CONTENIDO

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Cultura Afroecuatoriana

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Economía Afroecuatoriana
Introducción Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4 Tema 5 Tema 6 Tema 7 Tema 8 Tema 9 Tema 10 Tema 11 Tema 12 Tema 13 Tema 14 Tema 15 Aspecto socio económico de los afroecuatorianos ¿De dónde saca el dinero el afroecuatoriano? ¿Como invierten el dinero los afroecuatorianos? Uso y funciones de la cultura en el desarrollo de base ¿Como vivían y como vivimos los afroecuatorianos? ¿Que trabajos realizan los afroecuatorianos/as en las ciudades? Alternativas de sobrevivencia de los afroecuatorianos/as Economía política Medios de producción Método de estudio de la economía La riqueza en el Pueblo Afroecuatoriano Producción agrícola para la exportación La pesca y los productos del mar Explotación de los recursos naturales La planificación

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234 236 238 240 242 244 246 248 251 254 256 257 259 262 264 266 268

Vocabulario

Sociología Afroecuatoriana
Introducción Tema 1 Tema 2 Tema 3 La sociología Raza y Etnia El significado de negritud

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Tema 4 Tema 5 Tema 6 Tema 7 Tema 8 Tema 9 Tema 10 Tema 11 Tema 12 Tema 13 Tema 14 Tema 15 Tema 16 Tema 17 La Identidad Afroecuatoriana La aculturación El mestizaje Realidad nacional y Pueblo Afroecuatoriano Migración en el Pueblo Afroecuatoriano El Pueblo Afroecuatoriano como grupo específico dentro de la sociedad La familia afroecuatoriana Los afroecuatorianos y los medios de comunicación social Derechos humanos y Pueblo Afroecuatoriano El Racismo La discriminación racial y sus manifestaciones La comunidad afroecuatoriana como grupo discriminado Discriminación racial en el trabajo y en la economía Discriminación racial en instituciones 278 280 282 283 286 288 290 292 294 297 299 301 303 305 308 Vocabulario Política Afroecuatoriana Introducción Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4 Tema 5 Tema 6 Tema 7 Tema 8 Tema 9 Tema 10 Tema 11 Tema 12 Tema 13 ¿Qué es política? Características de la política Politiquería El Estado La Democracia El poder en el Ecuador Poder estado mundial Ejercicio de la vida política El partido político Características de un partido político Visión y tareas de un partido político Conciencia política de los afroamericanos El Poder Negro 313 314 316 318 320 322 324 326 328 330 333 335 337 339 342 9 .

Tema 14 Tema 15 Tema 16 Tema 17 Tema 18 Tema 19 Tema 20 Tema 21 Vocabulario Líderes afroamericanos Líderes Africanos Movimiento Afroecuatoriano La mujer negra en la política El proyecto político Afroecuatoriano La Constitución política del Ecuador y pueblo Afroecuatoriano Derechos colectivos del Pueblo Afroecuatoriano Organización comunitaria y circunscripciones Territoriales Afroecuatorianas 343 346 353 355 358 361 363 365 367 Espiritualidad Afroecuatoriana 370 372 373 376 379 382 386 389 391 394 397 400 404 407 410 413 416 419 423 Introducción Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4 Tema 5 Tema 6 Tema 7 Tema 8 Tema 9 Tema 10 Tema 11 Tema 12 Tema 13 Tema 14 Tema 15 Tema 16 Tema 17 Inicios de la evangelización en el pueblo Afroesmeraldeño Evangelización de Esmeraldas. en los siglos XIX y XX Evangelización en el Pueblo Afroecuatoriano de la Sierra La Religiosidad de las comunidades Afroecuatorianas El culto a los difuntos en las comunidades Afroecuatorianas Espacios sagrados y agentes de lo sagrado en las comunidades Afroecuatorianas Manifestaciones y símbolos de la religiosidad del Pueblo Afroecuatoriano La “decima a lo divino” en la cosmovisión Afroesmeraldeña La Espiritualidad y religiosidad tradicional Africana Raíces y elementos de la espiritualidad Afroecuatoriana Jesucristo en las comunidades Afroecuatorianas Cristocentrismo en la espiritualidad Afroecuatoriana Nuevos signos para una espiritualidad Afroecuatoriana. Orientaciones para la Pastoral Afroecuatoriana Líneas Pastorales Afroecuatorianas Líneas Pastorales Afro-continentales Camino Bíblico Afroecuatoriano 10 ..

Lazo de pacificación / Reconciliación Es un simbolo de paz despues de la discordia ECONOMIA.Tema 18 Tema 19 Tema 20 Liturgia Afroecuatoriana Misioneros Afroecuatorianos/as Vocaciones Afroecuatorianas 426 430 434 437 438 Vocabulario Bibliografía Simbolos Africanos HISTORIA.Eslabon Contribuye a la comunidad basado en el poder y la union ESPIRITUALIDAD.Transformación de la vida Simbolo de la transformación de la vida SOCIOLOGIA.Helecho Persistencia...Cuatro Conchas COWRIE Unidas Queremos vivir juntos POLITICA.... perseverancia y fortaleza CULTURA.Doble Espiral La creación por NYAME (cielo) y NYANKPON (tierra) 11 ..

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Presentación sta Enciclopedia del Saber Afroecuatoriano ha nacido como respuesta a una fuerte necesidad. pues de él emergen las pautas culturales. se fortalecerá mucho el sentir comunitario y se favorecerá el surgir de liderazgos organizacionales. Si estos temas se reflexionan en grupos o en comunidad. podemos hablar de un pluralismo cultural en el Ecuador. se fortalecerán procesos y resistencias ya iniciados hace años y dará a aquellos que los estudien el deseo de seguir profundizando estos temas. Eugenio Arellano Fernández Vicariato Apostólico de Esmeraldas . Esta Enciclopedia del Saber Afroecuatoriano es un paso más en el proceso ya iniciado de fortalecimiento cultural y quiere ser también un aporte a la gran diversidad étnica y cultural de nuestro país. Sólo desde una identidad cultural asumida. Sociología y Economía del Pueblo Afroecuatoriano. E + Mons. con todo su dinamismo. con la intención de que estos conocimientos generen procesos de gozosa identificación cultural. va dirigido a grupos de jóvenes y de adultos. Entregamos estas reflexiones sobre Historia. Este saber es fecundo. Política. Entendemos por “saber”. tanto de las comunidades rurales como de los barrios urbano-marginales. Sabedores de la gran fuerza de transformación que tiene todo proceso de mantener y fortalecer la identidad. de un intento de salir al encuentro de las necesidades educativas y de formación de las Comunidades Afroecuatorianas. Espiritualidad. tengo la esperanza de que estos saberes puedan contribuir a cambios positivos a favor de este Pueblo. conocedores de los muchos problemas y amenazas que en la actualidad vive el Pueblo Afroecuatoriano. todo ese conjunto de experiencias acumuladas en la vida que se vuelven patrimonio y riqueza de un pueblo y pasan a formar parte de su identidad cultural. Se trata de una iniciativa de Etnoeducación. viene a ser una manera de ver la realidad y de entenderlo todo desde su cosmovisión. Cultura. de tener instrumentos que les ayuden a una reflexión y estudio sobre su identidad cultural. sentida en las Comunidades Negras.

la enciclopedia del saber afroecuatoriano crea espacios desde los cuales se pueda ver al pueblo afroecuatoriano en su dimensión total. Así mismo. es en realidad la recopilación y presentación de una serie de materiales educativos y pedagógicos. la enciclopedia del saber afroecuatoriano. hay temas que se refieren al mundo de origen africano que vive en la diáspora de las Américas. se quiere establecer similitudes históricas. quiere ser un espacio para conversar sobre los significados del ser negro. Casa adentro. En el primero de los casos. el sentido de pertenencia a las raíces comunes. como fuente generadora de valores. sociales y políticas. Los contenidos de la Enciclopedia son una buena oportunidad para pensar nuestras diferencias y volver a ver nuestras particularidades. la cultura y las filosofías de ciertos pueblos del continente africano. la historia. tales como el racismo. cuyos contenidos giran en torno a la historia. se quiere mostrar algunas de las raíces culturales ancestrales que alimentan los orígenes africanos. los contenidos de la enciclopedia son una oportunidad para volver a ver. la identidad cultural y los saberes tradicionales de las comunidades negras asentadas en el Ecuador. de una manera general. es lo que denominamos “afroamericanos”. quiere ser un espacio para facilitar el encuentro de los hombres y mujeres ecuatorianos. buscan resaltar la profunda espiritualidad del ser afroecuatoriano. para repensar desde los hombres y mujeres de origen africano. Los temas que se refieren a la religiosidad. En el segundo. De manera general.Prólogo o que estamos llamando “Enciclopedia del Saber Afroecuatoriano”. buscan facilitar y motivar reflexiones sobre las razones sociales. la exclusión y la falta de espacios para la participación política que sufren los hombres y mujeres afroecuatorianos. medir los aportes que este pueblo entregó para la conformación de la sociedad nacional y medir sus contribuciones a la configuración de la nacionalidad ecuatoriana. que unen la gran familia de origen africano que vive en las Américas. Es una posibilidad para descubrir que tanto lo 14 . que hacen al pueblo afroecuatoriano heredero de una cultura particular. donde se alimentan muchos de las tradiciones que orientan los procesos educativos y políticos al interior de las familias y de la sociedad afroecuatoriana. L Sobre los contenidos Los temas de actualidad que se abordan. sin dejar de lado la exploración de los orígenes africanos. la discriminación. más que enseñar sobre “religión”. políticas y económicas que originan y sostienen estas desigualdades. los contenidos muestran. con la identidad cultural del pueblo negro. En los espacios “casa afuera”. En algunos de los temas que integran los módulos. más que espacios para fomentar desencuentros o confrontación en la diversidad.

para facilitar su uso y aplicación. se presenta con un lenguaje sencillo y de fácil comprensión. las preguntas son una invitación para que los participantes generen sus propias reflexiones sobre el tema. Sobre el método Para finalizar la introducción de la enciclopedia. Sociología. El contenido de los temas que componen los módulos. Los contenidos pueden ser aplicados como materiales de apoyo en los programas de educación formal y como material de trabajo en la formación de liderazgo en las organizaciones de base. se apropien del encargo de interiorizarlos. Este camino nos ayuda a descubrir aquellos momentos donde nuestras historias particulares se cruzaron y convergen en una sola.que hemos dado. Política y Espiritualidad. Economía. pero relacionados entre sí. es parte de lo que somos. queremos dejar anotado que este trabajo no pretende cubrir la totalidad del saber del pueblo afroecuatoriano. Por eso. Las actividades son espacios para conversar y expresar puntos de vista sobre los contenidos del tema. queremos reconocer que en este trabajo quedan muchos vacíos. Preguntas y Actividades: de manera general. Cultura. como lo que hemos tomado de los otros. sean la motivación inicial para que los hombres y mujeres que se asumen herederos de los saberes afroecuatorianos. Esperamos que los contenidos que difundimos en esta enciclopedia. Guardiana del Saber Afroecuatoriano 15 . Contenido: representa la base de información para realizar y organizar los contenidos del tema. reflexionarlos y escribirlos para que todo el Ecuador los conozca y los respete. que para muchos de los hechos históricos y culturales que se anuncian los datos resultan insuficientes. sobre: Historia. La enciclopedia reúne en seis módulos temas distintos. Cada uno de los temas contiene: Objetivo: que expresa una o varias de las metas a lograr con el trabajo del tema. es una herramienta para iniciar los diálogos interculturales que se anuncian para los entendimientos y los acuerdos nacionales.

que no se ve un mejoramiento paulatino de las condiciones de vida. Pero enfrentar este fenómeno no es tarea fácil. es decir: una nación verdaderamente intercultural. Para el año 2001 el censo la había cuantificado en 4. tomada del Plan Nacional de Desarrollo 2007-2010: Pueblos Afroecuatorianos. Consideramos oportuno iniciar esta Enciclopedia del Saber Afroecuatoriano con una visión general de la situación actual. Erradicar el racismo y combatir la discriminación son medidas necesarias para alcanzar el desarrollo pleno de todos los ciudadanos. Así lo determinó la III Cumbre Mundial de Durban (Sudáfrica) en el 2001.9%. se constituye en uno de los principales L obstáculos para el progreso social. Pero esta ganancia en el plano de la identidad no ha sido expresada en el mejoramiento de las condiciones de vida ni en su adecuado desarrollo humano. que están estrechamente ligados al racismo. pese a los enormes esfuerzos que en estos años se han hecho para hacer del Ecuador una sociedad de igualdad en la diferencia. definido como una ideología que soporta relaciones de poder y de dominación entre grupos sociales. Hoy. la garantía de los derechos humanos y ejercicio de la ciudadanía en condiciones de igualdad. El racismo constituye un fenómeno estructural. Esto. El prejuicio racial y la discriminación siguen operando como obstáculos para la garantía ciudadana. Una ideología colonial de la exclusión a los ciudadanos cuya condición socio racial no encajaba en el paradigma del blanco-mestizo. determinar inversión social y generar acciones afirmativas de reparación y compensación a los sectores más discriminados. social y cultural de pueblos como los indígenas y 16 . Sus raíces están incrustadas históricamente en la identidad nacional. Se trata de un aumento leve pero significativo frente a la creciente conciencia étnica por parte de estos ciudadanos. La población afroecuatoriana ha venido en aumento. sociales y culturales. según la ECV 2006 es el 5. El racismo. Esto pese a que desde 1998 en el Estado ecuatoriano se han hecho esfuerzos en políticas culturales que reconocen los derechos colectivos e intentan proteger la identidad afroecuatoriana. Los afroecuatorianos son uno de los sectores sociales que menos oportunidades posee para lograr un desarrollo integral. De manera específica se requieren acciones concretas de inclusión a la vida económica. Es decir. Los estados nacionales deben diseñar políticas. Es decir. política. elaborada por CODAE en el 2008.7%. Los Estados nacionales están obligados a combatir este fenómeno que debilita a la democracia y obstaculiza las libertades culturales. Entre los principales problemas del Pueblo afroecuatoriano destacan la pobreza y el subdesarrollo. En la sociedad ecuatoriana aún pesan muchas barreras que impiden el pleno goce de sus derechos económicos.Problemática y Estadísticas Afroecuatorianas as diversas organizaciones afroecuatorianas vienen difundiendo materiales de investigación que recogen la realidad y la problemática del pueblo afroecuatoriano. el desarrollo humano. en cinco años la politización de la identidad afroecuatoriana arroja un saldo positivo. Para el 2006 los afroecuatorianos aún registran los bajos indicadores sociales que presentaron en el 2001.

limita las inversiones y o democratiza la oferta de servicios básicos.afroecuatorianos. empleo. Según la ECV.7% de los afroecuatorianos están en esa condición. Los indicadores sociales basados en la Encuesta de Condiciones de Vida del 2006 (ECV) ratifican esta tesis. el 48. Pero además la desigualdad que enfrentan estos grupos es resultado de la presencia de factores excluyentes que impiden la satisfacción de derechos económicos y sociales por parte de una institucionalidad que restringe los recursos públicos. Tal como en la colonia junto con los indígenas se mantienen en la parte inferior de la estructura social. Cinco de cada 10 hogares afroecuatorianos apenas poseen $56 dólares mensuales para su consumo básico. con base en la ECV 2006. Si se analizan los ingresos mensuales de un hogar de acuerdo a quintiles la disparidad étnica se evidencia más. vivienda y salud. Pese a que gozan de un mayor reconocimiento como actores sociales aún la discriminación afecta sus condiciones de vida. Inequidad social y etnicidad A continuación se presentan los principales indicadores sociales de los afroecuatorianos en comparación con otras etnias del país. La explicación de esta disparidad exige tener en cuenta factores estructurales y coyunturales.9%. víctimas históricas del racismo. Estadísticamente se demuestra que los pueblos y nacionalidades poseen menos logros sociales respecto a la mayoría.7% (hogares que solo poseen $37 dólares mensuales para consumir lo básico). mientras el 38. mientras en los afroecuatorianos los ingresos apenas alcanzan los $ 400. En Ecuador un hogar promedio obtiene ingresos mensuales por $522. en comparación con los demás ecuatorianos. Ingresos y consumo La discriminación persistente de que son víctimas los afroecuatorianos se evidencia al analizar la relación entre etnicidad y calidad de vida. consumo y seguridad social son los más bajos. en tanto los afroecuatorianos superan esta media con el 13. Luego de analizar sus estándares de calidad de vida en cuanto a educación. Por su parte la línea de indigencia o extrema pobreza por consumo en el país es de 12. la conclusión será evidente: sobre los hijos de la diáspora africana en Ecuador aún persiste el racismo estructural.3% de los ecuatorianos están por debajo de la línea de la pobreza por consumo. 17 . ingresos. La relación entre pobreza y etnicidad tiene su fundamento en el racismo estructural que se incubó desde la colonia y que relegó a estos actores como sujetos inferiores y con ciudadanía restrictiva. Ellos registran la pobreza más alta. ingresos. Una manera de medir las desigualdades y las inequidades tiene que ver con los indicadores de ingreso y consumo. en tanto que el nivel de escolaridad.

e incluso ingresos y empleo.8 respecto a $ 565.6 que los 5 quintiles de los afroecuatorianos. mientras la tasa de analfabetismo nacional es de 9. en cambio un afroecuatoriano apenas logra obtener $ 210. Según la ECV del 2006 aun en el Ecuador el 12. mientras que el país bordea el 55.6.6. Según la ECV un hogar afroecuatoriano apenas consume una canasta de $ 338. Apenas 4 de cada 100 tiene un título universitario. En cuanto al promedio de ingresos por personas. 18 .5. mientras que la media nacional es de $ 438. en cambio a nivel nacional 18 por cada 100. De la misma forma. En cambio 10 de cada 100 mestizos lo posee. La disparidad étnica que se presenta en los ingresos es similar en cuanto al consumo promedio mensual.8%. $ 1256.3%. siendo la media nacional de $ 268.8.13%.63% de los afroecuatorianos no saben leer o escribir. El 92. La ECV confirma que los afroecuatorianos poseen el más bajo nivel de profesionalización.8% de todos los afroecuatorianos no tienen nivel universitario.9 años. En Ecuador apenas 8 de cada 100 afroecuatorianos están en la universidad. Educación La educación es un factor clave que incide en las condiciones de pobreza. La tasa neta de asistencia a la secundaria en los afroecuatorianos apenas llega al 38. la ECV determina que una persona blanca puede obtener ingresos medios laborales mensuales de $ 316.En Ecuador los quintiles 4 y 5 de los blancos obtienen más ingresos $2002. el último quintil de un hogar blanco consume una más del doble de una canasta de un hogar afroecuatoriano en el quinto quintil. Por su parte los afroecuatorianos poseen menos años de escolaridad que sus similares blancos. Pero el gran desequilibrio está en la asistencia a la universidad. El nivel de escolaridad de un afroecuatoriano es del 6. La mayor disparidad entre etnicidad y educación se observa en los niveles de escolaridad secundaria y superior. e incluso menos que el promedio nacional.

Los indicadores confirman los bajos logros de desarrollo que pueden alcanzar los afroecuatorianos. siendo la media nacional del 2. Factor que incide fuertemente en las oportunidades en el mercado laboral. caza. seguido de los indígenas. los indicadores sociales demuestran que el segundo factor crítico es el desempleo y el subempleo. a ocupar cargos de bajo perfil y a obtener remuneraciones mínimas de acuerdo a su escaso grado de formación.40% de la PEA Afroecuatoriana está en el nivel de directivos. con cerca del 13% y el 10% respectivamente. Pues una población con bajo nivel de profesionalización está supeditada al subempleo. bajos ingresos.)%. La encuesta de empleo y desempleo urbano del 2005 (INEC) revela que la tasa de desocupación urbana en el país es del 7. El mercado laboral Si bien la educación se evidencia como uno de los principales desafíos para el desarrollo de los afroecuatorianos. Apenas el 1. Entonces una pregunta: ¿cuál es el factor determinante en estas coincidencias en los afroecuatorianos: alto desempleo. Pero al revisar las categorías de ocupación de la PEA Afroecuatoriana encontramos que cerca del 36% está ocupada en actividades dedicadas a la agricultura. en los ingresos e incluso en la autoestima. baja educación. se tienen los siguientes datos: apenas el 0.43%. Las condiciones del mercado laboral evidencia una realidad: las condiciones de trabajo son mucho más estrechas en los afroecuatorianos. Apenas medio punto por encima de la PEA Nacional. Y si se desglosa por sexo. En cambio apenas el 0.91%.64%.1% de la PEA 19 . gerentes o administradores. pesca. Afroecuatoriana se desempeña como profesional o intelectual. quienes igualmente poseen las tasas más bajas de escolaridad y el analfabetismo más alto del país. y una PEA ocupada en mayor medida en trabajos no calificados? La encuesta sobre discriminación racial que el INEC y la STFS ejecutaron en el 2004 reveló que los indígenas y los afroecuatorianos son el sector que sufre mayor discriminación laboral en el país. las mujeres afroecuatorianas llevan la peor parte: su tasa de desempleo alcanza la insólita cifra del 17.35% de los afroecuatorianos trabaja como empleado de oficina. Solo el 1. De acuerdo a los grupos de ocupación de la PEA ecuatoriana. siendo el promedio nacional del 2. siendo la media nacional del 0. venta al por mayor y menor y servicios. En contraste el 19% de los afroecuatorianos está en la categoría de trabajador no calificado. Pero esta tasa en los afroecuatorianos es la más alta en el Ecuador con el 11%.07% está dedicado a servicios financieros e inmuebles.33%.5%. superando la media nacional del 17.58%. Según la ECV del 2006 la población económicamente activa afroecuatoriana (PEA) supera el 71.

El tercer desafío del desarrollo de los afroecuatorianos tiene que ver con la escasez de vivienda y el acceso a los servicios básicos de agua y alcantarillado. Salud y Seguridad Social En el aspecto de la salud los afroecuatorianos padecen dificultades para acceder a este servicio. En el tema de la vivienda es donde más se evidencia la discriminación persistente. En ciudades como Guayaquil. 20 .3% de las mujeres afroecuatorianas posee una vivienda. donde la población es significativa. son muy comunes barrios o sectores de invasión donde viven en condiciones verdaderamente precarias. El 38% de la población afroecuatoriana no tienen vivienda. La falta de vivienda en los afroecuatorianos es un verdadero drama.5%. bien sea propia o arrendada. De acuerdo con la ECV mientras 10 de cada 100 ecuatorianos posee algún tipo de seguro social. en cambio entre los hombres este indicador supera el 47%. El caso más ilustrativo es el Gran Estero Salado de Guayaquil. Lugares que por lo general no solo poseen poca infraestructura en salud. Apenas el 15. en tanto que la media nacional es del 15%. Esmeraldas. registran el porcentaje más alto de los hogares que no disponen de suficiente comida para sus miembros con el 23%. La ECV revela que los indígenas y los afroecuatorianos son el sector que mayor porcentaje de viviendas con material irrecuperable poseen. Dado el prejuicio racial muchos afroecuatorianos no son sujetos de arriendo de lugar de habitación. Pero la tenencia de la vivienda es mucho más dramática si se analiza la situación por sector. Mientras que ambos grupos. sino que además presentan niveles de deterioro ambiental. en los afroecuatorianos esta proporción es de 7 por cada 100. 36. Quito. Las enfermedades más frecuentes que presentan están relacionadas con las condiciones insalubres de los sitios donde habitualmente viven. Esta situación termina empeorando significativamente la calidad de vida de estas comunidades. Ibarra o Lago Agrio.4% y 21. uso de aguas contaminadas y mal ubicación de desechos sólidos. indígenas y afroecuatorianos.Vivienda Por su parte el hacinamiento de vivienda llega al 49% y al 38% respectivamente.

Desarrollo Productivo Urbano y Rural

son presa fácil de la estigmatización delincuencial y de la violencia policial. El panorama de la economía rural afroecuatoriana no es menos crítico que en las ciudades. Las familias del campo trabajan como una unidad productiva. Los ingresos se obtienen de actividades asociadas al cultivo comercial de plátano, hortalizas, fréjoles, frutas y la caña de azúcar. Igualmente se utilizan los huertos caseros para complementar la dieta alimenticia. Los hombres se destinan básicamente a las labores que exigen mayor rendimiento físico, mientras las mujeres combinan el trabajo agrícola con la manufactura, artesanía y la venta de insumos agrícolas en el mercado.

Los afroecuatorianos en su gran mayoría están en la economía de subsistencia. Ante la persistente discriminación racial en el empleo formal, la mayoría de la PEA afroecuatoriana pertenece al sector campesino y obrero que disponen de su mano de obra barata y poco calificada, destinada al servicio doméstico y sectores agroindustriales, mineros, turísticos, pesqueros y de la construcción. La situación socioeconómica de las familias afroecuatorianas en las ciudades es compleja. En ciudades como Guayaquil y Lago Agrio son las mujeres que sostienen la escasa canasta familiar. Ellas, en especial más jóvenes encuentran trabajos en las labores domésticas. Muchos de estos empleos se caracterizan por ocupar más tiempo del reglamentario de la jornada laboral, con bajos ingresos salariales, maltrato y agresiones por parte de los patronos. Los hombres encuentran trabajo como guardias, obreros de la construcción, comerciantes en el sector informal y en trabajos ocasionales. Los jóvenes, además de poco formados escolarmente, no tienen buenas oportunidades de empleo; en cambio

Muchas de ellas, especialmente en el Valle del Chota, desarrollan actividades comerciales adicionales que les generan mayores ingresos que aquellos derivados del trabajo agrícola. En la zona rural de la provincia de Esmeraldas las actividades laborales son complementadas por la pesca a pequeña escala y la extracción de productos del bosque. En zonas turísticas como Atacames, las mujeres han encontrado en la venta de dulces, platos típicos y en los peinados a turistas, fuentes importantes de ingreso. La economía rural de subsistencia si bien es más sostenible que la del sector urbano, ésta cuenta con desafíos propios del sector. En diversas zonas de cultivo se cuenta con escasa tecnología, pocos créditos e insuficiente agua para los canales de riego. Muchas familias campesinas afroecuatorianas deben enfrentarse a la poca disponibilidad de tierras para el cultivo. En el Valle del Chota y en la Cuenca del Río Mira esta situación es palpable. La disponibilidad de tierra por hectárea por cada familia campesina es de 1.5 has. Siendo el valor de ellas $ 10.000 promedio.

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Ante la escasez de tierras muchos campesinos se ven obligados a trabajar bajo el sistema colonial de concertaje o bajo un jornal diario que se promedia en los $3,50 el cual no llega a los $70 al mes, siendo la canasta familiar de $300 promedio. Se incrementa de esta forma la pobreza en familias campesinas que poco a poco se ven obligadas a la migración y a asentarse en los cinturones de pobreza de Ibarra y Quito.

Problemática ambiental y territorial

De este modo las comunidades campesinas afroecuatorianas se ven obligadas a enfrentarse al desafío por la presión del territorio ancestral y de la deforestación del mismo por parte de agentes externos capitalistas que introducen nuevas y nocivas prácticas productivas y de relacionamiento con el bosque y la sociedad. Ante este fenómeno, la economía de dichas comunidades se ve alterada y sujeta a cambios bruscos que terminan con fuertes impactos culturales y ambientales que afectan el bienestar y desarrollo social.

Fortalecimiento de la Sociedad Civil
Al estudiar las agendas de trabajo de las organizaciones de las comunidades afroecuatorianas, se puede destacar el carácter y énfasis que la mayoría de ellas desarrollan en el plano político para la defensa de sus intereses como etnia y como pueblo. Sin embargo, es de notar que muchas requieren mayor financiamiento para sus proyectos, capacitación para la formación de líderes, desarrollo institucional, planificación y gerencia de proyectos para la auto sostenibilidad.

Uno de los problemas más agudos de los afroecuatorianos tiene que ver con la vulnerabilidad de sus territorios ancestrales y la presión que sobre sus recursos naturales existe. El norte de la provincia de Esmeraldas, no solo se ha caracterizado por ser un asentamiento ancestral afroecuatoriano, sino por su gran diversidad y fragilidad dado que pertenece al gran bosque de la Costa Pacífica. En esta zona igualmente los afroecuatorianos poseen títulos de propiedad colectiva de acuerdo con la ley de comunas, los cuales son la base para la construcción política de las circunscripciones territoriales. Desde mediados de los años 90 en la costa norte esmeraldeña se ha producido un aumento de la explotación comercial de manglares y se han establecido nuevos criaderos industriales de camarones. De igual manera se viene comprando extensas cantidades al cultivo de la palma aceitera.

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TABLA RESUMEN DE LAS ESTADISTICAS SOCIALES DE LOS AFROECUATORIANOS
TEMA INDICADOR AFROS NACIONALES

Pobreza, Consumo e Ingreso Educación

Pobreza por consumo Indigencia por consumo Consumo mensual por hogar Ingreso mensual por hogar Analfabetismo Nivel de escolaridad población de 24 años y más Nivel Universitario población de 24 años y más Población con título universitario

48,7 % 13,7 % $ 382,5 $ 400 12,6 % 6,9 % 7,24 % 4% 11 % 71 % 62 % 21,1 % 38,8 % 32 % 24 % 0,4 % 33 % 14 % 5,7 %

38,3 % 12,9 % $ 438,1 $ 522 9,13 9,13 13,3% 9,5 % 7,9 % 71 % 65 % 17,2 % 29 % 42 % 35,5 % 2,5 % 38 % 38,1 % 100 %
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Trabajo

Tasa de desempleo urbano (2005) Población económicamente activa Tenencia propia de vivienda Vivienda con material irrecuperable Hacinamiento (vivienda con más de 3 personas por dormitario)

Vivienda

Hogares

Hogares con agua de la red pública Hogares con teléfono fijo Hogares con internet hogares con celulares Hogares con remesas del exterior

Demografía

Población

Introducción
abemos que el camino de la historia de los descendientes de africanos en el Ecuador, es largo y tiene muchos momentos que son poco conocidos para la mayoría de los ecuatorianos y ecuatorianas. Explorar la historia de este pueblo, desde su desarraigo en el continente africano hasta llegar a lo que actualmente es el Ecuador, significa algo más que describir acontecimientos, recordar datos y precisar fechas. Narrar la historia del Pueblo Afroecuatoriano, no solo significa reconstruir paso a paso una historia que nace determinada y jalonada por las decisiones de otros pueblos, sino que gran parte de los hechos vividos por este pueblo fueron in-visibilizados y negados por la historia oficial. Desde esa exclusión social y política es que renace la historia del pueblo afroecuatoriano. Conocer su historia, tiene que servir no solo para conocer este pueblo en su real dimensión, sino que tiene que ser útil para conocer los mecanismos de la negación que el Estado y la sociedad nacional hacen de la historia de este pueblo; y tiene que servirnos para medir los aportes de este pueblo, tanto en el pasado como en el presente, para construir la casa nación. La historia del Pueblo Afroecuatoriano, por su particularidad social y política, cruzada por la esclavitud y jalonada por la diáspora, tiene que ser algo más que la simple narración de hechos históricos. En un primer momento, este módulo intenta hacer un recorrido por la historia del Pueblo Afroecuatoriano en lo comunitario, en lo nacional; por eso las fechas y los acontecimientos que se ordenan en esta primera parte, quieren mostrar de manera particular los espacios territoriales donde se desarrollan estos acontecimientos. Este módulo, inicia su recorrido por los espacios “casa adentro”, reconociendo los lugares donde la presencia africana se inicia en la época de la colonia, para luego recorrer poco a poco los distintos espacios donde los primeros troncos familiares de origen africano sembraron su derecho ancestral y su sentido de pertenencia al Ecuador. Las costas de Esmeraldas, los Valles calidos de Imbabura, Carchi y los de la provincia de Loja, pasando por las ciudades de Quito, Guayaquil, son algunos de estos espacios territoriales ancestrales Afroecuatorianos. Este recorrido “casa adentro” cruza otras regiones del Ecuador, donde la presencia de los hombres y mujeres de origen africano tiene que ser vista y entendida como el aporte de este pueblo, para la configuración social, política y económica del Ecuador.

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En un segundo momento, se explora la presencia histórica y la herencia cultural del ser de origen africano en el continente americano; que significa algo más que conocer lo que tenemos en común con los 150 millones de descendientes africanos, hombres y mujeres nacidos en la diáspora africana por las Américas. Conocer la historia de los africanos en el nuevo mundo, resulta útil no solo para saber la magnitud y el significado de la afro descendencia en este continente, sino también para volver a ver los orígenes afroamericanos de muchos de lo troncos familiares en las Américas. Este recorrido por el continente, tiene que servir para que los afroecuatorianos encuentren su herencia cultural compartida y hechos históricos nacidos de procesos similares. Conocer algunos de los líderes negros de las América, nos muestra que la resistencia, aquí y mas allá, es un hecho común a una historia común, cruzada por el proceso de la esclavitud. La estructura económica de la colonia, el comercio que tuvo como eje principal la esclavitud y enriqueció a las naciones de América y sobre todo a los del continente europeo, es parte de esa historia común que los negros de América deben conocer. En un tercer momento, los contenidos de este módulo muestran algunos momentos de la historia y de la geografía del continente africano, y presentan algunos rasgos de la vida de sus lideres más relevantes. Conocer algunos aspectos de la historia del África negra, de seguro permitirá al Pueblo Afroecuatoriano medir la contribución de los pensadores africanos para la construcción del pensamiento mundial; pero al mismo tiempo es un buen camino para redescubrir nuestros valores ancestrales y asumir nuestra pertenencia a los orígenes africanos. Sabemos que África reúne una gran diversidad de países, etnias y pueblos, cada cual con su propia lengua, cultura y tradición y que la información que aquí compartimos no se puede generalizar para todo el continente. Al finalizar esta presentación tenemos que reconocer que son muchos los temas históricos relacionados con el Pueblo Afroecuatoriano que quedan fuera de este modulo. Así mismo, queremos dejar anotado que algunos de los temas que se abordan requieren ser profundizados y ampliados. Pero esa es una tarea que dejamos en manos de los que usen los contenidos de este módulo y de la lectura de la Enciclopedia. “ Cada pueblo, cada país, tiene otra historia, la que no fue contada, porque tragada en el silencio cómplice de la historia oficial y de la ideología dominante de cada época, intenta siempre legitimar el poder de turno.” II Congreso de Historia; Esmeraldas

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TEMA 1

Los primeros Africanos en el Ecuador
Objetivo: Conocer la presencia y el aporte de los primeros africanos y afro-hispanos que llegaron al Ecuador.

no de los capítulos que ésta faltando en la historia oficial del Ecuador, es el que tiene que ver con la participación de los hombres y mujeres de origen africano que tomaron parte en lo que más tarde se conocería como “el descubrimiento y la conquista de América.” Algunos historiadores están de acuerdo en que la llegada de los africanos que vivían en las ciudades españolas, al momento de los hechos del descubrimiento y colonización de América, tiene una gran importancia histórica; al estudiar la presencia de estos afro-españoles se puede descubrir que no solamente estaban presentes en los hechos de la colonización sino en los eventos del descubrimiento. Mientras los primeros asentamientos europeos ubicados en las regiones del Caribe, pedían esclavizados para que su trabajo tenga, con seguridad, un ritmo más activo de producción; en el resto del continente, un grupo de africanos y afrohispanos participaban en las expediciones que descubrían las nuevas tierras.

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En esos duros tiempos, los africanos y muchos afro-hispanos sufrían como los europeos la resistencia a la penetración en las nuevas tierras. En cierta manera, los negros que acompañaban a los españoles se sentían aliados de los “conquistadores”, y así los veían los indígenas. Pero con el andar de los años, los indios verían en los negros aliados importantes en sus luchas contra los colonizadores europeos. Los afro-hispanos libres y los esclavizados que participaban en la conquista, fueron aliados y auxiliares de los españoles. Muchos de ellos eran hombres y mujeres libres contratadas en los puertos españoles y otros obtuvieron su libertad por el hecho de participar en la conquista. Muchos alcanzaron la jerarquía de conquistadores y su participación fue de vital importancia para el éxito del proyecto colonizador de los europeos. Todo esto nos muestra algunos rasgos característicos de la presencia de los africanos y de la esclavitud en esos años. Los primeros contactos entre indios y negros no fueron siempre violentos; la Legislación colonial trataba de impedir estos contactos, más por miedo a las alianzas que por el daño derivado de estos contactos.

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y de negros libres con hijas de mestizos y de conquistadores. nuestro deber ahora es conocerlos para incorporarlos en la historia. La aceptación social de estos primeros negros. Comente algún hecho histórico donde la presencia de los negros fue de vital importancia para la historia. “donde perdió un ojo y. muchos conquistadores europeos no hubieron sobrevivido sin la oportuna intervención de estos aguerridos africanos. Hable sobre la razón por las que se prohibía la relación entre indios y negros en los primeros años de la colonia. Por ejemplo. San Martín de Porres tuvo como padre un capitán español y como madre una negra panameña. que insiste en negarlos y desconocerlos. o hijos de ellos. contra un enemigo común.Maqueta antigua carabela conquistadores. Preguntas / Actividades: Converse sobre la participación de los africanos y afro-hispanos libres en los hechos de la conquista. si no es por la oportuna intervención de un negro que lo acompañaba. pero la historia del Ecuador nos muestra muchos casos de alianzas y lucha compartida entre indios y negros. con mujeres negras esclavizadas. Diego de Almagro en las costas de Tumaco. pierde la vida en mano de los indios” Sin embargo. y del continente. se encargó de borrar estos hechos y hacerlos invisibles. 29 . Es el caso de Alonso de Illescas y de los cimarrones de Esmeraldas. la historia oficial de nuestro país. llegó hasta el matrimonio de Por ejemplo. Por ejemplo. Las autoridades alegaban malas influencias de los negros sobre los indígenas. los negros no podían vivir ni quedarse de paso en pueblos indios. Son muchos los documentos de la historia que nos hablan del importante papel que estos primeros negros y negras que llegaron al continente jugaron en estos hechos.

y el segundo fue Alonso de Illescas.553. Del enfrentamiento inicial. y el cronista nos cuenta que: “el negro Alonso de Illescas y sus antecesores han puesto a estos indios en saber pelear con ardiles y cautelas. cosa que los indios antes no usaban”. Conocían el manejo de las armas. El primer jefe de este grupo de esclavizados que se convirtieron en cimarrones.” “Mientras ellos estaban en tierra. sabemos que se llamaba Antón. con dificultad. los cimarrones pasaron a la adaptación. leña y otros productos que le sirvieran para continuar el viaje. y con ellos a 17 negros y 6 negras. empujados por el deseo de libertad. En aquel lugar bajaron a tierra para descansar un grupo de tripulantes. en una ensenada que se hace en aquella parte que llamamos Portete. fueron expandiendo su poder y su fama por toda la costa. hasta que mezclándose con los indios de la región dieron origen a las primeras poblaciones afroecuatorianas. siendo parte la misma mercadería y un grupo de negros. El cronista nos cuenta que: “Con el transcurso del tiempo. Los negros cimarrones aprendieron la lengua de los indios. se levanto un viento y marea tan fuerte que hizo que el barco chocara contra los arrecifes de aquellas costas. doblado el Cabo de San Francisco. Colombia”. se adueñaron de un pueblo de indios llamado Pidí.TEMA 2: La formación de los grupos de cimarrones en las costas del Ecuador Objetivo: Conocer los orígenes y la presencia de los grupos de negros cimarrones que se asentaron en Esmeraldas. conocemos sobre la llegada y asentamiento de los primeros grupos de negros cimarrones en las costas de Esmeraldas en los años de 1. instruyeron a sus hijos en el arte de la guerra y en el amor por la libertad. 30 . “…Por el mes de octubre. para que les ayudasen a buscar algo de agua. sin poder capturar nuevamente a los esclavizados”. Después de 30 días de navegación pudo hallarse. P Los negros internándose en la selva. El barco pertenecía a un Alonso de Illescas. Los españoles. por medio de guerras y también de alianzas. desde Bahía de Caráquez hasta Buenaventura. salvaron sus vidas y otras pertenencias. partió de Panamá un barco. or la narración del cronista Miguel Cabello Balboa.

para llegar a Quito. en presencia de las principales autoridades de Quito. Mantuvieron por todos los medios necesarios su independencia. recibieron el sacramento de la confirmación. “una República de los Negros y Negras libres”. en Manabí. la Real Audiencia de Quito solicitó el apoyo de los negros cimarrones de Coaque y Cabo Pasado. Con el andar del tiempo. en la Iglesia de San Blas. los cimarrones lograron el reconocimiento de las autoridades coloniales y de alguna forma fueron los principales interlocutores con las autoridades de la Real Audiencia de Quito. Pedro Romero fue derrotada por los indios Malabas. Por ejemplo.Los cronistas cuentan que los “negros en alianza con los indígenas rechazaron a más de 60 expediciones militares de los españoles. Esmeraldas. El 2 de febrero de 1600. ¿A qué se le llamó la “República de los Zambos de las Esmeraldas”? 31 . siempre tuvo amistad con los principales negros cimarrones y mulatos libres. Juan del Barrio. En 1611. la expedición del capitán Diego Arias Ugarte. Las autoridades españolas se preocuparon de mantener la relación con los líderes cimarrones y mulatos. en 1616. que en distintas épocas intentaban someterlos”. Los cimarrones eran prácticamente intermediarios entre las autoridades y los pueblos de las Esmeraldas. la región fue definida como la “República de los Zambos de las Esmeraldas”. El oidor. En diferentes ocasiones las autoridades coloniales invitaron a subir a Quito a los líderes y principales negros cimarrones para los sacramentos y hacerse amigos. puesto que aumentaron en número como también en poder. desde el Río Esmeraldas hasta Coaque y Cabo Pasado. para que envíen sus gentes a trabajar en la carretera que Martín de Fuica estaba abriendo de Quito a Bahía de Caráquez. la Audiencia de Quito mantenía buenas relaciones con ellos. Al no poder dominarlos. entre el 1598 y 1600. En documentos de la época. algunos de los principales cimarrones negros de las Esmeraldas. Hacia finales del 1500 y comienzos del 1600 los negros cimarrones dominaban y controlaban casi todo el territorio de la provincia de Esmeraldas. Esmeraldas fue durante muchos años. Preguntas / Actividades: ¿En qué año y en qué región de la costa ecuatoriana se asentaron los primeros negros cimarrones? Converse sobre las estrategias de sobrevivencia que usaron los cimarrones que entraron a la región de Esmeraldas. vivió en San Mateo. Entendiéndose para esta época. la zona con mayor presencia de negros cimarrones. a través de los doctrineros y de otras personas relacionadas con ellos. los españoles fueron ayudados por los líderes cimarrones de las Esmeraldas. junto al P.

TEMA 3: Los Principales grupos de Cimarrones y sus Líderes Objetivo: Resaltar la importancia de los movimientos cimarrones en la Historia del Ecuador y sus líderes. Guinea. que a la edad de 8 años fue llevado a Sevilla. Como consecuencia provocaron que los negros “once que quedaron” reaccionaran y los vencieran definitivamente. que forman parte de la historia del Ecuador. “Con el correr de los años. el liderazgo fue asumido por Alonso de Illescas”. la forma de 32 . su lengua. de Illescas. se nombra a los grandes héroes de la Patria. los indios intentaron. Sirvió en la casa de un comerciante de apellido. n la historia oficial presentada en los establecimientos educativos. África. el estudiante afroecuatoriano se forma con la idea de que nunca existieron líderes afroecuatorianos. que son importantes para la historia del Pueblo Negro y para la historia de nuestro país. que los indios de Pidi. Aprovechando esta situación. se encontraba el negro Antón. A la muerte de Antón. como también a los indígenas Atahualpa. Es muy poca la información que tenemos de Antón pero sabemos que murió en estos primeros enfrentamientos con los indios Campas. quien fue el que guió a este grupo hacia la libertad.. atacar y liberarse definitivamente de los negros. primer líder cimarrón Como dejamos anotado. al ver que con los negros no podían combatir. trataron de hacer alianzas. Antón. su nombre verdadero era Enrique y luego se llamo Alonso. empezaron las discordias por obtener el liderazgo. En investigaciones realizadas por estudiosos de la cultura afroecuatoriana encontramos varios nombres de hombres y mujeres. etc. España. Por las crónicas sabemos que estos enfrentamientos fueron sangrientos. Siendo el líder principal. un valiente negro llamado Antón. como Antonio José de Sucre. pues costaron la vida a seis negros y varios indios. hicieron amistad E y decidieron juntar fuerzas para enfrentar a los indios de Campas. en un momento de descuido. donde aprendió las costumbres. Rumiñahui. Cuenta Miguel Cabello de Balboa en sus escritos. De esta manera. De esta manera. Alonso de Illescas Por el cronista Miguel Cabello sabemos que: Alonso nació en Cabo Verde. Eugenio Espejo. ya que tenían de rehenes a sus mujeres e hijos. etc. en el primer grupo de cimarrones que se estableció en la actual provincia de Esmeraldas.

acompañados de religiosos. la Provincia de Esmeraldas siempre constituyó un problema para las autoridades de la Real Audiencia de Quito. que se enviaban continuamente para someter a los grupos cimarrones. Miguel Cabello de Balboa. a quien los demás comenzaban a respetar. Miguel Cabello de Balboa tuvo que regresarse a Quito sin ningún resultado. “Los indios Niguas. y comenzaron a tomar amistad con un negro de aquellos llamado Alonso.… Por tal razón Illescas tuvo señorío tanto entre negros como entre los indios”. que les sirvieron mucho al pasar a tierras americanas y más tarde al asumir el liderazgo de los palenques que los cimarrones establecieron en las costas de Esmeraldas. allí vecinos. De la Peña. tanto por se valiente como por ser ladino e industrioso en la guerra e que había ya aprendido la lengua de aquella tierra. ¿Cuáles eran las principales características de los cimarrones Antón y Alonso de Illescas? ¿Por qué Alonso de Illescas no aceptó el cargo de gobernador de la Provincia de Esmeraldas? Alonso de Illescas 33 . el Presidente de la Real Audiencia de Quito. entre ellos podemos anotar: Enrique. Sebastián. Alonso. con la misión de someter pacíficamente a los cimarrones. cargo que no aceptó a fin de mantener la libertad y la autonomía que habían logrado construir. Después de la muerte de Alonso. Justa y María. Por la resistencia de los cimarrones. Por los cronistas se sabe que Alonso de Illescas nunca quiso romper el contacto con las autoridades de la Real Audiencia de Quito. algunos de sus hijos se destacaron como líderes importantes de esta región. enviaron a Esmeraldas al P. aunque mozo.guerrear y demás “cosas”. Valverde. Para 1577. (…) a este. hija de un principal y muy emparentada. El liderazgo de Alonso de Illescas fue de vital importancia para mantener el proyecto de libertad y autonomía que se construyo en esta región. Preguntas / Actividades: Hable un poco sobre el primer líder cimarrón que se asentó en Esmeraldas. Para lo cual las autoridades de Quito nombraron a Alonso de Illescas “Gobernador de la provincia”. Su padre supo transmitirles su espíritu cimarrón y el anhelo de autonomía y libertad para los pueblos que habitaban la tierra de las Esmeraldas. Todo esto. pues comenzaron los indios a tenerle amor sin dobles ninguno y le dieron por mujer una india hermosa. a pesar de las numerosas expediciones militares. y el Obispo Mons. Baltasar. Jerónimo.

Los Mangaches aparecen también por Daule y Babahoyo.” Andrés Mangache. os Mangaches constituían una de las primeras poblaciones de cimarrones asentadas en la antigua provincia de Esmeraldas. El P. Era amigo de los españoles y sirvió de gran ayuda para los náufragos que llegaban a la zona. Juan y Francisco son los más conocidos. pues lo acusaban de la muerte de su padre Francisco de Arobe era conocido como “Capitán de San Mateo”. Sobre su llegada a las costas de Esmeraldas los cronistas nos dicen: “Se conoce que a aquella costa llegaron un negro y una india nicaragüense. al hablar de Babahoyo. Juan de Velasco. el establecimiento de los Mangaches de dio entre los años de 1541 y 1555. L Francisco de Arobe Un documento histórico importante que se conserva en Madrid. El grupo de los cimarrones Mangaches se asentó por la Bahía de San Mateo y zonas aledañas. algodón y variedad de frutas. tuvo dos hijos: Francisco. del año 1599. huidos de un barco que había anclado en la bahía de San Mateo. es la pintura del artista ecuatoriano Sánchez Galquez. que mantendría el apellido Mangache. como: cacao. quien retrató al Capitán Francisco de Arobe con sus hijos para mostrar al Rey de España la nueva raza que surgió de sus reinos. azúcar. en el Museo de las Américas. arroz. cuenta que esta es una zona abundante en ganado y en otros productos agrícolas. 34 . Según las crónicas. pero sabemos que tuvo muchos más hijos e hijas. que más tarde tomaría el apellido de Arobe.TEMA 4: Otros grupos de Cimarrones y sus Principales Líderes Objetivo: Conocer otros líderes de los grupos de cimarrones que se asentaron en las costas de Esmeraldas. y Juan. Según los cronistas: Por parte de Francisco de Arobe y de Juan Mangache existía un marcado rencor hacia Alonso de Illescas.

y a los defensores de los derechos indígenas. cuyo objeto era fortalecer una estructura económica de explotación al servicio del imperio. los cimarrones de Esmeraldas se impusieron a los nativos por la fuerza. Antón. Los cimarrones de Esmeraldas supieron mantenerse plenamente independientes. Compartieron con ellos sus luchas. junto a los héroes indios y mestizos. primer líder cimarrón Preguntas / Actividades: ¿Quiénes eran los Mangaches y los Arobes? ¿En que región de Esmeraldas se sentaron los Mangaches y los Arobe? Converse sobre los métodos de resistencia de los cimarrones de Esmeraldas. como el agua de socorro. La historia ecuatoriana debe dar un lugar de honor a todos los líderes de los movimientos cimarrones de Esmeraldas y de otras regiones. por su espíritu de libertad. frente a un enemigo común. a pesar de la opresión y el sometimiento. apreciar y ensalzar a los hombres y mujeres afroecuatorianas que. Mangaches y otros cimarrones asentados en la tierra de las Esmeraldas. pactaron con las autoridades de la Colonia. pero pronto llegaron a convivir con ellos y aprendieron rápidamente la lengua de los grupos locales. sus costumbres y tradiciones. Dentro de una época en la cual se ha ido forjando toda una ideología. Arobes. guardaron lo que les pareció más apropiado para mantener su independencia. para poder sobrevivir. pero nos hace falta conocer. han demostrado tener un alto concepto de la dignidad de la persona humana y de sus derechos. que deseaban manipularles. la superioridad de unos privilegiados sobre servidores que poseían. amor a la vida y defensa de su tierra. De las enseñanzas de los doctrineros que los visitaron. La historia oficial nos ha enseñado a valorar y admirar a los grandes líderes de la resistencia india. se han mostrado como testigos del espíritu de libertad. 35 .Los Illescas. Al comienzo. se hicieron querer y respetar.

el Capitán Diego de Basan intentó reconocer y establecer un camino desde la sierra hasta la actual provincia de Esmeraldas sin tener éxito. para defender las costas contra la invasión de los piratas. con inteligencia y diplomacia. Pedro Vicente Maldonado. formó un batallón con ellos. De 1738 hasta 1748. 1534. como lo testimonian documentos de la época y el mismo Obispo Polo del Aguila. oco después de la fundación española de Quito. El pueblo de Intag.TEMA 5: El camino de las Esmeraldas Objetivo: Conocer la importancia histórica y económica que ha tenido la realización de un camino a la región y puertos de Esmeraldas. a nombre de la Corona Española. Pedro Vicente Maldonado. Pedro Vicente Maldonado reconoció que los descendientes de los cimarrones no pagaban tributos. Gualea. Nanegal. San Mateo de Esmeraldas con unas 50 familias descendientes de cimarrones. pero entre todos merece especial mención un hombre que ha protagonizado la Historia de Esmeraldas. Limones. Los principales eran Tumaco.. Muchos fueron los capitanes españoles que en distintas épocas intentaron la misma aventura. Nono 36 . representada por la Real Audiencia de Quito. logró conseguir los fondos y organizó cuadrillas de obreros para abrir el camino aprovechando los accidentes geográficos y así llegó a hacer más de un trazado que llegaban a diversos lugares de Esmeraldas. Tambillo. Como condición para seguir sin pagar tributos. Atacames con unas 40 familias. según el censo realizado por el mismo Maldonado. quien recorrió el camino al venir a posesionarse como Obispo de la ciudad de Quito. P Empezaron a subir comerciantes con sus mercaderías desde esta región de la costa hasta Quito. Canoa o Cabo Pasado con unas 50 familias de zambos. pero pocos lograron establecer dicho camino. los habitantes de toda la provincia no alcanzaban los dos mil. nombrado gobernador de la provincia de Esmeraldas. Tierra adentro habían los pueblos de Lachas. La Tola con 215. que en esa época amenazaban la hegemonía de la corona española en la mar del sur. Martín de Fuica. Mindo. situadas en la parte alta del río Santiago. distribuidos en unos 20 pueblos. el pueblo de Cayapas con unas 60 familias de indios. el riobambeño Pedro Vicente Maldonado. En esa época. Entre ellos recordamos a Pablo Durango Delgadillo. etc. intentó imponer el gran proyecto de la sociedad dominante en aquella época. con 300 personas.

que pensaba se favorecería la entrada de los piratas en los territorios de la Real Audiencia. Debemos suponer que la afluencia de cimarrones a esta región fue permanente. Pedro Vicente Maldonado. quiso trabajar por el desarrollo de esta región con los medios más modernos de la época. si por un lado representó los intereses de la Real Audiencia de Quito. había poblaciones españolas. porque así se impedía que ocultamente entraran en aquellas montañas los esclavizados huidos de sus amos”. eran ante todo económicos. ¿Cuándo se terminó de construir el camino de Quito a Esmeraldas? 37 . En casi todos estos pueblos. los intentos de Maldonado para abrir el camino fracasaron.y otras de menor importancia. El interés por el camino a las costas de Esmeraldas. indígenas. Converse sobre la importancia de los caminos para el desarrollo de las comunidades. Por los conflictos de intereses de grupos económicos de Guayaquil y de Quito. de su familia y de otros grupos dominantes de la época. como la madera y los minerales. Otro motivo que movía el interés de las autoridades coloniales era la explotación de los recursos naturales de la zona. en mayor o menor proporción. pues el mismo Maldonado nos dice: “Un tiempo se prohibió el camino antiguo. por la falta de visión del Virrey de Lima. negras y zambas. por otro lado. tanto a nivel comercial como militar. era importante porque daba la posibilidad de llegar más rápidamente a Panamá. Preguntas / Actividades: Escriba las razones por las cuáles era importante la apertura del camino de Quito a Esmeraldas.

Tululbi. Que vino a estos territorios Don José de la Vega (. en el norte de la actual provincia de Esmeraldas. por Don Pedro Vicente Maldonado.) y que con este motivo trajo diez y nueve piezas de esclavos y se fundó en un puesto que le llaman Playa de Oro. entabló su labor de oro en que subsistió hasta su muerte. Popayán. el que declara avecinado y casado en el río de Santiago del curato de Cayapas y la Tola jurisdicción del puerto de San Andrés de Tumaco. retirándose por las costas de Tumaco a las orillas del Río Santiago. Por la información que algunos mineros asentados en el norte de Esmeraldas tuvieron que rendir a las autoridades de la corona. vecino de Popayán y la casa Valencia de esa ciudad. se difundió la noticia de la riqueza de estas tierras y en especial la de sus lavaderos de oro ubicados en la Cuenca de los ríos Bogotá. Zapallo y San Miguel. Cali y Quito. doña Magdalena Cortés por sí y como apoderada de su marido Don Mariano Landázuri. algunas familias esclavistas de Barbacoas. Palaví y Zapallo... fueron las de los ríos: Santiago.” “Don Andrés Arroyo dirigió por esa vía algunos negros (. Atraídos por estas noticias.” “Don Andrés Pérez de Arroyo. conocemos sobre el poblamiento de esta región y quienes fueron sus principales protagonistas. Las mayores minas de oro encontradas en esta región de la provincia de Esmeraldas.TEMA 6: Los asentamientos Afroecuatorianos en el norte de Esmeraldas Objetivo: Conocer algunos datos sobre los primeros troncos familiares de origen africano que se asentaron en el norte de la provincia de Esmeraldas. Doña Narcisa Aguilar vecina de Quito.” “Que ha el tiempo de diez y siete años. Santiago y Cayapas. vecino de la ciudad de Cali. en los ríos de Bogotá. con lo cual se inicia el trabajo de las minas en la región del norte de Esmeraldas y entran los primeros esclavizados para trabajar en esta labor. Santiago y Cayapas. C “Desde antes que se emprendiese la ruta de Malbucho había Manuel Quintero. dispusieron trasladas de las antiguas minas de Yurumangui en la provincia de Raposo. movieron sus “reales de minas” a la región del Santiago. Guimbi.” 38 .. on la apertura del camino de Malbucho. sobre la situación del camino de Malbucho. Los reales de minas más importantes estaban en el sistema fluvial formado por los ríos Bogotá.. Que al cabo de unos meses se trasladaron al río Guimbi. parte de las cuadrillas de esclavos que tenían en ellas a los lavaderos de oro del propio Río Santiago descubiertos por el lado del sur.) y por la mucha distancia han continuado en la traslación de sus cuadrillas por mar.

nos muestra que muchas de las minas de la época colonial continuaron abiertas durante todo el período republicano y que los troncos familiares que las poblaron. Bogota y Cayapas. Río Quininde . La falta de un buen camino para abastecer las minas era una de las razones por las que algunos de los mineros más importantes decidieron retirar las cuadrillas de esclavizados que alrededor de 1786. podemos saber que todos estos reales de minas estaban bajo la jurisdicción del Teniente de Tumaco. Para mostrar esto. a pesar de las quejas de la región minera del Norte de Esmeraldas.. Agustín Valencia y Guillermo Valencia. permanecen en esos lugares hasta nuestros días. parece importante anotar que en el año de 1826 los capitanes de las cuadrillas de las minas de Playa de Oro. entraron en la región. San José y Guimbi: Francisco Arroyo. Cornelio Arroyo. La presencia de algunos documentos de la época nos muestra que no todas las minas fueron despobladas y que algunas se mantuvieron hasta la época de la republica. Converse sobre los principales “reales de minas” que se asentaron en el norte de Esmeraldas. Escriba un listado de los principales troncos de las familias ancestrales de su comunidad 39 . presentaron a las autoridades de Esmeraldas una denuncia del abandono y lamentable estado que estaban viviendo esas cuadrillas: “.más de 14 años vivimos sin auxilio en lo material y lo espiritual…” Este y otros documentos sobre la historia olvidada de esta región.Esmeraldas Preguntas / Actividades: Escriba las causas por las que se dio el asentamiento en los ríos Santiago.Así mismo apoyándonos en la documentación de la época.Pambula ..

el negocio de la esclavitud no era tan lucrativo como lo había sido un siglo atrás. E En este proceso. el General José María Urbina. un ataque a la religión. Se decreta la manumisión de los esclavos”. En el Ecuador. El gran aporte que los batallones de afroecuatorianos y afroamericanos de muchas regiones dieron para las luchas libertarias. pudo completar este proceso expidiendo el decreto de la Abolición de la Esclavitud. hacia el 1800. n las décadas anteriores a la independencia. La libertad de los negros esclavizados se produjo lenta y paulatinamente. no fueron suficientes para que los esclavizados alcanzarán la libertad. de acuerdo a los procesos históricos y a la toma de conciencia libertaria de los pueblos. cuyo texto dice: “Considerando que los pocos hombres esclavos que todavía existen en esta tierra de libres. promulgada por Simón Bolívar en el año de 1821. la abolición era importante. aña p s ar eE lev l El Rey d ara l ia p c n e aa Otorga lic c i r a é Am par o r esclavos a izar ones rP o d ci a t conquis anta ar. Otros en cambio. l p las zúc que trabajen en ea caña de algodón y d 40 . son un contrasentido a las instituciones republicanas que hemos conquistado y adoptado desde 1820. a la moral y a la civilización. el 21 de julio de 1851. El proceso hacia la abolición se inició con la Ley de “Libertad de Vientres”. los esclavizados fueron sujetos importantes para lograr su libertad. Para algunas personas.TEMA 7: La abolición de la esclavitud en Ecuador Objetivo: Conocer el proceso de la abolición de la esclavitud en el Ecuador. un oprobio para la república. veían amenazados sus intereses económicos que en buena medida dependía de los aportes que el trabajo de los afroecuatorianos les daba. pues veían en los esclavizados un recurso político y militar estratégico. muchos sectores de la producción se quejaban del perjuicio económico que resultaba el negocio de adquirir mano de obra esclavizada y generalmente culpaban al sistema impositivo y aduanero del alto precio de los mismos. Por esta razón. sólo 30 años más tarde.

al igual que el concertaje. Los datos sobre la manumisión de esclavizados en Esmeraldas. Corozo. Nos damos cuenta de que los apellidos de los conciertos coinciden con los apellidos de los pobladores autóctonos. sino que fue un largo proceso que se completo entre los años de 1854 y 1856. Tenemos que admitir que la esclavitud con todo su significado tanto para los desendientes esclavistas como para los desendientes de los esclavisados es uno de los capítulos de la historia ecuatoriana menos conocidos. Manumitidos El Estado ecuatoriano no tenía un presupuesto para cubrir el precio de todos los esclavizados. es de suponer entonces que el acto de liquidación real. etc. ¿Qué contribuciones hacen falta para medir las raíces de las desigualdades sociales en la historia local y nacional? 41 . razón por lo cual muchas familias pasaron de la condición de esclavizados a la de “conciertos”. como ordenaba el decreto. Lastra. Apellidos mas comúnes entre los troncos familiares asentados en Norte de Esmeraldas. etc. La manumisión.Como ya dejamos anotado. Durante este tiempo las Juntas de Manumisión de cada provincia tenían que ir pagando a los dueños de los esclavizados el precio que cada una de las personas. Bone. son dos temas que están esperando ser comprendidos desde las distintas vertientes y significados que tienen al momento de medir las raíces de las desigualdades sociales de los afroecuatorianos en el Ecuador. cuando tienen lugar la mayor parte de las liquidaciones de conciertos en la provincia de Esmeraldas. pueden referirse solamente al número de esclavos por liberar. casi no aparecen los apellidos de ascendencia africana: Mina. en muchas provincias del Ecuador este proceso no se cumplió de acuerdo a lo que ordenaba la Ley de la manumisión. En este grupo de conciertos liquidados de las haciendas del Río Esmeraldas y sus afluentes. se diera efectivamente por los años de 1854 a 1856. hasta 1854. que tenian que ser liberados. como son: Bautista. Es durante los años de 1864 a 1867. Chichande. hombres y mujeres. Jama. la libertad de los esclavizados no se dio en el año de 1851. pertenecientes a la familia Concha. fecha máxima para este efecto. En los que se ignicia el período del concertaje. Ayoví. Preguntas / Actividades: ¿En que año se dicta el decreto de la Manumisión de la Esclavitud? Converse con los ancianos/as de su comunidad sobre el concertaje en el Ecuador.

Atacames. Región Tonsupa. por parte de acreedores. Al momento de separarnos de la Gran Colombia. La “deuda de la independencia” había sido adquirida con algunos países de Europa. el Ecuador fue víctima del injusto reparto de la enorme deuda contraída por los países que formaban la Gran Colombia: Ecuador. espués de la separación de la Gran Colombia. Colombia. Un precio demasiado alto para la incipiente economía de la naciente República del Ecuador. El dinero de esta deuda lo utilizaron los líderes de nuestra independencia para financiar los gastos de las guerras que nos liberaron al final del dominio de los colonizadores. Ante esta situación. el gobierno de aquella época decidió pagar esta deuda con tierras y recursos naturales.TEMA 8: Esmeraldas y la deuda Inglesa Objetivo: Conocer otro aporte de los afroecuatorianos de la provincia de Esmeraldas al proceso de la independencia. D Fue entonces cuando se pensó que el mejor lugar para adjudicar tierras a favor de los poseedores de los bonos de la Deuda Inglesa. Perú y Bolivia. el porcentaje para la República del Ecuador fue del 21%. Atacames. Las negociaciones se perfeccionaron mediante algunos contratos. entre los ríos Sálima. que con el andar de los años. Entonces se da paso a la entrega de 100. Fueron los presidentes Vicente Ramón Roca y más tarde el General José María Urbina. en el norte de Esmeraldas. el Ecuador no tenía los recursos económicos para cubrir las exigencias de pago. Además de esta entrega. eran las tierras del norte y del sur de la provincia de Esmeraldas. quienes afrontaron tal compromiso. el gobierno proporciona 100. se convirtió en una enorme deuda para las futuras generaciones de ecuatorianos. Estas tierras fueron valoradas por los negociadores.000 cuadras en el delta del Pailón. Venezuela. en tres pesos cada cuadra. Súa. Sua 42 .000 cuadras más en sur de la provincia.

eran dueños de los recursos y de las vidas de los pobladores de estos territorios. contra los esmeraldeños. Los gobiernos obligados por los compromisos de la deuda. madera. Finalmente. de asentarse en cualquier lugar y de aprovechar los frutos naturales del suelo. por parte de la Compañía Inglesa y sus sirvientes locales. Preguntas / Actividades: Con sus propias palabras explique: ¿Por qué adquirió el Ecuador la deuda inglesa? ¿De qué derechos se privó a los pobladores esmeraldeños en la época de la deuda inglesa? Converse sobre la importancia que tienen los recursos naturales que hay en las tierras ancestrales para las familias locales. Después de una serie de denuncias y luchas permanentes por parte de las poblaciones afectadas. 43 . Federico Páez. con lo cual la deuda siguió creciendo para mal de los ecuatorianos. La Compañía Inglesa era la única que podía explotar los bosques y comercializar los productos de esas tierras. que se convirtieron en usuarios ilegales de los recursos de los territorios donde habían vivido por cienos de años. caucho. en 1972. se denunciaron las depredaciones y atropellos hacia los afroecuatorianos.La entrega de estas tierras a una compañía extranjera trajo muchos efectos negativos para los pobladores afroecuatorianos de la región. se consiguió que las tierras concedidas a la Compañía Inglesa fueran devueltas al Estado. para obligarlos a desocupar dichos lugares”. en el Gobierno del Ing. En otras ocasiones se destruían o incendiaban las casas de los pobladores. Por muchas ocasiones. desde Esmeraldas. toleraban muchos abusos y crimines. en 1937. la deuda inglesa se acabó de pagar en su totalidad bajo el gobierno del General Rodríguez Lara. tales como: libertad de comercio. Se les privó de los derechos y garantías que les otorgaba la Constitución y las leyes de la República. La tradición oral de las comunidades negras recuerda que: “Estos arrendatarios disponían de feroces guardabosques que más de una vez asesinaron a los campesinos que intentaban extraer de los bosques algún producto natural como tagua.

Este sitio había sido escogido por los pobladores de Esmeraldas sobre todo por ser un lugar estratégico para la defensa. parece haber transcurrido sin mayor trascendencia. mucha de la información sobre la historia de Esmeraldas requiere ser verificada y documentada. entro de la historia de la República. Esmeraldas es muy poco tenida en cuenta por los historiadores. un tanto centralista.. Este decreto se mantuvo vigente hasta 1843. Segunda. cuando vuelve a pertenecer a Pichincha. Los datos históricos sobre esta época son muy escasos y difíciles de encontrar. Las autoridades comprendieron que San Mateo no era el sitio indicado para la población capital. existen hechos significativos que involucran a la provincia y que vale la pena resaltar.De 1890 a 1930 – Período de acción política del Liberalismo. mientras otros lugares.De 1830 a 1890 – Luchas liderada por el Partido Conservador. hemos querido dividir la historia de la época republicana de la provincia en dos etapas: Primera. en caso de invasión y ataque de piratas. En el segundo período presidencial de Juan José Flores. De todas maneras. Desde la perspectiva histórica. Tampoco la acción de Don Vicente Rocafuerte llegó a Esmeraldas. desde los inicios de la República hasta 1890. Para facilitar la comprensión de este período. desde el Congreso Nacional se expide el decreto por el cual el cantón de Esmeraldas se une a la provincia de Imbabura.TEMA 9: Esmeraldas en la época Republicana: 1830 . existe la preocupación de reabrir el camino D a Esmeraldas. a excepción del fervor público provocado por las luchas Alfaristas. la Tola y Atacames 44 .. como Río Verde.1890 Objetivo: Conocer el recorrido histórico de la provincia de Esmeraldas durante la época republicana. la historia de la provincia de Esmeraldas. respondiendo a la gestión e insistencia de la provincia de Imbabura y su ambición de tener una salida al mar. Se ordena el cambio de cabecera cantonal La cabecera del cantón Esmeraldas continuó en San Mateo. Anexión de Esmeraldas a la Provincia de Imbabura El 13 de abril de 1839. Esmeraldas está ausente de las iniciativas de los gobiernos. Período de 1830 a 1890 Durante la primera parte de este período. El cantón Esmeraldas deja de pertenecer a la provincia de Pichincha.

45 . Cayapas. y como primer Comandante de armas al Coronel Ramón Valdez. Muisne. Ostiones. Atacames. La tradición oral recuerda que: “Del antiguo pueblo de San Mateo.. esmeraldeño. Concepción del Oro. esfuerzo y trabajo para estar a la altura de las demás provincias. De esta manera. productos vitales para la incipiente economía de la provincia. Como cabecera cantonal La Tola. A nivel de salud. La Tola.crecían en importancia. en la nueva Esmeraldas”. Cachaví y San Francisco de los Ríos. Esmeraldas en la época republicana Preguntas / Actividades: Indique tres aspectos generales de Esmeraldas en el período de la época Republicana. Como cabecera cantonal Esmeraldas. conformados así: Cantón Cara: con las parroquias de Esmeraldas. Esmeraldas fue erigida en Provincia en el año 1847. ¿Cuáles son los períodos en los cuales se divide la historia de la provincia de Esmeraldas? Converse sobre la primera división política de la provincia de Esmeraldas en los años de 1830. San Mateo perdía importancia por su ubicación geográfica. al mismo tiempo se dio el terreno para construir el nuevo centro de la ciudad. la madera. Pese a esto. con el fin de que el cantón Esmeraldas fuera declarado provincia: se facilitaría la apertura del camino y se podrían fijar impuestos a los productos locales. productos tales como: el caucho. la provincia necesitaba de mucho apoyo. lo único que se demolió fue la Iglesia y con el material aprovechable se construyó el templo de La Merced. la tagua. Creación de la Provincia de Esmeraldas En pleno régimen republicano. etc. Existieron dos razones fundamentales que animaron al gobierno central a responder a la solicitud de los pobladores de la región. Cantón Carondelet: con las parroquias de Rioverde. se iniciaba una nueva etapa para la provincia de Esmeraldas y su gente. se nombra como primer Gobernador al quiteño Camilo Borja. A lo mucho vivía de la explotación de los recursos naturales. se vivía en un ambiente amenazado por las enfermedades y epidemias. San Lorenzo del Pailón. Con esas ambiciones. Esmeraldas estaba integrada por dos cantones. San Francisco del Cabo. la vainilla. La Provincia de Esmeraldas y su primer Gobierno Siendo Esmeraldas ya una provincia. había pocas escuelas. La educación permanecía abandonada. Esmeraldas progresaba poco.

Fue un firme combatiente contra las dictaduras y la tiranía. el concertaje y el huasipungo. las mismas que inquietaron e inflamaron el corazón de los esmeraldeños. nacido en Montecristi. E Los sectores desposeídos vieron en las palabras de Alfaro. Aunque en 1877. Esta situación hizo que esta provincia se convirtiera en el centro más fértil de la revolución. cuando Ecuador aumentó su exportación de productos en el mercado mundial. bajo la influencia del pensamiento liberal. casi siempre lo hacía por las tierras de Esmeraldas. la Constitución de la República del Ecuador reafirmaba la libertad en todos los órdenes. de hecho. Eloy Alfaro. Por esta época Esmeraldas vivía una fuerte agitación. se vivió un momento de gran crecimiento económico. 46 . n el período presidencial del General Veintimilla. Cada vez que Eloy Alfaro. desde joven asumió las ideas liberales. llegaron hasta Esmeraldas. entraba y salía del país. una esperanza para luchar por sus derechos. Alfaro. En Esmeraldas.TEMA 10: Esmeraldas en el periodo 1890 – 1930 Objetivo: Conocer la influencia del movimiento liberal en el pensamiento del pueblo esmeraldeño y su participación en las diferentes luchas. fueron identificadas bajo el pensamiento liberal. hablaba de derrocar al feudalismo conservador que explotaba al indio y mantenía en una nueva forma de esclavitud a los afroecuatorianos y montubios. provincia de Manabí. las ideas y luchas de esos momentos. Por esta razón. Por eso las propuestas del viejo luchador fueron respaldadas de manera incondicional por los campesinos y sobre todo por los afroecuatorianos. con una firme decisión política y cualidades de conductor militar. Las denuncias de Juan Montalvo. el general Alfaro reclutó muchos de sus mejores soldados. 1878 – 1882. como reacción a las ideas liberales de Don Eloy Alfaro. Juan Montalvo. desde muy joven. llegando a organizar una gran cantidad de revueltas e insurrecciones que le hicieron ganar el nombre de “viejo luchador”. se propuso combatir a los terratenientes y a la tiranía de aquella época. en contra del Gobierno de Veintimilla. eran nuevas formas de esclavitud. El triunfo de la revolución liberal radical consiguió nuevos logros.

Llegó a Esmeraldas Don Eloy Alfaro y se proclamó Jefe Supremo de la República. Don Eloy Alfaro se embarcó en Panamá. larga. ¿Ha oído hablar de alguno de los líderes afroecuatorianos que participaron en la Revolución Liberal? Converse sobre el rol de los afroecuatorianos en las luchas de Alfaro y los movimientos liberales en Esmeraldas. Abril 6. se dirigió a Esmeraldas. Noviembre. 1883. con destino al Puerto de Ballenita. Luis Vargas Torres y Martínez Pallares. Se realizó un encuentro armado en San Mateo. Las fuerzas alfaristas aseguraron el triunfo en la ciudad de Esmeraldas. donde los afroecuatorianos jugaron un papel relevante. a la vez que organizó su gabinete. con el respaldo de hombres y mujeres afroecuatorianos. Febrero 16. 47 . Don Eloy Alfaro. 1882. bajo el comando del coronel Luis Vargas Torres y muchos aguerridos afroecuatorianos.Acciones de armas protagonizadas por los liberales La Campaña Alfarista en Esmeraldas fue sangrienta. En la plaza proclamaron jefe civil al General Eloy Alfaro. Se generalizó la revolución en la provincia de Esmeraldas. Se produjo en las “Quintas” un combate entre las fuerzas del gobierno y las fuerzas revolucionarias. No encontrando las armas que esperaba. Febrero 6. 1884. Fue una lucha de hombres convencidos de su causa. como movimiento político. que bien valen la pena resaltar: 1880. Entre los años de 1880 y 1887. se dieron una serie de acciones de armas llevadas a cabo en Esmeraldas. las fuerzas revolucionarias tomaron el cuartel militar. al mando del General Eloy Alfaro y el Mayor Carlos Olaya. Los coroneles Medardo Alfaro. Preguntas / Actividades: Con sus propias palabras describa las luchas del viejo luchador. después de un reñido combate. y del Liberalismo. difícil y esforzada. donde no pudo desembarcar por haber sido descubierta la revolución. con la participación de muchos campesinos y de manera especial de cientos de afroecuatorianos. derrotaron en Esmeraldas a las fuerzas de la dictadura del General Veintimilla. a favor del General Eloy Alfaro. Octubre 20. Junio 23. fue creando las bases para el surgimiento y fortalecimiento del Alfarismo. Junio 29. entre los revolucionarios y las fuerzas del Gobierno. El desarrollo de la lucha liberal. por la causa liberal. apoyados por cientos de revolucionarios afroecuatorianos. En Esmeraldas. como corriente revolucionaria. Febrero 28.

convencido. No había duda de que el liberalismo había pasado de la etapa de lucha armada a la de la organización civil y. también promulgó una Legislación Civil. que favoreció al pueblo. como tal. Luego se transformó en una fuerza revolucionaria. reafirmaba sus bases. afroecuatorianos y campesinos. Su máximo representante fue el General Eloy Alfaro. en sus principios y sueños de libertad. la influencia del Alfarismo fue notable. estaba inspirada en las ideas de Alfaro. tuvo apoyo y financiamiento de grupos adinerados simpatizantes del pensamiento liberal. al recoger y apoyar las aspiraciones democráticas y libertarias de los campesinos y afroecuatorianos. La Carta Política. en Esmeraldas al igual que en otras ciudades del Ecuador. para esa época. Monumento a Luis Vargas Torres 48 . no solo porque las ideas liberales estaban orientadas a los sectores oprimidos y explotados. l Alfarismo: Fue inicialmente una corriente política sostenida. Con los seguidores de Alfaro se formó un nuevo ejército. fundamentalmente. pero también porque Esmeraldas. estaba conformada por indígenas. En Esmeraldas. decidido. del 9 de octubre de 1906. En medio de todo este proceso existían algunos grupos conservadores que esperaban la oportunidad para tomar el poder. muchos de ellos veteranos en los combates. Muchas obras habían logrado realizar Eloy Alfaro.TEMA 11: Alfarismo y Placismo Objetivo: Conocer estas corrientes del pensamiento político que influyeron en la configuración social de la provincia de Esmeraldas: el Alfarismo y el Placismo. asumiendo sus formas de lucha y promoviendo el desarrollo de nuevas formas de organización. En un primer momento. se creaba el “Centro Liberal” para fortalecer al E Partido. muchos de ellos sujetos a los rezagos del concertaje. Mientras se creaba el Partido Liberal a nivel nacional. por personas que pertenecían a la clase media ecuatoriana.

comercial y terrateniente de la época. Durante el período de Plaza y a pesar de que intentó tener un gobierno tranquilo. Estaba respaldada por los grupos económicos que guardaban una estrecha relación con el capital extranjero. rápidamente ganó el prestigio necesario para destruir todo peligro de alteración de la legalidad. al mando del coronel Carlos Concha Torres. Existían las sospechas de que Plaza pudiera entregarse a los conservadores. Su máximo representante fue Leonidas Plaza. El Presidente Leonidas Plaza. apoyando a varios sectores. que posteriormente tomó otra línea política.El Placismo: Desde un inicio el Placismo fue una corriente conservadora. y apoyada por la oligarquía financiera. 49 . fue de reformas y complementación del pensamiento de Alfaro y de lealtad a sus principios. cuando Plaza ya no era Presidente de la República. en un primer momento. además se comprometió a gobernar sin la protección de Alfaro y manteniendo alejados de los cargos públicos a los representantes del liberalismo. con un gabinete ministerial de gente joven. Su período se desarrolló en medio de una cierta tranquilidad. estalló la Revolución Conchista. Leonidas Plaza gobernó al país entre agosto de 1901 y agosto de 1905. sobre todo a la educación. Se alejó completamente de las posiciones democráticas y populares. Preguntas / Actividades: Explique con sus palabras ¿Qué se conoce como el “Alfarismo”? Converse sobre las principales diferencias de estos dos movimientos políticos. aunque para muchos esto fue una simple jugada política de Plaza para poder formar un frente nacional conservador. Converse sobre las razones que tenían los hombres y mujeres afroecuatorianas para apoyar las ideas del viejo luchador. el 24 de septiembre de 1913. opuesta al Alfarismo. El nuevo gobierno. la misma que duró hasta 1916. Esmeraldas no logró salir del retraso en el cual permanecía. En esta etapa de crisis y despreocupación de los gobiernos centrales hacia la provincia de Esmeraldas. uno de los hombres de confianza de Eloy Alfaro.

motivaron el estallido de una revolución en la provincia de Esmeraldas. excombatientes alfaristas. en una batalla que la tradición oral recuerda como: “la batalla del Guayabo”. Reseña de la Revolución El descontento popular por la crisis económica y social que se vivía en la región. el propio Plaza debió 50 . que se extendió a la provincia de Manabí. ocupó el puesto de Gobernador de la provincia y fue Cónsul del Ecuador en Bélgica. fueron derrotadas por las tropas conchistas. que había sido ajusticiado en Quito. De regreso al Ecuador. contra el Presidente Leonidas Plaza. Antes de la revolución que lleva su apellido. comandado por el Coronel Sevilla. El 24 de septiembre de 1913. El 23 de abril de 1895. Las tropas que el gobierno envió a Esmeraldas para aplacar los ánimos. Después de muchos enfrentamiento donde los unos y los otros ganaron y perdieron “batallas”. los revolucionarios intentaron tomar la ciudad de Esmeraldas. Los sucesos de Esmeraldas ganaron simpatía en todo el país. protagonizó la llamada “Revolución de Concha”. que empezaba a formarse en muchos rincones de la Patria. nació en Esmeraldas en 1864. firme militante liberal y que tenía como uno de los objetivos principales “tumbar la argolla” de la oligarquía. pequeños propietarios. se movilizaron y lucharon bajo la bandera y los ideales de la revolución de Concha. No lo lograron ya que las tropas gubernamentales. Concha declara la guerra al gobierno de Leonidas Plaza Gutiérrez. se encontraban en la ciudad.TEMA 12: Revolución de Concha: 1913 – 1916 Objetivo: Conocer de manera resumida algunos hechos importantes de la revolución de Concha y revisar la participación del pueblo afroecuatoriano en ella. El gobierno debió dedicarse a fondo para contener la fuerza revolucionaria. C entre ellos miles de afroecuatorianos. que iban hacia Guayaquil. arlos Concha Torres. cientos de obreros y campesinos de otras regiones levantaron sus acciones de protesta. sumados a los deseos de los liberales locales de “vengar la sangre de Alfaro”. Concha y sus seguidores se internaron en las montañas para desatar una guerra de guerrillas. Bajo la dirección del entonces Coronel Carlos Concha. asaltó el Cuartel militar en Esmeraldas. En 1913. miles de campesinos.

ponerse al frente de las acciones. equipó al ejército y organizo nuevas ofensivas. período del Presidente Baquerizo Moreno. que se sumaron a la revolución de Concha. y en la “batalla de Camarones. se llevaron adelante acciones armadas en “Las Palmas” y en otros lugares de la Son muchos los historiadores que coinciden en que la fuerza de las tropas revolucionarias. Preguntas / Actividades: Escriba dos causas concretas por las cuáles se llevó a cabo la revolución de Carlos Concha. provincia que son recordados por la memoria colectiva. el Coronel Concha fue hecho prisionero en Teaone. Entre agosto y octubre de 1914. concentraron sus fuerzas en los campos de Tachina. con el apoyo financiero de varios sectores. Narre una historia que la memoria colectiva de su comunidad recuerde sobre la “Guerra de Concha.” los revolucionarios derrotaron nuevamente a las tropas del gobierno. alimentado básicamente por afroecuatorianos y campesinos. conducido a Quito para ser internado en el penal García Moreno. bombardeó la capital de la provincia y otras poblaciones del norte y finalmente ocupó militarmente la ciudad de Esmeraldas. Leonidas Plaza. Para el 24 de febrero de 1915. Revolución de Concha El ejército revolucionario. pero no logró acabar con los simpatizantes de la revolución. Converse sobre el significado que tiene la revolución de Concha para los afroecuatorianos y campesinos. Los enfrentamientos armados se prolongaron hasta 1916. cuando los altos oficiales de Carlos Concha firmaron el Armisticio en el cual se ponía fin a la revolución.” 51 . alimentaba sus ideales en los deseos de poner fin al concertaje y otras injusticias sociales que pesaban sobre los pobres de ésta y otras regiones del Ecuador.

económica y política de Esmeraldas. Las familias que. Guayaquil y Tumaco. La extracción y comercialización de estos y otros productos del bosque. establecieron agencias para la compra y venta de artículos varios. Los pobladores de las comunidades del norte. La extracción de los productos de los bosques fue una actividad importante. constituían el 31% de la producción total nacional. especialmente para los integrantes de las tropas revolucionarias que habían quedado disueltos. con fuertes capitales externos. empujadas por los enfrentamientos armados que produjo la llamada “guerra de Concha”. después de la revolución de Concha. como: Bahía de Caráquez. el comercio poco a poco abrió sus puertas y llenó sus bodegas de mercadería extranjera. Se pagaba más de veinte Sucres por cada quintal de tagua. De otro lado. entre los años de 1916 – 1930 Objetivo: Presentar de manera resumida una visión de la realidad social. hubo un aumento significativo de la ganadería.TEMA 13: Esmeraldas. D Se fortaleció la exportación de productos locales como: la tagua. En la zona norte de la provincia se iniciaba el procesado de la madera y la destilería de aguardiente y ron. En la ciudad de Esmeraldas existían pequeñas fábricas de cigarros. Muchas casas comerciales. importada directamente al puerto de Esmeraldas. intentaban retomar sus actividades tradicionales en los campos. Baquerizo Moreno y los altos oficiales y líderes de la revolución de Concha. en la provincia inició un lento proceso de recuperación en todos los órdenes. el caucho y el tabaco. daban trabajo a las familias que regresaban. que para la economía de la época representaba un alto valor. 52 . iniciaron el retorno a sus lugares de origen. habían viajado hacia otros lugares. el cacao. En el aspecto económico. espués del armisticio firmado entre el gobierno del Dr. Los cultivos del tabaco. que se habían sumado a los batallones de la revolución. el café crecieron de manera importante. que se centro básicamente en la ciudad de Esmeraldas. que fue afectada gravemente por los grupos armados durante las campañas de la revolución.

con frecuencia se podían ver las embarcaciones provenientes de otros países. los desacuerdos se habían reafirmado y los grupos Antigua iglesia “La Merced”. “algunos no eran no habían estudiado para esto. Algunos maestros eran señores. señoras y señoritas dedicadas al trabajo con los niños. caucho etc. El 29 de octubre de 1926. Isidro Ayora.Esmeraldas antagónicos no encontraron una solución común para los problemas de la región. Los aspectos educativos y culturales. a nivel político. Sin embargo. visitaban los pueblos del campo. Para atender la zona norte de la provincia. Oficiaban las misas y los rezos.” Existía una sola iglesia.En 1920. había sólo dos escuelas. al finalizar la guerra? 53 . que llegaban para cargar los productos de la zona. se establecieron una temporada en Ostiones y en Limones. ni canalización. un pelotón al mando del Comandante Roberto Luis Cervantes y apoyado por otros sectores que se oponían al gobierno. No tenía agua potable. La Merced. dirigida casi siempre por los sacerdotes jesuitas. así como las obras públicas y mejoras para la ciudad y la provincia aumentaron. Relate una historia sobre la extracción de los productos del bosque: tagua. alumbrado público. Esmeraldas era una ciudad pequeña. Los levantados en armas reclamaban para la ciudad obras de infraestructura básica. Preguntas / Actividades: Converse sobre las actividades que los revolucionarios de Concha tenían después de la guerra. que estaban presentes en esta ciudad y región desde 1923. Como era la época de las exportaciones. pero eran buenos conductores de la niñez. Para 1925. ¿Qué sucedió con los afroecuatorianos que integraron los batallones de Concha. se levantaron en armas. Obras que empezaron a darse con el Presidente Dr. descontentos por el atraso y el abandono en el cual vivía la provincia. una de niñas y otra de niños.

algunas regiones de la provincia crecieron económicamente. or los años 40. caucho. durante este período. La exportación del banano aumento considerablemente sobre todo hacia finales de los 40. sobre todo la zona de Muisne. El gobierno de Galo Plaza fue el primero en apoyar las inversiones.TEMA 14: Esmeraldas. se nota un aumento en la demanda de los productos tradicionales de la provincia: balsa.Esmeraldas Esmeraldas se convirtió en el mayor centro exportador de banano del Pacífico. Hacia la mitad de la década de los años 40. algunos partidos políticos trabajaban para reforzar y ampliar sus bases. De esta manera algunos ganaderos y hacendados lograron un significativo desarrollo. que gracias a su importancia en la producción de banano y a su crecimiento comercial. 54 . tagua. en los años de 1940 – 1980 Objetivo: Conocer algunos acontecimientos que favorecieron el desarrollo de la provincia de Esmeraldas. a lo largo de la provincia. Uno de los hechos importantes de esta época es la creación del Cantón Eloy Alfaro. P Monumento al bananero . favoreciendo a la provincia con diferentes medidas económicas y dando facilidades de crédito. La Casa Tagua tenía sucursales en algunas regiones de la provincia. se dio inicio a lo que se conoce como el “boom bananero”. cuya cabecera es la parroquia Valdez o Limones. Por otro lado. Los ingresos económicos eran considerables. que significó un aumento de la siembra y producción del banano. que para esta época eran controlados casi en su totalidad por la “Casa Tagua”. había substituido a la compañía inglesa y controlaba el mercado de la mayoría de los productos que salían de las montañas del centro. regentada por inversionistas alemanes. como consecuencia de la destrucción de las plantaciones de Centroamérica. norte y sur de la provincia. en el año 1941. fue declarada Cantón en agosto del año 1956.

la Banana Export y Astral. tan solo produjo 279. en busca de mejores oportunidades. poco a poco. las grandes plantaciones de banano de Centroamérica se recuperaron y comenzaron a producir. con la presencia de la refinería y el puerto comercial.000 dólares. creando así. la reapropiación de los territorios ancestrales y sobre todo a valorar el significado de pertenencia al pueblo afroecuatoriano. llegó el ferrocarril a San Lorenzo. Quince años más tarde. veamos el siguiente ejemplo: En 1955.000 dólares.Para 1957. acompañado de una serie de fenómenos sociales. el banano produjo al Ecuador 7’500. aprendió a manejar de mejor manera los recursos naturales. El alto costo de la vida. las verdaderas beneficiarias del auge bananero fueron las grandes compañías. y en particular la afroecuatoriana. La crisis económica de la provincia y de la mayoría de sus habitantes fue dramática y produjo el fenómeno de la migración. Se terminaba de construir la nueva carretera a Esmeraldas. A pesar de ser los principales centros de producción del banano. con lo cual la demanda externa del banano de Esmeraldas disminuyó y la provincia de Esmeraldas cae rápidamente en una de las más duras crisis económicas. se volcaron hacia las grandes ciudades. Para tener una idea más clara del beneficio que dejó la producción del banano. a través de varias compañías como: Fruit Trading Corporation. de todas las dificultades sociales. las comunidades esmeraldeñas no lograron mayores ventajas. y sobre todo hacia el extranjero. Para esta época. la comunidad esmeraldeña. En el proceso histórico de Esmeraldas. Los capitales obtenidos con este aparente progreso fueron trasladados a Quito y Guayaquil. fue aumentando la competencia por los espacios de trabajo. políticas y económicas vividas. Muchos técnicos. en 1970. hubo una fuerte inmigración hacia Esmeraldas. La mayoría de las familias campesinas y afroecuatorianas. ¿Qué recuerdos tiene su comunidad sobre el ferrocarril y las carreteras en Esmeraldas? ¿Cuáles son las ventajas y las desventajas de la presencia en nuestras comunidades de compañías extranjeras? 55 . Preguntas / Actividades: Converse sobre lo que la memoria de las comunidades narra sobre la época del banano. nuevas posibilidades de explotación de los recursos del bosque y comercialización de los productos agrícolas. al ver disminuida la fuente principal de sus ingresos. profesionales y obreros llegaron de otras provincias a la ciudad de Esmeraldas buscando un puesto de trabajo. que en muchos casos reavivó los fenómenos de la exclusión y puso en evidencia los prejuicios raciales contra los hombres y mujeres afroecuatorianos. Con estas nuevas vías de comunicación se mejoro la integración de la provincia al resto del país. después de muchos años. Más adelante.

se dio muerte a gran parte de la población de Pimampiro y que muchos indígenas fueron expulsados de estos territorios por los Incas. sabemos que “a principios del siglo XVI. En 1540. la disminución de los indígenas de la región era un inconveniente para los proyectos de los colonizadores. El censo del pueblo de Pimampiro dio como resultado la existencia de 738 indígenas. Objetivo: Conocer sobre la geografía de la región Valle del Chota. Con el nombre de “Coangue” se conoció en los primeros tiempos de la conquista y aún a mediados de la Colonia. Ante el fracaso de la explotación al indígena. a los actuales territorios comprendidos a lo largo y ancho del Valle del Chota. Por la información obtenida. Los historiadores afirman que para finales del siglo XVI. olivo. los primeros hacendados españoles intentaron traer más indígenas. P En 1550. Para esta época. Según unos historiadores. Los historiadores fijan la entrada de los primeros esclavizados a esta región para el año de 1575. porque en el año 1570 se dio un aumento de los cultivos de coca y algodón.TEMA 15: Visión general sobre el Valle del Chota. Así mismo. hace notar a las autoridades que “el paludismo traído por los españoles hace disminuir a los indios del Valle del Chota”. los esclavizados que se introducían en el Valle del Chota eran comprados por comerciantes particulares en Cartagena de Indias y según los datos procedían de dos zonas del continente africano: de Guinea y de Angola.” Los primeros repartimientos de las tierras del Valle del Chota fueron entregados a los conquistadores que llegaron a este sector. don García Tulcanaza”. Coangue significa “Valle de las Calenturas Malignas” y según otros. or las narraciones alimentadas en la tradición oral de los pobladores de la región. el corregidor Sancho de Paz. y sobre el origen de los primeros negros que fueron introducidos en esta región. “Valle Sangriento”. algodón y caña de azúcar. La Concepción y Salinas. Al parecer. La Concepción y Salinas. De Guinea provenían los conocidos grupos de Mandingas y de Bambaras. coca. con el objeto de cultivar uvas. se introdujeron los primeros africanos esclavizados en la región. debido a la invasión de los Incas. que era una persona influyente en la región. sostienen que: “la primera importación la realizó el cacique de Tulcán. los cronistas nos refieren que en 1475. estos esfuerzos fueron productivos. se sabe que desde el siglo XV en las tierras de Chota y Mira se producía coca y algodón. 56 . la Cacica de la región de Mira era Doña Angelina Chota.

Congo. Angola y otros puertos de embarque. por los tanto. los indios del Chota se fueron desplazando hacia la población de Pimampiro. Elabore una lista de los apellidos de su comunidad que usted cree que son de origen africano. son propios de las costas de Guinea. Escriba sobre algún aspecto de la historia del Valle del Chota que le parezca interesante de resaltar. daban a los esclavos nombres que pertenecían al grupo étnico y/o al punto de origen de los esclavizados. 57 . Lucumí. Carabalí. por la presencia de los negros en el Valle. Nigeria.La Concepción .Los investigadores aseguran que entre los años de 1580 y 1590. Territorio ancestral Chota . Anangonó.Salinas Preguntas / Actividades: Converse sobre la historia de su comunidad y el origen de los fundadores. Minda. Los traficantes negreros desconocían los nombres africanos de los esclavizados que llegaban a América. Chalá. y tampoco entendían los idiomas africanos. Muchos de los apellidos que se le daban a los esclavizados como: Mina.

los Jesuitas compraron mano de trabajo esclavizada en los muelles de Cartagena de Indias.TEMA 16: La historia del asentamiento de los Jesuitas Objetivo: Conocer la historia del asentamiento de los jesuitas en la región del Valle del Chota.” El grupo preferido por los jesuitas y muchos otros esclavistas era el de los Mina los cuales procedían de Costa de Oro. Más tarde. lo cual muestra que sus haciendas estaban en funcionamiento para esta época. empezara el período más activo en el tráfico de esclavos por Cartagena de Indias. hay quejas públicas ante la Real Audiencia de Quito de que los Jesuitas acaparaban el comercio del azúcar. La hacienda tenía trapiches. Para los años de 1659. trajeron esclavizados bozales. Por los documentos de la época podemos saber que en los años de 1680. sus tierras no podían medirse del todo. en 1695. Cinco años más tarde. la panela y los cordobanes. Para 1715. los Jesuitas compraron cañaverales y trapiches en La Concepción. que tenían fama de ser más rendidores en el trabajo que los esclavizados criollos. de quien algunos de sus esclavizados adoptaron el apellido.000 pesos. el auge negrero había llegado a su nivel más alto por la demanda de mano de obra esclavizada. Para estos años los Jesuitas 58 . A partir de 1660. por lo extensas que eran. para suplir la mano de obra que necesitaban sus “muchas propiedades y labores. La compra de estos dos latifundios obligó a los jesuitas a invertir en una nueva importación de esclavos y la información de la época dice que: “Desde 1690 trajeron a varios Carabalies comercializados por los ingleses desde el Golfo de Biafra. que venían de otras regiones de América. que comprendían 180 caballerías de terreno. compraron a su competidor Espinosa la famosa hacienda de Cuajara. los Jesuitas trajeron los primeros Congos” . para incorporarlos a las haciendas de la región del Chota. Según los documentos de la época el más importante era el criollo Juan de Espinosa. La Concepción y Salinas. En el mismo año. en el Golfo de Guinea. Los Mina eran comercializados casi absolutamente por los portugueses. No es una coincidencia el hecho de que. en la cuantiosa suma de 22. aparecen en Cartagena otras personas vinculadas al comercio de esclavizados para la real Audiencia de Quito. esde 1627. se acrecentó la importación de esclavizados D por parte de los Jesuitas.

En las haciendas quedaron 2. Según un inventario de la época. de ellos 1. la Concepción y Salinas. La salida de los Jesuitas no trajo ningún beneficio para los esclavizados. para cada hacienda.000 pesos la propiedad. en 1784. los Jesuitas compraban un promedio de 7 esclavos por año. ¿En qué condiciones quedaron los esclavizados cuando se produce la salida de los Jesuitas? 59 . En 1767. Juan Diguja. el entonces Presidente de la Real Audiencia. nombró administradores públicos para las haciendas y otras propiedades de los jesuitas. Los estudios hechos sobre las haciendas de los jesuitas. incluidos los esclavizados. Espinosa y Carabalí. En 1784.mercados de Cartagena y Portobello.615 esclavizados. 1775. Antigua casa de Hacienda La Concepción poseían un total de 234 esclavos. Cuajara. Coangue. el numero de esclavizados llegaba a la suma de 129 hombres y 135 mujeres. nos muestran que entre los años de 1745 y 1767. son expulsados de España y sus colonias americanas. don Pedro Calixto Muñoz compra 6 haciendas al valor de 20. Solo en sus haciendas de Cuajara. se empezaron a vender las haciendas a chapetones o criollos ricos de la ciudad de Quito. Carpuela. Hacia 1760. 92 de ellos en Cuajara y 142 en otras tres haciendas: Carpuela. Mina. la Concepción y Salinas. Por ejemplo. los Jesuitas realizaron las últimas compras de africanos en los Preguntas / Actividades: Converse sobre el asentamiento de los jesuitas en la región del Valle del Chota. Ocho años después. Chalguayacu y Caldera. Chamanal y La Concepción. se pudo ver que dejaban ingenios de azúcar ubicados en Caldera. Los apellidos más comunes eran: Congo. Hable sobre los troncos familiares de origen africano que llegaron a la región de Chota.324 estaban destinados a trabajos en las haciendas cañeras.

Las fugas de los esclavizados causaban un grave perjuicio para la Economía de las Colonias. hacia la segunda mitad del siglo XVIII. encargados de cumplir las labores que los dueños de haciendas o de minas les encomendaban.TEMA 17: Organización del trabajo y protección al esclavo negro Objetivo: Conocer cuál era la organización laboral esclavista en las haciendas del Valle del Chota. La Concepción y Salinas. El Capitán o Capataz: Éste por lo general era un esclavizado. recolectaba el oro y entregaba al “administrador”. Por tal razón. eran numerosos los palenques. y supervisaba la labor de E trabajo. En las minas. se emitió una Real Cédula que tenía como objetivo “mejorar la calidad de vida del esclavizado”. las autoridades coloniales se quejaban a la Corona Española por las constantes sublevaciones de los esclavizados. además de dirigir las labores de mina. Las haciendas y trapiches se dividían así: La Cuadrilla: Estaba compuesta de una docena a medio centenar de esclavizados. Los capitanes podían ser uno o varios. de “confianza” del dueño de la hacienda o la mina. 60 . Tanto en las haciendas como en las minas. que eran nombrados por su lealtad al patrón. Desde los inicios de la esclavitud. Las motivaciones que animaron las fugas de esclavizados y la formación de los palenques fueron: el maltrato por parte de los esclavistas y. el deseo natural de libertad que los esclavizados reclamaban. l régimen esclavista de la haciendas tenía una organización muy rígida para distribuir el trabajo del esclavizado y garantizar la mayor rentabilidad de las haciendas y asegurar los modos de producción. Era el encargado de mantener la disciplina de la cuadrilla y distribuía los alimentos. En la Real Audiencia de Quito las labores más comunes encargadas a los esclavizados estaban relacionadas con las minas y con el trabajo de la producción agrícola y el trabajo de los trapiches para el procesamiento de la caña de azúcar. sobre todo. cada vez eran más frecuentes las fugas de esclavizados que buscaban la libertad por distintos medios. tenían el encargo de repartir el trabajo diario de los esclavizados y de las cuadrillas.

por 1779 aproximadamente. 61 .Habitaciones y enfermería: Los patrones estaban obligados a dar a sus esclavizados habitaciones y atención médica Viejos y enfermos: Debían tener cuidado de los viejos y enfermos dándoles lo necesario para su salud y alimentación. para poder mantenerse. sin quebrantar la salud. Ocupación: Los esclavizados debían permanecer principalmente ocupados en la agricultura. ¿Cómo se organizaba el trabajo de las cuadrillas? Converse sobre algún tema relativo a la esclavitud de sus antepasados. éstas eran letra muerta y pocas veces se cumplían. a sus mujeres e hijos y ancianos. Solo se permitía las penas correccionales. en ciertos días de fiesta los esclavizados no fueran obligados a trabajar. para así zafarse de responsabilidades. sobre todo en las ciudades. Imposición de penas mayores: Los castigos corporales estaban terminantemente prohibidos. Preguntas / Actividades: Explique con sus palabras. hasta que mueran. sobre trato y educación de los esclavizados. En ocasiones. Pero también como empleados domésticos y artesanos. Alimentación y vestuario: Los patrones estaban obligados a proporcionarles vestido y alimentación a los esclavos. Para sostener el régimen esclavista. Converse sobre alguna historia que hable de los palenques de cimarrones. Martina Carrillo La Real Cédula. Diversiones: A fines de la Colonia. se exigía a los patrones que. los patrones preferían dar la libertad a los ancianos. por medio de azotes y cepos. si bien existieron algunas leyes para la protección del sometido. mandaba entre otras cosas lo siguiente: Educación: Se obligaba a los poseedores de esclavos a instruirlos en los principios de la religión católica. Tiempo que los esclavizados utilizaban para realizar sus propios trabajos. las autoridades coloniales tenían una amplia legislación en la que eran frecuentes los castigos y la represión del esclavizado.

la ya conocida multa y el pago de daños y perjuicios para el amo. y por la tercera fuga. as Cédulas y Ordenanzas de los Reyes de España. las pocas leyes y disposiciones en favor de los esclavizados. para los esclavizados que se fugaban. Las penas y castigos. abría los ojos de su razón en la esclavitud. Como ya dejamos anotado. y la muerte era la única que a las puertas del sepulcro le quebrantaba las cadenas de su servidumbre. Con mucha razón González Suárez afirmaba: “El negro estaba sujeto a penas terribles. el ser negro estuvo expuesto a toda clase de injusticias y penas. eran muy severas: “Por la primera fuga. 62 . Para el negro.” “Los hijos de esclavos eran esclavos. diez pesos de multa para el amo y cien azotes para el esclavo. estaba prohibida toda aspiración social. sino que los encargados de hacer cumplir estas leyes estaban demasiado lejos. no podía habitar libremente donde quisiera. pues no solo que frecuentemente se contraponían a las disposiciones municipales del Cabildo. y la pena de muerte para el negro o negra”. Cimarrón Afroamericano Durante el tiempo que duro la triste institución de la esclavitud. en su mayor parte eran letra muerta. debiendo limitar su ambición única a hacer menos pesada su esclavitud”. diez pesos de multa para el amo y el corte de los dedos del pie derecho del L negro. Por la segunda fuga. casi nunca fueron puestas en práctica.TEMA 18: Esclavitud y Resistencia Objetivo: Conocer algunos de los actos de resistencia de los esclavizados ante los castigos y penas que los esclavistas aplicaban. dirigidas al Presidente de la Real Audiencia de Quito.

