A Potica de Aristteles

Emmanuel Carneiro Leo

H vrios anos, eu tenho em mente fazer uma pesquisa sobre as relaes entre o entendimento que props Aristteles da Idea, do eidos e da ousia de Plato, e como o prprio Plato expe tais questes em seus dilogos. E tal comparao diz respeito presena e importncia que desempenham tais questes na Potica, tendo em vista o exerccio e a realizao das obras, ou seja, no tocante ao fenmeno potico.

Comentrio: A questo de fundo do ensaio: O que Plato nos seus dilogos expe como: Idea, eidos, ousia e qual o entendimento que Aristteles props dessas questes na Potica? Por que isso decisivo? Porque ser nesse entendimento que sero julgadas as obras de arte em todo o percurso ocidental at hoje. E tambm ser nele que sero interpretadas todas as obras da cultura grega, embora elas precedam esse entendimento. Tal entendimento se tornou Modelo. Trata-se, portanto, de no s questionar esse entendimento, mas tambm de saber se a cultura, as artes, as obras literrias, toda produo cientfica, enfim, tudo na vida de um povo e de uma pessoa deve ser avaliado por Modelos. Ser esse o nico critrio? Educar ser, ento, ensinar Modelos? O que um Modelo? Onde est a fora do Modelo? Por que tudo hoje se faz segundo algum modelo? Coloque-se no lugar dessa palavra Teoria, Corrente Crtica, Paradigma, Cnone, Idia, Arqutipo, padro, e teremos apenas sinnimos aproximados, mas essencialmente nada muda. Quando se ensina Gramtica no se ensina um modelo de realizao de uma lngua? E em todos os conhecimentos no se procuram os Modelos? Todas as Disciplinas no so feitas em cima de Modelos? O que um conhecimento cientfico de um disciplina? No um modelo de conhecimento que deve ser aceito por todos? Estudar e formar pessoas pelas disciplinas, hoje, reduzir a realidade e as pessoas a esses modelos prvios, que no alcanam o seu acontecer. Em que se fundamenta o Modelo? No universal. O que o conhecimento universal? O grego, reduzido Koin, no se tornou a lngua padro, modelo, para todo o imprio de Alexandre e, com isso, se fundou o Helenismo? H, porm, uma observao prvia muito importante: No se podem ler e classificar as prprias obras/dilogos de Plato segundo esses modelos. Para tanto, uma tarefa prvia se impe, sobretudo para os Estudos Clssicos: Como Plato expe em seus dilogos o que seja Idea, Eidos, Ousia? Para fugirmos da interpretao j duas vezes milenar e tornada modelo, contra o prprio pensar de Plato, temos de levar em considerao que as obras de Plato so dilogos. E sem pensarmos o que essencialmente implica dilogo no teremos como dialogar com as obras de Plato. Essa uma tarefa prvia decisiva. Ler, interpretar e traduzir os Dilogos de Plato com posies tericas modernas um contra-senso absurdo.

Ns sabemos que a Potica de Aristteles um dos textos mais difceis de penetrao e dotado de um grande poder de enganar, isto , ele parece fcil, parecem evidentes as colocaes que Aristteles faz nesse escrito. Mas essa aparncia, como toda a aparncia, engana, pois, para enganar, uma aparncia tem que aparecer.

Devemos ficar atentos fala de Emmanuel. Nesta passagem, ele destaca dois aspectos essenciais: 1. A Potica um dos textos mais difceis, porque trata de questes essenciais. E por isso, numa leitura rpida e superficial, ela tem um grande poder de enganar. que as questes colocadas por Aristteles parecem evidentes e isso uma aparncia. 2. Mas essa aparncia, como toda aparncia, engana, pois, para enganar, uma aparncia tem de aparecer. Ora, o aparecer faz parte essencial da physis. Qual aqui a grande questo levantada e que ir decidir tudo o que depois ser exposto? E tambm a grande e decisiva questo a partir da qual se decide a interpretao do que seja Ida, Eidos, Ousia? Trata-se da Verdade. O pano de fundo em que se move toda a trajetria do Ocidente o entendimento do que seja Verdade. Tendemos facilmente a opor aparncia a verdade. Assim nos ensinam. Isso se sustenta? J nos questionamos sobre isso? Hoje vivemos sob o imprio da verdade da cincia. Ser essa a nica verdade? No se trata de excluir e criar dicotomias, mas tambm no se pode aceitar facilmente a excluso e o imprio generalizado dessa verdade. No est a o imprio da tcnica, esta hoje tornada global? Os gregos, em suas obras essenciais, no se guiavam por essa oposio entre aparncia e verdade. De que nos fala, por exemplo, o poema de Parmnides? Da Deusa Aletheia. E esta no tensiona o que aparece com o que se oculta? Mas, exatamente no tempo de Plato, passou-se para a Homoiosis, traduzida esta palavra para o latim como Adaequatio. Sem tematizar esta questo, ser difcil entender todas as colocaes tanto de Plato quanto de Aristteles. O grande poder da verdade da cincia est em seu valor, diz-se, universal. E o que o universal e a cincia tm a ver com esta questo? E ns, professores, no partimos do princpio de que ensinamos verdades cientficas para nossos alunos? E no queremos com os modelos reduzir as obras de arte a conhecimentos e classificaes cientficas? Portanto, educar seria educar para a verdade. Mas o que a verdade? O que ensinamos quando se trata de obras de arte? No partimos da ingenuidade de acreditar que nas anlises j atingimos a verdade das obras? Ser verdade? E as classificaes so cientficas e verdadeiras? Como se diz, correspondem realidade. O que a realidade? De onde se originou essa palavra que a tudo hoje domina? Hoje, o modelo nascido dos e com os gregos, via Aristteles (que no era grego, mas se formou na Academia de Plato), como veremos, tornou-se global. Como pensar a globalizao sem pensar os modelos e a questo da verdade?

E ao aparecer ela nos remete para provocaes de questionamento dos vrios problemas e de vrias dimenses da seguinte [tripla] questo: 1. Qual a relao que h entre a experincia potica, 2. a experincia humana 3. e a experincia real do mundo. Essa integrao, esse interrelacionamento entre a experincia humana, a criao potica e a reflexo do pensamento que a histria do Ocidente recebeu do impulsionamento da filosofia sempre provocante em todas as reas da sua apresentao, da sua vigncia.

