Edward Salazar Cruz. Jesus Una Vida de - No Cia Reconciliacion y Usticia

EDWARD SALAZAR CRUZ.
JESÚS, UNA VIDA DE NO VIOLENCIA, RECONCILIACIÓN Y JUSTICIA
EDWARD SALAZAR CRUZ
JESUS, UNA VI DA
DE NO VI OLENCI A, RECONCI LI ACI ON
Y JUSTI CI A
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EDWARD SALAZAR CRUZ. JESÚS, UNA VIDA DE NO VIOLENCIA, RECONCILIACIÓN Y JUSTICIA
S A L A Z A R C R U Z, E D W A R D
JESÚS: UNA VIDA DE NO VIOLENCIA,
RECONCILIACIÓN Y JUSTICIA
(ENSAYO DE ECOLOGÍA POLÍTICA CRISTIANA)
/ED W A R D S A L A Z A R C R U Z.
M A N A G U A : E DICI O N E S N O VIOL E N CI A
E N E R O D E L 2007, 000 P A G S.
01 BIO G R A FI A
02 N O VIOL E N CI A
03 C U L T U R A D E P A Z
04 E S PI RIT U A LID A D ALT E R N A TI V A
@ E N E R O D E L 2007
M A N A G U A , NIC A R A G U A
DIS E Ñ O G R A FI C O: E M S C
E S T A P U B LI C A CI Ó N EL E C T R Ó N I C A TIEN E EL P R O P Ó S I T O

D E F O M E N T A R LA E S PI RIT U A LI D A D, LA R E N O V A C I Ó N D E
C O M P R O M I S O S C O N LA N O VIOL E N CI A, LA JU S TICIA Y
L O S D E R E C H O S H U M A N O S E N C O N T E X T O G L O B A L
D E P O B R E Z A, D E S T R U C C I Ó N E C O L Ó G I C A,
VIOL E N CI A INTE R N A C I O N A LIZ A D A Y
C O N S T R U C C I O N D E P R O C E S O S ALT E R TI V O S V E R D E.
SERIE: ENSAYOS VERDES
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DEDICO ESTA MODESTA OBRA:
A ALBERTO ARAICA, TEOLOGO DE FRONTERA
A JORGE GONZALEZ TORRES,
PADRE DE LOS VERDES EN LAS AMERICAS
A JULIA, EJEMPLO DE LUCHAS DECANAS
A JORGE LUIS PENNA, LUCHADOR INCANZABLE
A MI AMIGO STEVE HERRICK Y JUSCHA
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JESÚS:
UNA VIDA DE NO VIOLENCIA,
RECONCILIACIÓN
Y JUSTICIA
R esulta imposible, destacar la importancia actual de Jesús, en su visión y
espiritualidad sin partir de una justa consideración del contexto en que le toco vivir
y el aporte y practicas que el propuso. Por ello en esta reflexión, voy a referirme al
contexto concreto que le toco vivir a Jesús y los contenidos específicos
propuestos en el Ser m ó n de la M o ntaña, el cual quedo registrado en el Evangelio
de M ateo capítulos 5, 6 y 7.
01 Tiempos difíciles requieren de propuestas alternativas
Jesús, vivió en una época critica para su pueblo y para todos aquellos que

estaban bajo el do minio romano. La “globalización”del entonces estaba dirigida
por el Imperio R o m a n o, con su ejercito, sus leyes, su m o d elo econó mico y sus
aliados locales. Era una época de dependencia y so m etimiento, opresión socio
econó mica y opresión religiosa.
A partir del año 64 a. C. Palestina cayó bajo el do minio romano. D e m o d o

que cuando Jesús nace, Palestina es un pequeño cantón de la provincia romana
de Siria, gobernada por un rey pagano, H erodes, al que Ro m a sostiene en el
trono. La presencia de las fuerzas de ocupación y la clase gobernadora aseguran
el control y la hege m o nía romana en el territorio.
El partido de los saduceos contribuía a afianzar la reproducción interna del

sistema imperial. Era un partido vinculado al templo, integrado por grandes
terratenientes y ricos de la época.
Por otra parte, este do minio político – militar de Ro m a, garantizado por

saduceos, los recaudadores de impuestos y el templo de Jerusalém estaba
vinculado a la opresión econó mica.
Y es que la agricultura y la pesca eran la base econó mica. G alilea, era una

sociedad co m p u esta de pequeños agricultores y agrupaciones de pescadores.
Los jornaleros se apiñaban en las plazas y al no encontrar trabajo se convertían
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en vagabundos, ladrones y m e n digos. Los ricos eran propietarios de tierras,

expoliaban a los ca m p esinos con hipotecas y expropiaciones por deudas
contraídas y no pagadas. El sistema tributario era pesado y minucioso de m o d o
que había impuestos para cada cosa: mie m bros de la familia, árboles, animales,
trabajo etc.
Jesús provenía de una familia que se dedicaba a la construcción de casas.