Los esclavizados conocían que la decisión de escapar era reprimida con terribles castigos y si era reincidente en este delito. en las haciendas de San José de Puchimbuela. donde construyeron un palenque que duró poco más de un año. de una sociedad sobre otra. vecino de la hacienda de Pusir. Con sus propias palabras. en la rebelión. respondieron a la violencia. por lo que en algunas ocasiones el esclavizado prefiriera la muerte como una alternativa para escapar de la esclavitud. Instrumentos utilizados para mantener la esclavización Todos estos actos tienen que servirnos no solo para ver la historia del Ecuador desde nuestra visión de hombres y mujeres afroecuatorianas. los esclavos mataron el ganado y “se remontaron a la zona alta. en 1789. ¿Qué eran los palenques y cómo se conformó el palenque de La Concepción? 63 . Preguntas / Actividades: Converse sobre las formas de vida de los esclavizados en la sociedad colonial. se produjo un levantamiento dirigido por el líder negro Ambrosio Mondongo. que no querían que sus dueños los vendieran. al final el palenque fue destruido por las autoridades y algunos de los negros fueron vendidos”. Por los documentos de la época conocemos que. el castigo era la muerte. encontramos ejemplos de hombres y mujeres que prefirieron rebelarse y huir a seguir viviendo en la esclavitud.Los esclavizados eran considerados como una herramienta para la producción y pocas veces era visto como un ser humano. Sin embargo. los maltratos y las injusticias de la esclavitud. En 1792. conocer los actos de resistencia con los que nuestros antepasados. a lo largo de la historia de las haciendas y de las minas. en Salinas. describa algunas de las penas y castigos que sufrían los esclavizados. en distintas regiones del Ecuador. La esclavitud de los negros africanos en América fue el producto de una imposición injusta y sobre todo violenta. En la hacienda La Concepción se rebelaron 60 negros. sino también para medir el valor de la resistencia en los procesos de construcción de las nuevas identidades. pidió y consiguió que se le devuelvan las sementeras de algodón y una huerta. por eso. Debido a estos hechos de barbarie se comprende las fugas y rebeliones que se dieron en tiempo de la Colonia y comienzos de la República. de la cual se habría adueñado el administrador. el anciano y negro libre Francisco León.

En ningún momento significó mejoras en la formas de vida de los hombres y mujeres sujetos a la esclavitud. P Estos procesos organizativos encontraron fuerte oposición de los terratenientes y algunos desarrollaron acciones para contrarrestar este proceso. Por los datos sobre el tema de la tenencia de la tierra. más bien se iniciaba una nueva forma de explotación. los campesinos del Valle del Chota. Estación Carchi 64 . los afroecuatorianos de esta región han tenido que enfrentar tanto la mala fe de los terratenientes como una política agraria estatal perjudicial para su pueblo. por parte de la comunidad afroecuatoriana en la región del Chota. Para los años de 1953. En la lucha por las tierras.TEMA 19: Las haciendas y la tenencia de la tierra Objetivo: Conocer de qué manera se perdieron las tierras y el proceso de re-apropiación de las mismas. La Concepción y Salinas sin sus legítimas liquidaciones y sin la posibilidad de acceder a un pedazo de la tierra. La Concepción y Salinas. Debemos suponer que desde antes de la manumisión había familias que lograron apropiarse de pequeños lotes de tierra. Por los testimonios orales sabemos que este proceso se inicio con la apropiación del huasipungo. la manumisión de la esclavitud sólo significo un regreso parcial a la libertad. nos damos cuenta que este proceso de apropiación de pequeñas lotes de tierra por parte de las familias negras de esta región creció en los años posteriores a la libertad de los esclavizados. ara los esclavizados. esta vez como peones de las haciendas. La Concepción y Salinas. esto dejó a muchas familias afroecuatorianas de la región del Chota. como la de parcelar y vender sus haciendas. desarrollaron procesos organizativos para conseguir un pedazo de tierra familiar y colectiva.

Además ocasionó otra serie de conflictos. Agricultor Afroecuatoriano Preguntas / Actividades: Converse sobre el significado que tiene la tierra para las familias afroecuatorianas. se ve claramente como el Estado daba mayores facilidades a los terratenientes. al entregar los huasipungos. Hable sobre alguna lucha de su comunidad por la tenencia de la tierra. asegurando así la propiedad de los hacendados. 65 . Con sus propias palabras. Por ejemplo. La Concepción y Salinas. La apropiación de los territorios que las comunidades afroecuatorianas consideran que les pertenecen porque son de asentamiento ancestral.La Ley de Reforma Agraria de 1964. En 1979. Por eso. como un derecho histórico que el Estado debe reparar por el daño que la esclavitud causó al Pueblo Afroecuatoriano y también como una base para garantizar la seguridad alimentaria de las familias afroecuatorianas asentadas en esta región. En la década del 70. las nuevas organizaciones están llevando adelante luchas que les permiten consolidar la propiedad de las tierras.” Los territorios ancestrales son todas estas tierras del Valle de Chota. la nueva Ley de Reforma Agraria creó nuevas esperanzas para las familias afroecuatorianas de la región. en Pusir. dejó sin tierras a un gran número de moradores del Valle del Chota. se dieron muchas medidas represivas contra la organización campesina. la comunidad tuvo serios enfrentamientos con el arrendatario y con la fuerza pública. la memoria colectiva afirma: “aquí nacieron y murieron nuestros padres y aquí hemos nacidos nosotros. cuando salió a la luz la Ley de Fomento Agropecuario. describa lo que podría ser el territorio ancestral de las comunidades afroecuatorianas de la sierra.

Entre los miembros de la comisión estaba Martina Carrillo. Pero cuando volvieron a La Concepción. que las dirigía por medio de administradores. hubo en el Valle del Chota. tres familias esclavizadas de la hacienda de La Concepción huyeron a Quito para presentar al presidente Diguja una serie de quejas referentes al maltrato que recibían por parte del administrador. le dieron 500 latigazos por ser el jefe de la Comisión. la renovación de vestuario no se efectuaba a su debido tiempo. a Martina le dieron 300 latigazos. Se obligaba a los esclavizados a trabajar los domingos hasta el medio día. Las haciendas donde vivían los esclavizados pasaron a manos del Estado. La Concepción y Salinas.TEMA 20: Algunas familias protagonistas de la resistencia Afroecuatoriana 1710 . los negros siguieron esclavizados. tal como lo estipulaba la ley. Seguido el proceso legal al administrador de la hacienda. Francisco Carrillo y Polonia Francisca Méndez 66 . fueron duramente castigados: a uno de ellos. Los esclavizados recibían castigos demasiado rigurosos e injustificados. restándoles tiempo para el descanso y para trabajar sus pequeñas huertas. para conseguir su libertad y la de su pueblo. pues consideraba que los esclavizados tenían derecho a recurrir a la autoridad superior. distintos actos de resistencia y rebeliones.” D El Presidente Diguja los recibió y los escuchó.1820 Objetivo: Recordar a hombres y mujeres afroecuatorianas que en una realidad de opresión y desprecio han sabido oponerse y resistir al sistema. A finales de enero de 1778. urante los siglos que duró la esclavitud. pues eran cumplidos en sus labores. Las quejas de la comisión eran las siguientes: Los esclavizados no recibían la cantidad suficiente de comida. pero habían conseguido mejorar las condiciones de todos sus compañeros y sentar un precedente.

Por eso esta pareja es un ejemplo de lucha y resistencia para el pueblo afroecuatoriano. pidió que se vendiera a la pareja. “continuos azotes. Francisco Carrillo se opuso rotundamente a que le separaran de sus hijos. Francisco Carrillo fue parte del grupo de esclavizados de la hacienda La Concepción considerado como “excedente” por los nuevos dueños. quien considerando la edad de Francisco. En 1807.” 67 . encierros en la cárcel. improperios y desaires. Liberación de Francisco Carrillo y Polonia Francisca Méndez se dió el 6 de abril de 1816. fue vendido a la hacienda de Tumbabiro. Salvador y Eduardo. El 25 de noviembre del mismo año. él podría educarlos cristianamente. siendo su madre Martina Carrillo. en una época en donde la clase dominante se aferraba a sus privilegios. los estimó en cuatrocientos pesos. Llevó una larga lucha contra el poder de los patrones. Tenía tres hijos: Alejandro. entre ellos: malos tratos y abusos de parte del administrador. Este hombre contó con el apoyo de su mujer Polonia Francisca Méndez. Mariano y Bartola. el Abogado General de los esclavizados. había sido castigado ya en varias ocasiones. a pesar de que trabajaban con toda la buena voluntad en tareas que eran superiores a su edad. y fue el mismo Francisco Carrillo quién ofreció la suma de 675 pesos por ellos. siendo líder Francisco Carrillo. El 10 de octubre de 1818. en 240. grilletes en los pies y en el cuello. nacida por 1730. Los dos esposos pidieron que los avaluara el antiguo administrador de La Concepción. Varios fueron los reclamos que Fulgencio Congo hizo al presidente de la Real Audiencia. palabras insultantes. Un poco más de trece años de luchas fueron necesarios para que Francisco Carrillo consiguiera su libertad. la carlanca.Francisco Carrillo nació en La Concepción. después de realizar un avalúo. fueron avaluados sus hijos: Martín. 235 y 200 pesos respectivamente. alrededor de 1750. Si los hijos estaban a su lado. látigo de cabestro. que quedaron en la hacienda de Tumbabiro padeciendo hambre y castigos. la de su esposa y sus hijos. Los obstáculos eran tan grandes y numerosos que hacía falta una fuerza de carácter excepcional para superarlos y llegar hasta el final. Fulgencio Congo Fulgencio Congo fue acusado de favorecer la insubordinación de los trabajadores y de haber liderado en algunas ocasiones varias sublevaciones.

Cristóbal de la Trinidad y Bernarda Loango Grijalva Cristóbal de La Trinidad y Bernarda Loango Grijalva: Imbabura 1790 De Cristóbal de la Trinidad se decía que era un hombre que había causado mucho perjuicio a los esclavizados por haber seguido su “mala doctrina”. para que lo liberaran del trabajo y lo dejaran vivir libremente con su mujer en la hacienda. Los amotinamientos procedían todos de la familia de Fulgencio. Volvió a presentar su reclamo. pues el Barón de Carondelet era severo.Denunció que las raciones alimenticias. 68 . por lo menos en tres ocasiones. Concluía diciendo que: “Cristo murió por todos. lo cual afecto todavía más la salud. Además. Cristóbal de la Trinidad puso su denuncia. también por los pobres miserables”.” “En cuanto a la alimentación. no habría respetado ni la Capilla. pero sin darle su ración de víveres. El 21 de junio de 1799. integrada por 9 miembros. como hombre viejo. aunque sea alcanzando dicha contribución. El administrador dijo que: “Sí había mucho látigo”. En una ocasión. que tenían una profunda convicción de libertad. enfermo y esclavo de la hacienda de Carpuela. eran insuficientes hasta para un niño. argumentó el mayordomo que los alimentos eran distribuidos cada quince días. compuestas por carne y maíz. favoreciendo el ocio. Cristóbal de la Trinidad contestó: “que me dejen vivir libremente en la hacienda con mi mujer. Lo que le fue concedido. que todavía permanecía en Temporalidades. por eso castigaban con severidad. totalmente armado. con toda probabilidad la peor parte la tuvo Fulgencio. Frecuentemente estos líderes. que les daba alimentación suplementaria. Cristóbal de la Trinidad fue enviado a trabajar al trapiche. a pesar de los latigazos que le daban a todos los rebeldes. que era porque los hacendados se quejaban del robo de ganado y eso pasaba en la misma hacienda Tababuela. en el interrogatorio. Con el fin de demostrar la culpabilidad de Fulgencio Congo. hijo de Fulgencio. Alejandro. que daban a los esclavizados. se le quite la ración y muera de hambre”. el prior de los Padres Agustinos pidió que se recojan testimonios. no es justo que a un viejo como yo. se rehusaba a trabajar y se daba al cimarronaje. dirigían las protestas y reivindicaciones. los esclavizados tenían sus huertas. terminaron las averiguaciones. si bien no se sabe como terminó el juicio. y vendían algodón”. dando mal ejemplo a los esclavizados. los propietarios de la hacienda afirman de Fulgencio lo siguiente: “Era el cabecilla de todos los levantamientos contra el mayordomo y el capitán.

que motivaba la conducta de los suyos. pensando en el bien común. Cristóbal presentó una segunda demanda. a la época. convirtiéndose éstos en rebeldes. en la cual pedía la protección de todos los esclavizados ancianos. Ambrosio Mondongo ¿Con cuál de estos personajes Usted se identifica? ¿Por qué? 69 . pero le prohibieron volver a pisar la hacienda de Carpuela. si nadie quería comprarlo. siendo valorados como referentes para todos los ecuatorianos. de las Temporalidades y propiedad. Cristóbal de la Trinidad fue un auténtico líder. que tenían derechos de ser exonerados de los trabajos no aptos para su condición. se alzó contra sus esclavizadores. lo condenarían a cadena perpetua. un negro recio y torrentoso como el río. si reincidía.El 15 de Julio de 1791. El valor de Ambrosio Mondongo fue seguido por otros esclavizados que buscaban libertad y dignidad. “habían huido cinco piezas de esclavos”. adaptando su lucha a sus propias fuerzas. en dos haciendas que pertenecían a la jurisdicción de Salinas: San José y Puchimbuela. Se le reconoce hoy como el primer afroecuatoriano que luchó por los derechos de las personas de la Tercera Edad. En pocas palabras. Se puso al servicio de sus hermanos en cada etapa de su vida. de Don Juan Chiriboga. Esta actitud llegó a la hacienda La Concepción. sin poder tolerar por más tiempo los ultrajes y los atropellos contra él y sus hermanos. la Real Audiencia concedió a Don Cristóbal y su mujer la manumisión y la libertad de vivir donde mejor les pareciera. bajo la pena de 15 días de cárcel a la primera desobediencia y. Ambrosio Mondongo. El 4 de Enero de 1792. donde: “en número de 60. Preguntas / Actividades: Converse sobre las características principales de cada una de estas familias. liberarlo y dejarlo ir donde él quiera. Por lo que decidieron “venderlo a cualquier precio” y. Para las autoridades. escriba una pequeña reflexión sobre el significado de la libertad. Según los autos seguidos por Don Carlos Araujo. en el años de 1879. de su propiedad. Cristóbal constituía un problema. los esclavizados se retiraron al monte”. En Julio de 1789. Los personajes que hemos conocido son solo algunas de la figuras afroecuatorianas a las que la historia nacional les debe dar un espacio para que sean reconocidos y respetados.

Muchos de estos primeros negros. donde constan los nombres de varios negros que participaron en dicha fundación como ciudadanos libres. crianza de todo genero y otros mercaderes de ropas”. muchos de ellos son oficiales de todos los oficios. porque hubo una legislación expresa para ellos. Muchos de estos primeros africanos o descendientes de ellos. en el distrito de Quito los españoles no pasaban de 800. muchos se embarcaron como gente libre para participar en las aventuras de la conquista y otros acompañando a sus patrones como parte de los ejércitos. puesto que estaban acompañando las huestes colonizadoras como parte de los ejércitos. nacidos en las ciudades españolas y “criados en casa de cristianos”. otros ocupados en labranzas. Habrá en esta ciudad y distrito de la Real Audiencia dos mil mestizos y mestizas”. por concierto en todo género de servidumbre. Debemos suponer que para esta fecha el número de negros en la ciudad de Quito debió ser notable. una relación del Cabildo refiere: “Hay en la ciudad y sus términos muchos mulatos. el aporte y la contribución que para la formación social. aportaron su cuota de valor y coraje para la consolidación del proyecto de los exploradores europeos. P Los documentos de la época nos dicen que los negros y sus descendientes estaban presentes en muchas de las ciudades de la Real Audiencia de Quito. “algunos eran encomenderos. sirven a soldado. 70 .TEMA 21: Los Afroecuatorianos y sus primeros años en Quito Objetivo: Conocer la presencia. y las mujeres de este color hacen lo mismo en las cosas de su profesión. pues para ser fundador de ciudades este estatus era indispensable. Para los años de 1575. desde su fundación. hijos de negros e indias los cuales son libres de toda sujeción y servidumbre forzosa. De la distinción que lograron algunos de estos primeros afroecuatorianos. llegaron a ser personas prestantes en la vida social y cultural de las primeras ciudades del nuevo mundo. nos habla la lista de fundadores de la ciudad de Quito. Para la década de 1570. económica y política dieron los primeros negros que llegaron a Quito or los cronistas de la época sabemos que los primeros negros que llegaron al territorio ecuatoriano lo hicieron al mismo momento que los conquistadores y colonizadores europeos.

Converse sobre el aporte de los africanos y luego sus descendientes en la economía colonial de la ciudad de Quito. cual fue el aporte de los primeros negros en la Real Audiencia de Quito. 71 . Con sus propias palabras describa. era una condición de la que difícilmente se podía salir. eran diferentes los derechos de los indígenas. Preguntas / Actividades: Investigue sobre la presencia del pueblo afroecuatoriano en Quito. los hombres y mujeres afroecuatorianas aportaron y siguen aportando con su fuerza de trabajo.” Mestizaje en los primeros años de Quito Los derechos de estos grupos sociales no eran los mismos. Unas razas se iban mezclando con otras. la mayor parte de las cuales eran de raza indígena. traída contra su voluntad. la gente africana vino al Ecuador.El historiador González Suárez nos da algunos datos sobre la presencia de los negros y sus descendientes en la ciudad de Quito en estos primeros años de su formación: “La población en todo el territorio de la Audiencia de Quito estaba compuesta de gentes diversas. para la construcción de la sociedad quiteña. A pesar de esta situación de marginación social. como tampoco eran los mismos los beneficios que cada uno tenía de esos derechos. para sostener la economía de la sociedad dominante y construir con su fuerza de trabajo lo que la sociedad dominante imponía. había también un grupo ya bastante numeroso de negros. “Pesaba sobre los negros la esclavitud”. la esclavitud de los africanos en América tuvo una particularidad que se asentó sobre la imposición de un pueblo sobre otro. como a todos los demás puntos de América. y de los lazos de familia. “Los hijos de esclavos eran esclavos. para el negro estaba vedada toda aspiración social”. La esclavitud como se la conoció en América. su cultura. sus valores y el buen vivir. de los negros y de los mestizos. había comenzado a surgir una muy variada población. Como ya hemos dejado anotado.

Por ejemplo. Se sabe que para ese entonces Quito tenía 5. Había esclavizados negros en todas las parroquias de Quito. excepto en Santa Prisca. en su segundo período presidencial (1839 – 1843). en la parroquia de Santa Bárbara había 71 mujeres negras y 30 hombres. La suma de los aportes que los africanos esclavizados. Preguntas / Actividades: ¿De qué manera podemos medir los aportes de la comunidad afroecuatoriana al Ecuador? Converse sobre la participación de los afroecuatorianos en las batallas de la independencia. y luego sus descendientes libres. en esa época. Además realizaban otros trabajos. etc. donde su participación tuvo un rol relevante. San Sebastián y San Marcos. zapateros. sastres. como: porteros. en la parroquia de San Sebastián había 15 mujeres negras y 4 hombres. etc. económica y cultural de las nuevas ciudades de la América colonial. es algo que tiene que ser medido en su real dimensión. E Otros afroecuatorianos de esta región fueron llevados a las minas de Barbacoas.698 habitantes en las cinco parroquias: Santa Bárbara. pues el panorama del país en general. entregaron para la construcción social. Los esclavizados quiteños se dedicaban principalmente a la agricultura y al servicio doméstico. se puede ver que sobresalía el número de mujeres negras. Los afroquiteños tuvieron características especiales. variaba mucho en lo que constituía la capital y las principales ciudades. tal vez porque los varones estaban concentrados a nivel rural o quizás por el gran número de afroecuatorianos que murieron en las campañas de la Independencia. quizás por ser parroquia habitada tradicionalmente por indígenas. casa por casa. cocineras. l General Juan José Flores. ¿En qué barrios de Quito hay mayor población afroecuatoriana? 72 . Santa Prisca. sino para conocer el origen de las desigualdades que vivimos muchos hombres y mujeres afroecuatorianas. A partir del censo ordenado por el Presidente Juan José Flores. San Roque. y que se podemos notar en nuestros días. panaderos. no solo para mostrar el tamaño de nuestro aporte.TEMA 22: El aporte Afroecuatoriano a la ciudad de Quito Objetivo: Conocer la presencia y los aportes que los hombres y mujeres esclavizadas dieron a la ciudad de Quito. el mismo que permanece en el Archivo Municipal. ordenó hacer un censo en Quito.

la gente R de la ciudad. Guayaquil era una de las principales puertas de ingreso de los esclavizados que llegaban por el Pacifico. incluso sector de los esclavizados. tuvo una fuerte presencia de negros. Durante la colonia. no experimento ningún cambio revolucionario. 73 . si lo era para aquellos que eran destinados a las minas de Zaruma y para la misma ciudad de Quito. El los años de independencia Guayaquil se liberó en 1820. o por la ruta del Pacifico. María Chiquinquirá En este período. su futuro estaba en un proceso de transformación muy significativo. por la ruta Panamá-Lima.TEMA 23: Los Afroecuatorianos en Guayaquil Objetivo: Conocer el proceso de la esclavitud en la provincia del Guayas y los aportes del pueblo negro para la configuración de la ciudad de Guayaquil. debido a la escasa información sobre el tema. según las estadísticas. Si bien el puerto de Guayaquil no era puerta de entrada para los esclavizados que venían para las haciendas y lavaderos de la región norte del Ecuador. una de cuatro personas era esclavo. ellos mismos participaban de manera muy activa en dicha transformación. en algún momento de la colonia. los esclavizados constituyan el 8 % de la población de la ciudad de Guayaquil. la Gran Colombia se formó en 1822. Guayaquil. esulta poco común hablar de la presencia del negro en Guayaquil. por ser puerto comercial. pero existen algunos datos importantes para abordar esta parte de la historia del afroecuatoriano de esta región. esta ruta fue significativa y muy utilizada para el comercio. de la Familia Elizalde. En la manzana más elegante. por ejemplo. y la República del Ecuador se declaró en 1830 .

25 años. se suponía que todos los esclavizados pasarían a integrar en grupo de gente libre. Pablo Santisteban. y siguen aportando desde sus trabajos. y que establecían que los futuros hijos de madres esclavizadas serían libres si trabajaban para su amo hasta la edad de 18 años. Los troncos familiares afroecuatorianos están asentados en esta región desde la conformación de la sociedad guayaquileña. 25 años y Manuel Baquerizo. señale una de las rutas de dónde provenían los esclavizados negros que llegaban a Guayaquil Converse sobre una de las actividades que desempeñaban los afroecuatorianos en Guayaquil. el cual contenía las partidas de los primeros guayaquileños. de los cuales citamos algunos nombres: Juana Roldán. En los datos encontrados sobre el barrio del Astillero. y también de los primeros negros establecidos en Guayaquil. principalmente lo relacionado con los astilleros. Ciudad Antigua y el Barrio de La Concepción.1822. dedicados a las tareas de subir y bajar mercaderías por este camino. Con sus propias palabras. todos ellos dedicados a labores domesticas. 30 años. Preguntas / Actividades: Converse sobre el aporte de los negros en la ruta comercial Guayaquil Bodegas Quito. 74 . debemos suponer que esta región tuvo una fuerte presencia de esclavizados. Después de la independencia. donde se construían y reparaban los navíos. 60 años. en la actual ciudad de Babahoyo. y también de los primeros negros establecidos en Guayaquil. Cuando ocurrió el incendio de 1896. Existen datos sobre algunos censos realizados en los años de 1850. Para 1859. En el período independiente de Guayaquil.Los esclavizados ansiaban integrarse a la comunidad libre. Cuando ocurrió el incendio de 1896. en los cuales se habla de las profesiones que tenían los esclavizados de la ciudad de Guayaquil. valores y costumbres. se sabe que vivían aproximadamente entre 14 y 20 esclavizados y sus familias. el cual contenía las partidas de los primeros guayaquileños. Guayaquil contaba con tres barrios: Ciudad Vieja. no se debe solamente a las migraciones de los últimos años. la Iglesia de La Concepción se quemó y desapareció el archivo parroquial. Dada la importancia comercial de la ruta Guayaquil Bodegas. se aprobaron leyes que prohibían importar un solo esclavizado más. 1820 . la Iglesia de La Concepción se quemó y desapareció el archivo parroquial. Juan Cabezas. La presencia afroecuatoriana en la ciudad Guayaquil y región del Guayas. como camino para subir y bajar mercaderías de la costa y sierra.

tenemos necesariamente que referirnos a dos asentamientos. Frente a esta situación. pidieron al Rey. fueron unos de los principales centros habitados en la región sur de la Real Audiencia de Quito. Si tenemos que referirnos a lugares con categoría de asentamiento ancestral afroecuatoriano en la provincia de Loja. por la antigüedad de las familias que se asentaron allí. el Obispo de Quito Pedro de la Peña. donde se desarrollaron muchos acontecimientos de la vida política y social de Loja y su provincia. las viruelas. Más tarde. los indígenas de la región empezaron a disminuir. 75 . esta región se hizo famosa por el descubrimiento de algunas minas de oro. el sarampión. trajo a la región un buen número de esclavizados. el 20 de octubre de 1627. después de su visita pastoral a la región. Según los documentos de la época. destinados a la labor de las minas. los mineros tratando de evitar la paralización del trabajo de las minas. Loja y Zamora. Pero debido al trabajo forzado que exigía la explotación de las minas. se nota una considerable disminución de los indígenas mineros por el excesivo trabajo. motivo por el cual los mineros empezaron a imponer a los indígenas el trabajo para explotar las minas. quien en los años de 1570. aunque los documentos no detallan la cantidad. or los documentos de la época sabemos que Zaruma. A mitad del siglo XVI. Durante mucho tiempo se realizaron pedidos a las autoridades para que envíen indios de otras regiones para el trabajo de las minas. Alfonso Anda Aguirre en su obra: “Los vecinos de Zaruma” nos dice: “para mediados de 1500. que se enviara a esta región entre 500 y 600 esclavizados pues eran ricos y tenían haciendas con que responder. pedidos que fueron negados. González Suárez destaca la importancia de todo este sector. pero a la vez relata cómo los encomenderos a falta de trabajadores indígenas pedían esclavizados negros para realizar los trabajos de las minas. uno de los mineros representativos fue Don Juan de Salinas. nos referimos a: La Toma y La Vega. Por esos mismos años. describió la situación de las minas P como un panorama desolador y comparó la situación de los trabajadores de las minas con el mismo infierno. En 1851. una Real Cédula dispone que: “se haga el trabajo de las minas de Zaruma con los negros”. y otras enfermedades”.TEMA 24: Los Afroecuatorianos en la Provincia de Loja Objetivo: Conocer la presencia de los afroecuatorianos en la provincia de Loja y su aporte al progreso de la región. el 9 de marzo de 1590. El actual sitio de La Toma fue un lugar importante.

quien junto a otras mujeres negras. sabemos que también los Jesuitas trajeron un número significativo de familias negras para trabajar en las plantaciones de caña”. al cambiar de lugar el cementerio. casi todos fueron movidos hacia las plantaciones cañeras de La Toma y La Vega. Caicedo. Chávez. mantenía el negocio de comida tradicional. se le encargó sacar los restos. pero está prácticamente desapareciendo. Pinta. Fueron los Jesuitas los que construyeron una toma de agua del río Taquil. los Orellana. Sobre el origen de los hombres y mujeres de origen africano que llegaron a poblar esta región se tiene poca información pero los apellidos más frecuentes en las familias son: Arce. hasta que pasó a manos de los Jesuitas en los años de 1736. Un personaje histórico de la comunidad afroecuatoriana de la provincia de Loja fue Don Marcelino Riofrío. De esclavizados pasaron a trabajadores libres de los grandes propietarios de haciendas. La última mujer caporal de La Vega fue doña Elena Méndez. Por los cronistas. Carcelén. Desde esa época. la región pasó a llamarse “La Toma”. y quedó como la única persona que conocía el lugar donde están los restos de muchas familias de la región. donde construyeron sus viviendas y vivían en comunidad. Valdivieso y Vinces. Al final de la esclavitud. por el origen de los apellidos podemos saber que son apellidos adoptados. relatores y por la tradición oral se sabe que: “De los muchos esclavizados que tuvo Zaruma en la época de la colonia. Riofrío. Por los documentos de la época. con el fin de mover las hidráulicas que servían para procesar la caña. Preguntas / Actividades: Enumere algunos de los apellidos más conocidos en La Toma y en La Vega. por la construcción del aeropuerto. los Agurto. Sánchez. los negros buscaron las orillas del río Catamayo. Peña. Montaño. debido al alto porcentaje de blanqueamiento y a la emigración hacia El Oro y Santo Domingo de los Colorados.Antiguamente se la conoció como la hacienda Ucarango. Hasta los años 1980. existía la población negra. Indique alguno de los personajes más conocidos de la zona de La Toma ¿Cuáles son las razones por las que ha disminuido la población afroecuatoriana de esta zona? Cuadrilla de cañeros 76 . aproximadamente. Santos. con su producción de subsistencia. que por muchos años fue sepulturero de La Toma. Había pertenecido a distintas familias de la región: los Sánchez. como aporte de la cultura afroecuatoriana en esta región del Ecuador.

Por la información de los indios. hubo a orillas del alto Napo un campamento calculado entre 50 a 60 negros esclavizados. por negarse los indios a trabajar en las minas de dicho capitán.TEMA 25: Afroecuatorianos en el Oriente Objetivo: Conocer algunos datos sobre la presencia de los afroecuatorianos en el oriente ecuatoriano. para que arrasaran las chacras L del pueblo. por ello. Antonio de Ulloa da por abandonada todas las minas de la zona. encontramos que muchas familias afroecuatorianas se vinculan de manera directa con los colonizadores. poseía más de 50 negros mineros trabajando en un campamento. Para estas mismas fechas de 1750. Entre los personajes afroecuatorianos que poblaron la provincia de Napo tenemos que resaltar la figura de Don 77 . Pedro Itagna. Hacia 1730. pero sin mucho éxito. fueron aquellos que acompañaron a los exploradores españoles en los primeros días de la conquista. Eran en su mayoría hombres y se desempeñaban como mozos de armas y ayudantes en las distintas tareas y oficios que demandaban las expediciones que se organizaban para descubrir. la búsqueda de oro obligo que muchos españoles se asentaran en los pueblos y villas que se fundaron en el oriente y posteriormente establecieran minas en las orillas de algunos de los ríos del oriente ecuatoriano. Si bien en la época de la colonia la presencia de los negros en el oriente esta determinada básicamente por su vinculación al trabajo de las minas. cercano al sitio conocido como: el remolino de Latas. Los documentos de la época nos dicen que: “en todas las expediciones que se organizaron para descubrir las nuevas tierras había negros”. mas adelante a principios de los años de 1908. minero de la Nueva Granada. en 1737. se conoce que: Don Tomás Valencia. económica y política de esta región. De esta época se sabe que: en el año de 1714. al parecer esta explotación no fue muy exitosa pues. se conocía que: “los ríos del oriente acarreaban mucho oro”. desde los primeros años de la colonia. acusó al capitán Luis Fernando de Prado de haber mandado a los negros que laboraban en sus minas. Gobernador de los indios de Puerto Napo. De la información de esa época se sabe que hubo muchos intentos de explotación intensiva de oro en las orillas del río Napo. y sus aportes para la configuración social. os primeros negros que vieron la región que hoy conocemos como el oriente ecuatoriano.

y de allí subieron al pueblo de Cotacachi y así. entre ellos estaba Don Gustavo Lara. Después de muchos meses de haber salido del norte de Esmeraldas este grupo de negros y negras del norte de Esmeraldas llegaron al pueblo de Archidona. al norte de la provincia de Esmeraldas. Muchos de los afroecuatorianos que llegaron en la época de 1967. Don Gustavo nos cuenta que: “el Viejo Luchador se propuso colonizar el Oriente ecuatoriano y como Don Eloy Alfaro conocía la fuerza y el coraje de la gente negra de la provincia de Esmeraldas entonces invito un grupo de hombres y mujeres del Norte de Esmeraldas y les encomendó las tareas de colonizar esta región del oriente”. las llevaban en sillas de madera que cargaban unos indígenas que trabajaban para el gobierno. Don Gustavo Lara cuenta que: “iniciaron el viaje desde San Javier de Cachaví. Después de este descanso. “En ese entonces desde Quito se salía a pie. Una vez concluida la carretera Lago Agrio – Quito. rumbo al Oriente. hasta llegar a Quito”. Su padre fue don Manuel Antonio Lara y su madre fue Doña Apolonia Caicedo. Al inicio los negros mas nos ocupábamos en la explotación de la madera. de tambo en tambo. “Solo de Quito a Archidona eran cinco días de caminata”. Allí se quedaron tres meses. En esa época se llegaba por las dos únicas vías que teníamos para entrar: las avionetas desde el campamento de la Shell y por carro hasta Missaguallí. después muchos afroecuatorianos se convirtieron en experto de las obras complementarias que el trabajo de explotación del petróleo demandaba: una de esas eran las empalizadas. por intermedio de un comisionado. cuyo contrato de colono. Muchas familias de ecuatorianos buscan esta región para asentarse y construir una nueva vida. 78 . todos caminando y con una alimentación para controlar el frío del páramo. luego en canoas. Don Genaro García. trajo catorce esmeraldeños a esta región. en las cabeceras del río Bogota. llegaron de Esmeraldas y Guayaquil. Don Gustavo había nacido en la parroquia Concepción.Gustavo Lara Caicedo. muchas familias afroecuatorianas se sumaron a los trabajos del oriente. organizaron el grupo y reiniciaron el viaje para colonizar el Oriente. bajando el río Napo hasta el Coca. Con la era petrolera se inicia una nueva etapa para las regiones del oriente ecuatoriano. Entonces a inicios de 1908. Iniciaron el viaje por la ruta que siguieron Gonzalo Pizarro y Francisco de Orellana. A las mujeres que iban. “Los que hacíamos estas empalizadas en su mayoría éramos la gente afroecuatoriana. firmado por él como jefe del grupo y Don Genaro García como comisionado de Don Eloy Alfaro. Transcurrió su infancia en la parroquia Carondelet. en agosto del año de 1884.” “El páramo de Guamaní se cruzaba caminando hasta llegar a Papallacta en donde había una sola casita que servía de tambo para descansar. reposa en los archivos de la Gobernación de Napo. cruzaron el río Lita por un puente que había echo Don Eloy Alfaro. Siguiendo esa corriente muchas familias de afroecuatorianos llegan al oriente. pinol y raspadura”. consistente en maíz tostado.

luego los asentamientos se hicieron definitivos y muchas familias se incorporaron a los pueblos que nacían en la región. Integrantes Grupo Nueva Esperanza . muchos hombres y mujeres afroecuatorianos son nacidos en esta región. ¿Cuáles fueron los principales aportes que los afroecuatorianos dieron para la formación social. Puerto El Carmen.Sucumbios Preguntas / Actividades: Converse sobre los primeros negros que llegaron al oriente ecuatoriano. económica y política del oriente? 79 . no tiene el carácter de colonizadores que tuvo en los comienzos. En la actualidad. Son los afroecuatorianos del oriente. la Y de Harberth. muchos de estos afroorientales. desempañan puestos relevantes en la vida política.y de ahí dos o tres días a pie hasta llegar a Lago Agrio. Los primeros que llegaban se ubicaban en los lugares cercanos a su trabajo que tenían el carácter provisional. económica y social de estas provincias. Algunos de ellos han cumplido encargos de representación política de estas provincias. Secoyas y la Balastrera. los núcleos de población afroecuatoriana en las provincias del oriente se asientan de manera preferencial en barrios donde la población afroecuatoriana es mayoritaria. su visión sencilla de la vida. Por su forma optimista de ver la vida. Shushufindi. En la actualidad. por ejemplo. en la provincia de Sucumbíos se encuentran localizados de manera mayoritaria en: Lago Agrio. describa la participación de los negros en la época de la colonial del oriente. la población afroecuatoriana asentada en las distintas provincias del oriente ecuatoriano. muchas de estas familias son pobladores permanentes de las comunidades donde están asentados. el negro no necesitó mucho para adaptarse en esta nueva tierra. En la actualidad. Pero la gente negra llegaba buscando el trabajo. Los aportes de los afroecuatorianos en la contrición del Ecuador actual es cada vez más claro. Desde hace ya algunos años. Con sus propias palabras. Se decía que en el oriente había trabajo y los negros llegaron en busca de un futuro mejor para sus familias. su carácter alegre y sin complejos.

que era paso obligado en la ruta hasta América. Los pueblos negros del África eran grandes navegantes. en 1513. Los testimonios más importantes son los de los primeros cronistas españoles. el profesor Leo Winer dice: “Son de origen africano y su uso en América prueba el contacto entre los dos continentes”. los aportarían estudios sobre el algodón y el tabaco. habría descubierto la presencia de población con rasgos africanos: “Allí encontraron unos esclavos negros en una región situada a dos días de camino de Careca. tienen rasgos negroides muy marcados. Se cree que vinieron de Etiopia y que. Otros testimonios que confirmarían la presencia de pueblos negros en América. que demuestran la presencia de pueblos negros en América. L También la Arqueología aporta argumentaciones que confirman estas tesis: El estudio de las Pintaderas de las Islas Canarias. habiendo naufragado. Las cabezas Olmecas. recorriendo por el Istmo de Panamá. antes de la llegada de los españoles. dé los cuales. a presencia del negro en la América Precolombina es un tema que despierta el interés de algunos investigadores. descubiertas en México. Preguntas / Actividades: Indique una de las tesis sobre la presencia del negro en América antes de Colón ¿Qué hallazgos muestran la presencia del negro en Ecuador en la época precolombina? Converse sobre la posibilidad que los pueblos Africanos llegaran a las costas de América antes de Colón. tienen características faciales y un arreglo del peinado al estilo negro africano. Vasco Núñez de Balboa. se establecieron en estas montañas”.TEMA 26: Presente afrodescendiente América. 80 . algunas figuras de la cultura La Tolita.en la época precolombina. En el Ecuador. en su expedición para descubrir el Mar del Sur. antes de la llegada de Cristóbal Colón. Este testimonio hace suponer la llegada a las costas de América de pueblos negros antes de que Colón descubriera el Nuevo Mundo. Estas argumentaciones deben ser un reto y un llamado a profundizar sobre la presencia de pueblos Negros en América . en la época pre-colombina Objetivo: Conocer la existencia de varios descubrimientos y restos arqueológicos.

Preguntas / Actividades: ¿Cuáles eran los principales países que manejaban el tráfico de esclavizados africanos? Converse sobre lo que conoce sobre el tema de la esclavitud en América. tomaron el control del comercio Atlántico. Lisboa. Y las dos tuvieron una estrecha relación con el tráfico. la que sacaba esclavizados de los pueblos negros africanos que vivían al sur del Desierto del Sahara y eran llevados a América. fue la extracción de metales preciosos y otros productos de América. es decir. La esclavitud de los africanos en el nuevo mundo fue diferente a otras formas de esclavitud. En ese momento.TEMA 27: Aparecimiento y consolidación de la esclavitud en América Objetivo: Conocer algunos datos importantes sobre el proceso para la implantación y consolidación de la esclavitud de los africanos en América. Las rutas comerciales eran claras y precisas. Cuando América entra en el nuevo proceso histórico. como la esclavitud. Sevilla”. En aquella época existieron dos grandes rutas. compra y venta de africanos esclavizados. España y Portugal. capturaron algunos negros que luego vendieron como esclavos en Portugal. En la época de los grandes descubrimientos y del inicio de la expansión europea en América. 81 . L En el siglo XVI. Exprese en cinco líneas su opinión sobre la esclavitud de los africanos en América. una llamada transatlántica. Este fue el comienzo de la esclavitud de los negros africanos en América. que se estableció entre Europa y el nuevo continente. a esclavitud era ya una institución social y económica conocida desde la antigüedad. que se dirigía a América. seguían siendo el paso obligado de los barcos que iban al África y que venían a América. las dos potencias expansionistas de mayor importancia eran: Portugal y España. los portugueses. las Islas Canarias y Azores. explorando las costas de África. todo el panorama estaba dado por una corriente comercial. que sacaba esclavizados haciéndolos cruzar por el desierto hasta llegar a los puertos europeos. En 1441. Esta producción estaba basada en sistemas obligados de trabajo. eran una prolongación del Grupo comercial “Guinea. La otra ruta fue la transahariana. Una de las razones para la expansión europea en el siglo XV. la esclavitud estaba ya consolidada.

pidieron al Rey que mandara más negros a las islas. son las primeras “instrucciones”. sobre los esclavizados del África negra. dadas por la Corona en 1536. prohibía la migración de esclavos islamizados y recomendaba aquellos que eran bautizados y que hubieran vivido con cristianos.TEMA 28: Expansión de la esclavitud y mano de obra esclavizada Objetivo: Analizar las causas bajo las cuales se dio la expansión de la Colonia en América y su relación con el desarrollo de la esclavitud de los negros africanos. las mujeres no podían vestir ciertas prendas y se castigaba severamente a quienes huían y eran capturados”. en 1538. los padres Jerónimos en 1515. el Cabildo de Quito dictó leyes para los esclavizados: “No podían llevar armas. Todos los personajes importantes de las primeras posesiones españolas en las Antillas. etc. se creía que el trabajo de los negros esclavizados aliviaría el peso que la población indígena estaba sufriendo. De otro lado.. las peticiones por parte de funcionarios de la corona y Cabildos de las nuevas ciudades americanas. Junto al trabajo intensivo de los lavaderos de oro. Por ejemplo. coinciden en dos puntos fundamentales: se pedían negros para que trabajaran en las minas y lavaderos de oro. Las instrucciones y leyes para reglamentar el comercio de esclavizados en América es tan amplia como el mismo comercio de esclavizados. Una de ellas. podían salir por la noche. El primer conjunto de leyes. Lo hizo incluso Fray Bartolomé de las Casas en los primeros años de la conquista. es la piedra angular sobre la que se asienta y se desarrolla todo el proceso de esclavización de los negros africanos en el Nuevo Mundo. vistas desde diferentes puntos. Otra de las razones por la que los colonizadores pedían esclavizados africanos tiene que ver con la afirmación muy difundida de que: “El trabajo de un negro equivalía al de dos a cuatro indígenas” El desarrollo de estas dos ideas. surgió la necesidad de servicio para las casas señoriales y de a importación de esclavizados se debió a causas propias de la estructura económica de la sociedad dominante y a la políticas de los gobiernos y autoridades de la época. enviados por la Corona. no L 82 . como el Gobernador Nicolás de Obando en 1501.

Cabo Verde s de la s A nt sd I. el empleado asalariado de los grupos mestizos. para transportar cargas. provocada por la desaparición de los indígenas. según los técnicos de aquel entonces. Los Accra Ajuda (Widah) LaMios Fac to ría n co on n ció tra de e OCÉANO PACÍFICO Pernambuco Bahía ill as Rutas de Brasil Loango Loanda Benguella OCÉANO ÍNDICO sclavos Preguntas / Actividades: ¿Cuáles son las bases para el desarrollo del proceso esclavista en América? Converse sobre una de las razones por las que los colonizadores implantaron la esclavitud en América. enfermedades o epidemias. para cuidar ganado. La esclavitud negra se impuso en América en la primera etapa de la expansión europea en el Nuevo Mundo como una solución dominante para reparar la escasez de trabajadores productivos. se necesitó más trabajo esclavizado para producir alimentos. Cada ingenio.R bados u ta Is. necesitaba por lo menos entre 50 y 80 esclavizados aproximadamente. Escriba las distintas soluciones que se dieron para aliviar el problema de la falta de mano de obra. la Importación de indígenas de otros lugares no colonizados. Para dar solución a la falta de mano de obra. se dieron algunas alternativas: la migración de colonos españoles. etc. y la importación masiva de esclavizados negros. Liver Londres Amsterdam Saint Malo Hanies Burd ánora Luisiana Virginia Carolina Florida Cuba Haití OCÉANO ATLÁNTICO 5 Lisboa 3 4 1 2 Panama Ecuador Caracas Guayanas Bar. se requirió más trabajo africano para la explotación de las minas de cobre o de las plantaciones y trapiches. Fue esta última solución la que dominó a lo largo de la segunda mitad siglo XVI.auxiliares para los nuevos descubrimientos y conquistas que las ambiciones de la metrópoli demandaban. Arguin ec San Luis de Senegal I. Más tarde. Por tanto. 83 . ya sea por las guerras de la conquista. considerados como esclavos. Corea I.

la trata negrera no tuvo tanta importancia. La trata negrera en cambio. Al inicio. Pero también es verdad que ningún negro africano nacía esclavo. aseguran que en tres siglos y medio. Por su parte. sometidos contra su voluntad al estado de la esclavitud. los barcos negreros llegaron a transportar a las colonias de América entre 20 y 30 millones de hombres y mujeres africanos.TEMA 29: Esclavitud y trata negrera Objetivo: Conocer las regiones del continente africano de donde se sacaban a los hombres y mujeres para se esclavizados. a través del cual se sacaba por la fuerza a los africanos de su lugar de origen y se los transportaba a América para convertirlos en mercancía. que conocerían al “verdadero” Dios y sobre todo salvarían su alma. ya sea por enfermedad. ni la esclavitud era una condición social que se heredaba de padres a hijos. que en América encontrarían una vida feliz. hecho contra África. De este crimen colectivo. como había existido en otras culturas del mundo. los barcos negreros podían salir sólo del puerto español de Sevilla y. Representación de la trata negrera 84 . otros cinco morían durante el viaje. no se pueden determinar E exactamente cantidades precisas. desde allí. pues por cada esclavo que llegaba a América. dirigirse hacia el Nuevo Mundo. suicidio. o simplemente antes de ser embarcados. pensaban que los esclavizados africanos eran paganos. fue un fenómeno histórico y social de importancia mundial. Los investigadores de este tema. los traficantes de esclavizados. s verdad que la esclavitud en África existía bajo ciertas condiciones culturales y sociales. para justificar la esclavitud.

Se extendía al sur del río Congo y ocupaba toda la región de Angola. A estos negros se les conocía como esclavos de los ríos de Guinea. los empresarios de los barcos tuvieron autonomía. En esas zonas. y por otro. Mina. Costa de Oro y Sierra Leona: Esta zona fue de poca importancia. La Habana en Cuba y Portobello en Panamá.Pronto. actual Camerún y parte del Congo. sirvió para enriquecer a las sociedades dominantes de esa época. ¿qué significa la “trata negrera”? Converse sobre las consecuencias de la esclavitud para el continente africano Cite una de las regiones del continente africano de donde descienden sus antepasados. terminaron con la vida de millones de hombres y mujeres africanas. es decir. gracias a la caída de Santo Tomé. El interés portugués por esta región se debió más que todo a la extracción de oro y marfil. Por un lado. 85 . holandeses e ingleses. Santo Tomé: Esta fue una gran factoría o lugar comercial donde estaban los esclavizados negros. En las costas africanas existieron regiones de donde se sacaban esclavizados. Cabo Verde: Fue de mucha importancia en el siglo XVI. Angola: Este centro prosperó rápidamente. Una enorme cantidad de esclavizados negros fue sacada de esta región por portugueses. Preguntas / Actividades: Defina con sus propias palabras. Veracruz en México. Para concluir hay que decir que. tanto la esclavización como la trata. A partir del siglo XVII. la ruta más frecuente de esto barcos fue directamente desde las costas africanas hasta los puertos de entrada en América: Cartagena en Colombia. de las cuales cada una tuvo importancia relativa a la demanda de este ilícito mercado. son dos hechos históricos que los afroecuatorianos tienen que estudiar y comprender en su totalidad. tenían que conseguir los esclavizados directamente en las costas africanas. posiblemente se embarcaron los esclavizados con nombres de origen. Desde aquí se embarcaron los diversos grupos humanos de cultura bantú. Comprendía la Isla del mismo nombre.

Por las narraciones de los capitanes de los barcos negreros. Cuando al fin se podían abrir las ventanillas. no era posible hacer subir a los prisioneros al puente y mientras duraba el peligro. golpeándose contra las paredes de su prisión. el olor de aquellas bodegas era insoportable. los esclavizados eran conducidos en grupos. todo quedaba cerrado. desde las costas africanas a las de América. en las tempestades los esclavos intentaban romper sus cadenas. al lugar donde se encontraba una tina con agua. los sufrimientos y la desesperación de los esclavizados provocaban suicidios y rebeliones: “Unos se rompían la cabeza. Las insurrecciones a bordo de los barcos y La venta de la “mercancía humana” en las Américas. Otros se ahorcaban con sus cadenas o se tiran al mar en 86 . El médico ordenaba que se les lavara la boca con vinagre y se les rapara la cabeza. entre los más importantes: La condición de viaje de los esclavizados. durante los 40 días que duró el viaje. el capitán de un barco negrero declaró que los negros habían visto la luz del día solo 3 veces. se pueden resaltar varios aspectos.TEMA 30: Aspectos particulares de la trata negrera Objetivo: Conocer algunas de las condiciones en las que viajaban los esclavizados desde las costas africanas y cómo eran comercializados en las colonias de América.” Los traficantes sabían que tenían que tratar de acortar el viaje. el viaje de los esclavizados. Muchas veces. Todas las noches los prisioneros eran encerrados y las cadenas eran cuidadosamente verificadas” D “Cuando se anunciaba mal tiempo. los traficantes de esclavos tenían que asegurar que la mayor cantidad de esclavizados llegaran al puerto de desembarque. Condiciones de viaje de los esclavizados: Con el fin de obtener buenos resultados en la venta de los esclavizados. sabemos que durante el viaje: “cada cierto tiempo. En la Martinica.” “Algunos morían asfixiados o aplastados por sus compañeros. Rebeliones en el barco: Las rebeliones en los barcos que trasportaban esclavizados a las Américas eran frecuentes. Según los relatos de los diarios de las embarcaciones. puesto que todas las travesías largas provocaban inevitablemente consecuencias negativas para su deshumanizado negocio.

mujeres y niños. embarcado y vendido en América. anunciaban al pueblo los detalles de la mercancía humana. Es esta resistencia la que animará el espíritu de los cimarrones. Describa con sus propias palabras algunas de las formas de resistencia del pueblo afroecuatoriano.” “Los responsables de las insurrecciones a bordo eran normalmente personas que tenían gran prestigio a los ojos de sus compañeros. Todos los culpables fueron sometidos y castigados duramente” Cada rebelión a bordo significaba la resistencia de los esclavizados contra sus opresores.la primera oportunidad. la vida de un esclavizado desde que era capturado. provocando escenas de desesperación y tristeza. los esclavistas preparaban a los esclavizados “dándoles una alimentación más apropiada. “El capitán fue asesinado. “Existían compradores que separaban a los miembros de una misma familia.” “El médico en el barco. la “mercancía humana” estaba próxima a ser vendida. sufrimientos. en el barco “El Africano”.” En conclusión. hombres y mujeres que habían sido raptados y luego vendidos a los traficantes” Otra narración de un diario de a bordo. Muchos eran instruidos. en otros casos esposas de reyes africanos. untando a los que estaban en venta. En el barco “El Sol”. Hable sobre las formas de resistencia de los esclavizados en los barcos negreros. era una vida que encerraba maltratos. con aceite de palma. el capitán señaló que 14 mujeres se habían tirado todas juntas de lo alto del barco al mar. Preguntas / Actividades: Converse sobre las condiciones en las que viajaban los esclavizados de las costas africanas a las costas de América. famosos guerreros. la huida y conformación de los palenques. Mercancía Humana: Después de un largo viaje. trabajos forzados. 87 . para dar vida a los cuerpos. que acababa de llegar. contra su voluntad. Para ganar más. hacía todo lo posible para ponerlos en forma y con apariencia saludable.” Una venta normal podía durar de 10 a 15 días. Este deseo de libertad alimentaría la resistencia y el cimarronaje. que alimentaban el deseo de volver a la libertad de la que se les había privado. Los colonos venían a examinar la “mercancía” que podía estar formada por lotes de 4 o 5 entre hombres. En la ciudad letreros y propagandas. nos cuenta que.

también compraron esclavizados. Órdenes religiosas. etc. los oficiales reales. compraron grupos de L negros.TEMA 31: Grupos sociales y mano de obra esclavizada Objetivo: Conocer algunos de los grupos y sectores sociales que se beneficiaron con el trabajo de la mano de obra esclavizada. de tal modo que llegaron a ser vendidos a buen precio los “esclavizados de los jesuitas”. Las instituciones coloniales. se distinguieron por enseñar oficios a los esclavizados de sus haciendas. como los cabildos y hospitales. estas compras las podemos llamar excepcionales. que lograron su libertad. ya sean familiares para liberarlos de la esclavitud o particulares para emplearlos como ayudantes de alguna profesión. compraban esclavizados para encomendarles los trabajos físicos más pesados y otros un tanto especiales como: pregoneros. Todo el grupo de comerciantes dedicados al transporte marítimo o terrestre. Muchas órdenes religiosas compraron esclavizados para sirvientes en sus iglesias. incluso algunos caciques indígenas. puentes y caminos. emplearon negros para su trabajo en calidad de arrieros. os estudios sobre este tema. nos muestran que todos los que pudieron comprar esclavizados lo hicieron. marineros. como los Jesuitas. 88 . Muchas personas particulares que poseían alguna renta. en nombre del Rey. conventos. colegios y para hacer producir sus haciendas. vendieron y explotaron a cientos de hombres y mujeres africanos y sus descendientes. Los maestros en los diferentes oficios fueron grandes consumidores de mano de obra negra esclavizada. que emplearon para la construcción y reparaciones de caminos. especialmente viudas y jóvenes herederos. Los grupos sociales que realmente se beneficiaron con el trabajo esclavizado son aquellos que compraron. sepultureros y porteros. lo mismo quienes tenían a su cargo la construcción de edificios. Investigadores aseguran que algunos negros y mulatos. En muchas partes de América y en diferentes épocas. compraban esclavizados para alquilar su fuerza de trabajo. ¿Quién se beneficiaba del salario que ganaba un esclavizado? Señale algunos de los grupos sociales que se beneficiaron con el trabajo esclavizado. Preguntas / Actividades: Converse sobre los aportes que los negros y negras dieron para la riqueza de la sociedad colonial. canoeros.

en uno de sus sermones. proclama desde el pulpito: “Es mayor pecado dar un bofetón a un moreno. donde había más de dos mil esclavizados y donde la mayoría de blancos la consideraba una frase escandalosa y errónea. esde el año de 1462. hasta entrado el siglo XIX. en el que no encontramos ninguna declaración contra el tráfico negrero. San Pedro Claver Alonso de Sandoval y San Pedro Claver: Alonso de Sandoval y San Pedro Claver. que tan solo significa lo que es” D Esta frase levantó mucha discusión en aquella región. Padre Luis de Farías: Este jesuita del Colegio de Cartagena. Analicemos algunos personajes que sobresalieron. Se puede considerar como precursores a los que han cuestionado algunos frentes fundamentales del sistema esclavista. En Cartagena de Indias. durante el siglo XVII. contraria a las ideas y actividades que la sociedad mantenía respecto a la persona y esclavitud de negros. Dársela a un crucifijo. se difundió una corriente de pensamiento a favor de la libertad de los esclavizados. es imagen muerta. 89 . que no a un Cristo (señalando con la mano el Cristo que estaba en la Iglesia) porque dar un bofetón a un moreno es dárselo a una imagen viva de Dios. que es un pedazo de madera.TEMA 32: Defensores de los esclavizados Objetivo: Conocer y valorar el aporte y la lucha de algunos personajes a favor de los derechos y libertad de los esclavizados. existió un silencio de casi cuatro siglos. por ejemplo. en Colombia. sus ideas y su apostolado en defensa y al servicio del negro. Fue incriminado por un tribunal de la Iglesia y más tarde lo enviaron a España. en que el Papa Pío II condenó la esclavitud de los negros. estos dos jesuitas fueron conocidos por sus escritos. en que los Papas Pío VII y Gregorio XVI condenan el tráfico negrero. vivieron desde la primera mitad del siglo XVII.

Fray Francisco José de Jaca Ambos conocieron la trata negrera en toda su crudeza. Alonso de Sandoval le inquietaba el bautismo de los esclavizados que venían de los puertos de África. consiguieron cambios importantes para los cimarrones: Obtuvieron una Real Cédula. que: “Desde que ingresaban en la leprosería. Obispo Don Miguel Antonio Benavides: La libertad de los esclavizados fue causa del enfrentamiento del Obispo Don Miguel Antonio de Benavides (1681 -1713) con el capitán Simón Anaya. En La Habana. llamada “Cédula del Perdón”. rebatía argumentos y justificaciones de las autoridades. por la cual los cimarrones consiguieron su libertad. fue apresado y enviado detenido a Cuba. comprometidos en la defensa de los negros huidos a los palenques. en 1713. pudieron apreciar la situación de miseria que sufrían los esclavizados. además de una recopilación de hechos pastorales. como sospechoso de ser espía de los franceses.Al P. clero y vecinos de Cartagena. por sus denuncias contra los dueños de esclavizados. defendiendo la libertad de estos enfermos. administrador del hospital de San Lázaro de Cartagena. para ser juzgado por un Tribunal eclesiástico de la Inquisición. cabildo. pues él sostenía. los dueños perdían su dominio sobre ellos”. Un 14 de enero vistió el hábito capuchino. Don Miguel del Toro y Don Baltasar de la Fuente: Ambos eran sacerdotes. se puede afirmar que su entrega total al servicio de los negros. según la Ley. también capuchino. Al fin llegó de parte del Rey de España el reconocimiento oficial de la libertad del Palenque de San Basilio (Colombia). desde la ciudad. Allí se encontró con Fray Epifanio de Moirans. presionaba para que se cumpliese la disposición de la Real Audiencia y Baltasar de la Fuente. En realidad fue preso por su incansable defensa a favor de los esclavizados. por querer mantener en servidumbre a los esclavos y esclavas que ingresaban en la leprosería. Estando en Cumaná (Venezuela). y los apoyaron en su lucha por la libertad. De San Pedro Claver. estos clérigos no dieron cuartel a las autoridades. Llegó a Cuba donde esperaba la flota que lo llevaría a España. tuvo también una dimensión social y política. Fray Francisco José de Jaca y Fray Epifanio de Moirans: Fray Francisco José nació en Jaca de Aragón (España) por el año de 1645. Miguel del Toro en contacto y convivencia con los negros de los palenques. reconocida por sus mismos hermanos de religión. Fue enviado de misiones a Cuba y Venezuela. conoció a su hermano de religión. El Obispo se opuso al Capitán. por el Gobernador. 90 . no sólo fue un ejercicio de caridad y apostolado religioso. una denuncia contra los atropellos que se cometían contra aquellos hombres y mujeres esclavizados. gracias al apoyo decidido del Obispo Antonio María Casiani. que no querían obedecer la Real Cédula. Durante cuatro años. Su obra fue. Fray Epifanio había nacido en el año 1644 en Moirans (Francia).

Defensa de los derechos cristianos. que se encontraba a una legua de distancia de la ciudad. Todo este tiempo fue aprovechado por ambos frailes. Los que poseían algunos esclavizados tenían que liberarlos y pagarles por los trabajos realizados. Fueron recluidos en las fortalezas de La Habana en enero de 1682. sostenía tres aspectos importantes: Defensa de los derechos humanos. Fray Francisco.Empezaron a predicar en los campos y en algunas parroquias. Preguntas / Actividades: ¿Quiénes fueron y qué enseñaban Fray Francisco José Jaca y Fray Epifanio Moirans? En su comunidad o grupo ¿ha escuchado o conoce de gente que ha sido defensor de los derechos de los afroecuatorianos? ¿Conoce personas o instituciones que arriesgan la vida por la causa del pueblo afroecuatoriano? 91 . La doctrina de Fray Epifanio se basaba en los siguientes puntos: La compraventa de negros en África era ilícita o ilegal. que sus dueños los tenían contra derecho. si no prometían dejar en libertad a los esclavizados. Para el negro esclavizado. en su obra. Hoy en día. negando él mismo a los amos la absolución. Desde allí siguieron predicando en haciendas e ingenios sobre la libertad de los negros. para lo cual suspendieron a los frailes. hay que resaltar que existen personas e instituciones que trabajan con el único afán de hacer respetar los derechos de los afroecuatorianos. así como su filosofía y espiritualidad para la liberación de los esclavizados. en sus sermones Fray Francisco decía que los negros eran libres. Junto con Fray Epifanio decidieron marcharse del convento e ir a vivir al Santuario del Santo Cristo de Potosí. que no podían tenerlos en cautiverio. al mismo tiempo que pidieron sus credenciales de la Orden a la cual pertenecían y del Consejo de Indias. Exigencias de la restitución de la libertad. Fray Francisco en la fortaleza de la Punta y Fray Epifanio en la de la Fuerza. para escribir una serie de documentos donde afirmaban y defendían sus teorías en contra de la esclavitud. Hemos conocido la existencia de hombres valiosos y hechos muy importantes. Añadía que los confesores o sacerdotes no debían absolver a quienes tenían esclavos. era una obligación huir en busca de lugares donde pueda encontrar los medios necesarios para su salvación y libertad. Las autoridades eclesiásticas tomaron parte en el asunto.

TEMA 33: Cimarrones Afroamericanos Objetivo: Reconocer el legado histórico de los Cimarrones que han entregado su vida a la causa de la Libertad y Dignidad del pueblo afroamericano. Su madre y su abuelo. en la propiedad de Benjamín Turner. podemos afirmar que fueron muestras de rechazo a todo el sistema. fue también una reacción contra el opresor. por ciertas señales que vieron en su comportamiento. en el Condado Southampton Country. iba reflexionando sobre muchas cosas que le venían a la mente. notaron que el camino del pequeño Nat. La historia oficial no ha permitido que el afroamericano ocupe el espacio merecido en el desarrollo del continente. Revisando algunos hechos históricos. son una prueba concreta del proceso de resistencia comunitaria. nos daremos cuenta que desde la esclavitud hasta nuestros días los cimarrones han realizado rebeliones y sublevaciones. como por su capacidad e inteligencia. van surgiendo de la memoria colectiva la figura de hombres y mujeres negros que. El cimarronaje. al experimentar en 92 . Estados Unidos Nació el 2 de octubre de 1799. hasta dar la vida. on frecuencia se habla sobre la “sumisión del negro”. Aprendió a leer y escribir con mucha facilidad. A medida que el pueblo afroamericano escribe su propia historia. Estados Unidos. una de las tantas formas de resistencia contra la esclavización. Los “palenques de cimarrones”. a una cultura extraña. a fin de terminar con la esclavización. Virginia. defendieron la libertad de su pueblo. a la imposición de nuevas costumbres. que han quedado al margen de la historia oficial. Pero en cada una de las rebeliones y las C diversas maneras de resistir la esclavización. basados en sus ideales. Nat Turner. agrícolas y mineras. Mientras trabajaba. a ser comprado y utilizado como cualquier instrumento de trabajo en las tareas domésticas. no era el de ser esclavo ya que había nacido para ser y hacer algo grande. que constituían pueblos pequeños formados por los cimarrones y que además tenían una organización social propia.

aprovechó la primera oportunidad para escaparse y refugiarse en las altas montañas. La misión principal que el Espíritu le había encargado. fue la de luchar por la libertad para los esclavos. Yanga era un líder muy capaz y se imponía a todos por su autoridad. cuando tenía 33 años. él confiesa: “Me sorprendió un determinado pasaje que dice así: Buscad primero el Reino y la Justicia de Dios.carne propia. pero al fin fue capturado. se emprendió una campaña en contra de los cimarrones que estaban al mando de Yanga. Al poco tiempo de su llegada. Pero el líder se adelanta a tal expedición y rechaza el ataque. sin abandonarlo. Una cierta noche. que además era aceptada. Yanga Yanga. en una reunión en la cual se leía las Escrituras. Para lo cual se rodeó de un numeroso grupo de negros cimarrones rebeldes. 6. Con los esclavizados huidos formó un “palenque”. Nat Tumer. excepto para beber agua. Durante toda su vida. En la cárcel escribió algunas notas sobre su vida y las revueltas que había liderado. y lo demás vendrá por añadidura (Mt. decidió cavar un agujero bajo un montón de troncos. Fue sorprendido a traición. Su familia era muy religiosa. donde vivían en base a su trabajo y según las tradiciones africanas.33)”. sembrando el terror entre los dueños de las plantaciones por las cuales pasaba. Con el tiempo algunos esclavos prefirieron separarse. entre las tribus de los Dincas y los Baris. escapó muchas veces. En el tiempo de su persecución. se ocultó ahí durante semanas. apresado y ejecutado junto con otros compañeros en el día de Pascua. El 26 de enero de 1609. había recibido varias revelaciones del Espíritu. dio vueltas en su cabeza por mucho tiempo. Cuando Nat Turner llegó a la edad adulta. era miembro de la tribu Yanga Bara. murió ejecutado. situadas en la zona centro del Estado de Veracruz. Recogiendo suficientes provisiones. Dejando una huella imborrable en el pueblo negro de América. 93 . Se dice que Yanga nació en África. las injusticias y sufrimientos contra su pueblo. A la vez que enfrentaban a las tropas del gobierno y de los hacendados que los perseguían. En 1609 funda el pueblo de San Lorenzo de los Negros. El 11 de Noviembre de 1831. Este versículo de la Palabra de Dios. en 1612. México México ha tenido cimarrones valientes como el Rey Yanga en el siglo XVI. representando un símbolo de fe y resistencia. el 30 de Octubre de 1831.

000 habitantes. ya que los hacendados lograron organizarse. Las energías de éste. ninguno de los planes de Napoleón Bonaparte pudieron realizarse. República Dominicana Una de las primeras sublevaciones cimarronas se dio en el Ingenio de Diego Colon. Haití Antes de hablar sobre Toussaint L’ouverture. Toussaint fue el primero de una serie de notables líderes haitianos negros. una revuelta que sembró el terror de los hacendados blancos de Haití. Gracias a Toussaint L’ouverture. Desde entonces siempre hubo cimarrones en las selvas de lo que hoy es República Dominicana. En 1880. porque los franceses. sus aliados y los hacendados franceses en Santo Domingo. estuvieron dirigidas contra los invasores ingleses. Toussaint L’Ouverture. Para 1798. faltando a la palabra dada. que el Comandante inglés Maitland. Cudjoe. siendo más del 50% esclavizados.Lemba. para luego huir al monte. Se convirtió en la figura dominante de la época. donde murió. Hoy la estatua de Lemba está ubicada en la entrada del “Museo del Hombre” en Santo Domingo. Mientras Toussaint estuvo en la gobernación. el 4 de enero de 1804. Toussaint L’Ouverture 94 . hijo de Cristóbal Colón. Toussaint era el jefe supremo de la Colonia. la población no alcanzaba los 3. lo apresaron y enviaron a Francia. para perseguirlos y acabar con la revuelta. Fue él quien abrió el camino a Toussaint L’ouverture y Dessalines. Pero él no vio ese día. junto con otros cimarrones. líder de los cimarrones. en 1521. Haití fue la primera República Independiente en América. Jamaica Cuando los españoles fueron desplazados por los ingleses en 1655. estuvo contento con poder retirar sus agotadas fuerzas a cambio del perdón de los delitos cometidos por sus partidarios. Una demora en la fuga les resultó fatal. quien dirigió en 1758. es importante recordar a un cimarrón. Decenas de esclavizados eliminaron a sus capataces. recogieron armas y reunieron a cimarrones de otras haciendas. quienes soportaban frecuentemente las crueles represiones y expediciones militares en la Colonia. Se destaca la figura de Lemba. Makendal. había debilitado de tal manera a los invasores.

Bongué. Era un hombre audaz. Kishee y Quao. Organizaba asaltos contra haciendas de los españoles y atacaban a los cargamentos que debían pasar por el camino. ninguna de las cuales tuvo resultados. Se convirtió en líder y héroe de los cimarrones. Huyó y fundó el palenque de la “Matuna”. magníficos nadadores. lograron un tratado de paz en el cual se aseguraba la libertad de Cudjoe y sus seguidores. Bayano fue enviado a España. se recuerda a Felipillo y Bayano. Benkos Bioho o Domingo. Jonny. en África occidental. Los nativos de este sector son de color negro azulado. El destruir un palenque. y vendido a los portugueses y esclavizado en las galeras de Cartagena de Indias. también lo fueron Cuffee. Se hicieron muchas expediciones contra él y su gente. donde murió en una cárcel. hábil. 95 . guerreros atrevidos. Era valiente. emprendedor. entre los grandes jefes cimarrones. Panamá En la segunda mitad del siglo XVI. especialista en guerra de guerrillas. no pudieron doblegar a los cimarrones y sus rebeliones. Matubere. los esclavos de la zona de Claredori. en 1599. Colombia Bioho era una región de Guinea Bissau. Contra él se abalanza el Gobernador de Suazo y sus fuerzas en 1603. En 1602 su nombre y sus acciones aparecen en los documentos que enviaban a España. de porte imponente. quien para 1720 fue nombrado líder por los cimarrones de Leeward. Benkos Bioho Los ingleses. como por ejemplo: Tabacal. En 1690. junto al derecho a la propiedad de todas las tierras alrededor de sus pueblos. en largos años de guerra. donde lo eligieron Rey y contaba con más de 2. Sus colaboradores inmediatos eran sus hermanos Aoconpong. imponiéndose como líder al gran grupo de cimarrones. fue raptado por una tribu enemiga de la suya. significaba el aparecimiento de otros. Este último no toleró por mucho tiempo la esclavización y huyó al monte. Bayano y un grupo de cimarrones fueron traicionados y capturados por quienes les habían invitado a negociar un tratado de paz. como también se le conocía por ser el nombre cristiano que le dieron al bautizarlo. El 1 de marzo de 1739.Los cimarrones se establecieron en la parte oriental y en la parte norte de la isla de Jamaica. pero a veces era cruel. Benkos Bioho. sin lograr destruir totalmente los palenques. Rey Bayano. se rebelaron y se juntaron con otros cimarrones bajo la guía de Cudjoe. Duanda o Arenal. Sierra María.000 cimarrones. Su alternativa fue fugarse y vivir libremente de acuerdo con sus creencias. con un comportamiento discutible.

El Congreso Nacional del Ecuador. antes que entregarse. más valiosa que el título que le ofrecían. declaró a Don Alonso de Illescas. quien iba hasta Lima. Fue nombrado Gobernador de la provincia de Esmeraldas. como uno de los cimarrones que habitaba en Mururata. con sus respectivos capitanes. en la región de los Yungas. Rey Bonifacio. Ecuador Nació en Cabo Verde. en 1730. el Rey Miguel. Rey Miguel. se liberó del barco del mercader Alonso de Illescas. conservando así su dignidad y su tierra en libertad. la Corona reconoció al Palenque de San Basilio como pueblo libre. África. Venezuela Entre los cimarrones más importantes de Venezuela. Nunca dejaron de realizarse las rebeliones de los esclavos. región de Coroico. por intervención del Obispo Antonio María Casiani. gracias a las luchas de los cimarrones como Domingo Bioho y el apoyo de sacerdotes como Miguel del Toro y Baltasar de la Fuente. junto a sus hermanos de raza. está asentada la mayor parte de población negra boliviana en la actualidad. soportó numerosos ataques de los portugueses. cuando tenía 25 años. una de ellas la encabezó el negro Juan Andrés López. a quienes les obligaba a pintarse de negro. Con el afán de salir de la esclavitud. corno Héroe Nacional Afroecuatoriano. y desde 1644 también de los holandeses. criollo de San Juan de Puerto Rico. en el año 1997. supo ganarse la simpatía y el respeto de los indios y negros. enviando a Diego Losada con sus soldados. reconociendo el valor histórico que este personaje tiene para el proceso organizativo afroecuatoriano. Uno de sus ataques y enfrentamientos estuvo dirigido a la ciudad de Nueva Segovia de Barquisimeto. Alonso de Illescas tomó el nombre de su antiguo patrono. en octubre de 1553. se encuentra el Rey Miguel. fue traído de las Antillas para trabajar en las Minas de San Felipe. Con su habilidad diplomática y militar. entre ellos el negro Diego de la Fuente. que junto a Chulimani. La resistencia de los Illescas y de otros cimarrones que se asentaron en la costa ecuatoriana sigue motivando a los afroecuatorianos de hoy. organizó sus tropas en “compañías”. el “Rey Ganga-Zumba” fue vencido y 96 . Alonso de Illescas. Ante los continuos ataques. el cual prefirió luchar hasta la muerte.En 1713. Realizó varias alianzas con los indígenas. gracias a lo cual logró resistir a todas las expediciones de los españoles. En la selva estableció sus palenques y escogió como esposa a la Reina Guiomar. Esto sucedió al encallar el barco delante de las costas de Esmeraldas. para poner en dificultades al Rey Miguel. cargo que rechazó por considerar la lucha por la libertad de los negros y de los indios. El Quilombo de Palmares se inició a fines del siglo XVI. En 1688. quien en 1553. Bolivia En Bolivia se recuerda al Rey Bonifacio. los españoles se organizaron. Entre sus tropas se encontraban también indios. llamado también Andresote.

el espíritu cimarrón de Zumbí sigue animando las luchas y las propuestas organizativas del pueblo afrobrasileño. En la actualidad. Palmares fue destruido por un ejército de más de 6. Preguntas / Actividades: Converse sobre los cimarrones más importantes de América ¿Cuáles son las características que tienen en común los cimarrones? ¿Cuáles eran las motivaciones que animaban a los cimarrones? 97 . La historia y la imagen de Zumbí es un referente para la resistencia en América. Brasil Zumbí nació libre en Palmares. por 1830. Dos años más tarde Zumbí murió combatiendo. en el cual sólo la traición impidió el triunfo de los cimarrones.obligado a aceptar la paz con la colonia portuguesa. lo consideraron un traidor. como escarmiento para quien tratase de huir o resistir a la esclavización. A los 15 años abandona la tutela. la presencia de varios quilombos o palenques. de Porto Calvo. Palmares fue un palenque que llegó a acoger a cerca de 20.000 soldados mercenarios. Zumbí Zumbí. En 1693. como Zumbí. Brasil tuvo en sus territorios.000 negros cimarrones y muchos indios y mestizos. Así asumió el mando de la República de Palmares. Por largo tiempo. Creció bajo la tutela del Padre Meló. Uno de las principales lugares de resistencia ha sido el de los “Males” en Bahía. para regresar a Palmares. Partes de su cuerpo fueron expuestas en un poste de la plaza pública en Recife. pero algunos jefes cimarrones. Zumbí logró escapar.

Los descubrimientos de restos humanos atestiguan la presencia del Homo Sapiens.6 millones de años. hace más de 100. que indican una edad cercana a B los 200. Según los estudios. afirmando el origen africano del hombre erguido. ya que el fósil más antiguo. fueron hallados en el extremo oriente de Asia. encontrado en estas tierras. Los estudios muestran que este grupo de individuos utilizaban instrumentos de piedra. En África.000 años y pertenece a la especie del hombre moderno. vivían de la cacería y recolectaba frutos en las llanuras africanas. en la cuenca del Río Lift. se descubrieron restos de dos individuos en un yacimiento arqueológico del Valle de Orno. en el sudoeste de Etiopía. El hombre africano habría empezado a poblar.000 años. En 1921. tienen una edad aproximada de 1. el Homo Habilis en África es más antiguo que el Homo erectus y su habitat es limitado actualmente al África Oriental. Los primeros restos humanos que los científicos llamaron: Homo erectus. Los nuevos hallazgos encontrados en el norte de África y en África oriental. otros continentes como Asia y Europa.000 años de antigüedad. Los estudios realizados indican que los dos cráneos y el fémur pertenecen sin dudas al Homo Sapiens. Ahora con las nuevas investigaciones y las técnicas para medir la antigüedad. se descubrió en Broken Hill.4 millones de años. el Dr.TEMA 34: África. se conocen con el nombre de Hombre de Rodesia. Estos restos. Leakey descubrió los fragmentos de dos cráneos en la localidad de Kanjera. cuna de la humanidad Objetivo: Presentar algunos testimonios donde se afirma que el continente africano es la cuna de la humanidad. asándose en descubrimientos arqueológicos y paleontológicos. con el tiempo. el hombre fue evolucionando y mejorando sus logros culturales conforme a las exigencias del clima. este cráneo tiene aproximadamente 35. los hombres más antiguos del continente africano. Los pre-sapiens: los anteriores a los “hombres racionales”. En 1967. algunos científicos afirman que África es el continente donde los seres humanos tienen sus orígenes más antiguos. Los estudios le calculan una edad de 1.000 años. Zambia. de la localidad de Fort Ternan en Kenia y sus restos consisten de varios fragmentos de mandíbula y algunos dientes. tiene cerca de 200. un cráneo y algunos restos óseos. en Kenya occidental. Homo habilis: Según el testimonio de los restos encontrados. Se puede decir que en este continente nació la humanidad. Estos fósiles provenían de yacimientos a los que se calcula 100. Los restos más antiguos son los 98 . En 1932.000 años. nos permiten reafirmar que el continente africano es la cuna de la humanidad.

diga en qué objetos los científicos centran los estudios paleontológicos. ¿Cuáles son los restos humanos más antiguos encontrados en el continente africano? Con sus propias palabras. en Etiopía. Hay restos encontrados también en las regiones de Oldúvai. mandíbulas y huesos largos. Origen de la Humanidad Moderna Proconsul lduvai Gorge. en Tanzania. son las razones por las que África es considerada como la cuna de la humanidad. Koobi Fora y en la orilla oriental del lago Turkana. 99 . Kenya Zinjanthropus Australopithecus Mapa de África que señala el ORIGEN DEL HOMBRE Preguntas / Actividades: Converse sobre las razones por las que el continente africano es considerado cuna de la humanidad.encontrados en las localidades de Laetolil.5 millones de años. Unos de los restos más completos son los encontrados en Koobi Fora y consisten de varios cráneos. La presencia en el continente africano de algunos restos pertenecientes a los ancestros más antiguos del ser humano y que según los estudios hechos por paleontólogos tienen una antigüedad de aproximadamente 1. y de Hadar. en Kenia.

similar al estilo yoruba. el Buey. Los objetos africanos. Este reino se desarrolló en el siglo XII. en su prehistoria. n todas las regiones de África se han encontrado manifestaciones artísticas de gran belleza. tiene técnicas muy particulares y variadas. Produjo un arte al más alto nivel. Anotamos a continuación algunas de las culturas más conocidas de esa época. Esta cultura produjo bronces. en el África se bautizaba a los grandes períodos del arte con el nombre de un animal que sirve de señal. que el arte africano tiene un estilo propio. antes de Cristo. anotamos aquí las que fueron más utilizadas por las culturas representativas del arte prehistórico: Los grabados: Son el resultado de una técnica anterior a la pintura. Se caracterizó también por adornar fachadas de los palacios reales. ajuares. aunque no todas pueden considerarse arte prehistórico. tambores. brazaletes. Los grabados se realizaron sobre rocas 100 . donde se destaca la línea recta y la sensación de movimientos. E Cultura Yoruba: Se ubicó al sur de Nigeria. Se caracterizó por una arquitectura monumental de piedra o granito. figuras de animales y cabezas humanas hechas en cerámica. Por ejemplo. estatuillas y máscaras de marfil. Las principales piezas son esculturas en tierra cocida. Ellos son la expresión del deseo.TEMA 35: Arte prehistorico Africano Objetivo: Conocer algunas expresiones propias del arte prehistórico africano. que pueden ser consideradas como representativas del arte prehistórico africano: Cultura del Nock: Esta cultura se desarrolló al norte de Nigeria. Cultura de la región del Bajo Congo: Se caracterizó por las estatuas de piedra. reinas y animales. Cultura Benin: Se afirmó durante los siglos XIII al XIX. sean estos de producción artística o sean de uso común. Cultura Zimbawe: Era una cultura situada entre las ciudades Zambeze y Límpodo. Podríamos decir de manera general. tienen una característica que los define en sí mismos. el Caballo y el Camello. El arte africano. y fortalecen la capacidad de vivir del ser africano. durante los siglos V al I. Por costumbre. elaborando cabezas de reyes. del siglo XVII. espadas. se afirma que hubo cuatro grandes períodos: el Búfalo. El grabado es una de las técnicas más admirables. y otros elementos. bastones.

roca extraordinariamente dura. Los modelos eran fruto de una gran imaginación y con una variedad de motivos. al techo o a los muros de las casas. La escultura: La escultura se realizaba en miniatura. este elemento servía para dar brillo al suelo. La decoración principal de la casa era dibujada con ayuda de peines de hueso de espinas de pescado. menos duras. Preguntas / Actividades: Nombre algunas de las culturas representativas del arte prehistórico africano. conservan una frescura asombrosa. Las pinturas: Las pinturas que se han encontrado a lo largo del tiempo. la región y el entorno social de cada uno de los grupos y los autores. Se los hacía usando una piedra puntiaguda. Converse sobre las distintas técnicas del arte prehistórico africano. se añaden los tipos y estilos que varían de acuerdo a la cultura a la que pertenecen. utilizado todavía en África. por ejemplo: una vaca echada. Las joyas: En esa época. Pues se puede admirar su brillo hasta nuestros días. Algunas perlas eran de coralina. el arte de los adornos exigió una técnica avanzada.areniscas. La alfarería: Se conocía la técnica del baño cerámico. una liebre pequeña de largas orejas caídas sobre el cuerpo. la que era golpeada con un percutor. un buey tumbado. etc. en granitos y cuarcitos. en territorio africano. Además de estas técnicas del arte africano. Anote algunos de los periodos del arte prehistórico africano. 101 . Los materiales con los cuales se hacían las pinturas se encontraban en la naturaleza misma. así como el barniz vegetal.

que aprieta a un cordero entre sus colmillos. A pieles de animales y adornos de cintas en la frente.TEMA 36: La vida y su relación con el arte prehistorico Africano Objetivo: Conocer la relación existente entre la vida cotidiana de hombres y mujeres y la producción artística en las culturas prehistóricas africanas. mientras que otros corderos huyen. asusta a las ranas. en actitud de recoger espigas. demuestran que el arte prehistórico africano es ante todo un arte descriptivo. través de las pinturas del arte parietal africano o pinturas de pared. Los bronces de la cultura de Benin respondieron a las exigencias de una 102 . Las pinturas de hombres vestidos con Podríamos decir que tanto el artesano como el artista negro capta los rasgos fundamentales del ambiente vital en el cual vive la población. o el gran poder del jefe de la tribu. El arte africano es un arte de observación y da atención especial a lo real. que hacen pensar en la recolección de alimentos. Algunas de estas pinturas son muy antiguas y muestran a hombres inclinados hacia el suelo. Añadiéndole su propio estilo. descubrimos una sociedad que quiere alcanzar la vida en otra dimensión. collares. correas y brazaletes. manejando herramientas. que es el elemento que hace que una obra sea distinta de otra. Por ejemplo: la pintura de un león. nos pueden hacer pensar en un cultivo de cereales. para el uso de la vida diaria. las expresiones de magia que realiza el brujo. que se aproxima a beber agua en un charco. también la figura de un buey. Otras de estas pinturas muestran escenas de mujeres encorvadas o dobladas.

expresaron en sus pinturas la mentalidad de un pueblo cazador. Por ejemplo: la máscara que se utilizaba en un ritual. ubicados en el África del Sur. Cualquier obra de arte africano tiene un ritmo que es la expresión propia del deseo de vivir. nos da una imagen de la sociedad y del paisaje que rodea al artista africano en su trajinar cotidiano. al igual que una canción.sociedad rica y muy bien organizada. Preguntas / Actividades: Explique con sus propias palabras. Todas estas obras del arte prehistórico africano son. pero se distinguen unas de otras por el estilo que sus artistas han sabido darles. ¿En qué radica la particularidad del arte prehistórico africano? 103 . cómo el arte revela los elementos de la vida de los hombres Converse sobre algunas de las fuentes de inspiración de los artistas de la prehistoria africana. su “poder”. Esto hacía que el artista africano encuentre los antiguos poderes del pasado sintiendo nacer en él la nueva fuerza. que constituía el poder del arte. por lo general. expresiones artísticas inspiradas en el paisaje. tenía su “encanto”. La tribu de los bosquimanos. La obra de arte de esa época.

En el camino de conocer algunos de los grupos étnicos más representativos que conforman el África negra. siglos atrás. ríos caudalosos. Algunas de las tradiciones y costumbres. por asociarlo con el color de la piel de la gran mayoría de la población que habita en esta parte del mundo. política y económica de sus pueblos. Por eso. Ciertamente. y poblado por una amplia diversidad de grupos étnicos y pueblos con culturas y lenguas distintas. mientras otros han sido aniquilados casi en su totalidad. Aunque si hablamos específicamente del África negra. que significa “Sin Frío”. es preciso establecer C distinciones entre los varios pueblos que habitan en el continente africano.TEMA 37: Grupos étnicos y lenguas Africanas Objetivo: Conocer de manera general algunos de los grupos étnicos más significativos del África negra y aproximarnos al conocimiento de sus lenguas. los historiadores y antropólogos llaman al continente africano “el continente negro”. los útiles de trabajo. on frecuencia. cuyo estudio se fija en datos antropológicos. porque en el África negra se han producido migraciones de pueblos enteros. Resultaría difícil tener una visión histórica del continente negro. este estudio es muy importante y sirve de base a otros trabajos pero no es todo. Los antiguos griegos aseguraban que los vientos que soplaban de estas regiones del mundo eran calientes. extensos desiertos. Para aproximarnos al conocimiento de algunos de estos pueblos y sus lenguas. la de aquellos que vivieron en los mismos lugares. proveniente del vocablo griego “Aphrike”. El inmenso territorio del continente africano está lleno de selvas. es importante unir a este estudio de la historia de los pueblos africanos de hoy. El nombre África. Algunos historiadores y lingüistas sobre 104 . los instrumentos musicales y otros logros culturales. es indispensable el estudio de la etnología. se han transformado ya sea por la influencia de otros pueblos o por los contactos pacíficos. para hacer un estudio de este tipo. bastaría con recorrer los pueblos y analizar las culturas y las costumbres que actualmente constituyen la etnografía africana. Existe la creencia general de que. comenzaremos por lo básico: los grupos étnicos. sin antes conocer una breve clasificación étnica de su población y de la estructura social.

hecha en base a la lengua de estos pueblos: Khoinidas.África. Pigmeos: Sus dimensiones corporales han hecho que se les haya clasificado siempre como pigmeos: miden entre 1. Su centro geográfico se halla en Etiopía. Bantúes. Khoinidas: Llamados también Khoisan. Etíopes No podemos afirmar que esta sea la clasificación definitiva de los grupos étnicos de África. cabello corto. Hotentotes Grupo Negroide: Habita las tres cuartas partes del continente africano y. en el cual se dan caracteres físicos bastante notables. Grupos mestizados: Etíopes. Nilóticos. Grupo paleo-negrítico: Es el ocupante más antiguo de África. su cuerpo es velludo. Camito-semítico 105 . como en el sur de Angola. Etiópicos: El grupo etiópico presenta caracteres físicos de nobleza y esbeltez.50 metros de altura. Sudaneses. Zambezienses Grupo Caucasoide: Habla lenguas afroasiáticas y llegan de Asia. en realidad. Sudaneses. nariz larga. Peul o Fulbé Presentamos a continuación algunas características específicas de varios de los grupos étnicos que hemos mencionado. está compuesto por: Pigmeos. Bantú. Lenguas: Hagamos ahora una revisión a las agrupaciones de carácter lingüístico. pues en la actualidad se ha dado origen a una gran mezcla étnica. Algo similar a lo que sucede en el continente americano. Nilóticos. como la conformación de sus huesos largos. En este nombre mixto se encierran los dos pueblos que lo forman: los hotentotes y los bosquimanos. Pigmeos. Congoleños. Nilótico. Toda el área de lo que entendemos por África negra. está poblada por gentes cuyas lenguas locales suelen agruparse en cuatro grandes grupos: Sudanés. Habitan en la zona del bosque húmedo intertropical. no sabemos su procedencia. También se hallan rasgos etiópicos en tribus de otras zonas de África. Los bosquimanos constituyen un grupo étnico muy mezclado. Somalia y los grandes Lagos. cráneo alargado y dentadura saliente. Presentamos a continuación la siguiente clasificación. suelen tener barba y su piel es de un negro amarillento. ojos prominentes. comprende: Guineanos. rizado y ojos pequeños.30 a 1. han aceptado clasificar a los grupos étnicos en base a criterios puramente lingüísticos. Los hotentotes tienen semejanzas físicas con los bosquimanos que son evidentes. aunque un poco más altos. piel amarillenta. Bosquimanos. piel bronceada.

que son sensiblemente diferentes en ambos sistemas de clasificación. en el que figura la importante lengua huasa. Preguntas / Actividades: Con sus propias palabras. Afro-asiática La afroasiática incluye las lenguas semíticas. que en la formación de pequeños grupos de zona. 106 . La Niger-kordofoniana. en África se conocen aproximadamente 1200 lenguas distintas. La clasificación de Greenberg. A partir de 1936. surge una nueva clasificación promovida por el lingüista norteamericano Joseph Greenberg. La Nilosahariana. que engloba a casi todas las lenguas que en la anterior clasificación se distribuyen entre las sudanesas y bantúes. que ha ido ganando terreno sobre la clasificación tradicional que antes expusimos. está incluida en la familia Nígerkordofaniana. señala cuatro familias de lenguas en toda el África: La Khoi .san. describa el significado del nombre de África. Converse sobre la importancia de los estudios etnográficos.La mayor parte del resto de África negra. Converse sobre las distintas lenguas que se hablan en el continente africano. pero en esta familia han sido incluidas las lenguas cushiticas de la región etiópica y también el grupo chadiano. que interesan menos respecto al África negra. En la actualidad. La diferencia entre ambas clasificaciones está más en el modo de agrupar las lenguas en grandes familias.

visitas ilustres. guerras.TEMA 38: Fuentes para explorar la historia Africana Objetivo: Conocer y resaltar las tres principales fuentes de información para ordenar la historia africana son: L os estudios sobre la historia de África tienen tres fuentes principales de información que Los cuentos y leyendas se trasmiten por la tradición oral. como se los conoce en algunos lugares de África. 107 . sequías. la religiosidad. las fiestas. son fieles guardianes de esta fuente de la historia. Estos cuenta historias. Los griots. Los griots son los que transmiten: los nombres familiares de toda una descendencia perteneciente a un determinado clan. La Tradición Oral: En la historia africana. seguramente encontraran problemas para sacar adelante estudios sobre la historia de África negra. las formas de celebrar un acontecimiento. la música. la tradición oral es la fuente de información más completa y mas profunda. se trasmite por esta fuente. Ellos narran los sucesos de la vida de un pueblo. constituye una expresión de la vida. carestías. son algo así como “bibliotecas vivientes” La tradición oral Los documentos escritos La arqueología. la relación del hombre con la naturaleza y entre los miembros de la comunidad. pues representa el saber auténtico de los pueblos. da a conocer a la comunidad su origen y sus propios valores a través de cada una de sus expresiones Por ejemplo: sus costumbres. Para los investigadores de la historia de África. la forma de vestir. que no aceptan estas fuentes como herramientas para los estudios históricos. los mitos que han contado los abuelos de generación en generación. los secretos que existen al preparar un alimento. Unas de las figuras más características para sostener y mantener la fuente de la tradición oral son los “griots”.

Gracias a la arqueología podemos obtener valiosa información histórica sobre: El hierro y su tecnología La cerámica con sus técnicas de producción y estilos Los artículos de vidrio Las escrituras y los estilos gráficos Las técnicas de navegación. utensilios y restos humanos hallados en las excavaciones. Información obtenida por los investigadores africanos y también por los europeos. la pesca. ritos. acontecimientos importantes. son una excelente fuente de información histórica y quieren darnos a conocer la gran capacidad de los pueblos para crear objetos de uso diario. Se basa en monumentos. ¿Qué personaje de la cultura afroecuatoriana tiene una función similar al griots? 108 . Resulta más fácil encontrar información sobre África en los diversos países de Europa que establecieron sus colonias que en los mismos países africanos. son objetos que nos hablan de su forma de vida. para reconstruir su historia. La Arqueología: Es la ciencia que estudia las culturas de la antigüedad. de sus costumbres. de pesca y textil Los productos alimenticios Las piezas arqueológicas encontradas.Documentos Escritos: Los documentos escritos son aquellos que recogen la información sobre hechos históricos. para la caza. Preguntas / Actividades: ¿Por qué es importante el estudio de la arqueología africana? Converse sobre los griots y el papel que desempañan en las sociedades africanas. que influyeron en la historia de África. La arqueología es una de la más importantes fuentes para conocer la historia de los pueblo.

sin identidad. el griot se dirige a las almas de los antiguos. poseían la memoria más desarrollada. culturales. mentir sería una acción que le impediría cumplir con su función. El griots no puede olvidar algo que es importante para la comunidad. solicitándole su ayuda. os grandes depositarios de las herencias culturales y de las tradiciones que se trasmiten por la tradición oral. sino que se experimentan y se viven. Para ellos. religiosos. son los griots. que se esforzaban en borrar las tradiciones locales. es el conservador de los secretos del comienzo del universo. los cuales también hacen parte de las raíces culturales del pueblo afroecuatoriano.TEMA 39: La tradición oral en Africa Objetivo: Conocer y valorar la tradición oral africana y sus elementos. el griots es el que toma en cuenta las diversas etapas de la vida de un pueblo. Hoy sabemos que un pueblo sin historia. Algunos investigadores han comprobado que los pueblos que no tenían la escritura como elemento central de su cultura. o le falle la memoria. Este es el caso de los pueblos africanos. pues no tiene las bases suficientes para defenderse frente al ataque cultural de otros pueblos. ellos son la memoria de la comunidad y del grupo. L Griot 109 . La enseñanza tradicional está unida a la experiencia de la vida misma Hay cosas en la tradición oral que no se “explican”. Antes de hablar. Según la tradición. sin el conocimiento de sus raíces. es un pueblo mermado. conocedor de las ciencias de la vida. Ellos son los conocedores y hacedores de conocimientos sociales. Por ser fruto de una tradición. para sembrar sus propias ideas y costumbres. para que la lengua no se le trabe. los griots estaban obligados y debían tener un gran respeto a la verdad. El griot es también el que interpreta los acontecimientos actuales. Los griots fueron separados y perseguidos por las autoridades coloniales.

cada detalle tiene importancia. donde la escritura y otros recursos para registrar los eventos y los hechos históricos. ¿de qué manera se registran los hechos en la comunidad? 110 . reemplaza el portento de la memoria. para repetirlo las veces que sea necesario. la tradición oral es una forma auténtica de guardar y narrar la historia. Para los pueblos africanos. porque la vida no se resume y la sociedad pide conocer el hecho en su totalidad. sin olvidar ningún aspecto del acontecimiento. el decorado. Al revivir o repetir el hecho. el dato a retener. Los relatos del pasado. los personajes. sus palabras y hasta sus vestidos. que naturalmente hay que aprender a comprender e interpretar especialmente por parte de los investigadores que vienen de otras culturas. Con sus propias palabras. el griot cuenta con lujo de detalles la escena.En los griots. se hacen presente en su totalidad. se graban en la memoria de una sola vez y queda disponible en su totalidad. sin dejar de lado ningún detalle. Preguntas / Actividades: Converse sobre la importancia que tiene la tradición oral en nuestras comunidades. Los griots cuentan el hecho en su totalidad porque la comunidad tiene que conocer el hecho como sucedió. describa las características y funciones de los griots En la actualidad. y en el espacio que sea necesario. o los acontecimientos. No se resumen las escenas del acontecimiento.

Para muchos pueblos africanos. El hombre. en un primer momento. A la vez. por medio de la palabra. trata de purificar a los seres humanos. Gracias a la acción de la palabra divina. Saber y Querer”. a fin de volver a poner las fuerzas en orden. en las culturas africanas l pueblo de los Bambara. es decir quietas. los antepasados. la palabra es el instrumento de la creación. inmóviles.TEMA 40: El significado de la palabra en Africa Objetivo: Descubrir el profundo significado de la palabra. La parte que no se puede ver. La magia en sentido positivo. animales y objetos. como es entendido por los pueblos africanos. del Creador de todas las cosas. se siente. hecho por su Creador. en todo su significado y poder. es un conocimiento en el que todo el ser está comprometido. tienen una visión religiosa del mundo. estáticas. Este. sobre todo cuando se rompe el equilibrio. La gran mayoría de tradiciones africanas. para poder controlar estas fuerzas. es la parte concreta o la corteza. El universo que se puede ver. transmite más tarde a su descendencia sus conocimientos. Estas tres fuerzas son como mudas. 111 . E Es así que la palabra de Dios se oye. los orixás. La tradición dice que: “Dios ha depositado en el hombre. se gusta y se toca. La acción mágica de la palabra representa el manejo de las fuerzas ocultas. intenta restablecer el equilibrio afectado por la violación de leyes sagradas. se utiliza la magia que nace de la palabra. como por ejemplo: los espíritus. Las tres fuerzas. las tres fuerzas se ponen a vibrar. siendo éste el inicio de la gran cadena de transmisión oral. al igual que muchos otros pueblos africanos. En algunos pueblos africanos. cuando sintió la necesidad de tener alguien con quien dialogar”. luego en sonido y finalmente en palabra. se convierten en pensamiento. está constituida por fuerzas que actúan en el mundo. las tres fuerzas: Poder. concibe a la palabra como una fuerza fundamental que sale del Ser Supremo. Una antigua leyenda africana cuenta que: “Dios creó al hombre. de Malí. toman vida y logran manifestarse. No se puede entender lo uno sin lo otro.

todo movimiento de la naturaleza se base en la palabra. en la fuerza procreadora de la palabra. Su muerte es preferible a su supervivencia. es comprometida. Toda palabra tiene consecuencias. la reponsavilidad. semilla y nommo. según logre mantener la armonía de estas fuerzas Esto nos ayuda a comprender por qué en las culturas africanas. que es agua. y el muntu es responsable de su palabra. son caracteristicas de la cultura africana. tanto para sí mismo como para su familia. La mayor parte de sociedades. la palabra. El respeto de la palabra se ubica en el ambiente mágico-religioso y social. braza. o sea la fuerza de la vida misma. el hombre y la mujer ejercen su dominio sobre las cosas por el nommo. Toda obra del hombre y de la mujer. El es el encargado del mundo que lo rodea y. particularmente. Toda magia es magia de la palabra.El hombre es responsable de las principales fuerzas que dan vida al mundo material por medio de la palabra. donde la tradición oral es fuente de enseñanzas. La fuerza. e conjuro y entre dicho. pues. aquel que falta a su palabra mata a su persona. Puesto que la palabra tiene este poder . Con sus propias palabras. La palabra. ¿Cuál es la importancia que tiene la palabra en algunos pueblos africanos? 112 . No hay palabra inofensiva. consideran la mentira como una verdadera lepra moral. de alguna forma. compromete al muntu. maldici’om y bendición. el compromiso de la palabra y la conciencia de que solamente ella cambia el el mundo. describa algunas de las razones por las que el respeto por la palabra se esta perdiendo en nuestras comunidades. también del bien y el mal. sin compromiso. toda palabra es palabra de acción. cuando se trata de transmitir los valores y los saberes heredados de los antepasados. separándose de sí mismo y de la sociedad. Preguntas / Actividades: Converse sobre el mal que la mentira puede causar a las personas y a la vida de la comunidad.

Se decía de la persona de raza negra nacida en territorios de América. Guinea.vocabulario Afro-hispanos: Bozales: Barbacoas: Carlanca: Cimarrón: Cuarcita: Criollo. Costa de Marfil. Hombre racional Hombre capaz pertenecientes al Islam Se dice del individuo de un pueblo que habita en el Senegal. Los congos era traídos por los ingleses y portugueses. compuesta de feldespato. que comprendía Angola y las riveras del río Congo en el África central.5 millones de años. Guinea-Bissáu y Malí Época de la piedra Perteneciente o relativo al período estudiado por la prehistoria. Roca formada por cuarzo. famoso por su carácter indómito. Ciencia que trata de los seres orgánicos desaparecidos a partir de sus restos fósiles. negro: Se dice de los negros nacidos en España Dicho de una persona de raza negra: Recién sacada de su país Región del sur de Colombia Especie de trangallo o palo que se cuelga del cuello de los animales para que no traspasen las cercas de los sembrados Se decía del esclavo que se refugiaba en los montes buscando la libertad. vivió aproximadamente hace 1. Carabalies: Congos: Etnología: Paleontología: Palenques: Paganos: Homo erectus: Homo Sapiens: Homo habilis: Islamizados: Mandinga: Neolítico: Prehistórico: Granito: Lingüistas: Leprosería: 113 . de color blanco lechoso. Ciencia que estudia las causas y razones de las costumbres y tradiciones de los pueblos. Hospital de leprosos. por oposición a la que había sido llevada de África como esclava. Roca compacta y dura. de la región Luanda. Se dice del individuo de raza negra de la región africana de la costa de Calabar. cuarzo y mica. Persona versada en lingüística. Lugar alejado y de difícil acceso en el que se refugiaban los esclavos negros fugitivos Dice de todo infiel no bautizado Extinto ancestro del hombre moderno.