So trs questes que independem de modelos, teorias, culturas, pocas, religies, disciplinas, posies polticas etc. So questes e enquanto questes elas so prvias a tudo isso. Questo no conceito. Mas o pensador repete em relao a cada questo uma mesma palavra trs vezes: experincia. Por qu? O que essa palavra grega nos diz e quer sempre dizer, embora os hbitos cotidianos e seus significados comunicativos encubram seu sentido profundo? Eks-peras. As trs questes so referncias obrigatrias e como elas, na nossa vida, em nosso educar, em nossos projetos, se relacionam com a ex-perincia? O que
a se decide para cada ser humano e para cada cultura e para cada poca? Quando a experincia se torna experienciao? O que ela tem a ver com verdade, sentido, linguagem, mundo, tico, potico?

Aqui, no caso da Potica, o mais importante que Potica a experincia criadora de si mesma da condio humana.

Pelo dito a, de uma maneira sinttica e admirvel, podemos reduzir a Potica a uma simples teoria, a mais uma corrente crtica, a uma disciplina, a um modelo ou padro de como fazer obras segundo cada gnero ou de classific-las e analis-las? Claro que no. o que diz o pensador. Sem tomar a Potica nesse sentido profundo jamais poderemos compreender o seu lugar na nossa vida e o lugar das obras de arte em nosso projeto de realizao da vida. E, portanto, do educar potico-originrio. Trata-se de pensar a condio humana como uma experincia criadora, tomando como horizonte o nada criativo, a que se refere Plato. Bem, esta j uma posio? Mas foi assim que se interpretou o pensamento de Plato? Isso o que Emmanuel se prope a questionar neste ensaio. Mas quais outras posies encontramos no Ocidente? Posio a diz um modelo possvel de realizao da condio humana. Como se d, acontece, a referncia em portugus entre ser e estar?

Por isso, o contexto humano de vida da poca histrica e cultural em que viveu Aristteles e em que elaborou e props a sua reflexo e o seu pensamento sobre a potica, esse contexto fundamental, na minha maneira de ver, para se compreender em profundidade a contribuio de Aristteles.

Esta passagem do ensaio decisiva para compreendermos em toda profundidade e alcance as propostas que se fazem presentes na Potica. Mais adiante Emmanuel dir que o essencial nela no est nas linhas, mas nas entre-linhas. E para termos um mnimo de acesso a elas necessrio conhecermos o contexto humano da poca histrica e cultural em que viveu Aristteles. Uma das questes mais difceis em relao s obras de arte como elas se relacionam e se referenciam com a conjuntura e o contexto da poca histrica e cultural em que o autor vive, e em que elas so elaboradas, criadas. No caso da Potica, isso ainda mais importante e at mais grave, pois ela se tornou o modelo a partir do qual, na trajetria do Ocidente, se classificaram, julgaram e propuseram modelos crticos de julgamento das obras de arte. Mesmo quando tal modelo foi combatido na Modernidade, o que ainda subsistia como orientao terica fazia parte das entre-linhas da Potica. Essa ignorncia histrica que leva muitos hoje a desprezar e a abrir mo dos estudos do pensamento cultural e artstico clssicos. Isso que temos de questionar. Mas tambm no se trata de repetir os modelos em que so ensinados os estudos clssicos. Caso se insista nessa posio ser uma batalha perdida. Os estudos clssicos tm de se re-pensar desde dentro. Como? Voltando s origens, s obras originrias. Relendo Plato, os pensadores originrios, Homero, os grandes tragedigrafos, sem modelos prvios. isso possvel? Sim. Mais que possvel, o grande desafio para os estudos clssicos. Deles surgiu o Ocidente e voltando a eles que o Ocidente pode se re-inventar. Para compreender esta afirmao e enfrentar este desafio, necessrio pensarmos as relaes profundas e as referncias entre contexto/conjuntura e obras de arte. Mais, a prpria cultura como um todo. No podemos nem devemos, como posio inicial, separar as artes da cincia e da cultura. Isso j feito tomando como base duas posies: os modelos e a substantivao em lugar do genos ou matriz originria, e do verbal. Tomemos s um exemplo: o particpio presente grego. Ele pode ser lido como substantivo e como verbo. O on, particpio presente de einai (ser) pode ser lido, ou como sendo, ou como o sendo. Quando Rosa diz: O que eu queria mesmo era ficar sendo. A, impossvel a substantivao. Mas se digo: O sendo diz tudo que . Bem diferente dizer: Todo porque est sendo. Aqui temos sem dicotomias a juno potica de verbalizao e substantivao. Mas sem verbo no possvel haver substantivao. O contrrio possvel. nessa ambiguidade que surge a questo do contexto e da conjuntura. Diga-se logo desde j que esta questo nada, mas absolutamente nada, tem a ver com a doutrina