José era un teknon, esto implicaba que bien trabajaba co m o albañil o
constructor. (Boff: 1981).
Era un tiempo violento. Por un lado, la violencia internacionalizada del

Imperio Ro m a n o y por otra los m ovi mientos de liberación en Palestina, opositores
a la ocupación romana y sus aliados locales. Los Zelotas, o celosos de Dios,
eran un m o vi miento guerrillero, que los impulsaba la ideología del Reinado de
Dios, el uso de la violencia co m o m étodo de lucha, la liquidación de los ene migos
y la su misión de todos los pueblos al Señorío de Dios.
Finalmente, la opresión religiosa se m a nifestaba en la interpretación

legalista de la ley y la voluntad de Dios. Los fariseos se encargan de poner
disposiciones religiosas tan altas que ade m á s de ser imposibles en su
cu m plimiento contribuían a e m p e orar la situación del pueblo.
U na breve síntesis de la situación del pueblo en Tie mp os de Jesús la

pode m o s sacar de la obra Jesús, hombre en conflicto (México 1986)
escrita por el Dr. Carlos Bravo, la cual nos indica lo siguiente:
“El pueblo no cuenta ni para los romanos ni para los grupos do minantes

El pueblo había sido despojado de la propiedad de la tierra en beneficio de la corte de H erodes, la
burocracia y la nobleza laica y sacerdotal.
Es un pueblo e m p o brecido: dese m pleo, m e n dicidad
M uc h os trabajos son considerados impuros: m e dicina, el pastoreo y los publícanos.
Los tributos per miten sostener la corte, la ad ministración, las construcciones, los impuestos que se
trasladan a Ro m a y el m a ntenimiento de las fuerzas de ocupación.
Es un pueblo despojado, explotado, tributario, e m p o brecido, sin espacio vital y sin garantías.
Es un pueblo traicionado por sus jefes: el gobierno judío (Sanedrín) es aliado de los intereses
imperiales y có m plices de sus políticas de m u erte.
Es un pueblo totalmente dividido: Ca m p o vrs ciudad, puros e impuros, fuerzas oficiales vrs.
M ovi mientos guerrilleros y m o vi mientos políticos de oposición (Esenios), Ricos vrs. Pobres.
Es un pueblo abandonado por sus pastores y m a estros espirituales: El sacerdocio oficial esta
concentrado en sus negocios religiosos, legitimar el orden establecido (Saduceos), por su parte los
Fariseos, rechazan al pueblo, los m a estros (intelectuales) están concentrados en llevar una vida
sostenida, de m o d o que predo mina la expectación, la desesperanza, la utopía de un M e sías.”
(Bravo: 3540).
Es en este contexto histórico que inicia Jesús su misión y desarrolla su

m ovi miento G alileo. Y nos quere m os referir solo a aspectos referidos a sus
aportes para una espiritualidad de paz y no violencia.
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02 EL MOVIMIENTO JOVEN DE JESÚS
Jesús líderizo un m o vi miento integrados por Jóvenes. El era un joven
galileo, probable m e nte treintañero y m u c hos de los jóvenes que lo aco m p a ñ aron
era jóvenes entre los 20 y los 30 años.
Estos jóvenes gradualmente desarrollaron un espiritualidad de paz, no

violencia, reconciliación, y dialogo que quedo consignada en los cuatro evangelios
del nuevo testamento y que según m uc h os expertos, es en el Ser m ó n de la
M o ntaña, donde se consagra las grandes instrucciones que reflejan su visión de
la sociedad, la historia, las relaciones hu m a n as y el R eino de Dios, es decir, la
soberanía de Dios sobre la hu m a nidad. Co m e ntare m os algunas instrucciones del
Ser m ó n del M o nte.
2.1. Felices los No violentos, los que trabajan por la Paz,
la Justicia y la Solidaridad
“Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por
heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque
ellos serán saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán
misericordia.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados
hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la
justicia, porque de ellos es el reino de los cielos”.Mateo 5: 5, 6,
7, 9, y 10
Era frecuente que los rabinos o m a estros del tiempo de Jesús, se alejaran