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Este módulo pretende dar a conocer. Nos preocuparemos principalmente de presentar y analizar las manifestaciones culturales del pueblo afroecuatoriano. hemos querido presentar algunos temas que tienen relación con la antropología. Junto con los conceptos de cultura. pues nos parece que son dos elementos que se complementan y no se pueden separar tan fácilmente. de acercarnos a la realidad cultural que vive el pueblo afroecuatoriano tanto de la costa como de la sierra. La cultura. Trataremos dentro de las limitaciones de este modulo. la medicina tradicional. la música. etc. tanto de África como de América. captar los elementos culturales que van construyendo las comunidades afroecuatorianas. los vestidos. Por eso. tanto urbana como rural no está aislada sino que está en conexión con el pasado y presente histórico. hemos considerado importante desarrollar algunos temas sobre la cultura de estos continentes. van construyendo la cultura de nuestro pueblo. y sobretodo la cultura afroecuatoriana. es servir de medio para resaltar y valorizar aspectos culturales de nuestros antepasados y. Esto nos permite visualizar más fácilmente la cultura y las prácticas culturales de las comunidades negras y grupos afroecuatorianos en una sociedad pluricultural. revistas y otros materiales que se publican sobre “cultura” y muchos también los conceptos que se manejan alrededor de la palabra “cultura”. Definiremos algunos conceptos que consideramos básicos para asimilar los contenidos de este módulo. El objetivo principal de este módulo sobre cultura afroecuatoriana. S 116 .Introducción on muchos los libros. No cabe duda de que en este módulo sobre la cultura afroecuatoriana. Resaltamos algunos de los agentes culturales de las comunidades afroecuatorianas que. al mismo tiempo. con sus prácticas cotidianas. La idea de generar reflexiones sobre la cultura afroecuatoriana nos lleva a la necesidad de investigar y revitalizar los saberes de tantos hombres y mujeres que forman un universo alternativo a las diferentes culturas de nuestro país y que por eso tenemos la necesidad de conocer. no podemos abarcar todos esos conceptos. algunos aspectos de la cultura afroecuatoriana. de una manera sencilla y práctica. como son: la tradición oral.

daremos a conocer personajes destacadas de la cultura africana y de la cultura afroamericana. Somos conscientes de que no podemos abarcar todos los aspectos que constituyen la cultura de un pueblo. 117 . son manifestaciones practicadas en un contexto religioso o social. la cocina. Teniendo en cuenta que queremos recoger elementos de las raíces africanas en los que se fundamenta esta cultura. y menos de un pueblo con una cultura tan rica y extensa como es el pueblo afroecuatoriano. Nuestro agradecimiento para las personas que facilitaron la contrución de este módulo.Leemos y escuchamos los cuentos y leyendas del pueblo negro desde nuestra cosmovisión. como la ecuatoriana. el arte. la danza. así como también la música. La mujer negra como principal agente cultural de las comunidades afroecuatorianas va construyendo la cultura de nuestro pueblo. etc. la vestimenta. Que la sabiduría tradicional y actual del pueblo afroecuatoriano nos ayude a encontrar caminos de respeto y valoración de lo propio y lo diferente en una sociedad pluricultural.

sus creencias. sus artes. adquiridos dentro de una variable por cada uno de los miembros de una sociedad determinada: es una herencia social”. cultura es un sistema de adaptación de un grupo a un medio físico. C Algunos autores dicen que: “Cultura es un conjunto completo de objetos materiales. La importancia de la cultura Con el término cultura nos referimos al conjunto de conocimientos y técnicas que cada grupo posee y que le son necesarios para vivir en su ambiente. moverse. el comportamiento del resto de gente le parece raro y extraño. por ejemplo. de comportamiento. 118 . o ve a algún campesino andando por la calle. lo necesario para que la vida de los individuos este asegurada.TEMA 1: ¿Qué es cultura? Objetivo: Conocer la importancia de la Cultura en cada uno de los medios en los cuales uando un campesino va a la ciudad por primera vez. la sociedad perecería. Si una generación no transmite a la siguiente este conjunto de conocimientos de adaptación a su medio. Pero la adaptación más urgente. Pero el término cultura no se refiere a la educación que cada uno recibe. Sin la cultura. sus conocimientos. Cada sociedad posee una cultura y esto es la respuesta que generaciones de hombres y mujeres han dado a los problemas que se les han planteado en el curso de su historia. sus costumbres. etc. de ideas. La cultura es una manera integral de vivir y no tan sólo un cuadro superficial de costumbres. Para sintetizar cultura. En verdad las diferencias son determinadas por los tipos de vida de cada uno/a: en el campo es necesario vestirse de manera diferente que en la ciudad. consiste en sacar del medio físico o natural. sus capacidades y habilidades. él también nota las diferencias en el modo de vestir. hablar. las mujeres y hombres se visten diferentes que en el campo. así como distintos son los ritmos de trabajo y de vida. los mienbros de la comunidad y la sociedad en general no sabríamos sobrevivir porque no conoceríamos los modos de producir los alimentos. su moral o comportamiento. Para explicar estas diferencias se dice que las personas que habitan en la ciudad son de cultura diferente a aquellos que viven en el campo. ni la manera de pedir ayuda a los otros. Ella moldea vigorosamente los sentimientos. es todo aquello que hace el hombre o la mujer: es el hombre o la mujer y sus obras. sus derechos. Es a causa de esas diferencias que los que viven en la ciudad consideran a los campesinos como personas anticuadas. las acciones y las percepciones de los mienbros de la comunidad en su adaptación gradual al mundo. sólo algunos se saludan cuando se encuentran en la calle. Entendida así.

La cultura por tanto es: Producto y creación del hombre/mujer Respuesta creativa y adaptativa del “hombre/mujer” Herencia social y no biológica Es transmitida socialmente Es aprendida Es compartida Tiene aspectos materiales. Cada cultura posee sus propios valores. relaciones. símbolos. Dinamicidad de la cultura: La cultura cambia. Las Reglas: Al igual que las actitudes y los comportamientos. El hombre y la mujer tienen la libertad de seguir o no las indicaciones de su cultura. ideologías. institucionales. Los Valores: Indican lo deseable. Estos comportamientos son determinados por reglas que las personas de un grupo comparte. éticos. Cultura: Es aquel patrimonio social de los grupos humanos que comprende conocimientos. re-formula su manera de ser alrededor de nuevos valores y antivalores. porque de hecho es posible no seguir sus recomendaciones. Sí cada cultura no determina el comportamiento de los individuos del grupo. Identifique algunos valores y antivalores de su cultura. Tomando en cuenta lo antes mencionado. definamos ahora qué es Cultura. sería imposible comunicar y colaborar. Como consecuencia tenemos: Pluralismo cultural: Diversidad de culturas Relativismo cultural: Cada cultura tiene su valor en sí misma y no en relación con otras. creencias. que sirven a los individuos para mantenerse dentro de su sociedad y ambiente donde viven. así como las disposiciones para la acción que derivan de todo este patrimonio y que se concreta en esquemas y técnicas de actividad propia de toda sociedad humana. De hecho sólo de esta manera la vida social puede desarrollarse y no acabar en un gran desorden. Al lado de los valores encontramos también otros contenidos. Etnocentrismo: Es la sobrevaloración de la propia cultura. tomando en cuenta la realidad actual 119 .Composición de la Cultura En cada cultura se determina lo que está y lo que no está permitido hacer. Preguntas / Actividades: Converse sobre la importancia de la cultura en su comunidad y describa algunas reglas propias de su cultura Con sus propias palabras escriba una definición de cultura afroecuatoriana. normas. son definidas por los valores de la cultura. intelectuales. espirituales. y por lo tanto. A esto lo denominamos “comportamiento”. Estos son criterios que indican lo deseable y lo que no lo es. simbólicos. Cada cultura posee un conjunto de valores que sirven de pautas del comportamiento. Cada cultura tiene una manera particular de ver las cosas y todos estos conocimientos y creencias constituyen su concepción o visión del mundo. cada uno actuaría a su manera. valores. reelabora nuevos desafíos. valores. juzga a las otras culturas a partir de la propia y emite juicios de “inferioridad”. re-crea.

lo que se debe hacer o evitar. Religión: La religión entendida a su vez como sistema integrado e interrelacionado de: L Conceptualizaciones Creencias. por consiguiente del conjunto de los procesos de apreciación de la naturaleza. Sub-Sistema Social: Relaciones entre personas. La sociedad existe en la interacción simbólica..TEMA 2: Elementos y funciones de la cultura Objetivo: Lograr que el estudiante pueda reflexionar sobre los elementos propios de su cultura. Identidad: identificación con: Grupo humano. folclor. Simbólico y Axiológico: Pensamiento referente al mundo –cosmovisión-. Sub-Sistema Económico: Se refiere a la producción. 120 . una etnia Con su género: hombre / mujer Con su historia Con su cultura Con su territorio. Así. Desde aquí las funciones de la cultura son: Informativa: Es la portadora del sentido que sale de la práctica social. acciones y ritos Ethos: referente a lo que es bueno o malo. con referencia a lo sobrenatural –valores-. al hombre –antropovisión-. cada hombre y todos los hombres y grupos de hombres. Sub-sistema ideológico. a cultura se puede entender metodológicamente como un sistema integrado por varios elementos o por varios sub-sistemas. a la sociedad. Se configura con la función Comunicativa. Estética. Sub-Sistema Político: Modo de organización de los grupos humanos. pues. Funciones de la cultura La realidad básica de toda sociedad es la presencia de dos o más personas en interacción simbólica significativa. la interacción social es recíproca y cada componente rige su comportamiento en función de las supuestas expectativas de los demás. Lenguaje y lengua. relación social –Valores-. Sub-Sistema Ecológico: Constituye el marco en el cual vive el hombre. distribución y consumo de bienes y servicios. La ecología tiene valores para cada grupo humano..

Sub-sistema ideológico Converse sobre los distintos significados de la identidad afroecuatoriana Tomando en cuenta la cultura afroecuatoriana. Sub-sistema ecológico. Las necesidades generan vínculos. Individualizadora: En cuanto especifica a cada comunidad. haga su reflexión a partir de las funciones de la cultura. distinguiéndola de las demás. Protectora de la Comunidad: Básicamente de las relaciones sociedad-naturaleza. elemento para socializar la Culutra Preguntas / Actividades: Explique en que consisten los siguientes subsistemas como elementos culturales: Subsistema político. sin eliminar lo genuino de cada individuo que la conforma. grupo de personas o sociedad. su objetivo es establecer lazos de unión entre las comunidades o sociedades. Fumar pipa. guiar la realización de los mismos. Su objetivo es dar pautas para la planeación y estructuración de los proyectos que se propone cada grupo humano o sociedad. De Dirección: Dirección del conjunto de la actividad social. su manera de vivir el presente y su manera de proyectarse hacia el futuro. Sociabilizadora: Permite tener conceptos y objetivos claros y precisos de la sociedad como tal. y luego. y estos propician la organización. permite crear posibilidades de apertura entre las diversas sociedades. En otras palabras. Pues cada grupo humano tiene su historia.que se basa prioritariamente en los procesos de transmisión del mensaje que se operan entre los individuos. 121 .

Por ejemplo. procurando que no se destruyan los recursos. y su articulación social y política. que no se confunde con aquel de otros grupos. deben desarrollar una serie de reglas comportamientos 122 . y entre pueblos. Esta relación del pueblo negro con los territorios ancestrales es mucho más profunda y significativa. de respetar los recursos que nos dan la vida. debe ser relacionado a toda la comunidad y no a los individuos singularmente. cazar. se debe educar a los miembros de la comunidad en el pensamiento de los mayores. La relación entre grupo y medio ambiente representa solo uno de los aspectos importantes de la existencia de las sociedades. las armas y lo misma comida. i La identidad misma de los grupos. en la zona norte. n aspecto muy importante de lo vida de un grupo social es su relación con el medio ambiente. el pueblo negro hace referencia al un territorio particular. recoger los productos del la tierra. los grupos negros. además. lugar de relaciones interculturales. Es importante que no se haga daño a la naturaleza. al igual que otros grupos étnicos. su referencia constante y su seguridad. El territorio es también el lugar de las relaciones entre las comunidades de un grupo local. grupo y relaciones sociales Objetivo: Identificar los territorios ancestrales como el espacio en el cual se da origen a las relaciones sociales. Para el pueblo negro el territorio es algo más que una simple propiedad. o una porción de tierra. Si esta relación es equilibrada y el medio no es demasiado explotado.TEMA 3: Territorio. provienen del entorno natural del grupo. La materia prima para construir las casas. es proyectada en su territorio y representada por él. El territorio es el espacio histórico del grupo. en las riberas del río Cayapas. pescar. Evidentemente. que son patrimonio de la comunidad y las generaciones futuras. se trata de mantener tradiciones que las U comunidades negras tienen para cultivar. Además. siendo el territorio espejo de la vida social y cultural del pueblo afroecuatoriano. Por otro lado. conviven tanto las comunidades negras como indígenas. mantener una gran diversidad de productos cultivados y varias alternativas económicas para mantener la familia. el grupo puede continuar indefinidamente aprovechando los productos que necesita para vivir. En su relación con el medio. en Esmeraldas.

necesitan de un soporte para que se realice la cultura. de común acuerdo con las familias de la comunidad. etc. con sus instituciones y sus reglas. etc. celebraciones religiosas y sacramentales. decidir cómo se va a manejar el territorio. las juntas parroquiales y los cabildos tienen autonomía para. como el pueblo negro. 123 . En el caso de las comunidades afroecuatorianas. un espacio de transmisión de valores También se entienden por territorios afroecuatorianos aquellas áreas que utilizamos de alguna manera. de Cuenca del Río Mira y del Norte de Esmeraldas. y que tienen el carácter de espacios para el uso colectivo. Ej. Las Comunidades Negras del Valle del Chota. para mantenerse en el tiempo. Los grupos étnicos. Las diferentes comunidades se relacionan a varios niveles: Económicamente: Intercambian productos. Este soporte es la organización social. De hecho es ésta aglomeración mínima la que permite vivir socialmente. colaboran en la producción. En un espacio geográfico determinado. Preguntas / Actividades: Explique la importancia que tienen los territorios colectivos para el pueblo afroecuatoriano Con sus propias palabras describa la situación del territorio colectivo de su comunidad Converse sobre las relaciones del pueblo afroecuatoriano con otros grupos étnicos en los territorios ancestrales.Lavando en el río. Socialmente: Existen vínculos o lazos de parentesco entre las comunidades y estos pueden asumir funciones Culturalmente: El intercambio entre comunidades se realiza también a nivel cultural: fiestas en común. el conjunto de varias comunidades puede ser considerado un grupo. y todo lo que ello implica.

El parentesco representa la máxima agrupación familiar que incluye las relaciones directas y las formadas a través del matrimonio. 124 . Hermano (a) Materno (a) Hijos del madre. fuera de la unión conyugal. la formación de grupos y la reglamentación de la conducta dependen hasta punto del U parentesco y de los lazos socialmente reconocidos. fuera de la unión conyugal.Tía Cuñado . sean cercanos o lejanos. Hermanos / as de los esposos /as. con los cuales establecemos relaciones de parentesco. Hermanos / as de los padres. a los tipos de grupos que se forman en una sociedad sobre la base del parentesco y al sistema de términos utilizados para clasificar a los diversos parientes.Prima Tío . basadas en el vínculo directo y en el matrimonio. En cada sociedad. Primo .Cuñada Hijos de las hermanas/os de los padres. na de las características del pueblo afroecuatoriano es la gran extensión de personas que conforman una familia. Hermanos / as de los esposos de los padres. Padres de la esposa y del esposo.Suegra Hermano (a) Paterno (a) Hijos del padre. El sistema de parentesco: Se refiere a la totalidad de las relaciones. que enlazan a los individuos en una red de derechos y obligaciones. Suegro . Cada una de esas personas constituyen nuestros parientes.TEMA 4: El Parentesco Objetivo: Conocer el desarrollo de las relaciones de parentesco dentro del pueblo afroecutoriano.

con los que hay una relación biológica. sobre todo los más cercanos. El parentesco ayuda a definir el espacio en que se mueve un individuo. los hijos y el hombre adulto. en el cual el puede apoyarse y recibir ayuda de diversas maneras. el término “padre” puede referirse al progenitor biológico real de un menor o puede referirse al hombre que enfrenta la responsabilidad de la crianza del menor y al que se le reconoce como “padre de crianza”.Ecuador Preguntas / Actividades: Converse sobre la importancia del parentesco en las comunidades afroecuatorianas. se encuentran viviendo en el mismo sector o lugar. 125 . es decir la mujer. Las formas en que la sociedad clasifica a los parientes son culturales. pueden o no estar vinculados a lazos biológicos. El mínimo grupo de importancia en la ayuda mutua es el grupo doméstico. los sistemas de parentesco son fenómenos culturales.Aunque un sistema de parentesco se basa en algún tipo de relación biológica.Carchi . Piko y su Familia de acojida en Santa Ana . Sin embargo los parientes. ¿Qué otro tipo de prentesco se reconoce en las comuniddes afroecuatorianas asentadas en los territorios ancestrales? Describa que tipos o relaciones de parentesco se dan con más frecuencia en el pueblo afroecuatoriano. Por ejemplo.

creencia. significa algo importante para la sociedad o grupo étnico. costumbre u objetoque. en tanto que los anti-valores son las cosas “contra” las cuales estamos. cada pueblo posee los suyos. podemos identificar valores que. Los valores. para ampliarse en la comunidad. son propios de cada cultura. la afirmación de los valores se inicia en la familia. un valor es cualquier cosa –idea. conceptos y costumbres relacionados entre sí. En este sentido. un conjunto de ideas. los valores de una sociedad no son superiores a los de otra. Adentrémonos ahora a lo que son los valores propios del pueblo afroecuatoriano. odas las sociedades poseen un sistema de valores. pueblo o etnia. La palabra valor. Por otra parte. y por esto. a las que se les atribuye gran importancia. La rebeldía: Los esclavizados nunca aceptaron con sumisión su modo de vida. es importante para la gente.TEMA 5: El sistema de valores Objetivo: Analizar uno de los elementos que constituyan el comportamiento cultural de determinada etnia. entendida como la resistencia a la aniquilación de la cultura originaría. T Las personas viven estos valores y solo tienen conciencia de ellos cuando su comportamiento es censurado por los demás o se encuentran en situaciones de conflicto. Comprendiendo de manera general qué son los valores. es por eso la realización de innumerables rebeliones y levantamientos en contra de todo un sistema dominante. vistos desde los ojos y valores de la sociedad dominante. 126 . por alguna razón. que algunos llaman también “modelos”. Desde los inicios de la diáspora africana. Entre ellos enumeramos: La resistencia: Vista como una relación política que debilita la posición de la sociedad dominante. Llamamos “relativismo cultural” a esta manera de considerar los valores de una sociedad. constituían aspectos de rebeldía. Cada individuo conoce cuáles son las reglas más importantes de su sociedad. pero no necesariamente conoce claramente los valores que la determinan. Para el pueblo negro. tal como se emplea en este contexto. las cosas pueden ser importantes para nosotros de una manera positiva o negativa: podemos decir que los valores positivos son las cosas “a favor” de las cuales estamos. En consecuencia.

como son: el machismo. La exigencia ética de los matrimonios. El espíritu comunitario. Respeto por los ancianos. 127 . La maternidad como centro de formación de los hijos. entre otros. Profundo respeto a todo lo relacionado con lo mítico y ancestral. sin maltratos. y dejando de lado otros. Proponga alternativas para recuperar aquellos valores tradicionales o ancestrales de las comunidades negras. la alienación cultural. La capacidad de compartir. consolidando y reafirmando muchos de ellos. nuestro pueblo afroecuatoriano también tiene algunos anti-valores. El amor a los hijos. Participación y compromisos en fiestas comunitarias. La solidaridad en momentos tristes. recuperar su forma de vida. ya dentro de nuestra sociedad actual. Una profunda espiritualidad. Identidad Preguntas / Actividades: Con sus propias palabras describa algunos de los valores del pueblo afroecuatoriano.La libertad: Constituía el deseo único de ser libres. la relación de un hombre con varias mujeres. nuestro pueblo negro vive todos estos valores y anti-valores. En conclusión. podemos destacar los siguientes valores: Amor y defensa de la vida. Converse sobre los anti-valores que se pueden ver en las comunidades afroecuatorianas. Fortalecimiento de los lazos de parentesco. tal como lo era en África. ni cadenas. Compromiso de la mujer frente a la familia. Ahora bien. Igual que en toda sociedad.

El Pueblo negro mantiene su naturaleza hospitalaria. Estos dos campos son: lo relacionado con el aporte literario. en especial el anciano. nos lleva a investigar y analizar dos campos que se presentan propicios para ahondar sobre cada uno de los elementos que resaltan la cultura afroecuatoriana. alegre. extrovertida y sencilla. etc. en cambio. Otros elementos culturales. la cultura afroecuatoriana tiene que recrear una cultura propia basada en la reafirmación de sus valores. dentro de su propio pueblo. Se perdió una buena parte de la memoria de las raíces históricas. muy rico y abundante. están llamados a tomar conciencia plena de sus propios valores y de su propia identidad cultural. acogedora. Ciertamente. se perdieron sobre todo el orgullo y la disciplina tribal como también la rígida estructura social y familiar de los pueblos africanas. se han perdido muchos elementos del patrimonio cultural africano. en la dispersión. Preocupa saber que algunos de los valores más importantes de las comunidades afroecuatorianas. quedaron y hasta fueron. animados por la esperanza cristiana: espíritu acogedor y respetuoso 128 . que ha ido transmitiendo oralmente toda una variedad de elementos culturales ya en la religiosidad. y lo relacionado con el aporte vivencial que brinda la gente. la unidad que les permitía consolidarse como pueblo afroecutoriano.TEMA 6: Valores Afroecuatorianos Objetivo: Descubrir y resaltar los valores del hombre y mujer afroecuatorianos presentes en el patrimonio cultural. a necesidad de profundizar en los valores que identifican al pueblo negro. danzas. que analizaremos posteriormente. L Los hombres y la mujeres afroecuatorianas. costumbres. A pesar de todo. En el pasado aceptaron el idioma español y la religión católica como medio necesario para construir. en una toma de conciencia y en el intercambio de valores con la cultura mestiza/indígena. de alguna manera. se han ido perdiendo poco a poco debido a la influencia de varios factores. bailes.

de las culturas y pueblos ajenos.” La música y alegría. Hemos construido y disfrutado de paz y libertad en nuestras comunidades”. se reafirman antiguos códigos culturales que estaban guardados en el corazón de los sometidos”. una vida libre. “Es en estas nuevas comunidades donde los mandatos ancestrales. “Los negros hemos sufrido y luchado. Elabore un listado de valores más importantes del pueblo negro del Ecuador. una sociedad negra con rostro humano. pero nunca fuimos aplastados/as. los golpes de la naturaleza. recuperan su sentido de pertenencia a los orígenes africanos. 129 . “Es en estos espacios comunitarios donde se retoman las antiguas formas de organización social que hasta entonces estuvieron prohibidas por el Estado y la sociedad dominante. Resistimos el peso de siglos de esclavización. el sentido religioso de la vida y de la muerte. “Una vez conseguida la libertad. una expresión de valores Preguntas / Actividades: Converse sobre los factores que han influido en la pérdida de algunos valores del pueblo afroecuatorianao. el optimismo y la alegría de vivir. logramos organizar nuestra vida y nuestra sociedad. los ataques de enfermedades tropicales endémicas y mortales”. la armonía con la naturaleza. Elabore una propuesta para fortalecer el sistema de valores del pueblo afroecuatoriano.

Desde la visión de las organizaciones afroecuatorianas. somos alrededor de un millón de hombres y mujeres con herencia africana. en las Provincias de Imbabura y Carchi. La presencia de varios grupos étnicos: mestizos.TEMA 7: Introducción a la Cultura Afroecuatoriana Objetivo: Revisar rápidamente aspectos de la cultura afroecuatoriana para tener un conocimiento general. El ritmo como un aspecto de la Cultura Afroecuatoriana 130 . Los territorios de asentamiento ancestral de las comunidades negras son: el Valle del Chota. que se origina en la nacionalidad mestiza hispano-hablante y con manifestaciones culturales periféricas indígenas que se estructuran en torno a la cultura nacional. la concepción del Estado Ecuatoriano integrado por una sola cultura nacional. S El pueblo afroecuatoriano está considerado como un “pequeño grupo” dentro del Estado ecuatoriano. y la Provincia de Esmeraldas. en la interpretación de la realidad nacional. Salinas y Guallupe. es decir. indígenas y negros nos permite comprobar que el Ecuador es un Estado de muchas culturas que requieren fomentar diálogos interculturales. el 9% de la población total del país. e ha hecho común. La Concepción.

el cual brinda amparo y seguridad. etc. principalmente. a pesar de todo.” Por tanto. somos parte de este país multiétnico y pluricultural y lo enriquecemos desde la epoca colonial con nuestros aportes la cultura nacional. Guayaquil. la música y la danza de origen negro africano. el pueblo negro se encuentra asentado en las grandes ciudades como: Quito. Sucumbíos. que ha dejado huellas profundas. y donde podemos vivir plenamente los valores culturales y sociales. Para el pueblo afroecuatoriano el territorio es el patrimonio más importante: pues ellos nos permiten sentirnos parte de la comunidad y nos vincula con nuestros antepasados. en proceso de varios siglos. “Los negros somos un grupo étnico conformado por el conjunto de familias de ascendencia afro-ecuatoriana que posee una cultura propia. que es lo más visible. Somos un pueblo profundamente solidario donde la comunidad expresa el sentido de pertenencia al grupo. Santo Domingo de los Tsachilas. producto de la migración. que conserva conciencia de identidad. Con sus propias palabras describa sobre una manifestación cultural del pueblo afroecuatoriano que no es muy conocida. con sus propias tradiciones y costumbres. Orellana. Desde nuestra cosmovisión somos una cultura que ama y defiende la vida. junto con el deporte. Preguntas / Actividades: ¿Qué elementos importantes resaltaría Usted del conjunto de la cultura afroecuatoriana? Converse sobre los aportes de la cultura afroecuatoriana al enriquecimiento cultural del Ecuador. que le distingue de otros grupos étnicos. anhelo que se ha visto fuertemente influenciado por nuestra experiencia histórica. re-elaboradas al contacto con las culturas indígenas e hispanas. nuestro pueblo negro ha vivido un proceso que apunta a la construcción de una imagen cultural propia. Pero. brindando un sentido de pertenencia al grupo y dando seguridad personal y comunitaria. Somos un pueblo sociable por excelencia. Los Ríos. Con los procesos organizativos y los estudios e investigaciones de los últimos años se ha comenzado a reconocer que. es preciso afirmar que la identidad cultural y los valores del pueblo afroecuatorino provienen de su raíz africana. el pueblo negro también posee una gran cantidad de valores culturales que no han sido suficientemente difundidos. no sólo de la época colonial. 131 . además en otras provincias del país como: El Oro. “Desde la década de los años 50. que comparte una misma historia.Luego. sino también lo que ha significado la carencia de una base territorial común que nos unifique en lo nacional”. la comunidad ancestral es el principal espacio.

de crear relaciones en medio de ellas. etc. la religiosidad como generador de cultura se fortalece de varias maneras: por la instrucción consciente y la imitación de otros. ritmos. Esta se constituye en el fondo cultural básico de este pueblo. se hacen valores. está “sumergida. Esto explica que. entonces. En sociedades pequeñas. no sólo se deben tener en cuenta las 132 . Cuando se busca estudiar las manifestaciones religiosas como cultura. el negro de la ciudad no vive su religiosidad de la misma manera que lo haría en el “caserío”. Significa mucho más que coleccionar expresiones. entendido como un proceso de interinfluencia entre el individuo y el grupo cultural. sin embargo. a su vez. no todos/as acogen la herencia cultural de la misma manera. Por otra parte. mezclada de religiosidad”. estas diferencias son más pequeñas que en grupos más grandes y variados. Es necesario también tener en cuenta que dentro de una misma cultura. firman los estudios de las culturas negras en América que una gran parte de la actividad cultural del hombres y la mujeres de origen africano. Se trata más bien de buscar en ellos el sentido de la vida y de la muerte. Se entiende la cultura como una forma específica de ver el mundo y la historia. La cultura es. que permitirá a individuos y grupos interrelacionarse cuando sea necesario. En el pueblo negro no se dan religiosidad y fe en forma aislada de la cultura.TEMA 8: La religiosidad como expresión cultural Afroecuatoriana Objetivo: Conocer la religiosidad como generadora de cultura en el Pueblo Afroecuatoriano. y la práctica de la misma. el concepto de Dios que dichas expresiones religiosas manifiestan y en las cuales ellas mismas tienen su fundamento. el perfil del hombre y la mujer. devociones. con frecuencia. estas diferencias no le restan validez a la religiosidad como generadora de cultura. hablar de la religiosidad de un pueblo no es algo fácil. la relación que tiene con lo sagrado. y en todas las religiones. Este proceso se vive especialmente en la niñez. sino que la “recrean”. Por eso es importante no perder de vista lo fundamental. Sin embargo. La relogiosidad encierra una serie de actitudes de vida y de opciones fundadas en una serie de valores. A En nuestra religiosidad afroecuatoriana y afroamericana tratamos de descubrir la vigencia cultural de sus expresiones y. es decir. el espacio en el cual la fe. leyendas. sino con lazos recíprocos. hay diferencias de interpretación y distintos significados.

bien es sabido. es decir. acciones y acontecimientos. los símbolos son vitales para la religiosidad. específico”. Las palabras. De tal manera que lo que es significativo para un grupo. como lo son para la cultura en su totalidad. sino también los cambios que se producen. impregnada de prácticas que contribuyen a la sociabilidad y explosión vital. Dentro de la religiosidad. pero cada uno mantiene su parte específica. la mujer y del grupo. no lo es para otro.manifestaciones “regulares”. un compromiso también común. es decir. La religiosidad afroecuatoriana se manifiesta sobre todo en el culto a la muerte y en el culto a los santos. constituyen los símbolos más importantes. expresión de religiosidad 133 . entendida como cultura. Arrulladoras. adquieren un valor “único. se asimila y se vive en forma simbólica. tiene que encontrar cauces de expresión en el momento histórico del hombre. nuestro pueblo afroecuatoriano posee varios tipos de religiosidad que tienen contenidos comunes. que se vive en el tiempo y en el espacio. objetos. dentro del grupo. dicen algo a quienes posean un código común de interpretación. los símbolos comunican y expresan la experiencia del grupo y esa comunicación entraña. Es importante notar que los símbolos tienen un “valor universal” pero. en cierto modo. Preguntas / Actividades: Narre una manifestación cultural que se genere en la religiosidad afroecuatoriana ¿Qué papel desempeñan los ancianos/as en el mantenimiento de la religiosidad de las comunidades negras? Converse sobre algún elemento de la religiosidad afroecuatoriana que se mantiene en su comunidad. de la misma manera que influye en el comportamiento religioso. pero no son los únicos ya que gestos. Por otra parte. novedades tecnológicas. vale la pena destacar que la religiosidad. modificaciones en la estructura económica. se transmite. En conclusión. Este compromiso. se utilizan también para expresar valores religiosos. los cuales pueden darse por migraciones. Estos cambios son recíprocos. son influidos por él.

y el único modo de manifestar esta necesidad era a través de la tradición oral. podrían ser expresadas y transmitidas. a necesidad de alcanzar la reproducción social ha sido. quizás una de las pocas oportunidades de recrear la cultura que estaba a disposición de los esclavizados era la posibilidad de expresar. La situación de esclavización. Sin lugar a equivocarnos. Debido a las diversas condiciones de vida y de trabajo que reinaban en las L haciendas y plantaciones. guardian de la Tradición Oral 134 . “Debido a las circunstancias sociales y políticas que ordenaban la esclavitud. cosmovisión y cultura. En la cultura afroecuatoriana. como el único vínculo a través del cual ideología. resulta aparente la necesidad de revisar y recuperar aquellos contenidos ideológicos -culturales propios. Desde este punto de vista. a la que fue sometido. La tradición oral durante la época de esclavización. la tradición oral se ha constituido en el elemento que ha posibilitado la continuidad cultural del pueblo afroecuatorianao. entre otros elementos. consideramos que este proceso representa una constante dentro de cualquier sociedad.TEMA 9: La Tradición Oral Objetivo: Conocer la importancia de la tradición oral. cualquier otro medio de exprecíon cultural. simplemente le estaba oficial y socialmente prohibido”. a través de la tradición oral. como medio transmisor de la cultura en las comunidades negras. le impulsó de un modo categórico a hacer uso de la tradición oral. Decimero. es y será una de las tareas primordiales que las sociedades se plantean. los significados de otros tiempos en los cuales la existencia misma era de otra naturaleza.

Converse sobre la importancia de la tradición oral en la reconstrucción de la memoria histórica En la actualidad ¿Qué elementos culturales se transmiten a través de la tradición oral? 135 . Desde este punto de vista. adivinanzas. en sus viviendas. Es religión es arte. guardianas de la Tradición Oral Preguntas / Actividades: Recuperar una expresión cultural del pueblo afroecuatoriano que se trasmita por medio de tradición oral. conocemos que la tradición oral era la única manifestación que podía sobrevivir en los esclavizados. no solamente que la tradición oral ayuda al desarrollo intelectivo del niño o niña. Otro aspecto importante de destacar es la importancia de la tradición oral en el espacio del proceso de socialización de los niños y niñas.” “La tradición oral no se limita a cuentos. La tradición oral en el proceso de socialización. donde sus gentes durante mucho tiempo no tuvieron acceso a la escritura muchas de sus saberes y conocimientos permanecieron en la memoria y se trasmiten por medio de la tradición oral. La tradición oral “En América y en otros lados del mundo como en África. La tradición oral es la gran escuela de la vida. introducen a los hijos en el mundo de la cultura y de la cosmovisión a través de varias expresiones de la literatura oral: cuentos. cualquier otra manifestación artística o religiosa propia era reprimida. lejos de la mirada del esclavizador. se reunían para contar historias y cuentos que iban surgiendo espontáneamente. Este es el elemento fundamental por el cual la memoria histórica del pueblo se mantiene y en varios casos es el elemento principal para que esa memoria histórica se transmita. recreación y diversión.Además. leyendas o relatos. se cree y se recree durante el proceso. mitos y leyendas propias representaban el mecanismo a través del cual los infantes se introducían en el mundo cultural que más tarde les tocará vivir y reproducir como actores principales. Las madres. y en general las mujeres.” (Frideman 1997) Cantoras.

sobre todo entre los afroecuatorianos. es posible encontrar en las comunidades algunos/nas narradores/ras de cuentos. está también la moraleja. se puede añadir que algo del refranero y las adivinanzas aún están vivos en la tradición. el contenido insiste en los cambios que se explican en hechos como los de presentar a los negros en el poder. aunque su importancia ciertamente es menor. dentro su contenido. por otro lleno de valores positivos que le son favorables. frente al “fuerte” que es el fiel reflejo de la tontería y necedad. los motores fuera de borda. como luz eléctrica. podemos decir que son dos las expresiones más importantes de este tipo de literatura: el Cuento y las Décimas. En cuanto al contenido de los cuentos. Cuando el tema del cuento no está relacionado con el Tío Tigre y Sobrino E Conejo. las anteriormente señaladas son las más utilizadas. con el devenir del tiempo y una serie de cambios. ser poseedores de grandes riquezas. carreteras. Definitivamente. las condiciones para la función de los narradores de cuentos se vieron disminuidas. ¿Cuál es el futuro de la tradición oral? Con la llegada de ciertos elementos de la modernización.. en todos estos cuentos. Igualmente. sino que se refiere a otros temas. igualmente idealizadas. El recuerdo de épocas pasadas. opresor y mezquino. como los cuentos de personajes.TEMA 10: Cuentos de Tradición Oral Objetivo: Resaltar el valor de los cuentos que se trasmiten por la tradición oral. ntre las manifestaciones de la tradición oral que aún se encuentran vigentes. es la memoria de una tierra lejana. podemos señalar que en ellos se hace evidente un verdadero cambio del mundo de lo real. y su importancia fue cayendo. etc. Se repite el cambio de un mundo injusto. en donde se habla de reinados de abundancia y justicia. es el elemento siempre presente en estas manifestaciones de la cultura afroecuatoriano. 136 . un cambio de elementos en donde el “débil” es el victorioso en base a su ingenio y perseverancia. en épocas pasadas otras expresiones también deben haber formado parte de la cotidianidad pero. Pero si se muestra interes por conocer estos cuentos. que tiende a favorecer y presentar lo que puede ser la conducta de los débiles. es otra característica repetitiva de estos cuentos. etc.

que buscan en la cultura dominante nuevos valores. entre la opinión de los viejos. Compartiendo cuentos tradicionales Preguntas / Actividades: Recopile un cuento de la tradición oral de su comunidad. es decir. 137 . Todos estos cambios presentados han creado un profundo espacio de desencuentro entre una generación y otra. desplazando a las anteriores manifestaciones de la cultura que se transmiten por la tradición oral.Pero en alguna medida la utilidad de los cuentos. Desde este punto de vista. y las nuevas generaciones. ¿Cuáles son los mensajes presentes en los cuentos de tradición oral? Teniendo en cuenta el medio en el cual usted vive. que no muestran mucho interés en mantener la tradición cultural. ya no “dicen mucho” a las nuevas generaciones. se quedó en el pasado. escriba un cuento corto. Los cuentos de la tradición oral son sin duda una fuente importante de códigos culturales muy útiles para la reafirmación de la identidad afroecuatoriana. es musy importante señalar que los procesos de escolarización y modernidad imponen a las nuevas generaciones elementos culturales ajenos al pueblo negro. quienes de alguna manera se resisten a los cambios que se dan.

enriquecida por la musicalidad propia del pueblo negro del Pacífico. A lo Humano Las Décimas a lo Divino: Son inspiradas en el profundo misticismo del hombre de la costa. parte que constituye la esencia de la décima. que riman en su primera parte: versos 1.10 y 8 . la décima se vuelve poesía de tradición oral. los E cuatro primeros conforman la llamada “Glosa Primera” o “Redondilla”. en la segunda parte 6 – 7 . empezando un viaje sin retorno entre velorios. Las décimas instruyen. chigualos y fiestas tradicionales. En las décimas se cantan historias del pasado. de acontecimientos importantes y triviales. nuestra décima se compone de 44 versos.TEMA 11: La decima de Tradición Oral Objetivo: Despertar y estimular el interés por el estudio y conocimiento de la décima de tradición oral. habla de los deleites y desconsuelos del amor. compuesta de diez versos octosílabos. censuran. bombos y marimbas remonta los ríos. de los cuales. Al imponerse el ritmo afroecuatoriano adquiere otra estructura. Las Décimas a lo Humano: Se inspiran en la cotidianidad y las vivencias del hombre y la mujer. se les canta a las divinidades. de diez versos redondeados ordenadamente y relacionados con los versos de la Glosa Primera. El decimero. etc. 138 . la convierte en parte activa de su oralidad.5 y 2 . A lo Divino 2. y al son de los cununos. comentarios de los hechos del momento. Esta composición fue traída por los españoles. destaca la décima. compositor. Al llegar a la costa Pacífica. En la voz del decimero. Los restantes 40 versos se distribuyen en cuatro “Pies”. El negro del Pacífico se apropia de la décima. antes que un escritor es un cantor. siglo de oro de la literatura en Europa. moralizan y entretienen al auditorio. n el siglo XVII. se habla de pasajes bíblicos. poeta. realizando reflexiones sobre la vida.4 . Estas décimas son utilizadas en actos rituales y festivos como en velorios y chigualos.3. la décima adquiere el ritmo de la marea.9. de historias de santos. la muerte. críticas. relatos imaginarios y difunden noticias. el infierno y el juicio final. La tradición oral del gran Territorio Región del Pacífico clasifica las décimas en dos grandes grupos: 1.

Los Decimeros La décima. que también son “décimas” a lo humano y a lo divino. En algunas ocasiones dos o más decimeros pueden acordar una especie de competencia o “desafío”. En esos casos acuden a los “argumentos”. reflejando la manera como la gente del litoral enfrenta su mundo de marginalidad. que es la característica de la tradición oral. Dicen haber aprendido las composiciones de labios de sus mayores o haberlos compuesto ellos mismos. Poeta afro esmeraldeña 139 . ingenio y versificación improvisada. ancianos y ancianas respetados en la comunidad. A los portavoces de la décima se les denomina decimeros. derechos y reclamos. pero tiene un sujeto individual y un material lingüístico. Son adultos. Ser decimero da prestigio a la comunidad y tiene prestigio en la comunidad. todos los oyentes. se trata de compartir conocimientos. Cuando surge un problema que afecta a la comunidad. como obra de literatura oral se genera en el sujeto colectivo. en las reuniones sociales y familiares. Generalmente cumplen una función reivindicatoria. Cuando “echan sus décimas”. Los decimeros “echan” sus décimas y versos en las fiestas.de personajes mágicos y mortales. Amada Cortes. ésta espera que ese sentimiento colectivo sea documentado y glosado por el decimero con el fin de dejar una enseñanza moral o una constancia histórica del acontecimiento. adultos. la mayoría guardan los textos en la memoria. de los hechos. o en las fiestas tradicionales de la comunidad. jóvenes y niños/as los escuchan con mucha atención.

No podían resistir Cómo la mar azotaba Y cómo el agua pasaba De ver esto daba miedo. Y tenerse que aguantar Sin gritos y sin lamentos. Pero nadie sabe bien Por qué el agua se creció. Mandemos una carta al cielo A preguntar al Señor En Limones entró el agua Como nunca se había visto Qué susto que nos ha dado Porque esto no estaba escrito. EL AGUAJE Tendré que escribir al cielo A preguntar al Señor Que nos avise el motivo Por qué el agua se creció. Preguntamos al Señor Que nos avise el motivo. 140 .Ejemplo de décima a lo humano. Ya andan los comentarios Que son corrientes del Niño. En Limones por el cierto Nunca se vio cosa igual. Escoja un tema de actualidad y elabore una décima. Que se deshielan los polos Que para cambiar su destino. A Dios busquemos de amigo. Que los de cerca a la orilla Ya no pudieron dormir. El muelle se hundió todito Y varias casas hundidas Con agua hasta las rodillas Que la gente se asustó. Yo no creo ese camino Si todo lo manda Dios. Subir el agua tan alto Y oír el golpe de mar. El miércoles diecinueve El agua comenzó a subir. temo yo. Señores esto es muy cierto Esto ha causado temor. Como temes. Y para saber qué es esto Tendré que escribir al cielo. Preguntas / Actividades: Defina con sus propias palabras ¿Qué es décima de tradición oral? Converse la llegada de la décima de tradición oral a la costa Pacífica. a lo divino o a lo humano.

guasa y escopetas. La tradición enseña que las redes tienen mil cruces en su tejido. existen toda una serie de creencias y mitos que forman parte de nuestra cosmovisión. Este es un personaje de los ríos y del mar que se presenta en forma de una pequeña luz de color azul.” El Riviel: (Costa del Pacífico) Sobre el origen y presencia de este personaje también existen varias versiones. la cual se desplaza a gran velocidad sobre el agua en una canoa “mocha”. Conozcamos algunas de las figuras míticas más reconocidas. entre los que están el padrino y la madrina de la persona “entundada”. a las cuales se guarda profundo respeto. sus trajes son de buen casimir ó de buen paño. Para rescatar una persona llevada por La L Tunda. participa toda la gente del pueblo. “se comporta como si fuera un humano. para comprender mejor los distintos tipos de relaciones con su entorno. Para nuestro mundo afroecuatoriano. y son el valor fundamental de nuestra cultura. de sus creencias y aspiraciones. La misma que concentra toda una serie de factores que hablan de su ideología y cultura. queda “entundado” o “perdido de la razón. “La Tunda tiene mucho miedo de los disparos con escopeta”. El Riviel tiene mucho temor a las redes para la pesca especialmente a las atarrayas. En esta cosmovisión existen algunas figuras míticas que constituyen visiones o apariciones. se lleva para el rescate bombo. La mayoría coincide en afirmar que es una mujer y se la reconoce por cuanto uno de sus pies es como el de un niño y el otro pie tiene la forma del molinillo para batir el chocolate.TEMA 12: Figuras míticas en el Pueblo Afroecuatoriano Objetivo: Conocer las figuras míticas del pueblo negro.un la tradición oral. tanto en la sierra como en la costa. Además. Se viste muy bien. a sociedad sienta sus bases sobre varios elementos importantes. La Tunda: (Costa del Pacífico) Existen varias versiones sobre origen y presencia de La Tunda. con un gran sombrero. El Duende es un caballero “pequeñito”. cununo. Este personaje se lleva al monte a jóvenes de ambos sexos.” le gusta mucho el aguardiente. pequeña y gastada. les alimenta de camarones cocinados en su “trasero”. ya que seg. nunca regresa al estado normal. Se dice que quien ha sido “entundado” y rescatado. uno de ellos es la cosmovisión. 141 . es decir. En algunas ocasiones. sobre todo en lo que se refiere a la apariencia física. El Duende: (Sierra y Costa) Según la tradición afroecuatoriana. maracas.

Es como si en ella existiera una fuerza magnética que atrae a los hombres”. los diablos somos nosotros mismos los seres humanos”. y La Viuda. se debe tenerse una cruz o una tijera abierta como contra de las brujas. se trata de un ser maligno que adopta la forma de un ave grande y viene de fuera de la comunidad. en cambio El Duende no. púberes. el diablo respeta mucho la palabra “compadre” sobre todo si es dirigida hacia él. Exige tanto al caballo que muchas veces el animal muere de agotamiento”. El Duende. La Bruja tiene preferencia por los niños recién nacidos. puesto que él comparte sus conocimientos con quien lo busca con ese fin. para aprender los juegos de naipes y para tocar la guitarra”. “El hombre se enamora y se deja seducir por ella. Se dice que quien quiera aprender a pelear. andaba por el mundo y que era uno de los apóstoles mas querido de Jesucristo. Otra forma de prevenir el daño de las brujas sobre los recien nacidos es bañando al niño con agua de algunos montes. tiene que hacerlo con las enseñanzas del Duende.El enamora a las chicas muy jóvenes. personas reales de este mundo”. Por otro lado. “La Viuda se lleva a los hombres al cementerio y ahí se los come. ó simplemente los dejan medios muertos y sonámbulos”. Al Duende le gusta acariciar los senos de las que son señoritas. “El Duende guarda muchas oraciones para pelear. un buen paraguas. jugar y tocar la guitarra. Según algunos. con un buen sombrero. Con la cara para atrás. Preguntas / Actividades: Describa una o varias figuras miticas que viven en los territorios ancestrales y que no se hayan mencionado en este tema. hierbas especiales y agua bendita. mantienen entre sí una serie de características comunes en sus orígenes. Por la tradición oral se conoce que entre La Tunda. ¿Conoce usted alguna otra versión sobre las figuras míticas del pueblo afroecuatoriano? 142 . aunque cada uno actúa de manera independiente. la bruja es un personaje que se puede convertir en animal. especialmente cuando se sabe que un niño nace con alguna virtud”. pero se sienta al revés. Se dice que antes existía. La Bruja: (Sierra y Costa) Para algunos. Según la tradición. solitaria. “Sabe andar montado en un caballo. Estos tres personajes son propios del territorio ancestral. “Es por esto que en la cabecera de la cama de un recien nacido. La Viuda (Sierra y Costa) Se la identifica por andar bien vestida. Converse sobre alguna historia de figuras miticas de sus comunidad o territorio. una de ellas es: “haber sido en el pasado. El Diablo: (Sierra y Costa) La concepción sobre este personaje no es muy clara. deja botando los huesos. con perfumes bien fragantes. sobre todo cierto tipo de ave nocturna. Para otros. La Tunda y La Viuda son consideradas seres con actitudes malévolas. Hoy se dice que: “En estos tiempos ya no hay diablos.

etc. de cómo fue la participación de la mujer en la creación. Aquí vamos a encontrar a las nanas. El primero es el que podríamos llamarle “de género”. El accionar de las mujeres afrodescendiente puede describirse desde algunos puntos de vista. Estas formas de producción cultural tienen que ver con la presencia de las mujeres negras en la comunidad. valoraciones y actitudes humanas. Las tareas que les correspondían a las mujeres afrodescendiente estaban relacionadas con la producción. como un aporte a la identidad nacional. como la cosecha y el cuidado de las semillas. reproducción de la especie y crianza. En América encontramos a la mujer afrodescendiente en la formación de distintos valores culturales y en la preservación de las raíces culturales ancestrales. En la tarea del lavado hay que destacar que no era una tarea que se la hacía individualmente. los ranchos. al lavar en grupo. La mujer afrodescendiente también esta relacionada con las faenas agrícolas.TEMA 13: Mujer afroecuatoriana y cultura Objetivo: Valorar la presencia de la mujer negra en el desarrollo cultural del Pueblo Afroecuatoriano. y es hasta hoy en algunas comunidades negras. Se dan también canciones para animar los juegos colectivos. Es decir. se socializaban los acontecimientos de la comunidad. una tarea colectiva. prevenir los peligros del entorno y educar en los temas de la cosmovisión afroecuatoriana. todo aquello que se refiere a la producción cultural. Un ejemplo de está sabiduría es el uso de las plantas medicinales y secretos curativos. de la manera más simple y vital. 143 . Hay canciones que acompañan el proceso de las faenas agrícolas. nos muestran. era. Todo este grupo de diversas acciones culturales. el colino. las plantaciones. El espacio donde se desarrollan estas expresiones son las huertas. a presencia de la mujer en las distintas culturas del mundo ha sido y es siempre el elemento más significativo en la producción y preservación de las costumbres. con sus canciones de cuna para dormir y despertar. de origen africano. como resultado y actualización de un conocer antiguo. narraciones de cucos y ánimas para fortalecer la vida familiar. Canciones que se relacionan con el acto de lavar. en la cual. Otro aspecto relevante de la participación de la mujer en la cultura afroecuatoriana es a través de la practica de saberes. mantenimiento y preservación de la cosmovisión que hoy hacen parte de nuestras raíces. L Encontramos que hay canciones educativas ligadas a la naturaleza. a partir del hecho de que como mujer se le asignan tareas diferenciadas. de cocinar.

que nos hayan contado nuestras madres y abuelas. 144 . etc. ¿Cuál debería ser el rol fundamental de la mujer. su conocimiento del lugar donde se velará a un difunto. No podemos dejar de reconocer que algunos de los platos de la cocina. El mantenimiento y difusión de la literatura oral es otro de los aportes importantes de las mujeres afrodescendientes. manifiesta su destreza en el arreglo de los altares. culturales que se conforman en nuestros barrios. de los cantos. Podemos destacar la capacidad de inventar. imaginar y construir figuras literarias orales. Mujer afroecuatoriana tejedora Preguntas / Actividades: Describa cuál es la importancia de la presencia de la mujer negra en el desarrollo del pueblo afroecuatoriana. ecuatoriana. coplas de hoy. o una oración. dentro del pueblo afroecuatoriano y de la sociedad? Escriba una canción de cuna. es ella la que organiza y anima las fiestas tradicionales de nuestras comunidades. cuentos e historias. ha logrado grandes cosas para cada uno de los sectores donde se desenvuelve. latinoamericana y mundial son parte del talento de las mujeres afrodescendientes. Es la mujer quien está pendiente de los detalles de la casa. Estratega por excelencia. Los dichos populares. dueña del poder de negociación.Otro saber importante de la mujer afroecuatoriana es el de la gastronomía o el arte de la buena cocina. comunidades. de los rezos. para convertir en manjares los productos del medio donde vive. palenques. juego. En la actualidad. Es ella también la que hace parte de las organizaciones sociales. son manifestación de la capacidad propia de la mujer negra.

Se encargan de fracturas. que. Componedores de huesos y cuerdas: Se los conoce con distintos nombres. En las comunidades se conocen diferentes agentes de la medicina tradicional: Conocedera de plantas medicinales A Curanderos en general: Diagnostican y tratan enfermedades causadas por agentes visibles o invisibles. ha salvado muchas vidas en las comunidades y barrios. sobadores. 145 Foto de Fondo Documental Afro-Andino . la presencia de la medicina tradicional que en algunos casos. sabemos que nos referimos a la salud del pueblo negro. es uno de los factores que más afecta a las comunidades negras de la costa.TEMA 14: Medicina Tradicional Afroecuatoriana Objetivo: Valorar la importancia y el uso de la medicina tradicional afroecuatoriana. l hablar de medicina tradicional afro. gracias al conocimiento que los agente de la salud tradicional tienen sobre su utilización. ofrecimientos. si no son atendidos a tiempo. pueden causar la muerte. que es un saber particular. como se conoce. Curanderos de picaduras de serpiente: Realizan toda practica curativa sobre mordedura de culebras y picadura de otros animales ponzoñosos. Los agentes de la medicina tradicional son “especialistas” que. etc. o venenosos. luxaciones de tendones. secretos. como son rezos. se conforma de elementos de la medicina natural y elementos simbólicos míticos. sobanderos. El mundo de la medicina tradicional afroecuatoriana es muy amplio. de la sierra y oriente ecuatoriano. Ahora bien. a lo largo del tiempo han adquirido experiencia en los tratamientos de las distintas enfermedades. Desde hace algunos años atrás venimos padeciendo de varias enfermedades que. etc. Excepto las picaduras de culebra. obteniendo cada día mejores resultados.

La medicina tradicional es un conocimiento que con frecuencia se trasmite de padres a hijos como en el caso de los curanderos de culebras o de madres a hijas como en el caso de las parteras. etc. Espanto. En las comunidades ancestrales las parteras y comadronas tradicionales tienen además el importante encargo de dar seguimiento tanto al cuidado de la madre. El reconocimiento de la medicina tradicional. donde radican todas aquellas creencias. tanto de personas como de espíritus. favorece la recuperación y puesta en práctica de saberes y conocimientos propios del pueblo afroecuatoriano. El empleo de la medicina tradicional se afirma. que se atribuyen a fuerzas negativas. Se trata de un sistema médico que cuenta con sus propios medios diagnósticos de tratamiento. Ojo. ¿Cómo se ha logrado mantener presente la medicina tradicional afro? Escriba una pequeña historia de vida sobre los agentes de la salud tradicional que viven en su comunidad. como un sistema médico no formal. los remedios tradicionales o remedios caseros son tan buenos como las medicinas modernas o hasta mejores”. prácticas y saberes de nuestras poblaciones afroecuatorianas relacionadas con la salud y la enfermedad. 146 . Este sistema médico cuenta con su propia superestructura ideológica. métodos de curación y sus propios agentes de salud. Estas mujeres acompañan el proceso del embarazo. Parteras y Comadronas: Se encargan de ayudar principalmente en los alumbramientos de las mujeres de la comunidad. alumbramiento. como al recién nacido. dado que conocen a cada una de las mujeres que forman parte de la comunidad. Foto de Fondo Documental Afro-Andino Teresa Calderón. “Para muchas enfermedades. no sólo como un componente esencial de la identidad cultural de la comunidad sino también como factor de autonomía en el terreno de la salud comunitaria. medicina tradicional Preguntas / Actividades: Describa una práctica de la medicina tradicional que se realiza en su comunidad.Curanderos de males causados por energías negativas: Sanan todo tipo de enfermedades que tienen que ver con debilidades propias de cada persona.

Bicho . “Su curación se la hace a base de la verbena y otras plantas medicinales. Se presenta con una fiebre alta que produce mucha sed. cómo se presentan y cómo se las cura. La Viruela: El tratamiento de estas enfermedades consiste en alimentar al enfermo con “champús” de arroz. Todas estas plantas se las maceran o machaca. Si algún sitio se infecta. gracias a la acción de la medicina tradicional. se utiliza espinas del árbol de la naranja. que es una colada de arroz cernido. A continuación veremos alguna de ellas y como se curan desde la medicina tradicional. se hace limpieza con aguardiente”. dolor de cabeza y diarrea. así como cuando hay ligamentos afectados. para reventar las erupciones. en un enfermo. extrayendo el zumo. Cada agente de medicina tradicional tiene su propia solución a la enfermedad. a las campañas de salud y al trabajo voluntario de algunas instituciones benéficas.TEMA 15: Enfermedades comunes en el pueblo Afroecuatoriana Objetivo: Conocer cuáles son las enfermedades más comunes en el Pueblo Negro. Problemas con huesos y cuerdas: Los sobanderos/as o componedores/as de huesos. agregando el jugo de tres limones. E 147 . aplicaciones de pomadas y emplastos. Las pomadas juegan un papel importante. ponen los huesos en su lugar. después de fractura de hueso. Al brotar. Se toma a temperatura ambiente”.Escorbuto: Identificada también como fiebre intestinal. se cura utilizando masajes. los granos de la viruela: “se le hacen baños de agua de malva y otras plantas que hacen madurar las erupciones. en este tema recogeremos algunas indicaciones recomendadas por los mismos agentes. su efecto está Atención en el centro Madre Anastasia xisten algunas enfermedades que han estado y están presentes en las comunidades afroecuatorianas. Otras han desaparecido definitivamente.

substancias y secretos que ellos contengan. La larva del juro llega hasta los ojos. granos y resequedad de la piel. en 1893. para expulsar las lombrices. por la fuerza del tratamiento. Las dosis varían de acuerdo a la edad del enfermo y su contextura corporal. Preguntas / Actividades: Escriba una receta de la medicina tradicional que usted conozca. causada por “Oncherca volvulus”. llamado “juro”. En el Ecuador probablemente el primer caso conocido ocurrió en 1952. a la piel reseca se la denomine “piel de elefante”.dado de acuerdo al tipo de elementos. la dosis es más reducida. Otro nombre que se le ha dado a esta enfermedad es “la ceguera de los ríos”. La categoría del buen sobandero/a está dada por: “los resultados obtenidos en la mejoria de los enfermos que buscan al sobandero/a”. en algunos de los ríos de Esmeraldas. Los síntomas que presenta esta enfermedad son: comezón. ¿Conoce usted algún otro tipo de enfermedad común en las comunidades y barrios del pueblo afroecuatoriano? En las campañas de salud. ¿Se toma en cuenta los saberes de la medicina tradicional? 148 . fue originalmente descubierta por un médico misionero alemán en África Occidental en la república de Ghana. extendiéndose por casi todo el territorio africano. La Oncocercosis: La oncocercosis humana. Para los niños. Un tratamiento muy común en las comunidades tradicionales afro. La enfermedad se transmite hacia otras personas a través de la picadura de un mosco. tiña. afectando a la retina y al iris del ojo. causando la ceguera total del enfermo/a. consiste en dar de beber al enfermo el zumo de unas hojas de paico con aceite de almendras o aceite de comer.

rataremos ahora las enfermedades cuyo origen no se debe a un hecho concreto. “Los síntomas que presenta son: Decaimiento. flor amarilla. gallinazo y otras. Este procedimiento se repite por tres días. que también afectan la salud del pueblo afroecuatoriano. Se deja enfriar y cuando esta a temperatura ambiente se soba todo el cuerpo. hoja de guayaba. Para curar el mal aire se utilizan una serie de plantas medicinales: chivo. ruda. cogollo de limón. El campo de lo mágico.TEMA 16: Enfermedades de origen mágico Objetivo: Destacar la presencia de otro tipo de enfermedades. de los poderes de la naturaleza. al igual que dolores de cabeza”. Mal Aire: Según algunas personas. diarrea. vómito. Se mezclan e hierven todos los ingredientes y se le agrega agua bendita. fiebres altas y pérdida del apetito. fiebre. cogollo de guanábano. el mal aire se debe a un mal espíritu que anda en el aire. 149 . El espanto viene de una sorpresa o de algún susto que ha sufrido la persona. pero con la diferencia de que en el espanto la persona afectada tiene mucha sed. chivatón. se añaden los rezos y secretos del curandero/a T Curandera Tradicional El Espanto: Otra de las enfermedades de frecuente aparición y que forma parte de esta categoría es “el espanto”. se hace presente causando enfermedades. Esta enfermedad afecta tanto a niños/as como a adultos. el espíritu de algún muerto. En términos generales presenta los mismos síntomas que el mal aire. En las comunidades afroecuatorianas hay especialistas para el tratamiento de estas enfermedades y a ellos acuden las personas que están afectadas por algunos de estos males.

está el “ojo”. Converse sobre otras fuerzas negativas que pueden producir el espanto. la curandera/o. Una vez realizado este tratamiento.Según la tradición hay dos clases de espanto: “espanto seco” y “espanto de agua”. se trata de un “ojo reventador”. Se cree que hay personas que tienen “mucha electricidad en la vista. Para saber si el mal “se puede recurrir a la medida de la cinta como en el caso del espanto. entonces hay enfermedad”. ya que también pueden causar el “ojo” a una persona a quien miran con simpatía. “se prepara un zumo a base de varias plantas: espanto. Una parte de este preparado se le da de beber al enfermo y con el resto se procede a sobar el cuerpo del enfermo/a. Investigue si en su comunidad se dan otro tipos de enfermedades de origen mágico. diarrea. procede de la siguiente manera: se coge una cinta. se vuelve a medir al enfermo para ver si hay alguna mejoría. se realizan las oraciones y se menciona el nombre de la persona enferma”. con esta cinta se mide a la persona a la altura del pecho. todo esto se realiza durante tres días consecutivos”. de adelante para atrás. entonces hay mal de ojo. y que al mirar a otra le hacen daño”. dolores de espalda y de cabeza. mientras se hace esto. También se comparan los ojos: si el uno está más chico que el otro. 150 . Cuando se sabe que una persona tiene “ojo”. helecho. pero hay curanderos que miden el dedo medio de la mano: si el de la una mano está más largo que el otro. Para saber si una persona tiene espanto. Los síntomas que se producen en la persona afectada son: dolor de ombligo. parindera. Preguntas / Actividades: Describa otra practica y forma para curar el “ojo” en su comunidad. todas estas plantas se mezclan con agua bendita. cogollo de limón. Ojo: Finalmente. esto no quiere decir que quieran causar el daño. preferiblemente de color rojo. vómito. que los/as agentes de la salud de las comunidades negras se encargan de curar. pérdida de apetito. La tradicíon enseña que” cuando el ojo se manifiesta con heridas en la piel. Esta enfermedad es producida por las energías negativas con las que algunas personas miran a otras. doncella. dentro de esta categoría de enfermedades.

En general. pero es en los momentos festivos. es ligeramente diversa y esta sujeta a las regiones del mar o de los ríos. champús. el envenenamiento de los ríos. el plátano. del mar que le provee de mariscos. el cual es un componente distintivo de la comida tradicional de la costa. En esta zona. as prácticas gastronómicas del grupo afroecuatoriano están en estrecha relación con el tipo de vida y con el patrón de subsistencia mantenido. (ocasiones festivas) 151 . tanto de la costa como de la sierra.TEMA 17: Comida Afroecuatoriana Objetivo: Reproducir en forma resumida el tipo de alimentación de las comunidades afroecuatorianas. las familias afroecuatorianas. y lleva a las comunidades a la dependencia de la sociedad de consumo. ella impone el ritmo y la magnitud del consumo. L En la costa. encuentros comunitarios. así como también siembra productos como la yuca. Entre las comidas tradicionales de la costa afroecuatoriana destacamos: Encocáo de pescado Encocáo de guanta Tapáo de pescado Bala (plátano machacado) verde cocinado y Plato típico .Esmeraldas Casabe. Un elemento base es el coco. viven de la pesca. la falta de incentivos para el cuidado y la regeneración del medio. reduce los recursos. la práctica alimenticia. La riqueza y variedad de la comida afroecuatoriana se da en el consumo diario. celebraciones importantes donde la variedad de platos y preparaciones especiales se ponen de manifiesto. esto debilita el autoabastecimiento. el comportamiento alimenticio del pueblo afroecuatoriano se mantiene en estrecha relación con lo que la naturaleza le provee. la irracional tala del bosque tropical. el coco. Actualmente.

los valores culturas e históricos han jugado un papel importante. Comida Tradicional . 152 .En la sierra. Además de los productos que provee la tierra.Valle del Chota Preguntas / Actividades: Escriba la receta para elaboración de un plato tradicional de su comunidad. que no son tradicionales. sardina. Algunos platos de la cocina afroecuatoriana constituyen hoy parte de los principales platos típicos de la cocina ecuatoriana y muchos están extendidos a nivel internacional. verduras. carne de res y pollos. hay otros productos alimenticios de consumo cotidiano. las vías de comunicación y la migración han incorporado al consumo otros alimentos. sin dejar de lado el uso de productos alimenticios que vienen de la ciudad y de otros grupos culturales. frutas. que han permitido que sus prácticas alimenticias se conserven en conexión con el patrón tradicional de vida de las mismas comunidades. podemos destacar algunos platos: Arroz con fréjol Arroz con guandul Yuca o camote con fréjol Morocho Champús (ocasiones festivas) Chicha de arroz (ocasiones festivas) En las comunidades afroecuatorianas. aguacate. se cosechan hortalizas. atún. La base alimenticia esta conformada por fréjol. como fideos. tomate y plátano. ¿En qué ha variado la forma de elaborar alguno de los platos típicos de su comunidad? Converse sobre los platos especiales que se elaboran en las fiestas o momentos importantes de la comunidad. las familias afroecuatorianas viven y se alimentan de los productos de la tierra. De los platos más comunes de la alimentación de las comunidades afroecuatorianas. Actualmente. como pescado.

Las danzas propias de la música tradicional afroesmeraldeña surgieron de las raíces africanas. Su riqueza rítmica es lograda mediante la ejecución de instrumentos de percusión. sus instrumentos músicales. Del mismo modo. guasa. así como también la estructura de la composición coral. maracas. Las expresiones musicales afroesmeraldeñas se conforman y se prolongan alrededor de cuatro siglos. es un instrumento con placas de percusión. Música y Danza Tradicional: La música tradicional afroesmeraldeña se constituyó sobre la base de un equipo instrumental de origen claramente africano. que en su propuesta. pasando por diferentes etapas históricas. Surgieron básicamente dos grandes tipos de expresión musical: la marimba. respuestas y repeticiones. tienen un sinnúmero de referentes africanos. valorar y difundir la música y la danza tradicional de la costa afroecuatoriana. bombo. En su nuevo ambiente de vida. entre la tribu de los Ndogos se utiliza un tambor largo muy similar al cununo. a música y la danza son las expresiones culturales donde más se evidencian las raíces africanas de la población asentada en la regíon de Esmeraldas. de carácter profano. cununo. los primeros negros tuvieron que reelaborar. con nuevos materiales. del equipo instrumental. 153 . Por citar un ejemplo. y los arrullos. Algunos de estos instrumentos son comunes en algunos de los pueblos africanos.TEMA 18: Música y danza de la Costa Afroecuatoriana Objetivo: Reconocer. de los cuales descienden los troncos familiares asentados en el terriorio región del Pacífico. L La marimba esmeraldeña guarda notable similitud con una serie de marimbas que se encuentran entre algunos pueblos africanos. principalmente de contenido religioso. recrearon sus cantos. Los instrumentos que conforman la música tradicional afroesmeraldeña son: marimba. Son sonajeros e instrumentos de percusión. bailes y danzas con aportes de las diversas etnias y de acuerdo a las nuevas situaciones históricas. ancestros africanos del bombo. refuerza la naturaleza rítmica de los temas de la danza y el baile. el guasa y de las maracas se encuentran a través de todo el continente negro. Los restantes instrumentos. cuya resonancia está dada por la unidad sonora conformada por la tabla y el resonador.

cada uno de los cuales utiliza un par de “tacos”. La marimba. interpretada por un “grupo orquestal” o “conjunto de marimba”. un bombo.Danza de la Costa La Marimba: La marimba esmeraldeña es interpretada a la vez por dos ejecutantes. A esto se suman las voces de las cantoras. dos cununos. obteniéndose igualmente cuatro sonidos simultáneos. 154 . Comprende una serie de ritmos diferentes. varios guasás y algunas maracas. está compuesto por una marimba.

Los arrullos continúan siendo una práctica del pueblo afroecuatoriano. el patacoré. con versos. Los arrullos no son canciones bailables. caramba. fiestas de santos. a la celebración del nacimiento del niño Dios como “arrullo del Niño”. posee fuertes contenidos mágico religiosos: en le caso de los velorios de angelitos. una melodía. al santo o al Niño. que se juntan de manera espontánea para el evento. Tan fuerte es la unión de este tipo musical con la esfera sagrada que en el lenguaje de las propias ceremonias son designadas con tal denominación: al velorio del angelito se conoce también como “chigualo”. en cuanto a forma musical. la pangorita. con el canto se busca abrir el camino para “el viaje” del angelito. nacimiento del niño Dios son ocasiones en las que se cantan los arrullos. “poner de nuestra parte” a la divinidad. agua larga. pertenecen al fondo común y se guardan en la memoria colectiva de las comunidades. Otros bailes de carácter alegres son: “el fabriciano y la caderona. Los Arrullos: Son varios los factores que nos permiten diferenciar este tipo de música del anterior. agua corta. la polca y otros que son más nuevos”. Converse sobre la situación actual de la música afroesmeraldeña 155 . el mar afuera”. El arrullo. Para el caso de las fiestas de santos. interpretada por un grupo de cantadoras y respondedoras de la comunidad. los arrullos pertenecen al ámbito de lo religioso. aún cuando determinados textos no contengan temas sagrados.La función es principalmente social. en general. Los mayores cuentan qué: “en tiempos pasados una fiesta tradicional de marimba podía durar hasta una semana y más”. El contenido de los arrullo tiene una dirección y un sentido claramente definido. a la vigilia de la fiesta de un santo como “arrullo”. torbellino. La interpretación de los arrullos se realiza en ceremonias religiosas: velorios de angelitos. canto vivo y alegre. se busca “atraer el poder del santo a la fiesta” para agradecerle y para conseguir sus favores. De mayor cadencia son el andarele. Preguntas / Actividades: ¿Cuál es el origen de la música tradicional y la danza afroesmeraldeña? Recopile un arrullo tradicional de su comunidad o componga uno con un tema de actualidad. El arrullo es básicamente una canción. su objetivo central es festivo. y se habla de “arrullar” al angelito. pero tienen un cierto tipo de acompañamiento coreográfico. Entre los ritmos o temas se encuentran: “el bambuco. Lo más significativo es que.

para luego profundizar las dos formas musicales propias: “la bomba” y “la banda mocha”. obtenida directamente de la naturaleza. Los puros. Instrumentos Musicales Tradicionales: El equipo instrumental está compuesto de instrumentos de soplo y de percusión extraordinariamente sencillos. sujetándola con ambas manos. en cambio. además. A pesar de que las expresiones musicales difieren notablemente de las de la población afroesmeraldeña. fundamentalmente. L Revisemos un poco los instrumentos característicos de los negros de la Sierra ecuatoriana. Se trata de música hecha por los negros y negras de la sierra ecuatoriana con un equipo instrumental muy propio y. Los tubos de fibra de cabuya se elaboran simplemente cortando una hoja de cabuya que no esta abierta. el baile. operan amplificando el soplo o el sonido de la laringe de la persona que lo entona.TEMA 19: Música y danza de la Sierra Afroecuatoriana Objetivo: Conocer y valorar la presencia de la música de origen africano en la sierra ecuatoriana. pero en cambio exigen de los intérpretes una gran habilidad y un profundo conocimiento de la música afroecuatoriana. exclusivos de este grupo. as expresiones musicales de la población negra del Valle del Chota. entre los labios. Grupo “Las Tres Marías” 156 . uno de los cuales sirve como embocadura. hechos de calabaza. con una mínima elaboración. de tal manera que se obtiene un cilindro hueco y abierto en ambos extremos. destinada a la recreación del mismo grupo. son. muestra aspectos similares. dan diferentes sonidos de acuerdo al largo y al diámetro del cilindro. con un soplido especial se le saca un sonido que se parece al del clarinete. y sólo muy recientemente comienzan a aparecer en ellas algunos aspectos que muestran el influjo de la cultura dominante. Entre los instrumentos de soplo están: La hoja de naranjo se coloca doblada y. La Concepción y Salinas conservan una serie de elementos tradicionales y un fuerte contenido étnico.

las maracas. Se trata de un bombo pequeño. su nombre se da por los instrumentos de soplo que la integran y. se toca golpeando uno de los lados con las manos. La Banda Mocha: La banda mocha es un grupo orquesta compuesto de doce a quince músicos. son “recortados” o “mochos”. Preguntas / Actividades: ¿Cuáles son los instrumentos básicos de la bomba y de la banda mocha? ¿Cuál es el contenido de las canciones de la bomba. Los instrumentos de percusión son: La bomba. Es mucho más importante el sentido que la técnica en la ejecución. el bombo. y se toca raspándolo con una peinilla. es el más específico de la población negra de la Sierra ecuatoriana. dentado. Se interpretan diversos géneros musicales: pasillos. dos guitarras y en ocasiones maracas. aunque no es un instrumento autóctono. La bomba es esencialmente bailable. es el sonido de la bomba. de las bandas del pueblo. porras. El güiro es un instrumento de raspadura. Los integrantes de la banda manifiestan la falta de interés de los jóvenes por aprender a tocar los instrumentos. fue incorporado hace muchos años y ocupa también un lugar importante en la música afro del Valle del Chota y Cuenca del Río Mira especialmente en la expresión musical que conocemos como bomba. La música interpretada por la banda es sólo instrumental. De los instrumentos de percusión la bomba es la que presenta mayores detalles. La guitarra. Componen una banda mocha los siguientes instrumentos: 2 a 3 hojas de naranjo 3 a 4 puros 2 a 3 tubos de fibra de cabuya 1 a 2 flautas de carrizo 1 bombo 1 caja o tambor 1 güiro y platillo Los integrantes de la banda son solo varones y la gran mayoría de ellos son mayores. Se puede afirmar que este tipo de bandas constituyen una versión local afro. cuyo aro cilíndrico. pero sobre todo “bomba” que es el ritmo tradicional afro de la región. consiste en una calabaza o en un trozo de guadúa. está hecho de madera de balso. casi nunca se acompaña de voces. aunque con un inconfundible ritmo dado por la ejecución de la bomba. Recopile y escriba la letra de una bomba. Son canciones relativamente más melódicas que la música instrumental de la banda mocha. La Bomba: La Bomba. el güiro o raspador y los platillos.Las flautas de carrizo son similares a las que utilizan los indígenas de las provincias de Imbabura y Carchi. es interpretada normalmente por un trío o un cuarteto: una bomba. ambos lados van cubiertos de cuero de chivo. más que la música instrumental de la banda mocha. cumbias. la expresión musical más tradicional y característica de los negros del Chota y Cuenca del Mira. lo que invita a la danza. en particular los diversos tipos de puros. 157 . de una longitud mayor de 30 centímetros. la caja o tambor.

etc. El guayacán. Dependiendo de las posibilidades económicas. A propósito de ello. se refiere que antiguamente éstos eran labrados a mano y que inclusive existían artesanos que hacían este trabajo para la venta. lo que cambia son las diversas modalidades a través de las cuales esta necesidades son resueltas. las necesidades básicas tienen un carácter universal.. Los pisos se elaboraban del pambil picado y abierto. Con la llegada de la motosierra o el aserradero se esta terminando con esta tradición. la vivienda ocupa un lugar preponderante. existentes en la región. Desde este punto de vista. el guayacán el mangle o alguna otra madera resistente hace las veces de pilastras o travesaños. inundaciones. 158 . por su dureza y por ser prácticamente indestructible corruptible a la acción del clima y de los insectos. requiere ser abierta para conseguir de ella una consistencia más ligera. que es utilizada para paredes. es D utilizado para los “cimientos”. Las ventanas son parte importante en la construcción. El resto de la construcción la hace el propietario al ritmo de su tiempo disponible y de acuerdo a las posibilidades económicas que tiene para su terminación. Como soporte de las hojas de cade utilizadas en el techo. La guadúa. también se usan tiras de guadúa. entro de las necesidades básicas del ser humano. siendo esta actividad más larga y laboriosa a tal punto que el trabajo en conjunto sólo va hasta el proceso de implantar los cimientos. Los cimientos son enterrados profundamente. El tipo de construcción de la vivienda tradicional de los afroesmeraldeños/as está dirigido a enfrentar factores climáticos como: humedad. precipitación. la resolución del problema de la vivienda ha sido un tema siempre presente. todas ellas relacionadas con los elementos de los que han dispuesto para la construcción. siguiendo el mismo modelo de las paredes.TEMA 20: Vivienda tradicional de la Costa Afroecuatoriana Objetivo: Conocer como se construía la vivienda tradicional afroecuatoriana y los materiales utilizados. las puertas son construidas de madera o de guadúa. La construcción del techado requiere de gran laboriosidad. Materiales empleados en el proceso de construcción: La abundancia de maderas resistentes en la zona ha posibilitado que este material sea el predominante en la construcción de las viviendas. Para el caso de los afroesmeraldeños/as. al cual le han dado una serie de soluciones.

muy frecuentemente se crían animales en la parte posterior de la casa. un espacio que sirve para recibir visitas y para comer. así como también del número de sus miembros. ¿Cómo era la distribución interna de la vivienda tradicional afroecuatoriana? 159 . La cocina por lo regular ocupa la parte posterior de la casa. por lo general los dormitorios tienen ventanas muy pequeñas o carecen de ellas. Para subir al piso de la casa se utiliza una escalera de madera. como previsión de las inundaciones de invierno y también para prevenir que se suban a la casa ciertos animales. con el propósito de facilitar la eliminación de desperdicios. La mayoría de las casas tienen un espacio inmediato de entrada.Vivienda tradicional de la Costa Distribución de espacios en las viviendas La distribución de los espacios en las viviendas varía según las posibilidades de cada familia. o lateral. También sirve para la provisión de agua. Junto a la puerta trasera generalmente se encuentra un corredor exterior con una tarima alta en la cual se acomoda la vajilla y demás utensilios. El dormitorio es interior. No por esto dejan de existir ciertos espacios que son básicos en la mayoría de viviendas. Van variando en el número de dormitorios y en las dimensiones de los mismos. Preguntas / Actividades: Converse sobre los materiales tradicionales para la construcción de una vivienda afroesmeraldeña Explique las técnicas que emplean actualmente los afroecuatorianos para la construcción de las viviendas. entre el comedor y la cocina. Las casas siempre son construidas a una altura que varía entre los 80 y 120 centímetros.

La arquitectura de las comunidades afroecuatorianas de la sierra ecuatoriana reúne también características particulares: las casas tienen forma rectangular. La mayoría de las familias viven en casas de dos cuartos. La Concepción y Salinas. 160 . las paredes tienen casi siempre dos metros de altura. menos las partes situadas debajo de las “aleros” en la parte frontal.TEMA 21: Vivienda tradicional de la Sierra Afroecuatoriana Objetivo: Conocer el proceso de construcción de una vivienda tradicional en las comunidades afroecuatorianas en la sierra. de estas habitaciones. Sobre estos mantequeros se colocan carrizos. son cruceros de sauce y amarrados unos a otros con retazos de cabuya blanca. Las paredes cuentan con armazón de madera “espino largo”. separada por un madero y una entrada sin puerta. ntentaremos revisar la arquitectura tradicional de los afroecuatorianos en el Valle del Chota. las puertas están hechas de chaguarqueros. el piso es de tierra ya que existe la creencia de que es más fresco. comparándola con la arquitectura actual. El interior de las casas es muy oscuro. es utilizada como cocina. generalmente cuentan con dos cuartos. las construcciones carecen de I tumbados. la una sirve de dormitorio y la otra. El tumbado de carrizos que cubre el corredor sirve de bodega. los mantequeros de “espino largo” o “chaguarquero”. carecen de cimientos y todos los pisos son de tierra. edifican indistintamente. “las tijeras” que conforman la cubierta son de sauce. El dormitorio es considerado el lugar más importante de la casa y como tal es el más mantenido y adornado. Las construcciones no guardan simetría. El tejado es construido de paja de caña de azúcar. y los pilares son de la misma madera o de algarrobo. cada uno con su puerta de entrada. ni entre ellas ni con las calles. La madera utilizada en las construcciones no está pulida. todas las familias tienen cocina aparte. forrada de barro. las casas están situadas en medio de un pequeño espacio al que denominan “plaza”.

pues las construcciones son de cemento armado. varias de estas construcciones nuevas tienen el techo de eternit. sean de uno o dos pisos. pero el techo ya no es de paja sino que está cubierto con teja. hierro. Ahora bien. gracias también a la actividad agrícola. El cambio que se experimenta en materia de construcciones ha sido posibilitado por las mejores condiciones económicas que va adquiriendo. aunque algunas siguen conservando la teja. Explique las técnicas nuevas que se utilizan hoy para la construcción de una vivienda afroecuatoriana en la sierra. Un aspecto que vale mencionar es que en la actualidad se pueden encontrar una que otra casa de este modelo en los caseríos. Tienen la estructura y modelo de cualquier casa de la ciudad.Lo anteriormente presentado es todo lo que se refiere a un tipo de construcción tradicional. con bloques. en la actualidad se puede ver la influencia del cambio de los tiempos. afro. Vivienda tradicional de la Sierra Preguntas / Actividades: ¿Cuáles son los elementos tradicionales para la construcción de una vivienda afroecuatoriana en la sierra? Dibuje la distribución interna de la vivienda tradicional afroecuatoriana en la sierra. 161 . Por ejemplo.

Entre los máximos representantes afroecuatorianos resaltamos a tres de los mas importantes. un gran contenido de humanidad. Entre sus obras destacamos: Cuando los guayacanes florecían (1954) Canto negro por la luz (1954) Nelson Estupiñan . Sus obras nacen de lo más profundo de la negritud. el caciquismo. que también dan a conocer nuestra cultura.Escritor Esmeraldeño Nelson Estupiñan Bass. cuentista. novelista. en Súa . de inconformidad. el pensar y el hablar de su propia tierra. defiende las propuestas de los humildes y desposeídos. la lucha por la liberación de una u otra manera de la esclavitud. Las obras de Nelson Estupiñán Bass tienen el ritmo. Es un escritor y poeta del pueblo afroecuatoriano.Esmeraldas. Pertenece a la generación de escritores de los años 30. Maestro de escuela y profesor de algunos colegios. la negritud. el sentir. D dedicada a las letras. Es uno de los más altos valores de la literatura afroecuatoriana: poeta. Su poesía tiene un sabor de angustia. Las obras de Nelson Estupiñán Bass han despertado el interés de críticos y analistas literarios nacionales y extranjeros. el desarraigo. Su vida está íntegramente 162 . conocedor del hombre y del paisaje. Es uno de los pocos escritores ecuatorianos que han sabido captar el espíritu del pueblo afroecuatoriano. entro de la literatura afroecuatoriana podemos destacar dos géneros muy conocidos: la novela y la poesía. Estudioso del folklore y de las costumbres del pueblo esmeraldeño. Nació en 1912. Su contenido aborda temas de su medio: el concertaje.TEMA 22: Figuras de la Literatura Afroecuatoriana Objetivo: Conocer y destacar las figuras de la literatura afroecuatoriana y sus obras. Denuncia las injusticias sociales. Sus obras se caracterizan por su fuerza expresiva.

Timarán y Cuabú (1956) El paraíso (1958) El último río (1966) Las huellas digitales (1971) Las tres carabelas (1973) Senderos brillantes (1974) Toque de queda (1978) El desempate (1980) Bajo el cielo nublado (1981) Las dos caras de la palabra (1982) Duelo de gigantes (1986) Esta Goleta llamada Poesía Desde un balcón volado Viaje alrededor de la poesía negra El crepúsculo Los canarios pintaron el aire de amarillo Este largo camino Al norte de Dios Adalberto Ortiz Nació en 1914. Convocado en 1942 un Concurso Nacional de Novelas Ecuatorianas. Esta novela ha sido traducida en muchos idiomas. Entre algunas de sus obras destacamos: Juyungo. Adalberto Ortiz 163 . Tierra son y tambor: cantares negros y mulatos Camino y puerto de la angustia La deuda El vigilante insepulto Cinco estampas poéticas El animal herido: antología poética Fórmulas Visitantes sin medida. Tierra son y tambor: cantares negros y mulatos. Fénix El retrato de la otra La niebla encendida. Fue Consejero Cultural de la Embajada del Ecuador en París y Delegado Adjunto ante la UNESCO. Adalberto Ortiz. Figura destacada de la literatura negrista. Los contrabandistas La mala espalda:once relatos de aquí y allá El espejo y la ventana La entundada y cuentos varios Nácar o quién pagó la última cena Los ojos y la fea La envoltura del sueño Poesía. Su vida intelectual está relacionada con la Educación Pública. rebela el choque de las razas: negra-blanca. ha dado conferencias y recitales en Universidades Nacionales y Extranjeras. Libro que se ha convertido en un clásico de la literatura negrista. El espejo y la ventana. La entundada y cuentos varios. Fue embajador del Ecuador en Panamá y en la República Dominicana. protesta ante el discrimen racial. ganando el primer premio. una isla y otros negros-. en Esmeraldas. Ha dictado Literatura en cursos universitarios. Entre algunas de sus obras están: Prosa (Cuentos-Novelas). Ofrenda nocturna. En sus obras. Estampa. participa con su obra “Juyungo” -Historia de un negro.

viaja a Quito donde se inscribe en la Facultad de Derecho de la Universidad Católica. Entre sus obras están: Jolgorio Amanecer De sol a sol Rumbera y Chimbo Este hombre y su planeta Más acá de los nuestros 1969 Tal como somos. la defensa de su pueblo. Entre sus obras resaltamos: Jolgorio. sino también de su acción desde las diferentes posiciones que desempeña y que ha desempeñado en la gestión cultural. En 1968. Atraído por la jurisprudencia.La “negritud” de Antonio Preciado es el llamado de sus ancestros. Su obra poética empieza a manifestarse a temprana edad. Antonio Preciado . pues sus temas tienen que ver con la tradición ancestral africana y con instrumentos musicales africanos. Fue maestro en la escuela rural del Recinto Chula. El poeta. Sus poemas tienen la gran influencia cultural africana. por su parte. de su cultura Afroamericana. Rumbera y Chimbo. Antonio Preciado es autóctono en su canto y en su persona. y describa cuáles son los aspectos más importantes. ¿En la actualidad el pueblo afroecuatoriano conoce y estudia su literatura? 164 . no sólo desde su poesía. De sol a sol. en sus obras? Escoja una obra de cada uno de los tres autores. resalta y recupera permanentemente lo que él llama su “negritud”. Preguntas / Actividades: ¿Qué aspectos destaca principalmente Nelson Estupiñán Bass. publica en 1961 su primer libro: “Jolgorio”. quien le brinda sus consejos. es elegido presidente de la Casa de la Cultura de Esmeraldas. Recibe un gran apoyo de Nelson Estupiñán Bass.Novelista Antonio Preciado Bedoya. Es negro de pies a cabeza y así mismo es toda su interpretación. Ni siquiera entra en él el mestizaje. Gracias al apoyo de Arcelio Ramírez y Nelson Estupiñán Bass. el 21 de mayo de 1941. Tal como somos. de su idiosincrasia y de los ideales que comparte. Esmeraldas. Antonio Preciado Bedoya nació en Esmeraldas.

La aculturación no empezó con la era de la exploración y el colonialismo occidental. algunos de los cambios introducidos por las modernas naciones industriales han sido bien recibidos. la velocidad con que estos cambios están ocurriendo ahora se da a mayor velocidad que en cualquier otro período anterior de la existencia humana. Con la excepción de unas pocas poblaciones pequeñas en regiones remotas. de modo que una o ambas cambian sustancialmente. el interés comercial ha traído a los grupos tradicionales a una economía de mercado mundial. Ahora bien. hoy en día ninguna sociedad deja de ser afectada por otros grupos sociales y por la cantidad de sucesos cotidianos. Además. Contacto cultural y Cambio cultural Las culturas. como agentes de cambio de las culturas.TEMA 23: El cambio cultural en el mundo contemporáneo Objetivo: Conocer de que manera los cambios culturales del mundo contemporáneo afectan la cultura afroecuatoriana. ha sido más radical y sus consecuencias no tienen antecedentes. una cultura se siente presionada por los procesos de innovación y difusión. ivimos en un mundo de rápidos cambios. usamos el término “aculturación” para describir lo que sucede. Sin embargo. sean bien recibidos o no. las ideas colectivas también incluyen un conjunto de expectativas sociales. debe distinguirse 165 . tanto para la gente misma como para aquellos que han iniciado los cambios. Aunque el apego a la tradición y la resistencia a tomar riesgos es todavía fuerte. en otros casos. en las sociedades no occidentales. como se observa en la vida real. También podemos incluir el turismo como una forma importante de contactar culturas. Aunque el cambio cultural ha sido un hecho continuo en la historia de la especie humana. Los canales a través de los cuales se da el contacto cultural y los procesos de aculturación no han sido los mismos en todas partes. los cambios iniciales han tenido casi siempre un impacto en los grupos tradicionales. En algunos casos. los agentes del cambio cultural han sido primordialmente los misioneros cristianos. V Si el contacto entre dos sociedades es prolongado. o sea la anticipación de cómo responderán los demás a la conducta propia. como respuesta a los cambios del ambiente físico y social están en continuo cambio. pero el impacto de estos encuentros. La conducta social verdadera.

cuidadosamente de la cultura. alterando las condiciones bajo las cuales la conducta social es adaptable. esto es. son invariablemente históricos. la cual consiste en los hábitos o tendencias a actuar y no en las acciones en sí mismas. Los acontecimientos que producen cambios culturales. El contacto con otras culturas ayuda o perjudica a las comunidades afroecuatorianas. Converse sobre la importancia de mantener las tradiciones culturales del pueblo afroecuatoriano. y por lo tanto en la cultura. específico con respecto a tiempo y lugar. puede llevar a innovaciones culturales. Cambio Cultural Preguntas / Actividades: Desde su experiencia. tienen normalmente su origen en alguna variación importante en las condiciones de vida de una sociedad. escriba tres cambios culturales importantes que se hayan producido en el pueblo efroeuatoriano. Los cambios en la conducta social. Cualquier suceso que cambie la situación en la cual se da la conducta colectiva. de tal modo que se rechacen las acciones habituales y se dé preferencia a nuevas respuestas. 166 .

la crisis actual nos revela ciertas irregularidades o falsas aplicaciones de normas y leyes aún válidas. por lo tanto. en los momentos actuales. de organizaciones y movimientos sociales. esto quiere decir: como estamos convencidos de que no hay solución. no podemos dejar de reconocer que ha llegado a nosotros la desesperanza. se desmorona la personalidad de la gente. la acción resulta inestable. Lo cierto es que hoy vivimos la fragilidad de nuestra esperanza. de que no hay alternativas. se requiere un nuevo punto de partida para nuestros procesos de acción-reflexión. Una esperanza qué encuentra dificultades en conservar la fe en momentos de grave crisis. como nuestro pueblo negro. es un tema controversial. En los sectores más vulnerables. La desesperanza no deja surgir ningún proyecto. P Sin embargo. a interpretación de la realidad. Se necesita entonces que frente a este conflicto desarrollemos mucho la virtud de escucharnos mutuamente. escuelas de pensamiento que ofrecen una ampliación de la conciencia o de un autocontrol espiritual interno. América del Sur. Por ejemplo. Se desmoronan las relaciones sociales pero con ella. Observamos el aumento de grupos religiosos. vivimos la multiplicación de elementos simbólicos y de representaciones mágicorituales. no podemos hacer nada. La desesperanza se basa en la tesis de que no hay alternativa. la situación actual con sus cambios dramáticos representa un desafío a los esquemas de acción y pensamiento vigentes. Para unos. si nadie cree en la posibilidad de una alternativa frente al caos y el desmoronamiento. para otros. Destruyendo la esperanza. la desesperanza promueve y deshace las relaciones humanas. promueve el crimen. también por el 167 . pues nadie los formulará. Igualmente. América Central ha sido paralizada por las guerras y por el terrorismo de Estado. Cuanto más se profundiza la desesperanza menos oposición existe.TEMA 24: Una reflexión final sobre la cultura Objetivo: Proponer alternativas de cambio y desarrollo a partir del conocimiento de un elemento opresor de la vida: la desesperanza. se desmoronan los sueños y las utopías. La misma droga es parte del fenómeno. es tan inestable como nunca.