positivista e naturalista do sculo XIX, ou seja, a determinao de tudo que e est sendo pelo meio, raa e momento. Mas at hoje a maioria das leituras ou anlises das obras de arte so feitas segundo esse modelo. uma leitura substantiva da realidade e da histria. Nela predominam os estados, em lugar do vigorar verbal. A realidade e a histria so essencialmente acontecer potico, isto , vigorar do sentido da verdade do ser, ou seja, da realidade. Em portugus podemos facilmente compreender a dobra em que se do contexto e conjuntura, pois no so sinnimas. Sem sentido no h nem pode haver con-juntura. Palavra originada do verbo latino: cum-jungere, isto , juntar, reunir a partir do vigorar do cum. Entenda-se a cum- enquanto princpio que faz vigorar juntando e reunindo as diferenas no sentido da verdade do ser. A substantivao da conjuntura d origem ao contexto. Da se poder analisar e relacionar texto e contexto. Do texto podem se analisar os elementos extrnsecos e intrnsecos, porque uma substantivao. Da conjuntura no d. A anlise conjuntural leva em considerao diversas linhas de fora e sempre provvel, jamais definitiva. Em relao s obras se julga o contrrio. Mas ser? Obra no tambm o que opera? Logo, criadora de conjunturas. Toda leitura ativa do leitor conjuntural, porque deve necessariamente ser dialogal, verbal. por isso que precisamos, no lugar de ensinar a Histria da literatura ou as Histrias das artes, ensinar a Histria do sentido da literatura, a Histria do sentido das artes. que as obras de arte, por vigorarem no limite e no no-limite, se articulam na tenso de ser e estar, onde o estar sem o ser o mesmo que a circunstncia sem o acontecer do sentido da realidade, ou seja, a dinmica das conjunturas: o ser. E a conjuntura depende da dinmica do ser quando se d em pro-jetos. O exemplo o pro-jeto de Aristteles, que fundou o Helenismo. A poca toda essa dinmica de ser e estar no acontecer potico. A questo da influncia do contexto nas obras, seja para faz-las, seja para l-las, corre o perigo de ser resolvida pela substantivao (o predomnio do estar e o esquecimento do sentido da verdade do ser), pelos atributos, dando-se a perda do sentido das questes que a obra pe em obra. Como veremos, essa a grande crtica de Plato s leituras das obras de Homero feitas na sua poca. o que Emmanuel mostra como sendo o esquecimento do vigorar dos mitos nos ritos e a substituio deles simplesmente pelas narrativas de vidas, de fatos, de deuses, de eventos, porque os enredos se tornam mais atrativos para os expectadores. Isso fica bem evidente hoje no s com os best-sellers, mas tambm com os tabloides, os jornais sensacionalistas. E evidente com as revistas de fofocas em torno da vida dos artistas. Quantas vezes so confundidos e identificados com os personagens que vivem nos meios de comunicao de massa. Transfira-se esta questo de nossa circunstncia histrica para a conjuntura e circunstncia de Plato e se passar a compreender a profunda crtica que ele faz de muitas das obras produzidas na sua poca. E hoje alguns crticos ainda querem defender essas banalidades. As narrativas precisam ser pensadas a partir das questes, ou seja, do vigorar dos mitos, porque todas as grandes obras poticas se tecem e entretecem em torno dos mitos e suas questes. So novas verses dos mitos.

Por isso, inicialmente, eu queria caracterizar este contexto histrico-cultural. Todos ns sabemos que Aristteles nasceu em 384 a.C, em Estagira, que fica na fronteira entre a Trcia e a Macednia. Com dezessete anos, ele vai para Atenas e se filia Academia de Plato, onde vai fazer os cursos. E depois vai assumir pesquisas, investigaes e transmisso do contedo doutrinrio e das provocaes das questes elaboradas por Plato.

Se prestarmos ateno, temos a o que acontece hoje em nossas universidades e em nossas faculdades. Com um seno, hoje tudo est j catalogado e classificado em disciplinas, com contedos j prontos segundo modelos prvios, para serem repetidos pelos alunos, numa cadeia aprisionante e que anula todas as diferenas.

Claro, esses modelos so cientficos, logo, verdadeiros. No h por que question-los. Ser? E para onde vai o operar das obras? Para onde vai o acontecer da realidade? Para onde vo as diferenas? Para onde vai o prprio de cada ser humano? E onde ficam os valores ticos? Mas notemos que Emmanuel diz que a Aristteles cabia, sim, transmitir, mas tambm pensar as provocaes das questes elaboradas por Plato. Ns, hoje, propomos questes para nossos alunos? Se a realidade no cessa de mudar, como propor modelos fixos, repetidos ad nauseam? Com a morte de Plato, entre 348/347, Aristteles deixa Atenas. Ele era um perieco, era um estrangeiro em Atenas, porque ele no era ateniense. E o perieco para viver em Atenas tem algumas restries: no pode ser proprietrio, no pode orientar e fundar escolas, instituies. Isso privativo, exclusivo dos cidados de Atenas. Como ento que Aristteles fundou no Liceu o Peripathos? J notamos que o contexto no fixo, ele varia segundo as foras conjunturais. Ele est muito ligado conjugao do vigorar do tempo e das foras polticas dominantes. Mas estas podem ser amorfas ou se guiarem dentro do horizonte de algum projeto. E a surgem os grandes estadistas, os grandes pensadores e artistas para elaborarem e procurarem executar os projetos. Qual seria o grande projeto de nossa poca? isso que temos de pensar. E encontramos na cultura grega o grande estmulo, vivo at hoje. At hoje nos faz pensar.

Pois essa pergunta que est ligada a esse contexto cultural-histrico, no tempo em que viveu Aristteles. Qual esse contexto? a chamada hegemonia e domnio da Macednia. Esta vai exercer sobre Atenas um papel decisivo, no somente de dominao poltica, econmica, mas tambm de orientao cultural, histrica, artstica, cientfica e tcnica. Quem o encarregado, no domnio da Macednia, de cumprir e assumir a orientao dessa nova modalidade de orientar e de guiar a cultura e a poltica de Atenas? Aristteles.

Notemos como em torno de Aristteles se conjugam foras histricas excepcionais. Mas estas tambm dependiam do gnio de grande pensador que ele era. Foi ele o encarregado de dar um sentido histrico a toda essas foras e de elaborar no s um projeto cultural, mas tambm uma poltica de formao e expanso do seu projeto em todo o imprio de Alexandre. (Foi isso o que aconteceu com Roma, na Modernidade com a Europa e hoje com os americanos. O ingls se tornou a koin e os valores americanos se globalizam. No vem da a desintegrao por que passa hoje a humanidade? At quando?). Mas essas foras culturais Aristteles no criou, ele j encontrou na cultura grega. E a fora originria e inovadora de interpretao encontrou nos ensinamentos da Academia de Plato. Toda a questo vai se centralizar no fato de que ele elabora esse projeto como um modelo. ( baseado neste modelo que se fez tambm a interpretao dos dilogos de Plato, contra tudo o que neles defendido e proposto: dilogos). Em parte, no ser devido ao fato das circunstncias polticas daquele momento histrico e seu poder e seus interesses? As propostas de Aristteles no sero ambguas na sua formulao? No ter sido a sua execuo que, atendendo a diversas circunstncias e limites dos executores, acabou levando ao predomnio dos modelos? Eu expresso esta minha dvida, porque defendo a ideia de que temos dois Ocidentes: o dos modelos e o dos genos/matrizes. Nestas no h esquecimento do sentido do ser nem das diferenas, mas a tenso potica da dobra.

