro debe ser obedecido, por ser la voluntad de Al. El hombre no es libre: Dios es tan absolutamente omnipotente y eficaz que la causa misma de las acciones humanas y de las decisiones que las conforman. As, todo lo que nosotros atribuimos a nuestra voluntad es fruto de la causalidad directa de Al. Incluso nuestras disposiciones previas a la aparente voluntad son fruto de la voluntad de Al. As, la causalidad de Dios es absoluta, que implica que lo que pasa ahora no es la causa de lo que pasa a continuacin, sino que, como deca Aristteles, el mundo est siendo creado constantemente el universo, como en el ocasionalismo de Malebranche. No obstante, la consideracin de la doctrina ashar tiene ms que ver predecentemente con el atomismo entendido como un todo de naturaleza desorganizada que se somete al orden constante y continuado en la mano de Al. Segn la teologa ashar, si un musulmn se salva, lo hace por la voluntad de Al, no por la responsabilidad de sus actos humanos, ya que carece de libertad. La falsafa acabar compitiendo con otras doctrinas, como las ciencias religiosas tradicionales o con la ciencia instrumental (una tradicin muy viva en este sentido ser el racionalismo puro , de autores como Razes, donde se postula un tipo de racionalismo muy occidental que entiende que la ciencia es el saber que da certeza y seguridad, desplazando la religin al terreno exclusivo de la fe). La filosofa islmica compite con la teologa tambin. Habr incluso entre los filsofos una crtica importante hacia los telogos, que usan la razn, pero lo hace mal, mezclando verdades reveladas con verdades de fe. Dentro de la filosofa, hay tradiciones diferenciadas: Una est muy ligada al mundo persa. Shorawardi (ao 1191) es uno de sus representantes, y an tiene representacin hoy da. Tiene elementos de la tradicin griega, aunque con un carcter muy oriental. Shorawardi es contemporneo de Averroes. Aunque la filosofa de Averroes, ms occidental y racionalista, se cierra con l, la de Shorawardi s que tiene continuidad.

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Otra tiene que ver con la mstica, y es la tradicin suf. Su principal autor es Ibn Arabi (1240), murciano de nacimiento. (nota cultureta: Ibn se pronuncia iben o aven, segn el profe). Una forma de saber dentro del Islam que no es la mayoritaria y que tiene mucha importancia en el mundo avas? y en Al-Andalus, es esta falsafa. Se considera continuista con la filosofa griega y tiene una vida relativamente corta (termina con Averroes). Tiene otras tradiciones, como la que mantienen Shorawardi, pero ya es independiente de occidente. La tradicin de la falsafa es la ms occidental y racionalista, e influye directamente en el pensamiento europeo. Los autores rabes que se traducen al latn a partir del XII pertenecen a esta tradicin. Ibn Arabi o Shorawardi (incluso el shismo) permanecen ajenos al mundo latino. La falsafa comienza en el siglo IX, comienza con la teologa mutazil y tiene mucha vinculacin con la tradicin griega y bizantina, dado inicio como teora filosfica a partir de Alkindi, quien propone como doctrina califal la traduccin de los escritos filosficos previos. 08/11/2012 Alkindi (801 - 873) es el iniciador de una manera muy concreta de hacer filosofa en el mundo islmico, la cual enraiza en la cultura griega. La novedad en este momento es que en el califato de Almamn (813 - 833) se promueve la recuperacin y asimilacin de toda la filosofa griega y de toda la tradicin intelectual de Grecia. Aristteles se apareci en sueos a Almamn (...), exhortndole a la necesidad de estudiar la cultura griega. Qu menos: Almamn hizo caso y asumi esa recuperacin como una de las primeras preocupaciones del califato. Es entonces cuando se instituye la llamada Casa de la sabidura, un centro de estudio dedicado, entre otras cosas, a formar una biblioteca donde se recuperaran los manuscritos de cientficos y filsofos griegos para traducirlos al rabe o al siraco (la capital del califato est en Siria). En este contexto, Alkindi es el director de la Casa de la sabidura. Es un personaje muy familiarizado con la teologa mutazil, la dominante en ese momento en Bagdad (capital de reciente fundacin, al estilo de Constantinopla en el siglo IV). En esta Casa de la sabidura colabora gente de todo tipo de religiones, lenguas y disciplina. La continuidad con el mundo griego pasa por la Escuela de Alejandra en el siglo VI. Lo que hace Alkindi como fundador de esta tradicin islmica es retomar el modelo que se desarrolla en el siglo VI en Alejandra, que es el eslabn anterior con el que se conecta en este siglo IX. El punto de vista que va a heredar la filosofa rabe con Alkindi toma a Aristteles como autor principal, y el enfoque con el que se lee es el neoplatnico, es decir, el de Filopn, entre otros.