Los pueblos. organizado por las clases dominantes. que es el camino directo hada d suicidio colectivo. se entregan como víctimas. etc. decir.terrorismo de los Estados. es una cultura de víctimas que se resisten a aceptar que la culpa. sigue siendo terrorista. La cultura de los pueblos no se entrega simplemente a la desesperanza. Es una sobre-vivencia de dignidad. Es la última barrera que se defiende antes de pasar de la desesperanza a la desesperación. ¿Cuáles son las causas por las que las comunidades afroecuatorianas estan perdiendo la esperanza de continuar con su proyecto de vida? Enumere tres ejemplos concretos y realizables con los cuales podamos devolver la esperanza a nuestras comunidades negras. no favorecer la calidad de vida. Preguntas / Actividades: Converse sobre algunos temas que nos permitan ver que la cultura del pueblo afroecuatoriano esta cayendo en la desesperanza. “sálvese quien pueda”. que sigue siendo el primer poder político en América Latina. aunque democrático. se promueve decisivamente esa sensación de no tener derechos garantizados. a falta de una esperanza de liberación se mueven cerca de la acción suicida. cooperativas. o revientan en una erupción cuya represión no deja huellas. en cuanto pasan a la desesperanza. es. cuyo fin objetivo es provocar desesperanza. a pesar de que podamos hacer actos que tiendan a desestabilizar por un momento las estructuras de poder. 168 .. etc. Pero hagan lo que hagan. minorías étnicas. han realizado esfuerzos por eliminar todo indicio de terrorismo que vaya en contra de los Derechos Humanos. no de poder. cada uno/a trata de salvarse impidiendo que otro se salve. La cultura de los pueblos tiene hoy a la desesperanza en sus bases. los Estados de América Latina. hemos pasado a un segundo plano y tenemos muy poca voz. Hay que resaltar que en la actualidad. dejar en la impunidad los crímenes de Estado. y esto hace que la cultura popular esté conformada por organizaciones que no representan ningún poder de negociación. Aparecen también intentos simbólicos y defensivos para limitar el terrorismo de Estado. los que nos empujan a pensar individualmente. de no ser persona frente a un Estado que. Para esta guerra sicológica. Las organizaciones populares como sindicatos. la tienen ellas.

el Sahara comienza a secarse y la población negra. como el Consejo de Ancianos. De los siglos I al X. ejerciendo sobre ellas su autoridad. con su ganado. aunque no disponían de poder absoluto. que podemos llamar protohistórico. Se vivía en un marco de subsistencia. inicios de lo que sería después el gran Reino de Etiopía. E Allí surgieron los Reinos de Kush. esclavos. Elaboraron nuevas maneras de vida al estar en contacto con otras comunidades. sin embargo. con un desarrollo 169 . convertido entonces en una de las zonas más fértiles de la tierra. la población negra debió gozar de gran movilidad. se da la formación de Estados poderosos. Hegemonías: Reinos o imperios que se extendían en espacios más amplios y que hicieron posible el tráfico comercial: sal. fértiles y ganaderos. portadores de la tradición. los reinos nubienses Nobacia. emigra hacia el Sur del continente. como la Nok. atravesaban el Sahara. técnico y político de los grandes imperios y culturas del África Negra. el gran centro africano metalúrgico. imponiéndose a los pueblos autóctonos. que consiguió dominar Egipto. en contacto con el Nuevo Imperio Egipcio. se dividían en: Anarquías: Eran estructuras políticas no jerarquizadas. conjunto lingüístico de pueblos pastores que habitan la región del Tchad. grupos negros aislados en puntos lejanos. Con rutas concretas de Oeste a Este. Las sociedades negro-africanas en este periodo. Jefaturas: Constituían una familia de más prestigio que las otras. algunos productos se los comercializaba a manera de trueque. l rico y abundante arte de las rocas nos muestra la cantidad de animales a los que se enfrentan los primeros cazadores. el centro de la vida africana de este período. A partir del siglo X. hay que colocar en el Nilo. Es importante resaltar la presencia del grupo Bantú. A partir del tercer milenio antes de nuestra Era. como de hecho han vivido hasta hace poco. Mereo. Para entonces. originando la dinastía egipcia. Una agricultura productiva y una ganadería extensiva eran las bases de la economía. sistemas notablemente estables.TEMA 25: Grandes imperios y Culturas Africanas Objetivo: Conocer el desarrollo comercial. hasta Trípoli y Egipto. Makuria y Alea. y el paso interminable de rebaños que. existían estructuras más fuertes. flexibles y coherentes. en Nigeria. en el Neolítico. se practicaba la agricultura en varios puntos africanos. Axum. que emigran hacia el sur. Ya se habían descubierto interesantes culturas en plena época del hierro. oro. que fueron lazos de unión entre las poblaciones blancas del Norte. Napata.

como los Yoruba. Perlas chinas y persas encontradas. Uno de los clanes Bantú crea el Reino de Monomotama. y desapareció en el año 1. alrededor del año 700. Surgieron a la sombra del Islam y tuvieron en el oro su principal riqueza. en la zona del Sahel. Durante los trescientos años de existencia de Malí. la vida africana articulada en sociedades agrícolas menos extensas.500) El segundo imperio fue el de Malí.200) El primer imperio fue el reino de Ghana. El oro. El joven imperio de Ghana pudo imponerse. como Thimbu tu. de naturaleza militar y así se volvió conquistador. el imperio de Ghana se convirtió en un estado centralizado. El Imperio de Ghana (700 – 1. pero que se desarrolló hasta convertirse en un sistema político mucho mayor y extendido. Productos africanos se intercambian con asiáticos y a través del comercio afroárabe.200. forman las ciudades/estados. y allí encuentran un pueblo que emplea la piedra para sus construcciones. porque tenía una superioridad técnica. al reino del Congo. cuya riqueza principal fue el oro y el cobre. al norte en los pueblos del Sahara y Jené al sur. nos hacen ver la amplitud de sus relaciones comerciales. se reorganizaron rutas comerciales saharianas y surgieron las primeros ciudades. que comercializaban con los árabes. Malí. un gran comercio y una admirable infraestructura agropecuaria. en África Occidental. El cronista árabe El Zaulari.cultural y económico más elevado. se tiene la certeza de que llegaba a los márgenes del Atlántico. Surgió en la región occidental del Sudán. que siguió al de Ghana en gran parte de la misma región. con hábiles artesanos. hasta que es invadido en el siglo XV por los Yagas y cede su potencia a favor de Angola.150: “Los pueblos de Ghana organizaron expediciones contra sus vecinos.200 – 1.200 y declinó alrededor de 1. El imperio poco a poco fue alcanzando una notable posición. antigua provincia suya. Fuera de la presencia de estos reinos. Las migraciones Bantú llegaron hasta Zambeze en el siglo XIII. Los mandingas se destacaron entre sus vecinos como especialmente dotados para el comercio. que era la fuerza de Ghana. también lo fue para el imperio de Malí. ignoraron el hierro y combaten con armas de ébano”. Ghana. 170 .500. En el siglo XIV. Algunos investigadores afirman de la presencia de los mandingas en América pre-colombina. El Imperio de Malí (1. Gracias a su ubicación geográfica. El territorio del imperio de Malí fue muy amplio. Songhai y Conen Bornu. Este imperio estaba formado por la etnia llamada malinke o mandínga. Hay que citar. fueron ciudades florecientes llenas de construcciones y viviendo principalmente del comercio. escribía a partir del 1. momento en que las relaciones comerciales con África del Norte islamizada se volvieron regulares. Malí surgió en el 1. con una riqueza fabulosa. La segunda base del desarrollo del imperio de Ghana era el comercio del oro. entre estos reinos prósperos.

nombre de Songhai a los cuatro vientos del mundo civilizado de entonces. Idriss Alaoma llegó al poder en 1. posteriormente equipó su ejército con armas de fuego compradas a los turcos.600): Este nuevo imperio poco a poco fue ocupando el territorio de Malí. A la muerte de Soni Alí. Malí. Songhai empieza a tener prestigio cuando Ali Golon. El imperio de Kanem – Bornú logró subsistir gracias al poderío en sus luchas. estaban distantes de los mandingas. con el apoyo de la población de la ciudad de Thimbu tu. Songhai y Kanen Bornú. con sus ejércitos dominaron a los fulani de Macina. que con el apoyo de los líderes religiosos y de los comerciantes. quebrando para siempre su poder en el comercio transahariano. Imperio de Tumbuctu El Imperio de Songahi (1. pero asegurando su apoyo en las masas rurales. fue sin duda la mayor potencia de Sudan central. asumió el poder su hijo. No aceptaron al Islam. Lo mismo ocurrió en Jené. y tuvo una derrota similar a la de Songhai. pero no alcanzó la importancia comercial y cultural de sus vecinos.581.800) El imperio de Kanem – Bornú. quien fue derrocado por el militar Mohamed Turé. El imperio de Songhai.375. que era rey del imperio de Sanghai.468. lucharon fuertemente contra todos los intentos de organización de un imperio superior a ellos. En 1. en 1. príncipe rehén de Mama Mussa. en 1473. 171 .337. Es significativo que su apogeo se dé después de la derrota de Songhai frente a los marroquíes y de la paralización del comercio en la región occidental del Sahel. sin embargo se mantenía independiente de ella. por el contrario. huyó y fundó la dinastía Soni. Los pueblos sobre las cuales imperaba eran: Kanuri y Kanembú.350 – 1. expulsaron a los tuaregh de Thimbu tu. fundó la dinastía Askia. bambará y ussá. En 1. elevando el Preguntas / Actividades: Escriba las principales características de los imperios africanos. Cual fue la principal base de desarrollo del imperio de Ghana. El Imperio de Kanem – Bornú (800 – 1. Songhai ya es lo suficientemente audaz para saquear a su antiguo dominador. estaba favoreciendo a la élite islámica. Converse sobre el desarrollo de las sociedades africanas en el periodo protohistórico. señor de las rutas comerciales y de las ciudades de donde partían las caravanas.

llegaron de dos migraciones seguidas entre el siglo XI y el XIII. tiene poder religioso y administra justicia. Aquí encuentran un pueblo que había empleado la piedra en sus construcciones y asumen esta técnica en sus construcciones. fundado entre los siglos XII y XIV. Benin. El pueblo Yoruba y del Benin eran. Este rey nombra a los jefes de aldea. Su moneda era el caurí.TEMA 26: Desarrollo de algunos Pueblos Africanos Objetivo: Conocer la presencia y desarrollo de algunos pueblos africanos que también formaron parte de la raíz cultural de nuestra Afro América. la ganadería y el trabajo de hierro. siendo el ñame la base de la alimentación. Al final del siglo XIII. el rey Nembiré. 172 . somete a las demás clanes y funda un reino cuya figura estelar es el rey Monomotopa. por ciertos aspectos. exportando marfil. En su avance. su agricultura y ganadería son prósperas. Sus hijos fundarían otros reinos como Oyo. sal especies y productos artesanales. impresionantes. haveras y hotentotes obligándoles a desplazarse hacia el desierto de Kalaharé. fundador del primer reino. provenían de una región comprendida entre el Niger y el Chad. con columnas revestidas de grandes figuras de bronce. El pueblo Yoruba nos ha dejado el arte más refinado de África. Ifé. Vivió bajo una administración republicana junto con la dinastía originaria de la ciudad sacra de Ife-Ife. Destacan las estatuillas de tierra cocida encontradas en Ife y que representan a los reyes. Illorin. El rey junto con sus ministros y su corte numerosa ocupaban un gran palacio. EL reino de Oyo era un reino importante por la estructura política y militar y se constituyó en un modelo organizativo para toda la sociedad Yoruba. E l Pueblo Yoruba: Su comercio era grande. los bantús rechazan a los bosquimanos. Los Yoruba. Más al sur está el reino de Benin. El Pueblo Bantú: Los pueblos bantú rechazados de la región de los Grandes Lagos se dirigen hacia el sur del Lambeze a donde llegan en el siglo XIII. guiados por Odudua. pero está controlado por una Asamblea que puede pedir su muerte y en cuyo caso sus mujeres y servidores morirán con él. siendo los Thonga los primeros. de origen hona. Van extendiendo sus conocimientos sobre la agricultura.

ocupando además un territorio que hoy pertenecen a Ghana. Era elegido por la asamblea del pueblo y una vez en el mando se rodea de todos los dignatarios de la corte. se trasladaron al sur de las sabanas que hoy constituye el desierto del Sahel. el metal simbólico de esta corte. El rey de los Ashanti –jefe militar. 173 . Toro Kuamena o Tutu Kuami. las tapas de vasos rituales. ANGOLA MUNHU MATAPA KHOI NGONI En este pueblo son célebres las pesas para medir el polvo de oro. llamado también Bonsie es una de los más importantes soberanos Ashanti. la máscara y los dijes. dominando a todos los pueblos vecinos. Era una población de lengua akan. Dako fue el primer rey propiamente dicho de los Dahomey. los cofres funerarios de sus reyes. esta sometido en principio a la influencia del reino yoruba. la organización política de este pueblo era bastante completa y democrática. Toda la monarquía Ashanti está rodeada del esplendor del oro. cuyo territorio era una faja entre los ríos Cuffo y Vemé.BERBER MOOR FULANI ETHIOPIA GHANA MALI SONGHAI DENYIRA YORUBA BENIN CONGO BURGANDA El Pueblo Ashanti: El pueblo Ashanti surge en el siglo XI y XII. se organiza un batallón de mujeres dahomeyanas. la cual tenía poderes considerables y su propia corte. El Pueblo Dahomey: El pueblo Dahomey. El reino Ashanti poseía una de las organizaciones más perfectas de los países africanos del oeste. legislativo y ejecutivo – era designado por elección entre los miembros de la familia real que proponía la reina madre. Como se puede notar. los amuletos en madera. Frente a las continúas invasiones y guerras.

a los órdenes de cuyo jefe. donde no era bien tratado y se va junto a los Abatetua. llegando a ser jefe supremo de sus ejércitos. Dingiswayo. nacido en 1787. que significa “el cielo”. Por otra parte. la organización política y social va tomando un carácter institucional. Los antepasados del rey eran objeto de culto religioso y de sacrificios humanos. Chaka huye de la corte de su padre. Su lista de reyes conocidos que arranca de principios del siglo XV. Da órdenes de suspender los ritos de circuncisión. El Pueblo Zulú: El nombre verdadero de este pueblo es el de nguni y junto con los mbo y lala constituían una rama de los bantúes. pero el propio Chaka en su época victoriosa cambió el nombre por Zulú. El nombre del clan era. Los Zulúes se caracterizan por su espíritu. I fenilendya. alcanza su cumbre con el monarca Chaka. provisto de un extenso campo de maniobras. 174 . forma parte de las guerras contra otras tribus. estaba poniendo la base para la formación de una nación. calculando en un millón el numero de de víctimas de estas campañas. b) Pueblo Ashanti. Converse sobre la organización política y el desarrollo económico y social de estos pueblos. Preguntas / Actividades: Realice una descripción rápida con las principales características de los siguientes pueblos: a) Pueblo Yoruba. El Estado centralista y totalitario controlaba minuciosamente la producción y el número de habitantes. de guerra. limita los matrimonios y reserva como premio sólo a los guerreros más valientes.Este pueblo es importante por abrirse en el comercio con los europeos a través de la costa. Los zulúes fueron los protagonistas de la formación de un gran imperio militar y conquistador de una gran parte de África del sur. Con sus propias palabras describa en donde radicaba la importancia de cada uno de estos pueblos. Chaka ubica un nuevo lugar para la capital del reino Zulú. Con Chaka desaparecieron tribus y poblados.

etc. mediante sacrificios y oraciones. cada familia puede tener su divinidad menor. los lagos. cada una de ellas con su propio sistema social. como la bondad y la justicia. casi siempre hay un mediador que tiene contacto directo con la divinidad menor. Son seres muy cercanos. sus nombres indican la imagen: entre los Baganda. Pueden habitar en el bosque. según muchos pueblos. A la idea de poder del Ser Supremo sobre la creación. El Ser Supremo actúa en la vida de los hombres a través de divinidades menores. En al cosmovisión de muchos de estos pueblos. Muchos pueblos africanos tienen una relación directa con el Ser Supremo. Las Divinidades Menores. Todas las concepciones religiosas brotan de un Ser Supremo. Esta concepción tiene repercusiones claras en la vida concreta de la sociedad. las nubes. l hablar de la cosmovisión de los pueblos negros africanos debemos recordar que en el continente africano hay cerca de tres mil etnias diferentes. Estos son seres creados por el Ser Supremo y sirven de intermediarios entre Dios y los hombres. En algunas regiones. eran personas con dones especiales a quienes el Ser Supremo ha convertido en espíritus poderosos. 175 . cultural. muchos de ellos comparten elelemtnos de una cosmovisión que es dominante y comun a todos: Dios: Ser Supremo. económico y religioso.TEMA 27: La cosmovisión de los Pueblos negros Africanos Objetivo: Conocer cuál es la cosmovisión de algunos pueblos africanos. estas figuras mitológicas. la mayoría de los pueblos A africanos le confieren además las virtudes más nobles. político. los ríos. de Uganda. los mares. Cada actividad importante en la sociedad tiene un intermediario. Dios único. al cual se acude según las circunstancias y ocacones. “Katonda”: el creador. es “Liso Ddene”: Ojo grande. A pesar de las variaciones notables entre algunos pueblos del Africa Sudsahariana. Al Ser supremo se le atribuyen todas las cualidades de la supremacía sobre la realidad.

por eso se le presentan ofrendas. Para la mayor parte de las tradiciones. son hombres y mujeres buenos/as que murieron ancianos. accidentes y catástrofes naturales. La vida tradicional tiene pleno contacto con la naturaleza. Están ubicados en un nivel inferior a las divinidades menores. Al referirse a estos espíritus. Otra función de los espíritus ancestrales es la salvaguarda de las costumbres y las tradiciones. Se les teme debido a su naturaleza invisible e imprevisible. La Religión configura toda la realidad vital de los africanos. son ellos quienes premian a quienes las observan y castigan a quienes se atreven a romperlas. Con frecuencia se les atribuye responsabilidad en caso de enfermedad. se les considera cabezas de la familia a la que pertenecieron mientras vivían y de la que son una prolongación. También forman parte de este grupo los espíritus de hombres y mujeres honorables que murieron relativamente jóvenes. Ellos siguen todavía los acontecimientos familiares y favorecen y protegen a sus parientes. Existen otros que han sido personajes ejemplares de las cuales no se olvidan. por lo que para muchos pueblos africanos. espíritus y antepasados. los antepasados o espíritus ancestrales. pues se trata de seres que pertenecen a un mundo superior. de hecho. Los antepasados constituyen el vínculo más fuerte entre los seres humanos y el más allá. Cualquier actividad que desarrollan conlleva una experiencia religiosa que vive en unión con todos los miembros de la familia y de la comunidad. Dentro del mundo espiritual africano. son así mismo los mejores intermediarios entre el Ser Supremo y su pueblo. los espíritus es lo que queda de los hombres después de su muerte y una vez que ha entrado en su estado de inmortalidad colectiva y despersonalizada. dejando descendencia. pero no es fácil tratar de descifrar el origen y la naturaleza de estos seres. Interconexión Vida-Religión. no puede darse una separación entre lo religioso y la existencia diaria. Los Antepasados o Espíritus Ancestrales. Preguntas / Actividades: ¿Qué relación hay entre la vida diaria de los africanos y la religiosidad? ¿Qué cualidades tienen los antepasados para los pueblos africanos? Para los pueblos africanos.Los Espíritus. La creencia en ellos es un fenómeno extendido a lo largo de todo el continente. los africanos lo hacen con respeto y temor. ¿Qué sentido tiene creer en un Ser Supremo? 176 . dominada por el Ser Supremo a través de sus agentes: divinidades menores. ofrendas y mucho respeto. Existe una unidad inseparable entre creencia y práctica religiosa. por lo que la sociedad les ofrece constantemente oraciones.

como si fuera un triángulo. no sólo en lo que concierne a las fuentes de los valores culturales. las almas de los muertos (antepasados). los seres sobrenaturales (dioses y espíritus). los antepasados y seres sobrenaturales en 177 . mineral y animal. en la medida en que es constantemente transformado. Diferentes niveles de existencia y diferentes seres están unidos por la “fuerza vital”. vista como un todo. los reinos vegetal.TEMA 28: Fuerza vital en las religiones Tradicionales Africanas Objetivo: Conocer la fuerza que envuelve la vida y el entorno de las religiones africanas. En casi todos los trabajos dedicados a estudiar el contexto cultural africano se destaca la extraordinaria complejidad del punto de vista unitario del mundo Africano. Fuerza vital en los arrullos A Los diferentes seres son el Ser Supremo. el factor cultural primordial no es la palabra escrita. desde esta perspectiva. sino la expresión oral. frica. frente a las formas de ver el universo y la sociedad de otros pueblos debe buscárselo en su ambiente cultural. con el Ser Supremo en el vértice superior. seres vivos. las potencias mágicas en su base. Esto encierra inevitables consecuencias. sino también en cuanto a la situación y a la función práctica de las diferentes condiciones y circunstancias. y los demonios de lo mágico. es diferente frente a otros continentes. a través de las cuales se transmite una determinada manera de ver el mundo. Se puede al representar al mundo. El rasgo distintivo de la cosmovisión africana. En África.

de un significado. al mismo tiempo. la migración de sus grupos es un hecho significativo. Pero a pesar del movimiento o cambio poblacional. finalmente el ser humano dentro de él. por ejemplo. por eso su carácter predominante. Esto nos ofrece una idea aproximada de la versión africana sobre el mundo. que constituye el verbo sin el cual los contenidos no tendrían significado alguno. debe pronunciar previamente las palabras rituales sin las cuales ninguna acción puede concluir con éxito. en la que el universo. como sembrar. que a la vez es un enriquecimiento a la sociedad. el motor a base del cual la vida tiene sentido. Un aspecto fundamental en la cosmovisión africana es el valor del “yo”. pues es un hecho que de una tradición oral pueden surgir. Uno de los rasgos de las culturas tradicionales africanas. Al humanizar la naturaleza. antes de empezar una acción. es: su “oralidad”. como un sistema de intenciones y signos. él afianza su propio poder. Las sociedades africanas evolucionan dentro de un marco dinámico. utiliza la escritura como instrumento para ayudar a la memoria. En las culturas africanas la transmisión oral de conocimientos y valores es la preferida en términos generales. El negro dota al universo. obras de un gran valor cultural. y surgen. El individuo y el grupo se hallan estrechamente unidos por una cantidad de vínculos. la idea de un mundo oscuro e irracional no tiene sentido. construir una canoa.ambos lados. la vida y la sociedad se encuentran estrechamente relacionados y se los entiende como una unidad común y dinámica. sobre todo en la sociedad africana. Y él confía tanto en su poder que. a sus partes constituyentes y a los fenómenos que ocurren en él. ¿Cuál es el factor cultural primordial? ¿Cuáles son los diferentes seres que están unidos por la “fuerza vital”? Describa con sus propias palabras el significa. de la “fuerza vital” 178 . Un concepto importante dentro de toda esta versión del universo. Para los africanos. rodeado de modo uniforme por el reino de lo material. es lo que llamamos: “fuerza vital”. el individuo continúa unido a su comunidad. simbolizado por un pequeño círculo. Preguntas / Actividades: En el África negra. También es importante hacer un breve análisis sobre los valores culturales africanos y las condiciones bajo las cuales se generan. La oralidad corresponde a un modo de comunicación predominante que. pero no exclusivo. y en cierta medida el principal.

Toda separación entre los muertos y los vivos de un clan hace perder el sentimiento de pertenencia a la comunidad. Numerosas etnias consideran a los antepasados como un elemento esencial del clan. Cada tribu africana posee una idea distinta de muerte. La tierra ancestral. Mencionaremos algunos de ellos. deberá tomar una poción medicinal. deberá permanecer despierto durante cuatro días. Si lo mata. por ejemplo. los miembros de las religiones tradicionales “creen” en el espíritu de sus parientes difuntos y en el de sus antepasados. de una orilla a la otra de la vida. bajo la forma de un espíritu. los restos mortales. para una buena parte de africanos. También es importante resaltar el valor de las tumbas. aunque sean del más modesto campesino. aunque es cierto que hay diferencias en las relaciones de los antepasados con los demás seres y con las fuerzas que constituyen el universo. Es así que podemos hablar de la existencia de algunos tabúes. y dirigen sus plegarias a estos espíritus. sin la cual contraerá la lepra. que pueden causar la muerte. de igual manera son distintos los rituales y celebraciones. E La mayoría de los pueblos africanos creen que los antepasados ocupan un lugar especial en sus sociedades. ya que contienen los restos mortales de los antepasados. se transportan a veces a cientos de kilómetros de distancia para que puedan ser enterrados junto a los restos de los demás miembros del clan. es probablemente tan importante como cualquier otro bien. Kigezi – Uganda: Si una persona ve o mata a un leopardo. lo que da al individuo un sentimiento de inseguridad. es que cada persona se ocupa sobre todo de los difuntos de su propia linaje. n África. con los cuales puede comunicarse. Una de las principales características del culto a los antepasados en África. 179 . sagradas y deben ser honradas y conservadas en buen estado. Se ha comprobado que el africano fiel a la tradición “reza” a sus antepasados cuando se enfrenta a un problema que le involucra a él o a su familia. con sus tumbas.TEMA 29: Sentido de la muerte en los Pueblos Africanos Objetivo: Reconocer cuál es el sentido la muerte para algunos pueblos africanos. Pero además. “no hay muerte buena”. por lo tanto. especialmente en África Oriental. que son tabúes de la tribu de los Kiga. son. Entre la mayoría de etnias de Uganda.

sus hijos morirán. soñaría con el leopardo y moriría. sale en el este. un aniquilamiento.pues de dormirse. ¿Qué representan para los afroecuatorianos los seres queridos que han muerto? Describa un manifestación cultural del pueblo afroecuatoriano que tenga relación con los antepasados. contraerá una enfermedad. otras personas acabarán amortajados de la misma manera. En conclusión. la Vida y la Muerte se hallan en una relación cambiante y directa. Puerta de embarque de esclavizados Preguntas / Actividades: Converse sobre el sentido tiene la muerte para las comunidades afroecuatorianas. Si una persona mata a un cuervo. 180 . Todos deben respetar el lugar donde hay antepasados enterrados. La razón de este proceder es que si el paño no se suelta durante la ceremonia. deberá ingerir una poción medicinal si no quiere morir. también los ritos funerarios: La tierra y las personas tienen entre sí una especie de unión. Si una persona camina sobre una sepultura. nacimiento y se pone en el oeste. Al igual que todo se cumple con mucho cuidado y detalle. disminución total de energía. en la tumba misma. Si una persona mata a un ser humano. precisamente. Esta disposición se explica quizá por la idea de que el sol es el símbolo de la vida y. cuyos cuerpos reposan en ella y en la que han vivido como espíritus. muerte. Las tumbas se orientan de este a oeste. las ataduras del paño en el que se envolvió al cuerpo. pues aquella es la tierra de los antepasados. pues la muerte se presenta en el desarrollo de la vida. por tanto la muerte frente a la vida es una carencia. Antes de cubrir el cuerpo con la tierra se sueltan.

piel. Minerales: piedra. el acodai. pintado y remontado por una pluma blanca. tanto de hombres como de mujeres. raíces. llevan en ciertos bailes una especie de gorro. barro y estiércol de vaca. Algunos karimoyón usan pequeños “apoyacabezas”. pendientes. llevan una especie de casquete. Una historia popular atribuye el origen de esta práctica a la costumbre que tenían las mujeres de desfigurar sus rostros para no caer en manos de los negreros. que. 181 . de Kenia. preparado con arcilla pintada. en forma de penacho. en las que colocan plumas y abalorios. Sirve para indicar el estado civil de quien lo porta. metal. el nacimiento de su primer hijo. madera. diademas. con su hoja cortante circular. Algunos objetos pueden combinar lo estético con lo práctico. Los guerreros karimoyón de Uganda usan una especie de casco. su pertenencia a cierto grupo o tribu. plumas. en forma de casco o de moño. brazaletes. E Los acholi. las mujeres se colocan en los labios platillos de cerámica cada vez más grandes. pintarse el rostro. Collares. adornarse con collares o lucir escarificaciones es algo más que una cuestión ornamental. O formar parte de la puesta en escena de un ritual.TEMA 30: Adornos corporales en Africa Oriental Objetivo: Conocer diferentes adornos corporales que se usan en África Oriental y algunos de sus significados. cristal. por lo general. y semillas. Metales: hierro. arcilla. también de Uganda. el adorno puede transformarse en arma. hecho de pelo. por ejemplo: Orgánicos: conchas. También usan una muñequera de similares características. Los karimoyón usan un anillo. el e-golu. Varios adornos pueden tener un fin ornamental. n casi toda África negra. se usaban sólo materiales que se encontraban en el entorno. hecho con plumas. el paso de la infancia a la edad adulta…A veces. Los pokot. bronce. sirve también como arma defensiva. latón. plata y oro. ceñidores y cinturones sirven para adornar los cuerpos. aluminio. Algunos pueblos usan una gran variedad de complicados tocados y cofias de arcilla. En algunas tribus. el kono. Variedad de materiales: Antiguamente.

Con sus propias palabras describa las diferencias que hay entre los adornos corporales de África Oriental y los del pueblo afroecuatoriano. Un mundo de significados: Sólo las mujeres masai casadas pueden usar el “nborro”. Las jóvenes masai adornan sólo la parte superior de sus orejas. indican el estatus social o las hazañas. a menudo. en la creatividad de algún artesano local. se adornan con plumas de avestruz. Las ancianas viudas de un guerrero llevan un collar de cuentas de cristal verde de gran tamaño. de serpiente. Al pintar o escarificar los cuerpos o usar distintos ornamentos. dientes de animales. lucen una especie de diadema de botones. Sino que los adornos proclaman la pertenencia a un pueblo. reciben collares hechos con fibras de palmera.En otros adornos emplean materiales obtenidos en la caza y en la pesca: marfil. en África Oriental. El día del matrimonio. en leyendas o. se colocan una crin de león para proclamar que ha matado un león. antiguamente. Las mujeres rendille. llevan un peinado hecho con barro y grasa animal. Las escarificaciones tienen. Preguntas / Actividades: ¿De qué materiales preparan. cuando dan a luz a su primogénito. largo collar de cuentas azules y verdes y pequeños recipientes de rapé. antes del matrimonio. se quitan estos collares y se colocan otro más largo. También llevan sobre la frente una tira de cauris. Como regalo de matrimonio. los adornos corporales? Converse sobre el significado que tienen los adornos corporales África Oriental. Las chicas pokot se llaman “chemeri” y se cubren con un manto de piel. Adorno Kirdi Los adornos corporales transmiten una gran riqueza de información. Los guerreros masai (Kenia). como puede ser marcar el paso a la edad adulta. los africanos no sólo se adornan. Un brazalete de cobre en una espiral de siete vueltas es propio de una karimoyón recién casada. pieles de cebra. estos collares se fabricaban con pelo de cola de elefante. Los que no. 182 . un significado ritual. simplemente. En muchas partes de África se aprecia un refinamiento en las formas y en las técnicas. pelo. Otras veces. Técnicas y diseños: Las piezas están inspiradas en hazañas de algún jefe ilustre. que llega hasta las rodillas y termina con una especie de amuleto protector de malos espíritus. Los jóvenes Sidamo (Etiopía). Un masai no debería ver a su mujer sin ese atuendo.

sobre todo.TEMA 31: Máscaras Africanas Objetivo: Descubrir el simbolismo de las mascaras africanas y valorar su poder y fuerza. Pero un día.” “El anciano se irritó con ellos y los reprendió en lengua humana. En su vejez se convertían en serpientes y dejaban de hablar la lengua de los hombres para comunicarse con un lenguaje secreto. se extiende a lo largo de una amplia franja paralela a la costa occidental. en Argelia. en África. Los modernos estudios etnográficos y etnológicos han arrojado alguna luz sobre el origen de la máscara. y de Ennedi. el anciano rompió el E tabú. antes de la desertificación del Sáhara. entre Tanzania y Mozambique. pero todavía no se ha escrito la última palabra. de Malí. l uso de máscaras. en Chad. Su origen se pierde en los umbrales de la Historia. Al comunicarse con un lenguaje humano. desde GuineaBissau hasta el antiguo reino del Congo y desde allí hasta la región de los makonde. nos lo explica así: “Antiguamente. los hombres eran inmortales. Máscara Tradicional 183 . como lo testimonian las representaciones de figuras enmascaradas en las pinturas rupestres de los bosquimanos y de los pobladores de las regiones de Tassili. Entonces los jóvenes comprendieron que la fuerza de la muerte les amenazaba también a ellos”. unos jóvenes construyeron unas máscaras y las usaron sin advertir a un anciano que se había transformado ya en serpiente. Un mito de los dogón. Por esta razón se convirtió en “impuro” y murió inmediatamente.

abalorios. representados de forma natural o. pero en su mayoría están hechas con madera. El primero es la máscara propiamente dicha. Las máscaras que representan un animal mitológico son las más adecuadas para este fin. Cuando se oculta el rostro con una máscara. abstracta o aterradora. el rojo. cestería. La máscara aparece como un elemento determinante dentro de estos ritos. En muchos casos. Hay que conocer los colores y la simbología que encierra cada uno de ellos. Hay máscaras con rasgos de animales y. en ocasiones. Cuando el danzante enmascarado actúa en un ritual religioso. el negro simboliza las pruebas. El segundo elemento es el disfraz. Estos poderes se concretan a través de ella en un ritual. oro. La decoración es el último eslabón en la fabricación de una máscara. que oculta el rostro portador. El actor pierde su protagonismo. se unen el significado de la máscara y el gesto creador del hombre. Algunas están consagradas al culto y se usan en los distintos rituales: De cosmogonía. El efecto es más impresionante cuando los rasgos de la máscara son grotescos o aterradores. zancos y otros elementos que imprimen mayor vigor al aspecto general. a veces. el aumento del ganado o 184 . Se suelen pintar con tintes vegetales o de tierra. puesto que percibe y oculta las emanaciones de los poderes invisibles. Rasgos y materiales de decoración Los materiales usados en la fabricación de máscaras son muy diversos. como latón. tejido a punto… Algunas máscaras están construidas con una combinación de diferentes materiales. rafia o de tela. para conseguir descendencia. son una combinación de rasgos humanos y de animales. estos disfraces se complementan con bastones. el blanco puede significar la muerte o la primera fase de iniciación. la identidad permanece escondida. La máscara preside las danzas socio-religiosas. Algunas son de marfil. donde cada movimiento tiene una función clara. caurís. La máscara está íntimamente relacionada con la danza.Máscara e identidad La máscara tiene un significado que parece conectar con algún profundo deseo humano. para explicar el origen del universo y el origen de la tribu. Este elemento secundario oculta por completo el cuerpo del bailarín. plumas. Elementos y clasificación La máscara africana esta compuesta de dos elementos. sonajeros. Estas máscaras son el medio más adecuado para dar expresión a la relación del hombre con lo sobrenatural. Así. Este disfraz puede ser un vestido de palma. el misterio… Las máscaras tienen rasgos humanos. Funciones Las funciones de las máscaras son múltiples. que son la reafirmación de las relaciones con los poderes mitológicos. la máscara lo introduce en una nueva dimensión. en beneficio del ser que representa. En la danza. la fuerza vital. También se usan otros materiales. de fertilidad.

Las máscaras amuletos son las más pequeñas. de asociaciones secretas. de iniciación. Se usan también en exorcismos. Sería difícil enunciar exhaustivamente todas las funciones de las máscaras. algunas son tan pequeñas que se usan como amuletos y otras como insignias. Otras están representadas por las “máscaras-casco”. de difuntos. las máscaras presentan una gran variedad de dimensiones. mientras que las máscaras Dogón. Podemos decir que la máscara se usa en los momentos más significativos de la vida de la persona y de la comunidad. como las que usan en los ritos de fertilidad. son las más grandes. descubrir a los ladrones. como amuleto protector. Los ancianos las usan para enseñar a los niños y los jueces para reforzar la ley. con sus superestructuras. otras. tanto en los funerales o entierros como en el culto a los antepasados. controlar incendios. que cubren la cabeza. para recibir jefes y huéspedes ilustres. En cuanto a las medidas. Hay otras que parecen un tocado. Esplique que relación hay entre las máscaras y la identidad del que usa la mascara. En cuanto a la forma. Las máscaras propiamente dichas pueden ser clasificadas por sus formas y medidas. ¿Qué significado tienen las mascaras para los/las afroecuatorianos/as? 185 . de Malí. por los materiales usados en su confección y por sus características faciales.una buena cosecha. Máscara Africana en metal Preguntas / Actividades: Converse sobre el significado que tiene para Usted el Mito de los Dogón. muestran senos prominentes. para la caza. algunas máscaras cubren sólo el rostro: son las máscaras faciales.

típico de Malí. En Senegal. Todo ello va siempre acompañado con una salsa denominada harissa. limón y pimientos. 186 . compartir la mesa es la manera más común de brindar la generosa hospitalidad africana. de homenaje. como en Marruecos. con el extranjero. sobretodo pimentón picante (ají). servida con arroz hervido. hoja de mandioca y aceite de palma. Además. En toda la región está muy extendido el maffe. carne picada con verdura y salsa de maní. en Egipto. Norte de África: Magreb En toda la zona del Magreb y en algunos países del África Occidental. y arroz. a base de legumbres. carne o pescado. está muy extendido el famoso cuscús. el olfato e incluso el tacto. cereales. de fiesta. la yassa. Costa de Marfil. en Marruecos. con el nuevo. la comida es momento de encuentro. En los mercados es muy común el olor a manteca de karité. Africa Occidental La tradición culinaria de Africa Occidental se nutre de unos productos básicos como la mandioca. harira. molokheya. de celebración. condimentado con mantequilla y acompañado de carne de oveja. pollo en salsa elaborada con cebolla. las especias o el uso abundante de pimentón. Muchas veces el cuscús es acompañado también de una sopa especial. guisos de carne y verdura condimentados con salsa elaborada con verduras y especias. a su historia y su tradición. Otro plato muy extendido en toda Africa Occidental es el boarake. el plato nacional es el tieboudienne. También es típico de Senegal. usado para freir y condimentar.TEMA 32: Cocina Africana Objetivo: Dar a conocer la variedad y sabores de la cocina africana. una masa elaborada con sémola de grano duro o de mijo. Pueden ser muy variados: de pollo con canela y cebolla. como en Argelia. puesto que la gran mayoría de los platos africanos se comen con la mano. pollo o pescado. conocida de diferentes maneras según el país: tchorba. elaborado de pescado con arroz y verduras. siempre dispuesta a compartir con el invitado. n África. Saborear los platos típicos de un país es acercarse a su cultura. o de cordero con miel y melocotón. una base de pescado. E Otro plato muy popular en esta región son tajines. en Túnez. una mezcla de hierbas y especias. en Argelia. en algunos lugares llamado pili-pili. el mijo. las viandas de que disponen. a través del gusto. brudu. Burkina Faso y Malí.

la mandioca constituye la comida básica. Se lo come cocido. conocida como sukuma wiki. Este líquido. China. aunque también. Suráfrica y Madagascar. El ugali a veces se come también con una leche cortada que se llama maziwamala. Esta masa de maíz se puede encontrar en todo el Africa Oriental como comida básica. La mandioca se suele acompañar de verduras cortadas y trituradas. Son muy populares las preparaciones de ñame en forma de harina. donde muchos platos tradicionales están enriquecidos con salsas y especias importadas de India. después de haber estado en remojo con sal o después de haberlos secado al sol. En Togo. De los doce días en adelante. pescado con verdura y especias. así como de insectos como las orugas. salsa de tomate y cebolla. se convierte en una bebida fuertemente alcohólica. capital de la República Democrática de Congo. En la República Centroafricana es muy habitual el consumo de setas y almendras. Arabia… En Kenia es famoso el ugali. también llamado topé o bau. un plato típico es la mutsella. acompañado de una guarnición de carne y verdura. gacelas. el ñame ha sido y es el alimento del pueblo bubi. pasta de mijo. plato de verduras elaborado con hojas de mandioca y aceite de palma. En la isla de Bioko. La gente de las zonas rurales. antílopes. 187 . Las raíces del ñame. África Central En Africa Central. lo que hace las comidas demasiado ardientes. una pelota de maíz cocida con agua. mandioca fermentada y triturada para convertirla en harina. se obtiene del tejido blanco de la médula existente en la copa de las palmeras de aceite. de Malí y del norte de Togo es muy común el to. tatabra… África Oriental La cocina de la región costera de África Oriental se caracteriza por su influencia de Oriente. En ciertas regiones de Burkina Fasso.También en Camerún es típico el cuscús. el fufú es acompañado generalmente con el pondú. pollo picante. durante los cuatro primeros días. de sorgo o de maíz. Con ella se elabora el famoso fufú. que luego se elabora con agua hervida. para convertirlo en una masa compacta. carece de alcohol y tiene un agradable sabor refrescante y azucarado. El vino de palma. consumen una gran variedad de productos de caza: monos. fueron introducidas desde América y se utilizaban cocidas. pero con diferentes denominaciones. Tienen un alto valor proteínico y se pueden comer crudos. Cada palmera puede dar cinco litros diarios. o yuca. aunque aquí suele ser más habitual de maíz con salsa de pescado. aderezadas con aceite. Tanzania. frito. y el yekumé. acompañado a veces con ciertas salsas locales. En Kinshasa. principalmente en Kenia. a veces. El aceite de palma se utiliza para las preparaciones culinarias y las comidas están fuertemente condimentadas con el picante tokolo. debido a la fermentación de los azúcares.

con una salsa picante conocida como berberé. un cereal que se cultiva casi exclusivamente en Etiopía. una especie de masa estilo pizza con aspecto de esponja grisácea.Así en Mozambique y Zambia se llama shima. hierbas y diferentes especies. La enjerá. elaborado a partir de harina de tef. converse sobre las similitudes que se encuentran entre la comida africana y la afroecuatoriana. existe un plato nacional y exclusivo del país: la enjerá. El wet más apreciado es el de cordero (sega wet) y se suele reservar para las celebraciones especiales. un triángulo de pasta frita. Los comensales se sientan alrededor de la bandeja de enjerá a la que se le suele añadir el wet. El proceso de elaboración de la famosa enjerá es el siguiente. etíope En Etiopía. tomate. Enseguida comienza a cocerse. Según los historiadores. en la zona del Sur del Mozambique y Suazilandia se denomina usua. Se mezcla la harina de tef con agua y se deja fermentar durante tres o cuatro días. La enjerá se come con la mano y sirve como utensilio para coger el wet. quedando una especie de masa de pizza de color gris y con textura esponjosa. patatas. se comenzó a cultivar en el año 4. Otras veces el wet está formado a base de verduras. habas o pimientos. con sabor un poco ácido.000 antes de Cristo. relleno de carne picada y aromatizada. Uno de los aperitivos más comunes en esta región es el sambusa. una guarnición hecha de carne de pollo. compuesta por pimentón picante. 188 . Comida Africana Preguntas / Actividades: ¿Qué diferencias encuentra Usted entre los alimentos africanos y los del pueblo afroecuatoriano? Recopile algunas recetas e ingredientes par la preparación de algunas comidas propias del Pueblo Afroecuatoriano. Se vierte la masa líquida de la harina en una plancha grande de barro puesta al fuego. de cordero o de vaca.

ocurre en cualquier esquina. el orgullo. resucitando de una tradición que ha permanecido latente en la memoria del pueblo. religioso e incluso político. de los ritos y lo mágico. tanto personal como social. a las fiestas del pueblo. a música africana cruza las fronteras de África para formar parte del mundo cultural de los jóvenes y no jóvenes de otros continentes. y su baile surgen hoy como si fueran un fantasma del pasado. ofrecen conciertos y dan así a conocer los ritmos del continente negro. aunque lo africano prime”. Existen músicas especiales para las labores agrícolas y pesadas. Ya es casi habitual que las “discotiendas” de las grandes ciudades reserven un apartado especial para la música africana. y están cargados de contenido moral. abarcan todos los sectores de la vida. Los temas se sacan del día a día. La música. Se canta la vida cotidiana. para los africanos. se expresa así: “Nos enseñaron que la música es el arte de combinar bien los sonidos. como la música funana de Cabo Verde. El músico Francis Bebey. Música africana tradicional La música africana. ¡cómo no!. la música se vive de distinta manera. cantante sudanesa. asegura Rasha. pero se enriquece. Forma parte de la vida cotidiana. valores y tradiciones. tanto por los gobiernos coloniales como por las autoridades religiosas. Mezclo muchas cosas. el África con sus pueblos.TEMA 33: Música Africana moderna Objetivo: Entender el significado de la música tradicional africana. entra en el ámbito espiritual. las alegrías y penas de los africanos y africanas. etc. Ha habido razones por las que cierto tipo de tradiciones musicales han perdido fuerza. residentes o de paso en las grandes ciudades de Europa y América. algo grato para el oído. los sueños. Los bailes más provocativos fueron considerados “indecentes”. un músico de Sierra Leona. sin necesidad de grandes preparativos”. L “En Africa. Seydu. sin embargo. a los duelos. servía también para 189 . la música es el arte de cantar a la vida”. Música para enseñar La música. Algunos grupos africanos. Las músicas acompañan a las bodas. reivindicando justicia social. como uno de los elementos de la tradición oral. También fueron menospreciadas aquellas formas artísticas y musicales que se ponían a favor de los más pobres. Lo tradicional no se pierde. de Camerún. explica: “Yo dejé mi país con un concepto de música tradicional. No puedo aferrarme solo a lo africano. El arte de cantar la vida La música africana tiene estrecha relación con todos los acontecimientos de la vida cotidiana. Algunas discotecas insertan en su menú del día los ritmos del continente negro.

luego existo”. danzo al otro. La música puede mantener el mismo ritmo básico hasta varias decenas de minutos. Pero también la música africana moderna ha recibido y sigue recibiendo mucho de otras músicas. aunque también vocal. las canciones se pasaban de una generación a otra oralmente. blues. el balafón. emitió un llamativo axioma africano: “Siento al otro. La danza africana consiste generalmente en ejecutar rítmicamente los pasos y en mover todo el cuerpo. El baile africano es raramente uniforme pues tiene un ritmo básico seguido por todos mientras cada uno va dando toques muy personales a los movimientos del cuerpo. Gran parte de la música africana es prácticamente inseparable de la danza y. las tradiciones del pueblo a la comunidad. ¡El ritmo es negro! ¡El ritmo está en la “sangre negra”!. Instrumentos Los africanos utilizan una gran variedad de instrumentos musicales tradicionales que se tocan de diversa manera. el sentir y el lenguaje afroamericanos. un lenguaje corporal que hay que entender según las circunstancias. A propósito del baile africano. se contaba la historia. reggae. El aspecto repetitivo facilita en este proceso la memorización. jazz. por ejemplo. sino que participan de ella. Jamaica. predominantemente rítmica. por tanto. Música para bailar La música es una actividad compartida por todos los miembros de una comunidad. A través de ella. Brasil y toda América Latina. Suele recurrir a una polifonía instrumental. tocando instrumentos o bailando. el ex Presidente de Senegal Leópold S. sobretodo la cintura y las espaldas. Los ritmos latinos han vuelto a África aportando la visión. Preguntas / Actividades: Converse sobre la influencia de la música africana en América Latina. El baile es otra expresión de lo que se canta. Es que la danza está en la sangre del negro-africano: ¡la escuela de baile en África es la vida misma! La música africana hace uso de la polirritmia y los ostinatos. obteniendo numerosos sonidos de un mismo instrumento: el tam-tam. Los / las africanos/as generalmente no se limitan a escuchar la música. lo mismo en los ritmos latinos de Cuba. cantando. el kyondo. se hacían moralejas y se transmitían las verdades. Al no grabarse.enseñar a los más jóvenes. el xalam. se ha demostrado suficientemente la raíz africana en los espirituales negros. ¿Qué parecidos encuentra Usted entre la música africana y la música de las comunidades afroecuatorianas? 190 . Grupos musicales e influencias El viaje forzoso de los esclavos negroafricanos a América trajo consigo las culturas y sobretodo la música africana impresa en el alma de la población negra. los diversos tipos de cascabeles que se cuelgan. Incluso muchos instrumentos sólo tienen sentido en relación con ella. la kora. Senghor.

para aproximarnos al mundo cultural africano. Las formas eran variadas porque las creencias y los ritos de la religión africana eran también varios. son diferentes de las formas de arte en otras partes del mundo. Gracias a esta inquietud. estilos e ideas aceptadas por todos. intentaron expresar y celebrar las convicciones morales y religiosas que fundamentaban su vida diaria. independientemente de su raza y credo. y además tenían características. e ha dicho con frecuencia que el arte es un lenguaje universal. los artistas africanos estaban preocupados. S Se puede hablar del arte africano tanto en el sentido de definir los trabajos de un área geográfica. el estilo era convencional. con formas. principalmente. Tapiz Kuba 191 . es decir. Tanto en escultura como en música. Lo mismo que Europa durante la Edad Media construía catedrales y componía música dedicada a la gloria de Dios. así como sus creencias y costumbres. donde se han originado ciertas obras de arte. fueron producto de una era de fe. Las artes tradicionales de África. por el contenido espiritual de su trabajo. en danza y en historia. como en el de un número de estilos y técnicas propias de dicha área geográfica. tomadas en forma conjunta o separada. capaz de acortar distancias y de comunicar un mensaje idéntico a todos los individuos. el arte africano adquirió dos características principales: variedad en la forma y convencionalismo en el estilo. manifestaciones antiguas.TEMA 34: El Arte Africano Objetivo: Conocer algunas de las formas del arte tradicional africano. El arte africano es la totalidad de las formas del arte del África Negra.

De ahí que. Las formas artísticas más frecuentes de las sociedades africanas comprenden desde la escultura. hierro. aunque de ninguna manera se puede hablar de un arte africano como un género de expresión único y homogéneo. siempre aparecen conectadas en un todo relacionado con una ceremonia religiosa o social específica. en toda el África Negra. tomados juntos o por separado. Podemos decir que ciertas características son comunes a las formas del arte de diferentes partes de continente africano. etc. Quizá la única excepción la constituye el arte del narrador o del cantor ambulante. Sin dejar de transmitir por eso una moraleja o una cierta sabiduría del pasado. A la vez. sino para ser usadas en conexión con ritos y ceremonias sociales o religiosas. terracota. son particulares del África Negra. más que un simple entretenimiento. la literatura oral. en madera. piedra. Otra característica de las formas del arte africano es que rara vez son efectuadas con la única finalidad de entretener. y es mucho más compleja y diversificada de lo que indican los estudios etnológicos. Para concluir diremos que la gama de actividades artísticas de los pueblos africanos cubre un espacio bastante más amplio de lo que generalmente se piensa. Preguntas / Actividades: ¿Cuál cree Usted que es la principal fuente de inspiracpreocupación de los artistas africanos? Converse sobre las razones por las que las comunidades afroecuatorianas no tenemos un arte propio. bronce.Características generales de las formas del arte africano En el terreno de la escultura. podemos afirmar que el arte africano incorpora un número de diferentes estilos que. los actos rituales con elementos dramáticos. En la danza. aunque este aspecto aparece incorporado frecuentemente a las formas del arte. la música. A la arquitectura. etc. no es el más importante. ¿Considera que en las comunidades ancestrales se puede ver alguna herencia del arte africano? 192 . cuyo propósito declarado es el de entretener a la audiencia a cambio de alguna remuneración. las máscaras talladas no son para ser contempladas como obras de arte. la danza.

si tenemos en cuenta los bajos niveles alfabetización presentes en África y el escaso número de adultos que conocen estas lenguas europeas. Ahora bien. los ancianos contaban a los jóvenes las historias pasadas y estas conversaciones eran una verdadera cátedra de humanismo para las nuevas generaciones. De ahí que el famoso escritor de Malí Amadou Hampate Bapudiera señalara que en África. l continente africano cuenta con un extraordinario plantel de novelistas. cantos rituales. 1986). francesa. Los distintos mitos. inglesa. aunque no faltan autores que prefieren escribir en sus lenguas vernáculas. etc.). Escritores como Chinua Achebe. pero también una gran cantidad de nuevos problemas. Se habla mucho de otras literaturas (española. han ejercido una considerable influencia 193 . si ha tenido su impacto en Europa. la tragedia de una cultura tradicional que se desvanece. Desde los inicios de este siglo se han ido desarrollando una importante literatura escrita que recoge muchas de sus tradiciones orales. el desencanto de las independencias y la experiencia de desgarre interno.TEMA 35: Literatura Africana Objetivo: Conocer las distintas obras de escritores africanos a fin de destacar la considerable influencia que estos han tenido sobre la literatura mundial. “cuando muere un anciano es como si se quemara una biblioteca”. con los que se enfrenta hoy el africano: el dominio colonial. el Yoruba. pero la literatura africana es todavía la gran desconocida. La mayor parte de la literatura africana moderna está escrita en francés o inglés. alrededor del fuego. presente hoy día más o menos en todas los africanos. Sin embargo. es un fenómeno de interés todavía muy minoritario en la misma África. proverbios y narraciones quedaban grabadas en la memoria de la gente y pasaban de boca en boca sin ningún soporte material. Algunos como Wole Soyinka. norteamericana. o el Zulú. como el Suahilí. E En el África moderna. Pero ninguno aparece en los manuales y textos de literatura y circulan por colegios y universidades del mundo entero. hay que concluir que esta literatura escrita. poetas y dramaturgos que son conocidos y reconocidos en el mundo. los africanos no han hecho sólo literatura oral. el Kikuyu. (Premio Nóbel de literatura. Las culturas africanas tradicionales han sido culturas orales. gozan de un merecido prestigio. fábulas.

Preguntas / Actividades: ¿Cuál es el principal aspecto que se toma en cuenta en la literatura africana? ¿Converse sobre la importancia tiene la literatura oral. Literatura Africana en inglés En general. Dentro de esta zona. nítido pero movedizo. Cuento africano. y Jacques Rabemananjara. malgache. para los pueblos africanos? Con sus propias palabras explique las características del cuento: ¿Por qué buscas hacia abajo? 194 . sobre todo novelistas que sitúan sus obras en relación con el conflicto cultural y social propio del hombre africano de nuestros días. colgado en una rama encima del pozo. y numerosos intelectuales y estudiosos han producido una abundante bibliografía sobre estudios críticos de la literatura africana escrita. Era un pajarito que había visto todo y le decía: ¿Por qué buscas abajo? El fruto está arriba… La mujer alzó los ojos y. Trabajo por largo tiempo. Mientras bajaba su cubo. que ha creado su propio estilo dentro de la poesía en lengua francesa. estaba a punto de marcharse. Reapareció solamente cuando ella retiró su mano y el agua recobró su transparencia. senegalés. cuyo reflejo había visto el agua. El agua era como un espejo. la mujer vio en la superficie del agua un fruto rosáceo que parecía decir <<Tómame>>. pero. dentro del cual se destaca el poeta Senegalés Leopold Sedar Senghor. la producción literaria del África Oriental es menor y menos variada que la del África Occidental. cuando escuchó una voz entre los árboles. entre los árboles del bosque. sin perder de vista el fruto misterioso. abanderado del retorno a las fuentes africanas.sobre la literatura mundial de lengua inglesa. Así sucedió varias veces. Una mujer se dirigió al pozo del pueblo. A partir de este núcleo se desarrolló una literatura militante que trataba de resistir la agresión cultural del colonialismo. Literatura Africana en francés Hacia finales de los años 30. el fruto había desaparecido del todo. Entonces la mujer se puso a sacar toda el agua del pozo. tuvo un carácter más pragmático y con menos pretensiones de imposición cultural. vio el bellísimo fruto. cuando terminó de sacar toda el agua. Desilusionada por aquel encanto. entre los que destaca los grandes poetas David Diop. Entonces alargó su mano para cogerlo. La prosa africana en lengua francesa comienza a despuntar a principios de los años 50. Nigeria se lleva la palma en cuanto a escritores de una gran calidad. La colonización francesa respetó en menos grado la identidad de los africanos que la británica. Pero. un grupo de intelectuales africanos y afroamericanos comenzaron en París. cuando parecía tocarlo. el “Movimiento de la Negritud”. el fruto desapareció.

que describe a la perfección en su primera novela: Todo se derrumba”. los comerciantes que prosperan rápidamente con métodos de dudosa moralidad: Los hades de la independencia. en la que pereció un número incalculable de humus. Michel Kayoya: Nació en Burundi. Otras novelas suyas llevan el sello de la vida moderna y sus problemas: las nuevas grandes ciudades que devoran a sus habitantes. Michel Kayoya fue fusilado junto con otros tres sacerdotes de su etnia. Achebe quiere que sus lectores se convenzan de que sus antepasados no vivieron antes de la colonización en una larga noche de salvajismo. Concluyó sus estudios H en Burundi. En este tema destacaremos algunos de los escritores más importantes dentro de la literatura africana. en el pueblo de los Ibo de Nigeria. Entre dos mundos. Cientos de ojos ocultos detrás de los platanares. Su primer contacto con Europa lo tuvo como estudiante en un instituto misionero.TEMA 36: Figuras de la Literatura Africana Objetivo: Conocer algunas personalidades que se han destacado en la literatura africana. Nunca más a gusto. traducida ya a 16 lenguas. un Ibo del este de Nigeria conocía perfectamente las tradiciones de su pueblo. al pie de las laderas de Mugera. donde fue ordenado sacerdote El 30 de abril de 1972. la corrupción. lo cual le lleva a veces a idealizar el pasado. nació en 1930. Cayeron cantando el Magnificat. los cambios que han ocurrido en su país. Kayoya escribió dos libros de un delicado lirismo que muestran una gran sinceridad y profundidad: Tras las huellas de mi padre. el gobierno de Bujumbura desencadenó una represión sanguinaria. tras el intento de la revuelta por parte de la mayoría hutu. Es un intelectual que quiere describir en sus obras. Leopold Sédar Senghor 195 . ay muy pocas obras de escritores africanos publicadas en castellano. Chinua Achebe: Chinua Achebe. fueron testigos de su muerte.

Leopold Sédar Senghor: Nació el 9 de octubre de 1906 en Ival, Senegal. Una pequeña población costera, hijo de un rico comerciante católico de la etnia Serere. Sus primeros años los vivió entre los campesinos y pescadores de su región natal, en íntimo contacto con la vida y la sabiduría tradicionales africanas. Además de su lengua materna, el Serere, aprendió a la perfección el Wolof y el francés. Durante la Segunda Guerra Mundial luchó en las filas de ejército francés. Capturado por los Alemanes, estuvo apresado hasta 1942 en distintos campos de prisioneros para suboficiales y soldados. Terminada la guerra fue elegido Diputado del Senegal a la Asamblea Constituyente en París (1945), y publica su primer libro de poemas. Entre los cargos políticos importantes que desempeñó están las de miembro del Consejo de Europa y ministro de la República Francesa. Fue presidente de la República de Senegal. Sus obras poéticas se caracterizan por el aspecto musical del ritmo, y el propio poeta insiste en que debe ser recitada con el acompañamiento de instrumentos musicales africanos como es tradicional en ese continente. Sus versos son largos, majestuosos, de gran aliento. Es un cantar a las glorias antiguas de África, a la comunión de los antepasados muertos, como fuerza vital controladora de los vivos. En 1961 fue propuesto para el Premio Nobel de Literatura. Junto con los poetas Aimé Césaire, de Martinica; Rey León G.

Damas, de la Guayana Francesa, inició el movimiento literario de la “Negritud”. Sus principales obras son: Cantos de sombra. L’aport de la poésie négro-africaine Whole Soyinka: La obra literaria del Premio Nobel de Literatura 1986, Whole Soyinka abarca prácticamente todos los géneros: poesía, teatro, novela y ensayo. Muchos le consideran el mejor dramaturgo africano y es probablemente por su obra teatral por lo que la academia sueca le concedió el gran premio. Soyinka es además, un prototipo del intelectual africano comprometido con la sociedad en que vive: su denuncia sobre la guerra civil en Bíafra le llevó a la cárcel, experiencia que relató en su obra: “El hombre ha muerto”, que se encuentra ya entre las grandes obras universales. Entre sus obras están: “Los amos de mi niñez”. “La estación del caos”. Buchi Emecheta: Nació en Lagos (Nigeria) en 1944, su padre murió cuando Buchi era aún pequeña, dejando a sus hijos en una situación de pobreza. Buchi se casó a los 16 años, como es normal entre las mujeres de su etnia “Ibo”, y en 1962 se trasladó a Inglaterra para reunirse con su marido, que había ido ahí a estudiar. Sus novelas son temas feministas que reflejan la dura situación de las mujeres africanas inmigrantes en Europa, algo de lo que Buchi tuvo sobrada experiencia. Cabe destacar que el estilo de sus obras es directo y realista.

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Divorciada de su marido, trabajó para mantener a sus cinco hijos, al tiempo que empezó a escribir sus primeras novelas autobiográficas, es decir, hablan de sí misma. Entre sus obras están: “En la fosa” y “Ciudadana de segunda clase”. Otras obras son de un ambiente propiamente más africano: “La esclava”; “El precio de la esposa” y “Gozas de la maternidad”. Peter Abrahams: Es uno de los escritores negros de lengua inglesa más conocido del mundo. En su autobiografía “Decir Libertad” publicada en 1954, nos habla de las humillaciones que sufrió de niño, su experiencia directa de segregación racial y como finalmente tuvo que abandonar su país natal.

El anciano se convierte en una descripción de la sociedad tradicional que se derrumba, sin la perspectiva de un futuro bien definido. Camara Laye: Nació en 1928 en Guinea- Conakry, donde realizó estudios de mecánica. Amplió sus conocimientos en Francia y regresó a su país después de la independencia en 1958, para ocupar importantes funciones administrativas. En 1965, en desacuerdo con el régimen de Sekú Turé, se exilio en Senegal. “No pensaba más que en mi mismo y después a medida que iba escribiendo, me di cuenta que estaba trazando un retrato de mi Guinea natal”, dice Laye. A los 25 años, escribió con profunda madurez “Niño africano” que es considerado un clásico de la literatura africana. Como ocurre con algunos autores de África, es una autobiografía de los años de la niñez en la que los recuerdos del pasado se convierten en descripción realista del mundo tradicional.

En sus novelas Peter Abrahams consigue crear un ambiente en el cual se palpan la miseria y la segregación. “Mucho de la Niña”, otra de sus novelas, nos relata la vida humana de los trabajadores negros en las minas surafricanas. Daniachew Worku: Es un novelista y dramaturgo etíope, que escribe en amárico, su lengua natal y en inglés. Nacido en 1936, estudió en Estados Unidos. Fue profesor en la universidad de Addis Abeba. Su novela “El décimo tercer sol” habla sobre los trece meses del calendario etíope. Narra la peregrinación de un anciano y su hijo, la antigua y la nueva Etiopía, a un santuario en la orilla de un lago.

Preguntas / Actividades:
¿Cuál de las Figuras de la Literatura Africana le ha llamado la atención? ¿Por qué? ¿cuáles son los temas comunes aparecen en los representantes de la Literatura Africana? ¿Conoce Usted alguna de las obras literaria de estos escritores africanos?

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TEMA 37:

El Panafricanismo
Objetivo: Conocer y valorar el aporte del Panafricanismo a la recuperación de la conciencia negro-africana.

l Panafricanismo nació y se desarrolló entre los negros de Norteamérica y las Antillas. Según Georges Padmore, el Panafricanismo intentó “realizar el gobierno de los africanos, para los africanos, respetando las minorías raciales y religiosas, que deseaban vivir en África con la mayoría negra” El Panafricanismo surgió a finales del siglo XIX, gracias a Sylvester Williams y Du Bois, quienes le dieron un contenido definitivo: “Si el negro debe jugar un día un papel en la historia del mundo, será gracias a un movimiento Panafricano”. Marcus Garvey popularizó la idea, dando un contenido místico y profético. El lanzó el grito de: “África para los africanos” y promovió la campaña de “retorno a África”. Tuvo el merito de haber dado a los negros la “conciencia de su origen” y su sentido de solidaridad internacional. El Panafricanismo se internacionalizó, y jugó un papel importante en la formación de los líderes africanos. Poco a poco, África le fue dando mayor importancia al panafricanismo y tuvo hombres que defendieron la libertad y la dignidad del continente africano, como

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N’krumah, de Ghana; Wallace Jonson, de Sierra Leona; Jomo Kenyata de Kenia; Leopold Sedar Seghor, de Senegal; Patrick Lumumba, del Zaire; Julius Nyerere, de Tanzania; Kenneth Kaunda, de Zambia; Nelson Mándela, de Sudáfríca y otros. El Tercer Congreso “Londres 1932”, se expresó, en el manifiesto final: “Pedimos al mundo entero que el pueblo negro, sea tratado como todos los otros pueblos” El Quinto Congreso “Manchester 1945”, exige la autonomía política: “Estamos decididos a ser libres. Si Occidente está aún resuelto a gobernar a la humanidad por la fuerza, entonces los africanos se verán en la

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obligación de utilizar la fuerza, para llegar a la libertad total”. El panafricanismo se convirtió en una reivindicación política. El Panafricanismo trajo un resurgimiento cultural para los pueblos africanos, y para todos los hombres y mujeres que se asumían herederos y herederas de esas culturas. África se puso de moda en Europa, tanto en el arte como en la literatura. Las máscaras africanas abrieron nuevas perspectivas. El filósofo francés, Sastre, denunció el problema africano en su obra “Orfeo Negro”. El sacerdote belga, Temples, sorprendió al mundo con lo expresado en la “Filosofía Bantú”. Mounier apostaba por el continente africano con su obra “El despertar de África Negra”. También los intelectuales negros africanos lanzaban sus ideas para hacer conocer al mundo el valor literario de África. Entre ellos están:

Leopold Sedar Senghor, primer Presidente negro de Senegal y Alione Diop, fundador de la revista “Presencia Africana”, que era un verdadero medio de difusión de las ideas opuestas a la colonización cultural. Senghor había dicho: “La Negritud es el descubrimiento de los valores culturales de la civilización negro africana: “Don de emoción y simpatía, don del ritmo y de la forma, don de la imagen y del mito, espíritu comunitario y democracia”.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la importancia del Panafricanismo para los pueblos negros del mundo. Con sus propias palabras explique en que consiste el Panafricanismo. Describa los significados de la negritud par los afroecuatorianos.

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TEMA 38:

Bases de la Cultura Africana y Afroamericana
Objetivo: Conocer las bases de la cultura africana para recrearla en nuestras comunidades negras.

as culturas y civilizaciones africanas se fundamentan en cuatro pilares; estos cuatro pilares o elementos van a servir de hilo conductor de la filosofía africana en general y que transformarán la religión y las costumbres. La fuerza vital: Es la fuerza espiritual que distingue al hombre de los demás seres vivientes y no vivientes. Esta fuerza vital recibe el nombre africano de “Magara” o “Nommo”. El hombre no es solamente sombra y soplo, es decir, sólo materia; es también fuerza vital, el nommo, el magara, el alma. ¿Quiénes son los dioses? Son los antepasados que dieron comienzo a la tribu y al grupo social; y también a algunos elementos de la naturaleza, como el agua y el fuego. Estas divinidades no son el Dios Supremo, porque la filosofía africana cree en un Dios Supremo que, dentro de cada tribu africana, recibe un nombre propio. Este Dios Supremo está por encima de todas las divinidades, al igual que el Dios

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Cristiano. Otra de sus características es que se le ve como un Dios Bueno (el Bon Dieu de los haitianos) y no como un Dios castigador o vengativo. La maldad se castiga con la muerte, con el acabarse total de la fuerza vital, con ser borrado del mundo de los vivos. Las deidades menores son las que confortan, conceden favores, protegen y acompañan a los vivos. El culto a los ancestros: Una manifestación importante de este culto está en el nombre que se le da al niño. Es el segundo gran pilar de la cultura y civilización africana. Este aspecto fue el que más se destruyó durante la esclavitud y que dividió la familia africana, desligándola de sus antepasados, de sus ancestros. La parte importante de este culto consiste en el valor que encierra ponerle el nombre de algún ancestro al recién nacido. En este acto, que es todo un rito, se le transmite la fuerza vital de sus ancestros, arropándole con el nombre de alguno de ellos.

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El Ritmo: Es el tercer elemento dentro de la cultura africana. En la vida de la comunidad, la música es importante como manifestación religiosa. Se cree que es la manifestación más conocida, por ser una de las formas que se expresan con más signos externos en la cultura africana y afroamericana, signos como el baile y la música; que van mucho más allá de ser una mera expresión del arte, ciertamente valioso e importante.

El Sentido Comunitario: El bien común, los medios de producción de la tierra son propiedad de la comunidad y no del Estado. Es la unión que se da entre todos los miembros de la comunidad. Unión que se sustenta en los otros tres pilares. De aquí se desprende la importancia que tiene la jerarquía por edades, en la que los mayores son considerados los más cercanos a los antepasados, a los dioses y, por ende, los más sabios.

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Preguntas / Actividades:
Dentro de nuestra cultura afroecuatoriana, ¿Cómo se entiende el siguiente términos? Culto a los ancestros. Identifique los cuatro elementos que constituyen las raíces de nuestra cultura afroecuatoriana. Converse sobre la influencia de estos tres elementos, en la vida de nuestras comunidades y organizaciones

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TEMA 39:

Aporte Africano a la Cultura material Latinoamericana
Objetivo: Analizar el aporte africano a nuestra cultura, identificando elementos presentes en nuestro vivir diario, en cada una de nuestras comunidades y organizaciones.

ciencia cierta no se pueden encontrar muchos estudios sobre el aporte africano a la cultura material de América. Entendemos por cultura material, todas aquellas producciones materiales de un grupo cultural: herramientas para el trabajo, armas, casas, artesanías, etc. Parece considerarse que el negro haya aceptado las técnicas de Europa, las cuales le fueron impuestas por los colonizadores, dada la condición de esclavizado en la que los africanos eran traídos. A pesar de toda esta apariencia, algunos hechos históricos nos permiten demostrar lo contrario y lo analizaremos así: En la época de la esclavitud, los europeos no deseaban ensuciarse las manos trabajando; esto hizo que poco a poco fueran abandonando las labores artesanales en manos de los negros, sin duda bajo su control. Pero nos preguntamos, ¿Acaso los negros no podían introducir algo nuevo en los trabajos que desempeñaban?

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En segundo lugar, los “negros libres” formaban grupos de trabajo y de cargadores, los cuales esperaban a la clientela para transportar, mercancías, o descargar algún barco; confeccionando collares, brazaletes, esteras, sombreros de paja, escobas, etc. Esto nos permite ver que muchas técnicas africanas debieron conservarse de este modo, aunque en la actualidad resulte muy difícil distinguirlas. Existe un ejemplo claro en el aporte africano y es en la decoración de calabazas que se encuentran en los sitios de América Latina donde hay comunidades negras; aún en aquellas en que el número de negros es menor, como en ciertos sectores de los Andes. También en Haití, la cerámica y la fabricación de velones y motones merecerían un estudio compartido a fin de distinguir la influencia de indios, europeos y africanos. La cuestión más discutida sigue siendo, sin embargo, la de la vivienda campesina; para algunos, en ciertas zonas de América,

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hay un traspaso del tipo de vivienda del área cultural del Atlántico Occidental y Oriental Africano. Otros autores señalan que las casas rectangulares de los negros cimarrones eran contrarias a las casas redondas de los indios. Podrían quizás sugerirse otras influencias en el terreno tecnológico. Por ejemplo, en la búsqueda de pepitas de oro y en la metalúrgica, actividades en las cuales los negros del África Occidental habían llegado a procedimientos frecuentemente superiores a los portugueses. Tampoco se puede dejar de lado dos aspectos en los cuales hay mayor influencia, en la cocina y en los hábitos del cuerpo. Influencia africana Latinoamericana en la cocina

Por ello, los patrones nutricionales empleados estuvieron centrados en alimentos ricos en carbohidratos que se procuraban con el plátano, el ñame, el boniato, la yuca y otros tubérculos. El arroz constituyó otro elemento básico en las Antillas inglesas y francesas. La carne fresca de res y el tasajo charque en Sur América- fueron los alimentos nutricionales que aportaron las proteínas a las cuadrillas o dotaciones. Existió un comercio de tasajo entre el Uruguay y Tampico (México) con las Antillas. En otros lugares, donde la carne fresca era más fácil de producir, se les daba determinada cantidad, para lo cual se mataban reses cada ocho días según los requerimientos. El gusto por el dulce que se acostumbró en las plantaciones caribeñas, corrió paralelo con el excesivo gusto por la sal. Al trabajar de sol a sol o en la casa de calderas los esclavos sudaban mucho, por lo cual se requirió de un suplemento diario de cloruro de sodio. Se hizo costumbre también el tomar aguardiente al iniciar el día. Además el consumo de caña y de productos dulces se refinó en la vida de las plantaciones. También hay que recordar otras dos circunstancias: el uso intenso en varios lugares de la leche de coco, y de su pulpa en algunos dulces, era muy africano. Se convirtió en costumbre en varios países. Así mismo la introducción desde Tahití de la “fruta del pan” (Artocarpus incisa) no solo llegó al Caribe sino también a la parte norte de Sur América y salvó de la hambruna a muchas poblaciones durante el siglo XIX.

En calidad de cocineras de las casas de los amos, las africanas y africanos introdujeron cierto número de plantas africanas, las cuales han entrado en la actualidad a formar parte de la dieta general de muchos países de América Latina. Desarrollo de los hábitos alimentarios y culinarios: La práctica que se implementó en las plantaciones, hatos ganaderos, centros mineros y otros espacios exigió concentración de mano de obra. Por otra parte, como el esclavo significó una inversión de capital, su rentabilidad debía expresarse en un alto índice de productividad durante un tiempo previsto. Ello condujo al enfrentamiento de problemas de economía alimenticia que incidieron en la cantidad y en la calidad de los alimentos. V

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una salsa que llaman “Sofrito”. Este último método se emplea frecuentemente con el aprovechamiento de las hojas de plátano para envolver el alimento” (Villapol. la yuca. compuesta de cebollas. ajíes picantes. Así mismo la señora Villapoll resume el asunto de los hábitos culinarios así: “Ya en las raíces africanas hemos encontrado. El pilón que se observa en varias áreas rurales de América es de indudable origen africano. 329). el corazón (anticuchos) y los pulmones de la vaca. Es bien conocido en el Uruguay y la Argentina el consumo de carne azada de vaca y las “achuras” (intestinos. métodos comunes en América y África de cocción. el hígado. el quimbombó o melón de agua o sandía. También del mismo origen es la costumbre el uso de atoles y papillas farináceas en la alimentación del niño durante la etapa de ablactación o destete. la Guinea. hervido. malangas. mollejas. etc. Se conoce en otros lugares como hogo. 1977. etc. ajo. añadir la numerosas ñames y bahmia. En algunas islas se usa el “achiote” o “bija” para darle color a la grasa como sustituto del que se emplea en el África La costumbre africana de remojar granos secos para luego pelarlos y molerlos crudos. los riñones. para formar una masa que luego se fríe en grasa. riñones. Los plátanos. Las cocinas de las costas del Atlántico y del Pacífico son reconocidas por la preparación del pescado y el uso del coco. A lo anterior hay que introducción desde África de variedades de plátanos. a modo de condimento básico. Otro aspecto muy característico en la cocina afroamericana resultó del aprovechamiento de las vísceras del ganado que eran rechazadas por otros sectores de población y que solucionaban el hambre cuando recibían poco o nada de comida. Puerto Rico. el aceite de palma africana. En Venezuela son particularmente conocidos la “riñonada”. el boniato y el pescado se combinan de muchas formas. la República Dominicana y en otras zonas bañadas por el Caribe se emplea para cocinar. por ejemplo. el gandul. De su empleo han resultado varios platos. ahogao. El pescado frito y el “tap´o” son comunes entre los garífunas. hígado) que los afros americanos aprendieron a condimentar adecuadamente. la manteca de cerdo reemplazó al tradicional aceite de palma africana. el estomago. es común en varias islas caribeñas y en el Brasil.El sistema culinario: En América. adicionados con ajos. En Cuba. en Unesco. el gallina de 204 . el ñame. pimiento y tomates. También por el predominio de la grasa en salsas y guisos que puede explicarse por el alto contenido de alimentos ricos en carbohidratos de la dieta. guiso. En el Perú se preparan platos con los sesos. frito y cocinado al vapor. En Venezuela se preparan la “apira” hecha con papaya verde y los guisos de cocos con fríjoles o pollo y se han recuperado cerca de 400 recetas tradicionales de las comunidades negras. el tere-tere y el mondongo usual en otros países. asado a fuego directo.

pudines al ron de Trinidad y Tobago. En las colonias hispano lusitanas fué más considerable el uso del maíz lo mismo que en Curaçao y Bonaire. ñames. el arroz con café de Cuba. con el cual se preparan muchos platos como el mangusa. sopa que resume como pocos platos. Internacionalización afroamericana: de la comida pinto” o arroz con fríjoles se han convertido en platos en Centro América. En términos generales se estableció una doble corriente de alimentación diferente para blancos y negros. yucas. cabe mencionar algunas diferencias dietéticas entre las antiguas colonias europeas. malanga. 1995. etc. como el “calalu maturero”. otro plato de corte internacional. En Puerto Limón es famoso el “Rundown”. yampi y yuca al igual que las tortas de plátano y las “johny”. los enyucados de Costa Rica y Panamá. (Allen. lo mismo que los “cabellitos de papaya biche”. Con la harina resultante preparan el “funche” que comen con pescado o carne de cabra o con un plato llamado Kaduschi. fríjoles y maní. Los panqueques de banano de Honduras. los “platanitos en tentación”. en el día de hoy. los bananos al horno con café y los Brownies de banano y coco de Costa Rica. coordinadora. Mariscos y pescados son el ingrediente principal de las sopas de cangrejos de Las migraciones intercontinentales de los afroamericanos han creado impacto regional en el aspecto alimenticio. Los cubanos de origen jamaiquino todavía las consumen. la pauta de la gastronomía afroamericana. malanga. En Puerto Rico se oye decir a veces “yo no como comida de blancos”. Sin embargo el mestizaje ha contribuido al consumo de comida diaria al uso afroamericano. De Curaçao llegó a Venezuela el popular y exquisito “quimbombó”. y lo continúa siendo. cubanos y colombianos. las hojuelas de Nicaragua. Los trabajadores antillanos trajeron a Panamá el fufú. En Colombia. Sin olvidar las cocadas muy famosas en la costa norte colombo-ecuatorianas. lo mismo que otros venidos de Trinidad y Tobago. El uso de pimientos y vegetales de Jamaica conservados en vinagre. En el renglón de los postres hay incontable riqueza gastronómica. Entre las sopas. tan popular en varias islas como en San Andrés y Providencia. Los jamaiquinos en Costa Rica y Nicaragua diversificaron la gastronomía y la producción de alimentos. 515). El “gallo 205 . durante la esclavitud. La mezcla de plátanos. Las inglesas incluyeron mayormente la harina de trigo para confeccionar bollos o “dumplings” que se cocinan en sopas y guisos.Así mismo. También deben mencionarse los panes de ñame. la variedad es enorme. en Martínez Montiel. consistente en maíz. como condimento se ha difundido ampliamente. Con carne. la sopa borracha y el dulce de coco y el budín de calabaza de Puerto Rico. a veces salada o pescado ha dado origen a los llamados sancochos y ajiacos dominicanos. También en estas islas se pila maíz en una piedra llamada “piedra de mula maishi”. el fufú caribeño y panameño.

excedentes de calorías. Las cocineras negras han tenido un papel significativo a lo largo de América por la venta pública de productos fritos. Todas estas cocineras pueden simbolizarse en las “bahianas” del Brasil. Por último hay que mencionar el mondongo del norte de Sudamérica del cual existen más de cien formulas. En conclusión. las sopas de pescado de Costa Rica. etc. el ajo pollo de Puerto Rico. las cazuelas de mariscos. el problema está en saber si constituye un fenómeno social de imitación. cuyos productos. Junto con ellas. en la pretensión de las mujeres blancas de imitar a la mujer negra. el cubrirse la boca con la mano al hablar. o bien un fenómeno biológico. los carpachos de jaiba. Existen otros platos como referencia gastronómica internacional. el frotarse las manos para manifestar placer. En la confección del arroz con coco hay variedad de recetas. de reírse. Recopile de la memoria colectiva de su comunidad una comida que no este notada en este tema. Converse sobre un hábito corporal particular de la gente de su comunidad 206 . los repiganchos de pescado.Jamaica. Algunos de estos hábitos parecen haberse generalizado. dulces y bebidas hechas con frutas. pero que también podría tener origen. todo este campo de la cultura material de los países de América Latina. invitan al pecado nutricional. y la influencia de los africanos y Pescador en la canoa Preguntas / Actividades: Escriba algunos secretos culinario de uso tradicional entre los miembros de sus familia. como el “pusandao” de las costas colomboecuatorianas. hay que recordar a las vendedoras ambulantes de dulces. mulata. frituras y otros alimentos como las “palenqueras” colombianas contribuyendo a la propagación y modificación de nuestros gustos y hábitos alimenticios. Hábitos Corporales Cierto número de africanismos han logrado conservarse bajo la forma de hábitos corporales: ciertas formas de andar. el ajiaco a la marinera de Cuba. Otro ejemplo claro es en el andar balanceado de la mujer latinoamericana.

portugués. son idiomas complejos. tenemos que referirnos en primer lugar a las lenguas africanas y su situación actual. es notable que. del aporte e influencia de sus lenguas en nuestro continente. español. con sus aproximadamente mil lenguas muy diferentes y pertenecientes a distintas familias lingüísticas. intereses. A pesar de todo.TEMA 40: Herencia lingüística Afroamericana Objetivo: Relacionar la herencia lingüística africana en la cotidianidad de nuestra manera de hablar. África es. El idioma que corrió con mejor suerte es el yoruba. Veamos ahora qué ha sucedido con las lenguas africanas en América. holandés. Además de la influencia interna entre las diversas regiones de África. confirmando así la enorme resistencia cultural. tomando en cuenta las necesidades. al menos actualmente. a raíz del violento comercio esclavista y el traslado de muchos de sus hablantes a este continente. Los P africanos no aceptan más discusión pues están orgullosos de sus lenguas y sus literaturas orales y escritas. el más multilingüe entre todos los continentes. ideas. en cada una de las lenguas. cuyo uso ritual y religioso no 207 . A este punto. la destrucción de la cultura originaria y la imposición de la cultura dominante son unos de los tantos factores que contribuyen a su desaparición. la necesidad de comunicarse. que aún perdura. sentimientos y emociones de cualquier individuo o colectividad humana. tanto los lingüistas como la mayoría de los intelectuales no están de acuerdo en que todas las lenguas de África. a veces profundas. francés. de las lenguas europeas invasoras: inglés. sin excepción. alemán. también se debe anotar la persistencia. sumamente valiosos. en razón de las condiciones infrahumanas de la esclavitud. aún en realidades tan inestables y desastrosas. ara poder hablar de aspectos como la resistencia lingüística de la población de origen africano presente en América. las lenguas africanas hayan irradiado múltiples y variadas influencias. Es claro que la mayoría de las lenguas habladas por los esclavizados desaparecieron sin dejar huellas. la separación frecuentemente total y definitiva de miembros de una misma etnia.

por eso el interés de estudiarlo y profundizarlo. Las lenguas criollas se clasifican en: creoles de tipo inglés y creoles de tipo hispano – portugués. el yoruba del Brasil ha perdido su carácter tonal. ratificar nuestra presencia y resistencia por más de 500 años. pero aún así es fácilmente comprensible para los yoruba en Nigeria. que debió ser similar al “luango” de Barlovento. Merece mencionarse también la lengua hispano – criolla de San Basilio de Palenque. Aparentemente. los rasgos de lengua bantú afrocubano no conservan los tonos y exhiben un sistema alterado por la influencia hispana. En los actuales momentos. pero se lo conserva en composiciones literarias y musicales.sólo se ha mantenido en Cuba y Brasil sino que se ha extendido en distintos países latinoamericanos. 208 . Este valioso tesoro afroamericano se ha conservado bastante bien. entre ellos Venezuela. ¿En qué aspectos ha quedado la presencia de la lengua yoruba en Brasil? Elabore un pequeño listado de palabras que se usan en su comunidad y que podrían tener una raíz africana. buscando fórmulas de mantenerlo y revitalizarlo. “Luango” es la denominación de una etnia bantú. la trata de esclavizados y la mezcla. Los creoles empezaron a formarse en el África Occidental. palabras aisladas que en conjunto bastan para llenar diccionarios enteros. podemos reafirmar sin temor nuestra identidad afroamericana más aún. hallada en la proximidad de Cartagena de Indias. Asi como en la exploración de palabras de lenguas africanas en el habla local de algunos pueblos africanos acentados en América y el Caribe. Con esta rápida visión de la herencia lingüística afroamericana. en frases hechas. el yoruba no se habla corrientemente en ninguna parte del continente americano. Buscando más residuos de lenguas africanas encontramos también las lenguas bantú en Cuba. Se debe insistir en la presencia de las lenguas “criollas” o “creoles” con raíz africana. Nos referimos al “palanquero”. aunque se encuentra en peligro. a diferencia del caso yoruba. a la vez. por la influencia de la colonización masiva. Preguntas / Actividades: Converse sobre la resistencia lingüística de as comunidades Afroecuatorianas. provenientes del área del Congo. en la Costa Colombiana.

en el XX. también hacían uso de la autorización de celebrar fiestas y bailes. Había cabildos Ararás. ni frailes. ni científicos sociales se habían dado cuenta de que numerosas deidades africanas habían bajado. el 6 de enero. Los carabalíes “briches”. con sus varias imágenes de representación como son: la de la Candelaria. Un cierto día. E Los negros estaban preocupados por la celebración de la fiesta de Reyes. San Cristóbal. y las de la Virgen de la Candelaria. con tez morena. lejos de la catedral y del convento de San Francisco. pues la trata negrera prefería jóvenes. entre otros. se había reunido en su cabildo. y aún tres siglos después. los cabildos. hombres y mujeres. hierbas. 209 . ni inquisidores. el canto. y la de Montserrat. La Virgen. n la catedral de Cartagena. San Roque. A comienzos del siglo XVII. Sin embargo.TEMA 41: Dioses Africanos: sus disfraces y Máscaras de Santos Católicos Objetivo: Reconocer la presencia de la religiosidad africana en la tradición y religiosidad de los afroamericanos y afroamericanas. junto con los niños. llegaron a competir mediante el toque del tambor con los Carabalíes “bibis”. San Lucas y Santa Rita. al estilo de cofradías. la danza y el habla de los tambores seguían siendo los elementos principales de comunicación. en 1780. mediante el trance o la posesión. San Antonio. Minas. Congos y Carabalíes. los negros y negras avivaron sus recuerdos y se mantuvieron en contacto con las deidades u orixás más poderosos y con aquellas que les consolaban en su momento de tortura y esclavitud Los elementos principales de comunicación con las deidades africanas eran: piedras. Mandingas. servían para auxiliar a los africanos recién llegados. En Cartagena. sacrificio de animales. el 2 de febrero. El Ángel de la Guarda. Aún a pesar de que no llegaban muchos viejos sabios religiosos. el 20 de enero. la cual llegó a ser una de las preferidas de Pedro Claver. de los barcos negreros. Santa Bárbara. para escuchar todo el relato de la llegada de los inquisidores. como se las conocía en otros lugares. la de San Sebastián. la de las Mercedes. a los viejos y a los niños. un grupo de negros bozales carabalíes. ni curas. Colombia se encontraban las figuras de algunos santos: San Pedro y Santa Catalina. a los enfermos.

menos encubierto este contacto con las deidades africanas. Descubriendo el panteón de dioses africanos. que en las imágenes aparecía atravesado por flechas y cubierto de heridas. seguramente permaneció en la mente de aquellos que padecían la terrible viruela. de la justicia y de la pureza en África. el dios creador de la tierra y de los hombres. En América. porque ejercía poderes curativos sobre enfermedades de la piel. el orixá dueño de las enfermedades y las plagas. los esclavizados probablemente habían empezado a elaborar los nichos para sus dioses. menos disfrazado. Veamos algunos ejemplos. probablemente ofreció a muchos esclavos el descanso en sus enormes senos. fueron donde se mantuvo mucho más vivo. esclavos y dioses africanos habían tenido que remediar la ausencia de los instrumentos musicales sagrados que no pudieron traer consigo. según los fieles. 210 . Yemanyá (Iemanjá): diosa u orixá de las aguas del mar y símbolo de la maternidad universal. Oya: Símbolo de la centella. Actitud semejante tuvo que adoptar Omolú con San Sebastián. del rayo. Al mismo tiempo. y el acto ritual del habla con los dioses exige los tambores. atendiendo las invocaciones de los adoloridos. en los barracones africanos y en las bodegas cartageneras. Cuando Babalú – ayé acudió a la invocación de los enfermos que habían sido trasladados a las bodegas del puerto. dueño de los tambores. Oba: Fidelidad conyugal. se encontró con un santo católico llamado San Lázaro. Obatalá: dios creador de la tierra y de los hombres. hecho a base de harina de maíz. En numerosas ocasiones. cuando el Padre Claver llegaba a las naves para ofrecerles sorbos de agua. seguramente estuvo en los navíos. acaso en la imagen de Jesucristo que el padre les presentaba vieron a Obatalá. porque allí los negros lo descubrieron de inmediato.Países como Brasil. El alimento de Xangó era el “quimbombó”. Entonces Babalú – ayé se debió colocar detrás de San Lázaro. encontramos a Babalú – ayé. muchos africanos lo conocían como el personaje que había sufrido llagas en el cuerpo. Haití y Cuba. La magia del ritmo en la música y la danza fascinan no sólo a los orixás sino a los hombres. a quien. durante la travesía oceánica. los leprosos debían rezarle para obtener alivio. Xangó: dios de la virilidad. En otros lugares del Caribe. orixás o deidades de las religiones africanas llegaron con los esclavos/as y se refugiaron tras los Santos Católicos. Ahora bien. Omolú: El dios de la medicina. Al colocarse Omolú en este santo católico. Olofín: Supremo dios. que recordaban las llagas de la viruela. los esclavos enfermos distinguían la figura de su orixá.

dueño de los tambores. Con sus propias palabras hable sobre el significado de los siguientes dioses africanos: Omolú. símbolo del rayo y del color rojo. Babalú – ayé. tenía entre los católicos poderes para manejar truenos y tempestades. símbolo de la centella y dueña de abundante cabellera resplandeciente. Atuendo en las festas de los Reyes Preguntas / Actividades: ¿Cuál es la memoria ancestral que tienen los afroamericanos de los dioses africanos? Converse sobre las fórmas de celebrar a los santos en las comunidades afroecuatorianas. 211 . ésta última. para los católicos. nos podemos dar cuenta de la influencia y aporte africano a la religiosidad popular latinoamericana. es una mártir y abogada de las causas difíciles. Por su parte Oyá. Xangó. deidad que simboliza la fidelidad conyugal. encontró su lugar detrás de la silueta de la Virgen de la Candelaria. ritos y rituales. dios de la virilidad. En el caso de Obá. se había visto obligado a disfrazarse de Santa Bárbara. santos católicos. se ha encarnado en Santa Catalina y en Santa Rita. Con toda esta pequeña presentación de las deidades africanas. no sólo en Cartagena sino en otros sitios del Caribe. quien como él. que.En cambio. el gran Xangó.

respecto a la sociedad dominante. y del mismo modo continuará hacia el futuro. comparte la misma situación económica y laboral. En los pueblos afroamericanos. como son los casos del Valle del Chota y Esmeraldas. en tanto es resultante de numerosas generaciones del pasado que la han hecho posible. Aún en los núcleos urbanos mayores. unque todo el medio natural y el entorno humano tiene su responsabilidad en el proceso educativo de cualquier sociedad.TEMA 42: Tradición cultural Afroamericana Objetivo: Conocer los principales agentes de la tradición cultural afroamericana. garantizada por la descendencia. La comunidad aparece delimitada geográficamente. aquellos agentes a quienes el carácter de la cultura asociada a su dinámica socio – económica les ha asignado el rol más importante en la educación del individuo. para la cual es 212 . que se definen desde un referente colectivo y no desde un referente individual. Vínculos de los cuales el primero es el conocimiento y relación de los ancestros. en un territorio común. Es el punto de partida para todo el proceso de socialización: desde el modo como se define y conforma la familia y la relación de pareja. puesto que habita en un mismo lugar. hasta en la forma como se condicionan las reacciones personales. entre los afroamericanos hay que destacar. Las pequeñas variaciones en el lenguaje y las relaciones sociales son sólo adaptaciones y giros de una cultura común. la comunidad es la configuración humana de la sociedad. Dotada de un rostro familiar. A La comunidad aparece conformada fundamentalmente por la parentela extensa y los ramajes que se conforman con otras parentelas. pero básicamente homogénea. por ejemplo. por su significación e incidencia. con las cuales se tienen múltiples y fuertes vínculos. que facilitan el encuentro de las raíces de la identificación. con una historia común y troncos familiares comunes. Yendo más allá. aparece de modo distinto en sectores configurados y particulares. Esto en cuanto al aislamiento geográfico y las características étnicas han creado una cultura que presenta rasgos diferenciales entre una subregión y otra. La Comunidad: El carácter eminentemente comunitario de la cultura afroamericana ha sido suficientemente reconocido. podemos aventurar de otro lado el concepto “macrocomunidad” para las vastas regiones de concentración de población afroamericana. la comunidad tiene una consistencia histórica.

en condición de hermana mayor. como en casi todas las sociedades tradicionales. 213 . conservación y transmisión de la cultura. y la formación y persistencia de la organización familiar. es la escuela natural. El mayor cuidado que se pone en la educación doméstica de la niña y en la transmisión de los valores hace parte de ese importante proceso. al igual que la generación. tía finalmente abuela. las actitudes existenciales y las habilidades manuales del trabajo: el saber total de la cultura contenido en su propia condición de Ser Cultural. haciéndolos participar desde muy temprano en sus actividades sociales. para el conocimiento de la historia próxima. Desde esta concepción. Su rol de madre y de agente de socialización por excelencia es el que ha permitido que su contacto frecuente y a veces exclusivo con los niños sea el medio para la transmisión de la cultura. Es el aprendizaje desde las situaciones mismas. la mujer afroecuatoriana ha hecho posible la generación. la mujer afroecuatoriana empieza a ser preparada desde su niñez. la comunidad afro tradicionalmente ha asumido la tarea de educar a los individuos. Se utiliza la tradición oral. Para asumir a conciencia tal rol. Desde muy temprana edad.educado el individuo. como ser cultural afroamericano. que la hizo plenamente afroamericana y que ahora hará otro tanto con su descendencia. La Mujer Afroecuatoriana: Agente educativo por excelencia en las comunidades afroamericanas. laborales. el ejemplo. A la mujer afroecuatoriana le está reservada no solamente su parte en el ciclo económico de subsistencia. en las sociedades culturales afroamericanas “el niño aún vive el ritmo de los adultos y aprende todo el acervo cultural e histórico de su comunidad al calor de la vida cotidiana. los valores éticos. como hermana. por la clara división sexual del trabajo. resultado de su propio proceso educativo comunitario y familiar. A través de ella pasan las leyendas. madre. es el eje de la familia. los relatos moralizantes. De allí en adelante. conservación y transmisión de la vida. como instrumento. la mujer es llamada a asumir responsabilidades familiares. los mitos y los valores superiores. sino también la responsabilidad doméstica del cuidado. De esta manera. crianza y educación primaria de los hijos. simbólicas y recreativas.

es casi un privilegio poder ingresar al espacio sagrado de la sabiduría y la historia a través de la edad. Es aquí el pueblo entero el que se beneficia de su tarea iluminadora. post-parto y lactancia. son los niños los primeros beneficiarios de la capacidad educativa del anciano. El Hombre o Figura Paterna: No podemos olvidar. aprender artes de trabajo y participar más autónomamente en actividades sociales. Gracias a ellos. De esta manera complementa la tarea educadora de la mujer o figura materna. corresponde al anciano. a pesar de todo. La tradición tiene su lugar privilegiado en la memoria y la sabiduría de los ancianos. Papá Roncón. Tal proceso socializador es facilitado por el hecho de que en la “casa grande” de la familia extensa el abuelo tiene bajo su tutela a numerosos descendientes. A través de la oralidad. surge de un modo más pleno la figura del padre como educador en la cultura afroecuatoriana. la historia se conserva lo suficiente como para alimentar con su fuerza e identidad a las nuevas generaciones. asumir la tarea de cuidar y formar al niño. Sin embargo. los ancianos son la memoria viva del pueblo afroamericano. músico Afroecuatoriano 214 . Corresponde a la mujer afroecuatoriana la primera etapa. en acontecimientos religiosos o ligados al ejercicio del poder. a cierta y variable edad por lo general dependiente de los estados crónicos de enfermedad. o en situaciones de conflicto. Cuando éste ya suficientemente crecido debe prepararse para asumir responsabilidades. hombres y mujeres. a causa de sus limitaciones físicas. son ellos los que inician a los niños en el lenguaje y en el conocimiento de la historia del pueblo. Si tenemos en cuenta que las difíciles condiciones de vida en el medio natural sólo permiten una vida relativamente breve.Los Ancianos: Los mayores. Mediante los relatos serán transmitidos los valores y se explicará el mundo con base en la historia y las leyendas. cada uno de los progenitores sume como propia una etapa determinada para la formación de los hijos. de la comunidad. como rol cultural y por el estado de desarrollo que exige primordialmente la presencia materna. el rol importante de los hombres – padres de familia en el proceso educativo de los niños. La comunidad afroecuatoriana acude a los ancianos en las situaciones particulares de duelo o celebración. pone a los ancianos en contacto permanente con los jóvenes que aún permanecen en el hogar. Su dificultad. Una correcta asimilación preparará al pueblo para afrontar de modo adecuado situaciones similares en el futuro. junto a la hermana mayor. Aunque son las madres quienes ejercen mayor influencia en el proceso socializador de los pequeños. Después de la vuelta de la madre al trabajo del campo.

Limberg Valencia. Con su propias palabras describa el rol que juegan los ancianos y ancianas en la trasmisión de la tradición cultural. son el método básico de aprendizaje. En el caso de los varones. en comportamientos de responsabilidad de su sexo y en la capacidad de asumir compromisos personales. la transmisión oral y la práctica cotidiana.De modo práctico el padre va insertando al menor en nuevos modos de pensar y actuar. que esta condición la asume con mayor claridad el hombre campesino. la imitación. Si es hombre tendrá como inspiración básica la figura paterna. en cuanto al papel educativo del padre afroecuatoriana. La caracterización y fortaleza de la imagen paterna será luego una de las claves del desenvolvimiento adecuado del individuo en la sociedad. Hay que constatar. músico Afroecuatoriano Preguntas / Actividades: ¿Qué representa para usted la tradición cultural afroamericana? Converse sobre los agentes de la tradición cultural afroecuatoriana en su comunidad. son particularmente importantes para la transmisión oral por parte del padre las relaciones sociales amplias y en particular las actitudes que la comunidad estructura como rol masculino. y si es mujer verá en dicha figura al agente de control de comportamientos sociales. 215 . También en esta etapa la observación. mientras que en los núcleos urbanos la figura paterna tiene mayores problemas para su configuración.

creándose así una transculturación provechosa. tradiciones y costumbres que al esclavizado le estaban legalmente prohibidas por la sociedad dominate. En éstas áreas los hombres y mujeres que guardan la tradición oral. 216 . sino también en dichos sentenciosos. a oralidad de la cultura africana como respuesta a la negaci’on de la escritura quedó presente en la realidad que ha marcado la cultura y el folcklor de nuestra América. Cuando pajarito esta alegre. decimeros. La cosa ajena tiene las zancas delgaditas. A ello debe añadirse la improvisación propia de poetas. Entre tales encontramos las siguientes: Refranero y sentencias: La vieja sabiduría ancestral africana sale a flor de labio en una serie de sentencias y refranes que naturalmente han sido adaptados al nuevo hábitat. la tradición oral signifo el unico medio para registrar hechos historicos. han hecho evidente la existencia de un rico acervo de poesía popular brasileña con autenticas raíces africanas no solo en los cantos religiosos. entre el mundo real (secular) y el mundo de los antepasados (lo sagrado). Las investigaciones de hombres y mujeres que recopilan tradiciones orales en las comunidades afroamericanas. copleros. gabilan se lo quiere comer. ancianos y ancianas. Empero. Para los esclavizados. la existencia sin L contradicciones entre la música y la religión. Lo mismo ocurre en el Caribe y en las agrupaciones de Centro y Sur América. entre la vida y la muerte.TEMA 43: Literatura Oral Afroamericana Objetivo: Conocer los medios utilizados en la literatura oral afroamericana y su influencia en la cultura. mezclando la risa y el llanto en un solo mundo y en una sola realidad. la existencia de tales manifestaciones depende sobremanera de su recopilación y divulgación. refranes. asumen la cotidianidad. cuentos y mitos. que es frecuente en las distintas vertientes de la tradición oral de los nuestra a narración. como lo ha subrayado el cubano Samuel Feijóo: “El saber africano fue asimilado por el negro criollo primero y por el cubano después”. Refranes de tradición oral? Con la paciencia y el buen modo se saca al cimarron del monte.

pero la tradición manda que tienen que ser narrados según lo que manda la ley de los narradores. Permanecen el tigre y el conejo junto al burro. otros animales. al incorporarse al habla de sus nuevos países. un investigador puertorriqueño ha señalado cómo hasta hace pocos años los cuentos eran bailados y cantados. pudiéndose citar el texto de: “Coplas. eran. también se han encontrado además del “Tigre bandido” y del “Tío conejo”. En el Ecuador. una araña. el cocodrilo. las formas métricas tradicionales. En dicha literatura se destacan los cuentos de animales con enseñanza de una moral que muchas veces responde a la injusticia económica y social que sufren las comunides de arigen africano en América. la debilidad y la fortaleza. En Colombia son varias las colecciones. Décimas y Refranes oídos en el Chocó”. la araña. dando lugar al dominio del débil sobre el más fuerte. Composiciones métricas: El afrodescendiente supo aprovechar. han cedido lugar en algunos casos a animales presentes en la vida americana. En Puerto Rico. se han recuperado decenas de cuentos cuyos personajes “Compay Conejo”. En las comunidades afrodescendiente del Pacífico colombiano. permanecen el “tío tigre”. por medio de la inteligencia. Además. su compañero “Bo Lion”.Uno de los primeros refraneros afrocubanos lo preparó Constantino Suárez. Por ello tampoco puede aceptarse totalmente la afirmación que tiende a señalar que los esclavizados africanos fueron totalmente desposeído de sus culturas ancestrales. el “tío conejo”. el rey en tales historias. el perro. En las Antillas Holandesas se encuentran las figuras de “Bo Monkey”. Ananey logra conquistar a los más poderosos. en 217 . etc. como el “Shon Arei”. la tía zorra. etc. así como el “Brer Rabbit”. “Comay Araña”. que actúan en la narración viva de los afroesmeraldeños. En estos cuentos los narradores ponen sus particularidades ala momento de narrar. Además. (Juan García. Debe señalarse que los animales africanos como el león. el “hermano perro”. de Carmen Hortensia Alaix (1995). el alacrán. digámoslo así. y “Literatura Popular –Tradición Oral en la localidad de El Patía. el cuento constituye otro de los elementos valerosos cuyo espíritu y esencia han servido de base a escritores notables para recrearlos y divulgarlos. super inteligente –llamada en Aruba y Curaçao “Manzi”–. el “hermano burro”.. con su obra “Vocabulario Cubano” (1921). que también aparece en otras sociedades caribeñas. Los Cuentos: En la literatura oral. de Cesar E. Los cuentos de tradición oral establecen las fronteras entre la ingenuidad y la viveza. el Españolito. contribuyendo además a ennoblecer la imagen social y cultural del mundo afroamericano. 1988). y a “Cha Tigre”. Rivas Lara (1985). etc. “Compay Sapo” y “Comay Culebra”. “representados”. apropió y adoptó el sistema de improvisación en torneos populares. la historia de “Ananey”.

Daniel Piquet en “La cultura afrovenezolana en sus escritores contemporáneos”. aunque poco a poco se han ido. Toda esta forma de literatura está siendo objeto de estudios.literario. En esta misma situación existen numerosos vestigios de viejos romances castellanos. Samuel Feijóo en “El negro en la literatura folklórica cubana”. los ya citados Rivas Lara y Juan García. Recopilación y análisis socio. deformando y olvidando. Personaje mitico Preguntas / Actividades: ¿Cuáles son los elementos que destacan en la literatura oral afroamericana? Converse sobre los cuentos de tradición oral que se narran en las comunidades. Escriba una algunos refranes propios de las comunidades afroecuatorianas de su región. como aparece en la obra “Léxico documentado para la historia del negro en América” (Humberto Triana y Antoverza. algunas de las cuales se conservan.formas “a lo divino” y “a lo humano”. 218 . La métrica popular ha sido tan eficaz que dio lugar al movimiento de “poesía negra” que ha tenido en América resonancia cultural de primera línea. como lo destacan varios estudios sobre la décima en el Ecuador. Cabe anotar que son numerosas las muestras de “cantos religiosos” y restos de “cantos de cabildo” que circulan todavía en algunas comunidades. 1977). todavía a flor de boca. Conviene recordar que los antiguos misioneros en las costas colombo ecuatorianas trasladaron la enseñanza catequética a formas poéticas populares.

Cacao (1933). cansada de guerra (1972). Mar muerto. Es el mundo de los niños abandonados. Nombrar a Jorge Amado es hablar de Bahía. 219 . Tienda de Milagros. El son entero (1947). lugar donde resuena el ritmo profundo de la macumba y el canto esperanzado de los pescadores que se internan mar adentro. reunidos por la miseria y empujados por la incomprensión y el egoísmo de una sociedad injusta hacia los arenales del puerto. Teresa Batista. Amado se ha convertido en el escritor más popular del Brasil y también en el más difundido fuera de sus fronteras. Capitanes de arena constituyó un verdadero acontecimiento cultural. de inocencia y de amor. tanto por la calidad como por la amplitud de su obra. La rueda dentada (1972). Doña Flor y sus dos maridos. Los problemas fundamentales que trata en su vasta obra poética son: la discriminación racial y las abismales diferencias sociales y económicas. como bien lo prueban las reiteradas traducciones de sus obras a más de treinta idiomas. las anchas calle de la ciudad baja. que implican la identificación solidaria con el continente americano y la acusación al sistema neocolonial e imperialista de los Estados Unidos. su puerto. clavo y canela. en 1912. Fue uno de los principales representantes del movimiento de poesía negrista. el 10 de Julio 1902. las calles empinadas de su pueblo natal: esa ciudad del Salvador de Bahía de Todos los Santos. pero conmovedora por sus ejemplos de solidaridad. Sóngoro Cosongo (1931).TEMA 44: Figuras de la literatura Afroamericana Objetivo: Dar a conocer algunas figuras importantes de la literatura afroamericana. Sudor (1934). Sus innovaciones formales en la creación del “poema-son” han tenido gran influencia en la poesía cubana e hispanoamericana contemporánea. Gabriela. Jorge Amado: Nació en Salvador de Bahía (Brasil). cargada de viejas historias y de vida palpitante. Algunos de sus libros publicados son: Motivos de son (1930). en cuyos refugios ellos mismos organizan su “sociedad” infantil. de “santones” negros. como agentes transmisores de la cultura. sus muelles y arenales. N icolás Guillén: Nació en Camaguey (Cuba). Entre sus principales obras destacamos: O país do carnaval (1931). dolorosamente castigada por la secuela de la delincuencia.

Usa el lenguaje oral de los oprimidos. de la tierra a la que directamente ama. Toussaint Louverture (1960). Chambacú: corral de negros (1963). su visión esencial de la experiencia africana en el continente americano. el cual será uno de los rasgos fundamentales de la novela “Changó. en 1920. El itinerario de Aimé Césaire está enmarcado por sus grandes ideales. el gran putas”. al antillano. Pero Aimé Césaire habla el lenguaje propio del negro y su agresividad deriva de la profunda sabiduría. en verso y prosa. Además de Novelista. La tragedia del rey Christophe (1963). una explosión de palabras complejas. excesivamente agresivas. Sin tener en cuenta esto. con esto. Ha viajado por América. emprende una labor de mayor envergadura dando. Otras obras importantes de Manuel Zapata son: Tierra mojada (1947). es médico y antropólogo. una fluidez entre tiempos futuro. como alguien ha dicho. porque la poesía de Aimé Césaire no se puede aislar del contexto existencial del pueblo negro y. de la necesidad de recuperar el lenguaje negrista y el ansia del despertar de la conciencia antillana. Zapata Olivella. presente y pasado que subsisten juntos. 220 . Narra la falta de fronteras entre el mundo de los muertos y los vivos y. Foto reciente de Aimé Césaire Aimé Césaire: Nació en Basse-Pointe (Martinica). Manuel Zapata Olivilla: Nació en Lórica-Córdoba (Colombia). ¿Quién le dio el fusil a Oswaldo? (1967).950).Las obras de Aimé Césaire están escritas en francés y algunas de ellas son: Las armas milagrosas (1946). una perspectiva africana con una simpatía por la gente de descendencia negra y la condena de los blancos. las bases de su arte y simbología. He visto la noche (1946). El hombre de cultura y sus responsabilidades (1959). El Hombre Colombiano (1974). África. con dimensiones épicas y mitológicas. la poesía de Césaire puede parecer. Este impulso está gobernado por una simpatía hacia el próximo y hacia los desposeídos de la sociedad en general. en particular. Discurso sobre el colonialismo (1. Manuel Zapata ha vivido con la obsesión de expresar el mundo del negro colombiano. Para poder captar bien la belleza de su poesía es necesario conocer antes al hombre negro. todo en función de los movimientos culturales y de las situaciones políticas y sociales que han marcado su vida. de la débil sumisión del pueblo al cual pertenece. y del reclamo ancestral a la “Gran Madre África”. el 25 de Junio de 1913. Europa y Asia como divulgador del folclor colombiano con su hermana Delia Zapata Olivella. Con esta novela.

Howard. Es. Beloved (1987). Toni Morrison: Nació en Lorain. como profesora de Filosofía y Letras en las universidades de Yale. de los siguientes libros: El Negro en Costa Rica (1972). Europa y África. Foto reciente de Toni Morrison 221 . Ohio (Estados Unidos) en 1930. destacamos: Décimas (1960). Canto a mi Perú (1966). Cumanana (1964). Con Nicomedes Santa Cruz nos encontramos ante un personaje fuera de serie. población netamente negra. Describe los fieros desgarrones y conmovedores resplandores anímicos de almas y de rostros dentro de forcejeos vitales de conflicto racial y encuentros culturales. Hombres curtidos (1971).Nicomedes Santa Cruz: Nació en Lima. en los que lo imaginario y lo real andan de la mano y hacen un mundo a veces de pesadilla. de una porción del pueblo costarricense. rítmica y vital. e incluso llegan a Estados Unidos. La canción de Salomón (1977). uno de los máximos representantes de la décima. Perú (1925). excepcionalmente. Texas y en la State University de Nueva York en Albany. al mismo tiempo. Costa Rica. Los cuentos del hermano araña (1975). se habían manifestado y desarrollado en figuras como Nicolás Guillén y Aimé Césaire. así como el mayor poeta popular que haya tenido el Perú en los últimos tiempos. Ritmos Negros del Perú (1971). la poesía y la música Afrolatinoamericana. De ascendencia Jamaicana. Duncan es autor. pero así mismo. Jazz (1992). se crió cerca de Limón. Su vocación literaria se manifestó desde sus tiempos de escolar. sin lugar a dudas. Quince atestigua literariamente y en español la presencia en tantos sentidos dramáticos y desgarradores. Entre sus obras más destacadas están: The bluest eyes (1970). Entre los libros publicados por Nicomedes Santa Cruz. y se mostró ya en pleno florecimiento inicial con su libro de cuentos “Una canción en la madrugada”. pues en realidad reúne en sí un conjunto de cualidades que sólo. Durante muchos años desempeñó la función de editora y trabajaba. Nicomedes fue un incansable investigador y expositor de las raíces africanas de la cultura peruana y latinoamericana en general. en 1940. Quince Duncan: Nació en San José. entre otros escritos. La rebelión Pocomía y otros relatos (1976). con sus particularidades étnicas e histórico-culturales. Las Isla de los Caballeros (1981). Sula (1973). sus décimas y poemas traspasan las fronteras del Perú y se proyectan por toda América Latina. Desde principios de la década de los 60.