de las ciudades u otros lugares para enseñar a sus colaboradores y discípulos en
la paz del ca m p o. El evangelio de M ateo 5:1 nos dice: “Al ver Jesús, a la
m ultitud subió al m o nte, y se le acercaron sus discípulos, y abriendo su boca, les
ensañaba diciendo:”.
Este m o nte o m o ntaña, queda en la región m o ntañosa de los alrededores

de Cafernau m y del lago de G e n esaret. Al abrir su boca, Jesús va a dar las
instrucciones del día. Estas son las bienaventuranzas. El adjetivo
“Bienaventurado”, en el griego clásico esta reservado a los dioses, co m o
poseedores de la inmortalidad y en los aforismos populares, designaba las
felicidades hu m a n as m u y concretas (Bonnard: 1983).
Para la m e ntalidad se mita, la felicidad descansa en la confianza personal

en Dios en todos los contextos. Pues bien, ¿ Q u e nos dicen las bienaventuranzas
que he m o s seleccionado?
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Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra
por heredad: estos m a ns os son los no violentos. Y lo son m a s por condición,
por opción que por inclinación personal. No se trata de personas pacificas, sino de
personas que han optado por la no violencia co m o m étodo para luchar por sus
derechos.
Los m a nsos, se oponen a los que luchan con m e dios violentos para hacer

valer sus derechos. así puede haber lucha con m e dios violentos y lucha con
m e dios no violentos, pero solo estos últimos heredan la tierra. Ser no violento en
la lucha implica ser creativo, inteligente, perspicaz.
La N o violencia garantiza el respeto a la persona mis m a y a las otros y

otras en su integridad física, m oral y psicológica. N o se co m b ate la violencia con
la violencia, sino la violencia con opciones no violentas. La N o violencia, ade m á s
de garantizar el respeto, es un m e dio para convertir al otro de forma persuasiva y
garantizar al vida. Solo los que lucha de forma no violenta puede sentir el gozo de
m archar, triunfar y heredar la tierra, solo los no violentos en la lucha tienen la
posibilidad de vivir.
La no violencia es la m ejor m a n era de enfrentar los sistemas violentos.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,

porque ellos serán saciados: “Ha m bre y sed”, implica a personas que en
su totalidad luchan por la Justicia, persisten hasta los límites mis m os de la
resistencia. Esta justicia, es la justicia que libera al oprimido. Jesús, dice a los
luchadores por la justicia, felices ustedes que luchan total e integralmente, porque
ustedes verán el fruto de sus esfuerzos y sacrificios, sigan luchando que a su
tiempo cosecharan sino des m a ya n. Jesús, anima todos los esfuerzos de lucha
por la justicia pero de forma no violenta, de forma activamente m a nsa.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán
misericordia: Los misericordiosos aquí son los que se solidarizan con los
afligidos. No se trata de m era co m p asión, sentir pasión, dolor, tristeza,
consideración por el otro, es m a s que eso: es solidaridad, es consentir que el
otro, el pobre, afligido, y oprimido es sujeto de solidaridad, de ayuda m utua.
Misericordia, es co m p a ñ erismo en la aflicción. Solidaridad es estar

conciente que lo que yo pueda hacer por el otro, el afligido y oprimido, es
funda m e ntal, no para seguir siendo afligido u oprimido sino para auto liberarse y
liberarse del sistema de opresiones que destruyen su dignidad hu m a n a y el
respeto a su existencia. Los que son solidarios, los que son misericordiosos
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recibirán misericordia, recibirán solidaridad. Y este es el gran misterio de la

misericordia, que construye redes de misericordia, es decir, redes de solidaridad.
La palabra mis m a misericordia, se puede desco m p o n er así: miseri –cordia,

pasar (dia) por el corazón (cor) la situación de miseria del otro (miseri).
Solidarizarse con el otro, el oprimido implica construir redes de solidaridad, redes
que cubren y m e cubren, redes activas de lucha contra todo forma de injusticia y
exclusión. La pro m esa es “recibirán misericordia”.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán

llamados hijos de Dios: esta palabra de Jesús, es bella, si la pode m o s
traducir a nuestra co m prensión m a s simple diría: “felices los que trabajan por la
paz”. estam os hablando de los pro m otores de paz, no de los que tienen un
m e n saje de paz, sino de aquellos que fomentan la cultura de paz. Jesús no habla
de los que se oponen a la guerra, va m a s allá, esta hablando de aquellos que
activamente esta fomentando la cultura de la paz, organizándose para pro m over
la paz, proponiendo alternativas no violentas y pacificas en contextos violentos.
Estos son los que se co m pro m eten co m o m o vi miento y persona a enseñar, vivir, y
fomentar la paz y la no violencia. Estos dice Jesús, serán reconocidos, serán
respetados, serán sujetos de dialogo y colaboración co m o m e n sajeros de paz,
co m o “Hijos de Dios”.
Ser hijo de Dios en este contexto es ser pro m otor del shalom de Dios, que

implica un co m pro miso por la estabilidad, la seguridad y el respeto. Shalo m, es
una palabra hebrea que significa estar bien de salud, estar bien física y
espiritualmente, estar alegre, contar con lo que se requiere para tener una vida
digna y respetable.
Jesús, nos dice, que son bienaventurados, aquellos que fomentan una

cultura de paz y proyectos hu m a n os que impliquen vida y paz para la co m u nidad.,
iniciativas socio econó micas y espirituales que fomenten una vida sustentable.
Ser pro m otor de la paz es impulsar iniciativas que contribuyan al oprimido y al
pobre a salir de pobreza por una vida hu m a n a digna.
Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la
justicia, porque de ellos es el reino de los cielos: El vivir en
un sistema de do minación y opresión y a su vez el ser un mie m bro de
m ovi mientos que fomentan la solidaridad, la justicia y el respeto a la vida y la
dignidad hu m a n a tiene siempre co m o consecuencia instantánea la persecución.
El m o vi miento de Jesús del siglo primero en Palestina sufrió persecución

por m otivos religiosos (herejes) y por m otivos políticos (disidentes del sistema
imperial), pero dicha persecución y política represiva fue ejecutada por el sistema
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oficial judío y por el Imperio Ro m a n o desde m e diados del siglo primero hasta el

año 313.
Jesús, les enseña a sus seguidores a se pro m otores de la justicia, a actuar

m a n sa m e nte, de forma no violenta, a solidarizarse con los que sufren pero a su
vez les advierte que no hay lucha por la justicia sin represión. Sin e m b argo, son
estos los que poseerán el R eino de Dios, es decir un sistema en el que reina la
justicia, la paz y la solidaridad; un reino donde el Dios del reino es el Dios de toda
justicia.
2.2. El conocimiento y el respeto al Derecho contribuye a la
lucha por la justicia
“No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he
venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo
que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que
cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y
así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de
los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será
llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si
vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos,
no entraréis en el reino de los cielos”. Mateo 5: 17, 18,19 y 20
En esta pericopa, Jesús le m u e stra a su m o vi miento otra m a n era

importante de luchar. Un ca mino que requiere de mínimos sacrificios intelectuales
pero con frutos de largo plazo. Es el conocimiento y el estudio de la ley, hoy el
derecho.
Jesús le dice a los suyos, no he venido a abrogar, derogar, suprimir u

oponer m e a la ley y los profetas. En esta primer reglón, es importante destacar
primero que Jesús m u estra respeto hacia el sistema jurídico y profético de su
época. En segundo lugar, Jesús dedica tiempo para conocer dicho sistema
jurídico y profético. De hecho el mis m o sistema judío con sus escuelas de la ley y
las sinagogas, así co m o el templo se dedican al estudio se m a n al del estudio y la
reflexión de las leyes y los profetas. Eso es ya una ventaja. Y en tercer lugar,
Jesús declara no estar interesado en derogar la ley y los profetas, no dejarlos sin
vigencia, ni m u c h o m e n os suprimirlo, sino que el ha optado por conocerlo,
estudiarlo, respetarlo y so m eterse a el.
El no esta por encima del sistema jurídico y profético, sino que el de

m a n era voluntaria y anuente se so m ete a el. De tal suerte, que todo lo que diga
y haga será dentro del m arco de los establecido por la Ley y los profetas. N o
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solo se tiene que ser legitimo sino que ade m á s se debe siempre procurar ser
legal. 1
Todos conoce m o s que no siempre lo legal es legitimo, y no todo lo legitimo