Ele, depois que morreu Plato, abandona Atenas, pois foi convidado por Hrmias de Atarneu para fundar e orientar uma espcie de Academia em Assos. Mas vai tambm encontrar dificuldades em Assos. E passa somente dois anos, onde organiza uma sucursal da atividade de pesquisa, investigao e

de ensino da Academia de Plato. Depois de organizada, vai para Mitilnia, na ilha de Lesbos, onde ele conhece o seu grande amigo-sucessor, Teofrasto, que far o recolhimento e a publicao dos escritos de Aristteles que, posteriormente, ser um grande problema. Teofrasto de Mitilnia. E foi ele que convidou Aristteles para a fundar tambm uma sucursal da Academia de Plato. Passa somente um ano e meio em Lesbos. Acontece que Hrmias, que era o prncipe protetor de Aristteles foi assassinado. E antes de acontecer o seu assassinato, ele o indicou a Filipe da Macednia para ser o preceptor do seu filho, Alexandre, seu futuro sucessor no imprio da Macednia. Ento Aristteles vai para Pela, capital do imprio, para orientar a formao de Alexandre. Isso importante, porque a, durante a educao de Alexandre, que Aristteles comea detalhadamente a empreender uma pesquisa sobre a criao e a produo cultural-artstica de Atenas, seja da arte potica, literria, teatral, seja das artes cnicas e das artes plsticas. a que Aristteles levanta todo o material que vai depois utilizar na elaborao da Potica. Por qu? Porque a educao grega de Atenas a educao feita atravs da tradio dos mitos, da poesia pica e da poesia lrica.

Como vemos, toda a elaborao da Potica se d dentro de coordenadas precisas e que tem por detrs um projeto abrangente e fundamental. Essas so muitas das entrelinhas a que se refere Emmanuel. Note-se que acontece uma feliz conjugao de alguns fatores excepcionais: o grande momento da criao cultural grega, a grande efervescncia do pensamento grego e das discusses em torno do educar, isto , da paideia grega, o grande momento da reunio de trs dimenses fundamentais para a rica ecloso do humano: um poder poltico forte e um governante genial, de uma viso e inteligncias extraordinrias, que foi Alexandre Magno, uma dupla de pensadores inigualveis, que foram Plato e Aristteles, um momento mpar de criaes poticas, citando especialmente, squilo, Sfocles, Eurpedes, Aristfanes e outros escritores em outras reas de conhecimento. Foi um momento histrico realmente excepcional. Denys Arcand, no filme Invases brbaras, pe na boca de um de seus personagens o dito: Ali estava a inteligncia. Hoje, vemos que a base de tudo o que depois aconteceu no Ocidente. E com a expanso deste, esse projeto de Aristteles e de Alexandre tomou dimenses mundiais, isto , hoje se tornou modelo global.

Aristteles incute no sucessor do Felipe, Alexandre, esse amor pelas artes que vai ser importante para o destino futuro da sucesso do imprio de Alexandre. Alexandre vai morrer logo, mas deixa essa herana para seus sucessores. Portanto, essa presena de Aristteles em Pela, como educador e preceptor de Alexandre Magno, fundamental para se entenderem as questes e o encaminhamento que Aristteles d a essas questes referentes s artes, em todas as suas dimenses, e de maneira particular e de maneira geral, cultura.

Esta observao de Emmanuel fundamental. Toda ecloso cultural movida pela reunio de condies criativas e conjunturais. a tenso em alta voltagem do nada criativo de Plato com as conjunturas, ou seja, do ser e do estar, no acontecer potico.

H uma questo poltica presente em toda essa atividade de Aristteles. Ela diz respeito a qu? Diz respeito no apenas relao de Aristteles com as artes, mas, sobretudo, s relaes de Aristteles com Plato, isto , no com Plato que j tinha morrido, mas com a obra de Plato, com a orientao da Academia. Aristteles tem uma formao dada pela Academia, mas ele autnomo e independente. E essa tenso e esse conflito com a orientao que a Academia dava a essas questes apareceram, pois Aristteles comea a divergir da Academia e d uma orientao diferente, que tem a ver com a situao poltica de Atenas, da Grcia, isto , da hegemonia da Macednia.

Podemos ver aqui como ningum se pode tornar mestre como modelo. Na prpria dinmica do vigorar do sentido da verdade do ser, impossvel haver modelos, caso contrrio, se anularia o vigorar da realidade, que misterioso. Isso se deu no embate de dois gnios, dos maiores que a humanidade j teve. Mas a realidade no s feita de gnios. Em seu mistrio, ela no cessa de se inaugurar em cada sendo que ela cria, manifesta. Disso decorre que ns, professores, temos de estar bem conscientes de que nenhum aluno uma nulidade, igual a outro ou outros. Todos so absolutamente diferentes e inaugurais. Como, portanto, ensinar somente a partir de modelos? Sim, no vigorar das diferenas h uma unidade, caso contrrio seria impossvel sermos ser-com, sermos sociais, sermos-no-mundo. Mas qual ela? No podemos nunca partir da substantivao, mas do vigorar concreto do universal, isto , das diferenas na identidade do sentido da verdade do ser. Esse vigorar a Potica, a criao potica da condio humana. E isso acontece nas e pelas obras de arte. Mas no se trata, ento, de classificaes, de anlises, de ideologias, de estticas, de gneros, de estilos, de enredos, de vidas de personagens. Trata-se sempre de questes como o Emmanuel dir mais adiante. Isso o que Plato prope em seus dilogos. Por isso se denominam dilogos. Se h dilogo no pode haver modelos. Temos de pensar o educar e as obras de arte como dilogos. No dilogo necessariamente tem de haver identidade e diferenas. E ento as obras de arte em seu sentido se tornam ticas. E sem o tico no h o humano.

Dando um exemplo disso, como isso tem conseqncias fundamentais para se compreender a relao de Aristteles com Plato. Tem uma famosa frase que atribuda a Aristteles e que diz: Amicus Plato, sed magis amicus veritas. Sou amigo de Plato mas sou mais amigo da verdade. Essa uma frase de Plato, que se pode ver no dcimo livro da Repblica de Plato. uma frase em que Plato est apresentando a Homero, pois sempre se disse que Homero educou no s Atenas, mas toda a Grcia.