Shirley tiene un sueño desangrándosele. Shirley se levanta de frente. Rotundamente Negra (1994). Aprendí a escribir como toda niña a eso de los siete años y con la poesía convivo a partir de mi adolescencia. que tiene que ver con Martín Luther King. Converse sobre alguna figura de la literatura Afroamericana que haya leído. destacamos: Naciendo (1988). una mujer que se cansó de escuchar frases despreciativas a su rostro. Mi poesía ha aparecido en una serie de revistas y comparto algunas veces en recitales.Shirley Campbell Barr: “Nací en 1965. que se cansó de colgar improperios y que se rompió la moral para entenderse ella misma. mi acento y mi historia y me niego absolutamente a ser parte de los que callan de los que temen de los que lloran porque me acepto rotundamente libre rotundamente negra rotundamente hermosa. ME NIEGO ROTUNDAMENTE Me niego rotundamente a negar mi voz mi sangre y mi piel y me niego rotundamente a dejar de ser yo a dejar de sentirme bien cuando miro mi rostro en el espejo con mi boca rotundamente grande y mi nariz rotundamente hermosa y mis dientes rotundamente blancos y mi piel valientemente negra y me niego categóricamente a dejar de hablar mi lengua. a su piel. donde son pocos los trabajos literarios que dignifican y ensalzan al Pueblo Negro. Shirley nació en Costa Rica. tiene que ver con Ángela Davis. Entre sus poemarios. en su poemario. la más satisfactoria” (Autobiografía de Shirley Campbell en su poemario Rotundamente Negra). después de todo. Surge de los pechos de una mujer que optó por dar la cara. que surge fresco y combativo armando su historia negra. sin rastros de cobardía. de los improperios. La tarea de hacer me entender negra y mujer ha sido. con la esperanza de que un día sus hijos vivan “con más certeza que nosotros”. 1988). a todos aquellos hombres negros y mujeres negras que llegaron al país a pesar de los golpes. Shirley Campbell Barr Preguntas / Actividades: ¿Qué obra o artículo de alguna de estas figuras de la literatura ha leído? Enumere otras obras de estas figuras de la literatura afroamericana. He aprendido este arte de ser negra durante toda la vida y hace cinco años publiqué mis primeras palabras en forma de poesía (Naciendo. y que siguen ahí. 222 . porque como ellos decidieron escribir su historia al lado de los suyos. del hambre y el sudor.

Un cimarronaje musical que los antiguos esclavos realizaron a las propuestas impositivas musicales de Europa. por otro. Vudú. Famba. después de casi cinco siglos. las propuestas musicales originales. que se comienza a estructurar con el proceso de etnogénesis. la madre rumba. Candomble. buscarían audazmente los espacios para reestructurarse en las nuevas condiciones. tro componente que hace parte de la cultura latinoamericana es la Música Afroamericana. y transformaron. Hounfort. conservan. Kongo. en un extraordinario acto de inteligencia y cimarronaje cultural. El espacio religioso fue el refugio sagrado para desde allí. Estos códigos musicales. desde los barracones. Matanzas o Santiago. festivo y recreativo. Las expresiones musicales religiosas se mantienen en los Ile Ocha. estructurar una propuesta de diferente entre las distintas civilizaciones africanas y la utilización audaz de los elementos culturales europeos que le sirven para fortalecer su creatividad musical afroamericana. el yambu y la columbia. Ewe. Fon. lo más que pudieron. Nbangala. la variedad de ritmos percusivos. reprimidos en los cuerpos y en las celdas de la esclavitud del llamado Nuevo Mundo. En Cuba. Las diferentes etnias africanas que atravesaron en cadenas el Atlántico. traían consigo sus proposiciones musicales desde el punto de vista religioso. 223 . senzalas y repartimientos. por un lado. O En estas celebraciones se ve claramente los timbres sonoros. y sigue existiendo. Palo Mayombe. de la cultura afroamericana. Regla Abakuá. Terreiro. Las civilizaciones Yoruba.TEMA 45: Raices Africanas de la Música Afroamericana Objetivo: Tener un conocimiento mayor de las raíces musicales africanas e ir observando las nuevas mezclas y nuevos ritmos surgidos de entre los países afroamericanos. Fanti – Ashanti. Munanso Bela. En cada país de América y el Caribe existe un micro – mundo musical que no ha perdido la base principal de origen africano. las notas musicales religiosas afroamericanas. constituye el centro de diversión en cualquier centro de diversión en cualquier solar de los barrios de la Habana. serían completamente con las notas musicales festivo – recreativos. Mandinga. con sus tres componentes originales el guaguancó. espacios todos ellos de las religiones afroamericanas como la Santería Cubana. Trataron de conservar la música litúrgica. Desde los lugares donde se encontraban los cimarrones.

donde la creatividad del negro agrupo acordeón. En Jamaica la conjugación de las expresiones como el Revival. En Ecuador encontramos ritmos como la Bomba. En el caribe franco parlante. güera. Kumina y Marroon. En Puerto Rico la Plena y la Bomba marcaron la referencia definitiva de la afro puertorriqueña. En Trinidad y Tobago debido a la rigidez del sistema esclavista anglo parlante creó en sus entrañas una de los gérmenes musicales más fabulosos como lo es el Steel Band o tambores de acero. sin dejar de mencionar las comparsas Conga o Carabalí. costa pacífica. existe una relación entre danza y percusión. tambora. se encontraron con los legendarios tambores Buru de origen Ashanti para crear el nuevo ritmo del Reggae. sale como un volcán con los tambores macho y hembra para crear la Cumbia. síntesis musical de este país. Danzón. Bembé. en la sierra norte y la Marimba en Esmeraldas. vieron surgir de sus plantaciones azucareras. es imposible dejar de mencionar las formas musicales afroamericanas que se entonan es la fiesta de las congas y el tamborito panameño. acaban con el mito de la ausencia africana en el continente americano. representada por la Laghia. la Samba fue el resultado de la música angolana que rompió las barreras del colonialismo portugués para levantarse desde la música festiva brasileña. Pero además encontramos en Colombia. el Merengue. mientras que en la Costa Atlántica de Nicaragua el arrollante ritmo del Palo Mayo y el Huapango de la costa caribeña de México. todo esto nos muestra la coordenada musical afroamericana establecida en la isla antillana. sobre todo en la Costa Pacífica ritmos como el Currulao. voz y coro para dar luz a esta expresión musical caribeña. buscando otras salidas. Bob Marley 224 . entre otros. marimba. En Centroamérica. En Brasil. Mazurka y Beguine. Changui. Makuta. En Perú su música de cajones en ritmo seis por ocho nos consagra temas como “Toro mata aí”. y la Chirimía. Uruguay y muy concretamente en el Bando Oriental de Montevideo los afro uruguayos nos dejaron la sabrosa poliritmia del género musical conocido como Candombe. en las islas de Guadalupe y Martinica. La Costa Atlántica de Colombia.Ritmos como el Son. República Dominicana – Haití.

Esta creación y coordinación musical Inter-afroamericana es una proposición que se origina como huracán contra la imposición de la propuesta de occidente que pretende avasallar y alienar un proyecto de aculturación para América. El son. “cumacas”. En Venezuela de la Gaita de tambores del sur del Lago de Maracaibo en combinación con algunos ritmos afrocubanos surge el ritmo llamado. En cuba. sale a la luz la Samba – reggae. Senegal. En Brasil. La Cumbia colombiana. Creando ritmos como el Reggae – Rap o el Soca producto del Soul y el Colypso y en los últimos tiempos el Hip-Hop. En este mismo país el género conocido como Songo. es resultado del son y la raíz rítmica afrocubana. Perú y Colombia. como el baile en las fiestas de las discotecas de Kinshasha y Brazzaville. El zauk. el Afrocan combinó la matriz rítmica de los tambores abakuá con la comparsa conga y el guaguancó para crear de esta mezcolanza rítmica el género conocido como Mozambique. se fueron entretejiendo préstamos y donaciones rítmicas. quienes readaptaron este género a sus diferentes músicas tradicionales como Mandinga y Wolf. Realzan estos ritmos en sus respectivas lenguas y para el continente africano. San Antonio. receptor de una diversidad de ritmos. para un macro mundo regional. que causa furor en la frontera de Ecuador. el Reggae y el Calipso se dieron la mano para hacer el Reggar – lipso. los Ghettos Blaster. tambor largo. “tamboritas de fulías”. El Merengue y la Beguine se le da la bienvenida a lo largo de la costa atlántica del África del sur del Sahara. por ejemplo Pello. quienes hicieron posible que los antiguos santos patrones como San Benito.Venezuela. “quichimba”. la Costa Atlántica y Pacífica de las Américas. se convierten en imágenes manipuladas por el hombre y no al revés como lo acostumbra la religión católica. “carángano”. mezclada con la música del altiplano engendró un ritmo poco conocido llamado chicha. expresión musical nacida en el Caribe de habla francesa será asumida por el Zaire y el Congo. Guaco. timbre sonoro y melodías de un micro mundo musical de un país. Los ritmos básicos que se crearon en el Mar Caribe. etc. El surgimiento de ritmos afro norteamericanos como el Soul y el Rap trazaron caminos de unión con sus primos cercanos del Caribe. “quitiplás”. dio origen a una multiplicidad de ritmos como: “culo é puya”. “chimbangueles”. 225 . En el Caribe de habla inglesa. esa expresión musical del Caribe de habla inglesa que va a ejercer una influencia en las músicas contemporáneas de Costa de Marfil. entre otros. San Juan. San Pedro. la Rumba y el Chachachá de raíz afrocubana es recibido cálidamente por los músicos zaireños y congoleses. Relación Musical Afroamerica – África: Es el Reggae. La matriz de Beguine combinado con el Calipso dio como resultado el Beguine Ca. Músicos como el Doctor Nico.

concepto que intenta minimizar el irresistible proceso creativo musical afroamericano. podemos afirmar que los africanos y sus descendientes en América. 226 . Es discriminatorio culturalmente seguir clasificando la música afroamericana como folclórica. Para los afrodescendientes. ¿cuál te llama más la atención? ¿Qué ritmos afroamericanos crees que tienen raíces Africanas? Enumera algunos de los países Africanos en donde influye la música de América. Grupo de Bomba “Oro Negro” Preguntas / Actividades: ¿Cómo influyó e influye la música afroamericana en África? De los diferentes ritmos africanos que se mezclaron con los ritmos afroamericanos. reducida a un estado pasivo y con poca validez frente a la llamada música clásica. es la vida misma que nos acompaña en nuestros sueños y luchas contra las formas de opresión. nuestra música no es manifestación folclórica. Resulta simplista hablar de folclorismo.En conclusión. avanzaron en condiciones difíciles para crear los múltiples géneros musicales que hoy perfilan a nuestro continente y al mismo tiempo le da cuerpo a la danza.

TEMA 46: Música Afroamericana Objetivo: Conocer el proceso de la cultura de resistencia en el plano musical afroamericana. continua como un instrumento insignia de la música con sabor afroamericano. En Brasil. Por ello. L Todavía se conserva entre los afroamericanos la forma responsorial del canto. En ciertos lugares se conservan mejor los elementos culturales netamente africanos y en otros se ha ido desarrollando una cultura musical propia sobre bases europeas y africanas. a música de los afroamericanos continúa siendo de singular importancia por el aporte que hicieron los africanos y sus descendientes de elementos melódicos y rítmicos. social y cultural que a la postre ha servido de cauce a determinadas expresiones de permanente creatividad. en el cual se alterna el solista con el coro o asistentes. mientras el pastor decía sus pláticas o al iniciarse cada ceremonia con el canto de versículos de la Biblia. Música afro-estadounidense: La música afro ha tenido. no solo insignes cultivadores de renombre mundial sino la atención académica. Con alegría y desenfado. etc. 227 . Debe hacerse énfasis en que la música de origen africano durante años fue un espectáculo al aire libre. durante el carnaval se emplea varios instrumentos que ya no se conocen en otros lugares de América. sin olvidar que el elemento amerindio en muchos casos no estuvo ausente. junto con otros más. cantable y bailable y que su perdurabilidad –como su descontinuación– se rige por un proceso de adaptación y transformación a consecuencia de las presiones exteriores y de los modernos sistemas de comunicación. A continuación se hará una rápida visión de algunas expresiones musicales que han traspasado los ámbitos nacionales y se han convertido en patrimonio de la humanidad. dicha música está hoy vinculada principalmente a las festividades religiosas. como la marimba en las costas occidentales del Ecuador y Colombia. recreado y adaptado según las circunstancias locales. y define algunos aspectos de la cultura norteamericana. Nació en los estados sureños a partir de dos fuentes: cantos de trabajo y cantos religiosos que evolucionaron en las iglesias protestantes. velorios de niños y adultos. y el tambor. El traslado de elementos melódicos y rítmicos se ha perpetuado mediante la transmisión oral. Muchos fueron los instrumentos que se recrearon en América. la música ha sido el sustrato y complemento de un proceso histórico. caracterizado por ser sociable.

etc. para darle mayor participación a los instrumentos de percusión. Le siguió luego el “rock steady” que dio énfasis al patriotismo. al comenzar el siglo XX. el reggae se convirtió en un medio de predicación que logró inspirar y dar esperanza a los pobres. Otras formas musicales que fueron fusionando el patrimonio étnico estadounidense han sido el “rag time”. música que surgió entre los desheredados. que encontró campo propicio en Nueva Orleáns en la Lousiana.También el reggae hizo énfasis en las situaciones de pobreza. Dicho estilo desembocó en el “reggae”. Los “gospels” y los “spirituals”. el amor entre el hombre y la mujer. Jimmy Cliff. música hermosamente religiosa. los nativos. y se combinó con el “burru” un estilo de música africana de la época.962. Con Marley. llamada “gospel”. Es pues una música refinada donde hay oportunidad de improvisar. hacia 1. Otras formas musicales como el “swing” y el “bop” aseguraron al jazz tremenda popularidad y paulatinamente fue disminuyendo el empleo de trompeta. La segunda evolucionó hacia los llamados “espirituales”. como si se quisiera renovar la protesta del mismo negro frente a las injusticias sociales.. En Estados Unidos dicha música casi nunca tuvo acompañamiento de tambor. crearon una síntesis con el calipso que dieron a conocer los “Rude boys” entre los cuales sobresalieron Bob Marley. sin olvidar el “Dios no ha muerto” de Marcus Garvey. critica la violencia policial y los abusos contra los pobres. La música de la identidad negra: La lucha frontal en torno a la defensa de la identidad negra ha tenido su inicio musical en Jamaica. desde donde el “de mento” y el “calipso” se difundieron por el mundo. saxofón. 228 . con el grupo asistente o coro organizado. son diálogos entre un predicador o un fiel inspirado. Hacia 1950. la armonía entre los hombres y el compromiso histórico popular para lo cual recordó trazos de la historia patria. Desmond Dekker y Millie Smael. El jazz también ha ido evolucionando para convertirse en poesía cantada. que resultaron muy rítmica y recuerda a veces la costumbre africana de la “posesión espiritual”. Paul Whiteman encargó al famoso George Gershwin la célebre “Rapsody in blue”. En 1924. el “barrel house” hasta consolidarse el genero conocido como “Jazz”. este género musical afroestadounidense entró en el campo sinfónico. Luego de cierta influencia norteamericana en la isla. razón por la cual el contenido de sus letras es de fuerte contenido político y social: canta a los niños con hambre. Harry Belafonte con su “Jamaica farewell” contribuyó a la popularidad de la música jamaiquina. y de ahí. Hay una forma de jazz. cuya temática giraba en torno al amor y al dolor de los negros esclavos.Los primeros evolucionaron hacia el “blue”. cuyo movimiento fundado entre los años 1920-1930 prometió el regreso a África de todos los negros americanos. desde donde se difundió dentro y fuera de los Estados Unidos.

cuyo refinamiento hizo pensar en deterioro de la música. llevaron a la cima a la música brasileña con “Chega de Saudade”. antiguamente creada. discontinuo y sincopado de pasos muy característicos. la “corta jaca”. “Orfeo Negro”. En los años 50. Samba da una nota só. Héctor Villalobos incorporó genialmente el sentido folclórico de negros e indios en sus “Choros” y “Bachianas” brasileñas. derivado de la Samba. Este tipo de música bailable. No obstante. Por otra parte. Desde las bases de la sociedad ha logrado trepar a la pirámide social. ha sincretizado los valores musicales afros con la métrica musical occidental e incorporado instrumentos orquestales. el “Desafinado” de Antonio Carlos Jobim dió la vuelta al mundo en la voz de Antonio Jo?o Gilberto. Durante el carnaval los instrumentos cultos se alían con sartenes y “cuicas” con lo cual resulta un ritmo vivo. También. el “mambo” el “chachachá de Cuba. A nuevos compositores exitosos se unió la voz del poeta Vinicios de Morães. hubo un movimiento renovador con la “Bossa Nova”. Preguntas / Actividades: Converse sobre la similitud que tiene la música Afroamericana con la afroecuatoriana. la “plena” y la “bomba” de Puerto Rico. el “jarocho veracruzano”. Corcovado. la incorporación de música erudita y la adaptación de un ritmo más sosegado. con la interpretación de piezas musicales que ha sido el producto de los afroamericanos. de México. el “son”. el “va e vien”. Así mismo ha logrado crear un sentimiento de identidad nacionalista y fuerza cohesionadora. En dos rubros. La “samba” en su estado actual combinó los gustos populares de las favelas de Bahía con los más refinados gustos cariocas. Música afrobrasileña: El Brasil ha popularizado en el mundo los ritmos trepidantes de la “samba”. cuyo “Orfeu da conceiçao” inspiró la película de Marcel Camus. el “balao”. con temas más comprometidos con la realidad. se presentan estos tipos de música catártica para las masas. la “marinera” peruana. 229 . con lo cual se ha universalizado para gustos de unos y otros. las corrientes del “Jazz” moderno “be-pop y cool jazz”. La evolución que sufrió la Samba en el primer tercio del siglo XX llegó a su máximo esplendor con “Pixinguinha”. hay que recordar que el “tango” –un baile triste que se baila– nació entre los afroríoplatenses.La música de catarsis colectiva: Para nadie es un misterio que las orquestas del mundo han hecho mella en la sensibilidad de las masas. interpretada y bailada solamente por negros y mulatos. a saber: Música de la América afrohispana: En este rubro hay que recordar el “merengue” dominicano. danza en que las parejas frotan sus ombligos y cuyo mayor despliegue se realiza durante el Carnaval. la “cumbia y el vallenato” de Colombia. a pesar de su evolución actual. etc. Describa alguna forma de música Afroamericana que se escucha en su comunidad. originada en la “semba” africana. especialmente de habla hispana y del Brasil. de Moel Rosa.

culturales. Teoría científica que trata del origen y la evolución del Molusco gasterópodo que abunda en las costas de Oriente y cuya concha blanca y brillante servía de moneda en la India y costas africanas.vocabulario Abstracta: Acervo: Ancestral: Axiológico: Balafón: Bozal: Cade: Carabalíes: Que no pretende representar seres o cosas concretos y atiende solo a elementos de forma. etc Conjunto de bienes culturales o morales acumulados por tradición o por herencia. Perteneciente o relativo a los antepasados. cicatrices producidas con fines decorativos. Comida típica magrebí. etc. estructura. Comunidad humana definida por afinidades raciales. Manera de ver e interpretar el mundo. Cosmovisión: Cosmogonía: Caurí: Clan: Cuscús: Edad Media: Etnia: Etnológico: Escarificaciones: 230 . Relativo a la axiología. color. teoría de los valores. proporción. Perteneciente o relativo a la etnología Escaras. servida con carne o verduras. Tiempo transcurrido desde el siglo V de la era vulgar hasta fines del siglo XV. Hoja de palma Se dice del individuo de raza negra de la región africana de la costa de Calabar. hecha con sémola en grano y salsa. Marimba Dicho de una persona de raza negra: Recién sacada de su país. famoso por su carácter indómito. lingüísticas. Grupo predominantemente familiar unido por fuertes vínculos y con tendencia exclusivista.

Cualquier especie de hongos Sistema filosófico que trata de conciliar doctrinas diferentes. nativo.Güiro: Gospel: Hábitat: Kyondo: Instrumento musical popular que tiene como caja una calabaza Música religiosa propia de las comunidades afronorteamericanas. Que se especializa en temas de negritud Esquemas rítmicos o melódicos repetidos Superposición de diferentes ritmos Perteneciente o relativo a la protohistoria Salmos Relativo o perteneciente al rito. Carne secada al sol Doméstico. de nuestra casa o país Guitarra africana muy antigua. de cinco cuerdas Lingüistas: Lusitanos: Mitológicos: Motón: Neolítico: Negrista: Ostinatos: Polirritmia: Protohistórico: Responsorial: Ritual: Setas: Sincretismo: Tabúes: Tasajo: Vernácula: Xalam: 231 . Las cosas prohibidas. Tronco de árbol vaciado por dentro que se utiliza también para transmitir mensajes Personas versadas en lingüística Región de la antigua Hispania que comprendía todo el actual territorio portugués Perteneciente o relativo a la mitología Garrucha por donde se pasan los cabos Se dice del último período de la Edad de Piedra. aquello que no se puede hacer o decir. Lugar de condiciones apropiadas para que viva un organismo.

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sea un cuestionamiento para el sistema económico dominante. encuentren los caminos para proyectar un plan de vida desde lo propio. es a partir de estos aspectos que se toman las grandes decisiones sociales y políticas de los gobiernos y de las naciones. Que la realidad económica de cada hombre y mujer Afroecuatoriana. Este módulo de economía afroecuatoriana. más igualitario y. sino que nos da las pautas para que tanto el hombre como la mujer negra. La economía esta inmersa en el desarrollo de cada país. de cada comunidad Afroecuatoriana. del intercambio de bienes y del respeto a la vida y lugares tradicionales del Pueblo Afroecuatoriano. en lo material. Debe promover la generación de alternativas para construir propuestas que favorezcan el mejoramiento de las condiciones de vida de las comunidades negras y garanticen su permanencia en sus espacios ancestrales. más fraterno. No podemos olvidar que todo lo que se basa solamente en el dinero. atraviesa la estructura social y política de las sociedades. por tanto. Este módulo presenta unos temas para la reflexión y trabajos. de la sociedad. E 234 . Es tarea de los afroecuatorianos/as recuperar los valores sociales y religiosos del Pueblo Afroecuatoriano. para construir una economía y un mundo más justo. Este módulo de economía debe iluminar la vida de las Comunidades Afroecuatorianas. no es solo un análisis de la situación económica de las comunidades o del país.Introducción ste módulo de economía es un trabajo realizado con seriedad y dedicación. pero también trata de ilustrar la manera particular que tienen los afroecuatorianos de entender la economía. en el lucro lleva a crear falsos ídolos que rompen y destruyen los principios y valores de las personas. sobretodo. así como toda la sociedad afroecuatoriana. Sabemos que en economía hay tantas teorías y respuestas a problemas como personas hay. debe fortalecer el sentido de la solidaridad. que quedan al margen de toda ideología predeterminada. que busca analizar el por qué de las condiciones de pobreza de nuestras comunidades afroecuatorianas. Contiene temas que ayudarán a conocer algunos conceptos básicos para entender cómo funciona la economía de nuestro país.

les quita sus principales valores: una cultura propia. son parte de un mundo globalizado. la solidaridad.Es una propuesta para estudiar el texto con una mentalidad amplia y haciendo prevalecer nuestra visión de la vida y de la economía como Pueblo Afroecuatoriano. un mundo dominado por el neo-liberalismo que destruye mercados y monedas. el valor ético o moral y la esperanza en un futuro digno. basado en la Solidaridad. Las Comunidades Afroecuatorianas. Un proyecto político-económico y cultural se hace necesario para el Pueblo Afroecuatoriano. 235 . pues todo depende de las grandes potencias político-económicas. Ser Afroecuatoriano. que destruye filosofías y culturas. la igualdad de oportunidades y la fraternidad entre los pueblos. Este sistema produce nuevos y profundos focos de pobreza y de miseria en el mundo. El Pueblo Afroecuatoriano ve como sus lugares de origen y tradicionales son destruidos. lo cual obliga a la migración hacia otras ciudades o fuera del país./a lleva a luchar por valores como la libertad. la identidad personal y social. Este nuevo orden mundial somete a las personas a una cruel explotación. Esperamos que el estudio y la ayuda de este Módulo de Economía Afroecuatoriana nos den luces y fuerzas para continuar luchando por un “nuevo orden mundial”.

es indudable el gran aporte del afroecuatoriano al desarrollo económico del país desde su llegada misma. La fauna y flora de los territorios. porque además de ser un factor económico generador de recursos. peón. será una herramienta que adecuadamente manejada 236 . marinero. Para la economía de las comunidades afroecuatorianas." Esta combinación de actividades y aprendizajes le permiten posteriormente. oy sabemos que los primeros afroecuatorianos llegaron al Ecuador a los inicios de sigo XVI. es introducido otro grupo de negros para trabajar en las plantaciones de vid y caña de azúcar. descuajador de bosques. llegaron también varios contingentes de negros a las costas esmeraldeñas para trabajar en las minas de oro de los ríos Santiago. carpintero de rivera. repostaras. escudero. Por eso. es hábil en la extracción de los minerales y eficiente en la agricultura. Uimbí y Cachaví. agricultor. los territorios y cuanto ahí existe. en 1578. amas de llave. planchaban. La Concepción y Salinas) respectivamente.TEMA 1: Aspecto Socioeconomico de los Afroecuatorianos Objetivo: Conocer aspectos básicos sobre la realidad social y económica afroecuatoriana. liberto. sirviente. crear y re-crear su propia forma de entender la economía a partir de la apropiación del mar. Esta combinación de actividades hace que la mayoría de los afroecuatorianos vivan de una economía pensada para la subsistencia y asentada en zonas marginales. siglo XVI. Aporta con su capacidad y fuerza de trabajo. pescador. propietario". no solo es un derecho adquirido sino la base de la economía colectiva. guisadoras. las mujeres. dice: "ellos y ellas fueron los verdaderos conquistadores porque con sus sudores fecundaron y sometieron la tierra. tamaleras. A las provincias de Imbabura y Carchi (Valle del Chota. las playas. etc". base de esta economía. La actividad agraria en pocos años será la principal actividad de desarrollo y progreso para el país. como diría Chávez Franco el negro fue: "minero. sabemos que entre los años 1746 -1786. lavaban. cigarreras y tejedoras. H Concluyendo. para poder desconocer el derecho ancestral del Pueblo Afroecuatoriano. buzo. bordaban. luego fueron pasando a niñeras. Revisando documentos coloniales. frecuentemente han sido declaradas tierras del Estado. en las embarcaciones de los exploradores españoles (1534). barrían. como eran y son las comunidades de los negros/as que se encuentran en las distintas provincias del país. parteras. los ríos y todos los espacios de uso colectivo que hay en los territorios. naviero. al negro/a. Y continua: "en cambio. cocinaban.

Al mismo tiempo. respetando y cuidando la naturaleza. contradiciendo con la visión económica de los afroecuatorianos/as. que fueron base del sustento de las comunidades Afroecuatorianas. como reafirmación de sus derechos. y fuente de la subsistencia diaria. Así mismo. resulta triste ver que los programas de desarrollo del Estado. el manglar y otros espacios de uso colectivo. palmicultores y mineros? Plantación de caña 237 . Para las Comunidades Afroecuatorianas. otorguen asistencia técnica. como “madre de Dios”. Los Afroecuatorianos/as somos seres humanos creados por Dios y queremos vivir conforme al proyecto de fe y de vida. desarrollando al máximo la riqueza que nuestros mayores apropiaron y conservaron con extraordinaria visión de futuro.soluciona las necesidades fundamentales de carácter laboral. social y de subsistencia para la colectividad. es importante que las Instituciones del Estado. afectando las formas de vida de las comunidades afroecuatorianas. Es necesario pues. es necesario que las Comunidades se organicen y luchen por la defensa de los territorios. junto con la adjudicación de las tierras. camaroneros. El bosque. donde la economía está orientada a la conservación del medio ambiente. se están destruyendo y enriqueciendo a otros grupos humanos que buscan solamente el lucro especulativo. Preguntas / Actividades: Converse sobre la visión particular de la economía de las Comunidades Negras del Ecuador ¿Qué deben hacer las Organizaciones Negras para defender los territorios? ¿A quién benefician más los proyectos madereros. que en el país exista el derecho a respetar las economías y la visión particular del Pueblo Afroecuatoriano. a la solidaridad y a la defensa de la vida. Defender los espacios donde se desarrolla la economía de las Comunidades Afroecuatorianas es urgente. de las ONGs. ya que existen grandes intereses externos por apropiarse de los territorios comunitarios y de extraer los recursos de manera menos racional. programas de desarrollo que respondan a las necesidades económicas del Pueblo Afroecuatoriano. y de particulares no han logrado entender nuestra filosofía de vida.

como la del ferrocarril. En las ciudades un buen número de familias obtienen sus ingresos de la prestación de servicios en fábricas. también han ayudado mucho a la gente que está cerca. o como trabajadoras en las plantaciones de caña en los tiempos de la zafra. Dicho de otra manera. se dedican al comercio de productos agrícolas. mucha gente sin tener ningún medio de producción ha logrado sobrevivir. los hombres buscan pescado en los ríos o carne de animales en el monte. En algunos casos. hemos producido un racimo de verde. hemos cogido alguna especie de pescado. “el manejo racional. Las carreteras y vías. ya sea mediante el negocio de mercaderías colombianas y ecuatorianas. el comercio por menor de otros productos de la región. La tradición de compartir “lo que se tiene” es de vital importancia para compensar las carencias de ciertas épocas malas. En ocasiones hemos salido y hemos cazado un guatín. etc. casas. saca el dinero de algunas fuentes de trabajo. caza. que ayuda también para el sustento diario de las familias. muchas familias de las áreas rurales. “Cazar en el monte es una tarea dura y arriesgada y se tiene que tener un profundo conocimiento del monte. la agricultura. y así hemos asegurado el sustento de nuestras familias. entre ellas las de: minería. El afroecuatoriano ha tenido que trabajar duro para obtener los recursos para el sustento diario individual y familiar. empresas. hemos defendido y hemos protegido. ya sea de la línea 238 . solidario y respetuoso de los recursos de la naturaleza es lo que ha permitido que las comunidades afroecuatorianas tengan lo suficiente para mantener una vida digna” El Pueblo Afroecuatoriano siempre ha encontrado caminos para conseguir los recursos que le ayuden a sobrevivir. En las comunidades rurales. o trabajando en las haciendas. el compartir es la característica más noble que tiene el Pueblo Afroecuatoriano. que han sido las principales fuentes de vida para los negros de esta región. la solidaridad es elemento vital para el sustento de las familias. En las comunidades de la costa del Pacífico. P La solidaridad. tanto de la costa como de la sierra. las mujeres ayudan a los hombres a conseguir el dinero para alimentar y vestir a la familia. En la sierra. ha sido la que nos ha dado para comer. pesca. a la cual siempre hemos cuidado.TEMA 2: ¿De donde saca el dinero el Afroecuatoriano? Objetivo: Entender las distintas formas cómo los afroecuatorianos adquieren el dinero y lo administran. la naturaleza. las mujeres han extraído oro. odemos decir que el Pueblo Afroecuatoriano. pero nosotros los pueblos afro del pacifico somos herederos de muchos de esos saberes y secreto”.

La diferencia entre la economía de las familias afroecuatorianas y las de otros grupos sociales en el Ecuador. han trabajado para que la constitución y las leyes favorezcan sus medios de producción y sus economías particulares. pero nos siempre las carreteras benefician a las comunidades Afroecuatorianas. que con los requerimientos de las economías locales.férrea o de alguna carretera. En estos tiempos modernos. sobre todo cuando el desarrollo es propuesto desde las mismas comunidades. Preguntas / Actividades: Hable sobre los distintos medios de producción tradicionales que quedan en las comunidades. es motivo de permanente reflexión. tratan de incorporarse a estos ejes del desarrollo. las comunidades afroecuatorianas. la marginación y el desprecio de los que tienen el poder. ya sea como esclavizados/as en las minas de oro. donde ya no haya ni explotadores. De manera general. . Cuando se mide los niveles de ingreso de las familias afroecuatorianas. hemos sido poco valorizados/as” La economía de las familias afroecuatorianas tradicionales es una economía propia que se construye de acuerdo a los cambios que viven las comunidades. respecto a cómo concebimos la vida y cultura. resulta claro entender que las comunidades afroecuatorianas han aprendido a vivir en medio de la injusticia. especialmente cuando se descubre que: habiendo dado todo para la construcción del Estado. ¿Qué debemos hacer para mejorar las condiciones de vida de las familias que viven en las áreas urbanas? 239 . desde distintos espacios. esta parte de la historia del Ecuador. En el camino de mejorar sus economías locales. apoya muy poco las propuestas para el desarrollo de las comunidades afroecuatorianas. así lo enseña la tradición de estas comunidades: “El desprecio y la explotación de las comunidades negras es algo que nació en la esclavitud y hasta nuestros días ningún gobierno ha tratado de implementar leyes para reparar esas desigualdades” “Nosotros/as no nos sentimos avergonzados/as de la esclavitud que nos ha tocado vivir en este país. nos permita alcanzar una vida más justa y una economía más humana. tanto de la sierra como de la costa. esperamos que lo que manda esta nueva Carta Política. “Esperamos que la elaboración de leyes en la nueva constitución tome en cuenta nuestras propias concepciones y cosmovisión. ni explotados. Converse sobre las maneras en los que las familias afroecuatorianas obtienen los medios para la subsistencia. cambios que muchas veces tienen que ver más con las demandas de la sociedad externa. Creemos que la esclavitud es vergüenza para la historia del capitalismo y de la humanidad” “Para las familias afroecuatorianas. las comunidades Afroecuatorianas. podemos decir sin lugar a equivocarnos que el Estado Ecuatoriano. es algo que estos pueblos heredaron de la esclavitud y para que no se olvide. ni ricos. ni pobres”. ya sea como trabajadores libres.

En las comunidades donde la tradición se mantiene. compran semillas. tanto del campo como de la ciudad. por ejemplo: a inicios del año escolar. Otra parte de los ingresos familiares de la sierra se destina a la compra de alimentos.TEMA 3: ¿Cómo invierten el dinero los Afroecuatorianos? Objetivo: Reflexionar sobre algunas formas afroecuatorianos/as invierten el dinero. servicios de luz. La inversión del dinero de las familias afroecuatorianas depende en gran medida de fechas y de los lugares donde viven. podemos saber que una buen parte de los 240 . Un buen número de los afroecuatorianos que viven en las grandes ciudades. podemos decir. cómo los espués de analizar cuidadosamente las fuentes de ingresos de los afroecuatorianos. palas. resulta complicado”. resulta fácil conocer los ingresos de estas familias. hay meses que se gastan un poco más. medir los gastos mensuales: “Cuando hacemos buenas cosechas gastamos más. vivienda. Una buena parte de los ingresos se destinan a la compra de comida para atender a familiares y amigos que llegan desde las ciudades y de otras comunidades de la región. salud. para nosotros. gastamos en cuadernos. Las familias afroecuatorianas que viven en los campos de la sierra. etc. vestuario. resulta difícil determinar en cantidades y en porcentajes cómo invierten el dinero. borregos para alimentar a las mamás y niños. bienes y servicios. si nos va mal. destinan una parte de los ingresos a la adquisición de herramientas de trabajo: machetes. educación. bombas para fumigar y otros insumos agrícolas. las familias compran ropa y hacen misas para los santos patrones. chivos. y dado que son pocas las que tienen vivienda propia.” “Así mismo. compramos pollos. en este caso. En tiempos de siembra. perciben el sueldo básico. que durante todo el año estamos gastando dinero en la educación de los hijos” La mayoría de las familias afroecuatorianas que viven en las regiones rurales y en el campo. no disponen de un mensual fijo. En las épocas de las fiestas tradicionales. por lo tanto. fungicidas. agua. una buen parte del dinero se destina para enfrentar eventos como la D llegada de un nuevo hijo: “después del parto. fertilizantes. resulta difícil. gastamos menos. libros y demás artículos escolares para la educación de nuestros hijos. hablar de cantidades y porcentajes para satisfacer nuestras necesidades de alimentación. casi imposible.

explique de qué manera en su familia se invierte el dinero. no logran buenos ingresos. sin temor a equivocarnos lo que si podemos afirmar es que esta cantidad resulta insuficiente para vivir dignamente”. en vestido.ingresos de la familia se destinan al pago de arriendo y pago de servicios básicos. en educación. “Los precios de nuestros productos agrícolas que se producen en nuestros campos no se incrementan en la misma medida en que se incrementan los precios de los productos que consumimos. 241 . el poder adquisitivo de nuestros salarios disminuye” “Las familias afroecuatorianas tendríamos que trabajar más en la producción de nuestros propios alimentos para reducir la dependencia”. Converse sobre las principales dificultades que tienen las familias afroecuatorianas para encontrar trabajo en las ciudades. de otro lado. Cosecha de frejol Preguntas / Actividades: Con sus palabras. Enumere algunas de las razones por las que las familias afroecuatorianas. Los precios de los productos que ofertan y los salarios son los medios por los cuales los diversos grupos sociales pueden medir sus ingresos. “Los afroecuatorianos percibimos nuestros ingresos por la venta de nuestros productos agrícolas y nuestra fuerza de trabajo”. “Muy pocos llevamos un registro de lo que gastamos en alimentación.

Un negro sin tierra no es nadie. la cultura se destruye y la mentalidad de conservar. “Las autoridades. donde hemos vivido siempre. eso es un buen paso. efectivamente. y la sociedad en general. en las zonas más pobres de la región. si aquellos que trabajan con las organizaciones y comunidades negras ayudaran a legalizarlas. por ejemplo. puede ser una buena herramienta para impulsar el desarrollo de las comunidades. estarían ayudando a cambiar las condiciones de vida de este pueblo. no entienden que el pueblo afroecuatoriano requiere cambios en todos los campos.TEMA 4: Uso y funciones de la cultura en el desarrollo de base Objetivo: Conocer como los componentes de la cultura influyen en el desarrollo de base de las comunidades afroecuatorianas. rescatar y difundir la cultura se pierde. pero estas actividades no han logrado los objetivos para los cuales fueron implementadas. La expresión cultural. 242 . los afroecuatorianos/as caigamos en cuenta de que somos muy buenos bailarines”. se han realizado actividades tendientes al desarrollo económico y social. es una persona que está en el aire”. Mucha gente ha demostrado que es posible conservar las contribuciones y los elementos positivos de la cultura y que a partir de la cultura se pueden generar cambios socioeconómicos muy importantes. Material para vivienda D “En el momento que los afroecuatorianos/as salgamos de las comunidades negras. ahora mucha gente negra ha accedido a la educación. y se consiguiera tierras para quienes no tienen. “En nuestras comunidades negras se han realizado festivales y encuentros con miras al fortalecimiento y desarrollo cultural de los pueblos. pero algunos de ellos sólo han sido un medio para conseguir que. La tierra es vida para las familias afroecuatorianas. por suerte. urante mucho tiempo. “Más importante sería generar proyectos educativos con contenidos culturales propios”.

respetando nuestros patrones culturales. El factor decisivo del desarrollo es el factor humano. los afroecuatorianos tenemos diferentes concepciones respecto al desarrollo”. Por lo general. pero para los afroecuatorianos/as. con algo nos hemos de curar. “Los recursos económicos que disponemos son escasos. el desarrollo implica producción. edificios. la medicina es cara. Preguntas / Actividades: Converse sobre la importancia de la cultura en el desarrollo de las comunidades de base.“Los afroecuatorianos/as debemos preparamos en todos los campos si queremos cambiar. los afroecuatorianos/as. para ellos. producción cultural y crecimiento económico están ligados. Por lo general. Para ser productivo. debemos prepararnos intelectual. habría sido imposible mantenemos con vida hasta ahora”. hablan de construcciones de carreteras. “Desafortunadamente en el país se facilitan muy pocas becas a los pobres. para nosotros no hay desarrollo si se destruye la naturaleza. políticamente”. fuentes de empleo. si nosotros no tuviéramos claros estos conceptos.” “Queremos que el desarrollo se centre en el derecho a tener una educación acorde con nuestra realidad histórica y nuestras necesidades. el desarrollo empieza con la reafirmación de nuestros derechos: derecho a la tierra. el ser humano debe valorarse. si queremos vivir. es decir. de allí que optemos por nuestras plantas medicinales y agentes tradicionales de la salud. los gobiernos cuándo hablan de desarrollo. “Para el Pueblo Afroecuatoriano. que toma en cuenta la medicina tradicional”. el desarrollo es poder vivir por nuestra propia cuenta. lo cual significa ser capaz de comprender cual es su sitio en la sociedad y en la historia. derecho a la salud. en muchos casos estamos aislados de las ciudades y. si se rompe nuestro sistema tradicional de vida”. desarrollo implica infraestructura y mayores ingresos económicos para el país. En otras palabras. la necesidad de una verdadera integración cultural no es menos importante que la del crecimiento económico. más digna”. “Para el Pueblo Afroecuatoriano el desarrollo cultural y el desarrollo económico marchan paralelos. Cree usted que el hecho de acceder a las Universidades nos permite hablar de desarrollo? ¿Qué proyectos a largo plazo son necesarios para que las comunidades se desarrollen? 243 . El desarrollo tiene que darnos el derecho a conservar los bosques. para que puedan prepararse. la una es condición de la otra. cultural. aportar al desarrollo del país y construir juntos una sociedad más humana. “Para nosotros. valorando en dinero.

el trabajo de las mingas y el cambio de mano eran tradiciones culturales que permitían que los trabajos más duros se lograran. “Las viviendas se construían con ayuda de los vecinos. “Los patrones. Minar oro en los ríos. “En los tiempos pasados el trabajo era muy duro. como jornaleros. El sustento de las familias se completaba recogiendo churo. pastando el ganado. “En los tiempos pasados. no había carreteras y los caminos que existían eran en su mayoría caminos de herradura. en las comunidades había mucha pobreza. los sueldos que nos pagaban eran muy bajos y no nos permitía vivir dignamente. mayordomos. estaban aisladas del resto del país. todo el tiempo estábamos comprometidos para E trabajar en la hacienda puesto que ellos nos anticipaban y nos daban la comida. n épocas pasadas. teníamos que aguantar ya que era la única fuente de trabajo que teníamos”. peor aún guardar”. por eso para una familia. En las comunidades rurales de la región de la costa. “En tiempos pasados llegar a nuestras comunidades era muy difícil”. las tierras estaban en las manos de los patrones. “De manera general las familias afroecuatorianas de la sierra nos dedicábamos al trabajo en las haciendas. las familias afroecuatorianas que vivían en los campos de la costa. cerdos y nos daban para comer. para alimentarnos y vivir teníamos que dedicarnos a cazar los animales del monte. no habían muchas haciendas. pero pasadas las fiestas nos tocaba ir a descontar trabajando. una agricultura para la subsistencia y el aprovechamiento de ciertos productos de la montaña garantizaba una vida digna para todas las familias”.” “El manejo racional de los recursos de la naturaleza permite tener comida y materiales de construcción en abundancia. a pescar en los ríos y en el mar. tener un pedazo de tierra para trabajar era más fácil que en las comunidades de la sierra. cazando aprovechando otros recursos que la naturaleza nos brindaba”. también hemos trabajado en la construcción de las vías que cruzaron nuestra región”. “En esos tiempos no sembrábamos mucho porque no teníamos mucha tierra. los afroecuatorianos siempre fuimos buenos navegantes y buenos pescadores. la mayoría de las Comunidades Negras tanto de la costa como de sierra. 244 . en las fiestas.TEMA 5: ¿Cómo vivían y vivimos los afroecuatorianos? Objetivo: Establecer una breve comparación entre las formas de vida de las familias afroecuatorianas de ayer y de hoy. meleros. pero no nos quedaba otro remedio que aceptar lo que sea. la vida era un poco diferente. peones. En el tiempo de antes la solidaridad era un valor de nuestras comunidades”. mataban reses.

una gran mayoría de las familias afroecuatorianas. nos hace ver que existe una tendencia general de discriminación.” “En la actualidad. 245 . ¿En qué escala de la pirámide social cree usted que se encuentran las familias afroecuatorianas. los que vivimos en los campos nos lamentamos por tener poca tierras y unos ingresos inferiores a lo que necesitamos para satisfacer las necesidades mínimas de nuestras familias”. de allí que la mayoría de los afroecuatorianos/as en nuestros trabajos ni siquiera estamos afiliados al Seguro Social”. nos exigen una serie de requisitos para darnos un trabajo y nos pagan menos que a la otra gente. resulta muy difícil obtener los beneficios que manda la ley. madres y hermanas trabajan como empleadas domésticas. “En la ciudad tenemos que trabajar en calidad de dependencia. en trabajos subalternos.” Preguntas / Actividades: ¿Cómo vivíamos y vivimos los Afroecuatorianos/as en el campo y en la ciudad? Converse sobre la situación económica de las familias afroecuatorianas de su región. Es verdad que existen muy pocas familias negras en los sectores medios de la sociedad. trabajamos como oficiales.” “En los barrios urbanos donde vivimos las familias afroecuatorianas. viven en la pobreza a pesar de que trabajan muy duro. muchos trabajamos como guardias de seguridad. La situación del hombre y especialmente de la mujer afroecuatoriana. pero estas personas tiene dificultad para ejercer su profesión”. sin embargo. tenemos que aguantarnos y vivir en estas condiciones. la legislación laboral en el país no es respetada. nuestros esposas. Por falta de dinero. existe un buen número de hombres y mujeres afroecuatorianos que son profesionales. Que la exclusión y la marginalidad que sufren las comunidades afroecuatorianas tanto de la sierra como de la costa. carecemos de los servicios básicos. pero son muy poca. tanto en las comunidades como en las ciudades. tiene sus raíces en la historia del Ecuador de ayer. tanto en la costa con en la sierra. aún realizando el mismo trabajo que ellos.“En la actualidad la vida es muy diferente. “El Pueblo Afroecuatoriano sabe que la pobreza en la que vivimos las familias afroecuatorianas es de orden estructural. en el sector de la construcción.” En estos tiempos modernos. por lo general. “Tanto en ciudad como en el campo son muchos los afroecuatorianos/as que hemos sufrido accidentes que nos han imposibilitado para toda nuestra vida. Muchos hombres y mujeres afroecuatorianas tenemos trabajos eventuales que se convierten en temporales.

etc. etc. eso dificulta los estudios”. realizan algunos trabajos como: guardias. cargadores. trabajando las doce horas al día. Existe un pequeño porcentaje de mujeres negras profesionales que se desempeñan en su profesión. o salimos sin tener una especialidad concreta. son pocos los abogados que pueden montar su propia oficina jurídica. En todos lo equipos de fútbol del país existen afroecuatorianos. todos los trabajos que hemos mencionado son exigentes y poco remunerados”. 246 . En las ciudades existe gran cantidad de afroecuatorianos/as profesionales en jurisprudencia. algunos son chóferes. en las esferas políticas son guardaespaldas. En el caso de las mujeres. “Muchas veces salimos de nuestras comunidades sin tener un buen nivel de formación como para seguir estudios superiores. Un guardia de seguridad. i queremos medir la situación económica de los afroecuatorianos /as. La mayoría de la población afroecuatoriana trabaja para sobrevivir. la mayoría son explotados por sus representantes. especialmente estudios universitarios. “Estos trabajos son los que nos permiten ver en qué situaciones nos desenvolvemos los afroecuatorianos/as. niñeras. Existe un número muy reducido de S afroecuatorianos/as que trabajan en instituciones públicas o empresas privadas. En las ciudades los hombres afroecuatorianos. gana entre 80 a 120 dólares. unos pocos son policías y soldados. En los últimos años muchos hombres y mujeres afroecuatorianas han encontrado en el deporte una forma de vida digna.TEMA 6: ¿Qué trabajos realizan los Afroecuatorianos en las ciudades? Objetivo: Conocer un poco sobre nuestra realidad laboral en las ciudades. con remuneraciones que les permitan vivir dignamente. lavanderas. a pesar de que algunos logran firmar buenos contratos. mensajeros. pero en muchas ocasiones los trabajos que realizamos son considerados como los peores”. Una buena parte de los jóvenes afroecuatorianos / as salen de las comunidades con la ilusión de continuar con sus estudios. basta con remitirnos a los tipos de trabajos que realizan esta personas. Muchas mujeres afroecuatorianas. Muchos logran superase por este medio. en términos de riesgos. llegan a ganar un salario diario de entre 4 a 6 dólares. Por otra parte. la mayoría son empleadas domésticas. que trabajan lavando ropa. pero la mayoría trabajan en calidad de dependencia haciendo trámites. “Los afroecuatorianos/as como todos los seres humanos tenemos que trabajar para vivir.

“Podemos concluir que de manera general los hombres y mujeres afroecuatorianas. Además son muy pocos los profesionales afroecuatorianos/as que desempeñan cargos importantes en la función pública. Jóvenes futbolistas afroecuatorianos Preguntas / Actividades: Converse sobre los trabajos que realizamos los afroecuatorianos/as en la ciudad. ¿Cree Usted que los ingresos que percibimos son suficientes para vivir? Porqué la mayoría de los afroecuatorianos viven en los barrios urbanos marginales de las ciudades? 247 . en la mayoría de los casos. esto hace obviamente que vivamos en las peores condiciones”. con lo cual se pierde la posibilidad de pensar el desarrollo desde nuestra visión particular”. Muchos profesionales afroecuatorianos no ejercen la profesión porque no han encontrado trabajo en su área.“La falta de dinero y de amistades influyentes impide que podamos poner nuestros bufetes y dedicarnos por cuenta propia a ejercer la profesión”. desempeñamos trabajos físicos mal remunerados. están dirigidas por gente mestiza. “Las pocas oficinas que se crean dentro de la función publica para pensar soluciones en favor del Pueblo Afroecuatoriano.

las vemos reflejadas de las siguientes maneras: Comercio al por mayor: Son pocas las familias afroecuatorianas que realizan transacciones comerciales al por mayor. ara el Estado. P Las actividades comerciales. es una actividad productiva que en las comunidades afroecuatorianas. nos damos cuenta que esto queda como enunciados que en la práctica no funcionan. Se compran y se venden pequeñas cantidades de productos de la zona. cada día va tomando más fuerza como alternativa de producción económica. ninguna bonificación importante a los pobres. 248 .” El comercio. tanto de la costa como de la sierra. Sin embargo. “Se deja desprotegido el campo. esta actividad se ha convertido en una de las alternativas para aumentar los ingresos de las familias. que permita a toda la población compartir los beneficios de la riqueza y el desarrollo".” “Frente a este situación. Comercio a plazo: la falta de recursos económicos de los afroecuatorianos/as hace que los productos que adquieren las familias para sostener sus negocios sean por medio del crédito. en cualquiera de sus formas. mientras cumpla su función social. Comercio al por menor: En las comunidades Afroecuatorianas. que las presentamos aquí para la reflexión colectiva. Esta deberá traducirse en una elevación y redistribución del ingreso. no se da ninguna compensación social. Esta es una actividad a la que tanto hombres como mujeres e inclusive niños se dedican. tanto de la costa como de la sierra. "la propiedad. los afroecuatorianos/as nos tanto del campo como de la ciudad hemos planteado algunas alternativas. que se paga pequeñas cantidades. ya antes veíamos que dentro de la pirámide social los afroecuatorianos están en la base social.TEMA 7: Alternativas de sobrevivencia de los Afroecuatorianos Objetivo: Frente a un sistema de mercado mundial globalizado. a través de la ley de modernización. presentar algunas alternativas de sobrevivencia. desde la visión de los afroecuatorianos/as. constituye un derecho que él mismo lo reconoce y garantiza para las organizaciones de la economía.

249 . en las comunidades estamos incursionando cada vez más en el mercado que. donde aún existen haciendas. las organizaciones nos ayudan para negociarlas en beneficio de la comunidad. auque son pocos los proyectos que tratan de fortalecer la identidad de estos grupos.” Servicios: Esta actividad permite a los afroecuatorianos/as distribuir los bienes que no han sido cubiertos ni en la actividad agrícola. “Ahora somos difíciles de vencer y en la medida que nuestras Vendedora de artesanias afroecuatoriana Industria: La exclusión y las exigencia de personal técnico hace que sean pocos los hombres y mujeres afroecuatorianos que hayan incursionado en la industria.” Algunos pequeños proyectos han permitido integrar a los miembros de las comunidades. si conseguimos mejorar los niveles de vida de nuestras familias”. con la ayuda de las organizaciones. asumir su identidad y empezar a cambiar la forma de vida en sus barrios y comunidades. “Esto ha hecho que muchos afroecuatorianos/as con.“Los bancos no nos consideran sujetos de crédito y por lo tanto no accedemos a grandes cantidades de dinero. creen pequeñas actividades laborales. Esto debido que en la ciudad. “Ahora se puede exigir al gobierno que nos legalice la propiedad de lo territorios ancestrales que por derecho nos corresponden. ni en la actividad del comercio. ayudan para la alimentación diaria. el impacto social de las medidas tendientes a la modernización. Las organizaciones que hemos logrado consolidar nos están ayudando también a que: En las comunidades de la sierra norte. tratando de entrar en es este campo. ha dejado sin empleo a una gran cantidad de familias afroecuatorianas. si bien no nos convertimos en grandes empresarios. “Así vamos terminando con los latifundios. en cambio. que si bien producen pocas utilidades.” En las comunidades afroecuatorianas de la Costa. pero el deseo por conseguir la igualdad hace que cada vez sea más frecuente ver afroecuatorianos/as. se está empezando a legalizar las comunas y haciendo uso de las nuevas leyes. como puestos de ventas de productos agrícolas y pequeños talleres para producir artesanías. “Ahora. la organización está ayudando en la recuperación de las tierras.” En muchas comunidades.

pensamos que si queremos ser eficientes en nuestras economías. en otros sectores hemos logrado instalar panaderías. donde se capacitan y se forman nuestros jóvenes.” Extracción de arena para la construcción Preguntas / Actividades: Converse sobre las alternativas de solución que se han planteado desde las comunidades afroecuatorianas para salir de la crisis.” “En otras estamos implementando talleres de carpintería.” Para el Pueblo Afroecuatoriano es prioritario la consolidación de las organizaciones locales y el fortalecimiento de un movimiento nacional.organizaciones se vayan consolidando. mejorar la calidad de los productos. rentabilidad. ¿Cuál debe ser la posición del Estado frente a la situación de marginalidad que viven los/as afroecuatorianos/as? Proponga otras alternativas de solución para mejorar la economía de las familias afroecuatorianas. a una salud potenciando nuestra medicina tradicional. restaurantes y otras microempresas que nos garanticen estabilidad. 250 . de costura. tanto de la costa como de la sierra por medio de la organizaciones los/as afroecuatorianos/as hemos logrado formar cooperativas de vivienda para mejorar nuestra calidad de vida.” “Las comunidades afroecuatorianas de la sierra estamos asumiendo el desafío. comercializar los productos a precios populares para entrar en la competencia en el mercado nacional.” “En algunas ciudades. trabajo seguro. eficiencia. tenemos que aumentar la productividad. “que nos permita acceder a una educación acorde a nuestras necesidades. podemos ir encontrando solución a nuestros problemas.

TEMA 8: Economía Política Objetivo: Entender. Es el proceso de creación de los bienes materiales necesarios para la existencia y el desarrollo de la sociedad. que es aquella persona que no tiene medios de producción y que por tanto para vivir tiene que trabajar bajo dependencia del capitalista en el campo.” “La economía política es una ciencia histórica. En el feudalismo: las relaciones que se daban entre el terrateniente. en las diversas etapas de su desarrollo. Estudia las leyes económicas que rigen la producción. Economía Política Proletaria. a partir de la economía política cómo se manejan las relaciones económicas y de producción. con el proletario. así en el esclavismo: relaciones que se dan entre el esclavista y el esclavizado. Las relaciones de producción son las relaciones económicas que surgen entre los hombres en el proceso de la producción. “La economía política es la ciencia que estudia el desarrollo de las relaciones sociales de producción. estas son: Economía Política Burguesa. de la finca. por ejemplo: trabaja en favor del dueño de la hacienda. a economía política estudia las relaciones de producción y su relación con las fuerzas productivas y la superestructura jurídico-política. La producción existe en todas las etapas del desarrollo de la sociedad humana. el cambio y el consumo de los bienes materiales en la sociedad humana. Dentro de la Economía Política podemos hablar de algunas categorías como son: Relaciones de Producción. Producción. etc.” Cabe aclarar que no puede existir una economía política única para todas las clases sociales. La producción contempla los tres siguientes elementos: 251 . En el capitalismo: las relaciones entre el capitalista. Son relaciones que se dan entre los hombres en los diversos sistemas de producción. Economía Política de las Clases Intermedias (pequeña burguesía). la distribución. que es el hombre que realiza el trabajo a beneficio del señor feudal. Relaciones Económicas. de la distribución y del consumo. evolución y cambio de unas formas sociales de producción por otras más progresivas. el señor feudal con el campesino. Revela las condiciones y causas del origen. el burgués. L de la circulación.

etc. Consumo productivo: integra directamente el proceso de producción y significa que en dicho proceso se utilizan diversos medios de producción. Circulación. Ejemplo: producimos 40 qq de poroto. arroz. a esto le llamamos producto social global. primero debe trocarla en dinero (vender) y luego cambiar el dinero por la mercancía que necesita comprar. Es la utilización del producto social para satisfacer tanto las necesidades de la producción como las necesidades personales de los individuos. maíz. 30 qq de arroz y 30 qq de maíz. De esos 100 qq. otros a Tulcán. Por lo tanto la circulación es la esfera en la cual.. lo que hacemos es sumar todas las mercancías y a ese le llamamos Producto Social Global. a eso es lo que llamamos distribución. Es el intercambio de mercancías que se efectúa por medio del dinero. se venden o se intercambian los valores de uso creados en el proceso de la producción. yuca. Trabajadores luchando 252 . otros a Quito. todo aquello hacia lo que se orienta la actividad humana dirigida a un fin. café. a través de la compraventa. Consumo. es decir. etc. es decir. Distribución. Es el reparto de la riqueza nacional entre las diferentes clases sociales. Para determinar cuánto ha producido el país en un año. tomate. enviamos unos a Ibarra. Cada poseedor de una mercancía que desea cambiarla por otra. necesitamos de una cantidad de trabajo que lo llamamos trabajo socialmente necesario en la producción de esa mercancía. Ejemplo: Para producir el poroto. 40 + 30 + 30 = 100 qq.El trabajo como actividad humana dirigida a un fin El objeto de trabajo. se compran.

En la costa.Consumo no productivo personal: es el que el hombre/mujer realiza al utilizar diversos productos para satisfacer sus necesidades (productos alimenticios. Conversatorio: Políticas económicas para el Pueblo Afroecuatoriano. Douglas Quintero Preguntas / Actividades: Converse sobre los sistemas de producción que se conocen en las comunidades afroecuatorianas. etc. Según el uso del suelo.3%.6% 17. tomate riñón. etc. lo cocinamos y ya satisface la necesidad de alimentación. Fuerza Productiva. árboles frutales. se cultiva maíz. en particular. ¿Qué son las relaciones de producción? Escriba tres ejemplos ¿Cuáles son los elementos que intervienen en el proceso de producción? 253 .: el arroz. asociado con el fréjol.) Consumo Final: aquel en el cual las mercancías ya satisfacen una necesidad por Eje. cacao.4% En la sierra norte. Es la capacidad de producción que tiene una sociedad en un período determinado de tiempo. plátano. caña de azúcar. calzado. obtiene buena parte de sus recursos de la agricultura y la ganadería. entre los principales productos. ropa. caña de azúcar. 13. El Ecuador y las Comunidades Afroecuatorianas.000 y 2400 metros en las zonas donde están asentadas las comunidades afroecuatorianas.7% 50. la yuca. se halla distribuido de la siguiente forma: Actividad cultivable Prados y pastos Bosques Improductivas 18. el territorio del Ecuador. en las comunidades Afroecuatorianas se produce: café. arroz. donde la altura está entre los 2.

que son las que fijan los precios y obtienen las mejores ganancias. la mayoría de la población afroecuatoriana realiza una “pesca artesanal de supervivencia”. de la unión de los objetos de trabajo con los medios de trabajo obtenemos los medios de producción. La faena. En la costa. Existe una total desprotección de nuestra frontera marina. Las comunidades afroecuatorianas . empleando canoas artesanales. han sido dejadas de lado por el sector económico. obtienen los mejores beneficios. redes. se de una concentración en la tenencia de los recursos. el cuál. etc.TEMA 9: Medios de Producción Objetivo: Analizar cuáles son los elementos que intervienen en la producción y cómo interactúan entre sí. (carreteras. además de regularizar a su favor el precio del mercado.). dependiendo el lugar que se escoge para pescar. por su ubicación geográfica y por su clima. Dentro de la pesca doméstica. Tiempo en el cual el pescador pasa hambre y dificultades. encuentra que su explotación conlleva la creación de una adecuada infraestructura. hay una libertad incondicional para las empresas que explotan el camarón. caminos vecinales. etc. servicios básicos. para facilitar la reproducción. una vez que explotan la madera no retribuyen con obras para el beneficio de las comunidades afroecuatorianas. en la pesca. a concesionarios que representan al gran capital. si bien ve en el medio grandes recursos (tierras. se han construido un sinnúmero de camaroneras. E Otro tanto ocurre con la pesca. El Estado ha orientado su política hacia una entrega de los bosques. atarraya. la pesca artesanal está siendo sometida a veda. sin recibir ayuda de entidad alguna. hecho que aprovechan los barcos de otros países. No obstante.). esta situación no ha sido inconveniente para que en la madera. agua. Últimamente. Al regreso. bosques. como suele llamarse. n los temas anteriores hemos estudiado ya los elementos que intervienen en el proceso de producción. la comercialización se hace unas veces directamente al público y otras veces a través de las pesqueras. Recordemos ahora cuáles son los elementos: Trabajo del hombre / mujer Objeto de trabajo Medio de trabajo Ahora bien. en la agricultura. dura de uno a tres o cuatro días. hasta el punto de atentar contra la supervivencia del mismo recurso. los cuáles se llevan miles de toneladas de pescado de las aguas profundas de nuestros mares. etc. 254 . Estos empresarios. que alivie su difícil situación. motores fuera de borda.

El Pueblo Afroecuatoriano. ha dado vida al Ecuador. existen aún grandes haciendas que vienen desde le tiempo de la colonia. En nuestras comunidades ancestrales. Salinas y La Concepción. madereros y ante la entrega por parte del Estado de tierras de propiedad colectiva. Las otras siguen en manos de propietarios mestizos.? ¿Qué repercusiones tiene para la vida del Ser afroecuatoriano. históricos y sociales de parte de los diferentes sectores y grupos humanos del país. Plantación de tomates Es indudable que el Pueblo Afroecuatoriano. etc. Hoy. se interesan por las escrituras y los títulos de propiedad. con una tapia o cercas de espinos.. las familias afroecuatorianas. hoy ya no lo son. de nuestras tradiciones y valores culturales. colonos. ante la presencia de grupos humanos emigrantes.El Estado ha orientado su política a proteger las tierras de los hacendados. con esfuerzo y tenacidad. se siente dueño de su territorio y de lo que contiene. En estas tierras el ser afroecuatoriano ha transmitido de generación en generación sus costumbres y creencias religiosas. ¿Cuál ha sido la participación del gobierno frente a la situación de marginalidad que viven las comunidades afroecuatorianas. la perdida del derecho sobre los territorios ancestrales? 255 . “Todos pueden ver que en el Valle del Chota.” costumbres y creencias religiosas. todo esto como límite natural del derecho privado o familiar. en el país ya se realizó la reforma agraria. sus tradiciones y valores. Por eso necesario que en el sector rural exista un ambiente de respeto a las Preguntas / Actividades: Converse sobre el comportamiento de las familias afroecuatorianas frente a la explotación de estos recursos naturales. por la presencia de grupos internacionales y del interior del país que aprovechándose del abandono que viven las comunidades. pero esta reforma entregó muy pocas tierras para las comunidades afroecuatorianas. por una palma de chontaduro o de coco. Durante más de cuatro siglos. Los territorios que antes eran una propiedad ancestral de las comunidades afroecuatorianas. En el año de 1964. han apropiado grandes áreas de tierras. el testigo de la propiedad no requiere legalidad por es reemplazado por una mata de plátano. ha hecho presencia al lado del indígena. las menos productivas. sin sufrir reformas en sus tierras. obligando a la migración de miles de familias a las ciudades.

debemos ser personas orgullosas de nuestra etnia y de nuestras costumbres que son distintas a las costumbres de los mestizos/as y de los indígenas. Lo ancestral se refiere a la ocupación colectiva. mineras. “Con la batea. Veamos algunos de los métodos propios de los afroecuatorianos/as. Posesión Ancestral. dando los siguientes pasos: legalización y adjudicación por ser posesiones ancestrales El método de la economía política es el método de la abstracción. Por ejemplo. que constituye su habitat. en las minas.TEMA 10: Método de estudio de la economía Objetivo: Descubrir los caminos a través de los cuales se puede entender mejor la economía de los afroecuatorianos/as étodo es el camino que se recorre para llegar a algo. el asentamiento histórico de las Comunidades Negras en tierras para su uso colectivo. que es aquel va de lo concreto a lo abstracto. Es decir.” Preguntas / Actividades: ¿Cuál es el método de estudio de la economía política? Con sus propias palabras explique ¿Qué es: comunidad afroecuatoriana? Converse sobre los significados de la propiedad ancestral de las comunidades afroecuatorianas. la atarraya. es decir. que revelan y conservan. Son las actividades y técnicas agrícolas. Son el conjunto de familias de ascendencia afroecuatoriana que poseen una cultura propia. 256 . de caza. con el machete y la pala en la agricultura. y de lo abstracto a lo concreto. que los distinguen de otros grupos étnicos. es la forma de conseguir un objetivo deseado. conciencia de identidad. es una manera propia de hacer las cosas. y sobre los cuales desarrollan en la actualidad sus prácticas tradicionales de producción. comparten una misma historia y tienen sus propias tradiciones y costumbres dentro de la relación campo-poblado. es decir descendientes de los/as negros/as traídos/as del África. y cambio de manos en la cosecha de arroz. En otras palabras. aunque compartamos la forma de vida de muchos de ellos”. en la pesca. pesca y recolección de productos naturales en general. que han utilizado permanentemente las comunidades negras para garantizar la conservación de la vida y el desarrollo autosustentable. M “Todos los que somos afroecuatorianos/as. las comunidades afroecuatorianas quieren obtener el título de propiedad colectiva de las tierras. Comunidades Afroecuatorianas. la minga y el trabajo comunitario. pecuarias. Técnicas Ancestrales. va de un hecho o situación concreta al pensamiento y del pensamiento a un hecho concreto. forestales.

etc. se emplea el método tradicional del mazamorreo. cosecha. n el país hablar de pobrezamiseria. a través de un movimiento rítmico. son los pilares sobre los cuales se asienta la economía y la riqueza del Pueblo Afroecuatoriano. se le va lavando. para que mejore sus conocimientos relativos a la aplicación de los mecanismos de preparación del suelo. si hay oro. Para que esta actividad resulte rentable. E Para obtener el oro. Minería. este queda en el fondo de la batea. Las familias afroecuatorianas tienen como principal actividad económica la agricultura. sin embargo no es una actividad rentable. es decir se le ayuda en forma gratuita y recíproca. para favorecer su progreso y desarrollo. que consiste en llenar una batea de arena de río. Agricultura. la ganadería y la minería. Los afroecuatorianos/as realizan la actividad minera en los ríos. de cultivo. En las comunidades afroecuatorianas se aprecian muchos de estos valores culturales heredados de los pueblos africanos de origen. es hablar de negros/as e indios/as. para lograr la consiguiente elevación del nivel de vida y bienestar de los afroecuatorianos que estamos en el campo. la tierra le proporciona la alimentación del sustento diario. las familias y los amigos más allegados van con sus hijos para ayudar. La minería. En la comunidad cuando algún amigo o familiar tiene mucho trabajo se “da la mano”.TEMA 11: La riqueza en el Pueblo Afroecuatoriano Objetivo: Conocer donde se fundamenta la economía del pueblo afroecuatoriano. comercialización. Antes de llegar a América el ser Africano/a dominaba muy bien la agricultura. conocía sus beneficios y le daba el uso comunitario propio de su cultura y sus actividades. la agricultura y ganadería. el compartir se aprecia en el trabajo de cada familia para conseguir el sustento diario. por los altos costos de transporte y por los precios que se rigen por la ley del mercado. es necesario que al afroecuatoriano/a se le capacite. esta tradición es llamado "cambio de brazo”. 257 . Es indispensable una actualización de las leyes que han regido el sector agrario. en la sierra. la pesca. la caza. para la mente de la sociedad en general. en la costa. que determine el mejoramiento de la producción y productividad en la actividad. cuando es tiempo de desgranar el maíz.

mujeres y niños participan en esta actividad. En las comunidades donde la pesca es la principal actividad económica. porque no les interesa aprovechar los recursos más de lo necesario. empleando aún el hacha. Caza.” “Los pueblos de origen africano. la pala. “Hay que comprender que los afroecuatorianos/as tenemos otra manera de ver y relacionamos con la vida. por lo tanto mata lo que necesita para su alimentación. mientras que en otras es un complemento alimenticio especialmente para las familias que ocupan los nichos ecológicos de los altos ríos. maquinarias. las personas que se dedicaban especialmente a conchar. con la naturaleza. siempre hemos tenido y tenemos esta visión conservacionista. una variedad para su dieta alimenticia. En muchas comunidades afroecuatorianas de la costa. Es común que en una sociedad como la nuestra. Pesca.” “Nosotros los afroecuatorianos/as queremos seguir utilizando los recursos naturales con la misma sabiduría que tuvieron nuestros mayores. debido a la instalación de camaroneras. La caza es otra actividad económica de las familias afroecuatorianas que ve en los animales del monte. los bueyes. estamos acabando con el pan que necesitamos para sobrevivir. los naturalistas y ambientalistas nos están dando la razón. Últimamente. esto no es cierto. Es necesario que se le proporcione semillas mejoradas. todas estas consideraciones y otras más hacen que exista una diferencia abismal del concepto de riqueza. hoy cinco siglos más tarde. porque no trabaja. herramientas de trabajo y todo cuanto necesita para producir en las mejores condiciones. hombres. En definitiva. obviamente ésta la realiza para sobrevivir. es decir. sabemos que si la destruimos. el hombre y la mujer afroecuatorianos sobreviven. se escuche decir que el negro es pobre por vago. pocos lo hacen con fines lucrativos.El afroecuatoriano/a realiza la actividad agraria en forma tradicional. donde existe un solapado racismo. es decir. consumir solo lo que necesitamos para tener un buen nivel de vida y un espacio donde perpetuarnos. el machete. existen grandes diferencias. ya no consiguen subsistir con esta actividad porque la tala indiscriminada de los manglares provoca una disminución drástica de los recursos naturales y la destrucción del ecosistema propio del lugar.” Preguntas / Actividades: Converse sobre algunas de las principales actividades económicas de las familias afroecuatorianas del campo Qué se podría hacer para lograr mayor respeto para las tradiciones culturales del pueblo Afroecuatoriano por parte del Estado? Cómo mira usted el futuro de las familias afroecuatorianas que abandonan los territorios ancestrales? 258 . al hablar de riqueza. la pesca es la principal actividad económica.

el cacao. Pichincha (Santo Domingo de los Tsachilas) con el 2. se ha venido produciendo una sobre oferta mundial que ha probocado una rapida baja de los precios. Manabí con el 9. los permanentes conflictos por las cuotas que impone el Mercado Europeo. Desde 1992.5%. debido a múltiples problemas.5%. la palma aceitera y las maderas terciadas que en su mayoria se elaboran con la madera que sale de las comunidades afroecuatorianas. le sigue la provincia del Guayas con el 18%.5%. Los más afectados con la medida y las 259 . A partir de 1990 se da un verdadero auge bananero. La producción bananera del país. en las regiones cálidas de las provincias de Cañar con el 3. Plantación de banano E Podemos resumir en tres.3% y Esmeraldas con el 5.8%.8% de la producción nacional. A partir de 1998 se observa un constante descenso en la producción de banano. Bolívar con el 2. En la sierra. En la costa la de mayor producción es la provincia de El Oro con el 38% de la producción total.TEMA 12: Producción agrícola para la exportación Objetivo: Conocer los productos que el país exporta. EL Banano. y a qué niveles de competitividad estamos las comunidades afroecuatorianas. los factores principales de la crisis del banano: Proteccionismo de la Comunidad Europea. se realiza en nueve provincias. el café. Europa impone cuotas y aranceles a la entrada del banano ecuatoriano y de Latinoamérica en general. n este tema trataremos todo lo referente al banano. y los enfrentamientos entre productores nacionales por el precio de la caja de banano.4% y Loja con apenas el 0. los Ríos con el 9. el fenómeno “El Niño”.

tiene un ligero aumento. que aportan con el 65% del total nacional. Otro problema es la edad de las plantaciones. los Ríos. que en 1986. muchas de ellas a costa de la destrucción del bosque y de la perdida de os territorios ancestrales de las comunidades locales. estan sembrando estas nuevas variedades de cacao. Quevedo. En 1993 vuelven a subir augurando una mayor recuperación de este cultivo para 1994. En la actualidad algunas comunidades afroecuatorianas. La Palma aceitera. tuvieron una pequeña subida. En 1985. en algunos sectores de la provincia de Esmeraldas. El Cacao. 260 . Se produce sobre todo en Guayas. La industria de la palma produce miles de toneladas y muchas plazas de empleo directo. Cada vez es mayor la extensión de las plantaciones de palma aceitera. Uno de los mayores problemas es la disminución de la productividad. El Café. La contaminación de las plantaciones por la sigatoka. son pocas las familias afroecuatorianas participan en pequeñas cantidades de esta producción. En los últimos años los Cantones de San Lorenzo y Eloy Alfaro. Esmeraldas y en parte de la Amazonía. haciendo que al momento haya un aumento del volumen de exportación de cacao esmeraldeño.000 productores de palma. Sin respetar que estos territorios son ancestrales y de propiedad colectiva de las comunidades afroecuatorianas. En 1994. La provincia que más café produce es Manabí. cuyos rendimientos son de 20 y 25 quintales por hectárea. que en la actualidad tienen un promedio de 40 años. pero a partir de ese año. son muchas las familias afroecuatorianas que se han visto obligadas a vender sus tierras familiares y salir a las ciudades o trabajar como peones de estas empresas. Las exportaciones de café. la producción del “cacao fino de aroma” tiene cada vez mayores problemas en el mercado internacional. empezaron a descender hasta culminar en 1992. que no siempre favorece a las comunidades donde están ubicadas estas plantaciones. la producción disminuye considerablemente hasta 1992. son los nuevos espacios para la extensión de las nuevas plantaciones de esta industria. lo sigue. En la actualidad. los Ríos y Manabí. muy superiores al promedio nacional.restricciones impuestas a nivel internacional son las plantaciones de los productores más pequeños. se está produciendo la variedad de “cacao en ramilla”. la producción va en constante descenso. Se produce especialmente en las provincias de la costa. las zonas cálidas de Tungurahua y Sucumbios. Actualmente existen más de 2. (Llamada palma africana) Se produce principalmente en el triángulo Santo Domingo. Quinindé y en la región oriental. Este hongo destruye las plantaciones de banano. En la región norte de Esmeraldas. con el 39% del total nacional. Por no ser un cultivo tradicional.

Se estima que existe una destrucción de aproximadamente 800 mil metros cúbicos de madera por año.7 millones de metros cúbicos de madera. de donde proviene el 80% de la madera tropical que se consume en el país. las 11.700 hectáreas que constituye la superficie del Ecuador. En 1999. Preguntas / Actividades: ¿En qué nos beneficia a los afroecuatorianos la producción agrícola para la exportación? ¿Conoce usted alguna familia afroecuatoriana que fue desplazada por la industria de la palma aceitera? Converse sobre los fenómenos de deforestación que afecta las comunidades afroecuatorianas. El 80% de los bosques naturales del Ecuador estaban ubicados en la Región Amazónica. Los esteros y ríos. de las 26’079. en esta región se imcorporan cientos hectáreas de bosque húmedo tropical. Plantación de palma africana Maderas terciadas. en fuente de muchas enfermedades. provocando así la destrucción de muchos bosques que antes fueron fuente de alimento y vida para las comunidades indigenas y afroecuatorianas. como sucede en la parte noroccidental de la provincia de Esmeraldas. proveen actualmente cerca de 1. cuando su potencial de producción no es mayor a 900 mil metros cúbicos anuales. La explotación de los bosques húmedos tropicales del noroccidente del país. por lo que se está sobreexplotando el bosque nativo accesible.473 mil hectáreas eran de bosques naturales. La mayoría de los bosques que aún sobreviven están ubicados en zonas inaccesibles. 261 .Con la destrucción de los bosques nativos. para la explotación maderera y la siembra de palma aceitera. el 70% correspondían a productores y los demás eran bosques protegidos.000. el tipo de vida de las comunidades cambia rápidamente. Lo que significa que más del 42% del territorio nacional estaba cubierto de bosques. debido a los venenos utilizados en las palmicultoras. el 13% en la Costa y el 7% en la Sierra. localizados en la provincia de Esmeraldas. Muchos de estos bosque estan ubicados en tierras de las Comunidades Ancestrales Afroecuatorianas. que fueron fuente de vida y espacios de uso colectivo se convierten. Resulta triste ver como cada año.

000 familias. una lancha con un buen motor y todos las redes son equipos muy costosos y los bancos no siempre quieren dar crédito para esta actividad. a pesca marítima. y la explotación de los recursos costeros. resulta muy difícil competir con los barcos industriales. que agrupan aproximadamente unas 12. tenemos que adquirir un buen equipo. cuya base principal de subsistencia proviene de esta actividad.” Para los pescadores artesanales que realizan sus faenas en pequeñas embarcaciones. para los pequeños pescadores resulta difícil obtener lo necesario para pagar las deudas. “Los pescadores afroecuatorianos que emprendemos en la pesca artesanal. carecemos de recursos económicos y tecnológicos apropiados para optimizar nuestro trabajo y no todos pescamos para vender. a lo largo de la costa. Esta se realiza con las aplicaciones de costosos equipos y tecnología moderna. se realizan básicamente de dos formas: la artesanal y la industrial. que tiene muchos riesgos. la pesca artesanal es un complemento alimenticio por excelencia. Vendedor de pescado 262 . La pesca artesanal la realizan un centenar de comunidades de pescadores afroecuatorianos.” Para muchas familias afroecuatorianas de la costa. con esta y otras restricciones. Son muy pocas las organizaciones de pescadores artesanales las que reciben apoyos institucionales en términos de capacitación o insumos para mejorar su capacidades de trabajo y optimizar su producción. La pesca industrial se practica en barcos que realizan faenas de captura a lo largo de la costa y en alta mar.TEMA 13: La pesca y los productos del mar Objetivo: Conocer un poco sobre la riqueza y la fragilidad de los recursos costeros y del mar. L “En muchas comunidades pesqueras.

La mayoría de estas piscinas en el país se ubican alrededor de Esmeraldas. donde los cangrejos azules tienen su habitad. Manabí y el Oro. ha provocado daños irreparables en los manglares lo cual afecta de manera directa los ingresos de las familias afroecuatorianas que antes vivían de la pesca artesanal en las áreas de los manglares . debido entre otras razones a que el mercado se está saturando. “Las comunidades afroecuatorianas que de manera tradicional hemos vivido de la pesca y de los productos del mar y de los manglares vemos que en los últimos años nuestros ingresos merman por la competencia desigual. es uno de los espacios de uso donde las comunidades afroecuatorianas por cientos de años realizaron actividades de pesca artesanal. por ejemplo. La destrucción continúa. que arrasan indiscriminadamente con todos los recursos marinos.” Manta es el principal centro de pesca. el conflicto ecológico con el banano ha hecho disminuir la productividad del camarón con pérdidas de competitividad frente a otros países productores. el Estado tiene que implementar leyes mas claras y mecanismos para hacerlas cumplir. En el país existen 162.Los barcos norteamericanos y japoneses utilizan métodos depredadores. Guayaquil es el principal puerto pesquero por sus instalaciones industriales. El cultivo de camarón en cautiverio. el golfo de Guayaquil. la tasa anual de deforestación del manglar es de 0. El ecosistema de los manglares.410 están dedicados al cultivo del camarón. la zona de “los ranconchales”. “Lo mismo sucede a nivel mundial. su puerto e instalaciones sirven de base para la actividad de las compañías extranjeras. En la actualidad el cultivo de esta especie enfrenta un relativo estancamiento. ¿Cree usted que la propiedad comunitaria de los manglares y otros recursos de uso colectivo ayudaría a preservarlos? 263 . El abuso que este tipo de pesca hace de los recursos naturales ha llevado a que la pesca en las comunidades afroecuatorianas haya decaído considerablemente.” “Por eso creemos que para proteger los recursos naturales y garantizar la sobre vivencia de las comunidades ancestrales afroecuatorianas. El 60% de capturas a nivel mundial lo realizan 12 países desarrollados.78% anual. que procesan la producción de la pesca del golfo.” Es necesario que se definan las áreas de explotación de la zona de los manglares en todo el país. siempre y cuando se lo realice en forma sostenida para que el recurso perdure. como el uso de gigantescos trasmallos.” Preguntas / Actividades: Explique ¿En qué consiste la pesca y cuáles son los productos del mar? Converse sobre las formas de uso tradicional de los recursos del manglar en comunidades afroecuatorianas. Los expertos están de acuerdo que: “el uso del manglar es aceptable. de las cuales alrededor de 2.055 hectáreas de manglar. La demanda mundial de camarón ha incentivado su producción en piscinas que se construyen en los manglares. Los manglares se han convertido en el centro del debate ecológico en el país.

de la minería. El 80% proviene de la actividad artesanal.” Las compañías mineras que actualmente explotan este mineral en las comunidades afroecuatorianas. para decantar el oro se usaba el sumo de algunas plantas tradicionales. Este mineral se encuentra en muchas regiones del territorio ecuatoriano. se podría llegar a una producción anual de 500 millones de dólares. Azuay. En las comunidades afroecuatorianas la extracción de oro es una actividad que esta O ligada a la historia de muchas de estas comunidades. pero también algunas comunidades de la sierra tenían la tradición de buscar oro en los lechos de ríos. Con una buena inversión y un manejo adecuado del recurso. Al usar el mercurio para acelerar el proceso de extracción del oro. del que se podía disponer en tiempos difíciles. en este caso del oro. ro. muchas de estas concesiones para explotar oro están ubicadas en las comunidades ancestrales afroecuatorianas. los mineros del Ecuador inhalan 45 veces más 264 .TEMA 14: Explotación de recursos naturales Objetivo: Conocer las actividades en torno a los recursos naturales. por un valor de 160 millones de dólares. El Oro y en el Oriente. El oro representa el segundo renglón en explotación mineral. palas y bateas. La producción anual de oro es de 179 millones de dólares. después del petróleo. El gobierno nacional mantiene un fuerte nivel de concentración de las concesiones mineras en manos privadas. “Las pequeñas cantidades de oro que algunas familias afroecuatorianas guardaban. Para esta actividad nuestros mayores usaban medios tradicionales como picos. lo hacen de una forma muy precaria. existen alrededor de 200 ríos auríferos. de manera particular en las provincias de: Loja. se produjo de 12 a 15 toneladas. era una especie de ahorro. especialmente las ubicadas en el norte de Esmeraldas. Entre 1985 y 1990. en estas labores no se usaba ningún contaminante. Esmeraldas. que trabajan como jornaleros de estas empresas. En el Ecuador. Esto se refleja en altos niveles de contaminación de los ríos y en daños a la salud de los trabajadores y familias afroecuatorianas. que ubican a nuestro país como uno de los más ricos en ese metal.

Los estudios demuestran que la inhalación de mercurio afecta al sistema nervioso.” Preguntas / Actividades: Señale los sitios de las poblaciones afro en que existe oro y cómo lo extraen de los ríos. riñones. al hígado. “La contaminación de las aguas de los ríos del norte de Esmeraldas por desechos mineros y las enfermedades que sufren algunas personas que trabajan en estas minas. ¿Cómo cree que se pueden evitar los daños ecológicos que causan las industrias mineras? 265 . daños irreversibles del cerebro y los pulmones. que señala como máximo 300 microgramos de inhalación por semana. es un mal que se suma a los muchos que nos trajo la modernidad y el mal llamado desarrollo económico. Converse sobre las concesiones mineras que actualmente hay al interior de las comunidades afroecuatorianas. la afección más común es el desprendimiento de la retina y de la dentadura.Extracción de oro no tradicional mercurio por día de los límites permitidos por la Organización Mundial de la Salud.

felices durante todo el día. dice: “La planificación. Previsión. Pfiffner. La planificación es el proceso inicial de toda actividad del ser humano. Planificación de un Proyecto 266 . en cambio cuando las cosas nos salen tal como hemos planificado estamos alegres. Consiste en seleccionar alternativas de acción en forma inteligente. sin planeación no puede decirse que existe una ejecución inteligente ni aprovechamiento racional de los recursos. la planificación económica y social ha cobrado gran importancia. Unidad. los principios de la planificación. comprende el proceso de asegurar la realización de todos los hechos dentro de los límites de tiempo. Entre otros. de tal manera que al final obtengamos resultados coherentes. Inherencia Racionalidad. son: Racionalidad. es como que se descuadra el día. y encauzar todos los hechos hacia la solución de los problemas administrativos correspondientes”. cuando se aplica a la administración. pero eso no significa de ninguna manera que la administración haya ocupado un lugar secundario. La planificación surge de ciertos principios. ohn M. La planificación es la selección de objetivos y metas coherentes y de los medios adecuados para su ejecución. Continuidad. J Principios de la Planificación. Universalidad. Todos los días debemos planificar las actividades que vamos a realizar durante el día. distancia y poder humano. cualquiera sea el campo en que se aplique. inclusive como que nos contrariamos. de allí que a quienes planificamos cuando alguna cosa nos falla.TEMA 15: La Planificación Objetivo: Saber como debemos planificar nuestras actividades diarias. se realiza a través de un proceso y produce un resultado. Frente a los problemas del subdesarrollo.

La planificación de nuestras actividades son muy importantes. Unidad. La planificación debe abarcar las diferentes fases o etapas del proceso social. Sin plan se trabaja a ciegas. La relación entre las metas finales y la manera de obtenerlas. Preguntas / Actividades: Con sus propias palabras. Universalidad. funcional y compatible. La planificación para ser eficaz no tiene fin en el tiempo. Los planes deben mantener unidad. una familia. prepararnos para los problemas que se puedan presentar y proyectar las actividades ordenadamente para lograr el objetivo. porque todo plan consume tiempo. La planificación es necesaria en cualquier organización humana. ni estar habilitado para responder a los problemas del cambio social y económico. formando un conjunto orgánico. explique qué significa “la planificación”. etc. Mira hacia delante y prepárate para el futuro”. si en algo estamos fallando hay que reajustarlo. Cuando planificamos algo hay que revisarlo constantemente. ni de la improvisación. Todo plan tiende a ser económico. eclesiástica. debe ser continua. 267 . Inherencia. esto implica que nos fijamos plazos y acciones definidas para la ejecución de los objetivos y metas planificadas. económico y administrativo y prever las consecuencias que producirá su aplicación. Toda planeación implica actividades futuras. no puede venir del acaso. Continuidad. civil. y concierne a una serie de actividades que se van generando por cada una de las acciones que se establecen. Por lo tanto. los planes son flexibles. Realice una planificación para la siembra de un producto de corto plazo (6 meses). Hay un adagio que dice: “Dime como planificas y te diré quién eres. son tan importantes como nacer: porque la eficiencia es un resultado del orden. deben estar integrados entre sí.Previsión. Los planes y programas tienen por objetivo guiar la conducta hacia el futuro. no puede ser eficiente. es decir. pública. militar. cuando vamos a planificar debemos tener presente dos elementos: El futuro. Mediante la planificación tratamos de prever y anticiparnos a las eventualidades. Una persona. que por lo distante de su realización puede resultar innecesario o infecundo. Planificar es prever el futuro. privada. un Estado que no planifique. Converse sobre la importancia de la planificación en las actividades de la organización.

FAO.Refinación. Desgaste producido en la superficie de un cuerpo por el roce continuo de otro Acción de sacar a la superficie los materiales arrancados en la mina.Inhalar.Irreversible. Efecto de ver.- 268 .Sustentado. Conservar una cosa en su ser o estado. Hacer más puro o más fina una cosa. Extracción.Visión.- Incentivado. Que mueve. perfeccionarla. Que no tiene solución.vocabulario Concesión. impulsa a desear o hacer una cosa.Optimizar. Aspirar vapores o líquidos pulverizados.Deforestación. Buscar la mejor manera de realizar una actividad. Hartar y satisfacer de comida o de bebida.Saturado. Organización mundial encargada de temas agropecuarios y alimenticios. Manera de concebir la vida. saciar. Eliminar las plantas forestales.Erosión.Acción y efecto de conceder.

269 .

Introducción
xiste un esquema que se repite para abordar la realidad afroecuatoriana. Generalmente se centra en la historia del origen africano en tierras ecuatorianas, la esclavitud y sometimiento, su situación de traslado y permanencia en las haciendas y las minas, y la vida en los palenques, las nuevas formas de sometimiento, su situación de pobreza, etc. Frente a esta realidad, es necesario que los afroecuatorianos se reencuentren con su identidad, como primer paso de liberación, que tendría también consecuencias sociales, como un mejor nivel de vida y mayor respeto al pueblo negro, por parte de quienes pertenecen a otras etnias y culturas; pero trabajan con el mismo objetivo de alcanzar una identidad nacional, a partir de la riqueza de la diversidad. Gran parte de los prejuicios raciales están dirigidos a la combinación negro-pobre. Y más aún, cuando se compara la situación del negro pobre con el blanco rico. Los temas a tratar se enfocarán en especial desde el hecho de “Ser Negros” en la sociedad ecuatoriana. En este Módulo, se retoma la realidad afroecuatoriana pero con un análisis que va a orientar el esfuerzo a valorar la identidad del Pueblo Negro y de cada persona, negro y negra; con el fin de manifestar a la sociedad ecuatoriana y a otros pueblos las características de la sociedad afroecuatoriana. Se analiza también, con realismo y franqueza, el racismo y discriminación que sufre el Pueblo Negro en muchas circunstancias, en la sociedad, en los medios de comunicación social y en otros organismos.

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TEMA 1:

La sociología
Objetivo: Conocer el significado de Sociología y como adaptarla a la realidad afroecuatoriana.

a sociología es la ciencia que estudia las diferentes formas de comportamiento del hombre y de la sociedad, su manera de organizarse, las costumbres que tiene y los comportamientos aceptados o condenados por la sociedad en general. La sociología, como ciencia, es muy joven. El difusor de la sociología es el francés Augusto Comte, quien por primera vez en 1842, propuso una ciencia llamada “sociología”, basada en la observación y la clasificación ordenada de la conducta humana. Cada ciencia tiene un método de análisis; en el caso de la sociología, consiste en los siguientes pasos: Formular el problema. Ej. Un porcentaje alto de mujeres negras es víctima de la violencia doméstica. Planear la estructura de investigación. Ej. Buscar los métodos a través de los cuales se va a realizar la investigación. Puede ser por talleres, entrevistas, encuestas, por medio de datos estadísticos y bibliográficos, etc.

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Reunir los datos. Ej. De toda la información obtenida, se puede ir elaborando un primer escrito sobre los resultados obtenidos Analizar los datos. Ej. Revisar cada uno de los datos, ubicándolos de acuerdo a la realidad en la cual fue aplicado, es decir, el sector, la clase social, nivel de estudio, etc. Sacar las conclusiones. Ej. Entregar los comentarios finales, junto con posibles soluciones al problema, después de la investigación. El sociólogo, para realizar una investigación, tiene que esforzarse en cumplir con dos condiciones imprescindibles, que son: la objetividad y la neutralidad. Veamos que significan estos conceptos. La objetividad: significa observar los hechos como son y no como uno quiere que sean. La neutralidad: significa buscar la verdad desde el punto de vista científico, sin tomar partido por ninguna de las partes involucradas.

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A medida que el mundo avanza, las sociedades están sujetas a cambios continuos, uno de esos cambios se debe al fenómeno de la modernización. La industrialización, el desarrollo de las

comunicaciones y del mercado, han supuesto grandes cambios en la vida de todos los pueblos incluido el pueblo negro. La forma de vivir ahora es muy diferente a la de nuestros padres o abuelos.

Río Cayapas, Esmeraldas

Preguntas / Actividades:
¿Por qué la sociología es una de las ciencias más antiguas? Describa los aspectos positivos o negativos de la modernización en su comunidad ¿Qué aporte puede dar la sociología al trabajo que se realiza en las Comunidades Negras?

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TEMA 2:

Raza y etnia
Objetivo: Descubrir el significado de raza y etnia; establecer la diferencia entre ambas.
a palabra raza se introdujo en el lenguaje académico a partir del siglo XVI. Era usada inicialmente para designar un grupo de personas que poseían unas características semejantes, que podrían atribuirse a un origen común. La primera clasificación usando el término raza fue propuesta en el siglo XVIII. Se clasificó a la especie humana en cuatro razas: europeos “blancos”, asiáticos “amarillos”, americanos “indios” y africanos “negros”. Muchas otras clasificaciones surgieron después. Unas querían simplificar el número de grupos y otras complicarlo con divisiones y subdivisiones en decenas de grupos. Casi la totalidad de clasificaciones está basada en rasgos físicos como el color de la piel, la textura de los cabellos, la forma de la cabeza, espesura de los labios, etc. Algunos científicos definían la raza de la siguiente forma: razas son poblaciones más o menos iguales, que se diferencian de otras poblaciones de la misma especie por las características hereditarias. En general, cuando se habla de "raza” se refiere a las características físicas de las personas, mientras que con la palabra etnia, se refiere a las diferentes culturas.

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En la actualidad, los sociólogos y los antropólogos definen a etnia de la siguiente forma: es el sentido de pertenencia a un pueblo que posee sus propias formas tradicionales o culturales. Prefieren este término porque eso permite identificar las características de una etnia, tales como: lenguaje común, usos y creencias comunes y, naturalmente, una tradición cultural. En la actualidad, se prefiere utilizar el término etnia, grupo étnico, pueblo, etc.; porque el término raza está más cuestionado. En el lenguaje científico el término raza está cayendo en desuso, por ser poco preciso; dando prioridad al término étnia, pueblo o grupo étnico.

Preguntas / Actividades:
¿Qué es etnia? ¿Cuál es la diferencia entre raza y etnia? Converse sobre la importancia de utilizar más un término a otro.

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TEMA 3:

El significado de negritud
Objetivo: Descubrir el significado de Negritud.

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n los años 1960 nació el Movimiento de la Negritud como bandera de lucha ideológica de los negros.

Más tarde, Césaire irá redefiniéndola en tres palabras: identidad, fidelidad, solidaridad. La identidad consiste en asumir plenamente y con orgullo la condición de ser negro, es decir con alegría "Soy Negro, Soy Negra". La fidelidad significa una unión íntima entre el hombre/mujer negros con la madre tierra, cuya herencia debe demandar prioridad, cueste lo que cueste. La solidaridad es el sentimiento que nos une profundamente a todos los hermanos y hermanas negros del mundo, que nos lleva a salvaguardar y reconocer nuestra identidad común. Para Léopold Sedar Senghor, otro de los fundadores del movimiento literario político de la negritud, esta es la identidad propia del pueblo negro, vista como el conjunto de valores culturales del mundo negro. Escribió Senghor: “A partir del desprecio que existe hacia los negros, decidimos hacer de

Durante todo este tiempo, mucho se escribió sobre este tema y varias interpretaciones fueron formuladas, de acuerdo con los cambios de la realidad del mundo negro, en el continente africano y fuera de él. Antes de hablar del significado de la Negritud, es indispensable identificar tres objetivos bajo los cuales nació la Negritud: Buscar el desafío cultural del mundo negro Protestar contra el orden colonial Luchar por la emancipación de los pueblos oprimidos Veamos ahora de manera muy concreta qué es la Negritud y qué abarca. Aimée Césaire, escritor negro y más conocido como el "Padre de la Negritud", define que la negritud es el simple reconocimiento del hecho de ser negro o negra, la aceptación de su destino, de su historia, de su cultura.

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la negritud una fuente de orgullo para la creación de un futuro diferente y digno. Aquí la negritud se convierte en una operación de autoidentificación, cuyo producto final es la nueva forma de relación del negro consigo mismo, con los otros y con el mundo”. Desde la búsqueda de la identidad cultural y de la acción política, el tercer objetivo fundamental de la negritud es el rechazo al odio, procurando el diálogo con otros pueblos y culturas, teniendo como meta la edificación de aquello que Senghor llamó "civilización universal". La solidaridad es el factor importante de la negritud. Es mas, el negro no quiere aislarse del resto del mundo. La cuestión es contribuir para la construcción de una nueva sociedad, donde todos los hombres y mujeres puedan encontrar su lugar.
Trajes Africanos, que simbolizan la negritud

Preguntas / Actividades:
Con sus propias palabras, explique el significado de "Negritud" ¿A quién se le conoce como "el Padre de la Negritud"? Explique con sus propias palabras los siguientes términos, que están relacionados con la definición de Negritud, - Identidad - Fidelidad - Solidaridad

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considerar que la identidad es un producto social. como una lucha definida en la búsqueda de su identidad. La identidad afroecuatoriana es vital para una toma de conciencia que motiva a la lucha por la liberación del atraso. La identidad tiene dos dimensiones: la personal y la de los grupos sociales. supone rescatar el orgullo de ser negro. Esta decisión no es tan fácil. En síntesis se trata de una opción política y socio-cultural. pero alternativo. fuertemente relacionados. Gracias a este proceso de concientización. Es el punto de vista de los afroecuatorianos y afroecuatorianas que nos afirmamos como sujetos. lo que yo considero que soy frente al otro. la discriminación o marginación desde hace muchos años. La toma de conciencia de estas injusticias se plantea. en lo justo de C la causa afroecuatorianos. Los afroecuatorianos. y el segundo. consciente o inconscientemente. nosotros podemos contraponernos al punto de vista de la sociedad dominante. rechazar el racismo y la exclusión por parte de la cultura dominante e identificarnos como afroecuatorianos no es una reacción espontánea. porque es el resultado de un proceso de creación y construcción por parte del grupo en el cual la persona se socializa. ante los afroecuatorianos. sino el fruto de un proceso de conciencia de esa exclusión. el concepto en que nos tenemos y el descubrimiento de 278 . A esta pregunta podemos responder desde dos puntos de vista. Por tanto. debe decidir claramente si va a moverse en el marco de la cultura dominante o si va a plantear un punto de vista opuesto. Para comprender la imagen que tenemos de nosotros mismos. debido a la violenta presión cultural a la que estamos sometidos desde siglos. abandonando nuestra identidad. para nosotros. ésta última constituye un producto social. acabamos a menudo.TEMA 4: La identidad Afroecuatoriana Objetivo: Conocer cuál es la importancia de la afirmación de la identidad afroecuatoriana. La identidad afroecuatoriana consiste en asumir plenamente y con orgullo la condición de ser negro. Una comunidad afroecuatoriana que quiera investigar sobre su historia y su identidad. uando se habla de identidad. El primero vendría a ser todo aquello que yo asumo como Mi Identidad. es decir con cabeza en alto: "Soy Negro. la pregunta que en un primer momento nos hacemos es ¿quién soy yo?. en la fuerza. Soy Negra". El compromiso por la identidad afroecuatoriana supone la confianza en los propios valores.

como parte inseparable de este mundo. mujeres y niños fueron arrancados de su África natal.Transmisión de valores de identidad afroecuatoriana "¿Quién soy yo?". Si los gobiernos niegan esta diversidad. La historia oficial no registra estos hechos gloriosos. pues esto exigiría incorporar al afroamericano a la historia de cada país de América Latina. el arte. debe llevarnos a una afirmación definitiva de los valores culturales. tratados de paz y libertad. la danza. Preguntas / Actividades: ¿Qué significa para Ud. 279 . El hecho de reconocernos como afroecuatorianos/as. debemos remontarnos a la época colonial donde se configura el concepto de "Negro en América". Durante tres siglos de colonialismo esclavista. la historia. fueron muchos los gobernadores. Los valores que conforman la identidad afroecuatoriana forman parte vital de las culturas nacionales. que significó la negación sistemática de su identidad cultural africana. Soy Negra"? Diga con sus propias palabras qué entiende por "identidad afroecuatoriana". Sometidos a un proceso de aculturación. jefes militares y aún virreyes que se sentaron a la mesa frente a un líder negro para firmar convenios. se está rechazando la propia identidad como país: la música. Hace más de quinientos años hombres. están limitando la riqueza cultural que constituye la nación ecuatoriana. Converse sobre acciones que contribuyen a la afirmación de la identidad afroecuatoriana. sentirse y poder decir con orgullo "Soy Negro. la agricultura. y al ser negados por la sociedad. El afroecuatoriano tiene en Ecuador la más larga tradición de lucha por la libertad.

el esclavizado nunca perdió completamente los elementos de la cultura africana. especialmente entre los negros que han emigrado desde sus 280 . La cultura del esclavizado no fue respetada por los europeos. en su mayoría no respetaron las culturas. no solo fueron negados sino también fuertemente reprimidos. La esclavización fue el hecho más dramático de la historia del Pueblo Negro L en las Américas. Se resistió a ser integrado en la cultura de la sociedad dominante. cuando fue traído a la fuerza para América. costumbres. apropió elementos de la cultura europea e indígena. tradiciones. obligándoles a adoptar la lengua del colonizador. En la actualidad se produce una nueva aculturación. economía. a aculturación es un proceso en el que un individuo o grupo de individuos adquieren los elementos culturales de otro individuo o grupo. El esclavizado recreó elementos africanos. lo que conlleva la pérdida progresiva de algunos de los elementos de su identidad. Los negros fueron esclavizados y arrancados de diferentes regiones de África. a fines del siglo XV. Allí empezó el proceso de aculturación. religiones del esclavizado. dando origen a la cultura afroecuatoriana que hoy conocemos.TEMA 5: La aculturación Objetivo: Conocer el proceso de aculturación en el Pueblo Afroecuatoriano. según los pueblos de origen. etc. mediante el contacto directo y la interacción. Pero los esclavistas. con lo cual se dio un proceso forzado de aculturación. Los pueblos indígenas colonizados tuvieron que aceptar muchos elementos externos a su cultura para poder sobrevivir. Cuando los colonizadores europeos llegaron a América. tradiciones. Lo mismo pasó con el Pueblo Africano. Poco a poco se fue reforzando el proceso de adaptación del negro al ambiente. en el nuevo medio que le tocó vivir. formas de trabajo. fue lo que más peso en la aculturación del africano y de sus descendientes en América. donde tenían culturas y lenguas diferentes. Todos los valores. todo rasgo de la cultura africana debía ser “culturalizado”. Los colonizadores impusieron sus costumbres religiosas. los separaban y mezclaban. Sin embargo.

la paz. puede ser asumida por voluntad propia. En las ciudades muchos olvidan sus tradiciones y costumbres propias. estar orgullosos de nuestra riqueza cultural. En este proceso de parecernos al otro. sus tradiciones y su negritud. Por eso es importante que en el ejercicio de fortalecer nuestra cultura. externamente. hace que los negros y negras veamos y pensemos que todo lo propio es malo. modo de hablar ajenas a su pueblo. para fortalecer la propuesta de un pueblo ecuatoriano "multiétnico e intercultural". tiene su ideología. los afroecuatorianos tengamos la capacidad de aceptarnos. y asuma el hecho de querer ser blanco. La ideología de blanqueamiento provoca que el afroecuatoriano desprecie todas sus raíces culturales. ¿qué entiende por aculturación? ¿Qué debemos hacer para recuperar nuestra identidad cultural? Converse sobre la ideología del blanqueamiento y sus beneficios 281 . la conservación de la naturaleza.asentamientos tradicionales hacia las grandes ciudades. esta actitud es la que se conoce como asimilación. el amor a la justicia. es decir. mostrando actitudes. de reencontrarnos con nuestras raíces culturales. valores. la igualdad. muchas veces los afroecuatorianos nos olvidamos que el negro siempre intentó salvar los grandes valores humanos que todavía se conservan: la alegría de vivir. querer ser como los blancos. Como afroecuatorianos debemos confiar más en nosotros mismos. Globalización de la cultura Preguntas / Actividades: Defina con sus propias palabras. forma de pensar. El Pueblo Afroecuatoriano. que además constituye bandera de lucha dentro de un sistema social que excluye. siendo presa fácil de la sociedad de consumo. La aculturación no siempre es impuesta. formas de vida. la misma que defiende y mantiene. Internamente. como grupo social.