se legaliza. Jesús ha optado en primer lugar ser legitimo. La lucha tiene que ser
legitima y lo es cuando se basa en la vida, la paz, la justicia y la libertad y hoy en
la ecología. en segundo lugar, la lucha tiene que apegarse dentro del m arco de
todo lo posible al respeto hoy de la constitución y la leyes y porque no, aun de los
tratados internacionales. De hecho los tratados son fuente de derecho. Y
finalmente hay que estar claro que si quere m os que nuestra lucha perfecta esta
tiene que ser legitima, contar con el respaldo social y legal, contar con respaldo
jurídico, y esta debe hacerse con pleno conocimiento del derecho, siendo el
derecho mis m o un instrumento y un m e dio para defender la causa de otros y la
nuestra.
Jesús, les revela otro dato importante a su m o vi miento. Y es este: ...”ni una

jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cu m plido... cualquiera
que los haga y los enseñe...” El apegarse a derecho es una garantía mínima de
no ser acusado de actuar contra el orden establecido y de no co m eter delitos
contra la leyes, co m eter faltas contra el orden publico y contra el estado.
Jesús, no quiere co m eter delitos penales, hacer oposición al sistema

jurídico y profético, el lo que quiere es capitalizar todos aquellas oportunidades
que le brinda el mis m o sistema para oponerse al sistema. El cree que el respeto
y el cu m plimiento de la ley no solo protege, legitima y legaliza sino que constituye
una oportunidad para desde adentro ir transformando el sistema. Pero ade m á s, el
considera que no solo se debe conocer el sistema, su forma jurídica y profética
sino que hay que enseñarles a otro, no solo hacerlo sino educar para la lucha.
Lo que hace que nuestra justicia sea m a y or, es que esta este basada en el

respeto y el cu m plimiento de la Ley.
N ad a fuera del sistema, todo dentro del sistema para ca m biar el sistema.

N o m o vi mientos de oposición, sino m o vi mientos inteligentes del lucha dentro del
sistema.
1 Es importante señalar, que solo cuando se han agotado todas las posibilidades jurídico institucionales y
político institucionales, es importante, ir por otro camino, pero también, es de señalar que el arte de la
combinación en la lucha esta en balancear el comportamiento institucional y el comportamiento de
movimiento, en cada contexto, el balance, el equilibrio y el dinamismo dependerá del tacto, del agotamiento
interno de los medios y del dominio que ejerza el principio de obediencia y el principio de libertad. En el primer
caso, es obedecer y el otro actuar libremente, donde inicia uno y donde termina el otro, eso solo se sabe en
el camino y en el contexto.-
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2.3. Construir relaciones locales de fraternidad y respeto
“Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera

que matare será culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera
que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y
cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el
concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará expuesto al
infierno de fuego.” Mateo 5: 21 y 22
Para m u ch os de nosotros se ha hecho co m ú n las palabras: suicidio,

ho micidio, etnocidio, genocidio y ecocidio. El suicidio es destruir la vida propia. El
ho micidio es quitarle la vida a otro, el etnocidio es ordenar la m u erte sistemática
de una co m u nidad étnica de sangre y cultura. El genocidio, es planificar, organizar
y ejecutar asesinatos en m a s a y el ecocidio, es la destrucción total o parcial de un
ecosistema m e diante explotación irracional, conta minación y destrucción.
Todo lo anterior constituyen delitos en nuestras legislaciones y están

penalizadas en diversas formas. Todas estas conductas son lesivas a la vida
hu m a n a y ecológica, pero Jesús nos dice que m a s allá del daño físico y m aterial a
la existencia, hay un daño que tiene que ver con afecciones espirituales,
psicológicas y psicoso m áticas, en la que pode m o s considerar que nada en el
plano físico se ha afectado, pero si en el plano psicológico, y es la violencia
psicológica producto de la ira, e m ociones fuertes de enojo y sin control nos
puede llevar a decir las ofensas personales o co m u nitarias m a s agresivas que
pueden ir desde decirle a otro: “Imbecil”, “Loco” hasta “Maldito”, “desgraciado” y
otras tantas palabras.
Jesús considera, que un m ovi miento de ira puede dañar la atmósfera de