Este exemplo de Emmanuel toca naquilo que essencial em todo projeto de educar, em todo operar das obras de arte. Trata-se sempre da verdade. No importam nunca os nomes, os autores, as vidas, os interesses sociais, as ideologias e os sistemas donos da verdade. Onde h sistema no pode vigorar a verdade, ao menos no sentido da aletheia grega. A sociologia da literatura e das artes patina num grande equvoco. Ela, a sociologia, como disciplina, concebe o social, enfim, a sociedade como substantivao, uma entificao. Esquece que toda a realidade enquanto vigorar do sentido da verdade do ser verbal. A verdade e ser sempre verbal, porque a realidade ser sempre verbal. Por isso a verdade, enquanto sentido do ser, ser sempre linguagem, e no sistema de signos, sistema gramatical.

Homero aquele que desenvolve e abre os caminhos para o desenvolvimento especfico dos problemas polticos, sociais, econmicos, tcnicos, cientficos e filosficos de toda a Grcia. Como que Homero faz isso? Ele faz isso atravs de uma pica que transmite as vrias dimenses dos personagens da

histria grega, dos heris, das divindades, dos poderes. E a maneira de o grego entender essa mensagem educativa de Homero entendendo e julgando que se trata de narrativas. O que isso significa? Que se trata na obra de Homero de prescries, de ocorrncias e de fatos. isso que Plato vai combater durante toda a sua atividade, quando empreende a elaborao da essncia, da estrutura, do modelo do que o Estado, do que uma cidade, da Politeia.

Esta passagem decisiva para compreendermos a grande diferena entre Plato e Aristteles. E entre o educar potico-originrio e o educar formal, substantivo, baseado em modelos. O principal nas narrativas no so os fatos, as vidas, as prescries, enfim o enredo, ou seja, os ritos sem os mitos, mas as questes que os mitos no cessam de trazer do nada criativo para o pr e dar-se sempre inaugural das diferenas. No se podem pensar os mitos no modelo de verdade teolgica, filosfica e cientfica. Mito fora histrica, acontecer potico. Narrao mtica diz desdobrar-se da realidade em sua verdade. As narrativas, esquecidas do sentido dos mitos, passaram a querer reproduzir modelos de comportamento. E quem os procura e esteticamente se delicia com tais narrativas, est, em verdade, se alienando, se voltando para o que ele no , mas lhe d o prazer de pensar que poderia ser. E no pode ser porque o modelo no gerador de diferenas, mas uniformizador e anulador de diferenas, do que em cada um prprio. Ora, disso resultou um educar para a repetio de modelos, consubstanciados em conhecimentos do j feito, do j repetido, da reproduo, em vez do educar para o produzir, para o novo, como desafio de cada aluno se realizar em seu prprio.

Ento ele disse: no se pode entender a poesia de Homero nem a poesia pica em geral, nem a poesia lrica, nem as artes cnicas, a tragdia, a comdia, o drama, como narrativas, isto , como descrio de fatos, apresentao de modelos de personalidades e de vida. Por isso, que Plato vai no dilogo Repblica (Politeia), ele procura questionar e abalar essa crena de que os mitos, os poemas, as artes nos apresentam narraes de fatos. E isso vai influenciar enormemente a maneira de Aristteles entender o que mmesis, o que imitao, como sendo o papel e a estrutura de toda a realizao de uma obra potica, de uma atividade potica. No podemos descer para detalhes, mas estou apresentando aqui, digamos, o princpio e a articulao geral das relaes entre Aristteles e Plato no tocante ao lugar poltico e social, na cultura grega, das artes cnicas, das artes poticas e das artes plsticas. Ns sabemos que ao longo da tradio houve toda uma interpretao do que era a proposta de Plato, isto , que Plato teria expulso e colocado fora da cidade, do ideal de cidade que ele propunha, os poetas. que tinha colocado fora os artistas pelo fato de eles serem imitadores das imitaes das idias. Esse o pomo de toda a discrdia, de toda a criatividade prpria de Plato e de Aristteles. Refere-se ao entendimento do que idia/eidos. Aristteles desenvolve e prepara essa sua interpretao, essa colocao, ao desincumbir-se da tarefa da formao de Alexandre, o futuro sucessor de Felipe, durante treze anos. S que no meio da formao de Alexandre, acontece que Felipe, o pai, o rei, assassinado. E Alexandre tem de se preparar diretamente para assumir a direo do imprio. Ento Aristteles deixa Pla e volta para Atenas. Mas agora volta para Atenas no mais marcado pelo estigma de ser meteco, isto , daquele estrangeiro que vive em Atenas. Ele agora est por cima da carne seca, uma vez que continua e, com mais fora ainda, o poder da Macednia sobre Atenas. Chegando, Aristteles adquire logo uma propriedade em Atenas, perto do Liceu. E funda uma Academia alternativa, o Peripathos. E isso no era