En el pasado. las mujeres negras e indígenas. Dicho de otra manera en América. donde confluyen distintos grupos étnicos. La gran diversidad que reproduce este mestizaje. relaciones carnales sin tomar en cuenta los sentimientos ni los deseos de la mujer negra e indígena. en sus estudios. los hijos de estas parejas E Mestizaje. como producto de la unión que se realiza entre los distintos grupos étnicos. Es válido sólo para las uniones entre seres humanos. En una sociedad globalizada. lo vemos como una gran riqueza cultural. vecinos. existen pocos. etc. en la actualidad tienen la opción de auto-determinar su pertenencia étnica. Ligia Montañez. que según algunos autores constituye un nuevo pueblo. El mestizaje no siempre fue voluntario. amigos. que va más allá de la cultura. afirma que la primera forma de mestizaje en las Américas se originó por la violencia sexual. tiene de Mandinga". Preguntas / Actividades: Defina con sus propias palabras qué entiende por mestizaje Describa algunas experiencias de mestizaje: familia. es decir. Hoy día. En la época de la colonia. existía la conciencia de que todos los grupos étnicos tienen una parte del otro.TEMA 6: El Mestizaje Objetivo: Conocer el concepto de mestizaje y su influencia en el Pueblo Afroecuatoriano. Por mestizaje entendemos el origen de nuevos grupos humanos. indios y negros. con bastante frecuencia. Por eso. en el Ecuador. se acuñó la frase "Quien no tiene de Inga. con lo cual se procrean hijos con características propias de sus progenitores. Está directamente relacionado con las leyes de la herencia biológica. el mestizaje se da por la unión voluntaria entre personas de grupos étnicos distintos. se dio el mestizaje entre europeos. es decir. fueron utilizadas como base para reproducir el mestizaje. l mestizaje es un término universal. grupos étnicos puros. tiene de Mandinga " 282 . Comente con ejemplos el dicho "El que no tiene de Inga.

a la destrucción de los ecosistemas y falta de centros de salud y educativos. cacao. 283 . decir que la mayoría de las afroecuatorianas viven una de subsistencia. se complementa la economía familiar con la crianza de animales domésticos. entre afroecuatoriano. Las provincias de asentamientos ancestrales con mayor población negra son Esmeraldas. café. que varían según la demanda mundial. indígenas y mestizos. como el banano. Estos datos no son compartidos por las organizaciones afroecuatorianas. aproximadamente 600. en combinación con cultivos de yuca. Sucumbíos. En la sierra norte del país. sino que cada día baja y empeora. obtienen ingresos básicos. Imbabura y Carchi. básicamente. Hay comunidades donde todavía existen haciendas que pagan salarios que no satisfacen las necesidades de una familia rural. madera. En las comunidades de la costa. caracterizada E por bajos ingresos en el campo y trabajos inestables en las ciudades. se dedica a la agricultura. la población afroecuatoriana. El Pueblo Afroecuatoriana adopta estrategias de sobrevivencia en cada una de las regiones donde habita. que apenas les alcanza para subsistir. También se obtienen otros productos que proporcionan la subsistencia necesaria.000 afroecuatorianos. se generan productos para la exportación. que plantean un 10 por ciento de población afroecuatoriana. los afroecuatorianos están presentes en las provincias del Guayas. Pichincha. haciendas o en el ingenio. Actualmente. Desde podemos familias economía el punto de vista económico.TEMA 7: Realidad nacional y Pueblo Afroecutoriano Objetivo: Aproximarse a la realidad actual en la que vive el Pueblo Afroecuatoriano.. Según las estadísticas oficiales sobre la población afroecuatoriano en el país. l Ecuador es un país con un poco más de 13 millones de habitantes. etc. Por estos motivos. se calcula que podríamos llegar al 5 por ciento. Los fenómenos migratorios de la población afroecuatoriana están asociados. Los Ríos. camarón. como la pesca y la recolección de mariscos. El Oro. plátano. y en menor cantidad en el resto de las provincias del país. la inmensa mayoría de la población afroecuatoriano ve como su economía no mejora. a la pérdida de territorio. Las personas que dependen de un empleo en hosterías. etc.

para no cometer injusticias. No hay apertura para los programas etnoeducativos. salud. no cuentan con un equipo médico permanente. Además. más bien predominan elementos propios de la cultura blanco-mestiza. Su legalización se vuelve fuente de autonomía y elemento indispensable para realizar el proyecto histórico del pueblo afroecuatoriano. Los contenidos de los programas educativos no se ajustan a las características socio-culturales del pueblo afroecuatoriano. Son numerosos los afroecuatorianos y afroecuatorianas que han emigrado a las ciudades en busca de mejores condiciones de vida. etc. Hay deficiencia en infraestructura de planteles educativos. los trabajaron esforzadamente. que desde siglos atrás. Esta actividad es la alternativa para aquellos que no tienen propiedades agrícolas. En algunas zonas de la costa y de la sierra no existe ni siquiera un pequeño centro médico y. Esta actividad es llevada adelante principalmente por las mujeres jefas de hogar. no están equipados. trabajo y así buscar un ingreso económico mayor. Las comunidades negras han tenido y tienen conflictos por la tenencia de la tierra. educación. en la lucha por la tierra del norte de Esmeraldas. Este éxodo comienza primero con los jóvenes. Las coberturas educativas en las zonas rurales son escasas. Los territorios ancestrales afroecuatorianos deberían ser vistos como base de garantía de supervivencia de la familia afroecuatoriana.El comercio es la segunda actividad de importancia para los pobladores afroecuatorianos de la sierra. En cuanto al tipo de trabajo. en los barrios urbano-marginales o periféricos. Las condiciones de salud en las zonas de asentamientos tradicionales afroecuatorianos son precarias. aunque va en aumento. por lo general desempeñan actividades laborales de baja remuneración y las más duras. los afroecuatorianos están ubicados. donde los hay. salud. que nos ilustra la falta de oportunidades que hay en las comunidades para educación. 284 . Los profesores o maestros no conocen la cultura de las comunidades afroecuatorianas. En las ciudades. por lo general. se debe respetar los derechos de las comunidades negras tanto como los de los chachis. casi nunca en puestos de decisión dentro de las empresas o instituciones estatales o privadas. Por ejemplo. Las reivindicaciones deben responder a las particularidades del contexto en el cual se vive. y en la mayoría de situaciones tampoco conocen bien el medio en el cual se encuentran. Cabe resaltar que el número de profesionales afroecuatorianos es mínimo. la destrucción del hábitat y la pérdida de las tradiciones culturales hacen que cada vez sea menos frecuente el uso de la medicina tradicional como alternativa a la situación precaria de las comunidades. y evitar así los conflictos que existen ahora.

que por años vienen luchando por el derecho a la tierra sin encontrar solución. educación y vivienda.En las provincias de Imbabura y Carchi. incremento de la población y falta de acción planificada por parte de instituciones gubernamentales. alto costo de la construcción. El problema de vivienda. que es la principal afectada. 285 . La implementación de planes de vivienda. hay comunas y cooperativas agrícolas. desde las cuales se planteen los medios suficientes para el adelanto de estas comunidades negras. se agrava debido a estos factores: bajos ingresos económicos de las familias. parece tener buenos resultados aunque realmente hay muy pocas iniciativas del Estado para promover estos planes. a través de la autogestión. trabajando en conjunto y directamente con la población. ¿que debería hacer el gobierno para mejorar la situación del Pueblo Negro? ¿Qué deberíamos hacer los afroecuatorianos/as para mejorar la situación del Pueblo Negro? Busque estadísticas actuales sobre la realidad de los afroecuatorianos/as en salud. Diversidad del Pueblo Afroecuatoriano Preguntas / Actividades: A nivel nacional. Es hora de tener libertad y dignidad. El desarrollo de las comunidades negras debe ser una de las principales políticas de Estado. especialmente en la ciudad.

tanto en el campo como en la ciudad. la temporal y la permanente. que tienen hijos menores de edad. La ausencia de formas autónomas de trabajo. éstas deberían ser potenciadas para encontrar nuevas formas independientes de trabajo. or migración entendemos la salida de una persona de su lugar de origen hacia otro lugar. La migración se da en menor proporción entre los mayores. Migración permanente en cambio. Es un hecho que las migraciones se dan precisamente cuando los hijos son adultos y podrían ayudar a sus padres a conseguir el sustento diario. Ya casi no hay haciendas grandes. hasta establecerse en la ciudad. ya sea por trabajo para mejorar sus condiciones de vida. sino propiedades muy pequeñas. es aquella que se da cuando la familia completa sale a ubicarse en la ciudad. P La migración es común en los matrimonios jóvenes. lo que les lleva a lograr otro estilo de vida. en otras palabras. Existen dos clases de migración. Sea cual fuera la forma y razones de migración. en las comunidades negras. Todo se vuelve más difícil para ellos: ya sea para conseguir trabajo o vivienda en la ciudad. es una motivación para la migración. por lo que se hace un poco más fácil dejar su comunidad para radicarse en la ciudad y emprender una nueva vida. o por los estudios de los hijos. 286 . En algunos casos. Se da una migración temporal. por ejemplo en el Valle del Chota. los matrimonios jóvenes dejan encargando a sus hijos pequeños con los abuelos. por su edad. La edad promedio de los afroecuatorianos que migran varía entre los 15 y 30 años. las familias buscan dar una mejor educación a los hijos. lo que motiva a salir de las comunidades para conseguir un empleo temporal. aquellos que se encuentra en la fase más productiva del ciclo vital. para buscar mejores condiciones de vida. En el caso del Pueblo Afroecuatoriano.TEMA 8: Migración en el Pueblo Afroecuatoriano Objetivo: Conocer cómo se da la migración en nuestras comunidades negras. las comunidades negras van despoblándose. cuando después de la cosecha de los productos quedan dos o tres meses libres de trabajo. La estructura agraria en algunas de las comunidades se ha modificado profundamente. o lo que en términos económicos se conoce como población económicamente activa.

el porcentaje de migrantes aumenta significativamente. las familias que han alcanzado un cierto nivel económico. En algunos casos. etc. caminos vecinales. La zona norte de Esmeraldas. tales como: guardias de seguridad. como carreteras. se dedican al comercio o pequeños negocios. rica en recursos. ha servido para la explotación de grupos de poder. frente a los ciclos de producción agrícola. medio ambiente. Factor tiempo: el trabajo estable. etc. zapateros. Los elementos migración son: que favorecen la albañiles. forma de vida. recreación. educación. centros de acopio y maquinaria. cargadores. Para que las comunidades afroecuatorianas se beneficien. se cree que hay trabajo en las grandes ciudades. Para subsistir en la ciudad. Acceso a los servicios básicos: salud. En España.Por otro lado. jardineros. carpinteros. por el contrario. etc. Factor seguridad: el salario seguro. Expectativa de opciones nuevas: mientras en las ciudades se diversifican los trabajos. Mientras que las mujeres se desempeñan como: lavanderas. generalmente tienen que recurrir a algunos trabajos que en el mercado laboral resultan poco remunerados. empleadas domésticas. desintegra las familias y debilita las tradiciones y costumbres de la comunidad. etc. 287 . niñeras. puentes. provocando una ruptura con su mundo. en el campo las labores son de rutina. desarraiga los trocos familiares del territorio ancestral. con lo cual. De ahí que podamos concluir que la migración no mejora en gran medida la economía de la familia afroecuatoriana. frente al dinero obtenido en la agricultura. La migración a las ciudades no siempre cumple las expectativas de mejorar la calidad de vida de los afroecuatorianos. añorando Guayaquil Preguntas / Actividades: ¿Por qué la migración es más frecuente entre los jóvenes de nuestras comunidades? Converse sobre la migración y el pueblo afroecuatoriano Señale algunas diferencias entre la forma de vivir de los afroecuatorianos del campo y de la ciudad. es necesaria la creación de una adecuada estructura de producción. mensajeros. El migrante tiene que adaptarse al mecanismo y leyes del capitalismo urbano. costumbres.

tomate. patacoré. Es la música y danza tradicional de los afroesmeraldeños /as. Se basa principalmente en yuca.TEMA 9: El Pueblo Afroecuatoriano como un grupo específico dentro de la sociedad Objetivo: Reconocer al Pueblo Afroecuatoriano como un grupo específico. Es una mezcla de elementos afroecuatorianos. indígenas y españoles. guasá. Versos y Dichos. Ejemplo: "Si me casé contigo Fue pa’ dormí en tu cama Ahora me andas diciendo Que el colchón es de tu mama" En la Costa: La marimba. como son: la cabuya. bombo. son: cununo. se entiende a todos aquellos conglomerados humanos que tienen sus propias características. La creación de versos es común entre los habitantes afroecuatorianos de Imbabura y Carchi. Cada uno de los pueblos que constituyen el Ecuador multiétnico es un grupo específico. En cuanto a las especificidades del pueblo afroecuatoriano presentamos varias observaciones. arroz. quijada de burro. los instrumentos que conforman este conjunto también tienen una raíz africana. También se los conoce con el nombre de coplas. puros. que ha creado el pueblo afroecuatoriano de la sierra. Es un producto cultural nuevo. etc. marimba. porque asume y se identifica con su propia cultura y particularidad étnica. En la Sierra: La Bomba. P La Comida. maracas. camote. Constituye la música y danza propia de la zona. hojas de árboles. 288 . guandul. los instrumentos que la banda utiliza están elaborados con materiales tradicionales de la zona. costumbres. que es conocida entre los músicos como maracón. etc. etc. etc. Dentro de los ritmos tradicionales están: andarele. cultura. poroto o fréjol. Conserva sus características ancestrales africanas. Es típica del Valle del Chota y Cuenca del Rio Mira. dentro de la sociedad ecuatoriana. La Banda Mocha. fabriciano. torbellino. que en las fiestas populares de la zona son declamados por adultos o por niños. or grupos específicos.

En conclusión. que lucha por rescatar y mantener su cultura particular. La poesía más conocida del pueblo afroesmeraldeño es "la décima". etc. arroz. La Comida. con características específicas. Es un tipo de poesía oral. es un sólo pueblo. hacen el pueblo afroecuatoriano. que se refiere a los saberes sobre “lo divino y lo humano". su identidad. Consta principalmente de pescado. social. plátano verde. Principalmente. Se debe tener claro el significado de Grupo Negro Específico. Por el contrario. son los ancianos de las comunidades quienes las conocen y las componen. mariscos. Es importante reconocer lo que es específico y que le distingue frente a otros grupos étnicos. Esta forma de poesía oral se transmite de generación en generación. decimeras". indígenas. 289 . Es fundamental reconocer que en el Ecuador existen grupos específicos: afroecuatorianos. cultural. El hecho de que los afroecuatorianos estén ubicados en las diversas zonas del Ecuador. cultura. no quiere decir que sean grupos aislados. estos hombres o mujeres son conocidos como "decimeros. tradiciones.En las fiestas religiosas son característicos los arrullos donde también se improvisan versos para cantar. su historia. valores y aportar al enriquecimiento de la cultura nacional. mestizos. versos y dichos populares. podemos relacionarnos de igual a igual con todas/os los miembros de la sociedad. para entender que sólo desde la propia realidad histórica. Preguntas / Actividades: ¿Son considerados los afroecuatorianos/as como un grupo específico dentro de la sociedad ecuatoriana? ¿Piensa que los afroecuatorianos/as tienen los mismos derechos que los indígenas en el Ecuador? Escriba una lista de los elementos específicos del pueblo afroecuatoriano. Poesía. porque así se podrá mantener la identidad. tanto los grupos negros de la Costa como de la Sierra.

como comunidad de amor y de vida. a familia ha sido considerada como la expresión fundamental del ser social. la capacidad de trabajar y luchar por la superación de la familia y el respeto a Dios. los hijos son el elemento constitutivo fundamental. compadres. hay un tipo de estructura familiar que se generaliza dentro de la sociedad afroecuatoriana. pues también brinda a la misma apoyo y solidaridad. primos. La componen también todas las personas con vínculos de sangre: tíos. La familia afroecuatoriana engloba a los antepasados y a los elementos de la naturaleza. superando dificultades. como integrantes de la familia ampliada. más unida. es una realidad social sólida. Una familia vale por el amor que hay en ella. Para la familia afroecuatoriana. La conservación de la vida. por ellos hay que luchar y sacrificarse. que tienen su propio modo de existir y vivir juntos.. garantizando su futuro y bienestar. firme. La presencia de los ancianos. Un valor muy respetado y que aún se conserva es el compadrazgo. sobre todo el territorio. Para nuestros mayores. Es una comunidad de personas. es 290 . esta es la constituida por la madre. Aspectos Positivos de la Familia Afroecuatoriana: El sentido de hospitalidad. la vida familiar era más armoniosa. el vínculo que nos une a los compadres. abuelos. No se puede olvidar el significado y el valor social del compadrazgo en la familia afroecuatoriana.TEMA 10: La Familia Afroecuatoriana Objetivo: Conocer la realidad de la familia Afroecuatoriana. por ellos hay alegría. La familia afroecuatoriana tiene un sentido amplio. el afecto L para con los hijos. La familia. La familia afroecuatoriana siempre está dispuesta para acoger a otras personas: parientes. pues no sólo está compuesta de padres e hijos. y los hijos. amigos. Las fuertes relaciones con la familia de origen constituyen una base muy importante. El compadrazgo. no había peleas entre padres e hijos. Hoy es común encontrar este tipo de familia en las ciudades. En la actualidad. el amor a la misma y sobre todo la preocupación de la pareja por conservarla y ampliarla. como jefa de hogar. Este amor se manifiesta en: las relaciones entre hombre y mujer. etc. Uno de los valores en los cuales se funda la familia afroecuatoriana es la vida. se escuchaban los consejos y sobre todo había respeto y consideración.

Este niño o niña es ahora “ahijado o ahijada". el diálogo y seguramente habrá ruptura en la estructura familiar. hombres con varias mujeres. el principio de solidaridad y capacidad de compartir. alcoholismo. El papel y la presencia de la mujer en el hogar es fundamental. maltrato. Además son ellas.. El bautizo es propiamente responsabilidad de los padrinos. embarazo en mujeres adolescentes y jóvenes. y a respetarlos como si fueran los propios padres. Algunas tienen que hacer de padre y madre al mismo tiempo. La Mujer. Los ahijados están obligados a pedir la bendición a los padrinos. el sentido de libertad. así tenemos: falta de diálogo. Con el rito del bautismo se establece el compadrazgo. En algunos casos esas personas son de la misma familia. quienes serán las educadoras de las nuevas generaciones. separación de los esposos. desorganización familiar. convirtiéndose en miembros del parentesco ritual. Cuando tenga la edad suficiente para entender esta relación de compadrazgo. las cuales a lo largo de la vida comunitaria han mantenido una buena relación. los llamarán "padrino o madrina". Familia Afroecuatoriana Preguntas / Actividades: Converse sobre la organización de la familia afroecuatoriana ¿Cuáles son los aspectos positivos vividos en su familia? ¿Qué aspectos le gustaría cambiar en la convivencia familiar? 291 . la alegría familiar y la práctica de los valores humanos y morales. que contribuyen a la pérdida del respeto. falta de preparación al matrimonio. Algunas características generales de la familia afroecuatoriana: la familia extensa. Aspectos Negativos: El bienestar y la integridad familiar se ven afectados como consecuencia de aspectos como el machismo. Pero también existen ciertos aspectos que dificultan las relaciones familiares. a él o ella. el deseo de mejorar la vida de los hijos.por esto que los ancianos representan la sabiduría y la experiencia. En las comunidades afroecuatorianas. Ellos también colaboran en el cuidado de los miembros de la familia y transmiten la propia cultura. la religiosidad profunda con una fuerte creencia en Dios. cuando un niño o niña están sin bautizar se le considera en estado de "moro". Son ellas quienes asumen todo el peso del hogar. El compadrazgo es una relación social que se da entre dos o más personas. etc.

que ofrecería igualdad de oportunidades a todos quienes conformamos esta sociedad. difundida por los medios. más bien se resaltan aspectos negativos. por lo general utilizan la radio. televisión. SE niega la diversidad cultural. L No cabe duda que los medios de comunicación social en el Ecuador son los mejores instrumentos utilizados por la sociedad dominante para mantener los privilegios y minimizar los valores de los otros pueblos. Pero algunos medios de comunicación social no toman en cuenta esta realidad al momento de referirse a los afroecuatorianos.TEMA 11: Los afroecuatorianos y los medios de comunicación social Objetivo: Descubrir qué imagen de los afroecuatorianos/as presentan los Medios de Comunicación Social. por cientos de años. a cambio de olvidar sus raíces. como la radio. Su influencia es tal que son considerados como un poder más del Estado. etc. determinan lo que sucede en cualquier parte del mundo. Quienes tienen en sus manos el poder invierten gran parte de los recursos del país en la formación ideológica de la población ecuatoriana. Esta falsa idea. pues al afirmar que ¨no hay racismo. 292 . os Medios de Comunicación Social.. Su capacidad de transmitir preconceptos sobre los afroecuatorianos puede difundir falsos valores y estereotipos a las personas que reciben la información. Los medios de comunicación social no incorporan programas educativos que sirvan para resaltar la historia. contribuyó para la construcción del país. es de fundamental importancia para la clase dominante. prensa. La historia del Pueblo Afroecuatoriano. El discurso de los medios de comunicación social está orientado hacia la llamada "democracia racial". cultura y aportes con los que el pueblo afroecuatoriano. prensa. TV y todos los medios de comunicación social para minimizar y menospreciar la cultura afroecuatoriana. en especial del pueblo afroecuatoriano. Es decir. es una historia de contribución y aportes. valorizando sólo lo que viene de afuera. La difusión de falsos valores del pueblo afroecuatoriano induce al sentimiento de inferioridad.¨ asegurando que hay una democracia racial e igualdad de condiciones para todos. como la de otros países.

afecta al pueblo afroecuatoriano porque impone modelos y valores de las culturas dominantes: vestirse con ropa de marca. etc. que manejan los medios de comunicación social. Los medios de comunicación social están llamados a inculcar en la sociedad valores positivos de la cultura afroecuatoriana y de los demás grupos étnicos del Ecuador. los medios de comunicación social. con elementos positivos que sirvan para educar en el respeto y consideración al hombre y a la mujer. educar para aceptar la diversidad existente en nuestro país. El discurso ideológico. Diversidad del Pueblo Afroecuatoriano Preguntas / Actividades: ¿Cómo los medios de comunicación contribuyen a la pérdida de los valores culturales del pueblo afroecuatoriano? Converse sobre la imagen que proyectan en la actualidad. divertirse en lugares exclusivos. sobre los afroecuatorianos. ¿Qué aspectos de la cultural afroecuatoriana presentaría usted en los medios de comunicación? 293 .A pesar de que en la actualidad los medios de comunicación social manejan discursos como los del respeto a la diversidad cultural e igualdad de oportunidades. los afroecuatorianos siguen al margen de los beneficios de estos anunciados.

Si los derechos exaltan la libertad individual. dotados como están por naturaleza de razón y conciencia. límites. ante los otros seres humanos con quienes convive. los derechos humanos suelen estar consignados en la Constitución Política y reforzados a través de leyes específicas. debo respetar la de los otros y otras. año en que vieron la luz el Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos. que establecen los mecanismos de protección. De lo anterior surge también la importancia de considerar el principio: "El derecho de uno acaba donde comienza el derecho del otro". y el Pacto sobre Derechos Económicos. deben conducirse fraternalmente los unos con los otros. que se fundamentan en esos valores de la naturaleza humana. La condición humana está pues marcada desde su inicio por una dinámica que le otorga potestades que nadie debe negarle -son los derechos inherentes a su naturaleza.pero le plantea obligaciones. Sociales y Culturales. el individuo -hombre o mujer. la comunidad internacional dio otro paso histórico en 1966. Algo más. directa o indirectamente. los países americanos dieron paso a la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Los derechos humanos han sido caracterizados como el conjunto de normas. odas las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos y. entre el ciudadano y la ciudadana y entre éstos y el poder político. Para que respeten mi libertad. Dentro de cada país. socialmente exigibles. Derechos y deberes se integran en toda actividad social y política. los deberes expresan la dignidad de esa libertad. En 1948. cuya aceptación y práctica garantizan una relación armónica entre la persona y la sociedad. T en la medida en que se cometan actos contra la libertad de alguien. 294 . Para reforzar la vigencia de los derechos humanos. El cumplimiento del deber de cada uno es exigencia del derecho de todos.y la ley. Dicho en otras palabras: Soy libre pero mi libertad no me permite recortar la libertad de nadie. reunidos en Colombia. yo soy afectado en mi condición de persona a un riesgo similar.TEMA 12: Derechos humanos y Pueblo Afroecuatoriano Objetivo: Dar a conocer la plena vigencia de los derechos humanos del Pueblo Afroecuatoriano.

unitario.Los pueblos indígenas. lugar de nacimiento. Les otorga el estatus de pueblo: Art. forman parte del Estado ecuatoriano.. después de 144 años. Todas las personas son iguales y gozarán de los mismos derechos. Art. se reconoce el derecho de los pueblos indígenas y afroamericanos a su actuar colectivo. 85. considerados desde la abolición de la esclavitud. 11 El ejercicio de los derechos se regirá por los siguientes principios: Los derechos se podrán ejercer. pueblos. social. Nadie podrá ser discriminado por razones de etnia. a fomentar y desarrollar sus actividades económicas tradicionales. democrático. identidad 295 . a profesar y practicar sus creencias espirituales.Principios aplicación de los Derechos: de Art. la Convención Americana sobre Derechos Humanos y otros instrumentos internacionales de derechos humanos. plurinacional y laico.. identidad de género. sexo. Título I . Se organiza en forma de república y se gobierna de manera descentralizada Titulo II .Derechos Capítulo Primero. que se autodefinen como nacionalidades de raíces ancestrales. único e indivisible. 1. intercultural. nacionalidades y colectivos son titulares y gozarán de los derechos garantizados en la Constitución y en los instrumentos internacionales. edad. 83. soberano. a sus propias culturas. aprobada en referéndum el 28 de Septiembre del 2008. En la Nueva Constitución del Ecuador. encontramos algunos artículos referidos a los afroecuatorianos/as. la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre. promover y exigir de forma individual o colectiva ante las autoridades competentes. y los pueblos negros o afroecuatorianos. 10 Las personas. comunidades.-Principios fundamentales: Art. independiente. El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia. estas autoridades garantizarán su cumplimiento. En este sentido. a usar sus lenguajes. tienen derecho al goce pleno y efectivo de los derechos humanos y libertades fundamentales reconocidas en la Carta de la OEA. La Constitución Política de la República del Ecuador de 1998.. Los Estados Americanos reconocen así mismo que los pueblos indígenas y afroamericanos tienen derechos colectivos en tanto éstos sean indispensables para el pleno goce de los derechos humanos individuales de sus miembros. Art.Los pueblos indígenas y afroamericanos. reconocía a los afroecuatorianos como parte del Ecuador.Elementos constitutivos del Estado Capítulo Primero.El Estado reconocerá y garantizará a los pueblos negros o afroecuatorianos los derechos determinados en el artículo anterior. deberes y oportunidades. en todo aquello que les sea aplicable.

declaraciones y demás instrumentos internacionales de derechos humanos. pueblos y nacionalidades Art.Los pueblos ancestrales. La ley sancionará toda forma de discriminación. 60. el pueblo montubio y las comunas forman parte del Estado Ecuatoriano. filiación política. como una forma ancestral de organización territorial. ni por cualquier otra distinción. condición socio-económica. orientación sexual. tradiciones y derechos. personal o colectiva.Las comunidades. único e indivisible. Capítulo Cuarto . ideología. pueblos. Documentos Sobre los Derechos Pueblo Afro Preguntas / Actividades: ¿Cuál es el derecho humano más importante para los afroecuatorianos? Las leyes del Estado Ecuatoriano. portar VIH. convenios. estado civil. cultura. temporal o permanente. estado de salud. la ley y los pactos.. El Estado adoptará medidas de acción afirmativa que promuevan la igualdad real en favor de los titulares de derechos que se encuentren en situación de desigualdad. religión. 56. Art. el pueblo afroecuatoriano. pasado judicial. ¿cómo favorecen los Derechos Humanos de los afroecuatorianos? Hacer una lista de los derechos colectivos que tienen los afroecuatorianos 296 .. condición migratoria. que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento. goce o ejercicio de los derechos.Derechos de las comunidades. afroecuatorianos y montubios podrán constituir circunscripciones territoriales para la preservación de su cultura. 58. indígenas.. y nacionalidades indígenas. La ley regulará su conformación.Para fortalecer su identidad.cultural. diferencia física. discapacidad. Se reconoce a las comunas que tienen propiedad colectiva de la tierra. idioma. Art. se reconocen al Pueblo Afroecuatoriano los derechos colectivos establecidos en la Constitución.

la dominación cultural. El colonialismo interno constituye la imposición de la cultura de la élite sobre los elementos culturales indígenas. una problemática social que divide a la sociedad. Las personas que niegan estas capacidades desean excluir a los afroecuatorianos de la participación activa y equitativa en todos los ámbitos de la vida del país. 297 . La ideología racista inspira las políticas asimilacionistas e integracionistas de los Estados. por todo esto. Otras definiciones de racismo nos dicen que: Expresa una relación de poder. desconociendo la diversidad. fomentado por los gobiernos de turno. oportunidades y libertades que tienen. l racismo es la ideología según la cual ciertos grupos humanos se consideran superiores a los demás. inspirada en el racismo. En otras palabras. actitudes e ideologías que. E En la actualidad. una negación absoluta de las diferencias. fundados en la supuesta unidad de la cultura nacional. es parte esencial y fundamental del colonialismo interno y externo. es decir. negros y populares. las particularidades culturales de los distintos pueblos deben ser subsumidos en la cultura nacional. El racismo es. otorgándose incluso el derecho de perseguir y eliminar a las consideradas razas inferiores. La práctica del racismo hacia los afroecuatorianos está relacionada y se basa fundamentalmente en la supuesta inferioridad del ser negro. los cuales son sistemáticamente excluidos y negados.TEMA 13: El Racismo Objetivo: Sensibilizar a la comunidad afroecuatoriana y a la sociedad en general sobre la existencia del racismo. Expresa una relación entre clases sociales: dominantes y dominadas. Es heterofobia. en sociedades donde un grupo dominante niega a los otros grupos la dignidad. negando sus capacidades y buen desempeño. El racismo puede ser entendido como una serie de prácticas sociales. no propicia una vida en democracia y atenta contra los derechos de los hombres y mujeres. una relación de dominación donde se da la superioridad de unos grupos sobre otros.

sólo sirve para mantener la supremacía de la cultura dominante. La integración. que valoriza como única vertiente cultural válida a la que se alimenta en el eurocentrismo. Lucha por los Derechos Colectivos de los afroecuatorianos/as Preguntas / Actividades: Converse sobre experiencias racistas que haya visto o vivido Defina con sus palabras ¿qué es racismo? ¿Cuál es el camino a seguir en contra del racismo? 298 . La reivindicación del derecho a la identidad cultural afroecuatoriana no podrá separarse de una denuncia radical del racismo. vista desde este punto. aunque de una manera superficial.La integración del pueblo afroecuatoriano a la cultura dominante deja en suspenso el problema del racismo debido a la pobreza y sólo resuelve el de la integración cultural. fomentado por la cultura dominante.

es una manifestación concreta del racismo. descendencia u origen étnico. relaciones públicas y otras que implican contacto con el público. como secretaria. cuya interacción tiene como efecto la mantención de miembros de un determinado grupo en una situación desfavorable. La forma de discriminación más frecuente en el Ecuador se da en el área laboral o institucional. L Veamos ahora algunas manifestaciones de discriminación racial contra el Pueblo Afroecuatoriano: Las mujeres negras no tienen la facilidad de acceder a determinadas ocupaciones. También se pueden identificar los siguientes aspectos como manifestaciones concretas de discriminación racial: El alto porcentaje de analfabetismo. del preconcepto y del estereotipo. por cuestiones laborales. con respecto a otra. ganan menos que otros profesionales que tienen el mismo nivel de formación. exclusión. Las estadísticas muestran que los trabajadores afroecuatorianos. Es juzgar antes de conocer. color. en condiciones de igualdad. que tenga por objeto anular el reconocimiento. a discriminación es la expresión práctica del racismo. directa o indirectamente discriminatorias. económico. Discriminación racial significa cualquier distinción. pero a pesar de todo son mal remunerados. Preconcepto son las ideas que una persona mantiene en su mente. tanto hombres como mujeres. Los hombres afroecuatorianos son escogidos para realizar los trabajos forzados o para empleos donde se tiene que emplear mayor fuerza física. no tienen acceso a los cargos de alta dirección. La discriminación institucional es fruto de un conjunto de reglas y de prácticas. cajera de banco. el gozo y el ejercicio. social y cultural o en cualquier otro dominio de la vida pública. existe un alto porcentaje de analfabetismo. (Definición adoptada por las Naciones Unidas). Algunos. han 299 . separación o preferencia basados en raza. de derechos humanos y libertades fundamentales en el dominio político.TEMA 14: La discriminación racial y sus manifestaciones Objetivo: Identificar las estrategias y manifestaciones de la discriminación racial. En las comunidades afroecuatorianas.

que lo lleva a asumir actitudes sumisas. Se caracteriza por la falsificación radical de la realidad. para fundamentar la supuesta superioridad cultural y religiosa de los dominadores. La pérdida de las creencias y religiosidad afroecuatoriana. se da una crisis de identidad que aleja a los jóvenes de los valores y tradiciones afroecuatorianas. machismo. Es el aspecto más profundo de la dominación cultural. sometimiento. Violencia y discriminación racial Preguntas / Actividades: Con sus propias palabras. El desconocimiento del derecho a la etno-educación. una sociedad es racista cuando sus leyes son excluyentes y discriminatorias. La imposición de ideas extrañas que demarcan desigualdad. Discriminación a la mujer negra.tenido que abandonar los estudios a edad temprana. explique qué entiende por discriminación racial. Desarraigo social y cultural de la juventud afroecuatoriana. La interpretación de la historia impuesta. como pueblos excluidos. En conclusión. y que afectan la vida social y familiar. Cuando al intentar recrear las mismas son considerados como actos teatrales y sin sentido. Es nuestra obligación. Como consecuencia. conocer cada uno de estos elementos para que a través de la organización y movimiento político afroecuatoriano podamos responder a cada uno de ellos con alternativas concretas. La identificación pasiva del oprimido con el opresor. ni tampoco está diseñado tomando en cuenta la realidad social y cultural afroecuatoriana. En las comunidades afroecuatorianas donde se encuentra algún colegio. ¿Qué elementos debería poseer un tipo de educación en contra de la discriminación que responda a las necesidades de las Comunidades Negras? ¿Qué acciones pueden surgir desde la organización y movimiento político afroecuatoriano para luchar contra las manifestaciones concretas de discriminación racial? 300 . la estructura académica del mismo no responde a las necesidades del lugar. llegando a avergonzarse de su propia cultura.

como grupo discriminado Objetivo: Descubrir el prejuicio racial y discriminación hacia la comunidad afroecuatoriana. Todas las manifestaciones prácticas del racismo y de la discriminación por género tienen como punto común los efectos de exclusión. Pero cuando a la sociedad le conviene. en el Art.TEMA 15: La comunidad afroecuatoriana. Por causa de estas diferencias culturales la sociedad trata de hacernos a un lado. música. afectan directamente a la autoestima y al desarrollo de una persona y de un grupo al cual él o ella pertenece. en tanto nos referimos a todas las culturas. danza. vista como característica propia de los oprimidos: la mujer. por ejemplo. tradiciones.. 301 . entonces son aceptados y bien vistos. Asume su cultura y aporta a la misma. 11. no sucede lo mismo. etc. los pobres del mundo. en el Capítulo Primero – Principios de aplicación de los derechos. El Pueblo Afroecuatoriano. fomentando sentimientos de inferioridad. frente a estas diferencias que intentan colocarlo al S margen de la sociedad. los negros en el sistema racista: todos los oprimidos son tímidos porque son considerados inferiores. que en conjunto fortalecen la identidad del país. que utilizados de manera sutil y evidente.. se entiende que los afroecuatorianos tienen una cultura. en su libro Género e Identidades. los niños. pero cuando exigen sus derechos. y son descalificados". Esto lo afirma Marcela Lagarde. pluricultural. con sus costumbres. poesía. nos dice: “Nadie podrá ser discriminado por razones de étnia…. y los mestizos otra. es decir existen diversidad de etnias. se une cada vez más.. Nuestro país es multiétnico. los indígenas tienen otra. Esto es valorar la unidad en la diversidad. La ley sancionará toda forma de discriminación”. consciente y orgulloso de lo que es. egún la Nueva Constitución Política de la República del Ecuador. empieza a marcar las diferencias. siempre y cuando los unos y los otros acepten y reconozcan lo específico y diferente de cada grupo étnico. dominación y dependencia. Por diversidad cultural. Los indios de América Latina.2. "Dentro de estos sentimientos de inferioridad está la timidez. En el Ecuador se puede hablar de una cultura nacional. Eso hace que tengamos diferentes culturas. cuando los afroecuatorianos representan en buena forma al país.

descuentos injustos. Cuando combinados. Enumere los aportes de los afroecuatorianos a la cultura nacional. En el plano social. Cabe resaltar que los afroecuatorianos y afroecuatorianas están trabajando para superar los sentimientos de inferioridad. Jefa de hogar de Guayaquil Preguntas / Actividades: ¿Cómo sabemos que los afroecuatorianos/as son un grupo discriminado? Converse sobre una experiencia de discriminación común en su medio. destruyendo recursos y riquezas humanas disponibles. desenvuelven y aumentan los preconceptos que llevan las nuevas formas de discriminación. tensiones entre los compañeros. 302 . deterioro de las relaciones sociales. en la Comunidad Afroecuatoriana hay un despertar de conciencia y valorización de la propia identidad. provocan un clima de desconfianza entre los pueblos. la discriminación impide el desarrollo pleno de los individuos. estos efectos pueden alterar las relaciones intergrupales. Las consecuencias son impresionantes.En el campo del trabajo. violencia. hay efectos tales como la disminución del rendimiento. ocasionan problemas de orden económico.

Tratándose del Pueblo Afroecuatoriano. En el Ecuador. para la construcción y desarrollo del país. Si la sociedad conociera y re-conociera el aporte histórico y social que el pueblo afroecuatoriano ha dado. El trabajo pasa por un proceso de diferenciación económica. los diversos acontecimientos confirman que la economía es la que determina la historia de los pueblos. Prevalece entonces el prejuicio racial. utiliza aquellos estereotipos deshonestos que afirman que los afroecuatorianos y afroecuatorianas no tienen capacidad para realizar eficientemente determinados trabajos. l artículo XVI de la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre. y se pondrán una serie de pretextos para rechazar a los afroecuatorianos en el empleo. que no ha manejado una economía independiente. tendríamos que concluir diciendo que somos un pueblo sin historia. Existen diversas formas de impedir que los afroecuatorianos y afroecuatorianas trabajen. por no haber tenido una economía determinante. todo ser humano tiene derecho a un trabajo para realizarse como persona y al mismo tiempo para mantenerse a sí mismo y a su familia. no importa si está bien preparada académicamente.TEMA 16: Discriminación racial en el trabajo y en la economía Objetivo: Descubrir el prejuicio racial y la discriminación de los afroecuatorianos y afroecuatorianas en el trabajo y en la economía.". A través del tiempo.. salvo algunos casos. es E muy probable que las primeras tengan mayores posibilidades de empleo que la joven afroecuatoriana. 303 . Por ejemplo. hasta este derecho elemental es negado al Pueblo Afroecuatoriano. si se presentan mujeres blanco-mestizas y una mujer afroecuatoriana para trabajar como cajera en un banco. generalmente. La sociedad.. serían muy diferentes las actitudes y seguramente desaparecería la discriminación de la sociedad dominante hacia el Pueblo Afroecuatoriano. las comunidades afroecuatorianas registran los más bajos niveles económicos. En la actualidad. dice lo siguiente: "Toda Persona tiene derecho al trabajo en condiciones dignas. En otras palabras. y sigue dando. casi siempre. de manera que. muchas veces. se le da preferencia al blanco-mestizo.

palmicultoras. de Defina con sus propias palabras. en algunos casos. se denominan también multinacionales. legumbres y frutas. del respeto y armonía con la naturaleza. las de extracción forestal. Preguntas / Actividades: Comente alguna experiencia discriminación racial en el trabajo. las cuales. Los afroecuatorianos han defendido sus formas tradicionales de vida.La economía de los afroecuatorianos generalmente es una economía de subsistencia. pesca y recolección de productos naturales en general. En otras palabras. de la solidaridad para con los demás. sean nacionales o extranjeras. artesano. las mineras. desde los diferentes medios de trabajo y de economía tradicional: como agricultor. Es una economía donde predominan los valores de la vida comunitaria. la liberación económica del Pueblo Afroecuatoriano sigue dependiendo de las decisiones discriminatorias del Estado y las instituciones encargadas de fomentar el desarrollo profundo. La producción va hacia la familia y un reducido porcentaje al mercado. mineras. minero. como son: madereras. vendedora de hortalizas. Desde siempre las comunidades afroecuatorianas han desarrollado este tipo de economía. para apoyar este tipo de economía tradicional. La economía tradicional de subsistencia. La economía capitalista la realizan las grandes empresas. En las comunidades afroecuatorianas son pocos los programas de crédito implementados por los organismos estatales. dan empleo a la misma gente de la zona. democrático y equitativo de la de la economía del país. Por ejemplo. Las comunidades afroecuatorianas han utilizado habitualmente estas prácticas tradicionales para garantizar la conservación de su vida y el desarrollo auto-sostenible de la misma comunidad. conchera. camaroneras. recolectora de churos. etc. en la provincia de Esmeraldas existe la presencia de varias empresas de diverso tipo. por lo general. las comunidades afroecuatorianas viven bajo dos tipos de economía: la capitalista y la economía tradicional de subsistencia. Debido a la falta de políticas estatales que promuevan los derechos económicos y el etno-dearrollo. las actividades de caza. Estas empresas. pescador. cazador o jornalero. etc. Las prácticas tradicionales de producción son: las actividades y técnicas agrícolas. ¿qué entiende por economía tradicional de subsistencia y economía capitalista?. lo que retrasa el avance económico y social que el pueblo requiere. las cuales explotan los recursos naturales. ¿Qué alternativa propondría para cambiar la situación económica del pueblo afroecuatoriano? 304 .. leñador. pero no es bien remunerada y es explotada por su fuerza de trabajo.

a discriminación racial en el Ecuador no es un acto solamente social. encargadas de hacer posible la inserción a los espacios laborales. sino que se manifiesta también desde las instituciones privadas y del Estado. El estereotipo "negro doméstico. En las Escuelas de Formación de Oficiales de la Armada. Los afroecuatorianos quieren reflexionar sobre algunas situaciones de racismo y discriminación en las principales instituciones que reflejan un racismo estructural: Discriminación en las Fuerzas Armadas. con la participación en las Fuerzas Armadas. negro siervo" se aplica en el hecho generalizado de destacar soldados afroecuatorianos para las labores secundarias. etc. donde una gran mayoría de los atletas seleccionados son afroecuatorianos. religiosos. del Ejército y de la Policía. porque. difícilmente podrán aspirar a ser militares de alto rango debido a los prejuicios raciales existentes. han venido contribuyendo con lo mejor de su juventud a la defensa y seguridad del Estado Ecuatoriano.TEMA 17: Discriminación racial en instituciones Objetivo: Conocer aspectos de discriminación hacia el Pueblo Afroecuatoriano en algunas Instituciones. L Las expresiones inferiorizantes y los estereotipos son comunes en las órdenes superiores y en el trato cotidiano. del orden institucional y por ende de los ciudadanos. 305 . aunque tengan un desempeño ejemplar y hayan cumplido muchos años de servicio. de todos los ecuatorianos. En las fuerzas militares existe la práctica abierta de la discriminación racial. especialmente por parte de los oficiales e instructores. La práctica del prejuicio es evidente en los casos siguientes: El estereotipo "negro fuerte. El estereotipo de "negro deportista" se ejemplifica en las escuelas militares. Los jóvenes afroecuatorianos. según los oficiales. Los afroecuatorianos. pueden soportar los climas malsanos y los medios geográficos difíciles. políticos. sin ser discriminados por causa de su pertenencia a determinado grupo étnico. desde la época de la Independencia. en igualdad de condiciones. los jóvenes afroecuatorianos son discriminados por su condición étnica. negro esclavo" se aplica cuando somos destinados a los trabajos pesados y rudos en forma preferencial.

que tiene como fin último perpetuar el orden social establecido. víctima de una injusticia y privado del derecho a la libertad por razones de discriminación. En estas circunstancias. podemos ver que está renaciendo una Iglesia que busca acompañar y fortalecer al Pueblo Afroecuatoriano. El convivir diario. frecuentemente está amenazado por la violencia policial. Discriminación en la Iglesia. que sirvió para unir y llamar la atención de la sociedad sobre los actos de discriminación racial. en general. Más adelante descubre una serie de objeciones para los negros hacia la vida religiosa y sacerdotal. con la marcha de protesta del 7 de enero de 1997. en sus estudios de Historia Eclesiástica. El pueblo afroecuatoriano ha empezado a exigir que se respeten sus derechos. En nuestro medio. la Policía y el Pueblo Afroecuatoriano. La realidad está cambiando. en Roma. encontró en los estatutos de un Seminario y entre los requisitos para un candidato al sacerdocio la siguiente condición: ser de color blanco. basado en sus prejuicios raciales. no es raro que muchos policías frente a un delito o situación irregular. de Manuel Ayoví Castro. “El sacerdote negro tendría serísimas dificultades en el ejercicio del apostolado. por la muerte de Patricia y Mireya Congo. cultural.Discriminación y Violencia Policial. político del Pueblo Afroecuatoriano. más bien está para preservar los intereses y mantener los prejuicios de la sociedad dominante. detenga al primer afroecuatoriano que encuentre. el afroecuatoriano. el compartir social. Fray Hugo Fragoso. En la práctica. siendo entonces. es un paso fundamental para buscar en conjunto vías de solución y de convivencia basadas en el respeto y dignidad de cada persona y pueblo. difícilmente tiene derecho a defenderse. un sacerdote franciscano. Por lo que oímos de la gente. Algunas de esas objeciones todavía subsisten en los centros de formación religiosa. Hace muchos años atrás. dejando de ser una iglesia impasible frente a la historia y a la 306 . el rol de la policía es más represivo que preventivo. El pueblo lo menospreciaría”. manifestadas por los Rectores de Seminarios y Padres encargados de la animación vocacional. Otro manera de luchar contra la discriminación es empezar un proceso de educación y diálogo entre el Estado. La Iglesia también ha tenido participación en la acción discriminatoria hacia el Pueblo Afroecuatoriano. Según los estudios de Fragoso. religioso. la institución policial tiene otros encargos que no son aplicar la justicia ni reconocer el derecho de los afroecuatorianos. sabemos que los sacerdotes y religiosas afroecuatorianos son aceptados en los diferentes lugares donde están. Por ejemplo. donde el racismo y la discriminación es parte del sistema de dominación que hay que imponer. Por ejemplo.

Marcha en contra del racismo institucionalizado en Cali Preguntas / Actividades: Describa una situación de discriminación hacia los afroecuatorianos en las Fuerzas Armadas. También es común encontrar fuerzas e iniciativas pastorales que construyen espacios donde el Pueblo Afroecuatoriano pueda expresar con libertad su fe. en la cual hombres y mujeres del Pueblo Afroecuatoriano puedan vivir plenamente su vocación religiosa y sacerdotal en la Iglesia. su religiosidad. En nuestros días. ¿Conoce casos de algún joven que haya querido ser sacerdote o religiosa y que haya sido rechazado por ser afroecuatoriano? 307 .discriminación actual. sus costumbres. Nombre tres injusticias que la policía haya cometido en contra de personas afroecuatorianas de su barrio o comunidad. música y forma de rezar. aún podemos constatar que en la Iglesia subsisten algunos prejuicios hacia los afroecuatorianos. para ir hacia una iglesia liberadora.

superficie o cuerpo. Conjunto de ideas. Condiciones necesarias para ubicarse dentro de una casualidad. Persona o cosa opuesta o contraria a otra. Es la consideración. creencias religiosas. Opinión. Extensión o volumen de una línea. artes y costumbres propias de un determinado grupo humano. Antagónico: Apelativo: Autoestima: Bandera de lucha: Categorizadas: Científicos: Civilización: Coherente: Concibe: Coyuntura: Desarrollo autosustentable: Despojos: Dimensiones: La producción de hoy no afecte a las futuras generaciones. Constituir algo extraño con relación a la realidad a la que se refiere. concepto propio que una persona tiene de si mismo. Es el excesivo amor que uno tiene de sí mismo y que le hace atender desmedidamente a su propio interés. Oportunidad para una cosa. Lo que conocemos en términos populares como apodo. Ego: 308 . Privar a uno de lo que goza y tiene. técnicas. caso fortuito clasificación u ordenación. idea. Perteneciente o relativo a la ciencia. Unión de unas cosas con otras. Formar idea. hacer concepto de una cosa. comprenderla. Encontrarse fuera de sí mismo. conformar uno su opinión con otro. grupo con el cual uno se siente identificado y defiende. ciencias. respectivamente.vocabulario Ajustes: Alienación: Adaptar. acomodar.

Dícese del asunto. Variedad de frejol propio del Valle del Chota. etc. Acción o efecto de prejuzgar. Hecho o circunstancia de la que desde antes ya se saben los resultados. Contrario o enemigo. Que origina pesares. Libertad o facultad de elegir. Apagar. Comportamiento de una o más personas que influye en otras. Que sucede casualmente.. repentinamente. gente. Es el conjunto de reglas que aseguran una decisión óptima en cada momento. pueblo. Son acontecimientos o situaciones que están relacionados y que influyen en otros. Estereotipo: Es la tendencia a creer algo de forma generalizada en cualquier grupo social o sociedad. de importancia secundaria o escasa. adverso. Triste y desgraciado. Exterminio de un determinado grupo étnico. Arte para dirigir un asunto. las consecuencias.Espontáneo: Que se produce sin cultivo y sin cuidado del hombre. Estrategia: Etnocidio: Extinción: Fortuito: Funestas: Guandul: Hostiles: Interacción: Marginal: Opción: Percibe: Preconcepto: Predecible: Predisponer: Prejuicio: 309 . Persona que se hace una opinión sobre determinada situación. Conocer o comprender una cosa. lugar. Preparar o disponer anticipadamente algunas cosas o el ánimo de las personas para determinado fin. cuestión. liquidar. antes de conocer la realidad. aspecto.

Extremoso. Anterioridad de una cosa respecto de otra en tiempo y en orden. Recuperar uno lo que por razón de dominio le pertenece. Clase social constituida por los proletarios. Dícese de la persona que por costumbre oculta maliciosa y cautelosamente sus pensamientos. Grado superior. Temas.Prejuzgar: Juzgar de las cosas antes del tiempo oportuno o sin tener de ellas conocimiento real. que cambia desde la raíz. que está por encima. Obrero. Hacer conocer a los demás sobre algo. Situación social elevada. une doctrinas diferentes. Conjunto de normas y condiciones que representan lo que uno hace. Persona que habla en representación de una o más personas. Expresiones que tienen un mismo o parecido significado. cargo que desempeña. Reducir a menores límites. tajante. Que puede ser herido o recibir lesión física o moralmente. Dominar algo o a alguien poderosa o violentamente. Persona o grupo que concilia. Persona que vive de un salario. Débil. que están en vigor. asuntos que son de actualidad. Prioridad: Proletariado: Proletarios: Radical: Rango: Reivindicación: Restringidos: Rol: Sincretista: Sinónimo: Socializar: Solapado: Subyugación: Supremacía: Vigencia: Vocera: Vulnerables: 310 .

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en lo estrictamente político. desde sus valores y cosmovisión. Esta incursión política se ve reflejada en la cantidad de afroecuatorianos y afroecuatorianas que postulan en las elecciones para varias dignidades parroquiales. Los afroecuatorianos y afroecuatorianas. FOAES. que han incursionado en la vida política y pública del país. FOGNEP. se vinculan con organismos estatales como CODAE y organismos multilaterales para conseguir sus objetivos. provinciales y nacionales. Es necesario recalcar la pertenencia del Pueblo Negro o Afroecuatoriano al Estado Ecuatoriano y todo lo que esto implica. historia. que han llegado a ocupar altas dignidades como autoridades locales o nacionales. presenta avances significativos en la visibilización de las organizaciones. La última Asamblea Nacional Constituyente expidió la nueva Constitución Política de la República del Ecuador. desde sus sistemas y estructuras organizativas. que ha aportado al desarrollo nacional. democrática. tanto nacionales como provinciales y locales. que. así por ejemplo tenemos a CNA. efectiva y eficaz. que son parte de este Ecuador multiétnico. enriqueciendo de esta manera la diversidad cultural en todo el territorio nacional. etc. E 314 . FECONIC. El proceso político y organizativo de los afroecuatorianos en el país. en los últimos años. organizaciones que trabajan por el desarrollo de la cultura afroecuatoriana desde distintos espacios y proyectos. Sin embargo. Han contribuido también.Introducción cuador es un país de varias regiones y en algunas de ellas se concentra gran parte de la población afroecuatoriana. así como de profesionales hombres y mujeres afroecuatorianos. pluricultural e intercultural. en algunos programas. han promovido políticas públicas que beneficio a este importante sector de la población. PASTORAL AFROECUATORIANA. CONAMUNE. cada vez en mayor número y con calidad de participación. Afroamérica XXI. su cultura. obedeciendo al nivel de conciencia política que hay entre los afroecuatorianos. como sociedad civil. en este momento el pueblo afroecuatoriano está inmerso en construir la vida política desde su visión. hablando de participación real. en la cual se dedican varios artículos a los Pueblos Indígenas y Afroecuatorianos. capacidad de trabajo y visión de desarrollo.

El Movimiento Afroecuatoriano se encuentra en este proceso de construcción “casa adentro” tratando de superar las dificultades que la falta de un proyecto político único ocasiona. digno y bonito”. pero con la fortaleza que el conocimiento y puesta en práctica de los Derechos Colectivos en la organización comunitaria le brinda para mostrarse “casa afuera” como un solo “Pueblo Negro. 315 .En este módulo podemos descubrir nuevas y distintas formas de ver el quehacer político de los afroecuatorianos/as. podemos también leer la ideología de líderes africanos y afroamericanos que son inspiración del accionar político del Movimiento Afroecuatoriano.

sobre esta acción se construye una sociedad basada en la igualdad y equidad. del pueblo. su voto o de otro modo. político de las masas. de dar leyes y reglamentos para mantener la tranquilidad y seguridad públicas y conservar el orden y las buenas costumbres. todo acto de supervivencia es económico y todo acto humano es político. ya que somos humanos. La lucha de indígenas. bajo la forma de democracias controladas. Alcanzar el poder en beneficio de todos y todas o al menos de los más necesitados y necesitadas. P olítica es la búsqueda del bien común de la sociedad” el poder. En este objetivo. los grupos. de gobernar. La política es el arte de consensuar. Los principios ideológicos constituyen todo un sistema total de pensamiento. La política está ligada a la ideología y al poder y confundida con el partido político. y la hegemonía. y dejar fuera el esquema de valores de la sociedad dominante. Todo acto humano. la sociedad y el hombre/mujer. en medio de una diversidad que no puede negarse. de Afroecuatoriano y negras. Otro concepto de política nos dirá que es: la actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos públicos con su opinión. Lo importante de la política es que regula las relaciones humanas. de mestizos y mestizas y de todos los explotados y explotadas. desempeñan un papel fundamental para formar el consenso y asegurar el control ideológico. por lo que todos y todas somos políticos y políticas. encargadas de producir ideologías. conocida también como supremacía. Nuestra acción política obedece a principios ideológicos.TEMA 1: ¿Qué es Política? Objetivo: Conocer el concepto de política. podemos concluir diciendo que dichos objetivos son de naturaleza política. En el campo político los principios ideológicos son las creencias públicamente proclamadas o tácitamente aceptadas y en cuyos términos se motiva y/o legitima la acción política. La visión de partido es una visión parcial y lo que queremos mostrar es una visión global. es una lucha por 316 . cuando los objetivos que se buscan se vinculan de algún modo a la sociedad y al Estado. que es la posibilidad de ejercer fuerza sobre otros. El papel de la ideología es decisivo para la consolidación del poder. los movimientos y las instituciones. actitud y emoción ante el mundo.

y los objetivos. se trata más bien de un elemento a tenerse en cuenta. el Estado. como categorías de estudio de la política económica. por decir algo. los instrumentos. un insumo indispensable para la toma de decisiones de política económica. las tres primeras nos dan cuenta. si realmente queremos alcanzar y hacer el bien a la sociedad. de la problemática social. De estas cinco categorías o elementos. empresarios y empresarias. constituye pues. Son todos estos elementos que debemos tener presente cuando hablamos de política. o a los Afroecuatoriano que no dependen de un salario porque están en su libre ejercicio profesional como son los abogados. y queriendo ir más allá. puesto que condicionan al hecho de política económica. Las acciones que tiene que desplegar el Estado para apoyar a los asalariados. es y será la participación de los Afroecuatorianas. En cuanto al proceso económico. el proceso económico. Cuando hablamos de clases sociales. maestros y maestras. ¿Cuál es el objetivo de la política? ¿Hacen política Afroecuatorianas? las comunidades 317 . y a los cuales nos referimos por ser los motivos de separación del quehacer político son: las clases sociales. y abogadas ingenieros e ingenieras. observar cual ha sido. este tema debe servirnos para ubicarnos en forma global en lo que significa política y en esa globalidad. les denominamos como el escenario político económico.Los elementos que están contenidos en el concepto de política. Ejerciendo derechos ciudadanos Preguntas / Actividades: Escriba con sus propias palabras qué significa para usted política. por ejemplo. de lo que se trata es de disponer de un diagnóstico sobre problemas estructurales y coyunturales de las economías. no estamos proponiendo un análisis de las clases sociales. económica y política del país. no serán idénticas a las que tengan que implementarse para ayudar a los Afroecuatoriano del campo que poseen sus tierras. etc.

odo hombre y mujer están llamados a prestar su colaboración en la realización del bien común. Estas opciones pueden ser los partidos. se habla de la necesidad de libertad que tienen sobre todo los más desposeídos. económica. condición de género. el sentido de solidaridad comunitaria. con altos ideales. étnica. social. Es necesario afirmar que el espíritu de colaboración lleva al compromiso político. fines y metas ofrezcan garantías para contribuir al cumplimiento de objetivos compartidos.TEMA 2: Características de la Política Objetivo: Señalar algunos elementos básicos para el ejercicio de la política entre los Afroecuatorianos. donde se ponga en práctica el respeto a las personas y a sus derechos humanos. la interculturalidad. de acuerdo a la visión que se tenga de la humanidad. en ese sentido no es auténtico todo lo que se llama colaboración con el otro o la otra y no lleva al compromiso. Que los principios que constituyen la ideología y que están llamados a orientar la acción hacia la consecución de los objetivos puedan ser diversos. del mundo y de la sociedad. etc. para que conduzca a sus integrantes a procesos constructivos y productivos. Cuando se habla de colaboración entre seres humanos. la no discriminación por ninguna causa: origen. desde una posición específica. es decir que haya una práctica de principios o paradigmas como la inclusión. los llamados pobres. etc. participar activamente y trabajar por conseguir los objetivos de bienestar para todos. esta necesidad de liberación implica trabajar y luchar por eliminar las esclavitudes concretas que constituyen impedimentos sociales que no debemos dejar subsistir. 318 . Que tengan un convencimiento de que todos debemos trabajar juntos por el bien común. Cada uno debe hacer una opción para poder. T Presentamos algunas características que debemos buscar en las diversas agrupaciones políticas existentes: Que la visión filosófica de la agrupación política proceda con nobleza. los movimientos políticos o agrupaciones que según sus ideologías.

y puedan optar por actuar lejos de cualquier ideología o partido. ¨Se puede ser simpatizante de una agrupación política y actuar según sus principios e ideología aunque con un sentido más restringido en la participación. es decir de modo independiente. por un partido político o por otro.Que los sujetos de participación en la política. en distintos niveles. que existan hombres y mujeres que contribuyen al bien común sin necesidad de militar en un partido. podemos decir que no es necesario que las personas se afilien a un partido político. A modo de conclusión. siendo todos miembros de la sociedad. hay que contar como uno de los principales medios a la captación del poder. Que entre los medios de realización del bien común. pero el poder debe ser concebido como un servicio que canalice las aspiraciones de todos para el bien de todos y todas. puedan optar libremente por una ideología o por otra. y se da de hecho.¨ Ejercicio de rendición de cuentas al Pueblo Afroecuatoriano Preguntas / Actividades: ¿Qué motivaciones llevan a los seres humanos a participar políticamente? Señale otras características que usted crea necesarias para participar en alguna agrupación política ¿Conoce usted si el Pueblo Afroecuatoriano tiene una ideología política en la actualidad? ¿Considera que es necesario un movimiento político afro? 319 . puede darse el caso.

pocas Asamblea Nacional 320 . en la Presidencia. la falta de ética de los funcionarios. perpetúa el atraso. La politiquería impidió el desarrollo de la iniciativa social. Los politiqueros sus miembros trajeron vicios desconocidos: la corrupción administrativa. en los Tribunales.TEMA 3: Politiquería Objetivo: Dar elementos que ayuden a identificar con claridad cuándo se hace política. en el Congreso. Esta politiqueros es un cáncer. en la Corte Suprema de Justicia. ecenas de politiqueros intervienen de modo incompetente y deshonesto en los asuntos políticos de nuestras comunidades y del país en general o tratan de ellos con ligereza y superficialidad. Carchi. la virtud y el corazón de las comunidades. En la mayoría de los cosas los Diputados por las provincias de Esmeraldas. al destruir los sistemas de asociación comunitarios e indujo a la D juventud a que ansíe un empleo público por su afiliación al partido. Imbabura. que se supone deben ser representantes de las comunidades Afroecuatorianas. la deshonestidad y el engaño público. Los politiqueros aprovechan la ignorancia y el analfabetismo de nuestra gente para comerciar con la marginación y la falta de oportunidades de trabajo. a qué llamamos politiquería y quiénes la ejercen. Los políticos que se dicen representantes de las comunidades Afroecuatorianas. el conformismo y la desesperanza que envuelve a nuestras gentes. una enfermedad que consume la salud. hacen el papel de espectadores inactivos. porque no estudian ni promueven soluciones prácticas para los problemas comunitarios. son cómplices de la política de indiferencia estatal.

llevando la desesperación a cientos de miles de hogares abandonados en las comunidades rurales y Afroecuatorianas los suburbios de las ciudades de la sierra y amazonía. se asumen representantes o voceros de nuestra gente. no existen para los medios de comunicación por su actitud pasiva. las comunidades Afroecuatorianas deben proponer una respuesta política. Al engaño político de algunos dirigentes nacionales y a la violación de los derechos humanos. los utilizan. Para los politiqueros. su preocupación diaria es la defensa de sus puestos y privilegios. En las comunidades. que al ser invertidas generan nuevos problemas. Preguntas / Actividades: ¿Qué han hecho los representantes de los partidos por cambiar nuestras comunidades? Converse sobre algún político que nos haya ofrecido dinero. y la clase dirigente organizada. sus actividades políticas se reducen a rivalizar por empleos y cuotas burocráticas o unirse a las irregularidades administrativas y a la ineptitud de sus funcionarios. amigos y simpatizantes.veces presentan proyectos de desarrollo o que promueven debates sobre la problemática de nuestras regiones. ¿Qué debemos hacer para no caer en las estrategias de los politiqueros? 321 . Sus conceptos sobre los afroecuatorianos /as y las particularidades regionales las reducen a las definiciones del prejuicio racial. cuya fase inicial sea el desarrollo de una nueva conciencia que rescate su personalidad histórica y cultural. se apoyan en los votos de las comunidades Afroecuatorianas para fortalecer su capacidad política. el atraso y la indeferencia estatal hacia los comunidades. sin conocer nuestro pueblo. en aras de mantener el número de votantes. Los gobiernos de turno han demostrado que el sistema liberal-conservador ha mantenido conscientemente el aislamiento territorial. A pesar de las buenas intenciones de algunos. ignoran su problemática socio-cultural y la importancia de las soluciones a emprender. la pobreza aumenta. con múltiples obras inconclusas. engañan a las gentes con partidas irrisorias. formas de liderazgo. Simplemente. Algunos políticos o representantes nacionales de los partidos. Su acción cívico-política y los auxilios presupuestales los concentran en los pueblos y ciudades del interior en beneficio de familiares. social y cultural eficaz y consecuente con la historia. en las comunidades Afroecuatorianas. o fundas de alimentos para que votemos por él. Afroecuatorianas en vez de disminuir con los años.

como la agricultura. a fin de hacer prevalecer la voluntad de la clase dominante. con jerarquía para establecer la Ley y hacerla cumplir. es una entidad suprema de Derecho Público. Pero en la defensa y robustecimiento de uno u otro sistema de relaciones de producción. es precisamente la clase social económicamente dominante la que define las relaciones de producción. También se lo ha considerado como el conjunto de poderes públicos. Todas estas definiciones tienen elementos comunes y en general ponen de relieve el aspecto formal de esta entidad denominada Estado. determinado sistema de relaciones de producción. el telar. E Resuelve estos conflictos principalmente. Surgen igualmente la propiedad privada y las clases sociales. Todo Estado defiende siempre determinado régimen económico de la sociedad dividida en clases. todo lo cual requiere una institución que las haga vivir. que la sociedad dividida en clases se halla interesada. y afirmar su personalidad y responsabilidad frente a los similares de otros países. con intereses opuestos. hacerla cumplir. la utilización de los materiales. la moneda y el comercio. directamente ligadas a dicha propiedad privada. así como algunas de las actividades consideradas como las más relevantes: establecer la ley. capaz de imponer la autoridad de la Ley dentro del país.. etc. opta por respaldar la voluntad de la clase que ha alcanzado poder suficiente para dictar las leyes. el trabajo. Se ha definido también al Estado como la sociedad jurídicamente organizada. representar políticamente a la colectividad nacional.TEMA 4: El Estado Objetivo: Definir con claridad el concepto de Estado y la diferencia que hay entre Estado y Gobierno. ganadería. La función del Estado consiste en resolver los conflictos y crisis que provoca la división de la sociedad en clases distintas. que las proteja y defienda contra las tradiciones comunales. mediante el empleo de la fuerza o de la amenaza de la fuerza. hizo posible que la fuerza de trabajo del hombre produjera más de lo que necesitaba para su propia subsistencia. aunque no de modo exclusivo. El Estado es un aparato de contención. etc. l Estado es la expresión del poder y de la organización social de un territorio determinado. El desarrollo de las fuerzas de producción. 322 .

para unificar sus intereses contradictorios. o sea. el Estado debe tener un grado de autonomía suficiente. a fin de mantener también el dominio político de la clase dominante sobre la clase dominada. se necesitan contribuciones de los ciudadanos del Estado. con sus leyes. como ciudadanos. Otra característica del Estado es la constitución de una fuerza pública. Los individuos aparecen en la estructura jurídico institucional del Estado. con lo cual nacen los impuestos. es decir. imponiendo los sacrificios parciales que sean necesarios para mantener la unión de los ciudadanos. que representa la unidad política de todos los ciudadanos. frente a todas ellas. Para mantener en pie esa fuerza pública.Así nace ese aparato denominado Estado como un poder público particular. en una palabra. tanto a las clases dominantes como a las dominadas. Preguntas / Actividades: Escriba con sus palabras el concepto de Estado Señale tres características que tiene el Estado Ecuatoriano ¿Conoce usted como se define el Estado Ecuatoriano en la última Constitución? Encuentro del Presidente del Ecuador con representantes Afroecuatorianos Lea y converse sobre el Art. es una fuerza de la clase que impera económicamente y que. individuos sin determinación de clase. En razón de que las contradicciones entre las clases dominantes del grupo en el poder no desaparecen. sino una fuerza particular que se vuelve necesaria y tiene como finalidad cuidar los intereses de la clase dominante. separado del conjunto de individuos que lo componen.. Es esta la característica del sistema jurídico institucional del Estado moderno. El Estado nace del conflicto de clases y de la necesidad de moderar sus antagonismos. por medio de él. es organización del consentimiento. 323 . impone también su dominio político. 1 de la Constitución vigente (2008). sus tribunales de justicia. mediación ideológica. como un Estado nacional. el Estado debe presentarse como una estructura en que las determinaciones de clase están ausentes. El Estado es coerción. que ya no es el pueblo armado. su ejército. pero también es organización. su policía. El Estado es entonces un instrumento de dominio. etc. Para organizar políticamente.

es decir. etc. se han opuesto a la privatización del área estratégica de la economía. Nuevas formas de control ideológico y cultural. para aplicarlo en la cotidianidad de los procesos en los que estamos involucrados. Un nuevo marco jurídico: reforma fiscal. que implicó restringir la fuerza popular. 324 . Alcaldes. de Modernización del Estado. En el último período. Prefectos. emocracia es el sistema político en el que el pueblo ejerce la soberanía. para mantener el orden frente al enemigo interno. la reforma a todo el marco legal del país. nuestro país fue el primero de América Latina en retornar a la democracia constitucional. Diputados. El objetivo es controlar el corazón y la mente de la gente.TEMA 5: La Democracia Objetivo: Comprender el concepto de democracia. El centro de la disputa política es la lucha por la hegemonía. propuesta por un movimiento político que ha desestabilizado a los partidos tradicionales y que promueve la participación ciudadana ampliamente. laboral. que legitima el programa neoliberal. etc. Se trata de una democracia restringida que se asienta en: Un sistema electoral y un sistema de partidos que han logrado el turno en el gobierno entre la derecha y el centro. y ha funcionalizado a la izquierda electoral a este orden. el pueblo elige a sus representantes: Presidente de la República y Vicepresidente.. Se han operado algunas modificaciones en la ligazón de las Fuerzas Armadas o labores de servicio cívico. legitimado por la Ley de Seguridad Nacional. como ley que está por encima de la Constitución. D Las Fuerzas Armadas. sobre todo del movimiento social. En estos últimos años. leyes de la Bolsa de Valores. arancelaria. tributaria. reinsertadas en el orden democrático. Un Estado de contrainsurgencia. El retorno fue manejado desde el proyecto burguésoligárquico.

que se asentara en el poder y la participación del pueblo. Se hace un llamado a todos los ciudadanos y ciudadanas afroecuatorianos a participar activamente en el conocimiento y difusión de las ventajas que esta nueva Constitución presenta en materia de derechos para el Pueblo Afroecuatoriano. ratificada por un referéndum aprobado el 28 de septiembre del 2008. hay un alto grado de credibilidad y confianza. ¿Cree que sólo hay que elaborar leyes para cambiar la situación del Pueblo Afroecuatoriano 325 .condujo a un proceso de Asamblea Nacional Constituyente que ha transformado la estructura del Estado y modificado varias leyes. Converse sobre la participación de los afroecuatorianos en esta democracia. Plantón del pueblo Afroecuatoriano por una democracia real Preguntas / Actividades: Defina el concepto de democracia. Los y las Afroecuatorianas hemos participado democráticamente en la definición de la nueva Carta Magna del País. Actualmente. No había una democracia real. así como en la elaboración de propuestas que reglamenten y den vida y cumplimiento al nuevo marco jurídico del país.

la referencia nos remite a la definición de Monarquía. describe el origen de los gobiernos como una transferencia de la soberanía de los ciudadanos hacia las autoridades. notaremos que el análisis de este fenómeno se ha efectuado principalmente a partir de dos relaciones: contrato-opresión y dominación-represión. con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad. La segunda es presentada en términos de lucha-sumisión. P Empezar por Aristóteles es ineludible. transferible e incluso Ernesto Estupiñan Alcalde de Esmeraldas 326 . en función de individuos que detentan el poder y sus fines. en la relación contrato-opresión. es decir el empoderamiento. Aristocracia y Democracia o Tiranía. La primera es una relación de tipo jurídico. El poder entonces se piensa como una propiedad. Oligarquía y Demagogia. La figura del contrato. puede ayudar al Pueblo Afroecuatoriano.TEMA 6: El Poder en el Ecuador Objetivo: Conocer el concepto de poder y como el ejercicio del mismo. ocos conceptos son tan importantes y tan controversiales como el poder. Desde una rápida revisión al desarrollo del tema.

lo que queremos decir es que su investidura de poder proviene de un cierto número de personas que lo autorizan a actuar en su nombre. El poder no constituye una relación medio-fin. organizativo. a través de la organización. es un atributo del que se dispone o del que se carece”. Arendt asegura que el poder no es nunca una propiedad individual. Por otra parte. etc. El poder en la sociedad no es un juego de suma cero. Decía Arendt: “La violencia puede destruir al poder. el poder pertenece al grupo y sobrevive sólo en la medida que el grupo permanece. actualmente. ¿Cuándo decimos que alguien está en el poder? Converse sobre el poder de los afroecuatorianos. El poder. como Pueblo Afroescuatoriano. Hanna Arendt señala que donde hay violencia no hay poder. sino que es la capacidad de actuar concertadamente. sino que es una acción comunicativa orientada al consenso. 327 . Cuando decimos que alguien se encuentra “en el poder”. Si desaparece el apoyo de la colectividad o del grupo el poder termina por desvanecerse. está referido siempre a la intencionalidad y a la voluntad del individuo que lo ejerce. se crea un nuevo poder que no existía y que modifica las relaciones de poder existentes.revocable. Escribía Weber: “El poder es la capacidad de imponer la propia voluntad al comportamiento de otros. sea este gubernamental. pues el poder no está relacionado con la obediencia y el mando. sino que. de cara a las instancias de poder. como para Weber. Así lo ha entendido el Pueblo Afroecuatoriano. como a nivel externo. de allí que cada vez con más fuerza o en mayor cantidad encuentran en la organización el poder necesario para conseguir sus reivindicaciones y aspiraciones tanto a nivel interno. Preguntas / Actividades: Construya su definición de poder. según Weber. pero de la violencia nunca podrá brotar el poder”.

político y económico absoluto. la uestro tiempo es el tiempo del capital financiero. Las decisiones que antes se tomaban horizontalmente. etc. Hemos pasado a la conformación de una especie de Estado mundial. en la que nuestros países regresan a las exportaciones de productos agrícolas y materias primas. como el camarón. Este poder económico nos lleva a nuevas situaciones de dependencia: N El petróleo. dentro del Estado 328 . de la política y de la cultura. Ha habido una mundialización de la política. petróleo. banano. que no es otra cosa que dar la libre circulación de mercancías pero no de personas. flores. Cuando decimos capital financiero. El actual modelo financiero nos lleva a una nueva división internacional del trabajo. sino que paralelamente también se han modificado las reglas del poder. Hablar de globalización implica: La implantación de un plano cultural. que tiene como base el Estado Norteamericano y la ONU. lo que no ocurre con nuestras mercancías. Además de la globalización de la economía tenemos la globalización del poder. en el Gabinete de Gobierno. es decir. En términos geopolíticos. que difícilmente las personas pueden entrar a otros países. No solo han cambiado las reglas de la economía. decimos un capital controlado por las transnacionales. dominio de algunos países sobre otros. éste aspecto busca romper todas las barreras y tiende hacia la globalización.TEMA 7: Poder y Estado Mundial Objetivo: Conocer cómo vivimos un mundo globalizado desde economía. está bajo el control de las transnacionales capitalistas. de las decisiones. por ejemplo. Apertura de fronteras.

que agudiza la dependencia de los países desarrollados. dependiendo de las presiones externas. hoy en día se define bajo una relación vertical. el nuevo plan de desarrollo. implica que los países en vías de desarrollo deben producir lo que el mercado globalizado pide. Estas imposiciones del estado mundial son inhumanas. frente a esa realidad? ¿Quiénes deciden el plan de desarrollo de nuestros países? ¿Por qué? 329 . dependiendo del Fondo Monetario. etc. el Banco Mundial. los excluidos y pobres del tercer mundo. es necesario disponer de una tecnología de punta. la nueva Carta Magna.Nacional. Para dar respuesta a esas imposiciones. La política económica del país se realiza con las Cartas de Intención. Barak Obama Primer Presidente Afroamericano de Estados Unidos Preguntas / Actividades: Converse sobre la realidad política a nivel mundial y de América Latina. ya que bajo el mito del crecimiento indefinido o desarrollo. Con lo cual determina que nuestros países seran. como ellos lo plantean. ¿Cuál debe ser la actitud de las organizaciones afroecuatorianas.

que la política es. A pesar de ser muchas veces. entendiéndose por esta la participación activa de gobernantes y gobernados en la realización del bien común. 330 . la proposición de alternativas. mediante decisiones políticas esto es. suscitar cooperaciones. como salida para evitarse los peligros de una deshumanización creciente". denuncia el riesgo de su absolutización (relativo al sistema de gobierno) y predica el paso de lo económico al campo político. la organización y el desempeño de las funciones de gobierno. procesos. ahora reconoce la necesidad de la vida económica y en sí su valor como promotora de humanización. en nuestros días se debe a la complejidad y al dinamismo mayor de la vida económica. la determinación de las necesidades y la realización de objetivos en el campo económico. que de ninguna manera se institucionaliza por la fuerza. pues está al servicio del hombre. de los sistemas. modernas técnicas de producción. la crítica. la aplicación de la técnica. sino que depende del uso legítimo del derecho a la información. El libre ejercicio de la vida política. na de las dificultades de la vida política. La vida política.TEMA 8: Ejercicio de la Vida Política Objetivo: Concientizar sobre la importancia de la participación política del Pueblo Afroecuatoriano. Muy por lo contrario. distribución. campo de lucha y de dominación. hoy más que nunca indispensable. proyectos. es condición para que pueden ver los hombres. exactamente en razón de las nuevas condiciones. para ser fuente de paternidad y señal de la Providencia (PP n 86). La necesidad de emplear en todos los niveles. Tanto en las sociedades capitalistas como en las socialistas. Es necesaria la actividad económica. la actividad económica puede abrir las puertas al diálogo. control de los medios de comunicación social. con ojos de conciencia crítica en los amplios dominios de la técnica aplicada. decisiones que tienen que ver con el bien de los seres humanos y en todo hombre y mujer hacer correcciones oportunas de rumbos. y así. los aspectos humanos y los deshumanos. U "Paulo VI. cultural. como ineficaz. de acto en las tentativas de planteamiento global. entendida en términos de participación y responsabilidad de los ciudadanos en la ordenación y promoción del bien común. el mismo que está incluido irreversiblemente en el rol de las utopías incompatibles. parecería exigir la entrega de todo poder de decisión a élites cualificadas desde el punto de vista técnico-científico. social. parecería relegada a un plano secundario. se caracteriza por la tendencia de primacía y prioridad. se debe decir.

Se extiende también al cambio social y político.Esto lo afirma Paulo VI: "el paso a la dimensión política requiere también una exigencia actual del hombre a saber. la participación en su debate y en la selección de soluciones. Paulo VI reconoce las dificultades. 47) Participación Política Afroecuatoriana en el CAN 331 . 68." Son múltiples las consideraciones a tenerse en cuenta. experimentados. Juan XXIII. un camino para el desenvolvimiento y el indicador para la vida económica. que seleccione y manifieste. Con todo. No es verdad que el éxito económico exige que el pueblo sea apartado de cualquier posibilidad.. a pesar de las inevitables limitaciones. en el cual hay que instruirse y promoverse a una justa participación en las responsabilidades y decisiones" (OA n. objetivos. como un mundo abierto al futuro incierto. en la Encíclica Mater et Magistra. dependen del azar. 47) Es claro que las nuevas condiciones tornan hoy. las opciones de hoy condicionan ya la vida de mañana". (cfr. relativamente las responsabilidades. como a la hora de escoger alternativas y aplicarlas. Es preciso superar la aparente contradicción entre necesidad de "perfeccionamiento" técnico y participación política del pueblo. pero insiste: "Las alternativas que se proponen con la decisión son siempre más complejas. 75).. más difícil y compleja la participación en la vida política. prioridades. Hoy el ámbito de esa participación es más amplio. Nuevos procesos de participación deben ser inventados. y la de ejercer mayor participación en las responsabilidades y en las decisiones esta legítima aspiración se manifiesta sobre todo en la medida en que se eleva el sentido cultural y se desenvuelve el sentido de la libertad y percibe al hombre. perfeccionados.. TS n. Procesos que faciliten la efectiva toma de conciencia por parte de los ciudadanos. sobre los grandes problemas que a todos interesan. (OA n.. metas. un ejercicio de su libertad. insistiría en que el acceso a las responsabilidades es una exigencia fundamental de la naturaleza del hombre. no deben estos obstáculos retardar la difusión de la participación en la elaboración de las decisiones.

como tal. El recuerda las palabras de Pio XII: "la persona humana.12). no solo puede ser considerada como un mero objeto o el elemento pasivo de la vida social. la libertad en la manifestación y difusión de pensamiento. es preciso inventar formas de democracia moderna. sin comprometer el sentido de responsabilidad" (PT n. En la Doctrina Social de la Iglesia. mas. se transformarán los grupos humanos en comunidades de participación y vida. 26). el desafío a enfrentar es la integración de la necesaria contribución de los técnicos con la participación del pueblo a través de procesos adecuados.24).. que muy frecuentemente se afirma como reivindicación de autonomía.No existe el dilema. Para equilibrar la tecnocracia^. (Radiomensajes 24/12/1944)" (PT n. no solamente en dar a cada hombre la posibilidad de informarse y de expresar más en hacerlo tomar parte efectiva en la responsabilidad común. Semejantes gremios y organismos son elementos absolutamente indispensables para salvaguardar la dignidad y la libertad de la persona humana. La libertad. el fundamento y el fin de la misma. y de trazar así su contribución personal al bien común de los conciudadanos". De esta manera. Por fin como salvaguarda indispensable de la dignidad de las personas Juan XXIII insiste en el derecho a reunión y de asociación: "Como tanto inculcamos en la Encíclica Mater et Magistra. el derecho de participar activamente de la vida pública. adecuados a fin de que los individuos por sí solos no lo puedan conseguir de manera eficaz. Juan XXIII enseña: " con la dignidad de la persona. es indispensable que se constituya una vasta red de gremios y organismos intermediarios. Condición esencial de esa participación es el respeto del derecho a información y de expresión de pensamiento: "Todo ser humano tiene derecho a la libertad en la investigación de la verdad y dentro de los límites del orden moral y del bien común. poco a poco. dedicarse enteramente. que se agiganta.. que consistan. muy por el contrario.tiene derecho también a la información verídica en los acontecimiento públicos" (PT n. debe ser vista como el sujeto. desembocaría en su realidad humana y profunda: “comprometerse. 47) Preguntas / Actividades: Describa como se ejerce la política en su comunidad ¿Cuáles son las condiciones para participar en política? ¿Qué dificultades encuentra usted en el ejercicio de la vida política? 332 . a fin de construir solidaridades activas y vividas" (OA n. la participación en la vida pública consta entre los derechos fundamentales de la persona humana.

sino porque trata de cumplir una función política en beneficio de la sociedad. los siguientes puntos: 1. Una separación real de otras organizaciones políticas. esto es. Es decir. ideas propias. Un sentido de pertenencia a esta organización a través de un mínimo acuerdo y un compromiso. no a varios. nosotros formamos parte activa del partido y por lo tanto tenemos derechos y obligaciones dentro del mismo. estamos hablando del derecho de gozar y disponer de todo cuanto existe en el partido. como parte de toda la sociedad civil se pertenece a ella y actúa en función de ella. principios. no solo porque aspira alcanzar el poder político. el partido es político. una opción por el programa y los objetivos específicos del partido al que aceptamos pertenecer y que tiene su propia orientación doctrinaria ideológica. 3. Una participación o. ya que el partido. L Esto implica decir que nosotros solo podemos pertenecer a un solo partido político. Un partido político no es propiedad privada de nadie. es de todos sus militantes. funcionamiento. al menos. 333 . para lo cual debemos identificarnos plenamente con sus fundamentos. etc. 2. Un verdadero militante del partido debe estar enterado de lo que sucede en su entorno político para poder responder al conjunto de la sociedad sobre las inquietudes que tienen respecto de la marcha. sistemas. resoluciones del partido. la intención de participar y tener oportunidad para ello. Una conciencia de su responsabilidad. Condiciones y presupuestos. religión. 4. ciencia.TEMA 9: El Partido Político Objetivo: Descubrir cómo y por qué se debe participar en un partido político os militantes y simpatizantes de un partido político deben saber lo que es este tipo de organización y conocer sus elementos esenciales. Cuando hablamos de un sentido de pertenencia. en la toma de decisiones políticas dentro y fuera del partido.Toda organización política tiene como condiciones o presupuestos para sus miembros.

En ese camino. está ligada a la ideología. el contacto entre las organizaciones nacionales y los diversos sectores del país no existen. regionales o nacionales. etc). cursos. las organizaciones afroecuatorianas lo que pueden hacer es resistir. En el mundo es difícil llegar a una política verdadera. esto ocurre obviamente. instituciones gubernamentales o privadas. Con el aparecimiento de las organizaciones afroecuatorianas e indígenas y sociales. organizaciones. La política es buena en la medida que podamos llegar a acuerdos en temas y decisiones nacionales y logremos dialogar con personas. que apuntan hacia la nacionalización de las luchas de los pueblos afroecuatorianas. los marginados.. reuniones. que aunque no pertenezcamos a un partido político. que no siendo suficiente. ¿a cuantos partidos políticos puede pertenecer? ¿Qué posibilidades tiene el pueblo afroecuatorianas de construir un partido político? 334 . porque respondemos a intereses de ciertos grupos sociales que no equivale a toda la sociedad. desde la particularidad étnica. porque la política bien entendida no es más que la búsqueda del bien común. esto es tarea de todos. Si un sector se aísla. Tienen congresos. tanto que no acogen las necesidades de los otros sectores pobres. ya que existen intereses. al poder y al partido político. que no perteneciendo directamente a un partido político pretenden librarnos de la dependencia de los partidos políticos. Estas centrales mantienen contacto con el pueblo solo cuando necesitan hacer convocatorias a huelgas locales. centro o derecha. todos somos políticos y eso no es malo. cuando nosotros nos afiliamos a un partido político. Las centrales sindicales ejercen influencia en el conjunto de los empleados públicos que pertenecen a tal o cual central sindical. pero si no es posible eso. etc. al menos debemos participar e impulsar los consensos que tiendan a beneficiar a la mayoría de la sociedad (los pobres. indígenas y sociales. los negros. sea de izquierda. solo estaríamos frente a una visión parcial ideológica. Preguntas / Actividades: ¿Qué significa pertenecer a un partido político? Una persona. se convierte en una estrategia que nos permite ir dando pasos. de los cuales surjan acuerdos positivos. periódicas propias pero que el resto de los mortales de la sociedad no conocen ni participan.Es necesario que nosotros tengamos presente. articulando redes de solidaridad. para la sociedad.

para lograr su finalidad. pero limitadas solamente a las necesidades de eficiencia y efectividad. no ejerce influencia sobre sus miembros. que no sigue las ideas o iniciativas ajenas. U La organización es un requerimiento. para lo cual necesita de cortesía y habilidad para convencer a la mayoría de la población y obtener los votos que le permitan acceder al gobierno y dirigir todos los asuntos del país. permanente y organizada.TEMA 10: Características de un Partido Político Objetivo: Conocer las características que definen a todo partido político n partido político. respetando un mínimo las "reglas del juego" de la Ley de elecciones y Partido políticos. 335 . por ser tal. básico. el respaldo del pueblo y en competencia con otros grupos. de una forma de gobierno. sus miembros son agentes activos de la política. sin embargo. Aquí no es del caso individual o discutir sobre los medios que cumple un partido político. unas funciones y una historia de circunstancias anteriores que le sirve para que vean sus hechos. siempre se presenta requiriendo el respaldo popular. La organización requiere de un conjunto de personas. es decir que como organización tiene la posibilidad de llegar a ser Gobierno. tiene ciertas notas que lo definen y distinguen de otras organizaciones. Esta es la finalidad inmediata específica de un partido político. no desorganizado. formalmente. dispone de una estructura. puesto que responde a un proyecto histórico que se relaciona con la sociedad global. b) Aspira como organización a conquistar el poder político. pero sirve para distinguirla de fenómenos temporales que pueden atentar las otras características señaladas. en otras palabras un partido político es un organismo fundado. porque tiene sus propias ideas. a continuación se indican algunas: a) Es una agrupación de ciudadanos. que es una organización institucional. puesto que permite la superación de lo inorgánico. Esto significa ante todo. La permanencia es relativa.

aspiran al poder. pueden manifestarse en una atracción para sí. hacen que los riesgos de excederse en las pasiones o el vicio sean mayores a los otros tipos de sociedades intermedias. es organizarnos para ganar amistad y entendimiento entre todos los Pueblos. como Pueblo Afroecuatoriano. Estas características del Partido Político.La toma del poder político no es necesariamente excluyente de otros grupos. en concreto. que refleje la interculturalidad y la distribución equitativa de recursos. la totalidad del poder lo que provocaría un desprestigio del partido y consecuentemente su desaparición una vez lograda la conquista del poder e incluso sin haberlo conquistado nunca. Partidos Políticos Preguntas / Actividades: ¿Qué es lo que distingue a un partido político de otro? ¿Por qué desaparecen los partidos políticos? ¿Conoce usted algún partido político que sin haber logrado el poder a desaparecido? 336 . en la dirección del Estado y de la Sociedad política. un programa que responda a una concepción del bien común. No podemos pretender simplemente participar en el ejercicio del poder. Tales riesgos. Es necesario aclarar que nuestro objetivo. etc. todos los partidos políticos. afroecuatorianos. los movimientos sindicales.. c) Todo partido político aunque teóricamente pretende realizar. movimientos indígenas.

así como para la difusión interna y externa de los programas. para lo cual se incorporan algunos elementos indispensables como: doctrina. hace su tarea de penetración con el fin de obtener mayor participación y no instrumentalización. nunca será perfecto. según los distintos perfiles de la realidad partidaria. Para la clarificación doctrinaria e ideológica. Esto es importante para obtener simpatía hacia el partido y bloquear influencias contrarias. Al respecto hay muchos factores que imposibilitan que esto sea así. es la programación. De ahí que podemos destacar algunas tareas diferenciadas del partido político: a) La organización es un proceso encaminado a obtener un fin. organización y programación. No es posible una misma visión sobre el análisis de una realidad concreta. de esta manera crecerá el número de simpatizantes y militantes. debería haber un solo partido que represente a esta clase. pero susceptible de perfeccionar. Implica lograr una presencia activa de militantes en estructuras intermedias y en grupos de poder y de presión. Actividades para atraer personas al partido y capacitarles. Organizar consiste en efectuar una serie de actividades humanas y luego P coordinarlas de tal forma que el conjunto de las mismas actúe como una sola.TEMA 11: Visión y tareas de un Partido Político Objetivo: Describir brevemente la visión y las tareas más importantes de los partidos políticos ensamos en los partidos políticos como las comunidades que tienen la finalidad de luchar por la toma del poder. de los cuales tomamos dos: Ninguna persona puede tener la misma visión que otra. Hay que aclarar que un partido democrático. c) Proselitismo. sobre todo de las personas. cosa similar si hay una clase dominada. d) Penetración. De estos elementos el más importante para el estudio político. para lograr un propósito común. A esto se añade la preparación ideológica y pragmática de los militantes. Podríamos decir: si hay una clase dominante debería haber un solo partido de esta clase. como tal. a fin de que se incorporen a la acción partidaria dentro y fuera de la organización. 337 . porque todo conocimiento es subjetivo-objetivo. táctica. b) Formación y estudios. sobre un mismo problema. La organización es un producto humano y.

representativos de intereses o de esfuerzo de la solidaridad social. Crear. que sus objetivos sociales son los mismos y que el Estado favorece a los ecuatorianos en general. siempre han demostrado indiferencia por el componente étnico-cultural africano. no se concibe la instrumentalización de los grupos promovidos. haciéndolo creer que tienen iguales intereses. muy lúcidos en el diagnóstico de la realidad. Los dirigentes nacionales de la oligarquía política de Ecuador.e) Promoción. Cuando se refieren a las causas del atraso y la marginación de las regiones habitadas por las comunidades negras culpan de ello a nuestro pueblo. José Chala Cruz discurso sobre Políticas Públicas para Afroecuatorianos Preguntas / Actividades: ¿Qué visión política organizaciones afro? tienen las Las tareas de un partido político ¿rigen también para nuestras organizaciones afro? Elabore una lista de tareas para la organización afro ¿Qué conceptos tienen los partidos políticos de nuestro pueblo afro? 338 . y la promoción misma es hecha por el partido a título de suplencia. impulsar y apoyar la formación de cuadros intermedios y asociados. también la motiva para lograr acciones concretas en favor del mismo. Los representantes de los partidos políticos aprovechan la falta de información y las necesidades del pueblo afroecuatoriano para manipular su conciencia. depende el éxito de la acción y de la organización partidaria. En partidos de esencia democrática y pluralista. De su sentido de la ubicación y de la adecuada delimitación de los objetivos y metas. además de capacitados. Esta tarea exige la disponibilidad de dirigentes. g) La Conducción es una de las tareas de la que depende la vida de un partido. Para esto es necesaria la presentación de una imagen partidaria adecuada y con características de liderazgo. f) La Propaganda política tiene como responsabilidad la sensibilización a los planteamientos del partido. Sólo los partidos totalitarios instrumentalizan los cuerpos promovidos como correas de transmisión. Por otro lado. Olvidando los más de 400 años de aporte del pueblo negro a la riqueza nacional. aplicando en sus análisis los estereotipos racistas.

fuerte y representativo. comprende dos categorías fundamentales: La conciencia de la explotación económica y la opresión de que ha sido víctima la comunidad afroamericanos durante el proceso de desarrollo de la sociedad capitalista. que deben asumir las comunidades afroamericanos. una deuda histórica. Esta categoría de la Conciencia de negritud aglutina a los afroamericanos alrededor de la reivindicación de sus derechos sociales y económicos en procura de una vida digna dentro de unas sociedades dominadas por los herederos de la riqueza y el poder político de las clases esclavistas. La Concienciade de negritud tiene la convicción de que mientras existan las relaciones económicas del capitalismo que en vez de destruir. a menos que ellas mismas decidan descargárselas. es la conciencia de identidad nacional. La conciencia de la explotación histórica es conciencia para la acción. por cobrar al sistema capitalista. serán las organizaciones comunitarias las que les ascenderán y controlarán directamente. y la mejor manera de saldarla es luchando por la destrucción de sus injustas y desequilibradas relaciones. reproducen todo tipo de discriminaciones e injusticias sociales. En la acción política. es conciencia de la necesidad de transformar la sociedad en función de una distribución justa y equitativa de la riqueza producida por los trabajadores. en su acción de conquista de un espacio político y social. La segunda categoría fundamental del concepto de conciencia de negritud. los que orienten la transformación de la identidad étnica y cultural en identidad política frente a la comunidad y no a sus espaldas. 339 . serán los políticos afroamericanos de nuevo tipo. La conciencia de identidad nacional Los pueblos africanos y los afroamericanos tienen una cuenta especial. l concepto de la Conciencia de negritud o Conciencia política de los afroamericanos. la comunidad afroamericana necesita aprender a negociar con la influencia política y sus verdaderos representantes políticos serán defensores de sus intereses y aspiraciones.TEMA 12: Conciencia política de los Afroamericanos Objetivo: Conocer la ideología presente en los procesos organizativos afroamericanos. dentro del Estado y en la sociedad en general. E las comunidades afroamericanos llevarán sobre sus espaldas las consecuencias de la esclavitud.

presta servicios de guarderías y conserjería. porque su salario lo pagan los afroamericanos" 340 . la igualdad política y la dignidad de los trabajadores. apareció en 1911. más la indiferencia de su propios líderes. organización creada por un grupo de jóvenes afroamericanos en 1905. 3. Movimiento Niágara. contra la segregación en las iglesias anglosojonas. La Fraternidad de los Mozos de Coches camas. creada en 1925. con el objeto de ayudar a los trabajadores afroamericanos del sur. fue fundada en 1916. 2. procura viviendas. Su programa contenía la abolición de las distinciones de razas. Su actividad tuvo como meta evitar las humillaciones y la segregación que les afectaban en los transportes. con su historia. afirmó: "El ministro afroamericanos es el hombre más libre en la comunidad afroamericanos. cumpliendo el lema: "medios. 6. La Liga Nacional Urbana. Atiende a las familias y personas necesitadas. La Asociación Nacional para el Progreso de las Gentes de Color. con sus pensamientos. político y cultural. con su comunidad. La Asociación Universal para la emancipación de los afroamericanos. los factores que han impedido a la comunidad afroamericana desarrollar o proyectar su identidad nacional. La Conciencia de negritud es un reencuentro de la persona afrodecendiente con su naturaleza. 1. En el desarrollo de la conciencia de negritud.Los pueblos afroamericanos conforman una gran comunidad que posee una conciencia espontánea sobre su identidad histórica nacional. transportaba en coches camas las poblaciones afroamericanos que emigraban desde el sur hacia el norte. su identidad cultural nacional y su cultura afroamericana. Es importante y necesario destacar las organizaciones que motivados por una u otra tendencia. que llegaban a las grandes ciudades del norte. no limosnas". 4. podemos distinguir dos tendencias principales que influencian a las organizaciones y movimientos afroamericanos: a) la tendencia integracionista. y. de pensar y de actuar. Su consigna central era el impulso a la unidad de los pueblos afroamericanos y africanos. en la sucesión del tiempo de la historia. y el etnocidio cultural. por Marcus Garvey. al que las han sometido las clases dominantes. b) la tendencia revolucionaria. La Iglesias afroamericanas constituyeron la acción ideológica trascendental de la comunidad afroamericanas. han buscado la apertura de un espacio digno en la sociedad estadounidense.. Es un reencuentro con su humanidad. Han sido el aislamiento geográfico. alienación educativa.. Marthin Luther King. a diferencia del patrón. 5. en los pensamientos de los afroamericanos existe una identificación y sentimiento de unidad sobre la forma de vivir. es un movimiento antiracial fundado en 1909. que reclamó la participación integrada e igualitaria de la comunidad afroamericanos en el sistema social.

de la formación y desarrollo de un pensamiento de unidad e identidad colectiva y de la utilización de la movilización masiva de los afroamericanos como principal forma de presión en la conquista de reivindicaciones que en pro de los Derechos Humanos transforman la vida de toda la sociedad. de forma satisfactoria. fue fundado en 1966. Martin Luther King Preguntas / Actividades: Defina con sus palabras las categorías fundamentales de la conciencia política de los afroamericanos. Afirman que la única solución efectiva y permanente del problema de las relaciones entre negros y blancos es la separación de los negros. Esta organización tuvo como objetivo organizar y movilizar al estudiantado negro en pro de la lucha por los derechos civiles. 8. se propuso unificar las acciones y las posiciones del clero del sur de Estados Unidos. ¿Qué puede construir la comunidad afroamericano a partir de la conciencia política de los afroamericanos? En Ecuador. ¿cómo se puede trabajar este concepto? 341 . La consigna política y los conceptos del Poder Afroamericanos proclamaron el rescate de la identidad étnico cultural e histórica de los afroamericanos. "Dignidad y poder para el afroamericano". de la mayoría blanca y el establecimiento de un "centro negro" controlado políticamente por una mayoría negra" 11. con el tiempo. en pro de la lucha por los derechos civiles. La Conferencia de Líderes Cristianos del Sur. Reclamaban el reconocimiento y respeto de los Derechos Humanos. El Congreso de Igualdad Racial. por Martin Luther King. sus métodos y su filosofía estaban orientadas a concientizar y movilizar los diferentes sectores de la comunidad en la lucha contra el racismo y los Derechos Humanos. La conciencia de negritud o conciencia política afroamericana es el resultado ideológico de los procesos de organización comunitaria. defendieron la tendencia del separatismo afroamericanas: "Las organizaciones nacionalistas negras se encuentran unidas en su negativa de reconocer que. Los Black Muslims o Musulmanes Negros. El Partido de las Panteras Negras. El Comité Estudiantil Coordinador de la No Violencia. fundada en 1966. 9. y la independencia política con miras a utilizar el voto como arma de presión social en beneficio de la comunidad afroamericanas. 10.7. el problema negro se resolverá en Estados Unidos. fundada en Atlanta en 1956.

a definir sus propias metas. El Poder Negro es la plena participación en el proceso de la adopción de decisiones que afectan a las vidas de los afroamericanos y el reconocimiento de sus virtudes en cuanto afroamericanos. El poder debe ser el que construye una comunidad u organización y emanar de allí. significa la creación de bases de poder. Los políticos afroamericanos deben dejar de ser representantes de la partidocracia o de cualquier estructura que pueda significar pérdida y explotación del pueblo afroamericano. donde se evita el racismo y todo tipo de discriminación. E No significa meramente poner en los cargos públicos caras negras. La meta del Poder Negro es positiva y funcional para una sociedad libre y viable.TEMA 13: El Poder Negro Objetivo: Conocer el significado de Poder Negro para las comunidades afroamericanas l concepto de Poder Negro es uno de los acontecimientos más legítimos y saludables de la política norteamericana y de las relaciones inter-étnicas en nuestro tiempo. en esa medida podrán ser eficaces en la escena política. desde las cuales los afroamericanos puedan ejercer presión para cambiar las estructuras de opresión. Visibilidad negra no es Poder Negro. a dirigir sus organizaciones y apoyarlas. Preguntas / Actividades: Explique con sus propias palabras ¿qué se entiende por Poder Negro? ¿Los políticos afroecuatorianos representan el poder negro? ¿Qué debemos hacer para alcanzar el Poder Negro en Ecuador? 342 . Tienen que alcanzar la auto-identidad y la autodeterminación. Los afroamericanos tendrán que luchar por el derecho a crear sus propias palabras. Para el Poder Negro. Es un llamamiento a la unidad de los afroamericanos a que reconozcan su herencia. deben buscar una participación efectiva en el poder total de la sociedad. Es un llamamiento para rechazar las instituciones y los valores racistas de la sociedad. locales o nacionales. En la medida en que se remonten a Africa las raíces de los Afroamericanos. con las cuales se definirán a sí mismos y su relación con la sociedad. de fuerza. a adquirir un sentimiento de comunidad. es fundamental rescatar la historia y la identidad. Poder Negro significa representación y participación. La población afroamericano debe unirse y hacer las cosas por sí misma.