una co m u nidad, de un m o vi miento, las relaciones inter co m u nitarias y hu m a n as.
en situación de ira, toda acción se desvanece y toda causa buena se frustra.
Para Jesús, el dejarse do minar por la ira puede llevar a destruir una

relación y por ello considera que es importante que el que se enoja con su
her man o se a sujeto de juicio, es decir, exponga ante un tribunal o juez
independiente, imparcial su caso a fin de superar la querella o el diferendu m.
El m ejor ca mino es limar las asperezas, no se puede guardar rencor y odio

sobre todo cuando uno co m p arte con el otro la lucha en co m ú n. Los
m alentendidos y el desacuerdos no deben ser m otivo de fondos para guardar
odio, rencor y enojo. La paz no es solo m aterial sino psicológica y debe m o s de
luchar contra la cultura de violencia instaurada en nuestra inconsciente
psicológico colectivo.
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El m o vi miento de Jesús, esta integrado por jóvenes y diversas personas

que han visto y han sido testigo y hasta victimas de la violencia institucionalizad y
estos ahora tienen que ser pro m otores de la paz y son estos mis m o los que
deben estar sanos interna me nte para ayudar a otros a superar y luchar contra la
cultura de la violencia.
2.4. La comunión con Dios pasa por la reconciliación con el
hermano
“Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que
tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del
altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven
y presenta tu ofrenda.” Mateo 5: 23 y 24
R econciliación no es igual a conciliación. En la conciliación, las partes en

conflicto exponen sus situación, los daños que han recibido, el derecho que les
asistí y el petitorio y el ree m b olso de las costas. En la reconciliación, una de las
partes esta conciente que su her ma no tiene algo contra el y va y le pide perdón y
si en algo le ha causado daños, esta dispuesto a co m p e nsarlo o retribuirlo.
Zaqueo, se reconcilia con sus her m anos de co m u nidad, ha abusado del
cargo de autoridad que representa, les ha pedido y quitado hasta m a s los
impuestos que tenían que pagar para quedárselo con el, acepta las palabras de
Jesús, y decide pedirles perdón a sus herm anos de co m u nidad por haberles
robado y les regresa hasta m a s de lo que les quito.
Jesús, vive una sociedad sociológicamente religiosa y le m u e stra que si

ellos realizan sus actividades religiosas esta bien, pero esta debe regirse por el
principio de reconciliación. Enseña que la co m u nión con lo divino es también
co m u nión con lo hu m a n o.
En las luchas de hoy tene m os que aprender que es importante las cosas

que hace m o s y no nos pode m o s dar el lujo de guardar rencor, odios o enojos
personales. Mientras m a s honestos sea m o s con los otros m a s honestos sere m os
con nosotros mis m os.
2.5. El principio de oportunidad
“Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que estás
con él en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez,
y el juez al alguacil, y seas echado en la cárcel. De cierto te
digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante”.
Mateo5: 25 y 26
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En los casos en que es posible el principio de oportunidad y m e diación hay

que hacer uso de el. Jesús, le enseña a los integrantes de su m ovi miento que es
importante no llevar las cosas a un extremo tal que se termine en una situación de
m ay or lamento.
Lo primero que hay que considera en un conflicto o problem as entre partes,

que co m p arte un mis m o ca mino, es ponerse de acuerdo. Esto implica reconocer
y ad mitir lo hechos y llegar a un acuerdo que satisfaga a la parte afectada.
Actuar oportuna m e nte es aceptar los hechos que han afectado a otro y que

han provocado co m o consecuencia la oposición (adversidad). Para Jesús no se
trata de cualquier adversario, sino de aquel que co m p arte el ca mino. En caso de
no ser oportuno la consecuencia inmediata es la aperturacion de un proceso
penal que tendrá co m o consecuencia hasta la cárcel mis m a.
N o se debe jamás permitir que una situación reparable se convierta en un

problema m a y or.
2.6. Un estilo de vida basado en la no resistencia
“Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente.
Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera
que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; y al
que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la
capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla,
ve con él dos”. Mateo5:3841
Volve m os al principio, no se co m b ate la violencia estructural, co m u nitaria,