possvel, a no ser na poca e hegemonia da Macednia, porque era contra toda a tradio das leis de Atenas. Mas agora, com as vitrias de Felipe e, sobretudo, com as vitrias de Alexandre, incontestvel o poder poltico e determinante da tradio, que no grande, da nova orientao que o Alexandre vai dar cultura helenista, com trs grandes princpios:1. Simplificar a lngua grega, dar lngua grega uma estrutura dotada de um poder universal de expanso, a chamada Kini ou koin; 2. Acabar com a diferena entre o grego e o brbaro, pois no h uma diferena de qualidade ontolgica; 3. Abolir as diferenas culturais especficas de cada cidade, pois o que vale a universalidade do humano. Esses so os princpios em que se funda o Helenismo. Kini ou koin o chamado grego do Helenismo. Essa primeira deciso de Alexandre vai representar uma contribuio cultural e histrica para toda a vida de Ocidente, uma vez que essa facilitao e essa expanso da lngua grega levou consigo a poltica, a cultura, as artes, a cincia e a tcnica gregas, bem como as vrias formas de ordenamento e organizao da convivncia. Isso representou uma revoluo extraordinria para toda banda oriental do mar Mediterrneo, porque at ento as vrias cidades se mantinham sempre trancadas dentro de si mesmas. Apenas elas participavam e colaboravam nos grandes festivais entre as vrias cidades, que eram as grandes celebraes de Dioniso, as grandes dionisacas, depois as grandes cultivaes pticas, onde florescia o teatro, isto , a tragdia, a comdia e o drama. Isso fez com que Aristteles chegasse a Atenas com o poder e uma autoridade que Plato nunca teve, pois estamos numa poca em que o domnio da Macednia decisivo. Ento Aristteles organiza no s todos os grupos de pesquisadores e de discpulos, encarregados de dar cursos, mas tambm de exercer uma atividade de pesquisa, de interpretao e de orientao, para formar a nova elite do imprio de Alexandre. Era esse o ideal e a meta de Aristteles: preparar as classes de elite e as classes dirigentes do novo imprio que Alexandre j tinha imaginado ao deslocar a capital para o centro da banda oriental do Mediterrneo. Atenas deixaria de ser a capital, ao fundar Alexandria que depois vai assumir todo o papel cultural que foi o ideal que Aristteles colocou na cabea de Alexandre. Ento essa situao conjuntural e histrica importante para se entenderem vrias colocaes e vrios questionamentos que prope Aristteles na Arte Potica, no tocante s tragdias e s comdias. S que o texto que nos foi legado e conservado da Arte Potica um texto corrompido. um texto cujo estilo no reflete todas essas peripcias e atividades de poltica cultural e social da poca de Aristteles. Em vista desta conjuntura, depois da fundao do Liceu, Aristteles comea a desenvolver uma atividade de ensino e de pesquisa, de criao literria e de criao de ao de pensamento que se estende at 323, porque novamente a fatalidade impede o exerccio e o cumprimento das metas que Aristteles tinha se proposto e que tambm o seu discpulo, Alexandre, tinha estabelecido. a morte prematura de Alexandre. Com esta morte a situao se inverte. De autoridade incontestvel da orientao poltica, cultural, histrica, filosfica e artstica de Atenas, Aristteles passa a ser perseguido e tem de fugir de Atenas. Pois se levanta logo o partido contrrio aos macednios, que agora tem fora, com a morte de Alexandre. E o grande nome vai ser, j h tempos, Demstenes, que era um dos cabeas dos movimentos antimacednios. E Aristteles para que, como ele diz, Atenas no cometa duas vezes o mesmo crime, foge de Atenas e vai para a casa da me, que estava na Eubia e l, um ano depois, morre.

Essa situao da vida e da atividade do Aristteles espantosa porque, em poucos decnios, Aristteles organiza uma atividade de conhecimento, de discusso, de pesquisa, de organizao, que nunca se pensou que algum fosse capaz disso. Ns sabemos que grande maioria dos seus escritos, deixando de fora os Fragmentos, so escritos acromticos, isto , escritos que resultaram de apostilas que os discpulos, os ouvintes, os pesquisadores que freqentavam os cursos de Aristteles, elaboraram. Ento no so escritos de Aristteles como os Dilogos. Os escritos de Aristteles destinados publicao, exotricos, so os Dilogos. E destes Dilogos, curiosamente, s restaram e se conservaram fragmentos. No temos nenhum dilogo completo. Somente fragmentos escassos e no so grandes textos de fragmentos. O conhecimento que ns temos da atividade criadora de Aristteles um conhecimento ligado a essa atividade de apostilas, de elaborao de textos que nos cursos dados por Aristteles propiciavam. Ficando restrito questo das artes cnicas, o que o drama? O drama uma criao ateniense. Tragdia e comdia alcanaram em Atenas o esplendor de sua forma exuberante de criao, de sua forma clssica, com a institucionalizao das grandes competies anuais, nas festas a Dioniso, s Leneias (1), as pequenas dionisacas. Embora a partir do sculo IV, portanto 300, o sculo de Aristteles, se tenham espalhado por todo mundo grego. Atenas, apesar disso, continua sendo o centro de vida das artes dramticas e de toda a criatividade cultural da tica, da Grcia. Por isso no de admirar que Aristteles tenha elaborado a Potica em Atenas. Mas onde? Em que poca? Na efervescncia poltica e cultural do domnio da Macednia. A morte prematura de Alexandre que o levou a fugir de Atenas para evitar perseguio, essa morte desencadeou, digamos, um processo de definhamento, de diminuio da atividade de pesquisa, de orientao e do ensino de Aristteles. Nessas grandes Dionisacas, a efervescncia a poltica vai, aos poucos, levar Aristteles a decidir-se por dar uma orientao nova s vrias produes artsticas de sua poca, de seu tempo, isto , s artes cnicas, depois s artes poticas, e se v que, em Aristteles, a palavra Potica tem um sentido diferente do nosso sentido usual hoje, ento Potica diz todo e qualquer arte que tem como substrato e como base de sua criatividade uma narrativa de vida, seja comunitria, seja individual, seja singular. Por isso, apesar de ter o nome de poesia, o poema de Parmnides para Aristteles no poesia. Por qu? Porque o poema de Parmnides no trata de uma narrativa, de peripcias de criao de vida individual e social. um poema filosfico. Para Aristteles no pertence a um gnero da Potica. Com o domnio da Macednia, uma nova necessidade poltica exige outra maneira de se discutir, de se promover o lugar, a funo e o papel das artes em geral, e das artes poticas em particular, na vida da cidade e do imprio. Esse era o projeto de Aristteles. Se Felipe tinha, portanto, inaugurado e Alexandre vinha expandindo a hegemonia da Macednia, cabia a Aristteles a misso de substituir o domnio da cultura grega, conduzido esse domnio pela academia de Plato com sua filosofia, e de orientar novas e diversas reas da vida e da produo cultural do helenismo nascente, atravs do novo projeto. E isso que reflete a criao da Potica de Aristteles. Na Grcia, somente Atenas oferecia disponibilidade de material de textos, de peas, de eventos, que proporcionavam uma audincia e uma expectativa social para uma outra teoria da tragdia, da comdia e dos demais gneros artsticos, que viessem a substituir a crtica que Plato tinha feito s artes poticas. Por isso, do ponto de vista do estilo e da composio, a Potica de Aristteles apresenta todas as caractersticas de uma obra, como eu falei aqui j, acroamtica )(2), isto , uma obra que apresentada como que oralmente e se registram