Pero antes o después tenía que llegar también para él el momento de la verdad. M Para Martín no era fácil convencerse que el negro ofendido y pisoteado por un blanco no tenía razón y que no podía exigir el reconocimiento de sus derechos. o que tenía que ceder el puesto en el autobús a un blanco. que tenía imprescriptibles deberes para con su patria. del 21 de Diciembre de 1956. el día en que le harían caer en la cuenta del color de su piel y le dirían "Quítate de en medio. y se lo dirían con desprecio. Después de pronunciar el Discurso profético que más grabado quedó en cintas y discos. que en el cine y en el tren tenía que colocarse en puestos segregados. los afroamericanos obtuvieron el derecho de ir a todos los lugares públicos. De acuerdo a la resolución de la Corte Suprema de Estados Unidos. que activo los sentimientos de racismo. Adam Daniel Williams. Su condición era indudablemente privilegiada en relación con la de tantos niños afroamericanos. utilizar toda clase de transporte. aunque hubiera pagado el billete como él. La gente racista del sur sintió en carne propia la firmeza de King. pastor de la Ebenezer Boptiste Church una de las principales iglesias de la ciudad. para cambiarla y hacerla mejor para todos. Martín Luther King gozaba de la posición social y económica de su padre. Base de su educación familiar eran el amor al prójimo y el sentimiento de la justicia. filosofía y trayectoria de Martin Luther King y Malcom X. por James Ray. Alberta Williams. y se alimentaba de los sanos principios morales y espirituales de sus padres. mujer de sentimientos delicados. Su padre llamado también Martín Luther King. el choque doloroso con una realidad absurda. Su madre. en Washington el 28 de agosto de 1963 ante 200 mil afroamericanos. repartía su tiempo entre sus obligaciones de profesora y los cuidados de la familia. que eres negro".TEMA 14: Líderes Afroamericanos Objetivo: Conocer la vida. Día a día su corazón y su cerebro le fueron enseñando también el modo de rebelarse por amor contra una realidad injusta. aunque tuviera la ley de su parte. fue abaleado el 4 de Abril de 1968. había desempeñado los oficios más humildes. artin Luther King nació el 15 de Enero de 1929 en Atlanta Georgia (USA). que no podía poner el pie en determinados locales. había estudiado con enormes sacrificios y había llegado a ser ayudante de su suegro. y que más llego al oído y al corazón de todos los Norteamericanos. 343 .

Malcolm X nació en la localidad de Omaha el 19 de mayo de 1925. nos dejó su doctrina sobre la no-violencia. Esta es nuestra esperanza. el grito triunfal de libertad. amigos míos. Marthin Luther King. A partir de entonces se preocupa por conocer las raíces de este movimiento. vivan en una nación en la que no sean juzgados por el calor de su piel. que está muy relacionada con las actitudes que hoy en día debe desarrollar el pueblo afroamericano para conseguir sus reivindicaciones. sino por la capacidad de su carácter. La organización racista fue la responsable del asesinato de su padre. para integrarse en el grupo de Elijah Muhammad. Esta es la fe con la que vuelvo al sur. Con esta fe podemos transformar las pendencieras discordias de nuestra nación en una hermosa sinfonía de fraternidad. puedan juntar sus manos amorosamente para cantar las palabras de aquel antiguo "espiritual negro”: "libre al fin. repleta de desagradables vivencias. Su juventud discurrió en un reformatorio.. aún soy optimista. con el que comienza a viajar por todo el país para difundir su ideología. Estando en la cárcel entraría en contacto con el movimiento promovido por Elijah Muhammad.Un extracto del Discurso dice: "Yo les digo. donde permaneció durante cuatro años hasta que le acogió una familia de Michigan. de que un día todo valle será elevado. protestantes y católicos. Tengo un sueño de que mis cuatro pequeños hijos. Sus postulados sostenían que la raza negra era superior a la blanca y defendía la creación de un estado independiente para los afroamericanos. que a pesar de las dificultades y frustraciones del momento. negros y blancos.!”. de que cada colina y montaña será aplanada. para que la gloria del Señor sea revelada y todo el género humano la contemple. los espacios abruptos serán nivelados y los lugares tortuosos serán enderezados.! ¡gracias a Dios todopoderoso somos libres al fin. algún hermoso día. Cuando cumplió los diez años se fue a vivir a Boston con una de sus hermanas. En esta ciudad desempeñó varios trabajos pero no tardó en rodearse de malas compañías y dejarse convencer por el dinero fácil. Esta situación llevó a su madre a un psiquiátrico.. Malcolm Little viviría una dura infancia. 344 .. conocido como Black Muslims. En 1952 es puesto en libertad y se traslada a Detroit. donde tuvo que sufrir la crueldad del Ku Klux Klan. Finalmente fue condenado e ingresó en prisión. Tengo un sueño. Educado en el seno de una familia creyente que abogaba por el regreso de los afroamericanos a Africa. y presenciar como quemaban su casa.. procedente de la droga y la prostitución. en cada Estado y en cada ciudad. Cuando resuene en cada poblado y en cada aldea. Uno de los hechos que más le marcó en esta época sucedió en Michigan. además de sus discursos proféticos. judíos y gentiles. Malcolm atraído por la filosofía de este movimiento se convirtió a la religión musulmana y cambió su apellido por X. entonces se apresurará el día en que todos los hijos de Dios.

El contenido de sus discursos tuvo tanta acogida que en 1961 salió a la luz la publicación "Muhammad Speaks". Su opinión despertó la ira de sus propios compañeros del movimiento y fue expulsado. Al final. En estos años las relaciones entre la OAAU y el Black Muslims empeoraron y en Nueva York. a través de la cual legitimaba el empleo de la violencia para responder a la violencia. con un contenido altamente crítico hacia la raza blanca. La responsabilidad de su muerte se atribuyó a Black Muslims. Mostró su apoyo a "Black Power". Malcolm ya no hablará sólo para los afroamericanos sino que su mensaje se dirigirá a todas las razas. Defendía la creación de un estado negro y para ello justificaba la violencia como medio de autodefensa. Allí comparte sus pensamientos y creencias con personas de diferentes culturas. Ossie Davis describió a Malcolm como "nuestro brillante príncipe negro". el 21 de febrero 1965. Allí es donde se consolidó su liderazgo. 1500 personas acudieron al funeral de Malcolm en Harlem el día 27 de febrero de 1965 en New York. Malcom X Preguntas / Actividades: Describa con sus palabras las enseñanzas de Marthin Luther King y Malcom X Hable sobre los aspectos más importantes en la vida de estos dos personajes Prepare una dramatización sobre la vida de Malcom X 345 . viaja a La Meca. Malcolm recibió un disparo que acabó con su vida. publicó un artículo con el título "El que la hace la paga". Cuando Kennedy fue asesinado. Michigan. donde adoptó el nombre de El Hajj Malik al-Shabazz. tras declararse a sí mismo como comunista. llegaría a convertirse en un activista de los derechos humanos y de la unidad afroamericanos transcontinental. Entonces fundó la Organización de la Unidad AfroAmericana. de la Nación del Islam. Desde ese momento. concretamente a Harlem. a la salida de un mitin. Cuatro años después contrajo matrimonio con Betty X en Lansing. Este liderazgo le costó la condena de los organismos oficiales. Con el fin de tener más seguidores se dirigió a Nueva York. En ese mismo año. Durante 1954 fue promovido a Ministro del Templo de Nueva York. uno de los grupos más radicales pero también con mayor poder de convocatoria. Durante esta época fue investigado por el FBI.El carisma de Malcolm X hizo que el número de adeptos fuera en aumento.

Nelson Mandela Símbolo de la lucha contra el apartheid. para vivir como un ilegal en mi propio país. 3 millones de mestizos y casi un millón de indios. Mándela es ahora el hombre ¨Negro¨ convertido en Presidente de 24 millones de africanos. quienes exigían: "La libertad para Nelson Mándela". tal y como gran parte de mi pueblo vive". Después de más de 30 años de lucha todos los hombres y mujeres de Sudáfrica decidieron con su voto que sea él quien dirija el destino de su país.TEMA 15: Líderes Africanos Objetivo: Conocer la vida de personajes que influyen en el pensamiento político del pueblo afroecuatoriano onocer los aportes culturales y pensamiento filosófico y político de varios líderes africanos es importante para orientar los lineamientos del proceso organizativo afroecuatoriano y para los afroecuatorianos no han tenido oportunidad de conocer a través del sistema de educación oficial. su heroísmo le ganó el apoyo de miles de luchadores por la justicia social alrededor del mundo. que se constituyó en un fiel reflejo de los oprimidos. ha sido un dirigente central del Congreso Nacional Africano (ANC). no solo por la influencia mundial. Mándela vivió en la clandestinidad y en una carta abierta explicó que aquella difícil decisión fue la única alternativa que le quedó para poder continuar su lucha C política: "He tenido que separarme de mi querida esposa e hijos. he tenido que abandonar mi profesión y vivir en la pobreza y la miseria. Además todos estos líderes han luchado contra la discriminación racial. Mándela concluyó la carta diciendo "La lucha es mi vida". Nelson Mandela 346 . La lucha de Mandela no fue en vano. sino por la relación directa con las raíces africanas del pueblo afroecuatoriano. de mi madre y mis hermanas. ha estado encarcelado casi 30 años por el régimen racista de Africa del Sur. estos aportes y pensamiento que son significativos. a causa de su inclaudicable dedicación a la lucha por la liberación de su pueblo.

Si Mándela es coherente con sus palabras. proporcionó oficinas en el Cairo a los movimientos nacionalistas y apoyó con energía la causa del panafricanismo. provincia occidental de Ghana. el pueblo compartirá la riqueza del país. De regreso a su país. en 1949 crea el partido popular. En 1939. organización política con un programa que se puede resumir en dos puntos. Según él. Se educó en escuelas de misiones católicas. en el plano político: independencia inmediata. por la libertad. Sus últimas actividades estuvieron encaminadas a encontrar una solución al problema Jordano . su grupo étnico es el Akan. A los 17 años escribió una novela de carácter épico. seguridad y bienestar. que finalizó con el acuerdo común entre palestinos y jordanos de un cese al fuego. todos los africanos hoy puedan decir hombro con hombro “viva nuestra libertad”. un pequeño pueblo de la Provincia Assiat. se educó en el Cairo y en 1937 entró en la academia militar. Fue uno de los paladines de la unidad africana. 347 . tendrán trabajo y seguridad. se abrirán las puertas del saber y la cultura. en el Alto Egipto. Todos los grupos nacionales tendrán los mismos derechos. todos gozarán de iguales derechos humanos. podemos decir que al fin en Sudáfrica el pueblo gobernará. basada en la batalla de Kuchd. siendo uno de los principales promotores del encuentro de jefes de Estado árabes que se realizó en el Cairo en 1970.Palestino. y un vínculo estrecho con las masas. Fue nombrado conferencista en Ciencias Políticas de la Universidad de Lincoln y mientras permaneció allí fue presidente de la importante y decisiva organización de Estudiantes Africanos de América y Canadá. Nasser dirigió cada vez más su atención hacia Africa. la vida de un proceso político está determinada por la capacidad de la organización de vanguardia que la conduce a la victoria. pudo advertir que se enfrentaban a una misión revolucionaria. el Medio Oriente perdió a uno de los más destacados dirigentes de los países árabes. Egipto desempeñó un papel muy importante en la solidaridad con el movimiento de liberación nacional africano. Kwame Nkrumah Nació en Septiembre de 1909 en Hkroful. Esta organización de vanguardia tiene que mantener una pureza extraordinaria. Gumal Abdel Nasser Nació en enero de 1918 en Beni Morr. en el que radica el secreto de su éxito. compartirán la tierra quienes la trabajan. tendrán viviendas. reinará la paz y la amistad. En esa época. en las especialidades de economía y sociología permaneciendo en dicha Universidad para estudiar teología. devolución de los prisioneros de ambas partes y retiro de las tropas jordanos de Amman. la que influyó poderosamente en su formación como dirigente político e hizo que se desarrollaran en él las ansias de libertad y soberanía para su patria. y en el plano económico: autogestión inmediata. todos serán iguales ante la ley. el 28 de Septiembre de 1970. Con la muerte de Nasser. se graduó en la Universidad de Lincoln. Su padre era empleado de una oficina de correos.

en el distrito San Kuru de la Provincia Kasai. y por ello señaló: "La conquista de sí.romana hasta la edad de 14 años cuando decidió. 348 . Guinea. esto le significó la expulsión de la Agrupación Democrática Africana. Participa en el referéndum propuesto por el presidente Francés Charles De Gaulle. en 1922 en una familia de campesinos musulmanes pobres. y pronto se convirtió en Presidente de esta institución. La lucha por el fortalecimiento de la personalidad africana ha sido una constante en su vida. En Septiembre de 1958. manifestó: "preferimos la pobreza en libertad a la riqueza en esclavitud". eligiendo una independencia total más que una autonomía dentro de la comunidad francesa. el dirigente visitó Estados Unidos y Gran Bretaña. su carrera política comenzó en el Africa Staff Association. trasladarse a una escuela protestante. Asistió a la escuela católica .Según NKrumah. poco a poco. con una producción interna. una conquista de dimensiones del equilibrio y del bienestar de la sociedad y del hombre". con Sekou Touré como su Presidente. Congo-Zaire. En noviembre de 1959. implica un inmenso esfuerzo que debemos hacer sin ayuda. fue expulsado al año siguiente por dirigir una huelga de hambre en la escuela. cambiar la situación y poner a Africa al nivel de las naciones modernas. No se puede alcanzar sin un plan de conjunto en el marco de una política general determinada por una autoridad continental". estimulado a leer mucho. Allí. pero uno de sus éxitos más significativos fue la escolarización del país y los esfuerzos por elevar sus niveles académicos. Ahmed Sekou Toure Nació en Faranah. la independencia no es solamente algo que vive en el espíritu. NKrumah gozó de un gran prestigio internacional como estadista. de su personalidad y por tanto de su autenticidad es la primera afirmación verdadera de nuestra presencia en el mundo. Patricio Lumumba Nació en 1925. El presidente Sekou Touré dió a conocer nuevas concepciones en las relaciones partido-estado. donde decidió votar NO. y continuó aprendiendo en forma autodidacta hasta terminar sus estudios de nivel secundario por correspondencia. en esa ocasión expresó: "Valoramos más nuestra dignidad personal que el forro de nuestros bolsillos". comprendió el decisivo papel de la lucha de clases y la lucha antimperialista en el Africa de hoy. pareció haberse convertido en un librepensador religioso. Trabajó como empleado de la oficina de impuestos donde llegó a ocupar el cargo de subdirector. un combate de ganar a cada momento. en contra de la voluntad de su católico padre. Su contribución de desarrollo de las ideas progresistas en el continente va más allá de las fronteras nacionales de Ghana. es algo que hay que librar cada día. en Stanleyville. El 2 de Octubre de 1958. es necesario "buscar primeramente el poder político. perteneciente a la etnia Bateteta. Guinea se convirtió oficialmente en una República independiente. La independencia no es solamente una bandera que ondea. se educó en la escuela canónica y después de la primaria fue a la escuela técnica francesa en Conokny en 1936. pero de manera firme.

ese organismo en el que depositamos toda nuestra confianza. Este mártir por la independencia africana. en Portugal. al norte y al sur de Sahara". a una dignidad sin mancha. cuando se funda en Guinea la Unión de los Negros de Mozambique. Hizo sus estudios secundarios en el Liceo de San Vicente. En Cabo Verde. De origen humilde. este centro sirvió para tratar de ilustrar la conciencia política de los africanos que vivían en la ciudad. contribuyeron a deformar la verdad y a ensuciar nuestra independencia. pero aquello que nosotros queríamos para nuestro país.” "Las torturas no me han inducido nunca a pedir clemencia porque prefiero morir con la frente alta. de allí sus primeros contactos con esta región. compraron a otros.. el derecho a una vida honorable. su madre fue doméstica y su padre maestro. En 1949 funda. entre algunos altos funcionarios de las Naciones Unidas. Solía decir que sus padres fueron trasladados a la isla de Cabo Verde. Corrompieron algunos de nuestros compatriotas. La profundidad de su pensamiento lo llevó a plantear lo siguiente: 349 . Guinea Bissau. un centro para la investigación de Africa. Los antecedentes que existen de actividades nacionalistas en Guinea Bissau y en Cabo Verde datan de los años treinta. escribió una última carta a su esposa que pudiera considerarse como su testamento político: "Te escribo estas palabras. Cuando realizó el censo agrícola en su país ya pensaba en la lucha armada como única vía para conquistar la independencia. como confesó posteriormente. necesitaba conocer. a una independencia sin restricciones. uno de los hombres que indiscutiblemente influyeron de manera decisiva en su pensamiento y en su quehacer por la liberación de su país. sin saber siquiera cuándo te llegarán y si estaré con vida cuando las leas. Amílcar Cabral crea la revista Claridades. el colonialismo Belga y sus aliados occidentales que han encontrado apoyo. movimiento cultural de sello nacionalista. con mi fe inconmovible y mi confianza profunda en el destino de nuestro país antes de vivir en la sumisión y el desprecio a los principios que me son sagrados… Africa escribirá su propia historia de gloria y de dignidad.. es un país que cuenta con enormes riquezas minerales y los monopolios imperialistas estuvieron en la base de las conspiraciones que se fomentaron para que Patricio Lumumba no lograra establecer realmente un gobierno popular. este líder nacionalista que con tanto amor luchó por la independencia de su patria y que tanto sufriera. Amilcar Cabral Nació el 12 de Septiembre de 1925 en Bogotá. El héroe de Lumumba fue Kwame Nkrumah. sino también estudiar a fondo la estructura socioeconómica donde tendría que librar la lucha. no solo la situación operativa desde el punto de vista militar. directo e indirecto. A lo largo de toda mi lucha por la independencia de nuestro país nunca he dudado ni un instante del tiempo final de la causa sagrada a la que mis compañeros y yo hemos dedicado toda nuestra vida.Zaire es un país muy rico. declarado y no declarado.

exigir que los responsables del partido se consagren con seriedad al estudio. persuadir a cada uno de ellos que ninguno puede saber sin aprender y que el más ignorante es el que sabe sin nunca haber aprendido. el partido supo compenetrarse con el pueblo y la respuesta fue favorable justamente por estos aportes a la teoría y a la práctica revolucionaria que mencionamos. De 1934 a 1936 cursó estudios en la escuela primaria Mwisenge. luchar sin violencia contra todos los aspectos negativos perjudiciales al hombre y que todavía forman parte de nuestras creencias y nuestras tradiciones. en 1943 fue bautizado en la iglesia católica. sino también sentar las bases para la independencia y la construcción económica. fundó el 7 de julio de 350 . esencial y no únicamente en sus aspectos exteriores. Aprender acerca de nuestro pueblo. Para Almícar la lucha no era solo expulsar a las tropas extranjeras del país y terminar con la dominación colonial. eliminar poco a poco la sumisión frente a la naturaleza y las fuerzas naturales que nuestra economía aún no ha dominado. Hacer posible que su pueblo tuviera una amplia participación en la gestión de su vida. el marco en que vivió y desarrollo su lucha no transgredió las normas de la sociedad que le tocó vivir. aprender en la práctica diaria lo que es el trabajo bien realizado. en particular a los militantes del partido. educar a otros. social y cultural de su pueblo. Hijo de Burito Nyerere. por medio de la experiencia de otros. jefe de la tribu Zanaki. En 1953 fue elegido presidente de la TAA. para combatir el miedo y la ignorancia. pero considerando que había llegado al momento de crear un nuevo movimiento político. era crear los elementos esenciales de su soberanía y de su seguridad. Siempre aprender. a la población en general. que triunfaremos sobre el miedo a la naturaleza y que el hombre es la fuerza más poderosa. en el noroeste de Tanzania."Educarnos a nosotros mismos. era aprender a gobernarse a sí mismos. obligar a cada responsable a mejorar cada día su cultura y su formación política. en los libros. era aumentar la conciencia política de guineanos y caboverdianos. Julius Kambarage Nyerere Nació en marzo de 1921 en Butiana. donde comenzó a manifestar su interés por la religión católica. Se ha hablado mucho de su modestia. " Cabral fue un dirigente que supo interpretar los sentimientos de su pueblo. convencer poco a poco. que se interesen en los problemas de la vida y de la lucha en su aspecto fundamental. la democracia y la justicia para todos. Julius Kambarage Nyerere en sus primeros años lleva la vida propia de los niños de su edad y entre otras actividades pastoreó el ganado de su padre.

En este discurso enfatizó que la paciencia de su pueblo se estaba agotando y que el partido TANU demandaba la elección de un gobierno responsable y la eliminación del sistema colonial señaló: "Como he dicho antes. en la aldea Kaxi Kame. convirtiéndose en su presidente. Angola. Este partido tenía tres objetivos básicos: independencia. A ello acompañaba una férrea voluntad y gran constancia. modestia. A lo largo de toda su vida 351 . religiosas y tendencias individuales. y se afirma que el colonialismo no caerá sin lucha y que el pueblo angolano solo se podría liberar con la guerra revolucionaria. así como su indiscutible carisma. austeridad y profundo conocimiento de su pueblo. Agostinho Neto inicia sus actividades independentistas al terminar la segunda guerra mundial. la lucha sería victoriosa gracias a la formación de un amplio movimiento popular de liberación. con la independencia de situaciones sociales. Rápidamente se convirtió en una de las figuras prominentes del movimiento cultural nacionalista que durante los años cuarenta tuvo una fase de vigorosa actividad. amor donde haya odio y dignidad donde antes hubo humillación. la cual alumbrará más allá de nuestras fronteras llevando la esperanza allí donde no la haya. a 60 Km. de sus problemas y aspiraciones. A lo anterior no debe dejar de sumarse el hecho de ser Tanzania uno de los pocos países en Africa en que el idioma (swahili). y que para una victoria era necesario la creación de un frente unido de todas las fuerzas anti-imperialistas de Angola. Antonio Agostinho Neto Nació el 17 de Septiembre de 1922. nosotros. autoridad y prestigio tanto interna como externamente. Después de terminar sus estudios en el Liceo de Luanda. unidad e igualdad. En el momento de la fundación del Movimiento Popular para la liberación de Angola (MPLA) vemos en su manifiesto la determinación inquebrantable de luchar por todos los medios en favor de la independencia total de Angola." Entre los factores que a nuestro entender han contribuido a que Tanzania haya experimentado tiempos de estabilidad desde la independencia. El 22 de octubre de 1959 pronunció uno de sus más importante discursos. Perteneció al grupo étnico Kimbundo. por hablarlo toda la población.1954 la Unión Nacional Africana en Tanganyka (TANU). de Luanda. deseamos encender una antorcha y colocarla en la cima del Kilimajaro. el pueblo de Tanganyka. El padre era pastor protestante y tanto este como la madre eran maestros. habilidad. Neto trabajó en los servicios de salud. sirve también de importante elemento unificador. Neto era un hombre de fe infinita en el pueblo y en la victoria de su causa. le corresponde un papel decisivo al Presidente por su inteligencia.

independientemente de las vicisitudes de la historia y de los matices políticos de estos dirigentes. Cada país Africano produjo sus dirigentes y sus personalidades. fundamentándose en el interés de las masas populares. la defensa de la unidad nacional constituyó un factor decisivo para la delimitación entre fuerzas revolucionarias y los agentes del imperialismo". La convicción de que el futuro de la humanidad está basada en la utopía de la esperanza de que un día tendremos una sociedad más justa. hay algo que es común a todos: el ansia de libertad. Describa las particularidades de las figuras de la política de Africa que hemos visto. Así comprendida. en derribar el sistema de explotación. A pesar de las diferencias de su formación socio-histórica tienen en común la toma de conciencia de la necesidad de realizar transformaciones profundas en el continente africano y de abrir perspectivas a la lucha de liberación nacional. ¿Cuál fue el pensamiento que más le ha impactado? ¿Qué aprendizaje puede recuperar el movimiento afroecuatoriano para alcanzar sus objetivos de independencia política y autogestión económica? 352 . Conclusiones de las grandes figuras políticas de Africa Sabemos que. igualitaria y fraterna. Para él: "El concepto de unidad nacional solo puede ser comprendido en el marco de los objetivos generales de la lucha por la transformación revolucionaria de la sociedad. la búsqueda de una identidad africana.apreciamos su gran preocupación por la unidad nacional. plataforma segura para el mantenimiento de relaciones económicas justas con los países industrializados. más humana. Preguntas / Actividades: Converse sobre algunos de estos líderes Africanos. Cada personalidad Africana ha reflejado en mayor o menor magnitud las necesidades de su pueblo. Consideraba Neto de vital importancia para el progreso de la humanidad. y sobre todo a nivel africano. el establecimiento de un nuevo orden internacional y particularmente la cooperación regional y continental en Africa. de una personalidad africana.

Por medio de la lucha política se pueden conseguir los fines económicos y políticos del pueblo 353 .TEMA 16: Movimiento Afroecuatoriano Objetivo: Conocer los afroecuatoriano. Durante estos años de vida constitucional del Ecuador. sostenida. que se limita a lograr la satisfacción de las necesidades socioeconómicas cotidianas de los pueblos. procurando el logro de objetivos fundamentales. tales como: Autodeterminación Afroecuatoriano del Pueblo L afroecuatoriano. procesos organizativos movimiento a forma de lucha del movimiento afroecuatoriano. La tarea principal de la lucha política de nuestro Pueblo Afroecuatoriano. La lucha política de los afroecuatorianos debe ser para conseguir lo que por herencia nos corresponde. racismo y explotación económica Conquista de los derechos libertades democráticas y Alcanzar el desarrollo según la cosmovisión del Pueblo Afroecuatoriano. Para lograr estos intereses. organizarnos. decisivos del Pueblo Afroecuatoriano pueden ser alcanzados únicamente a través de transformaciones políticas radicales del Estado y la Sociedad. Supresión del sistema de exclusión. la lucha política significa batallar por los intereses vitales de todos los excluidos. debe ser una lucha política. Los intereses esenciales. y de la sociedad en general. A diferencia de la lucha económica. como organización y como Pueblo. es necesario educarnos. hacer conciencia de que cuando nos organizamos lo hacemos con la seguridad de que nuestro fin último es acceder democráticamente al poder. por conseguir el bienestar para nuestro grupo étnico. debe estar orientada a fortalecer nuestras capacidades como comunidad. tales como: garantizar la tenencia de los territorios de posesión ancestral en manos de los afroecuatorianos y de los medios de producción. En ese camino debemos plantearnos la necesidad de fortalecer el Movimiento Afroecuatoriano como instrumento de construcción de una sociedad más justa. los movimientos sociales han cumplido importantes jornadas de lucha en defensa de sus derechos políticos y su inclusión social.

las organizaciones antiguas se han revitalizado. Los jóvenes afroecuatorianos tienen dos encargos: alimentar los procesos organizativos existentes. El Movimiento Afroecuatoriano surge desde los palenques. Después de la abolición de la esclavitud en 1851. etc. etc. es importante la articulación. la asociación de trabajadores. Preguntas / Actividades: Converse sobre el Movimiento Afroecuatoriano? ¿Cree usted que es importante que los afroecuatorianos tengan un Día Nacional? ¿Cómo influye el pensamiento de los cimarrones en la creación de un movimiento? ¿Cuál es el rol de los jóvenes afroecuatorianos para convertirse en sujetos al interior de las organizaciones? 354 . la igualdad de derechos. afroecuatorianos. con sus aciertos y desaciertos. comprometerse como vjóvenes frente a los desafíos de la organización. el Movimiento Afroecuatoriano comenzó a luchar contra el racismo y la discriminación. el centro artesanal. fortaleciendo la propuesta de los cimarrones a través de la apropiación de los territorios donde estaban asentados. Retomar la figura social y política de los palenques y de sus figuras históricas. la erradicación del racismo y discriminación. la inclusión social. Cabe por lo tanto.. campesinos. la participación política. la "organización el poder" y “recurrir a la memoria colectiva refuerza el sentido de pertenencia”. continuar la lucha hasta conseguir la autodeterminación. por otro lado. donde nace la primera propuesta política de autonomía. mujeres.Estos movimientos tienen actores concretos: por un lado empiezan a resurgir organizaciones. asociaciones. conscientes de que todo proceso organizativo requiere servicio y dedicación. para re-significar la organización de mujeres. evitando al máximo la dispersión y apoyándose en luchas concretas de indígenas. la sociedad de profesionales. para ser relevos generacionales. para alcanzar una nueva forma de quehacer político en el país. todas éstas son formas que más y mejores resultados dan. el grupo de jóvenes. porque como se dice "La unión hace la fuerza". a partir de un aprender la historia de cada una de las organizaciones afroecuatorianas. ecologistas. el etnodesarrollo del pueblo afroecuatoriano. el partido político. a cada uno de los afroecuatorianos.

la mujer fue el centro de las propuestas políticas del grupo. El quehacer político desde las mujeres afroecuatorianas más bien se inicia desde los primeros tiempos. reciben un salario muy bajo. no se nos reconoce ningún beneficio por “servicios extra” y. en la actualidad se ve reflejado en las propuestas de la Coordinadora Nacional de Mujeres Negras del Ecuador. provincia de Pichincha con sus filiales provinciales en Esmeraldas. La mayoría de mujeres negras han tenido escasa instrucción académica. cultural. cuando tenían que encontrar las formas de perpetuar los troncos familiares en los palenques.TEMA 17: La Mujer Negra en la Política Objetivo: Reconocer y valorar de la participación de la mujer negra en la política. asumiendo la negritud y ejerciendo la ciudadanía en base a la capacitación de deberes y derechos. desde la época de la esclavitud y la colonia. provincial. ni para reclamar que les permitan participación en las diferentes instancias del Estado. La CONAMUNE quiere: Reflexionar y elaborar propuestas que propicien mayores niveles de participación. en el Primer Congreso Nacional de Mujeres Negras del Ecuador. Todo este proceso. que nos permitan encontrar los medios para mantener viva nuestra cultura. L Es meta de la CONAMUNE. esto equivale a responder lo que es impuesto. a participación de las mujeres afroecuatorianas en política no se inicia hoy. donde el componente de género y etnia son herramientas vitales para conseguir el desarrollo socioeconómico político. La CONAMUNE nace el 12 de septiembre de 1999. les son negados. En la actualidad la situación de la mujer negra no ha cambiado mucho. Sucumbíos. de dominación. Imbabura. Su sede está en la Ciudad de Quito. de educar a los hijos y procurar alimento para la familia. Si el hombre fue el estratega de la sobrevivencia. los beneficios sociales de ley. promover el fortalecimiento de las organizaciones de mujeres afroecuatorianas a nivel nacional. Orellana y Pastaza. Guayas. El Oro. Carchi. ni para dar repuesta al sistema de exclusión social. a pesar de algunas limitaciones concretas como la oposición de los maridos y el 355 . barrial y comunitario. e inclusive subsiste un cierto índice de analfabetismo. aún trabajan en condiciones de inseguridad y mal remuneradas.

foros. en los diversos ámbitos. cada vez más se da una presencia mayoritaria de mujeres negras en las organizaciones de base que forman la Coordinadora Nacional de Muejres Negras del Ecuador (CONAMUNE). Crear espacios de articulación. Ser la voz que anuncia los avances de las mujeres negras Denunciar todo tipo de discriminación y racismo contra las mujeres negras y sus familias Resaltamos las principales actividades que realiza la CONAMUNE: Visitas de promoción. para que desde su concepción de género y étnica contribuyan al fortalecimiento de sus organizaciones. instituciones gubernamentales y ONG. Nacionales e internacionales Búsqueda de financiamiento para las actividades de la CONAMUNE Los niveles estructurales de la Coordinadora Nacional de Mujeres Negras son: 356 . animación y fortalecimiento del proceso organizativo de las Mujeres Negras. Participación Política. Autoestima.acaparamiento de su tiempo por los quehaceres domésticos y laborales. etc. Relación con otras organizaciones de mujeres. Canalización de procesos de legalización de los grupos de mujeres afroecuatorianas Promoción de liderazgo y participación política de las mujeres negras Denuncias frente a la publicidad racista y sexista Creación y organización ó coordinación de espacios de opinión pública (boletines informativos. Lograr la profesionalización de las mujeres negras. Investigar. Coordinación de proyectos provinciales auto-gestionados. mesas redondas. etc. charlas y conferencias) donde participan las mujeres afroecuatorianas y el público en general. Racismo y Discriminación. Cultura e Identidad Afro. Género. Contribuir en el empoderamiento de las mujeres negras como nuevas actoras sociales. Derechos. vinculadas al Movimiento Afroecuatoriano. elaborar y difundir material de apoyo en base a las reflexiones de las mujeres negras. creación y acompañamiento a grupos de mujeres afroecuatorianas Organización de talleres de capacitación para mujeres negras en áreas prioritarias para cada grupo u organización: Historia.

donde participan mujeres afroecuatorianas de todo el país.Reunión de la CONAMUNE El Congreso Nacional de Mujeres Negras del Ecuador. donde participan 3 representantes de las 10 provincias que la conforman. La Coordinación Central de la CONAMUNE. o representantes de cada provincia Una secretaría documentación técnica y de Preguntas / Actividades: ¿Conoce usted alguna actividad que desarrolle la CONAMUNE? Converse sobre las metas de la CONAMUNE? ¿Forma parte de otra organización de mujeres que nos sea parte de CONAMUNE? 357 . Las Coordinadoras de Turno.

que promueve el hermanamiento africano. empieza su gran recorrido. en 1978. así como acuerdos y resoluciones frente a conflictos internacionales. en calidad de diputado. E En 1981. enmarcada en la corriente del Panafricanismo. orientadas a la búsqueda y consolidación de un proyecto político desde su realidad. l proyecto político se concibe como un espacio de reflexión y construcción de propuestas que pueden ser entendidas como estrategias que le permitan al Movimiento Afroecuatoriano el acceso a espacios de decisión. presenta algunos proyectos de Ley. para todos los africanos. trabaja con una visión de movimiento untario y con un carácter de incidencia política. dando origen a una serie de organizaciones de carácter social o político más cercanas al Pueblo Afroecuatoriano. A finales de la década de 1980. El Movimiento Social Afroecuatoriano. que va redescubriendo sus metas y propósitos. como Juan García. que se visualiza a través de la Plataforma Política Afroecuatoriana. la defensa de los derechos de las personas africanas y la unidad de África bajo un único Estado soberano. 358 . Oscar Chalá.TEMA 18: El Proyecto Político Afroecuatoriano Objetivo: Conocer el Proyecto Político del Pueblo Afroecuatoriano. ocupa un curul en el Congreso Nacional. para desarrollar una línea ideológica. Jaime Hurtado González. se constituyó el Centro de Estudios Afroecuatorianos. filosófico y social. tanto de África como de las diásporas africanas ” Muchos hombres y mujeres afroecuatorianos. Jorge Delgado.. han tenido un proceso de re-encuentro con la realidad histórica. étnica. que es. El Movimiento Afroecuatoriano. Santander Quiñónez. concertación y ejecución que nos lleven una participación y al goce pleno de los derechos del Pueblo Afroecuatoriano. cuando el Abg. social. los hombres y las mujeres que han incidido en su construcción. Posteriormente Jaime Hurtado tuvo un respaldo popular que lo llevo a un honroso cuarto lugar en las elecciones presidenciales. nace el “Movimiento Afroecuatoriano Conciencia (MAEC)” como un organismo de base. reflexionaban sobre “la teoría panafricanista”. “un movimiento político. Todas las acciones políticas. José Arce Arboleda. sociales y culturales del Pueblo Afroecuatoriano. Luzmila Bolaños. Jaime Hurtado. propagándose por todo el país. política. en el contexto político electoral. especialmente en los territorios de asentamiento afroecuatoriano. cuenta con una gran cantidad de organizaciones estructuradas tanto de base como asociaciones de segundo y tercer grado. por primera vez en la historia del Ecuador. Bertha García entre otros.

Es una institución de la Presidencia de la República encargada de los asuntos del Estado para los afroecuatorianos. rinde cuentas de su inversión y transparenta el manejo de los recursos públicos para impulsar la política pública para el desarrollo del pueblo afroecuatoriano. En 1996. logrando alcanzar dos Subsecretarías con Hugo Montaño en Medio Ambiente y Víctor Junior León en lo Étnico . Júnior León. con la finalidad de alcanzar alguna concejalía en la ciudad de Quito. presenta un balance de la gestión. LA CODAE Corporación de Desarrollo Afroecuatoriano. Pedro Caicedo. algunos afroecuatorianos logran registrar un Movimiento Político llamado “Resurrección de los Pobres” Listas 29. se creó el Movimiento Arco Iris. El COCOPAE Consejo de Coordinación Política Afro del Ecuador. tomando posteriormente el nombre de Movimiento Político Alianza Afroecuatoriana. promueve su apropiación e integración de contenidos en las agendas locales. un grupo de afroecuatorianos. Para el año 2004. socializada entre las organizaciones afroecuatorianas. Ha habido un avance significativo en la visibilización de las organizaciones Afroecuatorianas. el mismo que tenía carácter nacional. En el año 2006. Irma Bautista. tres regionales y diez provinciales. Lourdes Valencia. Juana Rodríguez. algunas federaciones están trabajando en la formulación de proyectos que puedan financiar el desarrollo de las agendas políticas. Lola Valencia. En 1998. Es una instancia de sociedad civil. dinamizador y de interlocución entre el Estado y la sociedad ecuatoriana.Esta plataforma política. entre otros. María Luisa Hurtado. Es una instancia del Movimiento Social Afroecuatoriano impulsado por cuatro procesos nacionales. tanto nacionales como provinciales. Lider Afroecuatoriano Destacamos: La CNA Confederación Nacional Afroecuatoriana. se creó el Movimiento Político de la Diáspora Africana y lo dirigían René Quiñónez. asumiendo el enfoque de unificación del Movimiento Afroecuatoriano. este movimiento estaba liderado por Maite Canga. Con esta orientación. crean la Coordinadora Nacional Afroecuatoriana. Orfa Reinoso. que pretende agrupar a las diferentes Federaciones y Organizaciones del Pueblo Afroecuatoriano. que llegaron por primera vez a formar parte de un movimiento político. En el año 1995 y 1996. Juan Ocles Arce. tiene carácter propositivo. Blanca Tadeo. Los integrantes de COCOPAE son: CNA Confederación Afroecuatoriana Nacional 359 . se formó el Frente Político Poder Negro.Cultural.

PAE Pastoral Afro Ecuatoriana CNSCA Confederación Nacional de la Sociedad Civil Afroecuatoriana CONAMUNE Coordinadora Nacional de Mujeres Negras CANE Comarca Afroecuatoriana del Norte de Esmeraldas. Los Ríos. destacada como una de las mejores Asambleístas por los medios de comunicación y por las organizaciones afroecuatorianas. Su formación y militancia nace desde el Centro Cultural Afroecuatoriano. lideresa afroecuatoriana. discriminación y sexismo e inclusión del Pueblo Afroecuatoriano como actor político del país. le proporcionaron una visión amplia de la realidad ecuatoriana. Su compromiso y participación decidida la llevaron a realizar propuestas para combatir el racismo. Lali Caicedo y Balerio Estacio. formación y visibilización de los grupos afroecuatorianos. Todos ellos siguieron las propuestas del Proyecto Político Afroecuatoriano. Guayas. nacida en Quito. Loja. Aceptando el desafío político de la revolución ciudadana. para América Latina y el CaribeORAPER. El Oro. Un ejemplo del nivel de incidencia lo representa Alexandra Ocles. Mae Montaño. Orellana. plasmados en la ampliación de los Derechos Colectivos aprobados en la Constitución de 2008. Pichincha. Lenín Hurtado. Procesos provinciales: Carchi. en 1972. complementada con las carreras de psicopedagogía y ciencias políticas. le permitieron coordinar el Instituto de Formación Afroecuatoriana (IFA) y hoy es coordinadora regional de la Oficinas Alexandra M. Alexandra Ocles. se fortalece la presencia afroecuatoriana con un número significativo de candidatos y candidatas. desde muy joven viene participando en el proceso de animación. CRSC Comuna del Río Santiago Cayapas UPAEFUE Unión Afroecuatoriana Esmeraldas Provincial Regionales de Análisis de Políticas de Equidad Racial. frente a las elecciones de la Asamblea Constituyente. impulsa desde su rol de asambleísta las aspiraciones de los afroecuatorianos. Ocles Lideresa Afroecuatoriana Preguntas / Actividades: Señale tres acontecimientos importantes de incidencia afroecuatoriana ¿Desde cuándo podemos hablar de un proyecto político de los afroecuatorianos? Señale tres iniciativas importantes para crear un movimiento político afro en el país 360 . Imbabura. a nivel nacional. El año 2007. Santo Domingo de los Tsáchilas y Sucumbíos. resultaron elegidos Abel Avila. Esmeraldas. María Alexandra Ocles Padilla. La militancia como activista del Movimiento de Afroecuatoriano y en el movimiento de mujeres.

se dice que La Constitución es un "pacto". La parte orgánica. de eficiencia y justicia social. señala que la vida política se desarrolla a través de conflictos que nunca se terminan de resolver de manera definitiva. Jurídico. Idealista. El principio de "Legalidad" significa que ninguna de las normas inferiores pueden estar "en contra" de lo que señala la Constitución. los derechos. la Constitución es un valor. La Constitución es para el Estado lo que los estatutos son para las organizaciones y tiene básicamente la parte "dogmática" y la parte “orgánica”. V amos hacer una aproximación desde tres puntos de vista: Jurídico..Desde este punto de vista. treguas y esos tratados de paz más duraderos son las “constitucionales". la Constitución cumple una función legitimadora: mientras se actúe dentro de sus mandatos y objetivos. 361 .TEMA 19: La Constitución Política del Ecuador y el Pueblo Afroecuatoriano Objetivo: Conocer qué es la Constitución Política del Ecuador y cuáles son las garantías constitucionales para el pueblo afroecuatoriano. decretos. los Principios de organización de la economía. porque contiene el proyecto de la sociedad. Idealista y Político. Nuestro Estado se define como una República y consagra un sistema basado en "funciones". es la que reglamenta las instituciones políticas del Estado. La Constitucionalidad del poder es un valor por el cual nos movilizamos todos. “un acuerdo”. Político. acuerdos.. lo que todos queremos que nuestra sociedad llegue a ser. un "tratado de paz".. ni siquiera de su espíritu. que se expidan en el país.. todo acto es legal y debería contar con el consentimiento y aprobación de los miembros de la sociedad. Así. etc.Desde este punto de vista. que señala las líneas generales sobre las cuales se elaborarán y aplicarán las otras leyes. cuya resolución se consigue mediante acuerdos momentáneos. reglamentos. La parte dogmática contiene la declaración de principios fundamentales del Estado Ecuatoriano. Eso significa que es una ley que está sobre todas las demás. ordenanzas. Norberto Bobbio. los objetivos del Estado.Desde este punto de vista la Constitución Política de la República del Ecuador es la "Ley fundamental". las acciones del Estado.

Todas las personas son iguales y gozarán de los mismos derechos. promover y exigir de forma individual o colectiva ante las autoridades competentes. 10 Las personas. identidad de género. Función de Transparencia y Control Social: Se refiere al Consejo de Participación Ciudadana y Control Social. a las Superintendencias. estas autoridades garantizarán su cumplimiento. unitario. Función Electoral: Se refiere al Consejo Nacional Electoral. intercultural. Nadie podrá ser discriminado por razones de etnia. nacionalidades y colectivos son titulares y gozarán de los derechos garantizados en la Constitución y en los instrumentos internacionales. Art. 11 El ejercicio de los derechos se regirá por los siguientes principios: Los derechos se podrán ejercer. Art. a las Normas comunes de control político y social Señalamos a continuación algunos artículos importantes para que el Pueblo Afroecuatoriano. Función ejecutiva: Ejercida por el Presidente de la República. soberano. plurinacional y laico. lugar de nacimiento. Función judicial: Señala los principios de la administración de justicia en el país. Se organiza en forma de república y se gobierna de manera descentralizada. sus órganos y normas sobre su funcionamiento. pueda exigir el cumplimiento de sus derechos constitucionales como legítimos ecuatorianos: Art. pueblos. independiente. La Constitución señala extensamente los requisitos. deberes y oportunidades. El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia. El Estado adoptará medidas de acción afirmativa que promuevan la igualdad real en favor de los titulares de derechos que se encuentren en situación de desigualdad. comunidades. a las Comisiones ciudadanas de selección. y a la Defensoría del Pueblo. a Contraloría General del Estado. 1. La ley sancionará toda forma de discriminación. Función legislativa: Ejercida por la Asamblea Nacional. ayudando a consolidar el Proyecto Político del Movimiento Afroecuatoriano. democrático. social. al Tribunal Contencioso Electoral.La relación de estas funciones se da en lo que se denomina un "régimen presidencial". las incompatibilidades y prohibiciones para ser Presidente. Preguntas / Actividades: ¿Por qué es importante leer la Constitución Política de la República del Ecuador? ¿Cuáles son las nuevas funciones del Estado Ecuatoriano? Converse sobre los nuevos derechos que los afroecuatorianos ganamos en la Constitución del 2008? 362 . Los derechos que anuncia la Constitución deben ser apropiados por todos los afroecuatorianos para que los beneficios que de estos se desprenden puedan llegar a todos y todas. sus funciones de legislar se desarrollan normativamente creación y sanción de leyes. edad. sexo. así como sus funciones. identidad cultural….

el Pueblo Afroecuatoriano logró que el Congreso le reconociera sus derechos colectivos al territorio. la participación. Sin embargo esta ley no ha tenido el impacto esperado. La ley regulará su conformación. 57. del 22 de mayo de 2006. afroecuatorianos y montubios podrán constituir circunscripciones territoriales para la preservación de su cultura... indígenas. mejorados y ampliados en la del 2008. pueblos. la biodiversidad y los recursos naturales. Con la Ley de Derechos Colectivos. se reconocen al Pueblo Afroecuatoriano los derechos colectivos establecidos en la Constitución. cultura. Se reconoce a las comunas que tienen propiedad colectiva de la tierra. Art.Las comunidades.Pueblos y nacionalidades indígenas… Art. 60..Los pueblos ancestrales.TEMA 20: Derechos Colectivos del Pueblo Afroecuatoriano Objetivo: Conocer los derechos colectivos del pueblo afroecuatoriano y la Ley que reconoce los mismos. L Señalamos los artículos principales: Art. convenios.. Art. 56. el pueblo montubio y las comunas forman parte del Estado ecuatoriano.Para fortalecer su identidad. la identidad. el pueblo afroecuatoriano. a aplicación de los derechos colectivos es una aspiración central del Movimiento Afroecuatoriano para reforzar derechos ancestrales que fueron construidos por los antepasados. Hubo muchos intentos durante los años 90s para que el Congreso Nacional aprobara un estatuto que reglamente la aplicación de los Derechos Colectivos del Pueblo Afroecuatoriano. y nacionalidades indígenas.En el marco de la organización político administrativa podrán conformarse circunscripciones 363 . la ley y los pactos. tradiciones y derechos. La Ley de Derechos Colectivos del Pueblo Negro o Afroecuatoriano fue publicada en el registro oficial Nro. 257. Art. único e indivisible. 58. Podemos encontrar que los derechos de las comunidades pueblos y nacionalidades fueron consagrados en la Constitución del 98. como una forma ancestral de organización territorial. 275. declaraciones y demás instrumentos internacionales de derechos humanos. la consulta previa.

La gratuidad de los servicios de salud materna. pueblos o nacionalidades indígenas. suficientes y nutritivos. que ejercerán las competencias del gobierno territorial autónomo correspondiente. Dos o más circunscripciones administradas por gobiernos territoriales indígenas o pluriculturales podrán integrarse y conformar una nueva circunscripción. luego de una consulta aprobada por al menos las dos terceras partes de los votos válidos. cantones o provincias conformados mayoritariamente por comunidades. imprescriptible. 364 . Las parroquias. La protección prioritaria y cuidado de su salud integral y de su vida durante el embarazo. Preguntas / Actividades: ¿Conoce los derechos colectivos del Pueblo Afroecuatoriano? Converse sobre los derechos más importantes del Pueblo Afroecuatoriano. funcionamiento y competencias de estas circunscripciones. 13 Las personas y colectividades tienen derecho al acceso seguro y permanente a alimentos sanos. afroecuatoriana.El Estado garantizará a las mujeres embarazadas y en periodo de lactancia los derechos a: No ser discriminadas por su embarazo en los ámbitos educativo. 43.territoriales indígenas o afroecuatorianas. montubios o ancestrales podrán adoptar este régimen de administración especial.. Disponer de las facilidades necesarias para su recuperación después del embarazo y durante el periodo de lactancia. y se regirán por principios de interculturalidad. El Movimiento Afroecuatoriano tiene ahora un desafío político de elaborar la Ley para regular la creación de las circunscripciones territoriales afroecuatorianas con su reglamentación y la aplicación de todos los derechos colectivos. Art. Señale otros desafíos que tiene el Pueblo Afroecuatoriano. inembargable y esencial para la vida. Otros Artículos importantes: Art. parto y posparto. La ley establecerá las normas de conformación. Art. inalienable. 12 El derecho humano al agua es fundamental e irrenunciable. social y laboral. El agua constituye patrimonio nacional estratégico de uso público. plurinacionalidad y de acuerdo con los derechos colectivos. preferentemente producidos a nivel local y en correspondencia con sus diversas identidades y tradiciones culturales.

en la sierra. en la costa. debido al desplazamiento del rol de los líderes tradicionales por una nueva dirigencia. marginando legalmente a los líderes tradicionales. de modo que existe un número crecido de familias jóvenes sin tierra. entonces. etc. minas. se buscaba preferentemente personas que sean "leídos y escribidos" y si no era posible. sobre el cual el Estado había insistido sin mayor éxito en el medio rural. el factor educación. Entre las justificaciones tenemos: Frente al crecimiento de la población. En las comunidades existen ancianos que no viven con sus hijos y que les resulta difícil trabajar sus tierras.TEMA 21: Organización Comunitaria y Circunscripciones Territoriales Afroecuatorianas Objetivo: Conocer las formas de organización territorial comunitaria y los desafíos frente a la creación de las circunscripciones territoriales afroecuatorianas a organización comunitaria se ha convertido en una instancia de gestión social y política que frecuente mente mira más hacia afuera que al interior de la comunidad. El principal conflicto se produce debido a que las reservas de recursos comunitarios: bosque.. sino más bien de una adecuación entre las necesidades actuales de las comunidades y su representación frente a la cotidianeidad o vida diaria. alguien del Cabildo debía poseer esta cualidad. madera. Este proceso que tiene seguramente su origen a principios de siglo. agua. L Frente a este proceso. muchas familias asentadas en la ciudad venden para mejorar su forma de vida. precisamente con el reconocimiento legal de la existencia de las comunas por parte del Estado en 1937. y prefieren venderlas y vivir de estos recursos sus últimos días. las tierras familiares resultan insuficiente. existía un movimiento interno de las comunidades que señalaba el punto de ruptura entre el espacio comunal tradicional y el espacio familiar. son compartidas por varias comunidades. manglar. se intensificó hacia finales de la década del 30. 365 . muchos de las comunidades comparten esta visión. Tempranamente. Para ser Presidente del Cabildo. El equilibrio existente entre tierra comunal y tierra de posesión particular empezó a desaparecer en favor de ésta última. Este proceso trae conflictos entre comuneros. jugó un rol preponderante en la selección de los dirigentes de la comunidad. No se trata únicamente de un problema de liderazgo.

El espacio político que para el ordenamiento y uso de los territorios ofrecen las circunscripciones territoriales. La reglamentación e implementación de estos artículos. constituye una buena oportunidad para mejorar las condiciones de tenencia de la tierra y empoderar las organizaciones comunitarias. es una tarea que las organizaciones afroecuatorianas deben asumir. que engañan a las comunidades y aprovechan para sacarles sus recursos y apropiarse de sus tierras: palmicultores. basada en antiguos documentos legales. consignadas en la nueva Constitución. madereros. no son tan claras como para evitar conflictos con otras comunidades. para que se puedan aplicar y beneficiar al Pueblo Afroecuatoriano. para lograr la subsistencia de las familias.Territorio Afroecuatoriano en el Valle del Chota La delimitación de la propiedad comunal. Las probabilidades reales que tienen las comunidades. mineras y camaroneros. 60 y 257. funcionamiento y competencias de las circunscripciones territoriales? 366 . chocan con las propuestas y ofrecimientos "desarrollistas" del Estado y las Organizaciones privadas. en los Art. Preguntas / Actividades: Describa la existencia de comuna y cómo funciona. Otros conflictos son promovidos por intereses externos. alguna ¿Cuáles son los motivos por los cuales se debilita la organización comunitaria? ¿Qué normas cree que hacen falta para la conformación.

- Oposición en doctrinas y opiniones. convenio entre Estados.- vocabulario Que se desvía o se aparta de la norma. Unión. desde un lugar oculto a los demás Sistema político en el que el pueblo ejerce la soberanía. Antaginismo. momento presente Solidez y firmeza Delincuente. Conjunto de teorías. en los negocios del Estado. crecientes beneficios. Criterios opuestos o diferentes. que está encarcelado.- Consiste en la unión de la fuerza del Estado burgués con la fuerza de los monopolios en un sólo mecanismo con miras a garantizar el capital monopolista. alianza. Dominio político de una clase. Ocasión.Consolidación.Convicto. sofocar los movimientos obreros y democrático y la lucha de liberación nacional de los pueblos oprimidos. Civilización. que tiene un poder ilimitado.- Dictadura. militares y económicos comunes. oportunidad. doctrina favorable a la intervención del pueblo en el Gobierno.- Doctrina. sindicatos y otras organizaciones para lograr objetivos políticos.- Capitialismo Monopolista de Estado.- Conyuntural.Democracia. gobernante. Es la influencia excesiva de personas que trabajan en instituciones públicas. Burocracia. dogmas. Nivel de desarrollo de la cultura material y espiritual alcanzado en una etapa determinada de desarrollo social. en que se basa un sistema. poder del dictador. Secreto.Aberrante.- Coalición. partidos políticos.Clandestinidad.- 367 .

en la cual toda la plenitud del poder estatal pertenece a un reducido puñado de ricachones.Erigirse. Proteger.Perpetua.- Fracción.Hegemonía. religiosas y artísticas.Dote. exclusivamente unida a la sociedad explotadora.Irredentista.Explotación. feudal y capitalista. anticomunismo. División Supremacía de una colectividad sobre otra Conjunto de criterios e ideas políticas. favorecer Que dura para siempre Discurso.- Pago en dinero o bienes a los padres de la novia. firme.Oligarquía. sermón o plática. El fascismo. levantar Organización de las partes de un todo Apropiación de los resultados del trabajo ajeno por la clase de propietarios de los medios de producción. tiene un carácter de clase.- Acción heroica Que no se quiebra. filosóficas. Que no debe o no puede tocarse Permanecer sin redimir Poder de un puñado de personas.Inquebrantable.- Inclaudicable Heroísmo.- Patrocinadoras. una de las formas de dirección del Estado explotador. jurídicas. que maneja una posición con principios y convicciones. racismo.Prédica. Fascismo. los fascistas se caracterizan por su extremo nacionalismo. morales. fundar.Ideología. Intangibilidad. esclavista. el desencadenamiento de guerras de conquista.- 368 .Estrctura. la destrucción de las libertades democráticas.

Vicistudes. prósperos y Reivindicación. en posiciones revolucionarias. Orden sucesivo de algo/ alternativa de sucesos adversos.Supervivencia.Sin escatimar.Sindicatos.Principios. liberador. Es una forma de gran empresa capitalista cuyo capital está formado por las aportaciones de los accionistas que dan derecho a recibir un beneficio anual. Reclamar un derecho / recuperar uno de lo que le pertenece.Reacción Política. surgida en el último tercio del siglo XIX.Vasta. dividendos de acuerdo con sus aportaciones en forma de las acciones que tienen. Una de las formas de extrema reacción política es el fascismo. en la esfera de los servicios y la cultura. Composición de un todo por la reunión de sus partes Conviene política en el movimiento obrero tradicional.- Sociedad Anónima. Dar todo de si Organizaciones de masas que agrupan a los trabajadores ligados por intereses comunes de acuerdo con su actividad en la producción. se mantuvo. Inicialmente. obrero que vive de su salario Resistencia al progreso social y al movimiento revolucionario.- Lleno Fundamentos. reglas por las que cada cual se gobierna Que carece de bienes.Preñado.- Síntesis. en lo fundamental. régimen político implantado para mantener y apuntalar un orden social obsoleto. Sobrevivir Extenso.Proletario.- Subjetivo.- 369 . Modo de pensar y sentir. democrático y nacional.Social Democracia. Tienen por objetivo defender los intereses políticos y económicos de los trabajadores.

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entrar en diálogo con el mundo desde su propia identidad cristiana y negra. Intenta dar una respuesta a la construcción de un camino de búsqueda. sociales y culturales y en su cosmovisión. Cada persona tiene la necesidad de tomar conciencia de su propia realidad. aun manteniendo una cosmovisión. Este análisis nos lleva a presentar unas líneas de espiritualidad afroecuatoriana. y de la significación: Solidaridad. Estructuras de Bien y Progresos. A 372 . que el Espíritu Santo nos impulsa a discernir y que son la clave de la interpretación de los desafíos sociales y eclesiales que están presentes en las comunidades afroecuatorianas. esto constituye lo que llamamos los signos de los tiempos. la cruz y el dolor. Creencias. En este modulo damos a conocer el proceso de la pastoral afroecuatoriana y afroamericana con sus espacios de inculturación como camino bíblico. liturgia. Desde la fe. que valoran sus costumbres. Empieza así un caminar de Iglesia. Gestualidad. en las tradiciones religiosas. Valores. se contribuye a que la vivencia de la espiritualidad de las comunidades negras sea cada vez más significativa en la vida de las parroquias e iglesias. Capacidad artística. preocupada por el mundo. Sentimientos. celebraciones y expresiones religiosas. Desde la pastoral afroecuatoriana.Introducción unque la realidad que se vive el Ecuador es "multiétnica y pluricultural". En este contexto la búsqueda de una nueva espiritualidad para los hombres y mujeres negras tiene que profundizar los temas principales de la vida cristiana a partir de los valores del Reino. a partir del significado de la Vida-Muerte. unas poesías y unas tradiciones propias. que el pueblo vive y ha vivido desde los siglos pasados. se presentan siempre con un estilo predominante y globalizador. Simbología y Personas. todavía las influencias de la cultura occidental con su memoria y proyectos. buscar constantemente una renovación. considerando los elementos presentes en las Religiones Tradicionales Africanas. unos ritos. El presente trabajo quiere dar una respuesta en su objetivo principal a la sistematización de los datos recogidos dentro de las comunidades afroecuatorianas en su historia. Analizamos también los elementos importantes de la cosmovisión afroecuatoriana. de análisis e interpretación en el cual participan de una manera compleja y acumulativa de todos los componentes del bien humano: Habilidades de las Personas. que son parte de este pueblo. vocaciones y misioneros Afroecuatorianos. Las comunidades afroecuatorianas no están ausentes de esta influencia. y en modo especial por los Afroecuatorianos. la Resistencia diaria.

Pedro de la Peña y Montenegro.” Éstas relaciones al principio fueron muy amistosas pero fracasaron por la suspicacia de los indígenas que temieron una traición por parte de los españoles. El primero de esos viajes se inicia en Quito tras la Provisión Real del 8 de julio.TEMA 1: Inicios de la evangelizacion en el pueblo Afroesmeraldeño Objetivo: Conocer algunos datos sobre la Evangelización del Pueblo Afroesmeraldeño. náufragos entre la bahía de San Mateo y atendidos por Alonso de Illescas. y el 15 de septiembre fondearon en el puerto de Atacames. Estas expediciones se inician a partir del hecho de que: P "Juan de Reina y María Becerra. con tal de que no se les persiguiera y se les dejara vivir tranquilos en sus bosques. rimeras tentativas de evangelización: Si bien durante las primeras exploraciones de los colonizadores europeos. Valverde." El presidente de la Real Audiencia de Quito. los españoles se instalaron en el lugar. envía al presbítero Miguel Cabello de Balboa a pacificar a los negros cimarrones que controlaban “la tierra de las Esmeraldas. el señor Valverde. encargó a Balboa. 373 . principalmente. la realización de esa misión. que las penetraciones de los colonizadores al territorio de Esmeraldas dejan de ser exclusivamente militares. entonces. ya que su encargo era la de fundar un pueblo. (1577) podemos afirmar que hubo una tentativa inicial de evangelización de estas tierras. Junto con el Presidente de la Real Audiencia de Quito. Por las crónicas sabemos: “El 25 de agosto de 1571 se embarcaron en Guayaquil. movido por un gran celo a la conversión de los indígenas en el espíritu de renovación del Concilio de Trento. su mujer. hubo la presencia de los doctrineros. Balboa iba acompañado de Juan de Cáceres Patiño y otras personas. sólo con las primeras expediciones del clérigo Miguel Cabello de Balboa a la región de Esmeraldas. comunicando a las autoridades españolas los buenos deseos manifestados por el negro de entregarse en paz y dar obediencia al rey de España.” “Habiendo regresado a Manta el navío que les llevó. El clérigo Miguel Cabello de Balboa: Uno de los obispos que más interés puso en la evangelización de la Provincia de Esmeraldas fue Mons. evangelizadoras.” Es a partir de las dos expediciones “pacificadoras” de Balboa a las que nos referimos. construyeron una capilla y esperaron a que negros e indios acudieran y se iniciaran unas relaciones. para ser. llegasen a Quito.

Al final del siglo XVI. don Antonio de Morga. se encuentra el padre Onofre Esteban. "penetrando en la de los Niguas hasta dar con un río navegable que llamó de San Gregorio. Pillalaguas y Malabas. con algunos muchachos de aquellas naciones". le impulsaron a penetrar más profundamente por el camino hacia el mar estableciendo "amistad y alianza con diversas tribus bárbaras. Yambas. etc. catequizando Chachis. Lachas. que viajó a Quito para presentar un saludo de paz a la Real Audiencia: ". Esmeraldas como zona eclesial. siendo generalmente bien recibido de ellas y regresó a Quito después de seis meses. "Entró con sus nuevos catecúmenos. eligiendo entonces el camino del curso del río Guayllabamba.. el padre Onofre convirtió a los Colorados de Angamarca. El ya mencionado padre Onofre realiza en 1600 una nueva expedición hacia el territorio de Esmeraldas.. de la Compañía de Jesús. afluente quizá del Santiago. consiguiendo por ello que el Obispo Solís entregase esta parroquia a los jesuitas. Entre los primeros misioneros que ejercen una mayor actividad en la región occidental de los Andes. con las expediciones misioneras. ayudados por algunos jesuitas. Con base a esas informaciones. no del Esmeraldas como él creía y convencido de haber llegado a poca distancia del mar. En el año 1618. ya bien instruidos. En ese viaje el diácono Juan de Cáceres Patiño había recogido noticias proporcionadas por los Illescas acerca del camino hacia la Sierra. la segunda expedición debía intentar la dominación del territorio controlado por los cimarrones de Esmeraldas.. Santa María de las Nieves y San Juan Bautista. En 1592. sugiere tratar con 374 . dependía de la Diócesis de Quito.El segundo viaje de Balboa se inicia a continuación del fracasado intento de fundar una población en Atacames. investido del título de vicario de esas provincias. con relación al ánimo de Martín Fuica. los primeros misioneros mercedarios.por el mes de julio próximo pasado deste presente año de seiscientos el dicho capitán don Alonso Sebastian de Illescas con don Baltasar Antonio su hermano y otros onze y doze yndios de su parcialidad salieron y vinieron a esta dicha ciudad y real audiencia a dar la paz y obediencia al rey nuestro señor y querer ser christianos con todos los demás de aquella tierra" En el año 1620 el presidente de Quito. Una de las labores misionales más profundas e intensas fue la de Fray Gaspar de Torres (1597) como continuador de las tareas de Fray Juan de Salas. por el pueblo de Perucho y salió al país de Cachillacta". comenzaron un período de evangelización de los indígenas y negros de la tierra de Esmeraldas. se volvió para Quito". El 10 de febrero de 1578. atravesando la provincia de los Yumbos. El padre Torres realizó un largo itinerario por Lita. Balboa inicia el nuevo viaje. Fundó los pueblos de Espíritu Santo. en el año 1600. La actividad misionera del padre Onofre en las estribaciones de los Andes y hasta la región de los Colorados. y la labor evangelizadora siempre fue muy esporádica y de poca profundidad por las dificultades que ya hemos analizado como causas del fracaso de las expediciones a las cuales se suman el clima insalubre y la dificultad para llegar al sitio donde vivían los indígenas y los negros cimarrones. Santa María de Guadalupe. el capitán Pedro de Arévalo habla del hermano de Alonso Sebastián.

De él. antes bien continuaban en ellas con valor. "… ya tienen Yglesias en Coaque y Passao y doctrinas de rreligiossos de nuestra Señora de las Mercedes donde se bautizan y se les enseña la ley euangelica y se les dize missa…" La evangelización en el territorio esmeraldeño ha sido muy esporádica. A finales del siglo. doctrineros en Esmeraldas: curas y El Gobernador Pedro Vicente Maldonado (1738) reconoce los peligros y sacrificios que los doctrineros tenían que enfrentar para asistir a los fieles. De vez en cuando bajaban Sacerdotes desde Quito por el río Blanco. Las iglesias más antiguas tienen como patrona a Nuestra Señora de la Merced. Asistencia espiritual. con el “agua de socorro”." En el mismo informe se dice que un religioso mercedario atendía desde el Puerto de Atacames al Pueblo de Esmeraldas. Esmeraldas estaba asistida por los Mercedarios desde el siglo XVI. En 1744. aunque algunos se quedaron como apoyo al clero secular en calidad de "Misioneros". Preguntas / Actividades: Converse sobre la reacción del Pueblo Negro ante la presencia de los doctrineros de esa época? ¿Qué tipo de religión o religiosidad pudo mantener el Pueblo Negro. El Padre Joel Monroy afirma: "Los padres de la Merced no abandonaron sus misiones en las provincias de Esmeraldas y Manabí a pesar de las dificultades que encontraban diariamente por parte de la naturaleza y por parte de los hombres. donde un fraile tumbó a hachazos la iglesia construida por el gobernador “…no reparando que estaba hecha con licencia de vuestro reverendo obispo y bendita con las ceremonias eclesiásticas y que en ella estaba haciendo oficio de cura. ante tan escasa presencia de misioneros? Explique el rol de los curas doctrineros que entraron a Esmeraldas. 375 . se encuentra como cura doctrinero del pueblo de San Mateo de las Esmeraldas y anejos el Padre Antonio Lugo y León.respeto a los mulatos y descubre sus actividades religiosas. porque la gente les obedecía más a ellos que al gobernador y sus representantes. en la cual manifiesta su preocupación por la falta de autoridades. Quinindé. cuando se creó el Obispado de Portoviejo. Esta había sido la enseñanza de los primeros doctrineros. Esmeraldas y llamaban a la gente a “olearse” ya que los pobladores negros tenían la costumbre tradicional de bautizar a todos los niños recién nacidos. En todo caso los padres Mercedarios oficialmente tuvieron que salir en 1752. el Cura Doctrinero de Cayapas era fray Manuel Guzmán. En marzo de 1729. Un episodio que nos da idea de las pésimas relaciones entre Maldonado y los Mercedarios sucedió en La Tola. aún para verlos una sola vez al año. su mismo juez visitador a quien para ese efecto había remitido vuestro reverendo obispo”. sino de toda la Costa Ecuatoriana. se conserva una carta-informe. Las relaciones de Pedro Vicente Maldonado con los religiosos doctrineros se hicieron cada día más difíciles.. los padres Mercedarios volvieron a hacerse cargo de la asistencia espiritual de la provincia de Esmeraldas hasta 1871. Ellos fueron los verdaderos evangelizadores no sólo de Esmeraldas..

por el entonces Obispo de Portoviejo al Ministro del Interior del Ecuador: “…su excelencia el Jefe del Estado me comunica que no puede ser indiferente al abandono religioso en que yace la provincia de Esmeraldas. En el año 1917. Antonio Machado s. García Moreno. como efectivamente sucedió.j. Administrador Apostólico de Portoviejo invitó a los Padres Jesuitas a hacerse cargo de la Diócesis. Pedro Schumaker. 376 . Para entender la situación de abandono en que se encontraba la región E citamos un fragmento de una carta escrita. después de la revolución del Coronel Carlos Concha en que a los sacerdotes era prohibido el ingreso a Esmeraldas. y salieron por Concepción y Cotacachi. n enero del año 1869 el presidente del Ecuador. en que la provincia de Esmeraldas pasa a la Diócesis de Portoviejo. donde el padre Eliseo murió a causa de las fatigas y la enfermedad. en los siglos XIX y XX. no digo de Esmeraldas. empezaría una nueva obra de evangelización para los indígenas y los negros. Este trató con todos los medios de remediar la dramática situación religiosa de su extensa Diócesis afectada por la falta de clero y la lucha del liberalismo antirreligioso. "La situación religiosa en este período era deplorable: en ningún pueblo había siquiera una cabaña que pudiera ser utilizada como Iglesia". Es en este período. solo como capellanes de tropa podían atender a la población. Los Mercedarios se quedaron hasta el año 1871.TEMA 2: Evangelización de Esmeraldas en los siglos XIX y XX Objetivo: Conocer algunos datos del proceso de Evangelización del Pueblo Afroesmeraldeño. Bien lo creo que fuera si más de cerca viese la consecuencia de la falta de clero. el 15 de diciembre de 1892. Mons. en vistas de asumir la misión de Esmeraldas. La solicitud fue aceptada por el papa Pío IX quien expidió la Bula "Multiplicis Inter" el 23 de marzo de 1869 que erigió la Diócesis de Portoviejo haciéndola dependiente de la Arquidiócesis de Quito. los padres Mauricio Detroux y Eliseo Villota recorrieron en varias ocasiones toda la provincia de Esmeraldas. sino también acá por Manabí…” En el año 1915. predicando el Evangelio. y una vez fundada la Diócesis de Portoviejo se retiraron por falta de personal. conservador. solicitó a la Santa Sede la erección del Obispado de Portoviejo. En el marzo de 1885 el Papa León XIII nombró Obispo de Portoviejo a Mons. En este tiempo.

bautismos y matrimonios. Durante este período llegaron los Padres Salesianos para el pueblo de Rocafuerte y las Madres de la Providencia fundaron en Esmeraldas la Escuela de la Inmaculada para niñas (1926). año en el que se emprendió su reorganización. ya que después del Concilio de Trento se afirmaba que los niños no bautizados iban al Limbo y no tendrían salvación. además levantaban los mapas de la región y realizaban propuestas concretas para el desarrollo de la zona. De este modo se permitía a los padres de los niños el “bautismo del agua. aprendidos en esa población. al Superior de los Jesuitas donde explica la labor de evangelización que estaba haciendo por los ríos: “.j... aprendidos en los velorios o en las parroquias. al amanecer.j. 377 . en el Cachaví y en el Bogotá los tienen muy hermosos y de música agradable. Muchos cánticos saben. Por la mañana. “En el Río Santiago. copiaría esos cantos. pero infunden devoción.El periodo más fecundo de la presencia de los Jesuitas en Esmeraldas ha sido en el año 1923 cuando el padre Manuel Reyes fue nombrado Vicario General de la Diócesis. quien continuó impulsando la educación católica y visitando en pocos meses todas la Diócesis incluyendo Esmeraldas. Antigua Iglesia de la Merced en Esmeraldas La labor apostólica fue un trabajo de visitas sistemáticas y. fundador de la "Liga Eucarística" y evangelizador a través de los cantos. en el año 1936. Esta costumbre había sido dejada por los Padres Mercedarios. De este período tenemos una bonita carta del padre Carrere s. fue nombrado Mons. Ostiones y Limones. Dieron a conocer la provincia y sus necesidades a través de conferencias en todo el país con artículos en los principales diarios de la nación. El trabajo a realizar: recorridos. Si entendiese un poco de música. Manuel Reyes en Riobamba. Gracias a un grupo de padres jesuitas se desplegó una gran labor apostólica y Esmeraldas fue atendida con mayor constancia. participando en las fiestas Patronales. catequizaban mirando también las costumbres de los pueblos. El más famoso entre ellos fue el padre Elías Mera Cobo. que van estropeados en gran manera.. Tomaron como base Esmeraldas. décimas y oraciones tradicionales de la Iglesia Católica.. y de noche cantan el Angelus con palabras no admitidas todas por la Liturgia.” Podemos notar la preocupación del Padre Carrere para los bautizos de todos los niños y también de los que ya habían recibido el “agua de socorro". José Felix Heredia s.” A la muerte del Mons. administraban los sacramentos.

el nuncio Mons. Efrém Fari. Angel Barbisotti fue nombrado Administrador Apostólico de la misma. escribe a la Santa Sede pidiendo que se cree la circunscripción eclesiástica de Esmeraldas. Gavilanes que siguiendo la línea de sus predecesores trajo nuevas fuerzas para la evangelización. El primer prefecto fue el P. en Esmeraldas. de la Orden de los Carmelitas Descalzos. que muere el 16 de septiembre de 1972. llegaron los Capuchinos. dejaron la Prefectura Apostólica de Esmeraldas. El 14 de Junio de 1973 es nombrado obispo de Esmeraldas a Mons. Enrique Bartolucci muere el 10 de febrero 1995. cinco Padres y un Hermano profeso. trayendo a seis jóvenes misioneros. Mons. El administrador apostólico concluye su informe dando una visión general de la situación: “…resumiendo podemos señalar lo principal: Falta de clero. las Lauritas. En julio de 1951. pobreza de la Diócesis. Barbisotti fue nombrado primer Obispo de Esmeraldas. Explique ¿Cómo Evangelización Afroesmeraldeño? se mantuvo la del Pueblo 378 . En el Julio de 1941. Empezó una época de trabajo apostólico intenso. donde estaban los Padres Arturo Kayaerts de origen belga y el Padre Osorio. Mons. Mons. El 25 de octubre de 1946. Resalta algunos aspectos negativos por la ausencia de sacerdotes. se nombra como prefecto apostólico al P. El 14 de diciembre de 1945 se separa la Diócesis de Portoviejo y se construye la Prefectura Apostólica de Esmeraldas. Eugenio Arellano. falta de escuelas o colegios católicos. en Esmeraldas. El 14 de noviembre de 1957 fue erigido el Vicariato Apostólico de Esmeraldas y el 2 de diciembre del mismo año. El 27 de julio de 1954. es consagrado tercer Obispo de Esmeraldas. Enrique Bartolucci y toma posesión como Obispo el 8 de Septiembre del mismo año. En 1947 viene de Burgos. en Limones. pero renunció por razones personales. falta en absoluto de vocaciones”. Benedicto García del Niño Jesús. el 20 de Agosto de 1995.El 21 de enero de 1938 fue nombrado como administrador Apostólico de Portoviejo Mons. Nicanor C. desvinculándola de la Diócesis de Portoviejo. Preguntas / Actividades: Resalta algunos aspectos positivos de la presencia minoritaria de sacerdotes. El 15 de abril de 1941. los Agustinos. en Limones. Hieroteo Valbuena. los Padres Jesuitas se retiran por falta de personal de la Diócesis de Portoviejo y por lo tanto también de Esmeraldas. El 17 de Diciembre de 1954 Mons. En esta fecha empieza una nueva presencia y evangelización para Esmeraldas. se entrega la prefectura a los Padres Combonianos.

a mayoría de los historiadores están de acuerdo en que hacia 1575 fueron traídos los primeros negros. al sur. procedían de dos zonas del continente africano: de Guinea. Según los esposos Costales. y de Angola. Celebración de Semana Santa Tradicional 379 . A su vez.TEMA 3: Evangelizacion en el Pueblo Afroecuatoriano de la Sierra Objetivo: Conocer la Historia de Evangelización del Pueblo Afroecuatorianos de la Sierra. que llegó a poblar el Valle del Chota. L Estos primeros africanos. García Tulcanaza. de Guinea provenían los conocidos grupos de Mandingas y de Babaras. al norte. el autor de la primera importación de negros fue el Cacique de Tulcán.

universidades y las propias comunidades religiosas. que comprendían 180 caballerías de terreno. Este grupo africano traía fama de valientes. Desde 1690 trajeron a varios Carabalies. Estos esclavizados eran traídos por compañías portuguesas. de ellos. la coca y el añil. En el mismo año. El recibió a cambio un simple terreno en Ibarra. Se consideraban el grupo africano más culto. eran buenos guerreros. en realidad no es así. 380 . el más importante era el criollo Juan de Espinosa. a los Padres Dominicos. La Orden de los Regulares de la Compañía de Jesús llegó a Ecuador en 1584. Cuenca del Río Mira. los Jesuitas trajeron los primeros Congos a Imbabura. Los productos más importantes de la zona en aquel momento fueron productos considerados exóticos. en la cuantiosa suma de 22. Este cambio fue parte del propósito español de terminar con la encomienda para iniciar un sistema de producción basado en las haciendas. ya que a cualquier pueblo africano de habla bantú se le llamaba Congo. era obtener beneficios económicos para mantener sus casas de formación. Surgió una crisis de la producción del algodón y la siembra y cultivo de caña de azúcar produjo el surgimiento de una nueva etapa económica y social en el Valle del Chota. los Jesuitas compraron cañaverales y trapiches en La Concepción. de que los Jesuitas acaparaban el comercio del azúcar. centros de estudios. El motivo principal del desarrollo de las haciendas. de quien sus esclavizados adoptaron el apellido. Don José Recalde hizo un pésimo negocio: entregó su hacienda de Pusir. iba desde el río Mira hasta el páramo y sus tierras no podían medirse del todo. provenían de la región de Senegambia. En 1682. en la ribera derecha del río Chota. A pesar de que el nombre podría sugerir un origen común. colegios. por la presencia de los negros en el Valle. pero fue en estos años de 1600 en que se inició la producción a gran escala de caña de azúcar. los indios que habitaban esta región de los valles cálidos del Chota se fueron desplazando hacia la población de Pimampiro. compraron a su competidor Espinosa la famosa hacienda de Cuajara. eran orgullosos y con fama de tener mal carácter. También personas particulares realizaban la compra de esclavizados en Cartagena para la región del Valle del Chota. tales como el algodón. A partir de 1610. La hacienda tenía trapiches. por lo extensas que eran. La presencia de estos dos latifundios en manos Jesuitas obligó a que estos hicieran una nueva importación de esclavizados. hay quejas públicas ante la Real Audiencia de Quito. En 1659.000 pesos. la demanda del algodón empezó a modificarse y se sustituyó el algodón por lana de borrego. los cuales eran importados por los ingleses desde el Golfo de Biafra. que comprendía Angola y las orillas del Río Congo en el África Central. En esta misma época se produjo la consolidación de un sistema de haciendas. la panela y los cordobanes. francesas e inglesas de la región de Luanda. Cinco años más tarde. para los Jesuitas. Entre 1580 y 1590.Los Mandingas eran mayoritariamente de religión musulmana. En 1697.

En Santa Ana se festejaba San Alfonso. los patronos de la hacienda pagaban al sacerdote. Todos los negros y negras debían ser bautizados y recibir una instrucción religiosa. de ellos 1. 381 . Cuaresma. En las haciendas se vivían momentos fuertes de religiosidad. la erradicación de creencias y prácticas religiosas ancestrales y la imposición de una nueva fe. Chamanal y La Concepción. se celebraban fiestas familiares con matrimonios y bautizos. se pudo ver que dejaban ingenios de azúcar ubicados en Caldera. Día de Difuntos y Navidad. el 24 de Septiembre. La Iglesia Católica. gracias a la Evangelización llevada a cabo por los Jesuitas y otras Congregaciones Religiosas. Los ritos de Semana Santa eran oficiados por sacerdotes venidos de fuera. cada quince días. hizo de la religión uno de los más importantes puntales para acabar con las antiguas religiones africanas. pues el dueño de la hacienda se llamaba Alfonso. Para organizar las fiestas se nombraban priostes y las familias colaboraban con aportes económicos para cubrir los gastos que demandaba la celebración. Las fiestas más importantes de los pueblos afroecuatorianos de la sierra eran las celebraciones en honor al Santo Patrono y a la Virgen: en esas ocasiones la población participaba en actos religiosos. se manifestaba particularmente en las celebraciones de Semana Santa. Carpuela. La fiesta religiosa congregaba mucha gente. podemos descubrir entre los negros de Esmeraldas y los del Valle del Chota? Converse sobre alguna expresión religiosa particular del negro de la Sierra Ecuatoriana.615 esclavizados. a través del adoctrinamiento obligatorio.A la salida de los Jesuitas (1767). como misas y novenarios. según un inventario. la cuál solía durar tres días. En el pueblo de Concepción se hacían 4 fiestas religiosas al año: Corpus Christi. El fervor religioso. daban las bestias para que les vayan a traer. Un testimonio nos dice que “para la celebración de la Misa. en La Loma se realizaba una fiesta en honor de la Virgen de las Mercedes. Coangue. Cuajara. la Inmaculada Concepción y Semana Santa. ¿Qué diferencias. con mucho fervor.324 estaban destinados a trabajos de las haciendas. En las haciendas quedaron 2. con la normativa de la religión católica. en el proceso de evangelización. En ocasiones muy especiales. era la Misa”. los domingos. significativo en la mayoría de la población. San Francisco. Preguntas / Actividades: ¿Cómo se sentirían los africanos musulmanes al verse obligados a participar en la vida religiosa de las haciendas.

y traídos como esclavizados a América. recuperando lo más significativo y vital de sus costumbres. asimilando al mismo tiempo elementos nuevos. acogedora y sencilla. de sus culturas y de sus tradiciones. la tradición oral de su literatura y su arte. Sin perder su mentalidad . El Papa Juan Pablo II habla del problema espiritual de los grupos afroamericano y esto es muy alentador. de su religión y hasta de su idioma africano. en el mes de octubre del año 1992. Ciertamente a causa de la diáspora. vemos pujantes y vivas comunidades afroamericanas que. supieron conservar muchos valores de su cultura negra. usos y costumbres ".TEMA 4: La religiosidad de las comunidades Afroecuatorianas Objetivo: Conocer algunos elementos de la Tradición Religiosa del Pueblo Afroecuatoriano y las fiestas que celebran. como medios para volver a encontrar en la dispersión y en el destierro alguna unidad entre ellos. Escribe el Papa Juan Pablo II: "De todos es conocida la gravísima injusticia cometida contra aquellas poblaciones negras del continente africano. muchos elementos del patrimonio cultural africano se perdieron. Mirando la realidad actual del Nuevo Mundo. por ejemplo. donde los negros lograron reconstruir de alguna manera su "origen africano".casi diríamos "alma" africana . En efecto escribe Mons. A diferencia de lo que pasa en algunas partes de las Antillas y del Brasil. la memoria de sus raíces históricas. Con tenacidad no exenta de sacrificios contribuyen al bien común integrándose en el conjunto social pero manteniendo su identidad. que fueron arrancadas con violencia de sus tierras. Debemos subrayar que por muy grandes que hayan sido los defectos y las lagunas de la evangelización de estos cinco siglos de historia. Esto se realizó en ocasión de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo. Muchos 382 . aportan la riqueza de su cultura a la variedad multiforme del continente. Recibieron el anuncio del Evangelio y fundamentalmente se adhirieron a Jesucristo. or primera vez en la historia de América Latina un Papa envió un mensaje de aliento y esperanza a los pueblos afroamericanos. sin olvidar su pasado histórico. la mentalidad y la vida de los afroamericanos". Bartolucci. sería grande el error de considerar negativo todo el balance de la evangelización en el pasado.y evitando el escollo del sincretismo religioso y lingüístico. los negros de otros países lograron re-construir algunos elementos de espiritualidad africana: su naturaleza hospitalaria. obispo de P Esmeraldas: "Muchos valores evangélicos han penetrado ya y enriquecido la cultura. Aceptaron el idioma español y la fe católica.

El aspecto religioso es todavía el punto focal de toda la identidad de negros y negras.ancianos. los embates de la naturaleza indómita y dominadora. Semana Santa. A pesar de todo. Resistieron el peso de siglos de esclavitud. en Limones 383 . Otros elementos culturales en cambio. pero nunca fueron doblegados. lograron organizar su vida y su sociedad negra con rostro humano. los sacerdotes. No contradicen lo que el obispo. una vez conseguida la libertad. los religiosos tratan de explicarles. la armonía con la naturaleza. de Puebla y de las grandes decisiones de la Conferencia Episcopal. quedaron y hasta fueron de alguna manera fortalecidos y ensalzados por la esperanza cristiana: el espíritu acogedor y respetuoso de las culturas y pueblos ajenos. depositarios de la sabiduría. los ataques de enfermedades tropicales endémicas y mortales. Estas fiestas están bien arraigadas dentro de la tradición del pueblo afroecuatoriano. el optimismo y la alegría de vivir. Vamos a analizar los momentos religiosos más significativos que reúnen a las comunidades negras: Ciclo de fiestas: Como "Ciclo de Fiesta" de las comunidades negras consideramos los tiempos durante los cuales se da expresión religiosa y comunitaria. Las comunidades afroecuatorianas han sufrido y luchado. no resistieron la larga travesía del océano o se quedaron en tierra africana. Han recreado de alguna manera su paz y libertad. no rechazan. la obediencia a Dios. es algo esencial para vivir. No critican. la fiesta del santo patrono. Bartolucci que: "La tradición es una ley mucho más fuerte. simplemente los ignoran. marca las etapas de la vida y da brillo a la monotonía del tiempo. la fiesta de los santos y el día de los difuntos. no desprecian los documentos oficiales que tanto abundan en estos tiempos. Es evidente que la fiesta como algo fundamental para el Pueblo Afroecuatoriano. Afirma Mons. mucho más importante y digna de respeto. Procesión de San Martín de Porres. que todos los documentos de la Iglesia. Las festividades más importantes celebradas con solemnidad son: las fiestas del Niño (Navidad). del Concilio. Pero no les hacen mucho caso si se trata de algo que no coincide con sus tradiciones y no está en sintonía con su mentalidad". el sentido religioso de la vida y de la muerte.

principalmente por el protagonismo de los rezanderos. como San Antonio. dada su vinculación eclesial y su identificación con lo sagrado. entre otras. La celebración tradicional de la Semana Santa es para la comunidad negra un recorrer su propio “vía crucis”. Novena de Navidad: Todos los días de la novena.La fiesta tradicional es la gran oportunidad para celebrar la vida como pueblo. acompañando a Jesús en su camino hacia la Cruz. Cristo es la imagen del hombre. Celebran la muerte más que su resurrección. Se realizan procesiones con la imagen de Jesús y de la Virgen. Semana Santa: La preparación empieza el miércoles de Ceniza. La presencia de los santos es una presencia trascendental de manera positiva. y en las comunidades tradicionales arrullan al niño entre rezos y cantos hasta el amanecer. bajo la denominación de la Merced. lo que favorece un ambiente de reflexión en todas las familias y despertando la creatividad e ingenio de las personas en el arreglo del pesebre. del Carmen. católicos y no católicos. sino más bien son fuerzas en un cierto sentido similares a los seres humanos que establecieron relaciones de compromiso recíproco. En la Semana Santa las personas confluyen desde las ciudades más lejanas para compartir con su comunidad de origen. ya que en el caso de no cumplimiento. el santo tampoco cumple. Los santos en general no son concebidos como personajes ambiguos. el Niño Dios va de casa en casa pidiendo posada. En las familias se preparan comidas tradicionales que son compartidas con los parientes cercanos. en la fiesta todo el mundo se encuentra y el pueblo experimenta del sentirse pueblo. Un ejemplo de esto es lo vivido en el rio Canandé. San Pedro y San Pablo. santos varones y cantoras. Celebrando más sencillamente la vida y la muerte de Cristo. También aquí consta el principio de la reciprocidad. y de manera especial de la Virgen. Fiestas de Santos: Durante el año se celebran las fiestas de los santos patronos. En la noche buena. en ello lo social es lo principal y todo mundo lo vive. En la bocana de Malimpia se comentó la falta de pescado en el río: "No ves que hay algunos pescadores que se fueron a 384 . la Purísima y la Candelaria. También se celebran la fiesta de la Santísima Trinidad y el Corpus Christi. Su poder es al servicio de los devotos y corresponde de parte de estos el cumplimiento del compromiso devocional. y al Pueblo Negro le cautiva más su humanidad que su divinidad. la comunidad afroecuatoriana se reúne para celebrar el nacimiento del Niño en las iglesias con la misa de Gallo. con el sermón de las “siete palabras”. la comunidad quiere subrayar su propio nacimiento y muerte. Es fuerte la vivencia en este día. ni con ganas de castigar. Se celebra de manera particular el día Viernes Santo. el descendimiento y la procesión con el Santo Sepulcro. Generalmente en la vigilia se convoca con arrullos a todo el pueblo para celebrar la fiesta. San Martín de Porres. en la fiesta no hay distinción entre creyentes y no-creyentes.

Los santos en general se alegran de las fiestas. se hace presente en su imagen. favores. En la tradición de los afroecuatorianos no existe el concepto de fiesta religiosa semanal. Cuando hay celebración religiosa tradicional. El compromiso y cumplimiento no necesariamente son de esa manera directa: San Antonio puede dejar de ayudar en la pesca porque los pescadores trabajaron el día domingo o en los días sagrados. esto puede llevar a una falta de pesca sin que se pueda identificar personalmente el santo responsable. el santo como personaje trascendental baja. Por los ritos y más que todo por los arrullos de las cantoras. La fiesta marca el momento de la presencia total del santo. Para la gente humilde y sencilla los santos concretizan la presencia "divina" como la fuerza que ayuda y a la vez como compañía cotidiana.pescar el día de San Antonio". curan enfermos y solucionan los problemas milagrosamente. Devota a San Martín de Porres Preguntas / Actividades: ¿Cuáles son los valores que resaltan en la Religiosidad Tradicional Afroecuatoriana? ¿Cómo se celebran las “Fiestas tradicionales” en las comunidades afroecuatorianos? Converse sobre el desarrollo de una fiesta tradicional del Pueblo Afroecuatoriano 385 . participan de la vida humana pero en cuanto seres "más cercanos a Dios" tienen fuerzas divinas y alcanzan. por lo tanto. toma posesión del mismo y a la vez de la celebración. la suspensión del trabajo es obligatoria.

Estos comportamientos que corresponden a diferentes acontecimientos de su vida son los ritos. para unir el grupo. La celebración de la muerte es culto a la vida para los grupos negros. se ha quedado en los Afroecuatorianos. El rito por lo tanto es el lenguaje de una expresión colectiva. los antepasados. En la sociedad Bantú el poder está en la mano de los antepasados. es un lenguaje de una auténtica escritura. la la E parte. es importante ganar su perdón y superar posibles agravios que se les pudiera haber causado durante su vida. como expresión y relación con la muerte. adquieren autoridad y estimación y por lo tanto reciben respeto y veneración. Toda sociedad posee comportamientos sociales. aunque actualmente se pueden ver cambios en estos grupos. para superar las tensiones. La muerte se presenta como puerta: hay muerte cuando hay ruptura de las relaciones existentes. Los ancianos y ancianas. Esta visión de la muerte es originaria de la cultura Bantú. Hay elementos importantes que debemos subrayar y que marcan el culto a los difuntos: La vida humana está bajo fragilidad desconcertante de muerte. para resolver los conflictos. el rito penetra la totalidad de las actividades humanas. En las culturas del África negra en general. Esta mentalidad. Como lenguaje. por estar más cerca de los antepasados. es vehículo de comunicación. en 386 . Estos ritos autentifican la creencia del pueblo y la mantienen. El culto a los difuntos en las comunidades afroecuatorianas se explica en parte por el deseo de congregarlos para así defenderse de su gran poder. l culto a los difuntos expresa para las comunidades negras uno de los rasgos fundamentales de su cultura.TEMA 5: El culto a los difuntos en las comunidades Afroecuatorianas Objetivo: Descubrir el sentido de la muerte para el Pueblo Afroecuatoriano y el culto a los difuntos. son superiores a los personajes míticos y dictan la ley a los vivos. En efecto. El rito por lo tanto es simbólico. el hombre utiliza el rito.

Tumba o sepultura: La tumba ejerce su función maternal. Veamos algunos elementos: Lavado: El muerto es lavado. ahogar y confundir. El “ser” del afroecuatoriano no acepta la muerte aislada. Eso facilita. en efecto. La tumba es una intimidad inviolable para toda persona exterior que nunca se reabre. otra existencia en el mundo invisible del ancestro empezará con el día que amanezca. la muerte quiere suprimir. como símbolo de que se acabó una existencia en el mundo. Detrás del rito de la muerte se perfila la preocupación de vivir.El símbolo es figura como imagen y potencia. la liberación de la vida es el bien. sino de la colectividad y del pueblo. La muerte. La comunidad se reúne para celebrar la vida y para celebrar la muerte. provoca en el grupo un desequilibrio que se debe superar. En este sentido es un lenguaje que relata las profundidades del drama humano. El amor de la vida. esta tarea es una purificación que indica el nuevo renacer. aniquilar. símbolo de que el muerto no tiene que quedarse en tinieblas. entendida como la desaparición física de un individuo. El agrupamiento al rededor del muerto indica que no se desbarata la unidad del pueblo. que serán tragados por la tierra a fin de renacer y brotar según la dimensión cíclicaancestral. Cuando alguien de la familia muere. es un cuerpo privado de la vida. En efecto. con los ritos funerarios y la misa del cabo de año. Frente al evento de la muerte. El lamento es expresión conmovedora de la pérdida de un integrante de la comunidad. El difunto es transformado en ancestro por la mediación de la madre tierra y otros elementos transformadores. En la noche se vela al difunto. el grupo tiene una ocasión privilegiada de sentirse y existir como comunidad o familia. Vestido: El muerto es vestido con ropa nueva o su mejor traje. Entierro: Se usan muchas velas y luces. Frente a la muerte y al vacío creado por ella. Tierra: "La madre tierra" alumbra la comida para los vivos del mismo modo que la madre da a luz a hijos. son espacios vedados para ciertas actividades de los vivos. La tumba es lugar de un nuevo nacimiento a una nueva vida. los africanos y los afroamericanos tratan de establecer el equilibrio social y suplir el desorden impuesto por la muerte. todos los parientes y amigos se reúnen en la casa 387 . Novenario: El muerto tiene que ir muy lejos de la casa para tener paz y tranquilidad. el proceso de transformación del difunto de la condición de muerto a la de ancestro o antepasado. como medio de conexión entre lo visible y lo invisible. Estos lugares traducen la unión mística de las generaciones presentes y pasadas. La muerte no es un asunto aislado. Los tiempos sagrados coinciden con los tiempos fuertes de la vida de la comunidad. Siempre los africanos celebran los nueve días y nueve meses en simetría como tiempo necesario para el nacimiento. como símbolo de su nueva vida. el movimiento y el llanto simbolizan la fecundidad y el renacimiento. la base común. No es despojo.

"jovencito" o un "adulto" Momentos religiosos. Los ritos de los difuntos se distinguen netamente si el difunto es un "niño". Es importante que toda la familia lo despida. La muerte de un adulto en cambio. desean regresar al pueblo donde han nacido para estar más cerca de las fuentes y las raíces de su vida y de su mundo cultural. tristeza y misterio. Hoy en día.de difunto para el velorio. Los familiares que viven lejos de la comunidad o en los "recintos" regresan al pueblo para acompañar al difunto. resalta la aceptación. Los ancianos y enfermos graves. los chigualos son alegres y son acompañados de juegos para los niños. que viven en la ciudad.Entierro de un niño Preguntas / Actividades: ¿Qué quiere decir la palabra “Ancestro”. es acompañada de ceremonias fúnebres meticulosas donde prevalece el sentido de temor. “antepasado”? Converse sobre el sentido que tiene la muerte para la comunidad Afroecuatoriana. ¿Se mantiene el culto a los difuntos con la misma fuerza que antes? ¿Qué es lo que está cambiando? 388 . Chigualo . En el caso de la muerte de un “angelito”. el gozo y los cantos de alabanza. La muerte de un miembro de la familia o de la comunidad es un hecho que por sí mismo tiene mucha fuerza de convocación.

así como las visiones tienen su espacio propio. Las ánimas y la presencia de los santos. libros. Por eso. el Afroecuatoriano reza y se encomienda a Dios o a los santos. es limitada a la iglesia y a los altares de las casas. El altar es expresión de lo sagrado en la casa-habitación. sabiendo que su comportamiento no puede corresponder siempre a la presencia de lo sagrado. La presencia concreta y visible. no sólo en lo referente a lugares sagrados sino también en gestos. l Pueblo Afroecuatoriano establece espacios sagrados donde celebra los ritos religiosos. E En cualquier lugar. Las ánimas generalmente moran en el cementerio y alrededor de la capilla. manifestado en los santos y en las ánimas de los muertos. Las ánimas de los muertos tienen su lugar principal en el cementerio y en la iglesia. y sobre todo se prenden velas. donde se amontonan imágenes. casas sagradas. estampas. Los afroamericanos tienen un fuerte sentido sacramental. requiere un determinado comportamiento con el cual no se puede cumplir todo el tiempo. Eso no contradice la presencia de lo sagrado y lo profano juntos. Esta repartición del espacio sagrado revela una religiosidad muy concreta y una comprensión para las limitaciones del ser humano. Lo sagrado. Estos espacios son: la capilla. Al santo se le prenden velas. crucifijos. el cementerio. tiempo preferido de las ánimas. símbolo de la reverencia humana ante lo sagrado. 389 . debe ser ubicado para dejar el espacio restante a la vida humana. los altares a los santos. La capilla y el cementerio son dos lugares de la presencia de lo sagrado dentro de las estructuras del mundo habitado. en la noche. sino más bien indica una presencia en distintos grados de densidad. Muchos también se resisten a tener altar en la casa.TEMA 6: Espacios sagrados y agentes de lo sagrado en las Comunidades Afroecuatorianas Objetivo: Conocer los espacios y las personas que participan en los ritos y celebraciones religiosas del Pueblo Afroecuatoriano. aunque generalmente la familia tiene en la casa el altar. en algunas casas. Las visiones moran en la naturaleza y dejan libre el espacio habitado que constituye el pueblo y no se pueden acercar a los lugares religiosamente determinados por lo sagrado. donde de vez en cuando se reza. como la presentan los santos como imágenes visibles. por eso. que a la vez es el lugar de los santos. casi nadie se acerca al cementerio para no exponerse a un encuentro con las ánimas.