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Si seguimos la historia de la filosofa rabe empezamos con un Aristteles muy neoplatnico, que pasa a evolucionar hacia un Aristteles muy depurado de todas las cuestiones neoplatnicas (por mano de Averroes). Un elemento tpico en este tiempo es la asuncin de la concordancia entre Platn y Aristteles. Son dos autores, segn esta perspectiva, que dice bsicamente lo mismo, aunque atendiendo a cuestiones diferentes. Hay una obra de Alkindi que se llama, de hecho, Concordancia entre Platn y Aristteles. Se hereda tambin de esta ltima etapa de Alejandra los gneros literarios. Los textos son en primer lugar comentarios de Aristteles, as como comentarios ms libros, resmenes al estilo de manuales o las antologas de textos (colecciones de extractos sobre temas concretos) cuya autora se diluye entre los muchos sujetos que participan en su elaboracin. Entre las muchas obras que se traducen y se asimilan surgen muchos textos donde el autor es lo de menos, cobrando ms peso la doctrina sobre el artfice de la misma. Entre los rabes no hay intentos de que renazca la antigedad griega como s lo pretende el Renacimiento italiano. Por eso hay cambios de autora importantes. Dentro de esta sntesis de Aristteles y el neoplatonismo aparecen dos obras: la Teologa de Aristteles y el Liber de causis. Ambos aparecen en el crculo de Alkindi, una combinacin de un equipo de trabajo. La idea que concentran estos textos, atribuidos a Aristteles, se supone que barren toda incoherencia u oscuridad del autor. No obstante, no son textos de Aristteles. El primero resulta ser las Enadas de Plotino, de alta carga neoplatnica. As, todo lo que se conoce de Aristteles se lee en la filosofa islmica desde la Teologa de Aristteles / Enadas. En cuanto al Liber de causis resulta ser los Elementos de teologa de Proclo, aunque con todo el politesmo pagano descafeinado y con trazas creacionistas. Supuestamente, aqu aparece lo ms esencial de la filosofa de Aristteles, y sirve de prisma para la lectura de la doctrina aristotlica. Hay un factor importante en este punto, los sabeos de Harrn. Dentro de la heterogeneidad del crculo de Alkindi se incluyen los sabeos. Hay una ciudad que perteneca a Bizancio, pero que estaba casi en la frontera con el Imperio Persa, Harrn. La cultura de esta ciudad era de tipo hermtica y tpicamente pagana. Siempre mantuvo una tradicin de tolerancia religiosa y tena algo parecido a una universidad. En Harrn se supone que puede ser donde Simplicio (uno de los neoplatnicos ms seguidos por la filosofa islmica) se qued tras la expulsin de los neoplatnicos. Una parte de la influencia del hermetismo en el mundo europeo procede de los rabes, especialmente por la conexin de la filosofa islmica con Harrn.

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Alkindi es importante por esto: antes de la Casa de la sabidura no hay continuidad con la filosofa griega. Adems, Alkindi no slo es un traductor o coordinador de pensadores, sino que se encarga de conectar el saber islmico en todas sus manifestaciones con la filosofa griega. Alkindi escribi mucho, aunque hay una buena cantidad de textos que se han perdido o directamente no se han editado. Se conocen aquellos textos que sern traducidos al latn en los siglos XII y XIII y que echarn races en la cultura europea. Uno de esos libros es De Intellecto o Sobre la inteligencia. Es un texto breve, pero muy interesante porque est centrado en algo de mucho inters para esta cultura: la inteligencia. En concreto, en qu consiste pensar y comprender. En este texto aparecen los problemas principales que sern planteados por muchos autores. Estos problemas son especialmente aristotlicos. En De anima (Libro II, captulos 4 y 5) Aristteles pone de relieve su idea de la inteligencia, la cual ser desarrollada en doctrinas por parte de los pensadores islmicos. Hay una distincin en Aristteles entre intelecto agente e intelecto paciente. Este es un tema que en Teofrasto, discpulo de Aristteles, cobra ya gran importancia. Lo que se dice es que hay una inteligencia separada y sobre nosotros, e incluso desde el punto de vista cosmolgico. Los rabes pensarn que el intelecto agente est separado del universo, como el Demiurgo platnico: es una inteligencia que ha proporcionado el orden lgico a todo el universo fsico del universo. Entre Dios y la Tierra estara el intelecto agente, as como otras inteligencias separadas. El esquema es totalmente cosmolgico, donde Al es creador de todo, comenzando con unas inteligencias correspondidas con los planetas, pero generando tambin una