personal con la VIOL E N CI A. Ni la violencia co m o m étodo, Ni la violencia co m o fin
en si mis m a constituyen la satisfacción de la mis m a violencia. La violencia
genera violencia.
En la cultura judía la Ley del Talión: “Ojo por Ojo, Diente por Diente”, pero
aun en la cultura imperial romana la violencia se co m b atía con la violencia. Los
Esenios creían que los hijos de luz traerían la paz destruyendo a los hijos de las
tinieblas con la guerra: en tanto los Zelotas, querían construir el reino de Dios en
la tierra, expulsando con las armas la ocupación romana. Jesús m u e stra otro
ca mino.
Primero, enseña a no resistir al que es m alo, es decir, no replicar o hacer

frente al que es m alo, al que es violento. No se trata de so m eterse o acobardarse,
sino conocer al que es m alo, evitar enfrentarlo con m étodos violentos o sus
mis m os m étodos y ser prudentes al abordarlos.
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Segundo, enseña que no hay que ser reactivos ante las agresiones de los

violentos, sino de ser inteligentes y esto significa que la m ejor formar de co m b atir
la violencia es exponiéndola públicamente, de m ostrar públicamente que las
personas o sistemas en cuestión son violentos, destructivos y que es funda m e ntal
un ca m bio.
Y finalmente, el no ponerse al nivel del otro de m u estra el grado y el nivel de

honorabilidad y respetabilidad, m a s aun de hu m a nidad que uno ha alcanzado en
la vida.
Por otro lado, Jesús, enseña a los mie m bros del m ovi miento que dirige a
ser desprendido. N o se trata de dejarse hu millar por hu millar, sino que se debe
de m o strar en todo tiempo que las cosas (la capa y la túnica) son cosas que uno
puede volver a tenerlas, pero cuando uno pierde el honor, la honestidad, el
respeto y el reconocimiento se pierde todo. Jesús les enseña a los suyos que el
honor se construye con dificultades pero se pierde con facilidad. El que roba o
extorsiona pierde todo para siempre. El que m e diante fuerza , miedo o violencia
adquiere los bienes de otro no tiene honor. N o hay honor en riquezas m al
habidas.
2.8. Métodos no Violentos en contextos violentos
“Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu

enemigo.
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os
maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os
ultrajan y os persiguen;
para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que
hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre
justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué
recompensa tendréis? ¿No hacen también lo mismo los publícanos? Y
si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No
hacen también así los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos,
como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Mateo 5: 43
48
“El a m or de que aquí se trata no es solamente ausencia de odio de
venganza, sino, co m o siempre en el AT y en el N T, acción concreta, co m u nión
viva significada por gestos precisos” (Bonnard, 1083).
C erra m os esta reflexión con un gran reto: Ser ejemplo, lo que se traduce

co m o ser perfecto. Frente a nuestros ene migos, los que nos m aldicen,
aborrecen, ultrajan, persiguen, Jesús nos dice: á m e nlos, bendíganlos, hacedles
bien, orad.
14
El a m or redime aun al m a s violento, la bendición ca m bia al que nos

m aldice, el hacerle bienes al que nos aborrece lo desestabiliza y el orar por los
que ultrajan y persiguen puede implicar juicios históricos.
Jesús, enseña a su m o vi miento a actuar de forma imprevista. M u e stra un

ca mino de lucha y tácticas de lucha que al sistema violento inco mo d a y hace ver
m al.
El a m or, la bendición, el servicio y la oración redimen a nuestros ene migos

y contribuye a llevar adelante un proyecto de justicia, solidaridad, paz y libertad en
un contexto global de violencia local e internacional. El aprender esto es indicador
cualitativo de crecimiento y apertura. Aun el ene migo tiene que ser redimido.
15
JESUS, UNA VI DA
DE NO VI OLENCI A, RECONCI LI ACI ON
Y JUSTI CI A
16

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EDWARD SALAZAR CRUZ.

JESÚS, UNA VIDA DE NO VIOLENCIA, RECONCILIACIÓN Y JUSTICIA

EDWARD SALAZAR CRUZ

E S T A P U B LI C A CI Ó N EL E C T R Ó N I C A TIEN E EL P R O P Ó S I T O

Jesús, vivió en una época critica para su pueblo y para todos aquellos que

A partir del año 64 a. C. Palestina cayó bajo el do minio romano. D e m o d o

El partido de los saduceos contribuía a afianzar la reproducción interna del

Por otra parte, este do minio político – militar de Ro m a, garantizado por

Y es que la agricultura y la pesca eran la base econó mica. G alilea, era una

en vagabundos, ladrones y m e n digos. Los ricos eran propietarios de tierras,

Jesús provenía de una familia que se dedicaba a la construcción de casas.