Si en Africa la evangelización ha sido obra en gran parte de los catequistas. La fe de las comunidades se mantuvo por siglos gracias a la presencia de estos "rezanderos" y a las cantoras. que transmitían con el canto de los "arrullos. Preguntas / Actividades: ¿En qué espacios comunitarios sentimos más la presencia de lo sagrado? Converse sobre la función de los rezanderos y las cantoras ¿Cuáles son los agentes de lo Sagrado en el Pueblo Afroecuatoriano de hoy? 390 . son ellos quienes presiden las ceremonias fúnebres. cuando sirve para momentos de oración. los alabados. También hay catequistas y "Guías de comunidad". Ellos conocen las tradiciones religiosas y están encargados de transmitirlas y celebrarlas. el sacerdote ocupa un lugar principal. sirve como remedio para muchos males.El agua bendita es algo importantísimo. Generalmente reciben de la familia una ayuda en dinero por este servicio. el terreno donde se construye la capilla y que fue bendecido con esta finalidad. También la escuela o la casa comunal. Muchas veces las comunidades son visitadas por religiosas. Los agentes de lo sagrado reconocidos por la comunidad son los rezanderos cantoras. Anuncian el evangelio y ayudan a formar y orientan las comunidades cristianas. dirigen los cantos. pero no vive en el pueblo y no es del pueblo. los agentes de lo sagrado son personas respetadas y reconocidas por el colectivo. La comunidad acude a ellos en caso de enfermedad grave. Ellas se preocupan de la formación religiosa y humana de la gente. Es el "Ministro" por excelencia. se puede decir que cualquier lugar se transforma en espacio sagrado una vez que se destine al culto. El rezandero es el especialista de las oraciones. Desde hace algunos años entre los agentes de lo sagrado. También el bautismo de los niños es considerado como un acto fundamental e indispensable. los arrullos y las celebraciones para los santos. Los sacerdotes y religiosas tienen una presencia fuerte y significativa dentro de las comunidades negras. desgracias y protegerlo de fuerzas negativas. para ayudar a los enfermos a bienmorir. Por ejemplo. En la comunidad afroecuatoriana. es considerado por la comunidad como terreno sagrado y quien entre en ese espacio no lo hará sin persignarse y hacer una genuflexión. las oraciones en los velorios. Finalmente. remedio insustituible para defender al recién nacido de enfermedades. síndicos de las capillas. se transforma en lugar sagrado. en América Latina la evangelización se ha mantenido gracias a los agentes de lo sagrado. Las comunidades negras viven la fe por la presencia de los rezanderos. siempre deben tenerla en casa. Viene de lejos y sólo de vez en cuando para celebrar los sacramentos. “las pasiones” la historia de salvación y la doctrina cristiana". sacristanes.

como: individuales. el cual da mayor fuerza a dicho compromiso social. Una vez que se define la fecha del bautizo. Cada vez que le vierten el agua bendita preguntan a manera de diálogo entre ambos padrinos: "Fulano. Los padrinos celebran el rito en la casa de los padres del niño. Hay también otras manifestaciones y expresiones de religiosidad en las comunidades negras que se pueden clasificar. a manifestación religiosa más significativa en las comunidades afroecuatorianas es el bautismo de los niños. Con el rito del bautismo se establece también el padrinazgo y el compadrazgo. El ritual del bautizo es propiamente responsabilidad de los padrinos.TEMA 7: Manifestaciones y símbolos de la religiosidad del Pueblo Afroecuatoriano Objetivo: Conocer algunas manifestaciones religiosas y símbolos que acompañan al Pueblo Afroecuatoriano. Una persona a la que se haya pedido bautizar a un niño. no lo puede rechazar porque rechazaría y obstaculizaría la defensa del niño ante el peligro de muerte. el papel del padrino se ha podido resaltar más. del Hijo y del Espíritu Santo". El rito que establece el padrinazgo y compadrazgo es el bautismo. Los padres del niño que va a ser bautizado buscan dos personas. que les sirvan de madrina y padrino para su hijo. L Como en la zona rural la gente acostumbraba "echar el agua del socorro". apartándose un tanto de los padres y asistidos facultativamente por otros miembros de la comunidad rezan una a tres veces el Credo y echan agua bendita sobre la cabeza del niño con las palabras: "Yo te bautizo en el nombre del Padre. En este acto el niño o la niña está vestido de blanco y uno de los padrinos tiene una vela encendida en la mano. que permanecería en el estado de "morito". los padrinos compran todo lo necesario para el rito y la fiesta familiar. 391 . "Si quiero". tradicionalmente. ¿Quieres ser cristiano?". realizado con el “agua de socorro”. más que de los padres. domésticas y colectivas. Los compadres y comadres son los miembros del parentesco ritual ya que su relación se basa en un rito religioso. una mujer y un hombre.

es que este es un sistema simbólico. Celebraciones con escenificación del nacimiento. tocando con la mano la tierra al momento de salir de casa. la misa tiene el primer lugar. 392 . décimas y versos constituyen un rico patrimonio cultural de los afroecuatorianos. Delante del altar doméstico. Expresiones Colectivas: Velorios de difuntos. antes de las comidas. El mundo del dolor. del amor. Por lo general el cantor es acompañado por el ritmo de tambores y varios instrumentos musicales. elaborados ceremoniales. leyendas. las mamás enseñan a los niños a rezar las oraciones y encienden velas. ya que el mundo religioso trata. valores. donde se colocan los más variados objetos: estampas de vírgenes. del dolor y del mal en sus aspectos más profundos. nos enfrentamos a múltiples ritos. en su misma esencia de realidades profundamente humanas como son el sentido del mundo. por su poder misterioso pero efectivo. el santo Cristo. Los símbolos son. Lo que podemos afirmar. sobre el universo religioso del mundo Afroamericano. que ayuda a los difuntos. usamos a veces colores especiales o posiciones especiales que pueden tener una connotación ideológica. Hay distintos cantos. Los cantos. profusamente adornado. Expresiones domésticas: Altar de los santos: se trata de un espacio o una repisa adosada a la pared.Expresiones individuales: Son: la señal de la cruz. uso abundante del agua bendita como terapia y como elemento básico para los remedios caseros. Abordar un universo religioso del pueblo negro significa encontrar un mundo de símbolos. entenderse y hacerse vivos fuera de la simbolización. pastorcillos de belén. una forma de lenguaje que a veces se entiende. Arrullos de Santos. pero que siempre habla para el que pueda y quiere entenderlo. En las manifestaciones religiosas ocupa un lugar especial el canto. otras veces no. y de santos. manejarse. Por eso podemos afirmar que el mundo religioso es necesariamente simbólico y no se puede entender y vivir fuera de la simbolización. de la justicia por ejemplo. Al profundizar en el mundo religioso debemos recordar que no existe separado en sí. y también a los vivos. rezo de plegarias especiales para momentos determinados. y en ciertos casos también por las campanas de la iglesia. costumbres. sino que a su vez expresa de múltiples formas la realidad social y cultural y por lo tanto sólo se entiende al ser contextualizado dentro de ellas. Para expresar y manejar lo bueno y lo malo o las relaciones de poder. según las circunstancias. Entre los actos sagrados. que convocan a todo el pueblo. de la pasión y muerte de Jesús en Viernes Santo. de expiación. no pueden expresarse. Símbolos y elementos de la religiosidad. en Navidad. La función primordial de los símbolos es la de poder expresar y manejar los significados sociales e individuales y por esta razón su sentido es el de servir para comunicarnos. "Por símbolo se entiende una expresión material y concreta que sirve como instrumento para expresar significados". por lo tanto.

En la reiterada afirmación de la muerte en el centro del universo religioso afroecuatoriano. moral o físico. El significado de la centralidad del ceremonial mortuorio sólo se puede entender si se relaciona con la vida aquí y también con la concepción que el pueblo negro tiene de la vida del más allá. no se puede aislarlos y separarlos de la totalidad y complejidad del mundo religioso. Simbolos en Celebración Afroecuatoriana Preguntas / Actividades: ¿Qué fuerza y valor tiene el compadrazgo. Al enfrentarnos con el “mundo del símbolo". políticas. que se pierde y la incertidumbre del más allá. el aspecto religioso no se puede considerar acabado en sí. La lectura de los elementos del sistema no puede hacerse aisladamente. debemos encontrar su sentido relacionándolo dentro del conjunto simbólico con los demás elementos en una primera instancia. Todos los símbolos y los elementos de la religiosidad del pueblo afroecuatoriano son concatenados entre ellos y constituyen una cosmología donde los símbolos no son abstractos sino concretos y establecen lo que es considerado el bien y el mal. por el contrario. comunicarnos. al mismo tiempo significan y expresan lo que es la sociedad y la cultura. para el Pueblo Afroecuatoriano? ¿Cuáles son las “expresiones religiosas” que más nos identifican a los afroecuatorianos? Escriba los símbolos qué aparecen como los más importantes en las expresiones religiosas del Pueblo Negro 393 . debemos subrayar la realidad de relación y relaciones que son siempre dialécticas y sin las cuales es imposible entender el mundo cultural y religioso.Los símbolos sirven para expresarnos. hoy. religiosas y en este sentido conforman la realidad total. la importancia de los velorios y de las almas de los muertos en la cultura afroecuatoriana. Dios y el hombre con todas sus relaciones. y relacionándolo luego con toda la situación social y cultural en que está ubicado. económicas. median siempre las relaciones sociales. El sentido real del sistema lo aportan las personas y los grupos sociales. Si consideramos que el mundo religioso es un sistema de símbolos. Para entender la centralidad de la muerte. interactuar. lo que interesa realmente es la vida que muere.

Pero las comunidades afroecuatorianas la utilizan también para designar un tipo de poema oral compuesto de cuarenta y cuatro versos.TEMA 8: La decima “a lo divino" en la Cosmovision Afroesmeraldeña Objetivo: Conocer la cosmovisión Afroesmeraldeña desde las expresiones de las décimas “a lo divino”. Adán contestó temblando: Señor. 394 . Los negros esmeraldeños encontraron y encuentran también hoy. Es evidente el influjo cristiano en la décima a lo divino. Es de anotar un cierto conocimiento superficial de las enseñanzas bíblicas. La tradición clasifica las décimas en Décima "a lo Humano" y "a lo Divino". Este tipo de poesía es oral y viene de generación en generación desde el tiempo de la colonia. de las fiestas de los Santos. la manera de expresar su propia cultura. aún en forma diferente. de la Navidad y de la Semana Santa. Parte de la interpretación de las escrituras es positiva porque el decimero las pone al alcance de los otros miembros del grupo. de la Virgen. expresándolas con lenguaje más entendible. compuesto de imágenes vivas extraídas de las vivencias particulares de la comunidad." Ejemplo: Pecado Original "¿Por qué del fruto has tomado Adán? le preguntó Dios. L éste era también un modo concreto para ganarse la confianza del amo. de las visiones propias de la cosmología afroecuatoriano. a palabra “décima" significa literalmente una estrofa de diez versos. de la muerte. su propia forma de ser. la mujer me dio". En la "Décima a lo divino" podemos identificar los temas de la doctrina cristiana. por eso encontramos tantas décimas "a lo divino" que son demostraciones de un saber que se nutre en la transmisión oral. La religión fue para el pueblo negro el refugio y la esperanza de que algún día la injusticia a la cual habían sido sometido sería compensada por la justicia de Dios con el paraíso prometido. Ejemplo: Viernes Santo "El sol se vistió de luto La tierra se estremeció Las piedras lloraron sangre Cuando Jesús expiró.

soportó el castigo que nos trae la paz y por sus cicatrices hemos sido curados" (Isaias 53. El decimero se traslada al futuro y nos describe vívidamente su propia muerte. En el análisis de las décimas y de la poesía afroesmeraldeña."herido por nuestra rebeldía.. se identifica con el siervo de Yahvé. Hay décimas "a lo divino" que son sinceras oraciones a Dios o a algún santo de particular devoción entre los grupos negros como San Antonio. y también por la influencia de las almas sobre los vivos. encontramos algunos elementos que nos pueden ayudar en una lectura teológica de la experiencia religiosa del Pueblo Afroesmeraldeño. no sólo viene de la tradición católica española. 395 . exponiendo principalmente su gran temor ante su posible condena. La Virgen del Carmen. sino que es vivencial dentro de la experiencia sufrida de parte de este pueblo. Las comunidades negras vienen celebrando y recordando la pasión que ellas mismas sufrieron a causa de la esclavitud. por lo tanto. tiene que ver con la esperanza del mañana. y va revisando todos los medios para salvarse.Otras décimas son reflexiones religiosas sobre la muerte.5). La resistencia histórica y la de ahora.” El sentido de la pasión que se expresa con un ritual muy vivo en la semana santa y que ha sido dramatizado desde la colonia. Décima: "La Muerte" “Siendo la muerte pa`todos Pa'mi no hay separación.. en el contexto de las comunidades negras esmeraldeñas se recitan en los velorios de adultos. Lo que marca la celebración de la semana santa es el sentido de la injusticia que padeció Jesús a causa de los pecados de la humanidad y de su muerte tremendamente injusta. El nuevo día que viene necesita reflejarse ya en el día de hoy. Niñito” Las décimas "a lo divino". que es la misma historia de injusticia y opresión que padeció Jesús. en los arrullos de los Santos y en la defensa contra los espíritus de la selva. Trata de trasmitir el temor a la muerte. del papel que juega "esta vida". Las décimas más bellas poéticamente. Santa Bárbara. el juicio y el infierno. Este pueblo es un pueblo herido y. La muerte no escoge a nadie Sino al que manda el Señor. son las que describen el nacimiento de Jesús y la vida familiar en Nazareth: “Yo vide a mi Dios chiquito Dándole el pecho su madre Y san José como padre Le decía: “Calla. La Muerte es el eje central de la cosmología afroesmeraldeña.. molido por nuestras culpas. La Virgen de la Merced. en los chigualos de los niños. La preocupación por los difuntos de parte de la comunidad se explica por la centralidad que ellos dan a la vida y la importancia del sistema religioso.

se lo hace a El". Se volvió un Cristo Negro. haciéndonos entender que lo que se hace al negro y a todo oprimido. prohibiéndole volver a entrar. Pero lo dejó sucio y manchado. Investigue sobre el valor del decimera en la vida de la comunidad. había un Cristo colonial blanco que los españoles habían traído con un barco esclavista. Preguntas / Actividades: Recopile alguna décima “a lo divino” que usted conozca o haya oído.Jesús ama al Pueblo Afroecuatoriano y desea su felicidad y su liberación de todo tipo de esclavitud. "En el pueblo de Daule. en la religiosidad afroesmeraldeña? 396 . ellos lo manifiestan con un lindo ejemplo durante las "Siete palabras de Jesús en la Cruz". expresado por las décimas. Los blancos lo consideraron un desacato y azotaron duramente al esclavo en la plaza. El amor que Jesús tiene para con este pueblo. un negro llegó de los trapiches a visitar a Cristo y lo tocó devotamente en la cara como signo de un hijo que toca cariñosamente el rostro de su padre. ¿Cuál es el sentido de la muerte. el Cristo había cambiado de color. Jesucristo se solidarizó con la raza negra despreciada. A la mañana siguiente. Un día.

hay que tener muy en claro que para nosotros los cristianos la referencia primordial de la espiritualidad es Jesucristo. 397 . Por espiritualidad entendemos un estilo. todo lo que los rodea está lleno de la presencia de Dios y es por eso que no hay falsos dualismos o distinciones entre intelecto y emoción. en expresiones de vida que la mentalidad occidental considera "profanas". que hunde sus raíces en la tradición cristiana y también en las religiones tradicionales africanas. se manifiesta sobretodo a través del Espíritu Santo. que es el Dios de Jesucristo. sino de toda la vida. sagrado y profano. Por lo tanto. Cristo ilumina el camino de la Iglesia y de cada cristiano y por lo tanto se diversifica por su riqueza y por las diferentes circunstancias. Es por eso que hay una doble vertiente de la espiritualidad afroecuatoriana. individuo y comunidad. es la manera en que el ser humano responde a Dios y al mundo que lo rodea y lo envuelve. No se necesita un lugar especial para encontrarse con Dios. una forma de vivir la vida cristiana hoy. el trabajo y la vida familiar. El espíritu y los espíritus ayudan al ser humano en todos los momentos y aspectos de su vida. "La actitud del africano frente al ser supremo es infinitamente humilde. la danza y el silencio. Para los afroecuatorianos la cercanía del Dios de la vida. Ciertamente. esta se manifiesta por un lado en una gran variedad de cultos y celebraciones litúrgicas y paralitúrgicas. espíritu y cuerpo. a partir de la Espiritualidad y Religiosidad Africanas. la intensidad de la emoción religiosa está en el sentimiento de alejamiento que el alma humana experimenta frente a Dios". Hablar de espiritualidad afroecuatoriana no es hablar de una parte de la vida de las comunidades negras. Esto le da una riqueza única a la espiritualidad afroecuatoriana. hay que buscar las raíces de esta espiritualidad y sin olvidar el continente africano.TEMA 9: La espiritualidad y religiosidad tradicional africana Objetivo: Conocer y comprender las raíces de la Espiritualidad Afroecuatoriana. E Todo es de Dios y Dios está en todo. por el otro. acción y contemplación. s importante no confundir espiritualidad con espiritualismo. Ahí radica uno de los rasgos específicos de la mística africana. Es indudable que los afroecuatorianos reconocen la presencia de Dios en medio de la vida. son también maneras de encontrarse con Dios. las acciones comunes.

La religión penetra profundamente todos los comportamientos de la vida y en ningún momento se puede hablar de un Africano sin religión. Los africanos se refieren a los espíritus con respeto y temor. y quizás el menos comprendido. hay elementos comunes que han sobrevivido a pesar de todo y dominan el fondo cultural de los pueblos africanos. lo religioso y lo no-religioso. en las religiones tradicionales africanas. se hallan presentes cinco elementos. la mayoría de los pueblos africanos unen las de bondad y justicia a la hora de relacionarse con los hombres. En la mayor parte del continente. La opinión general es que. Estas son creadas por Dios. ya que en el continente Africano hay aproximadamente tres mil pueblos y cada uno de ellos tiene su propio sistema religioso. se les presentan ofrendas y se dirigen algunas 398 . Cada pueblo posee su propio sistema religioso con su conjunto de prácticas y creencias. sin embargo. La creencia en ellos es un fenómeno extendido en muchos puntos del continente. los cuales después de su viaje al más allá.Religiosidad tradicional africana: Los Africanos son notoriamente religiosos. es difícil. y son intermediarias entre Dios y el hombre. Vivir aquí y ahora es la preocupación más importante de las creencias y actividades de las religiones Africanas. naturaleza o forma de estos seres. cualquier intento de ignorarlos sería un impedimento para alcanzar el alma del africano. rocas. No existe una distinción formal entre lo sagrado y lo secular. lo espiritual y lo material. Debemos hablar no de religión Africana. estos intermediarios eran personas con dones especiales. Los Espíritus: Otro de los elementos esenciales de las religiones africanas. No hay una línea nítidamente trazada entre el mundo físico y el espiritual. diabólicas y satánicas. Con respeto. porque pertenecen a un mundo superior. ríos. A la idea del poder del Ser Supremo sobre la creación. Esta concepción tiene repercusiones inmediatas en la vida concreta de la sociedad Las Divinidades Menores: Junto con la fe en el Dios Único. Aunque muchos idiomas Africanos no tienen una palabra específica para designar a la religión como tal. como raíces de la Espiritualidad Afroecuatoriana: Creencia en el Ser Supremo: Las sociedades tradicionales tienen como factor común en su sistema religioso la fe en un Dios Único o un Ser Supremo a quien se le asignan distintos nombres. pero tratar de descifrar el origen. esta acompaña al individuo desde su concepción hasta después de su muerte física. Dios los utiliza como intermediarios y algunas veces se cree que habitan en sitios como lagos. y la gente también los utiliza como intermediarios para alcanzar a Dios. En las religiones tradicionales africanas que muchas veces han sido condenadas injustamente como supersticiosas. casi todos los pueblos africanos creen en las divinidades menores. sino de las Religiones Tradicionales Africanas en plural. es el mundo de los "espíritus".

Otra función de los espíritus ancestrales es salvaguardar las costumbres y las tradiciones. los africanos destacan una categoría especial que ocupa un puesto central en el sistema religioso y la vida diaria del africano: los antepasados. Los Antepasados o Espíritus Ancestrales: En el mundo espiritual. se les considera cabeza de las familias a las que pertenecían en vida y de las que son una prolongación. creencias y prácticas religiosas. en la fuente más inmediata de la moral social y de todo el sistema de los tabúes. los mejores intermediarios entre el Ser Supremo y su pueblo. y con temor. con la finalidad de conseguir su apoyo. Los antepasados se han erigido. Es preciso destacar la unidad inseparable existente entre vida. de hecho. que puedan ser parte de las raíces de la Espiritualidad Afroecuatoriana. Cualquier actividad que desarrollan conlleva una experiencia religiosa que viven en unión con todos los miembros de la familia y de la comunidad. sin lugar a dudas. son así mismo. La religión configura toda la realidad vital de los africanos. 399 . Interconexión Vida-Religión. son ellos quienes premian a quienes las observan y castigan a quienes se atreven a romperlas. Curso de Espiritualidad Afroecuatorina Preguntas / Actividades: Escriba sobre una característica de la Religiosidad Tradicional Africana ¿Qué imagen de Dios nos presentan las Religiones Tradicionales Africanas? Escoger dos elementos importantes de la Espiritualidad y Religiosidad Africana. por lo que no puede darse una dicotomía entre lo religioso y la existencia diaria. Ellos siguen todavía los acontecimientos familiares y favorecen y protegen a sus parientes. espíritus y antepasados. debido a su naturaleza invisible e imprevisible. dominada por el Ser Supremo a través de las divinidades menores. La vida tradicional tiene pleno contacto con la naturaleza. Los antepasados constituyen el vínculo más fuerte entre los seres humanos y el más allá.oraciones.

el mundo interior del inconsciente colectivo. su historia de resistencia y la historia de liberación que está implícita en estas expresiones. entregándose y comprometiéndose. Hoy el pueblo negro de la costa del pacífico tiene el derecho de seguir construyendo su vivencia espiritual y sus expresiones litúrgicas. Ellos son quienes animan y unen al pueblo negro. su ritmo. la religiosidad afroecuatoriana. pues la religión es parte de la tradición que se trasmite. inconsciente colectivo que progresivamente se va explicitando y expresando. Existe en las comunidades afroecuatorianas una práctica de fe y una espiritualidad heredera de la tradición espiritual y cultural africana. tanto en la sociedad como en la Iglesia. viviéndola auténticamente como cristiano y como negro. tomó conciencia de lo que constituye su identidad cultural. afirmando su identidad y fortaleciendo las organizaciones en el campo de la pastoral. la misma historia del grupo. enraizadas en las tradiciones espirituales y culturales de las comunidades afroamericanas. Podemos afirmar que es una Iglesia Laical. sino que también debe ser tenido en cuenta lo que tales manifestaciones suponen como la estructura mental del negro. religiosa y social. sus instrumentos musicales. vivida y animada por laicos. También está presente en el inconsciente colectivo religioso del pueblo afroecuatoriano. sostenida y estructurada. su danza. han mantenido las costumbres y la fe. de la familia y de la educación. que nos seduce con sus manifestaciones tan particulares. lo cual exige ciertamente una especie de libertad a fin de poder expresar su propia identidad.TEMA 10: Raíces y elementos de la espiritualidad afroecuatoriana Objetivo: Descubrir las raíces y los elementos de la Espiritualidad Afroecuatoriana n las últimas décadas el pueblo afroecuatoriano. No basta conocer y amar las expresiones parciales como su canto. Está presente en la vida concreta. 400 . nos está pidiendo que tengamos en cuenta su mundo simbólico. El Espíritu Santo ha obrado en los laicos dirigentes quienes han mantenido y transmitido la fe en la diáspora. Pero el punto focal y fundamental de toda la espiritualidad afroecuatoriana encuentra realización en la espiritualidad laical que marca toda la comunidad. Los mismos dirigentes comunitarios laicos. luchando por recuperar la memoria histórica. cantoras. E Por eso. Cabe enumerar también a los guías de comunidad. que frente a sus represiones y utopías termina adaptando una determinada y propia forma de expresarse. la mayor parte mujeres. enseñando.. etc. líderes espirituales y sociales. rezanderos.

Experiencia celebrativa: Es sin duda uno de los aspectos fundamentales de la espiritualidad afroecuatoriana. 401 . mar. manglar etc. Ella desempeña un papel primordial en la tradición cultural. corporal. queremos afirmar que la oración es espontánea y penetrante. tierra. sol. dando su aporte cultural y religioso. los seres espirituales y las energías que lo llenan todo. Esto ha permitido una peculiar espiritualidad afroecuatoriana laica. danzante festiva. que está en conformidad con la idiosincrasia del pueblo negro. en la naturaleza. porque la celebración es el lugar privilegiado y pleno de la experiencia de Dios. Dios se preocupa del pobre. Ciertamente para el pueblo negro no se necesita un ritmo regular y cíclico para relacionarse con El. pero para la experiencia de Dios en celebración se requiere de la comunidad. con la capacidad de presencia sencilla en la vida diaria y social. el canto. cementerio. Veamos algunos elementos de esta Espiritualidad: Experiencia de Dios: El Pueblo Afroecuatoriano ve la presencia de Dios en todo lo que lo rodea: agua. el mundo. El rezo y las oraciones son espontáneas e individuales. es muy propia. Se trata de una espiritualidad celebrativa. la danza. ya que por su geografía y razones históricas quedó marginada de la institución eclesial. del más necesitado. El ser afroecuatoriano tiene momentos personales de relación con Dios en los lugares sagrados del pueblo: Altar en la casa. Podemos afirmar que han vivido y viven una espiritualidad cristiana laica y secular. Dios. en la estructura social y en la vivencia religiosa del pueblo afroecuatoriano. Dicen los ancianos afroecuatoriano: "por eso siempre le damos gracias y miramos con optimismo al futuro". Esta espiritualidad tiene la huella profunda de la mujer que vive su feminidad negra. capilla. Un papel importante en esta espiritualidad laica.Esta espiritualidad laical. Dios. lo ejerce la mujer. También podemos afirmar que en la cosmología afroecuatoriana la espiritualidad que existe es contemplativa. "es herencia espiritual y nos hace sentir negros y negras". vivida por el pueblo afroecuatoriano en sus comunidades. El pobre se siente más cercano y más presente ante el Dios de la vida. y todos los sitios son lugares de oración porque la presencia de Dios es oída y sentida en todas partes. Dios es Creador: Hablar de Dios es hablar de la vida con temor y respeto porque en ella nos movemos y existimos. su presencia en medio de la realidad es una "Fuerza Vital". Cuando ora en comunidad. La celebración concreta. rítmica. son dirigidos al Dios de la Vida. con esto. el rezo. Esto lo hemos visto también en las religiones tradicionales africanas. la espiritualidad afroecuatoriana se concreta en la experiencia y en la relación con Dios. o aún más. La mujer es también la matriz de la cultura y de la espiritualidad con cuyo cuidado educa a sus hijos. que tiene dimensión de cotidianidad. El pueblo afroecuatoriano ha desarrollado una visión global sobre el ser humano. Dios es Ser Supremo pero también cercano al hombre. astros.

en el mundo africano. Espiritualidad en comunidad: Es evidente que la espiritualidad afroecuatoriano se vive en comunidad. en la unión de todos los miembros compartiendo tanto el dolor como la alegría. rezanderos. están en relación permanente con el mundo del invisible y del espíritu. La dimensión comunitaria de la espiritualidad afroamericana.25.40). por ello.Esta es una afirmación de identidad y de libertad. Se expresa también en la unidad del pueblo. con la sociedad y por la justicia (Mt. La exteriorización de estos valores mantiene la unidad de cuerpo y alma. fiesta. es creador de todo y dador de vida. se pone al lado del difunto las cosas que más le gustaron durante la vida. pues saben que Dios los acoge en la "Gloria". que aún siendo Padre Bueno. Generalmente la muerte es vivida por toda la comunidad con gran solidaridad. amplia y universal según la cual. la gente acompaña a los familiares con la oración y la participación en el dolor. Esta dimensión comunitaria se traduce en solidaridad con el sufrimiento humano. Espiritualidad que nace como relación con Dios a través de intermediarios: Esta relación por intermediarios se debe a una cierta imagen de Dios a la vez cercana y lejana. La espiritualidad se manifiesta en la comunión de la familia. vivencia y expresión solidaria de la comunidad. Todos están presentes y participan con sus ideas y sentimientos." Morir es ir al encuentro de los que se fueron antes. La muerte es momento de reconciliación con la familia y la comunidad. catequistas y sacerdotes propios. Lo que alimenta la espiritualidad afroecuatoriana es la alegría. empeña toda la experiencia celebrativa y litúrgica en una creación. porque para siempre va a estar al lado de Dios. guías de comunidad. 402 . todo es de la comunidad. Nada es individual. presencia de todos los vecinos en los acontecimientos de cada familia (nacimiento. La muerte es una purificación para ir al encuentro de Dios. La comunidad también en sus líderes. de intercesores y de mediaciones para hacerlo presente. La relación del hombre hacia Dios necesita de intermediarios. por ser incapaz de llegar directamente a El y en segundo lugar por la humildad presente en la religiosidad del Pueblo Afroecuatoriano. la liturgia será siempre una manifestación del pueblo. enfermedad. en primer lugar. la celebración. la memoria. Espiritualidad de vida y esperanza en la muerte: La muerte es un momento fuerte y decisivo de la experiencia de Dios a través de la experiencia y celebración del ciclo vida muerte. todos los seres y la naturaleza visible. muerte). alimentos e instrumentos de trabajo. También el "decimero" que expresa la realidad con la poesía es una personalidad "corporativa". Todos aportan y participan activamente. "Un fundamento constante y general de la espiritualidad africana es la visión espiritual de la Vida". Sentido festivo de la fe y de la celebración. ya que expresa la vida de la comunidad y la fe de la misma. Se trata de una concepción más profunda. vive una profunda mediación con Dios en los momentos claves de la comunidad.

Durante el velorio. velas. Esto explica que se haya mantenido el teocentrismo de las religiones tradicionales africanas y también por el hecho de que era llevada por laicos. oraciones. la Virgen María para la protección del muerto y para encaminarlo al cielo. enseñar. lamentaciones. altar. Preguntas / Actividades: Converse sobre la relación que tienen el hombre y la mujer afroecuatorianas con Dios ¿Cómo se manifiesta el elemento celebrativo en la Espiritualidad Afroecuatoriana? Describa una celebración litúrgica o religiosa afroecuatoriana 403 . cordón con nudos. lo que ha dificultado el acceso al evangelio escrito. debido en parte al largo tiempo de esclavitud y marginalidad. son invocados los santos. ya que ellos eran dirigentes y animadores de sus comunidades. rosario. flores. En un segundo lugar. Espiritualidad Geocéntrica: La espiritualidad afroecuatoriana es una espiritualidad eminentemente teocéntrica debido a la transmisión oral. la muerte buena es una bendición para la comunidad que se fortalece en la fe. los negros se resistieron a todo lo que era impuesto por el dominante y a la predicación realizada por quienes se ubicaron junto a los patrones. Es la vivencia concreta de la "comunión de los santos" y la solidaridad de la gran comunidad en la fe. vestidos. cantos.El velorio se celebra con gran profusión y detalles de símbolos dotados de sentido preciso en relación con el Dios de la vida: cruz. Hay también una profunda esperanza en la vida futura. durante el tiempo de la esclavitud. también son invocados los antepasados para proteger. guiar.

Es una esperanza para la igualdad. Pasión. Playa de Oro con sus celebraciones tradicionales de Navidad y Semana Santa. que han marcado la espiritualidad del Afroecuatoriano del norte de Esmeraldas. Se siente atraído por el amor humilde. por la situación humilde del niño. Caminando como pueblo Afroecuatoriano en la fe. Sentimos compasión. todo esto nos hacer recordar cuando buscamos casa y somos rechazados. han hecho un primer esbozo sobre el Cristo Negro Ecuatoriano. que reviven en la Pasión. hemos ido identificando el rostro del Cristo Negro en nuestras comunidades a través de los momentos fundamentales de la vida de Jesús: Nacimiento . pero sufre y es perseguido. Muerte y Resurrección.TEMA 11: Jesucristo en las Comunidades Afroecuatorianas Objetivo: Descubrir la imagen de Jesús que tiene el Pueblo Afroecuatoriano. Cachaví. lo que nos lleva a la acción. Sentimos a Dios hermano. Vida Pública. de los individuos y de los rostros sufridos de afroamericanos en los cuales los Obispos han reconocido el rostro sufrido de Cristo. 404 . que es un aspecto del amor. Encarnación: Pensamos que Jesús hizo una opción fundamental por los pobres y marginados. a partir de las condiciones concretas de existencia de las familias. Jesús es divino y es sagrado. porque el Niño Jesús comprende el dolor humano. muerte y resurrección de Cristo. fe vivida por los pueblos ancestrales de Uimbí. n Ecuador contamos con una rica y profunda tradición de fe de las comunidades cristianas negras en el Dios de Jesucristo y en la Virgen de Guadalupe. a mejorar nuestra situación. los sufrimientos y las luchas de los negros esclavizados. sencillo y la ternura que Jesús nos manifestó desde Belén. para cada pueblo y para cada hombre y mujer negra. Hemos descubierto su proyecto que es el Reino para todos. María y el Niño Jesús cuando buscaron posada y no la encontraron. a través de las reflexiones sobre su experiencia de vida. Nuestro pueblo Afroecuatoriano siente la Navidad intensamente. mostrándose sensible y solidario. Nos sentimos solidarios con José.Encarnación. El pueblo Afroecuatoriano se considera destinatario de la Buena Nueva que nos trae el nacimiento de Jesús. así como también en el Valle del Chota y Cuenca del Mira. E Las mismas comunidades cristianas negras del Ecuador.

” En algunos lugares se hacen “balsas”. la cuna y sábana donde se mecen a los Niños. marimba. es fuente de alegría. expresada en los arrullos y cantos. Otros se encargan de preparar los instrumentos como: guasá. en la celebración. rezando el Rosario y con cantos de alabanza. en algunos lugares. Se realiza. el amor. amigo y hermano. Una identificación más profunda con Cristo. Toda la celebración se realiza en el templo. en cada barrio y en nuestras comunidades especialmente. Celebramos un Niño que nace para toda la comunidad. espacio de encuentro de la comunidad que se arregla desde el mediodía del 24 de Diciembre. Cristo significa amor. se sacan las más apropiadas para la vestimenta de los Niños. se empieza a preparar el altar con hojas de cade y caña guadúa. que nos impide celebrar típicamente la Navidad. desenmascara los abusos. Vivimos la solidaridad en una dura realidad. el perdón. una vez hecho el altar. vence el sufrimiento. se lleva al Niño a la Iglesia en procesión. tradiciones propias. religión. Pensamos en Jesús como símbolo y representante de la libertad. nos salva. El Pueblo Afroecuatoriano vive la solidaridad. Cuando el Niño es encontrado se demuestra alegría. es misericordioso. empujados a la liberación. El mecer y arrullar al Niño Jesús durante toda la Noche Buena. bueno. la alegría y los arrullos. Las diferentes advocaciones de Jesús son para darnos a entender que está vivo y nunca nos abandona. es un homenaje que hace el Pueblo Afroecuatoriano a Dios. es fiel. En la costa. nos movemos y luchamos. cununo. Sentimos que nos sana las heridas. Sentimos que Cristo se identifica con nuestro pueblo Afroecuatoriano. es el reencuentro del pueblo negro con Dios. lo podemos relacionar con la muestra de cariño y ternura de la madre hacia su hijo en la hamaca. fe y unidad. “se sacan las imágenes del Niño Jesús a calentar. da confianza. Entre las telas guardadas. a la misión. Para la Noche Buena. 405 . campanas y tabla con palos. Somos acogedores. con oraciones y arrullos. en ellas se pasea al Niño. Celebramos la Navidad. es Padre. la liberación. Vida Pública: Jesús es verdad. El llevar al Niño en balsa es un honor. Celebramos también. Es el que hace y representa la justicia y nos enseña el camino del bien. concientes de nuestra realidad. dignifica a la mujer y nos da esperanza. se recortan las puntas del cade para que no estorben. y nos invita a valorarnos como cultura. el baile. el compartir. mientras se le cantan arrullos y se le hace dar tres vueltas antes de llevarlo a la Iglesia.Vivimos la esperanza cotidiana en una nueva vida. compartiendo la comida. es una forma de recordar el robo de nuestra cultura. es guía. que nos une a todos. el “robo del Niño” y luego se sale a buscarlo. humildes. sobre todo en las ciudades. da la vida por nosotros.

es lo que sentimos como pueblo negro en situaciones de injusticia. celebramos la fiesta del Corpus Cristi. La imagen que todos queremos ver en nuestras comunidades es la de un Cristo Negro. discriminación. Sin importar la advocación de Cristo. etc. para cumplir su misión en la tierra. como yo. Nos acercamos y reconciliamos con los familiares. el pueblo Afroecuatoriano cree en él. La Pasión.Jesús cree en el pobre y nos invita a creer en nosotros mismos. nos damos cuenta que podemos ser luz ante situaciones de muerte y sentimos que Jesús nos cuestiona. para que durante todo el año venidero todo salga bien. denunciando lo justo y anunciando el amor. Su resurrección es un paso de la muerte a la vida. la alegría. muerte y resurrección de Jesús en las comunidades? ¿Cuáles son las razones más importantes para seguir a Jesús 406 . En la sierra. De la vida a la muerte: Pasión. La organización del pueblo negro nos anima a participar más en las celebraciones. vecinos. Preguntas / Actividades: Converse sobre los momentos más destacados de la vida de Jesús que se viven en el pueblo afroecuatoriano ¿Cómo se vive la pasión. a un Cristo justo. Celebramos con alegría. mi abuelo o vecino de la comunidad Afroecuatoriana. un Cristo Negro trabajador. Un Cristo labrador como mis padres. que está en medio de nosotros y que siente igual que nosotros. pedimos especialmente por las cosechas. Sabemos que después del sufrimiento viene la "contentura". por eso Jesús nos enseñó a ser pacientes. "El sufrimiento de Dios es el mío". alegre y deseoso de luchar por mejorar la realidad de la comunidad. muerte y resurrección: Jesús murió para salvarnos. tiene fe y eso es lo que nos mueve a seguir su ejemplo. muerte y resurrección nos invita a evaluar nuestra vida y a compartir con los demás los sufrimientos. que acompaña al pueblo negro y que nos empuja al cambio. la paz y la comprensión. las luchas. La fe en la resurrección nos mueve a seguir luchando por construir una nueva sociedad. consuela y anima. como mi padre. Es un compañero de camino que siempre está cuando lo necesitamos. La vida de Jesús nos ha hecho descubrir un nuevo rumbo en las comunidades. amigos. vivo y solidario. profesor como mi hermano. etc.

TEMA 12:

Cristocentrismo en la espiritualidad afroecuatoriana
Objetivo: Descubrir la presencia y mediación de Jesús en la Espiritualidad Afroecuatoriana.
n la experiencia espiritual afroamericana se descubre a Jesús desde la óptica de una situación de miseria y opresión. Por eso aparece sobretodo como liberador. En el seguimiento de Jesús, esencia de la vida cristiana, se tiene en cuenta el modo como El asumió su misión evangelizadora a partir de una experiencia de Dios como Padre, del hombre como hermano y del mundo como lugar de encuentro con Dios y con los hermanos. Sin buscar una imitación literal de Jesús, que vivió incomprensión, persecución y muerte, nos llevan al encuentro con Jesús, a quien se siente cercano y presente. Jesús como liberador del Pueblo Afroecuatoriano es también camino y luz. El marca la espiritualidad afroecuatoriana con su presencia encarnada, humanada en la Navidad y sufriente en su pasión y muerte en la Cruz. Ciertamente se configura, por esta realidad que vive el pueblo negro una espiritualidad de mediación. Jesús es mediador en la relación con Dios; el murió y subió al Padre para interceder por nosotros. Es tan clara la mediación de Jesús en el pueblo afroecuatoriano que se escuchan estas

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frases: "Dios cargó la responsabilidad en Jesús, que termino cuando murió en la cruz. Ahora quedan la Virgen y los Santos". "Dios ayudó a Jesucristo y también a nosotros; pero Jesús queda como un hombre sufriente como yo, en el momento de pedir ayuda no lo hacemos a un sufrido sino a Dios, que a El también lo ayudó". Estas frases confirman el modo tradicional de celebrar la Semana Santa que termina con el Viernes Santo en la Cruz. Estas celebraciones y expresiones adolecen de ambigüedad y nos remiten a un inconciente religioso africano que debe ser asumido, explicitado y encausado según el Evangelio y la tradición cultural afroamericana. Aquí existe una mentalidad de mediación y una práctica que hunde sus raíces en la historia y cultura africana. La relación con Dios en la religión tradicional africana se hace a través de intermediarios; así ocurre hoy: los intermediarios son la Virgen, los Santos, los Antepasados, los muertos y Espíritus. Es preciso ahondar y encausar, desde la persona de Jesús, la espiritualidad del pueblo afroamericano, pues la mediación

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es camino propio para vivir del don de Dios, escucharle e ir a Él. Se diría una espiritualidad de la mediación, de la escucha de Dios. Como una llamada a evangelizar más en profundidad la espiritualidad afroamericana, se pueden anotar los siguientes aspectos: La unidad de Jesús con Dios, relación de Hijo y Padre. Vivir en Jesús la mediación única de la liberación que Dios Padre nos da en El. Unir indisolublemente encarnación, pasión, muerte y resurrección de Jesús, que son camino de historia, de vida y de Dios. Hablar de Jesús para que interceda por nosotros ante el Padre y nos lleve a El. Escuchar a Jesús que nos da y hace presente el querer de Dios; su amor al Padre y ponerlo en práctica como El lo hizo. Seguir a Jesús, pues El es el verdadero camino, la verdad y la vida. "Nadie va al Padre sino por mí". (Jn 14,6). La mediación de Jesús está íntimamente relacionada con la dimensión simbólicosacramental de todo lo creado y de las mediaciones encarnadas para ir al Padre. La espiritualidad afroamericana es una experiencia profunda de seguimiento de Jesús en la celebración. También a Jesús se

le experimenta de modo privilegiado en la celebración comunitaria. Jesús es el camino y se le sigue a partir de su manifestación y revelación en la experiencia obtenida de El, sobre todo en las celebraciones comunitarias: Jesús tenido como el liberador del pueblo negro, camina a su lado; El es la luz (Lc 4;16), por el bautismo que nos hace hijos de Dios. Se siente la presencia viva de Jesús que camina con el pueblo negro en la navidad y nos comunica, por medio de la encarnación, sentimientos de caridad, solidaridad, confraternidad y acogida comunitaria. Lo vemos doliente y crucificado en la Semana Santa, que perdona y nos quiere salvar, que muere y resucita para cada uno de nosotros; su sacrificio nos enseña su amor y su rostro de dolor y de sufrimiento nos presenta a Dios Padre, justo y misericordioso. La fuerte vivencia del viernes santo es recorrer el vía crucis de cada hombre que sufre, ya que Jesús se identifica con los sufridos de la humanidad. El Cristo que sufre es parte de uno mismo, algo propio; el Señor está conmigo, vive lo que vivo yo y lucha por mi propia dignidad. Se vive la pasión de Cristo en la representación con simbolismo muy profundo y llevando, inclusive en algunos casos, un cambio radical de vida.

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Nos enseña a identificarnos con el sufre y a luchar por su dignidad. misma identificación se realiza acompañar al que muere, pues este, muestra la agonía de Jesús y manifiesta la cruz.

que La al nos nos

El cristocentrismo en la espiritualidad afroecuatoriana da sentido y fuerza a la relación que el pueblo negro tiene con el Dios de la vida, que se manifiesta en los momentos trascendentales de la vida de Jesucristo.

Cristocentrismo

Preguntas / Actividades:
¿Cuál es la imagen de Jesús que tiene el pueblo afroecuatoriano? ¿Cómo se manifiesta que Jesús es el liberador de cada persona y del pueblo afroecuatoriano? Converse sobre el Cristocentrismo en la espiritualidad Afroecuatoriana.

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TEMA 13:

Nuevos signos para una espiritualidad Afroecuatoriana
Objetivo: Buscar caminos para una Nueva Evangelización en y desde la Espiritualidad Afroecuatoriana.
a espiritualidad afroecuatoriana, como hemos analizado en temas anteriores, no puede vivir separada de los signos que nos muestran los tiempos actuales, ni apartarnos de los contenidos culturales tradicionales de nuestro pueblo. Los signos de los tiempos se dan en medio de la historia y por lo tanto participan de sus limitaciones, ambigüedades e imperfecciones. Es necesario tener un discernimiento de fe que tenga a Jesús como punto de referencia definitivo, para descubrir la autenticidad o inautenticidad de lo que nos parece que son signos de los tiempos. Los principales signos de los tiempos en nuestra realidad son: La toma de conciencia de la injusticia: A la luz de la fe, el cristiano debe darse cuenta de que es un escándalo y una contradicción la situación de injusticia entre ricos y pobres. El pecado social, el neoliberalismo sin controles crean grandes masas de personas sin posibilidad de una vida digna. Las situaciones trágicas de injusticia y sufrimiento de nuestro pueblo afroecuatoriano piden respuestas que solo podrá dar una Iglesia signo de reconciliación y portadora de la vida, y la esperanza que brotan del Evangelio (DSD 23).

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La defensa de los derechos humanos: La conciencia de los derechos humanos ha progresado pero, al mismo tiempo, ha crecido el problema de la violación de algunos derechos; se han violado no solo por terrorismo, represión, asesinatos, sino también por la existencia de condiciones de extrema pobreza y de estructuras económicas injustas. La defensa de la ecología: La conciencia sobre la relación positiva entre pueblos ancestrales y naturaleza está en aumento. Las poblaciones negras, indígenas y campesinas ancestrales han sido despojadas de sus tierras y arrinconadas en las menos productivas. Una ética ecológica implica el abandono de una moral utilitarista e individualista de los recursos naturales. Implica también una propuesta de desarrollo sostenible para mitigar el calentamiento global. La situación de la tierra: El tema de la tierra ha sido desarrollado ampliamente en los últimos documentos de la Iglesia. En el pueblo negro existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la madre, que alimenta a sus hijos; por eso, hay que cuidarla y no maltratarla. La relación que viven los negros con la tierra es contraria a la visión mercantilista, que considera la tierra como un bien para la explotación y el lucro.

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La familia y la vida: Proclamar el plan de Dios sobre la familia es ciertamente, para las comunidades afroecuatorianas, un signo manifiesto de la presencia del Reino. La misión de la familia es vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas que se caracterizan por la unidad, la indisolubilidad y el lazo de amor que las une. Estos valores familiares, son ciertamente un signo valioso para vivir la nueva espiritualidad.

para la Iglesia, un estímulo para encontrar caminos de auténtica evangelización e inculturación. Principales signos de los tiempos en la realidad eclesial: Como hemos visto en la realidad social, una lectura atenta de los documentos de la Iglesia, nos hace descubrir signos de los tiempos que son semilla de la presencia de Jesucristo. En la realidad eclesial podemos encontrar otros signos de los tiempos. El signo de una Iglesia de los pobres: En Puebla, es claro, el surgimiento de una iglesia de los pobres (DP 643). Las Comunidades Eclesiales de Base son expresión del amor preferencial de la Iglesia para con el pueblo sencillo. En ellas se expresa, se valora y se purifica su religiosidad y se le da posibilidad concreta de participación en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar al mundo. Muchos cristianos y religiosos buscan transformar las estructuras de la Iglesia para construir el Reino de Jesucristo.

Nueva Propuesta de Celebración

La defensa de los valores y la diversidad de las culturas: Trabajar en la formación cristiana de las conciencias y rescatar los valores perdidos es una tarea urgente de la Iglesia. Un desafío para los cristianos, es inculturar el Evangelio en las diversas culturas y en los grupos humanos no suficientemente evangelizados. La Iglesia debe defender los auténticos valores culturales de todos los pueblos, especialmente de los oprimidos, indefensos, marginados ante la fuerza arrolladora de las estructuras negativas de la sociedad moderna. El respeto de las culturas de cada pueblo, será

El signo de una nueva evangelización: Es responsabilidad de todos empeñarse para que el don recibido de la fe logre fortalecer su vitalidad y, con nuevo ardor, se trabaje en la misión de Cristo. Esta nueva evangelización, unida a la misión, intensificará una nueva pastoral misionera, una catequética renovada y también una liturgia más viva. El signo del amor con dimensión política: El amor de Dios que dignifica radicalmente al hombre, se vuelve comunión de amor con los demás y participación fraterna. Hoy, más que nunca, el cristianismo debe comprometerse a nivel personal y de

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estructuras con un servicio cualificado de promoción integral de la persona hacia los grupos y los estratos sociales más desposeídos. La política debe ser vista como un verdadero servicio para la construcción de una sociedad integrada por los valores evangélicos. El signo del regreso de la Biblia al pueblo: Desde hace años crece el interés por la lectura y estudio de la Biblia en medio de los fieles laicos y grupos apostólicos. Eso exige, por parte de la Iglesia, una pastoral bíblica adecuada, que de a los fieles laicos, criterios para una lectura inculturada de la Biblia. El signo de la cruz y del martirio: La conciencia de la misión evangelizadora de la iglesia ha llevado a alentar la opción de laicos comprometidos, sacerdotes y religiosos, entregados a los pobres y marginados, y por ende, a soportar en carne propia la persecución y a veces la muerte, como testimonio de su misión profética. Este signo es ciertamente uno de los más proféticos, purifica la Iglesia, y hace presente el Reino. El signo de los compromisos de los laicos en la evangelización: "Que todos los laicos sean protagonistas de la Nueva Evangelización, promoción humana, cultura cristiana; es necesaria, la promoción constante del laicado" (DSD 97). Ha aumentado en la Iglesia el compromiso de los fieles laicos como consecuencia de una mayor conciencia de Iglesia. "La nueva evangelización exige una renovada espiritualidad, que iluminada por la fe que se proclama, anime, con la sabiduría de Dios, la auténtica promoción humana y sea el fermento de una cultura cristiana" (DSD 45).

Esta exigencia señalada por el documento de Santo Domingo es ya, desde hace algunos años, una realidad consoladora en la experiencia evangelizadora de América Latina. Muchas veces, más que revelar el rostro de Dios, lo velamos con nuestras cobardías. Nos dice Santo Domingo: "solamente la santidad de vida alimenta y orienta una verdadera promoción humana y cultura cristiana" (DSD 31). Evangelizar no significa transmitir una información o un conjunto de doctrinas con determinadas prácticas. Más bien es, ante todo, comunicar con gozo desbordante una Buena Noticia que tiene que ver con lo último y definitivo del ser humano; que afecta por entero a la persona y que pide ser recibida como experiencia de gracia y en dimensiones de fe. Las comunidades negras, a la luz de los documentos de la Iglesia, encontrarán pautas para fortalecer su propia espiritualidad, encarnada en la realidad de cada día y siempre abierta a recibir aportes valiosos de la nueva espiritualidad de las diferentes culturas, tratando de evitar el riesgo de encerrarse en si mismas y por lo tanto perder su identidad.

Preguntas / Actividades:
¿Cuáles son los signos principales de una “Nueva Evangelización”? ¿Cuáles son los signos de los tiempos más relevantes para el pueblo afroecuatoriano? Converse sobre algunos de los signos de los tiempos que nos ayudarán a fortalecer la espiritualidad afroecuatoriana.

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TEMA 14:

Orientaciones para la Pastoral Afroecuatoriana
Objetivo: Conocer el proceso de la Pastoral Afroecuatoriana.

a espiritualidad afroecuatoriana, como hemos analizado, parte de las religiones africanas y se nutre con la tradición cristiana: esto le da una enorme riqueza que se manifiesta en una gran variedad de cultos y celebraciones litúrgicas a la vez que en prácticas culturales. Nuestros padres supieron convertir una religión impuesta en una fe generadora de gracia y liberación. Convirtieron al Dios de los opresores en el Dios de los oprimidos. Ya desde un comienzo, las agrupaciones de esclavizados, las cofradías y las celebraciones tenían un espíritu de resistencia y dignidad. Debemos subrayar los valores liberadores de la espiritualidad del pueblo afroecuatoriano ya desde su historia de resistencia. Sin olvidar lo mucho que ha dado a la Iglesia y sigue aportando en la actualidad para delinear desde la negritud, un rostro de Iglesia más vivo y dinámico. En consecuencia, es necesario apoyar la práctica y la mística de la espiritualidad, centro y vida de las comunidades afroecuatorianas. En el sexto encuentro de pastoral afroamericana (EPA), que se realizó en Esmeraldas, en el mes de Septiembre de 1994, cuyo tema fue: "Espiritualidad y expresiones afroamericanas", se dieron las siguientes orientaciones:

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Espiritualidad inculturada: La espiritualidad inculturada es el mejor medio para fortalecer la identidad y la evangelización; "por lo mismo, la iglesia de América Latina y el Caribe quiere apoyar a los pueblos afroamericanos en la defensa de su identidad y en el reconocimiento de sus propios valores, como también ayudarlos a mantener vivos sus usos y sus costumbres compatibles con la doctrina cristiana" (cfr. Mensaje a los Afroamericanos, de Juan Pablo II, en Santo Domingo). La mujer: Rescatar y fortalecer la participación activa de la mujer en las celebraciones en consonancia con el liderazgo espiritual y evangelizador que desempeña en la comunidad cristiana. Promover una mayor capacitación para el desarrollo de estas funciones. Ministerios laicales: Recrear los ministerios laicales en conformidad con la tradición existente en las comunidades afroamericanas. Podemos enumerar rezanderos, rezanderas, catequistas, síndicos, cantoras, etc. Ellos son guías espirituales de la comunidad con la sabiduría y el don del Espíritu. Recrear la espiritualidad afroamericana: Transmitir la espiritualidad afroamericana a través de centros generadores de vida, recreándola y así poder enfrentar los cambios.

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Estos centros son: la mujer y la familia, las comunidades cristianas negras, escuelas y centros de formación. Transmitir la espiritualidad por medio de: La renovación. Lo que no se renueva se muere. El testimonio de la propia fe y espiritualidad. Hacer presentes a nuestros mártires y profetas que han encarnado heroica y ejemplarmente la fe de los negros. Dar a conocer la espiritualidad y la historia de salvación del pueblo afroamericano por medio de escritos, cursos, programas de comunicación social, etc.

La realidad vivida por el pueblo afroecuatoriano presenta unos desafíos tanto a su espiritualidad como a su identidad y requieren de nuestra atención los siguientes: Pérdida de identidad y su afirmación en las nuevas situaciones: Se constata una progresiva pérdida de identidad en el pueblo afroecuatoriano. Se manifiesta en la disminución del sentido de pertenencia a la cultura y la espiritualidad del Pueblo Afroecuatoriano. Es necesario promover la autoestima del negro asumiendo la historia y tradición, asumiendo con orgullo su pasado, el de las glorias, de los mártires y profetas. Esto aporta a la afirmación de la identidad individual y colectiva.

Celebración Comunitaria Afroecuatoriana

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Centros de documentación e información. Converse sobre la posibilidad de llevar a la práctica alguno de los compromisos de la espiritualidad y pastoral afroecuatoriana. sobre todo en favor de los derechos humanos y en la construcción de una sociedad habitada por Dios y por la justicia. atentos a descubrir en ellas las "semillas del verbo”. Conformar un equipo de promoción y animación de la pastoral afroamericana en América Latina y el Caribe. que vaya integrando la novedad y la tradición. a través de las devociones a los santos y de las celebraciones. Hay que "buscar ocasiones de diálogo con las religiones afroamericanas y de los pueblos indígenas. sistematizar y divulgar a través de cursos. Es urgente analizar las causas y efectos de esta situación. Preguntas / Actividades: Señale las orientaciones de la Espiritualidad Afroecuatoriana. comunidades cristianas negras alimentadas con una espiritualidad afroecuatoriana. durante mucho tiempo ignoradas y marginadas" (DSD 137). con un verdadero discernimiento cristiano. Comisiones de liturgia con el objeto de elaborar rituales de la Eucaristía. "Ofrecer a los migrantes una catequesis adaptada a su cultura y asesoría legal para proteger sus derechos" (DSD 189). con sinceridad evangélica. de jóvenes y familias enteras. al diálogo y a la cooperación con las religiones afroamericanas. Para ello recoger. La vida en la ciudad. entre los migrantes. Diálogo con las religiones afroamericanas: Es un hecho que la mayoría de los miembros de las religiones afroamericanas se consideran católicos. "Es importante profundizar el diálogo con las religiones cristianas presentes en nuestro continente. producen un desequilibrio en la cultura y espiritualidad. ofreciéndoles el anuncio integral del evangelio y evitando cualquier forma de sincretismo religioso" (DSD 138) Estas orientaciones nos llevan a plantear algunos compromisos prácticos en la vivencia de una Espiritualidad y Pastoral Afroecuatorianas: Llevar a la práctica el proyecto de hacer teología afroamericana. como consecuencia de la migración. particularmente las indígenas y afroamericanas. Converse sobre los desafíos que se nos presentan a la hora de fortalecer nuestra espiritualidad y pastoral Afroecuatoriana.Se refuerza con las utopías y proyectos presentes y futuros. encuentros y publicaciones la reflexión teológica en estrecha unión con la reflexión antropológica. sacramentos y otras celebraciones. Migración: Migración cada vez más generalizada. Crear o fortalecer centros de formación con programas concretos. 415 . El espíritu del Señor abre nuestras mentes y nuestros corazones para comprender todo lo bueno que El pone en los hermanos. el ritmo acelerado de cada día. Llevar a la práctica un proyecto semejante de espiritualidad afroamericana. alimentados con la rica espiritualidad y fuerza mística que el Espíritu Santo les ha concedido a través de María y de su presencia materna. impulsándonos. Tienen valores católicos que debemos tener presentes en la nueva evangelización y en la tarea de inculturar la espiritualidad y la liturgia. Es necesario crear.

Para esto. ué es la Pastoral Afroecuatoriana? Es constituir Comunidades Eclesiales con rostro propio negro (Cfr. Pastoral Afroecuatoriana organiza cada año varios encuentros nacionales con el objetivo de proveer a las pastorales afro locales de material formativo que tenga presente el tema que la Iglesia ha escogido. Mensaje a los Afroamericanos. 1992). ¿Cuál es la meta de la Pastoral Afroecuatoriana? El pueblo negro está llamado a reconocerse parte de la familia de Dios y así participar activamente a la vida social. a través de la Comisión de Culturas de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. Pablo II. los valores de su cultura y afirmando su identidad. 416 . constituyen una alternativa para la construcción de una sociedad latinoamericana y de la Iglesia en América” (Ecclesia in América. humanos y religiosos. Podemos destacar tres campos de acción en la Pastoral Afroecuatoriana: Contribuir al proceso de evangelización entre los afroecuatorianos. por sus valores culturales. En las palabras del Papa: “Los afroamericanos. asumiendo su situación social. Inculturar la fe entre los grupos negros de América: esto exige que las formas en que la fe se expresa correspondan a las formas de expresión de la propia cultura. 1983). afirmando su identidad y viviendo su sentido de libertad a la luz de la Palabra de Dios” (cfr. Objetivos de la Pastoral Afroecuatoriana: La pastoral Afroecuatoriana. acompañándolos en su proceso histórico. dice el Papa. tiene su vitalidad y fortaleza. EPA. “Hay que potenciar la atención pastoral y favorecer los elementos específicos de las comunidades eclesiales con rostro propio” (Juan. Garantizar la comunión y el sentido de pertenencia a la Iglesia Ecuatoriana. 64). política y eclesial del Ecuador. Mantener viva la relación con las otras oficinas de pastoral afro presentes en América Latina. DSD 1992). Juan Pablo II.TEMA 15: Objetivo: Lineas Pastorales Afroecuatorianas Conocer el proceso de la Pastoral Afroecuatoriana. económica. sin dejar a un lado “su propia organización social y conocimiento de su historia. Sus objetivos específicos son: Q Construir lazos de comunión y colaboración entre las varias jurisdicciones donde es activa la pastoral afro.

Religiosidad y Espiritualidad del pueblo negro. Bartolucci encarga a P. Agentes de Pastoral Negra (APN). Pastoral Infantil Afro (PIA). Migración. social. Hitos importantes de la Pastoral AfroEcuatoriana: La Iglesia Ecuatoriana es pionera en América Latina. Pastoral Social Afro (PSA). Misioneros y Misioneras Afro. Rafael Savoia. el pueblo negro reivindicó el derecho de ser sujeto y protagonista de la vida eclesial. en lo político y en lo religioso. Evangelización Inculturada: Conciencia de negritud. Vocaciones Afroecuatorianas. Fortaleciendo los distintos ámbitos como: Camino Bíblico Afro (CBA). Liturgia Afroecuatoriana. en lo económico. Niños/as y Jóvenes Negros. en Buenaventura. el Instituto de Formación Afro (IFA). con una verdadera conciencia de solidaridad comunitaria y de pertenencia a la Iglesia. Mujer Negra. Medios de Comunicación Social y Subsidios Afroecuatorianos. para una mayor conciencia y valoración de negritud. que Mons. política. por su opción profética a favor del pueblo afroecuatoriano. Pastoral Juvenil Afro (PJA). 1980: Primer Encuentro de Pastoral Afro (EPA) Continental. Prioridades de la Pastoral Afroecuatoriana: La Evangelización: Comunidades Eclesiales con rostro propio. Identidad. una pastoral específica para nuestras comunidades cristianas afroecuatorianas. en crear hace 25 años. ¿Cómo logramos estos objetivos? Poniéndonos a la escucha de la Palabra del Dios de la vida. Destacamos los hitos más importantes de la historia de la Pastoral Afroecuatoriana: 1975: se crea en el Vicariato Apostólico de Esmeraldas el Secretariado de Catequesis. Colombia. Etnoeducación. Formación de Agentes de Pastoral Negros. Pastoral Familiar Afro (PFA). Tierra. Historia del pueblo afroecuatoriano.Promover la liberación integral en el amor: liberación en lo socio-cultural. Con la Pastoral Afroecuatoriana se fortaleció la vivencia de nuestro pueblo. Trabajo y Organización Afroecuatoriana. que impulsaron un proceso de toma de conciencia y resurgimiento. 417 . Manteniéndonos en comunión con la comunidad parroquial y la Iglesia local. Promoción Humana y Solidaridad: Familia. a partir del compromiso de un pequeño grupo de Agentes de Pastoral Negros. Formando Comunidades Cristianas con rostro negro en los diferentes barrios. lo que motivó a otros países a seguir el mismo ejemplo. Catequesis Afroecuatoriana.

coordinación y formación. 2003: el CELAM aprueba las Líneas Pastorales Afro-Continentales. en Esmeraldas. mes de Septiembre. 2002: en Quito. habían sido aprobadas por la C. se celebraron 21 EPAs Nacionales. En su raíz estaban las Líneas Pastorales Afroecuatoriana que 2 años antes. de acuerdo con su Obispo y el Plan Pastoral de Conjunto de cada jurisdicción.1981: en el mes de Mayo se crea el Departamento de Pastoral Afro de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. en Guayaquil. En las jurisdicciones donde hay población negra se procura tener un Equipo. 1981: se crea Centro Cultural AfroAmericano. se celebraron 10 EPAs Continentales. Coordinación: La Pastoral Afroecuatoriana está coordinada por la Unidad Operativa de Pastoral Afro. 1981: 1° EPA Nacional ( MAEC Movimiento Afroecuatoriano Conciencia. E. está encargado de coordinar con la UOPA y ejecutar las líneas de acción trazadas por el Equipo de Apoyo a nivel Nacional. La Unidad Operativa tiene tres principales líneas de acción: animación. Desde 1981 hasta el 2008. Desde 1981 hasta el 2006. Primer Encuentro Continental de Obispos Comprometidos con la Pastoral Afro. en el 2000. Comisión o Responsable de Pastoral Afroecuatoriana. E. Preguntas / Actividades: Converse sobre tres hitos importantes de la Pastoral Afroecuatoriana ¿En qué aspectos la Pastoral Afroecuatoriana está dando respuesta a la situación social y eclesial del Pueblo Afroecuatoriano? ¿Qué sugerencias tiene usted para fortalecer la Pastoral Afroecuatoriana? 418 . integrante de la Comisión de Culturas de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. Este Equipo o Comisión. en Ecuador. 1985: se crea Centro Cultural Afroecuatoriano de Quito. nombrado por el señor Obispo.

Cristo: luz y liberador del Pueblo Negro VIII EPA – Salvador-Bahía (Brasil) 2000 . n el año 2000 se elaboraron y pusieron por escrito las Líneas Pastorales Afroecuatorianas. Listado de los Encuentros Continentales de Pastoral Afro (EPAs): I EPA – Buenaventura (Colombia) – 1980 . IV EPA – Puerto Limón (Costa Rica) – 1989 .Espiritualidad Afroamericana y Expresiones Religiosas VII EPA – Trujillo (Honduras) – 1997 . desde su propia identidad religiosa y sociocultural XI EPA – Panamá – 2009 – Globalizar la solidaridad afroamericana Se realizó también el I Encuentro Continental de Obispos comprometidos con la Pastoral Afro.Solidaridad y Comunidades Negras IX EPA – Lima (Perú) – 2003 . Sugerencias pastorales. 419 . Al mismo tiempo se iba realizando un camino de Pastoral Afro junto con diferentes países de América Latina y el Caribe. del 9 al 13 de Septiembre de 2002. llevado a cabo en Quito.Jóvenes Afro: Herederos y Constructores de una sociedad incluyente. V EPA – Quibdó (Colombia) – 1991 - E Etnoeducación Afroamericana y Pastoral VI EPA – Esmeraldas (Ecuador) – 1994 .Mujer Negra X EPA – Río Chico-Guarenas (Venezuela) – 2006 .La Familia Afroamericana. después de un proceso de 25 años de pastoral con las Comunidades Negras del Ecuador. III EPA – Portobelo (Panamá) – 1986 .Religiosidad Popular y Cultura Negra. II EPA – Esmeraldas (Ecuador) – 1983 Grupos Afroamericanos en situación rural y urbana. se tenían Encuentros a nivel Continental y también a nivel de sectores de pastoral.TEMA 16: Lineas Pastorales Afro-continentales Objetivo: Conocer el proceso de la Pastoral Afroamericana.Historia del Pueblo Negro y la Historia del Pueblo de Israel.

Desde entonces. de paz y de justicia entre todos los hombres” (No. arrastran una condición de marginación y empobrecimiento. en una etapa histórica de la vida del continente. su sentido de alegría y solidaridad. En su exhortación apostólica post-sinodal “Ecclesia in América” (1999). conviene promover programas concretos que favorezcan la comprensión y reconciliación entre pueblos diversos tendiendo puentes de amor cristiano. que fueron publicadas el día 25 de Enero del año 2003. Y en otro párrafo añade: “Quiero recordar también que los negros de origen africano siguen sufriendo prejuicios étnicos que son un obstáculo importante para su encuentro con Cristo. El Papa Juan Pablo II también supo reconocer la urgencia y necesidad de esta pastoral especifica. Se afirmó que los negros en América. necesitado de mano de obra. Con la finalidad de resaltar las Líneas Pastorales Afro-Continentales se dio una visión general a la realidad del Pueblo Negro en las Américas. 420 . considerando seriamente las riquezas espirituales y humanas de esta cultura que marca su modo de celebrar el culto. 64). Ya que todas las personas de cualquier raza y condición han sido creadas por Dios a su imagen. el Papa subraya que: “La Iglesia reconoce que tiene la obligación de acercarse a estos americanos de origen africano a partir de su cultura. quedaron articulados a un sistema de producción. su lengua y sus tradiciones” (No. 16).Representantes Pastorales Afroamericanas En este Encuentro se propuso elaborar unas Líneas Pastorales Afro-Continentales.

etc. Desafío 5: Promover y acompañar las vocaciones a la Vida Consagrada y al sacerdocio de los jóvenes negros y negras. en los siguientes aspectos: La exclusión de negros y negras de los altos puestos en las diferentes esferas: gubernamental.Las consecuencias de esta pobreza y marginación pesan enormemente. Desafío 4: El protagonismo laical requiere especial atención pastoral para que se originen nuevas formas de comunidad y organización. Brasil. La negación de la historia especifica del Pueblo Negro y el desconocimiento de la contribución de sus líderes a la historia nacional de cada país impide la existencia de un programa multiétnico de educación. tergiversando los censos o estadísticas y llegando a invisibilizar al pueblo negro en cada país. en orden a crear una sociedad más libre y justa. Desafío 2: Acompañar los procesos organizativos afroamericanos para que éstos ayuden a propiciar servicios a la comunidad negra. discriminación racial. militar. en este momento en que el sistema capitalista y neoliberal está provocando situaciones dramáticas en todo el mundo. A cada uno de los desafío se le atribuyen una líneas pastorales y unas opciones: Desafío 1: La pobreza y exclusión que vive el Pueblo Negro nos interpela y exige una presencia evangelizadora e inculturada. entre otros. sociales y culturales reproduce racismo. La falta de compromiso serio de la sociedad civil está hoy impidiendo la posibilidad de políticas afirmativas para el cambio. La marginación geográfica en ocasiones equivale a la exclusión de los centros de producción. que constituyen la negación de los propósitos y principios de la Carta de Naciones Unidas (Declaración de Durban y Plan de Acción # 76). En el encuentro de Obispos de América Latina y el Caribe. xenofobia y formas de intolerancia interrelacionadas. Desafío 3: Incorporar la pastoral afroamericana y caribeña en la Pastoral de Conjunto de las distintas Jurisdicciones Eclesiásticas. universitaria. En la actualidad se revelan. realizado en el Santuario de Aparecida. para descubrir desde él las posibilidades y alternativas. La proyección de la Pastoral AfroContinental lleva a dar respuesta a los principales desafíos de la sociedad y de la Iglesia Latinoamericana y Caribeña. El peso de la cultura dominante arriesga a sofocar “lo negro”. se resaltaron algunos elementos: 421 . Es necesario acompañar al Pueblo Negro de cada país. eclesial. económicas. La lucha por la sobrevivencia a nivel personal y comunitario dificulta los procesos organizativos del Pueblo Negro Las dificultades en el mercado de trabajo agravan la situación de los negros y las negras. La desigualdad de condiciones políticas.

De modo que descolonizar las mentes y el conocimiento. fortalecer espacios y relaciones interculturales. en la afirmación de sus derechos. “En su misión de abogada de la justicia y de los pobres. recuperar la memoria histórica. Este es un kairós para profundizar el encuentro de la Iglesia con estos sectores humanos que reclaman el reconocimiento pleno de sus derechos individuales y colectivos. ¿En qué aspectos la Pastoral Afromericana está dando respuesta a los desafíos de la sociedad y de la iglesia latinoamericana y caribeña? ¿Qué sugerencias tiene usted para fortalecer la Pastoral Afroamericana 422 . proyectos propios de desarrollo y conciencia de negritud. en sus identidades. La Iglesia apoya el diálogo entre cultura negra y fe cristiana. entrar en diálogo fraterno y respetuoso con ellos. “Permanece una mentalidad de menor respeto acerca de indígenas y afroamericanos. cultural y espiritual. “Los indígenas y afroamericanos emergen ahora en la sociedad y en la Iglesia. Preguntas / Actividades: Converse sobre tres documentos oficiales que hacen referencia a la Evangelización de los Afroamericanos. ser tomados en cuenta en la catolicidad con su cosmovisión. la historia y tradiciones de los afroamericanos. en su diversidad. en sus territorios y proyectos” (Aparecida 90). para vivir un nuevo Pentecostés” (Aparecida 91).“Hoy los pueblos indígenas y afros están amenazados en su existencia física. ciudadanía. en sus modos de vida. es un paso importante en la misión evangelizadora de la Iglesia” (Aparecido 532). son condiciones para la afirmación de la plena ciudadanía de estos pueblos” (Aparecida 96). la Iglesia se hace solidaria de los afroamericanos en las reivindicaciones por la defensa de sus territorios. y sus luchas por la justicia social” (Aparecida 533). sus valores y sus identidades particulares. “Conocer los valores culturales.

La Biblia es una respuesta a la vida. el pueblo buscó y encontró algunas respuestas. Otro elemento en el Camino Bíblico Afroecuatoirano es la vida. sin embargo. ¿por qué los poderosos pueden condicionar la vida de los pobres?. como negros y negras. tanta violencia. 1-20). Jesús compara la palabra de Dios a una semilla que cae en tierra y se desarrolla. tanto odio. La Biblia es una respuesta a la vida: no podemos entender las respuestas si antes no buscamos las preguntas. ¿por qué es tan difícil amar?. iluminados por la Palabra de Dios. Misioneras Afroecuatorianas participantes del camino Bíblico Afro 423 . pero necesita una tierra buena para producir fruto. es la historia y la cultura dentro de la cual se desarrolla nuestra existencia: insertada en esta tierra. pueden siempre enriquecernos. La semilla es Palabra de Vida. En efecto. ¿por qué en el mundo hay tantas guerras. ¿por qué es perseguido el inocente?. desde el principio de su existencia. Como Afroecuatorianos/as. es indispensable. escuchar las preguntas. n la parábola del Sembrador (Mc 4. y no simplemente receptores de interpretaciones ajenas. No es que la Biblia nos dé respuestas a la medida para resolver cualquier tipo de problema. tenemos que reivindicar la dignidad de ser sujetos de interpretación de la Biblia. un camino de liberación y de esperanza?. que. las inquietudes.TEMA 17: Camino Bíblico Afroecuatoriano Objetivo: Descubrir que los negros y negras somos sujetos de interpretación de la Biblia. el pueblo se hacía algunas preguntas: ¿por qué el dolor?. la Palabra revela riquezas inagotables. Tierra que produce fruto es el Pueblo Afroecuatoriano. Como Agentes de Pastoral Afroecuatoriana. porque nos hace descubrir la presencia de Dios en medio de los acontecimientos cotidianos. tanta envidia? Inspirado por Dios. ¿es posible abrir otro camino. un E camino: dentro de este camino nosotros mismos tenemos que buscar la solución. entonces. para descubrir el sentido de la palabra de Dios. los gritos de dolor y de esperanza que salen de nuestro Pueblo Afroecuatoriano. Esa tierra que revela el sentido de la palabra es la vida del pueblo. sino que la Biblia nos ofrece una luz.

debemos ubicar la Biblia en la cultura y en la situación histórica del Pueblo Afroecuatoriano. a nivel social. la enseñanza. la pre-comprensión con la cual nos acercamos al texto es la situación de nuestro pueblo negro: sus esperanzas. Entender un texto significa entender el acontecimiento de comunicación que da vida al texto: ¿quién era el destinatario?. económico. 424 . desde nuestro ser. en el cual podemos distinguir tres elementos fundamentales: un emisor (el autor). la comunidad que produjo el texto? Análisis literario:. nuestra espiritualidad y nuestra cultura. Exégesis: Es un conjunto de procedimientos científicos que nos ayudan a leer y entender el texto bíblico. ¿qué tipo de situación estaba viviendo. Intenta responder a esta pregunta: ¿qué es lo que dice el texto?. Para responder a esa pregunta. la tarea que nos lanza la Palabra de Dios?. ¿qué nos dice y qué nos pide este texto en la situación concreta que vivimos hoy?. En nuestro caso. Debemos llegar a una actualización inculturada. Responde a la pregunta ¿cuál es el mensaje. En este proceso de Camino Bíblico Afroecuatoriano. sus sueños. hay que tener en cuenta que un texto es parte de un proceso de comunicación. ¿cuál era la relación entre el autor y ese destinatario?. como lectores de hoy. sus sufrimientos. ¿cuál era la intención del autor? Hermenéutica: Significa “interpretar”. la inquietud. Análisis histórico: Intenta responder a esta pregunta: ¿en qué ambiente cultural se encuadra el texto?. los intereses. hoy. Nos preguntamos ¿cómo se aplica este mensaje a nuestra vida?. cultural y religioso. con una referencia a la realidad.Leer la Biblia desde el Pueblo Afroecuatoriano significa esto: rescatar el aporte que. Es la respuesta. que nosotros. y la interpretación. las actitudes. para ver si su posición tiene una razón particular que pueda ayudarnos a entender mejor la intención del autor. y nuestra preocupación por sacar adelante al pueblo. un destinatario (el lector) y un contenido. Tenemos muy en cuenta dos elementos principales: Interpretación Teológica. presentamos aquí los pasos de un método de lectura aplicable a cualquier texto bíblico: Pre-texto: Es la mentalidad. en nuestro caso. político. Ubicación contextual: Se trata de ver qué puesto ocupa el texto bajo examen dentro del libro del cual es parte. las preguntas que le hacemos al texto: el texto dice cosas distintas a personas distintas. damos al texto bíblico. Actualización Inculturada. las preocupaciones con que nos acercamos al texto. podemos ser intérpretes originales de la Palabra de Dios.

sólo en este momento podemos preguntarnos qué significa el texto para nosotros y cómo aplicarlo a nuestra realidad. se trata de aplicarlo a la realidad del Pueblo Afroecuatoriano hoy. Lectura Inculturada: Significa leer la Biblia “desde nuestro lugar. pueblo o comunidad en la que vivo Participantes de encuentro nacional CaminoBíblico Afro . Pero poco a poco. Preguntas / Actividades: ¿Converse sobre la forma en que usted lee la Biblia? Busque en la Biblia algún texto o referencia que tenga relación con el Pueblo Negro y escriba su propia interpretación.2008 425 . puede descubrir en un texto particularidades y matices “nuevos”. en esta primera etapa del camino. es restringir la lectura inculturada a la última fase. ¿Qué pasos tenemos que dar para comenzar un grupo de “Camino Bíblico Afroecuatoriano” en el barrio. desde nuestra realidad vital” (Cristina Ventura). la hermenéutica: después de haber encontrado el mensaje del texto. la lectura “afroecuatoriana” de la Biblia debe analizar el ambiente histórico. en una actitud de búsqueda y de investigación. Tenemos que reconocer que en este camino estamos todavía en los comienzos. partiendo de su cultura y de su espiritualidad. un negro. o sea. Sin duda. desde nuestra manera de ver y pensar el mundo. debe caracterizarse por una sensibilidad y espiritualidad específica.La hermenéutica debe siempre ser precedida por la Exégesis: primero hay que ver qué dice el texto en sí mismo y cuál era la intención originaria del autor. la estructura y el contenido de un texto. Lo más fácil. todas las fases de nuestro análisis deben empaparse de “negritud”.

Pero. de allí que la danza está presente en las celebraciones litúrgicas. También los pueblos africanos tienen nombres para Dios: OLORUM (Nigeria). quieren ver a los afroamericanos bailando aquí igual que a los africanos de allá. Animación. El dato nuevo está en cómo trabajamos e integramos estos elementos y expresiones en nuestro diario vivir. Cuestionan por qué los afroamericanos tenemos un estilo más vigoroso y más libre de danzar. fruto de siglos de contacto con la diversidad cultural del continente. Nombres de Dios: Cada pueblo tiene una manera especial de llamar a Dios. tiene que haber sido profundamente vivenciado antes e integrado en la cultura de un pueblo. se debe evitar usar estos nombres de forma inadecuada y sobretodo utilizarlos fuera B del contexto. en inglés dicen GOD. Escogemos diez elementos para desarrollar aquí. hay diferencias según las regiones: Esmeraldas – Chota y países.TEMA 18: Liturgia Afroecuatoriana Objetivo: Conocer el camino realizado y los aportes sobre Inculturación de la Liturgia Afroecuatoriana. Expresiones Corporales: Descubrimos que. En Ecuador. animación y 426 . Surge un problema al utilizar estos nombres en una Misa. Participación: Todo el mundo admira la capacidad de los pueblos negros con referencia a la supervivencia de la alegría. El pueblo judío dice IAHWEH. Toda y cualquier expresión cultural. ZAMBI (Angola). al mismo tiempo. Ser negro o negra en América Latina es ya una manera de ser inculturada. Usar el nombre de los orixás fuera de su contexto religioso puede ser irrespetuoso y causar confusión. para ser auténticamente inculturada. en portugués dicen DEUS. fuera del contexto de determinadas religiones. Es bueno recuperar el contacto con los idiomas originarios de nuestros antepasados. etc. KALUNGA (Namibia). para el negro/a. uena parte de los elementos y expresiones culturales afroecuatoriano presentes en las celebraciones inculturadas pueden ser también comunes a otras culturas. Existe un gran elenco de expresiones y elementos afroecuatoriano presentes en la práctica celebrativa afrocatólica. Alegría. nosotros decimos DIOS. uno de los profundos medios de alabar a Dios es a través del cuerpo. Algunas personas que visitaron o trabajaron en Africa.

que confirma la continuación de la vida comunitaria. después de la Resurrección. Alimentos afroecuatorianos: En casi todos los momentos importantes de la comunidad están presentes los productos de la tierra. maní. La tradición oral es recuperada en la nueva manera de celebrar de nuestras comunidades. yuca. Creemos que estas cualidades son la manifestación del Misterio Pascual.). frutas. son una fuerte expresión celebrativa de alegría. Sin embargo. el gran don de Dios a este pueblo. caña. animación. como momentos privilegiados para compartir su cosmovisión. Para las culturas afroecuatoriano. abundancia. En todas las apariciones de Jesús.. los pueblos negros los redimensionan de manera particular. como cocada. lo que lleva al pueblo negro a valorar los encuentros de familia y las reuniones en general. Tradición Oral: Las culturas afroecuatorianas son históricamente de tradición oral. en la mesa de Jesús había otros alimentos de la cultura de aquel pueblo. Esto es también Misterio Pascual. Los alimentos. más que una revitalización cultural. el mantel de colores en el altar ha dado espacio al colorido en la decoración de la Iglesia. agua y fuego: La cultura afroecuatoriana está profundamente unida a la naturaleza.. Él vive su presencia con los amigos y amigas participando del compartir de alimentos (pan. En las celebraciones litúrgicas afroecuatorianas. en las celebraciones afro. etc. la combinación armoniosa de los colores simboliza riqueza y abundancia. a pesar de los continuos sufrimientos y explotación. Colorido: El significado de los colores tiene importancia en cada cultura. pescado. alimentos vitales de las comunidades afroecuatorianas En la cena del Jueves Santo. además del pan y el vino. camote. Para las culturas occidentales.. partiendo de la valoración del saber de los más antiguos y de la interpretación bíblica que la memoria colectiva guarda. Usando símbolos diferentes se llega a los mismos mensajes. Tenemos la seguridad de que todos los pueblos poseen los valores de la alegría. Por medio de la tradición oral se transmite el contenido de los varios momentos celebrativos y de la concepción litúrgica del pueblo afroecuatoriano.participación. el color verde simboliza esperanza. Los elementos de la Bautismo en Comunidades Afroecuatorianas 427 . Tierra.

y conquistar el derecho de ayudar en la alabanza a Dios. En los ritos iniciales de la Misa. telas con estampados africanos. Los instrumentos musicales están profundamente integrados en la vida diaria del pueblo negro. Una celebración afro sin bombo. con su testimonio de vida. a pesar de haber muerto. marcando el ritmo del cuerpo y de la vida.. ayudan a la comunidad a formarse y unirse. La cultura afroecuatoriana tiene conciencia de la importancia del intercambio de la energía del cuerpo con la tierra. Desde los Encuentros de Pastoral Afroecuatoriana nacional y continental. el Papa Juan Pablo II enfatizó que “La Iglesia reconoce que tiene la obligación de acercarse a los americanos de origen africano a partir de su cultura. su sentido de alegría y de solidaridad. Como hemos visto. La ornamentación es un gran desafío. punto de referencia. considerando seriamente las riquezas espirituales y humanas de esta cultura que marca su modo de celebrar el culto. presentan su religiosidad a través de la arquitectura. es casi imposible de realizar. de modo creativo.naturaleza se identifican con la vida de cada miembro de la comunidad. las artes y la ornamentación. los consideraban como instrumentos profanos. y muchos Agentes de Pastoral. en que el pueblo. o con personas que no tocan estos instrumentos. En las celebraciones afroecuatorianas estos elementos son constantemente vivenciados a partir de la experiencia de la cultura tradicional y retomada en los momentos de bendición. líderes de los pueblos. rito penitencial. etc. Las varias enfermedades psicológicas modernas son agravadas por falta de este intercambio energético con la tierra. pues en América Latina. Arquitectura y Ornamentación del espacio celebrativo: Todas las culturas. dentro de los espacios católicos latinoamericanos. fortaleciéndola. viene celebrándose la Misa Afro. comunión con los antepasados. Instrumentos Musicales afroecuatoriano: Los instrumentos musicales afro comenzaron a formar parte de las celebraciones litúrgicas en los últimos años. se está trabajando el momento de invocación de los antepasados. en la Iglesia. El Vaticano ya autorizó la invocación de los antepasados en el rito adaptado para el Zaire. las Iglesias tienen una arquitectura marcadamente occidental. y esto lo manifiesta en el caminar descalzo. Fueron. Estamos lentamente venciendo la fase. ‘Iglesia in América’ 16). objetos propios del pueblo negro. La Eucaristía y la participación de los fieles en ella La Misa o Eucaristía es el centro de nuestra vida cristiana. Antepasados: Son hombres y mujeres que. El camino de inculturación litúrgica está llevando a colocar en la ornamentación del ambiente de celebración muchas plantas naturales. que es 428 . afiches con mártires negros. muchas veces. su lengua y sus tradiciones” (Juan Pablo II.. liturgia de la Palabra. bomba o cununo. de sabiduría y de revelación de Dios para su pueblo.

universal. En segundo lugar. el espíritu comunitario. Matrimonio Afroecuatorianos Preguntas / Actividades: ¿Qué otros elementos de inculturación se deberían añadir a la liturgia? Converse sobre la importancia de la Liturgia Afroecuatoriana en su Parroquia En su comunidad. También tenemos una historia que ha marcado nuestra vida. cuerpo y alma. que genera nuestros compromisos comunitarios. de nuestra identidad como fieles negros. Con todo eso. en efecto. Este es un buen criterio para saber si lo nuevo es inculturación o una simple innovación. para expresar nuestra alegría y nuestra entrega total al generador de la vida. Por eso danzamos. una oportunidad de dar a conocer a toda la Iglesia el rostro negro de Dios y de enriquecerla “con la riqueza de nuestra cultura”. es un espacio de encuentro donde participamos en la fiesta convocada por Dios con todo nuestro ser. la armonía con la naturaleza. El Pueblo Afroecuatoriano es por naturaleza un pueblo “litúrgico”. Para nosotros. el respeto a los mayores. La Misa Afro tiene fundamentalmente dos vertientes: En primer lugar. nos presentamos a Dios durante la Misa. o sea. pero al mismo tiempo una historia de resistencia. nuestra tradición oral. recordamos nuestras raíces africanas. nuestro espíritu celebrativo. la Misa Afro es un instrumento de Evangelización. ¿se está viviendo y celebrando la Misa Afro? 429 . es que los afroecuatorianos participen más. con un profundo sentido de lo sagrado: es en la liturgia donde recibimos la fuerza vital de Dios. lo más importante en el proceso de inculturación de la liturgia. una Iglesia en la cual cada pueblo se sienta en su casa. nuestra fuerza vital que se expresa en la alegría de nuestros cantos y danzas. su cultura y su historia. los negros y las negras. En todo caso.una adaptación del Ritual Romano Católico a las Comunidades Cristianas Negras de América. una Iglesia en la cual cada pueblo pueda alabar a Dios desde su espiritualidad. Dios. nuestro Cuerpo y el espíritu están unidos como un solo ser. como dijo el Papa Juan Pablo II. Entre los elementos de nuestra cultura. El pueblo afroecuatoriano tiene una cultura que lo hace diferente a otros pueblos. de estrategias y creatividad para sobrevivir. se identifiquen como negros y negras y hagan una experiencia más fuerte del amor de Dios y de los hermanos. es la expresión de nuestra fe. para que nuestra Iglesia sea de verdad “católica”.

se elaboró el "Perfil del Misionero y la Misionera Afroecuatorianos". E En 1992. junto con el Obispo de Tulcán. en Ecuador. en 1977. que. impulsaron para el Valle del Chota y la Cuenca del Río Mira la Escuela de Formación de Líderes Negros "San Martín de Porres".TEMA 19: Misioneros Afroecuatorianos/as Objetivo: Conocer el proceso que ha llevado a la formación de la Hermandad de Misioneros Laicos Afroecuatorianos. También en Guayaquil se fue fortaleciendo el proyecto de evangelización del pueblo negro a través de negros y negras. con el lema: "Una sola 430 . Enrique Bartolucci. Mons. surgen el Departamento de Pastoral Afroecuatoriana de la Conferencia Episcopal. en Guayaquil. Historia: El camino de Pastoral Afro. a través de la Secre¬taría de Catequesis. germen de la futura Hermandad de Misioneros/as Afroecuatorianos/as al servicio de la evangelización de los grupos negros del Ecuador. en donde se realizó el primer EPA. se inició en el Vicariato Apostólico de Esmeraldas. con el beneplácito y la aprobación del Obispo de Ibarra. Mons. del 19 al 21 de Marzo de 1980. año en que se comenzó a promover los Encuentros de Pastoral Afro-Americana (EPAs). es así que. personas comprometidas con el Pueblo Afroecuatoriano se sintieron llamadas por el Señor a vivir unidas y organizadas en la misma fe. con la mediación de Mons. en el barrio Alpachaca. al servicio de la Iglesia y del Pueblo Negro. La primera experiencia comunitaria prolongada del grupo se realizó en Ibarra (1995). desde la fe. y el primer Grupo del Movimiento Afroecuatoriano Conciencia. están dedicando su vida al servicio del Pueblo afroecuatoriano. Bernardino Echeverría. cada uno trabaja con objetivos específicos pero coordinados entre sí. en coordinación con el Vicariato Apostólico de Buenaventura. Colombia. n las últimas etapas del caminar de la Pastoral Afroecuatoriana han surgido con fuerza hombres y mujeres afroecuatorianos que. Germán Pavón. En Mayo de 1981. en el año 2000. Se constituyen como grupo "Semillas Negras". el Centro Cultural Afroecuatoriano. Fruto de este trabajo fue el nacimiento de grupos juveniles y del grupo de adultos llamado "San Martín de Porres".

la liberación a los oprimidos y la misericordia de Dios (Lc 4. y del P. enviado por el Padre (Hb 2) para anunciar la Buena Noticia a los pobres. en el Valle del Chota. Jesús es el Centro y la razón de nuestra vida y misión. en sintonía con nuestra historia. profundamente enraizadas en Jesús y María. El Espíritu de Jesús nos ha convocado para servir y cooperar a la Inculturación del Evangelio y de la Iglesia en las Comunidades Negras. De momento. Como grupo. y en la lucha por nuestras legítimas aspiraciones. que se va realizando sobre¬todo en las pequeñas comunidades cristianas negras. Queremos caminar y crecer con las personas que trabajan al servicio del Pueblo afroecuatoriano: Agentes de Pastoral Negros. El es para nosotros camino. cultura y tradición. El compromiso con Jesús y con nuestro Pueblo nos lleva a evangelizar y a construir una Iglesia con las tradiciones de nuestros mayores. todos juntos. cada Diócesis lleva su ritmo propio pero con el compromiso de encontrarnos. a partir de nuestros valores. mártires. También son fuente de inspiración los santos. Obispo del Vicariato Apostólico de Esmeraldas. Eugenio Arellano. se realizó una reunión. llegando a conformar un grupo de 25 personas y de 6 jurisdicciones eclesiásti¬cas diferentes. 431 . el 26 de Agosto de 2001. iniciador y animador de la Pastoral Afro en Ecuador. don para la Iglesia y la humanidad. Identidad y carisma: Somos afroecuatorianos. En El vemos reflejado el rostro del pueblo negro.alma y un solo corazón que ama y da la vida por los negros". varones y mujeres. A esta reunión participaron también algunas/os catequistas y animadores de la fe. Con la motivación de Mons. 16). plenamente católica e inserta en el Pueblo afroecuatoriano. Rafael Savoia. que deseamos vivir evangélicamente al servicio de las Comunidades Negras del campo y de la ciudad. en El encontramos aliento y esperanza. Somos Iglesia y nos comprometemos a colaborar en el surgimiento de "Comunidades Eclesiales con Rostro Negro". Misión: Nuestra opción de vida es Jesús. que nos reafirman en nuestra identidad y nos enseñan como seguir a Cristo y como servir incondicionalmente a nuestro pueblo hasta entregar la vida. en el que podamos promo¬ver y ser partícipes de la liberación de nuestro pueblo. Se dieron las pautas para realizar un camino conjunto de todas las jurisdicciones eclesiásticas. Cada día debemos descubrir el seguimiento de Jesús a la luz de la Palabra de Dios. en la realidad de nuestra familia y del movimiento negro. profetas. nuestros antepasados. verdad y vida. los sabios y líderes de la resistencia de nuestro pueblo. dentro del XIV EPA Nacional. al menos una vez al año. queremos crear un espacio de servicio. por una vida más justa y digna para todos. En este tiempo se fue estructurando un poco más la organización de Misioneros/as Afroecuatorianos.

Oramos y contemplamos según las tradiciones transmitidas por nuestros Ma¬yores. que conociendo nuestras limitaciones. nuestro pan de cada día. manifestado en las celebraciones con nuestro cuerpo.Instituciones. Aquellos/as que lo deseen podrán formar comunidades permanentes o temporales. inspirada en la tradición. Vivimos en comunión con los Pastores y Servidores del Señor y de la Iglesia. solteros. Cada uno/a dedicará un tiempo de oración. Nuestra espiritualidad tiene carácter festivo. vida. Buscamos cada día un tiempo oportuno para la oración personal y comunitaria. Vida fraterna: La comunidad y el servicio de autoridad. entre ellas se encuentran el amor y las devociones a Jesús. sin olvidar a tanta gente sencilla. matrimonios. música y también el silencio. 432 . acepte y respete la individualidad. religiosos/as. Organizaciones Negras cercanas a los hombres y mujeres más necesitadas. La asamblea elige sus representantes. Nos ayudaremos al crecimiento personal y comunitario. Las decisiones se toman entre todos/as. Confiamos en Dios. que ha vivido el mensaje de Jesús. verdaderos sabios del Pueblo Afroecuatoriano. con grupos pastorales. Se tienen convivencias de planificación y evaluación. la participación en las misas de la parroquia y de las comunidades negras. Procuramos trabajar en equipo. Espiritualidad: Nos identificamos con la Biblia. sacerdotes. desde el Pueblo Negro. La fraternidad será un espacio en el cual se reconozca. en misiones y en los barrios. Nos inspiramos también en las personalidades que han marcado las Comunida¬des Negras con su ejemplo. Queremos vivir el Evangelio a partir de nuestra cultura y descubrir la presencia de Jesús en nuestras comunidades. Los/las que vivan en comunidad dedicarán a la oración por lo menos una hora en la mañana y otra en la noche. sufrimiento y esperanza. para ser instrumentos en su plan de salvación. Igualmente. Nuestra vida fraterna se inspira en la fraternidad vivida por Jesús con sus discípulas y discípulos. Una espiritualidad a partir de nuestra negritud y llevados por el Espíritu Santo. que habita en nosotros y nos lleva a la comunión con el Pueblo de Dios y con la naturaleza. que es experiencia de Dios. tomamos el espíritu y los elementos más auténticos de la vida de nuestras comunidades negras de ayer y de hoy. compartiendo con ellas fe. que es nuestra vida. ritmo. María y los Santos. por amor nos acep¬ta y elige. La fraternidad se vive según el estado de cada uno/a. sintiéndonos responsables los unos de los otros. Consideramos que el espíritu y la práctica de la oración son esenciales para nuestra vida y nuestra misión. Somos Misioneros/as Afro todos aquellos/as que nos sentimos llamados por el Señor a vivir esta vida y misión: laicos. son pilares sobre los que se articula la vida y la organización del pueblo Afroecuatoriano.

en especial el IFA. la espiritualidad negra. Para nuestra formación consideramos imprescindible conocer. Nos inspiramos en la pedagogía de Jesús para con sus discípulas. para transmitir la cultura. a nivel religioso. Frecuentamos los centros y escuelas de formación teológica y pastoral para laicos. investigar la historia. Los dos pilares de la formación están constituidos por el Evangelio y la cultura del pueblo negro.. discípulos y con el pueblo. cultural y humano. espiritualidad y pastoral. Realizamos cursos y encuentros.. Biblia.Converse sobre alguna actividad que realizan los Misioneros/as Afro para Evangelizar al Pueblo Afroecuatoriano 433 .Hermandad de Misioneros Laicos Afroecuatorianos Formación: Cuidamos nuestra formación. así como en el proceso educativo seguido por nuestros antepasados. Tenemos una formación sistemática a partir de la visión afro sobre historia. Preguntas / Actividades: ¿Qué ha encontrado de novedad en la Hermandad de Misioneros / as Afroecuatorianos? 2. que complemente el estudio personal a fin de tomar más conciencia de la causa y santidad del pueblo Afroecuatoriano. cultura. es importante fortalecer? 3. la tradición cultural y religiosa de nuestro pueblo. teología. tanto presenciales como a distancia.¿Qué aspecto de servicio al pueblo Negro. que ofrece la Hermandad de Misioneros Afroecuatorianos.

¿Será de verás el comienzo de una nueva época para las Vocaciones Afroecuatorianas?. Relativamente escasos son los miembros de la Vida Consagrada en ambos grupos étnicos y si quisiéramos conocer cuántos entre ellos han asumido su identidad e intentado al mismo tiempo una auténtica inculturación del Evangelio.TEMA 20: Vocaciones Afroecuatorianas Objetivo: Conocer y valorar la Consagración de Afroecuatorianos/as al servicio de Dios y de sus hermanos/as. sino hasta los mismos sacramentos. un grupo de jóvenes puso en la pared del fondo de la Iglesia: “500 años de esperanza. de Mascarilla (Carchi). ya que se les dificultó en algunos lugares y en ciertas épocas. En concreto. En este marco global podríamos preguntarnos cuántos son los hombres y mujeres que han alcanzado la Vida Consagrada en el Ecuador. tradicionalmente católicos. o han faltado vocaciones a lo largo de la historia colonial. unos 5 sacerdotes negros de Imbabura y Carchi. un grupo de religiosas en las diferentes Congregaciones y un reducido grupo de religiosos. tendríamos un balance negativo. en su respuesta de unos 20 puntos. y hasta qué punto se han llevado a la práctica las orientaciones de los Obispos Ecuatorianos. En el 1960. al interior de su Comunidad. en su mayoría católicos. de 1987. N Montubia y Afroecuatoriana”. Para la Ordenación Sacerdotal del P. Fuentes fidedignas nos dicen que los afroamericanos alcanzarían los 150 millones. Un formador franciscano. por lo menos en algunas regiones del Continente. resumía los prejuicios de los animadores vocacionales con relación a los Afroecuatoriano que manifestaban su inquietud por la Vida 434 . Hubo un vacío responsable en cuanto a los Afroecuatoriano e indígenas. Neptalí Acosta. Al fin llegó el momento”. no sólo el acceso a la vida sacerdotal y religiosa por diferentes mecanismos. no podemos quedarnos satisfechos con unos 11 sacerdotes Afroecuatoriano de Esmeraldas. en el documento “Pastoral Indígena. entre Afroecuatoriano e indígenas. considerando que los afroecuatorianos son más de ochocientos mil. y unidos a los indígenas podrían superar los 200 millones de hermanos nuestros. la Conferencia de Religiosos de Brasil envió una carta “reservada” a los Superiores Mayores para conocer la opinión sobre la idoneidad de los jóvenes negros para la vida sacerdotal y religiosa. sobretodo en el objetivo que se refiere a la inculturación de la fe y a la formación religiosa y sacerdotal.

pág. en donde se nos indica: Desafío: Promover y acompañar las Vocaciones a la Vida Consagrada y al sacerdocio de los jóvenes Afroecuatorianos y Afroecuatorianas. desde su propia realidad cultural. Quisiéramos que fuera verdad no sólo para la Europa de su tiempo sino también para los Afroecuatorianos y Afroecuatorianas de hoy. Es ahora la responsabilidad y el deber de las Comunidades Cristianas Negras estimular a los jóvenes Afroecuatorianos. para que exponga a los ojos de los jóvenes el valor del servicio a Cristo en el ministerio de los demás. catequistas y numerosos ministerios eclesiales. Centro Cultural Afro). En todo caso. 435 . Concienciar a los formadores de la necesidad de acompañar a los jóvenes afroamericanos y caribeños en su camino formativo desde su cultura. “El deber descansa especialmente sobre aquellas personas que tienen contacto con la juventud. Las familias realizarán esta tarea mediante el traspaso a sus hijos de las verdades de la fe católica y los valores espirituales de nuestra herencia Africana. todavía hoy se desconfía de la capacidad y aptitudes de los jóvenes Afroecuatorianos/as para la Vida Consagrada. Opciones: Encuentros organizados de los candidatos al sacerdocio y candidatas a la Vida Religiosa a nivel nacional. existen Comunidades Cristianas Negras pujantes. dando al mismo tiempo una breve y decidida contestación.Consagrada. 83. en Guayaquil. Concederles el tiempo y las ayudas necesarias para que puedan asumir tanto la formación espiritual como la teológica. tanto en el altar como en los muchos campos de Evangelización. Concluyendo este tema. Existe un gran número de jóvenes Afroecuatorianos/as que quieren ser Sacerdotes y consagrar su Vida a Dios. Nº 3-4. Estimular a los jóvenes candidatos (as) para que en sus vidas manifiesten los valores religiosos de su cultura. junto con otros grupos juveniles. en Carchi. a seguir a Cristo en el sacerdocio y en la Vida Consagrada. Aprovechar los Encuentros que realizar la CLAR. Don Bosco decía que “dos de cada tres jóvenes tienen vocación a la Vida Consagrada”. Cuando un joven da muestra de Vocación Sacerdotal o Religiosa. Líneas Pastorales: Reconocer que la madurez de las Comunidades Cristianas Afroamericanas y Caribeñas se da cuando brotan de ella los diversos ministerios eclesiales. del CELAM. hombres y mujeres. con animadores de la fe. conviene recordar el Desafío Nº 5 de las Líneas Pastorales Afro-Continentales. y en las demás Provincias donde está presente la Pastoral Afroecuatoriano. Ed. Convocamos en primer lugar a la Familia Negra. los padres deben respetar y estimular esta señal del llamado de Dios” (Iglesia y Pueblo Afroecuatoriano. Es un hecho que tanto en Esmeraldas como en Imbabura.

Subsidios sobre la realidad y la cultura afroamericana y caribeña facilitados a los responsables de los procesos formativos. Que los candidatos mantengan lo más posible el contacto con las comunidades afroecuatorianos Propiciar experiencias pastorales de los candidatos y candidatas a la Vida Consagrada. favoreciendo así. el intercambio misionero. en las comunidades de su cultura y en el Continente Africano. Preguntas / Actividades: Enumere los valores que se deben resaltar en las Vocaciones Afroecuatorianas ¿Por qué es tan reducido el número de Sacerdotes y Religiosas Afroecuatorianos/as? Converse sobre algún caso de discriminación hacia las Vocaciones Afroecuatorianas Sacerdotes Afroecuatorianos 436 .

Iglesias. Canciones propias de la Semana Santa. Camino recorrido por Jesús hasta llegar a la Cruz.Compadrazgo. Poner óleo.Rezandero. sufrimiento.Doctrinero. Mujeres que acompañan con cantos las fiestas o celebraciones religiosas.Inculturación. Poema o estrofa de diez versos. Oración central o principal que reza el sacerdote en la Misa.Chigualo.Hermeneútica.Síndico. Dolor. Persona encargada de la Capilla o del cementerio de un pueblo. cementerios. Algo muy difícil de realizar. la función de rezar por los difuntos o en ceremonias religiosas.Visiones.Kairos. Espíritus que aparecen en los lugares alejados o lugares sagrados. Pieles de cabra. Lectura e interpretación de un texto bíblico. compuesto por 44 versos. al niño/a cuando es bautizado. Conferencia Episcopal Latinomericana. Parentesco realizado en el bautismo de un niño/a. aceite. Canciones y celebraciones en honor de la Virgen.Pasiones.Cantos de alabanza propios de la Semana Santa o cantos a los Santos.Utopía. Conferencia Latinoamericana de Religiosos/as. Palabra griega que indica un momento importante. un acontecimiento especial.CLAR.Canon. de los Santos. en las comunidades negras.Olear.Vía Crucis. 437 . es un poema de la tradición oral.Décima.Arrullos.Cordobanes.Cantoras. En las comunidades negras. Canto o celebración religiosa en la muerte de un niño/a o al Niño Dios. Hacer que una idea o acción forme parte de una cultura. Sueño o deseo de que algo imposible se realice. curtida.CELAM.vocabulario Alabaos. Sacerdotes que predicaban la Doctrina Cristiana. Padrinazgo. Ancianos/as que tienen.

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