inteligencia agente como la ms divina cualidad humana. En los humanos, no obstante, tiene que haber algo donde puedan aparecer los objetos verdaderos. Cada individuo tiene que tener un tipo de capacidad que pueda recibir esa manifestacin de la divinidad (que en este contexto es el conocimiento cientfico), y ah entra la inteligencia paciente. Por otro lado, en la poca de Aristteles, los astrnomos (Eudoxo y Calipo, principalmente) entienden una forma de explicar el universo, aunque Aristteles es de otra opinin: el universo tiene en su centro la Tierra. Tambin hay un serie de esferas. En concreto, 55 esferas (esferas corporales de ter, aunque inmaterial). Algunas de ellas son las esferas fijas, como engarzadas en el firmamento. Otras hacen un efecto compensatorio que validan el movimiento de los astros. Todo esto est muy modificado por Ptolomeo, un viejo conocido de los rabes. Con Ptolomeo se reduce bastante lo de las esferas, pero lo que dice Aristteles es que cada una de las esferas, que tiene alma y por tanto inteligencia, se mueve por la accin motriz de la propia inteligencia, que se nutren de esa primera inteligencia que procede del Motor Inmvil. Esto aparece explicitado en el Libro XII (captulos 7, 8 y 9) de la Metafsica.

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De aqu hasta Averroes una de las cuestiones centrales ser preguntarse en qu consiste la inteligencia y el pensar (esto tiene que ver con la lgica), as como el papel de la inteligencia a nivel cosmolgico. Alkindi ver en la ltima de las estrellas (o la primera) esa inteligencia agente. Esa combinacin de un intelecto agente que explica el conocimiento humano y es la clave para entender el orden del universo ser la constante durante toda la filosofa islmica. Alkindi, adems de la obra citada, habr otra que tendr mucho xito entre los latinos: Sobre la filosofa primera. Es un libro de metafsica, donde el concepto de Dios que maneja tiene muchos elementos neoplatnicos, as como la unidad que se refiere a la causa final de corte artistotlico (mueve porque es el fin de todas las cosas en una atraccin basada en el deseo). Para Alkindi Dios no es slo es causa final, sino tambin causa agente. Su Dios es tpicamente neoplatnico porque est por encima de la inteligencia. En esta obra hay una parte importante donde se establece una crtica a la eternidad del mundo, lo cual va contra la doctrina aristotlica. La inspiracin de esta idea procede de Filopn, quien en siglo VI escribe en la Alejandra cristiana dos libros contra la eternidad del mundo en Aristteles y en Proclo. Su argumento, muy ceido a la fsica de Aristteles, aparece con mucho detalle en Alkindi, y se repite en toda la Edad Media tanto en el mundo rabe como en el latino y el judo. Dicen Filopn y Alkindi que Aristteles se contradice a s mismo cuando postula que el mundo es eterno. Aristteles, en Fsica, al respecto del infinito, argumenta que no existe el infinito en acto, slo en potencia. Decir que el mundo es eterno, implica que el tiempo es infinito, que el movimiento es infinito, que el espacio en su repeticin indefinida es infinito, que la extensin recorrida es infinita... con lo cual, asume la infinitud en acto. Pasemos a Alfarabi (872 - 950) Muere Alkindi y nace Alfarabi. l no es rabe, sino que est ms prximo al mundo turno, aunque trabaja en el mundo islmico. Alfarabi conoce mucho mejor los textos que Alkindi y adems asume mucho ms claramente que Aristteles es el pensador por antonomasia. En ese sentido, distingue bastante mejor que Alkindi lo que es aristotlico de lo que es platnico. Est muy bien considerado por a tradicin filosfica rabe posterior (Averroes ser ms importante entre los latinos, como tambin lo ser Avicena). En la tradicin rabe de su momento s que est considerado el eje del pensamiento islmico: Aristteles es el primer pensador para la falsafa, y Alfarabi es el segundo (por encima de Alkindi). En Alfarabi todo tiene una connotacin poltica, y en eso asume algo muy caracterstico de la cultura islmica: el Islam no es slo una religin independiente de la poltica, sino que es intrnsecamente poltica. Mahoma era el fundador de una religin, pero tambin un lder poltico; el Corn es la ley divina, pero tambin una legislacin civil. Es por ello que en los pases de tradicin