Era un tiempo violento. Por un lado, la violencia internacionalizada del

Finalmente, la opresión religiosa se m a nifestaba en la interpretación

U na breve síntesis de la situación del pueblo en Tie mp os de Jesús la

“El pueblo no cuenta ni para los romanos ni para los grupos do minantes

Es en este contexto histórico que inicia Jesús su misión y desarrolla su

Estos jóvenes gradualmente desarrollaron un espiritualidad de paz, no

Era frecuente que los rabinos o m a estros del tiempo de Jesús, se alejaran

Este m o nte o m o ntaña, queda en la región m o ntañosa de los alrededores

Para la m e ntalidad se mita, la felicidad descansa en la confianza personal

Los m a nsos, se oponen a los que luchan con m e dios violentos para hacer

La N o violencia garantiza el respeto a la persona mis m a y a las otros y

La no violencia es la m ejor m a n era de enfrentar los sistemas violentos.­

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,

Misericordia, es co m p a ñ erismo en la aflicción.­ Solidaridad es estar

recibirán misericordia, recibirán solidaridad. Y este es el gran misterio de la

La palabra mis m a misericordia, se puede desco m p o n er así: miseri –cor­dia,

Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán

Ser hijo de Dios en este contexto es ser pro m otor del shalom de Dios, que

Jesús, nos dice, que son bienaventurados, aquellos que fomentan una

El m o vi miento de Jesús del siglo primero en Palestina sufrió persecución

oficial judío y por el Imperio Ro m a n o desde m e diados del siglo primero hasta el

Jesús, les enseña a sus seguidores a se pro m otores de la justicia, a actuar

En esta pericopa, Jesús le m u e stra a su m o vi miento otra m a n era

Jesús le dice a los suyos, no he venido a abrogar, derogar, suprimir u

El no esta por encima del sistema jurídico y profético, sino que el de

Todos conoce m o s que no siempre lo legal es legitimo, y no todo lo legitimo

Jesús, les revela otro dato importante a su m o vi miento. Y es este: ...”ni una

Jesús, no quiere co m eter delitos penales, hacer oposición al sistema

Lo que hace que nuestra justicia sea m a y or, es que esta este basada en el

N ad a fuera del sistema, todo dentro del sistema para ca m biar el sistema.­

“Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera

Para m u ch os de nosotros se ha hecho co m ú n las palabras: suicidio,

Todo lo anterior constituyen delitos en nuestras legislaciones y están

Jesús considera, que un m ovi miento de ira puede dañar la atmósfera de

Para Jesús, el dejarse do minar por la ira puede llevar a destruir una

El m ejor ca mino es limar las asperezas, no se puede guardar rencor y odio

El m o vi miento de Jesús, esta integrado por jóvenes y diversas personas

R econciliación no es igual a conciliación.­ En la conciliación, las partes en

Jesús, vive una sociedad sociológicamente religiosa y le m u e stra que si

En las luchas de hoy tene m os que aprender que es importante las cosas

En los casos en que es posible el principio de oportunidad y m e diación hay

Lo primero que hay que considera en un conflicto o problem as entre partes,

Actuar oportuna m e nte es aceptar los hechos que han afectado a otro y que

N o se debe jamás permitir que una situación reparable se convierta en un

Volve m os al principio, no se co m b ate la violencia estructural, co m u nitaria,

Primero, enseña a no resistir al que es m alo, es decir, no replicar o hacer

Segundo, enseña que no hay que ser reactivos ante las agresiones de los

Y finalmente, el no ponerse al nivel del otro de m u estra el grado y el nivel de

“Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu

C erra m os esta reflexión con un gran reto: Ser ejemplo, lo que se traduce

El a m or redime aun al m a s violento, la bendición ca m bia al que nos

Jesús, enseña a su m o vi miento a actuar de forma imprevista. M u e stra un

La no violencia es la m ejor m a n era de enfrentar los sistemas violentos.

Misericordia, es co m p a ñ erismo en la aflicción. Solidaridad es estar

La palabra mis m a misericordia, se puede desco m p o n er así: miseri –cordia,

N ad a fuera del sistema, todo dentro del sistema para ca m biar el sistema.

R econciliación no es igual a conciliación. En la conciliación, las partes en