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apontamentos sobre a apresentao oral. por isso que ela apresenta uma composio ultra concentrada e um modo tumultuado de estilo. Para explicar essa situao da Potica se admitiu ao longo da histria de se tratar de apostilas sem a orientao de Aristteles, o que quase impossvel de ter ocorrido. Dizer que o tratado no proveio das mos de Aristteles, mas de anotao de outras pessoas, de discpulos, e que faria parte de um manuscrito desconhecido, perdido, isso no faz justia nem ao estilo, nem a criatividade, nem profundidade das questes levantadas, apesar da fragmentao, na Potica de Aristteles. O estilo e a nomenclatura, bem como o esprito e a maneira de pensar, so tipicamente aristotlicas. O que tambm significa que, comparada com as outras obras de Aristteles, reflete uma integridade, uma integrao e uma fidelidade a maneira de pensar de Aristteles. Quem, pois, se der ao trabalho de atravessar a apresentao externa e penetrar, no no dito das linhas, mas do que constituem os problemas e o desafio das entrelinhas, logo percebe o grande trabalho de articulao e de penetrao no essencial do tema que se prope discutir a Potica, que um tratado pequeno mas de grande e profunda articulao de questes. Sendo por isso um escrito acroamtico (2), a Potica um conjunto de desafios para o pensamento da posteridade histrica. No incio Aristteles vai anunciando, do captulo sexto em diante, que se ocupar primeiro da tragdia, deixando a comdia e a epopia para depois. S que esse depois nunca houve. Ele no voltou mais para cumprir aquilo que tinha prometido. Assim na Retrica Aristteles nos remete para uma investigao do que o cmico na Potica e diz que essa discusso do cmico ele vai tratar na segunda parte da Potica, que no existe, quer dizer, que no se conservou. No que ele no elaborou, no se sabe se ele elaborou ou no, sabe-se que no se dispe do texto. Falta por isso qualquer teoria do cmico, no texto conservado da Potica, na lista dos escritos de Aristteles do perodo helenista a Potica consta de dois livros dos quais s a primeira metade sobreviveu. Ns no dispomos de nenhum manuscrito da segunda parte, do segundo livro. Da comdia e da poesia jmbica restaram apenas algumas referncias e algumas remisses esparsas em autores posteriores. Tambm sente-se a falta de uma discusso mais aprofundada do conceito to importante, na tragdia e na comdia, do conceito de ctarsis, da catarse. um conceito mdico. Aristteles era filho de um mdico, ento ele tinha formao de mdico, alm de formao de fsica do tempo, ele tinha formao de biologia e de medicina. E ele vai usar esse termo mdico catarse, que purificao, um purgante, uma purgao, para exprimir e dar de novo um sentido poltico e social tragdia e comdia, contrapondo-se crtica de Plato de que tanto a comdia e a tragdia quanto a poesia desempenham um papel negativo na formao do carter do cidado. Uma outra questo se Plato ensinou mesmo isso. Qual a questo? A suposio que se fez de que Plato, na Repblica, nos livros II, III e, sobretudo, X, ele est discutindo o lado negativo da poesia, dos mitos e das emoes. Nessa suposio, largamente difundida, o estranho o seguinte: diz-se que Plato contra os mitos, nessa maneira de ler a Repblica ele contra os mitos, dizendo que os mitos so deletrios, so destrutivos. No entanto, ele mesmo cria mitos, ele mesmo elabora mitos, ele mesmo usa os mitos. Como que, sendo contra mito, Plato um dos grandes mitgrafos e um dos grandes pensadores dos mitos? Portanto, temos a, pelo menos, uma indicao de que alguma coisa no est batendo, alguma coisa no est sendo coerente. Outra coisa que se diz tambm de que Plato teria proposto a excluso dos poetas da cidade, da convivncia poltica, porque a poesia uma deturpao do perfil e da fisionomia do verdadeiro poltico.

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No entanto, Plato nos seus dilogos dotado de um poder potico extraordinrio. Ento, novamente, h uma tenso e um conflito entre a maneira de entender a proposta de Plato e o efetivo exerccio da criao dos dilogos de Plato. O testemunho mais claro das obras de Aristteles dessa questo, dessa disputa, encontra-se no livro oitavo, no captulo stimo da Poltica de Aristteles. Para se entender a Potica no se pode prescindir nem da Poltica nem da Retrica, pois o questionamento e os problemas e os desafios so os mesmos da Potica. Aristteles, nessa passagem da Poltica, ele se ocupa com o efeito catrtico de qu? Da msica, isso , a msica tem tambm um papel e uma funo de transformao e de purificao para aqueles que se deixam arrastar e mobilizar e como que vibrar com as vrias possibilidades de manipulao da msica. A passagem de Aristteles diz o seguinte: O que entendemos por catarse vamos expor de maneira genrica agora na Poltica, por que essa catarse indispensvel para a vida poltica, para a vida dos polticos. Isso representou na histria do Ocidente a maior contribuio, dada por Aristteles para o desenvolvimento da poltica, isso , da vida poltica, da ao poltica e no do ordenamento e da organizao legal, institucional, em nome da poltica. Ns vivemos hoje (2007) numa poca em que, nessa tenso entre a organizao legal da poltica e o desempenho dos polticos, h sempre uma contradio e uma tenso de excluso em que se pretende subordinar aos interesses dos polticos a prpria legislao, a prpria legislatura e a prpria constituio que rege a ordem das vrias comunidades. Aristteles depois diz: ... nos livros sobre a Arte Potica, vamos dar maiores esclarecimentos do que catarse. Mas quando se corre para Potica procura desse esclarecimento que ele d sobre catarse,ele apenas d uma definio de trs linhas, no diz mais nada. Significa que o que ele prometeu, ou ele cumpriu na segunda parte e se perdeu, ou ele no teve tempo de cumprir a promessa que fez. Portanto, ns no sabemos se ele cumpriu ou no cumpriu a promessa. Aristteles , no entanto, o primeiro que dedica um escrito especial poesia. No se refere a nenhum autor ou obra em particular, que ele aceitasse, que ele defendesse, cujo valor ele propunha, ou cujo desvalor ele negava. Toda Potica tem uma localizao e conjuntura histrica, tanto interna quanto externamente, embora, de maneira diferente, ambos os aspectos dizem respeito a Plato. Toda obra de Aristteles, sobretudo em sua parte crtica, est numa polmica e numa discusso com as atividades, a criao e a produo da Academia. O leitor de hoje deve por isso familiarizar-se com essa situao histrica e social que se faz presente e rege toda a poca de Aristteles, para sentir toda a problemtica e todo desafio que esses escritos encobrem. Claro que numa perspectiva histrica, as novas necessidades e os novos problemas fizeram com que se acentuassem e se escolhessem determinados desafios e encaminhamentos de preferncia a outros, o que, digamos, exige um conhecimento aprofundado de Aristteles. necessrio fazer um esforo de penetrar no pensamento de Aristteles, dentro do contexto scio-poltico e cultural de sua poca. A maneira de se entender e interpretar o tratado cifra-se numa compreenso que se tornou famosa como a teoria, ou a doutrina das ideias de Plato. A maneira de Aristteles propor uma interpretao da doutrina da teoria das idias de Plato se tornou paradigmtica, isso , toda posteridade histrica seguiu essa leitura e esse entendimento proposto pela crtica de Aristteles. Outra questo se possvel entender o que Plato chama de Eidos, de Ousia e de Ida, somente dessa maneira. Ou se possvel entender as colocaes de Plato nos Dilogos de maneira diferente daquela que props