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islmica resulta tan dificultoso la escisin entre Iglesia y Estado. Esto parte en su vertiente filosfica de Alfarabi. Para Alfarabi, hay dos textos clave, pero son de Platn: Repblica y Leyes. Al igual que Platn, Alfarabi quiere materializar su pensamiento en la vida pblica: toda la filosofa ha de concretarse en un modelo poltico. La ciudad ideal es una continuacin actualizada de lo que Platn dice en esas dos obras. La poltica de Aristteles nunca fue traducida al rabe, o la menos, no hay noticias de ello. Los textos polticos por antonomasia en la admiracin islmica son de Platn. Eso implica que como dice Alfarabi, la teora y la prctica son dos caras de la misma sabidura: metafsica y poltica son dos formas de entender lo mismo. El rey filsofo de Platn tiene su rplica en Alfarabi: el ms sabio de todos (el que combina en su saber toda la teora con toda la prctica) debe ser el gobernante. La tica consiste justamente en la adquisicin de un conocimiento cada vez mayor, tanto en la opinin como en la prctica. El sabio es el modelo de hombre. Hay una doctrina expuesta en el Libro de las letras que sostiene lo siguiente: la sabidura, la ciencia, es algo que posee el sabido y que adquiere con el estudio y la reflexin, con lo que gana en virtud y se hace mejor hombre, alcanzando la unin con el intelecto agente. Esa ciencia/filosofa es el saber ms alto, es decir, en oposicin con la religin. Las religiones son expresiones diferentes de ese mismo saber cientfico. Por eso, a cada cultura, dir Alfarabi, le corresponde muchas veces una religin propia y modos de vida propios. Toda esa diversidad de culturas, religiones, legislaciones, etc, es una diversidad que desaparece en la unidad de la ciencia. Hay una comunidad primera, la comunidad de los sabios, para los que las legislaciones de cada nacin son interpretaciones del saber de la ciencia. Lo que se subraya, dentro de un contexto islmico, es la superioridad de la ciencia de la filosofa respecto a las religiones. El enfoque que adopta para ello es cultural. Hace una descripcin de la historia de cada pueblo, en la que dice que cualquier sociedad, cuando la gente sabe hablar y comunicarse, la primera ciencia que aparece es la retrica. La ciencia vendr mucho despus, e incluso la religin. Lo primero es un modo de argumentar que se basa en la persuasin. Una vez que la retrica ya se convierte en algo normal, a continuacin aparece la potica. La potica es otro tipo de argumentacin, y sigue siendo lgica, pero ahora con un aadido: la imaginacin. La idea es ahora convencer a travs de mitos y discursos imaginativos que plasmen estilos de vida para la accin. Lo normal, dice, es que primero aparezca la retrica, seguido de la potica y luego, la dialctica (los Tpicos de Aristteles), donde se plantean argumentos diferentes de los que deben surgir acuerdos. Slo tras esto puede aparecer la ciencia, es decir, la demostracin apodptica y las conclusiones necesarias.

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Para que el sabio o rey filsofo transmitir su sabidura como gobernante valindose de la retrica y la poticas. Su pueblo no es capaz de comprender la ciencia, por lo que la argumentacin retrica y el uso del relato ser fundamental para transmitir verdades que ha adquirido por medio de la ciencia. En este caso, el vehculo para la expresin concreta del uso retrico y potico ser la religin. Todas las religiones, visto as, cumplen una misin de cohesin social donde se admiten como verdaderas, dado que son representaciones poticas con una fuerte conviccin retrica para transmitir unas verdades muy valiosas desde el punto de vista tico, pero de forma retrica. Lo mismo ocurre con el Derecho. La legislacin que se aplica al pueblo ser la que el sabio conoce por ciencia, pero para hacer que los ciudadanos cumplan la ley hay que emplear argumentos retricos y poticos. Alfarabi admite que puede darse el caso de que esto no se cumpla as, de modo que haya una ciencia que aparezca antes que la retrica y la potica propias. Tericamente, para que se d cada uno de estos pasos, se requiere que se den los anteriores. El modelo de La ciudad ideal se plantea este proceso. A veces, dice Alfarabi, hay personas como el profeta que no son sabios, no han cultivado la ciencia, pero reciben en su imaginacin (el lugar de la potica, no en su inteligencia) reciben directamente de Al las verdades que los cientficos conocen por el cultivo de la ciencia, de modo que transmiten las verdades de la ciencia desde la retrica y la potica. En La ciudad ideal lo que se encuentra es ese sistema cosmolgico de esferas e inteligencias. El esquema de Alfarabi es que el modelo de Estado es el universo entero. El buen gobernante debe mirar al demiurgo platnico como modelo. Somos ciudadanos del universo en sentido general, y de una ciudad en sentido particular.

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