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Aristteles na sua crtica teoria das idias, isso , pode-se at dizer: entendida como Aristteles entendeu a teoria das idias, Plato no foi o autor da teoria das idias. Portanto, no se pode atribuir a Plato esse entendimento das idias. Vou dar um exemplo: geralmente se entende pela teoria das idias que a idia uma coisa, um real dotado de imutabilidade, de universalidade, dotado de poder, de verdade e de conhecimento que, comparado com as coisas sublunares ou as coisas que existem na terra, que so sempre mutveis, que so sempre singulares e limitadas, as idias representam uma orientao que paira sobre a histria, as condies de vida e desenvolvimento das comunidades e dos indivduos humanos. Essa maneira de entender a doutrina das idias de Plato que constitui o grande desafio. Essa a nica maneira possvel de entender a doutrina das idias de Plato? Ou existe uma outra maneira muito mais rica, muito mais criativa, do que esse modo de entender? Dando um exemplo: quando ns falamos de ideal, um derivado do termo de Plato Ida. Ento ns falamos, ideal de qu? Ns falamos da cidade ideal, da universidade ideal. A podemos perguntar: onde que existe a universidade ideal? Responde-se citando a passagem do Dilogo de Plato em que ele fala de hyperournios topos, o lugar supra celeste. Urans o cu, l no firmamento, hiper, acima de, e ournios, adjetivo derivado de Ouranos, hyperournios significa exatamente: supra-celeste. Portanto, existem como coisas reais, nesse lugar acima do cu, as idias. Uma pluralidade de idias. S que no se leva em conta de que Ouranos/Urano um mito, uma divindade, uma fora. Plato sempre entendeu os mitos como uma fora histrica e no como uma fora supra-celeste. Ento Ournios topos significa o lugar da fertilidade. Plato est dizendo que as idias representam o lugar da fertilidade, da criao histrica, social, individual dos homens, da humanidade. Esse ournios derivado de Ouranos. E esse hyper no locativo, no um lugar do espao, do espao csmico. Esse hiper tem tambm o sentido de intensificador, significa uma super fertilidade. Ento uma fertilidade dotada de um poder de fertilizao que no tem limite, no tem fim. Uma outra maneira de entender a teoria das idias de Plato de que as idias seriam as totalidades fechadas. Plato, no mito de Er, no final da Repblica, est justamente chamando ateno de que nenhum mito pode ser fechado. O mito j um hiato, uma hincia, , portanto, uma abertura dinmica que, em cada situao, abre-se para novas possibilidades de relacionamentos e de inter-correlao. Segundo essa maneira de entender a doutrina das ideais de Plato, que se vai tornar objeto da crtica da Potica de Aristteles, o mundo sublunar seria hbrido, pois seria composto de dois mundos: o mundo sensvel das sensaes, das emoes e das percepes dos indivduos; e o mundo inteligvel das essncias, dos perfis e das idias imutveis. Ambos os mundos pertenceriam realidade, variando apenas a natureza e o grau de sua realizao. a que entra a maneira de Plato apresentar o que a mmesis. Logo no comeo do dcimo livro da Repblica Plato diz: toda poesia no mimtica. Toda, o que significa, a poesia inteira, a totalidade da poesia no mimtica. Ela, para ser mimtica, precisa realizar criatividades, articulaes criadoras que possibilitem o inter-relacionamento e as dimenses de articulao da convivncia humana. Por isso, entre os dois mundos se d uma relao que Plato diz, marcada pela participao ou meteksis e pela imitao ou mmesis, para transpor e manter o hiato e a separao ou chorisms, a diviso, a separao, o hiato. Ento, preciso novamente acompanhar a Repblica captulos II, III e X para seguir,

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passo a passo, o entendimento e a interpretao da Potica de Aristteles. No posso fazer isso aqui agora, pois demandaria todo um curso em que se faria um trabalho de ourivesaria de cada texto, comparando a Repblica e a Potica de Aristteles.

(1)Leneias: Leneanas[1] (em grego antigo ), Leneias ou Lneas eram um festival anual com competio dramtica, mas um dos festivais menores de Atenas e Jnia na Grcia antiga. As Leneanas ocorriam (em Atenas), no ms de Gamelion, que corresponde aproximadamente a janeiro. A festa era em honra de Dionsio Lenaio. Lenaia provavelmente vem de lenai, outro nome para as mnades, as mulheres adoradoras de Dionsio. (Fonte: Wikipedia). (2) Acroamtico. A Potica (em grego antigo: ; em latim:poitiks), provavelmente registrada entre os anos 335 a.C. e 323 a.C. (Eudoro de Souza, 1993, pg.8), um conjunto de anotaes das aulas de Aristteles sobre o tema da poesia e da arte em sua poca, pertencentes aos seus escritos acroamticos (para serem transmitidos oralmente aos seus alunos) ou esotricos (textos para iniciados). Estes cadernos de anotaes eram destinados s aulas do Liceu e serviam de guia para o professor Aristteles, anotaes esquemticas destinadas a serem desenvolvidas em suas aulas e no para serem conhecidas atravs da leitura. Praticamente tudo que se conservou de Aristteles faz parte das obras acroamticas. (Fonte: Wikipedia).

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